Литургијска истраживања професора Петроградске богословске академије А.Л.Катанског

Садржај Научне активности Извори и литература Свештеник Глеб Сањук – магистар богословља, дипломирани студент Санктпетербуршке Православне богословске академије (саниукглеб@иандек.ру). Чланак је посвећен научној и наставној делатности професора Петроградске богословске академије Александра Лвовича Катанског. Посебна пажња посвећена је периоду од 1873. до 1874. године, када је А.Л.Катански предавао литургику и црквену археологију у Санкт Петербургу. Проучава се један број његових студија из области историјске литургике и врши се њихова историографска анализа. Открива се јединственост литургијског наслеђа А.Л. Катанског због оригиналности и истовремено континуитета теолошке традиције Кључне речи: А.Л.Катански, МДА, СПбДА, Н.В.Покровски, И.Д. Мансветов, сакраменти, литургија, догматика, историјска литургика. Професор Петроградске богословске академије Александар Лвович Катански рођен је 19. новембра 1836. године у Нижњем Новгороду у сиромашној породици ђакона Лева Герасимовича Катанског, који је служио у цркви Светог Сергија Радоњешког. У почетку се животни пут будућег научника није разликовао од пута његових вршњака, синова покрајинског парохијског свештенства. Катански је провео адолесценцију и младост под надзором својих родитеља, који су, наравно, били од великог значаја у васпитању и моралном развоју младог Александра. О томе и сам пише у својим мемоарима: „Мој отац је имао огроман утицај на мене, на мој карактер, склоности и на структуру читавог мог живота – и својом личношћу, и примерима свог живота, и системом образовања који је усвојио” 1 . Александар Лвович свог родитеља карактерише на следећи начин: „Мој отац је био далеко од богатог човека, приморан због недостатка средстава да сам ради доста кућних послова, али је био богат нечим другим – снажном, непоколебљивом вером у Бога и дубоком религиозношћу. Имао је веома кротак, благ карактер и строг живот, борио се интензивно и дуго са својим грехом у кратком времену. одајући се чисто подвижничким подвизима (пост, молитва итд.), којима смо се сви дивили, он је истовремено био и ревносни проповедник, који није допуштао да прође ни један празник, а да не изговори своју проповед, која је у то време била далеко од уобичајене, чак ни међу градским свештеницима и архијерејима, а да не говоримо о де. О томе како су се формирале карактерне црте будућег научника он сам говори у његовим „Мемоарима” на следећи начин: „Одрастао сам сам, без другова, играјући се само са сестрама; нисам имао чак ни дечије играчке, осим домаћих... Нисам био размажен, а можда нисам ни имао средстава. Нисам развио свој карактер, а можда сам овде развио њен карактер. изненађујуће, дакле, да чим сам одрастао и научио да читам и довољно разумем оно што сам прочитао, убрзо сам постао зависник од читања, прво житија светих Димитрија Ростовског – из црквене библиотеке, а потом и из световних књига. Катански је 1847. године ушао у други разред 4. локалне богословске школе, коју је завршио 1852. После теолошке школе је уследила Нижегородска богословија, где је Александар Лвович студирао од 1852. до 1858. године. Године студирања ту су наступиле у време њеног процвата, а по њему и великом памћењу Катанског. „Учили смо“, каже он, „по старом, далеко од савршеног програма и старим наставним методама, које су нам дале много простора за самосталност, са добрим, уопште, наставницима и са јаким утицајем на нас оних на челу локалне управе, и коначно, са утицајем прелепе природе нашег родног града на нас, која је помогла нашем саморазвоју“ 5 . Катански је 1859. године ушао у Петроградску духовну академију, где је стављен под руководство старијег студента Ивана Дмитријевича Касаткина (убудуће св. равноапостолног Николаја Јапанског). По завршетку академског курса 1863. године, Александар Лвович је одабрао тему своје магистарске тезе, коју је предложио професор компаративне теологије И.Т. Осинин: „Преглед предузећа и покушаја уједињења источне и западне цркве“ 6. Према речима проф. прот. П. Лепорског, Катански је урадио одличан посао, а његов рад је рецензирао проф. И.