Kërkime liturgjike nga profesori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut A.L. Katansky

Përmbajtja Veprimtaritë shkencore Burimet dhe literatura Prifti Gleb Sanyuk – Master i Teologjisë, student i diplomuar i Akademisë Teologjike Ortodokse të Shën Petersburgut (saniukgleb@yandex.ru). Artikulli i kushtohet veprimtarive shkencore dhe mësimore të profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut Alexander Lvovich Katansky. Vëmendje e veçantë i kushtohet periudhës nga 1873 deri në 1874, kur A.L. Katansky mësonte liturgjinë dhe arkeologjinë e kishës në Shën Petersburg. Studohen një sërë studimesh të tij në fushën e liturgjikës historike dhe bëhet analiza historiografike e tyre. Zbulohet veçantia e trashëgimisë liturgjike të A.L. Katansky për shkak të origjinalitetit dhe në të njëjtën kohë vazhdimësisë së traditës teologjike Fjalët kyçe: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, sakramente, liturgji, dogmatikë, liturgji historike. Profesori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Aleksandër Lvovich Katansky lindi më 19 nëntor 1836 në Nizhny Novgorod në familjen e varfër të dhjakut Lev Gerasimovich Katansky, i cili shërbente në kishën e Shën Sergjit të Radonezhit. Fillimisht, rruga e jetës së shkencëtarit të ardhshëm nuk ishte e ndryshme nga rruga e bashkëmoshatarëve të tij, djemtë e klerit të famullisë krahinore. Katansky kaloi adoleshencën dhe rininë e tij nën mbikëqyrjen e prindërve të tij, të cilët, natyrisht, kishin një rëndësi të madhe në edukimin dhe zhvillimin moral të Aleksandrit të ri. Ai vetë shkruan për këtë në kujtimet e tij: "Babai im pati një ndikim të madh mbi mua, në karakterin tim, prirjet dhe strukturën e gjithë jetës sime - si me personalitetin e tij, me shembujt e jetës së tij dhe me sistemin e edukimit që ai adoptoi" 1 . Alexander Lvovich e karakterizon prindin e tij si më poshtë: "Babai im ishte larg nga një njeri i pasur, i detyruar për shkak të mungesës së fondeve të bënte vetë shumë punët e shtëpisë, por ai ishte i pasur në diçka tjetër - një besim të fortë, të palëkundur në Zot dhe besim të thellë. Ai kishte një karakter shumë të butë, të butë dhe një jetë të rreptë, ai luftoi intensivisht për kohë të gjata dhe mëkatare me kohë të shkurtra. duke u dhënë pas veprave thjesht asketike (agjërim, lutje, etj.), me të cilat të gjithë u mrekulluam, në të njëjtën kohë, ai ishte edhe një predikues i zellshëm, i cili nuk linte të kalonte asnjë festë pa predikuar predikimin e tij, që nuk ishte aspak e zakonshme në atë kohë, madje edhe midis priftërinjve dhe kryepriftërinjve të qytetit, për të mos përmendur dhjakun. Ai vetë flet për formimin e tipareve të karakterit të shkencëtarit të ardhshëm në "Kujtimet" e tij si vijon: "Unë u rrita i vetëm, pa shokë, duke luajtur vetëm me motrat e mia, nuk kisha as lodra për fëmijë, përveç atyre të bëra vetë... Nuk isha i llastuar, dhe ndoshta nuk kisha pasur ndikim dhe ndofta nuk pata një ndikim të përqendruar nga karakteri im i saj. Nuk është për t'u habitur, pra, që sapo u rrita dhe mësova të lexoja dhe kuptoja mjaftueshëm atë që lexoja, shpejt u bëra i varur nga leximi, fillimisht jeta e shenjtorëve të Rostovit - nga biblioteka e kishës, dhe më pas nga librat laikë. Në vitin 1847, Katansky hyri në klasën e dytë të shkollës së 4-të teologjike lokale, nga e cila u diplomua në vitin 1852. Shkollën teologjike e pasoi Seminari Teologjik i Nizhny Novgorodit, ku