Liturgische Forschung von Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie A.L. Katansky

Inhalte Wissenschaftliche Tätigkeiten Quellen und Literatur Priester Gleb Sanyuk – Master of Theology, Doktorand der Orthodoxen Theologischen Akademie St. Petersburg (saniukgleb@yandex.ru). Der Artikel ist der wissenschaftlichen und Lehrtätigkeit des Professors der St. Petersburger Theologischen Akademie Alexander Lvovich Katansky gewidmet. Besonderes Augenmerk wird auf die Zeit von 1873 bis 1874 gelegt, als A.L. Katansky in St. Petersburg Liturgie und Kirchenarchäologie lehrte. Eine Reihe seiner Studien im Bereich der historischen Liturgie werden untersucht und ihre historiographische Analyse durchgeführt. Die Einzigartigkeit des liturgischen Erbes von A.L. wird offenbart. Katansky aufgrund der Originalität und zugleich Kontinuität der theologischen Tradition Schlüsselwörter: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvetov, Sakramente, Liturgie, Dogmatik, historische Liturgie. Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie Alexander Lvovich Katansky wurde am 19. November 1836 in Nischni Nowgorod in der armen Familie des Diakons Lev Gerasimovich Katansky geboren, der in der Kirche St. Sergius von Radonesch diente. Der Lebensweg des zukünftigen Wissenschaftlers unterschied sich zunächst nicht vom Weg seiner Altersgenossen, der Söhne des Provinzpfarrers. Katansky verbrachte seine Jugend und Jugend unter der Aufsicht seiner Eltern, die natürlich für die Erziehung und moralische Entwicklung des jungen Alexander von großer Bedeutung waren. Er selbst schreibt darüber in seinen Memoiren: „Mein Vater hatte großen Einfluss auf mich, auf meinen Charakter, meine Neigungen und auf die Struktur meines gesamten Lebens – sowohl mit seiner Persönlichkeit, den Beispielen seines Lebens als auch mit dem Bildungssystem, das er annahm“ 1 . Alexander Lvovich charakterisiert seine Eltern wie folgt: „Mein Vater war alles andere als ein reicher Mann, der aus Geldmangel gezwungen war, viel Hausarbeit selbst zu erledigen, aber er war reich an etwas anderem – einem starken, unerschütterlichen Glauben an Gott und tiefer Religiosität. Er hatte einen sehr sanftmütigen, sanften Charakter und ein strenges Leben, er kämpfte intensiv mit seinen Unzulänglichkeiten und sündigen Neigungen und frönte zeitweise und lange Zeit rein asketischen Taten (Fasten, Gleichzeitig war er auch ein eifriger Prediger, der keinen einzigen Feiertag verstreichen ließ, ohne seine eigene Predigt zu halten, was damals selbst unter Stadtpriestern und Erzpriestern, ganz zu schweigen vom Diakon, alles andere als üblich war.“2 Er selbst erzählt in seinen „Memoirs“ wie folgt darüber, wie sich die Charaktereigenschaften des zukünftigen Wissenschaftlers herausgebildet haben: „Ich bin allein aufgewachsen, ohne Kameraden, habe nur mit meinen Schwestern gespielt; ich hatte nicht einmal Kinderspielzeug, außer selbstgemachtem ... Ich war nicht verwöhnt, und vielleicht hatte ich auch nicht die Mittel dazu. Ich habe einen konzentrierten Charakter entwickelt, und vielleicht hatte hier die Vererbung einen Einfluss – von meinem Vater. Es ist daher nicht verwunderlich, dass, sobald ich erwachsen wurde und Nachdem ich gelernt hatte, zu lesen und ausreichend zu verstehen, was ich las, wurde ich bald süchtig nach dem Lesen, zuerst nach dem Leben des Heiligen Demetrius von Rostow – aus der Kirchenbibliothek und dann nach weltlichen Büchern“ 3. Im Jahr 1847 trat Katansky in die zweite Klasse der 4. örtlichen theologischen Schule ein, die er 1852 abschloss. Der theologischen Schule folgte das Theologische Seminar Nischni Nowgorod, wo Alexander Lwowitsch von 1852 bis 1858 studierte. Die