Литургиско истражување на професорот на Петербуршката теолошка академија А.Л.Катански

Содржина Научни активности Извори и литература Свештеник Глеб Сањук – магистер по теологија, дипломиран студент на Православната богословска академија во Санкт Петербург (saniukgleb@yandex.ru). Статијата е посветена на научните и наставните активности на професорот на Петербуршката теолошка академија Александар Лвович Катански. Посебно внимание се посветува на периодот од 1873 до 1874 година, кога А.Л. Катански предавал литургика и црковна археологија во Санкт Петербург. Се проучуваат низа негови студии од областа на историската литургика и се врши нивна историографска анализа. Откриена е единственоста на литургиското наследство на А.Л. Катански поради оригиналноста и во исто време континуитет на теолошката традиција Клучни зборови: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Мансветов, тајни, литургија, догматика, историски литургии. Професорот на Петербуршката теолошка академија Александар Лвович Катански е роден на 19 ноември 1836 година во Нижни Новгород во сиромашното семејство на ѓаконот Лев Герасимович Катански, кој служел во црквата Свети Сергиј Радонежски. Првично, животниот пат на идниот научник не се разликуваше од патот на неговите врсници, синовите на провинциското парохиско свештенство. Адолесценцијата и младоста Катански ги поминал под надзор на неговите родители, кои, се разбира, биле од големо значење во воспитувањето и моралниот развој на младиот Александар. Тој самиот пишува за ова во своите мемоари: „Татко ми имаше огромно влијание врз мене, врз мојот карактер, склоности и врз структурата на целиот мој живот - и со неговата личност, со примерите на неговиот живот и со системот на образование што го усвои“ 1 . Александар Лвович го карактеризира својот родител на следниов начин: „Татко ми беше далеку од богат човек, принуден поради недостиг на средства самиот да извршува многу домашни работи, но беше богат со нешто друго - силна, непоколеблива вера во Бог и длабока религиозност. препуштајќи се на чисто подвижнички подвизи (пост, молитва и сл.), на кои сите се восхитувавме, во исто време, тој беше и ревносен проповедник, кој не дозволуваше да помине ниту еден празник без да ја проповеда сопствената проповед, што беше далеку од вообичаено во тоа време, дури и меѓу градските свештеници и протоереите, а да не зборуваме за ѓаконот2. Тој самиот зборува за тоа како се формирале карактерните црти на идниот научник во неговите „Мемоари“ на следниов начин: „Пораснав сам, без другари, поминувајќи време играјќи си само со сестрите; немав ни детски играчки, освен домашните... не бев разгалена, а можеби немав влијание и можеби тука немав сконцентрирани средства од нејзиниот карактер. Татко, затоа, не е чудно што штом пораснав и научив да читам и доволно да го разбирам тоа што го читам, набргу станав зависен од читањето, најпрво од житијата на светците Димитриј Ростовски - од црковната библиотека, а потоа и од световните книги. Во 1847 година, Катански влегол во второ одделение на 4-то локално богословско училиште, кое го дипломирал во 1852 година. Теолошкото училиште го следело Теолошката семинарија во Нижни Новгород, каде што учел Александар Лвович од 1852 до 1858 година. Годините на студирање таму се случиле за време на неговиот врв, а Катански ги памети и неговата голема среќа за него. „Студиравме“, вели тој, „со стара, далеку од совршена програма и со стари наставни методи, кои ни дадоа многу простор за независност, со добри, генерално, наставници и со силно влијание врз нас на оние на чело на локалната администрација, и на крајот, со влијанието на прекрасната природа на нашиот роден град врз нас, која ни помогна да се развиеме“ 5 . Во 1859 година, Катански влегол во теолошката академија во Санкт Петербург, каде што бил ставен под водство на постариот студент Иван Дмитриевич Касаткин (во иднина Св. рамноапостоли Николај Јапонски). По завршувањето на академскиот курс во 1863 година, Александар Лвович ја избрал темата на својот магистерски труд, која ја предложил професорот по компаративна теологија И.