Aleksandër Lvovich studioi nga 1852 deri në 1858. Vitet e studimit atje ndodhën gjatë kulmit të saj, dhe Katansky i kujton lumturinë e tij të madhe dhe i kujton ato. “Kemi studiuar”, thotë ai, “me një program të vjetër, aspak të përsosur dhe me metoda të vjetra mësimdhënieje, që na dhanë shumë hapësirë ​​për pavarësi, me mësues të mirë, në përgjithësi dhe me ndikimin e fortë tek ne të atyre që ishin në krye të administratës lokale, dhe së fundi, me ndikimin e natyrës së bukur të qytetit tonë të lindjes, që na ndihmoi në vetë-zhvillimin tonë” 5 . Në 1859, Katansky hyri në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, ku u vendos nën drejtimin e studentit të lartë Ivan Dmitrievich Kasatkin (në të ardhmen Shën Nikollë i Japonisë i barabartë me apostujt). Pasi mbaroi kursin e tij akademik në 1863, Alexander Lvovich zgjodhi temën e tezës së tij të masterit, e cila u propozua nga profesori i teologjisë krahasuese I.T. Osinin: "Rishikimi i ndërmarrjeve dhe përpjekjet për të bashkuar kishat lindore dhe perëndimore" 6. Sipas prof. prot. P. Leporsky, Katansky bëri një punë të shkëlqyer dhe Prof. i cili rishikoi punën e tij. I.V. Cheltsov, recensuesi më i rreptë, vlerësoi shumë meritat e tij shkencore. Pas përfundimit të studimeve, Katansky u dërgua në Akademinë Teologjike të Moskës si mësues i arkeologjisë dhe letërsisë kishtare, ku qëndroi deri në vitin 1867. Duhet thënë se homiletika si disiplinë teologjike në ato ditë nuk merrej seriozisht nga studentët e shkollave teologjike, madje edhe midis vetë mësuesve mund të vihej re një qëndrim disi përçmues ndaj këtij subjekti. Ndoshta ishte pikërisht kjo rrethanë që ishte përgjegjëse për faktin se në kursin e tij Aleksandër Lvovich vë theksin kryesor te arkeologjia e kishës, ndërsa homiletikës iu caktua një rol shumë i parëndësishëm 7 . Pikërisht në Akademinë Teologjike të Moskës u bë formimi përfundimtar i Katanskit si studiues-teolog. "Akademia e Moskës," thotë ai, "ishte vërtet nëna ime e dytë, e cila përfundoi arsimin tim si mësuese akademike. Ajo drejtoi dhe forcoi hapat e mi të parë, ende të paqëndrueshëm në fushën shkencore. Vitet që kalova atje ishin më të rëndësishme për mua se çdo udhëtim jashtë vendit. Dhe nëse më pas kam arritur të realizoj diçka që nuk ishte plotësisht e padobishme për shkencën teologjike, atëherë kjo, pa dyshim, i detyrohet shumë ligjit dhe drejtimit që kam marrë në Oksfordin rus” 8. Në vitin 1867, me kërkesë të udhëheqjes së Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, A.L. Katansky u transferua në Alma Mater të lindjes si bachelor në departamentin e teologjisë dogmatike 9, ku punoi deri në dorëheqjen e tij në 1896 me gradën Profesor i nderuar i zakonshëm, pasi kishte kaluar gjithsej 33 vjet në shërbim. 10 Fryti i punës së tij të mundimshme në fushën e edukimit teologjik ishte botimi i disa dhjetëra eseve, artikujve dhe monografive, për të cilat do të flasim në këtë artikull, së pari Në përgjithësi, ato që iu kushtuan liturgjikës do të jenë me interes. Sa i përket veprimtarisë pedagogjike të profesor A.L. Katansky, atëherë periudha nga 1873 deri në 1874, kur ai ligjëroi në departamentin e arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare në vend të profesorit në pension V.I., do të jetë me interes të padyshimtë për ne. Dolotsky. Duhet thënë menjëherë se A.L. Katansky nuk mund të quhet studiues liturgjik në kuptimin e ngushtë të fjalës, pasi kërkimi i tij kryesor