ლიტურგიული კვლევა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ლ.კატანსკის მიერ

სარჩევი სამეცნიერო საქმიანობა წყაროები და ლიტერატურა მღვდელი გლებ სანიუკი – თეოლოგიის მაგისტრი, პეტერბურგის მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიის ასპირანტი (saniukgleb@yandex.ru). სტატია ეძღვნება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ალექსანდრე ლვოვიჩ კატანსკის სამეცნიერო და სასწავლო საქმიანობას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პერიოდს 1873 წლიდან 1874 წლამდე, როდესაც ა.ლ.კატანსკი ასწავლიდა ლიტურგიას და საეკლესიო არქეოლოგიას ქ. შესწავლილია მისი მთელი რიგი კვლევები ისტორიული ლიტურგიკის დარგში და ტარდება მათი ისტორიოგრაფიული ანალიზი. ვლინდება ა.ლ.-ის ლიტურგიკული მემკვიდრეობის უნიკალურობა. კატანსკი თეოლოგიური ტრადიციის ორიგინალურობისა და ამავდროულად უწყვეტობის გამო საკვანძო სიტყვები: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. მანსვეტოვი, ზიარებები, ლიტურგია, დოგმატიკა, ისტორიული ლიტურგიკები. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ალექსანდრე ლვოვიჩ კატანსკი დაიბადა 1836 წლის 19 ნოემბერს ნიჟნი ნოვგოროდში, დიაკონ ლევ გერასიმოვიჩ კატანსკის ღარიბ ოჯახში, რომელიც მსახურობდა რადონეჟის წმინდა სერგის ეკლესიაში. თავდაპირველად, მომავალი მეცნიერის ცხოვრების გზა არაფრით განსხვავდებოდა მისი თანატოლების, პროვინციის სამრევლო სასულიერო პირების შვილებისგან. კატანსკიმ მოზარდობა და ახალგაზრდობა მშობლების მეთვალყურეობის ქვეშ გაატარა, რომლებსაც, რა თქმა უნდა, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ ახალგაზრდა ალექსანდრეს აღზრდასა და ზნეობრივ განვითარებაში. ამის შესახებ ის თავად წერს თავის მემუარებში: ”მამაჩემმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩემზე, ჩემს ხასიათზე, მიდრეკილებებზე და მთელი ჩემი ცხოვრების სტრუქტურაზე - როგორც პიროვნებით, მისი ცხოვრების მაგალითებით და განათლების სისტემით, რომელიც მან მიიღო” 1 . ალექსანდრე ლვოვიჩი თავის მშობელს ასე ახასიათებს: „მამაჩემი შორს იყო მდიდარი კაცისგან, უსახსრობის გამო იძულებული იყო თავად გაეკეთებინა ბევრი საშინაო საქმე, მაგრამ მდიდარი იყო სხვა რამით - ღმერთის ძლიერი, ურყევი რწმენით და ღრმა რელიგიურობით. მას ჰქონდა ძალიან თვინიერი, ნაზი ხასიათი და მკაცრი ცხოვრება. წმინდა ასკეტური ღვაწლით (მარხვა, ლოცვა და ა.შ.), რომლითაც ჩვენ ყველას გვაოცებდა, ის იყო გულმოდგინე მქადაგებელიც, რომელიც არ აძლევდა არც ერთ დღესასწაულს, რომ არ ქადაგებინა თავისი ქადაგება, რაც შორს იყო ქალაქის მღვდელმთავრებსა და მღვდელმთავრებში, რომ აღარაფერი ვთქვათ დიაკონში. ის თავად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ჩამოყალიბდა მომავალი მეცნიერის ხასიათი თავის "მოგონებებში" შემდეგნაირად: "მე გავიზარდე მარტო, ამხანაგების გარეშე, დროს ვატარებდი მხოლოდ ჩემს დებთან თამაშში; საბავშვო სათამაშოებიც კი არ მქონდა, გარდა ხელნაკეთი... არ ვიყავი განებივრებული და შესაძლოა, აქ არ მქონდა გავლენა და განვავითარე ჩემი ხასიათი. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ როგორც კი გავიზარდე, წავიკითხე და საკმარისად გავიგე, წავიკითხე, ჯერ წმინდანთა ცხოვრებიდან როსტოველი, შემდეგ კი საერო წიგნებიდან“ 3. 