Cercetări liturgice de către profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg A.L. Katansky

Conținuturi Activități științifice Surse și literatură Preotul Gleb Sanyuk – Maestru de Teologie, student absolvent al Academiei Teologice Ortodoxe din Sankt Petersburg (saniukgleb@yandex.ru). Articolul este dedicat activităților științifice și didactice ale profesorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg Alexander Lvovich Katansky. O atenție deosebită este acordată perioadei 1873-1874, când A.L. Katansky a predat liturgică și arheologia bisericească la Sankt Petersburg. Sunt studiate o serie de studii ale sale în domeniul liturgiei istorice și se realizează analiza istoriografică a acestora. Se dezvăluie unicitatea moștenirii liturgice a lui A.L. Katansky datorită originalității și în același timp continuității tradiției teologice Cuvinte cheie: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, sacramente, liturghie, dogmatică, liturgică istorică. Profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg Alexander Lvovich Katansky s-a născut la 19 noiembrie 1836 la Nijni Novgorod în familia săracă a diaconului Lev Gerasimovici Katansky, care a slujit în biserica Sf. Serghie de Radonezh. Inițial, calea de viață a viitorului om de știință nu a fost diferită de calea semenilor săi, fiii clerului parohial provincial. Katansky și-a petrecut adolescența și tinerețea sub supravegherea părinților săi, care, desigur, au avut o mare importanță în creșterea și dezvoltarea morală a tânărului Alexandru. El însuși scrie despre asta în memoriile sale: „Tatăl meu a avut o influență uriașă asupra mea, asupra caracterului meu, înclinațiilor și asupra structurii întregii mele vieți – atât cu personalitatea sa, cât și cu exemplele vieții sale și cu sistemul de educație pe care l-a adoptat” 1 . Alexander Lvovich își caracterizează părintele astfel: „Tatăl meu era departe de a fi un om bogat, forțat din lipsă de fonduri să facă el însuși multe treburi casnice, dar era bogat în altceva - o credință puternică, de nezdruncinat în Dumnezeu și o religiozitate profundă. Avea un caracter foarte blând, blând și o viață strictă, s-a luptat intens, uneori, cu înclinațiile sale lungi și cântând îndelung. fapte pur ascetice (post, rugăciune etc.), de care ne-am mirat cu toții În același timp, era și un predicator zelos, care nu a lăsat să treacă nici o sărbătoare fără să-și propovăduiască propria predică, care era departe de a fi obișnuită în acea vreme, chiar și printre preoții și protopopii orașului, ca să nu mai vorbim de diacon.”2. El însuși vorbește despre modul în care s-au format trăsăturile de caracter ale viitorului om de știință în „Memoriile” sale, după cum urmează: „Am crescut singur, fără tovarăși, petrecând timpul jucându-mă doar cu surorile mele; nici măcar nu aveam jucării pentru copii, cu excepția celor de casă... Nu am fost răsfățată și poate că nu am avut un caracter concentrat și poate nu am avut aici un caracter concentrat, și poate nu am avut un caracter concentrat de aici. tatăl meu, așadar, nu este de mirare că, de îndată ce am crescut și am învățat să citesc și să înțeleg suficient ce am citit, am devenit în curând dependent de citit, mai întâi de viețile sfinților Dimitrie din Rostov - din biblioteca bisericii, apoi din cărțile laice. În 1847, Katansky a intrat în clasa a II-a a școlii teologice locale a IV-a, pe care a absolvit-o în 1852. Școala teologică a fost urmată de Seminarul Teologic din Nijni Novgorod, unde Alexandru Lvovici a studiat din 1852 până în 1858. Anii de studiu au avut loc în perioada sa de glorie, iar bucuria lui Katansky își amintește pentru el și fericirea lui. „Am studiat”, spune el, „cu o programă veche, departe de a fi perfectă și cu metode vechi de predare, care ne-a dat mult spațiu pentru independență, cu profesori buni, în general, și cu influența puternică asupra noastră a celor din fruntea administrației locale și, în sfârșit, cu influența naturii frumoase a orașului nostru natal asupra noastră, care ne-a ajutat la autodezvoltarea” 5. În 1859, Katansky a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde a fost plasat sub îndrumarea studentului senior Ivan Dmitrievich Kasatkin (în viitor, Sfântul Egal cu Apostolii Nicolae al Japoniei). După ce și-a terminat cursul academic în 1863, Alexander Lvovich a ales tema tezei sale de master, care a fost propusă de profesorul de teologie comparată I.T. Osinin: „Revederea întreprinderilor și încercărilor de a uni bisericile răsăritene și occidentale” 6. Potrivit prof. prot. P. Leporsky, Katansky a făcut o treabă excelentă și Prof. care i-a revizuit munca. I.V. Cheltsov, cel mai strict recenzent, a apreciat foarte mult meritele sale științifice. La terminarea studiilor, Katansky a fost trimis la Academia Teologică din Moscova ca profesor de arheologie și literatură bisericească, unde a rămas până în 1867. Trebuie spus că omiletica ca disciplină teologică în acele vremuri nu era luată în serios de studenții școlilor teologice și chiar și printre profesorii înșiși se putea observa o atitudine oarecum disprețuitoare față de această materie. Poate tocmai această împrejurare a fost responsabilă pentru faptul că în cursul său Alexandru Lvovici pune accentul principal pe arheologia bisericească, în timp ce omileticii i s-a atribuit un rol foarte nesemnificativ 7 . La Academia Teologică din Moscova a avut loc formarea finală a lui Katansky ca savant-teolog. "Academia din Moscova", spune el, "a fost cu adevărat cea de-a doua mea mamă, care mi-a terminat educația ca profesor universitar. Ea a condus și a întărit primii mei pași, încă instabili, în domeniul științific. Anii petrecuți acolo au fost mai importanți pentru mine decât orice călătorie în străinătate. Și dacă ulterior am reușit să realizez ceva care nu era complet inutil pentru știința teologică, atunci acest lucru, fără îndoială, datorează mult legii și îndrumării pe care le-am primit la Oxfordul rusesc” 8. În 1867, la solicitarea conducerii Academiei Teologice din Sankt Petersburg, A.L. Katansky a fost transferat la alma mater-ul natal ca licență în cadrul departamentului de teologie dogmatică 9, unde a lucrat până la demisia sa, în 1896, cu gradul de Profesor Ordinar Onorat, petrecând în total 33 de ani în serviciu. 10 Rodul muncii sale ardue în domeniul educației teologice a fost publicarea a câteva zeci de eseuri, articole și monografii, dintre care vom discuta în acest articol, mai întâi În general, vor fi de interes cele care au fost consacrate liturgiei. În ceea ce privește activitatea pedagogică a profesorului A.L.Katansky, atunci perioada 1873-1874, când a ținut prelegeri la catedra de arheologie și liturgică bisericească în locul profesorului pensionar V.I., ne va interesa fără îndoială. Dolotsky. Trebuie spus imediat că A.L. Katansky nu poate fi numit un savant liturgic în sensul strict al cuvântului, deoarece principalele sale cercetări științifice au vizat domeniul teologiei dogmatice, în același timp, nu putem ignora perioada 1873–1874, când a ocupat funcția de profesor de arheologie și liturgică bisericească la Universitatea din Sankt Petersburg, care a pregătit viitorul director al Academiei Itologice a Katansky. arheologia bisericească și liturgia N.V. Pokrovsky 12, care, sub supravegherea sa științifică, și-a susținut cu brio disertația pro venia legendi 13. „Ancient Christian Basilica”, după care i s-a permis să susțină prelegeri cu gradul de profesor asistent privat 14. A.L. biserica-catedră practică care absolveau la acea vreme, profesor permanent, N.V.Pokrovsky... Alegerea mea s-a dovedit a fi foarte reușită: N.V.Pokrovsky, mai târziu maestru, conferențiar, trimis în străinătate în scop științific... mai târziu a primit o faimă mare și binemeritată nu numai în cercurile spirituale, ci și în cercurile laice” 15. De spus că pentru o perioadă relativ scurtă de predare pe A.L.Katansky în școlile teologice din Moscova, a reușit să pregătească un demn urmaș, viitorul profesor de