Studienjahre dort fielen in die Blütezeit, und Katansky erinnert sich an sie als großes Glück für ihn und seine Kameraden. „Wir haben studiert“, sagt er, „mit einem alten, alles andere als perfekten Programm und mit alten Lehrmethoden, die uns viel Spielraum für Unabhängigkeit gaben, mit im Allgemeinen guten Lehrern und mit dem starken Einfluss derjenigen an der Spitze der örtlichen Verwaltung auf uns und schließlich mit dem Einfluss der wunderschönen Natur unserer Heimatstadt auf uns, die unserer persönlichen Entwicklung half“ 5 . Im Jahr 1859 trat Katansky in die St. Petersburger Theologische Akademie ein, wo er unter die Leitung des Oberschülers Iwan Dmitrijewitsch Kasatkin (dem späteren Heiligen Nikolaus von Japan) gestellt wurde. Nach Abschluss seines akademischen Studiums im Jahr 1863 wählte Alexander Lwowitsch das Thema seiner Magisterarbeit, die vom Professor für vergleichende Theologie I.T. vorgeschlagen wurde. Osinin: „Überblick über Unternehmungen und Versuche, die Ost- und Westkirchen zu vereinen“ 6. Laut Prof. prot. P. Leporsky, Katansky haben hervorragende Arbeit geleistet, und Prof. hat seine Arbeit rezensiert. I.V. Cheltsov, der strengste Rezensent, schätzte seine wissenschaftlichen Vorzüge sehr. Nach Abschluss seines Studiums wurde Katansky als Lehrer für Kirchenarchäologie und Literatur an die Moskauer Theologische Akademie geschickt, wo er bis 1867 blieb. Man muss sagen, dass die Homiletik als theologische Disziplin damals von Studenten theologischer Schulen nicht ernst genommen wurde und selbst unter den Lehrern selbst eine etwas verächtliche Haltung gegenüber diesem Fach festzustellen war. Vielleicht war es genau dieser Umstand, der dafür verantwortlich war, dass Alexander Lwowitsch in seinem Kurs den Schwerpunkt auf die Kirchenarchäologie legte, während der Homiletik eine sehr unbedeutende Rolle zukam 7 . An der Moskauer Theologischen Akademie fand Katanskys letzte Ausbildung zum Gelehrten-Theologen statt. „Die Moskauer Akademie“, sagt er, „war wirklich meine zweite Mutter, die meine Ausbildung zur akademischen Lehrerin vervollständigte. Sie leitete und stärkte meine ersten, noch unsicheren Schritte im wissenschaftlichen Bereich. Die Jahre, die ich dort verbrachte, waren für mich wichtiger als jede Auslandsreise.“ Und wenn es mir später gelang, etwas zu erreichen, das für die theologische Wissenschaft nicht völlig nutzlos war, dann ist dies zweifellos zu einem großen Teil dem Gesetz und der Führung zu verdanken, die ich in Russian Oxford erhalten habe“ 8. Im Jahr 1867 wurde A.L. Katansky auf Ersuchen der Leitung der St. Petersburger Theologischen Akademie als Bachelor in der Abteilung für dogmatische Theologie 9 an seine Heimat Alma Mater versetzt, wo er bis zu seinem Rücktritt im Jahr 1896 im Rang eines Verdienten ordentlichen Professors arbeitete und insgesamt 33 Dienstjahre verbrachte. 10 Das Ergebnis seiner mühsamen Arbeit auf dem Gebiet der theologischen Ausbildung war die Veröffentlichung mehrerer Dutzend Aufsätze, Artikel und Monographien, von denen wir in diesem Artikel zunächst diskutieren werden. Im Allgemeinen werden diejenigen von Interesse sein, die sich der Liturgie widmeten. Was die pädagogische Tätigkeit von Professor A.L. Katansky betrifft, so wird für uns zweifellos die Zeit von 1873 bis 1874 von Interesse sein, als er anstelle des pensionierten Professors V.I. an der Abteilung für Kirchenarchäologie und Liturgie lehrte. Dolotski. Es sollte gleich gesagt werden, dass A. L. Katansky nicht als Liturgiker im engeren Sinne des Wortes bezeichnet werden kann, da seine wissenschaftliche Hauptforschung das Gebiet der dogmatischen Theologie betraf. Gleichzeitig können wir die