Recherche liturgique par le professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg A.L. Katansky

Contenus Activités scientifiques Sources et littérature Prêtre Gleb Sanyuk – Maître de théologie, étudiant diplômé de l'Académie théologique orthodoxe de Saint-Pétersbourg (saniukgleb@yandex.ru). L'article est consacré aux activités scientifiques et pédagogiques du professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg Alexandre Lvovitch Katansky. Une attention particulière est accordée à la période de 1873 à 1874, lorsque A.L. Katansky enseignait la liturgie et l'archéologie ecclésiale à Saint-Pétersbourg. Un certain nombre de ses études dans le domaine de la liturgie historique sont étudiées et leur analyse historiographique est réalisée. Le caractère unique de l'héritage liturgique d'A.L. est révélé. Katansky en raison de l'originalité et en même temps de la continuité de la tradition théologique Mots clés : A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, sacrements, liturgie, dogmatique, liturgie historique. Professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg Alexandre Lvovitch Katansky est né le 19 novembre 1836 à Nijni Novgorod dans la famille pauvre du diacre Lev Gerasimovich Katansky, qui servait dans l'église Saint-Serge de Radonezh. Initialement, le chemin de vie du futur scientifique n'était pas différent de celui de ses pairs, fils du clergé paroissial provincial. Katansky a passé son adolescence et sa jeunesse sous la surveillance de ses parents, qui, bien entendu, ont joué un rôle important dans l'éducation et le développement moral du jeune Alexandre. Il écrit lui-même à ce sujet dans ses mémoires : « Mon père a eu une énorme influence sur moi, sur mon caractère, mes inclinations et sur la structure de toute ma vie - à la fois avec sa personnalité, les exemples de sa vie et le système d'éducation qu'il a adopté » 1 . Alexandre Lvovitch caractérise son parent comme suit : " Mon père était loin d'être un homme riche, contraint par manque d'argent de faire lui-même beaucoup de travaux ménagers, mais il était riche de quelque chose d'autre - une foi forte et inébranlable en Dieu et une profonde religiosité. Il avait un caractère très doux et une vie stricte, il luttait intensément contre ses défauts et ses penchants pécheurs, se livrant parfois et pendant longtemps à des actes purement ascétiques (jeûne, prière, etc.), ce qui nous émerveillait tous. En même temps, il était aussi un prédicateur zélé, qui ne laissait pas passer une seule fête sans prêcher son propre sermon, ce qui était loin d'être courant à cette époque, même parmi les curés et les archiprêtres des villes, sans parler du diacre. Il raconte lui-même comment les traits de caractère du futur scientifique se sont formés dans ses "Mémoires" comme suit : "J'ai grandi seul, sans camarades, passant du temps à jouer uniquement avec mes sœurs ; je n'avais même pas de jouets pour enfants, à l'exception de ceux faits maison... Je n'étais pas gâté, et peut-être que je n'en avais pas les moyens. J'ai développé un caractère concentré, et peut-être que l'hérédité a eu un impact ici - de la part de mon père. Il n'est donc pas surprenant que dès que j'ai grandi et appris à lire et comprenant suffisamment ce que je lisais, je suis vite devenu accro à la lecture, d'abord des vies des saints Démétrius de Rostov - de la bibliothèque de l'église, puis des livres profanes" 3. En 1847, Katansky entre en deuxième année de la 4e école théologique locale, dont il sort diplômé en 1852. L'école théologique est suivie par le Séminaire théologique de Nijni Novgorod, où Alexandre Lvovitch étudie de 1852 à 1858. Les années d'études là-bas se déroulent à son apogée, et Katansky s'en souvient comme d'un grand bonheur pour lui et pour ses camarades. «Nous avons étudié», dit-il, «avec un programme ancien, loin d'être parfait et avec d'anciennes méthodes d'enseignement, qui nous donnaient beaucoup de marge d'indépendance, avec de bons professeurs, en général, et avec la forte influence sur nous des chefs de l'administration locale, et enfin, avec l'influence de la belle nature de notre ville natale sur nous, qui a aidé notre développement personnel» 5 . En 1859, Katansky entre à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où il est placé sous la direction de l'étudiant senior Ivan Dmitrievich Kasatkin (futur Saint-Égal-aux-Apôtres Nicolas du Japon). Après avoir terminé ses études universitaires en 1863, Alexandre Lvovitch choisit le sujet de son mémoire de maîtrise, proposé par le professeur de théologie comparée I.T. Osinin : « Bilan des entreprises et des tentatives d'unir les Églises orientales et occidentales » 6. Selon le prof. prot. P. Leporsky, Katansky ont fait un excellent travail, ainsi que le Prof. qui a révisé son travail. I.V. Cheltsov, le critique le plus strict, a hautement apprécié ses mérites scientifiques. À la fin de ses études, Katansky fut envoyé à l'Académie théologique de Moscou en tant que professeur d'archéologie et de littérature ecclésiales, où il resta jusqu'en 1867. Il faut dire que l'homilétique en tant que discipline théologique à cette époque n'était pas prise au sérieux par les étudiants des écoles théologiques, et même parmi les enseignants eux-mêmes, on pouvait remarquer une attitude quelque peu méprisante à l'égard de ce sujet. C'est peut-être précisément cette circonstance qui est responsable du fait que dans son cours Alexandre Lvovitch met l'accent principal sur l'archéologie ecclésiale, tandis que l'homilétique se voit attribuer un rôle très insignifiant 7 . C’est à l’Académie théologique de Moscou qu’a eu lieu la formation finale de Katansky en tant que théologien érudit. "L'Académie de Moscou", dit-il, "était vraiment ma deuxième mère, qui a complété ma formation d'enseignante universitaire. Elle a dirigé et renforcé mes premiers pas encore instables dans le domaine scientifique. Les années que j'y ai passées étaient plus importantes pour moi que n'importe quel voyage à l'étranger. Et si par la suite j'ai réussi à accomplir quelque chose qui n'était pas complètement inutile pour la science théologique, cela doit sans aucun doute beaucoup au droit et à la direction que j'ai reçus à l'Oxford russe »8. En 1867, à la demande de la direction de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, A.L. Katansky fut transféré dans son alma mater natale en tant que baccalauréat au département de théologie dogmatique 9, où il travailla jusqu'à sa démission en 1896 avec le grade de professeur ordinaire honoré, après avoir passé un total de 33 années de service. 10 Le fruit de son travail acharné dans le domaine de l'enseignement théologique fut la publication de plusieurs dizaines d'essais, d'articles et de monographies, dont nous discuterons dans cet article, d'abord. En général, ceux qui étaient consacrés à la liturgie seront d'intérêt. Quant à l'activité pédagogique du professeur A.L. Katansky, alors la période de 1873 à 1874, où il enseigna au département d'archéologie ecclésiale et de liturgie à la place du professeur à la retraite V.I., nous intéressera sans aucun doute. Dolotski. Il faut dire d'emblée que A.L. Katansky ne peut pas être qualifié d'érudit liturgique au sens strict du terme, puisque ses principales recherches scientifiques concernaient le domaine de la théologie dogmatique, en même temps, on ne peut ignorer la période 1873-1874, lorsqu'il occupait le poste de professeur d'archéologie ecclésiale et de liturgie à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg 11. C'est Katansky qui a préparé le futur chef du département d'archéologie ecclésiale et liturgique N.V. Pokrovsky 12, qui, sous sa direction scientifique, a brillamment soutenu sa thèse pro venia legendi 13. « Ancienne basilique chrétienne », après quoi il a été autorisé à donner des conférences avec le rang de professeur adjoint privé 14. A.L. lui-même Katansky écrit ce qui suit à ce sujet : « J'ai réussi à sélectionner et à préparer, parmi les étudiants de quatrième année du département pratique de l'Église qui étaient alors diplômés, un enseignant permanent, N.V. Pokrovsky... Mon choix s'est avéré très réussi : N.V. Pokrovsky, plus tard maître, professeur agrégé, envoyé à l'étranger à des fins scientifiques... plus tard, il reçut une grande et bien méritée renommée non seulement dans les cercles spirituels, mais aussi dans les cercles laïques »15. Il faut dire que pendant une période relativement courte d'enseignement d'A.L. Katansky dans les écoles théologiques de Moscou, il a réussi à préparer un digne successeur, le