omiletică, liturgică și arheologie bisericească al Academiei Teologice din Moscova I.D. Mansvetov, ale cărui lucrări sunt încă clasice ale științei mondiale a cultului 16. În ceea ce privește curriculumul în sine pentru cursul de arheologie și liturgică bisericească, acesta diferă în esență puțin de cel pe care Katansky îl folosea ca lector la Academia Teologică din Moscova și care a fost determinat în mare măsură de prelegerile despre liturgică ale lui V.I. Dolotsky 17. Cursul prelegerilor sale a constat într-o privire de ansamblu asupra istoriei dezvoltării cultului creștin, o scurtă trecere în revistă a surselor și literaturii pe acest subiect și lecturi pe partea rituală a principalelor rituri și sacramente bisericești. În general, această structură a cursului a fost păstrată atunci când susțin prelegeri la Academia Teologică din Sankt Petersburg, cu excepția faptului că A.L. Katansky a adăugat prelegeri despre istoria liturghiei bisericilor ortodoxe și a liturgiilor naționale antice din Occident 18, precum și despre istoria dezvoltării ritualurilor sacramentelor, a căror compilare, conform profesorului însuși, a necesitat o muncă uriașă 19. faptul că, în primul rând, la acea vreme practic nu existau manuale despre istoria originii sacramentelor și, în al doilea rând, materialul necesar pentru consecvența A fost foarte puțină analiză a soartei istorice a fiecăruia dintre rituri și, de regulă, a fost limitată la perioada secolelor IV-V, în plus, a necesitat o muncă serioasă în ordonarea și rubricarea sa. Pentru a umple golurile existente în datele istorice despre riturile sacramentelor de rit răsăritean, Katansky a depus o muncă uriașă în studierea lucrărilor sfinților părinți și scriitori ai bisericii, ceea ce, fără îndoială, a fost posibil datorită pregătirii sale filologice excelente. În ceea ce privește noutatea prelegerilor sale, el a fost primul care a folosit metoda comparativă în liturgie, făcând paralele între riturile liturgice orientale și occidentale (romane, luterane și anglicane) 20. Începând să revizuim lucrările teologice ale lui A.L. Katansky, trebuie remarcat faptul că în conținutul lor sunt destul de diverse și, în general, pot fi împărțite în mai multe grupuri: 1) lucrări legate de probleme dogmatice; 2) lucrări de arheologie și liturgie bisericească; 3) lucrări istorice bisericești; 4) jurnalismul bisericesc (articole dedicate bisericii și vieții publice). În primul rând, în acest articol ne interesează al doilea grup de studii dedicate problemelor arheologiei și liturgicii bisericești. Deși Alexander Lvovich și-a dedicat aproape întreaga viață teologiei dogmatice, el a efectuat primele cercetări științifice tocmai în domeniul liturgicii istorice. Rezultatele creativității sale teologice timpurii au fost lucrările „Eseu despre istoria liturghiei noastre ortodoxe. Church”, precum și „Eseu despre vechile liturgii naționale din Occident”, scris în 1868–1870. Katansky a mai scris lucrări liturgice ulterioare - „Despre istoria laturii liturgice a sacramentului căsătoriei” (1880), „Eseu despre istoria laturii rituale a sacramentului uniunii” (1880). Un merit important al autorului este că, spre deosebire de predecesorii săi, în ultimele două lucrări pe care le-am indicat, el încearcă să ofere o soluție științifică problemelor legate de istoria apariției și dezvoltării riturilor liturgice ale sacramentelor de mai sus, în locul unei enumerari mecanice a unor dovezi istorice fragmentare despre diferitele elemente ale ritului. Totodată, autorul însuși subliniază că este primul care încearcă să studieze latura rituală a sacramentelor de la primele dovezi istorice care s-au păstrat despre ele, până la consolidarea riturilor lor în breviarul contemporan 21. În eseul „Despre istoria laturii liturgice a sacramentului căsătoriei” A.L. Katansky încearcă să dezvăluie istoria formării acestui sacrament în legătură inextricabilă cu sacramentul Euharistiei. Autorul, pe baza dovezilor prezentate, arată că căsătoria în epoca creștină