Investigación litúrgica del profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo A.L. Katansky

Contenidos Actividades científicas Fuentes y literatura Sacerdote Gleb Sanyuk – Maestría en Teología, estudiante de posgrado de la Academia Teológica Ortodoxa de San Petersburgo (saniukgleb@yandex.ru). El artículo está dedicado a las actividades científicas y docentes del profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Alexander Lvovich Katansky. Se presta especial atención al período comprendido entre 1873 y 1874, cuando A.L. Katansky enseñó liturgia y arqueología eclesiástica en San Petersburgo. Se estudian varios de sus estudios en el campo de la liturgia histórica y se realiza su análisis historiográfico. Se revela la singularidad del patrimonio litúrgico de A.L. Katansky por la originalidad y al mismo tiempo continuidad de la tradición teológica. Palabras clave: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, sacramentos, liturgia, dogmática, liturgia histórica. El profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Alexander Lvovich Katansky, nació el 19 de noviembre de 1836 en Nizhny Novgorod en la familia pobre del diácono Lev Gerasimovich Katansky, que sirvió en la iglesia de San Sergio de Radonezh. Inicialmente, el camino de vida del futuro científico no era diferente del de sus compañeros, los hijos del clero parroquial provincial. Katansky pasó su adolescencia y juventud bajo la supervisión de sus padres, quienes, por supuesto, fueron de gran importancia en la educación y el desarrollo moral del joven Alejandro. Él mismo escribe sobre esto en sus memorias: “Mi padre tuvo una gran influencia en mí, en mi carácter, en mis inclinaciones y en la estructura de toda mi vida, tanto con su personalidad como con los ejemplos de su vida y el sistema educativo que adoptó” 1 . Alexander Lvovich caracteriza a su padre de la siguiente manera: "Mi padre estaba lejos de ser un hombre rico, obligado por falta de fondos a hacer muchas tareas domésticas él mismo, pero era rico en algo más: una fe fuerte e inquebrantable en Dios y una religiosidad profunda. Tenía un carácter muy manso, gentil y una vida estricta, luchaba intensamente con sus defectos e inclinaciones pecaminosas, a veces y durante mucho tiempo se entregaba a actos puramente ascéticos (ayuno, oración, etc.), de lo que todos nos maravillamos. Al mismo tiempo, también era un predicador celoso, que no dejaba pasar una sola festividad sin predicar su propio sermón, lo cual estaba lejos de ser común en ese momento, incluso entre los sacerdotes y arciprestes de la ciudad, por no hablar del diácono.”2 Él mismo habla de cómo se formaron los rasgos de carácter del futuro científico en sus "Memorias" de la siguiente manera: "Crecí solo, sin compañeros, pasando tiempo jugando sólo con mis hermanas; ni siquiera tenía juguetes para niños, excepto los hechos en casa... No estaba mimado, y tal vez no tenía los medios. Desarrollé un carácter concentrado, y tal vez la herencia tuvo un impacto aquí, de mi padre. No es sorprendente, por lo tanto, que tan pronto como crecí y aprendí Para leer y entender lo que leía, pronto me volví adicto a la lectura, primero las vidas de los santos Demetrio de Rostov, de la biblioteca de la iglesia y luego de los libros seculares" 3. En 1847, Katansky ingresó al segundo grado de la cuarta escuela teológica local, de la que se graduó en 1852. A la escuela teológica le siguió el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod, donde Alexander Lvovich estudió de 1852 a 1858. Los años de estudio allí transcurrieron durante su apogeo, y Katansky los recuerda como una gran felicidad para él y sus camaradas. “Estudiamos”, dice, “con un programa antiguo, lejos de ser perfecto y con métodos de enseñanza antiguos, que nos dieron un gran margen de independencia, con buenos profesores en general y con la fuerte influencia sobre nosotros de los jefes de la administración local y, finalmente, con la influencia de la hermosa naturaleza de nuestra ciudad natal sobre nosotros, que ayudó a nuestro autodesarrollo” 5 . En 1859, Katansky ingresó en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde fue colocado