futur professeur d'homilétique, de liturgie et d'archéologie ecclésiale de l'Académie théologique de Moscou I.D. Mansvetov, dont les œuvres sont encore des classiques de la science mondiale du culte 16. Quant au programme lui-même du cours d'archéologie ecclésiale et de liturgie, il différait essentiellement peu de celui que Katansky utilisait comme conférencier à l'Académie théologique de Moscou, et qui était largement déterminé par les cours de liturgie de V.I. Dolotski 17. Le cours de ses conférences consistait en un aperçu général de l'histoire du développement du culte chrétien, une brève revue des sources et de la littérature sur le sujet, et des lectures sur le côté rituel des principaux rites et sacrements de l'Église. En général, cette structure de cours a été préservée lors des cours à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, sauf qu'A.L. Katansky a ajouté des cours sur l'histoire de la liturgie des églises orthodoxes et des anciennes liturgies nationales de l'Occident 18, ainsi que sur l'histoire du développement des rites des sacrements, dont la compilation, selon le professeur lui-même, nécessitait un travail énorme 19. La difficulté de sa mise en œuvre était due au fait que, d'une part, à cette époque il y avait il n'y avait pratiquement pas de manuels sur l'histoire de l'origine des sacrements, et deuxièmement, le matériel nécessaire pour une Il y avait très peu d'analyses du sort historique de chacun des rites et, en règle générale, elle se limitait à la période des IVe-Ve siècles. De plus, elle nécessitait un travail sérieux dans son ordonnancement et sa rubrique. Pour combler les lacunes existantes dans les données historiques sur les rites des sacrements du rite oriental, Katansky a réalisé un énorme travail d'étude des œuvres des saints pères et des écrivains de l'Église, ce qui a sans aucun doute été possible grâce à son excellente formation philologique. Quant à la nouveauté de ses conférences, il fut le premier à utiliser la méthode comparative en liturgie, établissant des parallèles entre les rites liturgiques orientaux et occidentaux (romains, luthériens et anglicans)20. En commençant à passer en revue les travaux théologiques d'A.L. Katansky, il convient de noter que dans leur contenu ils sont assez divers et qu'en général ils peuvent être divisés en plusieurs groupes : 1) ouvrages liés aux questions dogmatiques ; 2) travaux sur l'archéologie ecclésiale et la liturgie ; 3) les ouvrages historiques de l'Église ; 4) journalisme ecclésiastique (articles consacrés à l'Église et à la vie publique). Tout d’abord, dans cet article nous nous intéressons au deuxième groupe d’études consacré aux problèmes de l’archéologie et de la liturgie ecclésiale. Bien qu'Alexandre Lvovitch ait consacré presque toute sa vie à la théologie dogmatique, il a mené ses premières recherches scientifiques précisément dans le domaine de la liturgie historique. Les résultats de sa première créativité théologique furent les ouvrages « Essai sur l'histoire de notre liturgie orthodoxe Church », ainsi que « Essai sur les anciennes liturgies nationales de l’Occident », écrit en 1868-1870. Katansky a également écrit des ouvrages liturgiques ultérieurs - « Sur l'histoire du côté liturgique du sacrement de mariage » (1880), « Essai sur l'histoire du côté rituel du sacrement de l'onction » (1880). Un mérite important de l'auteur est que, contrairement à ses prédécesseurs, dans les deux derniers ouvrages que nous avons indiqués, il tente d'offrir une solution scientifique aux problèmes liés à l'histoire de l'émergence et du développement des rites liturgiques des sacrements ci-dessus, au lieu d'une liste mécanique de preuves historiques fragmentaires sur divers éléments du rite. En même temps, l'auteur lui-même souligne qu'il est le premier à tenter d'étudier le côté rituel des sacrements depuis les premières preuves historiques qui ont été conservées à leur sujet, jusqu'à la consolidation de leurs rites dans le bréviaire contemporain 21. Dans l'essai « Sur l'histoire du côté liturgique du sacrement du mariage », A.L. Katansky tente de révéler l'histoire de la formation de ce sacrement en lien inextricable avec le sacrement de l'Eucharistie. L'auteur, sur la base des preuves présentées, montre que le