Jedenáct promluvy svatého Jana Zlatoústého

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Následujících jedenáct rozhovorů publikoval Min podle seznamu, který obdržela Vatikánská knihovna buď z hory Athos, nebo od Fr. Patmos. Není pochyb o tom, že všechny byly vyslovovány světcem v Konstantinopoli, v letech 398 a 399, a v pořadí, v jakém byly publikovány. Zejména první rozhovor proběhl v kostele mučedníků, tehdy nazývaném Ἐν παλαιά πέτρα. Přesné umístění tohoto kostela není známo. V prvním rozhovoru bylo poznamenáno, že od začátku obrovského zemětřesení, ke kterému došlo v Konstantinopoli, neuplynulo ještě 30 dní. To bylo v roce 398. Jiní však zemětřesení chápou ve smyslu pádu Eutropia a čas rozhovoru je posunut na 399. V kostele mučedníků, u „prastaré skály“, když se kvůli dešti sešlo málo lidí, jde o to, co má neustále přicházet (do kostela), a že ti, kdo zůstávají v hříších, nemohou zanedbávat svou spásu, ale (potřebují) vyjádřit své pokání. 1. Co je to? Dnes by tu mělo být celé město, ale k nám nepřišla ani malá část. Může to být bahno a déšť? Ne, ne špína, ale neopatrnost a ztráta ducha. Jak se mohou ti, kteří zůstali, omlouvat, když mučedníci zanedbali i své vlastní životy a neodvážili se (nezanedbat) špínu, aby přišli? Jak mohu potěšit vás, kteří jste přišli? Jak znázornit neštěstí těch, kteří zůstali - (neštěstí) jak v jejich nepřítomnosti, tak kvůli této nepřítomnosti? Zjevně se o tuto nádhernou oslavu připravili, připoutaní ke každodenním starostem a lpění na všeznečišťující, velmi silné vášni pro zisk. Ale i když tu nejsou, musíte mluvit (k nim) k těm, kteří jsou nepřítomní – zjevně to skrze vás, přítomné, uslyší. Jak dlouho toto šílenství zisku potrvá? Jak dlouho bude tato neuhasitelná pec pokračovat a hořet? Nevíte, že tento plamen produkuje ten neuhasitelný oheň, (že) toto vyčerpání rodí toho jedovatého červa? Pokud opovrhujete Gehennou a vaše mysl není těmito slovy šokována, protože trest je stále v budoucnosti, nechte se přesvědčit přítomností. Nevíte, v jakém ovoci se nedávno projevila 1 žádostivost? Nemáte tuto vzpomínku před očima? Není důkaz takové smrti čerstvý? Celé naše město je plné pozůstatků toho vraku; a jako při potopení velké lodi, kamkoli jste šli, část prkna, část vesla, část plachet, kdokoli zachránil jakoukoli část zavazadel, držela a otáčela se na všechny strany, tak (to bylo) při zemětřesení, které zde nedávno nastalo: ti, kteří vlastnili dům, někteří pole, někteří otroci, nějaké stříbro a nějaké zlato, aby ze sebe udělali zmatek. A další, který strávil bezesné noci, vytrpěl bezpočet dřiny a nebezpečí, nasbíral tolik hříchů takovou chamtivostí, (jako) bezdomovec mimo město, stal se uprchlíkem v cizí zemi, potřebuje potřebnou výživu a vidí, že na něj každý den visí krajní nebezpečí, představuje si meče, katy a propasti, žije život horší než bezpočet smrtí; jiní si užívají jeho majetku a ti, kteří mu dříve lichotili, ho nyní klamou. To nestačí, aby i úplně hloupý člověk přišel k rozumu? Ale po takové katastrofě, po tak špatném počasí, po takové smrti, po takové revoluci a tak nedávné, že to máme stále před očima, neuplynulo ani celých třicet dní 2 - to jsi zase tak blázen? A jak se můžete omluvit nebo ospravedlnit? A nejen že jsi blázen, ale ani se o tom nepřijdeš dozvědět. Jako bych přítomným řekl těm nepřítomným – pod tíhou svého velkého zármutku – že se nezlepšují ani strachem o budoucnost, ani zkušeností přítomnosti; ale draví, sobečtí, jsou jako červi v nějakém hnoji, oplocení a zahrabaní v hromadě těchto starostí, nesnaží se ani jednou týdně přijít, aby zjistili, kde jsou. Stejně jako ti, kteří mají horečku, sami nevidí, v jakém jsou stavu, ale potřebují lékaře, aby je vysvobodili z šílenství, tak ti, kteří jsou posedlí krutou zuřivostí zisku, potřebují své učitele, aby jim dali najevo, že jsou šílení. V důsledku toho je zvláště prosím, přesvědčuji a prosím, aby k nám přišli a vzali si uzdravení z tohoto slova. Nemám nabroušené železo, ale mám slovo - ostřejší než železo; není tam žádný oheň, žádné žíravé léky, ale existují slova – žhavější než oheň a poskytující uzdravení bez bolesti. 2. Proč utíkáš, řekni mi, a neprojevuješ tolik starostí o svou duši jako o své tělo? Když je maso ve špatném stavu, utrácíte peníze, a i když si potřebujete půjčit, dáváte vše jako zástavu – a lékařům, pokud chtějí řezat, dokonce i pálit, poskytujete svému tělu naprostou připravenost dělat, co chtějí; a když jsou ve vaší duši studny červů, - řekněte mi - nejdete poslouchat slova, která vás očišťují od hniloby, i když za to nemusíte utrácet peníze ani snášet takovou bolest, ale odevzdáváte se úplnému zničení? A jak se za to můžete adekvátně omluvit? Kdybych řekl: lakomec, dravec, smilník a cizoložník nechť nevstupují do církve; kdyby pronásledoval a pronásledoval všechny hříšníky, pak by ani potom nebylo mnoho omluvy, protože musí vstoupit ten, kdo byl očištěn; ale teď to ani neříkám, ale: i když smilníš, ačkoli cizoložíš, ačkoli jsi dravý, ačkoli jsi lakomý, vstup do církve, abys věděl, že to v budoucnu dělat nemusíš; Každého přitahuji a přitahuji k sobě, a rozšiřujic síť toho slova odevšad, chci s ní zachytit nejen zdravé (jen), ale i nemocné. Každý den říkám: pojď a uzdrav se se mnou, protože při léčení potřebuji také léky, protože jsem muž a podléhám vášním stejné povahy jako ty, potřebuji slova, která uzdu neuspořádanou; a nežiju bezstarostný, tichý a ničím nerušený život, ale sám mám hluk vášně a vřavy vln. Proč to však říkat mně nebo komukoli jinému, když to byl Pavel, kdo dosáhl nebe - i on potřeboval hodně uzdravení. Co potřeboval, dal nám najevo; ani on sám nežil bezstarostným životem, ale měl mnoho bojů; proto řekl: „Já však své tělo ukázňuji a zotročujem, abych sám, když jsem kázal druhým, nezůstal nehodný“ (1. Kor. 9:27). A zabil to, co se vzbouřilo (proti němu), a zotročil to, co chtělo být neslušností; a proto nabádal ostatní: „Pokud si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Jestliže se však Pavel netěšil klidu, ale jako ti, kteří byli zaplaveni mořem, viděl, jak se odevšad zvedá mnoho vln, kdo by se pak odvážil tvrdit, že nepotřebuje nápravu, uzdravení a neustálé bdění? Tak pojď a uzdrav se se mnou, tvým učitelem. Jste-li zdraví, pak i díky tomu přijďte stát se zdravějšími; slovo, které napravuje to, co se stalo, a varuje před tím, co se ještě nikdy nestalo – a osvobozuje nemocné od slabosti a posiluje ne nemocné. Pokud tento hřích nemáte, pak je tu ještě jeden, protože „kdo může říci: „Očistil jsem své srdce, jsem čistý od svého hříchu? (Přísloví 20:9). Protože jsi zhřešil, nestyď se přijít, ale přijď sám. Nikdo neříká: od té doby, co mám ránu, nebudu vyhledávat lékaře, nebudu si brát ani léky; ale proto vy sami musíte ze všeho nejvíce vyhledávat jak lékaře, tak sílu medicíny. A umíme odpouštět, protože my sami jsme vinni i jinými hříchy. Proto nám Bůh nedal anděly za učitele, ani Gabriela nesvrhl shůry a postavil ho nad jeho stádo, ale když vzal ze stáda samého, učinil pastýře, z ovcí samotných - vůdce stáda, aby byl shovívavý k těm, kdo to mají na starosti, a když myslí na svou vlastní slabost, nebyl pyšný před svým stádem, ale měl pokoru, útlak jako uzdu a vlastní svědomí. A že to, co bylo řečeno, není domněnka, poslouchejte Pavla, který o tom píše a filozofuje v listu Židům. Řekl toto: „Neboť každý velekněz, vyvolený z lidí, je určen ke službě lidem, aby přinášel dary a oběti za hříchy, dovede snášet nevědomé a bloudící, protože sám je přemožen slabostmi, a proto musí přinášet oběti za hříchy jak za lid, tak za sebe“ (Židům 5:1-3). Vidíte, jak znamenitě je nám vyprávěn důvod, proč nejsou nad kostely postaveni andělé a ne archandělé, ale lidé, aby to byli oni, kdo může soucítit se svými příbuznými, majíce ve vědomí svých vlastních hříchů největší učení o pokoře? Koneckonců, říká: „on sám je zatížen nemocí, a proto musí přinášet oběti za hříchy jak za lid, tak za sebe“. To se nyní děje: před tímto posvátným jídlem a obětováním hrozné oběti prosíme o odpuštění za hříchy lidu i za své vlastní, voláme, modlíme se a prosíme a přinášíme oběť za všechny... 3 3. Uveď mi za příklad ne samolibého muže, otroka lůna a toho, který ušlechtilost své přirozenosti zpronevěřil nízkosti, ale tohoto muže, jako on, který dodržuje předobraz a neznesvětí svůj královský vzhled – a pak poznáš, jaký člověk někdy je. A tento byl také muž a narodil se ze ženy, živil se mlékem, žil na zemi, dýchal vzduch a měl s námi všechno společné, společné ve vztahu k přírodě; ale poněvadž v jeho vůli byla zvláštnost, proto zářil v milosti. Přestože neměl ani peníze, ani vznešenost rodiny, ani velikost vlasti, ani výřečnost, ani ostrý jazyk, ani zástup otroků, ani hejno eunuchů, ani dům se zlatým stropem, ani hedvábné šaty, ani přepychový stůl, ani nic jiného, co by se mnohým zdálo štěstí, ale extrémní chudobu - neměl prostředky z ruky, ale na chléb se natahoval. ovdovělé manželky a pak Sidončanky; jeho obydlí byla jeskyně, jeho šaty byly kožené, jeho stůl byla země, jeho předci byli neznámí a neslavní, jeho vlast byla bezvýznamná a jeho životní prostředky byly drsné - nic takového se však nestalo překážkou slávy tohoto manžela; ale byl bohatší než všichni králové a moudřejší než všichni filozofové a řečníci a vznešenější než ti, kteří měli diadémy, a mnohem vznešenější než ti, kteří vlastnili královská města; za svou vlast měl vesmír, nebo spíše, dokonce to pro něj bylo malé město; a Pavel zvolá a říká: „Bloudili v pláštích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, zármutky, hořkostí, ti, jichž celý svět nebyl hoden“ (Židům 11:37, 38). A dosáhl nejvyššího města, jehož Umělcem a Organizátorem je Bůh. Proto jsem vám dal (jako příklad) chudé a prosté, (jako) užívající si slávy, abyste neměli žádnou výmluvu. Kdybych přivedl bohatého a moudrého muže, dalo by se říci, že chudoba a nevědomost mi brání stát se takovým; a teď jsi to ty, kdo se nemůže uchýlit k žádné takové zámince: a byl chudý, ještě chudší než všichni lidé, žil na poušti, neznámý svými předky a vlastí, a ve všem ostatním – však zářil více než slunce jak tehdy, tak i nyní; a dokud slunce osvětlí zemi, tak dlouho bude jeho sláva, ačkoli byl tak dávno před (námi); tato rozlehlost času nepřehlušila vzpomínku na něj a zcela přirozeně. Taková je ctnost, nesmrtelný čin a zářivější než slunce. Ale (ti, kteří jsou uneseni v moři prorokových chvály, by neměli zapomenout na hlavní téma), co jsem řekl dříve, tento (manžel) také v sobě odhaluje (jmenovitě), co bylo řečeno o Mojžíšovi. Protože pro něj, povýšeného svými úspěchy, bylo přirozené nebýt k lidem příliš shovívavý, podívejte se, co dělá Bůh. Dovoluje, aby byl zbaven své milosti, aby se odhalila jeho slabost; musíme však (my) předem ukázat, jak nebyl příliš shovívavý. Když zavřel nebe a učinil zemi neplodnou, nastal hladomor, nejkrutější ze všech: vody byly zničeny, veškerá tráva vyschla, řeky vyschly, tvář země byla hrozná a hrozila smrtí; a stále postupující hladomor se šířil a vedl (za ním) bídnou smrt - (pak) se nevzdal, ale odstěhoval se, posadil se na vrchol hory a zradil židovský lid k tak bolestnému vyčerpání. Ale lidsky milující Bůh a nevýslovná dobrota takovou přísnost netolerovala; a protože ho nechtěl motivovat od sebe, aby zastavil neštěstí, a pak to také nechtěl udělat bez něj, pak se podívejte, co se stane: nejprve s ním vstoupí do komunikace a pak sešle déšť. Vidíte v tom Boží dobrotu, lásku k lidem a čest ke světci? Než s ním promluvil a řekl mu o tom, co mělo přijít, vylil proudy deště a poslal ho jako posla budoucí prosperity. Jelikož se skrze něj staly smutné věci, (Bůh) chtěl, aby se stal poslem užitečných věcí; a když ho svedl z hory, poslal vyhlásit počátek přívalového deště a konec hladomoru v celé této zemi. Když se však spustil déšť a ve velmi krátké době nastal rozkvět, (pak) shromáždil čtyři sta Baalových kněží a čtyři sta osmdesát, pobil je a prolil potoky krve 4. 4. Proč je to tedy hlavní předmět prezentace? Nebuď v rozpacích, milovaná! Konečně přejdu k samotnému vrcholu toho, co bylo řečeno. Když srazil ten plamen, vyhrál vítězství a připravil jeho zářivé znamení, provedl masakr kněží, (pak) odchází s radostí a hrdý na to, co se stalo. Achabova manželka, bezvýznamná a opovrženíhodná nevěstka, k němu poslala: „Ať mi bohové udělají to a to a ještě víc, pokud zítra touto dobou neudělám tvé duši to, co se stalo duši těchto kněží. „Když to viděl, vstal“ a vydal se na čtyřicet dní na cestu (1 Královská 19:2, 3). co potom? Tou duší vysoko do nebe, pohrdal celým světem, opovrhoval takovým hladem, který se vzbouřil proti takovému tyranskému králi, zavřel nebe a otevřel je, srazil nyní déšť, nyní oheň, pošlapal potřeby přírody, nezničitelný, smělý všude - po tolika úspěších, po tak dlouhém odvažování, nevydržel okamžitě slovní hrozbu jedné marnotratné ženy, nakonec se stane útěkem na útěku a opuštěnou. čtyřicetidenní cestu. Jaký je tedy důvod? Bůh ho zbavil milosti a projevila se slabost přírody; Ukázal prorokovi, ukázal i muži, aby poznali, že i to, co se tehdy stalo, bylo dílem milosti. A udělal to, aby je učinil shovívavými k lidem, aby zastavil a oddálil šílenství, které pochází z úspěchu. Že si o sobě hodně myslel a představoval si, že se bouřil proti všem ostatním – podám vám jeho vlastní svědectví. Když k němu Bůh přišel a zeptal se ho na důvod, proč tam zůstal, a řekl: „Proč jsi tady, Eliáši“ (1. Královská 19:13)? - a zeptal se: "Proč jsi tady?" - nechtěl vědět, ale chtěl nám odhalit své nejniternější myšlenky, stejně jako když se Kristus zeptal kananejské ženy, nebylo to proto, aby to zjistil, ale proto, aby nás naučil pokladu víry, který v ní leží - tak se ho zeptal, proč se nakonec vydal takovou cestou a opouštěje města a národy, miloval poušť - a to není proto, aby to sám zjistil, aby to všechno našel, aby nás učil? své nejniternější myšlenky a k tomu, co se právem nechal otřást strachem a upadnout do bázlivosti; dovolil, ale nenabádal, podvolil, ale neprodukoval, pouze ho zbavil (milosti), načež byl odhalen - takže, když řekl: "Proč jsi tady, Eliáši," poslouchejme, co říká: "Zničil jsi své oltáře a zabil jsi své proroky mečem; já jsem zůstal sám, ale hledají mou duši, aby ji vzali." (1 King14:19). Vidíte, že všechny považoval za ztracené a jen sebe za opuštěného a nikoho jiného kromě něj; kousek po kousku ho to mohlo dohnat k šílenství. Proto Bůh odvrátil tuto nesprávnou myšlenku od něho a říká: Nechal jsem si pro sebe „sedm tisíc [mužů]; nikdo z nich nepoklekl před Baalem“ (1. Královská 19:18). Od (tehdy), když přinesl sucho, pokračoval v namáhání trestu a poté si o sobě hodně představoval, že je jediný na zemi, (tehdy Pán) mu dovoluje pocítit vlastní slabost, ukazuje na množství zachráněných, očišťuje své myšlenky oběma, naléhá, ​​aby byl všude umírněný, aby byl shovívavý a rozpustil filantropii žárlivostí. 5. Chcete-li totéž vidět v Novém zákoně, pak se vám opět pokusíme uvést jako příklad vůdce, věže, pevnosti a kapitoly z Nového zákona. Stejně jako Mojžíš a Eliáš jsou v Novém zákoně i Pavel a Petr. Tak jako se každý z těchto dvou stal uprchlíkem a bál se prvního – jednoho Egypťana, druhého – hrozby jedné nevěstky, tak se Petr, základ, základ, sloup, po nesčetných slibech, po tolika zázracích, po takové moudrosti, bál hrozby nikoli královny, ne manžela, ale vrátné-panny; a bylo to mnohem bolestivější než předtím. Ti, ze strachu, jen utekli a tento stále padl nejtěžším pádem, o kterém všichni vědí. Když byl zbaven milosti, ukázala se i jeho slabost, kterou zanechala Boží péče. Bůh mu dovolil padnout, protože ho zamýšlel učinit vládcem nad celým vesmírem – aby, když si vzpomněl na své vlastní pády, byl shovívavý k pokušením, která se objevila později. A že to, co bylo řečeno, není domněnka, poslouchejte samotného Krista, který říká: „Simone, Simone...“, kolikrát se vás Satan pokusil zasít jako „pšenici, ale já jsem se za vás modlil, aby vaše víra nezklamala, a vy, když se jednou obrátíte, posilte své bratry“ (Lukáš 22:31, 32). Za to, že jsem vám pomohl, dejte Mi, říká, tuto splátku, protože kdybyste neokusili mou prozřetelnost, neměli byste sílu vydržet útok jeho (ďábla) sami. Takže, přemýšlejte o svém vlastním, buďte blahosklonní k ostatním - to je přesně to, co je naznačeno - "potvrdit" - potvrzujte ty, kteří váhají, blahosklonně, natahují ruku, projevují v sobě hodně filantropie. A Pavel, který byl statečnější než kterýkoli lev, neochvějná duše, trpěl totéž. A podívejte se, jak na sobě dává najevo, že neustále potřebuje lék pokory. V listě Korinťanům říká: „Nechceme, bratři, abyste nevěděli o našem soužení, které nás potkalo v Asii, protože jsme byli nadmíru a nad naše síly zatíženi, takže jsme nedoufali, že přežijeme. Ale oni sami měli v sobě rozsudek smrti, aby se nespoléhali sami na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé, který nás vysvobodil z tak blízké smrti a vysvobodil nás a v kterého doufáme, že nás znovu vysvobodí.“ (2. Kor. 1:8-10). Byli jsme zoufalí, říká, nečekali jsme, že budeme naživu, ale sami jsme si mysleli, že „toto znamená smrt“ právě to nám bylo řečeno, že úplně zahyneme. Proč nám Bůh dovolil dostat se do tolika nebezpečí? Abychom nespoléhali sami na sebe, říká, ale na Boha, který křísí mrtvé. To, co řekl, znamená, že bychom neměli být hrdí, že bychom se neměli chlubit svými úspěchy. Dále o tom mluví jasněji, znovu píše takto. Poté, co mluvil o vytržení do nebe, o výstupu do ráje, o sdělování těch nevyslovitelných sloves k němu, dodal: „A abych nebyl povýšen mimořádností zjevení, byl mi dán do těla trn, anděl Satanův, aby mě utiskoval, abych nebyl vyvýšen“ (2:7 Kor.); zde naráží na ty, kteří ho mučí, urážejí a uvrhují do vězení, protože každého z nich nazývá Satanem. Zůstal jsem, říká, snášet zkoušky, aby moje šílenství bylo potlačeno a abych se mohl naučit uklidnit sám sebe. V důsledku toho jsem se nakonec dokonce obrátil na Boha, ale neuspěl jsem v prosbě, ale zůstal jsem vystaven neustálým intrikám a měl muka jako lék pokory. A jeho předchozí život před obrácením mu stačil k napomenutí. Seděl u nohou Gamaliela, žil přesně podle otcovského zákona, horlivec otcovských tradic, denně listoval v prorokech, živil se zákonem - nepřijímal přicházejícího Krista, který činil zázraky, mluvil o tom, nabízel z Písma a vysvětloval, ale pronásledoval Ukřižovaného a Vzkříšeného a svrhl, svrhl kohokoli proti jeho učedníkům a jeho učedníkem byl s tisíci církví. sám od sebe si nemohl uvědomit, co bylo splatné, dokud světlo nezasvítilo shora a nezazněl hlas, který ho přivedl k pravdě. Sám na to proto ve svých poselstvích neustále upozorňuje, klaní se a stydí se za to, co se již stalo; ve své epištole Timoteovi řekl: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě považoval za věrného a ustanovil mě ke službě, který byl dříve rouhač, pronásledovatel a pachatel, ale bylo mi prokázáno milosrdenství, protože jsem tak učinil z nevědomosti, v nevěře“ (1 Tim 1,12-13). A znovu: „Proto jsem však přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost jako příklad těm, kdo v něho uvěří pro život věčný“ (1 Tim 1,16). A v Listu Korinťanům řekl: „Jsem nejmenší z apoštolů a nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9). 6. Přesto se to stalo a Bůh je nechal mimo svou milost, takže když poznali svou vlastní slabost a (že), jak bezvýznamný je člověk, který nemá žádný podíl na podpoře shůry, projevili hodně filantropie vůči svým podřízeným, hodně blahosklonnosti, hodně odpuštění, když vstoupili na soudnou stolici, stali se vůdci lidu a vládci. Proto v Listu Galaťanům řekl: "Bratři, i když někdo upadne do jakéhokoli hříchu, vy, kteří jste duchovní, ho v duchu mírnosti napravujte a hlídejte každého z vás, abyste nebyli pokoušeni" (Gal 6,1). Když to tedy budeme vědět, přitáhneme nespoutané a odpustíme hříšníkům, vyjádříme spolu s Božím zákonem velkou lásku k lidstvu, abychom sami mohli okusit mnoho odpuštění za to, co hřešíme, podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i na věky věků i na věky věků. Amen. Když o půlnoci přišla královna do Velkého kostela a odtud pozvedla ostatky mučedníků a doprovázela je přes celé náměstí do Dripia, martyria, ležícího 9 simií od města; Rozhovor zazněl v martyriu, v přítomnosti její, celého města a vůdců 5. 1. Co bych měl říct a o čem bych měl mluvit? Jsem potěšen a rozzuřen démonem, nejlepší z opatrnosti, létám, raduji se, létám vysoko a jsem zcela opojen tímto duchovním potěšením. Co bych měl říct a o čem bych měl mluvit? O moci mučedníků? O píli města? O královnině žárlivosti? O poradě šéfů? O zahanbování ďábla? O porážce démonů? O eminenci církve? O síle kříže? O zázracích Ukřižovaného? O slávě Otce? O milosti Ducha? O potěšení všech lidí? O požitcích města? O setkáních mnichů? O sborech dívek? O řadách kněží? O napětí světských mužů, otroků, svobodných, nadřízených, podřízených, chudých, bohatých, cizinců, občanů? Je načase říci ve vztahu ke všemu: „Kdokoli mluví o tvé moci, Hospodine, vyhlásí všechny tvé chvály“ (Ž 106:2)? Ženy, které žijí v nepřístupných komnatách a jsou měkčí než vosk, opouštějící své uzavřené paláce, soupeřily v horlivosti s nejsilnějšími muži, podnikaly tak dlouhou cestu pěšky; nejen mladí, ale i staří; a ani slabost přírody, ani jemnost životního stylu, ani arogance šlechty se nestaly překážkou této horlivosti. Znovu se samotní vůdci, opouštějící vozy, držitele hole a kopiníky, smísili s prostým lidem. A proč mluvit o ženách nebo vůdcích, když i ona sama, která má hlavu zahalenou diadémem a oděná do purpuru, se po celou dobu cesty nenechala zaostávat za ostatky na malou vzdálenost, ale jako služebná doprovázela svaté, držela se svatyně a na ní ležící pokrývka, šlapala po veškeré lidské aroganci, zjevovala se před tolika lidmi, kteří se na ni dívali. navštěvovat královský palác není dovoleno vidět. Ale přitažlivost k mučedníkům, neomezená (jejich) moc a ohnivá láska (k nim) nás podnítily odhodit všechny tyto masky a s otevřenou horlivostí projevit horlivost pro svaté mučedníky. A vzpomněla si na blahoslaveného Davida, rovněž oděného purpurem a s diadémem, s žezlem židovského lidu, když opouštěje celý svatostánek, vztyčoval archu, skákal, tančil a cválal, s velkým potěšením a radostí, skákal a vyjadřoval svou radost, kterou měl z dokončení (přenesení archy). Jestliže v době stínu a obrazu bylo nutné, aby se projevila taková horlivost, pak ještě více v době milosti a pravdy - protože také zvedla archu, mnohem lepší než Davidovu. Nejsou v ní kamenné desky, ale duchovní desky, kvetoucí milost, zářící dar, kosti, které jsou jasnější než samotné paprsky, nebo spíše ze sebe vyzařují nejzářivější blesk. Při pohledu na sluneční paprsek démoni vůbec netrpí; a neschopni snést lesk, který odtud vyzařuje, jsou oslepeni, zahnáni a prchají z velké dálky: taková je síla i popelu svatých, který nejen spočívá uvnitř, v ostatcích, ale také se dále rozprostírá, zahání zlé duchy a ve velké hojnosti posvěcuje ty, kteří přicházejí s vírou. Také proto tato Krista milující (královna) následovala vedle ostatků, neustále se jich držela a získávala pro sebe požehnání, byla pro všechny ostatní učitelkou v tomto úžasném a duchovním získávání, učila každého čerpat z tohoto zdroje, z něhož vždy čerpají, ale který nikdy nevyschne. Tak jako hojné proudy pramenů nejsou obsaženy v jejich vlastních hlubinách, ale přetékají a přetékají přes okraj, tak se milost Ducha, spočívajícího na kostech a přebývajícího se svatými, vylévá i na ostatní, kteří ji doprovázejí s vírou, ženou z duší k tělům, od těl k šatům, od šatů k botám a od bot ke stínům. V důsledku toho nejen těla svatých apoštolů dělala zázraky, ale dokonce i šátky a zástěry, a nejen šátky a zástěry, ale dokonce i Petrův stín působily mocněji než živí. Kdysi dávno, dokonce i plášť shozený na Elizea svrhl na něj dvojí milost; nejen Elíšovo tělo, ale i ten oděv byl naplněn milostí. Proto se mezi těmi třemi mladíky povaha plamene styděla nejen za svá těla, ale dokonce i za jejich samotné boty. A pro Elíšu tato milost neodešla od něho, ani když zemřel, ale smrt sama byla zničena, když byl do prorokova hrobu uvržen další mrtvý. Tak tomu bylo i dnes: při přenášení ostatků, kdy paprsek z kostí zazářil a spálil hordu protichůdných sil, se odevšad zvedlo zapalování démonů, vytí a pláč. 2. Jsem potěšen a vznáším se s potěšením, protože jsi udělal z pouště město a nechal město prázdné – že jsi nám dnes ukázal bohatství Církve. Tolik ovcí a nikde vlk; tolik vinné révy a nikde trní; kolik klasů obilí, a nikde plev. Od města až k tomuto místu se táhlo moře, moře bez vln, bez vraků, bez kamenů; Moře je sladší než jakýkoli med a příjemnější k pití než pitná voda. Nebylo by chybou, kdyby toto moře někdo nazýval také řekou ohně; Lampy, které se v noci zhusta a nepřetržitě táhnou až k tomuto martyriu, tak divákům nabízely podobu ohnivé řeky. A to je v noci; a když nastal den, znovu se objevily jiné lampy; vycházející slunce je skrylo, zeslabilo, ale tyto je v myšlenkách každého ukázaly ve větším světle; tento oheň tvé horlivosti byl žhavější než ten viditelný oheň; a každý nesl dvojitou lampu: oheň - v noci, horlivost - noc a den; přesněji řečeno, nebudu to (noci) konečně nazývat ani nocí, protože soupeřila se dnem, shromažďovala vás odevšad jako synové světla a odhalovala (vás) jasnější než nespočet hvězd a jitřenka. Tak jako opilí lidé dělají den a noc, tak ti, kdo jsou bdělí a bdělí, dělají den a noc celou noc. Proto celou noc zpívali prorocké (říkajíc): "Ale noc (je) světlo k mé rozkoši. Nebo tma nebude od tebe temná a noc bude jasná jako den: jako její tma bude (bude) její světlo" 6 (Ž 139:11, 12). Který den nebyla tato noc jasnější, když všichni byli v takovém přemíru rozkoše, duchovně se radovali, když se vylilo tolik lidí a zaplavilo jak silnici, tak náměstí? Nebyla vidět ani holá půda, ale vy, když jste celou cestu zasypali lidmi, jste si představovali, že po celou cestu je to jako jeden souvislý zlatý řetěz, jedna řeka, která se hlučně řítí; a když jsme vzhlédli k nebi, viděli jsme uprostřed měsíc a hvězdy a dole bylo mnoho věřících a mezi nimi kráčející královna, jasnější než měsíc. Stejně jako hvězdy, které jsou níže, jsou lepší než ty nahoře, tak je tato mnohem jasnější než ta. Je měsíc tak (jasný), jako je duše ozdobena vírou s takovou důstojností? Čemu se můžete předem divit: je to žárlivost, (která) je žhavější než oheň; věř tomu - tvrdší než diamant; Je to kajícnost ducha a pokory, s níž vše skrývala, až do krajnosti zavrhla královskou důstojnost a diadém, a tím i veškerou aroganci, a místo purpuru oblékla šaty pokory a v důsledku toho se stala ještě jasnější? Bylo mnoho, často královen, které byly zapojeny pouze do stejných šatů a diadému a královské slávy; ale to vybrané oblečení bylo jen její a jen její bylo tím vítězným znamením. Z královen jen tato provázela mučedníky s takovou ctí, s takovou horlivostí a úctou spolu s lidem, odmítající všechny tělesné strážce, odstraňující téměř všechny nerovnosti života až do krajnosti. V důsledku toho přinesla lidem užitek ne menší než mučedníci. Když si všichni prohlíželi ostatky, byli tak ohromeni její péčí, bohatí i chudí, dívali se na ni, neúnavně se drželi kostí, po celou dobu takové cesty, ani se neunavili, ani neodcházeli, ale lpěli na rakovině. Proto vás nepřestáváme těšit nejen nás, ale i všechny následující generace. 