bajo la dirección del estudiante de último año Ivan Dmitrievich Kasatkin (en el futuro San Nicolás de Japón, Igual a los Apóstoles). Después de terminar su carrera académica en 1863, Alexander Lvovich eligió el tema de su tesis de maestría, que fue propuesto por el profesor de teología comparada I.T. Osinin: “Revisión de empresas e intentos de unir las iglesias orientales y occidentales” 6. Según el prof. prot. P. Leporsky, Katansky hizo un excelente trabajo y el Prof. revisó su trabajo. I.V. Cheltsov, el crítico más estricto, valoró mucho sus méritos científicos. Al finalizar sus estudios, Katansky fue enviado a la Academia Teológica de Moscú como profesor de arqueología y literatura eclesiástica, donde permaneció hasta 1867. Hay que decir que la homilética como disciplina teológica en aquellos días no era tomada en serio por los estudiantes de las escuelas teológicas, e incluso entre los propios profesores se podía notar una actitud algo despectiva hacia este tema. Quizás fue precisamente esta circunstancia la responsable de que en su curso Alexander Lvovich conceda el énfasis principal a la arqueología eclesiástica, mientras que a la homilética se le asignó un papel muy insignificante 7 . Fue en la Academia Teológica de Moscú donde tuvo lugar la formación final de Katansky como erudito-teólogo. "La Academia de Moscú", dice, "fue verdaderamente mi segunda madre, que completó mi formación como profesora académica. Ella dirigió y fortaleció mis primeros, todavía inestables, pasos en el campo científico. Los años que pasé allí fueron para mí más importantes que cualquier viaje al extranjero. Y si posteriormente logré algo que no fuera del todo inútil para la ciencia teológica, entonces esto, sin duda, se debe en gran medida a la ley y la dirección que recibí en la Oxford rusa” 8. En 1867, a petición de la dirección de la Academia Teológica de San Petersburgo, A.L. Katansky fue trasladado a su alma mater natal como licenciado en el departamento de teología dogmática 9, donde trabajó hasta su dimisión en 1896 con el rango de Profesor Ordinario de Honor, habiendo pasado un total de 33 años en el servicio. 10 Fruto de su arduo trabajo en el campo de la educación teológica fue la publicación de varias decenas de ensayos, artículos y monografías, de los que trataremos en este artículo, en primer lugar. En general, resultarán de interés los que estuvieron dedicados a la liturgia. En cuanto a la actividad pedagógica del profesor A.L. Katansky, entonces será de indudable interés para nosotros el período de 1873 a 1874, cuando impartió clases en el departamento de arqueología y liturgia de la iglesia en lugar del profesor jubilado V.I. Dolotsky. Cabe decir de inmediato que A.L. Katansky no puede ser llamado un erudito litúrgico en el sentido estricto de la palabra, ya que su principal investigación científica se refería al campo de la teología dogmática, al mismo tiempo, no podemos ignorar el período de 1873-1874, cuando ocupó el cargo de profesor de arqueología y liturgia eclesiástica en la Academia Teológica de San Petersburgo 11. Fue Katansky quien preparó al futuro jefe del departamento de arqueología eclesiástica y litúrgica N.V. Pokrovsky 12, quien, bajo su supervisión científica, defendió brillantemente su disertación pro venia legendi 13. “Antigua basílica cristiana”, después de lo cual se le permitió dar conferencias con el rango de profesor asistente privado 14. El propio A.L. Katansky escribe lo siguiente sobre esto: “Logré seleccionar y preparar, entre los estudiantes de cuarto año del departamento de práctica eclesiástica que se estaban graduando en ese momento, un maestro permanente, N.V. Pokrovsky... Mi elección resultó muy acertada: N.V. Pokrovsky, más tarde maestro, profesor asociado, enviado al extranjero con fines científicos... Posteriormente recibió una gran y merecida fama no sólo en los círculos espirituales, sino también en los seculares” 15. Cabe decir que durante un período relativamente corto de enseñanza de A.L. Katansky en las escuelas teológicas de Moscú, logró preparar a un digno sucesor, el futuro profesor de homilética, liturgia y arqueología eclesiástica de la Academia Teológica de Moscú, I.D. Mansvetov, cuyas obras siguen siendo clásicos de la ciencia mundial del culto 16. En cuanto al plan de estudios en sí para el curso de arqueología y liturgia de la iglesia, en esencia difería poco del que Katansky utilizó como profesor en la Academia Teológica de Moscú, y que estuvo determinado en gran medida por las conferencias sobre liturgia de V.I. Dolotsky 17. El curso de sus conferencias consistió en una descripción general de la historia del desarrollo del culto cristiano, una breve revisión de fuentes y literatura sobre el tema y lecturas sobre el lado ritual de los principales ritos y sacramentos de la iglesia. En general, esta estructura del curso se conservó al dar conferencias en la Academia Teológica de San Petersburgo, excepto que A.L. Katansky agregó conferencias sobre la historia de la liturgia de las iglesias ortodoxas y las antiguas liturgias nacionales de Occidente 18, así como sobre la historia del desarrollo de los ritos de los sacramentos, cuya compilación, según el propio profesor, requirió una gran cantidad de trabajo 19. La dificultad de su implementación se debió al hecho de que, en primer lugar, en ese momento había prácticamente no hay manuales sobre la historia del origen de los sacramentos y, en segundo lugar, el material necesario para una coherencia Hubo muy poco análisis del destino histórico de cada uno de los ritos y, por regla general, se limitó al período de los siglos IV-V, además, requirió un trabajo serio en su ordenamiento y rubricación. Para llenar los vacíos existentes en los datos históricos sobre los ritos de los sacramentos del rito oriental, Katansky trabajó mucho en el estudio de las obras de los santos padres y escritores de la iglesia, lo que, sin duda, fue posible gracias a su excelente formación filológica. En cuanto a la novedad de sus conferencias, fue el primero en utilizar el método comparativo en la liturgia, estableciendo paralelismos entre los ritos litúrgicos orientales y occidentales (romanos, luteranos y anglicanos) 20. Al comenzar a revisar las obras teológicas de A.L. Katansky, cabe señalar que en su contenido son bastante diversas y, en general, se pueden dividir en varios grupos: 1) trabajos relacionados con cuestiones dogmáticas; 2) trabajos sobre arqueología y liturgia eclesiástica; 3) obras históricas de la iglesia; 4) periodismo eclesiástico (artículos dedicados a la iglesia y la vida pública). En primer lugar, en este artículo nos interesa el segundo grupo de estudios dedicados a los problemas de la arqueología y la liturgia de la iglesia. Aunque Alexander Lvovich dedicó casi toda su vida a la teología dogmática, llevó a cabo sus primeras investigaciones científicas precisamente en el campo de la liturgia histórica. Los resultados de su temprana creatividad teológica fueron las obras "Ensayo sobre la historia de nuestra liturgia ortodoxa". Church”, así como el “Ensayo sobre las antiguas liturgias nacionales de Occidente”, escrito en 1868-1870. Katansky también escribió obras litúrgicas posteriores: "Sobre la historia del lado litúrgico del sacramento del matrimonio" (1880), "Ensayo sobre la historia del lado ritual del sacramento de la unción" (1880). Un mérito importante del autor es que, a diferencia de sus predecesores, en las dos últimas obras que hemos indicado, intenta ofrecer una solución científica a cuestiones relacionadas con la historia del surgimiento y desarrollo de los ritos litúrgicos de los sacramentos antes mencionados, en lugar de una enumeración mecánica de evidencia histórica fragmentaria sobre varios elementos del rito. Al mismo tiempo, el propio autor destaca que es el primero en intentar estudiar la vertiente ritual de los sacramentos desde los primeros testimonios históricos que se conservan sobre ellos, hasta la consolidación de sus ritos en el breviario contemporáneo 21. En el ensayo "Sobre la historia del lado litúrgico del sacramento del matrimonio", A.L. Katansky intenta revelar la historia de la formación de este sacramento en inextricable conexión con el sacramento de la Eucaristía. El autor, basándose en la evidencia presentada, muestra que el matrimonio en la era cristiana primitiva era parte de las oraciones litúrgicas, seguidas de la participación conjunta de los cónyuges en el sacramento del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo 22. A.L. Katansky indica qué elementos del sacramento del matrimonio le eran inherentes inicialmente (el canto del Salmo 127 “Bienaventurados todos los que temen al Señor”, la oración antes de la imposición de las coronas, la oración después del Evangelio, la bendición de los recién casados), y cuál tienen un origen posterior, cómo eran los esponsales en la antigüedad y cómo se transformó en un rito eclesiástico 23 . En "Ensayo sobre la historia del lado ritual del sacramento de la unción" de A.L. Katansky rastrea la historia del uso del aceite en la era precristiana, proporciona evidencia de su uso como remedio en el mundo judío y pagano, señala la actitud sacramental de las antiguas comunidades cristianas hacia el aceite, que desde los tiempos apostólicos se ha utilizado en la oración y las reuniones litúrgicas en el sacramento del bautismo, así como en la unción de los enfermos (el sacramento real). de unción) como un signo visible de la gracia sanadora de Dios para enfermedades físicas y mentales. El autor del "Ensayo" intenta rastrear la historia de la formación del rito del sacramento de la consagración del óleo, mientras que A.L. Katansky indica qué elementos del ritual son los más antiguos y cuáles aparecieron como resultado de ediciones posteriores. En cuanto a las dos primeras obras que hemos identificado, en ellas el autor intenta sistematizar las liturgias de rito oriental y occidental según los tipos de anáfora existentes. En su investigación, rastrea el desarrollo de las liturgias del rito bizantino durante los siglos I al XIV, así como de los ritos romano y ambrosiano durante los siglos I al XVI. 24 El “Ensayo sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia ortodoxa” es, de hecho, el primer estudio histórico de la liturgia ortodoxa oriental en la ciencia teológica rusa y, como atestigua su autor, hasta ese momento no hubo “ni una sola experiencia de estudio puramente histórico de la liturgia de nuestra Iglesia ortodoxa, sin mencionar las liturgias de otras sociedades cristianas” 25. En los trabajos indicados anteriormente, Alexander Lvovich Katansky se basa principalmente en los primeros trabajos de investigadores litúrgicos católicos y protestantes, como Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar, etc. Fue este último, I. Goar, quien con su investigación sentó las bases de la liturgia como ciencia histórica, y posteriormente prácticamente no hubo un solo estudio histórico y litúrgico en el que no se mencionara su nombre 26 . Alexander Lvovich vio el mérito innegable de los científicos católicos en el hecho de que desde el siglo XVI al XVIII. lograron recopilar y publicar una gran cantidad de manuscritos antiguos, ritos litúrgicos y listas de liturgias de todas las Iglesias cristianas: sacramentarios romanos, Euchologions de la Iglesia griega, tratados sobre las liturgias españolas, góticas, mozárabes y otras liturgias antiguas de Occidente, y publicaciones de las liturgias antiguas de las Iglesias orientales no ortodoxas (siria oriental, armenia, etíope). Gracias a la excelente formación filológica de A.L. Katansky tuvo la oportunidad de trabajar tanto con ediciones críticas de estos ritos como con manuscritos litúrgicos publicados en esa época. Según el profesor, al estudio comparativo de las liturgias antiguas también pudieron aportar los eruditos protestantes, quienes, entre otras cosas, supieron distribuir los ritos litúrgicos existentes en varias familias: alejandrina, antioquena, constantetinopla, occidental y romana. Alexander Lvovich también les atribuye el mérito de poder dividir toda la historia de la existencia de las liturgias en períodos cronológicos, al tiempo que restauraron el texto original de los ritos de culto para cada época. En cuanto a la investigación de los liturgistas rusos, Alexander Lvovich prácticamente no los utiliza en su investigación científica y lamenta señalar que los estudios existentes son extremadamente pocos, y en el campo de la liturgia histórica no hay ningún trabajo serio. No se pueden ignorar las obras dogmáticas del profesor, en particular su tesis doctoral “La enseñanza dogmática sobre los siete sacramentos de la iglesia en las obras de los más antiguos santos padres y maestros de la iglesia hasta Orígenes inclusive” (1877), que, aunque indirectamente, todavía estaba relacionada con cuestiones litúrgicas. Según el sacerdote liturgista ruso moderno Mikhail Zheltov, este estudio fue un gran avance en la ciencia litúrgica de esa época y conserva en parte su relevancia científica en la actualidad 27. El tema elegido por A. L. Katansky pertenecía a las cuestiones históricas y dogmáticas menos desarrolladas de la literatura de Europa occidental y, por lo tanto, presentaba dificultades significativas para su investigación teológica 28 . A pesar de la importancia de este trabajo en relación con el estudio de la historia de la formación de los sacramentos de la iglesia y la evidencia de ellos en la antigüedad, A.L. Desafortunadamente, Katansky no pudo evitar errores que era imposible no cometer debido a la dependencia del pensamiento dogmático ruso de ese período de la escolástica católica. Habiendo crecido con literatura educativa que redujo toda la teología de los sacramentos a esquemas y categorías de pensamiento occidentales, el autor trata celosamente de defender aquellas disposiciones que, en esencia, no son una expresión genuina de la sacramentología ortodoxa. En su obra A.L. Katansky busca fundamentar la tesis de que la doctrina de los siete sacramentos de la iglesia existió desde el comienzo de la historia de la Iglesia cristiana, pero no fue plasmada en formulaciones específicas. También insiste en que el concepto mismo de “sacramento” en el sentido en que lo entendemos ahora ya estaba presente de una forma u otra en la Iglesia primitiva 29 . El autor intenta apoyar su razonamiento con evidencia de las obras de los hombres apostólicos, San Justino Mártir, San Ireneo de Lyon, San Clemente de Alejandría, San Francisco. Cipriano de Cartago, Orígenes, Tertuliano y, a veces, llega a conclusiones que en realidad contradicen declaraciones que él mismo había hecho anteriormente. Sin duda, Alexander Lvovich Katansky fue un hombre de su tiempo y, como digno representante de la ciencia teológica rusa de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, en su obra no pudo evitar la influencia tanto de las fortalezas como de las debilidades de la educación teológica que adquirió. En cuanto a lo primero, es necesario señalar en primer lugar su brillante conocimiento, como el de la mayoría de los otros teólogos rusos de esa época, de las fuentes: monumentos litúrgicos, literatura patrística, obras de investigadores extranjeros, lo cual es impensable sin la más seria formación y cultura filológica, que fue inculcada por las academias y seminarios teológicos de esa época. Esta cultura suprema permitió a A.L. Katansky ser no solo un dogmático serio, sino también un patrullólogo profundo. Los méritos de un científico también incluyen una excelente presentación literaria, caracterizada, por un lado, por la claridad y accesibilidad, y al mismo tiempo manteniendo el rigor y el carácter científico. En cuanto a la herencia litúrgica de A.L. Katansky, sin duda es de interés para la ciencia histórica de la iglesia, ya que, por un lado, es única en la historia del desarrollo de la liturgia rusa debido a la extraordinaria investigación del profesor de la famosa Academia Teológica de San Petersburgo, y por otro lado, habla de la continuidad de la cultura y el pensamiento teológico en su actividad docente, sin la cual la formación y educación de las nuevas generaciones de científicos de la iglesia es imposible. Gorchakov B.K., sacerdote. Alexander Lvovich Katansky como teólogo dogmático. Ensayo del curso. L., 1964. [Mecanografiado] 222 p. Zheltov M.S., sacerdote. Revisión de la historia de la ciencia litúrgica ortodoxa. hasta finales del siglo XX // Teólogo. Portal científico teológico. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (fecha de acceso: 24/10/2014). Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para 1874 San Petersburgo, 1874. 347 p. Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1895/96. San Petersburgo, 1900. 528 p. Ivánov M.S. El concepto de “sacramento” en la teología ortodoxa // A la verdad. Proyecto misionero y apologético. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (fecha de acceso: 12/11/2014.) Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor (de 1847 a 1913). vol. 2. Años 1867 – 1913. Pág., 1918. 222 p. Katansky A.L. Enseñanza dogmática sobre los siete sacramentos de la iglesia. San Petersburgo, 1877. 427 p. Katansky A.L. Ensayo sobre la historia de las antiguas liturgias nacionales de Occidente // Lectura cristiana. 1869. No. 4. P. 17–69. Katansky A.L. Ensayo sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia ortodoxa. San Petersburgo, 1868. 164 p. Katansky A.L. Sobre la historia del lado litúrgico del sacramento del matrimonio // Lectura cristiana. 1880. Núm. 1–2. págs. 98-127. Katansky A.L. Ensayo sobre la historia del lado ritual del sacramento de la unción // Lectura cristiana. 1880. Núms. 7–8. págs. 92-131. Leporsky P., prot. Cincuenta aniversario de la actividad científica del prof. A. L. Katansky. San Petersburgo, 1913. 19 p. Informe sobre el estado de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1873 // Lectura cristiana. 1874. No. 3. P. 435–476. Uspensky N.D. Acerca de Gohar // Obras teológicas. M., 1968. No. 4. P. 37–38. Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor (de 1847 a 1913). Pág., 1918. Pág. 11. 4 El primer grado era preparatorio, enseñaba a leer y escribir. Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor. Pág. 71. 7 Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor. Pág. 185. 9 Leporsky P., prot. Cincuenta aniversario de la actividad científica... P. 5.; Gorchakov B.K., sacerdote. Alexander Lvovich Katansky como teólogo dogmático. L., 1964. [Mecanografiado] P. 12. Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1895/96. San Petersburgo, 1900. P. 290. Informe sobre el estado de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1873 // Lectura cristiana. 1874. No. 3. P. 460. Leporsky P., prot. Cincuenta aniversario de la actividad científica. pág.8. El derecho a dar conferencias. (lat.) Leporsky P., prot. Cincuenta aniversario de la actividad científica. pág.8. Revistas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1874. San Petersburgo, 1874. P. 183. Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor. Pág. 280. Zheltov M.S., sacerdote. Reseña de la historia de la ciencia litúrgica ortodoxa hasta finales del siglo XX // Teólogo. Portal científico teológico. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (fecha Dolotsky Vasily Ivanovich (1814–1885): profesor ordinario de honor. Academia Teológica de San Petersburgo. El primer profesor de liturgia desde su introducción en las academias en 1839. Según I.A. Chistovich, “creó la ciencia de la liturgia”. Sus conferencias académicas inéditas fueron litografiadas repetidamente y posteriormente tuvieron una influencia significativa en el desarrollo posterior de la ciencia rusa del culto. Katansky A.L. Ensayo sobre la historia de las antiguas liturgias nacionales de Occidente // Lectura cristiana. 1869. No. 1. P. 17-1 Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor... P. 189. Katansky A.L. Ensayo sobre el lado ritual del sacramento de la unción // Lectura cristiana. 1880. Núms. 7–8. pág.131; El suyo. Sobre la historia del aspecto litúrgico del sacramento del matrimonio // Lectura cristiana. 1880. Núm. 1–2. págs. 126-127. Sobre la historia del aspecto litúrgico del sacramento del matrimonio // Lectura cristiana. 1880. No. 1. P. 121126. Katansky A.L. Ensayo sobre el lado ritual del sacramento de la unción // Lectura cristiana. Katansky A.L. Ensayo sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia Ortodoxa... P. 346. Uspensky N.D. Acerca de Gohar // Obras teológicas. M., 1968. No. 4. Pág. 38. Katansky A.L. Ensayo sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia Ortodoxa... P. 353. Leporsky P., prot. Cincuenta aniversario de la actividad científica. Pág. 10. Katansky A.L. Enseñanza dogmática sobre los siete sacramentos de la iglesia. San Petersburgo, 1877. págs. 2–9.