Badania liturgiczne profesora Akademii Teologicznej w Petersburgu A.L. Katansky'ego

Spis treści Działalność naukowa Źródła i literatura Ksiądz Gleb Sanyuk – magister teologii, absolwent Prawosławnej Akademii Teologicznej w Petersburgu (saniuggleb@yandex.ru). Artykuł poświęcony jest działalności naukowej i dydaktycznej profesora petersburskiej Akademii Teologicznej Aleksandra Lwowicza Katańskiego. Szczególną uwagę zwraca się na okres od 1873 do 1874 roku, kiedy A.L. Katansky wykładał liturgikę i archeologię kościelną w Petersburgu. Studiuje się szereg jego opracowań z zakresu liturgiki historycznej i przeprowadza się ich analizę historiograficzną. Ujawnia się wyjątkowość dziedzictwa liturgicznego A.L. Katańskiego ze względu na oryginalność i jednocześnie ciągłość tradycji teologicznej Słowa kluczowe: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Manswietow, sakramenty, liturgia, dogmatyka, liturgika historyczna. Profesor petersburskiej Akademii Teologicznej Aleksander Lwowicz Katanski urodził się 19 listopada 1836 roku w Niżnym Nowogrodzie w biednej rodzinie diakona Lwa Gierasimowicza Katańskiego, który służył w kościele św. Sergiusza z Radoneża. Początkowo droga życiowa przyszłego naukowca nie różniła się od ścieżki jego rówieśników, synów prowincjonalnego duchowieństwa parafialnego. Katansky spędził okres dojrzewania i młodości pod okiem rodziców, którzy oczywiście mieli ogromne znaczenie w wychowaniu i rozwoju moralnym młodego Aleksandra. Sam pisze o tym w swoich wspomnieniach: „Mój ojciec miał ogromny wpływ na mnie, na mój charakter, skłonności i na strukturę całego mojego życia – zarówno swoją osobowością, przykładami życia, jak i przyjętym systemem wychowania” 1 . Aleksander Lwowicz tak charakteryzuje swojego rodzica: "Ojciec mój nie był człowiekiem bogatym, zmuszonym z powodu braku środków do samodzielnego wykonywania wielu prac domowych, ale bogaty był w coś innego - silną, niezachwianą wiarę w Boga i głęboką religijność. Miał bardzo łagodny, łagodny charakter i surowe życie, intensywnie zmagał się ze swoimi wadami i grzesznymi skłonnościami, czasami i przez długi czas oddając się czynom czysto ascetycznym (post, modlitwa itp.), co nas wszystkich dziwiło, był jednocześnie gorliwym kaznodzieją, który nie pozwolił sobie na ani jedno święto bez wygłoszenia własnego kazania, co było wówczas niespotykane nawet wśród księży miejskich i arcykapłanów, nie mówiąc już o diakonie”2. Sam opowiada o tym, jak ukształtowały się cechy charakteru przyszłego naukowca w jego „Wspomnieniach”: „Dorastałem sam, bez towarzyszy, bawiąc się tylko z siostrami. Nie miałem nawet zabawek dla dzieci, z wyjątkiem tych domowych… Nie byłem rozpieszczany i może nie miałem środków. Wypracowałem skoncentrowany charakter i może dziedziczność miała tu wpływ – od ojca. Nic więc dziwnego, że gdy tylko dorosłem i nauczyłem się czytać i dostatecznie rozumiałem to, co czytam, wkrótce uzależniłem się od czytania, najpierw żywotów świętych Demetriusza z Rostowa – z biblioteki kościelnej, a potem z ksiąg świeckich” 3. W 1847 r. Katansky wstąpił do drugiej klasy 4. miejscowej szkoły teologicznej, którą ukończył w 1852 r. Po szkole teologicznej powstało Seminarium Teologiczne w Niżnym Nowogrodzie, w którym Aleksander Lwowicz studiował od 1852 do 1858 r. Lata studiów przypadły na okres jej świetności, a Katansky wspomina je jako wielkie szczęście dla siebie i swoich towarzyszy. „Uczyliśmy się” – mówi – „ze starym, dalekim od doskonałości programem i starymi metodami nauczania, które dawały nam duże pole do samodzielności, z dobrymi w ogóle nauczycielami i przy silnym wpływie na nas tych na czele samorządu, wreszcie z wpływem pięknej przyrody naszego rodzinnego miasta, co pomogło nam w samorozwoju” 5 . W 1859 r. Katansky wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie został umieszczony pod kierunkiem starszego studenta Iwana Dmitriewicza