3. Co se zde stalo, bude slyšeno hranicemi vesmíru, kam až slunce svítí na zemi; ti, kteří přijdou po nás a ti po nich, uslyší; a žádný čas nedovolí, aby se zapomnělo na to, co se stalo, protože všude ve vesmíru a všude v následujících generacích to Bůh bude provázet s velkou slávou. Jestliže dílo manželky nevěstky dosáhlo hranic vesmíru a ustanovil je navždy v paměti, nedopustí, aby bylo zapomenuto mnohem více, aby bylo zapomenuto dílo slušné, počestné a rozvážné manželky, která pod královskou mocí projevovala tolik úcty: každý tě potěší, pohostinná žena svatých, přímluvkyně církví, rivalka apoštolů. Ve skutečnosti, i když jste obdrželi ženskou přirozenost jako své dědictví, stále můžete soutěžit s apoštolskými úspěchy. Takže kdysi dávno Thebe, která přijala učitele vesmíru a stala se jeho přímluvkyní, byla žena, vaše partnerka ve stejné povaze; zářila však natolik, že ji onen světec, hoden nebe a větší než všichni apoštolové, oslavil a řekl, že „mnohým i mně pomohla“ (Řím 16,2). A Priscilla obdržela jako dědictví ženskou přirozenost, ale to se pro ni vůbec nestalo překážkou pro oslavu a pro to, aby se památka na ni stala nesmrtelnou. Pak tu byl také další početný zástup manželek, které vedly apoštolský život. Proto, když vás nyní počítáme mezi ně, nebudeme hřešit tím, že jste právě útočištěm všech církví a vy jste využili současné království k získání budoucího Království, zakládali jste kostely, ctili kněží, ničili putování heretiků, přijímali mučedníky nikoli u stolu, ale v duši, nikoli ve svatostánku, ale z vůle, nebo lépe, jak ze svatostánku, tak z vůle. Maria také jednou vedla lid, nesla kosti Josefovy, a zpívala píseň; ale ten, když byli Egypťané utopeni v moři, a vy, když byli démoni uškrceni; ten, když byl faraon utopen v moři, a ty, když byl svržen ďábel; ona s činely a ty s myšlenkou a duší, znějící silněji než trubka; ona po osvobození Židů a vy po korunovaci církve; ona, která vede jeden jednojazyčný lid, a vy vedete četné cizojazyčné národy. A přivedli jste nám četné zástupy, vykřikovali Davidovy písně, nyní v římském, nyní v syrském jazyce, nyní v barbarském, nyní v helénském dialektu; bylo jasné, že různé kmeny a různí hostitelé měli jednu citharu, Davidovu, a korunovali vás modlitbami. Radost tohoto svátku vzývala i nejbohabojnějšího krále, tahajícího s tebou pluh zbožnosti; ale i tohle byla věc vaší obezřetnosti – nechat si ho dnes doma a slíbit jeho příchod ráno. Aby ani davy jezdců, ani hluk ozbrojených válečníků nepohoršovaly panny, stařešiny a stařešiny a nenarušily svátek, rozdělila si, jednajíc hodna své opatrnosti, triumf mezi něj a sebe. Kdyby oba dnes dorazili, dnes by prázdniny skončily; a aby v tento den přinesla pokoj a štědře zvýšila radost zítřkem, podělila se s ním o bohoslužbu, a když dnes sama dorazila, slíbila nám jeho příchod ráno. Jak je jeho partnerkou v královské hodnosti, tak i ve zbožnosti a nedovolí mu být bez podílu na úspěších, ale všude ho bere jako spoluviníka. Protože náš duchovní triumf by měl pokračovat i v nadcházejícím dni, projevme znovu stejnou horlivost, abychom ji, jako dnes vidíme ji, Krista milující, spolu s městem, tak zítra rozjímali o Bohu milujícím králi, který přichází s vojskem a přináší Bohu stejnou oběť úcty, žárlivosti, víry; a když jsme vzali svaté mučedníky za společníky do našich modliteb, modleme se k nim za dlouhý život, úctyhodné stáří, za děti a děti dětí a především za prodloužení této horlivosti, zvýšení úcty a takové dokončení tohoto života, abychom mohli vládnout po nekonečná staletí spolu s Jednorozeným Synem Božím, řekl Tim. a dosáhni věčných požehnání, která nám všem bude odměněna milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Jeho vlastní. Druhý den, když byl král v mučednictví apoštola a mučedníka Tomáše, který byl v Dripiya, a když se před rozhovorem stáhl; poté, co byl odstraněn, byla řeč lidem 7. 1. Požehnán buď Bůh: jak veliká je moc mučedníků! Včera nás sem přivedli celé město s královnou, dnes král s armádou, ve velké úctě, ne vnucováním pout, ale řetězem lásky, řetězem, který se nikdy nepřetrhne. Překvapivé není to, že král přišel, ale že s velkou připraveností, ne pod nátlakem, ale dobrovolně, ne prokázat milosrdenství, ale přijmout milosrdenství; dobrodinec všech ve vesmíru přišel, aby si užíval výhod těchto svatých a těžil z těchto největších výhod. Proto, stejně jako on sám nosil diadém, tak i všichni tělesní strážci, sundali své štíty, někteří svá kopí, opustili tuto marnivost - všichni přišli s klidným duchem, jako by stoupali ze země do nebe, kde nejsou žádné ctnosti, vznešenost a žádný takový stín ctností, ale pouze příklad života a plody ctnosti září. Je-li zde moc mučedníků tak velká, pomysli, jak velká je v nebi; je-li taková jejich čest během vykořisťování a bojů, jaká bude odměna během odplaty? A naše (podnikání) nekončí přítomností, ale směřujeme k jinému životu, lepšímu než je přítomnost, stoupáme k velkým nadějím a k nesmrtelnému požitku z požehnání, která nemají konce. Bůh rozdělil náš život do těchto dvou století a učinil ten současný pracným a budoucí příjemný a nekonečný, abychom, když jsme zde trochu pracovali, užívali si tam nesmrtelných korun. Dokonce hned na začátku nás chtěl uvést do toho života; ale my jsme se opozdili, čímž jsme svou nedbalostí způsobili velké zpoždění a díky lehkomyslnosti jsme tuto budoucnost oddálili. Pokusím se nám to na začátku objasnit z minulosti. Takový je Bůh: když nám zamýšlí předat něco užitečného, ​​i když se zdáme nehodnými Jeho drahé cti, dává všemožně najevo, co by si přál, ale kvůli naší nedbalosti došlo k selhání v tom, co si přál. Toto udělal na začátku. Když stvořil člověka, stvořil ho okamžitě, ne s prací, ne s neštěstím, ne se smutkem, a neučinil ho smrtelným, ale pak mu byla cizí sklíčenost, práce a smrt. Kdyby mu to dal nejprve jako dědictví, pak by ho po zločinu neodsoudil k tomu, jako trest a pomstu. Takže, když mu to bylo cizí, zářil jasněji než slunce – jelikož byl bez šatů, byl oděn slávou. Skutečně, největším znamením jeho blaženosti byla také skutečnost, že nepotřeboval oděv, pokrývku ani žádný jiný podobný oděv, ale měl tělo, které takovou potřebu nepotřebovalo. Ale nejen v tom byl požehnán, ale také ve skutečnosti, že si předtím užíval rozhovory s Bohem a měl k Němu přepychovou smělost. A andělé se třásli, Cherubové a Serafové se neodvážili ani podívat přímo; a zdálo se, že spolu mluví. A když stvořil němá plemena, přinesl mu je a každému dal jména - nechal jména nedotknutelná. A to je největší znamení Božské cti – ne že by mu přikázal dávat jména, ale že když člověk otřásl zákonem daným jemu, Bůh neotřásl ctí, kterou mu dal, před zákonem, ale „jakkoli člověk nazývá každou živou duši, to je její jméno“ (Gn 2,19). Vidíte, že tam není ani náznak skutečného života? Žádné umění, žádný obchod, žádné stavení domu, žádné oblečení, žádné boty, žádné zastřešení, žádný stůl, žádná práce, žádný smutek, žádná smrt, žádné hemžení jiných utrpení, ale skvělý úvod, jasný práh a začátek vedoucí k lepšímu životu. Ale Adam (ho) zdržoval, když nevysvětlitelnou nedbalostí překročil meze toho, co bylo přikázáno, neschopen odolat ani jedinému stromu; avšak i zde je vyjádřeno mnoho Božské lásky k lidstvu. Koneckonců, Boží zvyk je takový, že když něco z nedbalosti ztratíme, On, co všechno dělá a podniká, se nezastaví dříve, než nás dovede k ještě více, než k čemu jsme přišli; přesně tehdy se to stalo. Ztratili jsme ráj a získali nebe; proto se tento podnik stal ještě trestuhodnějším. Ale nedostali jsme to okamžitě a to je (záležitost) Jeho péče. Protože nepřítel řekl, že „budete jako bohové“ (Gn 3,5), nadýmal je těmito nadějemi, nabádal je k tomu, aby očekávali rovnost s Bohem, povzbuzoval je k pošetilosti a přiměl je vnímat myšlenku větší, než je jejich vlastní přirozenost, pak jim, uzdravuje tuto ránu, okamžitě dovoluje čekat na smrt, aby mohli dobře zažít ďáblův plán duše a poté mít nesmrtelný plán. (Bůh) chtěl, aby do té doby byl v duši silný strach ze smrti a tato záležitost by byla strašná. 2. Proto také dovolil Ábelovi zemřít především, aby se zločinec od samého pohledu (smrti) dozvěděl, co je smrt a jak je obtížná a nepříjemná. Kdyby on sám zemřel jako první, neznal by podstatu věci, nikdy neviděl jiného mrtvého; a nyní on sám, za svého života, když viděl smrt vládnout nad jiným, nad svým synem, poznal přesněji a jasněji velikost trestu. Proto to viděl nejen na cizím, ale i na svém vlastním synovi: proto násilí (jeho) spolu s povahou věci vyvolalo ještě těžší zármutek - s přirozeností ctnost syna a se ctností kvetoucí věk, protože nezemřel ve stáří, ale v samém květu mládí; K tomu všemu trpěl od svého bratra a od svého bratra nezákonně a nespravedlivě. Následkem toho všeho se tvář smrti stala hroznou a na pohled smutnější, v Adamovi se probudil ještě přísnější zármutek, když všichni výše uvedení zapálili velkou pec, vytvořili žíravější plamen a naučili ho, do jakého zla ho ďábel uvrhl. Jestliže my, vídáme-li se každý den mrtvé, znepokojujeme se, stydíme se, ztrácíme odvahu - a nejen my, ale i ti, kteří nasazují důležitý nádech a chlubí se vysokými ctnostmi - jestliže oni, když jsou u pohřbu i obyčejného mrtvého, z této podívané ztrácejí odvahu, stávají se bezvýznamnějšími než kdokoli jiný - co bylo pro něj přirozené snášet, který v první řadě hleděl na jeho syna a jeho syna do tváře mrtvého, přesto otupil utrpení kontinuitou umírání, ale byl extrémně šokován neobvyklostí případu? Co bylo přirozené pro někoho, kdo se díval na někoho, kdo necítil žádný zvuk, žádný dotek, žádné slzy, žádné vzlyky, kdo se nehýbal, nesoucítil s truchlícím otcem a neprováděl obvyklé akce? Nedívejte se jen na současnou situaci, ale myslete na to, že tehdy tento muž nejprve uviděl mrtvého muže a byl naplněn velkým strachem, velkým zmatkem. Bůh však zároveň myslel na útěchu; Chtěl nejen zvýšit strach ze smrti, ale také aby dotyčný využil nějaké úlevy. Který přesně? Ten, který je ze Vzkříšení. Ale nedal to hned, ale hned nejasně a jakoby v hádance zjevil naději na to. Když strach velmi vzrostl, otřásl duchem člověka; a ukázalo se, jaká je smrt, jak je těžká, nepříjemná a tíživá, a nejen tím, co měla před očima, ale i tím, co bylo za očima - červi, smrad, hnis, prach a vše ostatní, co doprovází mrtvé tělo, když strach zesílil a otřásl duchem, podívejte se, jak nakonec vede k naději na Vzkříšení, ale stále vede nejasně a nejasně. Nedovolil Henochovi, který o to stál, zemřít; a Pavel říká: „Vírou byl Enoch přeložen, takže neviděl smrt, a už ho nebylo, protože ho přeložil Bůh“ (Židům 11:5). Nabídl a nedovolil mu zemřít; Ještě ho neučinil nesmrtelným, aby neodstranil strach, ale zůstává bez umírání – ačkoli není nesmrtelný, je obdařen dlouhým životem ve smrtelném těle, skrze tuto nejasně odhalující, jak jsem řekl, naději až do Vzkříšení. Proto také dovolil zemřít prvnímu spravedlivému; Nebylo by chybou, kdyby někdo jmenoval jiný důvod kromě výše uvedeného. Který? Ten, který (odkazuje na) Vzkříšení. Protože smrt v budoucnosti neměla stálou nadvládu, za tímto účelem se postaral o to, aby její první základ, její první kořen byl posílen ve spravedlnosti, takže základ byl shnilý. Stejně jako hřích je pokrmem smrti, tak spravedlnost je zničením a zmizením smrti. Dovolil, aby ten, kdo měl zemřít první, byl spravedlivý, řekl nám to předem, ukázal dobrou naději a ukázal, že nedovolí, aby naše rasa zůstala navždy ve smrti: proto pro ni položil velmi slabý základ. 3. Potom po Enochovi, za Noema, nám dal opět jiný způsob, jak vidět Vzkříšení. Jak byl Noe v lepším postavení než ti, kteří zemřeli, uvězněni v takové propasti, temnotě a vězení? Avšak nekonečná moře, která pokrývala vrcholky hor, neutopila toho v arše; ale jako by vstal ze smrti, Noe se pak vynořil z toho dlouhého lijáku, což nám umožnilo vidět Vzkříšení v jeho vlastní spáse. Znovu po něm – a jak šel čas, obrazy Vzkříšení se staly jasnějšími – za Jonáše udělal totéž. Tři dny ve velrybě byly znamením tří dnů smrti a vysvobození z velryby bylo předzvěstí Vzkříšení Páně; Proto sám řekl: „Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení; a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše; neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:39, 40). Někdo by se nemýlil, kdyby také nazval narození Izáka obrazem vzkříšení. Proto Pavel, když mluvil o svém narození z neplodné ženy a řekl, že jeho otec bez naděje věřil v naději, a že „neomdlel ve víře, nepomyslel si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a Sářino lůno je mrtvé; nezakolísal v Božím zaslíbení kvůli nevíře, ale zůstal pevný ve víře, věříc tomu, že je schopen naplnit to, co bylo zaslíbeno,“ dodal: nebylo napsáno pouze jemu, ale i nám, to bude přičteno i nám, kteří věříme v Toho, který vzkřísil z mrtvých Ježíše Krista, našeho Pána“ (Řím 4:19–21, 23–24). Je tedy jasné, že narození Izáka bylo obrazem Kristova vzkříšení. Kdyby to nebyl obraz, pak by nedodal a neřekl: „Není psáno ve vztahu k němu samotnému, co mu bylo přičítáno, ale také ve vztahu k nám. Obrazy nejsou psány pro ty, kteří je obdrží v době, kdy (obrazy) existují, ale pro ty, kteří z nich budou mít užitek později. Proto také na jiném místě říká: „To vše se jim stalo jako obrazy, ale je to popsáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). A Eliáš, vzat, nám zjevil tuto naději na vzkříšení. Ale je to jako v obrazech; a když po dlouhé a nekonečné době přišel Jednorozený Syn Boží, ukázal nám Vzkříšení v akci, skrze Své vlastní Tělo, vysvobozující je z moci smrti; Proto se říká: "Kristus zemřel, vstal z mrtvých, už neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Protože zemřel, zemřel jednou hříchu" (Řím 6,9.10). 4. Na (úplně) počátku to bylo nejasné - naděje na Vzkříšení, jako v hádance, nám byla ukázána skrze Enocha a zničení smrti skrze Ábela; ale obojí se skrze Jednorozeného Syna Božího stalo jasným, zjevným, zcela pravdivým. Odtud mezi námi povstaly zástupy mučedníků - když smrt byla zničena a vzkříšení září. Proto se také skutečný život stal obtížným a plným mnoha námahy - aby ti neteční z lidí, ochotně setrvávající v přítomnosti, vytlačení odtud a vyčerpaní pod tíhou tohoto života, utíkali od rozkoší a závislostí na tomto životě, usilovali o nebeskou lásku a spěchali k tomu dni. (Člověk) moudrý a vznešený v mysli toto napomenutí potřebovat nebude, ale když si myslel, jak velké je Království nebeské, a dokonce více než Království, být s Bohem a s Kristem – a to je skutečně větší než jakékoli království – nepocítí v přítomnosti žádnou sladkost, ale zanedbává ji a míjí ji rychleji než stín. Protože mnozí, v otroctví těla a v moci všedních starostí, v nich ochotně zůstávají jako hnízdící zvířata, pak, aby se zbavil jejich závislosti na tom, dal jim mnoho smutku, strachu, starostí, myšlenek, bojů, nebezpečí, bázlivosti, velký roj tělesných vášní, obležení z těla a mnoho dalšího, což se o těchto zlých slovech nedá tak vyslovit. přáli si vrátit se do nerušeného přístavu a užít si neutuchající ticho, ve kterém se nemíchá zlo s dobrem, ale čisté dobro, skutečné dobro. To, co se zde zdá krásné, je něco jako: bohatství, sláva, moc, to vše je krásné pouze jménem a smíšené s opakem; a v tom, co je nelegované a čisté, není blaženost ve jménu, ale ve skutečnosti. Abychom toho tedy dosáhli, žárlme na ctnosti mučedníků, odvahu, žárlivost, víru, pohrdání přítomností, touhu po budoucnosti. V tom všem můžete uspět bez pronásledování. I když oheň není zapálen vepředu, vášeň je přítomná, silnější (než ona); i když tam nejsou žádné zvířecí zuby, ale vztek je bolestnější než zvíře; I když kati nestojí po stranách, trýzní vaše boky, uvnitř leží závist a rozežírá ducha bolestněji než kterýkoli kat. Potřebujeme tedy, připraveni bojovat s těmito vášněmi a postavit proti nim sílu moudrých myšlenek jako opevnění, zapojit se do skutečného života a být celý život v askezi, abychom po krátkém čase byli neustále korunováni a užívali si věčných požehnání, vždy být s Pánem a okusit ono soužití, které převyšuje každé slovo a myšlenku, abychom byli všichni účastníky našeho Pána Ježíše Krista a jeho lásky. skrze koho as kým sláva Otci s Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Napomínající rozhovor pronesený v kostele sv. Anastázie o těch, kteří byli nepřítomní, a popis zápasů a výkonů požehnaného a spravedlivého Joba. 1. Nakolik bude shromážděných lidí menší než obvykle, použijeme větší horlivost. A bylo by nespravedlivé, kdyby nedbalost těch, kteří jsou nepřítomní, urážela naše úsilí, ale kvůli tomu samotnému nabídneme ještě štědřejší jídlo, aby ti, kteří nedorazili, poté, co se naučili trest ze zkušenosti, byli nakonec ohledně těchto setkání pilnější. Proto také zvu vaši lásku, abyste byli pozorní k tomu, co se říká; Bude to pro vás dvojí užitek: předáním toho, co se říká nepřítomným, je učiníte pilnějšími a také moudřejší svou duši. Jako přirozenost země, která je zanedbávána, produkuje chudé byliny, ale neustále pěstované rukama zemědělců, dává zralé plody, tak duše člověka, ležící v lenosti, rodí trny hříchů a za použití péče přináší krásné ovoce ctnosti. Proto někdo moudrý nabádá: „Prošel jsem kolem pole lenocha a kolem vinice pošetilého člověka; a hle, vše bylo zarostlé trním, jeho povrch byl pokryt kopřivami a jeho kamenná zeď spadla“ (Přísloví 24:30-31). Abychom tomu zabránili nyní, používáme neustále srp slova; a když něco špatného vyroste, vždy to vyřízneme; a pokud je něco zralé a nese ovoce, vyživujeme, zavlažujeme a dobarvujeme, čímž neustále vyjadřujeme svou péči. Potřebujeme dvojí péči, nebo spíše dokonce trojí péči: v jedné - abychom se mohli osvobodit od zkaženosti, ve druhé - abychom pro sebe získali ctnost; a poté - ponechat si to, co bylo získáno; zde je zapotřebí i největší práce, protože ten zlý démon, závidící naší kráse, útočí více na úspěšné; a jako piráti a potápěči míjejí lodě s pískem, a vidí-li je někde s drahými zavazadly a bohatstvím v nich uloženým, útočí na ně, vrtají zespodu, útočí shora, používají všelijaké lsti, tak ďábel obvykle udivuje, závidí a klame zejména proti těm, kteří nasbírali mnoho ctností. Za Joba bylo po světě tolik lidí a jen proti němu se ozbrojil a použil všechnu svou lstivost; nemohl však způsobit ztroskotání, ale udělal zavazadla úplnější a zvýšil zboží. To je ctnost: když je zasaženo, stává se mocnějším, a když je zrádně napadeno, stává se neotřesitelnějším. Tak to bylo právě s tím blaženým, který se odevšad ohromený stal neotřesitelným a nepoddal se rukám nesčetných šípů, ale vyprázdnil ďáblův toulec a on sám nepadl, neklopýtl, ale jako vynikající kormidelník se neutopil, když moře zuřilo a vlny se zvedly bezstarostnější, a nezvedal se, Své umění pozoroval stejně v obou proměnách času a ani bohatství ho nepřemohlo, ani chudoba ho neponižovala. Ani když se věci vyvíjely příznivě, nebyl nedbalý a neochladl, ani když byl zničen téměř celý dům a došlo k úplné zkáze, nebyl rozhořčený a nezneuctil svou odvahu. Ať poslouchají bohatí, ať poslouchají chudí! Pro oba je to užitečný příběh; nebo spíše, tento příběh je užitečný pro všechny lidi - prosperující i zoufalé. Asketa zbožnosti, korunovaný vesmírem, za použití obou zbraní, vztyčil tu a tam znamení vítězství a v každém boji, když se proti němu démon postavil, ve všem vzdoroval a ve všem zvítězil; a stejně jako ušlechtilý válečník umí bojovat v noci, obléhat hradby, bojovat na moři, bojovat pěšky, střílet šípy, házet oštěpem, používat prak, oštěp, překonat nepřítele v každém boji a všude získat převahu - tak to byl ten ušlechtilý, který s velkou odvahou vydržel každou zkoušku: bídu, hlad, nepřátele, ze svých přátel, smutek, smutek, smutek, otroci. A nebylo lidského neštěstí, které by nebylo vylito na jeho tělo. Překonal však všechny nástrahy a stal se nad ďábelskými návnadami; To je to, co je tak zvláštní a překvapivé, že na něj všechno padlo, všechno přebytečné a všechno najednou. 