timpurie făcea parte din rugăciunile liturgice, după care a urmat participarea comună a soților la sacramentul Sfântului Trup și Sânge al lui Hristos 22. A.L. Katansky indică ce elemente ale sacramentului căsătoriei au fost inerente ei inițial (cântarea lor fără să fie „Domnul, Părsalm”77). rugăciunea înainte de depunerea coroanelor, rugăciunea după Evanghelie, binecuvântarea tinerilor căsătoriți) și care au o origine ulterioară, cum era logodna în vremuri străvechi și cum a fost transformată într-un rit bisericesc 23 . În „Eseu despre istoria laturii rituale a sacramentului ungerii” de A.L. Katansky urmărește istoria utilizării uleiului în epoca pre-creștină, oferă dovezi ale utilizării acestuia ca remediu în lumea evreiască și păgână, indică atitudinea sacramentală a comunităților antice față de ulei, care încă din vremurile apostolice a fost folosită în rugăciunea sacramentală și în Baptismul liturgic. ca și în ungerea bolnavilor (sacramentul real al ungerii) ca semn vizibil al harului vindecător al bolilor mentale și fizice a lui Dumnezeu. Autorul „Eseului” face o încercare de a urmări istoria formării ritului sacramentului de consacrare a uleiului, în timp ce A.L. Katansky indică care elemente ale ritualului sunt cele mai vechi și care au apărut ca urmare a editărilor ulterioare. În ceea ce privește primele două lucrări pe care le-am identificat, în ele autorul face o încercare de a sistematiza liturghiile riturilor orientale și occidentale în funcție de tipurile de anaforă existente. În cercetările sale, el urmărește dezvoltarea liturgiilor de rit bizantin în secolele I–XIV, precum și a ritului roman și ambrosian în secolele I–XVI. 24 „Eseu despre istoria liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe” este, de fapt, primul studiu istoric al liturghiei ortodoxe orientale în știința teologică rusă și, după cum mărturisește autorul ei, până atunci nu a existat „nici o singură experiență de studiu pur istoric al liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe, ca să nu mai vorbim de liturgiile altor societăți creștine”25. În lucrările indicate mai sus, Alexander Lvovich Katansky se bazează în principal pe lucrările timpurii ale cercetătorilor liturgici catolici și protestanți, precum Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar etc. Acesta din urmă, I. Goar, a fost cel care, cu cercetările sale, a pus bazele liturgicii ca știință istorică și, ulterior, nici un studiu liturgic despre care numele său nu a fost menționat și practic26. . Alexander Lvovich a văzut meritul incontestabil al oamenilor de știință catolici în faptul că din secolele XVI până în secolele XVIII. au reușit să strângă și să publice un număr imens de manuscrise antice, rituri liturgice și liste de liturgii ale tuturor Bisericii creștine: sacramentare romane, Euchologions ale Bisericii Greciei, tratate despre liturgiile spaniole, gotice, mozarabe și alte liturgii antice ale Occidentului și publicații ale liturgiilor antice ale Bisericii de Est, Armenian Etioasdox, non-Orthoastia. Datorită pregătirii filologice excelente a lui A.L. Katansky a avut ocazia să lucreze atât cu ediții critice ale acestor rituri, cât și cu manuscrise liturgice publicate până atunci. Potrivit profesorului, savantii protestanti au putut sa aduca o mare contributie la studiul comparat al liturgiilor antice, care, printre altele, au putut sa distribuie riturile liturgice existente in diverse familii: alexandrin, antiohian, constantinopol, occidental, roman. Alexandru Lvovich le atribuie, de asemenea, faptul că au reușit să împartă întreaga istorie a existenței liturgiilor în perioade cronologice, restaurând în același timp textul original al riturilor de cult pentru fiecare epocă. În ceea ce privește cercetările liturgiștilor ruși, Alexander Lvovich practic nu le folosește în cercetările sale științifice și constată cu regret că studiile existente sunt extrem de puține la număr, iar în domeniul liturgicii istorice nu există deloc lucrări serioase. Nu