shkencor kishte të bënte me fushën e teologjisë dogmatike, në të njëjtën kohë, nuk mund të anashkalojmë periudhën 1873-1874, kur ai mbajti postin e mësuesit të arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare në Akademinë e ardhshme të Katanskit, i cili përgatiti kreun e ardhshëm të Kataburgut. departamenti i arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare N.V. Pokrovsky 12, i cili, nën mbikëqyrjen e tij shkencore, mbrojti shkëlqyeshëm disertacionin e tij pro venia legendi 13. "Bazilika e lashtë e krishterë", pas së cilës ai u lejua të jepte leksione me gradën asistent profesor privat 14. A.L. vetë të përgatisë: Katansky nga katër studentë, shkruan për të zgjedhurit e të katërt. Dega kishë-praktike që diplomonin në atë kohë, mësues i përhershëm, N.V. Pokrovsky... Zgjedhja ime doli shumë e suksesshme: N.V. Pokrovsky, më vonë master, profesor i asociuar, i dërguar jashtë shtetit për qëllime shkencore... më vonë mori famë të madhe dhe të merituar jo vetëm në qarqet shpirtërore, por edhe në qarqet laike” 15. Duhet thënë se për një periudhë relativisht të shkurtër të mësimdhënies së A.L. Katansky në shkollat teologjike të Moskës, ai arriti të përgatisë një pasardhës të denjë, profesorin e ardhshëm të homiletikës, liturgjikës dhe arkeologjisë kishtare të Akademisë Teologjike të Moskës I.D. Mansvetov, veprat e të cilit janë ende klasike të shkencës botërore të adhurimit 16. Sa i përket vetë kurrikulës për kursin e arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare, ajo në thelb ndryshonte pak nga ajo që Katansky përdori si pedagog në Akademinë Teologjike të Moskës, dhe e cila u përcaktua kryesisht nga leksionet mbi liturgjikët nga V.I. Dolotsky 17. Kursi i leksioneve të tij përbëhej nga një pasqyrë e përgjithshme e historisë së zhvillimit të adhurimit të krishterë, një përmbledhje e shkurtër e burimeve dhe literaturës mbi këtë temë dhe lexime në anën rituale të riteve dhe sakramenteve kryesore të kishës. Në përgjithësi, kjo strukturë e kursit u ruajt kur jepte leksione në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, përveç që A.L. Katansky shtoi leksione mbi historinë e liturgjisë së kishave ortodokse dhe liturgjitë e lashta kombëtare të Perëndimit 18, si dhe mbi historinë e zhvillimit të riteve të sakramenteve, përpilimi i të cilave kërkonte një sasi të madhe të punës së saj, sipas një sasie të madhe, zbatimi i tij, sipas një numri të madh të punës së profesorit. ishte për faktin se, së pari, në atë kohë praktikisht nuk kishte manuale mbi historinë e origjinës së sakramenteve, dhe së dyti, materiali i nevojshëm për konsistencë Për fatin historik të secilit prej riteve u analizua shumë pak dhe, si rregull, kufizohej në periudhën e shekujve IV-V, për më tepër kërkonte punë serioze në renditjen dhe rubrifikimin e tij. Për të mbushur boshllëqet ekzistuese në të dhënat historike mbi ritet e sakramenteve të ritit lindor, Katansky bëri një punë të madhe në studimin e veprave të etërve të shenjtë dhe shkrimtarëve të kishës, e cila, pa dyshim, ishte e mundur falë trajnimit të tij të shkëlqyer filologjik. Për sa i përket risisë së leksioneve të tij, ai ishte i pari që përdori metodën krahasuese në liturgji, duke tërhequr paralele midis riteve liturgjike lindore dhe perëndimore (romake, luterane dhe anglikane) 20. Duke filluar të shqyrtojmë veprat teologjike të A.L. Katansky, duhet të theksohet se në përmbajtjen e tyre ato janë mjaft të ndryshme dhe në përgjithësi ato mund të ndahen në disa grupe: 1) vepra që lidhen me çështje dogmatike; 2) punime për arkeologjinë dhe liturgjinë kishtare; 3) vepra historike kishtare; 4) gazetaria kishtare (artikuj kushtuar kishës dhe jetës publike). Para së gjithash, në këtë artikull ne jemi të interesuar për grupin e dytë të studimeve kushtuar problemeve të arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare. Edhe pse Aleksandër Lvovich ia kushtoi pothuajse të gjithë jetën teologjisë dogmatike, ai kreu kërkimin e tij të parë shkencor pikërisht në fushën e liturgjisë historike. Rezultatet e krijimtarisë së tij të hershme teologjike ishin veprat “Ese mbi historinë e liturgjisë sonë ortodokse. Kisha”, si dhe “Ese mbi Liturgjitë e Lashta Kombëtare të Perëndimit”, shkruar në vitet 1868–1870. Katansky gjithashtu shkroi vepra liturgjike të mëvonshme - "Për historinë e anës liturgjike të sakramentit të martesës" (1880), "Ese mbi historinë e anës rituale të sakramentit të unction" (1880). Një meritë e rëndësishme e autorit është se, ndryshe nga paraardhësit e tij, në dy veprat e fundit që treguam, ai përpiqet të ofrojë një zgjidhje shkencore për çështjet që lidhen me historinë e shfaqjes dhe zhvillimit të riteve liturgjike të sakramenteve të mësipërme, në vend të renditjes mekanike të dëshmive fragmentare historike për elementë të ndryshëm të ritit. Në të njëjtën kohë, vetë autori thekson se është i pari që ka tentuar të studiojë anën rituale të sakramenteve që nga dëshmitë e para historike që janë ruajtur për to, deri te konsolidimi i riteve të tyre në breviarin bashkëkohor 21. Në esenë "Mbi historinë e anës liturgjike të sakramentit të martesës" A.L. Katansky përpiqet të zbulojë historinë e formimit të këtij sakramenti në lidhje të pazgjidhshme me sakramentin e Eukaristisë. Autori, bazuar në provat e paraqitura, tregon se martesa në epokën e krishterë të hershme ishte pjesë e lutjeve liturgjike, pas së cilës pasoi pjesëmarrja e përbashkët e bashkëshortëve në sakramentin e Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit 22. A.L. Katansky tregon se cilët elementë të sakramentit të martesës ishin të qenësishme në të fillimisht (këndimi i Psalmit27, të gjithë të patrembur, të patrembur27 mbi Zotin1. kurorat, lutja pas Ungjillit, bekimi i të porsamartuarve), dhe që kanë origjinë të mëvonshme, si ka qenë fejesa në kohët e lashta dhe si është formuar në një rit kishtar 23 . Në "Ese mbi historinë e anës rituale të sakramentit të vajosjes" nga A.L. Katansky gjurmon historinë e përdorimit të vajit në epokën parakristiane, jep dëshmi të përdorimit të tij si ilaç në botën hebraike dhe pagane, tregon qëndrimin sakramental të komuniteteve të lashta të krishtera ndaj vajit në kohët e lashta të krishtera dhe në mbledhjet ligjërore që nga koha e lutjes. të Pagëzimit, si dhe në vajosjen e të sëmurëve (sakramenti aktual i vajosjes) si një shenjë e dukshme e hirit shërues të Perëndisë për sëmundjet mendore dhe fizike. Autori i "Esesë" bën një përpjekje për të gjurmuar historinë e formimit të ritit të sakramentit të shenjtërimit të vajit, ndërsa A.L. Katansky tregon se cilët elementë të ritualit janë më të lashtët dhe cilët u shfaqën si rezultat i redaktimeve të mëvonshme. Për sa u përket dy veprave të para që kemi identifikuar, në to autori tenton të sistemojë liturgjitë e riteve lindore dhe perëndimore sipas llojeve ekzistuese të anaforave. Në kërkimet e tij, ai gjurmon zhvillimin e liturgjive të ritit bizantin gjatë shekujve I–XIV, si dhe të riteve romake dhe ambroziane gjatë shekujve I–XVI. 24 "Ese mbi historinë e liturgjisë së kishës sonë ortodokse" është, në fakt, studimi i parë historik i liturgjisë ortodokse lindore në shkencën teologjike ruse, dhe siç dëshmon autori i saj, deri në atë kohë nuk kishte "asnjë përvojë të vetme të një studimi thjesht historik të liturgjisë së kishës sonë ortodokse, për të mos përmendur liturgjitë e shoqërive të tjera të krishtera"25. Në veprat e sipërpërmendura, Alexander Lvovich Katansky mbështetet kryesisht në veprat e hershme të studiuesve liturgjikë katolikë dhe protestantë, si Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar etj. Ishte ky i fundit, I. Goar, i cili me kërkimet e tij hodhi themelet e liturgjikës si shkencë historike, dhe më pas nuk ishte një emër i vetëm historik në studimin e tij historik. përmendur 26 . Alexander Lvovich e pa meritën e pamohueshme të shkencëtarëve katolikë në faktin se nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 18-të. ata arritën të mbledhin dhe botojnë një numër të madh dorëshkrimesh të lashta, ritet liturgjike dhe lista liturgjish të të gjitha Kishave të krishtera: sakramente romake, eukologji të kishës greke, traktate mbi liturgjitë spanjolle, gotike, mozarabike dhe të tjera të lashta të Perëndimit, si dhe botime të liturgjive të lashta të Kishës Lindore jo-Eastokse të Sirisë (Kisha Eastodokse e Sirisë, Eukologia e Kishës Greke). Falë formimit të shkëlqyer filologjik të A.L. Katansky pati mundësinë të punonte si me botimet kritike të këtyre riteve, ashtu edhe me dorëshkrimet liturgjike të botuara në atë kohë. Sipas profesorit, një kontribut të madh në studimin krahasues të liturgjive antike kanë mundur të japin edhe studiues protestantë, të cilët, ndër të tjera, kanë mundur t'i shpërndajnë ritet liturgjike ekzistuese në familje të ndryshme: Aleksandriane, Antiokianë, Konstandinopojës, Perëndimore, Romake. Alexander Lvovich gjithashtu u vlerëson atyre faktin se ata ishin në gjendje të ndajnë të gjithë historinë e ekzistencës së liturgjive në periudha kronologjike, duke rivendosur tekstin origjinal të riteve të adhurimit për çdo epokë. Sa i përket hulumtimit të liturgëve rusë, Aleksandër Lvovich praktikisht nuk i përdor ato në kërkimin e tij shkencor dhe vëren me keqardhje se studimet ekzistuese janë jashtëzakonisht të pakta në numër, dhe në fushën e liturgjikës historike nuk ka fare vepra serioze. Nuk mund të anashkalohen veprat dogmatike të profesorit, në veçanti teza e doktoraturës “Mësimi dogmatik mbi shtatë sakramentet kishtare në veprat e etërve të shenjtë dhe mësuesve më të lashtë të kishës deri dhe Origjeni” (1877), i cili, megjithëse në mënyrë indirekte, ishte ende i lidhur me çështjet liturgjike. Sipas priftit liturgist modern rus Mikhail Zheltov, ky studim ishte një zbulim i madh në shkencën liturgjike të asaj kohe, dhe pjesërisht ruan rëndësinë e tij shkencore edhe sot 27. Tema e zgjedhur nga A.L. Pavarësisht nga rëndësia e kësaj pune në lidhje me studimin e historisë së formimit të sakramenteve të kishës dhe dëshmive të tyre në kohët e lashta, A.L. Katansky, për fat të keq, nuk ishte në gjendje të shmangte gabimet që ishte e pamundur të mos bëheshin për shkak të varësisë së mendimit dogmatik rus të asaj periudhe nga skolasticizmi katolik. Duke u rritur në literaturën edukative që e reduktoi tërë teologjinë e sakramenteve në skema dhe kategori mendimi perëndimor, autori përpiqet me zell të mbrojë ato dispozita që në thelb nuk janë një shprehje e mirëfilltë e sakramentologjisë ortodokse. Në veprën e tij A.L. Katansky kërkon të vërtetojë tezën se doktrina e shtatë sakramenteve të kishës ekzistonte që në fillimet e historisë së Kishës së Krishterë, por nuk u kap në formulime specifike. Ai gjithashtu këmbëngul se vetë koncepti i "sakramentit" në kuptimin që ne e kuptojmë tani ishte i pranishëm në një formë ose në një tjetër në Kishën e hershme 29 . Arsyetimi i tij autori mundohet ta mbështesë me dëshmi nga veprat e burrave apostolik, Shën Justin Martiri, Shën Ireneu i Lionit, Shën Klementi i Aleksandrisë, St. Qipriani i Kartagjenës, Origjeni, Tertuliani dhe ndonjëherë vjen në përfundime që në fakt bien ndesh me deklaratat që ai vetë kishte bërë më parë. Padyshim, Alexander Lvovich Katansky ishte një njeri i kohës së tij, dhe si përfaqësues i denjë i shkencës teologjike ruse të gjysmës së dytë të shekullit XIX - fillimit të shekullit të 20-të, në punën e tij ai nuk mund të shmangte ndikimin e të dy pikave të forta dhe të dobëta të arsimit teologjik që mori. Për sa i përket të parës, para së gjithash është e nevojshme të theksohet njohuria e tij brilante, si ajo e shumicës së teologëve të tjerë rusë të asaj kohe, për burimet: monumentet liturgjike, literaturën patristike, veprat e studiuesve të huaj, e cila është e paimagjinueshme pa formimin dhe kulturën më serioze filologjike, që u rrënjos nga akademitë teologjike dhe seminaret e asaj kohe. Kjo kulturë më e lartë e lejoi A.L. Katansky të ishte jo vetëm një dogmatist serioz, por edhe një patruololog i thellë. Meritat e një shkencëtari përfshijnë edhe paraqitjen e shkëlqyer letrare, e karakterizuar nga njëra anë nga qartësia dhe aksesueshmëria, dhe në të njëjtën kohë ruajtja e ashpërsisë dhe karakterit shkencor. Sa i përket trashëgimisë liturgjike të A.L. Katansky, atëherë padyshim që është me interes për shkencën historike të kishës, pasi, nga njëra anë, është unike në historinë e zhvillimit të liturgjisë ruse për shkak të kërkimit të jashtëzakonshëm të profesorit të Akademisë së famshme Teologjike të Shën Petersburgut, dhe nga ana tjetër, flet për vazhdimësinë dhe edukimin e ri të kulturës dhe edukimit të brezit të ri të veprimtarisë së tij. shkencëtarët e kishës është e pamundur. Gorchakov B.K., prift. Alexander Lvovich Katansky si një teolog dogmatist. Ese kursi. L., 1964. [Dypescript] 222 f. Zheltov M.S., prift. Rishikimi i historisë së shkencës liturgjike ortodokse deri në fund të shekullit të 20-të // Teolog. Portali shkencor teologjik. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (data e hyrjes: 10/24/2014). Revista të mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për 1874 Shën Petersburg, 1874. 347 f. Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut për vitin akademik 1895/96. Shën Petersburg, 1900. 528 f. Ivanov M.S. Koncepti i "sakramentit" në teologjinë ortodokse // Për të vërtetën. Projekt misionar dhe apologjetik. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (data e hyrjes: 11/12/2014.) Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër (nga 1847 deri në 1913). Vëll. 2. Vitet 1867 – 1913. Fq., 1918. 222 f. Katansky A.L. Mësimi dogmatik për shtatë sakramentet e kishës. Shën Petersburg, 1877. 427 f. Katansky A.L. Ese mbi historinë e liturgjive të lashta kombëtare të Perëndimit // Leximi i krishterë. 