Liturgický výskum profesora Petrohradskej teologickej akadémie A.L.Katanského

Obsah Vedecká činnosť Pramene a literatúra Kňaz Gleb Sanyuk – magister teológie, postgraduálny študent Petrohradskej pravoslávnej teologickej akadémie (saniukgleb@yandex.ru). Článok je venovaný vedeckej a pedagogickej činnosti profesora Petrohradskej teologickej akadémie Alexandra Ľvoviča Katanského. Osobitná pozornosť sa venuje obdobiu rokov 1873 až 1874, keď A. L. Katansky vyučoval v Petrohrade liturgiu a cirkevnú archeológiu. Študuje sa množstvo jeho štúdií z oblasti historickej liturgie a vykonáva sa ich historiografický rozbor. Odhaľuje sa jedinečnosť liturgického dedičstva A.L. Katansky z dôvodu originality a zároveň kontinuity teologickej tradície Kľúčové slová: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, sviatosti, liturgia, dogmatika, historická liturgia. Profesor Petrohradskej teologickej akadémie Alexander Ľvovič Katansky sa narodil 19. novembra 1836 v Nižnom Novgorode v chudobnej rodine diakona Leva Gerasimoviča Katanského, ktorý slúžil v kostole sv. Sergia Radoneža. Životná cesta budúceho vedca sa spočiatku nelíšila od cesty jeho rovesníkov, synov provinčného farského duchovenstva. Katanský dospievanie a mladosť prežil pod dohľadom svojich rodičov, ktorí, samozrejme, mali veľký význam pri výchove a mravnom vývoji mladého Alexandra. Sám o tom vo svojich memoároch píše: „Môj otec mal na mňa obrovský vplyv, na moju povahu, sklony a na štruktúru celého môjho života – ako svojou osobnosťou, tak príkladmi jeho života, ako aj systémom výchovy, ktorý si osvojil“ 1 . Alexander Ľvovič charakterizuje svojho rodiča takto: "Môj otec bol ďaleko od bohatého muža, pre nedostatok financií bol nútený robiť veľa domácich prác sám, ale bol bohatý v niečom inom - v silnej, neotrasiteľnej viere v Boha a hlbokej nábožnosti. Mal veľmi mierny, jemný charakter a prísny život, v čistých časoch veľmi dlho zápasil so svojimi nedostatkami a hriešnymi sklonmi. (pôst, modlitba a pod.), čomu sme sa všetci čudovali. Zároveň bol aj horlivým kazateľom, ktorý nenechal prejsť ani jeden sviatok bez kázania vlastnej kázne, čo v tom čase nebolo ani u mestských kňazov a veľkňazov ani zďaleka bežné, o diakonovi ani nehovoriac.“2. Sám hovorí o tom, ako sa formovali povahové črty budúceho vedca vo svojich „Memoároch“ takto: „Vyrastal som sám, bez súdruhov, trávil som čas hraním sa iba so svojimi sestrami; nemal som ani detské hračky, okrem domácich... Nebol som rozmaznaný a možno som nemal prostriedky. Z môjho otca som si vytvoril koncentrovanú postavu, a preto to možno mala. Len čo som vyrástol a naučil som sa čítať a dostatočne rozumieť tomu, čo čítam, čoskoro som sa stal závislým od čítania, najprv životov svätých Demetria z Rostova – z cirkevnej knižnice a potom zo svetských kníh“ 3. V roku 1847 nastúpil Katansky do druhého ročníka 4. miestnej teologickej školy, ktorú ukončil v roku 1852. Po teologickej škole nasledoval Teologický seminár v Nižnom Novgorode, kde Alexander Ľvovič študoval v rokoch 1852 až 1858. Roky štúdia tam nastali v časoch najväčšieho rozkvetu a Katansky na ne spomína ako na svoje veľké šťastie. „Študovali sme,“ hovorí, „so starým, nie dokonalým programom a so starými vyučovacími metódami, ktoré nám dávali veľký priestor na samostatnosť, s dobrými učiteľmi vo všeobecnosti a so silným vplyvom na nás, ktorí stáli na čele miestnej správy, a napokon s vplyvom krásnej prírody nášho rodného mesta na nás, čo pomohlo nášmu sebarozvoju“ 5 . V roku 1859 vstúpil Katansky na teologickú akadémiu v Petrohrade, kde bol umiestnený pod vedením staršieho