Т. Осинин: „Преглед на претпријатија и обиди за обединување на источните и западните цркви“ 6. Според проф. прот. П. Лепорски, Катански направи одлична работа, а проф. И.В. Челцов, најстрогиот рецензент, високо ги ценеше неговите научни заслуги. По завршувањето на студиите, Катански бил испратен во Московската теолошка академија како учител по црковна археологија и литература, каде што останал до 1867 година. Треба да се каже дека хомилетиката како теолошка дисциплина во тие денови не била сфатена сериозно од студентите на богословските училишта, па дури и кај самите учители можело да се забележи донекаде презирен однос кон овој предмет. Можеби токму оваа околност е одговорна за тоа што Александар Лвович во својот тек го става главниот акцент на црковната археологија, додека на хомилетиката и е доделена многу незначајна улога 7 . Токму на Московската теолошка академија се случи конечното формирање на Катански како научник-теолог. „Мосовската академија“, вели тој, „навистина беше мојата втора мајка, која го заврши моето образование како академски учител. Таа ги насочи и зацврсти моите први, сè уште нестабилни чекори на научната област. Годините што ги поминав таму ми беа поважни од кое било патување во странство. И ако подоцна успеав да постигнам нешто што не беше сосема бескорисно за теолошката наука, тогаш ова, несомнено, многу им должи на законот и насоките што ги добив во рускиот Оксфорд“ 8. Во 1867 година, на барање на раководството на теолошката академија во Санкт Петербург, А.Л. 10 Плод на неговата макотрпна работа на полето на богословското образование беше објавувањето на неколку десетици есеи, статии и монографии, за кои ќе разговараме во оваа статија, прво Општо земено, интерес ќе бидат оние што беа посветени на литургиите. Што се однесува до педагошката дејност на професорот А.Л. Долоцки. Веднаш треба да се каже дека А.Л. отсек црковна археологија и литургика Н.В.Покровски 12, кој под негов научен надзор брилијантно ја бранел својата дисертација pro venia legendi 13. „Античка христијанска базилика“, по што му било дозволено да држи предавања со ранг на приватен доцент 14. А. црковно-практичен отсек кои дипломираа во тоа време, постојан учител, Н.В.Покровски... Мошне успешен се покажа мојот избор: Н.В.Покровски, подоцна магистер, вонреден професор, испратен во странство за научни цели... подоцна доби голема и заслужена слава не само во духовните, туку и во световните кругови“ 15. Треба да се каже дека за релативно краток период на предавање на А.Л. Мансветов, чии дела сè уште се класици на светската наука за богослужба 16. Што се однесува до самата наставна програма за курсот на црковната археологија и литургии, таа во суштина малку се разликуваше од онаа што Катански ја користеше како предавач на Московската теолошка академија, а која во голема мера беше одредена од предавањата за литургии на В.И. Долоцки 17. Текот на неговите предавања се состоеше од општ преглед на историјата на развојот на христијанското богослужение, краток преглед на изворите и литературата на оваа тема и читања од ритуалната страна на главните црковни обреди и тајни. Општо земено, оваа структура на курсот беше зачувана при предавањата на Богословската академија во Санкт Петербург, со исклучок на тоа што А.Л. се должеше на фактот дека, прво, во тоа време практично немаше прирачници за историјата на потеклото на светите тајни, и второ, материјалот неопходен за доследно Имаше многу малку анализа на историската судбина на секој од обредите и, по правило, беше ограничена на периодот од IV-V век, згора на тоа, бараше сериозна работа во неговото подредување и рубрикување. За да ги пополни постојните празнини во историските податоци за обредите на светите тајни на источниот обред, Катански направи огромна работа во проучувањето на делата на светите отци и писатели на црквата, што, несомнено, беше можно благодарение на неговата одлична филолошка обука. Што се однесува до новитетот на неговите предавања, тој е првиот што го употребил компаративниот метод во литургиите, повлекувајќи паралели меѓу источните и западните (римски, лутерански и англикански) литургиски обреди 20. Почнувајќи да ги разгледуваме теолошките дела на А.Л. 1) дела поврзани со догматски прашања; 2) дела од црковната археологија и литургика; 3) црковно историски дела; 4) црковно новинарство (написи посветени на црковниот и јавниот живот). Како прво, во оваа статија ние сме заинтересирани за втората група на студии посветени на проблемите на црковната археологија и литургика. Иако Александар Лвович речиси целиот свој живот го посветил на догматската теологија, своето прво научно истражување го извршил токму во областа на историската литургика. Резултати од неговото рано теолошко творештво беа делата „Есеј за историјата на нашата православна литургија Црква“, како и „Есеј за античките национални литургии на Западот“, напишана во 1868–1870 година. Катански напиша и подоцнежни литургиски дела - „За историјата на литургиската страна на светата тајна на бракот“ (1880), „Есеј за историјата на ритуалната страна на светата тајна на свадбата“ (1880). Важна заслуга на авторот е што, за разлика од неговите претходници, во последните две дела што ги посочивме, тој се обидува да понуди научно решение за прашањата поврзани со историјата на појавата и развојот на богослужбените обреди на горенаведените тајни, наместо механичко наведување на фрагментарни историски докази за различни елементи на обредот. Притоа, самиот автор нагласува дека е првиот што се обидел да ја проучи обредната страна на светите тајни од првите историски докази што се зачувани за нив, па сè до консолидирањето на нивните обреди во современиот кусур 21. Во есејот „За историјата на литургиската страна на светата тајна брак“ А.Л. Катански се обидува да ја открие историјата на формирањето на оваа тајна во нераскинлива врска со светата тајна на Евхаристијата. Авторот, врз основа на презентираните докази, покажува дека бракот во раната христијанска ера бил дел од литургиските молитви, по што следело заедничкото учество на сопружниците во светата тајна на Светото Тело и Крв Христови 22. А.Л. круни, молитва по Евангелието, благослов на младенците), а кои имаат подоцнежно потекло, каква била свршувачката во античко време и како се формирала во црковен обред 23 . Во „Есеј за историјата на ритуалната страна на светата тајна помазание“ од А.Л. на Крштевањето, како и во помазанието на болните (вистинската тајна миропомазание) како видлив знак на Божјата исцелителна благодат за ментални и физички болести. Авторот на „Есеј“ прави обид да ја проследи историјата на формирањето на обредот на светата тајна осветување на маслото, додека А.Л. Катански укажува кои елементи на ритуалот се најстари и кои се појавиле како резултат на подоцнежните уредувања. Што се однесува до првите две дела што ги идентификувавме, во нив авторот прави обид да ги систематизира литургиите од источните и западните обреди според постоечките видови анафора. Во своето истражување го следи развојот на литургиите од византискиот обред во текот на 1-14 век, како и на римските и амброзиските обреди во текот на 1-16 век. 24 „Есеј за историјата на литургијата на нашата православна црква“ е всушност првата историска студија за православната источна литургија во руската теолошка наука, и како што сведочи неговиот автор, дотогаш немало „ниту едно искуство на чисто историско проучување на литургијата на нашата православна црква, а да не зборуваме за литургиите на другите христијански 25. Во делата наведени погоре, Александар Лвович Катански главно се потпира на раните дела на католичките и протестантските литургиски истражувачи, како што се Бинтерим, Герангер, Бунсен, Паркер, Гоар итн. Токму вториот, И. споменати 26 . Александар Лвович ја видел непобитната заслуга на католичките научници во фактот дека од 16 до 18 век. тие успеаја да соберат и да објават огромен број антички ракописи, литургиски обреди и списоци на литургии на сите христијански цркви: римски тајни, Евхологии на Грчката црква, трактати за шпанските, готските, мозарабските и другите антички литургии на Западот и публикации на античките литургии на Источната неправославна сириска црква (Ерменска не-православна сириска црква, евхологии). Благодарение на одличната филолошка обука на А.Л. Катански имаше можност да работи и со критички изданија на овие обреди и со литургиски ракописи објавени до тоа време. Според професорот, голем придонес во компаративното проучување на античките литургии можеле да дадат и протестантски научници, кои, меѓу другото, можеле да ги распределат постоечките литургиски обреди во различни семејства: Александриски, Антиохиски, Константинополски, Западни, Римски. Александар Лвович, исто така, им припишува на фактот дека тие успеале да ја поделат целата историја на постоењето на литургиите на хронолошки периоди, притоа обновувајќи го оригиналниот текст на обредите на богослужба за секоја ера. Што се однесува до истражувањата на руските литургичари, Александар Лвович практично не ги користи во своето научно истражување и со жалење забележува дека постоечките студии се исклучително малку на број, а во областа на историската литургика воопшто нема сериозни трудови. Не може да се игнорираат догматските трудови на професорот, особено неговата докторска дисертација „Догматско учење за седумте црковни тајни во делата на најстарите свети отци и учители на црквата до и вклучувајќи го Ориген“ (1877), која, иако индиректно, сепак беше поврзана со литургиски прашања. Според современиот руски литургист свештеник Михаил Желтов, оваа студија е пробив во литургиската наука од тоа време, а делумно ја задржува својата научна релевантност и денес 27. Темата избрана од А.Л. И покрај значењето на ова дело во однос на проучувањето на историјата на формирањето на црковните тајни и доказите за нив во античко време, А.Л. Катански, за жал, не можеше да ги избегне грешките што беше невозможно да не се направат поради зависноста на руската догматска мисла од тој период од католичката схоластика. Воспитувајќи се за образовна литература што целата теологија на светите тајни ја сведува на западни шеми и категории на мислата, авторот ревносно се обидува да ги одбрани оние одредби кои, во својата суштина, не се вистински израз на православната сакраментологија. Во своето дело А.Л. Тој, исто така, инсистира дека самиот концепт на „таинството“ во смисла во која го разбираме сега веќе бил присутен во една или друга форма во раната Црква 29 . Авторот се обидува да го поткрепи своето расудување со докази од делата на апостолските мажи, свети маченик Јустин, свети Иринеј Лионски, свети Климент Александриски, св. Кипријан Картагински, Ориген, Тертулијан, а понекогаш доаѓа до заклучоци кои всушност се контрадикторни со изјавите што тој самиот претходно ги дал. Несомнено, Александар Лвович Катански бил човек на своето време и како достоен претставник на руската теолошка наука од втората половина на 19 - почетокот на 20 век, во својата работа не можел да го избегне влијанието и на силните и на слабостите на теолошкото образование што го стекнал. Што се однесува до првото, пред сè е неопходно да се забележи неговото брилијантно знаење, како и на повеќето други руски теолози од тоа време, за изворите: литургиски споменици, светоотечки литература, дела на странски истражувачи, што е незамисливо без најсериозната филолошка обука и култура, која ја всадиле тогашните теолошки академии и семинарии. Оваа највисока култура му овозможи на А.Л. Катански да биде не само сериозен догматист, туку и длабок патролог. Заслугите на научникот вклучуваат и одлична литературна презентација, карактеризирана од една страна со јасност и пристапност, а во исто време одржување на строгост и научен карактер. Што се однесува до литургиското наследство на А.Л. црковните научници е невозможно. Горчаков Б.К., свештеник. Александар Лвович Катански како догматист теолог. Есеј на курсот. Л., 1964. [Типпис] 222 стр. Желтов М.С., свештеник. Преглед на историјата на православната литургиска наука до крајот на 20 век // Богослов. Научен теолошки портал. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (датум на пристап: 24.10.2014). Списанија на состаноци на Советот на Петербуршката теолошка академија за 1874 Санкт Петербург, 1874. 347 стр. Списанија на состаноците на Советот на Петербуршката богословска академија за учебната 1895/96 година. Санкт Петербург, 1900. 528 стр. Иванов М.С. Концептот на „таинството“ во православната теологија // На вистината. Мисионерски и апологетски проект. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (датум на пристап: 12.11.2014.) Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор (од 1847 до 1913 година). Vol. 2. Години 1867 – 1913. Стр., 1918. 222 стр. Катански А.Л. Догматско учење за седумте црковни тајни. Санкт Петербург, 1877. 427 стр. Катански А.Л. Есеј за историјата на античките национални литургии на Западот // Христијанско читање. 1869. бр. 4. стр. 17–69. Катански А.Л. Есеј за историјата на литургијата на нашата православна црква. Санкт Петербург, 1868. 164 стр. Катански А.Л. За историјата на литургиската страна на светата тајна брак // Христијанско читање. 1880. бр. 1–2. стр. 98–127. Катански А.Л. Есеј за историјата на ритуалната страна на светата тајна помазание // Христијанско читање. 1880. бр. 7–8. стр. 92–131. Лепорски П., прот. Педесетгодишнина од научната дејност на проф. А.Л. Катански. Санкт Петербург, 1913. 19 стр. Извештај за состојбата на теолошката академија во Санкт Петербург за 1873 година // Христијанско читање. 1874. бр. 3. стр. 435–476. Успенски Н.Д. За Гохар // Теолошки дела. М., 1968. бр. 4. стр. 37–38. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор (од 1847 до 1913 година). стр., 1918. стр. 11. 4 Првото одделение беше подготвително, се предаваше читање и пишување. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. Стр. 71. 7 Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. Стр. 185. 9 Лепорски П., прот. Педесетгодишнина од научната дејност... Стр. 5.; Горчаков Б.К., свештеник. Александар Лвович Катански како догматист теолог. Л., 1964. [Типскрип] стр. 12. Списанија на состаноците на Советот на Петербуршката богословска академија за учебната 1895/96 година. Санкт Петербург, 1900 година. Стр. 290. Извештај за состојбата на теолошката академија во Санкт Петербург за 1873 година // Христијанско читање. 1874. број 3. стр. 460. Лепорски П., прот. Педесетгодишнина од научната дејност. С. 8. Право на предавање. (лат.) Лепорски П., прот. Педесетгодишнина од научната дејност. С. 8. Списанија на состаноците на Советот на Петербуршката теолошка академија за 1874 година. Санкт Петербург, 1874 година. Стр. 183. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. Стр. 280. Желтов М.С., свештеник. Преглед на историјата на православната литургиска наука до крајот на 20 век // Богослов. Научен теолошки портал. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (датум Долоцки Василиј Иванович (1814–1885) – почесен обичен професор. Богословската академија во Санкт Петербург. Првиот професор по литургија од неговото воведување во академиите во 1839 година.Според И.А. Чистович, „тој ја создаде науката за литургиите“. Неговите академски необјавени предавања беа постојано литографирани и последователно имаа значително влијание врз подоцнежниот развој на руската наука за богослужба. Катански А.Л. Есеј за историјата на античките национални литургии на Западот // Христијанско читање. 1869. бр. 1. стр. 17–1 Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор... стр. 189. Катански А.Л. Есеј за ритуалната страна на светата тајна помазание // Христијанско читање. 1880. бр. 7–8. Стр. 131; Неговиот. За историјата на литургиската страна на светата тајна брак // Христијанско читање. 1880. бр. 1–2. стр. 126–127. За историјата на литургиската страна на светата тајна на бракот // Христијанско читање. 1880. број 1. Стр. 121126. Катански А.Л. Есеј за ритуалната страна на светата тајна помазание // Христијанско читање. Катански А.Л. Есеј за историјата на литургијата на нашата православна црква... стр. 346. Успенски Н.Д. За Гохар // Теолошки дела. М., 1968. бр. 4. стр. 38. Катански А.Л. Есеј за историјата на литургијата на нашата православна црква... стр. 353. Лепорски П., прот. Педесетгодишнина од научната дејност. Стр. 10. Катански А.Л. Догматско учење за седумте црковни тајни. Санкт Петербург, 1877. стр. 2–9.