1847 წელს კატანსკი ჩაირიცხა მე-4 ადგილობრივი სასულიერო სასწავლებლის მეორე კლასში, რომელიც დაამთავრა 1852 წელს. სასულიერო სკოლას მოჰყვა ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარია, სადაც ალექსანდრე ლვოვიჩი სწავლობდა 1852 წლიდან 1858 წლამდე. ”ჩვენ ვსწავლობდით,” ამბობს ის, ”ძველი, სრულყოფილი პროგრამით და სწავლების ძველი მეთოდებით, რამაც დამოუკიდებლობისთვის დიდი შესაძლებლობა მოგვცა, ზოგადად კარგი მასწავლებლებით და ადგილობრივი ადმინისტრაციის სათავეში მყოფთა ძლიერი გავლენით და ბოლოს, ჩვენი მშობლიური ქალაქის ულამაზესი ბუნების გავლენით, რომელიც ჩვენს თვითგანვითარებას დაეხმარა”5. 1859 წელს კატანსკი შევიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც მოათავსეს უფროსი სტუდენტის ივან დიმიტრიევიჩ კასატკინის (მომავალში წმ. თანასწორი მოციქულთა ნიკოლოზი იაპონელი) ხელმძღვანელობით. 1863 წელს აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ ალექსანდრე ლვოვიჩმა აირჩია სამაგისტრო ნაშრომის თემა, რომელიც შესთავაზა შედარებითი თეოლოგიის პროფესორმა ი.ტ. ოსინინი: „საწარმოთა მიმოხილვა და აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანების მცდელობები“ 6. პროფ. პროტ. პ. ლეპორსკიმ, კატანსკიმ შესანიშნავად შეასრულა სამუშაო და პროფ. ი.ვ. ჩელცოვი, ყველაზე მკაცრი მიმომხილველი, მაღალ შეფასებას აძლევდა მის სამეცნიერო დამსახურებას. სწავლის დასრულების შემდეგ კატანსკი გაგზავნეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტერატურის მასწავლებლად, სადაც დარჩა 1867 წლამდე. უნდა ითქვას, რომ ჰომილეტიკას, როგორც სასულიერო დისციპლინას, იმ დღეებში სასულიერო სკოლების სტუდენტები სერიოზულად არ აღიქვამდნენ და თავად მასწავლებლებს შორისაც კი შეინიშნებოდა ამ საგნის მიმართ ზიზღის შემცველი დამოკიდებულება. შესაძლოა, სწორედ ამ გარემოებამ განაპირობა ის, რომ ალექსანდრე ლვოვიჩი თავის კურსში მთავარ აქცენტს საეკლესიო არქეოლოგიაზე აკეთებს, ჰომილეტიკას კი მეტად უმნიშვნელო როლი 7 . სწორედ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში მოხდა კატანსკის მეცნიერ-თეოლოგის საბოლოო ჩამოყალიბება. "მოსკოვის აკადემია, - ამბობს ის, - ნამდვილად იყო ჩემი მეორე დედა, რომელმაც დაასრულა ჩემი აკადემიური მასწავლებლის განათლება. მან წარმართა და განამტკიცა ჩემი პირველი, ჯერ კიდევ არასტაბილური ნაბიჯები სამეცნიერო სფეროში. იქ გატარებული წლები ჩემთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ნებისმიერი მოგზაურობა საზღვარგარეთ. და თუ შემდგომში მე მოვახერხე ისეთი რამის მიღწევა, რაც არ იყო სრულიად უსარგებლო სასულიერო მეცნიერებისთვის, მაშინ ეს, უდავოდ, ბევრის დამსახურებაა იმ კანონისა და მიმართულების მიმართ, რომელიც მივიღე რუსულ ოქსფორდში“ 8. 1867 წელს, სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ხელმძღვანელობის თხოვნით, ა. 10 სასულიერო განათლების სფეროში მისი შრომისმოყვარეობის ნაყოფი იყო რამდენიმე ათეული ნარკვევის, სტატიისა და მონოგრაფიის გამოქვეყნება, რომელთაგან ამ სტატიაში განვიხილავთ, პირველ რიგში, ის, რაც ლიტურგიას მიეძღვნა, საინტერესო იქნება. რაც შეეხება პროფესორ ა. დოლოცკი. დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ ა. საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის განყოფილება N.V. Pokrovsky 12, რომელმაც მისი სამეცნიერო ხელმძღვანელობით ბრწყინვალედ დაიცვა დისერტაცია pro venia legendi 13. „ძველი ქრისტიანული ბაზილიკა“, რის შემდეგაც მას ნება დართეს ლექციების წაკითხვა კერძო ასისტენტ პროფესორის წოდებით 14. A.L. თავად მოამზადა ოთხი წლის შემდეგ Katansky-ი წერს. საეკლესიო-პრაქტიკული ფაკულტეტი, რომელიც იმ დროს ამთავრებდა, მუდმივი მასწავლებელი ნ.