Once discursos de San Juan Crisóstomo

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Las siguientes once conversaciones fueron publicadas por Min según una lista recibida por la Biblioteca Vaticana desde el Monte Athos o desde el P. Patmos. No hay duda de que todas fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla, en los años 398 y 399, y en el orden en que fueron publicadas. En particular, la primera conversación se pronunció en la Iglesia de los Mártires, entonces llamada Ἐν παλαιά πέτρα. Se desconoce la ubicación exacta de esta iglesia. En la primera conversación se observó que aún no habían transcurrido 30 días desde el inicio del gran terremoto ocurrido en Constantinopla. Esto ocurrió en el año 398. Otros, sin embargo, entienden el terremoto en el sentido de la caída de Eutropio, y el momento de la conversación se remonta al año 399. Dicho en la iglesia de los mártires, en la “roca antigua”, cuando debido a la lluvia había poca gente reunida, se trata de lo que debe venir constantemente (a la iglesia), y que los que permanecen en pecados no pueden descuidar su salvación, sino (necesitan) expresar su arrepentimiento. 1. ¿Qué es esto? Toda la ciudad debería estar aquí hoy, pero ni siquiera una pequeña parte vino hasta nosotros. ¿Podría ser barro y lluvia? No, no suciedad, sino descuido y desánimo. ¿Cómo pueden disculparse los que quedan, cuando los mártires descuidaron incluso sus propias vidas y no se atrevieron (descuidaron) la suciedad para poder venir? ¿Cómo puedo complacerte a ti que has venido? ¿Cómo representar la desgracia de los que se quedaron, (desgracia) tanto en su ausencia como a causa de esta ausencia? Evidentemente, se privaron de esta maravillosa celebración, encadenados a las preocupaciones cotidianas y aferrándose a la contaminante y fortísima pasión por el lucro. Pero incluso si no están aquí, es necesario hablar (con ellos) a los que están ausentes; obviamente, a través de ustedes, los presentes, lo escucharán. ¿Cuánto tiempo durará este frenesí de ganancias? ¿Hasta cuándo seguirá avanzando y ardiendo este horno inextinguible? ¿No sabes que esta llama produce ese fuego inextinguible, (que) este cansancio da a luz ese gusano venenoso? Si desprecias la Gehena y tu mente no se escandaliza por estas palabras, ya que el castigo aún está en el futuro, entonces deja que el presente te convenza. ¿No sabéis en qué fruto se expresó recientemente la codicia? ¿No está este recuerdo de esto ante tus ojos? ¿No es reciente la prueba de tal muerte? Toda nuestra ciudad está llena de los restos de aquel naufragio; y, como durante el hundimiento de un gran barco, dondequiera que uno iba, parte de la tabla, parte del remo, parte de la vela, quien salvaba alguna parte del equipaje, sostenía y giraba en todas direcciones, así (fue) durante el terremoto que recientemente se produjo aquí: los dueños de la casa, algunos de los campos, algunos esclavos, algunos de plata, algunos de oro, hicieron de sí mismos un amplio espectáculo de desgracia y dispusieron que los recuerdos se esparcieran por todas partes en la confusión. Y otro, habiendo pasado noches en vela, soportado innumerables trabajos y peligros, habiendo acumulado tantos pecados con tanta codicia, (como) un vagabundo fuera de la ciudad, se ha convertido en un fugitivo en tierra extranjera, necesita la nutrición necesaria y ve que un peligro extremo se cierne sobre él cada día, imagina espadas, verdugos y abismos, vive una vida peor que innumerables muertes; otros disfrutan de su propiedad, y los que antes lo halagaban ahora lo engañan. ¿No es esto suficiente para que incluso una persona completamente estúpida entre en razón? Pero después de tal desastre, después de tal mal tiempo, después de tal muerte, después de tal revolución, y tan reciente que todavía está ante nuestros ojos, no han pasado ni treinta días 2 - ¿estás tan loco otra vez? ¿Y cómo puedes disculparte o justificarte? Y no sólo estás loco, sino que ni siquiera vienes a enterarte. Como a los presentes les digo a los ausentes -bajo el peso de mi gran dolor- que no mejoran ni por el miedo al futuro ni por la experiencia del presente; pero, depredadores, egoístas, son como gusanos en el estiércol, cercados y enterrados en un montón de estas preocupaciones, no intentan venir ni siquiera una vez a la semana para saber dónde están. Así como los que tienen fiebre no pueden ver por sí mismos en qué estado se encuentran, pero necesitan médicos que los liberen de la locura, así los que están poseídos por una severa furia de lucro necesitan que sus maestros les hagan saber que están locos. Por eso, especialmente les pido, los convenzo y les ruego que vengan a nosotros y reciban sanidad de esta palabra. No tengo hierro afilado, pero tengo una palabra: más afilada que el hierro; No hay fuego ni medicina cáustica, pero hay palabras: más calientes que el fuego y que curan sin dolor. 2. ¿Por qué huyes, dímelo, y no te preocupas tanto por tu alma como por tu carne? Cuando la carne está en mal estado, gastas dinero, e incluso si necesitas pedir prestado, lo das todo como garantía, y a los médicos, si quieren cortarte, incluso quemar, le das a tu cuerpo total disposición para hacer lo que quieran; y cuando hay pozos de gusanos en tu alma, tú - dime - no vas a escuchar las palabras que te limpian de la podredumbre, aunque para ello no necesitas gastar dinero ni soportar tanto dolor, pero ¿te entregas a la completa destrucción? ¿Y cómo puedes disculparte adecuadamente por esto? Si yo dijera: no entren en la iglesia el avaro, el rapaz, el fornicario y el adúltero; si persiguiera y persiguiera a todos los pecadores, entonces aun así no habría mucha excusa, porque uno que ha sido purificado debe entrar; pero ahora ni siquiera digo esto, sino: aunque cometas fornicación, aunque cometas adulterio, aunque seas depredador, aunque seas codicioso, únete a la iglesia para que sepas que no necesitas hacer esto en el futuro; Atraigo a todos y los atraigo hacia mí, y, extendiendo la red de la palabra por todas partes, quiero capturar con ella no a los sanos (sólo), sino también a los enfermos. Todos los días digo: ven y sana conmigo, porque, mientras sano, también necesito medicina, porque soy hombre, y estoy sujeto a las pasiones de la misma naturaleza que tú, necesito palabras que refren el freno desordenado; y no vivo una vida despreocupada, tranquila y sin perturbaciones, pero yo mismo tengo el ruido de la pasión y el torbellino de las olas. Sin embargo, ¿por qué decirme (esto) a mí o a cualquier otra persona, cuando fue Pablo quien llegó al cielo? Incluso él necesitaba mucha curación. Lo que necesitaba, nos lo hizo evidente; ni siquiera él mismo vivió una vida sin preocupaciones, pero tuvo muchas luchas; por eso dijo: “Pero castigo y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo no quede indigno” (1 Cor. 9:27). Y mató a los que se rebelaron (contra él), y esclavizó a los que querían estar en el libertinaje; y por eso exhortaba a los demás, diciendo: “Si alguno piensa que está firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12). Pero si Pablo no disfrutaba de la paz, sino que, como los abrumados por el mar, veía surgir muchas olas de todas partes, ¿quién se atrevería a decir que no necesitaba corrección, curación y vigilia continua? Entonces, ven y sana conmigo, tu maestro. Si estás sano, incluso gracias a esto llegarás a ser más saludable; una palabra que corrige lo sucedido y advierte contra lo que nunca antes había sucedido, y libera a los enfermos de la debilidad y fortalece a los no enfermos. Si no tienes este pecado, entonces hay otro, porque “¿quién puede decir: “He limpiado mi corazón, estoy limpio de mi pecado?” (Proverbios 20:9). Puesto que has pecado, no te avergüences de venir, sino ven tú mismo. Nadie dice: como tengo una herida no buscaré médico, ni siquiera tomaré medicina; pero, por lo tanto, usted mismo necesita, sobre todo, buscar médicos y el poder de la medicina. Y sabemos perdonar, porque nosotros mismos también somos culpables de otros pecados. Por eso Dios no nos dio ángeles como maestros, ni hizo bajar a Gabriel de lo alto y lo puso sobre su rebaño, sino que, tomando del rebaño mismo, hace de las ovejas mismas un pastor, un líder sobre el rebaño, para que sea indulgente con los que están a su cargo y, pensando en su propia debilidad, no se enorgullezca ante su rebaño, sino que tenga como freno y base la humildad, la opresión de su propia conciencia. Y que lo dicho no es una suposición, escuchen a Pablo, que escribe y filosofa sobre esto en la Epístola a los Hebreos. Él dijo esto: “Porque todo sumo sacerdote, escogido de entre los hombres, está puesto para el servicio de los hombres, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados, pudiendo soportar a los ignorantes y extraviados, porque él mismo está vencido de debilidades, y por eso es necesario que ofrezca sacrificios por los pecados, así por el pueblo como por sí mismo” (Heb. 5:1-3). ¿Ves cuán excelentemente se nos explica la razón por la cual no se colocan ángeles ni arcángeles, sino personas sobre las iglesias, para que sean ellos quienes puedan compadecerse de sus familiares, teniendo en la conciencia de sus propios pecados la mayor enseñanza sobre la humildad? Después de todo, dice, “él mismo está agobiado por la enfermedad y, por lo tanto, debe ofrecer sacrificios por los pecados, tanto por el pueblo como por sí mismo”. Esto está sucediendo ahora: ante esta comida sagrada y ofreciendo un terrible sacrificio, pedimos perdón tanto por los pecados del pueblo como por los nuestros, clamamos, oramos y pedimos, y ofrecemos un sacrificio por todos... 3 3. Dame como ejemplo no a un hombre egoísta, esclavo del vientre y que ha traicionado la nobleza de su naturaleza hasta la bajeza, sino a este hombre, como él, que observa el prototipo y no profana su apariencia real, y entonces sabrás cómo es a veces una persona. Y éste también era hombre, y nació de mujer, se alimentaba de leche, vivía en la tierra, respiraba aire, y tenía todo en común con nosotros, común en relación con la naturaleza; pero como había una peculiaridad en su voluntad, resplandecía en gracia. Aunque no tenía dinero, ni la nobleza de la familia, ni la grandeza de la patria, ni elocuencia, ni una lengua afilada, ni una multitud de esclavos, ni un enjambre de eunucos, ni una casa con un techo dorado, ni ropa de seda, ni una mesa lujosa, ni cualquier otra cosa que a muchos les parezca felicidad, excepto la pobreza extrema, no tenía medios ni siquiera para la comida necesaria, pero era un mendigo, extendió la mano y pidió pan a las esposas viudas. y luego los sidonios; su morada era una cueva, sus ropas eran cuero, su mesa era tierra, sus antepasados ​​eran desconocidos y sin gloria, su patria era insignificante y sus medios de vida eran rudos; sin embargo, nada de eso se convirtió en un obstáculo para la gloria de este marido; pero era más rico que todos los reyes, y más sabio que todos los filósofos y oradores, y más noble que los que tenían diademas, y mucho más noble que los que poseían ciudades reales; tenía al universo como patria, o mejor dicho, incluso era para él una pequeña ciudad; y Pablo exclama, diciendo: “Vagaban vestidos con mantos y pieles de cabras, padeciendo desgracias, dolores y amarguras, de quienes el mundo entero no era digno” (Heb. 11:37, 38). Y llegó a la ciudad más alta, cuyo Artista y Organizador es Dios. Por eso os puse (como ejemplo) a los pobres y sencillos, (como) que gozaban de fama, para que no tuvierais excusa alguna. Si trajera un hombre rico y sabio, se podría decir que la pobreza y la ignorancia me impiden llegar a serlo; y ahora sois vosotros los que no podéis recurrir a tal pretexto: y él era pobre, aún más pobre que todos los hombres, vivía en el desierto, desconocido por sus antepasados ​​y su patria, y en todo lo demás; sin embargo, brillaba más que el sol tanto entonces como ahora; y mientras el sol ilumine la tierra, tanto tiempo será su gloria, aunque estuvo tanto antes (nosotros); Esta inmensidad del tiempo no ahogó su recuerdo, y con toda naturalidad. Así es la virtud, un acto inmortal y más brillante que el sol. Pero (aquellos que se dejan llevar en el mar de las alabanzas del profeta no deben olvidar el tema principal) lo que dije antes, este (esposo) también revela en sí mismo (es decir) lo que se dijo acerca de Moisés. Como era natural para él, exaltado por sus éxitos, no ser muy indulgente con el pueblo, entonces mira lo que Dios hace. Permite que se le prive de su gracia, para que se revele su debilidad; sin embargo, debemos demostrar de antemano que no fue muy indulgente. Cuando cerró los cielos y dejó la tierra estéril, y hubo hambre, la más severa de todas: las aguas fueron destruidas, toda la hierba se secó, los ríos se secaron, la faz de la tierra estaba terrible, amenazando con la muerte; y, avanzando constantemente, el hambre se extendió, provocando (detrás de ella) una muerte miserable; (luego) no cedió, sino que, alejándose, se sentó en la cima de la montaña, traicionando al pueblo judío hasta un agotamiento tan doloroso. Pero el Dios amoroso y bondadoso no toleró tal severidad; y como no quiso motivarlo desde Sí mismo a detener la desgracia, y luego tampoco quiso hacerlo sin él, entonces mira lo que sucede: primero entra en comunicación con él, y luego envía lluvia. ¿Ves en esto la bondad de Dios, el amor a la humanidad y el honor hacia el santo? Derramó ríos de lluvia no sin antes hablarle y contarle lo que estaba por venir, y enviarlo como mensajero de prosperidad futura. Como por él sucedieron cosas tristes, (Dios) quiso que se convirtiera en mensajero de cosas útiles; y, habiéndolo bajado del monte, envió a proclamar la llegada de lluvias torrenciales y el fin del hambre en aquella tierra. Sin embargo, cuando cayó la lluvia, y en muy poco tiempo llegó un estado floreciente, (entonces) reunió a cuatrocientos sacerdotes de Baal y a cuatrocientos ochenta, los degolló y derramó ríos de sangre 4. 4. Entonces, ¿por qué es esto el tema principal de la presentación? ¡No te avergüences, amado! Finalmente procederé al final de lo dicho. Cuando derribó esa llama, obtuvo la victoria y puso su signo brillante, llevó a cabo la masacre de los sacerdotes, (entonces) se marcha con alegría y orgulloso de lo sucedido. La esposa de Acab, una ramera insignificante y despreciable, envió a decirle: “Que los dioses me hagan esto y aquello, y aún más, si mañana a esta hora no hago con tu alma lo que le hicieron al alma de estos sacerdotes”. “Al ver esto, se levantó” y emprendió un viaje de cuarenta días (1 Reyes 19:2, 3). ¿Entonces qué? Esa alma elevada al cielo, él, despreciando el mundo entero, despreciando tal hambre, que se rebeló contra tal rey tirano, cerró el cielo y lo abrió, hizo caer ahora lluvia, ahora fuego, pisoteó las necesidades de la naturaleza, indestructible, atrevido en todas partes - después de tantos éxitos, después de tanto tiempo de osadía, no soportó de inmediato la amenaza verbal de una mujer pródiga, finalmente se convierte en un fugitivo y un exiliado, huye al desierto, se marcha en cuarenta días viaje. Entonces ¿cuál es la razón? Dios lo privó de la gracia y se reveló la debilidad de la naturaleza; Le mostró al profeta, también le mostró al hombre, para que supieran que lo que también sucedió entonces fue obra de gracia. Y lo hizo para volverlos indulgentes con la gente, para detener y retrasar la locura que surge del éxito. Que pensó mucho en sí mismo e imaginó que se rebelaba contra todos los demás, les daré su propio testimonio. Cuando Dios vino a él y le preguntó el motivo de su estancia allí, diciéndole: “¿Por qué estás aquí, Elías” (1 Reyes 19:13)? - y Él preguntó: “¿Por qué estás aquí?” - sin querer saber, pero queriendo revelarnos sus pensamientos más íntimos, así como cuando Cristo le preguntó a la mujer cananea, no fue para averiguarlo, sino para enseñarnos el tesoro de la fe que yacía en ella - así, le preguntó por qué, finalmente, tomó ese camino y, dejando ciudades y pueblos, amó el desierto - y esto no es para descubrirlo por sí mismo (¿y por qué lo haría Él, el Omnisciente?), sino para enseñarnos a través de su respuesta su pensamientos más íntimos, y a lo que con razón permitió ser sacudido por el miedo y caer en la timidez; permitió, pero no impulsó, cedió, pero no produjo, solo lo privó (de la gracia), después de lo cual quedó expuesto, entonces, cuando dijo: "¿Por qué estás aquí, Elías?", escuchemos lo que dice: "Destruiste tus altares y mataste a tus profetas a espada; yo quedo solo, pero buscan mi alma para llevármela" (1 Reyes 19:14). Veis que consideraba que todos estaban perdidos, y que sólo quedaba él mismo, y nadie más fuera de él; poco a poco podría llevarlo a la locura. Por eso Dios, apartando de él este pensamiento erróneo, dice: Dejé para mí “siete mil [hombres]; ninguno de ellos dobló la rodilla ante Baal” (1 Reyes 19:18). Desde (entonces), cuando trajo la sequía, siguió tensando el castigo, y después imaginó mucho de sí mismo que era el único en la tierra, (entonces el Señor) le permite sentir su propia debilidad, señala la multitud de los salvados, purificando con ambos sus pensamientos, inclinándolo a ser moderado en todas partes, a ser indulgente y disolver la filantropía con los celos. 5. Si quieres ver lo mismo en el Nuevo (Testamento), nuevamente intentaremos darte como ejemplo los líderes, torres, fortalezas y capítulos del Nuevo Testamento. Así como son Moisés y Elías, también lo son Pablo y Pedro en el Nuevo Testamento. Así como cada uno de estos dos se convirtió en fugitivo, temiendo, el primero, un egipcio, el segundo, la amenaza de una ramera, así Pedro, el fundamento, el fundamento, el pilar, después de innumerables promesas, después de tantos milagros, después de tanta sabiduría, temía la amenaza no de la reina, ni del marido, sino de la doncella portera; y fue mucho más doloroso que antes. Aquellos, teniendo miedo, simplemente huyeron, y éste todavía sufrió la caída más difícil, que todos conocen. Cuando fue privado de la gracia, se reveló también su debilidad, dejada por los cuidados de Dios. Dios le permitió caer, ya que tenía la intención de convertirlo en gobernante de todo el universo, para que, recordando sus propias caídas, fuera indulgente con las tentaciones que surgieron más tarde. Y para que lo dicho no sea una suposición, escucha al mismo Cristo, diciendo: “Simone, Simone...”, cuántas veces Satanás intentó sembrarte como “trigo, pero yo oré por ti, para que tu fe no decaiga; y tú, una vez convertido, fortalece a tus hermanos” (Lucas 22:31, 32). Por ayudarte, dame, dice, esta recompensa, porque si no hubieras probado Mi providencia, entonces no tendrías fuerzas para soportar por tu cuenta el ataque de él (el diablo). Entonces, pensando en los tuyos, sé condescendiente con los demás - esto es precisamente lo que se insinúa - "afirma" - confirma a los que vacilan, condescendientes, extendiendo la mano, mostrando mucha filantropía en ti mismo. Y Pablo, que era más valiente que cualquier león, un alma intrépida, sufrió lo mismo. Y mira cómo muestra en sí mismo que necesita constantemente la medicina de la humildad. En la Epístola a los Corintios dice: “No queremos, hermanos, que ignoréis la tribulación que nos sucedió en Asia, porque fuimos agobiados sin medida y más allá de nuestras fuerzas, de modo que no esperábamos sobrevivir. Pero ellos mismos tenían en sí mismos sentencia de muerte, para confiar no en sí mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, que nos libra de una muerte tan inminente, y que nos libra, y en quien esperamos librarnos otra vez" (2 Cor. 1,8-10). Estábamos desesperados, dice, no esperábamos estar vivos, pero pensábamos que estaríamos completamente condenados a muerte - es decir: "nosotros mismos teníamos sentencia de muerte" - en este Lo mismo nos dijeron que moriríamos por completo. ¿Por qué Dios permitió que nos metiéramos en tantos peligros? Para que no dependamos de nosotros mismos, dice, sino de Dios, que resucita a los muertos. Lo que dijo significa que no debemos estar orgullosos, que no debemos alardear de nuestros éxitos. Además, habla de esto más claramente, escribiendo nuevamente así. Después de hablar del arrebatamiento al Cielo, de la ascensión al Paraíso, de la comunicación de aquellos verbos inefables, añadió: “Y para no ser exaltado por lo extraordinario de las revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, el ángel de Satanás, para oprimirme, para que no sea exaltado” (2 Cor. 12:7); aquí alude a quienes lo atormentan, insultan y encarcelan, ya que a cada uno de ellos los llama Satanás. Me dejaron, dice, soportar pruebas para frenar mi locura y aprender a apaciguarme. A consecuencia de esto, finalmente, incluso apelé a Dios, pero no tuve éxito en pedírselo, sino que quedé sujeto a incesantes intrigas, teniendo el tormento como medicina de la humildad. Y su vida anterior a su conversión fue suficiente para amonestarlo. Sentado a los pies de Gamaliel, viviendo exactamente según la ley paterna, fanático de las tradiciones paternas, hojeando diariamente los profetas, se alimentaba de la ley; no aceptó a la venida de Cristo, que realizó milagros, habló de esto, ofreció las Escrituras y explicó, pero persiguió al Crucificado y Resucitado, y derrocó a Su discípulo con miles de manos, luchó contra las iglesias y fue más feroz que cualquier lobo; por sí mismo, no podía darse cuenta de lo que le correspondía hasta que la luz brilló desde arriba y se le dio una voz que lo atrajo a la verdad. Por eso él mismo constantemente llama la atención sobre esto en sus mensajes, inclinándose y avergonzándose de lo que ya sucedió; en su Epístola a Timoteo, dijo: “Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome a servir, al que en otro tiempo era blasfemo, perseguidor y transgresor, pero que tuvo misericordia, porque lo hice por ignorancia, con incredulidad” (1 Tim. 1:12-13). Y nuevamente: “Pero por esto recibí misericordia, para que Jesucristo sea el primero en mí en mostrar toda paciencia, para ejemplo de los que han de creer en él para vida eterna” (1 Tim. 1:16). Y en la Epístola a los Corintios dijo: “Soy el más pequeño de los Apóstoles, y no soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios” (1 Cor. 15:9). 6. Sin embargo, esto sucedió, y Dios los dejó fuera de Su gracia para que cuando conocieran su propia debilidad, y (que) cuán insignificante es una persona que no tiene parte en el apoyo de arriba, mostraran mucha filantropía hacia sus subordinados, mucha condescendencia, mucho perdón, habiendo entrado en el tribunal, convirtiéndose en líderes del pueblo y gobernantes. Por eso en la Epístola a los Gálatas dijo: "¡Hermanos! Incluso si alguno cae en algún pecado, vosotros que sois espirituales, corregidlo con espíritu de mansedumbre, vigilando a cada uno de vosotros para que no sea tentado" (Gál. 6:1). Entonces, sabiendo esto, atraeremos a los desenfrenados, y perdonaremos a los pecadores, expresaremos, junto con la ley divina, mucho amor a los hombres, para que nosotros mismos gustemos mucho perdón de nuestros pecados, según la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Cuando a medianoche la reina llegó a la Gran Iglesia y desde aquí levantó los restos de los mártires y los acompañó por toda la plaza hasta Dripium, el martyrium, situado a 9 simii de la ciudad; la conversación fue dicha en el martirio, en presencia de ella, de toda la ciudad y de los líderes 5. 1. ¿Qué debo decir y de qué debo hablar? Estoy encantado y enfurecido por un demonio, la mejor de las prudencias, vuelo, me regocijo, vuelo alto y quedo completamente embriagado por este placer espiritual. ¿Qué debo decir y de qué debo hablar? ¿Sobre el poder de los mártires? ¿Sobre la diligencia de la ciudad? ¿Sobre los celos de la reina? ¿Sobre una reunión de jefes? ¿Sobre avergonzar al diablo? ¿Sobre la derrota de los demonios? ¿Sobre la eminencia de la Iglesia? ¿Sobre el poder de la Cruz? ¿Sobre los milagros del Crucificado? ¿Sobre la gloria del Padre? ¿Sobre la gracia del Espíritu? ¿Sobre el placer de todo el pueblo? ¿Sobre las delicias de la ciudad? ¿Sobre las reuniones de monjes? ¿Sobre coros de doncellas? ¿Sobre las filas de los sacerdotes? ¿Sobre la tensión de los hombres mundanos, esclavos, libres, superiores, subordinados, pobres, ricos, extranjeros, ciudadanos? ¿Es oportuno decir respecto a todo: “Quien habla de tu poder, oh Señor, anunciará todas tus alabanzas” (Sal. 106:2)? Mujeres que viven en aposentos inaccesibles y más suaves que la cera, saliendo de sus palacios cerrados, competían en celo con los hombres más fuertes, haciendo tan largo viaje a pie; no sólo los jóvenes, sino también los viejos; y ni la debilidad de la naturaleza, ni la delicadeza del estilo de vida, ni la arrogancia de la nobleza se convirtieron en obstáculo para este celo. Una vez más, los propios líderes, dejando los carros, los portadores de bastones y los lanceros, se mezclaron con la gente común. ¿Y por qué hablar de mujeres o de líderes, cuando incluso ella misma, cuya cabeza está cubierta con una diadema y vestida de púrpura, durante todo el camino no se permitió quedarse a corta distancia detrás de los restos, sino que, como una sirvienta, acompañó a los santos, aferrándose al santuario y a la manta que yacía (sobre él), pisoteando toda arrogancia humana, presentándose ante tanta gente en medio del espectáculo, ella que ni siquiera a todos los eunucos que asisten al palacio real son permitido ver. Pero la atracción por los mártires, (su) poder ilimitado y el amor ardiente (por ellos) nos impulsaron a quitarnos todas estas máscaras y mostrar celo por los santos mártires con celo abierto. Y se acordó del bienaventurado David, también vestido de púrpura, y con diadema, con el cetro del pueblo judío, cuando, saliendo de todo aquel tabernáculo, erigió el arca, saltó, bailó y galopó, con gran deleite y alegría, saltando, expresando su alegría que tenía al terminarse (el traslado del arca). Si en el tiempo de la sombra y de la imagen era necesario que se expresara tal ardor, mucho más en el tiempo de la gracia y de la verdad, pues ella también levantó un arca, mucho mejor que la de David. No hay en él tablas de piedra, sino tablas espirituales, gracia floreciente, un regalo brillante, huesos que son más brillantes que los mismos rayos, o mejor dicho, que emiten de sí mismos el relámpago más brillante. Al mirar el rayo de sol, los demonios no sufren nada; y, al no poder soportar el brillo que de aquí emana, quedan cegados, ahuyentados y huyen desde gran distancia: tal es el poder incluso de las cenizas de los santos, que no sólo reposa dentro, en los restos, sino que también se extiende más allá, ahuyenta a los malos espíritus y santifica en gran abundancia a los que vienen con fe. Por eso también esta (reina) amante de Cristo siguió junto a los restos, aferrándose (a ellos) constantemente y extrayendo bendiciones para sí misma, fue para todos los demás maestra en esta adquisición maravillosa y espiritual, enseñando a todos a beber de esta fuente, de la que siempre beben, pero que nunca se seca. Así como las abundantes corrientes de manantiales no están contenidas en sus propias profundidades, sino que se desbordan y fluyen sobre el borde, así la gracia del Espíritu, que reposa en los huesos y mora con los santos, se derrama también sobre otros que la acompañan con fe, corriendo de las almas a los cuerpos, de los cuerpos a los vestidos, de los vestidos a los zapatos, y de los zapatos a las sombras. Como resultado de esto, no solo los cuerpos de los santos apóstoles realizaron milagros, sino también los pañuelos y delantales, y no solo los pañuelos y delantales, sino que incluso la sombra de Pedro produjo un efecto más poderoso que el de los vivos. Érase una vez, incluso el manto que cayó sobre Eliseo le trajo doble gracia; no sólo el cuerpo de Eliseo, sino incluso esa ropa estaba llena de gracia. Por eso entre los tres jóvenes la naturaleza de la llama se avergonzaba no sólo de sus cuerpos, sino incluso de sus mismos zapatos. Y a Eliseo esta gracia no le abandonó, ni siquiera cuando murió, sino que la muerte misma fue destruida cuando otro muerto fue arrojado a la tumba del profeta. Así fue hoy: durante el transporte de los restos, cuando un rayo de los huesos brilló y quemó una horda de fuerzas opuestas, el encendido de demonios, aullidos y llantos surgieron por todas partes. 