se pot ignora lucrările dogmatice ale profesorului, în special teza sa de doctorat „Învățătura dogmatică despre cele șapte sacramente bisericești în lucrările celor mai vechi sfinți părinți și învățători ai bisericii până la Origen inclusiv” (1877), care, deși indirect, era încă legată de probleme liturgice. Potrivit preotului liturgist rus modern Mihail Zheltov, acest studiu a reprezentat o descoperire în știința liturgică din acea vreme și își păstrează parțial relevanța științifică astăzi 27. Tema aleasă de A.L. Katansky, a aparținut problemelor istorice și dogmatice mai puțin dezvoltate ale literaturii vest-europene și, prin urmare, a prezentat dificultăți semnificative pentru cercetarea sa teologică 28 . În ciuda semnificației acestei lucrări în raport cu studiul istoriei formării sacramentelor bisericești și dovezi ale acestora în timpurile străvechi, A.L. Katansky, din nefericire, nu a putut evita greșelile imposibil de făcut din cauza dependenței gândirii dogmatice ruse din acea perioadă de scolastica catolică. Fiind crescut în literatura educațională care a redus întreaga teologie a sacramentelor la scheme și categorii de gândire occidentale, autorul încearcă să apere cu zel acele prevederi care, în esența lor, nu sunt o expresie autentică a sacramentologiei ortodoxe. În lucrarea sa, A.L. Katansky încearcă să fundamenteze teza conform căreia doctrina celor șapte sacramente bisericești a existat încă de la începutul istoriei Bisericii creștine, dar nu a fost surprinsă în formulări specifice. El insistă, de asemenea, că însuși conceptul de „sacrament” în sensul în care îl înțelegem acum era deja prezent într-o formă sau alta în Biserica primară 29 . Autorul încearcă să-și susțină raționamentul cu dovezi din lucrările bărbaților apostolici, Sf. Iustin Mucenic, Sf. Irineu de Lyon, Sf. Clement al Alexandriei, Sf. Ciprian din Cartagina, Origen, Tertulian și uneori ajunge la concluzii care contrazic de fapt afirmațiile pe care el însuși le făcuse anterior. Fără îndoială, Alexander Lvovich Katansky a fost un om al timpului său și, ca un demn reprezentant al științei teologice rusești din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, în opera sa nu a putut evita influența atât a punctelor forte, cât și a punctelor slabe ale educației teologice pe care a dobândit-o. Cât despre primul, este necesar în primul rând să remarcăm strălucita sa cunoaștere, ca și cea a majorității celorlalți teologi ruși ai vremii, a izvoarelor: monumente liturgice, literatură patristică, lucrări ale cercetătorilor străini, ceea ce este de neconceput fără cea mai serioasă pregătire și cultură filologică, care a fost insuflată de academiile și seminariile teologice ale vremii. Această cultură cea mai înaltă ia permis lui A.L. Katansky să fie nu numai un dogmatist serios, ci și un patrulolog profund. Meritele unui om de știință includ și prezentarea literară excelentă, caracterizată, pe de o parte, prin claritate și accesibilitate, menținând în același timp rigoarea și caracterul științific. În ceea ce privește moștenirea liturgică a lui A.L. Katansky, atunci, fără îndoială, este de interes pentru știința istorică bisericească, deoarece, pe de o parte, este unică în istoria dezvoltării liturgicii ruse datorită cercetării extraordinare a profesorului celebrei Academie Teologice din Sankt Petersburg, iar pe de altă parte, vorbește despre continuitatea culturii teologice și a activităților de educație a bisericii, fără generațiile sale de formare și gândire teologică a bisericii. oamenii de știință este imposibil. Gorceakov B.K., preot. Alexander Lvovich Katansky ca teolog dogmatist. Eseul cursului. L., 1964. [Dactilograf] 222 p. Zheltov M.S., preot. Trecere în revistă a istoriei științei liturgice ortodoxe până la sfârşitul secolului al XX-lea // Teolog. Portal științific teologic. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (data accesării: 24.10.2014). Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru 1874 Sankt Petersburg, 1874. 