В. Челцов, најстрожи рецензент, високо је ценио његове научне заслуге. По завршетку студија, Катански је послат на Московску богословску академију за наставника црквене археологије и књижевности, где је остао до 1867. Треба рећи да омилетику као богословску дисциплину у то време ученици богословских школа нису схватали озбиљно, па се чак и међу самим наставницима могао приметити помало презрив однос према овом предмету. Можда је управо та околност била одговорна за то што Александар Лвович у свом курсу ставља главни акценат на црквену археологију, док је хомилетици додељена врло незнатна улога 7 . На Московској богословској академији дошло је до коначног формирања Катанског као научника-теолога. "Московска академија", каже он, "била је заиста моја друга мајка, која је завршила моје школовање за академског наставника. Она је усмеравала и учвршћивала моје прве, још увек несигурне кораке у научном пољу. Године које сам тамо провео биле су ми важније од било каквог путовања у иностранство. И ако сам касније успео да остварим нешто што није било сасвим бескорисно за теолошку науку, онда то, несумњиво, много дугује закону и смеру који сам добио на руском Оксфорду” 8. Године 1867, на захтев руководства Петроградске богословске академије, А.Л.Катански је премештен у своју родну алма матер као дипломирани инжењер догматског богословља 9, где је радио до оставке 1896. године у чину заслужног редовног професора, са укупно 33 године службе. 10 Плод његовог мукотрпног рада на пољу богословског образовања било је објављивање неколико десетина есеја, чланака и монографија, о којима ћемо прво говорити у овом чланку. Што се тиче педагошке делатности професора А.Л.Катанског, онда ће нас несумњиво интересовати период од 1873. до 1874. године, када је он држао предавања на катедри за црквену археологију и литургику уместо пензионисаног професора В.И. Долоцки. Одмах треба рећи да се А.Л. Катански не може назвати литургичаром у ужем смислу те речи, пошто се његова главна научна истраживања тицала области догматског богословља, а истовремено не можемо занемарити период 1873–1874, када је био на месту наставника црквене археологије и литургике, који је припремао будуће катедре Академије у Санкт Петербургу. црквене археологије и литургике Н.В. Покровског 12, који је под његовим научним надзором бриљантно одбранио дисертацију про вениа легенди 13. „Древна хришћанска базилика”, након чега му је дозвољено да држи предавања са чином приватног доцента 14. А.Л. сам је одабрао следеће студенте из реда Катанског да одабере и „пише о томе четворицу ученика и пише: „Управља црквено-практичног одсека који су у то време дипломирали, стални наставник, Н.В.Покровски... Мој избор се показао веома успешним: Н.В.Покровски, касније магистар, ванредни професор, послат у иностранство у научне сврхе... касније стекао велику и заслужену славу не само у духовним, већ и у световним круговима” 15. Треба рећи да је за релативно кратак период предавања А.Л.Катанског у московским богословским школама успео да припреми достојног наследника, будућег професора хомилетике, литургике и црквене археологије Московске богословске академије И.Д. Мансветов, чија су дела и данас класици светске науке о богослужењу 16. Што се тиче самог наставног плана и програма за предмет црквене археологије и литургике, он се суштински мало разликовао од оног који је Катански користио као предавач на Московској богословској академији, а који је у великој мери био одређен предавањима о литургици В.И. Долоцки 17. Ток његових предавања састојао се од општег прегледа историје развоја хришћанског богослужења, кратког прегледа извора и литературе о тој теми и читања обредне стране главних црквених обреда и тајни. Генерално, ова структура курса је сачувана приликом држања предавања на Петербуршкој богословској академији, осим што је А. Л. Катански додао предавања о историји литургије православних цркава и древним националним литургијама Запада 18, као и о историји развоја обреда светих сакрамената, за чије је састављање, према мишљењу самог професора, потребан огроман рад9. његово спровођење је било због чињенице да, прво, у то време практично нису постојали приручници о историји настанка сакрамената, и друго, материјал потребан за доследно Анализирања историјске судбине сваког од обреда било је врло мало, и она је, по правилу, била ограничена на период 4.