2. Me alegro y me alegro de que hayas hecho del desierto una ciudad, dejando la ciudad vacía, que nos hayas mostrado hoy las riquezas de la Iglesia. Esa es la cantidad de ovejas, y en ninguna parte un lobo; tantas enredaderas, y en ninguna parte espinas; cuántas espigas y en ninguna parte paja. El mar se extendía desde la ciudad hasta este lugar, un mar libre de olas, sin naufragios, libre de rocas; El mar es más dulce que cualquier miel y más agradable de beber que el agua potable. No sería un error que nadie llamara también a este mar río de fuego; Así, las lámparas, que se extendían densa y continuamente durante la noche hasta este martirio, presentaban al público la apariencia de un río de fuego. Y esto es de noche; y cuando llegó el día, aparecieron de nuevo otras lámparas; el sol naciente los ocultó, los hizo más tenues, pero estos en los pensamientos de todos los mostraron con mayor luz; este fuego de vuestro celo era más caliente que aquel fuego visible; y cada uno llevaba una doble lámpara: fuego - de noche, celo - noche y día; Más precisamente, finalmente no llamaré a esa (noche) incluso noche, porque compitió con el día, reuniéndoos de todas partes, como hijos de la luz, y revelándoos más brillantes que innumerables estrellas y el lucero de la mañana. Así como los borrachos hacen el día y la noche, así los que están despiertos y vigilantes hacen el día y la noche toda la noche. Por lo tanto, toda la noche cantaron el profético (diciendo): "Pero la noche (es) luz en mi deleite. Porque las tinieblas no te oscurecerán, y la noche será tan brillante como el día: así como sus tinieblas, así será su luz" 6 (Sal. 139:11, 12). ¿Qué día no fue más brillante esta noche, cuando todos estaban en tal exceso de alegría, regocijándose espiritualmente, cuando tanta gente se desbordaba, inundando tanto el camino como la plaza? Ni siquiera el suelo desnudo era visible, pero tú, habiendo cubierto todo el camino con gente, imaginaste que durante todo el camino era como una cadena dorada continua, un río corriendo ruidosamente; y, mirando al cielo, vimos en medio la luna y las estrellas, y abajo había muchos creyentes, y entre ellos caminaba una reina, más brillante que la luna. Así como las estrellas que están más abajo son mejores que las de arriba, así ésta es mucho más brillante que aquella. ¿Es la luna tan (brillante) como el alma adornada con fe con tanta dignidad? ¿De qué puede sorprenderse de antemano? ¿Son los celos, (que) son más calientes que el fuego? Créelo, más duro que el diamante; ¿Es la contrición de espíritu y la humildad con la que ocultó todo, rechazando hasta el extremo la dignidad real y la diadema, y ​​por tanto toda arrogancia, y en lugar de púrpura se vistió con ropas de humildad, y como resultado de ello se volvió aún más brillante? Había muchas, a menudo reinas, que vestían sólo las mismas ropas, diadema y gloria real; pero ese atuendo elegido era sólo suyo, y sólo suyo era aquel signo victorioso. De las reinas, sólo ésta acompañó a los mártires con tanto honor, con tanto celo y reverencia, junto al pueblo, rechazando a todos los guardaespaldas, eliminando al extremo casi todas las desigualdades de la vida. Como resultado, trajo beneficios al pueblo no menos que a los mártires. Mientras todos miraban los restos, quedaron tan asombrados de su cuidado, ricos y pobres, mirándola, aferrándose implacablemente a los huesos, durante tal viaje, sin cansarse ni irse, sino aferrarse al cáncer. Por eso nunca dejamos de complacerles, no sólo a nosotros, sino también a todas las generaciones posteriores. 3. Lo que aquí pasó se escuchará hasta los límites del universo, hasta donde el sol brilla sobre la tierra; los que vienen detrás de nosotros y los que vienen detrás de ellos oirán; y ningún tiempo permitirá que se olvide lo sucedido, ya que en todas partes del universo y en todas partes en las generaciones siguientes Dios lo acompañará con mucha fama. Si hizo llegar la obra de la esposa ramera hasta los límites del universo, y la estableció en la memoria para siempre, no permitirá que mucho más se olvide, de modo que la obra de una esposa decente, honorable y prudente, que tanta reverencia mostró, bajo el poder real, será olvidada: todos te agradarán a ti, mujer hospitalaria de los santos, intercesora de las iglesias, rival de los apóstoles. De hecho, incluso si habéis recibido la naturaleza femenina como herencia, todavía os es posible competir con los éxitos apostólicos. Así que había una vez Tebe, la que recibió al maestro del universo y se convirtió en su intercesora, era mujer, su compañera en la misma naturaleza; sin embargo, brilló tanto que aquel santo, digno del cielo y mayor que todos los apóstoles, la glorificó y dijo que “fue ayuda para muchos y para mí mismo” (Rom. 16:2). Y Priscila recibió como herencia la naturaleza femenina, pero esto no se convirtió en un obstáculo para su glorificación y para que su memoria se volviera inmortal. Luego hubo también otra numerosa hueste de esposas que llevaron la vida apostólica. Por lo tanto, contándote ahora entre ellos, no pecaremos en que eres precisamente el refugio de todas las iglesias, y aprovechaste el reino presente para adquirir el Reino futuro, estableciendo iglesias, honrando a los sacerdotes, destruyendo los herejes errantes, recibiendo a los mártires no en la mesa, sino en el alma, no en el tabernáculo, sino por voluntad, o mejor, tanto en el tabernáculo como por voluntad. María también dirigió una vez al pueblo, llevando los huesos de José, y cantó una canción; pero aquel en que los egipcios fueron ahogados en el mar, y tú, cuando los demonios fueron estrangulados; la de cuando Faraón se ahogó en el mar, y tú, cuando el diablo fue arrojado; ella con címbalos, y tú con pensamiento y alma, sonando más fuerte que una trompeta; ella después de la liberación de los judíos, y tú después de la coronación de la Iglesia; ella, al frente de un pueblo monolingüe, y tú, al frente de numerosas naciones de lenguas extranjeras. Y nos trajiste numerosas huestes, exclamando los cánticos de David, ya en romano, ya en siríaco, ya en bárbaro, ya en dialecto helénico; estaba claro que diferentes tribus y diferentes huestes tenían una cítara, la de David, y te coronaban con oraciones. La alegría de esta festividad también invocó al rey más amante de Dios, arrastrando consigo el arado de la piedad; pero incluso esto era una cuestión de prudencia: dejarlo hoy en casa y prometerle su llegada mañana por la mañana. Para que ni la multitud de jinetes ni el ruido de los guerreros armados ofendieran a las doncellas, ancianos y ancianos, y no perturbaran la festividad, ella, actuando dignamente de su prudencia, dividió el triunfo entre él y ella. Si ambos llegaran hoy, hoy sería el final de las vacaciones; y para traer la paz a este día y aumentar generosamente la alegría con la adición del mañana, compartió con él el Servicio Divino y, habiendo llegado ella misma hoy, nos prometió su venida por la mañana. Como ella es su compañera en la realeza, también en la piedad, y no le permite quedarse sin participar en los éxitos, sino que en todas partes lo toma como cómplice. Dado que nuestro triunfo espiritual debe continuar en el día venidero, mostremos nuevamente el mismo celo, para que, como hoy la vemos, amante de Cristo, junto con la ciudad, así mañana contemplemos al rey amante de Dios, viniendo con un ejército y ofreciendo a Dios el mismo sacrificio de reverencia, celo, fe; y, habiendo tomado como compañeros en nuestras oraciones a los santos mártires, roguemos por una larga vida, una venerable vejez, por los hijos y por los hijos de los niños, y sobre todo, por la prolongación de este celo, el aumento de la reverencia y tal plenitud de esta vida que podamos reinar por siglos sin fin junto con el Hijo Unigénito de Dios - “si perseveramos”, se dice, y reinaremos juntos (2 Tim. 2,12), - y alcanzaremos la eternidad. bendiciones, que todos seamos recompensados con la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. El suyo. Al día siguiente, cuando el rey estaba en el martirio del apóstol y mártir Tomás, que estaba en Dripiya, y cuando se retiró antes de la conversación; Se dijo una conversación, después de su remoción, con la gente 7. 1. Bendito sea Dios: ¡cuán grande es el poder de los mártires! Ayer, una ciudad entera con una reina, hoy un rey con un ejército, con gran reverencia, nos trajeron aquí, no imponiendo ataduras, sino por una cadena de amor, una cadena que nunca se romperá. Lo sorprendente no es que el rey viniera, sino que viniera con gran disposición, no bajo presión, sino de buena gana, no para mostrar misericordia, sino para recibir misericordia; el benefactor de todos en el universo vino a disfrutar de los beneficios de estos santos y a beneficiarse de estos mayores beneficios. Por eso, así como él mismo llevaba diadema, así lo hacían todos los guardaespaldas, quitándose los escudos, algunos las lanzas, abandonando esta vanidad; todos llegaron con un espíritu tranquilo, como si ascendieran de la tierra al cielo, donde no hay virtudes, nobleza ni sombra de virtudes, sino que sólo brilla el ejemplo de la vida y los frutos de la virtud. Si el poder de los mártires es tan grande aquí, pensad cuán grande es en el cielo; Si tal es su honor durante las hazañas y las luchas, ¿cuál será entonces la recompensa durante la retribución? Y nuestro (negocio) no termina en el presente, sino que avanzamos hacia otra vida, mejor que la presente, ascendemos a grandes esperanzas y al goce inmortal de bendiciones que no tienen fin. Dios dividió nuestra vida en estos dos siglos, e hizo la presente laboriosa, y la futura placentera e interminable, para que, habiendo trabajado un poco aquí, gozáramos allá de coronas inmortales. Ya desde el principio, inmediatamente, quiso conducirnos a esa vida; pero nos demoramos, causando un gran retraso por nuestra negligencia y, por imprudencia, haciendo lejano este futuro. Intentaré aclararnos esto del pasado desde el principio. Así es Dios: cuando pretende entregarnos algo útil, aunque parezcamos indignos de su querido honor, muestra de todas las formas posibles lo que le gustaría, pero por nuestra negligencia se produjo el fracaso en lo que Él deseaba. Esto es lo que hizo al principio. Cuando creó al hombre, lo creó inmediatamente, no con trabajo, no con desgracia, no con tristeza, y no lo hizo mortal, pero entonces era ajeno al desaliento, al trabajo y a la muerte. Si primero le hubiera dado esto como herencia, después del crimen no lo habría condenado a esto, como castigo y venganza. Entonces, cuando era ajeno a esto, brillaba más que el sol; estando sin ropa, estaba vestido de gloria. De hecho, el mayor signo de su bienaventuranza fue también el hecho de que no necesitaba ropa, cobertura ni ningún otro atuendo similar, pero tenía un cuerpo que estaba más allá de tal necesidad. Pero no sólo fue bendecido por esto, sino también por el hecho de que antes había disfrutado de las conversaciones con Dios y había tenido lujosamente audacia hacia Él. Y los Ángeles temblaron, los Querubines y Serafines ni siquiera se atrevían a mirar fijamente; y parecía estar hablando entre ellos. Y cuando creó las razas mudas, se las trajo y les dio nombres a todos, dejó los nombres inviolables. Y esta es la mayor señal del honor divino: no que Él le ordenó poner nombres, sino que cuando un hombre sacudió la ley que le había sido dada, Dios no sacudió el honor que le dio ante la ley, sino que “como el hombre llama a cada alma viviente, ese es su nombre” (Génesis 2:19). ¿Ves que allí no hay ningún indicio de vida real? Ni artes, ni comercio, ni construcción de casas, ni ropa, ni zapatos, ni techo, ni mesa, ni trabajo, ni tristeza, ni muerte, ni enjambre de otros sufrimientos, sino una introducción brillante, un umbral brillante y un comienzo que conduce a una vida mejor. Pero Adán lo retrasó, habiendo, por negligencia inexplicable, transgredido los límites de lo ordenado, sin poder resistir ni un solo árbol; sin embargo, incluso aquí se expresa mucho amor divino por la humanidad. Después de todo, la costumbre de Dios es tal que cuando perdemos algo por negligencia, Él, haciendo y emprendiendo todo, no se detiene antes de llevarnos a más de lo que perdimos; Eso fue exactamente cuando sucedió. Perdimos el Paraíso y ganamos el Cielo; de ahí que esta empresa se volviera aún más punitiva. Pero no lo recibimos inmediatamente, y esto es (una cuestión de) Su cuidado. Como el enemigo dijo que “seréis como dioses” (Génesis 3:5), los infló con estas esperanzas, los hizo esperar la igualdad con Dios, los animó a ser necios y les hizo percibir un pensamiento superior a su propia naturaleza, luego, curando esta herida, inmediatamente les permite esperar la muerte, para que puedan experimentar el plan del diablo y, habiendo educado bien el alma, recibir luego un cuerpo inmortal. (Dios) quería que el miedo a la muerte fuera fuerte en el alma hasta entonces, y este asunto sería terrible. 2. Por lo tanto, también permitió que Abel muriera en primer lugar, para que el criminal supiera al ver (la muerte) qué es la muerte y cuán difícil y desagradable es. Si él mismo hubiera muerto primero, no habría conocido la naturaleza del asunto, ya que nunca había visto otro muerto; y ahora él mismo, durante su vida, viendo la muerte reinar sobre otro, sobre su hijo, conoció con mayor precisión y claridad la grandeza del castigo. Por eso lo vio no sólo en un extraño, sino en su propio hijo: de ahí que la violencia (de ella), junto con la naturaleza del asunto, produjo un dolor más severo: con la naturaleza la virtud del hijo, y con la virtud la edad floreciente, porque no murió en la vejez, sino en la flor misma de la juventud; Además de todo esto, sufrió a causa de su hermano, y de su hermano sin ley e injustamente. Como resultado de todo esto, el rostro de la muerte se volvió terrible y de apariencia más dolorosa, un dolor más severo se despertó en Adán, cuando todo lo anterior encendió el gran horno, produjo una llama más cáustica y le enseñó en qué mal lo había sumergido el diablo. Si nosotros, al ver a los muertos todos los días, nos preocupamos, nos avergonzamos, nos desanimamos - y no solo nosotros, sino también aquellos que se dan un aire importante y se jactan de altas virtudes - si ellos, estando en el entierro incluso de un muerto común y corriente, se desaniman ante este espectáculo, se vuelven más insignificantes que nadie - lo que era natural para él soportar, que primero miró al difunto, además, en el rostro de su hijo, y tal hijo, para él, que aún no había embotado el ¿Sufrió por la continuidad de los moribundos, pero quedó extremadamente impactado por lo inusual del caso? ¿Qué era natural para alguien que miraba a alguien que no sentía ningún sonido, ni contacto, ni lágrimas, ni sollozos, que no se movía, que no simpatizaba con el padre afligido y que no realizaba las acciones habituales? No mire sólo la situación actual, sino piense que entonces este hombre, primero que nada, vio al muerto y se llenó de gran miedo, de gran confusión. Sin embargo, al mismo tiempo Dios pensó en el consuelo; Quería no sólo aumentar el miedo a la muerte, sino también que la persona aprovechara algún alivio. ¿Cuál exactamente? El que es de la Resurrección. Pero no lo dio de inmediato, sino que inmediatamente reveló la esperanza de manera vaga y como en un enigma. Cuando el miedo aumentó mucho, sacudió el espíritu del hombre; y se mostró lo que era la muerte, lo difícil, desagradable y gravosa que era, y no sólo por lo que estaba ante los ojos, sino también por lo que había detrás de los ojos - gusanos, hedor, pus, polvo y todo lo demás que acompaña a un cadáver - cuando el miedo aumentó, y estremeció el espíritu, vean cómo finalmente conduce a la esperanza de la Resurrección, vaga y confusa, pero aún conduce. No permitió que muriera Enoc, que estaba detrás de esto; y Pablo dice: “Por la fe Enoc fue trasladado para no ver muerte, y ya no existe, porque Dios lo había trasladado” (Heb. 11:5). Ofreció y no le dejó morir; Todavía no lo ha hecho inmortal, para no eliminar el miedo, pero permanece sin morir; aunque no es inmortal, está dotado de una larga vida en un cuerpo mortal, a través de esta esperanza vagamente reveladora, como dije, hasta la Resurrección. Por eso también permitió morir al primer justo; No sería un error que nadie mencionara otro motivo además del mencionado anteriormente. ¿Cuál? El que (se refiere a) la Resurrección. Como la muerte en el futuro no tenía dominio constante, para ello se aseguró de que su primer fundamento, su primera raíz, se fortaleciera en justicia, de modo que el fundamento se pudriera. Así como el pecado es alimento de la muerte, así la justicia es la destrucción y desaparición de la muerte. Permitió que el que tenía que morir primero fuera justo, avisándonos de antemano, mostrando buena esperanza y mostrando que no permitiría que nuestra raza permaneciera siempre en la muerte: por eso le puso un fundamento muy débil. 3. Luego, después de Enoc, bajo Noé, Él nuevamente nos dio otra manera de ver la Resurrección. ¿Cómo estuvo Noé en mejor posición que aquellos que murieron, encarcelados en tal abismo, oscuridad y prisión? Sin embargo, los mares ilimitados que cubrían las cimas de las montañas no ahogaron al que estaba en el arca; pero, como resucitando de la muerte, Noé salió de aquel largo aguacero, permitiéndonos ver la Resurrección en su propia salvación. Nuevamente después de él - y a medida que pasó el tiempo, las imágenes de la Resurrección se hicieron más claras - bajo Jonás, hizo lo mismo. Tres días en la ballena eran señal de tres días de muerte, y la liberación de la ballena era un presagio de la Resurrección del Señor; Por eso Él mismo dijo: “La generación mala y adúltera busca señal, y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás; porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:39, 40). Alguien no se equivocaría al llamar también al nacimiento de Isaac imagen de la Resurrección. Por eso, Pablo, hablando de su nacimiento de una mujer estéril, y diciendo que su padre, más allá de toda esperanza, creía en la esperanza, y que "no desmayando en la fe, no consideró que su cuerpo, casi de cien años, ya estaba muerto, y el vientre de Sara estaba muerto; no vaciló por incredulidad en la promesa de Dios, sino que permaneció firme en la fe, dando gloria a Dios y estando plenamente seguro de que podía cumplir lo que había prometido", añadió: "Sin embargo, no fue escrito en relación con sólo a él lo que le fue imputado, pero también a nosotros, que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesucristo nuestro Señor” (Rom. 4:19–21, 23–24). Entonces, está claro que el nacimiento de Isaac fue una imagen de la Resurrección de Cristo. Si no fuera una imagen, entonces no habría añadido y dicho: “No está escrito sólo respecto a él lo que le fue imputado, sino también respecto a nosotros”. Las imágenes no están escritas para quienes las reciben en el momento en que existen, sino para quienes se beneficiarán de ellas en un momento posterior. Por eso, también en otro lugar dice: “Todo esto les sucedió como imágenes, pero está escrito para nuestra enseñanza a los que han llegado a los últimos tiempos” (1 Cor. 10:11). Y Elías, tomado, nos reveló esta esperanza de la Resurrección. Pero es como en las imágenes; y cuando, después de un tiempo largo e interminable, vino el Hijo Unigénito de Dios, nos mostró la Resurrección en acción, a través de Su propio Cuerpo, liberándolo del poder de la muerte; Por eso se dice: “Cristo, habiendo muerto y resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él; porque, por cuanto murió, murió una sola vez al pecado” (Rom. 6:9, 10). 4. Al (mismo) principio era vago: la esperanza de la resurrección, como en un enigma, nos fue mostrada a través de Enoc, y la destrucción de la muerte a través de Abel; pero ambas, a través del Unigénito Hijo de Dios, se volvieron claras, obvias, completamente ciertas. De aquí surgieron entre nosotros las huestes de los mártires, cuando la muerte fue destruida y la resurrección resplandeció. Por lo tanto, también la vida real se ha vuelto difícil y llena de muchos trabajos, de modo que los más inertes entre las personas, permaneciendo voluntariamente en el presente, siendo expulsados ​​de aquí y agotados bajo el peso de esta vida, huirían de los placeres y adicciones de esta vida, y se esforzarían por alcanzar el amor celestial y se apresurarían hacia ese día. (Una persona) sabia y exaltada de mente no necesitará esta amonestación, pero, habiendo pensado cuán grande es el Reino de los Cielos, e incluso más que el Reino, estando con Dios y con Cristo - y esto es verdaderamente más grande que cualquier reino - no sentirá ninguna dulzura en el presente, sino que lo descuidará, pasándolo más rápido que una sombra. Dado que muchos, estando en servidumbre de la carne y en el poder de las preocupaciones cotidianas, permanecen voluntariamente en ellas, como animales que anidan, entonces, para cortar su adicción a esta, les dio mucha tristeza, miedo, preocupaciones, pensamientos, luchas, peligros, timidez, un gran enjambre de pasiones corporales, un asedio del cuerpo y mucho más, que no se puede decir en una palabra, para que, horrorizados por las nubes de estos males, quisieran volver a un puerto tranquilo y disfrutar de un silencio incesante, en el que no hay males mezclados con bien, sino bien puro, bien real. Lo que aquí parece bello es algo así como: riqueza, fama, poder, todo esto es bello sólo de nombre y mezclado con lo contrario; y en aquello que es puro y puro hay bienaventuranza no de nombre, sino de realidad. Entonces, para lograrlo, tengamos celos de las virtudes de los mártires, coraje, celos, fe, desprecio por el presente, deseo por el futuro. Puedes tener éxito en todo esto sin persecución. Aunque el fuego no esté encendido delante, la pasión está presente, más fuerte (que ella); aunque no haya dientes de animal, pero la rabia es más dolorosa que la de la bestia; Incluso si los verdugos no se mantienen a los lados, atormentando tus costados, la envidia yace dentro, devorando el espíritu más dolorosamente que cualquier verdugo. Por lo tanto, es necesario que, habiendonos preparado para combatir estas pasiones y poniendo como baluarte el poder de los pensamientos sabios, comprometamos la vida real y estemos en el ascetismo toda nuestra vida, para que, después de trabajar un poco de tiempo, seamos coronados continuamente y gocemos de bendiciones eternas, estando siempre con el Señor y saboreando esa convivencia que sobrepasa toda palabra y pensamiento, de la que todos seamos partícipes, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre. con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Una conversación de amonestación pronunciada en la iglesia de Santa Anastasia sobre los que estaban ausentes, y un relato de las contiendas y hazañas del bendito y justo Job. 1. En la medida en que el número de personas reunidas sea menor de lo habitual, pondremos mayor celo. Y sería injusto que la negligencia de los ausentes insultara nuestros esfuerzos, pero por eso mismo ofreceremos una comida aún más generosa, para que los que no llegaron, habiendo aprendido el castigo por experiencia, finalmente se vuelvan más diligentes en estas reuniones. Por eso, invito también a vuestro amor a estar atento a lo que se dice; Habrá para ti un doble beneficio: al transmitir lo que se dice a los que están ausentes, los harás más diligentes y también harás más sabia tu alma. Así como la naturaleza de la tierra, que está descuidada, produce hierbas pobres, pero constantemente cuidada por manos agrícolas, da frutos maduros, así el alma de una persona, que yace en la pereza, da a luz las espinas de los pecados, y con cuidado produce el hermoso fruto de la virtud. Por eso alguien sabio exhorta, diciendo: “Pasé por el campo del perezoso, y por la viña del necio, y he aquí, toda ella estaba cubierta de espinos, su superficie cubierta de ortigas, y su muro de piedra se derrumbaba” (Proverbios 24:30-31). Para evitar que esto suceda ahora, utilizamos constantemente la hoz de la palabra; y si algo malo crece, siempre lo cortamos; y si algo está maduro y da fruto, lo nutrimos, regamos y le damos color, expresando constantemente nuestro cuidado. Necesitamos un doble cuidado, o mejor dicho, incluso un triple cuidado: en uno, para poder estar libres de la depravación, en el otro, para adquirir la virtud para nosotros mismos; y después de eso, conservar lo adquirido; aquí se necesita hasta el mayor trabajo, porque ese demonio maligno, envidiando nuestra belleza, ataca más a los exitosos; y así como los piratas y los hundidos pasan junto a los barcos con arena, y si los ven en algún lugar con equipaje caro y las riquezas guardadas en ellos, los atacan, perforando desde abajo, golpeando desde arriba, usando todo tipo de astucia, así el diablo suele asombrar, envidiar y engañar especialmente a aquellos que han acumulado mucha virtud. Había tanta gente en todo el mundo bajo Job, y sólo contra él se armó y utilizó toda su astucia; sin embargo, no pudo provocar el naufragio, pero hizo más completo el equipaje y aumentó las mercancías. Esto es la virtud: cuando es golpeada, se vuelve más poderosa, y cuando es atacada a traición, se vuelve más inquebrantable. Así fue precisamente con aquel bienaventurado, que, asombrado por todas partes, se volvió inquebrantable y no cedió a las manos de innumerables flechas, sino que vació la aljaba del diablo, y él mismo no cayó, no tropezó, sino que, como excelente timonel, no se ahogó cuando el mar estaba furioso y las olas se levantaban, y no se volvió más descuidado cuando se hizo el silencio; Observaba su arte por igual en ambos cambios de tiempo, y ni la riqueza lo venció ni la pobreza lo humilló. Ni cuando las cosas iban favorablemente fue descuidado y no se enfrió, ni cuando casi toda la casa fue destruida y se produjo la destrucción total, no se indignó ni deshonró su coraje. ¡Que escuchen los ricos, que escuchen los pobres! Para ambos, esta es una historia útil; o mejor dicho, esta historia es útil para todas las personas, tanto las prósperas como las afligidas. El asceta de la piedad, coronado con el universo, usando ambas armas, erigió aquí y allá un signo de victoria, y, en toda clase de lucha, cuando el demonio se levantó contra él, resistió en todo, y salió victorioso en todo; y así como un noble guerrero sabe luchar de noche, sitiar murallas, luchar en el mar, luchar a pie, disparar flechas, lanzar una lanza, usar una honda, una jabalina, superar al enemigo en todo tipo de lucha y ganar ventaja en todas partes, así fue ese noble que, con gran coraje, soportó todas las pruebas: pobreza, hambre, enfermedad, dolor, pérdida de hijos, (dolor) de amigos, de enemigos, de su esposa, de esclavos. Y no hubo desgracia humana que no se derramara sobre su cuerpo. Sin embargo, venció todas las trampas y estuvo por encima de los cebos del diablo; Eso es lo que es tan especial y sorprendente es que todo cayó sobre él, todo en exceso y todo a la vez. 2. No mires sólo el hecho de que sufrió tanto, sino fíjate que no poco a poco, ni de forma intermitente, sino todos a la vez y juntos. Este no es un pequeño aumento en las pruebas; En primer lugar, entre el resto de la gente, tal vez no habría nadie que pudiera soportarlo todo junto, pero - si alguien lucha contra la pobreza, entonces goza de salud; si sufre pobreza y enfermedad, a menudo se consuela de soportar desgracias con el aliento de su esposa, que le sirve de refugio; si una esposa así no lo consuela, entonces no aconseja tan desastrosamente; si el consejo es tan desastroso, entonces no pierde a todos los niños a la vez; y si es inmediatamente, entonces no por tal muerte; y si por tal muerte, entonces tiene amigos que lo consuelan; y si no hay consoladores, tampoco hay avergonzadores; si hay quienes deshonran, entonces no hay quienes vituperen a los esclavos; y si los insultan, entonces no le escupirán en la cara; y aunque escupan en la cara, no padecen tal enfermedad; y si padece tal enfermedad, goza de espacio y protección, y no se sienta sobre un montón de estiércol; y si se sienta sobre un montón de estiércol, entonces tiene la mano extendida; y si nadie extiende la mano, tampoco hay quien los deshonre. Él soportó todo esto y, como dije antes, lo que sorprende especialmente es que todo esto junto; y esto le da a la desgracia apariencia de doble y triple, cuando es el aspirante el que no se anima con el paro, sino que por la continuidad la confusión se hace mayor y la confusión es más fuerte, que es lo que le sucedió. A la pérdida de las ovejas y a la quema siguió el secuestro de los bueyes, después la toma de los asnos, después el robo de los camellos y los azotes a los esclavos, después la pérdida de los niños y esa muerte terrible, inaudita, y aún más terrible es el ataúd -porque la misma cosa era la muerte y el ataúd- y la comida, seguido del banquete, y ahora de los cuerpos mutilados, y de las copas y copas que contenían sangre y vino juntos. partes mutiladas (cuerpos). Sin embargo, después de esta difícil y terrible historia, le espera otra, aún más difícil, nada descansada. Comienzan fuentes de gusanos, corrientes de pus, permanencia en un montón de estiércol, un fragmento raspando los costados, el hedor de las heridas, provocando un hambre inaudita, pero no permitiéndote tocar el pan que está frente a tus ojos, y un asco excitante, más doloroso que el hambre; y esto no es por dos, diez, veinte, cien días, sino por muchos meses. Pero incluso aquí la lucha no se detuvo: cuando se encontró en esta situación y fue atormentado por todas partes, por dentro y por fuera, siguieron más intrigas de su esposa. La concubina se convierte en arma del demonio y golpea a su marido, jurando con la lengua al diablo, golpea con flechas más afiladas y fatales que lo dicho anteriormente. Pero aquí la lucha no terminó, sino que volvió a ser el comienzo y la entrada en la competición. Cuando ya no había ningún beneficio para el diablo desde aquí, se acercó un coro de amigos, expresando enemistad bajo la apariencia de compasión: atacaron al que estaba acostado, abrieron las heridas, se reemplazaron entre sí, no le permitieron respirar y se pararon muchas veces en círculo, como si estuvieran escenificando una dolorosa danza circular. ¿Deberíamos hablar también de la prueba insoportable nocturna, la más inaudita e inusual? Para todas las demás personas, aunque hayan sufrido un gran número de desgracias, aunque hayan vivido en prisión, aunque hayan estado rodeadas de cadenas, aunque hayan llorado desgracias, aunque hayan sufrido vergüenzas corporales, aunque hayan sido oprimidas por la pobreza, aunque hayan estado enfermas, aunque hayan sido fatigas, aunque hayan estado en la adversidad, sin embargo, la noche que viene trae la medicina del consuelo, liberando el cuerpo del trabajo, quitando la alma de las preocupaciones; pero entonces para él el muelle se convirtió en un acantilado, la medicina en una herida, el consuelo en algo más doloroso que la tristeza, y hubo una terrible tormenta en la noche que trae el silencio a todas las personas; huyó del día, como de las olas, por aquellos dolores insoportables, y encontró disturbios, torbellinos, abismos y rocas, a tal punto que las olas del día se hicieron deseables. Por eso, hablando de aquel sufrimiento inaudito, gritó diciendo: “Cuando me acuesto, digo: “¿Cuándo me levantaré?”, y dura la tarde, y doy vueltas hasta el amanecer” (Job.7:4)? ¿Por qué, dime? Naturalmente, durante el día deseas la noche - después de todo, por la tarde él llama a la noche, como alivio a todos de los males del día - y estando en la noche, el silencio, el olvido de esos dolores y preocupaciones, ¿por qué buscas de nuevo el día? Porque para mí la noche es más dolorosa que el día: no me da alivio de los trabajos, sino aumento (de ellos), confusión y vergüenza; hablando de esto mismo, dijo: “Me asustas con sueños y me asustas con visiones” (Job.7:14). Y quedó asombrado, viendo visiones terribles por la noche, soportando un miedo insoportable, un fuerte frenesí y horror. 