Zeit von 1873–1874 nicht außer Acht lassen, als er die Position des Lehrers für Kirchenarchäologie und Liturgik an der St. Petersburger Theologischen Akademie 11 innehatte. Es war Katansky, der den zukünftigen Leiter der Abteilung für Kirchenarchäologie und Liturgik vorbereitete N.V. Pokrovsky 12, der unter seiner wissenschaftlichen Leitung seine Dissertation pro venia legendi 13. „Alte christliche Basilika“ hervorragend verteidigte, woraufhin er Vorlesungen im Rang eines privaten Assistenzprofessors halten durfte 14. A.L. selbst Katansky schreibt dazu folgendes: „Es ist mir gelungen, aus den damals graduierenden Viertklässlern der kirchenpraktischen Abteilung einen festen Lehrer auszuwählen und vorzubereiten, N.V. Pokrowski... Meine Wahl erwies sich als sehr erfolgreich: N.V. Pokrowski, später Meister, außerordentlicher Professor, zu wissenschaftlichen Zwecken ins Ausland geschickt... erlangte später großen und wohlverdienten Ruhm nicht nur in geistlichen, sondern auch in weltlichen Kreisen“ 15. Es sollte gesagt werden, dass es ihm für eine relativ kurze Lehrzeit von A.L. Katansky an Moskauer theologischen Schulen gelang, einen würdigen Nachfolger vorzubereiten, den zukünftigen Professor für Homiletik, Liturgie und Kirchenarchäologie der Moskauer Theologischen Akademie I.D. Mansvetov, dessen Werke immer noch Klassiker der Weltwissenschaft der Anbetung sind 16. Was den Lehrplan selbst für den Studiengang Kirchenarchäologie und Liturgik betrifft, so unterschied er sich im Wesentlichen kaum von dem, den Katansky als Dozent an der Moskauer Theologischen Akademie verwendete und der maßgeblich durch die Vorlesungen über Liturgik von V. I. bestimmt wurde. Dolotski 17. Der Verlauf seiner Vorlesungen bestand aus einem allgemeinen Überblick über die Entwicklungsgeschichte des christlichen Gottesdienstes, einem kurzen Überblick über Quellen und Literatur zu diesem Thema sowie Lesungen über die rituelle Seite der wichtigsten kirchlichen Riten und Sakramente. Im Allgemeinen wurde diese Kursstruktur bei Vorlesungen an der St. Petersburger Theologischen Akademie beibehalten, mit der Ausnahme, dass A.L. Katansky Vorlesungen über die Geschichte der Liturgie orthodoxer Kirchen und alter nationaler Liturgien des Westens 18 sowie über die Geschichte der Entwicklung der Sakramenteriten hinzufügte, deren Zusammenstellung nach Angaben des Professors selbst einen enormen Arbeitsaufwand erforderte 19. Die Schwierigkeit seiner Umsetzung lag darin begründet, dass erstens zu dieser Zeit dort Es gab praktisch keine Handbücher zur Entstehungsgeschichte der Sakramente und zweitens das für die Konstanz notwendige Material Es gab nur sehr wenige Analysen zum historischen Schicksal der einzelnen Riten und sie beschränkten sich in der Regel auf den Zeitraum des 4.-5. Jahrhunderts, außerdem erforderte sie ernsthafte Arbeit an ihrer Ordnung und Rubrikierung. Um die bestehenden Lücken in den historischen Daten zu den Riten der Sakramente des östlichen Ritus zu schließen, hat Katansky große Anstrengungen unternommen, um die Werke der heiligen Väter und Schriftsteller der Kirche zu studieren, was zweifellos dank seiner hervorragenden philologischen Ausbildung möglich war. Was die Neuheit seiner Vorlesungen betrifft, war er der Erste, der die vergleichende Methode in der Liturgie anwendete und Parallelen zwischen östlichen und westlichen (römischen, lutherischen und anglikanischen) liturgischen Riten zog20. Bei der Betrachtung der theologischen Werke von A.L. Katansky ist anzumerken, dass sie inhaltlich sehr unterschiedlich sind und im Allgemeinen in mehrere Gruppen eingeteilt werden können: 1) Werke zu dogmatischen Themen; 2) Arbeiten zur