ვ.პოკროვსკი... ჩემი არჩევანი ძალიან წარმატებული გამოდგა: ნ.ვ.პოკროვსკი, შემდგომ მაგისტრი, ასოცირებული პროფესორი, მეცნიერული მიზნით საზღვარგარეთ გაგზავნილი... მოგვიანებით მიიღო დიდი და დამსახურებული პოპულარობა არა მხოლოდ სულიერ, არამედ საერო წრეებშიც“ 15. უნდა ითქვას, რომ მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლებში ა. მანსვეტოვი, რომლის ნამუშევრები ჯერ კიდევ თაყვანისმცემლობის მსოფლიო მეცნიერების კლასიკაა 16. რაც შეეხება თავად საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის კურსს, ის არსებითად ცოტათი განსხვავდებოდა იმისგან, რომელსაც კატანსკი იყენებდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ლექტორად და რომელიც დიდწილად განისაზღვრა ლიტურგიის შესახებ ლექციებით V.I. დოლოცკი 17. მისი ლექციების კურსი მოიცავდა ქრისტიანული თაყვანისცემის განვითარების ისტორიის ზოგად მიმოხილვას, ამ თემაზე წყაროებისა და ლიტერატურის მოკლე მიმოხილვას და ძირითადი საეკლესიო რიტუალებისა და საიდუმლოებების რიტუალურ მხარეს კითხვებს. ზოგადად, კურსის ეს სტრუქტურა დაცული იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ლექციების ტარების დროს, გარდა იმისა, რომ ა. განპირობებული იყო იმით, რომ ჯერ ერთი, იმ დროს პრაქტიკულად არ არსებობდა სახელმძღვანელოები საიდუმლოების წარმოშობის ისტორიის შესახებ და მეორეც, თანმიმდევრულობისთვის საჭირო მასალა. თითოეული რიტუალის ისტორიული ბედის ანალიზი ძალიან მწირი იყო და, როგორც წესი, IV-V საუკუნეების პერიოდით შემოიფარგლებოდა, უფრო მეტიც, სერიოზულ მუშაობას მოითხოვდა მის მოწესრიგებასა და რუბრიკაში. აღმოსავლური რიტუალის საიდუმლოების რიტუალების ისტორიულ მონაცემებში არსებული ხარვეზების შესავსებად, კატანსკიმ უზარმაზარი სამუშაო გააკეთა ეკლესიის წმინდა მამებისა და მწერლების ნაწარმოებების შესწავლაში, რაც, უდავოდ, შესაძლებელი გახდა მისი შესანიშნავი ფილოლოგიური მომზადების წყალობით. რაც შეეხება მისი ლექციების სიახლეს, მან პირველმა გამოიყენა შედარებითი მეთოდი ლიტურგიაში, პარალელები გაავლო აღმოსავლურ და დასავლურ (რომაულ, ლუთერანულ და ანგლიკანურ) ლიტურგიკულ რიტუალებს შორის 20. ა. 1) დოგმატურ საკითხებთან დაკავშირებული სამუშაოები; 2) სამუშაოები საეკლესიო არქეოლოგიასა და ლიტურგიაზე; 3) საეკლესიო ისტორიული შრომები; 4) საეკლესიო ჟურნალისტიკა (საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებას ეძღვნება სტატიები). უპირველეს ყოვლისა, ამ სტატიაში ჩვენ გვაინტერესებს კვლევის მეორე ჯგუფი, რომელიც ეძღვნება საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის პრობლემებს. მიუხედავად იმისა, რომ ალექსანდრე ლვოვიჩმა თითქმის მთელი ცხოვრება მიუძღვნა დოგმატურ თეოლოგიას, მან თავისი პირველი სამეცნიერო კვლევა ჩაატარა ზუსტად ისტორიული ლიტურგიკის სფეროში. მისი ადრეული საღვთისმეტყველო შემოქმედების შედეგი იყო ნაშრომები „ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ლიტურგიის ისტორიის შესახებ. ეკლესია“, ასევე „ნარკვევი დასავლეთის უძველესი ეროვნული ლიტურგიების შესახებ“, დაწერილი 1868–1870 წლებში. კატანსკიმ ასევე დაწერა მოგვიანებით ლიტურგიკული ნაშრომები - "ქორწინების ზიარების ლიტურგიკული მხარის ისტორიის შესახებ" (1880), "ნარკვევი ზიარების საიდუმლოს რიტუალური მხარის ისტორიის შესახებ" (1880). ავტორის მნიშვნელოვანი დამსახურებაა ის, რომ წინამორბედებისგან განსხვავებით, ბოლო ორ ნაშრომში, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, ის ცდილობს მეცნიერული გადაწყვეტა შესთავაზოს ზემოაღნიშნული საიდუმლოების ლიტურგიული რიტუალების გაჩენისა და განვითარების ისტორიას, ნაცვლად ფრაგმენტული ისტორიული მტკიცებულებების მექანიკური ჩამონათვალისა რიტუალის სხვადასხვა ელემენტების შესახებ. ამავე დროს, თავად ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ის არის პირველი, ვინც ცდილობდა შეესწავლა ზიარების რიტუალური მხარე მათ შესახებ შემონახული პირველი ისტორიული მტკიცებულებებიდან, მათი რიტუალების კონსოლიდაციამდე თანამედროვე კრებულში 21. ნარკვევში „ქორწინების საიდუმლოს ლიტურგიკული მხარის ისტორიის შესახებ“ ა. ავტორი წარმოდგენილ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით გვიჩვენებს, რომ ადრეულ ქრისტიანულ ეპოქაში ქორწინება იყო ლიტურგიული ლოცვების ნაწილი, რის შემდეგაც მოჰყვა მეუღლეთა ერთობლივი მონაწილეობა ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში 22. A.L. Katansky მიუთითებს, თუ ქორწინების საიდუმლოს რომელი ელემენტები იყო მასში თავდაპირველად თანდაყოლილი (ლოცვა27, ვინც უშიშარია, უფალო 1. გვირგვინები, სახარების შემდეგ ლოცვა, ახალდაქორწინებულთა კურთხევა) და რომელთაც უფრო გვიანდელი წარმოშობა აქვთ, როგორი იყო ნიშნობა ძველად და როგორ ჩამოყალიბდა ის საეკლესიო წეს-ჩვეულებად 23. A.L. კატანსკის მიერ „სხების საიდუმლოს რიტუალური მხარის ისტორიის ნარკვევში“ ასახავს ზეთის გამოყენების ისტორიას წინაქრისტიანულ ეპოქაში, იძლევა მტკიცებულებას მისი, როგორც წამლის გამოყენების შესახებ ებრაულ და წარმართულ სამყაროში, მიუთითებს ძველი ქრისტიანული თემების საკრამენტულ დამოკიდებულებაზე ზეთისა და აპოტურული შეხვედრებისადმი. ნათლობის, ისევე როგორც სნეულთა ცხებისას (ცხების ჭეშმარიტი საიდუმლო), როგორც ღვთის მადლის ხილული ნიშანი ფსიქიკური და ფიზიკური დაავადებებისა. „ნარკვევის“ ავტორი ცდილობს თვალყური ადევნოს ზეთის კურთხევის საიდუმლოს რიტუალის ფორმირების ისტორიას, ხოლო ა. რაც შეეხება ჩვენს მიერ გამოვლენილ პირველ ორ ნაშრომს, მათში ავტორი ცდილობს ანაფორების არსებული ტიპების მიხედვით მოახდინოს აღმოსავლური და დასავლური რიტუალების ლიტურგიების სისტემატიზაცია. თავის კვლევაში ადევნებს თვალს 1-14 საუკუნეების ბიზანტიური რიტუალის ლიტურგიების განვითარებას, ასევე I-XVI საუკუნეებში რომაულ და ამბროსიულ წეს-ჩვეულებებს. 24 „ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ“, ფაქტობრივად, არის პირველი ისტორიული შესწავლა მართლმადიდებლური აღმოსავლური ლიტურგიის შესახებ რუსულ სასულიერო მეცნიერებაში და როგორც მისი ავტორი მოწმობს, ამ დრომდე არ ყოფილა „ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის წმინდა ისტორიული შესწავლის არც ერთი გამოცდილება, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ქრისტიანული საზოგადოებების წირვაზე“. ზემოაღნიშნულ ნაშრომებში ალექსანდრე ლვოვიჩ კატანსკი ძირითადად ეყრდნობა კათოლიკე და პროტესტანტი ლიტურგიკულ მკვლევართა ადრეულ ნაშრომებს, როგორებიცაა: ბინტერიმი, გერანჯერი, ბუნსენი, პარკერი, გოარი და ა.