347 p. Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1895/96. Sankt Petersburg, 1900. 528 p. Ivanov M.S. Conceptul de „sacrament” în teologia ortodoxă // La adevăr. Proiect misionar și apologetic. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (data acces: 11/12/2014.) Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor (din 1847 până în 1913). Vol. 2. Anii 1867 – 1913. Pg., 1918. 222 p. Katansky A.L. Învățătură dogmatică despre cele șapte sacramente ale bisericii. Sankt Petersburg, 1877. 427 p. Katansky A.L. Eseu despre istoria liturgiilor naționale antice din Occident // Lectură creștină. 1869. Nr 4. P. 17–69. Katansky A.L. Eseu despre istoria liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe. Sankt Petersburg, 1868. 164 p. Katansky A.L. Despre istoria laturii liturgice a sacramentului căsătoriei // Lectură creștină. 1880. Nr. 1–2. pp. 98–127. Katansky A.L. Eseu despre istoria laturii rituale a sacramentului ungerii // Lectură creștină. 1880. Nr. 7–8. p. 92–131. Leporsky P., prot. Cincizeci de ani de la activitatea științifică a prof. A.L. Katansky. Sankt Petersburg, 1913. 19 p. Raport despre starea Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru 1873 // Lectură creștină. 1874. Nr 3. P. 435–476. Uspensky N.D. Despre Gohar // Lucrări teologice. M., 1968. Nr. 4. P. 37–38. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor (din 1847 până în 1913). Pg., 1918. P. 11. 4 Clasa I era pregătitoare, se preda cititul și scrisul. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor. p. 71. 7 Katansky A.L. Memorii ale unui profesor bătrân. p. 185. 9 Leporsky P., prot. Cincizeci de ani de activitate științifică... P. 5.; Gorceakov B.K., preot. Alexander Lvovich Katansky ca teolog dogmatist. L., 1964. [Dactilograf] P. 12. Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1895/96. Sankt Petersburg, 1900. P. 290. Raport despre starea Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru 1873 // Lectură creștină. 1874. Nr 3. P. 460. Leporsky P., prot. Cincizeci de ani de activitate științifică. S. 8. Dreptul la prelegeri. (lat.) Leporsky P., prot. Cincizeci de ani de activitate științifică. S. 8. Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru 1874. Sankt Petersburg, 1874. P. 183. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor. p. 280. Zheltov M.S., preot. Trecere în revistă a istoriei științei liturgice ortodoxe până la sfârșitul secolului al XX-lea // teolog. Portal științific teologic. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (data Dolotsky Vasily Ivanovici (1814–1885) – profesor ordinar onorat. Academia Teologică din Sankt Petersburg. Primul profesor de liturgică de la introducerea sa în academii în 1839. Potrivit lui I.A. Chistovici, „a creat știința liturgicii”. Prelegerile sale academice nepublicate au fost litografiate în mod repetat și, ulterior, au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a științei ruse a cultului. Katansky A.L. Eseu despre istoria liturgiilor naționale antice din Occident // Lectură creștină. 1869. Nr 1. P. 17–1 Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor... P. 189. Katansky A.L. Eseu despre latura rituală a sacramentului ungerii // Lectură creștină. 1880. Nr. 7–8. p. 131; Al lui. Despre istoria laturii liturgice a sacramentului căsătoriei // Lectură creștină. 1880. Nr. 1–2. p. 126–127. Despre istoria laturii liturgice a sacramentului căsătoriei // Lectură creștină. 1880. Nr 1. P. 121126. Katansky A.L. Eseu despre latura rituală a sacramentului ungerii // Lectură creștină. Katansky A.L. Eseu despre istoria liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe... P. 346. Uspensky N.D. Despre Gohar // Lucrări teologice. M., 1968. Nr. 4. P. 38. Katansky A.L. Eseu despre istoria liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe... P. 353. Leporsky P., prot. Cincizeci de ani de activitate științifică. p. 10. Katansky A.L. Învățătură dogmatică despre cele șapte sacramente ale bisericii. Sankt Petersburg, 1877. p. 2–9.