Kirchenarchäologie und Liturgie; 3) kirchenhistorische Werke; 4) Kirchenjournalismus (Artikel über die Kirche und das öffentliche Leben). In diesem Artikel interessieren wir uns zunächst für die zweite Gruppe von Studien, die sich den Problemen der Kirchenarchäologie und Liturgik widmen. Obwohl Alexander Lwowitsch fast sein ganzes Leben der dogmatischen Theologie widmete, führte er seine ersten wissenschaftlichen Forschungen gerade auf dem Gebiet der historischen Liturgie durch. Das Ergebnis seines frühen theologischen Schaffens waren die Werke „Essay über die Geschichte unserer orthodoxen Liturgie“. Church“ sowie „Essay on the Ancient National Liturgies of the West“, verfasst in den Jahren 1868–1870. Katansky schrieb auch spätere liturgische Werke – „Zur Geschichte der liturgischen Seite des Sakraments der Ehe“ (1880), „Essay über die Geschichte der rituellen Seite des Sakraments der Salbung“ (1880). Ein wichtiges Verdienst des Autors besteht darin, dass er im Gegensatz zu seinen Vorgängern in den letzten beiden von uns genannten Werken versucht, eine wissenschaftliche Lösung für Fragen im Zusammenhang mit der Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte der liturgischen Riten der oben genannten Sakramente anzubieten, anstatt eine mechanische Auflistung fragmentarischer historischer Beweise zu verschiedenen Elementen des Ritus. Gleichzeitig betont der Autor selbst, dass er als erster versucht hat, die rituelle Seite der Sakramente von den ersten erhaltenen historischen Zeugnissen bis zur Konsolidierung ihrer Riten im zeitgenössischen Brevier 21 zu untersuchen. In dem Aufsatz „Zur Geschichte der liturgischen Seite des Sakraments der Ehe“ versucht A.L. Katansky, die Entstehungsgeschichte dieses Sakraments in untrennbarem Zusammenhang mit dem Sakrament der Eucharistie aufzuzeigen. Der Autor zeigt anhand der vorgelegten Beweise, dass die Ehe in der frühen christlichen Ära Teil der liturgischen Gebete war, woraufhin die gemeinsame Teilnahme der Ehegatten am Sakrament des Heiligen Leibes und Blutes Christi 22 folgte. A.L. Katansky weist darauf hin, welche Elemente des Sakraments der Ehe ihm ursprünglich innewohnten (das Singen von Psalm 127 „Selig sind alle, die den Herrn fürchten“, Gebet vor der Kronenauflegung, Gebet nach dem Evangelium, Segen der Jungvermählten) und die einen späteren Ursprung haben, wie die Verlobung in der Antike aussah und wie sie zu einem kirchlichen Ritus wurde 23 . In „Essay on the History of the Ritual Side of the Sacrament of Saling“ von A.L. Katansky zeichnet die Geschichte der Verwendung von Öl in der vorchristlichen Zeit nach, liefert Beweise für seine Verwendung als Heilmittel in der jüdischen und heidnischen Welt und weist auf die sakramentale Haltung alter christlicher Gemeinschaften gegenüber Öl hin, das seit apostolischen Zeiten in Gebeten und liturgischen Versammlungen im Sakrament der Taufe sowie bei der Krankensalbung verwendet wurde (das eigentliche Sakrament der Salbung) als sichtbares Zeichen der heilenden Gnade Gottes bei seelischen und körperlichen Erkrankungen. Der Autor des „Essays“ versucht, die Entstehungsgeschichte des Ritus des Sakraments der Ölweihe nachzuzeichnen, während A.L. Katansky angibt, welche Elemente des Rituals am ältesten sind und welche als Ergebnis späterer Bearbeitungen entstanden sind. Was die ersten beiden von uns identifizierten Werke betrifft, so unternimmt der Autor darin den Versuch, die Liturgien der östlichen und westlichen Riten entsprechend den vorhandenen Anaphorentypen zu systematisieren. In seiner Forschung verfolgt er die Entwicklung der Liturgien des byzantinischen Ritus im 1.–14. Jahrhundert sowie der römischen und ambrosianischen Riten im 1.