-5. века, штавише, захтевала је озбиљан рад на његовом уређењу и рубрикацији. Да би попунио постојеће празнине у историјским подацима о обредима сакрамената источног обреда, Катански је урадио огроман посао у проучавању дела светих отаца и писаца цркве, што је, несумњиво, било могуће захваљујући његовој одличној филолошкој обуци. Што се тиче новине његових предавања, он је први употребио упоредни метод у литургици, повлачећи паралеле између источних и западних (римских, лутеранских и англиканских) литургијских обреда 20. Почевши да прегледамо теолошка дела А. Л. Катанског, треба напоменути да су по свом садржају прилично разноврсни и генерално се могу поделити у неколико група: 1) дела која се односе на догматска питања; 2) радови из црквене археологије и литургике; 3) црквеноисторијска дела; 4) црквена публицистика (чланци посвећени црквеном и јавном животу). Пре свега, у овом чланку нас занима друга група студија посвећених проблемима црквене археологије и литургике. Иако је Александар Лвович скоро цео свој живот посветио догматском богословљу, своја прва научна истраживања извео је управо у области историјске литургике. Резултат његовог раног богословског стваралаштва били су радови „Оглед о историји наше православне литургије Црква“, као и „Есеј о древним националним литургијама Запада“, написан 1868–1870. Катански је писао и каснија литургијска дела - „О историји литургијске стране сакрамента брака“ (1880), „Есеј о историји обредне стране сакрамента јелеосвећења“ (1880). Значајна заслуга аутора је што, за разлику од својих претходника, у последња два рада на која смо назначили, покушава да понуди научно решење питања везаних за историју настанка и развоја литургијских обреда наведених светих тајни, уместо механичког набрајања фрагментарних историјских сведочанстава о различитим елементима обреда. Истовремено, сам аутор истиче да је први покушао да проучи обредну страну сакрамената од првих историјских сведочанстава која су о њима сачувана, до консолидације њихових обреда у савременом бревијару 21. У есеју „О историји литургијске стране тајне брака“ А. Л. Катански покушава да открије историју формирања ове тајне у нераскидивој вези са тајном евхаристије. Аутор, на основу изнетих доказа, показује да је брак у ранохришћанско доба био део литургијских молитава, након чега је уследило заједничко учешће супружника у сакраменту Пресветог Тела и Крви Христове 22. А.Л. Катански указује који су елементи тајне брака у њему у почетку били својствени Псалам који певају све Господе, без страха127. молитва пре полагања венаца, молитва после Јеванђеља, благосиљање младенаца), а који имају касније порекло, како је било веридба у давна времена и како се формирала у црквени обред 23 . У „Есеју о историји ритуалне стране сакрамента миропомазања“ А. Л. Катанског прати историју употребе уља у прехришћанско доба, даје доказе о његовој употреби као лека у јеврејском и паганском свету, указује на светотајински однос древних хришћанских заједница према уљу, који се користио од Апосто са працра Крштења, као и у болесничком миропомазању (стварна тајна миропомазања) као видљиви знак исцелитељске благодати Божије душевних и телесних болести. Аутор „Есеја“ покушава да прати историју формирања обреда сакрамента освећења уља, док А. Л. Катански указује који су елементи ритуала најстарији, а који су се појавили као резултат каснијих обрада. Што се тиче прва два дела која смо идентификовали, у њима аутор покушава да систематизује литургије источног и западног обреда према постојећим врстама анафоре. У својим истраживањима прати развој литургија византијског обреда током И–КСИВ века, као и римског и амброзијанског обреда током И–КСВИ века. 24 „Оглед историје литургије наше православне цркве” је, у ствари, прва историјска студија о православној источној литургији у руској богословској науци, а како сведочи њен аутор, до тог времена није било „ниједног искуства чисто историјског проучавања литургије наше православне цркве, а да не говоримо о другим хришћанским богослужбеним литургијама”. У наведеним радовима Александар Лвович Катански се ослања углавном на рана дела католичких и протестантских литургијских истраживача, као што су Бинтерим, Геранжер, Бунзен, Паркер, Гоар, итд. Управо је потоњи, И. Гоар, својим истраживањем поставио темеље литургици као историјској науци која се касније није ни помињала као историјска наука, а касније се његово историјско име није помињало. 26 . Александар Лвович је видео неоспорну заслугу католичких научника у томе што је од 16. до 18. века. успели су да сакупе и објаве огроман број древних рукописа, литургијских обреда и спискова литургија свих хришћанских цркава: римских сакрамената, евологиона Грчке цркве, расправа о шпанским, готским, мозарапским и другим древним литургијама Запада, и публикација древних литургија Источне, Јерменске, Јерменске, Источне етиопски). Захваљујући одличној филолошкој обуци А.Л. Катански је имао прилику да ради како са критичким издањима ових обреда, тако и са литургијским рукописима објављеним до тог времена. Велики допринос упоредном проучавању древних литургија, према речима професора, могли су да дају и протестантски научници, који су, између осталог, успели да расподеле постојеће богослужбене обреде у различите породице: александријске, антиохијске, цариградске, западне, римске. Александар Љвович им приписује и то што су успели да поделе целокупну историју постојања литургија на хронолошке периоде, а да притом врате оригинални текст богослужења за сваку епоху. Што се тиче истраживања руских литургичара, Александар Љович их практично не користи у својим научним истраживањима и са жаљењем примећује да су постојеће студије изузетно малобројне, а у области историјске литургике уопште нема озбиљних радова. Не могу се занемарити догматски радови професора, а посебно његова докторска дисертација „Догматско учење о седам црквених тајни у делима најстаријих светих отаца и учитеља цркве до и укључујући Оригена“ (1877), која је, иако посредно, ипак била повезана са литургијским питањима. Према речима савременог руског литургичара свештеника Михаила Желтова, ова студија је представљала искорак у литургијској науци тог времена, а делом задржава научну актуелност и данас 27. Тема коју је одабрао А.Л.Катански, припадала је најмање развијеним историјским и догматским питањима западноевропске књижевности, па је стога представљала значајне потешкоће за њена теолошка истраживања 28 . Упркос значају овог рада у односу на проучавање историје формирања црквених сакрамената и доказа о њима у античко доба, А.Л. Катански, нажалост, није могао да избегне грешке које је било немогуће не направити због зависности руске догматске мисли тог периода од католичке схоластике. Одгојен на едукативној литератури која је целокупно богословље светих тајни свела на западњачке схеме и категорије мишљења, аутор се ревносно труди да одбрани оне одредбе које у својој суштини нису прави израз православне сакраментологије. У свом делу А.Л.Катански настоји да поткрепи тезу да је доктрина о седам црквених сакрамената постојала од самог почетка историје хришћанске цркве, али није била обухваћена конкретним формулацијама. Он такође инсистира да је сам концепт „сакрамента“ у смислу у којем га сада разумемо већ био присутан у овом или оном облику у раној Цркви 29 . Своје расуђивање аутор покушава да поткрепи доказима из дела апостолских људи, Светог Јустина Мученика, Светог Иринеја Лионског, Светог Климента Александријског, Св. Кипријана Картагинског, Оригена, Тертулијана и понекад долази до закључака који су заправо у супротности са изјавама које је он сам раније дао. Без сумње, Александар Лвович Катански био је човек свог времена, и као достојан представник руске богословске науке друге половине 19. – почетка 20. века, у свом раду није могао да избегне утицај и врлина и мана стеченог богословског образовања. Што се првог тиче, пре свега треба истаћи његово бриљантно познавање, као и код већине других руских теолога тог времена, извора: богослужбених споменика, патристичке литературе, дела страних истраживача, што је незамисливо без најозбиљније филолошке обуке и културе, коју су усађивале тадашње богословске академије и богословије. Ова највиша култура омогућила је А. Л. Катанском да буде не само озбиљан догматичар, већ и дубоки патролог. У заслуге научника спада и одлична књижевна презентација, коју карактерише с једне стране јасноћа и приступачност, а истовремено задржава строгост и научни карактер. Што се тиче богослужбеног наслеђа А.Л.