3. ¿No estáis cansados ​​de oír hablar de estas desgracias, una tras otra? Pero no se cansó de sufrir. Por tanto, soy Yo quien exhorto a vuestro amor a esperar un poco más; Aún no lo hemos dicho todo y no hemos añadido ningún exceso. La primera era que cada desgracia propia de las personas la padecía una sola persona; el segundo, que todo estaba bien y ni siquiera tuvo el descanso habitual; pero quiero decir sobre el tercero. ¿Qué es? El caso es que cada una de las (desgracias) antes mencionadas cayeron no sólo juntas, sino también con gran exceso y fuerza: su pobreza era más dolorosa que cualquier pobreza, así como la enfermedad, el encarcelamiento, la pérdida de hijos y todo lo que le sucedió. Considere: ¿alguien pierde propiedades? Pero no del todo, y no de esta manera. ¿Se perderán los niños? Pero no todos a la vez, ni tantos, ni así. ¿Es susceptible a enfermedades? Pero no así, sino fiebre, o lesión, o algún otro sufrimiento ordinario. Esa derrota fue un tanto extraña y clara sólo para quien la sufrió. Ninguna palabra podría imaginar la amargura de aquellas úlceras y el tormento de las heridas, pero basta decir sobre el perpetrador y su ira incontrolable para indicar la grandeza de la derrota. Esa sesión también fue inaudita y extraña; no, en verdad no hay un solo pobre que alguna vez, estando al aire libre, aguante tanto como él: sin ropa, privado de cualquier refugio, sentado con heridas sobre un montón de estiércol. A menudo alguien tiene una esposa malvada, pero nunca nadie ha sido tan malvado como para, en tal desgracia, atacar a su marido, afilar la espada contra su alma e inculcarle tales consejos. ¿Y la extrañeza de amigos y esclavos, y el hambre inaudita, que no participó de la comida presentada? ¿Deberíamos seguir hablando del cuarto exceso? Me refiero a su antigua riqueza y prosperidad. El que primero vive en la pobreza la soporta más fácilmente, a medida que se acostumbra al sufrimiento; y quien se ha visto privado de tal prosperidad sufre tanto el dolor más agudo como la mayor vergüenza, debido a la inexperiencia, la falta de preparación y el extremo dolor de los sentimientos. Puedes nombrar un quinto: ¿cuál es? Que cada uno de los demás, consciente de muchas cosas malas en sí mismo, sepa la razón por la que sufre - esto sirve mucho de aliento - pero él ni siquiera era capaz de pensar que estaba siendo compensado por sus pecados y pecados, y esto especialmente confundía su mente. Cuando miró su vida, su conciencia más brillante que el sol y sus muchos éxitos, supo que era digno de coronas, alabanzas e innumerables recompensas; y cuando - sobre el cuerpo, las heridas y todo lo sucedido, cuando se vio sufriendo más dolorosamente que aquellos que se atrevían a cometer (crímenes) extremos, - no pudo encontrar una razón por la cual sufría tanto; Por eso, habiendo recurrido a la inmensidad de la economía divina, dijo: “El Señor dio, y el Señor también quitó” (Job 1,21). Y objetando lo más posible a su esposa, expresó brevemente una reflexión mostrando su especial reverencia, diciendo esto: “¿Aceptaremos realmente el bien de Dios, pero no aceptaremos el mal” (Job 2:10)? ¿Deberíamos hablar también de otro exceso, sobre todo coronar, glorificar a ese luchador y mostrar su alma elevada llegando a los cielos? ¿Qué es? Hay una diferencia de tiempo: fue sabio ante la gracia y ante la ley. Esto no deja de ser importante: también puedes tejer innumerables coronas. Por los mismos éxitos, no las mismas recompensas cuando uno lo logró antes y el otro al final, pero es mucho mayor para el primero. No era lo mismo: filosofar cuando Cristo vino, mostró tanto en Sí mismo, exhortó y aconsejó, y revelarlo en uno mismo antes de Su venida, ante la ley y ante los profetas. Por eso, habiendo venido, exige una mayor aplicación de la virtud, diciendo: “Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 5,20). Cuanto mayor es la enseñanza, más justa y mayor es la medida de la virtud. Pero éste, al no haber gustado la enseñanza, al no haber logrado la alfabetización o el conocimiento de los libros, al no ver (el ejemplo de) los demás, al no tener refugio en el tiempo pasado para observar a los que trabajaban -porque aún no había Escritura ni historia que transmitieran los acontecimientos-, fue el único y el primero en allanar este camino de sabiduría, por un camino aún no pavimentado, a través de un mar que aún no había navegado, en tanta oscuridad del mal, mostrándose superior supremo en lo esencial de los bienes. Es algo muy grande tener éxito en las partes más pequeñas de la virtud, pero significa mucho más ser supremo en las más elevadas de todas; y que la paciencia es la más suprema de todas, nadie lo negará. Al darse cuenta de esto, hasta el mismo diablo dijo: “Piel por piel, y por su vida, el hombre dará todo lo que tiene; pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne” (Job 2:4, 5). De esto se desprende claramente que este éxito es el más supremo de todos y requiere cierta alma valiente y férrea. 4. ¿Lo viste en las pruebas, hasta donde pudiste ver? Después de todo, ni siquiera puedo imaginarme exactamente la palabra en sí. El dolor, el tormento, el poder del desaliento y la confusión que resulta de ello no pueden explicarse a los oyentes mediante el poder de las palabras, como sí lo es la experiencia misma. Aquí nuevamente se lo mostraré - porque esto también es importante, pero también requiere un alma muy sabia - se lo mostraré a aquellos que expresan mucha sabiduría en la riqueza y la prosperidad. Entonces, ¿cómo era él cuando era rico? El mismo refugio para todos, el mismo padre para todos, el mismo médico, o mejor dicho, más que médico: escuchen lo que él mismo dice: “Fui ojos para los ciegos y pies para los cojos” (Job 29,15). ¿Ves cuánto más grande que un médico? Él estaba a favor de los mutilados en lugar de la naturaleza, y lo que los médicos no podían corregir con el arte, él lo lograba mediante el consuelo, sirviéndoles en lugar de los miembros (del cuerpo), debido a su gran preocupación por ellos. Como personas sanas, con piernas y vista fuertes, se encontraban en la misma posición con los miembros mutilados, sin sentir cojera ni herida, gracias a su gran cuidado. Por eso ni siquiera dijo que yo consolaba a los cojos y a los ciegos, sino que yo era su pie y su ojo; y nuevamente: “Fui padre de los pobres” (Job.29:16). Y aquí no dijo: consolé a los huérfanos, sino: fui un padre para ellos, - por lo que es evidente que ni siquiera permitió el sentimiento de orfandad, no permitió que apareciera el dolor - con un exceso de cuidado, destruyendo el sentimiento mismo del dolor, al igual que el daño de los que sufren. No sólo cuidó de los mutilados, no compensó la orfandad, siendo uno en lugar de miembros (del cuerpo), otro - en lugar de padres, sino que incluso se hizo juez, y aún más que juez, porque dice: "Y examiné cuidadosamente los litigios que yo no conocía. Quebré las quijadas de los impíos y arranqué de sus dientes los bienes robados" (Job 29:16-17). Hay mucho más que ser juez. Los jueces se sientan en anticipación de los ofendidos, y los jueces más hábiles, después de su solicitud, brindan su propia ayuda, pero muchos ni siquiera hacen eso; superó incluso a los más hábiles y estaba muy por delante. No esperaba que los ofendidos acudieran a él, y no después de su pedido fue a ayudar, sino que él mismo caminaba con anticipación, buscando al ofendido, y no solo mirando, sino con gran vigilancia, con mucho cuidado. Y esto lo aprenderás claramente, profundizando en el significado de este dicho, porque él no dijo: estaba mirando, sino: “y un pleito que no conocía”, es decir, busqué hasta el más mínimo detalle, me preocupé, usé todos los medios hasta el final, para saber si alguien estaba secretamente ofendido en alguna parte. ¿Notas el alma vigilante? ¿Ves tanto coraje como diligencia? Y “rompí las fauces de los impíos”. Destruí el poder de aquello con lo que muerden, dice, para hacerlos inadecuados para otras injusticias en el futuro. Así que traje beneficio tanto a los que soportan el mal como a los que hacen el mal, liberándolos y amonestándolos. Luego (nótese) perseverancia y firmeza: “y de sus dientes sacó lo robado”. No descuidé ni me negué, aunque la tarea estuviera siquiera iniciada, sino que también extraje lo que había tragado, expresando mi preocupación por mis consiervos, propia de un pastor excelente y vigilante. ¿Qué pasa con la humildad? Piensa en lo grandioso que es: "Si descuidara los derechos de mi siervo y de mi sierva cuando discutían conmigo, ¿qué haría yo cuando Dios se rebelara? Y cuando él me miró, ¿qué podría responderle? Él, que me creó en el vientre, ¿no lo creó también a él y nos formó igualmente en el vientre" (Job 31:13-15)? ¿Ves el espíritu contrito, que examina con precisión la naturaleza humana y sabe qué es un esclavo y qué es una persona libre, distinción que muchos utilizan? Habiendo rechazado esta desigualdad, él, sobre la base de la igualdad de nacimiento, introduce la palabra sabiduría. Y lo sorprendente de él es que, al hacerlo, ni siquiera pensaba en ser humilde, sino que estaba cumpliendo con su deber. Por lo tanto, llegó a la conclusión, convincente para todos, de que no debían pensar en ellos más que los esclavos, incluso si habían sido gobernantes innumerables veces. Estos nombres -esclavo y libre- son sólo palabras desnudas, desprovistas de acción; la esclavitud está determinada por el pecado y la libertad por la justicia. Entonces, ¿es él sólo humilde y no amable y agradable? ¡Sí, es lindo! Consideremos también el exceso aquí. Así como en tiempos de desgracia soportó con todas sus fuerzas lo que le acontecía, así en tiempos de prosperidad triunfó en todas las virtudes con mucho exceso, no simplemente ni como debía ser, sino habiendo llegado a la cima. “¿No dijeron los hombres de mi tienda: Ojalá no nos saciaramos de su comida?” (Job 31:31). Aquí habla del loco amor que le tenían los esclavos, convirtiéndose en ardientes amantes de él (el cuerpo), a través del cual se les apareció. Entonces, dice, me rodeaban, se sostenían así, estaban así clavados, me amaban tanto que hasta querían alimentarse de la carne misma, beber y comer, debido a su fuerte amor y pasión. 5. ¿Qué podría decir alguien sobre el desprecio a la riqueza? Y en esto tuvo mucho éxito. No sólo no codiciaba lo ajeno, como hacen muchos ahora, sino que en gran medida alienaba incluso a los suyos, incluso a él mismo; Por eso dijo: "¿Acaso puse mi apoyo en oro y dije al tesoro: Tú eres mi esperanza? ¿Me alegré de que mis riquezas eran muchas, y de que mi mano había ganado mucho" (Job 31:24-25). Por eso, precisamente cuando le quitaron (la riqueza), soportó la privación con gran facilidad, y cuando estuvo con él, dio generosa limosna, extendiendo su mano derecha a todos y abriendo su casa. Y no hizo lo que permite la mayoría, estando demasiado ocupado y preocupándose de los destinatarios, pero “mis puertas”, dice, “las abrí al transeúnte”. Los impotentes, sin importar cuál fuera su necesidad, no fracasaron; el extraño no salió por mi puerta con el seno vacío (Job 31:32). ¿Ves generosidad? ¿Ves filantropía, bondad, humildad? ¿Quieres saber también sobre la castidad? “Hice un pacto”, dice, “con mis ojos, para no pensar en una niña” (extranjera) (Job 31:1). Lo que Cristo ordenó después de esto, lo logró en la práctica. ¿Lo ves en la riqueza, lo ves en la pobreza, lo ves en la salud, lo ves en la enfermedad, lo ves en el buen curso de sus asuntos, lo ves privado de todo, ves cómo trataba a los niños, a los esclavos, a los ofendidos, a los huérfanos? “Si anduve en vanidad, y si mi pie se apresuró a la maldad, que me pesen en la balanza de la justicia” (Job 31:5, 6), es decir, ni siquiera busqué relaciones con burladores. Y éste no es un pequeño signo de castidad. Logró todas las virtudes y, rodeado de tales (riquezas), se trató a sí mismo más estrictamente que a los que no tenían nada; El que no tiene nada no está tan libre de la adicción al dinero como el que tiene mucho. En todas partes se corona el estado de ánimo del alma. Y ascendió al pináculo mismo de la castidad y sobresalió en todas las virtudes con la debida diligencia. Tened celos de esto, amados, imitad esto y, habiendo asimilado esta imagen inscrita, introducidla en vuestra conciencia; Si estás abatido, recurre a él, o si eres rico, toma medicina de aquí, para que no te sumerjas en la pobreza ni te vuelvas arrogante con la riqueza, si pierdes a tus hijos, aquí tienes consuelo, aquí encontrarás infelicidad y firmeza en abundancia, si caes en la enfermedad, piensa en las fuentes de gusanos que pululaban su carne, y soporta todo mansamente, si un amigo conspira contra ti, recuerda nuevamente al santo, y estarás por encima de esta pasión. si (personas) indignas abusan, piensa en lo que sufrió de los esclavos, y te recuperarás mucho; si cae sobre ti alguna mala sospecha, piensa en cómo dijeron (amigos) de él, que aún no le había dado (Dios) una retribución digna por sus pecados, y cómo lo culparon, y tú también estarás por encima de esta pasión. Como dije al principio, no hay desgracia humana que no pueda soportar él, que era más duro que cualquier acero; él, que sufrió hambre, pobreza, enfermedades, pérdida de hijos y la privación de tales bienes a la vez; y después de eso, habiendo sido sometido a las maquinaciones de su esposa, insultos de amigos, ataques de esclavos, en todo demostró ser más duro que cualquier roca; y esto es antes de la ley y la gracia. Y no tendremos la más mínima excusa cuando, habiendo gozado de tal don según la ley y la gracia, traigamos menos que él, que mostró tanta sabiduría al principio y en las vísperas de la vida humana. Así que, para que también nosotros tengamos consuelo en el dolor y la enseñanza de la mejor sabiduría, habiendo impreso esto, vayamos, tengamos celos del luchador e imitemos su lucha, para alcanzar también las bendiciones futuras por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Su conversación, dicha en la iglesia de Santa Irene, sobre el celo de los presentes y la negligencia de los ausentes, y sobre la salmodia; también que para las mujeres la naturaleza no sirve como obstáculo en la búsqueda de la virtud. 1. ¡Qué placentero es leer la Escritura, más placentero que cualquier prado, más delicioso que un jardín, y especialmente cuando la comprensión se combina con la lectura! El prado, la belleza de las flores, el verdor de los árboles, las rosas, la hiedra y el mirto deleitan la vista, pero al cabo de unos días se marchitan. Y la lectura de la Escritura rodea el espíritu con un muro, limpia la conciencia, expulsa las pasiones viles, inculca la virtud, sublima el pensamiento, no permite que se sumerja en circunstancias inesperadas, lo pone por encima de las flechas del diablo, lo reubica en el cielo mismo, libera el alma de las ataduras del cuerpo, le da alas ligeras, todo lo bueno que, sin importar lo que alguien nombre, se instala en el alma de los oyentes. Por eso, continuamente me lamento por los ausentes, y doy alegría a los que vienen, porque estáis acumulando tesoros inagotables, riquezas inagotables y abundancia sin envidia, y volveréis a casa llenos de mucha alegría. Nada puede dar tanto placer como una conciencia tranquila; y la conciencia se aclara, aunque estuviera cargada de innumerables pecados, disfrutando de una escucha incesante. No añade nada a los pecados anteriores, pero agota incluso lo que tiene y obliga al alma muy inerte a retomar lo mismo. Por eso invito a vuestro amor a hablar constantemente de esto a los que están ausentes, más bien a llevarlos a una madre común y hacerlos partícipes del provecho espiritual, porque esta comunicación no trae ninguna detracción, sino aumento. Pero, ¡oh, el poder del dinero, que separa a tantos de nuestros hermanos del rebaño! Al fin y al cabo, nada más los saca de aquí que esa grave enfermedad y a veces un horno inextinguible; Esta es una amante, más grosera que cualquier rudeza, más atormentadora que una bestia, más feroz que los demonios: ahora da vueltas en la plaza, poseyendo a sus prisioneros, dándoles órdenes difíciles y sin permitirles suspirar por sus desastrosos trabajos. Pero ¿qué harán cuando llegue ese día terrible, esa decisión incorruptible y el Juez sucio, cuando los velos del cielo sean corridos y la hueste de los Ángeles descienda con el Juez, cuando todo aparezca desnudo y abierto? Ni la elocuencia de los oradores, ni la abundancia de dinero, ni ninguna otra cosa podrán entonces destruir la verdad. Cuando el Incorruptible y claramente Omnisciente ponga ante Sus ojos los mismos pecados, como si estuvieran representados en algún cuadro, entonces no habrá rey, ni tonto, ni pobre ni rico, ni sabio ni inculto, pero todos estos disfraces serán quitados, y cada uno expresará el espectáculo de sus obras; El que está vestido con diadema no será visto, ni el que está vestido de púrpura; no habrá nadie corriendo en un carro y con mil bastones actuando ruidosamente en la plaza; todo esto será eliminado, y todos serán traídos desnudos, con promesa de muerte o de salvación de sus obras; cualesquiera que sean las obras de cada uno, tal será el veredicto. Puede que os sea de gran beneficio escuchar estas palabras con tanta avidez; El gemido de cada uno y el golpe en la frente me muestran el fruto de estas semillas. Por eso me duele los que están ausentes, porque, pudiendo gozar de tales cuidados, están llenos de heridas y costras permanentes, y ni siquiera saben que están enfermos, por lo que es difícil curarlos. ¿Quién les hablará de esto? ¿Las convivientes son esposas? Pero tienen una preocupación: molestar a sus convivientes con las joyas de oro, la ropa, el lujo y las tareas del hogar. ¿Esclavos? Pero ¿qué pasa si no tienen libertad de expresión y ellos mismos están tratando de hacer una cosa: prestar su servicio? ¿Jueces? Pero no hablan más que de la organización de los asuntos públicos. ¿Reyes y portadores de diademas? Pero también hacen todo el trabajo, todo el esfuerzo relacionado con el poder, el poder y el dinero. ¿Están consigo mismos? Pero, ¿cómo (podrán hacerlo), sin tener tiempo para respirar por la carga del trabajo, pasando día y noche en él? Entonces, ¿por qué no hay más lástima para aquellos que tienen muchas heridas en sí mismos y no vienen aquí, donde pueden aprender que, aunque tengan heridas, es posible liberarse de ellas y recibir salud? Entonces, ¿cuándo cuidarán de su alma? Es deseable que quienes asisten constantemente a la iglesia, participan de la enseñanza espiritual y se preocupan tanto por ellos, puedan vencer y frenar los malos deseos y estar atentos a la práctica de la virtud. 2. Pero para que, culpándolos constantemente, no os privemos de vuestra costumbre, os ofreceremos de nuevo vuestra comida habitual, y os hablaremos de los beneficios de la misma salmodia. Aquí algún salmo unió diferentes voces y surgió un canto consonante; Todos, jóvenes y viejos, ricos y pobres, esposas y maridos, esclavos y libres, empezaron a cantar una melodía. Si un músico, al combinar varias cuerdas con la ayuda de un arte estricto, hace una de muchas (cuerdas) que quedan muchas, entonces ¿qué maravilla si el poder del salmo y el canto espiritual hacen lo mismo? Nos conecta no sólo a nosotros, los presentes, sino también a los difuntos con los vivos, porque él, este bendito profeta, cantó el salmo con nosotros; aunque esto no sucede en los palacios reales, sino que el que está vestido con una diadema se sienta y todos, incluso los más dignos, permanecen en silencio. Pero aquí no es así, sino que el profeta habla, y todos respondemos, y todos hacemos eco juntos; y no se puede ver aquí ni esclavo ni libre, ni rico ni pobre, ni gobernante y simple; Toda esta desigualdad de la vida desaparece, y se forma un coro de todos: hay una gran igualdad y la tierra imita al cielo. ¡Hay tanta nobleza en la iglesia! Y no se puede decir que el amo alaba con mucha osadía y el esclavo es obligado a callar; o también: el rico usa el habla y el pobre está condenado al silencio; o bien, el marido habla con total libertad y la esposa permanece en silencio y en silencio. Todos nosotros, disfrutando de la misma igualdad, ofrecemos un sacrificio común, una ofrenda común; y éste no tiene nada más que eso, ni aquel más que esto, pero todo es en el mismo honor, y un discurso se envía en diferentes idiomas al Organizador del universo. La diferencia no está en esclavo y libre, ni en rico y pobre, ni en esposa y marido, sino en espíritu, en celo y negligencia, en depravación y virtud. Así que puedo llamar a los pobres ricos, y a los ricos pobres, y al marido esposa, y a la esposa marido, y al sabio simple, y al simple sabio, sin fusionar la naturaleza de las cosas, sino introduciendo una guía mejor y ordenadora. ¿Y cómo, decís, puede un marido ser esposa y, como esposa, marido? No cuando cambia la naturaleza, sino cuando cambia la voluntad. Cuando veo a un hombre con joyas de oro, con colorete, rizando el cabello, perfumado con incienso, disfrutando del suave cinturón de su ropa y de su andar, pensando en el lujo, entonces ¿cómo puedo llamar a tal hombre si ha cambiado la nobleza de la naturaleza y se remodela a la manera del sexo femenino? Si Pablo no se digna contar entre los vivos a una esposa que hace esto, sino que la saca del coro de los vivos, la coloca junto a los muertos, diciendo: “La mujer que ama los placeres murió viva” (1 Tim. 5:6), entonces ¿cómo puede ser contado entre los maridos un marido, haciendo lo que, al hacer, la esposa incluso destruye su vida? No me señaléis a mi marido ni por su manto, ni por su cinturón, ni por el hecho de que se da aires en su casa, es temible y formidable, sino por su sabiduría de espíritu - cuando reprime sus pasiones, cuando vence las enfermedades del alma, cuando gobierna la casa dentro de sí - me refiero a la casa en el alma - y no se deja llevar por pensamientos absurdos; En esto, sobre todo (descubierto) está el marido. Y si piensa en la borrachera y la resaca, y pasa y pasa el día en juergas y excesos, volviéndose más suave que cualquier cera por la pasión, ¿cómo puedo llamar a un hombre así, cautivo, esclavo comprado, cediendo a todas las pasiones, frágil, tierno, lujoso, rechazado por todos, incapaz ni siquiera de competir? ¿O no sabes que tenemos lucha y competencia no con personas afines a nosotros, sino con fuerzas invisibles, hordas de demonios, según el divino Pablo: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12)? 