študenta Ivana Dmitrieviča Kasatkina (v budúcnosti sv. Rovný apoštolom Mikuláša Japonského). Po ukončení akademického kurzu v roku 1863 si Alexander Ľvovič zvolil tému svojej diplomovej práce, ktorú navrhol profesor komparatívnej teológie I.T. Osinin: „Prehľad podnikov a pokusov o zjednotenie východnej a západnej cirkvi“ 6. Podľa prof. prot. P. Leporský, Katansky odviedli výbornú prácu a jeho prácu recenzoval prof. I.V. Cheltsov, najprísnejší recenzent, vysoko ocenil jeho vedecké zásluhy. Po ukončení štúdia bol Katansky poslaný na Moskovskú teologickú akadémiu ako učiteľ cirkevnej archeológie a literatúry, kde zostal až do roku 1867. Treba povedať, že homiletiku ako teologickú disciplínu v tých časoch študenti teologických škôl nebrali vážne a aj medzi samotnými učiteľmi bolo možné zaznamenať trochu pohŕdavý postoj k tomuto predmetu. Možno práve táto okolnosť bola zodpovedná za to, že Alexander Ľvovič vo svojom kurze kladie hlavný dôraz na cirkevnú archeológiu, pričom homiletike bola prisúdená veľmi nepodstatná úloha 7 . Na Moskovskej teologickej akadémii sa uskutočnila posledná formácia Katanského ako učenca-teológa. "Mosskovská akadémia," hovorí, "bola skutočne mojou druhou matkou, ktorá si doplnila vzdelanie ako akademická učiteľka. Riadila a posilňovala moje prvé, ešte stále nestabilné kroky vo vedeckej oblasti. Roky, ktoré som tam strávila, boli pre mňa dôležitejšie ako akákoľvek cesta do zahraničia. A ak sa mi následne podarilo dosiahnuť niečo, čo nebolo pre teologickú vedu úplne zbytočné, potom za to nepochybne veľa vďačí zákonu a smerovaniu, ktoré som dostal na ruskom Oxforde“ 8. V roku 1867 bol A.L.Katanskij na žiadosť vedenia Petrohradskej teologickej akadémie preložený na rodnú alma mater ako bakalár na katedru dogmatickej teológie 9, kde pôsobil až do svojej rezignácie v roku 1896 v hodnosti cteného riadneho profesora, pričom v službe strávil celkovo 33 rokov. 10 Ovocím jeho namáhavej práce v oblasti teologického vzdelávania bolo vydanie niekoľkých desiatok esejí, článkov a monografií, o ktorých sa v tomto príspevku budeme venovať najskôr Vo všeobecnosti budú zaujímavé tie, ktoré sa venovali liturgii. Čo sa týka pedagogickej činnosti profesora A.L.Katanského, potom nás nepochybne bude zaujímať obdobie rokov 1873 až 1874, keď na katedre cirkevnej archeológie a liturgiky prednášal namiesto profesora V.I. Dolotsky. Hneď treba povedať, že A. L. Katanského nemožno nazvať boháčom v užšom zmysle slova, keďže jeho hlavný vedecký výskum sa týkal oblasti dogmatickej teológie, zároveň nemožno opomenúť obdobie rokov 1873 – 1874, keď zastával funkciu učiteľa cirkevnej archeológie a liturgiky na Petrohradskej teologickej akadémii 11. Bol to vedúci katedry liturgie Katalánskej cirkvi 11. N.V. Pokrovského 12, ktorý pod jeho vedeckým vedením bravúrne obhájil dizertačnú prácu pro venia legendi 13. „Starokresťanská bazilika“, po ktorej mu bolo umožnené prednášať v hodnosti súkromného odborného asistenta 14. Sám A. L. Katansky o tom píše: „Podarilo sa mi vybrať a pripraviť z poslucháčov štvrtého ročníka na katedre 4. ročníka, učiteľa cirkevného zboru. Pokrovského... Moja voľba dopadla veľmi úspešne: N.V.Pokrovskij, neskorší magister, docent, vyslaný do zahraničia na vedecké účely... neskôr sa dočkal veľkej a zaslúženej slávy nielen v duchovných, ale aj v svetských kruhoch“ 15. Treba povedať, že za pomerne krátke obdobie vyučovania A.L.Katanského na moskovských teologických školách sa mu podarilo pripraviť dôstojného nástupcu, budúceho profesora homiletiky, liturgiky a cirkevnej archeológie Moskovskej teologickej akadémie I.D. Mansvetov, ktorého diela sú stále klasikou svetovej vedy o uctievaní 16. Čo sa týka samotného učebného plánu pre kurz cirkevnej archeológie a liturgiky, ten sa v podstate len málo líšil od toho, ktorý Katansky používal ako lektor na Moskovskej teologickej akadémii a ktorý bol do značnej miery determinovaný prednáškami o liturgii V.I. Dolocký 17. Priebeh jeho prednášok pozostával zo všeobecného prehľadu dejín vývoja kresťanskej bohoslužby, krátkeho prehľadu prameňov a literatúry na túto tému a čítania o rituálnej stránke hlavných cirkevných obradov a sviatostí. Vo všeobecnosti sa táto štruktúra kurzov zachovala pri prednáškach na teologickej akadémii v Petrohrade, okrem toho, že A. L. Katansky pridal prednášky o dejinách liturgie pravoslávnych cirkví a starovekých národných liturgiách Západu 18, ako aj o dejinách vývoja obradov sviatostí, ktorých zostavenie si podľa samotného profesora vyžadovalo obrovské množstvo práce19. po prvé, v tom čase prakticky neexistovali príručky o dejinách vzniku sviatostí a po druhé, materiál potrebný na dôsledné Historický osud každého z obradov sa analyzoval veľmi málo a spravidla sa obmedzoval na obdobie 4. – 5. storočia, navyše si vyžadoval serióznu prácu pri jeho usporiadaní a rubrikácii. Aby Katansky zaplnil existujúce medzery v historických údajoch o obradoch sviatostí východného obradu, vykonal obrovské množstvo práce pri štúdiu diel svätých otcov a spisovateľov cirkvi, čo bolo nepochybne možné vďaka jeho vynikajúcemu filologickému výcviku. Čo sa týka novosti jeho prednášok, ako prvý použil v liturgii komparatívnu metódu, pričom vytvoril paralely medzi východnými a západnými (rímskymi, luteránskymi a anglikánskymi) liturgickými obradmi 20. Keď začneme skúmať teologické diela A.L. Katanského, treba poznamenať, že vo svojom obsahu sú dosť rôznorodé a vo všeobecnosti ich možno rozdeliť do niekoľkých skupín: 1) diela súvisiace s dogmatickými otázkami; 2) práce o cirkevnej archeológii a liturgii; 3) cirkevné historické diela; 4) cirkevná publicistika (články venované cirkevnému a verejnému životu). V prvom rade nás v tomto príspevku zaujíma druhá skupina štúdií venovaná problémom cirkevnej archeológie a liturgiky. Hoci sa Alexander Ľvovič takmer celý život venoval dogmatickej teológii, prvé vedecké výskumy realizoval práve v oblasti historickej liturgie. Výsledkom jeho ranej teologickej tvorivosti boli diela „Esej o dejinách našej pravoslávnej liturgie cirkvi“, ako aj „Esej o starých národných liturgiách Západu“, napísaná v rokoch 1868–1870. Katansky napísal aj neskoršie liturgické diela – „O dejinách liturgickej stránky sviatosti manželstva“ (1880), „Esej o dejinách rituálnej stránky sviatosti pomazania“ (1880). Významnou zásluhou autora je, že na rozdiel od svojich predchodcov sa v posledných dvoch prácach, ktoré sme naznačili, snaží namiesto mechanického vypisovania fragmentárnych historických svedectiev o rôznych prvkoch obradu ponúknuť vedecké riešenie otázok súvisiacich s dejinami vzniku a vývoja liturgických obradov uvedených sviatostí. Sám autor zároveň zdôrazňuje, že je prvým, kto sa pokúša študovať rituálnu stránku sviatostí od prvých historických dôkazov, ktoré sa o nich zachovali, až po upevnenie ich obradov v súčasnom breviári 21. A. L. Katansky sa v eseji „O dejinách liturgickej stránky sviatosti manželstva“ pokúša odhaliť históriu vzniku tejto sviatosti v nerozlučnom spojení so sviatosťou Eucharistie. Autor na základe predložených dôkazov ukazuje, že manželstvo v ranej kresťanskej ére bolo súčasťou liturgických modlitieb, po ktorých nasledovala spoločná účasť manželov na