Катанског, онда је оно несумњиво од интереса за црквено-историјску науку, будући да је, с једне стране, јединствено у историји развоја руске литургике због изванредних истраживања професора чувене Петроградске богословске академије, а са друге стране, говори о континуитету и мисли у његовој духовној наставној култури, без икаквих мисли у његовој настави богословске културе. научници је немогуће. Горчаков Б.К., свештеник. Александар Лвович Катански као догматичар теолог. Есеј о курсу. Л., 1964. [Типкопис] 222 стр. Желтов М.С., свештеник. Преглед историје православне литургијске науке до краја 20. века // Богослов. Научни теолошки портал. УРЛ: хттп://ввв.богослов.ру/тект/1883125.хтмл (датум приступа: 24.10.2014). Часописи заседања Савета Петроградске богословске академије за 1874 Санкт Петербург, 1874. 347 стр. Часописи састанака Савета Петроградске богословске академије за школску 1895/96. Санкт Петербург, 1900. 528 стр. Иванов М.С. Појам „сакрамента“ у православној теологији // Истини. Мисионарски и апологетски пројекат. УРЛ: хттп://ввв.к-истине.ру/ба-се_фаитх/мистери/мистери_иванов.хтм (датум приступа: 12.11.2014.) Катански А.Л. Мемоари старог професора (од 1847. до 1913.). Вол. 2. Године 1867 – 1913. стр., 1918. 222 стр. Катански А.Л. Догматско учење о седам црквених сакрамената. Санкт Петербург, 1877. 427 стр. Катански А.Л. Есеј о историји древних националних литургија Запада // Хришћанско читање. 1869. № 4. П. 17–69. Катански А.Л. Есеј о историји литургије наше Православне Цркве. Санкт Петербург, 1868. 164 стр. Катански А.Л. О историји литургијске стране сакрамента брака // Хришћанско читање. 1880. бр. 1–2. стр. 98–127. Катански А.Л. Есеј о историји обредне стране сакрамента миропомазања // Хришћанско читање. 1880. бр. 7–8. стр. 92–131. Лепорски П., прот. Педесетогодишњица научне делатности проф. А.Л. Катански. Санкт Петербург, 1913. 19 стр. Извештај о стању Петроградске богословске академије за 1873. годину // Хришћанско читање. 1874. бр. 3. П. 435–476. Успенски Н.Д. О Гохару // Теолошка дела. М., 1968. № 4. П. 37–38. Катански А.Л. Мемоари старог професора (од 1847. до 1913.). Пг., 1918. П. 11. 4 Први разред је био припремни, учио је читање и писање. Катански А.Л. Мемоари старог професора. П. 71. 7 Катански А.Л. Мемоари старог професора. П. 185. 9 Лепорски П., прот. Педесетогодишњица научне делатности... П. 5.; Горчаков Б.К., свештеник. Александар Лвович Катански као догматичар теолог. Л., 1964. [Типкопис] П. 12. Часописи састанака Савета Петроградске богословске академије за школску 1895/96. Санкт Петербург, 1900. П. 290. Извештај о стању Петроградске богословске академије за 1873. годину // Хришћанско читање. 1874. бр. 3. П. 460. Лепорски П., прот. Педесетогодишњица научне делатности. С. 8. Право на предавање. (лат.) Лепорски П., прот. Педесетогодишњица научне делатности. С. 8. Часописи састанака Савета Петроградске богословске академије за 1874. Санкт Петербург, 1874. П. 183. Катански А.Л. Мемоари старог професора. П. 280. Желтов М.С., свештеник. Преглед историје православне литургијске науке до краја 20. века // теолог. Научни теолошки портал. УРЛ: хттп://ввв.богослов.ру/тект/1883125.хтмл (датум Долоцки Василиј Иванович (1814–1885) – заслужни редовни професор. Петербуршка богословска академија. Први професор литургике од његовог увођења у академије 1839. Према И.А. Чистовић, „он је створио науку о литургији. Његова академска необјављена предавања су више пута литографисана и касније су имала значајан утицај на даљи развој руске науке о богослужењу. Катански А.Л. Есеј о историји древних националних литургија Запада // Хришћанско читање. 1869. бр. 1. П. 17–1 Катански А.Л. Мемоари старог професора... П. 189. Катански А.Л. Есеј о ритуалној страни сакрамента миропомазања // Хришћанско читање. 1880. бр. 7–8. П. 131; Своје. О историји литургијске стране тајне брака // Хришћанско читање. 1880. бр. 1–2. стр. 126–127. О историји литургијске стране тајне брака // Хришћанско читање. 1880. бр. 1. П. 121126. Катански А.Л. Есеј о ритуалној страни сакрамента миропомазања // Хришћанско читање. Катански А.Л. Оглед о историји литургије наше Православне Цркве... П. 346. Успенски Н.Д. О Гохару // Теолошка дела. М., 1968. № 4. П. 38. Катански А.Л. Есеј о историји литургије наше Православне Цркве... П. 353. Лепорски П., прот. Педесетогодишњица научне делатности. П. 10. Катански А.Л. Догматско учење о седам црквених сакрамената. Санкт Петербург, 1877. стр. 2–9.