–16. Jahrhundert. 24 „Essay über die Geschichte der Liturgie unserer orthodoxen Kirche“ ist in der Tat die erste historische Studie der orthodoxen östlichen Liturgie in der russischen theologischen Wissenschaft, und wie ihr Autor bezeugt, gab es bis zu diesem Zeitpunkt „keine einzige Erfahrung einer rein historischen Studie der Liturgie unserer orthodoxen Kirche, ganz zu schweigen von den Liturgien anderer christlicher Gesellschaften“25. In den oben genannten Werken stützt sich Alexander Lvovich Katansky hauptsächlich auf die Frühwerke katholischer und protestantischer Liturgieforscher wie Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar usw. Letzterer, I. Goar, legte mit seiner Forschung den Grundstein für die Liturgie als Geschichtswissenschaft, und in der Folge gab es praktisch keine einzige historische und liturgische Studie, in der sein Name nicht erwähnt wurde 26 . Alexander Lwowitsch sah darin die unbestreitbaren Verdienste katholischer Wissenschaftler vom 16. bis zum 18. Jahrhundert. Es gelang ihnen, eine große Anzahl antiker Manuskripte, liturgischer Riten und Liturgielisten aller christlichen Kirchen zu sammeln und zu veröffentlichen: römische Sakramentare, Euchologionen der griechischen Kirche, Abhandlungen über die spanischen, gotischen, mozarabischen und anderen alten Liturgien des Westens sowie Veröffentlichungen der alten Liturgien der östlichen nichtorthodoxen Kirchen (Ostsyrien, Armenien, Äthiopien). Dank der hervorragenden philologischen Ausbildung von A.L. Katansky hatte Gelegenheit, sowohl mit kritischen Ausgaben dieser Riten als auch mit damals veröffentlichten liturgischen Manuskripten zu arbeiten. Einen großen Beitrag zur vergleichenden Erforschung der antiken Liturgien konnten nach Angaben des Professors auch protestantische Gelehrte leisten, die unter anderem die bestehenden liturgischen Riten in verschiedene Familien einteilen konnten: Alexandriner, Antiochen, Konstantinopel, Westler, Römer. Alexander Lwowitsch schreibt ihnen auch die Tatsache zu, dass es ihnen gelungen ist, die gesamte Geschichte der Liturgien in chronologische Perioden zu unterteilen und gleichzeitig den Originaltext der Gottesdienstriten für jede Epoche wiederherzustellen. Was die Forschung russischer Liturgiker angeht, verwendet Alexander Lvovich sie in seiner wissenschaftlichen Forschung praktisch nicht und stellt mit Bedauern fest, dass die Zahl der vorhandenen Studien äußerst gering ist und es auf dem Gebiet der historischen Liturgie überhaupt keine ernsthaften Arbeiten gibt. Man kann die dogmatischen Werke des Professors nicht ignorieren, insbesondere seine Dissertation „Dogmatische Lehre über die sieben Kirchensakramente in den Werken der ältesten heiligen Väter und Kirchenlehrer bis einschließlich Origenes“ (1877), die, wenn auch indirekt, immer noch mit liturgischen Fragen verbunden war. Nach Ansicht des modernen russischen liturgischen Priesters Michail Scheltow stellte diese Studie einen Durchbruch in der damaligen Liturgiewissenschaft dar und behält zum Teil auch heute noch ihre wissenschaftliche Relevanz 27. Das von A.L. Katansky gewählte Thema gehörte zu den am wenigsten entwickelten historischen und dogmatischen Fragen der westeuropäischen Literatur und stellte daher erhebliche Schwierigkeiten für deren theologische Forschung dar 28 . Trotz der Bedeutung dieser Arbeit in Bezug auf das Studium der Geschichte der Entstehung kirchlicher Sakramente und ihrer Zeugnisse in der Antike hat A.L. Leider konnte Katansky Fehler nicht vermeiden, die aufgrund der Abhängigkeit des russischen dogmatischen Denkens dieser Zeit von der katholischen Scholastik nicht zu vermeiden waren. Aufgewachsen mit