Kasatkina (w przyszłości św. Równego Apostołom Mikołaja z Japonii). Po ukończeniu studiów akademickich w 1863 roku Aleksander Lwowicz wybrał temat swojej pracy magisterskiej, który zaproponował profesor teologii porównawczej I.T. Osinin: „Przegląd przedsięwzięć i prób zjednoczenia Kościoła wschodniego i zachodniego” 6. Według prof. ochrona P. Leporsky, Katansky wykonał świetną robotę, a prof., który recenzował jego pracę. I.V. Czełcow, najbardziej rygorystyczny recenzent, wysoko ocenił jej walory naukowe. Po ukończeniu studiów Katansky został wysłany do Moskiewskiej Akademii Teologicznej jako nauczyciel archeologii i literatury kościelnej, gdzie pozostał do 1867 roku. Należy powiedzieć, że homiletyka jako dyscyplina teologiczna w tamtych czasach nie była traktowana poważnie przez uczniów szkół teologicznych, a nawet wśród samych nauczycieli można było zauważyć nieco pogardliwą postawę wobec tego przedmiotu. Być może właśnie ta okoliczność spowodowała, że ​​Aleksander Lwowicz w swoim kursie kładzie główny nacisk na archeologię kościelną, podczas gdy homiletyce przypisywano bardzo niewielką rolę 7 . To właśnie w Moskiewskiej Akademii Teologicznej miała miejsce ostateczna formacja Katanskiego jako uczonego-teologa. „Akademia Moskiewska – mówi – „była naprawdę moją drugą mamą, która zakończyła moją edukację jako nauczycielka akademicka. Kierowała i utwierdzała moje pierwsze, wciąż niepewne kroki na polu naukowym. Lata, które tam spędziłam, były dla mnie ważniejsze niż jakikolwiek wyjazd zagraniczny. A jeśli później udało mi się osiągnąć coś, co nie było całkowicie bezużyteczne dla nauk teologicznych, to niewątpliwie wiele zawdzięcza prawu i wskazówkom, które otrzymałem w rosyjskim Oksfordzie” 8. W 1867 r. na prośbę kierownictwa Akademii Teologicznej w Petersburgu A.L. Katansky został przeniesiony do rodzinnej macierzystej uczelni jako licencjat na wydziale teologii dogmatycznej 9, gdzie pracował aż do rezygnacji w 1896 r. w randze zasłużonego profesora zwyczajnego, przepracowując w sumie 33 lata. 10 Owocem jego żmudnej pracy na polu edukacji teologicznej była publikacja kilkudziesięciu esejów, artykułów i monografii, z których omówimy w tym artykule, w pierwszej kolejności interesujące będą te, które były poświęcone liturgice. Jeśli chodzi o działalność pedagogiczną profesora A.L. Katansky'ego, to niewątpliwie interesujący będzie dla nas okres od 1873 do 1874 roku, kiedy wykładał na wydziale archeologii kościelnej i liturgiki zamiast emerytowanego profesora V.I. Dołocki. Należy od razu powiedzieć, że A.L. Katansky'ego nie można nazwać liturgistą w ścisłym tego słowa znaczeniu, ponieważ jego główne badania naukowe dotyczyły dziedziny teologii dogmatycznej, jednocześnie nie można pominąć okresu 1873–1874, kiedy piastował stanowisko nauczyciela archeologii kościelnej i liturgiki w Akademii Teologicznej w Petersburgu 11. To Katansky przygotował przyszłego kierownika katedry archeologii i liturgiki kościoła N.V. Pokrovsky 12, który pod jego kierunkiem naukowym znakomicie obronił rozprawę pro venia legendi 13. „Starożytna bazylika chrześcijańska”, po czym pozwolono mu wygłaszać wykłady w randze prywatnego adiunkta 14. Sam A.L. Katansky pisze o tym co następuje: „Udało mi się wybrać i przygotować spośród kończących wówczas studia studentów czwartego roku wydziału kościelno-praktycznego stałego nauczyciela N.V. Pokrowskiego… Mój wybór okazał się bardzo udany: N.V. Pokrovsky, późniejszy mistrz, profesor nadzwyczajny, wysłany za granicę w celach naukowych... zyskał później wielką i zasłużoną sławę nie tylko w kręgach duchowych, ale i świeckich” 15. Należy powiedzieć, że przez stosunkowo krótki okres nauczania A.L. Katansky'ego w moskiewskich szkołach teologicznych udało mu się przygotować godnego następcę, przyszłego profesora homiletyki, liturgiki i archeologii kościelnej Moskiewskiej Akademii Teologicznej I.D. Mansvetov, którego