შ. ეს უკანასკნელი ი. აღნიშნული 26 . ალექსანდრე ლვოვიჩმა კათოლიკე მეცნიერთა უდაო დამსახურება დაინახა იმაში, რომ მე-16-დან მე-18 საუკუნეებამდე. მათ შეძლეს შეაგროვონ და გამოაქვეყნონ უძველესი ხელნაწერები, ლიტურგიული რიტუალები და ლიტურგიების ნუსხა ყველა ქრისტიანული ეკლესიისა: რომაული საიდუმლოებები, ბერძნული ეკლესიის ევქოლოგიები, ტრაქტატები ესპანური, გოთიკური, მოზარაბული და დასავლეთის სხვა უძველესი ლიტურგიების შესახებ და პუბლიკაციები უძველესი ლიტურგიების შესახებ. შესანიშნავი ფილოლოგიური მომზადების წყალობით ა.ლ. კატანსკის ჰქონდა შესაძლებლობა ემუშავა როგორც ამ რიტუალების კრიტიკულ გამოცემებთან, ასევე იმ დროისთვის გამოქვეყნებულ ლიტურგიკულ ხელნაწერებთან. პროფესორის თქმით, ძველი ლიტურგიების შედარებით შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანეს პროტესტანტ მეცნიერებსაც, რომლებმაც, სხვა საკითხებთან ერთად, შეძლეს არსებული ლიტურგიკული რიტუალების განაწილება სხვადასხვა ოჯახებში: ალექსანდრიულ, ანტიოქიურ, კონსტანტინოპოლში, დასავლურ, რომაულ ოჯახებში. ალექსანდრე ლვოვიჩი მათ ასევე მიაწერს იმ ფაქტს, რომ მათ შეძლეს ლიტურგიების არსებობის მთელი ისტორიის ქრონოლოგიურ პერიოდებად დაყოფა, ხოლო თითოეული ეპოქისთვის ღვთისმსახურების რიტუალების ორიგინალური ტექსტის აღდგენა. რაც შეეხება რუსი ლიტურგიკოსების კვლევას, ალექსანდრე ლვოვიჩი პრაქტიკულად არ იყენებს მათ სამეცნიერო კვლევებში და სინანულით აღნიშნავს, რომ არსებული კვლევები ძალიან ცოტაა, ხოლო ისტორიული ლიტურგიკის სფეროში სერიოზული ნაშრომები საერთოდ არ არის. არ შეიძლება უგულებელვყოთ პროფესორის დოგმატური შრომები, კერძოდ, მისი სადოქტორო დისერტაცია „დოგმატური სწავლება შვიდი საეკლესიო საიდუმლოების შესახებ ეკლესიის უძველეს წმიდა მამათა და მოძღვართა შრომებში ორიგენემდე და მათ შორის“ (1877), რომელიც, თუმცა ირიბად, მაინც დაკავშირებული იყო ლიტურგიკულ საკითხებთან. თანამედროვე რუსი ლიტურგისტი მღვდლის მიხაილ ჟელტოვის თქმით, ეს კვლევა იყო გარღვევა იმდროინდელ ლიტურგიკულ მეცნიერებაში და ნაწილობრივ ინარჩუნებს თავის მეცნიერულ აქტუალობას დღეს 27. A.L. Katansky-ის მიერ არჩეული თემა ეკუთვნოდა დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ყველაზე ნაკლებად განვითარებულ ისტორიულ და დოგმატურ საკითხებს და, შესაბამისად, წარმოადგენდა მნიშვნელოვან სირთულეებს მისი თეოლოგიური კვლევისთვის 28 . მიუხედავად ამ ნაშრომის მნიშვნელობისა ძველ დროში საეკლესიო საიდუმლოების ფორმირების ისტორიისა და მათი მტკიცებულებების შესწავლასთან დაკავშირებით, ა. კატანსკიმ, სამწუხაროდ, ვერ აარიდო თავი იმ შეცდომებს, რომელთა დაშვებაც შეუძლებელი იყო იმ პერიოდის რუსული დოგმატური აზროვნების კათოლიკურ სქოლასტიკაზე დამოკიდებულების გამო. აღიზარდა საგანმანათლებლო ლიტერატურაზე, რომელმაც საკრამენტების მთელი თეოლოგია დასავლურ სქემებამდე და აზროვნების კატეგორიებამდე შეამცირა, ავტორი გულმოდგინედ ცდილობს დაიცვას ის დებულებები, რომლებიც, არსებითად, არ არის მართლმადიდებლური საკრამენტოლოგიის ნამდვილი გამოხატულება. თავის ნაშრომში ა. ის ასევე ამტკიცებს, რომ „ზიარების“ ცნება იმ გაგებით, რომლითაც ჩვენ ახლა გვესმის, უკვე იყო ადრეულ ეკლესიაში ამა თუ იმ ფორმით 29 . ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს თავისი მსჯელობა მოციქულთა შრომებიდან წმინდა იუსტინე მოწამის, წმინდა ირინეოს ლიონის, წმინდა კლიმენტ ალექსანდრიელის, წმ. კვიპრიანე კართაგენელი, ორიგენე, ტერტულიანე და ზოგჯერ მიდის დასკვნებთან, რომლებიც რეალურად ეწინააღმდეგება მის მიერ ადრე გაკეთებული განცხადებებს. ეჭვგარეშეა, რომ ალექსანდრე ლვოვიჩ კატანსკი იყო თავისი დროის ადამიანი და როგორც XIX საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული სასულიერო მეცნიერების ღირსეული წარმომადგენელი, თავის შემოქმედებაში მან ვერ აიცილა გავლენა სასულიერო განათლების როგორც ძლიერი, ასევე სუსტი მხარეების გავლენა. რაც შეეხება პირველს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს მისი ბრწყინვალე ცოდნა, ისევე როგორც იმდროინდელი სხვა რუსი თეოლოგების, წყაროების: ლიტურგიული ძეგლების, პატრისტული ლიტერატურის, უცხოელი მკვლევართა ნაშრომების შესახებ, რაც წარმოუდგენელია იმდროინდელი სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების მიერ დანერგილი ყველაზე სერიოზული ფილოლოგიური მომზადებისა და კულტურის გარეშე. ამ უმაღლესმა კულტურამ საშუალება მისცა A.L. კატანსკის ყოფილიყო არა მხოლოდ სერიოზული დოგმატისტი, არამედ ღრმა პატროლოგიც. მეცნიერის დამსახურება ასევე მოიცავს შესანიშნავ ლიტერატურულ პრეზენტაციას, რომელიც ხასიათდება ერთის მხრივ სიცხადითა და ხელმისაწვდომობით და ამავე დროს სიმკაცრისა და მეცნიერული ხასიათის შენარჩუნებით. რაც შეეხება ა. ეკლესიის მეცნიერები შეუძლებელია. გორჩაკოვი ბ.კ., მღვდელი. ალექსანდრე ლვოვიჩ კატანსკი, როგორც დოგმატისტი თეოლოგი. კურსის ესე. L., 1964. [ტიპსკრიპტი] 222 გვ. ჟელტოვი მ.ს., მღვდელი. მართლმადიდებლური ლიტურგიკული მეცნიერების ისტორიის მიმოხილვა მე-20 საუკუნის ბოლომდე // ღვთისმეტყველი. სამეცნიერო თეოლოგიური პორტალი. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (წვდომის თარიღი: 10/24/2014). პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1874 პეტერბურგი, 1874. 347 გვ. 1895/96 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები. პეტერბურგი, 1900. 528 გვ. ივანოვი მ.ს. „ზიარების“ ცნება მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში // ჭეშმარიტებამდე. მისიონერული და საბოდიშო პროექტი. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (წვდომის თარიღი: 11/12/2014.) Katansky A.L. ძველი პროფესორის მოგონებები (1847 წლიდან 1913 წლამდე). ტ. 2. წლები 1867 – 1913. გვ., 1918. 222 გვ. Katansky A.L. დოგმატური სწავლება შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს შესახებ. პეტერბურგი, 1877. 427 გვ. კატანსკი A.L. ნარკვევი დასავლეთის უძველესი ეროვნული ლიტურგიების ისტორიის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1869. No 4. გვ 17–69. Katansky A.L. ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1868. 164 გვ. Katansky A.L. ქორწინების ზიარების ლიტურგიული მხარის ისტორიის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1880. No 1–2. გვ 98–127. კატანსკი A.L. ნარკვევი ცხების ზიარების რიტუალური მხარის ისტორიის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1880. No 7–8. გვ 92–131. ლეპორსკი პ., პროტ. სამეცნიერო მოღვაწეობის 50 წლისთავი პროფ. A.L. კატანსკი. პეტერბურგი, 1913. 19 გვ. მოხსენება 1873 წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1874. No 3. გვ 435–476. უსპენსკი N.D. გოჰარის შესახებ // საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 1968. No 4. გვ 37–38. Katansky A.L. ძველი პროფესორის მოგონებები (1847 წლიდან 1913 წლამდე). გვ., 1918. გვ. 11. 4 პირველი კლასი მოსამზადებელი იყო, წერა-კითხვას ასწავლიდა. Katansky A.L. ძველი პროფესორის მოგონებები. გვ. 71. 7 Katansky A.L. ძველი პროფესორის მოგონებები. გვ. 185. 9 ლეპორსკი პ., პროტ. სამეცნიერო მოღვაწეობის ორმოცდაათი წლისთავი... გვ 5.; გორჩაკოვი ბ.კ., მღვდელი. ალექსანდრე ლვოვიჩ კატანსკი, როგორც დოგმატისტი თეოლოგი. L., 1964. [ტიპსკრიპტი] გვ. 12. 1895/96 სასწავლო წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები. სანქტ-პეტერბურგი, 1900. გვ. 290. მოხსენება 1873 წლის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1874. No 3. გვ 460. ლეპორსკი პ., პროტ. სამეცნიერო მოღვაწეობის ორმოცდაათი წლისთავი. S. 8. ლექციის უფლება. (ლათ.) ლეპორსკი პ., პროტ. სამეცნიერო მოღვაწეობის ორმოცდაათი წლისთავი. S. 8. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები 1874 წ. პეტერბურგი, 1874. გვ. 183. Katansky A.L. ძველი პროფესორის მოგონებები. გვ. 280. ჟელტოვი მ.ს., მღვდელი. მართლმადიდებლური ლიტურგიკული მეცნიერების ისტორიის მიმოხილვა მე-20 საუკუნის ბოლომდე // ღვთისმეტყველი. სამეცნიერო თეოლოგიური პორტალი. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (თარიღი დოლოცკი ვასილი ივანოვიჩი (1814–1885) - დამსახურებული რიგითი პროფესორი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. ლიტურგიის პირველი პროფესორი აკადემიებში მისი შემოტანის შემდეგ 1839 წელს ი.ა. ჩისტოვიჩი, "მან შექმნა ლიტურგიის მეცნიერება". მისი აკადემიური გამოუქვეყნებელი ლექციები არაერთხელ იყო ლითოგრაფიული და შემდგომში მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რუსული თაყვანისმცემლობის მეცნიერების შემდგომ განვითარებაზე. კატანსკი A.L. ნარკვევი დასავლეთის უძველესი ეროვნული ლიტურგიების ისტორიის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1869. No 1. გვ 17–1 Katansky A.L. ძველი პროფესორის მოგონებები... გვ 189. კატანსკი A.L. ნარკვევი ცხების საიდუმლოს რიტუალურ მხარეზე // ქრისტიანული კითხვა. 1880. No 7–8. გვ 131; საკუთარი. ქორწინების საიდუმლოს ლიტურგიკული მხარის ისტორიაზე // ქრისტიანული კითხვა. 1880. No 1–2. გვ 126–127. ქორწინების საიდუმლოს ლიტურგიკული მხარის ისტორიაზე // ქრისტიანული კითხვა. 1880. No 1. P. 121126. კატანსკი A.L. ნარკვევი ცხების საიდუმლოს რიტუალურ მხარეზე // ქრისტიანული კითხვა. Katansky A.L. ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ... გვ 346. უსპენსკი N.D. გოჰარის შესახებ // საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 1968. No 4. გვ. 38. Katansky A.L. ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ... გვ 353. ლეპორსკი პ., პროტ. სამეცნიერო მოღვაწეობის ორმოცდაათი წლისთავი. გვ. 10. Katansky A.L. დოგმატური სწავლება შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს შესახებ. პეტერბურგი, 1877. გვ. 2–9.