pädagogischer Literatur, die die gesamte Theologie der Sakramente auf westliche Schemata und Denkkategorien reduzierte, versucht der Autor eifrig, jene Bestimmungen zu verteidigen, die ihrem Wesen nach kein echter Ausdruck der orthodoxen Sakramentologie sind. In seiner Arbeit versucht A.L. Katansky die These zu untermauern, dass die Lehre von den sieben Kirchensakramenten seit Beginn der Geschichte der christlichen Kirche existierte, aber nicht in konkreten Formulierungen erfasst wurde. Er besteht auch darauf, dass der Begriff „Sakrament“ in dem Sinne, wie wir ihn heute verstehen, bereits in der einen oder anderen Form in der frühen Kirche vorhanden war29. Der Autor versucht, seine Argumentation mit Beweisen aus den Werken der apostolischen Männer, des heiligen Märtyrers Justin, des heiligen Irenäus von Lyon, des heiligen Clemens von Alexandria und des heiligen Paulus zu untermauern. Cyprian von Karthago, Origenes, Tertullian und kommt manchmal zu Schlussfolgerungen, die tatsächlich Aussagen widersprechen, die er selbst zuvor gemacht hatte. Zweifellos war Alexander Lvovich Katansky ein Mann seiner Zeit und als würdiger Vertreter der russischen theologischen Wissenschaft der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts konnte er sich in seiner Arbeit dem Einfluss sowohl der Stärken als auch der Schwächen der von ihm erworbenen theologischen Ausbildung nicht entziehen. Was das erste betrifft, ist zunächst einmal seine brillante Kenntnis der Quellen hervorzuheben, wie die der meisten anderen russischen Theologen dieser Zeit: liturgische Denkmäler, patristische Literatur, Werke ausländischer Forscher, die ohne die ernsthafteste philologische Ausbildung und Kultur, die von den theologischen Akademien und Seminaren dieser Zeit vermittelt wurde, undenkbar ist. Diese höchste Kultur ermöglichte es A.L. Katansky, nicht nur ein ernsthafter Dogmatiker, sondern auch ein tiefgreifender Patrouillenforscher zu sein. Zu den Verdiensten eines Wissenschaftlers gehört auch eine hervorragende literarische Präsentation, die sich einerseits durch Klarheit und Zugänglichkeit auszeichnet und gleichzeitig ihre Genauigkeit und ihren wissenschaftlichen Charakter bewahrt. Was das liturgische Erbe von A.L. Katansky betrifft, so ist es zweifellos von Interesse für die Kirchengeschichtswissenschaft, da es einerseits aufgrund der außergewöhnlichen Forschung des Professors der berühmten St. Petersburger Theologischen Akademie einzigartig in der Entwicklungsgeschichte der russischen Liturgie ist und andererseits von der Kontinuität der theologischen Kultur und des theologischen Denkens in seiner Lehrtätigkeit spricht, ohne die die Bildung und Ausbildung neuer Generationen von Kirchenwissenschaftlern unmöglich ist. Gorchakov B.K., Priester. Alexander Lvovich Katansky als dogmatischer Theologe. Kursaufsatz. L., 1964. [Typoskript] 222 S. Scheltow M.S., Priester. Rückblick auf die Geschichte der orthodoxen Liturgiewissenschaft bis zum Ende des 20. Jahrhunderts // Theologe. Wissenschaftlich-theologisches Portal. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (Zugriffsdatum: 24.10.2014). Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für 1874 St. Petersburg, 1874. 347 S. Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1895/96. St. Petersburg, 1900. 528 S. Ivanov M.S. Der Begriff „Sakrament“ in der orthodoxen Theologie // Zur Wahrheit. Missionarisches und apologetisches Projekt. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (Zugriffsdatum: 12.11.2014.) Katansky A.L. Memoirs of an old professor (from 1847 to 1913). Bd. 2. Jahre 1867 – 1913. S., 1918. 222 S. Katansky A.L. Dogmatische Lehre über die sieben kirchlichen Sakramente. St. Petersburg, 1877. 