dzieła są do dziś klasyką światowej nauki o kulcie 16. Jeśli chodzi o sam program nauczania archeologii kościelnej i liturgiki, zasadniczo niewiele różnił się on od tego, który stosował Katansky jako wykładowca w Moskiewskiej Akademii Teologicznej i który w dużej mierze został zdeterminowany wykładami z liturgiki V.I. Dołockiego 17. Przebieg jego wykładów obejmował ogólny przegląd historii rozwoju kultu chrześcijańskiego, krótki przegląd źródeł i literatury przedmiotu oraz lektury dotyczące strony obrzędowej głównych obrzędów i sakramentów kościelnych. Ogólnie rzecz biorąc, ta struktura zajęć została zachowana podczas prowadzenia wykładów w Akademii Teologicznej w Petersburgu, z tym wyjątkiem, że A.L. Katansky dodał wykłady z historii liturgii cerkwi i starożytnych liturgii narodowych Zachodu 18, a także z historii rozwoju obrzędów sakramentów, których opracowanie, zdaniem samego profesora, wymagało ogromnego nakładu pracy 19. Trudność w jego realizacji wynikała z faktu, że po pierwsze, w tamtym czasie istniały praktycznie nie ma podręczników dotyczących historii pochodzenia sakramentów, a po drugie, materiału niezbędnego do konsekwentnego Analiz historycznych losów każdego z obrzędów było bardzo mało i z reguły ograniczały się one do okresu IV-V wieku, ponadto wymagały poważnej pracy w ich uporządkowaniu i rubryce. Aby wypełnić istniejące luki w danych historycznych na temat obrzędów sakramentów obrządku wschodniego, Katansky włożył ogromną pracę w studiowanie dzieł świętych ojców i pisarzy kościelnych, co niewątpliwie było możliwe dzięki jego doskonałemu wykształceniu filologicznemu. Jeśli chodzi o nowatorstwo jego wykładów, to on jako pierwszy zastosował w liturgice metodę porównawczą, dokonując porównań między wschodnimi i zachodnimi (rzymskimi, luterańskimi i anglikańskimi) obrzędami liturgicznymi 20. Rozpoczynając przegląd dzieł teologicznych A.L. Katansky'ego, należy zauważyć, że pod względem treści są one dość zróżnicowane i ogólnie można je podzielić na kilka grup: 1) prace dotyczące zagadnień dogmatycznych; 2) prace z zakresu archeologii i liturgiki kościelnej; 3) dzieła historyczne kościoła; 4) dziennikarstwo kościelne (artykuły poświęcone życiu kościelnemu i publicznemu). W artykule tym interesuje nas przede wszystkim druga grupa badań poświęcona problematyce archeologii kościelnej i liturgiki. Choć Aleksander Lwowicz niemal całe swoje życie poświęcił teologii dogmatycznej, swoje pierwsze badania naukowe przeprowadził właśnie z zakresu liturgiki historycznej. Efektem jego wczesnej twórczości teologicznej były dzieła „Esej o dziejach naszej liturgii prawosławnej Kościoła”, a także „Esej o starożytnych liturgiach narodowych Zachodu”, powstały w latach 1868–1870. Katansky napisał także późniejsze dzieła liturgiczne - „O historii liturgicznej strony sakramentu małżeństwa” (1880), „Esej o historii rytualnej strony sakramentu namaszczenia” (1880). Ważną zasługą autora jest to, że w przeciwieństwie do swoich poprzedników, w dwóch ostatnich wskazanych przez nas pracach, zamiast mechanicznego wyliczania fragmentarycznych dowodów historycznych na temat różnych elementów obrzędu, stara się on zaproponować naukowe rozwiązanie zagadnień związanych z historią powstania i rozwoju obrzędów liturgicznych powyższych sakramentów. Jednocześnie sam autor podkreśla, że ​​jako pierwszy podjął próbę zbadania obrzędowej strony sakramentów od pierwszych zachowanych na ich temat źródeł historycznych, aż do utrwalenia ich obrzędów we współczesnym brewiarzu 21. W eseju „O historii liturgicznej strony sakramentu małżeństwa” A.L. Katansky próbuje odsłonić historię formowania się tego sakramentu w nierozerwalnym związku z sakramentem Eucharystii. Autor na podstawie przedstawionego materiału dowodowego wykazuje, że małżeństwo we wczesnej erze chrześcijańskiej wchodziło w skład modlitw liturgicznych, po których następowało wspólne uczestnictwo małżonków w sakramencie Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa 22. A.L. Katansky wskazuje, jakie elementy sakramentu małżeństwa były w nim początkowo zawarte (śpiew Psalmu 127 „Błogosławieni wszyscy, którzy boją się Pana”, modlitwa przed nałożeniem koron, modlitwa po Ewangelii, błogosławieństwo nowożeńców), a jakie mają późniejszą genezę, jak wyglądały zaręczyny w starożytności i jak uformowały się w obrządek kościelny 23 . W „Eseju o historii rytualnej strony sakramentu namaszczenia” A.L. Katansky’ego śledzi historię stosowania oliwy w epoce przedchrześcijańskiej, dostarcza dowodów na jej zastosowanie jako lekarstwa w świecie żydowskim i pogańskim, wskazuje na sakramentalny stosunek starożytnych wspólnot chrześcijańskich do oliwy, która od czasów apostolskich była używana w modlitwach i spotkaniach liturgicznych przy sakramencie chrztu, a także podczas namaszczenia świętych. chory (faktyczny sakrament namaszczenia) jako widzialny znak łaski Bożej uzdrawiającej choroby psychiczne i fizyczne. Autor „Eseju” podejmuje próbę prześledzenia historii powstania obrzędu sakramentu konsekracji oliwy, zaś A.L. Katansky wskazuje, które elementy rytuału są najstarsze, a które pojawiły się w wyniku późniejszych redakcyjnych zmian. Jeśli chodzi o dwa pierwsze wyróżnione przez nas dzieła, to w nich autor podejmuje próbę usystematyzowania liturgii obrządku wschodniego i zachodniego według istniejących typów anafor. W swoich badaniach śledzi rozwój liturgii obrządku bizantyjskiego w okresie I–XIV w. oraz obrządku rzymskiego i ambrozjańskiego w okresie I–XVI w. 24 „Esej o dziejach liturgii naszej Cerkwi” jest w istocie pierwszym opracowaniem historycznym liturgii prawosławnej wschodniej w rosyjskiej nauce teologicznej i jak zaświadcza jej autor, do tego czasu nie było „ani jednego doświadczenia czysto historycznego studium liturgii naszej Cerkwi prawosławnej, nie mówiąc już o liturgiach innych społeczeństw chrześcijańskich” 25. We wskazanych wyżej pracach Aleksander Lwowicz Katansky opiera się głównie na wczesnych pracach katolickich i protestanckich badaczy liturgii, takich jak Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar i in. To ten ostatni, I. Goar, swoimi badaniami położył podwaliny pod liturgikę jako naukę historyczną, a później praktycznie nie było ani jednego opracowania historyczno-liturgicznego, w którym nie wspomniano o jego nazwisku 26 . Aleksander Lwowicz widział niezaprzeczalną zasługę naukowców katolickich w tym, że od XVI do XVIII wieku. udało im się zgromadzić i opublikować ogromną liczbę starożytnych rękopisów, obrzędów liturgicznych i spisów liturgii wszystkich Kościołów chrześcijańskich: sakramentariuszy rzymskich, Euchologionów Kościoła greckiego, traktatów o liturgii hiszpańskiej, gotyckiej, mozarabskiej i innych starożytnych liturgii Zachodu oraz publikacji starożytnych liturgii wschodnich Kościołów nieortodoksyjnych (wschodnio-syryjskiego, ormiańskiego, etiopskiego). Dzięki doskonałemu wyszkoleniu filologicznemu A.L. Katansky miał okazję pracować zarówno z wydaniami krytycznymi tych obrzędów, jak i z opublikowanymi wówczas rękopisami liturgicznymi. Zdaniem profesora duży wkład w badania porównawcze starożytnych liturgii mogli wnieść także uczeni protestanccy, którzy m.in. potrafili rozdzielić istniejące obrzędy liturgiczne na różne rodziny: aleksandryjską, antiocheńską, konstantynopolitańską, zachodnią, rzymską. Aleksander Lwowicz przypisuje im także to, że udało im się podzielić całą historię istnienia liturgii na okresy chronologiczne, przywracając jednocześnie oryginalny tekst obrzędów kultu dla każdej epoki. Jeśli chodzi o badania liturgistów rosyjskich, Aleksander Lwowicz praktycznie nie wykorzystuje ich w swoich badaniach naukowych i z żalem zauważa, że ​​istniejących opracowań jest niezwykle mało, a z zakresu liturgiki historycznej w ogóle nie ma poważnych dzieł. Nie można pominąć twórczości dogmatycznej profesora, a w szczególności jego rozprawy doktorskiej „Nauczanie dogmatyczne o siedmiu sakramentach kościelnych w dziełach najstarszych świętych ojców i nauczycieli Kościoła aż do Orygenesa włącznie” (1877), która choć pośrednio, wciąż była związana z zagadnieniami liturgicznymi. Zdaniem współczesnego rosyjskiego księdza liturgicznego Michaiła Żełtowa opracowanie to stanowiło przełom w ówczesnej nauce liturgicznej i częściowo zachowało dziś swoją aktualność naukową 27. Temat wybrany przez A.L. Katańskiego należał do najsłabiej rozwiniętych zagadnień historyczno-dogmatycznych literatury zachodnioeuropejskiej i dlatego stwarzał istotne trudności w jego badaniach teologicznych28. Pomimo znaczenia tej pracy w odniesieniu do badania historii formowania sakramentów kościelnych i ich dowodów w czasach starożytnych, A.L. Katansky nie był niestety w stanie uniknąć błędów, których nie dało się nie popełnić ze względu na zależność rosyjskiej myśli dogmatycznej tamtego okresu od katolickiej scholastycyzmu. Wychowany na literaturze pedagogicznej, sprowadzającej całą teologię sakramentów do zachodnich schematów i kategorii myślowych, autor gorliwie stara się bronić tych zapisów, które w swej istocie nie są autentycznym wyrazem prawosławnej sakramentologii. W swojej pracy A.L. Katansky stara się uzasadnić tezę, że nauka o siedmiu sakramentach kościelnych istniała od samego początku dziejów Kościoła chrześcijańskiego, lecz nie została ujęta w konkretne sformułowania. Podkreśla także, że samo pojęcie „sakramentu” w takim sensie, w jakim go obecnie rozumiemy, było już w tej czy innej formie obecne w pierwotnym Kościele29. Autor stara się poprzeć swoje rozumowanie dowodami z dzieł mężów apostolskich, św. Justyna Męczennika, św. Ireneusza z Lyonu, św. Klemensa Aleksandryjskiego, św. Cypriana z Kartaginy, Orygenesa, Tertuliana, a czasami dochodzi do wniosków, które wręcz zaprzeczają jego wcześniejszym wypowiedziom. Niewątpliwie Aleksander Lwowicz Katański był człowiekiem swoich czasów i jako godny przedstawiciel rosyjskiej nauki teologicznej drugiej połowy XIX – początku XX wieku, w swojej twórczości nie mógł uniknąć wpływu zarówno mocnych, jak i słabych stron zdobytego wykształcenia teologicznego. Co się tyczy pierwszego, należy przede wszystkim zwrócić uwagę na jego błyskotliwą wiedzę, podobnie jak większość innych rosyjskich teologów tamtych czasów, na temat źródeł: zabytków liturgicznych, literatury patrystycznej, dzieł badaczy zagranicznych, co jest nie do pomyślenia bez najpoważniejszego wykształcenia filologicznego i kultury, wpojonej przez ówczesne akademie teologiczne i seminaria. Ta najwyższa kultura pozwoliła A.L. Katansky’emu być nie tylko poważnym dogmatykiem, ale także głębokim patrolologiem. Do zasług naukowca należy także doskonała prezencja literacka, charakteryzująca się z jednej strony przejrzystością i przystępnością, a jednocześnie zachowaniem rygoru i naukowego charakteru. Jeśli chodzi o dziedzictwo liturgiczne A.L. Katańskiego, to niewątpliwie jest ono interesujące dla nauk historycznych Kościoła, ponieważ z jednej strony jest wyjątkowe w historii rozwoju liturgiki rosyjskiej dzięki niezwykłym badaniom profesora słynnej Akademii Teologicznej w Petersburgu, a z drugiej strony mówi o ciągłości kultury i myśli teologicznej w jego działalności pedagogicznej, bez której formacja i edukacja nowych pokoleń naukowców kościelnych jest niemożliwa. Gorczakow B.K., ks. Aleksander Lwowicz Katanski jako teolog dogmatyk. Esej z kursu. L., 1964. [Maszynopis] 222 s. Zheltov M.S., ks. Przegląd historii prawosławnej nauki liturgicznej do końca XX wieku // Teolog. Portal naukowo-teologiczny. Adres URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (data dostępu: 24.10.2014). Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu ds 1874 Petersburg, 1874. 347 s. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1895/96. Petersburg, 1900. 528 s. Iwanow M.S. Pojęcie „sakramentu” w teologii prawosławnej // Do prawdy. Projekt misyjny i apologetyczny. Adres URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (data dostępu: 11.12.2014.) Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora (od 1847 do 1913). Tom. 2. Lata 1867 – 1913. Str. 1918. 222 s. Katansky A.L. Dogmatyczne nauczanie o siedmiu sakramentach kościelnych. Petersburg, 1877. 427 s. Katansky A.L. Esej o historii starożytnych liturgii narodowych Zachodu // Czytanie chrześcijańskie. 1869. nr 4. s. 17–69. Katansky A.L. Esej o historii liturgii naszego Kościoła prawosławnego. Petersburg, 1868. 164 s. Katansky A.L. O historii liturgicznej strony sakramentu małżeństwa // Czytanie chrześcijańskie. 1880. nr 1–2. s. 98–127. Katansky A.L. Esej na temat historii rytualnej strony sakramentu namaszczenia // Czytanie chrześcijańskie. 1880. nr 7–8. s. 92–131. Leporsky P., prot. Pięćdziesiąta rocznica działalności naukowej prof. A. L. Katansky. Petersburg, 1913. 19 s. Raport o stanie Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok 1873 // Czytanie chrześcijańskie. 1874. nr 3. s. 435–476. Uspienski N.D. O Goharze // Dzieła teologiczne. M., 1968. Nr 4. s. 37–38. Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora (od 1847 do 1913). Str. 1918. s. 11. 4 Pierwsza klasa miała charakter przygotowawczy, uczyła czytania i pisania. Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora. s. 71. 7 Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora. s. 185. 9 Leporsky P., prot. Pięćdziesiąta rocznica działalności naukowej... s. 5.; Gorczakow B.K., ks. Aleksander Lwowicz Katanski jako teolog dogmatyk. L., 1964. [Maszynopis] s. 12. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1895/96. Petersburg, 1900. s. 290. Raport o stanie Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok 1873 // Czytanie chrześcijańskie. 1874. Nr 3. s. 460. Leporsky P., prot. Pięćdziesiąta rocznica działalności naukowej. S. 8. Prawo do wykładów. (łac.) Leporsky P., prot. Pięćdziesiąta rocznica działalności naukowej. S. 8. Dzienniki posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok 1874. St. Petersburg, 1874. s. 183. Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora. s. 280. Zheltov M.S., ks. Przegląd historii prawosławnej nauki liturgicznej do końca XX wieku // Teolog. Portal naukowo-teologiczny. Adres URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (data Dołocki Wasilij Iwanowicz (1814–1885) – profesor zwyczajny. Akademia Teologiczna w Petersburgu. Pierwszym profesorem liturgiki od chwili jej wprowadzenia do akademii w 1839 r. Według I.A. Chistowicza „stworzył naukę liturgiki”. Jego niepublikowane wykłady akademickie były wielokrotnie litografowane i wywarły znaczący wpływ na dalszy rozwój rosyjskiej nauki o kulcie. Katansky A.L. Esej o historii starożytnych liturgii narodowych Zachodu // Czytanie chrześcijańskie. 1869. nr 1. s. 17–1 Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora... s. 189. Katansky A.L. Esej na temat rytualnej strony sakramentu namaszczenia // Czytanie chrześcijańskie. 1880. nr 7–8. s. 131; Jego własne. O historii liturgicznej strony sakramentu małżeństwa // Czytanie chrześcijańskie. 1880. nr 1–2. s. 126–127. O historii liturgicznej strony sakramentu małżeństwa // Czytanie chrześcijańskie. 1880. Nr 1. s. 121126. Katansky A.L. Esej na temat rytualnej strony sakramentu namaszczenia // Czytanie chrześcijańskie. Katansky A.L. Esej o historii liturgii naszego Kościoła prawosławnego... s. 346. Uspienski N.D. O Goharze // Dzieła teologiczne. M., 1968. Nr 4. S. 38. Katansky A.L. Esej o historii liturgii naszego Kościoła prawosławnego... s. 353. Leporsky P., prot. Pięćdziesiąta rocznica działalności naukowej. Str. 10. Katansky A.L. Dogmatyczne nauczanie o siedmiu sakramentach kościelnych. Petersburg, 1877. s. 2–9.