3. Esto es sobre todo asunto del marido. Entonces, el que se disfraza, pero no rejuvenece, el que se sonroja, pero no se anima, ¿cómo empezará la competición? ¿O cómo puede llamarse marido, siendo de condición más débil que cualquier esposa? De la misma manera, así como no puedo llamarlo esposo, sino más débil que esposa, así una esposa que actúa como esposo es más fuerte que cualquier esposo, si con armas espirituales, vestida con la armadura de la justicia, poniéndose el yelmo de la salvación, sosteniendo listo el escudo de la fe, ceñida con el cinturón de la verdad, empuñando la espada del espíritu, entra en la competencia, en el resplandor del arma, con sus pensamientos más altos que el cielo, dispersando las hordas de demonios, destruyendo el poder del diablo, atravesando pasiones, produciendo, la mayoría de las veces militares, derrotas, no de personas, sino de pensamientos absurdos. La esposa y el marido están físicamente separados: a ella se le asigna un telar, un huso, una canasta (para el trabajo), la supervisión de la casa, la estancia en las cámaras interiores y la crianza de los hijos, y al marido se le asigna el lugar de la corte, las reuniones, la plaza, las guerras, las batallas y las competencias; pero en la lucha por la piedad hay una lista común, una lucha común; de la misma manera, las esposas se arman y no abandonan la hazaña, pero también se alinean en orden de batalla, se casan, se declaran vencedoras, reciben premios, elogios y coronas por sus diferencias; y sus signos de victoria son brillantes, las victorias son continuas y una tras otra. Y para que no consideres estas palabras como jactancia y charla, sino que aprendas claramente que las esposas no sólo son más valientes que los maridos, sino que incluso en términos de desapasionamiento alcanzan, por así decirlo, los Ángeles - en la medida de lo posible - que se cite (como ejemplo) a una mujer por naturaleza, pero por el poder de la sabiduría llegó al cielo, la madre de los Macabeos; Coronada dos veces siete veces es aquella esposa que es más alta que cualquier excelente guerrero, la más guerrera, la más valiente, la más magnánima, más alta hasta donde se alejan de la tierra las bóvedas del cielo. Un guerrero, incluso el mejor, teme un solo golpe, sólo aquel al que se asocia la muerte; y ella se mantuvo como una montaña minera, llevando en su alma grandes dolores por cada hijo por el tormento que padecían en el cuerpo; y ella era madre, viuda, que había llegado a la vejez; y vosotros, que habéis llegado a ser padres, y vosotros, que habéis soportado los dolores del parto, sabéis cuánto más doloroso es esto que cualquier picadura. Y ninguna flecha afilada causa a los heridos un dolor tan cáustico como el que a cada uno de ellos le picó el alma. Piensen en lo que fue ver en cada uno de los niños cómo el hierro y el fuego dividían un cuerpo en partes y se establecían largas razas dobles; cómo miraba, cómo escuchaba, cómo percibía el humo de la grasa de sus cuerpos, viendo que miles de muertos se precipitaban hacia cada uno de los niños. Pero ella se mantuvo como una roca inmóvil, inquebrantable por las olas y convirtiendo las olas en espuma, como el hierro, como el acero; o mejor dicho, diga lo que diga, no soy capaz de dar un nombre digno a la fortaleza de esta esposa. Entonces, llamemos a esta esposa un esposo pleno, pero ¿no es ella superior, con gran abundancia, incluso a los propios maridos? Pues bien, cuando veáis a otra, joven, de cuerpo tierno, pasando noches sin dormir, días sin alimento, reprimiendo el deseo del vientre, derribando el amor al dinero, mortificando el cuerpo, crucificando su carne en la cruz, considerando nada el presente, caminando sobre la tierra y llegando hasta las bóvedas mismas (el cielo), pisoteando el poder, desdeñando la gloria, despreciando la nobleza, vestida en lugar de un fino velo de cilicio, ceñida de cadenas, cubriéndose con cenizas, usando la tierra como cama y sin exigir nada más, encerrada en una habitación estrecha, conversando con los profetas, disfrutando de una vida llena de preocupaciones por la muerte, muriendo antes de la muerte, derritiéndose por el hambre, la vigilia y la suciedad, descuidando el encanto de la vida real más que las hojas podridas, ¿puedes llamar a esto esposa, dime? Pero, incluso habiéndola distinguido entre los maridos, ¿no la colocaríais en el grupo de los ángeles porque, con su naturaleza femenina, expresa tanta sabiduría? 4. ¿Y quién se opondrá a esto? Nadie. Escuche cómo eran las esposas bajo los apóstoles; escuchemos a Pablo, que dice en la Epístola a los Romanos: “Os presento a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea... porque también ella fue ayuda para muchos y para mí mismo” (Rom. 16:1, 2). ¿Qué estás diciendo, Pavel? ¿Tu esposa se ha convertido en tu intercesora, y cuando dices esto, no te avergüenzas ni te sonrojas? No me avergüenzo, dice, sino que incluso me engrandecen; y mi Señor no se avergonzó de tener esposa por Madre; y ella se convirtió en mi intercesora no porque fuera solo una esposa, sino porque es sabia y hace alarde de reverencia. ¿Y cómo llegó a ser intercesora de Pablo? ¿Qué necesitaba, de hecho, Pablo, dando la vuelta al mundo, en vano vestido con un cuerpo, pisoteando las necesidades de la naturaleza, ahuyentando demonios, curando con su ropa de enfermedades, cuya voz y sombra temblaban el demonio, que, como un ángel, era venerado por los creyentes, a quien respetaban incluso los animales, a quien el mar temía y, habiendo detenido por un día, no se ahogó, un ciudadano del Paraíso, arrebatado al tercer Cielo, un miembro de Dios en los misterios, que trabajó más que todos los apóstoles, vaso de elección, amigo de la novia, la Iglesia, predicador de los paganos, que recorrió la tierra y el mar, que puso signos de su propia valentía en todas partes, que luchó constantemente contra el hambre y la sed, que luchó contra la desnudez y el frío, y que dijo: “Hasta el día de hoy padecemos hambre, sed y desnudez” (1 Cor. 4:11), que se hizo muerto para el mundo, pensando que el mundo está muerto, ciudadano del cielo, amante extático. de Cristo, más caliente que el fuego, más fuerte que el hierro, más duro que el acero - ¿no se avergüenza cuando dice de su esposa: “ella fue una ayuda para muchos y para mí mismo”? Y no solo habla, sino que también escribe, y no solo escribe, sino que lo escribió incluso en una carta a un pueblo romano tan grande, arrogante y orgulloso de sus méritos externos, no solo les escribió, sino que incluso quiso que esto se hiciera obvio para las generaciones posteriores. Después de todo, si no lo hubiera querido, no lo habría puesto en el mensaje; y ahora, queriendo que este asunto pase a la memoria permanente, incluso llama a su esposa por su nombre, anima a todos a ayudarla, la llama su intercesora, y no se avergüenza ni se sonroja. Esto es lo que significa: un alma sabia incluso en un cuerpo femenino. Hablo de esto para que mi esposa no lo use como excusa, diciendo que no he alcanzado la plenitud de la reverencia, ya que soy esposa. Esa es la esposa, y su naturaleza no se convirtió en un obstáculo, pero tuvo el honor de convertirse en la intercesora de Pablo y es proclamada en todo el universo. ¿Cómo llegó a ser su intercesora? ¿Quizás ella lo sacó del peligro? Se sentó junto al atado, consoló al que estaba encadenado, proporcionó alivio en las necesidades necesarias, expulsó a los maliciosos, se entregó a la muerte para liberar al santo de las desgracias que le sobrevinieron. Por eso glorifica a la que viene después de ella, diciendo: “Saludad a Priscila y a Aquila” (Rom. 16:3). Mire aquí de nuevo a la brillante esposa; una comunidad, pero la esposa se coloca delante del marido, porque él no dijo: “Aquila y Priscila”, sino: “Priscila y Aquila”. ¿Y quiénes eran? Por artesanía, fabricantes de tiendas de campaña de pie en el taller; pero ni el oficio ni la pobreza se convirtieron en un obstáculo: habiendo recorrido toda la ciudad, él, bendito, se detuvo en esta misma casa. ¿Para qué y por qué? No porque tuviera columnas; no porque las losas y los pisos estén coloreados con piedras; no porque haya un techo dorado; no porque haya multitudes de esclavos; no porque el séquito de eunucos; pero sobre todo porque la casa estaba libre de todo esto, por eso el marido y la mujer, recogiendo el fruto del trabajo con rectitud, hicieron de su casa una iglesia, sin ser depredadores, ni codiciosos, sino utilizando el servicio del cuerpo para el alimento necesario. Esta es especialmente la razón por la cual Pablo consideró que esta morada era conveniente para detenerse. Y para que sepáis que, habiendo elogiado la virtud de sus almas, permaneció allí, escuchad a continuación lo siguiente. “Los cuales dieron sus vidas por mi vida”, dice, “a quienes no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles” (Romanos 16:4). ¿Ves que ni la naturaleza femenina, ni el oficio, ni la pobreza obstaculizan la hazaña de la virtud? ¿Ves que la esposa y el esposo hospitalarios tratan al apóstol no solo con comida, sino incluso con sangre? De hecho, incluso si no fueron asesinados, hicieron lo que estaba en su poder y, mientras permanecieron vivos, se convirtieron en mártires, y mártires frecuentes, siempre dispuestos a ser asesinados por Pablo. No dijo: quién gastó el dinero, quién abrió su casa, pero, sobre todo, puso en escena el asesinato, la matanza, para decir que "incluso querían que me decapitaran". Que escuchen los ricos de hoy, que apenas pueden permitirse un óbol para los santos; incluso dieron su sangre y entregaron sus propias vidas para salvar al santo y servirle; y los de hoy no podrían fácilmente donar ni siquiera la más mínima parte de sus bienes a los necesitados; Priscila y Aquila renunciaron a su dinero, a sus cuerpos y a sus propias vidas. ¿Ves cuán sabia es la esposa, cuánto lo es el marido, que vive incluso en la pobreza y en el arte? Tendremos celos de esto, lo imitaremos y, menospreciando el presente, lo daremos todo por lo que agrada a Dios, para que también nosotros alcancemos las bendiciones futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación dada en la Iglesia de los Apóstoles, el día del rey Teodosio, contra los que se llaman “Kaphars”, tras el discurso de los otros dos obispos 8. 1. ¡Qué hermoso es el dúo de oradores, uno de los cuales arrastraba el arca con la ayuda de bueyes y el otro ponía los principios de las palabras! Aunque sus edades sean diferentes, la base de la agricultura es la misma; o mejor dicho, ni siquiera la edad es diferente: el joven tiene la constancia del viejo, y el viejo tiene el esplendor y el color del joven, de modo que nadie se equivocaría al llamar a unos y a otros viejos y jóvenes, no según la calidad de la edad, sino según la disposición del espíritu. Finalmente, traeremos el nuestro. Porque veo que vuestro oído es insaciable; Tampoco tenemos una deuda ordinaria con el bienaventurado Teodosio, no porque fuera rey, sino porque era piadoso, no porque estaba vestido de púrpura, sino porque estaba vestido de Cristo, con ropas que nunca envejecen, y se había puesto la armadura de la justicia, las sandalias del Evangelio de la paz, la espada del Espíritu, el escudo de la fe y el yelmo de la salvación. Con esta arma destruyó a los tiranos, tanto al primero como al último. Habiéndolo capturado sin dificultad y sin derramamiento de sangre, hizo un signo de victoria, sin perder ni una pequeña parte del ejército; y fue el único que capturó a éste, durante el enfrentamiento que se produjo. Cuando en ambos lados el ejército se preparaba para la batalla, se lanzaron nubes de flechas, y hubo su propia huida cuando los oponentes presionaron con fuerza: él, saltando de su caballo, poniendo su escudo en el suelo, doblando las rodillas, pidió ayuda del cielo, e hizo del lugar de la competencia el lugar de la iglesia, luchando no con arcos y flechas, ni con lanzas, sino con lágrimas y oraciones; y así, gracias a una repentina ráfaga de viento, las flechas de los adversarios se precipitaron contra quienes las lanzaban, mientras los enemigos, respirando rabia y asesinato, al verlo, cambiaron instantáneamente, lo declararon rey, y entregaron los suyos, atando sus manos a la espalda. Y el bendito Teodosio regresó, brillando no solo con la victoria, sino también con la imagen de la victoria. Los guerreros no comparten con él el signo de la victoria, como el resto de reyes, pero todo era signo de él solo y de su fe. Por eso le agradamos y no decimos que murió, porque todo el que "cree en mí", dice (el Señor), "aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás" (Juan 11:25, 26). Esto es lo que dijo Cristo, esto se refleja en los hechos. Bueno, dime, ¿no está muerto? De ninguna manera; No puedo decir que esto sea muerte, sino algo de sueño y ausencia. Así como muchos de los vivos están muertos, enterrando su alma en el cuerpo como en una tumba, así muchos de los que han muerto viven, brillando con la verdad, como él, el bienaventurado. La muerte es sumamente difícil, y lo que nace del pecado es verdaderamente muerte, la cual, según la palabra (del Señor), los que creen en Él no mueren. “Y todo aquel”, dice (el Señor), “que vive y cree en Mí, no morirá jamás” 9. 2. Habiendo viajado, como sobre alas, tierra y mar, traído a Cristo miles de naciones, participado en misterios indecibles, sido arrebatado hasta el tercer Cielo, ¿no te atreviste a decir algo así de ti? De ninguna manera, sino todo lo contrario: se llamó a sí mismo aborto espontáneo y el último de los apóstoles, y, pensando en sí mismo que no era digno ni siquiera de este nombre, dijo: “No soy digno de ser llamado Apóstol” (1 Cor. 15:9). Entonces ¿qué es esta locura? ¿Qué clase de jactancia? ¿Qué clase de locura es esta? Siendo un ser humano, te llamas puro (kafar) y estás convencido de que eres puro. ¿Cuánta imprudencia hay en eso? Al decir de ti mismo que estás limpio estás haciendo algo parecido, como si alguien dijera que el mar está limpio de las olas. Así como las olas no nos abandonan, los pecados no nos abandonan. ¿O no sabéis quiénes somos cuando nos alegramos, cuando nos entristecemos, cuando somos ricos, cuando somos pobres, cuando nos ofendemos, cuando nos jactamos, cuando nos persiguen y cuando luchamos, cuando gozamos de seguridad, cuando tenemos hambre, cuando estamos saciados? Miles de pasiones rodean el alma, miles de circunstancias, miles de enfermedades corporales, miles de inconsistencias en los asuntos, ¿y te atreves a decir que estás libre de tanto malestar en Eurípo? 10 ¿Qué podría ser más sucio que uno en tal estado? ¿Y por qué hablo de toda mi vida? Dime, ¿alguien puede decir que está limpio por un día? Si no comete fornicación, no comete adulterio, no peca contra estas prohibiciones, ¿puede entonces jactarse de que no fue vanidoso, de que no fue imprudente, de que no miró con ojos desenfrenados, de que no codició la propiedad de su prójimo, de que no mintió, de que no engañó, de que no deseó el mal a sus enemigos, de que no calumnió a un amigo? Si quien ama a otro no tiene para ello menos que el recaudador de impuestos, ¿qué perdón será digno incluso de quien calumnia a un amigo? Al estar abrumado por tal mal, ¿te atreves a llamarte puro? Pero la locura de esto no sólo se mostrará desde aquí, sino también desde el otro lado; Te invito a ti y a tu amor, después de haberlo pensado bien, a alejaros de sus jactancias y estar fuera de esta locura, a probaros con toda diligencia y a lavar los verdaderos pecados, y a alejar de vosotros mismos a los que fingen hacerlo. Aunque estemos rodeados de miles de males, si somos prudentes y vigilantes podremos lograr mucha justificación, mucha excusa y ser lavados de nuestros pecados. Y escuche cómo será: si venimos a la iglesia, si nos quejamos de nuestros pecados, si confesamos nuestros pecados, si damos limosna, si expresamos nuestras oraciones, si ayudamos a los ofendidos, si perdonamos los pecados de nuestros enemigos, si lloramos por nuestros pecados, todo esto es una cura contra los pecados. Esto es todo -los invito- que haremos, lavándonos diariamente, limpiándonos; y con todo esto, considerémonos infelices, diciendo que somos esclavos inútiles - después de todo, esta no es una forma insignificante de expiación de los pecados - y, aunque tengamos éxito, no imaginaremos mucho de nosotros mismos, para no sufrir lo que sufrió el fariseo. Si nos disponemos de esta manera, entonces podremos alcanzar el amor a la humanidad y el perdón en ese día terrible y ser recompensados ​​con las bendiciones prometidas, que todos disfrutaremos, la gracia y el amor por la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación dada en la Iglesia de Santa Anastasia 11. 1. La reunión de los presentes es pequeña, pero el esfuerzo es grande; por tanto, el encuentro no es ni siquiera insignificante. No buscamos multitud de personas, sino un espíritu preparado, un pensamiento inspirado, un oyente que esté por encima de todas las cosas del mundo; al menos una de esas personas pudo satisfacer al hablante; entonces la esposa samaritana era pobre, delincuente y extranjera, pero el Señor del universo la consideró digna de aquellos largos discursos; y muchas veces pasaba junto al pueblo judío, ya sea sin hablar, o disimulando su discurso, pero con una esposa extranjera, que tenía cinco maridos y convivía ilegalmente con un sexto, hablaba con uno, enviando deliberadamente discípulos a la plaza para no asustar la caza. El Señor del Universo se preocupa tanto por una sola alma, con tal que encuentre que el estado de ánimo y la disposición la hacen capaz de escuchar el habla, lo que luego demostró. De ramera pasó a ser evangelista cuando proclamó aquellas evidencias suyas y dijo: “Venid, ved a un hombre que me ha contado todas las cosas que he hecho: ¿no es éste el Cristo” (Juan 4:29)? Él contó francamente su vida y reveló sus pecados, diciendo: “Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido” (Juan 4:18). Pero la evidencia no la sorprendió, sino que la hizo querer. Así son las almas nobles: por lo que otros son tentados, por esto ellos son corregidos. Si hubiera habido alguien más, uno de los irracionales, ella se habría quedado asombrada por la evidencia, habría salido corriendo y se habría movido a la ira y la indignación; y éste, después de la acusación, se muestra más dispuesto hacia el Maestro y le pregunta sobre la más alta enseñanza - dijo: "¡Señor! Veo que eres profeta" (Juan 4:19), y, reconociéndolo por el conocimiento de sus propios (sus) vicios, se sorprende más y cuestiona. Esta era propiedad de un alma que quería ser sabia. Y no pregunta nada sobre asuntos cotidianos: ni sobre la propiedad, ni sobre la salud corporal, ni sobre la liberación de la pobreza, aunque vive en extrema pobreza, sino sobre los lugares sagrados, sobre la vida de los antepasados, sobre el culto paterno, diciendo: “Nuestros padres adoraron en este monte, ¿y vosotros decís que el lugar donde debemos adorar es en Jerusalén” (Juan 4,20)? Y en la introducción ella hace lo mismo, diciendo: “¿Cómo tú, siendo judío, puedes pedirme de beber a mí, mujer samaritana” (Juan 4:9)? Su alma era tan pensativa y capaz de salvación. Por eso Aquel que conoce los secretos del espíritu, habiendo encontrado un suelo fértil, esparció las semillas con su mano generosa, elevándolas poco a poco hasta lo más alto. Todo esto lo dije para que sepáis que nuestro encuentro no es insignificante. Si una esposa se convirtió en un espectáculo suficiente, mucho menos dudaremos al ver tantos maridos, tantas esposas y con tanta prontitud, pero usemos la enseñanza habitual. Si el Señor de los ángeles, a quien tiemblan los querubines, no se negó a hablar con una esposa ramera, entonces ¿qué excusa tendremos, qué excusa tendremos si pasamos por alto tal reunión? Entonces, aquí estamos nuevamente preparándoles una comida familiar, organizando un banquete espiritual común: pondremos una copa y serviremos un poco de vino entero. Estas carnes no desgarran el útero, sino que protegen el espíritu; Este vino no enoja al oyente, pero vuelve prudente incluso al borracho. Ésta es la naturaleza de esta comida, que puede ser suficiente para nosotros incluso en lugar de armas. Y también necesitamos armas, ya que tenemos una guerra todos los días, no contra personas relacionadas con nosotros, sino contra fuerzas invisibles, contra hordas demoníacas que exceden la crueldad de miles de enemigos, contra un gobernante irreconciliable que lucha contra nosotros sin tregua, sin siquiera anunciar de antemano el tiempo de la guerra, atacando de manera invisible, en secreto. Al describir esta guerra en particular, el bendito Pablo, el líder del universo, exclamó diciendo: “Hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza” (Efesios 6:10); y nuevamente en otro lugar: “porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las alturas” (Efesios 6:12). 2. ¿Ves cómo prepara el pensamiento de los guerreros para la lucha, cómo despierta el espíritu, cómo arma al ejército, cortando la negligencia y quitando la inercia? Dado que en la guerra hay especialmente dos (propiedades) que traicionan a los guerreros: la traición del coraje por la cobardía y el hecho de que los descuidados aumentan su negligencia y permiten que los enemigos los ataquen, desprotegidos - y, de hecho, ni una persona extremadamente tímida puede ser apta para la guerra, ya que debido al miedo es fácilmente atrapado, ni, nuevamente, alguien completamente ajeno al miedo no puede vencer a sus enemigos, ya que debido a su extrema valentía, elimina la preparación de su alma intrépida - entonces Pablo, corrigiendo tanto a uno como a otro, los hace combativos, inaccesibles a la negligencia, mediante la descripción de hordas de enemigos, igualmente los prepara para el coraje y los protege de la caída mediante la indicación de la fuerza del Líder en tal guerra, Cristo. Por tanto, es él, como excelente comandante, quien une el destacamento militar, eliminando de las almas de los creyentes las pasiones nocivas para el coraje, expresando su amor y uniendo consigo mismo en nombre del parentesco a los que están muy alejados de él en la vida piadosa: “El resto”, dice, “son mis hermanos”. Muestra un tierno amor por todos mucho mayor que el de aquellos que nacen con nosotros del mismo vientre materno, y en su alma abraza el universo: ¡tan amplio era su amor! - y no sólo en un estado de seguridad, sino también en medio del peligro. Y viviendo en cárceles, y esperando la muerte, y estando expuesto a peligro extremo, cuidaba de sus discípulos, escribiendo muchas veces cartas desde las cárceles con la mano encadenada, atada por la mano derecha; Al entrar en el tribunal, tener que rendir cuentas y ser llevado a la muerte, lo que se refería a los jueces, habiendo dejado todo eso: el miedo, el peligro, las amenazas, la muerte, la venganza, los castigos, los verdugos, la ira de los gobernantes, la astucia de los atacantes, el látigo, se acordó de los creyentes incluso en ese momento: así su alma quedó libre de las ataduras del cuerpo, de modo que incluso viviendo en la carne, se aferró a la bóveda del cielo, y, como si fuera transferida allí al destino, y ella hizo todo de acuerdo con él, mientras permaneció en la tierra. Y para que entendáis que lo que se dice no es exageración ni adulación, escúchalo de él, diciendo: “Como debo pensar de todos vosotros, porque os tengo en mi corazón” (Fil. 1,7). Pero lo dicho aún es poco comparado con lo que sucederá a continuación; y esto, es verdad, es grande, pero lo que sigue es mucho mayor; Habiendo dicho: “porque os tengo en mi corazón”, añadió: “en mis prisiones, con la protección y establecimiento del evangelio”. ¿Ves cómo nunca los dejó fuera de sus pensamientos? Si las mazmorras, las pruebas y las cadenas no dañaban la memoria, mucho menos eran los tiempos de calma. “Porque te tengo”, dice, “en el corazón”. ¿Ves que la palabra poco a poco se hace más fuerte? Es grande tenerlo en el corazón, pero más tenerlo mismo, y además en cadenas; y más aún, esto último, y además, en la respuesta y confirmación del evangelio. Aquí, me parece, se insinúa el momento en que, soportando un peligro extremo, fue llevado ante los jueces. Y allí, dice, de pie, no pensé en cómo liberarme de los peligros inminentes, ni en cómo deshacerme de las intrigas, sino que disfruté de mi amor por ti, hablando incluso con los que estaban ausentes; y ni la duración del camino, ni el peso de la tarea, ni la grandeza de los peligros, ni el miedo de los gobernantes, ni el levantamiento de las naciones, ni la muerte evidente, ni las espadas desenvainadas, ni las multitudes de verdugos, nada de eso me distrajo de recordarte. No hay nada más poderoso que el amor, nada más elevado que él; ella se eleva por encima de todas estas flechas, por encima de las redes del diablo, todo lo busca desde lo alto del cielo; y así como la presión racheada del viento, al caer, aleja el molesto polvo, así el poder del amor suele alejar el embate de todas las pasiones. Esto también se cumplió para Pablo: y para él, la salvación de sus amados, el recuerdo (de ellos), era suficiente consuelo en todo. ¿Qué significa: “en la defensa y establecimiento del evangelio”? Aquí hay un dicho, pero hay en él un inmenso mar de pensamientos; Intentaré abrirlo y explorarlo por todos lados. ¡La Palabra de Dios es una perla brillante! a través de todo, expresando mucho poder no en la multitud de dichos, sino en su brevedad. Pero ten cuidado y verás cuánto tesoro nos revela este poder de expresión. 3. Entonces, ¿qué significa afirmación del evangelio, y qué afirmación del evangelio quiere decir él, y por qué, recordando los atrios, las cárceles y las cadenas, recuerda este dicho? Cuando se difundió el sermón (es necesario comenzar antes para que la enseñanza sea más clara), todo estaba lleno de gran ruido, todo estaba lleno de confusión. Cuando los once, ellos solos, se alinearon para luchar contra el universo, desarraigando una antigua costumbre, destruyendo un antiguo error, derribando las leyes de los padres, de los abuelos y de los antepasados, sacudiendo y destruyendo las costumbres paternas de las ciudades, hablando contra todos, filósofos, oradores, gobernantes, jueces, gobernantes, pueblos, esclavos, hombres libres, agricultores, marineros, surgió una dura guerra, y, como dije antes, todo se llenó de ruido; hay rápidos por todas partes, acantilados por todas partes, y el mar no está tan agitado, furioso y disecado por vientos contrarios, como temblaba todo el universo entonces, cuando las costumbres antiguas, fortalecidas durante tanto tiempo, fueron destruidas, y no en una, dos o tres ciudades, sino en todo el universo, pero se introdujo una nueva enseñanza, que nadie había escuchado antes. De ahí surgió una guerra irreconciliable contra todos ellos, porque ellos (los apóstoles) dividieron los hogares y rompieron el parentesco, porque la naturaleza de la predicación, siguiendo su propio camino y ganándose a muchos, despertó enemigos entre los que no aceptaron la palabra de piedad: el padre abandonó a su hijo, y el marido despreció a su esposa, y los amos pelearon con los esclavos, y los jefes con los subordinados; esta (guerra) fue peor que cualquier guerra interna. Guerra, si tan solo fuera necesario llamarla guerra, y no otra cosa, más dolorosa que la guerra. De hecho, en una guerra, los combatientes se encuentran en las mismas condiciones, tanto uno como el otro ejército atacan y son derrotados; pero entonces no fue así, sino que uno atacaba libremente, y los demás sólo eran atacados, pero les era imposible golpear, así como defenderse de los traidores, porque así lo ordenó el líder de la formación de batalla, diciendo: “He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas” (Mateo 10:16). Y no sólo ordenó salir contra los traidores, sino incluso darles el placer de cometer ultrajes, porque el poner la mejilla derecha y el enviar las ovejas entre los lobos no insinúan más que el hecho de que les fue dado como suerte el sufrimiento, para que el signo de la victoria se volviera más brillante. ¿Cómo? De modo que, estando entre los once, vencieron al universo, que (lo lograron) sufriendo y no causando (sufrimiento), siendo golpeados y no golpeando, siendo engañados y no engañados, siendo azotados y no azotados, siendo expulsados y no expulsados, siendo perseguidos y no perseguidos, siendo asesinados y no matando, y que, como ovejas destinadas al matadero, cambiaron a todos los lobos, furiosos y respirando homicidio, que eran más feroces que las bestias, por la mansedumbre de las ovejas. Cuando se corrió la voz y se sembró la piedad, se encendieron fuegos, enemistad y guerras por todas partes, y no sólo contra los profesores, sino incluso contra los estudiantes. Al mismo tiempo, quien aceptó la palabra se convirtió en enemigo común de todos, fue expulsado de la patria, trasladado a tierra extranjera, perdió propiedades y estuvo en peligro la libertad misma, o mejor dicho, la vida misma; y el poder de la naturaleza no significaba nada entonces, pero, como dije antes, los niños eran despreciados, los hermanos y parientes estaban del lado de los enemigos, los estudiantes sufrían problemas con sus maestros. Mostrando todo esto, Pablo dijo: “Acordaos de vuestros días pasados, cuando, iluminados, soportasteis la gran hazaña del sufrimiento, ahora en medio de afrentas y dolores sirviendo de espectáculo a los demás, ahora participando de otros que estaban en el mismo estado; porque también tuviste compasión de mis prisiones, y aceptaste con alegría el despojo de tus bienes, sabiendo que tienes en el cielo una posesión mejor y duradera” (Heb. 10:32-34). Y nuevamente en la Epístola a los Tesalonicenses dijo: “Porque vosotros, hermanos, habéis sido imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, por cuanto padecisteis lo mismo de parte de vuestros hermanos de la tribu que de los judíos, que mataron al Señor Jesús y a sus profetas, y nos expulsaron, y no agradan a Dios, y son contrarios a todos los hombres” (1 Tesalonicenses 2:14-15). Y nuevamente, escribiendo a los Gálatas, dijo: "¿De verdad habéis sufrido tanto sin provecho? ¡Oh, si fuera sin provecho" (Gálatas 3:4). Y, hablando de sus sufrimientos, dijo: “En gran paciencia, en la adversidad, en la necesidad, en las circunstancias difíciles, en los golpes, en las cárceles, en los destierros, en los trabajos, en las vigilias” (2 Cor. 6:4, 5), “en el hambre y la sed, muchas veces en el ayuno, en el frío y en la desnudez” (2 Cor. 11:27); y otra vez: “Cinco veces me dieron cuarenta azotes menos uno; tres veces me golpearon con palos, una vez me apedrearon, tres veces naufragé, pasé una noche y un día en las profundidades del mar; he estado en viajes muchas veces, en peligros en los ríos, en peligros de ladrones, en peligros de compañeros de tribu, en peligros de paganos, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre los falsos hermanos” (2 Cor. 11:24-26); y nuevamente: “además de aventuras extrañas, tengo una reunión diaria de gente, cuidando de todas las iglesias” (2 Cor. 11:28); y nuevamente: "En Damasco, el gobernador regional del rey Aretas guardaba la ciudad de Damasco para capturarme; y yo fui bajado por la pared desde la ventana en una canasta y escapé de sus manos" (2 Cor. 11:32-33); y nuevamente en otro lugar: “nos tienen por ovejas condenadas al matadero” (Rom. 8:36); y en otro lugar: “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me hizo descansar y no se avergonzó de mis prisiones, sino que, estando en Roma, me buscó con gran diligencia y me encontró” (2 Tim. 1:16-17). 