mariage au début de l'ère chrétienne faisait partie des prières liturgiques, après quoi a suivi la participation conjointe des époux au sacrement du Saint Corps et du Sang du Christ 22. A.L. Katansky indique quels éléments du sacrement du mariage lui étaient initialement inhérents (chant du Psaume 127 « Bienheureux tous ceux qui craignent le Seigneur », prière avant le dépôt des couronnes, prière après l'Évangile, bénédiction du jeunes mariés) et qui ont une origine plus tardive, à quoi ressemblaient les fiançailles dans l'Antiquité et comment elles étaient devenues un rite ecclésial 23 . Dans « Essai sur l'histoire du côté rituel du sacrement de l'onction » d'A.L. Katansky retrace l'histoire de l'utilisation de l'huile à l'époque préchrétienne, fournit des preuves de son utilisation comme remède dans le monde juif et païen, souligne l'attitude sacramentelle des anciennes communautés chrétiennes à l'égard de l'huile, qui depuis les temps apostoliques a été utilisée dans la prière et les réunions liturgiques dans le sacrement du baptême, ainsi que dans l'onction du malade (le véritable sacrement de l’onction) comme signe visible de la grâce guérissante de Dieu pour les maladies mentales et physiques. L'auteur de « l'Essai » tente de retracer l'histoire de la formation du rite du sacrement de consécration de l'huile, tandis qu'A.L. Katansky indique quels éléments du rituel sont les plus anciens et lesquels sont apparus à la suite d'éditions ultérieures. Quant aux deux premiers ouvrages que nous avons identifiés, l'auteur y tente de systématiser les liturgies des rites orientaux et occidentaux selon les types d'anaphores existants. Dans ses recherches, il retrace l'évolution des liturgies de rite byzantin aux Ier-XIVe siècles, ainsi que des rites romain et ambrosien aux Ier-XVIe siècles. 24 « Essai sur l'histoire de la liturgie de notre Église orthodoxe » est en fait la première étude historique de la liturgie orthodoxe orientale dans la science théologique russe, et comme en témoigne son auteur, jusqu'à cette époque, il n'y a eu « pas une seule expérience d'étude purement historique de la liturgie de notre Église orthodoxe, sans parler des liturgies d'autres sociétés chrétiennes » 25. Dans les travaux indiqués ci-dessus, Alexandre Lvovitch Katansky s'appuie principalement sur les premiers travaux de chercheurs liturgiques catholiques et protestants, tels que Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar, etc. C'est ce dernier, I. Goar, qui, avec ses recherches, a jeté les bases de la liturgie en tant que science historique, et par la suite il n'y a pratiquement pas eu une seule étude historique et liturgique dans laquelle son nom n'ait pas été mentionné 26 . Alexandre Lvovitch a vu le mérite indéniable des scientifiques catholiques dans le fait que du XVIe au XVIIIe siècle. ils ont réussi à collecter et à publier un grand nombre de manuscrits anciens, de rites liturgiques et de listes de liturgies de toutes les Églises chrétiennes : sacramentaires romains, euchologions de l'Église grecque, traités sur les liturgies espagnole, gothique, mozarabe et autres liturgies anciennes de l'Occident, et publications des liturgies anciennes des Églises orientales non orthodoxes (syrienne orientale, arménienne, éthiopienne). Grâce à l'excellente formation philologique d'A.L. Katansky a eu l'occasion de travailler à la fois avec des éditions critiques de ces rites et avec des manuscrits liturgiques publiés à cette époque. Selon le professeur, les érudits protestants ont également pu apporter une grande contribution à l'étude comparative des liturgies anciennes, qui, entre autres, ont pu répartir les rites liturgiques existants en différentes familles : alexandrine, antiochienne, constantinople, occidentale, romaine. Alexandre Lvovitch leur attribue également le fait qu'ils ont pu diviser toute l'histoire de l'existence des liturgies en périodes chronologiques, tout en restituant le texte original des rites de culte pour chaque époque. Quant aux recherches sur les liturgistes russes, Alexandre Lvovitch ne les utilise pratiquement pas dans ses recherches scientifiques et constate avec regret que les études existantes sont extrêmement peu nombreuses et qu'il n'existe aucun ouvrage sérieux dans le domaine de la