1869. Nr. 4. F. 17–69. Katansky A.L. Ese mbi historinë e liturgjisë së kishës sonë ortodokse. Shën Petersburg, 1868. 164 f. Katansky A.L. Mbi historinë e anës liturgjike të sakramentit të martesës // Leximi i krishterë. 1880. Nr. 1–2. fq 98–127. Katansky A.L. Ese mbi historinë e anës rituale të sakramentit të vajosjes // Lexim i krishterë. 1880. Nr. 7–8. fq 92–131. Leporsky P., prot. Pesëdhjetëvjetori i veprimtarisë shkencore të prof. A.L. Katansky. Shën Petersburg, 1913. 19 f. Raport mbi gjendjen e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për 1873 // Leximi i krishterë. 1874. Nr 3. F. 435–476. Uspensky N.D. Rreth Gohar // Vepra teologjike. M., 1968. Nr. 4. F. 37–38. Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër (nga 1847 deri në 1913). Fq., 1918. F. 11. 4 Klasa e parë ishte përgatitore, mësonte lexim dhe shkrim. Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër. F. 71. 7 Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër. F. 185. 9 Leporsky P., prot. Pesëdhjetëvjetori i veprimtarisë shkencore... F. 5.; Gorchakov B.K., prift. Alexander Lvovich Katansky si një teolog dogmatist. L., 1964. [Typescript] F. 12. Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut për vitin akademik 1895/96. Shën Petersburg, 1900. F. 290. Raport mbi gjendjen e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për 1873 // Leximi i krishterë. 1874. nr 3. F. 460. Leporsky P., prot. Pesëdhjetëvjetori i veprimtarisë shkencore. S. 8. E drejta për të ligjëruar. (lat.) Leporsky P., prot. Pesëdhjetëvjetori i veprimtarisë shkencore. S. 8. Revista e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut për vitin 1874. Shën Petersburg, 1874. F. 183. Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër. F. 280. Zheltov M.S., prift. Rishikimi i historisë së shkencës liturgjike ortodokse deri në fund të shekullit të 20-të // Teologu. Portali shkencor teologjik. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (data Dolotsky Vasily Ivanovich (1814-1885) - Profesor i nderuar i zakonshëm. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut. Profesori i parë i liturgjikës që nga prezantimi i saj në akademi në 1839. Sipas I.A. Chistovich, "ai krijoi shkencën e liturgjikës". Leksionet e tij akademike të pabotuara u litografuan vazhdimisht dhe më pas patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të shkencës ruse të adhurimit. Katansky A.L. Ese mbi historinë e liturgjive të lashta kombëtare të Perëndimit // Leximi i krishterë. 1869. Nr. 1. F. 17–1 Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër... F. 189. Katansky A.L. Ese mbi anën rituale të sakramentit të vajosjes // Lexim i krishterë. 1880. Nr. 7–8. F. 131; E tij. Mbi historinë e anës liturgjike të sakramentit të martesës // Leximi i krishterë. 1880. Nr. 1–2. fq 126–127. Mbi historinë e anës liturgjike të sakramentit të martesës // Leximi i krishterë. 1880. Nr 1. P. 121126. Katansky A.L. Ese mbi anën rituale të sakramentit të vajosjes // Lexim i krishterë. Katansky A.L. Ese mbi historinë e liturgjisë së kishës sonë ortodokse... F. 346. Uspensky N.D. Rreth Gohar // Vepra teologjike. M., 1968. Nr. 4. F. 38. Katansky A.L. Ese mbi historinë e liturgjisë së kishës sonë ortodokse... F. 353. Leporsky P., prot. Pesëdhjetëvjetori i veprimtarisë shkencore. F. 10. Katansky A.L. Mësimi dogmatik për shtatë sakramentet e kishës. Shën Petersburg, 1877. fq. 2–9.