4. ¿Qué podría decir alguien de los falsos apóstoles, de los falsos hermanos, de las innumerables y variadas guerras? Después de todo, no sólo se pusieron en práctica la venganza y el castigo, sino también la elocuencia de los oradores y la preparación de los filósofos; y no sólo ellos, sino hasta los mercaderes utilizaron muchas artimañas contra la Iglesia; Insinuando esto, dijo: “Alejandro el calderero me hizo mucho daño... Guárdate también de él, porque se opuso firmemente a nuestras palabras” (2 Tim. 4:14, 15). Así como el mar no puede existir sin olas, así el alma de Pablo se llenó de innumerables pruebas, de peligros cotidianos: de fuera, de dentro, de palabras, de obras, de dinero, de engaños; y ninguna palabra podrá imaginar las nubes de aquellas flechas, la multitud de olas. Entonces, cuando en esta (situación) había cosas, no solo en relación con lo dicho, sino también mucho más, cuando no solo los maestros, sino también los estudiantes estaban en peligro, y no solo los estudiantes, sino también los maestros, y si una parte estaba en prueba, el resto estaba a salvo, entonces este último podría servir de consuelo a los primeros, pero ahora los enemigos atacaron y golpearon a ambos, cuando, al ver esto, muchos de los más débiles se debilitaron, se entumecieron, constantemente estaban tristes, viendo las bendiciones de los predicación - el Reino, resurrección e incorruptibilidad - en esperanza, y aquí - en prueba y paciencia - (viendo) los tristes: fundiciones, hornos, prisiones, guerras, enemistad, odio, muerte, peligro, y sus maestros, ahora en prisión, ahora en sinagogas, insultados, llevados, cuando de todas partes había nubes de maldad, y estaban en una especie de noche profunda de pruebas que abrazaba a todos y los ponía muy preocupados y avergonzados - entonces, fíjense cómo despierta sus pensamientos con un solo dicho. Lo mismo hace del otro lado, en otra epístola, diciendo: “Fortaleced las manos y las rodillas débiles” (Heb. 12:12); No habla de rodillas y manos, sino de pensamientos cojos y debilitados por muchas pruebas. Luego, después de la exhortación, añade el mayor consuelo, diciendo: “Dentro de poco, muy poco, el que viene vendrá y no tardará” (Heb. 10:37). Pero como esto todavía era una esperanza, los anima nuevamente de otra manera, poniéndolos en mejor posición no con el ejemplo de otros, sino con su propio ejemplo. “Acordaos”, dice, “de vuestros días pasados, cuando, habiendo sido iluminados, soportasteis la gran proeza del sufrimiento” (Heb. 10:32). Avergüénzate de ti mismo y de tus éxitos, no hagas un final indigno del comienzo, acepta el consuelo de ti mismo. Después de exhortar de una manera y de otra, exhorta también con esta palabra. ¿Cómo y de qué manera? Llamando a las cárceles y a los grillos una confirmación del Evangelio. No los muertos sólo por la rebelión, dice, no los leprosos por la purificación, no los demonios por la expulsión, sino que también confirmamos el Evangelio por nuestro encarcelamiento en cadenas. ¿Cómo es esto, dime? Después de todo, en estas palabras hay novedades y muchas cosas parecen un acertijo. Escuche, finalmente, cómo: si predicáramos sin miedo, sin soportar nada desagradable o terrible, entonces muchos de los que querían calumniarnos pensarían que la predicación era sospechosa; y ahora nosotros, perseguidos, perseguidos, cortados, quemados, arrojados desde acantilados, soportando innumerables (pruebas) y sin ceder, pero volviéndonos más alegres por esto, incluso propensos a la más fuerte desvergüenza, damos prueba suficiente de que somos predicadores de la verdad, y en nosotros hay algún poder Divino que facilita todo esto, y no permite que la multitud de pruebas supere a los predicadores, aunque estos últimos son pocos, prevalecen (sobre ellos) a través de tantos obstáculos. Si alguien quisiera recibir una prueba clara de que somos llamados por el poder divino interior, que sopese nuestras pruebas, peligros, grilletes y prisiones. No es propio de la fuerza humana superar tantas pendientes escarpadas, cruzar a nado tantas olas, dejar paso a tantas flechas, pero sí es propio de la fortaleza Divina e invencible. Así, la cadena es una confirmación del Evangelio, no sólo para aquellos, sino también para nosotros que sufrimos, porque nos hace más experimentados, más fuertes, nos hace despreciar más las intrigas. Por eso dijo: “Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, y la paciencia produce experiencia, y la experiencia produce esperanza, y la esperanza no defrauda” (Rom. 5:3-5). 5. ¿Ves cómo el dolor fortalece el Evangelio? Por eso, precisamente en otro lugar, cuando pedía liberación de las pruebas y muchas veces se acercaba (al Señor) para ello, escuchaba: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). Debilidad aquí se refiere a persecución, pruebas, peligros, intrigas e insultos. Y lo dicho significa esto: Yo podría, dice, impedir esto, extinguir la guerra y contener las olas, pero no lo hice para que Mi poder se expresara más. Su poder no se habría expresado de esta manera si esto no hubiera sucedido, como (se expresó) cuando existía, pero no tenía fuerza. Asimismo, llamamos mejor timonel no al que puede guiar el barco en un mar en calma, sino al que guía a quienes navegan en él entre rocas, olas, tormentas y vientos, y al médico, el que sufre innumerables enfermedades deprimentes, y al comandante, el que puede hacer un signo de victoria cuando los enemigos lo rodean y atacan desde todas partes, y al pastor, el que mantiene al rebaño a salvo de innumerables lobos circundantes y otros intrusos. Entonces, incluso entonces fue especialmente sorprendente que ellos, soportando innumerables problemas, prevalecieran sobre ellos y superaran a quienes los causaron (los problemas). Cuando Pedro y Juan, el “hijo del trueno” y fundamento de la fe, fueron encarcelados, piense en la situación en la que se encontraban cuando fueron liberados. Después de traerlos, dijeron a la multitud: “¿Qué haremos con esta gente” (Hechos 4:16)? Los judíos, alimentados con la sangre de los profetas, un pueblo frenético y furioso, que destruyó los altares hasta el suelo, mató a los profetas, se alimentó de asesinatos, un pueblo más feroz que las bestias, de quien aún goteaba la Sangre del Maestro, un crucificador - este pueblo, habiendo tomado dos pescadores - indoctos, simples, desconocidos, más silenciosos que un pez, uno de los cuales no podía soportar la amenaza vacía ni siquiera del portero - habiéndolos tomado y mantenido atados, desnudos, no dotados de Ni la riqueza, ni la fuerza del cuerpo, ni el arte de la palabra, ni el poder de la oratoria, ni la nobleza de la familia, ni la grandeza de la patria, estos pescadores entre los pescadores que luchaban contra la pobreza extrema - (los judíos) se encontraron en un dilema sobre cómo tratar con ellos, y dicen: "¿Qué debemos hacer con esta gente?" . ¿Ves cuán grande es la virtud y cómo las pruebas son una confirmación del Evangelio? Y les dicen: "¿No os hemos prohibido estrictamente enseñar acerca de este nombre? Y he aquí, habéis llenado a Jerusalén de vuestra enseñanza y queréis traer la sangre de aquel hombre sobre nosotros" (Hechos 5:28). Si Él es sólo un hombre, ¿por qué deberías tener miedo? Y si es Dios, ¿por qué no lo adoráis? ¿No exclamaste recientemente diciendo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25)? ¿Por qué tenéis miedo de esta Sangre? ¿Por qué sacude tu espíritu? ¿No lo ataste? ¿No azotó? ¿Fue crucificado en la Cruz? ¿No viste cómo lo bajaban muerto de la cruz? ¿No habéis contemplado a los sepultados y escondidos en la tierra? ¿No pusiste sellos en el ataúd? ¿Sobornaste a los soldados? ¿Difundió el rumor de que los discípulos lo robaron? ¿Por qué tienes miedo ahora? ¿Por qué tiembláis ante Su Sangre? ¿Ves que la verdad brilla en todo? Cuando, después de ese plan, vieron que la materia ascendía, y su introducción era brillante, más brillante incluso que el sol, que desde el principio se les reveló que abrazaría inmediatamente el universo entero y llevaría el error a sus límites extremos, y ni siquiera podrían soportar su impulso y fuerza indescriptibles, temen, tiemblan, estos encadenados, condenados, azotados, contra quienes conspiraban, estos dos, estos simples. Por eso Pablo llama a las pruebas la confirmación del Evangelio; por eso, también en otro lugar dice: “Quiero que sepáis, hermanos, que mis circunstancias contribuyeron a mayor éxito del evangelio, de modo que mis vínculos en Cristo fueron conocidos por todo el pretorio y por todos los demás, y la mayoría de los hermanos en el Señor, animados por mis vínculos, comenzaron a predicar la palabra de Dios con mayor valentía y sin temor”. (Filipenses 1:12–14). ¿Quién ha visto, quién ha oído que las cárceles traen valor y las cadenas traen audacia, no sólo a los presos, sino incluso a los estudiantes? Sin embargo, entonces era así: la predicación se fortaleció a través de los oponentes, y los discípulos, cuando el maestro fue atacado, intrigado y encadenado, se volvieron aún más audaces, se regocijaron más y se divirtieron más. ¿Elogiaste estas palabras? Imitemos finalmente esta valentía, seamos celosos de esta virtud, y que nada nos asuste, que ninguna de las pruebas nos confunda; estos son los lazos de la piedad, estas son las alas de la sabiduría, esto prepara a los fuertes e irresistibles, esto da mayor audacia hacia Dios, atrae mayor favor, contribuye al establecimiento de mucha gracia. Así que, para que podamos gozar de todo esto, - ruego - soportemos todo lo que sucede, glorificando a Dios por todo, ya que a Él pertenecen la gloria, la honra y el poder, con su Hijo Unigénito y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Su conversación, dicha en la iglesia de Pablo, cuando los godos leían y el presbítero gótico había hablado previamente la conversación 12. 1. Quisiera que los griegos estuvieran presentes hoy, para que oyeran lo leído y supieran cuál es la fuerza del Crucificado, cuál es el poder de la Cruz, cuál es la nobleza de la Iglesia, cuál es la firmeza de la fe, cuál es la vergüenza del error, cuál es la burla de los demonios. La enseñanza de los filósofos se ve socavada incluso entre los que hablan, por un solo discurso (con ellos), pero la nuestra tiene mucha fuerza incluso entre los hablantes extranjeros; y eso se desmoronó más fácilmente que una telaraña, pero éste se estableció más fuerte que el acero. ¿Dónde está la enseñanza de Platón, Pitágoras y los que estuvieron en Atenas? Se apagó. ¿Dónde están los pescadores y los fabricantes de tiendas de campaña? No sólo en los judíos, sino incluso en un idioma extraño, como habéis oído hoy, brilla más que el sol; Escitas, tracios, saurómatas, moros, indios, incluso aquellos que se asentaron en los límites más extremos del universo, todos filosofan, traduciendo los mismos dichos a su propio idioma; Incluso en un sueño, no se imaginaba que los griegos tuvieran barba, es importante en la plaza alejar a las personas que vienen con un bastón, sacudiendo los rizos de la cabeza, expresando la cara de un león en lugar de la de un hombre. Pero esto no es lo nuestro, ni en apariencia, sino en prudencia, (la cuestión de) sabiduría. La ramera, que no tiene belleza natural, se impone alguna belleza hecha por el hombre frotando, teñiendo, ropas blancas y otros trucos similares, encubriendo su fealdad natural; y la niña es hermosa por naturaleza, agradable y noble, permite que el don de la naturaleza compita por sí solo, no necesita tal ayuda, pero se aleja para que la belleza natural no quede cubierta por estas cortinas. Esto se puede ver tanto en la Iglesia como entre los de fuera. Aquellos, al no tener belleza natural y no poder adornarse con piedad, se dan importancia con la elocuencia, los dichos refinados, el estilo de expresión, el cabello, el orden y otras cosas; Pero con nosotros no es así, pero, habiendo dejado todo esto a un lado, descartando las fabricaciones externas, expresan su belleza natural, sin un lenguaje sofisticado, sin perseguir la eufonía, pero, filosofando en el poder de los pensamientos, también demuestran plenamente en los hechos y en la vida recta la gracia de Dios que habita en ellos. Por lo tanto, fueron ellos quienes capturaron no solo la tierra habitada, sino también la deshabitada, no solo la tierra, sino también el mar, no solo las ciudades, sino también las montañas, colinas y valles, no solo Hellas, sino también un (país) extranjero, no solo los honorables, sino también los extremadamente pobres, no solo los maridos, sino también las esposas, no solo los ancianos, sino también los jóvenes. Todavía no, pero fueron más lejos y, no contentos con nuestro hábitat, desembarcaron cerca del océano y capturaron en sus redes países extranjeros y las islas británicas; y donde quiera que vayas, finalmente verás que los nombres de los pescadores están en boca de todos, no por el poder de los pescadores, sino por el poder del Crucificado, que les abrió el camino en todas partes, y que mostró a los simples más sabios que los filósofos, a los ignorantes y a los más tontos que los peces, a los oradores, escritores y científicos más celosos. Entonces, que nadie considere una vergüenza para la Iglesia que obliguemos a los extranjeros a salir al medio y decir, porque esta es la belleza de la Iglesia, esto es un adorno, esto es la prueba del poder que hay en la fe; El profeta también lo proclamó desde arriba y dijo: “No hay lengua ni dialecto donde no se escuche su voz. Por toda la tierra llega su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras" (Sal. 18:4, 5). Otra vez, otro, señalando esto, insinuó en otras palabras, diciendo: "El lobo y el cordero pacerán juntos (y el leopardo dormirá con el cabrito), y el león comerá paja como el buey" (Is. 65:25); No habla de leones y corderos, leopardos y cabritos, pero nos anuncia y muestra que son los bestiales entre las personas los que lograrán tal ennoblecimiento, habiéndose disuelto en la sabiduría de la predicación, que formarán un rebaño con los hombres más nobles y mansos. Y hoy ves que las personas más rudas están con las ovejas de la Iglesia, que el pasto es común, el redil es uno, y hay una comida por delante para todos. 2. Que se avergüencen los judíos que leen la Escritura y no entienden su significado; que los helenos, sentados en asientos de piedra y persiguiendo la oscuridad, se cubran el rostro de vergüenza al ver la verdad que brilla más que un rayo; Que la Iglesia haga alarde, brille y se eleve por todas partes. Así como el sol es común y la tierra, el mar y el aire, así la palabra del sermón se ha vuelto mucho más común; Por eso Pablo dijo: "Muchas veces quise ir a vosotros (pero hasta ahora he encontrado obstáculos) para tener algún fruto entre vosotros, así como entre las demás naciones. A griegos y a bárbaros, a sabios y a ignorantes estoy en deuda. Por tanto, yo estoy dispuesto a predicar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma" (Romanos 1:13-15). ¿Y por qué te sorprendes si esto está en el Nuevo Testamento, cuando incluso en el Antiguo sucedía lo mismo? El primero, que se convirtió en el antepasado tanto de la Iglesia como de la sinagoga, de ellos en la carne y nuestro en espíritu, era un extranjero, fue traído de Persia central, es decir, el patriarca Abraham, que no escuchó las Escrituras, ni participó en la profecía, ni tuvo maestro, ni escuchó la historia, ya que Moisés aún no la había conocido, y no reconoció nada de lo que sucedió antes de él, ni aprendió lo que vendría después de él, sino que, habiendo nacido y criado en el medio. En el país de los persas, inmediatamente comenzó a ponerse filosófico, como si previamente hubiera recibido muchas órdenes incluso del Nuevo (Testamento), y lo expresara con sus obras. Habiendo recibido la orden de abandonar su tierra natal, dejar su hogar, sus amigos y familiares, e ir a una tierra extranjera, no experimentó nada humano, no se detuvo por el apego, no razonó consigo mismo y no dijo: habiendo dejado lo obvio y obvio, ¿debería ir a lo desconocido y no obvio? - pero, teniendo la fe como guía y habiendo adquirido en lugar de un cayado la promesa de Dios, perdió una de sus manos y aceptó la otra con esperanza; y en base a esto, también fue el antepasado de la Iglesia, ya que también recibimos el mandato de despreciar las cosas mundanas y visibles, de tensar nuestra esperanza por lo que no es obvio, de aferrarnos a la fe, el ancla de nuestra salvación, y de buscar eso (invisible), por eso Pablo dijo: "Somos salvos en esperanza. Pero la esperanza, cuando ve, no es esperanza" (Rom. 8:24); y nuevamente: “nuestro pequeño momento de ligera aflicción produce gloria eterna en sobreabundancia, cuando no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve; porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno” (2 Cor. 4:17, 18). Habiendo dejado su patria y plantado su tienda en tierra extranjera, este bendito Abraham expresó nuevamente los mandamientos apostólicos a través de sus obras. Cuando erigió ese brillante trofeo - obtuvo una victoria inesperada, venció a los extranjeros no con la fuerza de su cuerpo, sino con el poder de la fe, y se le ofreció a los salvos recibir la recompensa por aquellos trabajos y desastres - cuando el extranjero le dijo: "Dame el pueblo y toma para ti la propiedad" (Gén. 14:21), entonces ¿qué dice? “Levanto mi mano al Señor Dios Altísimo, Señor del cielo y de la tierra, porque no tomaré de todos vuestros ni un hilo ni la correa de un zapato” (Gén. 14:22, 23). ¿Ves cómo cumplió ese mandamiento del evangelio que dice: “Lo que habéis recibido de gracia, dadlo de gracia” (Mateo 10:8)? Y Moisés fue criado y criado en casa extranjera, sin embargo, no recibió ningún daño por esto, pero no fue menos sabio que el patriarca, ridiculizando la comida sibarita 13, estando por encima de ese lujo, no apreciando las riquezas, el reino y el cetro de Egipto, pero él mismo se convirtió en barro y fabricando ladrillos. Por eso Pablo, maravillado de él, dijo: “Tenía por mayor riqueza el oprobio de Cristo que los tesoros de Egipto” (Heb. 11:26). Luego, mostrando también al maestro estas bendiciones, añadió diciendo: “Él, como si viera lo invisible, era fuerte” (Heb. 11:27), lo cual era cuestión de suma fe. Así que no consideremos como una vergüenza que haya extranjeros en la Iglesia, sino incluso un gran adorno, porque nuestro Señor Jesucristo mismo, habiendo venido al universo, fue el primero en llamar a los extranjeros. Cuando nació y fue acostado en un pesebre, los magos que venían de Persia lo adoraron. ¡Oh, cosas inauditas y extrañas! Cuando el rey entra en la ciudad, cortinas y lámparas (dispuestas) 14 son recibidos por todos los dignatarios y autoridades con brillante apariencia, (hay) flautas, flautas, cítaras y toda clase de música, vestidos y coronas brillantes, y mucho esplendor; y cuando el Rey del Cielo tuvo que entrar al universo, nada de eso, sino todo asqueroso: una carpa, una carpa y un pesebre, Madre, aparentemente sencilla, gran pobreza y pobreza opresiva. Mientras tanto, si quisiera, podría venir, sacudiendo el cielo, sacudiendo la tierra, enviando relámpagos - ¿y por qué hablo de esto? – si Él mostrara Su Divinidad sólo en desnudez, entonces ¿qué brillo y ligereza no sería mayor? Pero no lo hizo, porque no quería destruir, sino salvar, no asustar, sino corregir, pisotear primero la arrogancia humana y destruir la locura. Por eso Él se hace no sólo un hombre, sino incluso un hombre pobre, y elige para Sí tal Madre y un simple refugio, acogiendo desde el principio, desde su nacimiento, el límite extremo de la pobreza. ¿Qué clase de esposa, díganme, aunque fuera la más pobre de todas las personas, aunque fuera mendiga, no tiene una cama para acostar a su hijo recién nacido? Pero no se reclinó en la cama, sino simplemente en un pesebre, y en una tienda de campaña, no en un hotel. Tal es el comienzo de Su entrada, tan brillante y gloriosa es; y cuando oigas hablar de la entrada, no pienses en cambiar de lugar, sino en indulgencias para la gestión de la casa 15. 3. Y Pablo, cuando dice: “Cuando trae el Primogénito al mundo” (Heb. 1:6), nos anuncia el gobierno de la casa, porque Aquel que está presente en todas partes y que todo lo cumple, ¿dónde podría entrar? Así llamó la aparición (de Él) según el gobierno de la casa. Así, entrando en el universo, entró en forma humilde, pisoteando la arrogancia, deteniendo la locura, convenciendo a todos a moderarse, a no deshonrar la pobreza, a no despreciar la pobreza, a no dejarse encantar por la riqueza, a no pensar que la pompa humana es una gran cosa, sino que es más débil que una sombra, más insignificante que las hojas, más engañosa que los sueños. Entonces, entrando, llamó a los extranjeros, y no sólo a los extranjeros, sino también a los magos, un tipo común de maldad. Cuando todo en el universo estaba en mal estado: por todas partes reinaba la maldad, la gordura y el humo; la ley no tenía fuerza, los profetas no corregían; ni las amonestaciones, ni los milagros, ni el castigo, ni la venganza trajeron ningún beneficio, la tierra fue profanada con sangre humana y la naturaleza misma no fue reconocida - “sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios” (Sal. 105:37), - los altares fueron destruidos hasta el suelo, los profetas fueron golpeados, la iglesia de la piedad se convirtió en ruina y receptáculo de ídolos; el pueblo llevado al escenario para educar a los demás se convirtió para otros en base de blasfemia, - “constantemente”, se dice, “mi nombre es deshonrado cada día” (Isaías 52,5), - los sacrificios fueron deshonrados, las fiestas, las lunas nuevas, los sábados y otras formas de servicio fueron rechazadas, - cuando la virtud fue descuidada, la voz de Dios acusada desde arriba, las voces de los profetas y las voces de abajo lloraron desde todas partes, - cuando las cosas estaban en un mal estado, un gran mal se intensificaba, una espesa nube se cernía sobre ellos, la noche profunda se volvió descarada, la virtud fue expulsada, se levantó una gran tormenta y se levantaron olas continuas, los naufragios se hicieron frecuentes y constantes, todos se hundieron, no se escuchó la voz de un piloto, ni la habilidad de los marineros tuvo poder alguno, pero los espíritus malignos gobernaban y no había esperanza de salvación; ¿Alguien se atrevió a invocar a Dios, porque cómo (invocar) cuando los profetas acusaban, mientras los ángeles asignados a cada pueblo cubrían sus rostros de vergüenza? - entonces, finalmente, el tiempo llamó al Organizador de todo, al Artista mismo, que también creó nuestra raza desde el principio. Cuando hubo una enfermedad grave, especialmente generada por la locura y la jactancia, se distorsionó el principio, el medio y el fin de las cosas, Él abandonó el Trono del Padre y vino a la tierra. Además, cuando oigáis: Ha partido, no penséis en el cambio de lugar, ni en el vaciamiento del Cielo, porque, aun estando en el vientre virginal, estaba con el Padre; pero cómo (partir), no pidas ni exijas cuentas, porque cuando Dios actúa, sólo se necesita fe, consentimiento y confesión. Entonces, habiendo venido y viendo al hombre enfermo tendido en la cama, desesperado - cuando digo: enfermo, me refiero al género humano, (acostado) no en una cama así (es decir, simple), sino en el lecho de la depravación, - (viendo) abandonado por los médicos, asediado por las pasiones, en las garras de la enfermedad, (viendo) toda clase de debilidades que afectan a la naturaleza humana, el hombre mismo finalmente desesperado de sí mismo, este médico de las heridas - hablo de la ley - se convirtió en un duro acusador, que multiplica la culpa y hace que la persona sea culpable de un juicio aún mayor, (viendo) el poder de la debilidad y el exceso de los males, (y los enfermos) sin tener a nadie más que Aquel que nos creó desde el principio - mire lo que Él hace primero: revestirnos de nuestra naturaleza debilitada y derrotada, para luchar a través de ella y renovar la lucha, y desde el mismo umbral y comienzo inmediatamente arranca de raíz la locura de la naturaleza, que fue la causa de todos los males. Precisamente hizo que el diablo, que no era diablo, se convirtiera en diablo, como señala Pablo cuando dice: “No debéis convertiros, no sea que se enorgullezca y caiga en condenación con el diablo” (1 Tim. 3:6). Expulsó a Adán del Paraíso: cuando escuchó: “Seréis como dioses”, engañado por esta esperanza, tocó el árbol, pisoteó la ley y violó el mandamiento. Por eso, Dios preparó una medicina apropiada para la herida. Así como en relación con el cuerpo, según los médicos, lo contrario sirve como agente curativo para lo contrario, y calentamos lo frío y humedecemos lo seco, así actuó Dios con respecto a las pasiones del alma. La locura la infló y la hizo hincharse, así que usó medicina para detener su hinchazón y destruir el tumor. ¿Qué tipo de medicina? La rodeó de muerte. Por lo tanto, Él no creó sólo un cuerpo mortal, sino que lo dispuso de tal manera que se pudriera y se mezclara, abundara en fuentes de gusanos, se disolviera en pus y se llenara de hedor, sentando primero las bases de la humildad y no permitiendo que uno se sienta orgulloso, incluso ante una persona muy loca. ¿Qué es realmente más maloliente que el cuerpo humano? ¿Qué hay más insignificante que alguien que ha muerto? 