liturgie historique. On ne peut ignorer les travaux dogmatiques du professeur, en particulier sa thèse de doctorat « L'enseignement dogmatique sur les sept sacrements de l'Église dans les œuvres des plus anciens saints pères et maîtres de l'Église jusqu'à Origène inclus » (1877), qui, bien qu'indirectement, était encore liée aux questions liturgiques. Selon le prêtre liturgiste russe moderne Mikhaïl Jeltov, cette étude représentait une percée dans la science liturgique de l'époque et conserve en partie sa pertinence scientifique aujourd'hui 27. Le sujet choisi par A.L. Katansky appartenait aux questions historiques et dogmatiques les moins développées de la littérature d'Europe occidentale et présentait donc des difficultés importantes pour sa recherche théologique 28 . Malgré l'importance de ce travail par rapport à l'étude de l'histoire de la formation des sacrements de l'Église et de leurs preuves dans l'Antiquité, A.L. Katansky, malheureusement, n'a pas pu éviter des erreurs qui étaient impossibles à ne pas commettre en raison de la dépendance de la pensée dogmatique russe de cette période à l'égard de la scolastique catholique. Ayant été nourri d’une littérature pédagogique qui réduisait toute la théologie des sacrements aux schémas et catégories de pensée occidentaux, l’auteur tente avec zèle de défendre ces dispositions qui, dans leur essence, ne sont pas une véritable expression de la sacramentologie orthodoxe. Dans son ouvrage A.L. Katansky cherche à étayer la thèse selon laquelle la doctrine des sept sacrements de l'Église existait dès le début de l'histoire de l'Église chrétienne, mais n'a pas été capturée dans des formulations spécifiques. Il insiste également sur le fait que le concept même de « sacrement », au sens où nous l'entendons aujourd'hui, était déjà présent sous une forme ou une autre dans l'Église primitive 29 . L'auteur tente d'étayer son raisonnement avec des preuves tirées des œuvres des hommes apostoliques, saint Justin Martyr, saint Irénée de Lyon, saint Clément d'Alexandrie, saint. Cyprien de Carthage, Origène, Tertullien, et arrive parfois à des conclusions qui contredisent en fait les déclarations qu'il avait lui-même faites précédemment. Sans aucun doute, Alexandre Lvovitch Katansky était un homme de son temps et, en tant que digne représentant de la science théologique russe de la seconde moitié du XIXe et du début du XXe siècle, il ne pouvait éviter dans son travail l'influence à la fois des forces et des faiblesses de la formation théologique qu'il avait acquise. Quant au premier, il faut tout d'abord noter sa brillante connaissance, comme celle de la plupart des autres théologiens russes de l'époque, des sources : monuments liturgiques, littérature patristique, travaux de chercheurs étrangers, impensable sans la formation et la culture philologiques les plus sérieuses, inculquées par les académies et séminaires théologiques de l'époque. Cette culture la plus élevée a permis à A.L. Katansky d'être non seulement un dogmatique sérieux, mais aussi un patrouilleur approfondi. Les mérites d'un scientifique comprennent également une excellente présentation littéraire, caractérisée d'une part par la clarté et l'accessibilité, tout en conservant la rigueur et le caractère scientifique. Quant à l'héritage liturgique d'A.L. Katansky, il présente sans aucun doute un intérêt pour la science historique de l'Église, car, d'une part, il est unique dans l'histoire du développement de la liturgie russe en raison des recherches extraordinaires du professeur de la célèbre Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et d'autre part, il parle de la continuité de la culture et de la pensée théologiques dans ses activités d'enseignement, sans lesquelles la formation et l'éducation de nouvelles générations de scientifiques de l'Église sont impossibles. Gorchakov B.K., prêtre. Alexandre Lvovitch Katansky en tant que théologien dogmatique. Dissertation de cours. L., 1964. [Dactylographié] 222 p. Zheltov M.S., prêtre. Revue de l'histoire de la science liturgique orthodoxe jusqu'à la fin du 20e siècle // Théologien. Portail théologique scientifique. URL : http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (date d'accès : 24/10/2014). 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