427 S. Katansky A.L. Essay on the history of ancient national liturgies of the West // Christian Reading. 1869. Nr. 4. S. 17–69. Katansky A.L. Essay über die Geschichte der Liturgie unserer orthodoxen Kirche. St. Petersburg, 1868. 164 S. Katansky A.L. On the history of the liturgical side of the sacrament of marriage // Christian reading. 1880. Nr. 1–2. S. 98–127. Katansky A.L. Essay über die Geschichte der rituellen Seite des Sakraments der Salbung // Christliche Lektüre. 1880. Nr. 7–8. S. 92–131. Leporsky P., prot. Fünfzigjähriges Jubiläum der wissenschaftlichen Tätigkeit von Prof. A. L. Katansky. St. Petersburg, 1913. 19 S. Bericht über den Zustand der St. Petersburger Theologischen Akademie für 1873 // Christian Reading. 1874. Nr. 3. S. 435–476. Uspensky N.D. Über Gohar // Theologische Werke. M., 1968. Nr. 4. S. 37–38. Katansky A.L. Memoiren eines alten Professors (von 1847 bis 1913). S., 1918. S. 11. 4 Die erste Klasse war vorbereitend und lehrte Lesen und Schreiben. Katansky A.L. Erinnerungen eines alten Professors. S. 71. 7 Katansky A.L. Memoiren eines alten Professors. S. 185. 9 Leporsky P., prot. Fünfzigster Jahrestag der wissenschaftlichen Tätigkeit... S. 5.; Gorchakov B.K., Priester. Alexander Lvovich Katansky als dogmatischer Theologe. L., 1964. [Typoskript] S. 12. Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1895/96. St. Petersburg, 1900. S. 290. Bericht über den Zustand der St. Petersburger Theologischen Akademie für 1873 // Christian Reading. 1874. Nr. 3. S. 460. Leporsky P., prot. Fünfzigster Jahrestag der wissenschaftlichen Tätigkeit. S. 8. Das Recht, Vorlesungen zu halten. (lat.) Leporsky P., prot. Fünfzigster Jahrestag der wissenschaftlichen Tätigkeit. S. 8. Tagebücher der Sitzungen des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Jahr 1874. St. Petersburg, 1874. S. 183. Katansky A.L. Erinnerungen eines alten Professors. S. 280. Scheltow M.S., Priester. Rückblick auf die Geschichte der orthodoxen Liturgiewissenschaft bis zum Ende des 20. Jahrhunderts // Theologe. Wissenschaftlich-theologisches Portal. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (Datum Dolotsky Wassili Iwanowitsch (1814–1885) – Verdienter ordentlicher Professor. Theologische Akademie St. Petersburg. Der erste Professor für Liturgik seit seiner Einführung an den Akademien im Jahr 1839. Laut I.A. Tschistowitsch „erschuf die Wissenschaft der Liturgie“. Seine wissenschaftlichen, unveröffentlichten Vorlesungen wurden mehrfach lithographiert und hatten in der Folge einen wesentlichen Einfluss auf die weitere Entwicklung der russischen Gottesdienstwissenschaft. Katansky A.L. Essay über die Geschichte der alten nationalen Liturgien des Westens // Christliche Lektüre. 1869. Nr. 1. S. 17–1 Katansky A.L. Memoiren eines alten Professors... S. 189. Katansky A.L. Essay über die rituelle Seite des Sakraments der Salbung // Christliche Lektüre. 1880. Nr. 7–8. S. 131; Sein eigenes. Zur Geschichte der liturgischen Seite des Ehesakraments // Christliche Lektüre. 1880. Nr. 1–2. S. 126–127. Zur Geschichte der liturgischen Seite des Ehesakraments // Christliche Lektüre. 1880. Nr. 1. S. 121126. Katansky A.L. Essay über die rituelle Seite des Sakraments der Salbung // Christliche Lektüre. Katansky A.L. Essay zur Geschichte der Liturgie unserer Orthodoxe Kirche... S. 346. Uspensky N.D. Über Gohar // Theologische Werke. M., 1968. Nr. 4. S. 38. Katansky A.L. Essay zur Geschichte der Liturgie unserer Orthodoxen Kirche... S. 353. Leporsky P., prot. Fünfzigster Jahrestag der wissenschaftlichen Tätigkeit. S. 10. Katansky A.L. Dogmatische Lehre über die sieben kirchlichen Sakramente. St. Petersburg, 1877. S. 2–9.