4. Pero no estéis tristes, amados, sino ved aquí el cuidado de Dios. Y el difunto no siente lo que está sucediendo para llorar, y el vivo es criado en el cuerpo de otra persona para filosofar. Incluso si él (es decir, el vivo) ha asumido una apariencia importante innumerables veces y se ha jactado mucho, pero cuando se acerca a la tumba, sintiendo el hedor penetrante y recordando nuestra insignificancia, se detiene, cae y desciende al infierno mismo. Y para que sepas que esto fue hecho por esto, que Él no deshonra nuestra naturaleza, sino que frena la locura del espíritu y mantiene al hombre en constante humildad - ya que desde el principio tuvo pecado de aquí (es decir, de locura) - escucha lo que dice el profeta Isaías: “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana” (Isaías 14:12)! No está hablando del lucero de la mañana, porque el lucero de la mañana nunca cayó, pero, una vez establecido en el cielo, es inquebrantable y mantiene su curso. Entonces, ¿qué significa lo que dijo el profeta: “¿Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana”? Habla de cierto rey extranjero; Lo llama estrella de la mañana por su esplendor, por su diadema, por su púrpura, por el brillo de sus lanceros, por el brillo de sus armas, por su oro resplandeciente, por sus lanzas puntiagudas y centelleantes, por todos los demás esplendores, por todo lo que se porta y se usa. Que no está hablando del lucero de la mañana, sino que, habiendo dicho: “Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la aurora”, usa este nombre en sentido figurado, esto se aclara además: “Y dijo en su corazón: “Ascenderé al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al borde del norte; Subiré por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo" (Isaías 14:13, 14). Que una estrella no tiene pensamiento, ni mente, ni palabra es, por supuesto, obvio para todos; pero él habla de cierto rey blasfemo, jactancioso, elocuente y tan magnificado. ¿Quién es este rey? Podríamos indicarlo, pero para que no aprendas todo de nosotros, sino que tú mismo explores cuidadosa y atentamente los tesoros de la Divina Escritura - dirígete a este lugar del profeta y descubre quién es el rey, de qué pueblo y cuándo fue, - como dice: “Da instrucción al sabio, y será aún más sabio” (Proverbios 9:9). Entonces, cuando este rey, siendo brillante y noble, con mucho exceso de riqueza, después de ocupar todo el universo y extender su reino, fue inmediatamente arrebatado y murió, el profeta, conociendo la variabilidad de las personas, dijo: “¿Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la aurora”, el agitador de reyes, que convertiste el universo entero en un desierto? Y, volviendo su discurso hacia él y burlándose de él, añade: “Dije en mi corazón: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, en el extremo del norte; Subiré por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo”. Pero tú eres arrojado al infierno, a lo profundo del inframundo”, - se esparcirá pus debajo de ti, y tu cubierta será un gusano (Isaías 14:13-15). Ves cómo por eso dispuso, como dije, que nuestro cuerpo tenga tanto para servir de remedio a la locura. Entonces, al verlo (es decir, a una persona) desesperado, Él lo educa sobre lo que sucede después de la muerte, recordándole los gusanos, el hedor, el pus, para que, habiendo pensado en esto, abandone su locura y piense con orgullo no en el presente, sino en cuál será el final, qué cambio vendrá con él. Por lo tanto, fuimos nosotros quienes recibimos como herencia un cuerpo sufriente, y después de la muerte era tan fétido. Si, con tal naturaleza, muchos de los locos se desviaron hacia la imprudencia para imaginar la igualdad con Dios y descuidar el Cielo, entonces, ¿de qué manera no habrían sido pervertidos por la anarquía si no hubieran estado restringidos por este freno? No sólo este rey, sino también el otro, imaginaba lo mismo de sí mismo; y otro profeta, Ezequiel, burlándose de él, dijo: “Tú dices: “Yo soy un dios, sentado en el trono de Dios, en el corazón de los mares”, y no un hombre que vive en el corazón de la tierra: “Yo soy un dios”, mientras que en la mano del que te hiera serás un hombre, y no un dios” (Ezequiel 28:2, 9)? ¿Ves que éste también insinuaba que la muerte fue superada para detener la locura, para arrancar de raíz ese mal pensamiento que el diablo sembró en el mundo primordial desde el principio? De aquí surgió la idolatría, colmo de la maldad humana, cuando muchos se exaltan hasta la locura y desean la igualdad con Dios. Entonces, todos los dioses helénicos fueron creados por personas; Para evitar que esto sucediera, Dios impuso la muerte, exponiendo la debilidad de la naturaleza. Por eso, precisamente, el Hijo Unigénito de Dios, deteniendo la locura, la dispuso de tal manera que soportó tal comienzo de Su entrada: una tienda de campaña, la pobreza, la Madre mendiga, convenciendo a todos con hechos para que pisoteen el orgullo humano; y, habiendo venido, llama ante todo a los extranjeros. ¿Para qué y por qué? Cuando el género humano estaba en mal estado -volveré nuevamente a las mismas palabras- y todos desesperaban de la salvación, entonces Él, ante todo, derribó la fuerza del diablo y su arma más poderosa, para que ninguno de los demás cayera en desesperación. Por otro lado, esto sirvió para vergüenza de los judíos que dudaron en venir, pero estos incluso emprendieron un largo viaje para verlo y adorarlo; y dando vueltas (todos), dicen: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido” (Mateo 2:2)? 5. ¡Oh, cosas asombrosas y extrañas! El Hijo unigénito de Dios es predicado principalmente a través de lengua extranjera en Judea, donde hay profetas, patriarcas, justos, la ley, el arca, el pacto, la iglesia, los sacrificios y los ministerios; y a los que se alimentan de esto no se les enseña, ni siquiera después de aprender de los extranjeros, sino que ellos, que nunca han oído nada parecido, se convierten en maestros de aquellos que han practicado esto. Por eso el profeta David, burlándose de ellos, dijo: “¿Por qué se alborotan las naciones, y las naciones traman cosas vanas” (Sal. 2:1)? De hecho, ¿no estudiaron en vano cuando no aceptaron lo que los profetas predijeron? Sin embargo, no (así) los Magos, sino que incluso emprendieron un largo viaje, dejando su patria, su hogar, sus amigos y parientes, y exponiéndose al peligro. Al llegar a la ciudad reinante, preguntaron dónde había nacido el zar. No sospecharon la ira del gobernante reinante en ese momento, ni el levantamiento del pueblo, ni las maquinaciones de la ciudad. Desde que se han encargado de predicar, inmediatamente se vuelven sabios y mártires durante su vida, atreviéndose contra la muerte, descuidando los peligros, despreciando la vida real, predicando con valentía lo que han aprendido, anunciando a Aquel que nació entre el pueblo y entre la ciudad. Por lo tanto, la estrella también se esconde, de modo que ellos, habiendo perdido un líder, se verían obligados a aprender de los judíos, o mejor dicho, a instruirlos en su enseñanza, ya que solo buscan un lugar, y previamente sabían que Él había nacido. Pero miren la sabiduría de Dios, cómo Él los llamó. No envió profeta, porque no lo hubieran tolerado, ni apóstol, porque no le habrían hecho caso, ni la Escritura, porque no la sabían; pero los distrae del error propio y de sus allegados. Como eran magos y tenían una ciencia sobre las estrellas, se les aparece una estrella que los atrae de una tierra extranjera: una estrella, no una de las visibles, sino alguna fuerza divina e invisible, que ha tomado la apariencia de una estrella desde el exterior; la estrella los atrae para finalmente liberarlos de su ocupación con las estrellas y acabar con el poder de la astronomía. Esto es lo que hizo Pablo, imitando a su Maestro: “Por tanto, os ruego”, dice, “que me imiten a mí, como yo imito a Cristo” (1 Cor. 4:16). Así como su Señor, llamando a los Magos, envió la forma de una estrella, para que, habiendo reconocido lo que les era familiar, obedecieran de buena gana y, viniendo, vieran al Señor de las estrellas y, liberados de ese servicio, comenzaran este dominio, así envió a Timoteo con la circuncisión, con la intención de abolir la circuncisión. Como los que lo aceptaron eran judíos, y él era hijo de una esposa judía creyente, pero de padre griego, y por lo tanto incircunciso, fue circuncidado, siguiendo el ejemplo de los pescadores, porque no arrojan una caña de pescar vacía al mar, sino que le ponen cebo. Entonces, la sinagoga sea el mar, y los judíos el pez, la caña de pescar sea Timoteo, la circuncisión sea el cebo puesto en la caña de pescar, el pescador sea Pablo; por tanto, echa en el mar una caña de pescar, pero no vacía, - Timoteo con circuncisión, y no incircunciso, - ya que si hubiera enviado incircunciso, los peces habrían huido al ver la caña de pescar vacía; Por lo tanto, él mismo organiza la circuncisión, para que, reconociendo lo que les es habitual, se apresuren hacia la presa, y para que no asuste a los cazadores que corren hacia la presa, para que sean atraídos por la circuncisión y retenidos por la palabra de la enseñanza; Eso es exactamente lo que pasó. Entró y con la circuncisión destruyó la circuncisión. Ésta es la tarea de la administración de una casa: primero es condescendiente y luego distrae. Esto es lo que hizo Cristo cuando llamó a los extranjeros. Así como cuando llamó a las personas, tomó la forma de un hombre tanto en apariencia como en naturaleza, así cuando llamó a los Magos, transformó la fuerza invisible del exterior en la forma de una estrella. Que esa estrella no era una estrella, una entre tantas, aprende de su fluir. No fue de este a oeste, sino de norte a sur, porque así queda Palestina hacia Persia; y no aparece de noche, sino durante el día, lo cual es inusual para una estrella; aparece y se esconde, lo cual también es inusual para una estrella; Se esconde cuando llegan a Jerusalén, y aparece cuando dejan al rey. De esto se desprende que ella era una especie de fuerza inteligente que gobernaba todo en casa por orden. No solo por esto es obvio, sino (también por el hecho de que), sirviendo como líder hasta el pesebre, ella no se les muestra desde arriba, sino que, descendiendo, se detiene donde estaba el Niño, arriba, por así decirlo, Su cabeza; si fuera una estrella, no habría mostrado un lugar así, estrecho y limitado. Por supuesto, sabes claramente que, debido a su excesiva altura, la estrella ni siquiera pudo determinar la ubicación de la ciudad, y su (indicación), incluso descendiendo directamente a lo largo de una plomada, no está clara debido a su excesiva altura. Y esa (estrella) también mostró un lugar pequeño, un pesebre, que estaba cerca de la cabeza, y, habiéndolo mostrado, desapareció inmediatamente, lo cual no fue obra de la estrella. 6. Si los Magos dicen: “Vimos su estrella” (Mateo 2:2), entonces están hablando según su propia ciencia, que luego, por supuesto, una vez introducida, abandonaron. Que vieron la estrella juntos y fueron liberados del error es obvio por el hecho de que adoran; si la consideraran una más entre muchos, no se inclinarían. ¿Qué esperaban del Bebé los vagabundos, los forasteros y los extranjeros? ¿Cómo sabían que Él les traería vida y los recompensaría a tal distancia? ¿Cómo no previeron el peligro real? ¿Cómo no pensaron que era natural anticiparse (a ellos) incluso desde la vida real, cuando el entonces rey los habría matado? ¿Qué señal del reino vieron, qué vestíbulo, qué lanceros, qué escuderos, qué servicio, qué escudos de oro, qué carros, qué techo, qué palacios, qué multitud de eunucos? Nada de eso, sino todo lo contrario: un pesebre y una tienda de campaña, un hotel y la Madre Mendiga, la extrema pobreza y los pañales. Entonces, ¿a quién le trajeron oro, incienso y mirra? ¿No es bastante obvio que ya estaban inspirados por la fe? Y hay muchas peculiaridades en los dones que reemplazan a la predicación. No se puede rechazar la explicación - incluso si la da la multitud (popular) - de que fueron ellos quienes lo confesaron como Dios - a través del incienso, y como Rey - a través del oro, y como Sufriente - a través de la mirra, señalando Su sepultura: así fue como fue sepultado, y lo presagiaron con lo que hicieron. Entonces lo que sucedió fue el poder no de la astronomía, sino de la economía de Dios, porque Aquel que vino a enseñar la virtud no se preocupó de introducir la astronomía, sino, al contrario, de debilitarla mucho, poniendo todo lo bueno y lo malo en el deseo y la desgana. Para ello amenazó con la Gehena y preparó el Reino, porque ambos son consecuencia de lo que sucede en el alma, pero no preparará coronas ni amenazará con castigos a los atados por la necesidad. No habría dado leyes, no habría instado con exhortaciones, no habría hecho tanto si el género humano estuviera atado por la necesidad; pero como somos libres y dueños de la voluntad, por la negligencia nos volvemos inútiles, por el celo nos volvemos útiles y lo que debemos ser, entonces vino Él, preparando para esto medicina salvadora, corrigiendo a muchos con el temor de la Gehenna y la promesa del Reino e instruyendo la sabiduría por medio de las leyes. Que no hay destino ni el curso de las estrellas que gobiernan (los asuntos) humanos es obvio, aparte de las Escrituras, de los hechos mismos. Si los asuntos humanos dependen del destino, ¿por qué azotas a tu esclavo, el ladrón? ¿Por qué llevas a juicio a una esposa adúltera? ¿Por qué te avergüenzas cuando haces cosas malas? Si el pecado es (una cuestión de) necesidad, ¿por qué ni siquiera puedes soportar las palabras, ofendiéndote, pero no importa quién te llame adúltero, fornicario o asesino, a este acto lo llamas insolencia? Si los pecados no son obra de tu espíritu, entonces lo que cometes no es culpa y lo que dices no es insolencia. Ahora bien, por el hecho de que condenas a los demás, y por el hecho de que no perdonas a los que pecan, y por el hecho de que cuando lo haces, tú mismo te avergüenzas y tratas de esconderte, y consideras descarados a los que te lo hacen, con todo esto reconoces que nuestras obras no están sujetas a la necesidad, sino que son honradas por la libertad; Obsesionados por la necesidad, sabemos perdonar. Si alguien, estando en poder de un demonio, nos golpea, nos rasga la ropa o nos golpea, no sólo no lo castigamos, no lo llevamos a juicio, sino que incluso nos compadecemos y lo perdonamos. ¿Por qué finalmente? Porque esto no se hace por libre albedrío, sino bajo la compulsión de un demonio. Así, si otros pecados fueran por necesidad, por destino, perdonaríamos; pero, como sabemos que no pertenecemos a la necesidad, por eso no perdonamos, ni amos a esclavos, ni maridos a esposas, ni esposas a maridos, ni padres a hijos, ni maestros a estudiantes, ni jefes a subordinados, ni legisladores a quienes reciben leyes; somos duros examinadores de la insolencia y vengativos, acudimos a los tribunales, golpeamos, castigamos y hacemos todo lo posible para liberar tanto al esclavo de la malicia como al hijo de la depravación. Por eso les proporcionamos maestros, los amenazamos enviándolos a maestros y les damos golpes. ¿Para qué, dime y por qué? Después de todo, si el destino determina que dejará de ser apto, ¿qué necesidad hay de esta ayuda? Por tanto, está bastante claro que todo depende del libre albedrío y no está sujeto a la necesidad. Por eso brindamos ayuda, distraemos a las personas de la negligencia y las guiamos hacia la virtud. ¿Por qué cruzamos el mar, cultivamos la tierra, construimos ciudades, ejercemos mucha diligencia durante la enfermedad: gastamos dinero, llamamos a los médicos, preparamos medicinas, controlamos el estómago y castigamos los deseos? Si, como dices, la vida y la muerte están determinadas por el destino, no hay necesidad de gastar dinero, no hay necesidad de visitar al médico, no hay necesidad de que los enfermos sean demasiado minuciosos en su sabiduría. Ahora bien, por la forma en que cada uno actúa, está claro que no hay nada superfluo en esto: no hay determinaciones del destino, ninguna necesidad dirige nuestros asuntos, todo está respetado por el libre albedrío. ¿Cuál es la necesidad de trabajar hasta sudar por la virtud? Después de todo, si alguien está destinado por el destino a ser bello, será bello, aunque duerma y ronque; o mejor dicho, ni siquiera puede llamarse bella si lo fuera por necesidad. ¿Para qué es necesario tanto trabajo y sudor? Si alguien está destinado por el destino a adelgazar, entonces adelgazará, aunque haga innumerables esfuerzos; o mejor dicho, a una persona así, oprimida por la necesidad, no se le puede llamar mala. Así como un hombre que está furioso, si comienza a insultar - vuelvo a usar el mismo ejemplo - no lo llamaremos insolente, y no consideraremos su insulto como una insolencia, sino (una cuestión de) coerción de un demonio, así no llamaremos a una mala persona, si está oprimida por el destino y la necesidad, así como no la llamaremos mala, así como no llamaremos hermosa a una persona hermosa. Si hacemos esto, entonces habrá confusión, confusión y perversión de las cosas en todo; no habrá virtud, ni vicio, ni artes, ni leyes ni nada por el estilo. ¿Ves a dónde lleva el cebo del diablo, qué le gustaría hacer con el universo y hacia qué objetivo se dirige? Así que, sabiendo todo esto y más que esto -podría decir más, pero para los más inteligentes esto es suficiente-, huyamos del vicio, escojamos la virtud, para que, ante todo, Dios sea misericordioso con nosotros, y luego para que podamos ser libres de la Gehena y gozar de las bendiciones eternas, de las cuales seamos todos dignos por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Lo suyo es que no se debe acudir a las listas ni a los espectáculos. Y habiéndolos afligido, luego en la reunión que tuvo lugar después de aquel domingo, cedió para hablar con el obispo que había llegado de Galacia, y después de guardar silencio, también en esta (reunión), estando afligido, pronunció esta conversación en la gran iglesia con las palabras: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17) 16. 1. Recientemente, en una conversación sobre espectáculos y listas, te conmoví mucho; Por eso me alegro y me alegro según la expresión apostólica que dice: “Si os entristezco, ¿quién me alegrará sino el que me contriste” (2 Cor. 2,2)? Porque por eso veo grandes frutos de esta tristeza. Y los medicamentos que curan las heridas también muerden primero los abscesos y luego los liberan del pus; entonces la palabra que golpea al oyente se convierte en el comienzo de la corrección. Así como en nuestro cuerpo la parte muerta es insensible ni al corte, ni a las drogas, ni a la cauterización - por lo tanto, incluso si hay innumerables (medicamentos), no puede volver a la salud, habiendo perdido el principio y la base de la atención médica - y el que siente el hierro, el fuego, las drogas puede volver rápidamente a la salud - así en las almas: algunas, estando en un estado insensible, no pueden ser cambiadas fácilmente; otros, que saben avergonzarse y sonrojarse, entristecerse y enfadarse ante los reproches, nos proporcionan la mayor prueba de que pronto serán librados de la depravación. Por eso el bienaventurado Pablo, sabiendo esto, aprobó fuertemente a los que estaban tristes y se regocijaban por ellos, y rechazó a los que tenían otra inclinación, diciendo: “Ellos, habiendo llegado a la insensibilidad, se entregaron al libertinaje, de modo que cometen toda inmundicia con glotonería” (Ef. 4:19). ¿Cómo se puede corregir a alguien que no puede llorar, a menos que primero aprenda a hacerlo él mismo? Ya que lo has conseguido, estamos muy tranquilos con tu amor, porque si una conversación te dolió tanto y te provocó tal ansiedad que te preocupas, te agitas y te avergüenzas, entonces está bastante claro que la segunda y la tercera te liberarán de toda la enfermedad. Y sabed que no os halago al decir esto: con lo que habéis descubierto recientemente, habéis dado testimonio de la verdad de lo que hemos dicho. En efecto, estando tan heridos, tan angustiados, estando en tal dolor y ansiedad, el domingo siguiente nos ofrecisteis un espectáculo más brillante, una reunión más numerosa y con mayor celo, y todos quedasteis encantados, todos se aferraron a nuestra lengua, como polluelos de golondrina aferrados a su nido. Luego, cuando, en honor de nuestro hermano que vino de Galacia, nosotros, ambos de acuerdo con la misma ley de la Iglesia, que nos ordena recibir a los invitados de esta manera, y de acuerdo con sus venerables cabellos grises, cedimos la palabra, tú te alejaste ruidosamente, quejándote de la desgracia, como aquellos que habían sufrido una larga hambruna, y queriendo que nuestro discurso cortara, condenara, asombrara, perturbara, haciendo lo mismo que hace un niño que, a pesar de los golpes y regaños, no puede salir de su casa. madre detrás, pero la sigue con un chillido, agarrándose del costado de la ropa de su madre y arrastrándola detrás de ella con lágrimas. Por eso me alegro, inspirado por el placer, y digo que soy feliz, trabajando entre tales amantes, entre vosotros, que tanto os habéis aferrado a mi palabra. Esto es más dulce para mí que estos rayos, esto es más agradable que la luz, así es la vida, es decir, estar con oyentes tan prudentes que no quieren simplemente aplaudir, sino corregirse, que no huyen de la censura, sino que recurren al reproche. Por eso yo mismo estoy más dispuesto a retomar la conversación con vosotros, y hoy deseo devolveros los restos de lo que os dije hace poco, dejando ahora la censura, para que, acusando de nuevo a los negligentes y aprovechando toda la conversación para exponerlos, no haga daño a los celosos. Incluso si no hubiéramos dicho nada, lo que pasó ayer ya es suficiente para sacar de esta pasión inapropiada incluso a aquellos que están muy enojados y furiosos por el circo. El asesinato ocurrido ayer en el circo llenó de tragedia nuestra ciudad, atrajo multitudes de mujeres, llenó la plaza de muchos gritos, cuando fue en medio de la gente que lo llevaban en tan lamentable estado, disecado por carros. Él, según supe, al día siguiente tenía la intención de encender las lámparas de la boda, el dormitorio ya estaba coloreado y todo estaba preparado para la boda, y así, por orden del jefe de impuestos, de 17 años, corriendo por las listas a continuación, cuando los conductores saltaron inesperadamente, compitiendo entre sí, cayó en el medio y sufrió esta muerte violenta y lamentable, habiendo perdido la cabeza y las extremidades. 2. ¿Ves el fruto del circo? ¿Cómo, preguntas, se aplica esto a nosotros, sentados arriba? A ustedes, sobre todo: si no se hubieran esforzado todos por correr (allí), esto no habría sucedido abajo. Pero, para no volver a hacer muy pesada la palabra y no irritar la herida, intentaré, dejándolo a vuestra conciencia, daros lo que queda de lo que os dije recientemente. Entonces, ¿qué se ha dicho últimamente? Dije que Cristo es llamado el fundamento, que lo soporta todo, lo sostiene y lo pesa; Ahora quiero mostrar esto desde otro dicho apostólico. Habiendo dicho esto, explicando este dicho, dice: “Él, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas” (Heb. 1:3). ¿Qué significa "sostener"? Conducir como un conductor, liderar como un timonel, gestionar como una casa, frenar, sujetar, pesar. Él no sólo trae todo, desde lo inexistente a lo existente, sino que incluso sabe de antemano lo que sucede, como el Padre que le dio a luz. Por eso, explicando esto, dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Por eso los judíos se esforzaron aún más en matarlo, no sólo porque violó el sábado, sino porque también llamó a Dios Su Padre, haciéndose igual a Dios. ¿Dónde están ahora los herejes, enloquecidos en detrimento de su salvación y separándolo de la igualdad con su Padre? Que escuchen la voz del evangelista - y cuando digo: el evangelista, me refiero a Cristo, conmoviendo su alma - que escuchen, avergonzados y detengan tal locura. Así como los judíos lo persiguieron porque se llamaba a sí mismo igual (al Padre), así también éstos están listos para aplastarse porque nosotros, instruidos por Él, le damos esta gloria. Pero, dicen, ésta no era la opinión de él ni del evangelista, sino de los judíos. Incluso si fueran judíos, esto constituye en particular tu mayor culpa y extrema condena: que tú, queriendo quedarte ciego, no veas lo que los ingratos judíos entendieron inmediatamente como una conclusión de estas palabras. Esto no lo añadieron ellos solos, sino deduciendo de lo que Cristo les dijo. Y para que sepáis que este dicho no es ni siquiera de los judíos, sino del evangelista, tanto de opinión como de palabra -y cuando digo: evangelista, me refiero a Cristo, estimulando su pensamiento-, examinad estas mismas palabras. "Mi padre". ¿No es obvio para todos, incluso para los más irracionales, que Él dijo: “Mi Padre” para declararlo suyo? ¿Y qué añadió de nuevo: “hasta ahora él trabaja y yo trabajo”? ¿Es posible (estas no son palabras) que saque una conclusión sobre la igualdad? Y él no dijo: Él sí, pero yo ayudo; Él lo hace y yo lo ayudo, pero: Él lo hace y yo lo hago. ¿Ves por qué lo que se dijo no fue la conclusión de los judíos, sino la conclusión de Sus palabras? Si alguna suposición y opinión errónea de los judíos hubiera sido que Él se hace igual a Dios, si Él mismo no quisiera ser sospechoso de esto, y los judíos, cuando Él no quería, hubieran sospechado, pensando en otra cosa además de lo que Él mismo quería deducir, el evangelista no habría dejado esto sin corrección, sino que lo habría notado y dicho claramente. Después de todo, la costumbre de hacer esto es característica de ellos, tanto de ellos como de Jesús; A partir de uno o dos ejemplos intentaré aclararles esto, es decir, que cuando Cristo dice algo, y lo dice de otra manera, y los judíos lo entienden de otra manera, el evangelista corrige. Para entender esto claramente, escuche al propio Juan explicar esto mismo. Cuando entró en la iglesia de Dios y, habiendo hecho un azote, expulsó a los cambistas, diciendo: “Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio” (Juan 2:16), se acercaron los escribas y fariseos y dijeron: “¿Con qué señal nos probarás que tienes autoridad para hacer esto?” ¿Qué es Él? “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré”, hablando así de Mi propio Cuerpo. Pero ellos no entendieron esto, entonces ¿qué dicen? “¿En cuarenta y seis años se construyó esta iglesia, y en tres días lo levantaréis” (Juan 2:18-20)? - es decir, la iglesia judío, hecho de piedras, porque fue construido cuarenta y seis años después de regresar de Babilonia, cuando los constructores se vieron obstaculizados por intrigas extranjeras, y, después de mucho tiempo, esta iglesia fue terminado. Entonces, cuando Jesús habló de Su propio Cuerpo, anunciando Su Cruz y Resurrección - y esto precisamente significa: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” - también asumieron sobre la iglesia judío, ¿por qué dijeron: “Esta iglesia tardó cuarenta y seis años en construirse, y en tres días lo levantarás”? - ves cómo el evangelista no ignoró esto, sino que añadió una enmienda, diciendo: “Pero habló de la iglesia de su cuerpo” (Juan 2:21). Y Él no dijo: destruir este Cuerpo, sino - “iglesia”, para mostrar a Dios quién habita (en él), - destruir la iglesia, mucho mejor que la judía. Aquel (iglesia) tenía ley, y éste tenía un Legislador; aquella es la letra que mata, y ésta es el Espíritu vivificante; esa es la vara de Aarón, y ésta es la vara de Jesé. 3. Nuevamente en otro lugar, después de haber hecho un milagro sobre los panes, habiendo navegado con ellos (los discípulos), pasó a la (otra) orilla y dijo a los discípulos: “Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos” (Mateo 16:6). Ellos, habiendo oído hablar de la levadura, pensaron en el pan; y no habló de los panes, sino de la enseñanza de los fariseos. Ya que Él dijo otra cosa, y ellos supusieron otra cosa, entonces vean cómo Él corrige esto, diciendo: "¿Por qué pensáis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no habéis tomado los panes? ¿Aún no entendéis ni os acordáis de los cinco panes para cinco mil personas, y de cuántas cajas recogisteis? No de los siete panes para cuatro mil, y de cuántas cestas recogisteis", sino de la enseñanza de los fariseos, para que pudieseis prestar atención (Mateo). 