sviatosti Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi 22. A.L. Katansky naznačuje, ktoré prvky sviatosti manželstva boli v nej pôvodne obsiahnuté (spev žalmu 127 po modlitbe, položením modlitby všetci, ktorí sa boja Pána evanjelia mladomanželov), a ktoré majú neskorší pôvod, aké bolo zasnúbenie v staroveku a ako sa formovalo do cirkevného obradu 23 . V „Eseji o dejinách rituálnej stránky sviatosti pomazania“ od A. L. Katanského sleduje históriu používania oleja v predkresťanskej ére, poskytuje dôkazy o jeho použití ako lieku v židovskom a pohanskom svete, poukazuje na sviatostný postoj starovekých kresťanských komunít k oleju, ktorý sa od apoštolských, ba aj liturgických čias používal pri modlitbách a liturgii. pomazanie chorých (vlastná sviatosť pomazania) ako viditeľný znak Božej uzdravujúcej milosti duševných a fyzických chorôb. Autor „Eseje“ sa pokúša vysledovať históriu formovania obradu sviatosti posvätenia oleja, zatiaľ čo A.L. Katansky uvádza, ktoré prvky rituálu sú najstaršie a ktoré sa objavili v dôsledku neskorších úprav. Pokiaľ ide o prvé dve diela, ktoré sme identifikovali, autor sa v nich pokúša systematizovať liturgie východného a západného obradu podľa existujúcich typov anafor. Vo svojom výskume sleduje vývoj liturgií byzantského obradu v priebehu 1. – 14. storočia, ako aj rímskeho a ambroziánskeho obradu v priebehu 1. – 16. storočia. 24 „Esej o dejinách liturgie našej pravoslávnej cirkvi“ je v skutočnosti prvou historickou štúdiou pravoslávnej východnej liturgie v ruskej teologickej vede a ako dosvedčuje jej autor, dovtedy „neexistovala „jediná skúsenosť s čisto historickým štúdiom liturgie našej pravoslávnej cirkvi, nehovoriac o liturgiách iných kresťanských spoločností“ 25. Vo vyššie naznačených prácach sa Alexander Ľvovič Katansky opiera najmä o rané práce katolíckych a protestantských bádateľov v oblasti liturgie, akými boli Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar a i. Práve posledne menovaný I. Goar položil svojim výskumom základ liturgii ako historickej vede a následne prakticky neexistovala jediná historická a liturgická štúdia, v ktorej by nebolo spomenuté jeho meno 26 . Nepopierateľnú zásluhu katolíckych vedcov videl Alexander Ľvovič v tom, že od 16. do 18. stor. podarilo sa im zozbierať a vydať obrovské množstvo starých rukopisov, liturgických obradov a zoznamov liturgií všetkých kresťanských cirkví: rímskych sakramentárov, euchológov gréckej cirkvi, pojednaní o španielskej, gotickej, mozarabskej a iných starovekých liturgiách Západu a publikácií starých liturgií východných nepravoslávnych cirkví (východná Sýria, Sýria, Arménsko). Vďaka vynikajúcej filologickej príprave A.L. Katanský mal možnosť pracovať tak s kritickými vydaniami týchto obradov, ako aj s dovtedy vydanými liturgickými rukopismi. Do porovnávacieho štúdia starovekých liturgií mohli podľa profesora veľkou mierou prispieť aj protestantskí učenci, ktorí okrem iného dokázali distribuovať existujúce liturgické obrady do rôznych rodín: alexandrijskej, antiochijskej, konštantínopolskej, západnej, rímskej. Alexander Ľvovič im pripisuje zásluhy aj za to, že dokázali rozdeliť celú históriu existencie liturgií na chronologické obdobia, pričom obnovili pôvodný text bohoslužobných obradov pre každú epochu. Pokiaľ ide o výskum ruských liturgistov, Alexander Ľvovič ich vo svojom vedeckom výskume prakticky nepoužíva a s poľutovaním konštatuje, že existujúcich štúdií je extrémne málo a v oblasti historickej liturgiky neexistujú vôbec žiadne seriózne práce. Nemožno ignorovať dogmatické diela profesora, najmä jeho dizertačnú prácu „Dogmatické učenie o siedmich cirkevných sviatostiach v dielach najstarších svätých otcov a učiteľov cirkvi až po Origena vrátane“ (1877), ktorá, aj keď nepriamo, stále súvisela s liturgickou problematikou. Podľa moderného ruského liturgického kňaza Michaila Želtova bola táto štúdia prelomom vo vtedajšej liturgickej vede a čiastočne si zachováva svoju vedeckú aktuálnosť aj dnes 27. Téma, ktorú si zvolil A. L. Katansky, patrila k najmenej rozvinutým historickým a dogmatickým problémom západoeurópskej literatúry, a preto predstavovala značné ťažkosti pre jej teologický výskum 28 . Napriek významu tejto práce vo vzťahu k štúdiu dejín formovania cirkevných sviatostí a dôkazov o nich v staroveku, A.L. Katansky sa, žiaľ, nedokázal vyhnúť chybám, ktoré nebolo možné neurobiť pre závislosť ruského dogmatického myslenia tej doby od katolíckej scholastiky. Autor, ktorý bol vychovaný na vzdelávacej literatúre, ktorá redukovala celú teológiu sviatostí na západné schémy a kategórie myslenia, sa horlivo snaží obhajovať tie ustanovenia, ktoré vo svojej podstate nie sú skutočným vyjadrením pravoslávnej sakramentológie. A.L.Katanskij sa vo svojom diele snaží zdôvodniť tézu, že náuka o siedmich cirkevných sviatostiach existovala od samého počiatku dejín kresťanskej cirkvi, no nebola zachytená v konkrétnych formuláciách. Trvá tiež na tom, že samotný pojem „sviatosť“ v zmysle, v akom ho chápeme teraz, bol v tej či onej forme prítomný už v ranej Cirkvi 29 . Autor sa snaží podložiť svoje úvahy dôkazmi z diel apoštolských mužov, svätého Justína mučeníka, svätého Ireneja Lyonského, svätého Klementa Alexandrijského, sv. Cyprián z Kartága, Origenes, Tertullianus a niekedy dospeje k záverom, ktoré sú v skutočnosti v rozpore s vyhláseniami, ktoré predtým sám vyslovil. Alexander Ľvovič Katansky bol nepochybne mužom svojej doby a ako dôstojný predstaviteľ ruskej teologickej vedy druhej polovice 19. - začiatku 20. storočia sa vo svojej práci nevyhol vplyvu silných aj slabých stránok teologického vzdelania, ktoré získal. Čo sa týka prvého, treba si v prvom rade všimnúť jeho brilantné znalosti, ako väčšina ostatných ruských teológov tej doby, o prameňoch: liturgických pamiatkach, patristickej literatúre, dielach zahraničných bádateľov, čo je nemysliteľné bez najserióznejšej filologickej prípravy a kultúry, ktorú vštepovali vtedajšie teologické akadémie a semináre. Táto najvyššia kultúra umožnila A.L. Katanskému byť nielen vážnym dogmatikom, ale aj hlbokým patrolológom. K zásluhám vedca patrí aj výborný literárny prednes, vyznačujúci sa na jednej strane prehľadnosťou a prístupnosťou a zároveň zachovaním prísnosti a vedeckého charakteru. Pokiaľ ide o liturgické dedičstvo A. L. Katanského, je nepochybne zaujímavé pre cirkevnú historickú vedu, pretože na jednej strane je jedinečné v dejinách rozvoja ruskej liturgie vďaka mimoriadnemu výskumu profesora slávnej teologickej akadémie v Petrohrade a na druhej strane hovorí o kontinuite teologickej kultúry a myslenia v jeho pedagogickej činnosti, bez ktorej nie je možné formovanie a vzdelávanie vedcov. Gorčakov B.K., kňaz. Alexander Ľvovič Katansky ako dogmatický teológ. Esej z kurzu. L., 1964. [Strojopis] 222 s. Želtov M.S., kňaz. Prehľad dejín pravoslávnej liturgickej vedy do konca 20. storočia // Teológ. Vedecký teologický portál. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (dátum prístupu: 24.10.2014). Časopisy zasadnutí Rady Petrohradskej teologickej akadémie pre 1874 Petrohrad, 1874. 347 s. Časopisy zasadnutí Rady teologickej akadémie v Petrohrade na akademický rok 1895/96. Petrohrad, 1900. 528 s. Ivanov M.S. Pojem „sviatosť“ v ortodoxnej teológii // K pravde. Misijný a apologetický projekt. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (dátum prístupu: 11/12/2014.) Katansky A.L. Spomienky starého profesora (od roku 1847 do roku 1913). Vol. 2. Roky 1867 – 1913. Str., 1918. 222 s. Katansky A.L. Dogmatické učenie o siedmich cirkevných sviatostiach. Petrohrad, 1877. 427 s. Katansky A.L. Esej o histórii starovekých národných liturgií Západu // Kresťanské čítanie. 1869. Číslo 4. S. 17–69. Katansky A.L. Esej o histórii liturgie našej pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1868. 164 s. Katansky A.L. K dejinám liturgickej stránky sviatosti manželstva // Kresťanské čítanie. 1880. Číslo 1–2. s. 98–127. Katansky A.L. Esej o histórii rituálnej stránky sviatosti pomazania // Kresťanské čítanie. 1880. Číslo 7–8. s. 92–131. Leporský P., prot. Päťdesiate výročie vedeckej činnosti prof. A. L. Katansky. Petrohrad, 1913. 19 s. Správa o stave Petrohradskej teologickej akadémie za rok 1873 // Kresťanské čítanie. 1874. Číslo 3. S. 435–476. Uspensky N.D. O Goharovi // Teologické diela. M., 1968. Číslo 4. S. 37–38. Katansky A.L. Spomienky starého profesora (od roku 1847 do roku 1913). Str., 1918. S. 11. 4 Prvý ročník bol prípravný, vyučovalo sa v ňom čítanie a písanie. Katansky A.L. Spomienky starého profesora. S. 71. 7 Katansky A.L. Spomienky starého profesora. S. 185. 9 Leporský P., prot. Päťdesiate výročie vedeckej činnosti... S. 5.; Gorčakov B.K., kňaz. Alexander Ľvovič Katansky ako dogmatický teológ. L., 1964. [Strojopis] S. 12. Časopisy zasadnutí Rady teologickej akadémie v Petrohrade na akademický rok 1895/96. Petrohrad, 1900. S. 290. Správa o stave Petrohradskej teologickej akadémie za rok 1873 // Kresťanské čítanie. 1874. Číslo 3. S. 460. Leporský P., prot. Päťdesiate výročie vedeckej činnosti. S. 8. Právo prednášať. (lat.) Leporsky P., prot. Päťdesiate výročie vedeckej činnosti. S. 8. Žurnály zo zasadnutí Rady teologickej akadémie Petrohradskej na rok 1874. Petrohrad, 1874. S. 183. Katansky A.L. Spomienky starého profesora. S. 280. Želtov M.S., kňaz. Prehľad dejín pravoslávnej liturgickej vedy do konca 20. storočia // Teológ. Vedecký teologický portál. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (dátum Dolotsky Vasilij Ivanovič (1814-1885) – ctený riadny profesor. Petrohradská teologická akadémia. Prvým profesorom liturgiky od jej uvedenia na akadémie v roku 1839. Podľa I.A. Chistovich, „vytvoril vedu o liturgii“. Jeho akademické nepublikované prednášky boli opakovane litografované a následne mali významný vplyv na ďalší rozvoj ruskej bohoslužobnej vedy. Katansky A.L. Esej o histórii starovekých národných liturgií Západu // Kresťanské čítanie. 1869. Číslo 1. S. 17–1 Katansky A.L. Spomienky starého profesora... S. 189. Katansky A.L. Esej o rituálnej strane sviatosti pomazania // Kresťanské čítanie. 1880. Číslo 7–8. str. 131; Jeho vlastné. K dejinám liturgickej stránky sviatosti manželstva // Kresťanské čítanie. 1880. Číslo 1–2. s. 126–127. K dejinám liturgickej stránky sviatosti manželstva // Kresťanské čítanie. 1880. Číslo 1. P. 121126. Katansky A.L. Esej o rituálnej strane sviatosti pomazania // Kresťanské čítanie. Katansky A.L. Esej o dejinách liturgie našej pravoslávnej cirkvi... S. 346. Uspensky N.D. O Goharovi // Teologické diela. M., 1968. Číslo 4. S. 38. Katansky A.L. Esej o dejinách liturgie našej pravoslávnej cirkvi... S. 353. Leporský P., prot. Päťdesiate výročie vedeckej činnosti. S. 10. Katansky A.L. Dogmatické učenie o siedmich cirkevných sviatostiach. Petrohrad, 1877. s. 2–9.