2. Nedívejte se jen na to, že tolik trpěl, ale všimněte si, že ne kousek po kousku a ne přerušovaně, ale najednou a společně. To není malý nárůst testování; za prvé, ze všech ostatních lidí by se snad nenašel nikdo, kdo by spolu všechno vydržel, ale - pokud někdo bojuje s chudobou, pak se těší zdraví; trpí-li chudobou a nemocí, často ho ve snášení neštěstí utěšuje povzbuzení své ženy, která mu slouží jako útočiště; pokud ho taková manželka neutěšuje, pak neradí tak katastrofálně; je-li rada tak katastrofální, pak neztratí všechny děti najednou; a když hned, tak ne takovou smrtí; a jestliže takovou smrtí, pak má utěšující přátele; a nejsou-li utěšitelé, pak nejsou ani utěšovatelé; jsou-li ti, kteří hanobí, pak nejsou žádní, kteří hanobí otroky; a budou-li jim nadávat, pak mu neplivnou do tváře; a i když plivnou do tváře, netrpí takovou nemocí; a trpí-li takovou nemocí, těší se pokoje a ochrany a nesedí na hromadě hnoje; a když sedí na hromadě hnoje, pak má ruku nataženou; a když není nikdo, kdo natahuje ruce, pak není nikdo, kdo by jim dělal ostudu. Tohle všechno vydržel, a jak jsem již řekl dříve, je obzvláště překvapující, že to všechno dohromady; a to dává neštěstí vzhled dvojitého a trojitého, kdy je to aspirant, kdo není povzbuzen zastavením, ale díky kontinuitě se zmatek zvětšuje a zmatek je silnější, což se mu stalo. Ztráta ovcí a upálení byla následována únosem volů, poté odebráním oslů, poté krádeží velbloudů a bitím otroků, poté ztrátou dětí a ta strašná, neslýchaná smrt, a ještě hroznější je rakev – protože totéž bylo jak smrt, tak rakev, kalich a hrnek a teď jídlo, po němž následovalo jídlo. víno dohromady zmrzačené části (těla). Po tomto těžkém, strašném příběhu ho však čeká další, ještě těžší, vůbec neodpočinutý. Začínají zdroje červů, proudy hnisu, zdržující se na hromadě hnoje, střep škrábající po stranách, zápach ran, způsobující neslýchaný hlad, ale nedovolující vám dotknout se chleba, který máte před očima, a vzrušující znechucení, bolestivější než hlad; a to není na dva, deset, dvacet, sto dní, ale na mnoho měsíců. Ale ani zde boj neustal: když byl v této pozici a byl mučen odevšad, zevnitř i zvenčí, následovaly další intriky jeho ženy. Konkubína se stane zbraní démona a udeří svého manžela, jazykem zapřísahá ďábla, zasáhne šípy ostřejšími a smrtelnějšími, než bylo řečeno výše. Ale ani zde boj neskončil, ale byl opět začátkem a vstupem do soutěže. Když odtud neměl čert žádný zisk, přiblížil se sbor přátel, kteří pod rouškou soucitu vyjadřovali nepřátelství - napadli ležícího, otevřeli rány, nahradili se navzájem, nedovolili (jemu) dýchat a mnohokrát stáli v kruhu, jako by inscenovali bolestivý kruhový tanec. Mám také mluvit o nesnesitelné zkoušce v noci - nejneslýchanější a neobvyklé? Pro všechny ostatní lidi, i když prošli obrovským množstvím neštěstí, i když žili ve vězení, i když byli obehnáni řetězy, i když truchlili pro neštěstí, i když snášeli tělesnou hanbu, i když byli potlačováni chudobou, i když byli nemocní, i když se dřeli, i když byli osvobozeni od útěchy v noci, přicházející útěcha přináší tělo práce, zbavení duše starostí; ale pak se pro něj molo stalo útesem, medicína se stala ranou, útěcha se stala něčím bolestnějším než smutek a v noci se strhla hrozná bouře, která všem lidem přináší ticho; utíkal před dnem jako před vlnami kvůli těm nesnesitelným smutkům a nacházel nepokoje, vichřice, propasti a skály do té míry, že se vlny dne staly žádoucími. Proto, když mluvil o tom neslýchaném utrpení, vykřikl a řekl: „Když si lehnu, říkám: „Kdy vstanu?“ a večer trvá a já házím a obracím se až do svítání“ (Job 7:4)? Proč, řekni mi? Přirozeně, že ve dne toužíš po noci - vždyť večer volá na noc, aby každému poskytl úlevu od zla dne - a být v noci, tichu, zapomnění těch smutků a starostí, proč znovu hledáš den? Protože je pro mě noc bolestnější než den: nepřináší mi úlevu od útrap, ale nárůst (jejich), zmatek a rozpaky; když o tom právě mluvil, řekl: „Děsíš mě sny a děsíš mě viděními“ (Job 7:14). A byl uvržen do úžasu, viděl v noci hrozné vize, snášel nesnesitelný strach, silné šílenství a hrůzu. 3. Nebaví vás slýchat jedno po druhém o těchto neštěstích? Ale neunavil se utrpením. Proto jsem to já, kdo naléhám na vaši lásku, aby ještě chvíli počkala; Ještě jsme neřekli vše a nepřidali jsme žádný další exces. První bylo, že každé neštěstí charakteristické pro lidi trpěla jedna osoba; druhý - že všechno bylo pohromadě a neměl ani obvyklou přestávku; ale chci říct o třetím. Co je to? Faktem je, že každé z výše zmíněných (neštěstí) padlo nejen společně, ale také s velkou přemírou a silou: jeho chudoba byla bolestnější než jakákoli chudoba, stejně jako nemoc, věznění a ztráta dětí a vše, co se mu stalo. Zvažte: přijde někdo o majetek? Ale ne úplně a ne tímto způsobem. Budou ztraceny děti? Ale ne všechny najednou, a ne tolik, a ne takhle. Je náchylný k nemocem? Ale ne takhle, ale buď horečka, nebo zranění, nebo nějaké jiné obyčejné utrpení. Ta porážka byla poněkud zvláštní a jasná pouze pro trpícího. Žádné slovo by si nedokázalo představit hořkost oněch vředů a muka ran, ale stačí říci o pachateli a jeho nekontrolovatelném hněvu, abychom naznačili velikost porážky. To sezení bylo také neslýchané a zvláštní; ne, opravdu neexistuje jediný chudák, který by kdy, vysazený pod širým nebem, vydržel tolik času jako on - bez šatů, zbavený jakéhokoli krytu, sedět s ranami na hromadě hnoje. Často má někdo zlou ženu, ale nikdy nikdo nebyl tak zlý, aby v takovém neštěstí na svého manžela zaútočila, nabrousila mu meč na duši a vštípila mu takové rady. A podivnost přátel a otroků a neslýchaný hlad - že se nepodílel na nabízeném jídle? Měli bychom ještě mluvit o čtvrtém excesu? Mám na mysli jeho dřívější bohatství a blahobyt. Kdo nejprve žije v chudobě, snáze ji snáší, když si zvyká na utrpení; a kdo byl zbaven takového blahobytu, trpí jak nejnaléhavějším zármutkem, tak největšími rozpaky, kvůli nezkušenosti, nepřipravenosti a extrémní bolestivosti citů. Můžete jmenovat pátou - co to je? Že každý z těch druhých, vědom si spousty špatných věcí v sobě, zná důvod, proč trpí – to slouží jako povzbuzení – ale nebyl schopen si ani myslet, že je za své hříchy a hříchy odškodňován, a to mu zvláště zmátlo mysl. Když se podíval na svůj život, na svědomí jasnější než slunce, a na jeho četné úspěchy, věděl, že je hoden korun, chvály a nesčetných odměn; a když - na těle, rány a všechno, co se stalo, když viděl, jak trpí bolestněji než ti, kteří se odvážili páchat extrémní (zločiny), - nemohl najít důvod, pro který tolik trpěl; Proto, když se uchýlil k nesmírnosti Boží ekonomie, řekl: „Hospodin dal a Hospodin také vzal“ (Job 1:21). A co nejvíce namítal své ženě, stručně vyjádřil svou zvláštní úctu a řekl: „Máme skutečně přijímat dobro od Boha, ale nepřijímáme zlo“ (Job 2:10)? Měli bychom také mluvit o dalším excesu, zejména korunování, oslavování toho bojovníka a ukazování jeho vysoké duše sahající až k nebi? Co je to? Je rozdíl v čase: byl moudrý před milostí a před zákonem. To není nedůležité – korunek můžete také uplést nespočet. Za stejné úspěchy – nikoli za stejné odměny, když se to jednomu podařilo dříve a druhému až naposled – je to však mnohem větší pro první. Nebylo to totéž: filozofovat, když Kristus přišel, tolik v sobě ukázal, nabádal a radil, a totéž v sobě zjevoval před svým příchodem, před zákonem a před proroky. Proto, když přišel, požaduje větší uplatnění ctnosti, když říká: „Nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Čím větší učení, tím spravedlivější a větší míra ctnosti. Ale tento, který neokusil učení, neuspěl v gramotnosti nebo znalostech knih, neviděl (příklad) druhých, neměl útočiště v minulém čase, aby mohl pozorovat ty, kteří pracovali - protože ještě neexistovalo Písmo nebo historie zprostředkovávající události - byl jediný a první, kdo vydláždil tuto cestu moudrosti, po cestě ještě nevydlážděné, přes moře, které se ještě nevyplavilo v temnotách zla, v takové věci. Je velmi skvělá věc uspět v menších částech ctnosti, ale mnohem víc znamená být svrchovaný v nejvyšší ze všech; a že trpělivost je nejvyšší ze všech, nikdo nebude zpochybňovat. Když si to uvědomil i sám ďábel, řekl: „Kůži za kůži a za život dá člověk všechno, co má, ale vztáhni ruku a dotkni se jeho kostí a jeho masa“ (Job 2:4, 5). Z toho je zřejmé, že tento úspěch je nejvyšší ze všech a vyžaduje určitou odvážnou a železnou duši. 4. Viděl jsi ho při zkouškách, pokud jsi viděl? Ostatně ani to slovo si nedokážu přesně představit. Smutek, muka, síla sklíčenosti a z toho plynoucí zmatek nelze posluchačům vysvětlit žádnou silou slov, jako skutečnou zkušeností samotnou. Zde vám to znovu ukážu - protože to je také důležité, ale také to vyžaduje velmi moudrou duši - ukážu to těm, kteří vyjadřují mnoho moudrosti v bohatství a blahobytu. Jaký tedy byl, když byl bohatý? Pro všechny stejné útočiště, pro všechny stejný otec, stejný lékař, nebo spíše více než lékař: poslouchejte, co sám říká: „Byl jsem oči slepému a nohy chromému“ (Job 29:15). Vidíš, o kolik je větší než doktor? Byl pro zmrzačené místo přírody, a to, co lékaři nedokázali napravit uměním, toho dosáhl útěchou, když jim místo údů (těla) sloužil pro svou velkou starost o ně. Jako zdraví lidé, se silnýma nohama a zrakem, byli díky jeho velké péči ve stejné pozici se zmrzačenými členy, aniž by cítili kulhání nebo zranění. Proto ani neřekl, že jsem utěšoval chromé a slepé, ale že jsem jejich noha a oko; a znovu: „Byl jsem otcem chudých“ (Job 29:16). A tady neřekl: Utěšoval jsem sirotky, ale: Byl jsem pro ně otcem, - čímž dal najevo, že nepřipustil ani pocit osiřelosti, nedovolil, aby se dostavil smutek, - s přemírou péče ničící samotný pocit smutku, stejně jako zranění trpících. Nejen, že se staral o zmrzačené, nekompenzoval osiřelost, byl jeden místo údů (těla), jiný - místo rodičů, ale dokonce se stal soudcem, a dokonce víc než soudcem, protože říká: "A soudní spory, které jsem neznal, jsem pečlivě prozkoumal. Zlomil jsem čelisti ničemu a vyrval mu ze zubů ukradené zboží." (Job27-19: Je v tom mnohem víc než být soudcem. Soudci sedí v očekávání uraženého a ti nejzkušenější ze soudců si na jejich žádost poskytnou vlastní pomoc - ale mnozí nedělají ani to; předčil i ty nejzkušenější a byl daleko napřed. Nečekal, že k němu uražení přijdou, a ne po jejich prosbě šel na pomoc, ale sám předem obešel, uraženého hledal, a nejen hledal, ale s velkou ostražitostí, s velkou opatrností. A o tom se jasně dozvíte, když se ponoříte do významu tohoto úsloví, protože neřekl: Hledal jsem, ale: „a žalobu, kterou jsem neznal“, to znamená, že jsem pátral do nejmenších podrobností, rozčiloval se, použil všechny prostředky až do konce, abych zjistil, zda se někdo někde tajně neurazil. Všímáte si bdělé duše? Vidíte jak odvahu, tak píli? A "zlomil jsem čelisti bezbožných." Zničil jsem sílu samotné věci, kterou koušou, říká, abych je v budoucnu učinil nevhodnými pro další nespravedlnost. Přinesl jsem tedy užitek jak těm, kdo snášejí zlo, tak těm, kdo zlo páchají, osvobozuji a napomínám. Pak (pozn.) vytrvalost a pevnost: „a ze zubů vytrhl, co bylo ukradené“. Nezanedbával jsem ani neodmítl, i když byl úkol dokonce zahájen, ale také jsem vytěžil, co jsem spolkl, čímž jsem vyjádřil svůj zájem o své spolusluhy, charakteristický pro nějakého vynikajícího a bdělého pastýře. A co pokora? Přemýšlejte, jak je to skvělé: "Kdybych zanedbával práva svého služebníka a služebné, když se mnou měli spor, co bych dělal, když se Bůh vzbouřil? A když se na mě podíval, co bych mu mohl odpovědět? Což On, který mě stvořil v lůně, nestvořil také jeho a stvořil nás stejně v lůně" (Job 31:13–15)? Vidíte toho zkroušeného ducha, který přesně zkoumá lidskou povahu a ví, co je otrok a co je svobodný člověk – rozdíl, který mnozí používají? Po odmítnutí této nerovnosti uvádí na základě rovnosti zrození slovo o moudrosti. A překvapivé na něm je, že při tom ani nepomyslel na pokoru, ale plnil svou povinnost. Proto učinil závěr, přesvědčivý pro všechny lidi, že by na ně neměli myslet nic víc než otroci, i kdyby byli nesčetněkrát vládci. Tato jména – otrok a svobodná – jsou jen holá slova, bez činu; otroctví je určeno hříchem a svoboda spravedlností. Je tedy pouze skromný, a nikoli laskavý a příjemný? Ano, je to pěkné! Zvažte zde také přebytek. Tak jako v dobách neštěstí snášel ze všech sil, co ho potkalo, tak v dobách blahobytu uspěl ve všech ctnostech s velkým přemírou, a to nejen jednoduše a ne tak, jak to muselo být, ale dosáhl až na samotný vrchol. "Copak muži mého stanu neřekli: Kéž bychom se nenasytili jeho masem?" (Job 31:31). Zde mluví o šílené lásce, kterou k němu otroci chovali, stali se jeho horlivými milovníky (těla), skrze které se jim zjevil. Takže, říká, se kolem mě motali, drželi se tak, byli tak přibití, milovali mě tak moc, že ​​se dokonce chtěli nechat krmit samotným masem, pít a jíst, kvůli své silné lásce a vášni. 5. Co by kdo mohl říci o pohrdání bohatstvím? A v tomto byl mimořádně úspěšný. Nejen, že nezatoužil po cizím, což nyní mnozí lidé dělají, ale většinou si odcizil i své vlastní, dokonce i jeho; Proto řekl: "Vložil jsem svou podporu do zlata a řekl pokladu: Ty jsi má naděje? Radoval jsem se, že můj majetek je veliký a že má ruka mnoho získala" (Job 31:24-25). Proto právě když bylo (bohatství) odebráno, snášel strádání s velkou lehkostí - a když bylo s ním, dával štědrou almužnu, napřáhl ke každému svou pravici a otevřel svůj dům. A neudělal to, co mu většina dovolila, byl příliš zaneprázdněn a rozčiloval se kolem příjemců, ale „své dveře,“ říká, „otevřel jsem kolemjdoucímu“. Bezmocní, bez ohledu na to, co potřebovali, nezklamali; cizinec nevyšel z mých dveří s prázdným poprsím (Job 31:32). Vidíš štědrost? Vidíte filantropii, laskavost, pokoru? Chcete také vědět o cudnosti? „Uzavřel jsem smlouvu,“ říká, „svýma očima, abych nemyslel na dívku“ (cizinec) (Job 31:1). To, co Kristus přikázal poté, co přikázal, se mu v praxi podařilo. Vidíš ho v bohatství, vidíš ho v chudobě, vidíš ho ve zdraví, vidíš ho v nemoci, vidíš ho ve zdárném průběhu jeho záležitostí, vidíš ho zbaveného všeho, vidíš, jak se choval k dětem, otrokům, uraženým, sirotkům? „Kdybych chodil v marnosti a kdyby má noha spěchala ke špatnosti, ať mě zváží na vahách spravedlnosti“ (Job 31:5, 6), říká, to znamená, že jsem ani nevyhledával styk s posměvači. A to není malá známka cudnosti. Dosáhl každé ctnosti a obklopen takovým (bohatstvím) zacházel se sebou přísněji než s těmi, kteří neměli nic; Ten, kdo nic nemá, není tak osvobozen od závislosti na penězích jako ten, kdo má mnoho. Všude je korunována nálada duše. A vystoupil až na samotný vrchol cudnosti a vynikal v každé ctnosti s náležitou pílí. Žárli na to, milovaná, napodobuj to a po asimilaci tohoto vepsaného obrazu uveď (to) do svého svědomí; Jste-li v sklíčenosti, uchylte se k němu, nebo jste-li bohatí, vezměte si odtud léky, abyste se ani nevrhli do chudoby, ani se nezpychli nad bohatstvím, pokud ztratíte své děti, zde je pro vás útěcha, najdete zde v hojnosti neštěstí i pevnost, upadnete-li do nemoci, přemýšlejte o zdrojích červů, s nimiž jste opět skoncovali se svým přítelem, jeho tělem a tělem, vzpomeňte si na svatého a budete nad touto vášní - pokud nehodní (lidé) budou zneužívat, přemýšlejte o tom, co trpěl od otroků, a hodně se uzdravíte - pokud na vás padne nějaké špatné podezření, přemýšlejte o tom, jak o něm (přátelé) řekli, že Mu (Bohu) ještě nedal důstojnou odplatu za jeho hříchy a jak ho obviňovali, a také budete nad touto vášní. Jak jsem prvně řekl, neexistuje žádné lidské neštěstí, které by nevydržel on, kdo byl tvrdší než jakákoli ocel - on, který trpěl hladem, chudobou, nemocí, ztrátou dětí a zbavením takového majetku najednou; a poté, co byl vystaven machinacím své ženy, urážkám přátel, útokům otroků, ve všem dokázal, že je tvrdší než jakýkoli kámen; a to je před zákonem a milostí. A nebudeme mít sebemenší omluvu, když, požívaje takového daru po zákonu a milosti, přinášíme méně než on, který projevoval tolik moudrosti na počátku a v předvečer lidského života. Abychom tedy i my měli útěchu v zármutku a učení nejlepší moudrosti, když jsme to vtiskli, odejdime, žárlijme na bojovníka a napodobujme jeho boj, abychom také budoucí požehnání dosáhli milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž budiž sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Jeho rozhovor pronesený v kostele sv. Ireny o horlivosti přítomných a nedbalosti nepřítomných a o psalmodii; také že pro ženy neslouží příroda jako překážka v úsilí o ctnost. 1. Jak příjemné je čtení Písma - příjemnější než jakákoli louka, rozkošnější než zahrada, a zvláště když se porozumění spojí se čtením! Louka, krása květin, zeleň stromů, růže, břečťan a myrta lahodí oku, ale po pár dnech vadnou. A čtení Písma obklopuje ducha zdí, čistí svědomí, zahání nízké vášně, vnáší ctnost, činí myšlenku vznešenou, nedovoluje ji ponořit se do neočekávaných okolností událostí, staví ji nad šípy ďábla, přesídluje ji do samotného nebe, vysvobozuje duši ze svazků těla, usazuje duši vše, co je dobré, usadí duši, žádná křídla, duše posluchači. Proto neustále truchlím pro ty, kdo jsou nepřítomní, a přináším radost těm, kteří přicházejí, protože bez závisti schováváte nevyčerpatelné poklady, nevyčerpatelné bohatství a hojnost a budete odcházet domů naplněni velkou radostí. Nic nemůže poskytnout tolik potěšení jako čisté svědomí; a svědomí se vyčistí, i když bylo zatíženo nesčetnými hříchy, těší se nepřetržitému naslouchání. Nepřidává nic k předchozím hříchům, ale vyčerpává i to, co má, a nutí velmi netečnou duši, aby znovu přijala totéž. Vyzývám proto vaši lásku, abyste o tom neustále mluvila s nepřítomnými, spíše je přivedla ke společné matce a učinila z nich účastníky duchovního prospěchu - protože tato komunikace nepřináší žádné skličování, ale nárůst. Ale, ach síla peněz, oddělující tolik našich bratrů od stáda! Ostatně nic jiného je odtud neodvádí než ona těžká nemoc a někdy neuhasitelná pec; Je to milenka, drzejší než jakákoli hrubost, trýznivější než bestie, zuřivější než démoni – teď krouží na náměstí, posedává své vězně, vydává těžké rozkazy a vůbec jim nedovoluje vzdychat z jejich katastrofální práce. Ale co udělají, až přijde ten hrozný den, to nepodplatitelné rozhodnutí a neomytý Soudce, až budou staženy nebeské závoje a zástup andělů sestoupí se Soudcem, až se vše bude zdát nahé a otevřené? Ani výmluvnost řečníků, ani hojnost peněz, ani nic jiného pak nedokáže zničit pravdu. Když Neúplatný a jasně Vševědoucí postaví před Jeho oči samé hříchy, jako by byly zobrazeny na nějakém obrázku, pak nebude ani král, ani prosťáček, ani chudý, ani bohatý, ani moudrý ani neučený, ale všechny tyto převleky budou odstraněny a každý bude vyjadřovat podívanou svých skutků; Kdo je oděn v diadém, nebude vidět, ani ten, kdo je oděn v purpur; nebude nikdo spěchat na voze a s tisícovkou držitelů holí hlučně vystupujících na náměstí – to vše bude odstraněno a všichni budou přivedeni nazí, se slibem smrti nebo spásy ze svých skutků – ať se skutky každého ukážou jakkoli, takový bude verdikt. Může pro vás být velkým přínosem, že těmto slovům nasloucháte s takovou dychtivostí; každý z nich sténá a fouká do čela, ukaž mi plody těchto semen. Proto truchlím za nepřítomnými, protože když se mohou těšit z takové péče, jsou plní ran a trvalých strupů a ani nevědí, že jsou nemocní – a proto je těžké udělat je zdravé. Kdo s nimi o tom bude mluvit? Jsou spolubydlící manželky? Ale mají jednu starost – obtěžovat své spolubydlící kvůli zlatým šperkům, oblečení a luxusu a domácích pracích. Otroci? Ale co když nemají žádnou svobodu slova a sami se snaží dělat jednu věc – vykonávat svou službu? soudci? Nemluví ale o ničem jiném než o organizaci věcí veřejných. Králové a nositelé diadému? Ale také dělají všechnu práci, veškeré úsilí o moc, moc a peníze. Jsou sami se sebou? Ale jak (budou moci), když nemají čas vydechnout od břemene práce, tráví na ní noci i dny? Proč tedy není více líto těch, kteří mají na sobě mnoho ran a nechodí sem, kde se mohou naučit, že ačkoliv mají rány, je možné se od nich osvobodit a získat zdraví? Kdy se tedy postarají o svou duši? Je žádoucí, aby ti, kdo neustále přicházejí do kostela, kteří se účastní duchovního učení, a s takovou péčí o ně, byli schopni překonat a potlačit špatné touhy a byli pozorní k praktikování ctností. 2. Abychom vás však neustálým obviňováním nepřipravili o vaše obvyklé, nabídneme vám znovu vaše obvyklé jídlo a povíme vám o výhodách samotné psalmodie. Zde nějaký žalm sjednotil různé hlasy a vznikla jedna souhlásková píseň; všichni – mladí muži i staří, bohatí i chudí, manželky a manželé, otroci i svobodní – začali zpívat jednu melodii. Jestliže hudebník spojením různých strun za pomoci přísného umění učiní jednu z mnoha (strun), které zbývají mnoha, pak jaký div, když totéž dělá síla žalmu a duchovní písně? Spojuje nejen nás přítomné, ale i zesnulé s živými, protože on, tento blahoslavený prorok, s námi zpíval žalm – i když se to neděje v královských palácích, ale ten, kdo je oděn diadémem, sedí a všichni, i ti v největší důstojnosti, stojí v tichosti. Ale tady to tak není, ale prorok mluví a my všichni odpovídáme a všichni společně ozýváme; a nelze zde vidět ani otroka, ani svobodu, ani bohatého a chudého, ani vládce a prostého; veškerá tato nerovnost života je zahnána a ze všech se skládá jeden chór – existuje velká rovnost a země napodobuje nebe. V církvi je tolik šlechty! A nelze říci, že pán chválí s velkou smělostí a otrok je nucen mlčet; nebo znovu - boháč používá řeč a chudý je odsouzen k mlčení; nebo jinak - manžel mluví naprosto svobodně a žena stojí tiše a tiše. My všichni, požívající stejné rovnosti, přinášíme společnou oběť, společnou oběť; a tento nemá nic víc než to, ani ten víc než tohle, ale všechno je ve stejné cti a jedna řeč je zaslána v různých jazycích Organizátorovi vesmíru. Rozdíl není v otroku a svobodném, ne v bohatých a chudých, ne v manželce a manželovi, ale v duchu, v horlivosti a nedbalosti, ve zkaženosti a ctnosti. Mohu tedy nazvat chudé bohatými a bohaté chudými a manžela manželkou a manželkou manželem a moudrého prostého a prostého moudrého, aniž bych slučoval podstatu věcí, ale zavedl lepší, uspořádaný návod. A jak, říkáte, může být manžel manželkou a jako manželka manželem? Ne, když se změní příroda, ale když se změní vůle. Když vidím muže se zlatými šperky, s rudou, vlnící si vlasy, vonící kadidlem, vyhřívající se v měkkém opasku svých šatů a ve své chůzi, přemýšlející o luxusu, jak pak mohu nazývat takového muže, když změnil ušlechtilost přírody a předělal se na způsob ženského pohlaví? Jestliže se Pavel nehodlá počítat manželku, která to dělá, dokonce mezi živé, ale vyjímá ji z chóru živých, staví ji vedle mrtvých a říká: „Žena, která miluje rozkoš, zemřela zaživa“ (1 Tim 5:6), jak pak může být muž počítán mezi muže, když dělá to, co tím, že žena dokonce ničí svůj život? Neukazuj mi na mého manžela podle jeho pláště, ani podle opasku, ani podle toho, že ve svém domě věší, je děsivý a hrozivý, ale podle jeho moudrosti v duchu - když omezuje své vášně, když překonává nemoci duše, když vládne domu v sobě - ​​myslím dům v duši - a nenechává se unášet absurdními myšlenkami; V tom je nejvíc (objevený) manžel. A pokud myslí na opilost a kocovinu a tráví a tráví den radovánkami a excesy, změkčí než jakýkoli vosk z vášně – jak mohu takového muže nazvat, zajatcem, koupeným otrokem, poddajným všem vášním, křehkým, něžným, přepychovým, všemi odmítnutým, neschopným ani obstát v konkurenci? Nebo nevíte, že máme boj a soupeření nikoli s lidmi, kteří jsou nám podobní, ale s neviditelnými silami, hordami démonů, podle božského Pavla: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef. 6:12)? 