16:8-12). ¿Ves que como evangelista respecto a la iglesia, aquí Él mismo corrige las suposiciones de quienes estaban equivocados? Así es que Él se hace igual a Dios: si no se hizo igual a Dios, y los judíos asumieron esto basándose en lo dicho, entonces el evangelista corregiría esta suposición y diría que los judíos pensaron que Él se hizo igual a Dios, pero no lo hizo y no dio una razón. Para que aprendas del dicho mismo que Él quería especialmente arraigar esta (igualdad de Dios) en la mente de las personas, pasemos a la palabra anterior y descubramos de qué acusación se defendió una vez. ¿Qué sucedió una vez de lo que fue acusado? Que hacía cosas en sábado: “Querían matarle, porque”, se dice, “hacía tales cosas en sábado” (Juan 5:16). ¿Qué son exactamente “tales”? Que sanó al paralítico, le mandó que tomara su camilla y se fuera a su casa. Por eso dijeron, preguntándole: ¿quién le ordenó hacer esto el sábado? Y dijo: "El que me curó me dijo: toma tu camilla y vete a tu casa (Juan 5:11). Lo perseguían, enojados porque ordenó en el sábado lo que parecía ser un crimen y la destrucción de la ley. ¿Qué dice Cristo en defensa? "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", aunque podría haber dicho mucho más si sólo quisiera defenderse y no mostrar su igualdad. El sábado era quebrantado muchas veces, especialmente en la ciudad de Jericó. Cuando Se acercaron a los muros, se les ordenó rodear los muros con tuberías durante siete días, y así la ciudad fue destruida. Y que entre estos siete días, no importa dónde empecemos, debe suceder el sábado, de esto está claro para todos que el sábado fue violado. Nuevamente (Dios) mandó que el hombre fuera circuncidado al octavo día; y aquí nuevamente la violación del sábado es necesaria, porque es inevitable que uno nacido en sábado sea circuncidado en otro sábado. Y los sacerdotes incluso lo violaron incomparablemente más cuando, nuevamente por orden, ofrecieron sacrificios el sábado; donde había un sacrificio, era necesario desollarlo, quemarlo, ponerlo en el altar, llevar agua, cortar leña, sacar las cenizas y hacer mucho más, y así se violaba el sábado. Con este fin, la creación misma violó el sábado: el sol actúa el sábado, la luna completa su curso, aparece un abigarrado coro de estrellas, soplan los vientos, brotan manantiales, fluyen los ríos, el mar se agita, las semillas y las plantas crecen, dan a luz: la tierra, todo lo irrazonable y el género humano. Cuando una mujer da a luz en sábado, la naturaleza nunca mantiene esta ley, no espera que pase el sábado y entonces se resolverían los dolores del parto, pero hace su trabajo incluso en sábado. Y los poderes celestiales sirven el sábado, cumpliendo su ministerio continuamente. Entonces, ¿por qué, díganme, teniendo tantas razones para defenderse, no utiliza ninguna de ellas y no dice: ¿por qué me acusan de violar el sábado? - y los sacerdotes violaron en Jericó, y violaron en la iglesia; ¿Por qué me acusáis de violar el sábado? - y sale el sol, la luna, las estrellas y toda la creación en el cielo y en la tierra - pero, dejando todo esto, se volvió al Padre, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”? No sólo quería defenderse, sino también mostrar su igual honestidad. Por eso no dijo: Sí, porque también la creación, ya que Él no era de la creación, sino: Sí, porque también el Padre, ya que era del mismo ser y poder. 4. Por eso se defiende, no como perteneciente a la creación, sino como su verdadero nacimiento. Y para que sepáis que lo dicho no es una conjetura, también los discípulos una vez violaron el sábado arrancando y comiendo espigas, y cuando los judíos acusaron y dijeron: ¿no veis lo que hacen en sábado? “No se acordaba del Padre por ninguna parte de allí, pero ¿qué dice?” "¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que estaban con él tuvieron hambre? ¿Cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que ni él ni los que estaban con él debían comer, sino sólo los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley que en el día de reposo los sacerdotes en la iglesia quebrantan el sábado, pero son inocentes" (Mateo 12:3-5)? Verá, cuando habla de esclavos, cita como ejemplo a los esclavos, a David y a los sacerdotes; ¿Y cuándo de Él mismo, el Padre? Si alguna vez usa otra defensa, por ejemplo, cuando dice: “Si un hombre recibe la circuncisión en sábado, para que la ley de Moisés no sea quebrantada, ¿estáis enojados conmigo porque sané a todo el hombre en sábado” (Juan 7:23); y otra vez: ¿quién hay entre vosotros que no pierda su oveja y su buey (Lucas 13:15)? - entonces (esto) no es de extrañar, porque no habla en absoluto como Dios, sino a veces como un hombre, ya que era Dios y hombre. Aquí, por supuesto, Él declara en voz alta acerca de Su propia dignidad, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. Por eso dice el evangelista: los judíos lo perseguían, no sólo porque violaba el sábado, sino porque también llamaba a Dios Padre suyo, haciéndose igual a Dios. Con mucho gusto le preguntaría al hereje sobre esto: ¿llamó a Dios su propio Padre o no? ¿Fue esta una suposición judía o la conclusión de Cristo? - y, aunque haya sido un desvergonzado mil veces, la verdad lo expone. Dijo que “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”: ¿violó el sábado o no? Es bastante obvio que violó: Yo hago, dice, y Él hace. Entonces, tanto la violación del sábado como el hecho de que Él llama a Dios Su propio Padre, ni lo uno ni lo otro eran una suposición judía, sino la conclusión y conclusión de Cristo. ¿Por qué, llamando a esto la conclusión de Cristo, llamas suposición judía a lo que está junto a ella, conectado con ella e igualmente comunicado por el evangelista? Todo esto es el mensaje del evangelista explicando lo que dijo Cristo. Por eso también, cuando los judíos acusaron, dijo que lo perseguían no sólo porque violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios. Pero basta con denunciar a los herejes; y si queréis saber del hacer, qué es lo que hace el Padre y en qué consiste el Hijo, puedo llamar a (Su) providencia para lo que existe, contentamiento, cuidado. Todo lo visible sucedió en seis días: “Y Dios descansó el séptimo día” (Gén. 2:2); La providencia al respecto no cesó. Entonces, Cristo llama obra a esta providencia, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”, proveyendo, cuidando, manteniendo - dice - manteniendo el orden, no permitiendo que nada se esparza. Entonces, habiendo aceptado también la prueba de los dogmas correctos de lo dicho, agreguemos una vida completa y coherente con los dogmas, ya que no nos basta con conservar sólo el conocimiento de los dogmas correctos, sino que también necesitamos la vida mejor, para que, dando gloria a Dios de todas las formas posibles, podamos alcanzar los beneficios prometidos. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén 18. Su conversación, pronunciada en la iglesia del apóstol, después de que el obispo hubiera hablado un poco previamente, sobre las palabras: “La mies es mucha, pero los obreros pocos” (Mateo 9:37) 19. 1. ¿Has visto a un anciano y a un joven, viejo de cuerpo y joven de espíritu? ¿Has visto las canas florecientes y la magnífica fuerza de la vejez? Así es con nosotros, pero es diferente en (asuntos) externos. En asuntos externos, la vejez es inútil, por ejemplo, un guerrero, habiendo llegado a tal edad, no puede tensar un arco, ni disparar una flecha, ni agitar una lanza, ni montar a caballo, ni atacar muros, y no puede hacer nada de eso. Y el timonel, cuando la vejez debilita las fuerzas de su cuerpo, no podrá tirar de las cuerdas, izar las velas, manejar el remo, cambiar el timón, luchar contra las olas, ni nada por el estilo. Además, el labrador, estando en esta edad, (no podrá) ni enganchar los bueyes, ni arrastrar el arado, ni trazar y cortar surcos, ni cuidar el árbol, ni unirse a la multitud de segadores, ni podrá hacer nada parecido. Cada uno de ellos se sienta en casa, disfrutando de la libertad de esta época y estando atado por una gran necesidad y una vejez inexorable. Pero no así el maestro de la Iglesia; por el contrario, entonces se esforzará especialmente: tomará la palabra, ofrecerá instrucción y tratará de poner a la gente en orden. La vejez es inútil para los demás, pero en la Iglesia y en las obras de la virtud es sumamente útil. Y el bendito Abraham recibió la mayor recompensa por su hazaña cuando llegó a esta edad, porque entonces fue él quien destruyó (sobre sí mismo) el poder de la naturaleza y apuñaló a su hijo - apuñalado, aunque no por experiencia, sino por voluntad, aunque no por ejecución, sino por intención, aunque no por obra, sino por pensamiento - luego se convirtió en sacerdote de su propio vientre y realizó esa cosa asombrosa y extraña, casi alejándose de su naturaleza y moviéndose al Cielo. Y Pablo, el maestro del universo, comenzó en extrema vejez aquellas proezas asombrosas, y con su cuerpo envejecido soportó con gran fuerza ataduras, grilletes y prisiones; explicando esto, él mismo dijo: “Yo, Pablo, ya soy un hombre viejo, y ahora también prisionero de Jesucristo” (Fil. 1:9). Esto no lo digo por avergonzar a la juventud, pues los jóvenes que pusieron la estufa eran muy jóvenes, muy jóvenes; Jeremías, que también recibió la profecía, y Daniel era muy joven cuando frenó a los leones y, con su indescriptible audacia, expuso y explicó aquellos secretos de los sueños reales al que (los) contemplaba, de ninguna manera la juventud es un obstáculo para la virtud del hombre. En (asuntos) externos, como dije antes, tanto la vejez avanzada como la juventud inmadura pueden ser el mayor obstáculo; pero en la lucha por la virtud no es así, sino que sólo se necesita una cosa: una voluntad y un alma preparadas, entonces la juventud no es inútil y la vejez no es inadecuada; pero a cada edad se pueden ver frutos maduros y abundantes, con tal que, como dije antes, se tenga un alma sobria, capaz de filosofar y de atraer el favor de Dios a través de muchas virtudes. Por tanto, en defensa de la negligencia, nadie ponga como excusa ni la juventud ni la vejez; después de todo, incluso ahora muchos de nosotros, los jóvenes, llenamos este espectáculo espiritual, y los viejos son vergonzosos en el circo; De nuevo: los ancianos con cabello gris se embellecen con esta escucha, y los jóvenes utilizan muy imprudentemente su juventud a través de esta contemplación. Sin embargo, aunque hay muchos presentes con nosotros, todavía no estoy lleno, porque me gustaría que estuvieran presentes no sólo muchos, sino todos, para que nadie se quede atrás de la Iglesia; por eso, mientras al menos uno deambula fuera del rebaño, yo estoy desgarrado y atormentado por los dolores. Así que aquel pastor, habiendo dejado noventa y nueve ovejas, corrió hacia una que se había descarriado, y no se fue hasta haberla traído al rebaño, y mostró mucho celo por ella - el número cien estaba incompleto hasta que devolvió una - luego cien se convirtieron en cien cuando ella fue salva. No me digas que un hermano murió; pero piensa que es un hermano que es un ser muy deseable para Dios, por quien tanto se ha hecho, por quien se ha derramado Sangre preciosa y tantas multas se han pagado, por quien se extiende el cielo, se enciende el sol, la luna completa su curso, brilla un variado coro de estrellas, se extiende el aire, se derrama el mar, se posa la tierra, abundan los manantiales, corren los ríos y se erigen montañas, por quien se levantan prados y jardines, por quien cambian y plantas, por lo que hay diferentes razas de cereales, por lo que hay diferentes razas de cereales, por lo que hay diferentes tipos de pájaros, por lo que hay diferentes tribus de pájaros, por lo que la ley, por lo que los profetas, por lo que los profetas, por lo que los apóstoles, por lo que hubo miles de milagros, ¿por qué hablar tanto? - por lo cual el Hijo Unigénito de Dios se hizo hombre y fue inmolado. 2. Piensa en cuánto ha hecho Dios por la salvación de las personas, y no desprecies a una sola persona, sino, después de finalizado este espectáculo espiritual, busca al que faltaba, y no sin antes lograrlo hasta traerlo, unirlo a su madre, alejarlo de su habitual depravación, salvar a un cautivo, rescatar a un ahogado, liberar de las fieras a alguien capturado por las fieras. ¿Cómo puedes disculparte, cómo puedes justificarte? Llegamos a las tumbas de los apóstoles: vemos sus heridas y marcas, sangre que fluye más preciosa que el oro, grilletes, látigos, muertes diarias que soportaron por la Iglesia - el discípulo Pablo, caminando por todas partes con Pablo y haciéndose igual al maestro, el becerro atado al toro, el hermano del primero de los apóstoles, el pescador que echó la red y pescó personas en lugar de peces, el predicador del Evangelio - y, por así decirlo, pradera, disfrutamos de su éxito. Y los que nos han dejado sentados, siendo espectadores de caballos tontos, infligiéndose reproches e insolencias unos a otros, encendiendo rabia y lucha sin motivo, regocijándose con alegría, que es más lamentable que la tristeza, por los conductores derrotados, por los caballos debilitados. ¿Qué podría ser más irrazonable que esto? ¿Por qué estás feliz, dime? ¿Por qué saltas, saltas y vuelves feliz? ¿Por qué estás afligido, cubriéndote la cara, inclinándote y entristeciendo tu alma, porque fulano de tal ganó y el otro fue derrotado? ¿Y por qué es esto para ti? ¿Qué motivo puede tener esta tristeza o este placer? ¿Qué castigo no es digno de los dos, cuando, mientras tu propia alma se deja llevar cada día por las pasiones, no te das cuenta de nada, sino que te alegras o te entristeces por los animales irracionales y otras personas irracionales? Pero para no perder el tiempo, habiendo dedicado nuevamente toda la conversación a esto, encomendamos la corrección de ellos a tu amor, retomaremos lo que leemos hoy y trataremos de conducirte al prado de la Divina Escritura. De hecho, es similar a un prado. Así como hay varias flores en un prado, y una tras otra atraen la atención del espectador con su mayor belleza cuando se examina cada una individualmente, así se puede ver exactamente en la Divina Escritura. Y el bienaventurado David atrae hacia sí nuestro pensamiento, y el dicho apostólico dicho sobre Timoteo, y también el valiente Isaías, sabio de la naturaleza humana, y su Señor, Jesús, hablando con sus discípulos y diciendo: “La mies es mucha, pero los obreros pocos” (Mateo 9:37). Ahora bien, si queréis, habiendo citado este dicho, desvelemos su significado; aunque tiene un tamaño muy corto, nos abre un inmenso mar de pensamientos. Por eso lo abordaremos con gran diligencia. Como vio, dice (el evangelista), que el pueblo se dispersaba, dijo a los discípulos: “La mies es mucha, pero los obreros pocos”. ¿Qué cosecha, díganme, y por qué llamó así a esta enseñanza? Después de todo, la cosecha es el fin del asunto. Cuando una semilla, sumergida en una depresión de la tierra, saborea la humedad, luego, mojada e hinchada, abraza la tierra circundante y, desplegándose en muchas fibras, echa raíces en las profundidades, (luego) primero sale a la superficie, luego, nutrida poco a poco por el sol, la lluvia y el aire, aumenta su crecimiento desde la tierra, primero se convierte en hierba muy verde y extiende hojas tiernas, luego produce una espiga muy inmadura y, con la llegada de la primavera, nuevamente madurando gradualmente hasta el tallo y las mazorcas, devuelve fruto completo. Luego, finalmente, el granjero, después de afilar su hoz, recluta segadores y, después de recogerlos, se lleva la fruta a casa. Por tanto, la cosecha es el fin de todo trabajo y cultivo de la tierra. Entonces, díganme, ¿por qué Él llama cosecha cuando las cosas todavía estaban en el principio? Después de todo, la maldad reinaba en todas partes del universo: se quemaban altares, se adoraban ídolos, no se adoraba a Jesús y la noche profunda lo envolvía todo, había un mal tiempo severo cuando el mar se agitaba, los vientos crueles destruyeban los medios de vida humanos, dominaban las pasiones y todo se ahogaba. La fornicación, el adulterio y la insolencia están por todas partes; la codicia, la depredación y la guerra están por todas partes; y sangre en la tierra, sangre en el mar de los ahogados y de los que allí cometieron asesinatos: las guerras continuas, las luchas, las masacres intestinas y los asesinatos son más criminales que cualquier asesinato; los niños fueron sacrificados a los ídolos, la naturaleza no fue reconocida y el parentesco fue destruido: por todas partes había pendientes pronunciadas, acantilados, escollos, rocas peligrosas y ni un solo timonel humano; o mejor dicho, había pocos pilotos en la tribu judía, y ni un solo oyente, cuando los marineros se pelearon entre ellos, se golpearon y se ahogaron unos a otros. Los escitas y los tracios, los moros y los indios, los persas y los saurómatas, los habitantes de Hellas y Epiro, todos, por así decirlo, la tierra bajo el sol estaba dedicada a los demonios, y por esos verdugos el campo, la ciudad y el desierto, la tierra y el mar, las tierras extranjeras y Hellas, las montañas, los valles y las colinas fueron llevados al frenesí; sólo la tribu judía, aparentemente, era piadosa, tenía profetas y pequeñas semillas de conocimiento de Dios; pero con el tiempo también esto fue derribado, los maestros de este pueblo se convirtieron entre ellos en amargos acusadores de sus pecados, y estaban tan lejos de educar a los demás y de conducirlos a la piedad, que luego se convirtieron en perpetradores de tentaciones incluso para los demás; y explicando esto, el profeta dijo: “Constantemente, cada día es deshonrado mi nombre” (Is. 52:5). 3. Entonces, ¿por qué, cuando el universo estaba engullido por tantos males, y el cambio aún no había sido derribado - después de todo, había espinas, cardos y finas hierbas por todas partes - aún no se había limpiado la tierra, y no se había tirado el arado, y no se habían cortado los surcos - habla de la cosecha y dice: “hay mucha cosecha”? ¿Y por qué llama así al Evangelio? ¿Para qué? Puesto que las cosas estaban en tal estado, y Él tenía la intención de enviarlos (a los apóstoles) por todo el universo, es natural que se preocupen, se confundan, razonen consigo mismos y digan: ¿cómo es posible que once - uno fue atrapado por una bestia - simples, incultos, pobres, desconocidos, desarmados, solo vestidos, sin zapatos, sin llevar cinturón, ni bastón, ni dinero, recorran todo el universo en tal estado, para distraerlos de la antigua costumbre, presentarles (a las personas) el dogmas del Nuevo (Testamento) y enseñarles alguna enseñanza extraña? ¿Cuándo arrancaremos realmente las espinas? ¿Cuándo sembraremos las semillas? ¿Cuándo cultivaremos su alma? ¿Cuándo subirán las cosechas? ¿Quién no nos dispersará? ¿Quién no se tiraría por un precipicio? ¿Cómo podemos abrir la boca, pararnos, hablar, presentarnos ante tantos miles? ¿Cómo destruiremos la furia de los tiranos, la indignación de las naciones, los argumentos de los filósofos, la elocuencia de los oradores, el poder del prejuicio, la fuerza de los viejos hábitos, las maquinaciones de los demonios, las almas que antes estaban poseídas por miles de enfermedades? Entonces, ¿cómo vamos a corregir a todos en el universo: a los simples - a los sabios, a los desarmados - a los armados, a los subordinados - a los superiores, usando el mismo idioma - en conversaciones con miles de dialectos, con pueblos extranjeros y extranjeros? ¿Quién nos tolerará cuando ni siquiera puede entender nuestros discursos? Para que, razonando así, no se preocuparan, llamó cosecha del Evangelio, como diciendo: todo está preparado, todo está dispuesto; Os envío a la recolección de frutos listos; en ese mismo día podréis sembrar y cosechar. Así como un agricultor, al salir a la cosecha, es alegre, brillante y alegre, no pesa ningún trabajo ni ninguna dificultad, sino que se apresura como para obtener ganancias inmediatas, corre en busca de frutas ya preparadas, y en ninguna parte hay ningún obstáculo, ni dificultad, ni incertidumbre en el futuro, ni inundaciones, ni granizo, ni sequía, ni hordas malignas de langostas, el que se pone a cosechar no sospecha nada, por eso asume con alegría, alegría su trabajo, como usted, incluso mucho. es más, necesitas salir al universo con mucha alegría. Este trabajo es una cosecha, una cosecha combinada con gran comodidad, una cosecha que os trae cosechas ya preparadas; Sólo hay que, dice, no cansarse. Préstame, dice, tu lengua, y verás frutos maduros recogidos en los graneros reales. Por eso, incluso después, enviándolos, dijo: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Él mismo hizo fácil lo difícil, y lo que dijo el profeta: “Iré delante de ti y nivelaré los montes” (Is. 45,2), esto se cumplió tangiblemente entre los apóstoles, porque Cristo los precedió y facilitó el camino. Declarando esto, el elocuente Isaías dijo: “Que todo valle se llene, y todo monte y collado se abajen, los lugares tortuosos se enderecen y los caminos ásperos se allane” (Is. 40:4), refiriéndose no a montañas y colinas - porque esto no sucedió - sino con el nombre de montañas llamando a los necios, pomposos y soberbios, a quienes Cristo humilló a todos con humildad llena de alturas, y hizo llanuras a las montañas, aplicándoles el nombre de temerarios. no por la altura de sus pensamientos, sino por la inutilidad de su locura, la insensibilidad de sus almas y su insensibilidad a las palabras. Así como una montaña no puede dar frutos, la locura tampoco; o mejor dicho, no así, pero sí mucho más difícil. La montaña no puede dar fruto, y la locura no sólo no produce fruto alguno, sino que incluso el existente hace que se marchite y el crecido se seca; mientras tanto, la humildad no sólo calienta lo existente (fruto), sino que suele dar a luz incluso a uno que no existía. 4. Los mayores ejemplos de esto son el fariseo y el recaudador de impuestos. Él, habiendo entrado con locura, no sólo no dio fruto alguno, sino que incluso destruyó lo que existía; y el publicano, siendo sencillo y no poseyendo nada bueno, se aprovecha, porque cuando sólo se quejaba y, agachándose, se consideraba desgraciado, volvía abundando en muchas justificaciones y superando en esto al fariseo. Para que podáis ver en la realidad, y reconocer en ciertos rostros, dónde Cristo humilló montaña y colina, que nuestra palabra se dirija nuevamente a Pablo. Este fabricante de tiendas - a menudo recuerdo con gusto su arte, para que sepáis que no es el arte lo que es reproche, sino la ociosidad - condenación y culpa - así que este Pablo, estando en Salamina, se encontró con cierto gobernante 20 y su mago. Doble acantilado: locura por parte de las autoridades y enseñanza del hechicero. Y cuando vio que aquella bestia vil y desvergonzada estorbaba al gobernante y destruía su enseñanza (la de Pablo), escuchen lo que dijo, lleno del Espíritu Santo: “¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia!” (Hechos 13:10)! No todo reproche es malo, sino vano –Cristo también determinó el castigo para ello– y el que lo hace en el momento oportuno imita al médico que corta en el momento oportuno y quita la podredumbre con corte. Esto es exactamente lo que hace Pablo: “¿Dejarás de extraviarte de los caminos rectos del Señor” (Hechos 13:10)? Pero él no acepta tus palabras, Paul; utilizar alguna decisión apostólica, apartar la lengua, detener sus labios, detener la corriente maligna. Entonces, ¿qué hace? Mostrando que su guerra no es contra la gente, dice: “Y ahora, he aquí, la mano del Señor está contra vosotros” (Hechos 13:11). Él mismo, que dijo: “He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20), estaba entonces con Pablo; y él (Pablo), teniendo esta promesa, lo invoca, considera justo para sí mismo convertirse en vengador, usar la fuerza y ​​eliminar el obstáculo. “Y ahora, he aquí, la mano del Señor está sobre vosotros”. ¡Cuán grande es la condescendencia de Cristo, cuán grande es la audacia de Pablo - cómo lo golpea con la frase, y Cristo inmediatamente está de acuerdo con el hablante! ¿Qué significa “la mano del Señor”? Una fuerza que vence al contrario. Ella estaba con ellos (los apóstoles) en todas partes, obedeciendo de buena gana, haciendo de su trabajo una cosecha, no permitiendo trabajos ni desastres, sino disponiéndolos a su manera. Y quedó ciego “por un tiempo” (Hechos 13:11). ¿Notas venganza combinada con filantropía? Después de todo, esta sentencia es una amonestación, no un castigo, una corrección, no una destrucción. Por eso no se secó las manos, no se arrancó la lengua, que hablaba en voz alta malas palabras, no se mutiló las piernas, sino hasta los ojos. Como él mismo fue sanado por esto y apartado del camino pecaminoso y de la competencia desastrosa, le impone la misma curación, como si dijera: Yo también luché en el mal y vi la muerte delante de mí; por eso estoy bien cegado para ver lo mejor; Y os aplico esta medicina: ciego vuestros ojos exteriores para abrir vuestros ojos interiores. Entonces el gobernante, viendo lo sucedido, creyó. ¿Ves que el monte se ha vuelto llano, el collado ha sido humillado, la cosecha está completa, la cosecha está preparada, los frutos maduros están recogidos, y Pablo no sufrió fatiga ni angustia, sino que con una simple palabra capturó al gobernante? Por eso Él llama cosecha al Evangelio, por la rapidez y facilidad que les trajo. De modo que aquel eunuco, un extranjero y un extranjero que poseía un gran poder, fue capturado, y ni siquiera pasó allí tiempo ni trabajo: al mismo tiempo él (el apóstol) montó en el carro y comenzó a enseñar, o mejor dicho, antes de este ascenso; y es sorprendente que un extranjero y un extranjero, hinchado de poder, ya que tenía un poder considerable en sus manos, llamó a un pobre, un mendigo, un desconocido, a quien nunca había visto ni conocido, lo llamó, lo crió (en un carro) y lo puso con él. ¿Quién lo hizo? El que dijo: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”, hizo muy deseable la entrada y preparó al extranjero para la sabiduría, humilló la montaña y acercó lo desconocido (para él) a cada conocido. No se limite a repasarlo, no considere este asunto como una simple historia, sino piense en la grandeza del éxito. Si los líderes actuales, siendo creyentes, educados en la humildad y sin tener nada de bárbaro, no pueden permitir - no digo: una persona desconocida, un extraño - sino uno de sus conocidos sentarse fácilmente con ellos en la plaza, entonces ¿cómo (permitió) al extraño? No dejaré de hablar de esto, que fue el vagabundo, nunca visto, simple, insignificante a primera vista: lo resucitó, lo plantó, dio su salvación a su lengua, condescendió a ser discípulo, y pregunta, conjura, suplica, diciendo: “Te pido que me digas: ¿de quién dice esto el profeta?” (Hechos 8:34) y toma en cuenta lo que dice con mucha atención. Y no solo (acepta), sino que, habiendo aceptado, no se quedó descuidado, no se demoró, no dijo: volveré a mi patria, veré a amigos, familiares y parientes - lo que dicen ahora muchos de los cristianos que están llamados al bautismo: volveré (dicen) a mi patria, veré a mi esposa, veré a mis hijos y a mis parientes; en su presencia, en su cocelebración conmigo, aprovecharé el bautismo y participaré de la gracia. Pero aquel extranjero no dijo estas palabras entonces, y aunque era judío y le enseñaron a observar cuidadosamente los lugares, se inspiraba constantemente a observar este lugar, por lo que emprendió un largo viaje para adorar en el lugar donde Dios le había ordenado; sin embargo, inmediatamente rechazó toda esa costumbre y abandonó tal observación, tan pronto como se cumplió la palabra, y cuando vio una fuente cerca del camino, dijo: "Aquí hay agua; ¿qué es lo que me impide ser bautizado" (Hechos 8:36)? ¿Ves que la cosecha se está realizando nuevamente? ¿Ves que no se perdió el tiempo, sino que inmediatamente la tierra lo aceptó, produjo una espiga exuberante y las uvas maduraron? “Aquí está el agua”, dice. No buscó paredes, ni un techo dorado, ni stock de ropa, ni zapatos; pero como su voluntad estaba preparada, hervía de deseo, inflamado de celos, inmediatamente recurrió a la gracia e impulsó al maestro a guiarlo en las enseñanzas arcanas e introducirlo en aquellos inmortales y terribles Misterios. Por lo tanto, aceptó, aprobando su disposición y lo bautizó. Esto significa que Él llama cosecha al Evangelio, debido a la tranquilidad que les trajo. Asimismo, en otro lugar se dice que escucharon las palabras de Pablo, porque el Señor abrió sus corazones para escuchar sus palabras. Y cuando oigáis que Él humilla las montañas, completa la cosecha, hace madurar el fruto y lo hace mucho más fácil, no privéis a los creyentes de sus mayores éxitos, porque Él no forzó el libre albedrío, no insultó la autosuficiencia, sino que contribuyó, ayudó, extendió su mano. Si todo fuera obra suya, entonces nada impediría que todos se salvaran; pero ahora una cosa es suya y otra son los que se acercan: los que se acercan deben desear y elegir, mostrar mucha disponibilidad y fe sincera, y lo suyo es entregar dones, hacer fácilmente comprensible la palabra y clara la enseñanza, sembrar las semillas y ayudar a madurar la escucha. Así que, pensando en todo esto, lo acogeremos en la obra de la virtud como aliado y ayudador, trayendo todo de nosotros mismos. Si en una tarea tan difícil tuvo éxito tan fácilmente no en una, dos, veinte ciudades, sino en todas partes del universo (me refiero a la predicación y la enseñanza), de modo que toda la tierra, hasta donde la mira el sol, quedó sembrada y abundando en este hermoso fruto, entonces es bastante obvio que en el trabajo por la virtud Él nos ayudará, a menos que seamos descuidados y fríos, pero traigamos lo nuestro: disposición, diligencia, deseo, pensamiento, vigilancia, cuidado, libertad de los asuntos cotidianos. la búsqueda del futuro y el deseo diario de él. Si entregamos esto con cuidado, entonces todo se derivará de Él; y cuando esto suceda, alcanzaremos las bendiciones celestiales, que todos seamos dignos de alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Su conversación, dicha tras otra, muy antigua, había hablado anteriormente, de Eleazar y los siete jóvenes 21. 1. ¡Qué florida es esta aceituna espiritual! Con sus ramas envejecidas nos trajo frutos maduros. Las plantas de la tierra no son como los árboles de la Iglesia: aquellos, habiendo llegado a la vejez, luego pierden la mayor parte de sus hojas y, si dan algún fruto, lo traen seco y marchito; y éstos, cuando llegan a la vejez, son especialmente abundantes en frutos. Esto es precisamente lo que se puede ver en el orador de hoy; Por eso decidí guardar silencio: era necesario que un joven guardara silencio en presencia de tantos ancianos que podían hablar. También la Divina Escritura nos instruye así: cuando habla a un joven, le dice: “Habla, joven, si necesitas apenas dos palabras; cuando te pidan, di lo principal, mucho en pocas palabras” (Eclesiástico 32,9.10). No habla con el mayor sobre tales limitaciones, pero, dejándolo, le permite competir más allá de tales límites; y nuevamente, maravillándose del placer de lo que se dice cuando se dice con razón, (el Sabio) dice esto: “Viaja, anciano, que te conviene, con conocimiento profundo, y no prohíbas la música” (Eclo 32,4.5). ¿Qué significa: “no prohíbas la música”? Esto muestra que la flauta, la kephara y la flauta no son tan agradables para los oyentes como las enseñanzas del anciano, ofrecidas con conocimiento exacto. Comparando el placer con el placer, dice que éste es mucho más poderoso que aquello, éste domina y aquello es inferior a él; Por eso dice: interferiréis con la “música”, es decir, no dejaréis que aparezca, la oscureceréis, la cerraréis. Por eso nosotros necesitábamos callar y escuchar, y él necesitaba hablar y enseñar; pero, como he dicho muchas veces, lo diré ahora, no puedo soportar ni su exigencia ni su coerción por parte de ellos (es decir, los mayores); Por lo tanto, me preparo nuevamente para una competencia ordinaria, para una tarea difícil, para un discurso, aprovechando la gran conveniencia, no por mis propias fuerzas, sino por la disposición de ustedes, los oyentes. Después de todo, recientemente 23 tampoco la palabra se hundió, siendo llevada a tal profundidad, y en ningún lugar entre vosotros naufragó, pasando por un mar tan ancho; y la razón de esto es que en ninguna parte hay rocas, ni piedras submarinas, ni acantilados, sino que en todas partes el mar está más tranquilo que el muelle; y ella (la palabra) fue acompañada hasta un muelle tranquilo, como por algún viento que soplara a popa, por la diligencia de tu escucha. Inmediatamente salió de nuestras lenguas y todos lo aceptaron con los brazos abiertos, y aunque había muchas dificultades en ello, tal era precisamente la naturaleza de los pensamientos recientes, sin embargo, con mucho celo y tensión mental, usted nos animó cuidadosamente en nuestro trabajo y hizo fácil lo difícil. No permitiste que (la palabra) cayera sobre piedra, ni entre espinos, ni en el camino, sino que todo lo llevaste a tierra cultivable, rica y fértil, hasta lo más profundo de tu alma. Es por eso que vemos todos los días que las cosechas exuberantes son alimentadas por ligeras brisas del Espíritu (Santo) en lugar del viento, y la vista es brillante para nosotros todos los días. Por eso hoy quisiera ocuparme de lo que queda (para mí). ¿Pero qué estoy experimentando? El Coro de los Macabeos está ante mis ojos y, brillando alrededor de mis pensamientos con el brillo de sus heridas, llama a nuestro discurso a su belleza. Pero que nadie considere inoportuno decir que, si bien el día de la lucha es mañana, hoy estamos tejiendo coronas y declarando un signo de victoria antes de que llegue el momento adecuado de la guerra. Después de todo, si durante los matrimonios los que se casan instalan sus dormitorios antes del día señalado y decoran sus casas con coronas y cortinas, entonces haremos esto con mayor frecuencia, ya que este matrimonio es más espiritual, no son un marido y una mujer los que están unidos, sino Dios con las almas de las personas. Por lo tanto, no sería pecado que nadie llamara esposa, esposa espiritual, al alma de los mártires, porque ellos también traen su sangre como dote, dote que nunca se gasta. Pero que hasta mañana nos espere el tiempo de la alabanza, y corrijamos hoy al más débil de nuestros hermanos. Dado que muchos de los más simples, por falta de pensamiento, se dejan llevar por los enemigos de la Iglesia, no tienen una opinión adecuada sobre estos santos, y al mismo tiempo no los consideran entre el resto de la multitud de mártires, diciendo que derramaron su sangre no por Cristo, sino por la ley y por la escritura de la ley, siendo sacrificados para carne de cerdo, corregiremos este pensamiento suyo, porque sería una vergüenza para los que celebran el triunfo no saber el motivo del triunfo. 2. Para que, con la alegría general de todos, sólo aquellos que sufren de esto no se aflijan, sino que abracen a los ascetas con pensamientos genuinos y los miren con ojos puros, hoy ofreceremos un sedante para sus pensamientos y los prepararemos para que mañana vengan a la celebración espiritual con un humor alegre y un pensamiento puro. No me niego a considerarlos tan junto con los demás mártires que incluso los declaro más brillantes. Trabajaron cuando las puertas de cobre aún no se habían roto, el cerrojo de hierro aún no se había quitado, cuando el pecado aún reinaba, la maldición florecía, la fortaleza del diablo estaba en pie y el camino de tal virtud aún era cruel. Ahora incluso jóvenes perfectos y muchas doncellas gentiles y mujeres solteras en todo el universo se han alzado en armas contra el poder de la muerte; y luego, antes de la venida de Cristo, incluso los justos temblaron mucho. Moisés huyó a causa de este miedo; y por causa de esto Elías se fue en secreto a un viaje de cuarenta días; y por eso el patriarca Abraham aconsejó a su esposa que dijera: “Soy su hermana, no su esposa”. ¿Y por qué hablar del resto? El propio Peter tenía tanto miedo a la muerte que ni siquiera podía soportar la amenaza del portero, porque ella era terrible e inaccesible, sus venas aún no habían sido cortadas ni su poder había sido destruido. Pero, sin embargo, estos (Macabeos) la vencieron y la conquistaron cuando tal miedo surgió de ella. Como el Sol de la Verdad ya había salido, sucedió entonces lo que sucede durante el día. Así como se nos aparece una mañana brillante cuando ni siquiera el sol ha aparecido aún, cuando los rayos aún no son visibles, pero la luz de los rayos ilumina el universo desde lejos, así sucedió entonces. Como el Sol de la Verdad estaba por venir, las tinieblas de la timidez finalmente fueron destruidas, aunque Él aún no estaba presente en la carne, sino que estaba cerca, en el umbral, y ya tocaba las mismas cosas. Por lo tanto, es obvio para todos que demostraron mucho coraje al luchar en esos momentos; y que ellos también recibieron llagas por Cristo, intentaré ahora demostrarlo. ¿Por qué sufrieron, dime? Por la ley, dices, y por la escritura de la ley. Esto quiere decir que si Cristo, que dio esa ley, hubiera aparecido, ¿no es completamente obvio que, habiendo sufrido por la ley, habrían mostrado toda esa firmeza por el Legislador? Entonces, hoy mostraremos esto: que Cristo es el Legislador. ¿Quién está hablando? El que conoce claramente lo viejo y lo nuevo es Pablo, maestro del universo. En la Epístola a los Corintios dice esto: "No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estaban todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual, hablando del maná, y todos bebieron la misma bebida espiritual, hablando del agua de una piedra (1 Cor. 10:1-4). Luego, mostrando que Cristo realizó estos milagros, añadió: “porque bebieron de la piedra posterior espiritual; y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:4). Y naturalmente: no fue la naturaleza de la piedra la que hizo brotar el agua y aquellos arroyos, sino el poder de Cristo, al golpear la piedra, hizo brotar los manantiales. Por eso llamó espiritual a la piedra, y dijo que los seguía; la piedra sensual no sigue, sino que está en un lugar; El poder milagroso que está presente en todas partes y en todo, incluso atravesó la piedra. Si un judío no puede soportar estas palabras, lo derrotaremos con sus propias armas, no hablando de nada de Pablo, Pedro y Juan, sino de sus profetas, para que sepa lo que tiene que hacer y nosotros tengamos conocimiento de ellos. 3. Entonces, ¿cuál de los profetas dice esto: que Él dio el Antiguo Testamento? Santificado desde el vientre (madre) Jeremías, brillando en su juventud. ¿Dónde y cuándo? Escuche sus palabras y aprenda claramente de lo que dice. ¿Cuáles son entonces estas palabras? “He aquí vienen días, dice el Señor” (Jer. 31:31). Primero, de repente levanta al oyente y despierta el espíritu de quienes escuchan, mostrando que estas no son sus palabras, sino el Dios que lo envió. "Los días están llegando". Luego muestra que nos está hablando de cosas futuras. Entonces, ¿cómo dio Él el Antiguo (Testamento) si habla del futuro? Espera y no te preocupes, y entonces verás claramente el brillo de la verdad. Cuando dijo esto, la ley había sido dada y quebrantada, pero aún no había llegado una nueva. Entonces, habiendo aclarado esto en vuestros pensamientos, aceptad la solución a la confusión de muchos. “He aquí vienen días, dice Jehová”, refiriéndose al tiempo presente, “en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el que hice con sus padres” (Jer. 31:31, 32). Le preguntaré a un judío, le preguntaré a un hermano débil: ¿quién dio el Nuevo Testamento? Por supuesto, todos dirán que es Cristo. Entonces, también dio al Antiguo, porque al decir que “haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no tal pacto como el que he hecho”, demostró que también legó a aquel; Entonces, de ambos Testamentos hay un Legislador. ¿Y cuándo, dime, legó lo Viejo? “El día que los tomó de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto” (Jer. 31:32). Mire cómo mostró la facilidad del resultado, y su tierno amor, y la seguridad del entonces escape, y que realizó todos los milagros egipcios. Por lo que dijo: “Cuando los tomó de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto”, designó todos los milagros, porque ese éxodo se debió a señales extraordinarias. Y “ellos rompieron mi pacto, aunque yo permanecí en unión con ellos, dice el Señor”. Entonces, desde aquí es obvio que hay un Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento. Aquí, si alguno examina atentamente lo dicho, verá que está lleno de considerable dificultad, porque, hablando de la razón por la que pretende dar otro Testamento, lo llamó Nuevo, es decir, insólito: “Concluiré... , - dice, - un nuevo pacto, no el mismo pacto que hice con sus padres...; Ellos rompieron mi pacto, aunque yo permanecí en mi pacto con ellos, dice el Señor" (Jer. 31:31, 32). Y por lo tanto, era necesario que fueran castigados, sufrieran una retribución extrema y una gran venganza, porque, habiendo probado tantos milagros y recibido la ley, no mejoraron en absoluto. Pero Él no exige retribución de ellos, sino que promete incluso más que antes. Entonces, hoy deberíamos agregar una solución a esta dificultad; pero como con nosotros la palabra tiende a ser diferente, y queremos educarte de tal manera que no aprendas todo de nosotros, sino que encuentres algo tú mismo, te dejo esto, busca y encuentra. Si vemos lo que buscábamos y no encontramos, entonces nosotros mismos extenderemos la mano; y para facilitaros el descubrimiento, os indicaré con antelación los pasajes apostólicos en los que podéis especialmente encontrar el tesoro y la solución a esta dificultad, es decir, él (el apóstol) examinó este tema y lo resolvió en sus cartas a los romanos, a los gálatas y a los judíos. Quien sea trabajador podrá encontrar esta solución recurriendo a los mensajes, si en los días intermedios no se entrega a reuniones inoportunas o a charlas estúpidas, sino que busca el tesoro con persistente preocupación por lo que se dice. Dejando esto sin resolver por ahora, pasemos al siguiente. ¿Qué sigue? “Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y ya no se enseñarán unos a otros, hermano a hermano, y dirán: “Conoce al Señor”, porque todos ellos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el mayor, dice el Señor, porque perdonaré sus iniquidades y no me acordaré más de sus pecados”. (Jeremías 31:33, 34). Habiendo hablado del Antiguo Testamento que Él dio, y del Nuevo Testamento que Él pretende dar, también describe su belleza, muestra sus rasgos y coloca signos uno tras otro, para que sepáis cuán grande es la diferencia entre el Nuevo y el Antiguo, la diferencia, no lo contrario, cuán grande es la ventaja, cuán grande es el esplendor, cuán grande es el resplandor de los dones y de la gracia. 4. Entonces, ¿cuáles son las características de lo Nuevo? “Pondré mi ley dentro de ellos y la escribiré en sus corazones”. La Ley Antigua estaba escrita en tablas de piedra, y cuando se rompieron las primeras tablas, Moisés volvió a cortar otras y, después de escribir allí, bajó con las tablas, que por naturaleza son similares a la insensibilidad de quienes las reciben. Pero el Nuevo Testamento no es así, porque las tablas no fueron cortadas cuando se entregó el Nuevo Testamento, pero ¿cómo y de qué manera? Escuche a Lucas mientras cuenta la historia: "Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos unánimes", dice, "y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y se posaron una sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran" (Hechos 2:1-4). Ves cómo el profeta lo predijo claramente hace mucho tiempo, diciendo: “Pondré mi ley dentro de ellos y la escribiré en sus corazones”. La gracia del Espíritu, dada por Dios para morar en sus pensamientos, los convirtió en columnas vivientes 24... y cubre este pensamiento con Su gloria; Por eso dijo (el apóstol) que fue enviado a predicar “no con sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo no sea anulada” (1 Cor. 1:17) - y nuevamente: “¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo?” (1 Cor. 1:20) – aquí habla de la Cruz en todas partes. "Porque", dice, "así los judíos exigen milagros, como los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y para los griegos locura, pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios; porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres" (1 Cor. 1:22-25); llama a la Cruz necia para Dios y débil para Dios, no porque sea necia: ¿qué hay más sabio que ella? - y no porque sea débil - ¿qué es más fuerte que él? - pero expresa la opinión de los incrédulos sobre este tema. Por eso dijo más arriba: “La palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que nos salvamos es poder de Dios” (1 Cor. 1:18). objetos no de los que están muriendo, de lo contrario los enfermos consideran amarga incluso la miel, pero esto es culpa de la enfermedad y no una condena de la miel. Así que la Cruz parece una estupidez a los de afuera, pero en realidad no lo es. Luego, mostrando que (la Cruz) no solo no es algo estúpido, sino incluso muy sabio, y no solo no débil, sino incluso muy fuerte, compara sus éxitos con la creación, y con el Antiguo (Testamento), y con la sabiduría externa, y muestra que lo que ni la sabiduría interna ni la externa encontraron, lo que muchas personas no aprendieron de la creación, lo que no usaron del Antiguo, en esto lo aparente tenía poder estúpido y débil, lo que parece ser, no es así en realidad. Por lo tanto, él, teniendo pruebas de los propios hechos, sale con gran audacia a luchar, en primer lugar contra la sabiduría externa, y dice: "¿Dónde está el sabio?" (1 Corintios 1:20). ¿Qué significa: “¿Dónde está el sabio”? Parecía decir: ¿dónde están las enseñanzas de los filósofos? ¿Dónde están los oradores? ¿Dónde están los científicos? ¿Dónde están los escritores? Todos desaparecieron, murieron y fueron abolidos. La victoria fue tan brillante que ni siquiera al final lo son. Por lo tanto, cuando desaparecieron de la vista y se esparció algo de polvo, preguntó y dijo: “¿Dónde está el sabio?” . Apareció la Cruz y todo fue destruido; Sonó la voz del sermón y se disipó más ligera que una telaraña. "¿Dónde está el sabio"? ¿Dónde está la jactancia de los discursos? ¿Dónde está la belleza de la elocuencia? ¿Dónde está el poder de las conclusiones astutas? ¿Dónde está la rapidez de las palabras? ¿Dónde está la agudeza de la lengua? ¿Dónde son las reuniones y sesiones? Todo esto fue esparcido, pereció, destruido, desapareció y se volvió hacia atrás. “¿Dónde está el escriba” (1 Cor. 1:20)? ¿Dónde, dice, están los judíos? El sermón se apoderó también de ellos y, como el sol, los cubrió de sombras. En lo que durante tantos años el pueblo fue impotente, la ley, en esto, con gran abundancia, la Cruz triunfó en todas partes, destruyendo los pecados, otorgando la justificación, preparando a los santos, instruyéndolos en el conocimiento de Dios, convirtiéndose en guía al Cielo. Luego, dejando lo judío, vuelve nuevamente a lo helénico: “¿Dónde está el interrogador de este siglo?” (1 Corintios 1:20). Aquí alude a los herejes y especuladores, que antes eran el filo de la espada, y cuando apareció la Cruz, fueron golpeados más fácilmente que cualquier arcilla. “¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo”? De nuevo toma las armas contra la sabiduría helénica. ¿Qué significa "obui"? (Con esta palabra) demostró que era estúpida; y de hecho (así) lo era. Y de ellos “y de sus pecados... y de sus iniquidades nunca más me acordaré” (Jer. 31:34). El Profeta nos describe el esplendor del Antiguo (Testamento); y el apóstol compara ambos, ya que peleó con los judíos; habiendo dicho anteriormente: “No en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón”, aquí (dice): “no la letra, sino el Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2 Cor. 3:3, 6). 5. Un hombre estaba recogiendo leña en sábado y fue apedreado (Números 15:32, 36). ¿Ves cómo la letra mata, es decir, la ley castiga? ¿Sabes cómo el Espíritu da vida? Entra alguien, lleno de muchos males, que fue inmoral, depredador, avaro, adúltero, llegó a todos los vicios, ya fue asesinado por el pecado; La gracia del Espíritu lo lleva a la pila bautismal, hace del libertino hijo de Dios y da vida a los muertos por el pecado. Esto significa: “pero el Espíritu da vida”. ¿Cómo da vida? Sin exigir cuentas de los pecados, según el profeta: “Perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de sus pecados” (Jer. 31:34). Pregúntele nuevamente al judío: ¿dónde estaba esto en la ley? Pero no podrá señalarlo. Y el que recogía leña fue apedreado, y la ramera fue quemada, y Moisés perdió la tierra prometida por un pecado; y con gracia, los que han cometido innumerables horrores nacen a la vida, habiendo probado el bautismo, y no se les exige ninguna retribución por los pecados. Por eso Pablo dijo: "No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los necios, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios. Y tales erais algunos de vosotros; mas fuisteis lavados, mas fuisteis santificados, mas fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1 Cor. 6:9-11). ¿Ves cómo brilla lo profético, que “perdonaré sus iniquidades”, cómo brilla lo apostólico, que “el Espíritu da vida”? ¿Quieres saber también algo más: el apóstol Pablo, que cuenta cómo en poco tiempo atravesó todo el universo? Escuche lo que dice: “He difundido el evangelio de Cristo desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria”; y nuevamente: “Ahora bien, no teniendo tal lugar en estos países, pero desde hace mucho tiempo que tengo deseo de ir a vosotros, tan pronto como tome el camino a España, iré a vosotros, porque espero que al pasar os veré, y que allí me llevaréis, tan pronto como goce de comunicación con vosotros, al menos en parte” (Rom. 15:19, 23, 24). Y si un apóstol cubrió la mayor parte del universo en poco tiempo, pensemos cómo otros también lo captaron todo. Por eso dijo: el Evangelio ha sido predicado “a toda criatura bajo el cielo” (Col. 1,23), explicando lo profético: “todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande”. Pero que Cristo dio la ley se desprende de esto; y que, habiendo sido asesinados por la ley, derramaron su sangre por el Legislador, y esto está claro. Finalmente, pido a vuestro amor que acudáis a la celebración con gran disposición; Corre hacia las heridas de los mártires, como abejas de las colmenas, y respeta su tormento, sin miedo en absoluto al largo viaje. Después de todo, si el élder Eleazar descuidó el fuego, y la madre de aquellos bienaventurados sufrió tanto tormento en su extrema vejez, entonces, ¿cómo puedes justificarte, cómo puedes disculparte, sin recorrer siquiera una corta distancia para contemplar esa lucha? 25 El santo llama fruto la caída de Eutropio, quien casi 30 días antes del momento actual fue privado de su alto cargo. Min señaló: en sentido alegórico, se habla de la caída de Eutropio; este último fue desterrado en 399, a finales de agosto, y la conversación se pronunció casi 30 días después de este suceso; por tanto, a finales de septiembre del mismo año, es decir 399. Parece haber una brecha aquí. En gloria el texto dice: “Reúnanse... los profetas del frío Baal, cuatrocientos cincuenta, y los profetas de las arboledas cuatrocientos” (1 Reyes 18:19); “Atrapen a los profetas de Baal... - y cómelos... - y mátalos” (1 Reyes 18:40). Para explicar el título, cabe señalar: 1) en Dripia, situada a unas 6 verstas de Constantinopla (σημείον miliarius, es decir, 1000 escalones; trace., 9X10009000 sh. 3000 s. siglo VI), había una iglesia en honor del apóstol y mártir Santo Tomás; 2) por reina nos referimos a Evdokia, la esposa del emperador. Arcadia. Traducción de P. Yungerov – Redacción del “ABC de la fe” Por zar nos referimos al emperador Arkady. De esta conversación es necesario señalar: 1) se desconocen los nombres de los dos obispos, pero uno era anciano y el otro joven; 2) el diablillo es glorificado. Teodosio el Grande, que murió el 17 de enero de 395, por lo que es probable que el santo hablara en el año 399, el día de la muerte del emperador; 3) se mencionan dos usurpadores del poder real: el primero es Maxim, el segundo es Eugenio; 4) se denuncia la secta cristiana llamada “Kaphars” (καθαρός pura), que entonces era numerosa en Constantinopla y tenía allí su propio obispo. Aquí, al parecer, falta un pasaje donde el santo contrastaba la modestia del ap. Paul a la desvergüenza de los Kafars. El santo orador compara el alma humana con el Estrecho de Eurípo, Εϋριπος, que separa al P. Eubea del continente. Algunos escritores helénicos antiguos informan que la corriente en este estrecho cambiaba siete veces, día y noche ("Pauly, A". Real-Encyclopädie etc. Stuttg. 1844. Bd. Ill, S. 305). Se supone que esta conversación la pronunció el santo en Semana Santa. Entre la conversación anterior y ésta, en la lista vaticana, hay una conversación contra los espectáculos en el hipódromo y el teatro. Esta conversación la pronunció el santo entre Pascua y el primer domingo después de Pascua. Su objetivo es exponer la falsedad de los eruditos paganos, llamados aquí "griegos", y el error de los "judíos", que se jactaban de Abraham como su padre según la carne. Para vergüenza de ambos, el santo los obligó a leer primero el Evangelio en su lengua materna y dar una explicación. En aquella época había godos ortodoxos en Constantinopla. El santo llama al lujo egipcio bajo el nombre de Moisés la ciudad Σύβαρις, fundada en Lucania por colonos de Hellas en el 720 a.C. En su época de florecimiento, la ciudad llegó a tener hasta 100.000 habitantes, cuyo estilo de vida se caracterizaba por el lujo extremo y se convirtió en un proverbio (“Pauly A., Bd. vi, S. 1524). Aquí hay alguna omisión en el texto. El término teológico οίκονομία, donde significa principalmente la encarnación del Señor. Su transmisión habitual a través de “limpieza” no es exacta, porque νέμω (de donde - νομία de - νεμία) significa: distribuir partes, pastorear, administrar. Miércoles. Lucas 12:42: δ πιστός οίκονόμος fiel “economista”. Según Min (más precisamente, según Montfaucon † 1741), esta conversación tuvo lugar el segundo domingo después de Pascua, cuando en la misma Pascua el santo habló fuertemente contra la pasión por los espectáculos, y cuando el Viernes Santo o el Sábado Santo, de hecho, existía esta pasión por parte del pueblo. La palabra acusatoria sobre Pascua tuvo tal efecto que el primer domingo después de Pascua se reunió un número extremadamente grande de oyentes, quienes, sin embargo, estaban molestos, ya que el santo cedió la conversación al obispo de Galacia, Leoncio, que había llegado aquí en ese momento. Pero Mattei piensa de otra manera: según él, la palabra acusatoria fue el Sábado Santo, en Pascua misma habló Leoncio, y el primer domingo después de Pascua el santo mismo pronunció esta novena conversación. Tampoco está de más señalar que, a diferencia de Montfaucon, Matthaei desaprueba firmemente al compilador de los títulos antes de las conversaciones, por su gramática y, por cierto, por el título que acaba de dar. Ἐπαρχος τελών, cuyas funciones incluían gestionar la recaudación de impuestos (φορολογία). En esta conversación, el santo utiliza tres términos que son difíciles de transmitir en ruso, por lo que es necesario hacer una reserva al respecto. Este es κατασκευή con su verbo κατασκευάζω (tenemos “conclusión”, como se le da a una opinión y conclusión), ψήφος (“opinión”, como un pensamiento definido, pero no expresado en una palabra) y άπόφασις (“conclusión”, como un pensamiento expresado en una palabra). Para mayor claridad, utilizamos esta comparación. Mientras el barco no esté equipado, todos sus accesorios son χατασχευή; un barco completamente listo para zarpar - ψήφος; el barco en el momento de su máxima velocidad - άπόφασις. Juan 5:17-18 se desglosa así. “Soy igual a Dios en la creación”, ya que es sólo pensamiento, es ψήφος o δπόυσια “suposición”, y dado que “así” se dice – άπόφασις. A esto: κατασκευή – 1) la declaración del Señor: “Mi Padre”; 2) hecho: “arruinar el sábado”. Al final de la conversación, el santo pregunta: ¿por qué llamas “Padre mío” a la conclusión del Señor, y consideras que “soy igual en lo que hago a Dios” (basado en: “destruir el sábado”) como una suposición judía (δπόυοια ψήφος), cuando las dos del evangelista están conectadas. Mientras tanto, los herejes admitieron lo primero, pero no pudieron admitir lo segundo, y lo consideraron una opinión judía. (Nota del traductor). Para Ming, esta conversación está programada para coincidir con la iglesia del apóstol, como dice el título, pero no se sabe cuál. Mattei piensa más concretamente: considera que la Iglesia de los Apóstoles es el lugar y el momento adecuado para el 30 de junio, cuando se celebra la memoria de los 12 apóstoles. Como prueba señala: 1) las palabras del santo: Είς άποστόλων παραγινόμε θαθήκας llegamos a las tumbas de los apóstoles; 2) el Mateo 9 original para el santo es sólo una parte de la lectura de la iglesia de Mateo 9:36-10 (comenzamos con el 34), una lectura programada para coincidir con el 30 de junio; según Matthaei, el santo insinúa esta lectura con las palabras: τών σήμερον άναγνωσθέντων άψώμεθα abordemos lo que leemos hoy. – Hubo una conversación preliminar con un obispo desconocido, cuya edad según la opinión aceptada es de 52 años. Así transmitimos άνθύπατος, que no se tradujo en el texto eslavo. Por supuesto, un funcionario como nuestro vicegobernador. Fue pronunciada por el santo en vísperas del día de la conmemoración de los mártires macabeos, que entonces también se celebraba el 1 de agosto. Se desconoce quién habló anteriormente. En la Biblia: καί έμ ποδίσης y no lo prohibáis. Se desconoce qué tipo de conversación fue esta. Alguna omisión en el texto. Esta conversación no tiene una conclusión habitual. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe”