Λειτουργική έρευνα από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης A.L. Katansky

Περιεχόμενα Επιστημονικές δραστηριότητες Πηγές και βιβλιογραφία Ιερέας Gleb Sanyuk – Master of Theology, μεταπτυχιακός φοιτητής της Ορθόδοξης Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (saniukgleb@yandex.ru). Το άρθρο είναι αφιερωμένο στις επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Alexander Lvovich Katansky. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην περίοδο από το 1873 έως το 1874, όταν ο A.L. Katansky δίδασκε λειτουργικά και εκκλησιαστική αρχαιολογία στην Αγία Πετρούπολη. Μελετάται πλήθος μελετών του στον τομέα των ιστορικών λειτουργικών και γίνεται η ιστοριογραφική τους ανάλυση. Αποκαλύπτεται η μοναδικότητα της λειτουργικής κληρονομιάς του Α.Λ. Κατάνσκι λόγω της πρωτοτυπίας και συνάμα της συνέχειας της θεολογικής παράδοσης Λέξεις κλειδιά: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, μυστήρια, λειτουργία, δογματική, ιστορικές λειτουργίες. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Alexander Lvovich Katansky γεννήθηκε στις 19 Νοεμβρίου 1836 στο Nizhny Novgorod στη φτωχή οικογένεια του διακόνου Lev Gerasimovich Katansky, ο οποίος υπηρετούσε στην εκκλησία του Αγίου Σεργίου του Radonezh. Αρχικά, η πορεία ζωής του μελλοντικού επιστήμονα δεν διέφερε από τη διαδρομή των συνομηλίκων του, των γιων του επαρχιακού ενοριακού κλήρου. Ο Κατάνσκι πέρασε την εφηβεία και τη νεότητά του υπό την επίβλεψη των γονιών του, οι οποίοι, φυσικά, είχαν μεγάλη σημασία στην ανατροφή και την ηθική ανάπτυξη του νεαρού Αλέξανδρου. Ο ίδιος γράφει για αυτό στα απομνημονεύματά του: «Ο πατέρας μου είχε τεράστια επιρροή σε εμένα, στον χαρακτήρα, τις κλίσεις και στη δομή ολόκληρης της ζωής μου - τόσο με την προσωπικότητά του, τα παραδείγματα της ζωής του όσο και το σύστημα εκπαίδευσης που υιοθέτησε» 1 . Ο Alexander Lvovich χαρακτηρίζει τον γονιό του ως εξής: «Ο πατέρας μου δεν ήταν πλούσιος, αναγκαζόταν λόγω έλλειψης κεφαλαίων να κάνει πολλές δουλειές του σπιτιού ο ίδιος, αλλά ήταν πλούσιος σε κάτι άλλο - μια ισχυρή, ακλόνητη πίστη στον Θεό και βαθιά θρησκευτικότητα. Είχε πολύ πράο, ευγενικό χαρακτήρα και αυστηρή ζωή, πάλευε έντονα για μακροχρόνιες αμαρτίες και αμαρτίες σε σύντομους χρόνους. επιδιδόμενος σε καθαρά ασκητικές πράξεις (νηστεία, προσευχή κ.λπ.), για τις οποίες όλοι θαυμάζαμε, ταυτόχρονα, ήταν και ένας ζηλωτής ιεροκήρυκας, που δεν άφηνε να περάσει ούτε μια γιορτή χωρίς να κηρύξει το δικό του κήρυγμα, που δεν ήταν συνηθισμένο τότε, ακόμη και μεταξύ ιερέων και αρχιερέων των πόλεων, για να μην αναφέρουμε τον διάκονο. Ο ίδιος μιλάει για το πώς διαμορφώθηκαν τα χαρακτηριστικά του μελλοντικού επιστήμονα στα «Απομνημονεύματα» του ως εξής: «Μεγάλωσα μόνος, χωρίς συντρόφους, παίζοντας μόνο με τις αδερφές μου, δεν είχα καν παιδικά παιχνίδια, παρά μόνο σπιτικά… Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, που μόλις μεγάλωσα και έμαθα να διαβάζω και να καταλαβαίνω επαρκώς ό,τι διάβαζα, σύντομα εθίστηκα στο διάβασμα, πρώτα τους βίους των αγίων του Ροστόφ - από την εκκλησιαστική βιβλιοθήκη και μετά από τα κοσμικά βιβλία. Το 1847, ο Κατάνσκι μπήκε στη δεύτερη τάξη της 4ης τοπικής θεολογικής σχολής, από την οποία αποφοίτησε το 1852. Τη θεολογική σχολή ακολούθησε το Θεολογικό Σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου σπούδασε ο Αλέξανδρος Λβόβιτς από το 1852 έως το 1858. Τα χρόνια σπουδών εκεί έγιναν κατά την ακμή του, και ο Katansky τα θυμάται και η μεγάλη του ευτυχία. «Μελετήσαμε», λέει, «με ένα παλιό, κάθε άλλο παρά τέλειο πρόγραμμα και με παλιές μεθόδους διδασκαλίας, που μας έδιναν πολλά περιθώρια ανεξαρτησίας, με καλούς, γενικά, δασκάλους και με την ισχυρή επιρροή πάνω μας από εκείνους που ήταν επικεφαλής της τοπικής αυτοδιοίκησης και τέλος με την επίδραση της όμορφης φύσης της πόλης μας που βοήθησε στην αυτοανάπτυξή μας» 5. Το 1859, ο Κατάνσκι εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου τέθηκε υπό την καθοδήγηση του ανώτερου μαθητή Ιβάν Ντμίτριεβιτς Κασάτκιν (στο μέλλον Άγιος Ισαποστόλων Νικόλαος της Ιαπωνίας). Αφού τελείωσε το ακαδημαϊκό του μάθημα το 1863, ο Alexander Lvovich επέλεξε το θέμα της μεταπτυχιακής του διατριβής, το οποίο προτάθηκε από τον καθηγητή συγκριτικής θεολογίας I.T. Osinin: «Ανασκόπηση των επιχειρήσεων και απόπειρες ένωσης της ανατολικής και δυτικής εκκλησίας» 6. Σύμφωνα με τον καθ. πρωτ. Ο P. Leporsky, ο Katansky έκανε εξαιρετική δουλειά και ο Prof. που έκανε ανασκόπηση της δουλειάς του. I.V. Ο Cheltsov, ο πιο αυστηρός κριτής, εκτίμησε ιδιαίτερα τα επιστημονικά του πλεονεκτήματα. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Katansky στάλθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ως δάσκαλος εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λογοτεχνίας, όπου παρέμεινε μέχρι το 1867. Πρέπει να ειπωθεί ότι η ομιλητική ως θεολογική πειθαρχία εκείνη την εποχή δεν λαμβανόταν σοβαρά υπόψη από τους μαθητές των θεολογικών σχολών, και ακόμη και μεταξύ των ίδιων των δασκάλων μπορούσε κανείς να παρατηρήσει μια κάπως περιφρονητική στάση απέναντι σε αυτό το θέμα. Ίσως ακριβώς αυτή η συγκυρία να ευθύνεται για το γεγονός ότι στην πορεία του ο Αλέξανδρος Λβόβιτς δίνει την κύρια έμφαση στην αρχαιολογία των εκκλησιών, ενώ η ομιλητική είχε έναν πολύ ασήμαντο ρόλο 7 . Στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας έγινε η τελική διαμόρφωση του Κατάνσκι ως λόγιου-θεολόγου. «Η Ακαδημία της Μόσχας», λέει, «ήταν πραγματικά η δεύτερη μητέρα μου, η οποία ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή μου ως ακαδημαϊκή καθηγήτρια. Κατεύθυνε και ενίσχυσε τα πρώτα, ασταθή ακόμα βήματα μου στον επιστημονικό τομέα. Τα χρόνια που πέρασα εκεί ήταν πιο σημαντικά για μένα από οποιοδήποτε ταξίδι στο εξωτερικό. Και αν στη συνέχεια κατάφερα να καταφέρω κάτι που δεν ήταν εντελώς άχρηστο για τη θεολογική επιστήμη, τότε αυτό, αναμφίβολα, οφείλει πολλά στον νόμο και την κατεύθυνση που έλαβα στη ρωσική Οξφόρδη» 8. Το 1867, κατόπιν αιτήματος της ηγεσίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο A.L. Katansky μετατέθηκε στη γενέτειρά του alma mater ως πτυχιούχος στο τμήμα δογματικής θεολογίας 9, όπου εργάστηκε μέχρι την παραίτησή του το 1896 με το βαθμό του Επίτιμου Τακτικού Καθηγητή, έχοντας υπηρετήσει συνολικά 33 χρόνια. 10 Καρπός του επίπονου έργου του στον τομέα της θεολογικής εκπαίδευσης ήταν η δημοσίευση πολλών δεκάδων δοκιμίων, άρθρων και μονογραφιών, για τα οποία θα συζητήσουμε σε αυτό το άρθρο, πρώτον Γενικά, εκείνα που ήταν αφιερωμένα στη λειτουργία θα έχουν ενδιαφέρον. Όσο για την παιδαγωγική δραστηριότητα του καθηγητή A.L. Katansky, τότε θα μας ενδιαφέρει αναμφίβολα η περίοδος από το 1873 έως το 1874, όταν δίδασκε στο τμήμα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής αντί του συνταξιούχου καθηγητή V.I.. Dolotsky. Θα πρέπει να ειπωθεί αμέσως ότι ο A.L. Katansky δεν μπορεί να ονομαστεί λειτουργικός μελετητής με τη στενή έννοια του όρου, καθώς η κύρια επιστημονική του έρευνα αφορούσε τον τομέα της δογματικής θεολογίας, ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε την περίοδο 1873–1874, όταν κατείχε τη θέση του δασκάλου της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργιών στην Ακαδημία του Αγίου Πέτρου1. τμήμα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής N.V. Pokrovsky 12, ο οποίος, υπό την επιστημονική του επίβλεψη, υπερασπίστηκε έξοχα τη διατριβή του pro venia legendi 13. «Ancient Christian Basilica», μετά από την οποία του επετράπη να δώσει διαλέξεις με τον βαθμό του ιδιωτικού βοηθού καθηγητή 14. A.L. εαυτός προετοιμάζει τον επίλεκτο και τετράχρονο Κατάνσκυ, γράφει από το εξής: εκκλησιαστικό-πρακτικό τμήμα που αποφοιτούσαν τότε, μόνιμος δάσκαλος, ο N.V. Pokrovsky... Η επιλογή μου αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη: N.V. Pokrovsky, μετέπειτα μάστερ, αναπληρωτής καθηγητής, σταλμένος στο εξωτερικό για επιστημονικούς σκοπούς... έλαβε αργότερα μεγάλη και επάξια φήμη όχι μόνο στους πνευματικούς, αλλά και στους κοσμικούς κύκλους» 15. Πρέπει να ειπωθεί ότι για μια σχετικά σύντομη περίοδο διδασκαλίας του A.L. Katansky στις θεολογικές σχολές της Μόσχας, κατάφερε να προετοιμάσει έναν άξιο διάδοχο, τον μελλοντικό καθηγητή ομιλητικής, λειτουργικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας I.D. Mansvetov, τα έργα του οποίου εξακολουθούν να είναι κλασικά της παγκόσμιας επιστήμης της λατρείας 16. Όσον αφορά το ίδιο το πρόγραμμα σπουδών για το μάθημα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής, ουσιαστικά διέφερε ελάχιστα από αυτό που χρησιμοποίησε ο Κατάνσκι ως λέκτορας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, και το οποίο καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις διαλέξεις για τα λειτουργικά του V.I. Dolotsky 17. Η πορεία των διαλέξεών του περιελάμβανε μια γενική επισκόπηση της ιστορίας της ανάπτυξης της χριστιανικής λατρείας, μια σύντομη ανασκόπηση πηγών και βιβλιογραφίας για το θέμα και αναγνώσεις για την τελετουργική πλευρά των κύριων εκκλησιαστικών τελετών και μυστηρίων. Γενικά, αυτή η δομή του μαθήματος διατηρήθηκε όταν έδινε διαλέξεις στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, εκτός από το ότι ο A.L. Katansky πρόσθεσε διαλέξεις για την ιστορία της λειτουργίας των Ορθοδόξων εκκλησιών και των αρχαίων εθνικών λειτουργιών της Δύσης 18, καθώς και για την ιστορία της εξέλιξης των ιεροτελεστιών των μυστηρίων. οφειλόταν στο γεγονός ότι, πρώτον, εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ουσιαστικά εγχειρίδια για την ιστορία της προέλευσης των μυστηρίων και, δεύτερον, το απαραίτητο υλικό για συνεπή Η ανάλυση της ιστορικής μοίρας καθεμιάς από τις τελετουργίες ήταν ελάχιστη και, κατά κανόνα, περιοριζόταν στην περίοδο του 4ου-5ου αιώνα, επιπλέον, απαιτούσε σοβαρή δουλειά στην παραγγελία και τη διατύπωσή της. Για να καλύψει τα υπάρχοντα κενά στα ιστορικά δεδομένα σχετικά με τις ιεροτελεστίες των μυστηρίων της ανατολικής ιεροτελεστίας, ο Katansky έκανε τεράστια δουλειά στη μελέτη των έργων των αγίων πατέρων και συγγραφέων της εκκλησίας, η οποία, αναμφίβολα, ήταν δυνατή χάρη στην εξαιρετική φιλολογική του κατάρτιση. Ως προς την καινοτομία των διαλέξεών του, ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τη συγκριτική μέθοδο στα λειτουργικά, κάνοντας παραλληλισμούς μεταξύ ανατολικών και δυτικών (ρωμαϊκών, λουθηρανικών και αγγλικανικών) λειτουργικών τελετών 20. Ξεκινώντας να εξετάζουμε τα θεολογικά έργα του A.L. Katansky, πρέπει να σημειωθεί ότι στο περιεχόμενό τους είναι αρκετά διαφορετικά και γενικά μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες: 1) έργα που σχετίζονται με δογματικά ζητήματα. 2) Έργα για την αρχαιολογία και τη λειτουργική εκκλησία. 3) εκκλησιαστικά ιστορικά έργα. 4) εκκλησιαστική δημοσιογραφία (άρθρα αφιερωμένα στην εκκλησία και τη δημόσια ζωή). Πρώτα απ 'όλα, σε αυτό το άρθρο μας ενδιαφέρει η δεύτερη ομάδα μελετών που είναι αφιερωμένες στα προβλήματα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής. Αν και ο Alexander Lvovich αφιέρωσε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του στη δογματική θεολογία, πραγματοποίησε την πρώτη του επιστημονική έρευνα ακριβώς στον τομέα της ιστορικής λειτουργικής. Αποτέλεσμα της πρώιμης θεολογικής του δημιουργικότητας ήταν τα έργα «Δοκίμιο για την ιστορία της ορθόδοξης λειτουργίας μας Εκκλησία», καθώς και «Δοκίμιο για τις Αρχαίες Εθνικές Λειτουργίες της Δύσης», γραμμένο το 1868–1870. Ο Κατάνσκι έγραψε επίσης μεταγενέστερα λειτουργικά έργα - "Στην ιστορία της λειτουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου" (1880), "Δοκίμιο για την ιστορία της τελετουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου" (1880). Σημαντικό πλεονέκτημα του συγγραφέα είναι ότι, σε αντίθεση με τους προκατόχους του, στα δύο τελευταία έργα που αναφέραμε, προσπαθεί να προσφέρει μια επιστημονική λύση σε ζητήματα που σχετίζονται με την ιστορία της ανάδυσης και εξέλιξης των λειτουργικών τελετών των παραπάνω μυστηρίων, αντί της μηχανικής καταγραφής αποσπασματικών ιστορικών στοιχείων για διάφορα στοιχεία της ιεροτελεστίας. Παράλληλα, ο ίδιος ο συγγραφέας τονίζει ότι είναι ο πρώτος που επιχειρεί να μελετήσει την τελετουργική πλευρά των μυστηρίων από τις πρώτες ιστορικές μαρτυρίες που έχουν διασωθεί για αυτά, μέχρι την εμπέδωση των τελετουργιών τους στη σύγχρονη επιγραφή 21. Στο δοκίμιο «Σχετικά με την ιστορία της λειτουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου», ο A.L. Katansky προσπαθεί να αποκαλύψει την ιστορία του σχηματισμού αυτού του μυστηρίου σε άρρηκτη σύνδεση με το μυστήριο της Ευχαριστίας. Ο συγγραφέας, με βάση τα στοιχεία που παρουσιάστηκαν, δείχνει ότι ο γάμος στην παλαιοχριστιανική εποχή αποτελούσε μέρος των λειτουργικών προσευχών, μετά από τις οποίες ακολούθησε η κοινή συμμετοχή των συζύγων στο μυστήριο του Αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού 22. Ο A.L. Katansky υποδεικνύει ποια στοιχεία του μυστηρίου του γάμου ήταν εγγενή σε αυτόν αρχικά (το άσμα του άφοβου27 στον Κύριο. στέφανα, προσευχή μετά το Ευαγγέλιο, ευλογία των νεόνυμφων), και που έχουν μεταγενέστερη προέλευση, πώς ήταν ο αρραβώνας στην αρχαιότητα και πώς διαμορφώθηκε σε εκκλησιαστική ιεροτελεστία 23 . Στο «Essay on the History of the Ritual Side of the Sacrament of Anointing» του A.L. Katansky ανιχνεύει την ιστορία της χρήσης του λαδιού στην προχριστιανική εποχή, παρέχει στοιχεία για τη χρήση του ως φάρμακο στον εβραϊκό και ειδωλολατρικό κόσμο, επισημαίνει τη μυστηριακή στάση των αρχαίων χριστιανικών κοινοτήτων προς το λάδι και τις θρησκευτικές συνάξεις από τότε. του Βαπτίσματος, καθώς και στο χρίσμα των αρρώστων (το πραγματικό μυστήριο του χρίσματος) ως ορατό σημάδι της ιαματικής χάρης του Θεού ψυχικών και σωματικών ασθενειών. Ο συγγραφέας του «Δοκιμίου» κάνει μια προσπάθεια να ανιχνεύσει την ιστορία του σχηματισμού της ιεροτελεστίας του μυστηρίου της αφιέρωσης του λαδιού, ενώ ο A.L. Katansky υποδεικνύει ποια στοιχεία του τελετουργικού είναι τα πιο αρχαία και ποια εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα μεταγενέστερων επεξεργασιών. Όσον αφορά τα δύο πρώτα έργα που εντοπίσαμε, σε αυτά ο συγγραφέας επιχειρεί να συστηματοποιήσει τις λειτουργίες των ανατολικών και δυτικών τελετουργιών σύμφωνα με τους υπάρχοντες τύπους αναφορών. Στην έρευνά του εντοπίζει την εξέλιξη των λειτουργιών της βυζαντινής ιεροτελεστίας κατά τον 1ο–14ο αιώνα, καθώς και τις ρωμαϊκές και αμβροσιακές ιεροτελεστίες κατά τον 1ο–16ο αιώνα. 24 Το «Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας» είναι στην πραγματικότητα η πρώτη ιστορική μελέτη της Ορθόδοξης Ανατολικής Λειτουργίας στη ρωσική θεολογική επιστήμη, και όπως μαρτυρεί ο συγγραφέας του, μέχρι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε «ούτε μια εμπειρία καθαρά ιστορικής μελέτης της λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, για να μην αναφέρουμε τις λειτουργίες άλλων χριστιανικών εταιρειών»25. Στα έργα που αναφέρθηκαν παραπάνω, ο Alexander Lvovich Katansky βασίζεται κυρίως στα πρώιμα έργα Καθολικών και Προτεσταντών λειτουργικών ερευνητών, όπως Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar κ.λπ. Ήταν ο τελευταίος, ο I. Goar, που με την έρευνά του έθεσε τα θεμέλια για τη λειτουργική ως ιστορική επιστήμη και στη συνέχεια δεν υπήρξε πρακτικό το όνομά του. αναφέρεται 26 . Ο Alexander Lvovich είδε την αναμφισβήτητη αξία των καθολικών επιστημόνων στο γεγονός ότι από τον 16ο έως τον 18ο αιώνα. κατάφεραν να συλλέξουν και να δημοσιεύσουν έναν τεράστιο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λειτουργικών τελετουργιών και καταλόγων λειτουργιών όλων των Χριστιανικών Εκκλησιών: Ρωμαϊκά μυστήρια, Ευχολογίες της Ελληνικής Εκκλησίας, πραγματείες για τις Ισπανικές, Γοτθικές, Μοζαραβικές και άλλες αρχαίες λειτουργίες της Δύσης και εκδόσεις των αρχαίων λειτουργιών της Ανατολικής Εκκλησίας (Easthodox Syrian, Easthodox Church, Armenian Orthodox, Armenians. Χάρη στην άριστη φιλολογική κατάρτιση του Α.Λ. Ο Κατάνσκι είχε την ευκαιρία να εργαστεί τόσο με κριτικές εκδόσεις αυτών των τελετουργιών όσο και με λειτουργικά χειρόγραφα που είχαν εκδοθεί εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τον καθηγητή, μεγάλη συμβολή στη συγκριτική μελέτη των αρχαίων λειτουργιών μπόρεσαν και προτεστάντες λόγιοι, οι οποίοι, μεταξύ άλλων, μπόρεσαν να διανείμουν τις υπάρχουσες λειτουργικές τελετές σε διάφορες οικογένειες: Αλεξανδρινές, Αντιοχικές, Κωνσταντινουπολίτες, Δυτικές, Ρωμαϊκές. Ο Alexander Lvovich τους πιστώνει επίσης το γεγονός ότι κατάφεραν να χωρίσουν ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξης των λειτουργιών σε χρονολογικές περιόδους, αποκαθιστώντας παράλληλα το αρχικό κείμενο των τελετουργιών λατρείας για κάθε εποχή. Όσον αφορά την έρευνα των Ρώσων λειτουργών, ο Alexander Lvovich ουσιαστικά δεν τις χρησιμοποιεί στην επιστημονική του έρευνα και σημειώνει με λύπη ότι οι υπάρχουσες μελέτες είναι εξαιρετικά λίγες σε αριθμό και στον τομέα της ιστορικής λειτουργικής δεν υπάρχουν καθόλου σοβαρές εργασίες. Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τα δογματικά έργα του καθηγητή, ιδίως τη διδακτορική του διατριβή «Δογματική διδασκαλία περί των επτά εκκλησιαστικών μυστηρίων στα έργα των αρχαιότατων αγίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας μέχρι και τον Ωριγένη» (1877), η οποία, αν και έμμεσα, συνδέθηκε ακόμη με λειτουργικά θέματα. Σύμφωνα με τον σύγχρονο Ρώσο λειτουργό ιερέα Mikhail Zheltov, αυτή η μελέτη ήταν μια σημαντική ανακάλυψη στη λειτουργική επιστήμη εκείνης της εποχής και εν μέρει διατηρεί την επιστημονική της σημασία σήμερα 27. Το θέμα που επέλεξε ο A.L. Παρά τη σημασία αυτής της εργασίας σε σχέση με τη μελέτη της ιστορίας της διαμόρφωσης των εκκλησιαστικών μυστηρίων και τις αποδείξεις τους στην αρχαιότητα, ο A.L. Ο Κατάνσκι, δυστυχώς, δεν μπόρεσε να αποφύγει λάθη που ήταν αδύνατο να μην γίνουν λόγω της εξάρτησης της ρωσικής δογματικής σκέψης εκείνης της περιόδου από τον καθολικό σχολαστικισμό. Έχοντας ανατραφεί σε εκπαιδευτική λογοτεχνία που περιόριζε ολόκληρη τη θεολογία των μυστηρίων σε δυτικά σχήματα και κατηγορίες σκέψης, ο συγγραφέας προσπαθεί με ζήλο να υπερασπιστεί εκείνες τις διατάξεις που, στην ουσία τους, δεν αποτελούν γνήσια έκφραση της Ορθόδοξης μυστηρίου. Στο έργο του ο A.L. Katansky επιδιώκει να τεκμηριώσει τη θέση ότι το δόγμα των επτά εκκλησιαστικών μυστηρίων υπήρχε από την αρχή της ιστορίας της Χριστιανικής Εκκλησίας, αλλά δεν αποτυπώθηκε σε συγκεκριμένες διατυπώσεις. Επιμένει επίσης ότι η ίδια η έννοια του «μυστηρίου» με την έννοια που την καταλαβαίνουμε τώρα ήταν ήδη παρούσα με τη μια ή την άλλη μορφή στην πρώιμη Εκκλησία 29 . Ο συγγραφέας προσπαθεί να υποστηρίξει τον συλλογισμό του με στοιχεία από τα έργα των αποστολικών ανδρών, του αγίου Μάρτυρος Ιουστίνου, του Αγίου Ειρηναίου της Λυώνος, του Αγίου Κλήμεντος Αλεξανδρείας, του Αγ. Ο Κύπριος από την Καρχηδόνα, ο Ωριγένης, ο Τερτυλλιανός, και μερικές φορές καταλήγει σε συμπεράσματα που στην πραγματικότητα έρχονται σε αντίθεση με δηλώσεις που είχε κάνει ο ίδιος στο παρελθόν. Αναμφίβολα, ο Alexander Lvovich Katansky ήταν άνθρωπος της εποχής του και ως άξιος εκπρόσωπος της ρωσικής θεολογικής επιστήμης του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, στο έργο του δεν μπορούσε να αποφύγει την επιρροή τόσο των δυνατών όσο και των αδυναμιών της θεολογικής εκπαίδευσης που απέκτησε. Ως προς το πρώτο, πρέπει πρώτα απ' όλα να σημειώσουμε τη λαμπρή του γνώση, όπως και των περισσότερων άλλων Ρώσων θεολόγων εκείνης της εποχής, σε πηγές: λειτουργικά μνημεία, πατερική λογοτεχνία, έργα ξένων ερευνητών, που είναι αδιανόητη χωρίς την πιο σοβαρή φιλολογική κατάρτιση και πολιτισμό, που ενστάλαξαν οι θεολογικές ακαδημίες και τα σεμινάρια εκείνης της εποχής. Αυτή η υψηλότερη κουλτούρα επέτρεψε στον A.L. Katansky να είναι όχι μόνο ένας σοβαρός δογματιστής, αλλά και ένας βαθύς περιπολιστής. Τα πλεονεκτήματα ενός επιστήμονα περιλαμβάνουν επίσης εξαιρετική λογοτεχνική παρουσίαση, που χαρακτηρίζεται αφενός από σαφήνεια και προσβασιμότητα, και ταυτόχρονα διατήρηση αυστηρότητας και επιστημονικού χαρακτήρα. Όσο για τη λειτουργική κληρονομιά του A.L. Katansky, τότε αναμφίβολα ενδιαφέρει την εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη, αφού, αφενός, είναι μοναδική στην ιστορία της εξέλιξης της ρωσικής λειτουργικής λόγω της εξαιρετικής έρευνας του καθηγητή της διάσημης Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και, αφετέρου, μιλάει για τη νέα παιδεία και τη συνέχεια της διδασκαλίας του. οι επιστήμονες της εκκλησίας είναι αδύνατο. Gorchakov B.K., ιερέας. Ο Alexander Lvovich Katansky ως δογματιστής θεολόγος. Δοκίμιο μαθήματος. L., 1964. [Δακτυλόγραφο] 222 σελ. Zheltov M.S., ιερέας. Ανασκόπηση της ιστορίας της ορθόδοξης λειτουργικής επιστήμης μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα // Θεολόγος. Επιστημονική θεολογική πύλη. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (ημερομηνία πρόσβασης: 24/10/2014). Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για 1874 Αγία Πετρούπολη, 1874. 347 πίν. Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1895/96. Πετρούπολη, 1900. 528 σελ. Ivanov M.S. Η έννοια του «μυστηρίου» στην Ορθόδοξη θεολογία // Στην αλήθεια. Ιεραποστολικό και απολογητικό έργο. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 11/12/2014.) Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή (από το 1847 έως το 1913). Τομ. 2. Έτη 1867 – 1913. Σελ., 1918. 222 πίν. Katansky A.L. Δογματική διδασκαλία για τα επτά εκκλησιαστικά μυστήρια. Πετρούπολη, 1877. 427 σελ. Katansky A.L. Δοκίμιο για την ιστορία των αρχαίων εθνικών λειτουργιών της Δύσης // Χριστιανική ανάγνωση. 1869. Αρ. 4. Σ. 17–69. Katansky A.L. Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας. Πετρούπολη, 1868. 164 σελ. Katansky A.L. Σχετικά με την ιστορία της λειτουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου // Χριστιανική ανάγνωση. 1880. Αρ. 1–2. σελ. 98–127. Katansky A.L. Δοκίμιο για την ιστορία της τελετουργικής πλευράς του μυστηρίου του χρίσματος // Χριστιανική ανάγνωση. 1880. Αρ. 7–8. σελ. 92–131. Leporsky P., πρωτ. Πενήντα χρόνια από την επιστημονική δραστηριότητα του καθ. A.L. Katansky. Πετρούπολη, 1913. 19 σελ. Έκθεση για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1873 // Χριστιανική ανάγνωση. 1874. Αρ. 3. Σ. 435–476. Uspensky N.D. Σχετικά με τον Gohar // Θεολογικά έργα. Μ., 1968. Αρ. 4. Σ. 37–38. Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή (από το 1847 έως το 1913). Σελ., 1918. Σελ. 11. 4 Η πρώτη τάξη ήταν προπαρασκευαστική, δίδασκε ανάγνωση και γραφή. Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή. Σελ. 71. 7 Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή. Σελ. 185. 9 Leporsky P., πρωτ. Πενήντα χρόνια επιστημονικής δραστηριότητας... Σ. 5.; Gorchakov B.K., ιερέας. Ο Alexander Lvovich Katansky ως δογματιστής θεολόγος. L., 1964. [Δακτυλόγραφο] Σελ. 12. Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1895/96. Πετρούπολη, 1900. Σ. 290. Έκθεση για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1873 // Χριστιανική ανάγνωση. 1874. Αρ. 3. Σ. 460. Leporsky P., πρωτ. Πενήντα χρόνια επιστημονικής δραστηριότητας. S. 8. Το δικαίωμα στη διάλεξη. (λατ.) Leporsky P., πρωτ. Πενήντα χρόνια επιστημονικής δραστηριότητας. S. 8. Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το 1874. Αγία Πετρούπολη, 1874. Σελ. 183. Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή. Σελ. 280. Zheltov M.S., ιερέας. Ανασκόπηση της ιστορίας της ορθόδοξης λειτουργικής επιστήμης μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα // Θεολόγος. Επιστημονική θεολογική πύλη. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (ημερομηνία Dolotsky Vasily Ivanovich (1814–1885) – Επίτιμος Τακτικός Καθηγητής. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Ο πρώτος καθηγητής της λειτουργικής από την εισαγωγή του στις ακαδημίες το 1839. Σύμφωνα με τον Ι.Α. Chistovich, «δημιούργησε την επιστήμη των λειτουργικών». Οι αδημοσίευτες ακαδημαϊκές του διαλέξεις λιθογραφήθηκαν επανειλημμένα και στη συνέχεια είχαν σημαντική επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής επιστήμης λατρείας. Katansky A.L. Δοκίμιο για την ιστορία των αρχαίων εθνικών λειτουργιών της Δύσης // Χριστιανική ανάγνωση. 1869. Αρ. 1. Σ. 17–1 Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή... Σελ. 189. Katansky A.L. Δοκίμιο για την τελετουργική πλευρά του μυστηρίου του χρίσματος // Χριστιανική ανάγνωση. 1880. Αρ. 7–8. Ρ. 131; Το δικό του. Σχετικά με την ιστορία της λειτουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου // Χριστιανική ανάγνωση. 1880. Αρ. 1–2. σελ. 126–127. Σχετικά με την ιστορία της λειτουργικής πλευράς του μυστηρίου του γάμου // Χριστιανική ανάγνωση. 1880. Αρ. 1. Σ. 121126. Katansky A.L. Δοκίμιο για την τελετουργική πλευρά του μυστηρίου του χρίσματος // Χριστιανική ανάγνωση. Katansky A.L. Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας... Σελ. 346. Uspensky N.D. Σχετικά με τον Gohar // Θεολογικά έργα. Μ., 1968. Αρ. 4. Σ. 38. Katansky A.L. Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας... Σελ. 353. Leporsky P., πρωτ. Πενήντα χρόνια επιστημονικής δραστηριότητας. Σελ. 10. Katansky A.L. Δογματική διδασκαλία για τα επτά εκκλησιαστικά μυστήρια. Αγία Πετρούπολη, 1877. σ. 2–9.