Единадесет беседи на св. Йоан Златоуст

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Следващите единадесет разговора са публикувани от Мин съгласно списък, получен от Ватиканската библиотека или от Атон, или от о. Патмос. Няма съмнение, че всички те са били произнесени от светеца в Константинопол през 398 и 399 г. и в реда, в който са били публикувани. По-специално, първият разговор е изнесен в църквата на мъчениците, тогава наречена Ἐν παλαιά πέτρα. Точното местоположение на тази църква е неизвестно. В първия разговор беше отбелязано, че не са изминали още 30 дни от началото на огромното земетресение, станало в Константинопол. Това е през 398 г. Други обаче разбират земетресението в смисъла на падането на Евтропий и времето на разговора се измества назад към 399 г. Казано в църквата на мъчениците, при „древната скала“, когато поради дъжда имаше малко хора, събрани, става дума за това, което трябва постоянно да идва (в църквата) и че тези, които остават в греховете, не могат да пренебрегнат своето спасение, но (трябва) да изразят своето покаяние. 1. Какво е това? Целият град трябваше да е тук днес, но дори малка част не дойде при нас. Може ли да е кал и дъжд? Не, не мръсотия, а безхаберие и упадък на духа. Как да се извинят тези, които остават, когато мъчениците пренебрегнаха дори живота си, а не посмяха (пренебрегнаха) мръсотията, за да дойдат? Как да зарадвам вас, които сте дошли? Как да изобразим нещастието на тези, които останаха - (нещастието) както в тяхното отсъствие, така и поради това отсъствие? Очевидно те са се лишили от този прекрасен празник, приковани към ежедневните грижи и вкопчени във всеоскверняващата, много силна страст за печалба. Но дори и да ги няма, трябва да говорите (с тях) на отсъстващите - очевидно чрез вас, присъстващите, те ще го чуят. Докога ще продължи тази луда печалба? Докога тази неугасима пещ ще продължава да напредва и да гори? Не знаете ли, че този пламък произвежда онзи неугасим огън, (че) това изтощение ражда онзи отровен червей? Ако презирате геената и умът ви не е шокиран от тези думи, тъй като наказанието е все още в бъдещето, тогава оставете настоящето да ви убеди. Не знаете ли в какъв плод 1 се изрази неотдавна алчността? Не е ли този спомен за това пред очите ви? Не е ли прясно доказателството за такава смърт? Целият ни град е пълен с останките от това корабокрушение; и, както по време на потъването на голям кораб, където и да отидете, част от дъската, част от веслото, част от платното, който и да спаси някоя част от багажа, задържа и се обърна във всички посоки, така (беше) по време на земетресението, което наскоро възникна тук: онези, които притежаваха къщата, някои нивите, някои роби, някои сребро, някои злато - те направиха от себе си широк спектакъл от нещастие и подредиха спомени да бъдат разпръснати навсякъде объркване. А друг, прекарал безсънни нощи, изтърпял безброй мъки и опасности, събрал толкова много грехове чрез такава алчност, (като) бездомник извън града, станал беглец в чужда земя, нуждае се от необходимото хранене и вижда, че изключителна опасност надвисва над него всеки ден, представя си мечове, палачи и бездни, живее живот, по-лош от безброй смъртни случаи; други се радват на имота му, а онези, които преди са го ласкали, сега го мамят. Това не е ли достатъчно, за да се опомни дори един напълно глупав човек? Но след такова бедствие, след такова лошо време, след такава смърт, след такава революция и толкова скорошна, че все още е пред очите ни, не са минали дори цели трийсет дни 2 - пак ли си толкова луд? И как можете да се извините или оправдаете? И не само че си луд, но дори не идваш да разбереш за това. Сякаш на присъстващите казвам на отсъстващите - под тежестта на моята голяма скръб - че те не са направени по-добри нито от страха за бъдещето, нито от опита на настоящето; но хищни, егоистични, те са като червеи в тор, оградени и заровени в купчина от тези грижи, не се опитват да дойдат дори веднъж седмично, за да разберат къде са. Точно както тези с треска не могат сами да видят в какво състояние са, но се нуждаят от лекари, които да ги освободят от лудостта, така и тези, обладани от жестока ярост за печалба, се нуждаят от своите учители, за да им кажат, че са луди. В резултат на това аз специално ги моля, убеждавам и моля да дойдат при нас и да вземат изцеление от това слово. Нямам наточено желязо, но имам дума - по-остро от желязо; няма огън, няма разяждащо лекарство, но има думи - по-горещи от огъня и доставящи изцеление без болка. 2. Защо бягаш, кажи ми, и не проявяваш толкова грижи за душата си, колкото за плътта си? Когато плътта е в лошо състояние, вие харчите пари и дори да имате нужда да вземете назаем, давате всичко като обезпечение - и на лекарите, ако искат да режат, дори да горят, осигурявате на тялото си пълна готовност да направи каквото поиска; и когато в душата ви има кладенци от червеи, вие - кажете ми - не отивате да слушате думите, които ви очистват от гнилота, въпреки че за това не е нужно да харчите пари или да търпите такава болка, но предавате ли се на пълно унищожение? И как можете да се извините адекватно за това? Ако бих казал: сребролюбецът, хищникът, блудникът и прелюбодеецът да не влизат в църквата; ако той преследваше и преследваше всички грешници, тогава и тогава нямаше да има много извинение, защото трябва да влезе пречистен; но сега дори не казвам това, но: дори и да блудстваш, въпреки че прелюбодействаш, въпреки че си хищен, въпреки че си алчен, присъедини се към църквата, за да знаеш, че няма нужда да правиш това в бъдеще; Привличам всички и ги привличам към себе си, и като разпростирам мрежата на словото отвсякъде, искам да уловя с нея не здравите (само), но и болните. Всеки ден казвам: елате и лекувайте с мен, защото, докато лекувам, имам нужда и от лекарство, защото съм човек и съм подвластен на страстите от едно и също естество с вас, имам нужда от думи, които обуздават безредната юзда; и аз не живея безгрижен, тих и необезпокояван живот, но аз самият имам шума на страстта и вълнението на вълните. Но защо да казвате (това) на мен или на някой друг, когато Павел беше този, който стигна до небето - дори той имаше нужда от много изцеление. Това, от което се нуждаеше, ни направи ясно; дори самият той не е живял безгрижно, но е имал много борба; затова той каза: „А аз наказвам и поробвам тялото си, та, като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен” (1 Кор. 9:27). И той уби онова, което се бунтува (срещу него), и пороби онова, което искаше да бъде в разпуснатост; и затова той увещава другите, като казва: „Ако някой мисли, че стои, внимавай да не падне“ (1 Кор. 10:12). Но ако Павел не се радваше на покой, а като онези, затрупани от морето, виждаше много вълни, издигащи се отвсякъде, тогава кой би дръзнал да каже, че не се нуждаеше от поправяне, изцеление и непрекъснато бдение? Така че, елате и лекувайте с мен, вашия учител. Ако сте здрави, тогава дори и поради това, елате да станете по-здрави; дума, която поправя случилото се и предупреждава за това, което никога не е било - и освобождава болния от слабост, и прави неболния по-силен. Ако нямате този грях, значи има друг, защото „кой може да каже: „Очистих сърцето си, чист съм от греха си?“ ( Притчи 20:9 ). Тъй като си съгрешил, не се срамувай да дойдеш, но затова ела сам. Никой не казва: като имам рана, няма да търся лекар, дори няма да пия лекарства; но затова вие самите трябва най-вече да търсите както лекарите, така и силата на медицината. И умеем да прощаваме, защото ние самите сме виновни и за други грехове. Затова Бог не ни е дал Ангели за учители, нито е свалил Гавраил отгоре и го е поставил над стадото си, но, вземайки от самото стадо, прави пастир, от самите овце - водач на стадото, за да бъде снизходителен към началниците и, като мисли за собствената си немощ, да не се гордее пред стадото си, а да има смирението за юзда и основа, угнетението от собствената си съвест. А че казаното не е предположение, чуйте Павел, който пише и философства за това в Посланието до евреите. Той каза следното: „Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, се поставя за служба на човеците, за да принася дарове и жертви за греховете, като може да търпи невежите и заблудените, защото самият той е победен с немощи, и затова трябва да принася жертви за греховете както за народа, така и за себе си” (Евр. 5:1-3). Виждате ли колко добре ни е казана причината защо не ангели и не архангели, а хора са поставени над църквите, за да могат те да съчувстват на близките си, имайки в съзнанието на собствените си грехове най-великото учение за смирение? В края на краищата, казва той, „самият той е обременен с немощ и затова трябва да принася жертви за греховете както за хората, така и за себе си“. Това се случва сега: преди тази свещена трапеза и принасяне на страшна жертва, ние молим за прошка и за греховете на хората, и за нашите собствени викаме, молим се и просим, ​​и принасяме жертва за всички... 3 3. Дайте ми за пример не човек, търсещ себе си, роб на утробата и такъв, който е предал благородството на своята природа на низостта, но този човек, като него, който спазва прототипа и не осквернява своя царски вид - и тогава ще разберете какъв е човек понякога. И този също беше мъж, и той беше роден от жена, хранен с мляко, живееше на земята, дишаше въздух и имаше всичко общо с нас, общо по отношение на природата; но тъй като във волята му имаше особеност, затова той сияеше в благодат. Въпреки че нямаше нито пари, нито благородството на семейството, нито величието на отечеството, нито красноречие, нито остър език, нито тълпа роби, нито рояк евнуси, нито къща със златен таван, нито копринени дрехи, нито разкошна трапеза, нито нещо друго, което за мнозина изглежда щастие, но крайна бедност - той нямаше средства дори за необходимата храна, но беше просяк, протегнал ръка и поискал хляб от вдовици, а след това от сидонци; жилището му беше пещера, дрехите му бяха кожа, масата му беше пръст, предците му бяха неизвестни и безславни, отечеството му беше незначително и средствата му за живот бяха груби - но нищо подобно не стана пречка за славата на този съпруг; но той беше по-богат от всички крале и по-мъдър от всички философи и оратори, и по-благороден от онези, които имаха диадеми, и много по-благороден от онези, които притежаваха кралски градове; той имаше вселената за своя родина, или по-скоро дори тя беше малък град за него; и Павел възкликва, казвайки: „Те се скитаха в мантии и кози кожи, страдайки от недостатъци, скърби, горчивина, онези, за които целият свят не беше достоен” (Евреи 11:37, 38). И стигна до най-високия град, чийто Художник и Организатор е Бог. Затова ви дадох (като пример) бедните и простите, (като) наслаждаващи се на слава, за да нямате извинение. Ако доведох богат и мъдър човек, може да се каже, че бедността и невежеството ми пречат да стана такъв; и сега ти си този, който не можеш да прибегнеш до никакъв такъв предлог: и той беше беден, дори по-беден от всички хора, той живееше в пустиня, непознат от своите предци и отечество, и във всичко останало - обаче, той светеше повече от слънцето и тогава, и сега; и докато слънцето осветява земята, толкова дълго ще бъде неговата слава, въпреки че той беше толкова много преди (нас); тази необятност на времето не заглуши спомена за него и съвсем естествено. Такава е добродетелта, безсмъртно дело и по-блестящо от слънцето. Но (онези, които са отнесени в морето от хваленията на пророка, не трябва да забравят основната тема) това, което казах по-рано, този (съпруг) също разкрива в себе си (а именно) казаното за Мойсей. Тъй като за него, въздигнат от успехите си, беше естествено да не бъде много снизходителен към хората, вижте какво прави Господ. Позволява му да бъде лишен от неговата благодат, така че неговата слабост да бъде разкрита; обаче (ние) трябва да покажем предварително как той не е бил много снизходителен. Когато затвори небето и направи земята безплодна, и настана глад, най-тежкият глад от всички: водите бяха унищожени, цялата трева изсъхна, реките пресъхнаха, лицето на земята беше ужасно, заплашващо смърт; и непрекъснато напредвайки, гладът се разпространи, водейки (зад себе си) жалка смърт - (тогава) той не се поддаде, но, като се отдалечи, седна на върха на планината, предавайки еврейския народ на такова болезнено изтощение. Но Човеколюбивият Бог и неизразимата доброта не търпяха такава строгост; и тъй като Той не искаше да го мотивира от Себе Си да спре нещастието, а след това също не искаше да го направи без него, тогава вижте какво се случва: първо Той влиза в общуване с него, а след това изпраща дъжд. Виждате ли в това Божията благост, човеколюбие и почит към светеца? Той изля потоци от дъжд не преди да му говори и да му каже какво предстои и да го изпрати като пратеник на бъдещото благополучие. Тъй като чрез него се случиха тъжни неща, (Бог) искаше той да стане пратеник на полезни неща; и след като го свали от планината, той изпрати да провъзгласят началото на проливния дъжд и края на глада в тази земя. Въпреки това, когато дъждът заваля и за много кратко време настъпи процъфтяваща държава, (тогава) той събра четиристотин Ваалови свещеници и четиристотин и осемдесет, закла ги и проля потоци кръв 4. 4. И така, защо това е основната тема на представянето? Не се смущавайте, любими! Най-накрая ще продължа към самия връх на казаното. Когато свали този пламък, спечели победата и постави блестящия му знак, извърши клането на свещениците, (тогава) той си тръгва с радост и горд от случилото се. Съпругата на Ахав, незначителна и презряна блудница, изпрати до него, казвайки: „Нека боговете направят това и това с мен и дори повече, ако утре по това време не направя на душата ти това, което беше направено с душата на тези свещеници.“ „Когато видя това, той стана“ и тръгна на четиридесетдневно пътуване (3 Царе 19:2, 3). Какво тогава? Тази душа високо до небето, той, презрял целия свят, презрял такъв глад, който се разбунтувал срещу такъв цар-тиранин, затворил небето и го отворил, свалил ту дъжд, ту огън, потъпкал нуждите на природата, неразрушим, дързък навсякъде - след толкова много успехи, след толкова дълго дръзновение, не издържа веднага словесната заплаха на една блудна жена, накрая става беглец и изгнаник, бяга в пустинята, тръгва на четиридесетдневно пътуване. Следователно каква е причината? Бог го лиши от благодат и слабостта на природата се разкри; Той показа пророка, показа и човека, за да научат, че и това, което се случи тогава, беше дело на благодатта. И Той направи това, за да ги направи снизходителни към хората, за да спре и забави лудостта, която идва от успеха. Че той много мисли за себе си и си въобразява, че се бунтува срещу всички други - ще ви дам собственото му свидетелство. Когато Бог дойде при него и го попита за причината да остане там, казвайки: „Защо си тук, Илия“ (3 Царе 19:13)? - и Той попита: "Защо си тук?" - не искайки да знае, но искайки да ни разкрие най-съкровените си мисли, така както когато Христос попита хананейката, не за да разбере, а за да ни научи на съкровището на вярата, което се крие в нея - така, Той го попита защо най-после пое по такъв път и като остави градове и народи, обикна пустинята - и това не е за да разбере сам (и защо Той, Всезнаещият) Един?), но за да ни научи чрез отговора си на най-съкровените си мисли и на това, което той правилно позволи да бъде разтърсен от страх и да изпадне в плах; позволи, но не подкани, отстъпи, но не произведе, само го лиши (от благодатта), след което беше изобличен - така че, когато каза: "Защо си тук, Илия", нека чуем какво казва: "Ти разруши олтарите Си и уби пророците Си с меч; аз останах сам, но те търсят душата ми, за да я вземат" (3 Царе 19:14). Виждате, че той смяташе всички за изгубени и само себе си за останал, и никой друг освен него; малко по малко можеше да го доведе до лудост. Затова Бог, отклонявайки от него тази погрешна мисъл, казва: оставих си „седем хиляди [мъже]; нито един от тях не преклони колене пред Ваал” (3 Царе 19:18). Тъй като (тогава), когато донесе сушата, той продължи да изтегля наказанието и след това много си въобразяваше, че е единственият на земята, (тогава Господ) му позволява да почувства собствената си слабост, посочва множеството спасени, пречиствайки мислите му и с двете, склонявайки го да бъде умерен навсякъде, да бъде снизходителен и да разтваря човеколюбието с ревност. 5. Ако искате да видите същото в Новия (Завет), тогава отново ще се опитаме да ви дадем като пример лидерите, кулите, крепостите и главите от Новия Завет. Както Моисей и Илия, така и Павел и Петър в Новия завет. Както всеки от тези двама стана беглец, страхувайки се, първият - един египтянин, вторият - заплахата на една блудница, така и Петър, основата, основата, стълбът, след безброй обещания, след толкова много чудеса, след такава мъдрост, се страхуваше от заплахата не на царицата, не на съпруга, а на девойката-вратарка; и беше много по-болезнено от преди. Тези, уплашени, само избягаха, а този все пак падна най-трудното падение, за което всички знаят. Когато бил лишен от благодатта, се разкрила и неговата немощ, оставена от Божията грижа. Бог му позволи да падне, тъй като възнамеряваше да го направи владетел на цялата вселена - така че, спомняйки собствените си падения, да бъде снизходителен към изкушенията, които се случиха по-късно. И че казаното не е предположение, чуйте самия Христос, казвайки: „Симоне, Симоне...“, колко пъти Сатана се опитваше да те посее като „жито, но аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти; и ти, като се обърна веднъж, укрепи братята си“ (Лука 22:31, 32). За това, че ти помагам, дай Ми, казва той, това възмездие, защото, ако не беше вкусил Моето провидение, тогава нямаше да имаш сили сам да издържиш атаката на него (дявола). Така че, мислейки за себе си, бъдете снизходителни към другите - това е точно това, което се загатва - "утвърдете" - потвърждават тези, които се колебаят, снизходително, подавайки ръка, проявявайки много човеколюбие в себе си. И Павел, който беше по-смел от всеки лъв, неустрашима душа, страдаше от същото. И вижте как показва в себе си, че постоянно се нуждае от лекарството на смирението. В Посланието до коринтяните той казва: „Не искаме, братя, да останете в неведение за нашата скръб, която ни сполетя в Азия, защото бяхме обременени безмерно и извън силите си, така че не се надявахме да оцелеем. Но самите те имаха смъртна присъда в себе си, за да разчитат не на себе си, а на Бога, Който възкресява мъртвите, Който ни избави от такава неизбежна смърт и ни избавя, и в Когото се надяваме да ни избави отново" (2 Кор. 1:8-10). Ние бяхме в отчаяние, казва той, не очаквахме, че ще останем живи, но си мислехме, че ще бъдем напълно осъдени на смърт - това означава: "ние ние самите имахме смъртна присъда” - в това точно нещо ни беше казано, че ще загинем напълно. Защо Бог позволи да изпаднем в толкова много опасности? За да не разчитаме на себе си, казва той, а на Бог, който възкресява мъртвите. Казаното от него означава да не се гордеем, да не се хвалим с успехите си. По-нататък той говори за това по-ясно, като отново пише така. След като говори за грабването на небето, изкачването в рая, съобщаването на тези неизразими глаголи към него, той добавя: „И за да не се превъзнасям от необикновеността на откровенията, даде ми се трън в плътта, ангелът на Сатана, за да ме потиска, за да не се превъзнасям” (2 Кор. 12:7); тук той намеква за онези, които го мъчат, обиждат и хвърлят в затвора, тъй като той нарича всеки от тях Сатана. Бях оставен, казва той, да търпя изпитания, за да обуздая лудостта си и за да се науча да се успокоявам. В резултат на това накрая дори се обърнах към Бога, но не успях да поискам, а останах обект на непрестанни интриги, имайки мъчението като лекарство на смирението. И предишният му живот преди обръщането му беше достатъчен, за да го увещава. Седнал в нозете на Гамалиил, живеещ точно според отеческия закон, ревнител на отеческите традиции, ежедневно прелистващ пророците, хранещ се със закона - той не прие идващия Христос, Който вършеше чудеса, говореше за това, предлагаше от Писанията и обясняваше, но гонеше Разпнатия и Възкръсналия, и събори Своя ученик с хиляди ръце, бореше се срещу църквите и беше по-свиреп от всеки вълк; сам той не можеше да осъзнае какво се дължи, докато светлината не блестеше отгоре и не беше даден глас, който го привлече към истината. Затова и самият той непрекъснато обръща внимание на това в посланията си, прекланяйки се и се срамувайки от вече случилото се; в Посланието си до Тимотей той каза: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен, като ме постави да служа, Който преди беше богохулник, гонител и оскърбител, но беше помилван, защото направих това от невежество, в неверие“ (1 Тим. 1:12-13). И още: „Но затова получих милост, за да покаже Исус Христос в мен първо всичко дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот” (1 Тим. 1:16). А в Посланието до коринтяните той казва: „Аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква” (1 Кор. 15:9). 6. Въпреки това това се случи и Бог ги остави извън Неговата благодат, така че когато те научат собствената си слабост и (това) колко незначителен е човек, който няма дял в подкрепата отгоре, те ще покажат много човеколюбие към своите подчинени, много снизхождение, много прошка, след като са влезли в съдийското място, ставайки водачи на хората и владетели. Затова в Посланието до галатяните той казва: "Братя, ако и да падне някой в ​​грях, вие, духовните, го поправяйте с кротост, като внимавате всеки един от вас, за да не бъдете изкушени" (Гал. 6:1). И така, като знаем това, ще привлечем необузданите и ще простим на грешниците, ще изразим, заедно с Божествения закон, много човеколюбие, за да вкусим сами много прошка за това, което съгрешаваме, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Когато в полунощ кралицата дойде във Великата църква и оттук издигна останките на мъчениците и ги придружи през целия площад до Дрипиум, мартириумът, разположен на 9 симии от града; разговорът се проведе в мартирия, в присъствието на нея, целия град и лидерите 5. 1. Какво да кажа и за какво да говоря? Аз съм възхитен и разгневен от демон, най-доброто от благоразумието, летя, радвам се, летя високо и съм напълно опиянен от това духовно удоволствие. Какво да кажа и за какво да говоря? За силата на мъчениците? За трудолюбието на града? За ревността на кралицата? За среща на шефове? За посрамването на дявола? За поражението на демоните? За величието на Църквата? За силата на Кръста? За чудесата на Разпнатия? За славата на Отца? За благодатта на Духа? За удоволствието на всички хора? За удоволствията на града? За събранията на монасите? За хоровете на момите? За чиновете на свещениците? За напрежението на светски хора, роби, свободни, началници, подчинени, бедни, богати, чужденци, граждани? Навреме ли е да се каже за всичко: „Който говори за Твоята сила, Господи, ще възвести всички Твои хваления“ (Пс. 106:2)? Жените, които живеят в недостъпни стаи и са по-меки от восък, напускайки затворените си дворци, се състезаваха в усърдие с най-силните мъже, правейки толкова дълго пътуване пеша; не само младите, но дори и старите; и нито слабостта на природата, нито деликатността на начина на живот, нито високомерието на благородството станаха пречка за това усърдие. Отново самите водачи, оставяйки колесниците, държачите на жезъла и копиеносците, се смесват с обикновените хора. И защо да говорим за жени или водачи, когато дори самата тя, чиято глава е покрита с диадема и която е облечена в пурпур, през цялото пътуване не си позволи да изостане от останките на малко разстояние, но, като слугиня, придружаваше светиите, държейки се за светинята и покривката, лежаща (върху нея), потъпквайки цялото човешко високомерие, появявайки се пред толкова много хора в средата на спектакъл - тя, която дори на всички евнуси, които посещават кралския дворец, нямат право да видят. Но влечението към мъчениците, неограничената (тяхната) сила и пламенната любов (към тях) ни подтикнаха да свалим всички тези маски и да проявим ревност към светите мъченици с открито усърдие. И тя си спомни благословения Давид, също облечен в багреница и с диадема, със скиптъра на еврейския народ, когато, напускайки цялата тази скиния, той издигна ковчега, скочи, танцува и препусна, с голяма наслада и радост, скачайки, изразявайки радостта си от завършването (на пренасянето на ковчега). Ако във времето на сянката и образа е било необходимо да се изрази такъв плам, то още повече във времето на благодатта и истината - тъй като и тя издигна ковчег, много по-добър от този на Давид. В него няма каменни плочи, а духовни плочи, цъфтяща благодат, блестящ дар, кости, които са по-ярки от самите лъчи, или по-скоро излъчват от себе си най-ярката светкавица. Гледайки слънчевия лъч, демоните изобщо не страдат; и неспособни да понесат блясъка, излъчван оттук, те са заслепени, прогонени и бягат от голямо разстояние: такава е силата дори на праха на светиите, който не само почива вътре, в останките, но се простира и по-далеч, прогонва злите духове и освещава в голямо изобилие онези, които идват с вяра. Затова и тази христолюбива (царица) следваше до тленните останки, като непрестанно се държеше (за тях) и извличаше благословения за себе си, беше за всички останали учител в това прекрасно и духовно придобиване, учейки всички да черпят от този източник, от който винаги черпят, но който никога не пресъхва. Както изобилните потоци от извори не се съдържат в собствените си дълбини, а преливат и текат през ръба, така и благодатта на Духа, почиваща в костите и обитаваща със светиите, се излива и върху другите, които я придружават с вяра, преливайки от душите към телата, от телата към дрехите, от дрехите към обувките и от обувките към сенките. В резултат на това не само телата на светите апостоли вършеха чудеса, но дори шаловете и престилките, и не само шаловете и престилките, но дори сянката на Петър имаше по-силен ефект от живите. Имало едно време дори мантията, спусната върху Елисей, стоварила върху него двойна благодат; не само тялото на Елисей, но дори и това облекло беше изпълнено с благодат. Ето защо сред тримата младежи природата на пламъка се срамуваше не само от телата си, но дори и от самите си обувки. И за Елисей тази благодат не се оттегли от него, дори когато той умря, но самата смърт беше унищожена, когато друг мъртвец беше хвърлен в гроба на пророка. Така беше и днес: по време на пренасянето на тленните останки, когато лъч от костите блесна и изгори орда от противоположни сили, отвсякъде се надигна разпалване на демони, вой и плач. 2. Радвам се и витая от удоволствие поради факта, че направихте пустинята град, оставяйки града празен - че днес ни показахте богатството на Църквата. Толкова овце, а вълк никъде; толкова много лози, а никъде тръни; колко класове, а никъде плява. Морето се простираше от града до това място, море без вълни, без корабокрушенци, без скали; Морето е по-сладко от всеки мед и по-приятно за пиене от питейните води. Не би било грешка някой да нарече това море и огнена река; Така светилниците, плътно и непрекъснато простиращи се през нощта по целия път до този мартириум, представяха на публиката вид на огнена река. И това е през нощта; и когато се разсъмна, други светилници се появиха отново; изгряващото слънце ги скри, направи ги по-мрачни, но тези в мислите на всички ги показаха в по-голяма светлина; този огън на твоята ревност беше по-горещ от този видим огън; и всеки носеше двоен светилник: огън - нощем, усърдие - нощем и денем; по-точно, накрая няма да нарека тази (нощ) дори нощ, защото тя се състезаваше с деня, събирайки ви отвсякъде, като синове на светлината, и разкривайки (ви) по-ярки от безброй звезди и утринна звезда. Както пияните хора правят ден и нощ, така и тези, които са будни и бдителни, правят ден и нощ цяла нощ. Затова през цялата нощ те пееха пророческото (говорейки): „Но нощта (е) светлина в моята наслада. Защото тъмнината няма да потъмнее от Теб и нощта ще бъде светла като деня: каквато е тъмнината му, такава ще бъде светлината му“ 6 (Пс. 139:11, 12). Кой ден тази нощ не беше по-ярка, когато всички бяха в такъв излишък от наслада, духовно ликуващи, когато толкова много хора се изсипаха, наводнявайки и пътя, и площада? Дори гола почва не се виждаше, но вие, като сте покрили целия път с хора, си представяхте, че през цялото пътуване това е като една непрекъсната златна верига, една река, която шумно блика; и като погледнахме към небето, видяхме луната в средата и звездите, а долу имаше много вярващи и сред тях крачеше царица, по-ярка от луната. Точно както звездите, които са по-ниско, са по-добри от тези по-горе, така и тази е много по-ярка от онази. Нима луната е толкова (ярка), колкото душата е украсена с вяра с такова достойнство? На какво можете да се учудите предварително: дали е ревност, (която) е по-гореща от огън; вярвайте - по-твърд от диамант; Дали това е разкаянието на духа и смирението, с което тя скри всичко, като отхвърли до краен предел царското достойнство и диадемата, а оттам и всяко високомерие, и вместо багреница се облече в дрехи на смирението и в резултат на това стана още по-ярка? Имаше много, често кралици, които бяха замесени само в едни и същи дрехи и диадема, и кралска слава; но това избрано облекло беше само нейно и само неин беше този победен знак. От цариците само тази придружаваше мъчениците с такава чест, с такава ревност и благоговение, заедно с народа, отхвърляйки всички телохранители, премахвайки почти всички неравенства в живота до крайност. В резултат на това тя донесе полза на хората не по-малко от мъчениците. Докато всички гледаха останките, те бяха толкова изумени от грижите й, богати и бедни, гледайки я, безмилостно държаща се за костите, по време на такова пътуване, нито се уморява, нито си тръгва, но се вкопчва в рака. Ето защо ние не спираме да ви радваме, не само ние, но и всички следващи поколения. 3. Това, което се случи тук, ще се чуе до пределите на вселената, доколкото слънцето грее на земята; които идват след нас и тези след тях ще чуят; и никакво време няма да позволи случилото се да бъде забравено, тъй като навсякъде във вселената и навсякъде в следващите поколения Бог ще го придружава с много слава. Ако Той накара делото на блудницата да достигне границите на вселената и го установи в паметта завинаги, Той няма да позволи много повече да бъде забравено, така че делото на една порядъчна, почтена и благоразумна съпруга, която показа толкова много почит, под царска власт, да бъде забравена: всички ще ви угодят, гостоприемната жена на светиите, ходатайката на църквите, съперничката на апостолите. Всъщност, дори ако сте получили женското естество като свое наследство, все още е възможно да се състезавате с апостолските успехи. И така, някога Тива, която прие учителя на вселената и стана негов ходатай, беше жена, ваш партньор в същата природа; но тя толкова сияеше, че този светец, достоен за небето и по-велик от всички апостоли, я прослави и каза, че „тя беше помощница на мнозина и на мене самия” (Рим. 16:2). И Присила получи женствена природа като наследство, но това изобщо не се превърна в пречка за нейната прослава и за факта, че паметта за нея стана безсмъртна. След това имаше и друго многобройно множество от съпруги, които водеха апостолски живот. Ето защо, сега броейки вас сред тях, ние няма да съгрешим в това, че вие ​​сте именно пристанището за всички църкви и се възползвахте от сегашното царство, за да придобиете бъдещото царство, основавайки църкви, почитайки свещеници, унищожавайки скитането на еретиците, приемайки мъченици не на масата, а в душата, не в скинията, а по завещание, или по-добре, както в скинията, така и по завещание. Мария също веднъж поведе хората, носейки костите на Йосиф, и изпя песен; но този, когато египтяните бяха удавени в морето, а вие, когато демоните бяха удушени; онзи, когато фараонът беше удавен в морето, а вие, когато дяволът беше хвърлен долу; тя с кимвали, а ти с мисъл и душа, звучна по-силно от тръба; тя след освобождението на евреите, а вие след коронясването на Църквата; тя, която води един едноезичен народ, а ти водиш множество чуждоезични нации. И ти ни доведе многобройни войнства, възкликвайки песните на Давид, ту на римски, ту на сирийски, ту на варварски, ту на елински диалект; беше ясно, че различни племена и различни домакини всички имаха една цитара, тази на Давид, и ви увенчаха с молитви. Радостта на този празник призова и най-боголюбивия цар, теглейки с вас ралото на благочестието; но и това беше въпрос на твое благоразумие — да го задържиш днес у дома и да обещаеш пристигането му сутринта. За да не оскърбят нито тълпите от конници, нито шумът от въоръжени бойци момите, старейшините и старейшините и да не нарушат празника, тя, действайки достойно за благоразумието си, раздели триумфа между него и себе си. Ако и двамата пристигнеха днес, днес щеше да е краят на празника; и за да донесе мир в този ден и щедро да увеличи радостта с добавянето на утрешния ден, тя сподели с него божествената служба и, като пристигна днес, ни обеща неговото идване сутринта. Както тя е негов партньор в царуването, така и в благочестието, и не му позволява да остане без дял в успехите, но навсякъде го взема (го) като съучастник. Тъй като нашето духовно тържество трябва да продължи и в бъдещия ден, нека отново проявим същото усърдие, така че както днес я виждаме, христолюбивата, заедно с града, така че утре да съзерцаваме боголюбивия цар, идващ с войска и принасящ на Бога същата жертва на благоговение, ревност, вяра; и като взехме светите мъченици за спътници в нашите молитви, нека им се помолим за дълъг живот, преклонна старост, за деца и чеда, и най-вече за продължаване на това усърдие, нарастване на благоговението и такова завършване на този живот, за да можем да царуваме в безкрайни векове заедно с Единородния Син Божи - "ако устоим", се казва, и ние ще царуваме заедно (2 Тим. 2:12), - и да постигнем вечни блага, за които всички да бъдем възнаградени с благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Неговата собствена. На следващия ден, когато царят беше в мартирия на апостол и мъченик Тома, който беше в Дрипия, и когато се оттегли преди разговора; разговор беше казано, след като той беше отстранен, на хората 7. 1. Благословен да бъде Бог: колко голяма е силата на мъчениците! Вчера, цял град с кралица, днес цар с армия, в голяма почит, те ни доведоха тук, не чрез налагане на връзки, а чрез верига от любов, верига, която никога няма да бъде прекъсната. Учудващо е не това, че царят дойде, а това, че с голяма готовност, не по принуда, а доброволно, не за да покаже милост, а за да получи милост; благодетелят на всички във вселената дойде да се наслаждава на предимствата на тези светии и да се възползва от тези най-големи предимства. Затова, както той самият носеше диадема, така и всички телохранители, като свалиха щитовете си, някои копията си, изоставиха тази суета - всички пристигнаха със спокоен дух, сякаш се възнасяха от земята на небето, където няма добродетели, благородство и всякаква подобна сянка на добродетели, а блести само примерът на живота и плодовете на добродетелта. Ако силата на мъчениците е толкова голяма тук, помислете колко голяма е тя на небето; ако такава е тяхната чест по време на подвизи и борби, тогава каква ще бъде наградата по време на възмездието? И нашият (бизнес) не свършва с настоящето, но се движим към друг живот, по-добър от настоящия, издигаме се до големи надежди и до безсмъртно наслаждение на благословии, които нямат край. Бог раздели нашия живот на тези два века и направи сегашния труден, а бъдещия - приятен и безкраен, така че, като се потрудим малко тук, да се насладим на безсмъртни венци там. Дори в началото, веднага, Той искаше да ни заведе в този живот; но ние се забавихме, причинявайки голямо забавяне поради нашата небрежност и поради безразсъдство, правейки това бъдеще далечно. Ще се опитам да изясня това от миналото за нас в началото. Такъв е Бог: когато възнамерява да ни достави нещо полезно, дори и да изглеждаме недостойни за скъпата Му чест, Той показва по всякакъв възможен начин какво би искал, но поради нашата небрежност се случи неуспех в това, което желаеше. Това е, което Той направи в началото. Когато създаде човека, Той го създаде веднага не с труд, не с нещастие, не с тъга и го направи несмъртен, но тогава той беше чужд на унинието, труда и смъртта. Ако Той първо му беше дал това като наследство, тогава след престъплението нямаше да го осъди на това, като наказание и отмъщение. И така, когато беше чужд на това, той светеше по-ярко от слънцето - като беше без дрехи, той беше облечен със слава. Наистина, най-големият знак за неговото блаженство беше и фактът, че той не се нуждаеше от облекло, покривало или каквото и да е друго подобно облекло, но имаше тяло, отвъд тази нужда. Но не само в това той беше благословен, но и във факта, че преди това се радваше на разговори с Бога и имаше разкошна дързост към Него. И ангелите трепереха, херувимите и серафимите дори не смееха да погледнат право; и той сякаш говореше помежду си. И когато създаде немите породи, доведе ги при себе си и даде имена на всички - остави имената неприкосновени. И това е най-големият признак на Божествената чест – не че Той му заповяда да си слага имена, а че когато човек се разклати от дадения му закон, Бог не отклани честта, която му даде пред закона, но „както нарече човек всяка жива душа, такова е името й“ (Бит. 2:19). Виждате ли, че там няма и намек за истински живот? Без изкуства, без търговия, без строителство на къщи, без дрехи, без обувки, без покрив, без маса, без труд, без тъга, без смърт, без рояк от други страдания, но блестящо въведение, светъл праг и начало, водещо към по-добър живот. Но Адам (го) забави, след като поради необяснима небрежност престъпи границите на заповяданото, неспособен да устои дори на едно дърво; но дори и тук се изразява много Божествена любов към човечеството. В края на краищата Божият обичай е такъв, че когато загубим нещо поради небрежност, Той, правейки и предприемайки всичко, не спира, преди да ни доведе дори до повече от това, което сме загубили; точно тогава се случи. Изгубихме рая и спечелихме рая; следователно това начинание стана още по-наказателно. Но ние не го получихме веднага и това е (въпрос на) Негова грижа. Тъй като врагът каза, че „ще бъдете като богове“ (Бит. 3:5), той ги надуха с тези надежди, настрои ги да очакват равенство с Бога, насърчи ги да бъдат глупави и ги накара да възприемат мисъл, по-голяма от собствената им природа, след което, лекувайки тази рана, той веднага им позволява да чакат смъртта, така че да могат да изпитат плана на дявола и, след като са образовали добре душата, след това да получат безсмъртно тяло. (Бог) искаше страхът от смъртта да бъде силен в душата дотогава и този въпрос щеше да бъде ужасен. 2. Затова Той също позволи на Авел да умре преди всички, така че престъпникът да научи от самата гледка (на смъртта) какво е смъртта и колко е трудна и неприятна. Ако самият той беше умрял пръв, той нямаше да разбере естеството на въпроса, тъй като никога не беше виждал друг мъртъв; и сега той самият, приживе, като видя смъртта да властва над друг, над неговия син, по-точно и ясно научи величието на наказанието. Ето защо той го видя не само върху непознат, но върху собствения си син: следователно насилието (от него), заедно с естеството на въпроса, произведоха по-тежка скръб - с природата добродетелта на сина, а с добродетелта цветущата възраст, защото той умря не в старост, а в самия цвят на младостта; Освен всичко това той страдаше и от брат си, и от брат си беззаконно и несправедливо. В резултат на всичко това лицето на смъртта стана страшно и по-скръбно на вид, по-тежка скръб се събуди в Адам, когато всичко изброено запали голямата пещ, произведе по-разяждащ пламък и го научи в какво зло го беше потопил дяволът. Ако ние, виждайки мъртвите всеки ден, се притесняваме, смущаваме, падаме духом - и не само ние, но дори и онези, които се обличат важно и се хвалят с високи добродетели - ако те, намирайки се на погребението дори на обикновен мъртвец, падат духом от това зрелище, стават по-незначителни от всеки друг - какво естествено беше да издържи той, който преди всичко погледна мъртвеца, освен това в лицето на сина си, и такъв син, на него, който все още не беше притъпил страданието от непрекъснатостта на умиращите, но беше изключително шокиран от необичайността на случая? Какво е естествено някой да гледа някого, който не усеща нито звук, нито докосване, нито сълзи, нито ридания, който не се движи, не съчувства на скърбящия баща и не извършва обичайните действия? Не гледайте просто сегашната ситуация, но си помислете, че тогава този човек първо е видял мъртвия и е бил изпълнен с голям страх, голямо объркване. Но в същото време Бог мислеше за утехата; Той искаше не само да увеличи страха от смъртта, но и човекът да се възползва от известно облекчение. Коя точно? Тази, която е от Възкресението. Но Той не я даде веднага, а веднага разкри надеждата за нея смътно и като в загадка. Когато страхът се увеличи значително, той разтърси духа на човека; и се показа какво е смъртта, колко тежка, неприятна и тежка е тя, и не само от това, което беше пред очите, но и от това, което беше зад очите - червеи, воня, гной, прах и всичко останало, което придружава мъртвото тяло - когато страхът се увеличи и разтърси духа, вижте как най-накрая води до надеждата за Възкресението, неясна и неясна, но все пак води. Той не позволи на Енох, който беше след това, да умре; и Павел казва: „Чрез вяра Енох беше преселен, така че не видя смърт; и го нямаше вече, защото Бог го беше преместил“ (Евреи 11:5). Той предложи и не му позволи да умре; Все още не го е направил безсмъртен, за да не премахне страха, но той остава без да умре - въпреки че не е безсмъртен, той е надарен с дълъг живот в смъртно тяло, чрез тази смътно разкриваща се, както казах, надежда до Възкресението. Затова Той позволи и на първия праведен човек да умре; Няма да е грешка някой да назове друга причина освен горепосочената. кое? Тази, която (се отнася до) Възкресението. Тъй като смъртта в бъдещето нямаше постоянно господство, за тази цел Той се погрижи нейната първа основа, нейният първи корен да бъде укрепен в правдата, така че основата да бъде гнила. Точно както грехът е храната на смъртта, така и правдата е унищожаването и изчезването на смъртта. Той позволи този, който трябваше да умре пръв, да бъде праведен човек, като ни каза предварително, показа добра надежда и показа, че Той няма да позволи нашата раса да остане винаги в смъртта: ето защо Той постави много слаба основа за това. 3. Тогава след Енох, под Ной, Той отново ни даде друг начин да видим Възкресението. Как Ной беше в по-добра позиция от тези, които умряха, затворени в такава бездна, тъмнина и затвор? Но безбрежните морета, които покриваха планинските върхове, не удавиха този в ковчега; но, сякаш възкръснал от смъртта, Ной тогава излезе от този дълъг дъжд, позволявайки ни да видим Възкресението в собственото му спасение. Отново след него – и с течение на времето образите на Възкресението ставаха по-ясни – при Йона Той направи същото. Три дни в кита бяха знак за три дни в смъртта, а избавлението от кита беше предвестник на Възкресението на Господа; Затова и самият Той каза: „Едно зло и прелюбодейно поколение иска знамение и няма да му се даде знамение освен знамението на пророк Йона; защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:39, 40). Някой няма да сгреши, ако нарече раждането на Исаак образ на Възкресението. Затова Павел, говорейки за раждането си от безплодна жена и казвайки, че баща му, извън надеждата, вярваше в надеждата и че „без да припада във вярата, той не смяташе, че тялото му, на почти сто години, вече е мъртво и утробата на Сара беше мъртва; той не се поколеба в Божието обещание поради неверие, но остана твърд във вярата, като отдаде слава на Бога и беше напълно уверен, че Той може да изпълни това, което Той обещано“, добави той: „Но това, което беше вменено на него, не беше писано само по отношение на него, но също и по отношение на нас; И така, ясно е, че раждането на Исаак е образ на Възкресението на Христос. Ако не беше изображение, тогава той нямаше да добави и да каже: „Не е написано само по отношение на него това, което му е вменено, но и по отношение на нас.“ Изображенията са написани не за тези, които ги получават във времето, в което те (изображенията) съществуват, а за тези, които ще се възползват от тях в по-късен момент. Затова и на друго място той казва: „Всичко това им се случи като образи, но се описва за поука на нас, достигналите до последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). И Илия, взет, ни разкри тази надежда за Възкресението. Но това е като в изображения; и когато след дълго и безкрайно време дойде Единородният Божи Син, Той ни показа Възкресението в действие, чрез Своето собствено Тяло, освобождавайки го от властта на смъртта; Затова се казва: „Христос, като умря, възкръсна от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него, защото, понеже умря, умря веднъж за греха“ (Рим. 6:9, 10). 4. В (самото) начало беше неясно - надеждата за Възкресението, като в гатанка, ни беше показана чрез Енох, а унищожението на смъртта чрез Авел; но и двете чрез Единородния Божи Син станаха ясни, очевидни, напълно истинни. Оттук множеството мъченици възникнаха сред нас - когато смъртта беше унищожена и възкресението блестеше. Затова и истинският живот е станал труден и изпълнен с много трудове - така че по-инертните сред хората, които доброволно остават в настоящето, бидейки изтласкани оттук и изтощени под тежестта на този живот, да избягат от удоволствията и пристрастяванията към този живот и да се стремят към Небесната любов и да бързат към онзи ден. (Човек), мъдър и възвишен по ум, няма да има нужда от това наставление, но като си помисли колко велико е Царството Небесно и дори повече от Царството, бидейки с Бога и с Христос - а това наистина е по-велико от всяко царство - няма да почувства никаква сладост в настоящето, а ще го пренебрегне, отминавайки го по-бързо от сянка. Тъй като мнозина, бидейки в робство на плътта и във властта на ежедневните грижи, доброволно остават в тях, като гнездящи животни, тогава, за да отсече пристрастяването им към това, Той им даде много тъга, страх, тревоги, мисли, борби, опасности, плахост, голям рояк от телесни страсти, обсада от тялото и много други, които не могат да се кажат с една дума, така че, ужасени от облаците на тези злини, те пожелаха да се върнат в необезпокоявано пристанище и да се насладят на непрестанна тишина, в която няма злини, смесени с добро, а чисто добро, истинско добро. Това, което изглежда красиво тук, е нещо като: богатство, слава, власт, всичко това е красиво само на име и смесено с противоположното; и в това, което е неопетнено и чисто, има блаженство не на име, а в действителност. И така, за да постигнем това, нека завиждаме на добродетелите на мъчениците, смелостта, ревността, вярата, презрение към настоящето, желание за бъдещето. Можете да успеете във всичко това без преследване. Дори и огънят да не е запален отпред, страстта е налице, по-силна (от нея); дори и да няма животински зъби, но яростта е по-болезнена от звяра; Дори ако палачите не стоят отстрани, измъчвайки страните ви, завистта лежи вътре, разяждайки духа по-болезнено от всеки палач. И така, ние трябва, след като сме се подготвили да се борим с тези страсти и да поставим силата на мъдрите мисли като опора срещу тях, така че да се посветим на истинския живот и да бъдем в аскетизъм през целия си живот, така че след като работим малко време, непрекъснато да бъдем увенчани и да се наслаждаваме на вечни благословии, винаги с Господ и вкусвайки това съжителство, което надминава всяка дума и мисъл - в което нека всички да бъдем участници, по благодатта и любовта на нашето човечество Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Увещателен разговор, произнесен в църквата "Св. Анастасия" за отсъстващите, и разказ за състезанията и подвизите на блажения и праведен Йов. 1. Доколкото броят на събраните хора е по-малък от обикновено, ще използваме по-голямо усърдие. И би било несправедливо небрежността на отсъстващите да обиди нашите усилия, но поради самото това ние ще предложим още по-щедра храна, така че тези, които не са пристигнали, след като са научили наказанието от опит, най-накрая ще станат по-усърдни по отношение на тези срещи. Затова аз също приканвам вашата любов да бъде внимателна към казаното; За вас ще има двойна полза: като предадете казаното на отсъстващите, ще ги направите по-прилежни, а и ще вразумите душата си. Както природата на земята, която е пренебрегната, произвежда бедни билки, но постоянно отглеждана от земеделски ръце, дава зрели плодове, така и душата на човека, лежаща в мързел, ражда тръни от грехове, а използването на грижи носи красивия плод на добродетелта. Ето защо някой мъдър увещава, казвайки: „Минах покрай нивата на ленив човек и покрай лозето на безумен човек; и ето, цялото беше обрасло с тръни, повърхността му беше покрита с коприва и каменната му стена се срина” (Притчи 24:30-31). За да не се случи това сега, ние постоянно използваме сърпа на словото; и ако порасне нещо лошо, ние винаги го изрязваме; и ако нещо е узряло и дава плод, ние го подхранваме, напояваме и оцветяваме, като непрекъснато изразяваме грижата си. Имаме нужда от двойна грижа, или по-точно дори от тройна грижа: в едната - за да се освободим от разврата, в другата - за да придобием добродетел за себе си; а след това - да запази придобитото; тук е необходим и най-много труд, защото онзи зъл демон, завиждащ на нашата красота, напада повече успелите; и както пиратите и потъвачите минават покрай кораби с пясък и ако ги видят някъде със скъп багаж и богатството, съхранявано в тях, те ги атакуват, пробивайки отдолу, удряйки отгоре, използвайки всякакви хитрости, така и дяволът обикновено учудва, завижда и мами особено срещу онези, които са събрали много добродетели. Имаше толкова много хора по целия свят под Йов и само срещу него той се въоръжи и използва цялата си хитрост; той обаче не успя да причини корабокрушение, но направи багажа по-пълен и увеличи стоките. Това е добродетелта: когато бъде ударена, тя става по-могъща, а когато бъде нападната коварно, става по-непоклатима. Така беше именно с онзи блажен, който, удивен отвсякъде, стана непоклатим и не се предаде в ръцете на безброй стрели, но изпразни колчана на дявола и самият той не падна, не се спъна, но като превъзходен кормчия не се удави, когато морето беше яростно и вълните се надигнаха, и не стана по-небрежен, когато настъпи тишина; Той наблюдаваше изкуството си еднакво и при двете смени на времето и нито богатството го надделяваше, нито бедността го унижаваше. Нито когато нещата вървяха благоприятно, той не беше безгрижен и не охладня, нито когато почти цялата къща беше разрушена и настъпи пълна разруха, той не се възмути и не опозори смелостта си. Нека слушат богатите, нека слушат бедните! И за двамата това е полезна история; или по-скоро тази история е полезна за всички хора - и проспериращи, и бедстващи. Подвижникът на благочестието, увенчан с вселената, използвайки и двете оръжия, издигаше победен знак тук и там и във всякакъв вид борба, когато демонът се надигаше срещу него, той се съпротивляваше във всичко и побеждаваше във всичко; и както един благороден воин знае как да се бие през нощта, да обсажда стени, да се бие по морето, да се бие пеша, да стреля със стрели, да хвърля копие, да използва прашка, копие, да надминава врага във всякакъв вид битка и да надделява навсякъде - така беше този благороден, който с голяма смелост издържаше всяко изпитание: бедност, глад, болест, скръб, загуба на деца, (скръб) от приятели, от врагове, от жена си, от роби. И нямаше човешко нещастие, което да не се изля върху тялото му. Но той преодоля всички примки и стана над примамките на дявола; Това е толкова специално и изненадващо, че всичко се стовари върху него, всичко в излишък и всичко наведнъж. 2. Не гледайте само на факта, че той страда толкова много, но забележете, че не малко по малко и не на прекъсване, а всички наведнъж и заедно. Това не е малко увеличение на тестването; първо, от всички останали хора, може би няма да има някой, който да издържи всичко заедно, но - ако някой се бори с бедността, той се радва на здраве; ако страда от бедност и болест, той често се утешава в понасянето на нещастие от насърчението на жена си, която му служи като убежище; ако не е утешен от такава съпруга, тогава той не съветва толкова пагубно; ако съветът е толкова пагубен, тогава тя не губи всички деца наведнъж; и ако веднага, тогава не чрез такава смърт; и ако от такава смърт, тогава той има утешителни приятели; и ако няма утешители, няма и посрамители; ако има такива, които позорят, то няма такива, които укоряват робите; и ако ги хулят, тогава не го плюят в лицето; и дори да плюят в лицето, те не страдат от такава болест; и ако той страда от такава болест, той се радва на място и защита и не седи на купчина тор; и ако седне на купчина тор, тогава има протегната ръка; и ако няма протягащи ръце, значи няма и опозоряващи ги. Той издържа всичко това и, както казах по-рано, особено изненадващо е, че всичко това заедно; и това придава на нещастието вид на двойно и тройно, когато аспирантът е този, който не е насърчен от спирането, но поради непрекъснатостта объркването става по-голямо и объркването е по-силно, което се случи с него. Загубата на овцете и изгарянето беше последвано от отвличането на воловете, след това от вземането на магаретата, след това от кражбата на камили и побоя на роби, след това от загубата на деца и онази страшна, нечувана смърт, а още по-страшна е ковчегът - защото едно и също беше и смъртта, и ковчегът - и ястието, последвано от пиршество, а сега осакатени тела и чаши и чаши, съдържащи кръв и вино заедно с осакатени части (тела). След тази тежка, ужасна история обаче го очаква друга, още по-тежка, никак не отпочинала. Започват източници на червеи, течения от гной, оставащи върху купчина тор, парче, стържещо страните, воня на рани, причиняваща нечуван глад, но не позволяваща да докоснеш хляба, който е пред очите ти, и вълнуващо отвращение, по-болезнено от глада; и това не е за два, десет, двадесет, сто дни, а за много месеци. Но дори и тук борбата не спря: когато той беше в това положение и беше измъчван отвсякъде, отвътре и отвън, последваха още интриги на жена му. Наложницата става оръжие на демона и удря мъжа си, кълнейки с езика си дявола, удря със стрели, по-остри и смъртоносни от казаното по-горе. Но и тук борбата не свърши, а отново беше началото и влизането в състезанието. Когато оттук нямаше полза за дявола, се приближаваше хор от приятели, изразяващи вражда под прикритието на състрадание - те нападнаха лежащия, отвориха раните, сменяха се един друг, не позволяваха (му) да диша и заставаха в кръг много пъти, сякаш играеха болезнено хоро. Трябва ли да говоря и за непосилното изпитание през нощта - най-нечуваното и необичайното? За всички останали хора, дори да са преживели огромно количество нещастия, дори да са живели в затвора, дори да са били оградени с вериги, дори да са оплаквали нещастия, дори да са претърпели телесен срам, дори да са били потискани от бедност, дори да са били болни, дори да са се мъчили, дори да са били в беда – все пак идващата нощ носи лекарството на утеха, освобождаване на тялото от труд, премахване на душата от грижи; но тогава за него кеят се превърна в скала, лекарството се превърна в рана, утехата стана нещо по-болезнено от скръбта и имаше ужасна буря в нощта, която носи тишина на всички хора; той избяга от деня, като от вълните, поради онези непоносими скърби, и намери смущения, вихрушки, бездни и скали, до такава степен, че вълните на деня станаха желани. Ето защо, говорейки за това нечувано страдание, той извика, казвайки: „Когато лягам, казвам: „Кога ще стана?“, и вечерта трае, и аз се въртя до зори“ (Йов.7:4)? Защо, кажи ми? Естествено, през деня желаете нощта - в края на краищата, вечерта той призовава нощта, като осигуряваща облекчение на всички от злините на деня - и като сте в нощта, тишината, забравата на онези скърби и грижи, защо отново търсите деня? Защото за мен нощта е по-болезнена от деня: тя не ми дава облекчение от ражданията, а увеличаване (на тях), объркване и смущение; говорейки точно за това, той каза: „Със сънища ме плашиш и с видения ме плашиш“ (Йов.7:14). И той беше хвърлен в страхопочитание, виждайки страшни видения през нощта, понасяйки непоносим страх, силна лудост и ужас. 3. Не ви ли писна да слушате за тези нещастия едно след друго? Но той не се умори да страда. Затова аз призовавам любовта ви да почака още малко; Все още не сме казали всичко и не сме добавили други излишъци. Първият беше, че всяко нещастие, характерно за хората, беше претърпяно от един човек; второто - че всичко беше заедно и той дори не е имал обичайната почивка; но искам да кажа за третото. Какво е? Факт е, че всяко от гореспоменатите (нещастия) падна не само заедно, но и с голям излишък и сила: неговата бедност беше по-болезнена от всяка бедност, както и болестта, и затворът, и загубата на деца, и всичко, което му се случи. Помислете: губи ли някой имущество? Но не изцяло и не по този начин. Ще се загубят ли деца? Но не всички наведнъж, и не толкова много, и не така. Податливо ли е на заболяване? Но не така, а или треска, или нараняване, или някакво друго обикновено страдание. Това поражение беше някак странно и ясно само на страдащия. Никоя дума не би могла да си представи горчивината на тези язви и мъката на раните, но е достатъчно само да се каже за извършителя и неговата неудържима ярост, за да се покаже величието на поражението. Това заседание също беше нечувано и странно; не, наистина няма нито един беден човек, който някога, засаден на открито, да издържи толкова много през цялото време, колкото той - без дрехи, лишен от всякакво покритие, седнал с рани върху купчина тор. Често някой има зла жена, но никога никой не е бил толкова зъл, че при такова нещастие да нападне мъжа си, да наточи меча срещу душата му и да внуши такива съвети. И странността на приятелите и робите, и нечувания глад - че не е ял от представената храна? Все още ли трябва да говорим за четвъртата ексцесия? Имам предвид предишното му богатство и просперитет. Този, който първо живее в бедност, го понася по-лесно, като свикне да страда; и всеки, който е бил лишен от такъв просперитет, страда както от най-острата скръб, така и от най-голямото смущение, поради неопитност, неподготвеност и изключителна болезненост на чувствата. Можете да посочите пети - какъв е той? Това, че всеки от другите хора, осъзнавайки много лоши неща в себе си, знае причината, поради която страда - това служи много за насърчение - но той дори не е могъл да помисли, че получава компенсация за своите грехове и грехове и това особено объркваше ума му. Когато погледнеше живота си, съвестта, по-ярка от слънцето, и многобройните си успехи, той знаеше, че е достоен за корони, похвали и безброй награди; и когато - върху тялото, раните и всичко, което се случи, когато видя себе си да страда по-болезнено от онези, които се осмелиха да извършат крайни (престъпления), - той не можа да намери причина, поради която страдаше толкова много; Ето защо, прибягвайки до необятността на Божественото домостроителство, той каза: „Господ даде, Господ и взе” (Йов 1:21). И възразявайки на съпругата си колкото е възможно повече, той накратко изрази размисъл, показващ своето специално благоговение, като каза това: „Наистина ли ще приемем доброто от Бога, но няма ли да приемем злото“ (Йов 2:10)? Трябва ли да говорим и за друг ексцес, особено за коронясване, прославяне на този боец ​​и показване на високата му душа, достигаща до небесата? Какво е? Има разлика във времето: той беше мъдър преди благодатта и преди закона. Това не е маловажно - можете също да изплетете безброй корони. За едни и същи успехи - не са същите награди, когато единият е успял в това по-рано, а другият най-късно - но е много по-голям за първия. Не беше едно и също: да философстваш, когато дойде Христос, показа толкова много в Себе Си, увещаваше и съветваше, и да разкриваш същото в себе си преди Неговото идване, пред закона и пред пророците. Ето защо, идвайки, Той изисква по-голямо прилагане на добродетелта, като казва: „Ако вашата правда не надвишава правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в Царството небесно“ (Матей 5:20). Колкото по-голямо е учението, толкова по-справедлива и по-голяма е мярката на добродетелта. Но този, без да е вкусил учението, без да е успял в грамотността или книжното знание, без да вижда (примера на) другите, без да има убежище в миналото време, за да наблюдава онези, които са се трудили - защото все още нямаше Писание или история, предаваща събития - той беше единственият и първият, който проправи този път на мъдростта, по пътека, която още не е асфалтирана, през море, което още не е плавало, в такъв мрак на злото, показвайки себе си да бъде по-висш върховен в основните блага. Много велико нещо е да успееш в по-малките части на добродетелта, но означава много повече да бъдеш върховен в най-висшата от всички; и че търпението е най-висшето от всичко, никой няма да оспори. Разбирайки това, дори самият дявол каза: „Кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има; но простри ръката Си и се докосни до костите му и до плътта му” (Йов 2:4, 5). От това става ясно, че този успех е най-висшият от всички и изисква определена смела и желязна душа. 4. Виждали ли сте го в изпитания, доколкото можете да видите? В крайна сметка не мога да си представя дори самата дума точно. Скръбта, мъката, силата на унинието и произтичащото от това объркване не могат да бъдат обяснени на слушателите със силата на думите, както със самото действително преживяване. Тук пак ще ви го покажа - защото това също е важно, но изисква и много мъдра душа - ще го покажа на тези, които изразяват много мъдрост в богатство и просперитет. И така, какъв беше той, когато беше богат? Едно и също пристанище за всички, един и същ баща за всички, един и същ лекар, или по-скоро повече от лекар: чуйте какво казва самият той: „Бях очи на слепи и нозе на куци“ (Йов 29:15). Виждате ли колко е по-голям от лекар? Той беше за осакатените вместо за природата и това, което лекарите не можаха да коригират с изкуството, той го постигна чрез утеха, служейки за тях вместо членове (на тялото), поради голямата си загриженост за тях. Като здрави хора, със силни крака и зрение, те бяха в същото положение с осакатени членове, без да усещат куцота или нараняване, благодарение на голямата му грижа. Затова дори не каза, че съм утешавал куците и слепите, но че съм техен крак и око; и отново: „Бях баща на бедните” (Йов.29:16). И тук той не каза: аз утеших сираците, а: аз бях баща за тях, - откъдето показа, че не е допуснал дори чувството за сирачество, не е допуснал скръбта да се появи, - с излишна грижа, унищожавайки самото чувство на скръб, както и нараняването на страдащите. Той не само се грижеше за осакатените, не компенсираше сирачеството, като беше един вместо членове (на тялото), друг - вместо родители, но дори се направи съдия и дори повече от съдия, защото казва: "И съдебният спор, който не знаех, внимателно го разгледах. Счупих челюстите на нечестивия и изтръгнах от зъбите му краденото" (Йов 29:16-17). Има много повече от това да бъдеш съдия. Съдиите седят в очакване на обидените, а най-сръчните от съдиите, след тяхна молба, сами си оказват помощ - но мнозина дори не правят това; той надминаваше и най-изкусните и беше далеч напред. Той не очакваше обидените да дойдат при него и не след тяхната молба отиде да помогне, но сам обикаляше предварително, търсейки обидените, и не просто гледайки, но с голяма бдителност, с голяма грижа. И вие ясно ще научите за това, като се задълбочите в смисъла на тази поговорка, защото той не каза: гледах, а: „и съдебен процес, който не знаех“, тоест търсих до най-малката подробност, суетех се, използвах всички средства докрай, за да разбера дали някой някъде тайно е обиден. Забелязвате ли будната душа? Виждате ли и смелост, и трудолюбие? И „счупих челюстите на нечестивите“. Унищожих силата на самото нещо, с което хапят, казва той, за да ги направя неподходящи за друга несправедливост в бъдеще. И така, донесох полза както на онези, които търпят зло, така и на тези, които вършат зло, освобождавайки и увещавайки. След това (забележете) упоритост и твърдост: „и от зъбите си извади откраднатото“. Не пренебрегнах или отказах, дори ако задачата беше започната, но също така извадих това, което бях погълнал, изразявайки загрижеността си за моите колеги, характерна за някой отличен и бдителен пастир. Ами смирението? Помислете колко е страхотно: "Ако пренебрегнах правата на слугата и слугинята си, когато имаха спор с мен, какво щях да направя, когато Бог се разбунтува? И когато ме погледна, какво бих могъл да Му отговоря? Не създаде ли Той, Който ме създаде в утробата, и него и ни създаде еднакво в утробата" (Йов 31:13-15)? Виждате ли разкаяния дух, който точно изследва човешката природа и знае какво е роб и какво е свободен човек - разлика, която се използва от мнозина? След като отхвърли това неравенство, той, на базата на равенството по рождение, въвежда думата за мъдростта. И това, което е учудващо за него е, че правейки това, той дори не мислеше да бъде смирен, а изпълняваше своя дълг. Затова той направи убедителен за всички хора извод, че не трябва да им мислят повече от робите, дори да са били владетели безброй пъти. Тези имена – роб и свободен – са само голи думи, лишени от действие; робството се определя от греха, а свободата от правдата. И така, той само скромен ли е, а не любезен и приятен? Да, хубаво е! Помислете и за излишъка тук. Както във времена на нещастие той понасяше с всичките си сили това, което го сполетя, така и във времена на просперитет той успяваше във всяка добродетел с много излишък, не просто и не както трябваше да бъде, но като достигна самия връх. „Мъжете от шатрата ми не казаха ли: О, да не се наситихме с месото му?“ ( Йов 31:31 ). Тук той говори за лудата любов на робите към него, превръщайки се в негови (тялото) пламенни любовници, чрез която той им се яви. Така, казва, те се мотаха около мене, така се държаха, така бяха заковани, толкова ме обичаха, че дори искаха да се нахранят със самата плът, да пият и да ядат, поради силната си любов и страст. 5. Какво може да каже някой за презрението към богатството? И в това той беше изключително успешен. Той не само не пожела чуждото, което много хора правят сега, но най-вече отчужди дори своето, дори него; Ето защо той каза: „Сложих ли опората си в злато и казах ли на съкровището: Ти си надеждата ми? Радвах ли се, че богатството ми беше голямо и че ръката ми спечели много“ (Йов 31:24-25). Ето защо, именно когато (богатството) беше отнето, той понесе лишенията с голяма лекота - а когато беше при него, той раздаде щедра милостиня, като протягаше дясната си ръка към всеки и отваряше къщата си. И той не направи това, което мнозинството позволява, тъй като беше твърде зает и се суетеше около получателите, но „моите врати“, казва той, „отворих на минувача“. Безсилните, независимо от нуждата им, не се провалиха; чужденецът не излезе от вратата ми с празна пазва (Йов 31:32). Виждате ли щедрост? Виждате ли човеколюбие, доброта, смирение? Искате ли да знаете и за целомъдрието? „Сключих завет, казва той, „с очите си, за да не мисля за момиче“ (непознато) (Йов 31:1). Какво, като дойде след това, Христос заповяда, в това той успя на практика. Виждате ли го в богатство, виждате ли го в бедност, виждате ли го в здраве, виждате ли го в болест, виждате ли го в успешен ход на делата му, виждате ли го лишен от всичко, виждате ли как се отнасяше към деца, роби, оскърбени, сираци? „Ако ходех в суета и ако кракът ми бързаше към нечестие, нека ме претеглят на везните на правдата“ (Йов 31:5, 6), казва той, тоест дори не съм търсил сношение с присмивачи. И това не е малък знак за целомъдрие. Той постигна всяка добродетел и, заобиколен от такава (богатство), се отнасяше към себе си по-строго от онези, които нямаха нищо; Този, който няма нищо, не е толкова свободен от пристрастяването към парите, колкото този, който има много. Навсякъде настроението на душата се увенчава. И той се изкачи до самия връх на целомъдрието и превъзхождаше всяка добродетел с необходимото усърдие. Завиждайте на това, възлюбени, подражавайте на това и, като усвоите този вписан образ, въведете (го) в съвестта си; Ако си в униние, прибягни до него, или ако си богат, вземи оттук лекарство, за да не се гмурнеш в бедност, нито да се възгордееш с богатството, ако загубиш децата си, ето ти утеха, тук ще намериш в изобилие и нещастие, и твърдост, ако изпаднеш в болест, помисли за източниците на червеи, с които гъмжи плътта му, и изтърпи всичко кротко, ако приятел заговори срещу вас, помнете отново светеца и ще бъдете над тази страст - ако недостойните (хората) злоупотребяват, помислете за това, което е претърпял от робите, и ще се възстановите много - ако ви падне някакво лошо подозрение, помислете как те (приятели) казаха за него, че той все още не Му е дал (Бог) достойно възмездие за греховете му и как го обвиниха, и вие също ще бъдете над тази страст. Както казах първо, няма човешко нещастие, което той, който беше по-твърд от всяка стомана, да не понесе - той, който претърпя глад, бедност, болест, загуба на деца и лишаване от такова имущество наведнъж; и след това, след като беше подложен на машинациите на жена си, обида от приятели, нападение от роби, във всичко той се оказа по-твърд от всяка скала; и това е преди закона и благодатта. И няма да имаме ни най-малко извинение, когато, след като сме се радвали на такъв дар след закона и благодатта, носим по-малко от него, който показа толкова много мъдрост в началото и в навечерието на човешкия живот. И така, за да имаме и ние утеха в скръбта и учение на най-добрата мъдрост, като отпечатахме това, нека се отдалечим, завиждаме на бореца и подражаваме на неговата борба, за да постигнем и бъдещи благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Неговият разговор, изнесен в църквата на св. Ирина, относно усърдието на присъстващите и небрежността на отсъстващите и относно псалмите; също така, че за жените природата не служи като пречка в стремежа към добродетелта. 1. Колко приятно е четенето на Писанието - по-приятно от всяка поляна, по-възхитително от градина и особено когато разбирането е съчетано с четене! Ливадата, красотата на цветята, зеленината на дърветата, розите, бръшлянът и миртата радват окото, но след няколко дни увяхват. И четенето на Писанието огражда духа със стена, очиства съвестта, прогонва долните страсти, внушава добродетел, прави мисълта възвишена, не й позволява да бъде потопена в неочаквани обстоятелства на делата, поставя я над стрелите на дявола, преселва я в самото небе, освобождава душата от оковите на тялото, дава леки крила - всичко добро, което, без значение каквото и да назове, се установява в душата на слушателите. Затова непрекъснато скърбя за отсъстващите и доставям радост на идващите, защото вие събирате неизчерпаемо съкровище, неизчерпаемо богатство и изобилие без завист и ще се приберете у дома изпълнени с много радост. Нищо не може да достави толкова удоволствие, колкото чистата съвест; и съвестта става чиста, дори ако е била обременена с безброй грехове, наслаждавайки се на непрестанно слушане. То не добавя нищо към предишните грехове, но изчерпва дори това, което има, и принуждава една много инертна душа да се заеме със същото нещо отново. Ето защо аз каня вашата любов постоянно да говорите за това на отсъстващите, по-скоро да ги доведете до обща майка и да ги направите участници в духовната полза - защото това общуване не носи никакво унижение, а увеличение. Но, о, силата на парите, отделяйки толкова много от нашите братя от стадото! В края на краищата нищо друго не ги отнема оттук, освен тази тежка болест и понякога неугасима пещ; Това е господарка, по-груба от всякаква грубост, по-мъчителна от звяр, по-свирепа от демони - тя сега кръжи на площада, обладава затворниците си, дава трудни заповеди и изобщо не им позволява да въздишат от пагубния си труд. Но какво ще направят, когато дойде онзи страшен ден, онова нетленно решение и неизмитият Съдия, когато небесните завеси се дръпнат и сонмът от ангели слезе със Съдията, когато всичко се яви голо и открито? Нито красноречието на ораторите, нито изобилието от пари, нито нещо друго тогава ще може да унищожи истината. Когато Нетленният и ясно Всезнаещият самите грехове постави пред очите Си, сякаш изобразени в някаква картина, тогава няма да има нито цар, нито прост, нито беден, нито богат, нито мъдър, нито неучен, но всички тези прикрития ще бъдат премахнати и всеки ще изрази зрелището на своите дела; Който е облечен в диадема, няма да се види, нито този, който е облечен в багреница; няма да има никой, който да бърза на колесница и с хиляда държачи на персонала, шумно изпълняващи на площада - всичко това ще бъде премахнато и всеки ще бъде доведен гол, с обет за смърт или спасение от делата си - каквито се окажат делата на всеки, такава ще бъде присъдата. Може да е от голяма полза за вас, че слушате тези думи с такова нетърпение; всеки стон и удар в челото ми показват плода на тези семена. Ето защо скърбя за отсъстващите, защото, като могат да се радват на такава грижа, те са пълни с рани и постоянни струпеи и дори не знаят, че са болни - поради което е трудно да ги направим здрави. Кой ще говори с тях за това? Съжителстващите съпруги ли са? Но имат една грижа - да притесняват съжителките си за златни бижута, дрехи и лукс и домакински задължения. Роби? Но какво ще стане, ако те нямат никаква свобода на словото и самите те се опитват да направят едно нещо - да изпълняват службата си? съдии? Но те не говорят за нищо друго освен за организиране на обществените дела. Крале и носещи диадеми? Но те също вършат цялата работа, всички усилия за власт, сила и пари. Те със себе си ли са? Но как (ще могат ли), като нямат време да дишат от тежестта на работата, прекарвайки нощта и деня върху нея? И така, защо не е по-жалко за онези, които имат много рани по себе си, а не идват тук, където могат да научат, че въпреки че имат рани, е възможно да се освободят от тях и да получат здраве? И кога ще се погрижат за душата си? Желателно е тези, които постоянно идват на църква, които участват в духовното учение и с такава грижа за тях, да могат да преодолеят и обуздаят лошите желания и да бъдат внимателни към практиката на добродетелта. 2. Но за да не ви лишаваме, непрекъснато обвинявайки ги, от вашето обичайно, ние отново ще ви предложим обичайното ви ядене и ще ви разкажем за ползите от самата псалмодия. Тук някакъв псалм обедини различни гласове и възникна една съгласна песен; всички - млади и стари, богати и бедни, съпруги и съпрузи, роби и свободни - започнаха да пеят една мелодия. Ако един музикант, комбинирайки различни струни с помощта на строгото изкуство, направи една от много (струни), оставайки много, тогава какво чудно, ако силата на псалма и духовната песен прави същото? То свързва не само нас, които присъстваме, но и починалия с живите, защото той, този блажен пророк, изпя псалма с нас - макар че това обаче не се случва в царските палати, но облеченият в диадема седи, и всички, дори и тези с най-голямо достойнство, стоят мълчаливо. Но тук не е така, но пророкът говори, и всички отговаряме, и всички отекваме заедно; и тук не може да се види нито роб, нито свободен, нито богат и беден, нито владетел и прост; цялото това неравенство на живота е прогонено и един хор е съставен от всички - има голямо равенство и земята имитира небето. Толкова благородство има в църквата! И не може да се каже, че господарят хвали с много смелост, а робът е принуден да мълчи; или пак – богатият си служи с речта, а бедният е осъден на мълчание; или иначе - съпругът говори с пълна свобода, а съпругата стои мълчаливо и мълчаливо. Всички ние, наслаждавайки се на еднакво равенство, принасяме обща жертва, общ принос; и този няма нищо повече от това, нито онзи повече от това, но всичко е в същата чест и една реч се изпраща на различни езици до Организатора на вселената. Разликата не е в роб и свободен, не в богат и беден, не в жена и съпруг, а в духа, в усърдието и небрежността, в покварата и добродетелта. Така че мога да нарека бедните богати, и богатите бедни, и съпругът съпруга, и съпругата съпруг, и мъдрият прост, а простият мъдър, без да обединявам естеството на нещата, но въвеждам по-добро, подредено ръководство. И как, казвате вие, съпругът може да бъде съпруга, и като жена съпруг? Не когато се промени природата, а когато се промени волята. Когато видя мъж със златни бижута, с руж, накъдрена коса, ухаещ на тамян, припичащ се в мекия пояс на дрехите си и в походката си, мислещ за лукс, тогава как да нарека такъв човек, ако той е променил благородството на природата и се е преобразил в маниера на женския пол? Ако Павел не благоволи да причисли жена, която прави това дори към живите, но я отстранява от хорът на живите, поставя я редом с мъртвите, като казва: „Жената, която обича удоволствията, умря жива“ (1 Тим. 5:6), тогава как може съпругът да бъде причислен към редиците на съпрузите, правейки това, като върши, съпругата дори унищожава живота си? Не ми посочвайте мъжа ми по наметалото си, нито по пояса си, нито по това, че се издига в къщата си, страшен е и страшен, а по мъдростта на духа си - когато сдържа страстите си, когато преодолява болестите на душата, когато владее къщата в себе си - имам предвид къщата в душата - и не се увлича от нелепи мисли; В това най-много (открит) е съпругът. И ако той мисли за пиянство и махмурлук, и прекарва и прекарва деня в гуляи и ексцесии, ставайки по-мек от всякакъв восък от страст - как да нарека такъв човек, пленник, купен роб, поддаващ се на всички страсти, крехък, нежен, луксозен, отхвърлен от всички, неспособен дори да устои да се състезава? Или не знаете, че ние водим борба и съревнование не със сродни хора, а с невидими сили, пълчища демони, според божествения Павел: „Нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата, против властите, против управителите на тъмнината на този свят, против духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12)? 3. Това е най-вече работата на съпруга. И така, който се облича, но не младее, който се изчервява, но не се смее, как ще започне състезанието? Или как може да се нарече съпруг, като е по-слаб по състояние от всяка жена? По същия начин, както не мога да го нарека съпруг, но по-слаб от съпруга, така и съпруга, която се държи като съпруг, е по-силна от всеки съпруг, ако с духовни оръжия, облечена в бронята на правдата, сложила върху себе си шлема на спасението, държаща готов щита на вярата, опасана с пояса на истината, държаща меча на духа, тя влиза в състезанието, в сиянието на оръжието, с нейните мисли са по-високи от небето, разпръсквайки ордите от демони, унищожавайки силата на дявола, пронизвайки страстите, причинявайки, по-често военни, поражения не на хора, а на абсурдни мисли. Съпругата и съпругът са разделени физически: на нея е определен стан, вретено, кош (за работа), надзор на къщата, пребиваване във вътрешните стаи и отглеждане на деца, а на съпруга е определено мястото на съда, събрания, площад, войни, битки и състезания; но в борбата за благочестие има общ списък, обща борба; по същия начин съпругите се въоръжават и не изоставят подвига, но и те се подреждат в боен ред, женят се, обявяват се за победители, получават награди, похвали и корони за различията си; и техните признаци на победа са блестящи, победите са непрекъснати и една следва друга. И за да не смятате тези думи за самохвалство и бърборене, но ясно да научите, че съпругите са не само по-смели от съпрузите, но дори и по отношение на самото безстрастие те достигат, така да се каже, до Ангелите - доколкото е възможно - нека се посочи жена по природа (като пример), но със силата на мъдростта тя достигна до небето, майката на Макавеите; коронована два пъти седем пъти е онази съпруга, която е по-висока от всеки превъзходен воин, най-войнствената, най-храбрата, най-великодушната, по-висока дотолкова, доколкото небесните сводове са отдалечени от земята. Воинът, дори и най-добрият, се страхува от един удар, само от този, с който е свързана смъртта; и тя стоеше като руднична планина, носейки в душата си тежки скърби за всеки син за мъките, които претърпяха телесно; и тя беше майка, вдовица, достигнала дълбока старост - и вие, които сте станали бащи, и вие, които сте изтърпели мъките на раждането, знаете колко по-болезнено е това от всяко ужилване. И нито една остра стрела не причинява такава разяждаща болка на ранения, както всяка от тях ужили душата й. Помислете какво е било да гледате на всяко от децата едно тяло да се разделя на части от желязо и огън и да се установяват дълги двойни състезания; как гледаше, как слушаше, как долавяше дима от тлъстините на телата им, виждайки, че хиляди смъртни случаи се втурват към всяко от децата. Но тя стоеше като неподвижна скала, непоклатима от вълните и превръщаше вълните в пяна - като желязо, като стомана; или по-скоро, каквото и да кажа, не мога да дам достойно име на крепостта на тази съпруга. И така, нека наречем тази съпруга пълноправен съпруг, но не е ли тя превъзхождаща, с голямо изобилие, дори и спрямо самите съпрузи? Е, когато видиш друга, млада, с нежно тяло, прекарваща нощи без сън, дни без храна, потискаща желанието на утробата, събаряща любовта към парите, умъртвяваща тялото, разпъваща плътта си на кръста, смятаща настоящето за нищо, ходеща по земята и стигаща до самите сводове (небето), потъпкваща властта, презираща славата, презираща благородството, облечена вместо в тънко воал във вретище, опасана с вериги, покриваща се с пепел, използваща земята като легло и не изискваща нищо друго, затворена в тясна стая, разговаряща с пророците, наслаждаваща се на живот, изпълнен с тревоги за смъртта, умираща преди смъртта, топяща се от глад, бдение и мръсотия, пренебрегваща очарованието на истинския живот повече от гниещи листа - можеш ли да наречеш това съпруга, кажи аз? Но след като дори я отделихте от редиците на съпрузите, не бихте ли я поставили в сонма на ангелите, защото със своята женска природа тя изразява толкова много мъдрост? 4. И кой ще възрази срещу това? Никой. Чуйте какви са били съпругите при апостолите; слушайте Павел, който казва в Посланието до римляните: „Представям ви сестра ни Фива, дякониса от църквата в Кенхрея... Защото и тя беше помощник на мнозина и на мене” (Рим. 16:1, 2). Какво казваш, Павел? Жена ви стана ваш ходатай, а когато казвате това, не се срамувате и не се изчервявате? Не се срамувам, казва той, но дори се възвеличавам; и моят Господ не се срамуваше да има жена за своята Майка; и тя стана моя ходатайка не защото беше просто съпруга, а защото е мъдра и парадира с благоговение. И как тя стана застъпница на Павел? От какво всъщност се нуждаеше Павел, обикаляйки света, напразно облечен с тяло, потъпквайки нуждите на природата, прогонвайки демони, лекувайки с дрехите си от болести, чийто глас и сянка трепереха демона, който като Ангел беше почитан от вярващите, когото дори животните уважаваха, от когото морето се страхуваше и, като задържа за един ден, не се удави, гражданин на рая, грабнат до третото небе, съчлен на Бога в мистериите, който работи повече от всички апостоли, съд на избраността, приятел на невястата - Църквата, проповедник за езичниците, който обиколи земята и морето, който постави знаци на собствената си смелост навсякъде, който постоянно се бореше с глада и жаждата, който се бореше с голотата и студа и който каза: „И до ден днешен страдаме глад и жажда и голота” (1 Кор. 4:11), който стана мъртъв за света, мислейки, че светът е мъртъв, гражданин на небето, възторжен Христов любовник, по-горещ от огън, по-силен от желязо, по-твърд от стомана – той не се срамува, когато казва за жена си: „тя беше помощник на мнозина и на себе си”? И той не само говори, но и пише - и не само пише, но пише това дори в писмо до такъв велик римски народ, арогантен и горд с външни заслуги - не само им пише, но дори иска да стане очевидно за следващите поколения. В крайна сметка, ако не го искаше, нямаше да го постави в съобщението; и сега, като иска този въпрос да бъде запомнен завинаги, той дори нарича жена си по име, насърчава всички да й помогнат, нарича я своя застъпница и не се срамува и не се изчервява. Ето какво означава - мъдра душа дори в женско тяло. Говоря за това, за да не го използва съпругата ми като извинение, че не съм достигнал пълната степен на благоговение, тъй като съм съпруга. Това е съпругата и нейната природа не се превърна в пречка, но тя беше удостоена да стане ходатай на Павел и се провъзгласява навсякъде във вселената. Как тя стана негов ходатай? Може би тя го е измъкнала от опасност? Тя седна до вързания, утеши този, който беше в окови, осигури облекчение в необходимите нужди, отстрани злонамерените, предаде се на смърт, за да освободи светеца от сполетялите го нещастия. Затова той прославя тази след нея, като казва: „Поздравете Прискила и Акила” (Рим. 16:3). Вижте отново брилянтната съпруга; една общност, но съпругата е поставена пред съпруга, защото той не каза: „Акила и Прискила“, а: „Прискила и Акила“. И кои бяха те? По занаят, производители на палатки, стоящи в работилницата; но нито занаятът, нито бедността не станаха пречка - след като премина през целия град, той, благословен, спря в тази къща. За какво и защо? Не защото имаше колони; не защото плочите и подовете са оцветени с камъни; не защото има златен таван; не защото има тълпи от роби; не защото свитата на евнусите; но особено защото къщата беше свободна от всичко това, затова съпругът и съпругата, събирайки плода на труда с правда, направиха къщата си църква - не като хищници, не като алчни, но използвайки службата на тялото за необходимата храна. Ето защо Павел смята това жилище за удобно за спиране. И за да знаете, че като възхвали добродетелта на душите им, той остана там, чуйте следното. „Които положиха живота си за моя живот“, казва той, „на които не само аз благодаря, но и всичките църкви на езичниците“ (Рим. 16:4). Виждате ли, че нито женската природа, нито занаятът, нито бедността пречат на подвига на добродетелта? Виждате ли, че гостоприемните съпруга и съпруг угощават апостола не само с храна, но дори и с кръв? Всъщност, дори и да не бяха убити, те пак направиха това, което беше по силите им, и докато останаха живи, те станаха мъченици, и то често мъченици, винаги готови да бъдат убити за Павел. Той не каза: кой е харчил парите, кой им е отворил къщата - но най-вече поставя на сцената убийство, клане, за да каже, че "дори искаха да ме обезглавят." Нека слушат днешните богаташи, които едва ли могат да си позволят обол за светиите; те дори дадоха кръвта си и положиха живота си, за да спасят светеца и да служат; а днешните не биха могли лесно да дарят и най-малката част от имуществото си на нуждаещите се; Прискила и Акила се отказаха от парите, телата си и живота си. Виждате ли колко е мъдра съпругата, колко е мъдър съпругът, който живее дори в бедност и от занаят? Ние ще ревнуваме за това, ще подражаваме на това и, презирайки настоящето, ще отдадем всичко за това, което е угодно на Бога, за да постигнем и ние бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор, воден в църквата на апостолите, в деня на цар Теодосий, срещу онези, които наричат ​​себе си „кафари“, след речта на другите двама епископи 8. 1. Колко красив е дуетът от оратори, единият от които влачи ковчега с помощта на волове, а другият поставя началото на думи! Дори възрастта им да е различна, основата на селското стопанство е една и съща; или по-скоро дори възрастта не е различна: младият има постоянството на стария, а старият има блясъка и цвета на младия, така че някой да не сгреши, като нарече едното и другото едновременно стари и млади, не според качеството на възрастта, а според разположението на духа. Накрая ще донесем нашите собствени. Защото виждам, че слухът ти е ненаситен; Ние също дължим на блажения Теодосий не обикновен дълг, не защото беше цар, а защото беше благочестив, не защото беше облечен в багреница, а защото беше облечен в Христос, в дрехи, които никога не остаряват, и облече бронята на правдата, сандалите на Евангелието на мира, меча на Духа, щита на вярата и шлема на спасението. С това оръжие той унищожи тираните – и първите, и последните. След като го залови без затруднения и кръвопролитие, той постави победен знак, без да загуби дори малка част от армията; и той беше единственият, който залови този, по време на сблъсъка, който се случи. Когато и от двете страни армията се подготвяше за битка, бяха пуснати облаци от стрели и имаше свой собствен полет, когато противниците натиснаха силно - той, скачайки от коня си, слагайки щита си на земята, прекланяйки колене, помоли за помощ от небето и направи мястото на състезанието мястото на църквата, като се биеше не с лъкове и стрели или копия, а със сълзи и молитви; и по този начин, благодарение на внезапен порив на вятъра, стрелите на противниците се втурнаха срещу онези, които ги изстреляха, докато враговете, дишащи ярост и убийство, при вида на (това) моментално се промениха, обявиха го за цар и предадоха своите, като завързаха ръцете си зад себе си. И блаженият Теодосий се върна, сияещ не само с победа, но и с образа на победата. Воините не споделят с него знака на победата, както останалите крале, но всичко това беше знак само за него и неговата вяра. Ето защо ние му угаждаме и не казваме, че е умрял, тъй като всеки, "който вярва в Мене", казва (Господ), "дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре вовеки" (Йоан 11:25, 26). Това е казал Христос, това лъсва през делата. Е, кажи ми, не е ли мъртъв? Няма начин; Не мога да кажа, че това е смърт, но малко сън и отсъствие. Както мнозина от живите са мъртви, погребвайки душата си в тялото си като в гроб, толкова и мнозина от умрелите живеят, сияещи с истина, като него, блажения. Смъртта е изключително трудна и това, което се ражда от греха, наистина е смърт, от която, според думата (на Господа), вярващите в Него не умират. „И всеки“, казва (Господ), „който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“ 9. 2. Пътувал, сякаш на криле, земя и море, довел хиляди народи при Христос, участвал в неизказани мистерии, бил грабнат до третото небе, не посмя ли да кажеш нещо подобно за себе си? В никакъв случай, а всичко обратното: той се нарече спонтанен и последен от апостолите и, мислейки за себе си, че не е достоен дори за това име, каза: „Аз не съм достоен да се нарека апостол“ (1 Кор. 15:9). И така, каква е тази лудост? Що за самохвалство? Що за лудост е това? Като човек, ти се наричаш чист (кафар) и си убеден, че си чист - колко безразсъдство има в това? Като казваш за себе си, че си чист, ти правиш нещо подобно, както ако някой каза, че морето е чисто от вълните. Както вълните не ни напускат, така и греховете не ни напускат. Или не знаете кои сме, когато се радваме, когато скърбим, когато сме богати, когато сме бедни, когато сме обидени, когато се хвалим, когато сме преследвани и когато се борим, когато се радваме на сигурност, когато сме гладни, когато сме сити? Хиляди страсти обгръщат душата, хиляди обстоятелства, хиляди телесни болести, хиляди несъответствия в делата - и смееш ли да кажеш, че си свободен от толкова много вълнения в Еврип? 10 Какво може да бъде по-мръсно от едно в такова състояние? И защо говоря за целия си живот? Кажете ми, може ли някой да твърди, че е чист за един ден? Ако той не блудства, не прелюбодейства, не съгрешава срещу тези забрани, тогава може ли да се похвали, че не е бил суетен, че не е бил безразсъден, че не е гледал с необуздани очи, че не е пожелал имота на ближния си, че не е лъгал, че не е мамил, че не е желаел зло на враговете си, че не е клеветил приятел? Ако този, който обича другия, ще има за това не по-малко от бирника, тогава каква прошка ще бъде достоен дори за този, който клевети приятел? Съкрушен от такова зло, смееш ли да се наречеш чист? Но лудостта на това ще бъде показана не само от тук, но и от другата страна; Каня теб и твоята любов, след като сте обмислили всичко, да се отдалечите от тяхното хвалене и да бъдете извън тази лудост, да се изпитате с цялото си усърдие и да измиете истинските грехове и да премахнете от себе си тези, които се преструват, че го правят. Дори ако сме заобиколени от хиляди злини, ако сме благоразумни и бдителни, ще можем да постигнем много оправдания, много извинения и да бъдем измити от греховете си. И чуйте как ще бъде: ако идваме на църква, ако се оплакваме от греховете си, ако изповядваме греховете си, ако даваме милостиня, ако изказваме молитвите си, ако помагаме на оскърбените, ако прощаваме греховете на враговете си, ако плачем за греховете си - всичко това е лек срещу греховете. Това е всичко – аз ви каня – което ще правим, да се мием всеки ден, да се почистваме; и с всичко това нека се смятаме за нещастни, като казваме, че сме безполезни роби - в края на краищата това не е маловажен начин за изкупление на греховете - и макар и успешен, ние изобщо няма да си представяме много за себе си, за да не страдаме от това, което фарисеят е страдал. Ако се разпореждаме по този начин, тогава ще можем да постигнем човеколюбие и прошка в онзи ужасен ден и ще бъдем възнаградени с обещаните благословения, на които всички ще се радваме, благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор, воден в църквата "Св. Анастасия" 11. 1. Събирането на присъстващите е малко, но усилията са големи; затова срещата дори не е без значение. Ние не търсим множество хора, а подготвен дух, вдъхновена мисъл, слушател, който е над всички светски неща; поне един такъв човек е успял да задоволи говорещия; така самарянската съпруга беше бедна, престъпна и чужденка, но Господарят на вселената я смяташе за достойна за тези дълги речи; и често Той минаваше покрай еврейския народ, или без да говори, или прикривайки речта си, но с жена чужденка, която имаше петима съпрузи и съжителстваше против закона с шести, той разговаряше с един, като нарочно изпращаше ученици на площада, за да не изплаши лова. Господарят на Вселената се грижи толкова много дори за една душа, стига само тя да установи, че настроението и готовността я правят способна да слуша речта - което тогава показа. От блудница тя стана евангелист, когато провъзгласи тези свои доказателства и каза: „Елате, вижте Човека, който ми каза всичко, което съм сторила: не е ли Той Христос” (Йоан 4:29)? Той откровено разказа живота й и разкри греховете й, като каза: „Защото си имала петима мъже и този, който сега имаш, не ти е мъж” (Йоан 4:18). Но доказателствата не я поразиха, а по-скоро я влюбиха в нея. Такива са благородните души: с каквото другите се изкушават, с това се поправят. Ако имаше някой друг, някой от неразумните, тя щеше да бъде изумена от доказателствата, щеше да избяга и щеше да се ядоса и възмути; а тази, след обвинението, е по-разположена към Учителя и Го пита за най-висшето учение - тя каза, че "Господи! Виждам, че си пророк" (Йоан 4:19) и, като Го разпозна от Неговото знание за Неговите (нейните) пороци, Той е по-изненадан и разпитван. Това беше свойство на душа, която искаше да бъде мъдра. И не пита нищо за битови въпроси: нито за имоти, нито за телесно здраве, нито за освобождаване от бедност, въпреки че живее в крайна бедност, но за свещени места, за живота на предците, за бащиното поклонение, като казва: „Нашите бащи се покланяха на тази планина, а вие казвате, че мястото, където трябва да се покланяме, е в Ерусалим“ (Йоан 4:20)? И във въведението тя прави същото, казвайки: „Как можеш ти, като си евреин, да искаш от мене, самарянката, пиене“ (Йоан 4:9)? Душата й беше толкова замислена и способна на спасение. Ето защо Този, Който знае тайните на духа, като намери богата почва, разпръсна семената с щедрата си ръка, като постепенно го издигна до най-високото. Казах всичко това, за да знаете, че нашата среща не е без значение. Ако една жена се превърна в достатъчно зрелище, още по-малко ще се колебаем, виждайки толкова много съпрузи, толкова много съпруги и с такава готовност, но нека използваме обичайното учение. Ако Господ на ангелите, от когото херувимите треперят, не отказа да говори с една жена блудница, тогава какво извинение ще имаме, какво извинение ще имаме, ако заобиколим такава среща? И така, ето, че отново ви приготвяме позната храна, устройваме общо духовно угощение: ще сложим чаша и ще налеем пълно вино. Тези меса не разкъсват утробата, но защитават духа; Това вино не вбесява слушателя, но прави предпазлив дори пиян човек. Това е естеството на тази храна, която може да ни е достатъчна дори вместо оръжия. И ние също се нуждаем от оръжия, тъй като имаме война всеки ден, не срещу хора, свързани с нас, а срещу невидими сили, срещу демонични орди, надхвърлящи жестокостта на хиляди врагове, срещу непримирим владетел, който се бие с нас без примирие, дори без да обявява предварително времето на войната, поразявайки невидимо, тайно. Описвайки тази конкретна война, блаженият Павел, водачът на вселената, възкликна, казвайки: „Братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговото могъщество” (Еф. 6:10); и отново на друго място: „защото ние не се борим срещу плът и кръв, но срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). 2. Виждате ли как той подготвя мислите на воините за битка, как събужда духа, как въоръжава армията, прекъсвайки небрежността и премахвайки инерцията? Тъй като във войната има особено две (свойства), които предават воините: предателството на смелостта чрез страхливост и факта, че небрежните увеличават своята небрежност и позволяват на враговете да ги атакуват, незащитени - и наистина, нито изключително плах човек може да бъде годен за война, тъй като поради страх той лесно се хваща, нито, отново, някой напълно чужд на страха не може да преодолее враговете си, тъй като поради екстремност смелост, той елиминира подготовката от неустрашимата си душа - тогава Павел, коригирайки и едното, и другото, ги прави борбени, недостъпни за небрежност, чрез описанието на орди от врагове, еднакво ги подготвя за смелост и ги предпазва от падане чрез указание за силата на Вожда в такава война, Христос. Следователно той, като отличен командир, обединява военния отряд, премахвайки от душите на вярващите страсти, вредни за смелостта, изразявайки любовта си и обединявайки със себе си в името на родството онези, които са далеч от него в благочестивия живот: „Останалите, казва той, са мои братя. Той проявява нежна любов към всички в много по-голяма степен от родените с нас от една и съща майчина утроба, а в душата си прегръща вселената – толкова широка беше любовта му! - и не само в състояние на безопасност, но дори и в средата на опасност. И живеейки в затвори, и очаквайки смърт, и като се излагаше на изключителна опасност, той се грижеше за своите ученици, като често пишеше писма от затворите с окована ръка, вързана от дясната му ръка; като влезе в съда, трябваше да даде сметка и да бъде воден на смърт - това, което се отнасяше до съдиите, като остави всичко това: страх, опасност, заплахи, смърт, отмъщение, наказания, палачи, яростта на управниците, хитростта на нападателите, камшика - той си спомни вярващите дори по това време: така душата му беше свободна от оковите на тялото, така че дори да живее в плътта, тя се държеше на свода на небето и, сякаш пренесена в съдбата там, И тя направи всичко в съответствие с него, докато оставаше на земята. И за да разберете, че казаното не е преувеличение или ласкателство, изслушайте го от него, казвайки: „Както трябва да мисля за всички вас, защото ви имам в сърцето си“ (Фил. 1:7). Но казаното е още малко в сравнение с това, което ще се случи след това; и това, вярно, е страхотно, но това, което следва, е много по-велико; След като каза: „защото те имам в сърцето си“, той добави: „в моите връзки, със защитата и установяването на евангелието“. Виждате ли как той никога не ги изпускаше от мислите си? Ако подземия, изпитания и вериги не навредиха на паметта, то още повече бяха спокойни времена. „Защото те имам в сърцето си“, казва той. Виждате ли, че думата постепенно става все по-силна? Чудесно е да го имаш в сърцето, но още повече да имаш същото, при това в окови; и още повече, това последно, и в допълнение, в отговора и потвърждението на благовестието. Тук, струва ми се, е загатнато времето, в което той, издържан на изключителна опасност, е бил изправен пред съдиите. И там, казва той, застанал, аз мислех не за това как да се освободя от надвисналите опасности и не за това как да се избавя от интригите, но се наслаждавах на любовта си към вас, разговаряйки дори с отсъстващите; и нито дължината на пътуването, нито бремето на задачата, нито величието на опасностите, нито страхът на владетелите, нито въстанието на народите, нито очевидната смърт, нито извадените мечове, нито тълпите от палачи, нищо подобно по никакъв начин не ме отклони от това да си спомня за теб. Няма нищо по-силно от любовта, нищо по-високо от нея; тя се рее над всички тези стрели, над мрежите на дявола, тя гледа всичко от върха на небето; и както поривистият натиск на вятъра, падайки, отблъсква досадния прах, така и силата на любовта обикновено отблъсква настъплението на всички страсти. Това се изпълни и за Павел: и за него спасението на неговите близки, споменът (за тях) беше достатъчна утеха във всичко. Какво означава: „в защита и утвърждаване на евангелието“? Тук има една поговорка, но в нея има огромно море от мисли; Ще се опитам да го отворя и да го разгледам от всички страни. Божието Слово е блестяща перла! чрез всичко, изразявайки голяма сила не в множеството думи, а в тяхната краткост. Но бъдете внимателни и ще видите колко съкровища ни разкрива тази сила на изказване. 3. И така, какво означава утвърждаване на евангелието и какво утвърждаване на евангелието има предвид той и защо той, припомняйки си съдилищата, затворите и оковите, си спомни тази поговорка? Когато проповедта се разнесе (необходимо е да започне по-рано, за да стане по-ясно учението), всичко беше пълно с голям шум, всичко беше пълно с объркване. Когато единадесетте, само те, се наредиха да се бият срещу вселената, изкоренявайки древен навик, унищожавайки древна грешка, отхвърляйки законите на бащи, дядовци и предци, разтърсвайки и унищожавайки бащините обичаи на градовете, говорейки срещу всички - философи, оратори, владетели, съдии, владетели, народи, роби, свободни, фермери, моряци - възникна тежка война и, като Казах преди, всичко стана пълно с шум; навсякъде има бързеи, навсякъде скали и морето не е така развълнувано, бушуващо и разчленено от насрещни ветрове, както цялата вселена се тресеше тогава, когато древните обичаи, утвърдени през толкова време, бяха унищожени, и то не в един, два или три града, а в цялата вселена, но беше въведено ново учение, което никой не беше чувал досега. Оттук възникна непримирима война срещу всички тях, защото те (апостолите) разделиха домове и разкъсаха родство, защото природата на проповядването, следвайки своя собствен път и спечелила мнозина, събуди врагове сред онези, които не приеха словото на благочестието: бащата изостави сина си, а съпругът презря жена си, и господарите се биеха с роби, и началниците с подчинени - тази (война) беше по-лоша от всяка друга междуособна война. война - само ако трябва да я наричате война, а не нещо друго, по-болезнено от война. Всъщност във войната воюващите се намират в едни и същи условия, както едната, така и другата армия удрят и са победени; но тогава не беше така, а едните атакуваха свободно, а другите бяха само нападнати, но им беше невъзможно да ударят, както и да се защитят от коварните, защото началникът на бойния строй заповяда така, казвайки: „Ето, изпращам ви като овце между вълци; затова бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите” (Матей 10:16). И той не само заповяда да излязат срещу коварните, но дори да им дадат удоволствието да вършат безчинства, защото обръщането на дясната буза и изпращането на овцете сред вълците не подсказват нищо повече от факта, че им е дадено страданието като тяхна участ, така че знакът на победата да стане по-блестящ. как? Така че, бидейки сред единадесетте, те победиха вселената, - че (те постигнаха това) чрез страдание, а не чрез причиняване (страдание), като бяха поразени, а не чрез поразяване, като бяха измамени, а не чрез измама, като бяха бичувани, а не чрез бичуване, като бяха изгонени, а не чрез изгонване, като бяха преследвани, а не чрез преследване, като бяха убити, а не чрез убиване, - и че като овце, предназначени за клане, промениха всички вълци, разярени, дишащи убийство, които бяха по-свирепи от зверове, с кротостта на овцете. Когато се разнесе мълвата и се пося благочестието, навсякъде се запалиха пожари, вражди и войни, и не само срещу учителите, но дори и срещу учениците. В същото време всеки, който прие думата, се превърна в общ враг за всички, беше изгонен от отечеството, преместен в чужда земя, загуби имущество и беше в опасност за самата свобода, или по-скоро, за самия живот; и силата на природата не означаваше нищо тогава, но, както казах по-рано, децата бяха презирани, братята и роднините бяха на страната на враговете, учениците страдаха от проблеми с учителите си. Показвайки всичко това, Павел каза: „Спомнете си предишните си дни, когато вие, след като сте били просветени, претърпяхте великия подвиг на страданието, сега сред укори и скърби, служещи за зрелище за другите, сега участвайки в други, които бяха в същото състояние; защото също имахте състрадание към моите връзки и приехте разграбването на имуществото си с радост, знаейки, че имате на небето по-добро и трайно притежание” (Евр. 10:32-34). И отново в Посланието до Солуняните той казва: „Защото вие, братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, понеже също пострадахте от своите съплеменници, както и тези от евреите, които убиха и Господ Исус, и Неговите пророци, и ни изгониха, и не угодните на Бога, и се противите на всички човеци“ (1 Солунци 2:14-15). И отново, пишейки до галатяните, той каза: "Наистина ли страдахте толкова без полза? О, да беше без полза" (Гал. 3:4). И, говорейки за своите страдания, той каза: „В голямо търпение, в беда, в нужда, в трудни обстоятелства, под удари, в затвори, в заточения, в труд, в бдения“ (2 Кор. 6:4, 5), „в глад и жажда, често в пост, в студ и голота“ (2 Кор. 11:27); и отново: „Пет пъти получих четиридесет удара минус един; три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини; много пъти съм бил на пътешествия, в опасности по реки, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в град, в опасности в пустинята, в опасности по море, в опасности сред лъжебратя” (2 Кор. 11:24-26); и отново: „освен външните приключения, имам ежедневно събиране на хора, грижейки се за всички църкви” (2 Кор. 11:28); и отново: „В Дамаск областният управител на цар Арета пазеше град Дамаск, за да ме хване; и аз бях спуснат надолу по стената от прозореца в кошница и избягах от ръцете му“ (2 Кор. 11:32–33); и пак на друго място: „те ни смятат за овце, обречени на клане” (Рим. 8:36); и на друго място: „Господ да даде милост на Онисифоровия дом, защото той много пъти ме успокояваше и не се срамуваше от оковите ми, но, като беше в Рим, ме търсеше с голямо усърдие и ме намери” (2 Тим. 1:16-17). 4. Какво би могъл да каже някой за лъжеапостолите, лъжебратята, за безбройните и разнообразни войни? В края на краищата не само отмъщението и наказанието бяха пуснати в действие, но дори красноречието на ораторите и подготвеността на философите; и не само те, но дори търговците използваха много хитрости срещу Църквата; Намеквайки за това, той каза: „Александър медникарят ми причини много зло... Пазете се и от него, защото той силно се противопостави на думите ни“ (2 Тим. 4:14, 15). Както морето не може без вълни, така и душата на Павел беше изпълнена с безброй изпитания, ежедневни опасности: отвън, отвътре, чрез думи, чрез дела, чрез пари, чрез измами; и никоя дума няма да може да си представи облаците от тези стрели, множеството вълни. И така, когато в тази (ситуация) имаше неща, не само във връзка с казаното, но и много повече, когато не само учителите, но и учениците бяха в опасност, и не само учениците, но и учителите - и ако една част беше на изпитание, останалата част беше в безопасност, тогава последното можеше да служи като утеха за първите, но сега враговете нападнаха и удариха и двамата - когато при вида на това много от много слабите отслабнаха, станаха вцепенени, постоянно бяха тъжни, виждайки благословиите на проповедта - Царството, възкресението и нетлението - в надежда, а тук - в изпитание и търпение - (виждайки) тъжното: топилни, пещи, затвори, войни, вражда, омраза, смърт, опасност и техните учители, ту в затвора, ту в синагогите, обидени, отнети, когато имаше облаци от зло отвсякъде и те бяха в някаква дълбока нощ на изпитания, която обхвана всички и ги накара много да се тревожат и смутят - тогава забележете как той събужда мислите им с една поговорка. Той прави същото от другата страна, в друго послание, казвайки: „Укрепете слабите ръце и слабите колене” (Евреи 12:12); говори не за колене и ръце, а за куцащи мисли, отслабени от много изпитания. След това, след увещанието, той добавя най-голямата утеха, като казва: „Още малко, съвсем малко и ще дойде Този, който идва, и няма да се забави” (Евр. 10:37). Но тъй като това беше все още в надежда, той отново ги насърчава по друг начин, като ги извежда в по-добра позиция не чрез другите, а чрез собствените си примери. „Помни – казва той – предишните си дни, когато ти, просветен, претърпя великия подвиг на страданието“ (Евр. 10:32). Срамувайте се от себе си и успехите си, не правете край недостоен за началото, приемете утеха от себе си. След като увещаваше по един и друг начин, той също увещава с тази дума. Как и по какъв начин? Наричането на затвори и окови потвърждение на Евангелието. Не мъртвите само чрез бунт, казва той, не прокажените чрез пречистване, не демоните чрез изгонване, но ние също потвърждаваме Евангелието чрез нашето затваряне във вериги. Как е това, кажи ми? В края на краищата в тези думи има новина и много прилича на гатанка. Чуйте най-после как: ако проповядвахме без страх, без да търпим нищо неприятно или ужасно, тогава мнозина от тези, които искаха да ни клеветят, биха помислили, че проповедта е подозрителна; и сега ние - гонени, преследвани, сечени, изгаряни, хвърляни от скали, търпящи безброй (изпитания) и не отстъпващи, но ставащи по-весели от това, дори склонни към най-силно безсрамие, даваме достатъчно доказателство, че сме проповедници на истината и в нас има някаква Божествена сила, която улеснява всичко това и не позволява на множеството изпитания да надминат проповедниците - въпреки че последните са малко - надделете (над тях) през толкова много препятствия. Ако някой иска да получи ясно доказателство, че сме призвани от вътрешната Божествена сила, нека претегли нашите изпитания, опасности, окови и затвори. Не е присъщо на човешката сила да преодолява толкова много стръмни склонове, да преплува толкова много вълни, да дава път на толкова много стрели, но това е присъщо на Божествената и непобедима крепост. Така веригата е потвърждение на Евангелието, не само за онези, но и за нас, които страдаме – защото ни прави по-опитни, по-силни, кара ни да презираме повече интригите. Ето защо той каза: „Ние се хвалим в скърби, като знаем, че скръбта произвежда търпение, а търпението произвежда опит, опитът произвежда надежда и надеждата не разочарова” (Рим. 5:3-5). 5. Виждате ли как скръбта укрепва Евангелието? Затова именно на друго място, когато той молеше за избавление от изпитанията и често се приближаваше (при Господа) за това, той чу: „Достатъчно ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Слабостта тук се отнася до преследване, изпитания, опасности, интриги и обиди. И казаното означава следното: Аз можех, казва той, да предотвратя това, да угася войната и да задържа вълните, но не го направих, за да бъде по-изразена силата Ми. Силата му нямаше да се изрази по този начин, ако това не беше станало, както (беше изразено), когато съществуваше, но нямаше сила. По същия начин наричаме най-добър кормчия не онзи, който може да води кораба в спокойно море, а който води плаващите по него между скали, вълни, бури и ветрове, и лекар - този, който страда от безброй депресиращи болести, и командир - този, който може да постави знак за победа, когато враговете го обкръжават и ударят отвсякъде - и пастир - този, който пази стадото от безброй околни вълци и други натрапници. Така че дори тогава беше особено изненадващо, че те, понасяйки безброй беди, надделяха над тях и надминаха онези, които причиниха (неволите). Когато Петър и Йоан, „синът на гръмотевицата“ и основата на вярата, бяха хвърлени в затвора, помислете за затруднението, в което бяха, когато бяха освободени. Като ги доведоха, казаха на тълпата: „Какво да правим с тези хора“ (Деяния 4:16)? Евреите, хранещи се с кръвта на пророците, обезумял и яростен народ, който разрушаваше олтари до основи, убиваше пророци, хранеше се с убийства, народ по-свиреп от зверове, от който все още капеше Кръвта на Учителя, разпъвач - този народ, хванал двама рибари - неучени, прости, непознати, по-мълчаливи от риба, единият от които не можеше да понесе празната заплаха да дори вратарят - след като ги взе и ги държа вързани, голи, ненадарени с богатство, нито сила на тялото, нито изкуство на словото, нито силата на ораторството, нито благородството на семейството, нито величието на отечеството, тези рибари от рибарите, които се бореха с крайна бедност - (евреите) се оказаха в затруднение как да се справят с тях и те казаха: „Какво да правим с тези хора?" . Виждате ли колко велико нещо е добродетелта и как изпитанията са потвърждение на Евангелието? И те им казват: "Не ви ли забранихме строго да учите за това име? И ето, вие напълнихте Ерусалим с учението си и искате да докарате кръвта на този човек върху нас" (Деяния 5:28). Ако Той е само човек, защо трябва да се страхувате? И ако Бог, защо не се покланяш? Не възкликнахте ли наскоро, казвайки: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25)? Защо се страхуваш от тази Кръв? Защо разклаща духа ви? Ти не Го ли върза? Дали не бичува? Бил ли е разпнат на кръста? Не видяхте ли как го сваляха мъртъв от Кръста? Не си ли съзерцавал заровените и скрити в земята? Не си ли сложил печати на ковчега? Подкупихте ли войниците? Пусна ли слух, че учениците са Го откраднали? Защо се страхуваш сега? Защо трепериш от Кръвта Му? Виждате ли, че истината блести във всичко? Когато след този план те видяха, че материята се издига и въвеждането й беше блестящо, по-ярко дори от слънцето, че от самото начало беше разкрито, че веднага ще обхване цялата вселена и ще доведе заблудата до нейните крайни граници и те дори няма да могат да издържат нейния неописуем импулс и сила - те се страхуват, треперят, тези оковани, осъдени, бичувани, срещу които кроят заговор, тези двамата, тези прости такива. Затова Павел нарича изпитанията потвърждение на Благовестието; затова и на друго място той казва: „Искам да знаете, братя, че моите обстоятелства допринесоха за по-голям успех на благовестието, така че моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали и повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост, безстрашно.“ ( Фил. 1:12-14 ). Кой е виждал, кой е чувал, че затворите носят смелост, а веригите носят дързост не само на вързаните, но дори и на учениците? Но тогава беше така: проповедта се засили чрез противници, а учениците - когато учителят беше нападнат, заинтригуван и затворен във вериги - станаха още по-смели, радваха се повече, забавляваха се повече. Похвалихте ли тези думи? Нека най-после подражаваме на тази смелост, нека завиждаме на тази добродетел и нека нищо не ни плаши, нито едно от изпитанията да не ни обърка; това са връзките на благочестието, това са крилете на мъдростта, това подготвя силните и неустоимите, това дава по-голяма дързост към Бога, привлича по-голямо благоволение, допринася за установяването на много благодат. И така, за да се насладим на всичко това, нека - моля ви - да издържим всичко, което се случва, прославяйки Бога за всичко, тъй като Нему принадлежи слава, чест и сила, с Неговия Единороден Син и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Неговият разговор, говорен в църквата на Павел, когато готите четат и готският презвитер преди това е говорил разговора 12. 1. Бих искал гърците да присъстват днес, за да чуят прочетеното и да знаят каква е силата на Разпнатия, каква е силата на Кръста, какво е благородството на Църквата, какво е твърдостта на вярата, какво е срамът от грешката, какво е присмехът на демоните. Учението на философите е подкопано дори сред тези, които говорят, от една реч (с тях), но нашето има много сила дори сред чуждестранните говорители; и това се разпадна по-лесно от паяжина, но това се утвърди по-здраво от стомана. Къде е учението на Платон, Питагор и тези, които са били в Атина? Изгасна. Къде са рибарите и производителите на палатки? Не само при евреите, но дори и в един чужд език, както чухте днес, той свети по-ярко от слънцето; Скити, траки, савромати, маври, индийци, дори онези, които са се заселили в най-крайните граници на Вселената - всички философстват, превеждайки едни и същи поговорки на своя език; Дори и насън не си представяше, че гърците имат брада, важно е на площада да отблъснеш насрещните хора с тояга, разклащайки къдриците на главата, изразявайки лицето на лъв, а не на човек. Но това не е наше и не на външен вид, а в благоразумието, (въпросът на) мъдрост. Блудницата, която няма естествена красота, си налага някаква красота, създадена от човека, чрез триене, тониране, бели дрехи и други подобни трикове, прикривайки естествената си грозота; и момичето е красиво по природа, приятно и благородно, позволява на дарбата на природата да се състезава сама, не се нуждае от такава помощ, но се отблъсква, така че естествената красота да не бъде покрита от тези завеси. Това може да се види както в Църквата, така и сред външни хора. Тези, които нямат естествена красота и не могат да се украсят с благочестие, придават значение на себе си с красноречие, изчистени думи, стил на изразяване, коса, ред и други неща; Но при нас не е така, но, като отблъснаха всичко това, изхвърляйки външната измислица, те изразяват естествената си красота, без изтънчен език, без да се стремят към благозвучие, но, философствайки в силата на мислите, те също напълно демонстрират в делата и в правилния живот Божията благодат, която живее в тях. Следователно те заловиха не само населената, но и необитаемата земя, не само земята, но и морето, не само градовете, но и планините, хълмовете и долините, не само Елада, но и чужденец (държава), не само почтените, но и изключително бедните, не само съпрузите, но и съпругите, не само старите, но и младите хора. Все още не, но те отидоха по-далеч и, недоволни от нашето местообитание, кацнаха близо до океана и заловиха чужди страни и британските острови в мрежите си; и където и да дойдете, накрая ще видите, че имената на рибарите са на устните на всички, не поради силата на рибарите, а поради силата на Разпнатия, Който проправя пътя за тях навсякъде и Който показва на простите по-мъдри от философите, на неучените и на тези, които са по-глупави от рибите, по-ревностни оратори, писатели и учени. Така че, нека никой не смята за срам за Църквата, че ние принудихме чужденците да излязат в средата и да кажат, защото това е красотата на Църквата, това е украшение, това е доказателство за силата, която е във вярата; Пророкът също възвести това отгоре и каза: „Няма език и наречие, където гласът им да не се чува. Гласът им се разнася по цялата земя и думите им до краищата на вселената" (Пс. 18:4, 5). Пак друг, посочвайки това, намекна с други думи, казвайки: "Вълкът и агнето ще пасат заедно (и леопардът ще спи с ярето), и лъвът ще яде слама като волът" (Ис. 65:25); Той не говори за лъвове и агнета, леопарди и ярета, но той ни провъзгласява и показва, че най-зверският сред хората ще постигне такова облагородяване, като се разтвори в мъдростта на проповядването, че ще образуват едно стадо с най-благородните и най-кротки от хората. напред за всички. 2. Нека се засрамят евреите, които четат Писанието и не разбират значението му; нека елините, седнали на каменни седалки и гонещи мрака, покрият лицата си от срам при вида на истината, светеща по-ярко от лъч; Нека Църквата се кичи, сияеща и рееща се навсякъде. Както слънцето е общо и земята е обща, морето и въздухът, така и думата на проповедта е станала много по-често срещана; Ето защо Павел каза: "Много пъти възнамерявах да дойда при вас (но срещах препятствия и досега), за да имам плод между вас, както и между другите народи. Дължа и на гърци, и на варвари, и на мъдри, и на невежи. Затова съм готов да проповядвам евангелието и на вас, които сте в Рим" (Рим. 1:13-15). И защо се учудвате, че това го има в Новия завет, когато дори и в Стария се е случило същото. Първият, който стана прародител както на Църквата, така и на синагогата, техен по плът и наш по дух, беше чужденец, беше доведен от централна Персия - имам предвид патриарх Авраам, който не чу Писанията, и не участваше в пророчествата, и нямаше учител, и не чу историята - тъй като Моисей още не беше - и не разпозна нищо от това, което се случи преди него, и не беше научен какво щеше да дойде след това него, но, след като е роден и израснал в средната страна на персите, той веднага започна да изпада във философия, сякаш преди това е получил много заповеди дори от Новия (Завет) и изразил (това) чрез делата си. Получил заповед да напусне родината си, да напусне дома, приятелите и близките си и да отиде в чужда земя, той не изпита нищо човешко, не беше ограничен от привързаност, не разсъждаваше със себе си и не каза: като оставих очевидното и очевидното, трябва ли да отида в неизвестното и неочевидното? - но, имайки вярата като водач и придобивайки Божието обещание вместо тояга, той изгуби едната си ръка и прие другата с надежда; и въз основа на това той беше и прародителят на Църквата, тъй като ние също получаваме заповедта да презираме светските и видимите неща, да напрягаме надеждата си за неочевидното, да се държим за вярата, котвата на нашето спасение, и да търсим това (невидимото) - затова Павел казва: "С надеждата се спасяваме. Но надеждата, когато вижда, не е надежда" (Рим. 8:24); и още: „нашият малък момент на лека скръб произвежда вечна слава в прекомерно изобилие, когато гледаме не видимото, а невидимото; защото видимото е временно, а невидимото е вечно” (2 Кор. 4:17, 18). След като напусна родината си и разпъна шатрата си в чужда земя, този блажен Авраам отново изрази чрез делата си апостолските заповеди. Когато той издигна този блестящ трофей - спечели неочаквана победа, победи чужденците не със силата на тялото си, а със силата на вярата и му беше предложено на спасените да вземат наградата за тези трудове и бедствия - когато чужденецът му каза: "Дай ми хората, а вземи имота за себе си" (Бит. 14:21), - тогава какво казва той? „Вдигам ръката си към Господа, Всевишния Бог, Господа на небето и земята, защото няма да взема нито конец, нито каишка от всичките ви” (Бит. 14:22, 23). Виждате ли как той изпълни онази евангелска заповед, която казва: „Даром получихте, даром давайте” (Матей 10:8)? И Мойсей беше отгледан и израснал в чужда къща, но той не получи никаква вреда от това, но той беше не по-малко мъдър от патриарха, осмивайки сибаритската храна 13, като беше над този лукс, не оценяваше богатството, царството и скиптъра на Египет, но самият той се обърна към глината и правеше тухли. Ето защо Павел, удивлявайки се на него, каза: „Той счете укора на Христос за по-голямо богатство от съкровищата на Египет” (Евр. 11:26). След това, показвайки и на учителя тези благословения, той добави, като каза: „Той, като че ли виждаше Невидимото, беше силен“ (Евр. 11:27), което беше въпрос на най-голямата вяра. И така, нека не смятаме за срам, че в Църквата има чужденци, а дори за голямо украшение, защото самият наш Господ Иисус Христос, като дойде във вселената, пръв призова чужденци. Когато се роди и беше положен в ясли, мъдреците, дошли от Персия, Му се поклониха. О, нечувани и странни неща! Когато царят влезе в града, завеси и лампи (подредени) 14 са посрещнати от всички сановници и власти с ярък вид, (има) флейти, тръби, цитари и всякакъв вид музика, лъскави дрехи и венци и много блясък; и когато Царят Небесен трябваше да влезе във вселената, нищо подобно, но всичко отвратително: шатра, шатра и ясла, Майка, очевидно проста, голяма бедност и потискаща бедност. Междувременно, ако искаше, Той можеше да дойде, да разтърси небето, да разтърси земята, да изпрати мълния - и защо говоря за това? – ако Той показа Своята Божественост само в голота, то какъв блясък и лекота не би била по-голяма? Но Той не го направи, защото искаше не да погуби, а да спаси, не да изплаши, а да поправи, първо да погази човешкото високомерие и да унищожи безумието. Ето защо Той става не просто човек, но дори бедняк и избира за Себе си такава Майка и просто убежище, приветстващо от самото начало, от раждането Си, крайната граница на бедността. Каква жена, кажете ми, дори да е най-бедната от всички хора, дори и да е просякиня, няма легло да сложи новороденото си дете? Но Той не се отпусна на леглото, а просто в яслите, както се случи, и то в палатка, а не в хотел. Такова е началото на Неговото влизане, толкова блестящо и славно е то; и когато чуете за входа, не мислете за смяна на мястото, а за снизхождение към управлението на къщата 15. 3. И Павел, когато казва: „Когато въвежда Първородния в света” (Евр. 1:6), той ни съобщава за управлението на къщата, защото Този, който присъства навсякъде и който изпълнява всичко, къде би могъл да влезе? Ето как той нарече появата (на Него) според управлението на къщата. И така, влизайки във вселената, Той влезе в смирен вид, потъпквайки високомерието, спирайки лудостта, убеждавайки всички да се умерени, да не позорят бедността, да не презират бедността, да не се омагьосват от богатството, да не смятат, че човешката помпозност е нещо велико, но че е по-слаба от сянка, по-незначителна от листа, по-измамна от мечти. И така, като влезе, Той нарече чужденци, и не само чужденци, но дори магьосници, обикновен вид нечестие. Когато всичко във вселената беше в лошо състояние: нечестието царуваше навсякъде, тлъстина и дим; законът нямаше сила, пророците не коригираха; нито съветите, нито чудесата, нито наказанието, нито отмъщението не донесоха никаква полза, земята беше осквернена с човешка кръв и самата природа не беше разпозната - "те принесоха в жертва своите синове и дъщери на демоните" (Пс. 105:37), - олтарите бяха унищожени до земята, пророците бяха бити, храмът на благочестието се превърна в руина и вместилище за идоли; хората, изведени на сцената, за да образоват другите, станаха за други основа за богохулство, - „постоянно“, се казва, „името ми се позори всеки ден“ (Ис. 52:5), - жертвоприношенията бяха опозорени, празниците, новолунията, съботите и други форми на служба бяха отхвърлени, - когато добродетелта беше пренебрегната, гласът на Бог обвиняван отгоре, гласовете на пророците и гласове отдолу оплакваха отвсякъде, - когато нещата бяха в лошо състояние, голямото зло се засили, гъст облак надвисна, дълбоката нощ стана нагла, добродетелта беше прогонена, надигна се огромна буря и се надигнаха непрекъснати вълни, корабокрушенията станаха чести и постоянни, всички бяха потопени, нито гласът на пилота се чуваше, нито умението на моряците имаше сила, но злите духове управляваха и нямаше надежда за спасение; Посмя ли някой да призове Бога - защото как (да призове), когато пророците обвиняваха, а Ангелите, определени за всеки народ, покриваха лицата си от срам? - тогава най-после времето призова Организатора на всичко, самия Художник, създал и нашата раса от самото начало. Когато имаше тежка болест, особено породена от лудост и хвалби, началото, средата и краят на нещата бяха изкривени, Той напусна трона на Отца и дойде на земята. И пак, когато чуете: Той тръгна, не мислете за промяната на мястото, нито за изпразването на Небето, защото, дори бидейки в девическата утроба, Той беше с Отца; но как (прихващане), не искайте и не търсете сметка, защото когато Бог действа, са необходими само вяра, съгласие и изповед. И така, като дойдох и видях болния да лежи на леглото, в отчаяние - когато казвам: болен, имам предвид човешката раса, (лежаща) не на такова легло (т.е. просто), а на леглото на покварата, - (виждайки) изоставен от лекари, обсаден от страсти, в хватката на болестта, (виждайки) всякаква слабост, сполетяла човешката природа, самият човек накрая се отчая от себе си, този лекар на рани - говоря за закона - се превърна в суров обвинител, умножавайки вината и правейки човек виновен за още по-голяма присъда, (виждайки) силата на слабостта и излишъка от злини, (и болните) нямайки никой друг освен Този, който ни е създал от началото - вижте какво прави Той първо: облечете се с нашата отслабена и победена природа, за да се борим с нея и да подновим борбата, и от самия праг и начало веднага изкоренява лудостта на природата, която беше причината за всички злини. Именно това направи дявола, който не беше дявол, да стане дявол, както Павел посочва, когато казва: „Не се обръщай, за да не се възгордее и да не падне в осъждение с дявола” (1 Тим. 3:6). Тя изхвърли Адам от рая: когато чу: „Ще бъдете като богове“, подмамен от тази надежда, той докосна дървото, потъпка закона и наруши заповедта. Затова Бог приготви лекарство, подходящо за раната. Точно както по отношение на тялото, според лекарите, обратното служи като лечебно средство за противоположното и ние затопляме това, което е хладно, и овлажняваме това, което е сухо - така Бог е действал по отношение на страстите на душата. Лудостта я надуха и я накара да се подуе, така че Той използва лекарство, за да спре подуването й и да унищожи тумора. Какъв вид лекарство? Заобиколи я със смърт. Следователно Той не създаде само смъртно тяло, но го подреди по такъв начин, че да изгние и да се смеси, да изобилства от източници на червеи, да се разтвори в гной и да се изпълни с воня, като първо постави основата на смирението и не позволи на човек да се гордее, дори и на много луд човек. Какво наистина е по-вонящо от човешкото тяло? Какво по-незначително от някой, който е починал? 4. Но не бъдете мрачни, възлюбени, но вижте Божията грижа тук. И починалият не усеща какво се случва, за да скърби, а живият се отглежда върху тялото на някой друг, за да философства. Дори ако той (т.е. живият) безброй пъти е имал важен вид и много се е хвалил, но когато се приближи до гроба, усещайки всепроникващата воня и спомняйки си нашата незначителност, той спира, пада и слиза в самия ад. И за да знаете, че това е направено заради това, че Той не позори нашата природа, но обуздава лудостта на духа и държи човека в постоянно смирение - понеже отначало той имаше грях оттук (т.е. от лудостта) - чуйте какво казва пророк Исая: "Как падна от небето, Луцифере, сине на зората" (Ис. 14:12)! Той не говори за утринната звезда, защото утринната звезда никога не е падала, но веднъж установена на небето, тя е непоклатима и поддържа своя курс. И така, какво означава казаното от пророка: „Как си паднал от небето, о, Луцифер, сине на зората“? Той говори за определен чужд крал; Нарича го утринната звезда по блясъка му, по диадемата му, по багреницата му, по блясъка на копиеносците му, по блясъка на оръжията му, по блестящото му злато, по заострените му и искрящи копия, по цялото останало великолепие, по всичко, което се носи и носи. Че той не говори за утринната звезда, но като каза: „Как падна от небето, Луцифер, сине на зората“, той използва това име образно, това се изяснява допълнително: „И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над звездите на Бога и ще седна на планината в събранието на боговете, на ръба на севера; Ще се изкача над висините на облаците; Ще бъда като Всевишния" (Ис. 14:13, 14). Това, че една звезда няма нито мисъл, нито ум, нито реч, разбира се, е очевидно за всеки; но той говори за някакъв цар богохулник, самохвален, красноречив и толкова възвеличен. Кой е този цар? Бихме могли да посочим, но за да не научите всичко от нас, но вие сами ще изследвате внимателно и зорко съкровищата на Божественото писание - обърнете се към това място на пророка и разберете кой е царят, от кой народ и кога е бил, - както се казва: "Дайте наставление на мъдър човек, и той ще стане още по-мъдър" (Притчи 9:9). И така, когато този цар, който беше брилянтен и благороден, с много изобилие от богатство, след като завладя цялата вселена и разпространи царството си, веднага беше хванат и умрял, пророкът, познавайки променливостта на хората, казал: „Как падна от небето, Луцифер, сине на зората,” клатечът на царете, който превърна цялата вселена в пустиня? И като обръща речта си към него и го осмива, той добавя: „Рекох в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера; Ще се изкача над висините на облаците; Ще бъда като Всевишния.” Но ти си хвърлен в пъкъла, в дълбините на преизподнята” - гной ще се разпръсне под теб и покровът ти ще бъде червей (Ис. 14:13-15). Виждате как поради тази причина Той уреди, както казах, тялото ни да има толкова много, за да служи като лек за лудост. И така, виждайки го (т.е. човек) в отчаяние, Той го обучава с това, което се случва след смъртта, напомняйки му за червеи, воня, гной - така че, като помисли за това, той да напусне лудостта си и да мисли с гордост не за настоящето, а за това какъв ще бъде краят, каква промяна ще последва с него. Следователно ние получихме като наследство едно страдащо тяло, което след смъртта беше толкова зловонно. Ако с такова естество мнозина от лудите се отклониха в безразсъдство, за да си представят равенство с Бога и да пренебрегнат Небето, тогава по какви начини не биха били извратени от беззаконието, ако не бяха възпрени от тази юзда? Не само този цар, но и другият си представяше същото за себе си; и друг пророк, Езекиил, като му се присмива, казва: „Ти казваш: „Аз съм бог, седящ на престола на Бога, в сърцето на моретата“, а не човек, който живее в сърцето на земята: „Аз съм бог“, докато в ръката на онзи, който те удари, ще бъдеш човек, а не бог“ (Езекил 28:2, 9)? Виждате ли, че и този намекна, че смъртта е преодоляна, за да се спре лудостта, за да се изкорени с корена онова зло, което дяволът отначало пося в първобитния свят? Ето откъде идва идолопоклонството, върхът на човешкото зло, когато мнозина се превъзнасят до лудост и желаят равенство с Бога. И така, всички елински богове са създадени от хора; За да не се случи това, Бог наложи смъртта, разкривайки слабостта на природата. Ето защо, именно, Единородният Син Божи, спирайки безумието, го устрои така, че понесе такова начало на Своето влизане: палатка, бедност, просящата Майка, убеждавайки всички с дела, така че да потъпкват човешката гордост; и като дойде, вика първо чужденци. За какво и защо? Когато човешката раса беше в зле - пак ще се върна към същите думи - и всички се отчаяха от спасение - тогава Той най-напред свали силата на дявола и най-силното му оръжие, за да не се отчая никой от останалите. От друга страна, това послужи за срам на евреите, че се поколебаха да дойдат, но те дори отидоха на дълъг път, за да Го видят и да Му се поклонят; и обикаляйки (всички), те казват: „Къде е родилият се цар на юдеите” (Матей 2:2)? 5. О, невероятни и странни неща! Единородният Божи Син се проповядва предимно чрез чужда реч в Юдея, където има пророци, патриарси, праведни хора, закон, ковчег, завет, храм, жертви и служения; и тези, които се хранят с това, не се обучават, дори след като са се учили от чужденци, но те, които никога не са чували нещо подобно, стават учители на тези, които са практикували това. Затова пророк Давид, като им се присмива, казва: „Защо се вълнуват народите, и народите кроят суетни дела” (Пс. 2:1)? Наистина, не са ли учили напразно, когато не са приели предсказаното от пророците? Но не (така) влъхвите - но те дори тръгнаха на дълъг път, напуснаха отечеството, дома, приятелите и роднините си и се изложиха на опасност. Пристигайки в царстващия град, те попитаха къде е роден царят. Те не подозират нито за яростта на управляващия по това време владетел, нито за въстанието на хората, нито за машинациите на града. Тъй като са се заели да проповядват, те веднага стават мъдри и мъченици още приживе, дръзват срещу смъртта, пренебрегват опасностите, презират реалния живот, смело проповядват това, което са научили, възвестявайки Този, Който се е родил сред хората и сред града. Следователно звездата също се крие, така че те, като са загубили водач, ще бъдат принудени да се учат от евреите или по-скоро да ги инструктират в тяхното учение, тъй като те само търсят място и преди са знаели, че Той е роден. Но вижте Божията мъдрост, как Той ги призова. Той не изпрати пророк, защото те не биха го толерирали, нито апостол, защото не биха го послушали, нито Писанието, защото не знаеха; но ги отклонява от собствените и близките им грешки. Тъй като те бяха магьосници и имаха наука за звездите, една звезда им се яви, като ги извлече от чужда земя - звезда, не от видимите, но някаква Божествена и невидима сила, която отвън прие вид на звезда; звездата ги привлича, за да ги освободи най-накрая от заниманието им със звездите и да сложи край на силата на астрономията. Ето какво прави Павел, подражавайки на своя Учител: „Затова ви моля, казва той, „да подражавате на мен, както аз подражавам на Христос“ (1 Кор. 4:16). Точно както неговият Господ, призовавайки влъхвите, изпрати формата на звезда, така че, като разпознаха познатото за тях, те доброволно да се подчинят и като дойдат, да видят Господаря на звездите и, освободени от това служение, да започнат това господство - така той изпрати Тимотей с обрязване, имайки намерение да премахне обрязването. Тъй като тези, които го приеха, бяха евреи, а той беше син на вярваща жена еврейка, но от баща грък и следователно необрязан, той беше обрязан по примера на рибарите - защото те не хвърлят празна въдица в морето, а слагат на нея стръв. И така, нека синагогата да бъде морето, а евреите да бъдат рибата, въдицата да бъде Тимотей, обрязването да бъде стръвта на въдица, рибарят да бъде Павел; затова той хвърля въдица в морето, но не празна, - Тимотей с обрязване, а не необрязан, - тъй като ако беше изпратил необрязан, рибите щяха да избягат, когато видяха въдицата празна; Затова той сам устройва обрязването, така че, като разпознаят обичайното за тях, да се втурнат към плячката и за да не плаши ловците, които се втурват към плячката - така че те да бъдат привлечени чрез обрязването и да бъдат задържани от словото на учението; Точно това се случи. Той влезе и с обрязването, той унищожи обрязването. Това е работата на домоуправителя: първо той снизходява, а след това отвлича вниманието. Това направи Христос, когато призова чужденците. Както при призоваването на хората Той прие формата на човек и по външен вид, и по природа, така и когато призове влъхвите, Той промени невидимата сила отвън във формата на звезда. Че тази звезда не беше звезда, една от многото, научете от нейния поток. Тя не вървеше от изток на запад, а от север на юг, защото така лежи Палестина спрямо Персия; и се появява не през нощта, а през деня, което е необичайно за звезда; както се появява, така и се скрива, което също е необичайно за една звезда; се скрива, когато стигнат до Ерусалим, и се появява, когато напуснат царя. От това е очевидно, че тя е била някаква интелигентна сила, която е управлявала всичко у дома по команда. Не само от това е очевидно, но (и от факта, че), служейки им като водач към яслите, тя не им се показва отгоре, но, слизайки надолу, спира там, където беше Младенеца – над, така да се каже, главата Му; ако беше звезда, нямаше да покаже такова място, тясно и ограничено. Разбира се, вие знаете ясно, че поради прекомерната си височина звездата дори не може да определи местоположението на града и нейното (индикация), дори директно спускане по отвес, е неясно поради прекомерната си височина. И тази (звезда) също показа малко място, ясли, намиращи се близо до главата, и като се показа, веднага изчезна - което не беше дело на звездата. 6. Ако влъхвите казват: „Видяхме Неговата звезда“ (Матей 2:2), тогава те говорят според собствената си наука, която по-късно, разбира се, привнесена, те изоставиха. Това, че са видели звездата заедно и са били освободени от грешката, е очевидно от факта, че те се покланят; ако я смятаха за една от многото, нямаше да се поклонят. Какво са очаквали скитници, непознати и чужденци от Младенеца? Откъде знаеха, че Той ще донесе живот и ще ги възнагради от такова разстояние? Как не са предвидили истинската опасност? Как не са се сетили, че е естествено да ги предвидят дори от реалния живот, когато тогавашният цар щеше да ги убие? Какъв знак на царството видяха, какъв вестибюл, какви копиеносци, какви щитоносци, каква служба, какви златни щитове, какви колесници, какъв таван, какви дворци, каква тълпа от евнуси? Нищо подобно, а всичко обратно на това: ясла и палатка, хотел и майка-просякиня, крайна бедност и памперси. И така, на кого донесоха злато, тамян и смирна? Не е ли съвсем очевидно, че те вече са били вдъхновени от вярата? И има много особености в дарбите, които заемат мястото на проповядването. Не може да се отхвърли обяснението - дори и да е дадено от (народната) тълпа - че именно те са Го изповядали като Бог - чрез тамян, и като Цар - чрез злато, и като Страдалец - чрез смирна, сочейки Неговото погребение: така е бил погребан и те са предобразували това с това, което са направили. И така, това, което се случи, беше силата не на астрономията, а на Божията икономика, защото Този, който дойде да учи на добродетелта, не се занимаваше с въвеждането на астрономията, а напротив, силно я отслаби, поставяйки всичко добро и лошо в желание и нежелание. За тази цел Той заплаши Геена и подготви Царството - защото и двете (са) следствие от това, което се случва в душата - но Той нито щеше да приготви корони, нито да заплаши с наказание за вързаните от необходимостта. Той не би дал закони, не би настоял с увещания, не би направил толкова много, ако човешката раса беше обвързана от необходимостта; но тъй като ние сме свободни и господари на волята, от небрежност ставаме негодни, от ревност ставаме полезни и каквито трябва да бъдем, тогава Той дойде, приготвяйки спасително лекарство за това, коригирайки мнозина със страха от геената и обещанието за Царството и наставлявайки мъдрост чрез закони. Че няма нито съдба, нито ходът на звездите, които да управляват човешките (работи) е очевидно, освен от Писанието, и от самите дела. Ако човешките дела зависят от съдбата, защо бичуваш своя роб, крадеца? Защо влачите жена прелюбодейка на съд? Защо се срамуваш, когато правиш лоши неща? Ако грехът е (въпрос на) необходимост, защо не можете да понесете дори думите, като се обидите, но независимо кой ви нарича прелюбодеец, или блудник, или убиец, вие наричате това деяние наглост? Ако греховете не са дело на вашия дух, тогава това, което извършвате, не е вина и това, което казвате, не е наглост. Сега, по това, че осъждаш другите, и по това, че не прощаваш на онези, които съгрешават, и по това, че когато го правиш, сам се срамуваш и се опитваш да се скриеш, а онези, които ти го правят, смяташ за нагли - с всичко това признаваш, че делата ни не са обвързани с необходимост, а са почетени от свободата; обсебени от нуждата, ние знаем как да прощаваме. Ако някой, намиращ се във властта на демон, ни удари, разкъса дрехите ни или ни удари, ние не само не го наказваме, не го даваме на съд, но дори го съжаляваме и прощаваме. Защо най-после? Защото това не се прави по свободна воля, а по принуда от демон. Така, ако други грехове се дължат на необходимост, от съдба, ние бихме простили; но тъй като знаем, че не принадлежим на необходимостта, затова не прощаваме - нито господари на роби, нито съпрузи на съпруги, нито съпруги на съпрузи, нито бащи на деца, нито учители на ученици, нито шефове на подчинени, нито законодатели на онези, които получават закони - ние сме сурови проверяващи на наглостта и отмъстителни, ние се обръщаме към съдилищата, стачкуваме, наказваме и правим всичко, за да освободим и роба от злоба и син от разврат. Затова им доставяме учители и ги заплашваме, като ги пращаме на учители, и нанасяме удари. За какво, кажи ми, и защо? В крайна сметка, ако съдбата реши да стане негоден, каква е нуждата от тази помощ? И така, съвсем ясно е, че всичко зависи от свободната воля и не е обвързано с необходимост. Ето защо ние оказваме помощ, разсейваме хората от небрежността и ги насочваме към добродетелта. Защо пресичаме морето, обработваме земята, строим градове, полагаме много усърдие по време на болест - харчим пари, викаме лекари, приготвяме лекарства, ограничаваме стомаха и наказваме желанията? Ако, както казвате, животът и смъртта са определени от съдбата, няма нужда да харчите пари, няма нужда да ходите по лекари, няма нужда болните да бъдат прекалено задълбочени в мъдростта си. Сега, от начина, по който всички действат, става ясно, че в това няма нищо излишно - няма предопределения от съдбата, никаква необходимост не ръководи делата ни, всичко се зачита от свободата на волята. Каква е нуждата да работиш, докато не се изпотиш в името на добродетелта? В края на краищата, ако на някого е отредено от съдбата да стане красив, той ще бъде красив, дори да спи и да хърка; или по-скоро дори не може да се нарече красиво, ако е станало такова по необходимост. За какво са нужни толкова труд и пот? Ако на някого е писано от съдбата да стане слаб, той ще бъде слаб, дори и да полага безброй усилия; или по-скоро такъв човек, потиснат от необходимостта, не може да се нарече лош. Както буен човек, ако започне да обижда - пак използвам същия пример - няма да го наречем нахален и няма да считаме обидата му за наглост, а (въпрос на) принуда от демон, така няма да наречем лош човек, ако е угнетен от съдбата и необходимостта, както няма да го наречем лош, както няма да наречем красив човек красив. Ако направим това, тогава ще има объркване, объркване и извращение на нещата във всичко; няма да има добродетели, порок, изкуства, закони и нищо подобно. Виждате ли накъде води стръвта на дявола, какво би искал да направи с Вселената и към каква цел върви? И така, като знаем всичко това и повече от това - бих могъл да кажа повече, но за най-интелигентните това е достатъчно - нека бягаме от порока, изберем добродетелта, така че преди всичко Бог да бъде милостив към нас, а след това, за да можем да се освободим от Геената и да се насладим на вечни благословения - за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отец, със Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин Неговата е за това, че не трябва да се ходи на листи или на зрелища. И след като ги наскърби, тогава на събранието, което се състоя след онази неделя, той се отказа да говори с епископа, който беше пристигнал от Галатия, и след като замълча и на това (среща), като наскърби, той изговори този разговор в голямата църква с думите: „Отец ми работи досега, и аз работя“ (Йоан 5:17) 16. 1. Наскоро в един разговор за зрелища и списъци много те трогнах; Затова се радвам и радвам според апостолския израз, който гласи: „Ако те наскърбя, кой ще ме зарадва, ако не онзи, който ме наскърби“ (2 Кор. 2:2)? Защото затова виждам страхотни плодове, които растат от тази тъга. И лекарствата, които лекуват рани, също първо захапват абсцесите и след това ги освобождават от гной; така че думата, която поразява слушателя, става началото на поправката. Както в нашето тяло мъртвата част е нечувствителна нито към рязане, нито към лекарства, нито към обгаряне - следователно, дори и да има безброй (лекарства), тя не може да се върне към здравето, като е загубила началото и основата за медицинска помощ - и тази, която усеща желязо, огън, лекарства, може бързо да се върне към здраве - така и в душите: някои, като са в безчувствено състояние, не могат лесно да бъдат променени; други, които умеят да се срамуват и изчервяват, да скърбят и да се огорчават по време на укори, ни дават най-голямото доказателство, че скоро ще бъдат отстранени от покварата. Ето защо блажени Павел, знаейки това, силно одобряваше онези, които се скърбяха и радваха за тях, и отхвърляше тези, които бяха настроени по друг начин, като казваше: „Те, като стигнаха до безчувствие, се предадоха на разврат, така че всякаква нечистота вършат с лакомия“ (Еф. 4:19). Как може някой, който не може да скърби, някога да бъде поправен, освен ако първо не се научи сам да го прави? Тъй като сте успели в това, ние сме много спокойни за вашата любов, защото ако един разговор ви е наранил толкова много и е довел до такова безпокойство, че сте притеснени, развълнувани и смутени, тогава е съвсем ясно, че вторият и третият добавени ще ви освободят от цялата болест. И знайте, че не ви лаская, когато казвам това: с това, което наскоро открихте, вие свидетелствате за истинността на това, което казахме. Всъщност, тъй наранени, толкова огорчени, в такава скръб и тревога, следващата неделя вие ни устроихте по-блестящ спектакъл, по-голямо събрание и с по-голямо усърдие, и всички бяхте възхитени, всички се хванаха за езика ни, както пиленцата лястовички се вкопчиха в гнездото си. След това, когато в чест на нашия брат, който дойде от Галатия, ние, както в съответствие със самия църковен закон, който ни заповядва да приемаме гости по този начин, така и в съответствие с неговата почтена сива коса, отстъпихме думата, вие си тръгнахте шумно, оплаквайки се от нещастие, като онези, които са претърпели дълготраен глад, и искахте речта ни да реже, осъжда, учудва, разстройва, правейки същото като дете прави, който въпреки ударите и мъмренето не може да остави майка си, а я следва с писък, държейки се за дрехите на майка си и влачейки я след себе си със сълзи. Затова се радвам, вдъхновен от удоволствие, и казвам, че съм щастлив, работейки сред такива любовници, сред вас, които така сте се вкопчили в речта ми. Това ми е по-сладко от тези лъчи, това е по-приятно от светлината, това е животът - именно да бъда с такива благоразумни слушатели, които искат не просто да ръкопляскат, а да се поправят, които не бягат от порицание, а прибягват до упрек. Ето защо аз самият съм по-склонен да подхвана разговора с вас и днес искам да върна остатъците от това, което наскоро ви беше казано, оставяйки сега порицанието, така че, като отново обвинявам небрежните и използвам целия разговор, за да ги изоблича, да не навредя на ревностните. И да не бяхме казали нищо, случилото се вчера вече е достатъчно, за да отстрани от тази неуместна страст и много лудите и беснеещите по цирка. Убийството, което се случи вчера в цирка, изпълни града ни с трагедия, привлече тълпи от жени, изпълни площада с много викове, когато в средата на хората го носеха в такова жалко състояние, разсечен от колесници. Той, както научих, на следващия ден възнамеряваше да запали сватбените лампи, спалнята беше вече оцветена и всичко беше подготвено за сватбата - и така, по заповед на данъчния началник, 17, тичайки през списъците по-долу, когато шофьорите неочаквано скочиха, състезавайки се помежду си, той падна в средата и претърпя тази насилствена и жалка смърт, като загуби главата и крайниците си. 2. Виждате ли плода на цирка? Как, питате, това се отнася за нас, седящите горе? На вас най-вече: ако не бяхте всички се стремили да бягате (там), това долу нямаше да се случи. Но за да не натежава отново думата и да не дразня раната, ще се опитам, оставяйки на съвестта ви, да дам това, което е останало от това, което ви се каза наскоро. И така, какво се каза наскоро? Казах, че Христос се нарича основа, тъй като носи всичко, държи и претегля; Сега искам да покажа това от друго апостолско изказване. Като каза това, обяснявайки тази поговорка, той казва: „Той, като блясък на славата и образ на Неговата ипостас, и поддържащ всичко чрез словото на Своята сила, като извърши очистването на нашите грехове, седна отдясно на престола на величието във висините” (Евр. 1:3). Какво означава "задържане"? Шофиране като шофьор, водене като кормчия, управление като къща, задържане, задържане, претегляне. Той не само пренася всичко от несъществуващото в съществуващото, но дори знае предварително какво се случва, подобно на Бащата, който Го е родил. Ето защо, обяснявайки това, Той каза: „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). Ето защо евреите се опитаха още повече да Го убият, не само защото наруши съботата, но и защото нарече Бог Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. Къде са сега еретиците, полудели в ущърб на своето спасение и Го отделящи от равенство с Неговия Отец? Нека се вслушат в гласа на евангелиста - и когато казвам: евангелистът, имам предвид Христос, който раздвижва душата му - нека се вслушат, засрамят се и престанат с това свое безумие. Както евреите Го преследваха, защото се наричаше равен (на Отца), така и тези са готови да се саморазбият, защото ние, научени от Него, Му отдаваме тази слава. Но, казват те, това не било мнението на Него, нито на евангелиста, а на евреите. Дори да са били евреи, то именно в това се състои вашата най-голяма вина и най-голямо осъждане, че вие, желаейки сам да бъдете слепи, не виждате това, което неблагодарните евреи веднага разбраха като извод от тези думи. Те не са добавили това сами, а са направили заключение от казаното им от Христос. И за да знаете, че тази поговорка дори не е на евреите, а на евангелиста, както мнение, така и говор - и като казвам: евангелист, имам предвид Христос, стимулирайки неговата мисъл - разгледайте точно тези думи. „Баща ми“. Не е ли очевидно за всеки, дори и за най-неразумния, че Той каза: „Отец Мой”, за да го обяви (Го) за Свой? И какво пак добави: „до сега той работи, и аз работя“ - възможно ли е (това не са думи) да прави извод за равенство? И не каза: Той прави, но аз помагам; Той го прави и аз помагам, но: Той го прави и аз го правя. Виждате ли защо казаното не беше заключение на евреите, а заключение от Неговите думи? Ако някакво погрешно предположение и мнение на евреите беше, че Той прави Себе Си равен на Бога, ако Самият Той не искаше да бъде заподозрян в това, а евреите, когато не искаше това, щяха да заподозрат, мислейки за нещо друго, освен това, което Той самият искаше да заключи, евангелистът не би оставил това без корекция, но би го отбелязал и казал ясно. В края на краищата обичаят да правят това е характерен за тях, както за тях, така и за Исус; от един-два примера ще се опитам да ви изясня това, тоест, че когато Христос каже нещо, и го казва по различен начин, и евреите го разбират по различен начин, евангелистът поправя. За да разберете това ясно, чуйте самия Джон да обяснява точно това. Когато Той влезе в Божия храм и като направи бич, изгони менячите, като каза: „Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом за търговия“ (Йоан 2:16), книжниците и фарисеите се приближиха и казаха: „С какво знамение ще ни докажеш, че имаш власт да направиш това?“ Какво е Той? „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” – говорейки по този начин за собственото Си Тяло. Но те не разбраха това, така че какво казват? „Този ​​храм се строи четиридесет и шест години и за три дни ще го издигнеш“ (Йоан 2:18–20)? - имайки предвид еврейския храм, направен от камъни, защото е построен в рамките на четиридесет и шест години, след завръщането си от Вавилон, когато строителите са били възпрепятствани от чужди интриги, и след дълго време този храм е завършен. И така, когато Исус говори за Своето собствено Тяло, възвестявайки Своя Кръст и Възкресение – а това точно означава: „Разрушете този храм и за три дни ще го издигна” – те предполагаха и за еврейския храм, защо казаха: „Този ​​храм се строи четиридесет и шест години и за три дни Ти ще го издигнеш”? - виждате как евангелистът не пренебрегна това, но добави поправка, казвайки: „Но Той говори за храма на тялото Си” (Йоан 2:21). И Той не каза: унищожи това Тяло, но - "храм", за да покаже Бог, който обитава (в него), - унищожи църквата, много по-добра от еврейската. Този (храмът) имаше закон, а този имаше Законодател; това едно е убиващото писмо, а това е животворящият Дух; онзи е жезълът на Аарон, а този е жезълът на Йесей. 3. Пак на друго място, след като извърши чудо над хлябовете, като отплава с тях (учениците), Той премина на (другия) бряг и каза на учениците: „Вижте, пазете се от кваса на фарисеите и садукеите” (Матей 16:6). Те, като чуха за кваса, помислиха за хляба; и Той не говореше за хлябовете, а за учението на фарисеите. Тъй като Той каза друго, а те предположиха друго, тогава вижте как Той коригира това, казвайки: "Защо мислите в себе си, вие маловерци, че не сте взели хлябовете? Все още ли не разбирате и не помните за петте хляба за пет хиляди души и колко кутии събрахте? не за седем хляба за четири хиляди и колко кошници събрахте, "а за учението на Фарисеи, за да можете да внимавате (Матей 16:8-12). Виждате ли, че като евангелист по отношение на храма, тук Сам Той коригира предположенията на заблудените? И така, Той прави Себе Си равен на Бога: ако Той не се е приравнявал на Бога и евреите приемат това въз основа на казаното, тогава евангелистът ще коригира това предположение и ще каже, че евреите смятат, че Той се прави равен на Бога, но Той не е направил това и не е дал причина. За да научите от самата поговорка, че това (равенството на Бога) Той особено искаше да вкорени в умовете на хората, нека се обърнем към предишната дума и да разберем от какво обвинение Той някога се защити. Какво се е случило някога, за което Той е бил обвинен? Че той вършеше неща в събота: „Искаха да Го убият, защото,” се казва, „Той вършеше такива неща в събота” (Йоан 5:16). Какво точно са "такива"? Че Той изцели паралитика, заповяда му да вземе леглото си и да отиде в дома си. Затова казаха, като го попитаха: кой му заповяда да направи това в събота? И той каза: "Този, който ме изцели, ми каза: вземи леглото си и си иди у дома (Йоан 5:11). Те Го преследваха, ядосани, защото Той нареди в събота това, което изглеждаше като престъпление и унищожаване на закона. Какво казва Христос в защита? "Моят Отец работи досега и аз работя", въпреки че Той можеше да каже много повече, ако искаше само да се защити и да не покаже Своето равенство. The Съботата често се нарушаваше, особено в град Йерихон. Когато се приближиха до стените, им беше наредено да обикалят стените с тръби в продължение на седем дни и така градът беше унищожен, без значение откъде започваме, за всички е ясно, че съботата е била нарушена. Отново (Бог) заповяда на човека да бъде обрязан на осмия ден; и тук отново нарушаването на съботата е необходимо, защото е неизбежно роденият в събота да бъде обрязан в друга събота. И свещениците дори го нарушават несравнимо повече, когато, пак по заповед, принасят жертва в събота; там, където е имало жертвоприношение, е било необходимо да се одере, да се изгори, да се постави на олтара, да се носи вода, да се нацепят дърва, да се изнесе пепелта и да се направи много повече - и по този начин се нарушава съботата. За тази цел самото творение наруши съботата: слънцето работи в събота, луната завършва своя ход, появява се пъстър хор от звезди, духат ветрове, извират извори, текат реки, морето се вълнува, семена и растения растат, раждат - земята, всичко неразумно и човешката раса. Когато една жена ражда в събота, природата никога не поддържа този закон, не очаква съботата да мине и тогава родилните болки ще се оправят, но тя си върши работата и в събота. И небесните сили служат в събота, изпълнявайки своето служение непрекъснато. И така, защо, кажи ми, като има толкова много причини за защита, Той не използва нито една от тях и не казва: защо Ме обвиняваш в нарушаване на съботата? - и свещениците в Ерихон насилваха, и те насилваха в храма; Защо Ме обвинявате, че нарушавам съботата? - и слънцето се счупи, луната, звездите и цялото творение на небето и земята - но, оставяйки всичко това, Той се обърна към Отца, казвайки: „Отец ми работи досега, и аз работя“? Той искаше не само да се защити, но и да покаже еднаквата Си честност. Следователно той не каза: правя, защото творението също го прави, тъй като Той не принадлежеше на творението, но: правя, защото Отец също го прави, тъй като Той беше от същото същество и сила. 4. Следователно Той се защитава не като принадлежащ на творението, а като Неговото истинско раждане. И за да знаете, че казаното не е предположение, учениците също веднъж нарушиха съботата, като късаха и ядоха класове, и когато евреите ги обвиниха и казаха: не виждате ли какво правят в събота? „Той никъде там не си спомни Отец, но какво казва?“ "Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни? Как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които нито той, нито онези, които бяха с него, трябваше да ядат, а само свещениците? Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни" (Матей 12:3-5)? Виждате ли, когато Той говори за роби, Той цитира робите като пример, Давид и свещениците; а кога за Себе Си, Отец? Ако Той някога използва друга защита, например, когато казва: „Ако някой се обреже в събота, за да не бъде нарушен законът на Мойсей, сърдиш ли ми се, защото изцелих целия човек в събота” (Йоан 7:23); и още: Кой между вас не губи овцата и вола си (Лука 13:15)? - тогава (това) изобщо не е изненадващо, защото Той изобщо не говори като Бог, а понякога като човек, тъй като Той беше и Бог, и Човек. Тук, разбира се, Той силно заявява по отношение на собственото Си достойнство, казвайки: „Моят Отец работи досега, и Аз работя“. Затова евангелистът казва: юдеите Го гониха не само защото наруши съботата, но и защото нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. С удоволствие бих попитал еретика за това: наричал ли е Бог свой собствен Баща или не; дали това е еврейско предположение или заключението на Христос? - и дори да е бил безсрамен хиляди пъти, той е разобличен от истината. Той каза, че „Отец ми работи досега, и аз работя“: нарушавал ли е съботата или не? Съвсем очевидно е, че е нарушил: Аз правя, Той казва, и Той прави. И така, както нарушаването на съботата, така и фактът, че Той нарича Бог Свой собствен Баща – нито едното, нито другото е еврейско предположение, а заключението и заключението на Христос. Защо, наричайки това заключение на Христос, наричате това, което е до него, свързано с него и еднакво съобщено от евангелиста, еврейско предположение? Всичко това е посланието на евангелиста, обясняващ казаното от Христос. Затова и – когато юдеите го обвиниха – той каза, че те Го преследваха не само защото наруши съботата, но и че нарече Бог Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. Но е достатъчно да изобличи еретиците; и ако искате да знаете за правенето, какво е това, което прави Отец и от какво се състои Синът, мога да нарека (Неговото) провидение за това, което съществува, съдържание, грижа. Всичко видимо се случи в рамките на шест дни: „И Бог си почина в седмия ден” (Бит. 2:2); провидението за това не престана. И така, Христос нарича това провидение работа, казвайки: „Отец ми работи досега и аз работя“, осигурявайки, грижа, поддържайки - казва той - поддържайки ред, не позволявайки нищо да бъде разпръснато. И така, след като приехме доказателството за правилните догми и от казаното, нека добавим задълбочен и последователен живот с догмите, тъй като за нас не е достатъчно да запазим само познаването на правилните догми, но се нуждаем и от най-добрия живот, така че, като отдаваме слава на Бога по всякакъв възможен начин, да можем да постигнем обещаните блага. Нему да бъде слава и власт завинаги. Амин 18. Неговият разговор, произнесен в църквата на апостола, след като епископът преди това бе говорил малко, по думите: „Жетвата е много, но работниците са малко“ (Матей 9:37) 19. 1. Виждали ли сте старец и млад мъж, стар телом и млад духом? Виждали ли сте цъфтящата сива коса и великолепната сила на старостта? При нас е така, но външно е друго. Във външните въпроси старостта е безполезна, например, един воин, достигнал такава възраст, не може да опъне лък, нито да стреля със стрела, нито да размахва копие, нито да се качи на кон, нито да атакува стени и не може да направи нищо подобно. И кормчията, когато старостта отслаби телесната му сила, няма да може да дърпа въжетата, да вдига платната, да управлява греблото, да сменя руля, да се бори с вълните или нещо подобно. Отново, земеделецът, бидейки на тази възраст, (няма да може) нито да впрегне воловете, нито да влачи ралото, нито да прави и реже бразди, нито да се грижи за дървото, нито да се присъедини към тълпата жътвари, нито ще може да прави нещо подобно. Всеки от тях седи у дома, наслаждавайки се на свободата на тази епоха и вързан от голяма нужда и неумолима старост. Но не и учителят на Църквата; напротив, тогава той особено ще се стреми - ще вземе думата, ще предложи наставления и ще се опита да постави хората в ред. Старостта е безполезна за другите, но в Църквата и в делата на добродетелта е най-полезна. И блаженият Авраам получи най-голямата награда за подвига си, когато стигна до тази възраст - защото тогава, тогава именно той унищожи (над себе си) силата на природата и прониза сина си - прободен, макар и не чрез опит, а по воля, макар и не чрез изпълнение, а чрез намерение, макар и не чрез дело, а чрез мисъл - тогава той стана жрец на собствената си утроба и извърши онова удивително и странно нещо, почти се отдалечавайки от природата си и преминавайки към рая. И Павел, учителят на вселената, започна в дълбока старост тези удивителни подвизи и със своето остаряло тяло издържа с голяма сила връзки, окови и затвори; обяснявайки това, той сам каза: „Аз, Павел, съм стар човек, а вече и затворник на Исус Христос“ (Филип. 1:9). Казвам това, не за да засрамя младостта, тъй като младежите, които наклаждаха печката, бяха много млади, съвсем млади; Еремия, който също получи пророчеството, и Данаил беше много млад, когато обузда лъвовете и от неизказаното си смелост изложи и обясни тези тайни на царските сънища на този, който (ги) съзерцаваше - в никакъв случай младостта не е пречка за добродетелта на човека. Във външни (работи), както казах по-рано, както напредналата старост, така и незрялата младост могат да бъдат най-голямата пречка; но в борбата за добродетел не е така, но е необходимо само едно нещо - подготвена воля и душа, тогава младостта не е безполезна и старостта не е неподходяща - но във всяка възраст човек може да види зрял, изобилен плод, ако само, както казах по-рано, човек има трезва душа, способна да философства и да привлече благоволението на Бога чрез много добродетели. Така че, в защита на небрежността, нека никой не представя нито младостта, нито старостта като извинение; в края на краищата и сега много от нас, младите, пълнят този духовен спектакъл, а старите са позорни в цирка; отново: старите хора с побелели коси са украсени от това слушане, а младите хора използват своята младост много неразумно чрез това съзерцание. Въпреки това, въпреки че има много присъстващи с нас, аз още не съм пълен, защото бих искал не само много, но всички да присъстват, за да не изостава никой от Църквата - така че докато поне един се скита извън стадото, аз съм разкъсван и измъчван от скърби. И така, този пастир, като остави деветдесет и девет овце, побърза към една заблудила се и не си тръгна, докато не я доведе в стадото, и показа много усърдие за нея - числото сто беше непълно, докато той не върна една - тогава сто станаха сто, когато тя беше спасена. Не ми казвайте, че един брат е умрял; но помислете, че това е брат, който е много желано същество за Бог, за когото е направено толкова много, за когото е пролята скъпоценна Кръв и са платени толкова много глоби, заради когото небето е разтегнато, слънцето е осветено, луната завършва своя ход, разнообразен хор от звезди блести, въздухът е широко разпространен, морето е излято, земята е уредена, изворите изобилстват, текат реки и се издигат планини, поради които се издигат ливади и градини, поради които се променят и растения, поради които има различни породи зърнени култури, поради които има различни породи зърна, поради които има различни видове птици, поради които има различни племена птици, поради които законът, поради които пророците, поради които пророците, поради които апостолите, заради които имаше хиляди чудеса - защо да говорим много? – заради което Единородният Син Божий стана човек и беше убит. 2. Помислете колко много е направил Бог за спасението на хората и не презирайте нито един човек, но след края на този духовен спектакъл потърсете този, който липсваше, и не преди да успеете, докато не го доведете, съединете го с майка му, отведете го далеч от обичайната му поквара, спасете пленник, спасете удавен, освободете някой, заловен от диви зверове от свирепи зверове. Как да се извиниш, как да се оправдаеш? Стигаме до гробовете на апостолите: виждаме техните рани и жигоси, течаща кръв, по-ценна от злато, окови, камшици, ежедневни смъртни случаи, които те понасяха за Църквата - ученикът Павел, който ходи навсякъде с Павел и се равнява на учителя, телето, вързано за бика, братът на първия от апостолите, рибарят, който хвърли мрежа и улови хора вместо риба, проповедникът на Евангелието – и като че ли поляна, радваме се на техния успех. А тези, които ни оставиха, седят, зрители на глупави коне, нанасят си упреци и наглост един на друг, разпалват ярост и безпричинна борба, радват се радостно, което е по-жалко от тъга - за победените водачи, за отслабналите коне. Какво по-неразумно от това? Защо се радваш, кажи ми? Защо скачаш, скачаш и се връщаш щастлив? Защо скърбиш, закриваш лицето си, навеждаш се и натъжаваш душата си - този и този победи, а другият беше победен? И защо ви е това? Каква причина може да има тази тъга или това удоволствие? Какво наказание не е достойно и за двама ви, когато, докато собствената ви душа се увлича от страсти всеки ден, вие не съзнавате нищо, но се радвате или скърбите за неразумни животни и други неразумни хора? Но за да не си губим времето, след като отново посветихме целия разговор на това, ние поверяваме коригирането им на вашата любов, ние ще вземем прочетеното днес и ще се опитаме да ви заведем в поляната на Божественото писание. Наистина прилича на поляна. Както на една поляна има различни цветя и едно след друго всички привличат окото на зрителя с най-голямата си красота, когато всяко се разглежда поотделно, така и човек може да види точно в Божественото писание. И блаженият Давид привлича мислите ни към себе си, и апостолското слово, изречено за Тимотей, а също и храбрият Исая, мъдър за човешката природа, и техният Господ, Исус, говорейки с учениците си и казвайки: „Жетвата е много, а работниците малко” (Матей 9:37). Сега, ако желаете, след като цитирахме тази поговорка, нека разкрием значението й; въпреки че е много малък по размер, той отваря пред нас огромно море от мисли. That is why we will approach it with great diligence. Since He saw, says (the evangelist), the people scattered, He said to the disciples: “The harvest is plentiful, but the laborers are few.” Каква жътва, кажи ми, и защо Той нарече така това учение? В крайна сметка реколтата е краят на въпроса. Когато едно семе, потопено във вдлъбнатина в земята, вкуси влага, тогава, мокро и набъбнало, прегръща околната земя и, разгръщайки се в много влакна, пуска корени дълбоко в дълбините, (тогава) първо пробива повърхността, след това, подхранвано малко по малко от слънцето, дъжда и въздуха, увеличава растежа си от земята, първо става много зелена трева и разпръсква нежни листа, след това произвежда много незрял клас и с настъпването на пролетта, отново постепенно узрявайки до стъблото и класовете, връща пълни плодове. Then, finally, the farmer, having sharpened his sickle, recruits reapers and, having collected them, takes the fruit home. Следователно жътвата е краят на целия труд и обработване на земята. И така, кажи ми защо Той призовава жътва, когато нещата бяха още в началото? В края на краищата нечестието царуваше навсякъде във вселената: изгаряха олтари, почитаха се идоли, не се покланяха на Исус и дълбока нощ обгърна всичко, имаше тежко лошо време, когато морето беше развълнувано, жестоки ветрове унищожиха човешките средства за живот, страстите властваха и всичко беше удавено. Блудство, прелюбодеяние и наглост са навсякъде; алчността, хищничеството и войната са навсякъде; и кръв на земята, кръв на морето на удавените и онези, които са извършили там убийства - непрекъснатите войни, борби, междуособни кланета и убийства са по-престъпни от всякакви убийства; деца се принасяха в жертва за идоли, природата не се признаваше и родството се унищожаваше - навсякъде имаше стръмни склонове, скали, клопки, опасни скали и нито един човешки кормчия; или по-скоро в еврейското племе имаше малко пилоти и нито един слушател, когато моряците се караха помежду си и се удряха и удавяха един друг. Скитите и траките, маврите и индианците, персите и савроматите, жителите на Елада и Епир, цялата, така да се каже, земя под слънцето беше посветена на демони и от тези мъчители страната, градът и пустинята, земята и морето, чуждите земи и Елада, планините, долините и хълмовете бяха доведени до лудост; само еврейското племе, очевидно, е било благочестиво, имало е пророци и малки семена на познание за Бога; но с течение на времето и това беше съборено, учителите на този народ станаха горчиви обвинители на техните грехове сред тях и бяха толкова далеч от това да образоват останалите и да ги водят към благочестие, че след това станаха извършители на изкушения дори за останалите; и обяснявайки това, пророкът каза: „Постоянно, всеки ден името Ми се позори“ (Ис. 52:5). 3. И така, защо, когато вселената беше погълната от толкова много злини и промяната все още не беше свалена - в края на краищата, тръни, бодили и тънки билки бяха навсякъде - земята все още не беше изчистена, и ралото не беше теглено, и браздите не бяха изрязани - Той говори за реколтата и казва: „има много реколта“? И защо Той нарича Евангелието така? за какво? Тъй като нещата бяха в такова състояние и Той възнамеряваше да ги изпрати (апостолите) из цялата вселена, естествено е те да се тревожат, да се объркат, да се разсъждават и да си казват: как е възможно единайсет - единият да е хванат от звяр - прост, неучен, беден, непознат, невъоръжен, само в дрехи, без обувки, без да вземе със себе си нито пояс, нито тояга, нито пари, да минат през цялата вселена, разположена в такъв вид. държава, за да ги отвлече от древния навик, да ги (хората) запознае с догмите на Новия (Завет) и да ги научи на някакво странно учение? Кога всъщност ще изтръгнем тръните? Кога ще засеем семената? Кога ще им отгледаме душата? Кога ще поникнат посевите? Кой няма да ни разпръсне? Кой не би се хвърлил от стръмна скала? Как можем да отворим устата си, да стоим, да говорим, да се явим пред толкова много хиляди? Как ще унищожим яростта на тираните, възмущението на нациите, аргументите на философите, красноречието на ораторите, силата на предразсъдъците, силата на старите навици, машинациите на демоните, душите, които преди това са били обладани от хиляди болести? И така, как ние единайсет ще поправим всички във вселената: простите - мъдрите, невъоръжените - въоръжените, подчинените - началниците, използвайки един и същи език - в разговор с хиляди диалекти, с чужди и чужди народи? Кой ще ни търпи, когато дори не разбира речите ни? За да не се безпокоят, разсъждавайки по този начин, Той нарече евангелската жътва, сякаш казвайки (така): всичко е приготвено, всичко е наредено; Изпращам ви на готова реколта от плодове; в същия този ден ще можете и да сеете, и да жънете. И така, както земеделецът, излизайки на жътва, е радостен, светъл и весел, не тежи нито работа, нито трудности, но бърза като за печалба, тича за готови плодове и никъде няма пречка, нито трудност, нито неизвестност в бъдещето, нито наводнение, нито градушка, нито суша, нито зли орди от скакалци - този, който се захваща за жътвата не подозира нищо, затова бодро, радостно се захваща за работата си - точно като вас, дори много повече, вие трябва да излезете във Вселената с много радост. Тази работа е реколта, реколта, съчетана с голямо удобство, реколта, която ви носи готови култури; Просто трябва, казва той, да не се изморявате. Заеми Ми, казва той, езика си и ще видиш зрели плодове, събрани в Царските житници. Затова и след това, изпращайки ги, Той каза: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Матей 28:20). Сам Той направи трудното лесно и казаното от пророка: „Ще вървя пред теб и ще изравня планините” (Ис. 45:2) – това се изпълни осезаемо сред апостолите, защото Христос ги изпревари и направи пътя по-лек. Обявявайки това, най-красноречивият Исая казва: „Всяка долина да се напълни, и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят, и неравните пътеки да се изгладят” (Ис. 40:4), имайки предвид не планини и хълмове – защото това не се случи – а с името на планините, наричайки глупавите, надменните и високомерните, които Христос смири всички със смирение, пълно с височини и той направи планините равнини, като ги нарече безразсъдни не поради височината на техните мисли, а поради безсмислието на тяхната лудост, безчувствеността на душите им и тяхната нечувствителност към думите. Както планината не може да даде плод, така и лудостта не може; или по-скоро не така, а дори много по-трудно. Планината не може да даде плод, а лудостта не само не дава никакъв плод, но и съществуващия го кара да избледнява и израсналото да изсъхва; междувременно смирението не само стопля съществуващия (плод), но обикновено ражда дори такъв, който не е съществувал. 4. Най-великите примери за това са фарисеят и бирникът. Той, като влезе с лудостта, не само не даде плод, но дори унищожи съществуващото; и митарят, бидейки прост и не притежаващ нищо добро, постига напредък за себе си, защото когато само се оплакваше и като се навеждаше, смяташе себе си за нещастен, той се връщаше, изобилствайки с много оправдания и надминавайки фарисея в това. За да можете да видите в действителност и да разпознаете в определени лица, където Христос смири планина и хълм, нека словото ни се обърне отново към Павел. Този майстор на шатри - аз често с радост си спомням неговото изкуство, за да знаете, че не изкуството е упрек, а безделие - осъждане и вина - така този Павел, бидейки в Саламин, се срещна с някакъв владетел 20 и неговия магьосник. Двойна скала - лудост от страна на властите и учение от магьосника. И когато видя, че този подъл и безсрамен звяр пречи на владетеля и разрушава неговото (на Павел) учение, чуйте какво каза той, изпълнен със Светия Дух: „О, пълен с всякаква измама и всякакво злодейство, сине на дявола, враг на всяка правда!“ (Деяния 13:10)! Не всеки упрек е лош, но напразен упрек — Христос определи и наказанието за него — и който го прави навреме, подражава на лекар, който реже навреме и премахва гниенето чрез разрязване. Точно това прави Павел: „Ще престанете ли да се отклонявате от правите пътища на Господа“ (Деяния 13:10)? Но той не приема думите ти, Пол; използвай някакво апостолско решение, отвърни езика, спре устните му, спри злия поток. И така, какво прави той? Показвайки, че неговата война не е срещу хората, той казва: „И сега, ето, ръката на Господа е против вас“ (Деяния 13:11). Самият, Който каза: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20), тогава беше с Павел; и той (Павел), имайки това обещание, Го призовава, смята за справедливо за себе си да стане отмъстител, да използва сила и да премахне препятствието. „И сега, ето, ръката на Господа е върху вас.“ Колко голямо е снизхождението на Христос, колко голяма е дързостта на Павел - как той (го) поразява с изречението, и Христос веднага се съгласява с говорещия! Какво означава „ръката на Господа“? Сила, която побеждава противоположното. Тя беше с тях (апостолите) навсякъде, покорявайки се доброволно, превръщайки работата им в жътва, не допускайки труд или бедствие, но го подреждаше по Свой начин. И той ослепя „за известно време“ (Деяния 13:11). Забелязвате ли отмъщение, съчетано с филантропия? В крайна сметка това изречение е предупреждение, а не наказание, поправяне, а не унищожение. Ето защо той не изсуши ръцете си, не изтръгна езика си, който високо говореше зли речи, не осакати краката си, а самите си очи. Тъй като самият той беше изцелен от това и отстранен от греховния път и пагубната конкуренция, той му налага същото изцеление, сякаш казвайки: и аз се борих в злото и видях смърт пред себе си; поради това съм добре заслепен, за да видя най-доброто; И ви прилагам това лекарство: заслепявам външните ви очи, за да отворя вътрешните ви очи. Тогава владетелят, като видя какво се случи, повярва. Виждате ли, че планината е станала равнина, хълмът е смирен, жътвата е завършена, реколтата е приготвена, зрелите плодове са събрани и Павел не е претърпял нито умора, нито страдание, но с една проста дума плени владетеля? Затова Той нарича Евангелието жътва – заради бързината и лекотата, които им донесе. Така че този евнух, чужденец и чужденец, който притежаваше голяма сила, беше хванат - и дори не беше прекарано никакво време или труд: в същото време той (апостолът) се качи на колесницата и започна да преподава, или по-скоро преди това изкачване; и е изненадващо, че чужденец и чужденец, надут с власт - тъй като имаше значителна власт в ръцете си - повика беден, просяк, непознат човек, когото никога не е виждал или познавал - той го повика и го изведе (на колесница) и го постави при него. Кой го направи? Този, Който каза: “Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века”, Той направи входа много желан и подготви чужденеца за мъдрост, смири планината и направи неизвестното (за него) по-близо до всеки познат. Не го разглеждайте просто, не го смятайте за проста история, а помислете за величието на успеха. Ако сегашните лидери, бидейки вярващи, възпитани в смирение и нямащи нищо варварско, не могат да позволят – не казвам: непознат човек, непознат – но един техен познат лесно да седне с тях на площада, тогава как (допусна) непознатият? Няма да спра да говоря за това, че това беше скитникът, невиждан, прост, незначителен на пръв поглед - той го издигна, посади го, даде спасението си на езика си, благоволи да стане ученик и пита, заклинае, моли, казвайки: „Моля те да ми кажеш: за кого говори това пророкът?“ (Деяния 8:34) и взема предвид казаното от него с голямо внимание. И не само (приема), но, като прие, не остана небрежен, не се забави, не каза: Ще се върна в отечеството си, ще видя приятели, семейство и роднини - това, което казват сега много от християните, които са призовани за кръщение: ще се върна (те казват) в отечеството си, ще видя жена си, ще видя децата и роднините си; в тяхно присъствие, в тяхното съслужение с мен, ще се възползвам от кръщението и ще се приобщя към благодатта. Но този чужденец тогава не каза тези думи и въпреки че беше евреин и беше научен да наблюдава внимателно местата, той беше особено постоянно вдъхновен да наблюдава това място, поради което предприе дълго пътуване, за да се поклони на мястото, където Бог заповяда - той обаче веднага отхвърли целия този обичай и изостави такова наблюдение, веднага щом словото беше завършено, и когато видя източник близо до пътеката, той казва: „Ето вода, какво ми пречи от кръщение” (Деяния 8:36)? Виждате ли, че жътвата е отново? Виждате ли, че не се губеше време, но веднага земята го прие, даде буйни класове и гроздето узря? „Ето я водата“, казва той. Той не търсеше стени, нито златен таван, нито запас от дрехи или обувки; но тъй като волята му беше подготвена, той кипеше от желание, беше разпален от ревност, той веднага прибягна до благодатта и подтикна учителя да го насочи към тайнственото учение и да го въведе в тези безсмъртни и ужасни Мистерии. Затова сега той се съгласи, като одобри готовността му, и го кръсти. Това означава, че Той нарича Евангелието жътва – поради лекотата, която им донесе. По същия начин, на друго място се казва, че те слушаха думите на Павел, защото Господ отвори сърцата им да слушат думите му. И когато чуете, че Той смирява планините, завършва жътвата, прави плодовете узрели и улеснява много, не лишавайте вярващите от най-големите им успехи, защото Той не насилваше свободната воля, не оскърбяваше самодостатъчността, но допринесе, помогна, протегна ръката Си. Ако всичко беше Негово дело, тогава нищо не би попречило на всички да бъдат спасени; но сега едно нещо е Негово, а другото са онези, които се приближават: тези, които се приближават, са да желаят и избират, да показват много готовност и искрена вяра, а Неговото е да доставя дарби, да прави словото лесно познаваемо и учението ясно, да посява семената и да помага на слушането да стане зряло. И така, като мислим за всичко това, ние ще Го вземем в делото на добродетелта като съюзник и помощник, като донесем всичко от себе си. Ако в задача, свързана с такава трудност, Той толкова лесно успя не в един, два, двадесет града, но навсякъде във вселената - имам предвид проповядването и поучаването - така че цялата земя, докъдето слънцето я гледа, се оказа засята и изобилна с този красив плод, тогава е съвсем очевидно, че в трудовете за добродетелта Той ще ни помогне, освен ако не сме небрежни и студени, но внесем нашата собствена готовност, усърдие, желание, мисъл, бдителност, грижа, свобода от ежедневните дела, търсене на бъдещето и ежедневното желание за него. Ако предадем това с внимание, тогава всичко ще произлезе от Него; и когато това се случи, ще постигнем небесни благословения, които всички ние да бъдем достойни да постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Неговият разговор, произнесен след друг, много стар, преди това беше говорил за Елеазар и седемте младежи 21. 1. Колко цветна е тази духовна маслина! Със своите стари клони ни донесе зрели плодове. Земните растения не са като дърветата на Църквата: тези, достигнали старост, след това губят повечето от листата си и, ако дадат някакъв плод, го принасят изсъхнал и изсъхнал; и те, когато достигнат старост, тогава са особено богати на плодове. Точно това може да се види в говорителя днес; Ето защо реших да замълча: беше необходимо млад човек да мълчи в присъствието на толкова много стари хора, които могат да говорят. Божественото Писание също ни наставлява така: когато говори с млад човек, казва: „Говори, младежо, ако трябва, само две думи, когато те помолят, кажи главното, много с малко думи“ (Сир. 32:9, 10). То не говори с по-възрастния за такива ограничения, но, оставяйки го, му позволява да се състезава отвъд тези граници; и отново, удивлявайки се на удоволствието от това, което се казва, когато се говори с разум, (Премъдрият) казва следното: „Води разговора си, старейшине, защото това ти подобава, с пълно знание, и не забранявай 22 музика” (Сир. 32:4, 5). Какво означава: „не забранявайте музика“? Това показва, че флейтата, кефара и тръбата не са толкова приятни за слушателите, колкото учението на стареца, предлагано с точно знание. Сравнявайки удоволствието с удоволствието, той казва, че това е много по-силно от това и това доминира, а това е по-ниско от него; Затова той казва: ще пречиш на „музиката“, тоест няма да й позволиш да се появи, ще я затъмниш, ще я затвориш. Ето защо ние трябваше да мълчим и да слушаме, а той трябваше да говори и да учи; но, както често съм казвал, ще го кажа и сега, не мога да понасям нито вашата взискателност, нито принуда от тяхна страна (т.е. старейшините); Затова отново се подготвям за обикновено състезание, за трудна задача, за реч, като се възползвам от голямо удобство, не благодарение на собствените си сили, а на готовността от страна на вас, слушателите. В края на краищата, наскоро 23 също словото не потъна, като беше отнесено до такава дълбочина, и никъде сред вас не се разби, преминавайки през толкова широко море; и причината за това е, че никъде няма скали, няма подводни камъни, няма скали, но навсякъде морето е по-спокойно от кея; и то (словото) беше придружено до тих кей, сякаш от някакъв вятър, който духаше назад, от усърдието на вашето слушане. Веднага се търкулна от езиците ни и всички го приеха с отворени обятия и въпреки че имаше много трудности в това - точно такова беше естеството на последните мисли - все пак, с изобилие от усърдие и напрежение на ума, вие внимателно ни насърчавахте в нашата работа и правехте трудното лесно. Ти не позволи (думата) да падне на камък, или между тръни, или на пътя, но всичко отнесе в богата и плодородна земя, в дълбините на душата си. Ето защо виждаме всеки ден, че буйните посеви се хранят от леки ветрове на (Святия) Дух, вместо от вятъра, и гледката е блестяща за нас всеки ден. Ето защо днес бих искал да се погрижа за това, което остава (за мен). Но какво преживявам? Хорът на Макавеите стои пред очите ми и огрявайки мислите ми с блясъка на раните си, призовава нашата реч към красотата си. Но нека никой не смята за ненавременно да каже, че докато денят на борбата е утре, днес ние плетем венци и обявяваме знак за победа преди подходящото време за война. В края на краищата, ако по време на бракове онези, които се женят, поставят спалните си преди определения ден и украсяват къщите си с венци и завеси, тогава още повече ще направим това, тъй като този брак е по-духовен, не съпругът и съпругата са обединени, а Бог с душите на хората. Затова не би било грях някой да нарече душата на мъчениците невеста, духовна невеста, защото и те носят кръвта си като зестра, зестра, която никога не се харчи. Но нека времето на хвалението ни чака до утре, а днес да поправим по-слабите от нашите братя. Тъй като мнозина от най-простите, поради липса на мисъл, се увличат от враговете на Църквата, нямат правилно мнение за тези светци и в същото време не ги считат за останалите от множеството мъченици, като казват, че те проливат кръвта си не за Христос, а за закона и за писането на закона, бидейки заклани за свинско месо - ние ще коригираме тази тяхна мисъл, защото би било срам за празнуващите триумфът да не знаеш причината за триумфа. 2. И така, така че, с общата радост на всички, само тези, които страдат от това, да не скърбят, но да прегърнат подвижниците с истински мисли и да ги погледнат с чисти очи, днес ще предложим успокоително за техните мисли и ще ги подготвим за утрешния ден да дойдат на духовното тържество със светло настроение и чиста мисъл. Не се отказвам да ги разглеждам толкова наред с другите мъченици, че дори да ги обявя за по-блестящи. Те се трудеха, когато медните порти все още не бяха счупени, железният болт все още не беше премахнат, когато грехът все още царуваше, проклятието процъфтяваше, крепостта на дявола стоеше и пътят на тази добродетел беше все още жесток. Сега дори съвършени младежи и много нежни девойки и неомъжени жени из цялата вселена са вдигнали оръжие срещу силата на смъртта; и тогава, преди идването на Христос, дори праведните трепереха много. Моисей избяга поради този страх; и поради това Илия тайно тръгнал на четиридесетдневно пътуване; и поради това патриарх Авраам посъветва съпругата си да каже, че „Аз съм негова сестра, а не жена“. И защо да говорим за останалото? Самият Петър толкова се страхуваше от смъртта, че не можеше да понесе заплахата дори на вратаря - защото тя беше ужасна и недостъпна, вените й още не бяха прерязани, нито силата й беше унищожена. Но, обаче, тези (Макавеите) я победиха и завладяха, когато такъв страх лъхаше от нея. Тъй като Слънцето на Истината вече беше изгряло, това, което се случва през деня, се случи тогава. Така, както светлото утро ни се явява, когато дори слънцето още не се е показало, когато лъчите още не се виждат, но светлината на лъчите огрява вселената отдалеч - така се случи и тогава. Тъй като Слънцето на Истината щеше да дойде, тъмнината на страха беше окончателно унищожена, въпреки че Той все още не присъстваше в плътта, но беше наблизо, на прага, и вече докосваше самите неща. Така че, че те показаха много смелост, борейки се в такива времена, разбира се, е очевидно за всички; и че те също са получили рани за Христос, сега ще се опитам да покажа. Защо страдаха, кажи ми? За закона, казвате, и писането на закона. Това означава, че ако Христос, който даде този закон, се беше явил, не е ли напълно очевидно, че след като са пострадали за закона, те биха показали цялата тази твърдост за Законодателя? И така, днес ще покажем това – че Христос е Законодателят. Кой говори? Този, който ясно познава старото и новото, е Павел, учителят на вселената. В Посланието до Коринтяните той казва следното: „Не искам да останете в неведение, братя, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядяха една и съща духовна храна, говорейки за манна, и всички пиеха едно и също духовно питие, говорейки за вода от камък (1 Кор. 10:1-4). показвайки, че Христос извърши тези чудеса, той добави: „защото те пиха от духовния следващ камък; а камъкът беше Христос” (1 Кор. 10:4). И естествено: не естеството на камъка извади водата и тези потоци, но силата на Христос, като удари камъка, накара изворите да потекат. Ето защо той нарече камъка духовен и каза, че той (ги) следва; чувственият камък не следва, а е на едно място; Чудодейната сила, която присъства навсякъде и във всичко – проби дори камъка. Ако един евреин не може да понесе тези думи, ние ще го победим със собствените му оръжия, не говорейки нищо от Павел, Петър и Йоан, но от неговите пророци, така че да знае какво трябва да направи, и ние да имаме разбиране за (тях). 3. И така, кой от пророците казва това - че Той е дал Стария Завет? Осветена от утробата (майка) Еремия, светеща в младостта си. Къде и кога? Слушайте думите му и се учете ясно от това, което казва. И така, какви са тези думи? „Ето, идват дни, казва Господ“ (Еремия 31:31). Първо, той внезапно повдига слушателя и събужда духа на слушателите, показвайки, че това не са негови думи, а Бог, който го е изпратил. — Дните идват. Тогава той показва, че ни говори за бъдещи неща. И така, как Той даде Стария (Завет), ако говори за бъдещето? Изчакайте и не се притеснявайте и тогава ясно ще видите блясъка на истината. Когато каза това, законът беше даден и нарушен, но нов все още не беше дошъл. Така че, след като изчистите това в мислите си, приемете решението за объркването на мнозина. „Ето, идват дни, казва Господ“, обозначавайки сегашното време, „когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им“ (Еремия 31:31, 32). Ще попитам евреин, ще попитам слаб брат: кой даде Новия завет? Разбира се, всеки ще каже, че това е Христос. Така че, Той също даде Стария, защото като каза, че „Ще сключа нов завет с дома на Израел и с дома на Юда, не такъв завет, какъвто направих,” Той показа, че Той също е завещал този; И така, и в двата Завета има един Законодател. И кога, кажи ми, Той завеща Стария? „В деня, когато ги хвана за ръка, за да ги изведе от Египетската земя” (Еремия 31:32). Вижте как Той показа лекотата на изхода, Неговата нежна любов и безопасността на тогавашното бягство, и че Той извърши всички египетски чудеса. С това, което Той каза: „Когато ги хвана за ръка, за да ги изведе от Египетската земя,” Той посочи всички чудеса, защото този изход се дължи на необикновени знамения. И „те нарушиха този мой завет, въпреки че останах в съюз с тях, казва Господ“. И така, оттук е очевидно, че има един Законодател на Стария и Новия завет. Тук, ако някой внимателно изследва казаното, ще види, че то е изпълнено със значителни трудности, защото, говорейки за причината, поради която Той възнамерява да даде друг Завет, Той го нарече Нов, тоест необичаен: „Ще заключа... , - казва той, - нов завет, не същият завет, какъвто сключих с бащите им...; Те нарушиха този Мой завет, въпреки че Аз останах в завет с тях, казва Господ" (Ерем. 31:31, 32). И затова беше необходимо да бъдат наказани, да претърпят тежко възмездие и тежко отмъщение - защото, вкусили толкова много чудеса и получили закона, те изобщо не станаха по-добри. Но Той не иска от тях възмездие, а обещава дори повече от преди. И така, днес трябва да добавим решение на тази трудност; но тъй като при нас думата е различна и ние искаме да ви образоваме по такъв начин, че да не научите всичко от нас, а да намерите нещо сами, оставям това за вас, потърсете и намерете. Ако видим това, което търсихме, но не намерихме, тогава ние сами ще протегнем ръката си; и за да улесня откриването за вас, ще ви кажа предварително апостолските пасажи, в които можете да намерите специално съкровището и решението на тази трудност - а именно, той (апостолът) изследва тази тема и я разрешава в своите писма до римляните, галатяните и евреите. Тези, които са трудолюбиви, ще могат да намерят това решение, като се обърнат към съобщенията, ако през следващите дни не се отдадете на неуместни срещи или глупаво бърборене, а търсите съкровището с постоянна загриженост за казаното. Оставяйки това неразрешено за сега, нека преминем към следващия. какво следва „Но това е заветът, който ще направя с израилевия дом след онези дни, казва Господ: Ще туря закона Си вътре в тях и ще го напиша на сърцата им, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора. И няма вече да се учат един друг, брат на брат, и да казват: „Познай Господа“, защото всички сами ще Ме познаят, от най-малкия от тях до най-големия, казва Господ, защото ще простя беззаконията им и Аз няма да помнят вече греховете им” (Ерем. 31:33, 34). След като е говорил за Стария Завет, който Той е дал, и е говорил за Новия, който възнамерява да даде, Той описва и красотата му, показва чертите му и поставя знаци един след друг, за да знаете колко голяма е разликата на Новия спрямо Стария - разликата, а не обратното - колко голямо е предимството, колко голям е блясъкът, колко голямо е сиянието на даровете и благодатта. 4. И така, какви са характеристиките на Новия? „Ще вложа Моя закон вътре в тях и ще го напиша в сърцата им.“ Старият закон беше написан на каменни плочи и когато първите плочи бяха счупени, Мойсей отново наряза други и, след като написа там, слезе с плочите, които по природа са подобни на безчувствието на онези, които ги получават. Но Новият завет не е такъв - защото плочите не са били изрязани, когато е бил даден Новият завет - но как и по какъв начин? Чуйте Лука, докато той разказва историята: "Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни", казва той, "и внезапно дойде шум от небето, като от бърз вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени езици като огнени, и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на друг езици, както Духът им даде да говорят” (Деяния 2:1-4). Виждате как пророкът ясно е предсказал това отдавна, казвайки: „Ще вложа Моя закон вътре в тях и ще го напиша на сърцата им.“ Благодатта на Духа, дадена от Бога да обитава в мислите им, ги направи живи стълбове 24... и покрива тази мисъл със славата Си; Затова каза (апостолът), че е изпратен да проповядва „не с мъдростта на словото, за да не се обезсили Христовият кръст“ (1 Кор. 1:17) – и още: „Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в безумие?“ (1 Кор. 1:20) – тук навсякъде говори за Кръста. „Защото, казва той, и юдеите искат чудеса, и гърците търсят мъдрост; но ние проповядваме разпнатия Христос, препъни камък за юдеите и глупост за гърците, но за онези, които са призовани, както за юдеите, така и за гърците, Христос, Божията сила и Божията мъдрост; защото Божиите глупости са по-мъдри от човеците и Божиите немощни са по-силни от човеците” (1 Кор. 1:22-25); той нарича Кръста безумен от Бога и немощен от Бога, не защото е безумен - кое по-мъдро от него? - и не защото е слаба - кое е по-силна от нея? - но изразява мнението на невярващите по този въпрос. Затова каза по-горе: „Словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия” (1 Кор. 1:18). предмети не от тези, които умират, иначе болните смятат дори меда за горчив, но това е вина на болестта, а не осъждане на меда. Така че кръстът изглежда глупаво нещо за външни хора, но не е така в действителност. След това, показвайки, че (Кръстът) не само не е глупаво, но дори много мъдро нещо, и не само не слабо, но дори много силно, той сравнява успехите му с творението, и със Стария (Завет), и с външната мъдрост, и показва, че това, което нито вътрешната мъдрост, нито външната мъдрост са намерили, това, което много от хората не са научили от творението, това, което не са използвали от Старото, в това привидното имаше сила глупаво и слабо - това, което изглежда на не е така в действителност. Затова той, като има доказателство от самите дела, излиза с голяма дързост да се бори - преди всичко срещу външната мъдрост, и казва: "Къде е мъдрецът?" (1 Кор. 1:20). Какво означава: „Къде е мъдрецът“? Той сякаш казваше: къде са ученията на философите? Къде са високоговорителите? Къде са учените? Къде са писателите? Всички те изчезнаха, умряха и бяха премахнати. Победата беше толкова блестяща, че дори накрая не са. Затова, когато изчезнаха от погледа им и се разпръсна малко прах, той попита и каза: „Къде е мъдрецът?“ . Кръстът се появи и всичко беше унищожено; — прозвуча гласът на проповедта и се разсея по-леко от паяжина. „Къде е мъдрецът“? Къде е самохвалството на речите? Къде е красотата на красноречието? Къде е силата на хитрите заключения? Къде е бързината на думите? Къде е остротата на езика? Къде са срещите и сесиите? Всичко това беше разпиляно, загинало, унищожено, изчезнало и обърнато в тила. „Къде е книжникът“ (1 Кор. 1:20)? Къде са, казва той, евреите? Проповедта обзе и тях и като слънце ги покри в сянка. В това, което толкова години хората бяха безсилни, законът, - в това, с голямо изобилие, Кръстът успя навсякъде, унищожавайки греховете, давайки оправдание, подготвяйки свети хора, наставлявайки ги в познанието на Бога, ставайки водач към Небето. След това, оставяйки еврейския, той отново се връща към елинския: "Къде е питащият на този век?" (1 Кор. 1:20). Тук той намеква за еретици и спекуланти, които преди това бяха острието на меча и когато се появи Кръстът, те бяха поразени по-лесно от всяка глина. „Не е ли Бог обърнал мъдростта на този свят в глупост“? Отново той вдига оръжие срещу елинската мъдрост. Какво означава "обуи"? (С тази дума) показа, че е глупава; и наистина (такава) тя беше. И техните „и техните грехове... и беззаконията им няма да помня вече” (Еремия 31:34). Пророкът ни описва великолепието на Стария (Завет); и апостолът сравнява и двете, тъй като той воюва с евреите; като каза по-горе: „Не на каменни плочи, а на сърдечни плочи от плът“, тук (той казва): „не буквата, а Духът; защото буквата убива, а Духът животвори“ (2 Кор. 3:3, 6). 5. Един човек събираше дърва в събота и беше убит с камъни (Числа 15:32, 36). Виждате ли как буквата убива, тоест законът наказва? Знаете ли как Духът дава живот? Влиза някой, изпълнен с много злини – който е бил безнравствен, хищен, сребролюбец, прелюбодеец, достигнал до всеки порок, вече е бил убит от греха; Благодатта на Духа го отвежда в купела и прави разпусника Божи син и ражда живот за убитите от греха. Това означава: „но Духът дава живот“. Как дава живот? Без да изисква отчет за греховете, според пророка: „Ще простя беззаконията им и вече няма да помня греховете им” (Ерем. 31:34). Попитайте отново евреина: къде беше това в закона? Но той няма да може да посочи. И този, който събираше дърва, беше убит с камъни, а блудницата беше изгорена и Мойсей загуби обещаната земя за един грях; и с благодат, онези, които са извършили безброй ужаси, се раждат в живота, след като са вкусили кръщението, и от тях не се изисква възмездие за греховете. Ето защо Павел казва: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито безумци, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство. И такива бяха някои от вас; но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:9-11). Виждате ли как сияе пророческото, че „ще им простя беззаконията”, как сияе апостолското, че „Духът животвори”? Искате ли да знаете и нещо друго - апостол Павел, който казва как за кратко време е обиколил цялата вселена? Чуйте какво казва той: „Разпространих Христовото благовестие от Йерусалим и околностите до Илирик”; и още: "Сега, като нямам такова място в тези страни, но отдавна имам желание да дойда при вас, щом поема по пътя за Испания, ще дойда при вас. Защото се надявам, че като минавам, ще ви видя и вие ще ме заведете там, щом се насладя на общуването с вас поне отчасти" (Рим. 15:19, 23, 24). И ако един апостол е обхванал по-голямата част от вселената за кратко време, помислете как други също са разбрали всичко. Ето защо той каза: Евангелието е проповядвано „на всяка твар под небето“ (Кол. 1:23), обяснявайки пророческото: „всички ще Ме познаят, от най-малкия до големия“. Но че Христос е дал закона е очевидно от това; и че бидейки убити за закона, те проливат кръвта си за Законодателя – и това е ясно. Накрая моля вашата любов да дойде на тържеството с голяма готовност; бързайте към раните на мъчениците, като пчели от кошерите, и уважавайте мъките им, без изобщо да се страхувате от дългия път. В края на краищата, ако старецът Елеазар пренебрегна огъня и майката на тези блажени претърпя толкова много мъки в дълбока старост, тогава как можете да се оправдаете, как можете да се извините, без да отидете дори на кратко разстояние, за да съзерцавате тази борба? 25 Като плод светецът нарича падането на Евтропий, който почти 30 дни преди настоящия момент е бил лишен от високото си положение. Мин отбеляза: в алегоричен смисъл се говори за падането на Евтропий; последният е бил заточен през 399 г., в края на август, а разговорът е изнесен почти 30 дни след това събитие; следователно в края на септември същата година, т.е.399г. Тук изглежда има празнина. В славата текстът гласи: „Съберете... пророците на студения Ваал, четиристотин и петдесет, и пророците на дъбравите четиристотин” (3 Царе 18:19); „Хванете пророците на Ваал... - и ги изяжте... - и ги убийте” (3 Царе 18:40). В обяснение на заглавието трябва да се отбележи: 1) в Дрипия, разположена на около 6 версти от Константинопол (σημείον milliarius, т.е. 1000 стъпки; следа., 9X10009000 sh. 3000 s. 6 век), имаше църква в чест на апостола и мъченика Св. Тома; 2) под царица разбираме Евдокия, съпругата на императора. Аркадия. Превод П. Юнгеров – Редакция на “АБВ на вярата” Под цар имаме предвид император Аркадий. За този разговор е необходимо да се отбележи: 1) имената на двамата епископи са неизвестни, но единият беше стар, а другият млад; 2) прославя се имп. Теодосий Велики, починал на 17 януари 395 г. и следователно е вероятно светецът да е говорил през 399 г. в деня на смъртта на императора; 3) споменават се двама узурпатори на царската власт: първият е Максим, вторият е Евгений; 4) заклеймява се християнската секта, наречена „кафари” (καθαρός чисти), която тогава е била многобройна в Константинопол и е имала там свой епископ. Тук, очевидно, липсва пасаж, където светецът противопоставя скромността на ап. Павел към безсрамието на кафарите. Светият говорител уподобява човешката душа на Евриповия пролив Εϋριπος, разделящ о. Евбея от континента. Някои древногръцки писатели съобщават, че течението в този пролив се променя седем пъти през деня и нощта ("Pauly, A". Real-Encyclopädie etc. Stuttg. 1844. Bd. Ill, S. 305). Има предположение, че този разговор е бил изречен от светеца на Великденската седмица. Между предишния разговор и този, във Ватиканския списък, има разговор против зрелищата в хиподрума и театъра. Този разговор е изречен от светеца между Великден и 1-вата неделя след Великден. Тя има за цел да изобличи неистината на учените езичници, наречени тук „гърци“, и грешката на „юдеите“, които се хвалеха с Авраам като техен баща по плът. За срам и на двамата, светецът ги принудил първо да прочетат от Евангелието на родния си език и да дадат обяснение. По това време в Константинопол има православни готи. Светецът нарича египетския лукс при Мойсей с името на града Σύβαρις, основан в Лукания от преселници от Елада през 720 г. пр.н.е. По време на своя разцвет градът е имал до 100 000 жители, чийто начин на живот се е характеризирал с изключителен лукс и се е превърнал в поговорка („Pauly A., Bd. vi, S. 1524). Тук има пропуски в текста. Богословският термин οίκονομία, където означава главно въплъщението на Господ. Обичайното му предаване чрез „стопанство” не е точно, тъй като νέμω (откъдето - νομία от - νεμία) означава: разпределям части, пастир, управлявам. ср. Лука 12:42: δ πιστός οίκονόμος верен „икономист“. Според Мин (по-точно според Монфокон † 1741 г.) този разговор е изнесен на 2-рата неделя след Великден, когато на самия Великден светецът категорично се е изказал против страстта към зрелища, а когато на Велики петък или събота всъщност е имало тази страст от страна на хората. Обвинителната дума на Великден имаше такъв ефект, че в първата неделя след Великден се събра изключително голям брой слушатели, които обаче бяха раздразнени, тъй като светецът отстъпи разговора на галатийския епископ Леонтий, който по това време беше пристигнал тук. Но Матей мисли по друг начин: според него обвинителната дума е била на Велика събота, на самия Великден говори Леонтий, а на 1-вата неделя след Великден самият светец говори този, 9-ти разговор. Също така няма да навреди да се отбележи, че противно на Монфокон, Матеи категорично не одобрява компилатора на заглавията преди разговорите, за неговата граматика и, между другото, в току-що даденото заглавие. Ἐπαρχος τελών, чиито задължения включват управление на събирането на данъци (φορολογία). В този разговор светецът използва три термина, които са трудни за предаване на руски език, така че е необходима резервация по отношение на тях. Това е κατασκευή с неговия глагол κατασκευάζω (имаме „заключение“, като дадено на мнение и заключение), ψήφος („мнение“, като определена мисъл, но неизразена с дума) и άπόφασις („заключение“, като мисъл, изразена с дума). За по-голяма яснота използваме това сравнение. Докато корабът не е оборудван, всички негови принадлежности са χατασχευή; кораб, напълно готов за плаване - ψήφος; корабът в момента на пълна скорост - άπόφασις. Йоан 5:17-18 се разделя по следния начин. „Аз съм равен в творението на Бога“, тъй като е само мисъл, е ψήφος или δπόυσια „предположение“, а тъй като се казва „така“ – άπόφασις. Към това: κατασκευή – 1) изявлението на Господ: „Отче Мой”; 2) факт: „съсипване на съботата“. В края на разговора светецът пита: защо наричате „Отец Мой“ заключението на Господ и считате „Аз съм равен в това, което правя на Бога“ (въз основа на: „разрушаване на съботата“) за еврейско предположение (δπόυοια ψήφος), когато и двете на евангелиста са свързани. Междувременно еретиците признаха първото, но не можаха да признаят второто и го смятаха за еврейско мнение. (Бел. на преводача). За Минг този разговор е съобразен с църквата на апостола, както се казва в заглавието, но не се знае коя. Матей мисли по-конкретно: той смята, че Църквата на апостолите е мястото и времето на 30 юни, когато се чества паметта на 12-те апостоли. Като доказателство той сочи: 1) думите на светеца: Είς άποστόλων παραγινόμε θαθήκας стигаме до гробовете на апостолите; 2) оригиналният Матей 9 за светеца е само част от църковното четене на Матей 9:36-10 (започнахме с 34-ти), четене, което съвпада с 30 юни; според Матей светецът намеква за това четене с думите: τών σήμερον άναγνωσθέντων άψώμεθα нека се справим с това, което четем днес. – Имаше предварителен разговор с някакъв неизвестен епископ, чиято възраст се определя по общоприетото мнение на 52 години. Така предаваме άνθύπατος, останало непреведено в славянския текст. Разбира се, чиновник като нашия вицегубернатор. Той е произнесен от светеца в навечерието на деня на паметта на Макавейските мъченици, който тогава също се празнува на 1 август. Лицето, което е говорило преди това, е неизвестно. В Библията: καί έμ ποδίσης и не забранявайте. Не е известно какъв разговор е бил този. Някакъв пропуск в текста. Този разговор няма обичайно заключение. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата”