Літургічні дослідження професора Санкт-Петербурзької Духовної Академії О.Л. Катанського

Зміст Наукова діяльність Джерела та література Священик Гліб Санюк – магістр богослов'я, аспірант Санкт-Петербурзької православної духовної академії (saniukgleb@yandex.ru). Стаття присвячена науковій та викладацькій діяльності професора Санкт-Петербурзької духовної академії Олександра Львовича Катанського. Особлива увага приділяється періоду з 1873 до 1874 рр., коли А.Л. Катанський викладав літургіку та церковну археологію у СПбДА. Вивчається ряд його досліджень у галузі історичної літургіки, проводиться їхній історіографічний аналіз. Виявляється унікальність літургійної спадщини О.Л. Катанського через непересічність і одночасно наступність богословської традиції Ключові слова: А.Л. Катанський, МДА, СПбДА, Н.В. Покровський, І.Д. Мансвітів, обряди, літургія, догматика, історична літургіка. Професор Санкт-Петербурзької духовної академії Олександр Львович Катанський народився 19 листопада 1836 р. у Нижньому Новгороді у бідній родині диякона Лева Герасимовича Катанського, який служив у храмі прп. Сергія Радонезького. Спочатку життєвий шлях майбутнього вченого нічим не відрізнявся від шляху його однолітків, синів провінційного парафіяльного духовенства. Свої підліткові та юнацькі роки Катанський провів під наглядом батьків, які, безумовно, мали велике значення у справі виховання та морального становлення молодого Олександра. Він сам про це так пише у своїх спогадах: «Батько мій мав величезний на мене вплив, на мій характер, схильності і на склад всього мого життя – і своєю особистістю, прикладами його життя та прийнятою ним системою виховання» 1 . Свого батька Олександр Львович характеризує так: «Мій батько був далеко небагатою людиною, змушеною за браком коштів особисто багато працювати по дому, але він був багатий на інших, – міцну, непохитну віру в Бога і глибоку релігійність. Був він дуже лагідного, незлобивого характеру та суворого життя, посилено боровся зі своїми недоліками та гріховними нахилами, часом і надовго вдаючись суто аскетичним подвигам (посту, молитві та ін.), яким ми всі дивувалися. При цьому був ще ревним проповідником, який не опускав жодного святкового дня без проповіді власного твору, що на той час було далеко не звичайним явищем, - навіть у середовищі міських священиків і протоієреїв, не кажучи вже про диякона» 2 Про те, як формувалися риси характеру майбутнього вченого, він сам оповідає у своїх «Спогадах» так: «зростав я один, без товаришів, проводячи час в іграх тільки з сестрами; не було в мене і дитячих іграшок, крім саморобних... мене не балували, а можливо, не було й коштів. Характер виробився у мене зосереджений, а можливо тут далася взнаки і спадковість - від батька. Не дивно тому, що, як тільки підріс і навчився читати і досить розуміти прочитане, я незабаром звикли читати, спочатку житій святих свт. Димитрія Ростовського – з церковної бібліотеки, та був і світських книг» 3 . У 1847 р. Катанський вступає до другого класу 4 місцевого духовного училища, яке закінчує у 1852 р. За духовним училищем слідувала Нижегородська духовна семінарія, де Олександр Львович провчився з 1852 по 1858 рр. Роки навчання в ній припали на період її розквіту, і про них Катанський згадує як про велике щастя для нього та його товаришів. «Вчилися ми, – каже він, – при старій, далеко не досконалій програмі і при старих методах викладання, що давали нам багато простору для самостійності, при хороших, загалом, викладачах і при сильному на нас впливі осіб, що стояли на чолі місцевої адміністрації, нарешті, при впливі на нас прекрасної природи рідного міста». У 1859 р. Катанський вступив до Санкт-Петербурзької духовної академії, де був поставлений під керівництво студента старшого курсу Івана Дмитровича Касаткіна (в майбутньому св. рівноапостольного Миколи Японського). Закінчуючи академічний курс 1863 р., Олександр Львович обрав собі тему магістерської дисертації, запропоновану професором порівняльного богослов'я І.Т. Осініним: «Огляд підприємств та спроб до об'єднання церков східної та західної» 6 . За словами проф. прот. П. Лепорського, Катанський добре впорався з роботою, і рецензував його роботу проф. І.В. Чельцов, найсуворіший рецензент, високо оцінив його наукові переваги. Після закінчення навчання Катанський був направлений до Московської духовної академії як викладач церковної археології та словесності, де пробув до 1867 р. Слід сказати, що гомілетика як богословська дисципліна в ті часи не сприймалася студентами духовних шкіл всерйоз, та й серед самих викладачів до цього предмета. Можливо, саме з цією обставиною було пов'язано те, що у своєму курсі Олександр Львович основний акцент робить саме на церковній археології, тоді як гомілетиці відводилася зовсім незначна роль 7 . Саме у Московській духовній академії відбулося остаточне становлення Катанського як вченого-богослова. «Московська академія, – каже він, – була справді другою моєю матір'ю, яка довершила мою освіту як академічного викладача. Вона направила і зміцнила мої перші, ще нетверді кроки на вченому поприщі. Проведені в ній роки були для мене важливішими, ніж будь-яка закордонна подорож. І якщо згодом мені вдалося зробити щось не зовсім марне для богословської науки, то цим, безперечно, багато в чому завдячує тому закону та напрямку, яке я отримав у російському Оксфорді» 8 . У 1867 р., за клопотанням керівництва Санкт-Петербурзької духовної академії, А.Л. Катанський був переведений у рідну alma mater бакалавром на кафедру догматичного богослов'я 9 , де пропрацював аж до своєї відставки в 1896 р. в званні заслуженого ординарного професора, провівши на службі в цілому 33 р. 10 Плодом його багатотрудової діяльності статей та монографій, з яких нас у цій статті, насамперед, цікавитимуть ті, що були присвячені літургіці. Що ж до педагогічної діяльності професора А.Л. Катанського, то безперечний інтерес для нас представлятиме період з 1873 по 1874 рр., коли він читав лекції на кафедрі церковної археології та літургіки замість професора В.І. Долоцького. Відразу слід зазначити, що А.Л. Катанського не можна назвати вченим-літургістом у строгому значенні слова, оскільки головні його наукові дослідження стосувалися галузі догматичного богослов'я, в той же час, ми не можемо залишити поза увагою період 1873–1874 рр., коли він обіймав посаду викладача церковної археології та літургіки Санкт-Петербурзької духовної академії. Саме Катанським було підготовлено майбутнього завідувача кафедри церковної археології та літургіки Н.В. Покровський 12 , який під його науковим керівництвом блискуче захистив дисертацію pro venia legendi 13 . «Давньохристиянська базиліка», після чого було допущено до читання лекцій у званні приват-доцента 14 . Сам А.Л. Катанський про це пише наступне: «Мені вдалося обрати і підготувати, з числа студентів IV курсу церковно-практичного відділення, які закінчували на той час, постійного викладача Н.В. Покровського... Мій вибір виявився дуже вдалим: Н.В. Покровський, згодом магістр, доцент, відряджений із вченою метою за кордон. здобув потім велику і заслужену популярність у духовних, а й світських колах» 15 . Слід зазначити, що з відносно невеликий період викладання А.Л. Катанського в московських духовних школах, він зумів підготувати гідного наступника, майбутнього професора гомілетики, літургіки та церковної археології Московської духовної академії І.Д. Мансветова, праці якого є класикою світової науки про богослужіння 16 . Що ж до самої навчальної програми з курсу церковної археології та літургіки, вона по суті мало чим відрізнялася від тієї, яку Катанський використовував, будучи лектором Московської духовної академії, і яка багато в чому була визначена лекціями з літургіки В.І. Долоцького 17 . Курс його лекцій складався із загального огляду історії розвитку християнського богослужіння, короткого огляду джерел та літератури з предмета, читань з обрядової сторони основних церковних священнодійств та обрядів. У цілому нині, дана структура курсу було збережено і під час читання лекцій у Санкт- Петербурзької духовної академії, ще, що О.Л. Катанським були додані лекції з історії літургії православних церков і давніх національних літургій Заходу 18 , а також з історії розвитку чинопослідування таїнств, для складання яких, за словами самого професора, знадобилося величезну роботу 19 . Складність її виконання обумовлювалася тим, що, по-перше, на той час практично не було посібників з історії виникнення таїнств, по-друге, матеріалу, необхідного для послідовного аналізу історичної долі кожного з чинопослідувань, було вкрай мало, як правило, він обмежувався періодом IV-V ст., до того ж вимагав серйозної роботи зі свого впорядкування та рубрикації. Для заповнення існуючих прогалин в історичних даних про чинопослідування таїнств східного обряду Катанським було зроблено величезну працю з вивчення творінь святих отців і письменників церкви, що, безсумнівно, було можливе завдяки його чудовій філологічній підготовці. Щодо новизни його лекцій, то він вперше став використовувати компаративний (порівняльний) метод у літургіці, проводячи паралелі між східним та західними (римським, лютеранським та англіканським) богослужбовими обрядами 20 . Починаючи огляд богословських праць А.Л. Катанського необхідно відзначити, що за своїм змістом вони досить різноманітні, і загалом їх можна поділити на кілька груп: 1) праці, що стосуються догматичної проблематики; 2) твори з церковної археології та літургіки; 3) церковно-історичні роботи; 4) церковна публіцистика (статті, присвячені церковному та суспільному життю). Насамперед у цій статті нас цікавить друга група досліджень, присвячених проблемам церковної археології та літургіки. Хоча Олександр Львович і присвятив практично все своє життя догматичному богослов'ю, свої перші наукові дослідження він здійснював саме в галузі історичної літургіки. Результатами його ранньої богословської творчості стали роботи «Нарис історії літургії нашої Православної Церкви», а також «Нарис давніх національних літургій Заходу», написані у 1868–1870 роках. Перу Катанського також належать пізніші літургійні твори – «До історії літургійної сторони обряду шлюбу» (1880), «Нарис історії обрядової сторони обряду єлеосвячення» (1880). Важливою заслугою автора є те, що на відміну від своїх попередників, у зазначених нами двох останніх роботах він намагається запропонувати наукове вирішення питань, пов'язаних з історією виникнення та розвитку богослужбових чинів вищезгаданих обрядів, замість механічного перерахування уривчастих історичних свідоцтв про різні елементи обряду. При цьому сам автор підкреслює, що їм вперше робиться спроба дослідження обрядової сторони обрядів від перших історичних свідчень, що збереглися про них, до закріплення їх чинопослідувань у сучасному йому требнику 21 . У творі «До історії літургійної сторони обряду шлюбу» А.Л. Катанський намагається розкрити історію формування цього таїнства у нерозривному зв'язку з таїнством Євхаристії. Автор на підставі наведених свідчень показує, що укладення шлюбу в ранньохристиянську епоху було частиною літургійних молитов, після яких слідувала спільна участь подружжя в таїнстві Св. Тіла і Крові Христових 22 . О.Л. Катанський вказує, які елементи таїнства шлюбу були притаманні йому спочатку (спів 127 псалма «Блаженні всі, хто бояться Господа», молитва перед покладанням вінців, молитва після Євангелія, благословення наречених), а які мають більш пізнє походження, що являло собою обручення в давнину . В «Нарисі історії обрядової сторони таїнства єлеосвячення» О.Л. Катанський простежує історію використання оливи в дохристиянську епоху, наводить свідчення його вживання як лікувального засобу в іудейському та язичницькому світі, вказує на сакраментальне ставлення давньохристиянських громад до оливи, який з апостольських часів використовувався в молитовних і богослужбових зборах. таїнство єлеосвячення) як видимий знак благодаті Божої, що зцілює душевні та тілесні хвороби. Автором «Нарису» робиться спроба простежити історію формування чинопослідування таїнства єлеосвячення, при цьому О.Л. Катанський показує, які елементи обряду є найдавнішими, а які виникли внаслідок пізніших правок. Що ж до перших двох позначених нами праць, то в них автор робить спробу систематизації літургій східного та західного обряду за існуючими типами анафори. У своїх дослідженнях він простежує розвиток літургій візантійського обряду впродовж І–XIV ст., а також римського та амвросіанського обрядів упродовж I–XVI ст. 24 «Нарис історії літургії нашої Православної Церкви» є, по суті, першим історичним дослідженням православної східної літургії в російській богословській науці, і як свідчить його автор, до цього часу не було «жодного досвіду суто історичного дослідження літургії нашої Православної Церкви, не кажучи вже про літургії інших християнських суспільств». У зазначених нами вище працях, Олександр Львович Катанський спирається в основному на ранні роботи католицьких і протестантських дослідників-літургістів, таких як Бінтерим, Геранже, Бунзен, Паркер, Гоар та ін Саме останній, І. Гоар, своїми дослідженнями започаткував літургіці як історичній науці, і згодом не було практично ім'я 26 . Незаперечну заслугу католицьких вчених Олександр Львович бачив і в тому, що з XVI до XVIII ст. їм вдалося зібрати і видати величезну кількість стародавніх манускриптів, богослужбових чинів і списків літургій усіх християнських Церков: римські сакраментарії, євхологіони Грецької Церкви, трактати про іспанську, готську, мозарабську та інші давні літургії неправославних неліт (східно-сирійській, вірменській, ефіопській). Завдяки чудовій філологічній підготовці О.Л. Катанський мав можливість працювати як із критичними виданнями даних чинопослідувань, так і з опублікованими на той час богослужбовими рукописами. На думку професора, великий внесок у порівняльне вивчення давніх літургій змогли зробити й протестантські вчені, які до всього зуміли розподілити богослужбові чини по різних сім'ях: олександрійській, антиохійській, константинопольській, західній, римській. До їхніх заслуг Олександр Львович відносить і те, що вони змогли розділити всю історію існування літургій на хронологічні періоди, відновлюючи при цьому оригінальний текст починання богослужіння кожної з епох. Що ж до досліджень російських літургістів, то Олександр Львович у своїх наукових дослідженнях їх практично не використовує і з жалем констатує, що існуючі дослідження вкрай нечисленні, а в галузі історичної літургіки серйозні роботи зовсім відсутні. Не можна залишити без уваги і догматичні праці професора, зокрема його докторську дисертацію «Догматичне вчення про сім церковних обрядів у творах найдавніших святих отців і вчителів церкви до Орігена включно» (1877 р.), яка хоч і опосередковано, але все ж таки була пов'язана з . За словами сучасного російського літургіста священика Михайла Желтова, це дослідження стало проривом у літургійній науці того часу, і частково зберігає свою наукову актуальність у наші дні 27 . Тема, обрана О.Л. Катанським, належала до найменш розроблених історико-догматичних питань західноєвропейської літератури, і тому представляла значні труднощі для її богословського дослідження 28 . Незважаючи на всю значимість даної роботи щодо вивчення історії формування церковних обрядів і свідчень про них у давнину, А.Л. Катанському, на жаль, не вдалося уникнути помилок, які неможливо було не зробити через залежність російської догматичної думки того періоду від католицької схоластики. Будучи вихованим на навчальній літературі, що зводила все богослов'я таїнств до західних схем і категорій думки, автор ревно намагається захистити ті положення, які за своєю суттю є справжнім виразом православної сакраментології. У праці А.Л. Катанський прагне обґрунтувати тезу про те, що вчення про сім церковних обрядів існувало з самого початку історії християнської Церкви, тільки не було зафіксовано в конкретних формулюваннях. Він також наполягає на тому, що саме поняття «таїнство» у тому сенсі, в якому ми його розуміємо зараз, у тому чи іншому вигляді було вже в ранній Церкві 29 . Свої міркування автор намагається підкріпити свідченнями із праць чоловіків апостольських, св. Іустина Мученика, св. Іринея Ліонського, св. Климента Олександрійського, св. Кіпріана Карфагенського, Орігена, Тертуліана, при цьому часом приходить до таких висновків, які фактично вступають у суперечність із раніше зробленими ним самим твердженнями. Безсумнівно, Олександр Львович Катанський був людиною свого часу, і як гідний представник російської богословської науки другої половини ХІХ – початку ХХ ст., не міг у творчості уникнути впливу як сильних, і слабких сторін засвоєного їм богословського освіти. Щодо перших, то насамперед необхідно відзначити блискуче знання ним, як і більшістю інших російських учених-богословів того часу, джерел: літургійних пам'яток, святоотцівської літератури, праць зарубіжних дослідників, що немислимо без серйозної філологічної підготовки та культури, яку щеплювали тодішні духовні академії та семінарії. Ця висока культура дозволила А.Л. Катанському бути не лише серйозним догматистом, а й глибоким патрологом. До достоїнств вченого також варто віднести прекрасний літературний виклад, що характеризується з одного боку ясністю і доступністю, і водночас зберігає строгість і науковість. Щодо літургійної спадщини О.Л. Катанського, то безсумнівно, воно представляє інтерес для церковно-історичної науки, оскільки, з одного боку, є унікальним в історії розвитку російської літургіки через непересічність досліджень професора прославленої Санкт-Петербурзької духовної академії, і з іншого боку, говорить про спадкоємність богословської культури і думки в його викладацьких діяльності, без якої викладачів учили. Горчаков Б.К., свящ. Олександр Львович Катанський як догматист-богослов. Курсове твір. Л., 1964. [Машинопис.] 222 с. Жовтов М. С., свящ. Огляд історії православної літургійної науки остаточно ХХ століття // Богослов. Науковий богословський портал. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (дата звернення: 24.10.2014). Журнали засідань Ради Санкт-Петербурзької духовної академії 1874 СПб., 1874. 347 с. Журнали засідань Ради Санкт-Петербурзької духовної академії за 1895/96 навчальний рік. СПб., 1900. 528 с. Іванов М.С. Поняття «таїнство» у православному богослов'ї // До істини. Місіонерсько-апологетичний проект. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (дата звернення: 12.11.2014.) Катанський А.Л. Спогади старого професора (з 1847 до 1913 рр.). Вип. 2. Роки 1867 - 1913. Пг., 1918. 222 с. Катанський А.Л. Догматичне вчення про сім церковних обрядів. СПб., 1877. 427 с. Катанський А.Л. Нарис історії давніх національних літургій Заходу // Християнське читання. 1869. № 4. С. 17-69. Катанський А.Л. Нарис історії Літургії нашої Православної Церкви. СПб., 1868. 164 с. Катанський А.Л. До історії літургійної сторони обряду шлюбу // Християнське читання. 1880. № 1-2. С. 98-127. Катанський А.Л. Нарис історії обрядової сторони таїнства єлеосвячення // Християнське читання. 1880. № 7-8. С. 92-131. Лепорський П., прот. П'ятдесятирічний ювілей вченої діяльності проф. О.Л. Катанського. СПб., 1913. 19 с. Звіт про стан Санкт-Петербурзької духовної академії за 1873 // Християнське читання. 1874. № 3. С. 435-476. Успенський Н.Д. Про Гоар // Богословські праці. М., 1968. № 4. С. 37-38. Катанський А.Л. Спогади старого професора (з 1847 до 1913 рр.). Пг., 1918. З. 11. 4 Перший клас був підготовчим, у ньому навчали читання та письма. Катанський А.Л. Спогади старого професора. С. 71. 7 Катанський А.Л. Спогади старого професора. З. 185. 9 Лепорський П., прот. П'ятидесятирічний ювілей вченої діяльності... С. 5; Горчаков Б.К., свящ. Олександр Львович Катанський як догматист-богослов. Л.,1964. [Машинопис.] С. 12. Журнали засідань Ради Санкт-Петербурзької духовної академії за 1895/96 навчальний рік. СПб.,1900. С. 290. Звіт про стан Санкт-Петербурзької духовної академії за 1873 // Християнське читання. 1874. № 3. С. 460. Лепорський П., прот. П'ятдесятирічний ювілей вченої діяльності. З. 8. Право читати лекції. (Лат.) Лепорський П., прот. П'ятдесятирічний ювілей вченої діяльності. З. 8. Журнали засідань Ради Санкт-Петербурзької духовної академії за 1874 СПб., 1874. С. 183. Катанський А.Л. Спогади старого професора. С. 280. Жовтов М.С., свящ. Огляд історії православної літургійної науки остаточно ХХ століття // Богослов. Науковий богословський портал. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (дата Долоцький Василь Іванович (1814–1885) – заслужений ординарний професор. Санкт-Петербурзької духовної академії. Перший професор літургіки від часу запровадження її в академії 1839 р. За словами І.А. Чистовича, «він створив науку літургіки». Його академічні неопубліковані лекції неодноразово літографувалися і згодом вплинули на подальший розвиток російської науки про богослужіння. Катанський А.Л. Нарис історії давніх національних літургій Заходу // Християнське читання. 1869. № 1. С. 17-1 Катанський А.Л. Спогади старого професора... З. 189. Катанський А.Л. Нарис обрядової сторони обряду єлеосвячення // Християнське читання. 1880. № 7-8. С. 131; Його ж. До історії літургійної сторони обряду шлюбу // Християнське читання. 1880. № 1-2. С. 126-127. До історії літургійної сторони обряду шлюбу // Християнське читання. 1880. № 1. С. 121126. Катанський А.Л. Нарис обрядової сторони обряду єлеосвячення // Християнське читання. Катанський А.Л. Нарис історії літургії нашої Православної Церкви... С. 346. Успенський Н.Д. Про Гоар // Богословські праці. М., 1968. № 4. З. 38. Катанський А.Л. Нарис історії літургії нашої Православної Церкви... С. 353. Лепорський П., прот. П'ятдесятирічний ювілей вченої діяльності. З. 10. Катанський А.Л. Догматичне вчення про сім церковних обрядів. СПб., 1877. С. 2-9.