3. To je především věc manžela. Kdo se tedy obléká, ale nemládne, kdo se červená, ale nesebírá odvahu, jak zahájí soutěž? Nebo jak se může nazývat manželem, když je ve stavu slabší než kterákoli manželka? Ze stejného důvodu, stejně jako ho nemohu nazvat manželem, ale slabším než manželka, tak žena, která jedná jako manžel, je silnější než kterýkoli manžel, má-li duchovní zbraně, oblečená ve zbroji spravedlnosti, nasazuje si přilbu spasení, má připravený štít víry, opásanou pásem pravdy, držící meč ducha, vstupuje do záře své zbraně, rozptyluje svou záři, rozptýlí svou zbraň, rozptyluje hordy démonů, ničících moc ďábla, probodávajících vášně, přinášející, často vojenské, porážky nikoli lidí, ale absurdních myšlenek. Manželka a manžel jsou fyzicky odděleni: je jí přidělen tkalcovský stav, vřeteno, koš (na práci), dozor nad domem, pobyt ve vnitřních komnatách a výchova dětí a manželovi je přiděleno místo soudu, schůzí, náměstí, válek, bitev a soutěží; ale v boji za zbožnost je společný seznam, společný boj; stejně tak se manželky vyzbrojují a neopouštějí svůj čin, ale také se řadí do bojového řádu, jsou vdané, prohlášené za vítěze, dostávají ocenění, chválu a koruny za své rozdíly; a jejich známky vítězství jsou brilantní, vítězství jsou nepřetržitá a jedno následuje druhé. A abyste tato slova nepovažovali za vychloubání a žvatlání, ale abyste se jasně dozvěděli, že manželky jsou nejen odvážnější než manželé, ale i co se týče samotné nevraživosti, dosahují takříkajíc k Andělům - pokud možno - nechť je od přírody uvedena žena (jako příklad), ale silou moudrosti dosáhla nebe, matka Makabejských; korunována dvakrát sedmkrát je ta manželka, která je vyšší než kterýkoli vynikající válečník, nejbojovnější, nejodvážnější, nejvznešenější, vyšší, pokud jsou nebeské klenby odstraněny ze země. Bojovník, i ten nejlepší, se bojí jedné rány, pouze té, se kterou je spojena smrt; a stála jako hornická hora a nesla v duši těžké smutky za každého syna za muka, která trpěli na těle; a byla to matka, vdova, která se dožila vysokého věku - a vy, kteří jste se stali otci, a vy, kteří jste vydrželi porodní bolesti, víte, jak je to bolestnější než jakékoli bodnutí. A žádný ostrý šíp nezpůsobuje zraněným tak žíravou bolest, jako každý z nich bodal její duši. Přemýšlejte, jaké to bylo sledovat na každém z dětí, jak se jedno tělo rozděluje na části železem a ohněm a zakládají se dlouhé dvojité rasy; jak vypadala, jak poslouchala, jak vnímala kouř z tuku jejich těl, když viděla, že ke každému z dětí se řítí tisíce mrtvých. Ale stála jako nehybná skála, neotřesitelná vlnami a proměňující vlny v pěnu - jako železo, jako ocel; nebo spíše, bez ohledu na to, co říkám, nejsem schopen dát pevnosti této manželky důstojné jméno. Nazvěme tedy tuto manželku plnohodnotným manželem, ale není nadřazena s velkou hojností dokonce i samotným manželům? No, když vidíš jinou, mladou, s něžným tělem, trávící noci bez spánku, dny bez jídla, potlačující touhu lůna, svrhující lásku k penězům, umrtvující tělo, ukřižující své tělo na kříži, považující současnost za nic, kráčí po zemi a sahá až k samým klenbám (nebe), místo toho šlape po moci, opovrhuje v pohrdání v nedůstojné slávě, pytlovina, opásaná řetězy, zakrývá se popelem, používá zemi jako postel a nic jiného nepožaduje, zavřená ve stísněné místnosti, mluví s proroky, užívá si život plný starostí o smrt, umírání před smrtí, tání hlady, bdění a špíny, zanedbává kouzlo skutečného života víc než hnijící listí, můžeš mi to říct? Ale když jste ji dokonce vyčlenili z řad manželů, nezařadili byste ji do zástupu andělů, protože se svou ženskou povahou vyjadřuje tolik moudrosti? 4. A kdo bude proti tomu namítat? Nikdo. Poslouchejte, jaké byly manželky za apoštolů; poslouchejte Pavla, který v Listu Římanům říká: „Představuji vám naši sestru Foebe, jáhenku církve v Kenchrei... Neboť i ona byla pomocnicí mnohým i mně“ (Řím 16,1.2). Co to říkáš, Pavle? Vaše žena se stala vaší přímluvkyní, a když to říkáte, nestydíte se a červenáte se? Nestydím se, říká, ale jsem dokonce zvětšen; a můj Pán se nestyděl mít ženu pro svou Matku; a stala se mou přímluvkyní ne proto, že byla jen manželkou, ale proto, že je moudrá a okázale se chlubí úctou. A jak se stala Pavlovou přímluvkyní? Co vlastně Pavel potřeboval, chodil po světě, marně oděný tělem, šlapal po potřebách přírody, odháněl démony, uzdravoval se svým oděvem z nemoci, jehož hlas a stín třásl démonem, kterého jako Anděla uctívali věřící, kterých si vážili i zvířata, kterých se moře bálo, a když na den zadržel člena ráje, neutopil se, občana ráje neutopil Bůh v mystériích, který působil více než všichni apoštolové, nádoba vyvolení, přítel nevěsty - Církve, kazatel pro pohany, který obcházel zemi a moře, který všude dával znamení své vlastní odvahy, který neustále zápasil s hladem a žízní, který bojoval s nahotou a zimou a který řekl: „hladovíme“ a dodnes trpíme. 4:11), který se stal mrtvým pro svět v domnění, že svět je mrtvý, občan nebes, extatický milenec Krista, žhavější než oheň, silnější než železo, tvrdší než ocel – nestydí se, když říká o své ženě: „Byla pomocníkem mnoha i mně“? A nejen mluví, ale i píše - a nejen píše, ale psal to dokonce i v dopise tak velkému římskému lidu, arogantnímu a hrdému na vnější zásluhy - nejen jim psal, ale dokonce chtěl, aby to bylo zřejmé i dalším generacím. Ostatně, kdyby to nechtěl, nedal by to do zprávy; a nyní, chtěje, aby se tato záležitost přenesla do trvalé paměti, dokonce volá svou ženu jménem, ​​povzbuzuje všechny, aby jí pomohli, nazývá ji svou přímluvkyní a nestydí se a nečervená se. To znamená – moudrá duše i v ženském těle. Mluvím o tom proto, aby to moje žena nepoužívala jako výmluvu a říkala, že jsem nedosáhl plné míry úcty, protože jsem manželka. To je manželka a její povaha se nestala překážkou, ale byla poctěna tím, že se stala Pavlovou přímluvkyní a je prohlašována všude ve vesmíru. Jak se stala jeho přímluvkyní? Možná ho vytáhla z nebezpečí? Seděla vedle svázaného muže, utěšovala toho, kdo byl v řetězech, poskytovala úlevu v nutných potřebách, odstraňovala zlomyslné, vydala se smrti, aby osvobodila světici od neštěstí, které ho potkalo. Proto oslavuje toho po ní: „Pozdravujte Priscillu a Akvilu“ (Řím 16:3). Podívejte se znovu na tu skvělou manželku; jedno společenství, ale manželka je postavena před manžela, protože neřekl: „Aquila a Priscilla“, ale: „Priscilla a Akvila“. A kdo to byli? Řemeslně výrobci stanů stojící v dílně; ale ani řemeslo, ani chudoba se nestaly překážkou - prošel celým městem a požehnaný se zastavil právě v tomto domě. Za co a proč? Ne proto, že by měl kolony; ne proto, že by desky a podlahy byly zbarveny kameny; ne proto, že je tam zlatý strop; ne proto, že by tam byly davy otroků; ne kvůli družině eunuchů; ale zejména proto, že dům byl od toho všeho prostý, proto manželé, sbírajíce se spravedlností ovoce práce, udělali ze svého domu církev - nebýt draví, nebýt lakotní, ale využívat služby tělu k potřebné potravě. Zvláště proto Pavel považoval toto obydlí za vhodné k zastavení. A abyste věděli, že když chválil ctnost jejich duší, zůstal tam, poslouchejte následující. „Kteří položili život za můj život,“ říká, „jemuž děkuji nejen já, ale i všechny církve pohanů“ (Řím 16:4). Vidíte, že ani ženská přirozenost, ani řemeslo, ani chudoba nebrání výkonu ctnosti? Vidíte, že pohostinná manželka a manžel zacházejí s apoštolem nejen jídlem, ale dokonce i krví? Ve skutečnosti, i když nebyli zabiti, stále dělali, co bylo v jejich moci, a když zůstali naživu, stali se mučedníky a častými mučedníky, vždy připraveni být zabiti pro Pavla. Neřekl: kdo utratil peníze, kdo otevřel jejich dům - ale především uvádí na scénu vraždu, porážku, aby řekl, že "dokonce pro mě chtěli být sťati." Ať poslouchají dnešní bohatí lidé, kteří si jen stěží mohou dovolit obol pro svaté; dokonce dali svou krev a položili své životy, aby zachránili světce a sloužili; a ti dnešní nemohli snadno darovat ani tu nejmenší část svého majetku potřebným; Priscilla a Aquila se vzdali svých peněz, svých těl a samotných životů. Vidíš, jak je moudrá žena, jak moc je moudrý manžel, který žije i v chudobě a řemeslem? Budeme na to žárlit, budeme to napodobovat a pohrdající přítomností dáme vše za to, co se líbí Bohu, abychom i my dosáhli budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci, s Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Rozhovor vedený v Církvi apoštolů v den krále Theodosia proti těm, kteří si říkají „Kaphars“, po projevu ostatních dvou biskupů 8. 1. Jak krásné je duo řečníků, z nichž jeden táhl archu pomocí volů a druhý položil počátky slov! I když je jejich stáří různé, základ zemědělství je stejný; nebo lépe řečeno, ani věk se neliší: mladý má stálost starého a starý má nádheru a barvu mladých, aby se někdo nemýlil, když jednoho a druhého nazývá starým i mladým, ne podle kvality věku, ale podle rozpoložení ducha. Nakonec si přineseme vlastní. Nebo vidím, že tvůj sluch je nenasytný; Také nedlužíme blaženému Theodosiovi obyčejný dluh, ne proto, že byl králem, ale proto, že byl zbožný, ne proto, že byl oděn purpurem, ale proto, že byl oblečen v Kristu, do šatů, které nikdy nestárnou, a oblékl si zbroj spravedlnosti, sandály evangelia pokoje, meč Ducha, štít víry a přilbu spásy. Touto zbraní zničil tyrany - první i poslední. Když ho bez potíží a krveprolití zajal, vyvěsil znamení vítězství, aniž by ztratil byť jen malou část armády; a on byl jediný, kdo zajal tohoto během střetu, který se odehrál. Když se na obou stranách vojsko připravovalo k bitvě, vylétla mračna šípů a jeho vlastní úprk, když protivníci silně zatlačili - on seskočil z koně, položil štít na zem, sklonil kolena, požádal o pomoc z nebes a udělal z místa soutěže místo kostela, nebojoval s luky a šípy nebo oštěpy, ale se slzami a modlitbami; a tak se díky náhlému poryvu větru vrhly šípy protivníků proti těm, kteří je vypustili, zatímco nepřátelé, dýchající vztek a vraždu, se při pohledu na (toto) okamžitě změnili, prohlásili ho za krále a odevzdali své vlastní, svázali si ruce za sebou. A vrátil se blažený Theodosius, zářící nejen vítězstvím, ale i obrazem vítězství. Válečníci s ním nesdílejí znamení vítězství, jako ostatní králové, ale bylo to všechno znamení jeho samotného a jeho víry. Proto se mu líbíme a neříkáme, že zemřel, protože každý, „kdo věří ve mne“, říká (Pán), „i kdyby zemřel, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky“ (Jan 11:25, 26). To řekl Kristus, to září skrze skutky. No řekněte, není mrtvý? V žádném případě; Nemůžu říct, že je to smrt, ale nějaký spánek a nepřítomnost. Stejně jako mnozí ze živých jsou mrtví a pohřbívají svou duši ve svém těle jako v hrobě, tak mnoho z těch, kteří zemřeli, žije, září pravdou, jako on, ten požehnaný. Smrt je nesmírně těžká a to, co se rodí z hříchu, je skutečně smrtí, na kterou podle slova (Pánova) neumírají ti, kdo v Něj věří. „A každý,“ říká (Pán), „kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře“ 9. 2. Cestoval jsi jako na křídlech, zemi a moři, přivedl tisíce národů ke Kristu, účastnil se nevýslovných tajemství, byl uchvácen až do třetího nebe, neodvážil ses o sobě něco takového říct? V žádném případě, ale naopak: nazval se potratem a posledním z apoštolů, a když si o sobě myslel, že není hoden ani tohoto jména, řekl: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Co je to tedy za šílenství? Jaký druh vychloubání? Co je to za šílenství? Jako člověk se nazýváte čistým (kafar) a jste přesvědčeni, že jste čistí – kolik je v tom lehkomyslnosti? Tím, že o sobě říkáte, že jste čistí, děláte něco podobného, ​​jako by někdo řekl, že moře je čisté od vln. Stejně jako nás neopouštějí vlny, neopouštějí nás hříchy. Nebo nevíte, kdo jsme, když se radujeme, když truchlíme, když jsme bohatí, když jsme chudí, když se urážíme, když se chlubíme, když jsme pronásledováni a když bojujeme, když si užíváme bezpečí, když máme hlad, když jsme nasyceni? Tisíce vášní obklopují duši, tisíce okolností, tisíce tělesných nemocí, tisíce nesrovnalostí ve věcech - a troufáte si tvrdit, že jste osvobozeni od tolika nepokojů v Euripu? 10 Co může být špinavější než jeden v takovém stavu? A proč mluvím o celém svém životě? Řekněte mi, může někdo tvrdit, že je jeden den čistý? Pokud se nedopouští smilstva, necizoloží, nehřeší proti těmto zákazům, pak se může chlubit, že nebyl ješitný, že nebyl lehkomyslný, že se nedíval nespoutanýma očima, že neprahl po majetku svého bližního, že nelhal, že neklamal, že si nepřál nic zlého na svých nepřátelích, že nepomlouval přítele? Jestliže ten, kdo miluje toho druhého, bude mít za to neméně než výběrčí daní, jakého odpuštění bude hoden i tomu, kdo pomlouvá přítele? Být přemožen takovým zlem, odvažuješ se nazývat čistým? Ale šílenství toho se neukáže jen odtud, ale i z druhé strany; Vyzývám vás a vaši lásku, když jste si vše promysleli, abyste se vzdali svého vychloubání a byli mimo toto šílenství, abyste se se vší pílí vyzkoušeli a smyl skutečné hříchy a odstranil ze sebe ty, kteří to předstírají. I když jsme obklopeni tisíci zly, budeme-li prozíraví a bdělí, budeme schopni dosáhnout mnoha ospravedlnění, mnoha výmluv a budeme smyti ze svých hříchů. A poslouchejte, jak to bude: přijdeme-li do kostela, budeme-li si stěžovat na své hříchy, vyznáme-li se ze svých hříchů, budeme-li dávat almužnu, vyjádříme-li své modlitby, pomůžeme-li uraženým, odpustíme-li hříchy svých nepřátel, budeme-li plakat nad svými hříchy - to vše je lék proti hříchům. To je vše – zvu vás – co budeme dělat, denně se umývat, čistit se; a s tím vším se považujme za nešťastné, když říkáme, že jsme bezcenní otroci – to ostatně není nedůležitý způsob odčinění hříchů – a i když jsme úspěšní, nebudeme si o sobě vůbec moc představovat, abychom netrpěli tím, co trpěl farizeus. Pokud se takto zbavíme, pak budeme schopni dosáhnout lásky k lidstvu a odpuštění v onen hrozný den a budeme odměněni zaslíbenými požehnáními, kterých se všichni budeme těšit, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Rozhovor v kostele sv. Anastázie 11. 1. Shromáždění přítomných je malé, ale úsilí velké; proto schůzka není ani bezvýznamná. Nehledáme množství lidí, ale připraveného ducha, inspirovanou myšlenku, posluchače, který je nade vším světským; alespoň jedna taková osoba dokázala mluvčího uspokojit; takže samaritánská manželka byla chudá, zločinná a cizinka, ale Pán vesmíru ji považoval za hodnou těch dlouhých řečí; a často procházel kolem židovského lidu, buď bez mluvení, nebo zakrýval svou řeč, ale s cizí manželkou, která měla pět manželů a žila proti zákonu se šestým, mluvil s jedním, záměrně posílal učedníky na náměstí, aby nevyděsil hon. Pán vesmíru tolik pečuje byť jen o jednu duši, jen když zjistí, že nálada a připravenost ji činí schopnou naslouchat řeči - což pak ukázal. Z nevěstky se stala evangelistkou, když hlásala tyto své důkazy a řekla: „Pojď se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal: není to snad Kristus“ (Jan 4:29)? Upřímně řekl její život a odhalil její hříchy, když řekl: „Měla jsi pět mužů a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel“ (Jan 4:18). Důkazy ji ale nezasáhly, spíše si ji oblíbily. Takové jsou ušlechtilé duše: čím jsou ostatní pokoušeni, tím jsou napravováni. Kdyby tam byl někdo jiný, jeden z těch nerozumných, byla by ohromena důkazy, utekla by a byla by pohnuta k hněvu a rozhořčení; a tato je po obvinění více nakloněna Učiteli a ptá se Ho na nejvyšší učení - řekla: "Pane! Vidím, že jsi prorok" (Jan 4:19), a když Ho poznal z Jeho znalostí o jeho vlastních neřestech, je překvapenější a ptá se. To byla vlastnost duše, která chtěla být moudrá. A neptá se na nic o každodenních věcech: ani na majetek, ani na tělesné zdraví, ani na vysvobození z chudoby, ačkoli žije v krajní chudobě, ale na posvátná místa, na život předků, na otcovskou bohoslužbu, říká: „Naši otcové se klaněli na této hoře a vy říkáte, že místo, kde bychom měli uctívat, je v Jeruzalémě“ (Jan 4:20)? A v úvodu dělá totéž, když říká: „Jak můžeš, jako Žid, požádat mě, Samařanku, o drink“ (Jan 4:9)? Její duše byla tak přemýšlivá a schopná spasení. To je důvod, proč Ten, který zná tajemství ducha, když našel bohatou půdu, rozsypal semena svou štědrou rukou a postupně je pozdvihl k nejvyšším. To vše jsem řekl, abyste věděli, že naše setkání není bezvýznamné. Stala-li se jedna žena dostatečně podívanou, tím méně budeme váhat, když uvidíme tolik manželů, tolik manželek a s takovou pohotovostí, ale použijme obvyklé učení. Jestliže Pán andělů, před nímž se cherubové třesou, neodmítl mluvit s jednou ženou nevěstky, jakou pak budeme mít výmluvu, jakou výmluvu budeme mít, když takové setkání obejdeme? Takže tady pro vás opět připravujeme známé jídlo, pořádáme společnou duchovní hostinu: dáme pohár a nalijeme trochu vína. Tato masa netrhají lůno, ale chrání ducha; Toto víno sice posluchače nezblázní, ale i opilého člověka přiměje k opatrnosti. To je povaha tohoto jídla, které nám může stačit i místo zbraní. A také potřebujeme zbraně, protože každý den vedeme válku ne proti lidem s námi spřízněnými, ale proti neviditelným silám, proti démonickým hordám převyšujícím krutost tisíců nepřátel, proti nesmiřitelnému vládci, který s námi bojuje bez příměří, dokonce ani předem neoznámí čas války, udeří neviditelně, tajně. Blahoslavený Pavel, vůdce vesmíru, popisující tuto konkrétní válku, zvolal a řekl: „Moji bratři, buďte silní v Pánu a v moci jeho moci“ (Ef. 6:10); a znovu na jiném místě: „neboť nebojujeme proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám ničemnosti na vysokých místech“ (Ef 6:12). 2. Vidíš, jak připravuje myšlenky válečníků k boji, jak probouzí ducha, jak vyzbrojuje armádu, odřezává nedbalost a odstraňuje setrvačnost? Protože ve válce jsou zvláště dvě (vlastnosti), které zradí válečníky: zrada odvahy zbabělostí a skutečnost, že neopatrní zvětšují svou nedbalost a dovolují nepřátelům, aby na ně útočili, nechráněni - a skutečně, ani extrémně bázlivý člověk nemůže být vhodný pro válku, protože kvůli strachu je snadno chycen, ani znovu někoho zcela cizího strachu zbavit jeho extrémní přípravy nemůže překonat své nepřátele, protože pak Paul náprava jednoho i druhého je činí bojovnými, nepřístupnými nedbalosti prostřednictvím popisu hord nepřátel, stejně tak je připravuje na odvahu a chrání je před pádem na znamení síly Vůdce v takové válce, Krista. Proto je to on, jako vynikající velitel, kdo sjednocuje vojenské oddělení, odstraňuje z duší věřících vášně, které škodí odvaze, vyjadřuje svou lásku a sjednocuje se sebou ve jménu příbuzenství ty, kteří jsou mu ve zbožném životě na hony vzdáleni: „Zbytek,“ říká, „jsou moji bratři. Projevuje něžnou lásku ke všem v mnohem větší míře než ti, kteří se s námi narodili z lůna stejné matky, a ve své duši objímá vesmír – tak široká byla jeho láska! - a to nejen ve stavu bezpečí, ale dokonce i uprostřed nebezpečí. A žijící ve vězeních a čekajíc na smrt, a vystavován krajnímu nebezpečí, staral se o své učedníky, často psal dopisy z vězení se spoutanou rukou, svázanou pravicí; když vstoupil k soudu, musel složit účet a byl veden na smrt - to, co se týkalo soudců, když opustil všechno to: strach, nebezpečí, hrozby, smrt, pomstu, tresty, popravčí, hněv vládců, lstivost útočníků, bič - pamatoval si věřící i v té době: takže jeho duše byla osvobozena od pout těla, takže byla přenesena jako mrtvá, takže i živobytí v těle k tamnímu osudu, A ona udělala všechno v souladu s ním, zatímco zůstala na zemi. A abyste pochopili, že to, co se říká, není přehánění nebo lichotky, poslouchejte to od něj a řekněte: „Jak bych měl myslet na vás všechny, protože vás mám ve svém srdci“ (Flp 1,7). Ale to, co bylo řečeno, je stále málo ve srovnání s tím, co se stane dál; a to je pravda, skvělé, ale to, co následuje, je mnohem větší; Poté, co řekl: „protože tě mám ve svém srdci,“ dodal: „ve svých poutech, s ochranou a ustavením evangelia. Vidíš, jak je nikdy nevypustil ze svých myšlenek? Jestliže kobky, zkoušky a řetězy neškodily paměti, pak ještě více byly klidné časy. "Protože tě mám," říká, "v srdci." Vidíte, že slovo postupně sílí? Je skvělé mít to v srdci, ale víc mít to samé a navíc v řetězech; a ještě více, toto poslední a navíc v odpovědi a potvrzení evangelia. Zdá se mi, že zde je naznačena doba, ve které byl, vystaven extrémnímu nebezpečí, postaven před soudce. A tam, říká, když jsem stál, jsem nemyslel na to, jak se osvobodit od hrozících nebezpečí, a ne na to, jak se zbavit intrik, ale těšil jsem se ze své lásky k tobě, mluvil jsem i s těmi, kdo byli nepřítomní; a ani délka cesty, ani tíha úkolu, ani velikost nebezpečí, ani strach z vládců, ani povstání národů, ani zjevná smrt, ani tasené meče, ani zástupy katů, nic takového mě nijak neodvedlo od toho, abych si tě připomněl. Není nic mocnějšího než láska, nic vyššího než ona; vznáší se nad všemi těmito šípy, nad sítěmi ďáblovými, na vše shlíží z nebes; a stejně jako nárazový tlak větru, padající, odhání otravný prach, tak síla lásky obvykle odhání nápor všech vášní. To se splnilo i Pavlovi: a pro něj byla spása jeho blízkých, vzpomínka (na ně), ve všem dostatečnou útěchou. Co to znamená: „při obraně a ustavení evangelia“? Je zde jedno přísloví, ale je v něm nesmírné moře myšlenek; Pokusím se to otevřít a prozkoumat ze všech stran. Slovo Boží je zářivá perla! skrze všechno, vyjadřující velkou sílu ne v množství výroků, ale v jejich stručnosti. Ale buďte opatrní a uvidíte, jak velký poklad nám tato síla výpovědi odhaluje. 3. Co tedy znamená potvrzení evangelia a jaké potvrzení evangelia má na mysli, a proč si vzpomněl na soudy, vězení a řetězy na toto rčení? Když se kázání rozšířilo (je třeba začít dříve, aby bylo vyučování jasnější), všude byl velký hluk, všude byl zmatek. Když se jedenáctka sama seřadila do boje proti vesmíru, vykořenila prastarý zvyk, zničila prastarý omyl, svrhla zákony otců, dědů a předků, otřásla a zničila otcovské zvyky měst, mluvila proti všem - filozofům, řečníkům, vládcům, soudcům, vládcům, národům, rolníkům, válečníkům a sailům, jak řekli svobodní muži předtím bylo všechno plné hluku; Všude jsou peřeje, všude útesy a moře není tak rozbouřené, rozbouřené a rozrývané protivnými větry, jako se tehdy otřásal celý vesmír, když byly zničeny starodávné zvyky, po tak dlouhou dobu posílené, a ne v jednom, dvou nebo třech městech, ale v celém vesmíru, ale bylo zavedeno nové učení, o kterém nikdo předtím neslyšel. Proto proti nim všem vznikla nesmiřitelná válka, protože si (apoštolové) rozdělili domovy a zpřetrhali příbuzenství, protože povaha kázání, jít si svou cestou a získat si mnohé, vzbudila nepřátele mezi těmi, kteří nepřijali slovo zbožnosti: otec opustil svého syna a manžel pohrdal svou ženou, a páni bojovali s otroky, a to byla válka (válka) horší než jakákoliv válka s podřízenými válka – jen kdybys tomu měl říkat válka, a ne něco jiného, ​​bolestnějšího než válka. Ve skutečnosti jsou ve válce bojovníci ve stejných podmínkách, jedna i druhá armáda udeří a jsou poraženi; ale pak to tak nebylo, ale jeden útočil volně a ostatní byli jen napadeni, ale nebylo možné, aby udeřili a také se ubránili zrádným, protože to přikázal vůdce bitevního uskupení a řekl: „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky: buďte tedy moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16). A přikázal nejen vyjít proti zrádným, ale dokonce jim dopřát potěšení z páchání urážek, protože otočení pravé tváře a poslání ovcí mezi vlky nenaznačuje nic jiného než to, že jim bylo dáno utrpení jako jejich úděl, aby se znamení vítězství stalo jasnějším. Jak? Aby, když byli mezi jedenácti, přemohli vesmír, - že (toho dosáhli) utrpením, a ne způsobením (utrpením), tím, že byli biti, a ne bitím, tím, že byli oklamáni, a ne klamem, tím, že byli bičováni, a ne bičováním, tím, že byli vyháněni, a ne tím, že by byli vyháněni, tím, že byli pronásledováni, tím, že byli pronásledováni, a ne tím, že by byli pronásledováni, tím, že byli pronásledováni, a ne tím, že by byli zabíjeni ovce určené na porážku, proměnili všechny vlky, zuřící, dýchající vraždy, kteří byli zuřivější než zvířata, na mírnost ovcí. Když se slovo rozneslo a zbožnost se rozsévala, všude se rozpalovaly ohně, nepřátelství a války, a to nejen proti učitelům, ale dokonce i proti studentům. Kdo to slovo přijal, proměnil se přitom ve společného nepřítele pro všechny, byl vyhnán z vlasti, přestěhován do ciziny, přišel o majetek a byl v nebezpečí samotné svobody, lépe řečeno života samého; a síla přírody tehdy nic neznamenala, ale, jak jsem řekl dříve, dětmi se opovrhovalo, bratři a příbuzní byli na straně nepřátel, studenti měli problémy se svými učiteli. Pavel to vše ukázal a řekl: „Vzpomeňte si na své dřívější dny, kdy jste, když jste byli osvíceni, snášeli velké utrpení, nyní uprostřed výčitek a zármutek sloužících jako podívaná pro ostatní, nyní se účastníte ostatních, kteří byli ve stejném stavu; neboť jste také měli soucit s mými pouty a přijali jste kořist svého majetku s radostí a vědomím, že máte lepší majetek. 10:32-34). A znovu v epištole Soluňským řekl: „Neboť vy, bratři, stali jste se napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také trpěli od svých spoluobčanů jako Židé, kteří zabili jak Pána Ježíše, tak jeho proroky, vyhnali nás a nelíbili se Bohu a postavili se proti všem mužům“ (15:4). A znovu, když psal Galaťanům, řekl: "Opravdu jste tolik trpěli bez užitku? Ach, kdyby to bylo bez zisku" (Galatským 3:4). A když mluvil o svém utrpení, řekl: „Ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých podmínkách, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství, v práci, v bdění“ (2. Kor. 6:4, 5), „v hladu a žízni, často v půstu, v chladu a nahotě“ (2. Kor. 11:27); a znovu: „Pětkrát jsem dostal čtyřicet ran mínus jedna; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl ukamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře; mnohokrát jsem byl na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích od lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů v nebezpečích v nebezpečích, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích poušť, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry“ (2. Korintským 11:24-26); a znovu: „kromě cizích dobrodružství mám každodenní shromáždění lidí, kteří se starají o všechny církve“ (2. Korintským 11:28); a znovu: „V Damašku hlídal místodržitel krále Aretas město Damašek, aby mě zajal, a já jsem byl svržen na zeď z okna v koši a unikl jsem jeho rukou“ (2. Korintským 11:32–33); a znovu na jiném místě: „počítají nás jako ovce odsouzené k zabití“ (Řím 8:36); a na jiném místě: „Kéž Pán učiní milosrdenství Onesiforovu domu, protože mi mnohokrát dal odpočinutí a nestyděl se za mé okovy, ale když byl v Římě, hledal mě s velkou pílí a našel mě“ (2 Tim 1,16-17). 4. Co by kdo mohl říci o falešných apoštolech, falešných bratřích, o nesčetných a rozmanitých válkách? Koneckonců, nejen pomsta a trest byly uvedeny do akce, ale dokonce i výmluvnost řečníků a připravenost filozofů; a nejen oni, ale i obchodníci používali proti církvi mnoho triků; Naznačil to a řekl: „Alexandr měditečník mi hodně ublížil... Dávejte si na něj také pozor, protože se silně stavěl proti našim slovům“ (2. Tim. 4:14, 15). Stejně jako moře nemůže existovat bez vln, tak byla Pavlova duše naplněna nesčetnými zkouškami, každodenními nebezpečími: zvenčí, zevnitř, slovy, činy, penězi, podvody; a žádné slovo si nebude schopno představit mraky těch šípů, množství vln. Takže když v této (situaci) byly věci, nejen ve vztahu k tomu, co bylo řečeno, ale i mnohem víc, kdy byli v nebezpečí nejen učitelé, ale i studenti a nejen studenti, ale i učitelé - a pokud jedna část byla v zkoušce, zbytek byl v bezpečí, pak ta druhá mohla sloužit jako útěcha pro první, ale nyní je nepřátelé napadli a udeřili na oba - když mnozí z nich byli při pohledu na to velmi smutní, zesláblí, zeslábli požehnání kázání - Království, vzkříšení a neporušitelnost - v naději, a zde - ve zkoušce a trpělivosti - (vidět) smutné: hutě, pece, vězení, války, nepřátelství, nenávist, smrt, nebezpečí a jejich učitelé, nyní ve vězení, nyní v synagógách, uráženi, odváděni, když tam byly mraky, které byly obklíčeny ze všech druhů zla, všude byly obklíčeny mračny zla a všech druhů velmi ustaraný a v rozpacích - pak si všimněte, jak vzbuzuje jejich myšlenky jediným výrokem. Totéž dělá na druhé straně, v jiné epištole, když říká: „Posiluj slabé ruce a slabá kolena“ (Židům 12:12); nemluví o kolenou a rukou, ale o kulhavých myšlenkách oslabených mnoha zkouškami. Potom, po napomenutí, dodává největší útěchu, když říká: „Ještě chvilku, velmi málo, a ten, který přichází, přijde a nebude se zdržovat“ (Židům 10:37). Ale protože to bylo stále v naději, povzbuzuje je znovu jiným způsobem, přivádí je do lepší pozice nikoli jinými, ale svými vlastními příklady. “Remember,” he says, “your former days, when you, having been enlightened, endured the great feat of suffering” (Heb. 10:32). Be ashamed of yourself and your successes, do not make an end unworthy of the beginning, accept consolation from yourself. After exhorting in one way and another, he also exhorts with this saying. Jak a jakým způsobem? Calling prisons and fetters a confirmation of the Gospel. Ne mrtví jen vzpourou, říká, ne malomocní očišťováním, ne démoni vyhnáním, ale také potvrzujeme evangelium svým uvězněním v řetězech. Jak to je, řekni mi? After all, in these words there is news, and much looks like a riddle. Poslechněte si konečně, jak: kdybychom kázali beze strachu, aniž bychom snášeli něco nepříjemného nebo hrozného, ​​pak by si mnozí z těch, kteří nás chtěli pomlouvat, mysleli, že to kázání je podezřelé; a nyní my – pronásledováni, pronásledováni, řezáni, upalováni, shazováni z útesů, snášíme bezpočet (zkoušek) a nevzdáváme se, ale stáváme se z toho veselejšími, dokonce náchylnými k nejsilnější nestoudnosti, poskytujeme dostatečný důkaz, že jsme kazatelé pravdy, a v nás je nějaká božská síla, která to vše usnadňuje a nedovoluje, aby překonali zkoušky těch několika předchůdců – (přes ně) přes tolik překážek. Pokud by někdo chtěl obdržet jasný důkaz, že jsme povoláni vnitřní Božskou silou, nechť zváží naše zkoušky, nebezpečí, okovy a vězení. Není charakteristické pro lidskou sílu překonat tolik strmých svahů, přeplavat tolik vln, dát průchod tolika šípům, ale to je charakteristické pro Božskou a nedobytnou pevnost. Řetěz je tedy potvrzením evangelia nejen pro ty, ale i pro nás, kteří trpíme – protože nás činí zkušenějšími, silnějšími, nutí nás více pohrdat intrikami. Proto řekl: „Chválíme se v souženích, protože víme, že soužení plodí trpělivost a trpělivost plodí zkušenost a zkušenost naději a naděje nezklame“ (Řím 5:3-5). 5. Vidíte, jak zármutek posiluje evangelium? Proto právě na jiném místě, když žádal o osvobození od zkoušek a často se kvůli tomu obracel k (Pánovi), slyšel: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Slabost zde odkazuje na pronásledování, zkoušky, nebezpečí, intriky a urážky. A to, co bylo řečeno, znamená toto: Mohl jsem tomu, říká, zabránit, uhasit válku a zadržet vlny, ale neudělal jsem to, aby se má síla více projevila. Jeho moc by nebyla tímto způsobem vyjádřena, kdyby se to nestalo, jak (byla vyjádřena), když existovala, ale neměla sílu. Stejně tak nejlepším kormidelníkem nazýváme ne toho, kdo dokáže řídit loď na klidném moři, ale který vede ty, kdo se na ní plaví mezi skalami, vlnami, bouřemi a větry, a lékařem – tím, kdo trpí nesčetnými depresivními nemocemi, a velitelem – tím, kdo umí dát znamení vítězství, když nepřátelé obklopují a útočí odevšad – a pastýřem a ostatními v bezpečí před nesčetnými hejny. Takže i tehdy bylo obzvláště překvapivé, že oni, snášejíce nespočet problémů, nad nimi zvítězili a překonali ty, kteří (problémy) způsobili. Když byli Petr a Jan, „syn hromu“ a základ víry, uvrženi do vězení, vzpomeňte si, v jaké nesnázi byli, když byli propuštěni. Když je přivedli, řekli zástupu: „Co máme dělat s tímto lidem“ (Skutky 4:16)? Židé, živení krví proroků, zběsilý a zuřivý lid, který ničil oltáře k zemi, zabíjel proroky, živil se vraždami, lid divočejší než zvířata, z něhož stále kapala Mistrova krev, ukřižovatel - tento lid, který vzal dva rybáře - nenaučený, prostý, neznámý, dokonce snesl strážce brány, který je tišší než strážce brány - který nesnesl hrozbu. drželi je svázané, nahé, neobdařeni bohatstvím, ani tělesnou silou, ani uměním řeči, ani řečnickou silou, ani vznešeností rodiny, ani velikostí vlasti, tito rybáři z rybářů, kteří bojovali s extrémní chudobou - (Židé) se ocitli v nesnázích, jak s nimi naložit, a my říkáme: "Co máme dělat s těmito lidmi?" . Vidíte, jak velká věc je ctnost a jak zkoušky jsou potvrzením evangelia? A řekli jim: "Což jsme vám přísně nezakázali učit o tomto jménu? A hle, naplnili jste Jeruzalém svým učením a chcete na nás uvést krev toho člověka" (Skutky 5:28). Pokud je to jen muž, proč byste se měli bát? A pokud Boha, proč neuctíváte? Nezvolali jste nedávno a neřekli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25)? Proč se bojíš této krve? Proč to otřásá tvým duchem? Nesvázal jsi Ho? Nebičoval? Byl ukřižován na kříži? Neviděl jsi, jak ho sundávají z kříže mrtvého? Neuvažoval jsi o těch, kteří jsou pohřbeni a ukryti v zemi? Nedal jsi pečetě na rakev? Podplatil jsi vojáky? Šířil zvěsti, že Ho učedníci ukradli? Proč se teď bojíš? Proč se třeseš před Jeho Krví? Vidíte, že ve všem svítí pravda? Když po tom plánu viděli, že hmota stoupá a její uvedení bylo zářivé, jasnější než slunce, že od samého počátku bylo zjeveno, že okamžitě pohltí celý vesmír a zažene omyl do krajních mezí a nebudou schopni ani vydržet jeho nevýslovný impuls a sílu - bojí se, třesou se, tito spoutaní, odsouzení, bičovaní, tito dva, proti nimž byli spiknutí, proti kterým byli Proto Pavel nazývá zkoušky potvrzením evangelia; proto také na jiném místě říká: „Chci, abyste věděli, bratři, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia, takže moje pouta v Kristu se stala známou celému prétoriu a všem ostatním a většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala kázat slovo Boží s větší smělostí, nebojácně. ( Fil. 1:12–14 ). Kdo viděl, kdo slyšel, že vězení přinášejí odvahu a řetězy odvahu nejen spoutaným, ale dokonce i studentům? Tehdy to však bylo tak: kázání bylo posíleno prostřednictvím odpůrců a učedníci – když byl učitel přepaden, intrikován a uvězněn v řetězech – se ještě více osmělili, více se radovali, více se bavili. Pochválil jste tato slova? Napodobme konečně tuto odvahu, žárlijme na tuto ctnost a nenechme se ničím děsit, ať nás žádná ze zkoušek nemátla; to jsou pouta zbožnosti, to jsou křídla moudrosti, to připravuje silné a neodolatelné, to dává větší smělost vůči Bohu, přitahuje větší přízeň, přispívá k nastolení mnoha milostí. Abychom se tedy z toho všeho mohli radovat, snášejme - prosím - vše, co se děje, a oslavujme Boha za všechno, neboť jemu patří sláva, čest a moc s Jeho Jednorozeným Synem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Jeho rozhovor, pronesený v kostele Pavla, když Gótové četli a gotický presbyter předtím promluvil rozhovor 12. 1. I would like the Greeks to be present today, so that they would hear what was read and know what is the strength of the Crucified One, what is the power of the Cross, what is the nobility of the Church, what is the firmness of faith, what is the shame of error, what is the ridicule of demons. The teaching of philosophers is undermined even among those who speak, by one speech (with them), but ours has a lot of force even among foreign speakers; a ten se rozpadl snadněji než pavučina, ale toto se ukázalo být pevnější než ocel. Kde je učení Platóna, Pythagora a těch, kteří byli v Athénách? Zhaslo to. Kde jsou rybáři a výrobci stanů? Nejen v Židech, ale dokonce i v cizím jazyce, jak jste dnes slyšeli, září jasněji než slunce; Skythové, Thrákové, Sauromatiové, Maurové, Indové, dokonce i ti, kteří se usadili na nejextrémnějších hranicích vesmíru – všichni filozofují a překládají stejná úsloví do svého vlastního jazyka; Ani ve snu se nenapadlo, že Řekové mají plnovous, na náměstí je důležité odhánět protijdoucí lidi holí, natřásat kudrlinky na hlavě, vyjadřující spíše tvář lva než člověka. Ale to není naše, a ne vzhled, ale obezřetnost, (záležitost) moudrosti. Nevěstka, která nemá přirozenou krásu, si vnucuje nějakou umělou krásu třením, tónováním, bílými šaty a jinými podobnými triky, čímž zakrývá svou přirozenou ošklivost; a dívka je od přírody krásná, příjemná a ušlechtilá, dovoluje daru přírody soutěžit sama o sobě, žádnou takovou pomoc nepotřebuje, ale odstrkuje, aby přirozenou krásu tyto závěsy nezakryly. Je to vidět jak v církvi, tak mezi lidmi zvenčí. Ti, kteří nemají přirozenou krásu a neumějí se zdobit zbožností, přikládají si důležitost výmluvností, uhlazenými úslovími, stylem výrazů, vlasy, pořádkem a jinými věcmi; Ale u nás tomu tak není, ale když toto všechno odsunuli, odhodili vnější výmysly, vyjadřují svou přirozenou krásu, bez sofistikovaného jazyka, bez eufonie, ale filozofujíce v síle myšlenek, také plně projevují ve skutcích a ve správném životě milost Boží, která v nich přebývá. Byli to tedy oni, kdo chytil nejen obydlenou, ale i neobydlenou zemi, nejen zemi, ale i moře, nejen města, ale i hory, kopce a údolí, nejen Hellasu, ale i mimozemšťana (země), nejen ctihodné, ale i extrémně chudé, nejen manžely, ale i manželky, nejen staré lidi, ale i mladé lidi. Ještě ne, ale šli dále, a nespokojeni s naším stanovištěm, přistáli blízko oceánu a zajali cizí země a britské ostrovy do svých sítí; a kamkoli přijdete, nakonec uvidíte, že jména rybářů jsou na rtech každého, ne kvůli moci rybářů, ale kvůli moci Ukřižovaného, ​​který jim všude dláždil cestu a který ukázal prosté moudřejší než filozofové, neučené a hloupější než ryby, horlivější řečníky a spisovatele. Ať tedy nikdo nepovažuje za hanbu pro církev, že jsme nutili cizince, aby vyšli doprostřed a řekli, protože to je krása církve, to je ozdoba, to je důkaz síly, která je ve víře; Prorok to také hlásal shora a řekl: „Není jazyka ani dialektu, kde by nebylo slyšet jejich hlas. Jejich zvuk se šíří po celé zemi a jejich slova až do končin světa.“ (Žalm 18:4, 5). Další, poukazující na to, naznačoval jinými slovy: „Vlk a jehně se budou pást spolu (a levhart bude spát s kůzlátkem) a lev bude žrát slámu jako vůl 5 a nemluví lev“ (Iz. 6, Iz. 6); leopardy a kůzlata, ale hlásá nám a ukazuje, že je to bestiál mezi lidmi, kdo dosáhne takového zušlechtění, když se rozpustí v moudrosti kázání, že utvoří jedno stádo s nejušlechtilejšími a nejskromnějšími lidmi A dnes vidíte, že ti nejhrubší ze všech lidí stojí s ovcemi Církve, že pastva je společná a ovčinec je před námi. 2. Ať se stydí Židé, kteří čtou Písmo a nerozumí jeho smyslu; kéž Heléni, sedící na kamenných sedadlech a honící se temnotou, zahalí své tváře hanbou při pohledu na pravdu zářící jasněji než paprsek; Ať se církev všude chlubí, září a vznáší se. Stejně jako je běžné slunce a obecná země, moře a vzduch, tak se slovo kázání stalo mnohem běžnějším; Proto Pavel řekl: "Mnohokrát jsem zamýšlel přijít k tobě (ale i nyní jsem narážel na překážky), abych měl nějaké ovoce mezi vámi i mezi jinými národy. Dlužím Řekům i barbarům, moudrým i nevědomým. Proto jsem i já připraven kázat evangelium i vám, kteří jste v Římě" (Řím 1,13-13). A proč se divíte, když je to v Novém zákoně, když i ve Starém se stalo totéž. Ten úplně první, který se stal praotcem Církve i synagogy, jejich v těle i našeho v duchu, byl cizinec, byl přivezen ze střední Persie - mám na mysli patriarchu Abrahama, který neslyšel Písmo, nepodílel se na proroctví, neměl učitele a neslyšel dějiny - protože Mojžíš ještě neměl, co se předtím stalo - a nepoznal, co se od něj dělo, nebylo, učil. narodil se a vyrostl ve střední zemi Peršanů, okamžitě začal filozofovat, jako by předtím dostal mnoho příkazů dokonce i z Nového (zákona) a vyjádřil (to) svými skutky. Poté, co dostal příkaz opustit svou vlast, opustit domov, přátele a příbuzné a odejít do ciziny, nezažil nic lidského, nebyl omezován připoutaností, neuvažoval sám se sebou a neřekl: když jsem opustil zjevné a zřejmé, mám jít do neznáma a nesrozumitelného? - ale majíc víru jako průvodce a získal zaslíbení Boží místo hole, ztratil jednu ruku a přijal druhou v naději; a na základě toho byl také praotcem Církve, protože i my dostáváme příkaz pohrdat světskými a viditelnými věcmi, napínat svou naději na nezjevné, držet se víry, kotvy naší spásy, a hledat to (neviditelné) - proto Pavel řekl: "Jsme spaseni v naději. Ale naděje, když vidí, není naděje." (R) 8:2 a znovu: „naše malá chvilka lehkého soužení vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2. Kor. 4:17, 18). Poté, co opustil svou vlast a rozbil svůj stan v cizí zemi, vyjádřil tento blahoslavený Abraham znovu svými skutky apoštolské příkazy. Když vztyčil tu oslnivou trofej - získal nečekané vítězství, přemohl cizince ne silou svého těla, ale silou víry, a bylo mu nabídnuto spaseným, aby převzali odměnu za tyto námahy a katastrofy - když mu cizinec řekl: „Dej mi lidi a vezmi si majetek pro sebe“ (Gn 14:21), - co pak říká? „Pozdvihuji svou ruku k Pánu Bohu Nejvyššímu, Pánu nebes a země, protože z vašich všech nevezmu ani nit ani řemínek od bot“ (Gn 14:22, 23). Vidíte, jak splnil ten příkaz evangelia, který říká: „Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8)? A Mojžíš byl vychován a vychován v cizím domě, ale neutrpěl tím žádnou újmu, ale nebyl o nic méně moudrý než patriarcha, vysmíval se požitkářskému jídlu 13, byl nad tím přepychem, neoceňoval bohatství, království a žezlo Egypta, ale sám se obrátil k hlíně a výrobě cihel. Proto nad ním Pavel žasl a řekl: „Kristovu potupu považoval za větší bohatství než poklady Egypta“ (Židům 11:26). Potom také ukázal učiteli tato požehnání a dodal: „On, jako by viděl Neviditelného, ​​byl silný“ (Židům 11:27), což byla věc největší víry. Nepovažujme tedy za hanbu, že jsou v církvi cizinci, ale dokonce za velkou ozdobu, protože sám náš Pán Ježíš Kristus, když přišel do vesmíru, byl první, kdo povolal cizince. Když se narodil a byl uložen do jeslí, mudrci přicházející z Persie Ho uctívali. Ach, neslýchané a podivné věci! Když král vstoupí do města, záclony a lampy (upravené) 14 vítají všichni hodnostáři a úřady jasným zjevem, (jsou tam) flétny, píšťaly, cithary a každý druh hudby, lesklé šaty a věnce a spousta nádhery; a když král nebes musel vstoupit do vesmíru, nic takového, ale všechno hnusné: stan, stan a jesličky, matko, zjevně prostá, velká chudoba a tísnivá chudoba. Mezitím, kdyby chtěl, mohl přijít, zatřást oblohou, zatřást zemí, vyslat blesk - a proč o tom mluvím? – kdyby ukázal své Božství pouze v nahotě, jaká lesk a lehkost by to nebylo větší? Ale neučinil tak, protože nechtěl zničit, ale zachránit, ne zastrašit, ale napravit, nejprve pošlapat lidskou aroganci a zničit šílenství. Proto se stává nejen člověkem, ale dokonce i chudákem, a volí si takovou Matku a prosté útočiště, které od samého počátku, od svého narození, přijímá krajní hranici chudoby. Co je to za ženu, řekni mi, i kdyby byla nejchudší ze všech lidí, i kdyby byla žebrákem, nemá postel, kam by položila své novorozené dítě? Ale On nelehnul na posteli, ale prostě v jesličkách, jak se to stalo, a ve stanu, ne v hotelu. Takový je začátek Jeho vstupu, je tak skvělý a slavný; a až uslyšíte o vchodu, nemyslete na změnu místa, ale na shovívavost pro správu domu 15. 3. A Pavel, když říká: „Až přivede prvorozeného na svět“ (Žd 1,6), zvěstuje nám o vládě domu, protože ten, který je všude přítomen a který všechno plní, kam mohl vstoupit? Takto nazýval zjevení (Jeho) podle vlády domu. Vstoupil tedy do vesmíru v pokorné podobě, pošlapal aroganci, zastavil šílenství, přesvědčil všechny, aby se umírnili, nehanbili chudobu, nepohrdali chudobou, nenechali se okouzlit bohatstvím, nemysleli si, že lidská okázalost je velká věc, ale že je slabší než stín, bezvýznamnější než listy, klamnější než sny. Když tedy vstoupil, nazval cizince, a nejen cizince, ale dokonce i kouzelníky, běžným typem zla. Když bylo všechno ve vesmíru ve špatném stavu: všude vládla bezbožnost, tlustost a kouř; zákon neměl sílu, proroci nenapravovali; ani napomenutí, ani zázraky, ani tresty, ani pomsta nepřinášely žádný užitek, země byla znesvěcena lidskou krví a sama příroda nebyla uznána - „obětovali své syny a dcery démonům“ (Ž 105:37), - oltáře byly zničeny k zemi, proroci byli biti, chrám zbožnosti se stal zříceninou a nádobou lidé přivedení na jeviště, aby vzdělávali druhé, se pro ostatní stali základem rouhání, - "neustále," říká se, "mé jméno je každý den zneuctěno" (Iz. 52:5), - oběti byly zneuctěny, svátky, novoluní, sabaty a jiné formy služby byly odmítnuty, - když byla zanedbávána ctnost, hlas shora obviňovaných Božích proroků a hlas proroků shora všude, - když byly věci ve špatném stavu, zesílilo velké zlo, visel hustý mrak, hluboká noc se stala drzou, ctnost byla zahnána, zvedla se obrovská bouře a zvedly se nepřetržité vlny, vraky se stávaly častými a neustálými, všichni byli potopeni, nebylo slyšet hlas lodivoda, ani dovednosti námořníků neměly žádnou moc, ale nevládli zlí duchové. Odvážil se někdo volat k Bohu - protože jak (volat), když proroci obviňovali, zatímco andělé přidělení každému lidu zakrývali tváře hanbou? - pak konečně čas vyzval Organizátora všeho, samotného Umělce, který také od počátku stvořil naši rasu. Když došlo k vážné nemoci, způsobené zejména šílenstvím a vychloubáním, začátek, střed a konec věcí byl zkreslený, opustil Otcův trůn a přišel na zem. Znovu, když uslyšíte: Vydal se, nemyslete na změnu místa ani na vyprázdnění Nebe, protože i když byl v panenském lůně, byl s Otcem; ale jak (vydej se), nežádej a nevyžaduj účet, protože když Bůh jedná, je potřeba jen víra, souhlas a vyznání. Když jsem tedy přišel a viděl nemocného, jak leží na lůžku, v zoufalství - když říkám: nemocný, mám na mysli lidskou rasu, (ležící) ne na takovém lůžku (tj. prosté), ale na loži zkaženosti, - (vidět) opuštěného lékaři, obleženého vášněmi, v sevření nemoci, (vidět) každý druh slabosti sužující lidskou přirozenost, mluvím o člověku sám v krutém zákonu - nakonec jsem proměnil tuto ránu v zoufalství žalobce, rozmnožující vinu a činící člověka vinným z ještě většího soudu, (vidoucí) sílu slabosti a přemíry zla (a nemocné) nemající nikoho jiného než Toho, který nás stvořil od počátku – podívejte se nejprve na to, co dělá: oblékněte se do naší oslabené a poražené přirozenosti, abychom se jí probojovali a obnovili boj, a od samého prahu a počátku byla šílená příčina zla okamžitě vykořeněná. Právě to způsobilo, že se z ďábla, který nebyl ďáblem, stal ďábel, jak zdůrazňuje Pavel, když říká: „Nebuď obrácený, aby se nezpyšnil a neupadl do odsouzení ďáblem“ (1 Tim 3,6). Adama to vyhodilo z ráje: když uslyšel: „Budete jako bohové“, oklamán touto nadějí, dotkl se stromu, pošlapal zákon a porušil přikázání. Proto Bůh připravil lék vhodný pro ránu. Stejně jako ve vztahu k tělu slouží podle lékařů protiklad jako léčivý prostředek pro opak a chladivé ohříváme a suché zvlhčujeme – tak Bůh jednal ohledně vášní duše. Šílenství ji nafouklo a nafouklo, takže použil léky, aby zastavil její nadýmání a zničil nádor. Jaký druh léku? Obklopil ji smrtí. Proto nestvořil pouze smrtelné tělo, ale zařídil ho tak, aby hnilo a mísilo se, oplývalo zdroji červů, rozpouštělo se v hnis a bylo naplněno zápachem, čímž nejprve položil základy pokory a nedovolil, aby se člověk někdy pyšnil, a to ani na velmi šíleného člověka. Co je skutečně více páchnoucí než lidské tělo? Co je bezvýznamnější než někdo, kdo zemřel? 4. Ale nebuď zasmušilá, milovaná, ale viz Boží péči zde. A zesnulý necítí, co se děje, aby truchlil, a živý je vychováván na těle někoho jiného, ​​aby filozofoval. I když on (tedy ten živý) nesčetněkrát na sebe vzal důležitý vzhled a hodně se chlubil, ale když se přiblíží k hrobu, cítí všudypřítomný zápach a vzpomene si na naši bezvýznamnost, zastaví se, upadne a sestoupí do samotného pekla. A abyste věděli, že se tak stalo kvůli tomu, že nehanobí naši přirozenost, ale krotí šílenství ducha a udržuje člověka v neustálé pokoře - protože od počátku měl hřích odtud (t. Nemluví o jitřence, protože jitřenka nikdy nespadla, ale jakmile se jednou usadí na obloze, je neotřesitelná a udržuje svůj kurz. Co tedy znamená to, co řekl prorok: „Jak jsi spadl z nebe, ó Lucifere, synu jitra“? Mluví o jistém cizím králi; Nazývá ho jitřní hvězdou podle jeho nádhery, podle diadému, podle jeho purpuru, podle lesku jeho kopiníků, podle lesku jeho zbraní, podle jeho zářícího zlata, podle jeho špičatých a jiskřivých kopí, podle veškeré další nádhery, podle všeho, co se nosí a nosí. Že nemluví o jitřence, ale když řekl: „Jak jsi spadl z nebe, Lucifere, synu úsvitu,“ používá toto jméno obrazně, je to dále objasněno: „A řekl si v srdci: „Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží a posadím se na hoře na okraji severu, na okraji severu; Vystoupím nad výšiny mraků; Budu jako Nejvyšší.“ (Iz. 14:13, 14). Že hvězda nemá žádnou myšlenku, žádnou mysl, žádnou řeč, je samozřejmě každému zřejmé, ale mluví o jistém rouhavém králi, vychloubačném, výmluvném a tak velebném. Kdo je tento král? Mohli bychom naznačit, ale abyste se od nás všechno nedozvěděli, ale sami byste pečlivě a bedlivě prozkoumávali poklady Písma Božího - otočte se na toto místo proroka a zjistěte, kdo je král, jakých lidí a kdy byl, - jak se říká: "Dej poučení moudrému a bude ještě moudřejší" (Přísloví 9:9). Když byl tedy tento král, brilantní a ušlechtilý, s velkým přebytkem bohatství, poté, co obsadil celý vesmír a rozšířil své království, okamžitě dopaden a zemřel, prorok, znalý proměnlivost lidí, řekl: „Jak jsi spadl z nebe, Lucifere, synu úsvitu“, třesoucímu se králi, který udělal z celého vesmíru poušť? A obraceje svou řeč k němu a vysmívá se mu, dodává: „Řekl jsem si v srdci: „Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu; Vystoupím nad výšiny mraků; Budu jako Nejvyšší." Ale ty jsi svržen do pekla, do hlubin podsvětí,“ - se pod tebou rozšíří hnis a tvým obalem bude červ (Iz 14,13-15). Vidíte, jak z tohoto důvodu zařídil, jak jsem o tom mluvil, že naše tělo může sloužit jako lék na šílenství. Vidí ho tedy (tedy člověka) v zoufalství, poučuje ho o tom, co se stane po smrti, připomíná mu červy, smrad, hnis - aby po přemýšlení opustil své šílenství a s pýchou nemyslel na přítomnost, ale na to, jaký bude konec, jaká změna s tím bude následovat. Byli jsme to tedy my, kdo přijal jako dědictví trpící tělo a po smrti bylo tak páchnoucí. Kdyby s takovou povahou mnozí šílenci zabloudili do lehkomyslnosti, aby si představili rovnost s Bohem a zanedbávali nebe, v čem by pak nebyli zvráceni nezákonností, kdyby nebyli omezeni touto uzdou? Nejen tento král, ale i ten druhý si o sobě představoval totéž; a další prorok Ezekiel se mu vysmíval a řekl: „Říkáš: „Já jsem bůh, sedím na Božím sedadle, v srdci moří,“ a ne člověk žijící v srdci země: „Jsem bůh“, zatímco v ruce toho, kdo tě bije, budeš člověk, a ne bůh“ (Ezekiel 28:2)? Vidíte, že i tento naznačoval, že smrt byla překonána, aby se zastavilo šílenství, aby se vykořenilo z kořenů ono zlé myšlení, které ďábel zasel v prapůvodním světě od počátku? Odtud pochází modloslužba, vrchol lidského zla, kdy se mnozí vyvyšují až k šílenství a touží po rovnosti s Bohem. Takže všichni helénští bohové byli stvořeni lidmi; Aby tomu Bůh zabránil, nařídil smrt a odhalil slabost přírody. Proto právě Jednorozený Syn Boží, zastavil to šílenství, zařídil to tak, že snesl takový začátek svého vstupu: stan, chudobu, žebravou Matku, všechny přesvědčoval činy, aby pošlapal lidskou pýchu; a když přišel, volá především cizince. Za co a proč? Když bylo lidské pokolení ve špatném stavu – vrátím se znovu ke stejným slovům – a všichni si zoufali nad spásou – tehdy nejprve svrhl sílu ďábla a jeho nejsilnější zbraň, aby nikdo z ostatních nebyl v zoufalství. Na druhé straně to posloužilo k hanbě Židů, že váhali přijít, ale tito se dokonce vydali na dlouhou cestu, aby Ho viděli a uctívali; a obcházejí (všichni) říkají: „Kde je ten, který se narodil jako král Židů“ (Matouš 2:2)? 5. Ó, úžasné a zvláštní věci! Jednorozený Syn Boží je kázán především prostřednictvím cizí řeči v Judeji, kde jsou proroci, patriarchové, spravedliví lidé, zákon, archa, smlouva, chrám, oběti a služby; a ti, kteří se tím živí, se neučí, ani když se poučili od cizinců, ale ti, kteří nikdy nic takového neslyšeli, se stávají učiteli těch, kteří toto praktikovali. Proto prorok David, vysmívající se jim, řekl: „Proč se národy bouří a národy plánují marné věci“ (Ž 2:1)? Opravdu nestudovali nadarmo, když nepřijali to, co proroci předpovídali? Ne však (tak) mágové - ale dokonce se vydali na dlouhou cestu, opustili svou vlast, domov, přátele a příbuzné a vystavili se nebezpečí. Když dorazili do panujícího města, zeptali se, kde se narodil car. Neměli podezření na běsnění tehdejšího vládce, ani na povstání lidu, ani na machinace města. Vzhledem k tomu, že se ujali kázat, okamžitě se během svého života stali moudrými a mučedníky, odvážili se smrti, zanedbávali nebezpečí, pohrdali skutečným životem, odvážně kázali, co se naučili, zvěstovali Toho, který se narodil mezi lidmi a mezi město. Proto se také hvězda skrývá, aby oni, když ztratili vůdce, byli nuceni učit se od Židů, nebo spíše je poučovat o jejich učení, protože hledají pouze místo a předtím věděli, že se narodil. Ale podívejte se na Boží moudrost, jak je povolal. Neposlal proroka, protože by to nebyli tolerovali, ani apoštola, protože by na to nedbali, ani Písmo, protože to neznali; ale odvádí je od chyb jejich vlastních a jejich blízkých. Protože byli kouzelníci a měli vědu o hvězdách, zjevuje se jim hvězda, která je přitahuje z cizí země – hvězda, ne jedna z viditelných, ale nějaká Božská a neviditelná síla, která na sebe vzala zvenčí vzhled hvězdy; hvězda je přitahuje, aby je konečně osvobodila od jejich okupace hvězdami a ukončila moc astronomie. Toto udělal Pavel, když napodoboval svého Mistra: „Proto vás vyzývám,“ říká, „napodobujte mě, jako já napodobuji Krista“ (1. Korintským 4:16). Tak jako jeho Pán, zavolaje mágy, seslal podobu hvězdy, aby, když poznali, co jim bylo povědomé, ochotně poslechli a po příchodu spatřili Pána hvězd a osvobozeni od této služby zahájili tuto nadvládu – tak poslal Timotea s obřízkou s úmyslem zrušit obřízku. Vzhledem k tomu, že ti, kteří ho přijali, byli Židé a on byl synem věřící židovské manželky, ale řeckého otce, a tedy neobřezaný, byl po vzoru rybářů obřezán – protože ti neházejí prázdnou udici do moře, ale dávají na ni návnadu. Synagogou ať je moře a Židé rybami, rybářským prutem Timoteus, obřízkou návnadou na rybářský prut, rybářem Pavlem; proto hodí do moře rybářský prut, ale ne prázdný, - Timoteus s obřízkou, a ne neobřezaný, - protože kdyby poslal neobřezaného, ​​ryby by utekly, když viděly prut prázdný; Proto si obřízku zařídí sám, aby, poznávajíce, co je pro ně obvyklé, spěchali ke kořisti, a aby nevyděsil lovce, kteří se vrhnou na kořist - aby byli přitahováni obřízkou a byli zadrženi slovem učení; Přesně to se stalo. Přišel a obřízkou obřízku zničil. Toto je věc správy domu: nejprve se povýší a pak odvede pozornost. Toto udělal Kristus, když povolal cizince. Stejně jako při volání lidí na sebe vzal podobu člověka jak ve vzhledu, tak povahou, tak když zavolal mágy, změnil neviditelnou sílu zvenčí do podoby hvězdy. Že ta hvězda nebyla hvězda, jedna z mnoha, poučte se z jejího toku. Nešlo to z východu na západ, ale ze severu na jih, protože tak leží Palestina směrem k Persii; a objevuje se ne v noci, ale ve dne, což je u hvězdy neobvyklé; jak se objevuje, tak se skrývá, což je u hvězdy také neobvyklé; skryje se, když dorazí do Jeruzaléma, a objeví se, když odcházejí od krále. Z toho je zřejmé, že šlo o jakousi inteligentní sílu, která doma všemu vládla na povel. Nejen z toho je zřejmé, ale (i z toho, že) sloužící jako jejich vedoucí k jesličkám, není jim ukázána shora, ale sestupujíc dolů se zastaví tam, kde bylo Dítě - nad, takříkajíc, nad Jeho hlavou; kdyby byla hvězdou, neukázala by takové místo, stísněné a omezené. Víte samozřejmě jasně, že hvězda kvůli své nadměrné výšce nemohla ani určit polohu města a její (indikace), byť přímo klesající po olovnici, je nejasná kvůli její nadměrné výšce. A ta (hvězda) také ukázala malé místo, jesličky, které bylo blízko hlavy, a když se ukázalo, okamžitě zmizelo - což nebylo dílem hvězdy. 6. Jestliže mudrci říkají: „Viděli jsme jeho hvězdu“ (Matouš 2:2), pak mluví podle své vlastní vědy, kterou samozřejmě později, když byli přivedeni, opustili. Že viděli hvězdu spolu a byli osvobozeni od omylu, je zřejmé z toho, že uctívají; kdyby ji považovali za jednu z mnoha, nepoklonili by se. Co od Miminka očekávali tuláci, cizinci a cizinci? Jak věděli, že jim přinese život a odmění je na takovou vzdálenost? Jak to, že nepředvídali skutečné nebezpečí? Jak si nemysleli, že je přirozené předvídat (je) i ze skutečného života, když by je tehdejší král zabil? Jaké znamení království viděli, jakou předsíň, jaké kopí, jaké štítonoše, jakou službu, jaké zlaté štíty, jaké vozy, jaký strop, jaké paláce, jaký zástup eunuchů? Nic takového, ale všechno proti tomu: jesličky a stan, hotel a Žebrácká matka, extrémní chudoba a plenky. Komu tedy přinesli zlato, kadidlo a myrhu? Není to docela zřejmé, že už byli inspirováni vírou? A v darech, které nahrazují kázání, je mnoho zvláštností. Nelze odmítnout vysvětlení – i když je dává (lidový) dav – že to byli oni, kdo Ho vyznali jako Boha – prostřednictvím kadidla a jako Krále – prostřednictvím zlata a jako Trpitele – prostřednictvím myrhy s poukazem na Jeho pohřeb: takto byl pohřben a oni to předznamenali tím, co udělali. Stala se tedy síla nikoli astronomie, ale Boží ekonomie, protože Tomu, kdo přišel učit ctnosti, nešlo o zavádění astronomie, ale naopak o její výrazné oslabení, vše dobré i špatné vložil do touhy a neochoty. Za tímto účelem pohrozil gehennou a připravil Království – protože obojí (je) důsledkem toho, co se děje v duši – ale nepřipravoval ani koruny, ani nehrozil trestem pro ty, kdo jsou svázáni nutností. Nedával by zákony, nenaléhal by nabádáními, neudělal by tolik, kdyby lidstvo bylo svázáno nutností; ale protože jsme svobodní a páni vůle, z nedbalosti se stáváme nezpůsobilými, z horlivosti se stáváme užitečnými a tím, čím bychom měli být, pak přišel On, připravil na to spásný lék, mnohé napravil strachem z gehenny a zaslíbením Království a poučil moudrost prostřednictvím zákonů. Že neexistuje ani osud, ani běh hvězd, které řídí lidské (záležitosti), je zřejmé, kromě Písma, ze samotných skutků. Jestliže lidské záležitosti závisí na osudu, proč bičuješ svého otroka, zloděje? Proč taháte manželku cizoložnici k soudu? Proč se stydíš, když děláš špatné věci? Je-li hřích (záležitost) nutnosti, proč ani nedokážete snést slova, být uražen, ale bez ohledu na to, kdo vás nazývá cizoložníkem, smilníkem nebo vrahem, nazýváte tento čin drzostí? Pokud hříchy nejsou dílem vašeho ducha, pak to, co pácháte, není vina a to, co říkáte, není drzost. Nyní tím, že odsuzujete druhé, a tím, že neodpouštíte těm, kdo hřeší, a tím, že když to uděláte, sami se stydíte a snažíte se skrýt, a ty, kteří vám to dělají, považujete za nestoudné – tím vším poznáváte, že naše činy nejsou vázány nutností, ale jsou ctěné svobodou; posedlí nutností víme, jak odpouštět. Pokud nás někdo v moci démona udeří, roztrhá naše šaty nebo nás udeří, nejen že ho nepotrestáme, nepostavíme před soud, ale dokonce ho litujeme a odpouštíme. Proč, konečně? Protože se to neděje ze svobodné vůle, ale z donucení démona. Kdyby tedy jiné hříchy byly z nutnosti, z osudu, odpustili bychom; ale protože víme, že nepatříme do nutnosti, proto neodpouštíme - ani páni otrokům, ani manželé manželkám, ani manželky manželům, ani otcové dětem, ani učitelé studentům, ani šéfové podřízeným, ani zákonodárci těm, kteří dostávají zákony - jsme přísní vyšetřovatelé drzosti a pomstychtiví, obracíme se na soudy, osvobozujeme a stíháme vše, co děláme. zkaženost. Proto jim dodáváme učitele a vyhrožujeme jim tím, že je posíláme k učitelům, a dáváme rány. Za co, řekni mi, a proč? Koneckonců, pokud osud určí, že se stane nezpůsobilým, jaká je potřeba této pomoci? Je tedy zcela jasné, že vše závisí na svobodné vůli a není vázáno nutností. Proto poskytujeme pomoc, odvádíme pozornost lidí od nedbalosti a vedeme je ke ctnosti. Proč překračujeme moře, obděláváme půdu, stavíme města, vynakládáme mnoho píle během nemoci – utrácíme peníze, voláme doktory, připravujeme léky, krotíme žaludek a trestáme přání? Jestliže, jak říkáte, život a smrt určuje osud, není třeba utrácet peníze, není třeba navštěvovat lékaře, není třeba, aby nemocní byli příliš důkladní ve své moudrosti. Nyní z toho, jak všichni jednají, je jasné, že v tom není nic zbytečného - neexistují žádná určování osudu, žádná nutnost řídí naše záležitosti, vše je respektováno svobodou vůle. Jaká je potřeba pracovat, dokud se nezpotíte pro ctnost? Je-li totiž někomu osudem určeno stát se krásným, bude krásný, i když bude spát a chrápat; nebo lépe řečeno, nemůže být ani nazýváno krásným, pokud se tak stalo z nutnosti. K čemu je potřeba tolik dřiny a potu? Je-li někomu osudem určeno, aby se stal hubeným, pak hubený bude, i když vynaloží nesčetné úsilí; nebo spíše takového člověka, utlačovaného nutností, nelze nazvat špatným. Stejně jako člověka, který zuří, pokud začne urážet - znovu použiji stejný příklad - nebudeme ho nazývat drzým a nebudeme jeho urážku považovat za drzost, ale (za věc) donucení od démona, tak nebudeme nazývat špatného člověka, je-li utlačován osudem a nutností, stejně jako ho nebudeme nazývat špatným, stejně jako ho nebudeme nazývat krásným. Pokud to uděláme, pak bude ve všem zmatek, zmatek a zvrácenost věcí; nebude žádná ctnost, žádná neřest, žádné umění, žádné zákony a nic podobného. Vidíte, kam vede ďábelská návnada, co by chtěl s vesmírem udělat a k jakému cíli jde? S vědomím toho všeho a více než tohoto – mohl bych říci více, ale těm nejinteligentnějším to stačí – utečme před neřestem, vyberme si ctnost, aby nám byl především Bůh milostivý, a pak, abychom mohli být osvobozeni od gehenny a požívali věčných požehnání – jichž ať jsme všichni hodni milosti a lásky lidstva, jehož skrze Ducha a Pána nyní, s Ježíšem Kristem a Otcem, s nímž je nyní svatý a Otec. navždy a navždy. Amen. Ten je o tom, že se nemá chodit na seznamy nebo na brýle. A když je zarmoutil, pak na shromáždění, které se konalo po oné neděli, se podvolil promluvit s biskupem, který přijel z Galácie, a poté, co byl zticha, také na tomto (shromáždění), když byl zarmoucen, promluvil ve velké církvi tento rozhovor se slovy: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17) 16. 1. Nedávno jsem vás v rozhovoru o brýlích a seznamech velmi dojal; Proto se raduji a raduji podle apoštolského výrazu, který říká: „Jestliže já vás zarmucuji, kdo mě potěší než ten, kdo mě zarmucuje“ (2. Korintským 2:2)? Protože proto vidím, jak z tohoto smutku roste skvělé ovoce. A léky, které hojí rány, také abscesy nejprve koušou a pak je zbavují hnisu; takže slovo, které napadne posluchače, se stává začátkem nápravy. Tak jako v našem těle je mrtvá část necitlivá ani k řezání, ani k drogám, ani k poleptání - proto, i když je jich nespočet (léků), nemůže se vrátit ke zdraví, ztratila počátek a základ pro lékařskou péči - a ta, která cítí železo, oheň, drogy, se může rychle vrátit ke zdraví - tak v duších: některé, jsouce v necitlivém stavu, nelze snadno změnit; jiní, kteří se umějí stydět a červenat, rmoutit se a rozčilovat se při výčitkách, nám poskytují největší důkaz, že budou brzy zbaveni zkaženosti. Proto blažený Pavel, který to věděl, silně schvaloval ty, kteří byli zarmouceni a radovali se z nich, a zavrhoval ty, kteří byli jinak nakloněni, řka: „Dosáhli bodu necitlivosti, vydali se zhýralosti, aby páchali veškerou nečistotu obžerstvím“ (Ef 4,19). Jak může být někdy napraven ten, kdo nemůže truchlit, pokud se to nejprve sám nenaučí? Vzhledem k tomu, že se vám to podařilo, jsme o vaší lásce velmi klidní, protože pokud vás jeden rozhovor tak bolel a vedl k takové úzkosti, že jste ustaraný, rozrušený a v rozpacích, pak je zcela jasné, že druhý a třetí přidaný vás z celé nemoci vysvobodí. A vězte, že vám nelichotím, když říkám toto: tím, co jste nedávno objevili, jste svědčili o pravdivosti toho, co jsme řekli. Ve skutečnosti, když jsi byl tak zraněný, tak utrápený, v takovém smutku a úzkosti, další neděli jsi nám připravil okázalejší podívanou, větší shromáždění a s větší horlivostí, a všichni jste byli potěšeni, všichni se nám drželi na jazyku, jako mláďata vlaštovek ulpívajících na hnízdě. Když jsme pak na počest našeho bratra, který přišel z Galacie, jak v souladu se samotným církevním právem, které nám přikazuje přijímat hosty tímto způsobem, tak i v souladu s jeho úctyhodnými šedivými vlasy, vzdali slovo, odešli jste hlučně a stěžovali si na neštěstí, jako ti, kteří trpěli dlouhodobým hladomorem, a chtěli jste, aby naše řeč řezala, odsuzovala, ohromila, udivovala a pohoršovala totéž, co dělá, pohoršuje. nemůže opustit svou matku, ale s ječením ji následuje, drží se matčiných šatů a táhne se za ní se slzami. Proto se raduji, inspirován potěšením, a říkám, že jsem šťastný, pracuji mezi takovými milenci, mezi vámi, kteří jste tak lpěli na mé řeči. To je mi sladší než tyto paprsky, to je příjemnější než světlo, to je život – totiž být s takovými rozvážnými posluchači, kteří chtějí nejen tleskat, ale napravovat se, kteří neutíkají před výčitkou, ale uchylují se k výtkám. Sám jsem proto ochotnější se s vámi pustit do rozhovoru a dnes si přeji vrátit vám zbytky toho, co vám nedávno bylo řečeno, a ponechat nyní výtku, abych znovu obviňoval nedbalé a použil celý rozhovor k jejich odhalení a neublížil horlivým. I kdybychom nic neřekli, to, co se stalo včera, už stačí k tomu, aby z této nepatřičné vášně odstranilo i ty, kteří jsou velmi šílení a běsní kvůli cirkusu. Vražda, ke které došlo včera v cirkuse, naplnila naše město tragédií, přilákala davy žen, naplnila náměstí mnoha výkřiky, když ho mezi lidmi nesli v tak žalostném stavu, rozřezaného na vozech. Jak jsem se dozvěděl, měl příští den v úmyslu rozsvítit svatební lampy, ložnice už byla barevná a vše bylo připraveno na svatbu – a tak na příkaz šéfa daní, 17 let, běhal po seznamech níže, když řidiči nečekaně vyskočili a soupeřili mezi sebou, spadl doprostřed a utrpěl tuto násilnou a žalostnou smrt, protože přišel o hlavu a končetiny. 2. Vidíš ovoce cirkusu? Ptáte se, jak se to týká nás, sedících nahoře? Tobě především: kdybyste se všichni nesnažili utéct (tam), níže by se to nestalo. Ale abych to slovo zase neztěžknul a ránu nedráždil, pokusím se, nechám to na vašem svědomí, předat to, co zbylo z toho, co vám bylo nedávno řečeno. Takže, co bylo nedávno řečeno? Řekl jsem, že Kristus je nazýván základem, protože všechno nese, drží a váží; Nyní to chci ukázat z jiného apoštolského výroku. Když to řekl, vysvětlil toto rčení a řekl: „On, který je záře slávy a obraz Jeho hypostaze, a podepírá všechny věci slovem své moci, po očištění našich hříchů se posadil po pravici trůnu Majestátu na výsostech“ (Židům 1:3). Co znamená "držet"? Řídit jako řidič, vést jako kormidelník, řídit jako dům, brzdit, držet, vážit. Nejenže přináší vše od neexistujícího k existujícímu, ale dokonce předem ví, co se děje, jako Otec, který Ho zrodil. Proto, když to vysvětlil, řekl: „Můj Otec až dosud pracuje a já pracuji“ (Jan 5:17). Proto se ho Židé ještě více snažili zabít, nejen proto, že porušil sobotu, ale také proto, že Boha nazval svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Kde jsou nyní heretici, šílení ke škodě svého spasení a oddělují Ho od rovnosti s Jeho Otcem? Ať naslouchají hlasu evangelisty – a když říkám: evangelista, myslím tím Krista, bouřícího jeho duši – ať naslouchají, stydí se a nechají takové své šílenství zastavit. Tak jako ho Židé pronásledovali, protože se nazval rovným (Otci), tak i tito jsou připraveni se rozdrtit, protože my, Jím poučeni, Mu tuto slávu vzdáváme. Ale říkají, že to nebyl jeho názor, ani názor evangelisty, ale názor Židů. I kdyby to byli Židé, pak to zejména představuje vaši největší vinu a krajní odsouzení, že vy, chtěje být sám slepý, nevidíte, co nevděční Židé okamžitě pochopili jako závěr z těchto slov. Nepřidali to sami od sebe, ale vyvodili z toho, co jim řekl Kristus. A abyste věděli, že toto rčení není ani od Židů, ale od evangelisty, jak názor, tak řeč – a když říkám: evangelista, myslím Kristus, podněcující jeho myšlení – prozkoumejte právě tato slova. "Můj otec". Není každému, i tomu nejnerozumnějšímu, zřejmé, že řekl: „Můj Otče“, aby (Jeho) prohlásil za své? A co znovu dodal: „dosud pracuje on a já pracuji“ – je možné (to nejsou slova), že vyvozuje závěr o rovnosti? A on neřekl: On ano, ale já pomáhám; On ano a já pomáhám, ale: On ano a já ano. Vidíte, proč to, co bylo řečeno, nebyl závěr Židů, ale závěr z Jeho slov? Kdyby nějaký mylný předpoklad a názor Židů byl, že se rovná Bohu, kdyby z toho sám nechtěl být podezírán a Židé, když to nechtěl, by tušili, přemýšleli o něčem jiném, než co chtěl sám odvodit, evangelista by to nenechal bez opravy, ale poznamenal a jasně by to řekl. Ostatně zvyk to dělat je pro ně charakteristický, pro ně i pro Ježíše; z jednoho nebo dvou příkladů se vám to pokusím objasnit, tedy že když Kristus něco říká a on to říká jinak a Židé to chápou jinak, evangelista opravuje. Abyste tomu jasně porozuměli, poslechněte si samotného Johna, jak tuto věc vysvětluje. Když vešel do Božího chrámu, udělal bič a vyhnal směnárníky se slovy: „Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16), přistoupili zákoníci a farizeové a řekli: „Jakým znamením nám prokážete, že máte pravomoc to udělat? co je on? „Zničte tento chrám a za tři dny jej postavím“ – takto mluvím o svém vlastním těle. Ale oni to nepochopili, tak co říkají? „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ve třech dnech ho postavíš“ (Jan 2:18–20)? - tedy židovský chrám z kamenů, protože byl postaven do šestačtyřiceti let po návratu z Babylonu, kdy stavitele brzdily cizí intriky, a po dlouhé době byl tento chrám dostavěn. Když tedy Ježíš mluvil o svém vlastním Těle, zvěstoval svůj kříž a zmrtvýchvstání – a to přesně znamená: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ – také uvažovali o židovském chrámu, proč říkali: „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a za tři dny ho postavíš“? - vidíte, jak to evangelista neignoroval, ale přidal pozměňovací návrh: „On však mluvil o chrámu svého těla“ (Jan 2:21). A neřekl: znič toto Tělo, ale - "chrám", aby ukázal Bohu, který (v něm přebývá), - znič církev, mnohem lepší než židovskou. Ten (chrám) měl zákon a tento měl Zákonodárce; ten jeden je zabíjející dopis a tento je životodárný duch; ta jedna je hůl Áronova a tato je hůl Izai. 3. Znovu na jiném místě, když udělal zázrak nad chleby, plavil se s nimi (učedníky), přeplavil se na (druhý) břeh a řekl učedníkům: „Hleďte, střezte se kvasu farizeů a saduceů“ (Matouš 16:6). Když slyšeli o kvasu, domnívali se o chlebu; a nemluvil o chlebech, ale o učení farizeů. Protože řekl něco jiného a jinak předpokládali, pak se podívejte, jak to opravuje, když říká: "Proč si v sobě myslíte, vy malověrní, že jste si nevzali chleby? Ještě nerozumíte a nepamatujete si na pět bochníků chleba pro pět tisíc lidí a kolik krabic jste nasbírali? ne o sedmi bochnících chleba za čtyři tisíce, a kolik košů, které jste mohli nasbírat, o tom, co jste učili." (Matouš 16:8-12). Vidíte, že jako evangelista ohledně chrámu zde On sám opravuje domněnky těch, kteří se mýlili? Je to tedy tak, že se činí rovným Bohu: pokud se neučinil rovným Bohu a Židé to předpokládali na základě toho, co bylo řečeno, pak by evangelista tento předpoklad opravil a řekl, že si Židé mysleli, že se vyrovnal Bohu, ale neudělal to a neuvedl důvod. Abyste se ze samotného rčení dozvěděli, že tuto (Boží rovnost) chtěl především zakořenit v myslích lidí, otočme se k předchozímu slovu a zjistěte, proti jakému obvinění se kdysi bránil. Co se kdysi stalo, z čeho byl obviněn? Že dělal věci v sobotu: „Chtěli ho zabít, protože, jak se říká, „dělal takové věci v sobotu“ (Jan 5:16). Co přesně jsou „takové“? Že uzdravil ochrnutého, přikázal mu vzít své lůžko a jít do svého domu. Proto řekli a zeptali se ho: kdo mu to v sobotu nařídil? A řekl: "Ten, kdo mě uzdravil, mi řekl: vezmi své lože a jdi do svého domu (Jan 5:11). Pronásledovali ho, rozzlobení, protože nařídil v sobotu to, co se zdálo být zločinem a zničením zákona. Co říká Kristus na obranu? "Můj Otec pracuje až doteď a já pracuji," i když by mohl říci mnohem víc, kdyby se často nechtěl jen ukazovat, že jeho kvalita byla ve městě porušována a zvláště se bránila. Jericho, když se přiblížili k hradbám, bylo jim nařízeno, aby sedm dní obcházeli hradby, a tak bylo město zničeno, bez ohledu na to, kde začneme, musí nastat sabat, z toho je jasné, že sobota byla porušena. Znovu (Bůh) přikázal člověku, aby byl obřezán osmého dne; a zde je opět porušení soboty nutné, protože je nevyhnutelné, aby ten, kdo se narodil v sobotu, byl obřezán v jinou sobotu. A kněží to dokonce porušovali nesrovnatelně více, když opět na příkaz přinášeli v sobotu oběť; tam, kde byla oběť, bylo nutné z ní stáhnout kůži, spálit, položit na oltář, nosit vodu, štípat dříví, vynášet popel a dělat mnohem víc – a tím byla porušována sobota. Za tímto účelem porušilo sabat samo stvoření: Slunce pracuje v sobotu, měsíc dokončuje svůj běh, objevuje se pestrý sbor hvězd, vítr vanou, prameny vylévají, řeky tečou, moře je rozbouřené, semena a rostliny rostou, rodí – země, všechno nerozumné a lidská rasa. Když žena porodí v sobotu, příroda tento zákon nikdy nedodržuje, nečeká, že pomine sobota a pak by se porodní bolesti vyřešily, ale i v sobotu dělá své. A nebeské mocnosti slouží v sobotu a nepřetržitě plní svou službu. Tak proč, řekni mi, když má tolik důvodů k obhajobě, žádný z nich nepoužívá a neříká: proč mě obviňuješ z porušování soboty? - a kněží v Jerichu porušovali a porušovali v chrámu; Proč mě obviňuješ z porušení sabatu? - a slunce praská, měsíc, hvězdy a všechno stvoření na nebi i na zemi - ale když toho všeho nechal, obrátil se k Otci se slovy: "Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji"? Chtěl se nejen bránit, ale také ukázat svou stejnou poctivost. Proto neřekl: Já ano, protože i stvoření patří, protože nepatřil ke stvoření, ale: Já ano, protože Otec také dělá, protože byl téže bytosti a moci. 4. Proto je bráněn ne jako součást stvoření, ale jako Jeho pravé zrození. A abyste věděli, že to, co bylo řečeno, není domněnka, také učedníci kdysi porušovali sobotu tím, že trhali a jedli klasy, a když Židé obvinili a řekli: nevidíte, co dělají v sobotu? "Nikde si tam na Otce nevzpomněl, ale co říká?" "Nečetli jste, co dělal David, když měl hlad on i ti, kteří byli s ním? Jak vešel do Božího domu a jedl předváděcí chléb, který neměl jíst on ani ti, kdo byli s ním, ale pouze kněží? Nebo jste nečetli v zákoně, že v sobotu kněží v chrámu porušují sobotu, ale jsou nevinní" (Matouš 12:3-5)? Vidíte, když mluví o otrocích, uvádí jako příklad otroky, Davida a kněží; a kdy o sobě, Otci? Pokud někdy použije jinou obranu, například když říká: „Jestliže někdo dostane v sobotu obřízku, aby nebyl porušen Mojžíšův zákon, zlobíte se na mě, protože jsem v sobotu uzdravil celého člověka“ (Jan 7:23); a znovu: kdo je mezi vámi, kdo neztrácí ovce a býka (Lukáš 13:15)? - pak (to) není vůbec překvapivé, protože mluví vůbec ne jako Bůh, ale někdy jako člověk, protože byl Bohem i Člověkem. Zde samozřejmě hlasitě prohlašuje o své vlastní důstojnosti: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji. Proto evangelista říká: Židé ho pronásledovali nejen proto, že porušil sobotu, ale také proto, že Boha nazval svým vlastním Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Kacíře bych se rád zeptal na toto: nazýval Boha svým vlastním Otcem nebo ne; byl to židovský předpoklad nebo Kristův závěr? - a i kdyby byl tisíckrát nestydatý, je odhalen pravdou. Řekl, že „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“: porušil sobotu, nebo ne? Je zcela zřejmé, že porušil: Já dělám, On říká a dělá. Tedy jak porušení soboty, tak to, že Boha nazývá svým vlastním Otcem – ani jedno, ani druhé nebylo židovským předpokladem, ale Kristovým závěrem a závěrem. Proč, když to nazýváte Kristovým závěrem, nazýváte to, co je vedle, spojené s tím a stejně sdělované evangelistou, židovským předpokladem? To vše je poselství evangelisty, které vysvětluje, co Kristus řekl. Proto také - když Židé obvinili - řekl, že ho pronásledovali nejen proto, že porušil sobotu, ale že také nazýval Boha svým Otcem a činil se rovným Bohu. Ale stačí odsoudit kacíře; a pokud chcete vědět o konání, co je to, co dělá Otec a z čeho se skládá Syn, mohu nazvat (Jeho) prozřetelností to, co existuje, obsah, péče. Vše viditelné se stalo během šesti dnů: „A Bůh odpočinul sedmého dne“ (Gn 2,2); prozřetelnost o tom nepřestala. Kristus tedy nazývá tuto prozřetelnost dílem, když říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji,“ poskytuje, stará se, udržuje – říká – udržuje pořádek, nedovolí, aby se něco rozmetalo. Když jsme tedy přijali důkaz správných dogmat také z toho, co bylo řečeno, přidejme k dogmatům důkladný a konzistentní život, protože nám nestačí zachránit jen znalost správných dogmat, ale potřebujeme také nejlepší život, abychom vzdáním slávy Bohu všemi možnými způsoby dosáhli slíbených výhod. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen 18. Jeho rozhovor pronesený v apoštolské církvi poté, co biskup předtím trochu promluvil, slovy: „Žeň je hojná, ale dělníků málo“ (Matouš 9:37) 19. 1. Viděl jsi starého muže a mladého muže, starého na těle a mladého na duchu? Už jste viděli rozkvetlé šedivé vlasy a velkolepou sílu stáří? U nás je to tak, ale ve vnějších (záležitostech) je to jinak. Ve vnějších věcech je stáří k ničemu, například válečník, který se do takového věku dostal, nemůže natáhnout luk, vystřelit šíp, ani třást kopím, ani lézt na koně, ani útočit na hradby a nic takového neumí. A kormidelník, když stáří oslabí jeho tělesnou sílu, nebude umět tahat lana, zvedat plachty, ovládat veslo, měnit kormidlo, bojovat s vlnami ani nic podobného. Opět platí, že sedlák v tomto věku (nebude moci) ani zapřáhnout voly, ani táhnout pluh, ani rýsovat a řezat brázdy, ani se starat o strom, ani se nepřipojovat k zástupu ženců, ani nic jiného takového nezvládne. Každý z nich sedí doma, užívá si svobody tohoto věku a je svázán velkou nutností a neúprosným stářím. Ale ne tak učitel Církve; naopak, bude pak zvláště usilovat – ujme se slova, nabídne poučení a pokusí se dát lid do pořádku. Stáří je pro druhé k ničemu, ale v církvi a v dílech ctnosti je nejužitečnější. A blažený Abraham dostal za svůj čin největší odměnu, když došel do tohoto věku - protože tehdy to byl on, kdo zničil (nad sebou) sílu přírody a probodl svého syna - probodl, i když ne zkušenostmi, ale vůlí, i když ne popravou, ale úmyslem, i když ne skutkem, ale myšlenkou - pak se stal knězem svého vlastního lůna a provedl tu úžasnou a podivnou věc a přesunul se od své přirozenosti téměř do nebe. A Paul, učitel vesmíru, začal v extrémním stáří s těmi úžasnými výkony a se svým starým tělem snášel pouta, okovy a vězení s velkou silou; když to vysvětlil, sám řekl: „Já, Pavel, jsem starý muž a nyní také vězeň Ježíše Krista“ (Flp 1:9). Říkám to, abych nezahanbil mládí, protože mladíci, kteří přikládali kamna, byli velmi mladí, docela mladí; Jeremiáš, který také obdržel proroctví, a Daniel byli velmi mladí, když držel na uzdě lvy a ze své nevýslovné smělosti vykládal a vysvětloval tajemství královských snů tomu, kdo o nich uvažoval - mládí není v žádném případě překážkou pro ctnost muže. Ve vnějších (záležitostech), jak jsem již dříve řekl, může být největší překážkou jak pokročilé stáří, tak nezralé mládí; ale v boji o ctnost tomu tak není, ale je zapotřebí jen jedna věc - připravená vůle a duše, pak není mládí zbytečné a stáří není nevhodné - ale v každém věku lze vidět zralé, hojné ovoce, jen když, jak jsem řekl dříve, má člověk střízlivou duši, schopnou filozofovat a přitahovat Boží přízeň mnoha ctnostmi. Takže na obranu nedbalosti ať nikdo nepředkládá ani mládí, ani stáří jako omluvu; ostatně i nyní mnozí z nás mladých naplňují tuto duchovní podívanou a staří jsou v cirkuse potupní; opět: staří lidé s prošedivělými vlasy jsou tímto nasloucháním přikrášleni a mladí lidé tímto rozjímáním využívají své mládí velmi nerozumně. Ačkoli je však u nás mnoho přítomných, nejsem ještě sytý, protože bych si přál, aby byli přítomni nejen mnozí, ale všichni, aby nikdo nezaostával za církví – takže zatímco alespoň jeden se toulá mimo stádo, jsem zmítán a sužován smutky. Tento pastýř, který zanechal devadesát devět ovcí, spěchal k jedné, která zbloudila, a neodešel, dokud ji nepřivedl ke stádu, a projevil pro ni mnoho horlivosti – číslo sto bylo neúplné, dokud se nevrátil jednu – a pak se ze sta stalo sto, když byla zachráněna. Neříkej mi, že jeden bratr zemřel; ale myslete si, že je to bratr, který je velmi žádoucí bytostí pro Boha, pro kterého bylo tolik vykonáno, pro kterého byla prolita drahocenná krev a zaplaceno tolik pokut, kvůli němuž se nebe roztahuje, slunce svítí, měsíc dokončuje svůj běh, svítí pestrý sbor hvězd, vzduch je rozšířen, moře se rozlévá, země je osídlena, pramení a louky jsou hojné vyrostli, kvůli kterým se mění a rostliny, kvůli kterým jsou různá plemena obilovin, kvůli kterým jsou různá plemena obilovin, kvůli kterým jsou různé druhy ptáků, kvůli kterým jsou různé kmeny ptáků, kvůli tomu zákon, kvůli kterému proroci, kvůli kterému proroci, kvůli čemuž apoštolové, kvůli kterým se mluvilo o tisících zázraků? - kvůli které se Jednorozený Syn Boží stal člověkem a byl zabit. 2. Přemýšlejte o tom, kolik toho Bůh udělal pro spásu lidí, a nepohrdejte jediným člověkem, ale po skončení této duchovní podívané hledejte toho, kdo chyběl, a ne dříve, než ho přivedete, nespojíte s jeho matkou, odvedete ho od jeho obvyklé zkaženosti, zachráníte zajatce, zachráníte utopence, vysvobodíte někoho zajatého divokou zvěří. Jak se můžete omluvit, jak se můžete ospravedlnit? Přicházíme k hrobům apoštolů: vidíme jejich rány a značky, tekoucí krev vzácnější než zlato, okovy, biče, každodenní smrt, kterou snášeli pro Církev - učedník Pavel, který všude chodí s Pavlem a rovná se učiteli, tele přivázané k býku, bratr úplně prvního z apoštolů, rybář, který místo toho vrhá rybu, síť a chycený byli lidé, louka těší nás jejich úspěch. A ti, kteří nás opustili, sedí, jsou diváky pošetilých koní, urážejí se navzájem výčitkami a drzostí, podněcují vztek a boj, který nemá důvod, radují se radostně, což je více žalostné než smutek - pro poražené vozataje, pro oslabené koně. Co může být nerozumnějšího než toto? Proč jsi šťastný, řekni mi? Proč skáčeš, skáčeš a vracíš se šťastný? Proč truchlíš, zakrýváš si tvář, skláníš se a truchlíš svou duši - ten a ten vyhrál a ten druhý byl poražen? A proč je to pro vás? Jaký důvod může mít tento smutek nebo tato radost? Jaký trest není hodný vás obou, když, zatímco vaše vlastní duše je každý den unášena vášněmi, vy si nic neuvědomujete, ale jste šťastní nebo smutní z nerozumných zvířat a jiných nerozumných lidí? Ale abychom neztráceli čas tím, že jsme tomu opět věnovali celý rozhovor, svěřujeme jejich opravu vaší lásce, chopíme se toho, co dnes čteme, a pokusíme se vás zavést na louku Božího Písma. Opravdu je to podobné louce. Tak jako jsou různé květiny na louce a jedna za druhou všechny přitahují oko diváka svou největší krásou, když je každá zvlášť zkoumána, tak lze přesně vidět v Písmu Božím. A požehnaný David k sobě přitahuje naše myšlenky a apoštolské rčení o Timoteovi a také statečném Izajášovi, moudrém o lidské přirozenosti, a jejich Pánu Ježíši, který mluví se svými učedníky a říká: „Žeň je hojná, ale dělníků málo“ (Matouš 9:37). Nyní, chcete-li, po citování tohoto rčení, odhalme jeho význam; i když je velmi krátký, otevírá nám obrovské moře myšlenek. Proto k tomu budeme přistupovat s velkou pílí. Protože viděl, říká (evangelista), že se lidé rozprchli, řekl učedníkům: "Žeň je hojná, ale dělníků málo." Jakou sklizeň, řekni mi, a proč tak nazval toto učení? Koneckonců, sklizní je konec. Když semínko, ponořené do prohlubně v zemi, ochutná vlhkost, pak vlhké a nabobtnalé obejme okolní zemi a rozvine se do mnoha vláken, zakoření se hluboko do hlubin, (potom) nejprve prorazí povrch, pak je postupně vyživováno sluncem, deštěm a vzduchem, pak ze země roste a roste, tráva se šíří a klasy se stávají velmi zelenými a nevyzrálými listy. nástup na jaře, opět postupně dozrává ke stonku a klasům, vrací plné plody. Pak konečně farmář, který si nabrousil srp, naverbuje žence, a když je nasbírá, odnese si ovoce domů. Sklizeň je tedy koncem veškeré práce a obdělávání půdy. Tak mi řekni, proč nazývá sklizeň, když věci byly ještě na začátku? Koneckonců všude ve vesmíru vládla bezbožnost: hořely oltáře, byly uctívány modly, Ježíš nebyl uctíván a vše zahalila hluboká noc, panovalo hrozné špatné počasí, když se moře rozbouřilo, kruté větry ničily lidské prostředky k životu, vládly vášně a všechno se utopilo. Smilstvo, cizoložství a drzost jsou všude; žádostivost, dravost a válka jsou všude; a krev na zemi, krev na moři utopených a těch, kteří tam spáchali vraždy – neustálé války, boje, bratrovražedné masakry a vraždy jsou zločinnější než jakékoli vraždy; děti byly obětovány za modly, příroda nebyla uznávána a příbuzenství bylo ničeno – všude byly strmé svahy, útesy, úskalí, nebezpečné skály a ani jeden lidský kormidelník; lépe řečeno, v židovském kmeni bylo málo pilotů a ani jeden posluchač, když se námořníci mezi sebou hádali a navzájem se bili a topili. Skythové a Thrákové, Maurové a Indiáni, Peršané a Sauromatové, obyvatelé Hellas a Epiru, všichni, abych tak řekl, země pod sluncem byla zasvěcena démonům a těmi trýzniteli byla země, město a poušť, země a moře, cizí země a Hellas, hory, údolí a kopce hnány do šílenství; pouze židovský kmen byl zjevně zbožný, měl proroky a malá semínka poznání Boha; ale časem i toto bylo svrženo, učitelé tohoto lidu stali se mezi nimi zahořklými žalobci svých hříchů a byli tak daleko od toho, aby vychovali ostatní a nevedli je ke zbožnosti, že se pak stali pachateli pokušení i pro ostatní; a když to prorok vysvětlil, řekl: „Ustavičně, každý den je mé jméno zneuctěno“ (Iz. 52:5). 3. Proč tedy, když vesmír pohltilo tolik zla a změna ještě nebyla svržena - vždyť trny, bodláky a tenké byliny byly všude - země ještě nebyla vyčištěna, pluh nebyl vytažen a brázdy nebyly vysekány - Mluví o sklizni a říká: "je mnoho sklizně"? A proč tak nazývá evangelium? za co? Protože věci byly v takovém stavu a chtěl je (apoštoly) poslat do celého vesmíru, je přirozené, že jsou znepokojeni, zmateni, uvažují sami se sebou a říkají: jak je možné, že jedenáct - jeden byl chycen šelmou - jednoduchý, neučený, chudý, neznámý, neozbrojený, pouze v šatech, bez bot, nebrat s sebou opasek, hůl nebo peníze, aby je odlákali takovýmto stavem, aby je zavedli do celého vesmíru, odvedli je od nich, odvedli pozornost, (lidi) k dogmatům Nového (Zákona) a naučit je nějaké podivné nauce? Kdy vlastně vytáhneme trny? Kdy zasejeme semena? Kdy budeme kultivovat jejich duši? Kdy přijdou plodiny? Kdo nás nerozhází? Kdo by se nevrhl ze strmého útesu? Jak můžeme otevřít ústa, stát, mluvit, objevit se před tolika tisíci? Jak zničíme zuřivost tyranů, rozhořčení národů, argumenty filozofů, výmluvnost řečníků, sílu předsudků, sílu starých zvyků, machinace démonů, duše, které byly dříve posedlé tisíci nemocí? Jak tedy my jedenáct opravíme všechny ve vesmíru: prosté - moudré, neozbrojené - ozbrojené, podřízené - nadřízené, používající stejný jazyk - v rozhovoru s tisíci dialekty, s cizími a cizími národy? Kdo nás bude tolerovat, když nerozumí ani našim řečem? Aby si takto uvažující nedělali starosti, nazval evangelijní žně, jako by řekl (tak): vše je připraveno, vše je uspořádáno; Posílám vás na sklizeň ovoce; v ten samý den budete moci sít i sklízet. Tak jako sedlák vycházející na sklizeň je veselý, bystrý a veselý, neváží žádnou práci ani žádné potíže, ale spěchá jako za hotovým výdělkem, běží pro hotové plody a nikde žádná překážka, žádné potíže, žádná nejistota v budoucnosti, žádná povodeň, žádné krupobití, žádné sucho, žádné zlé hordy sarančat, proč se na úrodu chystají, radost nedělá na jeho práci - stejně jako vy, ještě mnohem víc, potřebujete vyrazit do vesmíru s velkou radostí. Tato práce je sklizeň, sklizeň spojená s velkým pohodlím, sklizeň, která vám přináší hotové plodiny; Jen se potřebuješ, říká, neunavovat. Půjč mi, říká, svůj jazyk, a uvidíš zralé ovoce shromážděné v královských sýpkách. Proto i poté, když je poslal, řekl: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). On sám usnadnil těžkosti a to, co řekl prorok: „Půjdu před tebou a srovnám hory“ (Iz. 45:2) – to se mezi apoštoly hmatatelně naplnilo, protože Kristus je předběhl a cestu usnadnil. Nejvýmluvnější Izajáš to prohlásil: „Ať je vyplněno každé údolí a každá hora a pahorek nechť jsou sníženy, křivolaká místa narovnána a drsné stezky uhlazeny“ (Iz. 40:4), což neznamenalo hory a kopce – protože se tak nestalo – ale jménem hor nazývajících blázny, okázalé a pokorné všechny hory učinil nadutými. roviny, a nazval je lehkomyslnými ne kvůli výšce jejich myšlenek, ale kvůli marnosti jejich šílenství, bezcitnosti jejich duší a jejich necitlivosti vůči slovům. Jako hora nemůže nést ovoce, ani šílenství; nebo spíše ne tak, ale ještě mnohem obtížnější. Hora nemůže nést ovoce a šílenství nejenže nerodí žádné ovoce, ale dokonce i to stávající je bledne a vzrostlé vysychá; mezitím pokora nejen ohřívá existující (ovoce), ale obvykle rodí i takové, které neexistovalo. 4. Největšími příklady jsou farizeus a výběrčí daní. Když vstoupil šílenstvím, nejenže nepřinesl žádné ovoce, ale dokonce zničil to, co existovalo; a celník, prostý a nic dobrého nevlastní, dělá pokroky pro sebe, protože když si jen stěžoval a skláněje se, považoval se za nešťastného, ​​vrátil se, oplývaje mnoha ospravedlněními a v tom předčil farizea. Abyste ve skutečnosti viděli a v určitých tvářích poznali, kde Kristus pokořil horu a pahorek, ať se naše slovo opět obrací k Pavlovi. Tento výrobce stanů - často rád vzpomínám na jeho umění, abyste věděli, že to není umění, co je výčitka, ale lenost - odsouzení a vina - tak se tento Pavel, když byl v Salamině, setkal s jistým vládcem 20 a jeho kouzelníkem. Dvojitý útes – šílenství ze strany úřadů a učení od zaklínače. A když viděl, že to odporné a nestydaté zvíře brání vládci a ničí jeho (Pavlovo) učení, poslouchejte, co řekl, naplněn Duchem svatým: „Ó, plný veškerého klamu a veškeré darebnosti, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! (Skutky 13:10)! Ne každá výtka je špatná, ale marná výčitka – Kristus za ni určil i trest – a kdo to udělá v pravý čas, napodobuje lékaře, který v pravý čas řeže a řezem odstraňuje hnilobu. Přesně to Pavel dělá: „Přestaneš svádět z přímých cest Páně“ (Skutky 13:10)? Ale nepřijímá tvá slova, Pavle; použít nějaké apoštolské rozhodnutí, odvrátit jazyk, zastavit jeho rty, zastavit zlý proud. Co tedy dělá? Ukazuje, že jeho válka není proti lidem, a říká: „A nyní, hle, ruka Hospodinova je proti vám“ (Skutky 13:11). Sám, který řekl: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20), byl tehdy s Pavlem; a on (Pavel), majíc tento slib, ho volá, považuje za spravedlivé pro sebe stát se mstitelem, použít sílu a odstranit překážku. "A nyní, hle, ruka Páně je nad tebou." Jak velká je Kristova blahosklonnost, jak velká je Pavlova smělost - jak (ho) udeří větou a Kristus okamžitě souhlasí s řečníkem! Co znamená „ruka Páně“? Síla, která porazí opak. Všude byla s nimi (apoštoly), ochotně poslouchala, činila jejich práci úrodou, nedovolovala práci ani neštěstí, ale zařizovala je svým vlastním způsobem. A oslepl „na čas“ (Skutky 13:11). Všímáte si pomstychtivosti v kombinaci s filantropií? Tato věta je přece napomenutím, nikoli trestem, nápravou, nikoli zničením. Proto si neutrhl ruce, nevytrhl si jazyk, který hlasitě mluvil zlé řeči, nezmrzačil si nohy, ale přímo oči. Poněvadž on sám tím byl uzdraven a odstraněn z hříšné cesty a zkázonosného soupeření, vnucuje mu totéž uzdravení, jako by řekl: I já jsem zápasil ve zlém a viděl jsem před sebou smrt; kvůli tomu jsem dobře zaslepený, abych viděl to nejlepší; A aplikuji na vás tento lék: oslepuji vaše vnější oči, abych otevřel vaše vnitřní oči. Když pak vládce viděl, co se stalo, uvěřil. Vidíte, že se hora stala rovinou, kopec byl pokořen, úroda je dovršena, sklizeň je připravena, zralé ovoce se sbírá a Pavel netrpěl únavou ani úzkostí, ale prostým slovem zajal vládce? Proto nazývá evangelium žní – kvůli rychlosti a lehkosti, kterou jim přineslo. Takže ten eunuch, cizinec a cizinec, který měl velkou moc, byl chycen - a ani tam nebyl vynaložen žádný čas nebo práce: ve stejnou chvíli nasedl (apoštol) na vůz a začal učit, nebo spíše před tímto výstupem; a je s podivem, že cizinec a cizinec, nafoukaný mocí - poněvadž měl v rukou značnou moc - zavolal chudáka, žebráka, neznámého člověka, kterého nikdy neviděl a neznal - zavolal ho, vychoval (na voze) a posadil k sobě. kdo to udělal? Ten, který řekl: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa,“ učinil vstup velmi žádoucím a připravil cizince na moudrost, pokořil horu a neznámé (pro něj) přiblížil každému známému. Neproběhněte to, nepovažujte tuto záležitost za jednoduchý příběh, ale přemýšlejte o velikosti úspěchu. Jestliže současní vůdci, jsouce věřící, vychovaní v pokoře a nemající nic barbarského, nemohou dovolit - neříkám: neznámého, cizince - ale někoho ze svých známých, aby si s nimi snadno sednul na náměstí, jak pak (dovolil) tomu cizinci? Nepřestanu o tom mluvit, že to byl ten tulák, nikdy neviděný, prostý, na první pohled bezvýznamný - vzkřísil ho, zasadil, dal spasení jeho jazyku, povýšil se, aby se stal učedníkem, a ptá se, kouzlí, prosí a říká: "Prosím tě, abys mi řekl: o kom to říká prorok?" (Skutky 8:34) a s velkou pozorností bere v úvahu, co říká. A nejen (přijímá), ale poté, co přijal, nezůstal nedbalý, nezdržoval se, neřekl: Vrátím se do své vlasti, uvidím přátele, rodinu a příbuzné - to, co nyní říkají mnozí z křesťanů, kteří jsou povoláni ke křtu: Vrátím se (říkají) do své vlasti, uvidím svou ženu, uvidím děti a své příbuzné; v jejich přítomnosti, v jejich společné oslavě se mnou, využiji křest a přijmu milost. Jenže onen cizinec tehdy tato slova neřekl, a přestože byl Žid a byl naučen pozorně pozorovat místa, byl zvláště neustále inspirován k pozorování tohoto místa, a proto podnikl dlouhou cestu k uctívání na místě, kde Bůh přikázal - okamžitě však všechny tyto zvyky zavrhl a opustil takové pozorování, jakmile bylo slovo dokončeno, a když u cesty uviděl zdroj, říká: "Tady mi brání voda; 8:36)? Vidíte, že se opět konají žně? Vidíte, že se nepromarnil čas, ale země to okamžitě přijala, vytvořila bujný klas a hrozny dozrály? "Tady je voda," říká. Nehledal stěny, zlatý strop, zásoby oblečení nebo bot; ale protože jeho vůle byla připravena, kypěl touhou, byl zanícený žárlivostí, okamžitě se uchýlil k milosti a pobídl učitele, aby ho uvedl do tajemného učení a uvedl ho do těch nesmrtelných a strašných tajemství. Proto nyní souhlasil, schválil jeho připravenost a pokřtil ho. To znamená, že nazývá evangelium žní – kvůli lehkosti, kterou jim přineslo. Stejně tak na jiném místě je řečeno, že naslouchali Pavlovým slovům, protože Pán otevřel jejich srdce, aby naslouchali jeho slovům. A až uslyšíte, že pokoří hory, dovrší úrodu, ovoce dozraje a mnohem ulehčí, nepřipravte věřící o jejich největší úspěchy, protože nevynutil svobodnou vůli, neurazil soběstačnost, ale přispěl, pomohl, podal ruku. Kdyby bylo všechno Jeho dílem, pak by nic nebránilo tomu, aby byli všichni spaseni; ale teď jedna věc je Jeho a druhá jsou ti, kteří se přibližují: ti, kdo se přibližují, mají toužit a volit, projevovat velkou připravenost a upřímnou víru a Jeho je rozdávat dary, činit slovo snadno poznatelným a učení jasné, zasévat semena a pomáhat naslouchání dozrát. Takže když o tom všem přemýšlíme, vezmeme Ho do díla ctnosti jako spojence a pomocníka, přinášejícího vše ze sebe. Jestliže v úkolu spojeném s takovou obtíží tak snadno uspěl ne v jednom, dvou, dvaceti městech, ale všude ve vesmíru - mám na mysli kázání a vyučování - takže se celá země, kam se na ni dívá slunce, ukázala být zaseta a oplývat tímto krásným ovocem, pak je zcela zřejmé, že v úsilí o ctnost nám pomůže, pokud nejsme nedbalí a chladní, ale vneseme svou pohotovost, snaživost, snaživost, touhu, péče, svoboda od všedních záležitostí, hledání budoucnosti a každodenní touha po ní. Budeme-li to poskytovat s péčí, vše bude následovat od Něho; a když se to stane, dosáhneme nebeských požehnání, kterých kéž jsme všichni hodni dosáhnout skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Jeho rozhovor, mluvený za druhým, velmi starým, předtím hovořil o Eleazarovi a sedmi mladíkech 21. 1. Jak květnatá je tato duchovní oliva! Se svými letitými větvemi nám přinesl zralé ovoce. Rostliny země nejsou jako stromy Církve: ty, které dosáhnou vysokého věku, ztratí většinu svých listů, a přinesou-li nějaké ovoce, přinesou je uschlé a uschlé; a ty, když dosáhnou vysokého věku, jsou pak zvláště hojné na ovoce. To je přesně to, co je dnes vidět na reproduktoru; Proto jsem se rozhodl mlčet: bylo nutné, aby mladý muž mlčel v přítomnosti tolika starých lidí, kteří uměli mluvit. Boží Písmo nás také poučuje tímto způsobem: když mluví s mladým mužem, říká: „Mluv, mladíku, potřebuješ-li, sotva dvě slova, když budeš požádán, řekni to hlavní, hodně v několika málo slovech“ (Sir. 32:9, 10). Nemluví se starším o takových omezeních, ale když ho opustí, umožňuje mu soutěžit za takové hranice; a znovu, žasnouc nad potěšením z toho, co se říká, když se to mluví s rozumem, (Moudrý) říká toto: „Vedej svůj rozhovor, starší, protože se ti to stává, s důkladnou znalostí a nezakazuj 22 hudbu“ (Sir. 32:4, 5). Co to znamená: „nezakazovat hudbu“? To ukazuje, že flétna, kephara a dýmka nejsou pro posluchače tak příjemné jako výuka staršího, nabízená s přesnými znalostmi. Když srovnává rozkoš s rozkoší, říká, že toto je mnohem mocnější než tamto, a toto dominuje, a to je pod ním; Proto říká: budete zasahovat do „hudby“, to znamená, že nedovolíte, aby se objevila, ztmavíte ji, zavřete ji. Proto jsme potřebovali mlčet a naslouchat a on potřeboval mluvit a učit; ale, jak jsem často říkal, řeknu to nyní, nemohu snést ani vaši náročnost, ani nátlak z jejich strany (tj. starších); Proto se opět připravuji na obyčejnou soutěž, na nelehký úkol, na projev, využiji velké vymoženosti, ne z vlastní síly, ale z připravenosti na straně vás, posluchačů. Ostatně nedávno 23 také slovo nekleslo, neslo se do takové hloubky, a nikde mezi vámi nebylo ztroskotané, proplouvajíc tak širokým mořem; a důvodem toho je, že nikde nejsou skály, žádné podvodní kameny, žádné útesy, ale všude je moře klidnější než molo; a to (to slovo) bylo doprovázeno na tiché molo, jako by nějaký vítr foukal dozadu, pilností vašeho naslouchání. Okamžitě nám to spadlo z jazyka a všichni to přijali s otevřenou náručí, a přestože v tom bylo mnoho obtíží - přesně taková byla povaha nedávných myšlenek - přesto jste nás s hojností horlivosti a napětí mysli pečlivě povzbuzovali v naší práci a usnadňovali jste nám to obtížné. Nedovolil jsi (to slovo) spadnout na kámen, mezi trní nebo na cestu, ale všechno jsi odnesl do bohaté a úrodné orné půdy, do hlubin své duše. Proto každý den vidíme, že bujnou úrodu živí lehký vánek Ducha (Svatého) místo větru, a zrak je pro nás každý den skvělý. Proto bych se dnes chtěl postarat o to, co (po mně) zůstává. Ale co prožívám? Chorus of the Maccabees stojí před mýma očima a září kolem mých myšlenek leskem svých ran, volá naši řeč ke své kráse. Ale ať nikdo nepovažuje za předčasné říkat, že zatímco den boje je zítra, dnes pleteme věnce a vyhlašujeme znamení vítězství před řádným časem války. Koneckonců, pokud si během manželství snoubenci před stanoveným dnem zařídí ložnici a ozdobí své domy věnci a závěsy, uděláme to tím spíše, protože toto manželství je duchovnější, nejsou to manžel a manželka, kteří jsou spojeni, ale Bůh s dušemi lidí. Nebylo by proto hříchem, kdyby duši mučedníků nazval nevěstou, duchovní nevěstou, protože i oni přinášejí svou krev jako věno, věno, které se nikdy neutratí. Ale nechť na nás čas chvály počká do zítřka a dnes napravme slabšího z našich bratří. Vzhledem k tomu, že mnozí z velmi prostých, kvůli nedostatku myšlení, jsou unášeni nepřáteli církve, nemají o těchto svatých správné mínění a zároveň je nepovažují mezi ostatní zástupy mučedníků, kteří říkají, že prolili svou krev ne pro Krista, ale pro zákon a pro sepsání zákona, byli zabíjeni pro vepřové maso, opravíme tuto myšlenku, že by to byla jejich ostuda - opravíme tuto myšlenku na jejich ostudu. znát důvod triumfu. 2. Aby tedy za všeobecné radosti všech netruchlili jen ti, kteří tím trpí, ale objímají askety upřímnými myšlenkami a hledí na ně čistýma očima, nabídneme jim dnes sedativum na jejich myšlenky a připravíme je na zítřek, aby na duchovní slavnost přišli s jasnou náladou a čistou myšlenkou. Neodmítám je brát tak jako ostatní mučedníky, že je dokonce prohlašuji za brilantnější. Pracovali, když měděná vrata ještě nebyla prolomena, železná závora ještě nebyla odstraněna, když hřích ještě vládl, kletba vzkvétala, ďábelská pevnost stála a cesta takové ctnosti byla stále krutá. Nyní dokonce i dokonalí mladíci a mnoho ušlechtilých dívek a neprovdaných žen po celém vesmíru se postavilo proti moci smrti; a pak před příchodem Kristovým se i spravedliví velmi třásli. Mojžíš utekl kvůli tomuto strachu; a Eliáš se kvůli tomu tajně vydal na čtyřicetidenní cestu; a proto patriarcha Abraham své ženě poradil, aby řekla: „Jsem jeho sestra, ne jeho manželka“. A proč mluvit o zbytku? Sám Petr měl takový strach ze smrti, že neunesl hrozbu ani vrátného – protože byla hrozná a nepřístupná, nebyly jí ještě podříznuty žíly, ani zničena její síla. Avšak tito (Makabejci) ji přemohli a dobyli, když z ní zavál takový strach. Protože Slunce Pravdy již vyšlo, stalo se tehdy to, co se děje během dne. Tak jako se nám zjevuje jasné ráno, když se ještě neukázalo ani slunce, kdy ještě nejsou vidět paprsky, ale světlo paprsků osvětluje vesmír z dálky – tak se stalo i tehdy. Protože Slunce Pravdy mělo přijít, temnota bázlivosti byla nakonec zničena, ačkoli ještě nebyl přítomen v těle, ale byl poblíž, na prahu, a už se dotýkal samotných věcí. Takže to, že prokázali hodně odvahy a bojovali v takových časech, je samozřejmě každému zřejmé; a že také dostali rány pro Krista, se nyní pokusím ukázat. Proč trpěli, řekni mi? Pro zákon, říkáte, a sepsání zákona. To znamená, že kdyby se zjevil Kristus, který dal tento zákon, není zcela zřejmé, že když by trpěli pro zákon, projevili by veškerou tu pevnost pro Zákonodárce? Dnes tedy ukážeme toto – že Kristus je Zákonodárce. Kdo je tam? Ten, kdo jasně zná staré a nové, je Pavel, učitel vesmíru. V epištole Korinťanům říká toto: „Nechci, abyste nevěděli, bratři, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm, mluvili o manně, a všichni pili stejnou vodu z toho duchovního nápoje (Kor1-4, když mluvili o kameni). Kristus vykonal tyto zázraky, dodal: „neboť pili z duchovního pozdějšího kamene; a tím kamenem byl Kristus“ (1. Korintským 10:4). A přirozeně: nebyla to povaha kamene, která vyvedla vodu a ty potoky, ale Kristova moc, která na kámen narazila, způsobila vytékání pramenů. Proto nazval kámen duchovním a řekl, že následuje (je); smyslný kámen nenásleduje, ale je na jednom místě; Ta zázračná síla, která je všude přítomná a ve všem – prorazila i kámen. Pokud Žid tato slova neunese, porazíme ho jeho vlastními zbraněmi, nemluvíme o ničem od Pavla, Petra a Jana, ale od jeho proroků, aby věděl, co má dělat, a my jim (jim) rozuměli. 3. Takže, který z proroků to říká - že dal Starý zákon? Posvěcený z lůna (matka) Jeremiáš, zářící v mládí. kde a kdy? Poslouchejte jeho slova a jasně se učte z toho, co říká. Jaká jsou tedy tato slova? „Hle, přicházejí dny, praví Pán“ (Jer 31:31). Nejprve náhle zvedne posluchače a probudí ducha těch, kteří naslouchají, a ukáže, že to nejsou jeho slova, ale Bůh, který ho poslal. "Dny přicházejí." Pak ukazuje, že s námi mluví o budoucích věcech. Jak tedy dal Starý (Zákon), když mluví o budoucnosti? Počkejte a nebojte se, a pak jasně uvidíte lesk pravdy. Když to řekl, zákon byl dán a porušen, ale nový ještě nepřišel. Když si to tedy vyjasníte ve svých myšlenkách, přijměte řešení zmatku mnohých. „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin,“ označující přítomný čas, „kdy uzavřu s domem Izraele a s domem Judy novou smlouvu, ne takovou, jakou jsem uzavřel s jejich otci“ (Jer. 31:31, 32). Zeptám se Žida, zeptám se slabého bratra: kdo dal Nový zákon? Samozřejmě každý řekne, že je to Kristus. Dal tedy také Starého, protože tím, že řekl, že „uzavřem novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel“, ukázal, že i tu smlouvu odkázal; Takže z obou zákonů je jeden Zákonodárce. A kdy, řekni mi, odkázal Starému? „V den, kdy je vzal za ruku, aby je vyvedl z egyptské země“ (Jer 31:32). Podívejte se, jak ukázal snadnost výsledku, svou něžnou lásku a bezpečí tehdejšího útěku a že vykonal všechny egyptské zázraky. Tím, co řekl: „Když je vzal za ruku, aby je vyvedl z egyptské země,“ určil všechny zázraky, protože ten exodus byl způsoben mimořádnými znameními. A „porušili mou smlouvu, ačkoli jsem s nimi zůstal ve spojení, praví Pán“. Odtud je tedy zřejmé, že existuje jeden zákonodárce Starého a Nového zákona. Zde, pokud někdo pečlivě prozkoumá, co bylo řečeno, uvidí, že je to plné značných potíží, protože, když mluvil o důvodu, proč hodlá dát další Zákon, nazval jej Novým, tedy neobvyklým: „Uzavřem... , - říká, - nová smlouva, ne stejná smlouva, jakou jsem uzavřel s jejich otci...; Porušili mou smlouvu, ačkoli jsem s nimi zůstal ve smlouvě, praví Pán.“ (Jer. 31:31, 32). A proto bylo nutné, aby byli potrestáni, podstoupili extrémní odplatu a podstoupili těžkou pomstu – protože poté, co okusili tolik zázraků a přijali zákon, se vůbec nezlepšili. Ale on od nich nepožaduje, ale slibuje odplatu ještě více než odplatu. Dnes bychom tedy měli přidat řešení tohoto problému; ale jelikož u nás to slovo bývá jiné a my vás chceme vychovávat tak, abyste se od nás všechno nenaučili, ale sami něco našli, nechávám na vás, hledejte a najděte. Pokud uvidíme, co jsme hledali, ale nenašli, pak my sami natáhneme ruku; a abych vám to objevování usnadnil, řeknu vám předem apoštolské pasáže, ve kterých můžete zvláště najít poklad a řešení této nesnáze – totiž on (apoštol) toto téma zkoumal a vyřešil ve svých dopisech Římanům, Galaťanům a Židům. Ti, kdo jsou pracovití, dokážou najít toto řešení tím, že se obrátí na zprávy, pokud se v mezidobí neoddáváte nevhodným schůzkám nebo hloupému žvatlání, ale pátráte po pokladu s vytrvalou starostí o to, co se říká. Necháme to prozatím nevyřešené, pojďme k dalšímu. co bude dál? "Ale toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po oněch dnech, praví Hospodin: Svůj zákon vložím do jejich nitra a napíšu jim ho na srdce a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. A nebudou se už navzájem učit, bratři, a říkat: "Poznej Hospodina," protože mě budou znát všichni sami, od nejmenšího z nich až po největší, protože na jejich vůli nezapomenem a odpustím. více“ (Jer. 31:33, 34). Když mluvil o Starém zákoně, který dal, a o Novém, který má v úmyslu dát, popisuje také jeho krásu, ukazuje jeho rysy a umísťuje znaky jedno za druhým, abyste věděli, jak velký je rozdíl Nového ve vztahu ke Starému - rozdíl, nikoli opak - jak velká výhoda, jak velká nádhera, jak velká záře darů a milosti. 4. Jaké jsou tedy vlastnosti nového? "Svůj zákon vložím do jejich nitra a napíšu jim ho do srdce." Starý zákon byl napsán na kamenných deskách, a když byly první desky rozbity, Mojžíš znovu rozřezal další a poté, co tam napsal, sestoupil s deskami, které jsou svou povahou podobné necitlivosti těch, kdo je přijímají. Ale Nový zákon takový není - protože desky nebyly vyříznuty, když byl dán Nový zákon - ale jak a jakým způsobem? Poslouchejte Lukáše, jak vypráví příběh: "Když nastal den Letnic, byli všichni jednomyslně pohromadě," říká, "a najednou se z nebe ozval zvuk jako z řítícího se silného větru a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozdělené jazyky jako ohnivé, a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni druhým jazykem, aby promlouvali Duchem svatým." (Skutky 2:1-4). Vidíte, jak to prorok jasně předpověděl již dávno, když řekl: „Svůj zákon vložím do jejich nitra a napíšu jim ho do srdce. Milost Ducha, kterou Bůh dal přebývat v jejich myšlenkách, z nich učinila živé sloupy 24... a zakrývá tuto myšlenku svou slávou; Proto řekl (apoštol), že byl poslán kázat „ne v moudrosti řeči, aby nebyl vyprázdněn Kristův kříž“ (1. Kor. 1:17) – a znovu: „Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství? (1. Kor. 1:20) – zde všude mluví o kříži. „Neboť,“ říká, „že Židé žádají zázraky a Řekové hledají moudrost, my však kážeme ukřižovaného Krista, kámen úrazu Židům a bláznovství Řekům, ale povolaným, Židům i Řekům, Krista, Boží moc a Boží moudrost; neboť bláznovství Boží je moudřejší než lidé a slabí Boží lidé 22-5“ (1 Kor 5) nazývá kříž pošetilým od Boha a slabým od Boha, ne proto, že by byl pošetilý – co je moudřejšího? - a ne proto, že je slabý - co je silnější než to? - ale vyjadřuje názor nevěřících na toto téma. Proto řekl výše: „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme zachráněni, je mocí Boží“ (1. Korintským 1:18). předměty ne od těch, kteří umírají, jinak nemocní lidé považují i ​​med za hořký, ale to je chyba nemoci, a ne odsouzení medu. Kříž se tedy cizincům zdá jako hloupost, ale ve skutečnosti tomu tak není. Potom, když ukazuje, že (Kříž) není nejen hloupá, ale dokonce velmi moudrá věc, a nejen že není slabá, ale dokonce velmi silná, srovnává její úspěchy se stvořením a se Starým (Zákonem) a s vnější moudrostí a ukazuje, že to, co nenašla ani vnitřní moudrost, ani vnější moudrost, co se mnoho lidí nenaučilo od stvoření, co nepoužili ze Starého světa, v tomto se zdánlivě zdá, že moc není hloupé a slabé. Proto má důkaz ze samotných skutků a s velkou odvahou vyráží do boje - především proti vnější moudrosti a říká: "Kde je ten mudrc?" (1. Kor. 1:20). Co to znamená: „Kde je moudrý muž“? Zdálo se, že říká: kde je učení filozofů? Kde jsou reproduktory? Kde jsou vědci? Kde jsou spisovatelé? Všichni zmizeli, zemřeli a byli zrušeni. Vítězství bylo tak skvělé, že ani na konci nejsou. Proto, když zmizeli z dohledu a trochu prachu bylo rozptýleno, zeptal se a řekl: "Kde je ten mudrc?" . Objevil se kříž a vše bylo zničeno; ozval se hlas kázání a rozplynul se lehčí než pavučina. "Kde je mudrc"? Kde je ta vychloubačnost řečí? Kde je krása výmluvnosti? Kde je síla mazaných závěrů? Kde je ta rychlost slov? Kde je ostrost jazyka? Kde jsou schůzky a sezení? To vše bylo rozprášeno, zaniklo, zničeno, zmizelo a obráceno do týlu. „Kde je písař“ (1. Korintským 1:20)? Kde jsou, říká, Židé? Kázání se zmocnilo i je a jako slunce je zakrylo stínem. V tom, co po tolik let byli lidé bezmocní, zákon, - v tomto, s velkou hojností, kříž všude uspěl, ničil hříchy, uděloval ospravedlnění, připravoval svaté lidi, učil je v poznání Boha, stal se průvodcem do nebe. Potom opustí žida a znovu se vrátí k helénštině: "Kde je tazatel tohoto věku?" (1. Kor. 1:20). Zde naráží na kacíře a spekulanty, kteří byli předtím ostřím meče, a když se objevil kříž, byli zasaženi snadněji než jakákoli hlína. „Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství“? Znovu se chopí zbraně proti helénské moudrosti. Co znamená „obui“? (Tímto slovem) ukázala, že je hloupá; a skutečně (taková) byla. A na jejich „a jejich hříchy... a jejich nepravosti už nebudu vzpomínat“ (Jer. 31:34). Prorok nám popisuje nádheru Starého (zákona); a apoštol srovnává obojí, poněvadž bojoval se Židy; když výše řekl: „Ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce,“ zde (říká): „ne litera, ale Duch, neboť litera zabíjí, ale Duch oživuje“ (2. Korintským 3:3, 6). 5. Muž sbíral dříví v sobotu a byl ukamenován (Nm 15:32, 36). Vidíte, jak dopis zabíjí, tedy zákon trestá? Víte, jak Duch dává život? Někdo vstoupí, naplněn mnoha zly - kdo byl nemravný, dravý, chamtivý, cizoložný, dosáhl každé neřesti, byl již zabit hříchem; Milost Ducha ho přivádí do pramene a činí z libertina syna Božího a dává život těm, kteří byli zabiti hříchem. To znamená: „ale Duch dává život“. Jak to dává život? Aniž bych požadoval vyúčtování hříchů, podle proroka: „Odpustím jim nepravost a na jejich hříchy již nevzpomenu“ (Jer. 31:34). Zeptejte se znovu Žida: kde to bylo v zákoně? Ale nebude moci upozornit. A ten, kdo sbíral dříví, byl ukamenován a nevěstka byla upálena a Mojžíš ztratil zemi zaslíbení za jediný hřích; a s milostí se ti, kdo spáchali nesčetné hrůzy, rodí do života, okusili křest a není od nich vyžadována žádná odplata za hříchy. Proto Pavel řekl: „Neklamte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači, nezdědí království Boží. A takoví jste někteří byli, ale byli jste obmytí, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše, ale byli jste posvěceni v Kristu našem. (1. Kor. 6:9-11). Vidíte, jak září proroctví, že „odpustím jim nepravosti“, jak září apoštolské, že „Duch dává život“? Chcete se také dozvědět něco jiného - apoštola Pavla, který říká, jak za krátkou dobu prošel celý vesmír? Poslouchejte, co říká: „Šířil jsem Kristovo evangelium z Jeruzaléma a okolí do Illyrica“; a znovu: "Nyní, když nemám takové místo v těchto zemích, ale od pradávna jsem toužil k tobě přijít, jakmile se vydám na cestu do Španělska, přijdu k tobě. Doufám, že tě uvidím, až budu míjet, a že mě tam zavedeš, jakmile s tebou budu alespoň částečně komunikovat" (Řím 15:19, 23, 24). A pokud jeden apoštol pokryl většinu vesmíru v krátké době, pomyslete, jak to všechno pochopili i ostatní. Proto řekl: Evangelium bylo kázáno „všemu stvoření pod nebem“ (Kol. 1:23), vysvětlujíc prorocké: „všichni mě poznají, od nejmenšího až po největšího“. Ale že Kristus dal zákon, je z toho zřejmé; a že když byli zabiti pro zákon, prolili svou krev za Zákonodárce – a to je jasné. Nakonec prosím vaši lásku, abyste přišli na oslavu s velkou připraveností; spěchejte k ranám mučedníků jako včely z úlů a respektujte jejich muka, vůbec se nebojte dlouhé cesty. Koneckonců, jestliže starší Eleazar zanedbával oheň a matka těch blažených trpěla v extrémním stáří tolika mukami, jak se pak můžete ospravedlňovat, jak se můžete omlouvat, aniž byste ušli byť jen na krátkou vzdálenost a rozjímali o tomto boji? 25 Za ovoce nazývá světec pád Eutropia, který byl téměř 30 dní před přítomným okamžikem zbaven svého vysokého postavení. Min poznamenal: v alegorickém smyslu se mluví o pádu Eutropia; ten byl vyhoštěn v roce 399, na konci srpna, a rozhovor byl promluven téměř 30 dní po této události; tedy koncem září téhož roku t. j. 399. Zdá se, že je zde mezera. Ve slávě text zní: „Shromážděte se... proroky chladného Baala čtyři sta padesát a proroky z hájů čtyři sta“ (1. Královská 18:19); "Chyťte Baalovy proroky... - a jezte je... - a zabijte je" (1. Královská 18:40). Pro vysvětlení názvu je třeba poznamenat: 1) v Dripii, která se nachází asi 6 verst od Konstantinopole (σημείον miliarius, tj. 1000 kroků; trace., 9X10009000 sh. 3000 s. 6. století), byl poštovní kostel na počest sv. Tomáše a mučedníka 2) královnou rozumíme Evdokii, manželku císaře. Arcadia. Překlad P. Yungerov – redakce „ABC of Faith“ Carem rozumíme císaře Arkadije. Pro tento rozhovor je třeba poznamenat: 1) jména obou biskupů jsou neznámá, ale jeden byl starý a druhý mladý; 2) skřet je oslavován. Theodosius Veliký, který zemřel 17. ledna 395, a proto je pravděpodobné, že světec promluvil v roce 399 v den císařovy smrti; 3) jsou zmíněni dva uzurpátoři královské moci: první je Maxim, druhý Evžen; 4) je odsouzena křesťanská sekta zvaná „Kaphars“ (καθαρός čistá), která byla tehdy v Konstantinopoli početná a měla tam svého biskupa. Zde zřejmě chybí pasáž, kde světec kontrastoval se skromností ap. Pavla k nestydatosti Kafarů. Svatý řečník přirovnává lidskou duši k Eurypově úžině, Εϋριπος, oddělující o. Euboia z pevniny. Někteří starověcí helénští spisovatelé uvádějí, že proud v této úžině se měnil sedmkrát ve dne a v noci („Pauly, A“. Real-Encyclopädie etc. Stuttg. 1844. Bd. Ill, S. 305). Existuje předpoklad, že tento rozhovor řekl světec o velikonočním týdnu. Mezi předchozí konverzací a touto, ve vatikánském seznamu, je konverzace proti brýlím v hipodromu a divadle. Tento rozhovor řekl světec mezi Velikonocemi a 1. nedělí po Velikonocích. Jeho cílem je odhalit nepravdu učených pohanů, zde nazývaných „Řeky“, a omyl „Židů“, kteří se chlubili Abrahamem jako svým otcem podle těla. K hanbě obou je světec donutil nejprve číst z evangelia v rodném jazyce a podat vysvětlení. V Konstantinopoli byli v té době pravoslavní Gótové. Světec nazývá egyptský luxus za Mojžíše jménem města Σύβαρις, založeného v Lucanii osadníky z Hellas v roce 720 př.n.l. V době svého rozkvětu mělo město až 100 000 obyvatel, jejichž životní styl se vyznačoval extrémním luxusem a stal se příslovím („Pauly A., Bd. vi, S. 1524). Zde je v textu určitá opomenutí. Teologický termín οίκονομία, kde znamená především inkarnaci Pána. Jeho obvyklý přenos prostřednictvím „úklidu“ není přesný, protože νέμω (odkud - νομία z - νεμία) znamená: rozdávat díly, pást, spravovat. St. Lukáš 12:42: δ πιστός οίκονόμος věrný „ekonom“. Podle Mina (přesněji podle Montfauconu † 1741) byl tento rozhovor pronesen 2. neděli po Velikonocích, kdy o samotných Velikonocích světec důrazně vystupoval proti vášni pro brýle a kdy na Velký pátek nebo sobotu ve skutečnosti byla tato vášeň ze strany lidu. Obviňující slovo o Velikonocích mělo takový účinek, že se na 1. neděli po Velikonocích sešel mimořádně velký počet posluchačů, kteří však byli naštvaní, protože světec postoupil rozhovor galatskému biskupovi Leontiovi, který sem v té době dorazil. Mattei si ale myslí něco jiného: obžalobné slovo bylo podle něj na Bílou sobotu, na samotné Velikonoce promluvil Leontius a 1. neděli po Velikonocích pronesl tento, 9. rozhovor, sám světec. Rovněž neuškodí poznamenat, že na rozdíl od Montfauconu Matthaei důrazně nesouhlasí s kompilátorem názvů před konverzací pro jeho gramatiku a mimochodem i v právě uvedeném názvu. Ἐπαρχος τελών, mezi jehož povinnosti patřilo řízení výběru daní (φορολογία). V tomto rozhovoru světec používá tři termíny, které se v ruštině obtížně sdělují, proto je k nim nutná výhrada. Toto je κατασκευή se svým slovesem κατασκευάζω (máme „závěr“, jak je dán názoru a závěru), ψήφος („názor“, jako určitá myšlenka, ale nevyjádřená slovem) a άπόςα (závěr). Pro přehlednost používáme toto srovnání. Zatímco loď není vybavena, veškeré její příslušenství je χατασχευή; loď zcela připravená k plavbě - ψήφος; loď v okamžiku své plné rychlosti - άπόφασις. Jan 5:17–18 se takto rozpadá. „Jsem ve tvoření roven Bohu“, protože je to pouze myšlenka, je ψήφος nebo δπόυσια „předpoklad“, a protože „tak“ se říká – άπόφασις. K tomu: κατασκευή – 1) výrok Páně: „Otče můj“; 2) skutečnost: „kazit sobotu“. Na konci rozhovoru se světec ptá: proč nazýváte „Můj Otče“ závěr Páně a „jsem si rovný v tom, co dělám Bohu“ (na základě: „zničím sobotu“) za židovský předpoklad (δπόυοια ψήφος), když obě evangelista jsou propojeny. Mezitím kacíři připustili první, ale nemohli přiznat druhé a považovali to za židovský názor. (Pozn. překladatele). Pro Minga je tento rozhovor načasován tak, aby se shodoval s církví apoštola, jak název říká, ale není známo, která. Mattei uvažuje konkrétněji: za místo a čas považuje kostel apoštolů 30. června, kdy se slaví památka 12 apoštolů. Jako důkaz ukazuje na: 1) slova světce: Είς άποστόλων παραγινόμε θαθήκας přicházíme k hrobům apoštolů; 2) původní Matouš 9 pro svatého je pouze částí církevního čtení Matouše 9:36–10 (začali jsme 34.), čtení načasovaného tak, aby se shodovalo s 30. červnem; podle Matthaeie světec toto čtení naznačuje slovy: τών σήμερον άναγνωσθέντων άψώμεθα zabývejme se tím, co dnes čteme. – Proběhl předběžný rozhovor s jakýmsi neznámým biskupem, jehož věk je podle přijatého názoru určen na 52 let. Takto vyjadřujeme άνθύπατος, ve slovanském textu ponecháno nepřeloženo. Samozřejmě úředník, jako je náš viceguvernér. Světec jej pronesl v předvečer dne památky makabejských mučedníků, který se pak také slavil 1. srpna. Kdo předtím mluvil, není znám. V Bibli: καί έμ ποδίσης a nezakazuj. Není známo, o jaký druh rozhovoru šlo. Nějaké opomenutí v textu. Tento rozhovor nemá obvyklý závěr. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“