Liturgický výzkum profesora Petrohradské teologické akademie A.L.Katanského

Obsah Vědecká činnost Prameny a literatura Kněz Gleb Sanyuk – magistr teologie, postgraduální student Petrohradské ortodoxní teologické akademie (saniukgleb@yandex.ru). Článek je věnován vědecké a pedagogické činnosti profesora Petrohradské teologické akademie Alexandra Lvoviče Katanského. Zvláštní pozornost je věnována období let 1873 až 1874, kdy A. L. Katansky vyučoval liturgii a církevní archeologii v Petrohradě. Studuje se řada jeho studií z oblasti historické liturgie a provádí se jejich historiografický rozbor. Odhaluje se jedinečnost liturgického dědictví A.L. Katanského kvůli originalitě a zároveň kontinuitě teologické tradice Klíčová slova: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Mansvětov, svátosti, liturgie, dogmatika, historická liturgika. Profesor Petrohradské teologické akademie Alexandr Lvovič Katansky se narodil 19. listopadu 1836 v Nižním Novgorodu do chudé rodiny jáhna Lva Gerasimoviče Katanského, který sloužil v kostele sv. Sergia Radoněžského. Životní cesta budoucího vědce se zpočátku nelišila od cesty jeho vrstevníků, synů provinčního farního duchovenstva. Katansky prožil dospívání a mládí pod dohledem svých rodičů, kteří samozřejmě měli velký význam ve výchově a mravním vývoji mladého Alexandra. Sám o tom ve svých pamětech píše: „Můj otec měl na mě, na mou povahu, sklony a na strukturu celého mého života obrovský vliv – jak svou osobností, příklady svého života, tak i systémem výchovy, který přijal“ 1 . Alexander Lvovich charakterizuje svého rodiče takto: "Můj otec nebyl boháč, nedostatek finančních prostředků byl nucen dělat spoustu domácích prací sám, ale byl bohatý v něčem jiném - silnou, neotřesitelnou vírou v Boha a hlubokou zbožností. Měl velmi mírnou, mírnou povahu a přísný život, v ryzích a hříšných náklonnostech se intenzivně potýkal v dobách ryzích (půst, modlitba atd.), čemuž jsme se všichni divili Zároveň byl také horlivým kazatelem, který nenechal projít jediný svátek bez kázání vlastního kázání, což v té době nebylo zdaleka běžné ani mezi městskými kněžími a arciknězi, o jáhna ani nemluvě.“2. Sám mluví o tom, jak se utvářely charakterové rysy budoucího vědce ve svých „Memoárech“ takto: „Vyrůstal jsem sám, bez kamarádů, trávil jsem čas hraním pouze se svými sestrami; neměl jsem ani hračky pro děti, kromě podomácku vyrobených... Nebyl jsem rozmazlený a možná jsem na to neměl prostředky. Vyvinul jsem se jako koncentrovaná postava, a proto to tady možná nebylo, a proto to mělo její vliv. jakmile jsem vyrostl a naučil se číst a dostatečně rozumět tomu, co čtu, brzy jsem se stal závislým na čtení, nejprve životů svatých Demetria z Rostova – z církevní knihovny a poté ze světských knih“ 3. V roce 1847 nastoupil Katansky do druhé třídy 4. místní teologické školy, kterou absolvoval v roce 1852. Na teologickou školu navázal Teologický seminář v Nižním Novgorodu, kde studoval v letech 1852 až 1858 Alexandr Lvovič. Studijní léta zde probíhala v dobách největší slávy a Katansky na ně vzpomíná jako na své velké štěstí. „Učili jsme se,“ říká, „se starým, zdaleka ne dokonalým programem a se starými vyučovacími metodami, které nám dávaly velký prostor k samostatnosti, s dobrými, obecně, učiteli a se silným vlivem na nás těch v čele místní správy, a nakonec s vlivem krásné přírody našeho rodného města na nás, což nám pomohlo v seberozvoji“ 5 . V roce 1859 vstoupil Katansky na teologickou akademii v Petrohradě, kde byl umístěn pod vedením staršího studenta Ivana Dmitrieviče Kasatkina (v budoucnu Svatý rovnoprávný apoštolům Nicholas z Japonska). Po ukončení akademického kursu v roce 1863 si Alexander Lvovich zvolil téma své diplomové práce, které navrhl profesor srovnávací teologie I.T. Osinin: „Přehled podniků a pokusů sjednotit východní a západní církve“ 6. Podle prof. prot. P. Leporský, Katansky odvedli vynikající práci a jeho práci recenzoval prof. I.V. Cheltsov, nejpřísnější recenzent, vysoce ocenil jeho vědecké zásluhy. Po ukončení studií byl Katansky poslán na Moskevskou teologickou akademii jako učitel církevní archeologie a literatury, kde setrval až do roku 1867. Je třeba říci, že homiletiku jako teologickou disciplínu v té době studenti teologických škol nebrali vážně a i mezi učiteli samotnými bylo možné zaznamenat poněkud přezíravý postoj k tomuto předmětu. Možná právě tato okolnost byla zodpovědná za to, že Alexander Lvovič ve svém kurzu klade hlavní důraz na církevní archeologii, zatímco homiletice byla přidělena velmi nepodstatná role 7 . Právě na Moskevské teologické akademii se konala Katanského závěrečná formace učence-teologa. "Moskevská akademie," říká, "byla skutečně mou druhou matkou, která si doplnila vzdělání jako akademická učitelka. Řídila a posilovala mé první, dosud nejisté kroky na vědeckém poli. Léta, která jsem tam strávila, pro mě byla důležitější než jakákoli zahraniční cesta. A pokud se mi následně podařilo dosáhnout něčeho, co nebylo pro teologickou vědu úplně zbytečné, pak za to bezpochyby vděčíme zákonu a směrování, které jsem dostal na ruském Oxfordu“ 8. V roce 1867 byl A.L.Katanskij na žádost vedení Petrohradské teologické akademie přeložen na rodnou alma mater jako bakalář na katedře dogmatické teologie 9, kde působil až do své rezignace v roce 1896 v hodnosti ctěného řadového profesora, když ve službě strávil celkem 33 let. 10 Plodem jeho namáhavé práce na poli teologického vzdělávání bylo vydání několika desítek esejů, článků a monografií, o nichž v tomto článku pojednáme nejprve V obecné rovině budou zajímavé ty, které byly věnovány liturgice. Pokud jde o pedagogickou činnost profesora A.L.Katanského, pak nás bude nepochybně zajímat období let 1873 až 1874, kdy přednášel na katedře církevní archeologie a liturgiky místo penzionovaného profesora V.I. Dolocký. Hned je třeba říci, že A. L. Katanského nelze nazvat liturgickým vědcem v pravém slova smyslu, neboť jeho hlavní vědecký výzkum se týkal oblasti dogmatické teologie, nelze přitom pominout období let 1873–1874, kdy zastával funkci učitele církevní archeologie a liturgie na petrohradské teologické akademii 11. N.V.Pokrovského 12, který pod jeho vědeckým vedením bravurně obhájil disertační práci pro venia legendi 13. „Starokřesťanská bazilika“, načež mu bylo umožněno přednášet v hodnosti soukromého asistenta 14. Sám A.L. Katansky o tom píše: „Podařilo se mi vybrat a připravit z řad studentů 4. ročníku na katedře praxe učitele N.V. Pokrovského... Moje volba dopadla velmi úspěšně: N.V.Pokrovskij, pozdější magistr, docent, vyslaný do zahraničí za vědeckými účely... později se dočkal velké a zasloužené slávy nejen v duchovních, ale i ve světských kruzích“ 15. Je třeba říci, že za relativně krátkou dobu výuky A.L.Katanského na moskevských teologických školách se mu podařilo připravit důstojného nástupce, budoucího profesora homiletiky, liturgiky a církevní archeologie Moskevské teologické akademie I.D. Mansvetov, jehož díla jsou stále klasikou světové vědy o uctívání 16. Pokud jde o samotný učební plán pro kurz církevní archeologie a liturgie, ten se v podstatě jen málo lišil od toho, který Katansky používal jako přednášející na Moskevské teologické akademii a který byl do značné míry určován přednáškami o liturgice V.I. Dolocký 17. Průběh jeho přednášek sestával z obecného přehledu o historii vývoje křesťanské bohoslužby, krátkého přehledu pramenů a literatury k tomuto tématu a četby o rituální stránce hlavních církevních obřadů a svátostí. Obecně byla tato struktura kurzů zachována při přednáškách na Petrohradské teologické akademii, kromě toho, že A. L. Katansky přidal přednášky o historii liturgie pravoslavných církví a starověkých národních liturgií Západu 18, jakož i o historii vývoje obřadů svátostí, jejichž sestavení si podle profesora vyžadovalo obrovské množství práce, která si vyžadovala obrovské množství práce19. za prvé v té době neexistovaly prakticky žádné příručky o historii vzniku svátostí a za druhé materiál nezbytný pro důslednou Rozbor historického osudu každého z obřadů byl velmi málo rozebrán a zpravidla se omezoval na období 4.-5. století, navíc vyžadoval seriózní práci při jeho řazení a rubrikaci. Aby Katansky zaplnil existující mezery v historických údajích o obřadech svátostí východního obřadu, udělal obrovské množství práce při studiu děl svatých otců a spisovatelů církve, což bylo nepochybně možné díky jeho vynikajícímu filologickému vzdělání. Pokud jde o novost jeho přednášek, jako první použil v liturgii komparativní metodu, přičemž nastínil paralely mezi východními a západními (římskými, luteránskými a anglikánskými) liturgickými obřady 20. Když začneme revidovat teologická díla A.L. Katansky, je třeba poznamenat, že ve svém obsahu jsou velmi různorodé a obecně je lze rozdělit do několika skupin: 1) díla související s dogmatickou problematikou; 2) práce o církevní archeologii a liturgii; 3) církevní historické práce; 4) církevní publicistika (články věnované církvi a veřejnému životu). Předně nás v tomto článku zajímá druhá skupina studií věnovaná problémům církevní archeologie a liturgiky. Přestože se Alexander Lvovič téměř celý život věnoval dogmatické teologii, své první vědecké bádání prováděl právě v oblasti historické liturgie. Výsledkem jeho rané teologické tvorby byly práce „Esej o dějinách naší pravoslavné liturgie Church“, stejně jako „Esej o starověkých národních liturgiích Západu“, napsaný v letech 1868–1870. Katansky napsal i pozdější liturgická díla – „O dějinách liturgické stránky svátosti manželství“ (1880), „Esej o dějinách rituální stránky svátosti pomazání“ (1880). Významnou zásluhou autora je, že se na rozdíl od svých předchůdců v posledních dvou dílech, které jsme naznačili, snaží nabídnout vědecké řešení otázek souvisejících s dějinami vzniku a vývoje liturgických obřadů výše uvedených svátostí, namísto mechanického vypisování útržkovitých historických dokladů o různých prvcích obřadu. Sám autor přitom zdůrazňuje, že je prvním, kdo se pokouší o studium rituální stránky svátostí od prvních historických dokladů, které se o nich dochovaly, až po upevnění jejich obřadů v současném breviáři 21. A. L. Katansky se v eseji „O dějinách liturgické stránky svátosti manželství“ pokouší odhalit historii vzniku této svátosti v nerozlučném spojení se svátostí eucharistie. Autor na základě předložených důkazů ukazuje, že manželství v raně křesťanské éře bylo součástí liturgických modliteb, po nichž následovala společná účast manželů na svátosti Nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy 22. A.L. Katansky uvádí, které prvky svátosti manželství byly zpočátku vlastní (zpěv žalmu 127 po modlitbě, všichni se bojíte Pána evangelia novomanželů), a které mají pozdější původ, jaké bylo zasnoubení v dávných dobách a jak se formovalo v církevní obřad 23 . V „Eseji o historii rituální stránky svátosti pomazání“ od A. L. Katansky sleduje historii používání oleje v předkřesťanské éře, poskytuje důkazy o jeho použití jako léku v židovském a pohanském světě, poukazuje na svátostný postoj starověkých křesťanských komunit k oleji, který se od apoštolských dob a liturgických dob používá při modlitbách a liturgii. pomazání nemocných (vlastní svátost pomazání) jako viditelné znamení Boží uzdravující milosti pro duševní a tělesné nemoci. Autor „Eseje“ se pokouší vysledovat historii vzniku obřadu svátosti svěcení oleje, zatímco A.L. Katansky uvádí, které prvky rituálu jsou nejstarší a které se objevily v důsledku pozdějších úprav. U prvních dvou prací, které jsme identifikovali, se v nich autor pokouší systematizovat liturgie východního a západního obřadu podle existujících typů anafor. Ve svém výzkumu sleduje vývoj liturgií byzantského obřadu v průběhu 1.–14. století a také římského a ambroziánského obřadu v průběhu 1.–16. 24 „Esej o dějinách liturgie naší pravoslavné církve“ je ve skutečnosti první historickou studií o pravoslavné východní liturgii v ruské teologické vědě, a jak dosvědčuje její autor, do té doby „neexistovala jediná zkušenost s čistě historickým studiem liturgie naší pravoslavné církve, nemluvě o liturgiích jiných křesťanských společností“ 25. Ve výše naznačených pracích se Alexander Lvovič Katansky opírá především o raná díla katolických a protestantských liturgických badatelů, jakými byli Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar aj. Právě posledně jmenovaný, I. Goar, položil svým výzkumem základ pro liturgiku jako historickou vědu a následně prakticky neexistovala jediná historická a liturgická studie, ve které by jeho jméno nebylo uvedeno 26 . Alexander Lvovič viděl nepopiratelnou zásluhu katolických vědců v tom, že od 16. do 18. stol. podařilo se jim shromáždit a vydat obrovské množství starověkých rukopisů, liturgických obřadů a seznamů liturgií všech křesťanských církví: římských sakramentářů, euchologií řecké církve, pojednání o španělské, gotické, mozarabské a dalších starověkých liturgiích Západu a publikací starověkých liturgií východních nepravoslavných církví (východní, Ethiopská, Arménie). Díky vynikající filologické průpravě A.L. Katanský měl možnost pracovat jak s kritickými vydáními těchto obřadů, tak s do té doby vydanými liturgickými rukopisy. Ke srovnávacímu studiu antických liturgií mohli podle profesora velkou měrou přispět i protestantští učenci, kteří mimo jiné dokázali rozdělit existující liturgické obřady do různých rodin: alexandrijské, antiochijské, cařihradské, západní, římské. Alexander Lvovič jim také připisuje zásluhy za to, že dokázali rozdělit celou historii existence liturgií do chronologických období a zároveň obnovit původní text bohoslužebných obřadů pro každou epochu. Pokud jde o výzkum ruských liturgistů, Alexander Lvovič je ve svém vědeckém výzkumu prakticky nepoužívá a s lítostí poznamenává, že existujících studií je extrémně málo a v oblasti historické liturgie neexistují vůbec žádné seriózní práce. Nelze ignorovat dogmatická díla profesora, zejména jeho doktorskou práci „Dogmatické učení o sedmi církevních svátostech v dílech nejstarších svatých otců a učitelů církve až po Origena včetně“ (1877), která, byť nepřímo, byla stále spojena s liturgickou problematikou. Podle novodobého ruského liturgického kněze Michaila Želtova byla tato studie průlomem v liturgické vědě té doby a svou vědeckou relevanci si částečně zachovává i dnes 27. Téma zvolené A. L. Katanským patřilo k nejméně rozvinutým historickým a dogmatickým otázkám západoevropské literatury, a proto představovalo značné potíže pro její teologický výzkum 28 . Navzdory významu této práce ve vztahu ke studiu historie utváření církevních svátostí a dokladů o nich v dávných dobách, A.L. Katanskij se bohužel nedokázal vyhnout chybám, které nebylo možné neudělat kvůli závislosti ruského dogmatického myšlení té doby na katolické scholastice. Po vychování na vzdělávací literatuře, která redukovala celou teologii svátostí na západní schémata a kategorie myšlení, se autor horlivě snaží hájit ta ustanovení, která ve své podstatě nejsou skutečným vyjádřením pravoslavné sakramentologie. A.L.Katanskij se ve svém díle snaží doložit tezi, že nauka o sedmi církevních svátostech existovala od samého počátku dějin křesťanské církve, ale nebyla zachycena v konkrétních formulacích. Trvá také na tom, že samotný pojem „svátost“ ve smyslu, v jakém jej nyní chápeme, byl v té či oné formě již přítomen v rané církvi 29 . Své úvahy se autor snaží podepřít důkazy z děl apoštolských mužů, sv. Justina mučedníka, svatého Ireneje Lyonského, svatého Klimenta Alexandrijského, sv. Cyprián z Kartága, Origenes, Tertullianus a někdy dochází k závěrům, které jsou ve skutečnosti v rozporu s výroky, které sám předtím učinil. Alexander Lvovič Katansky byl bezesporu mužem své doby a jako důstojný představitel ruské teologické vědy 2. poloviny 19. - počátku 20. století se ve svém díle nevyhnul vlivu silných i slabých stránek získaného teologického vzdělání. Pokud jde o první, je třeba si v první řadě povšimnout jeho brilantní znalosti pramenů, jako u většiny ostatních ruských teologů té doby: liturgických památek, patristické literatury, prací zahraničních badatelů, což je nemyslitelné bez nejvážnějšího filologického vzdělání a kultury, kterou vštěpovaly tehdejší teologické akademie a semináře. Tato nejvyšší kultura umožnila A.L. Katanskému být nejen vážným dogmatikem, ale také hlubokým patrolologem. K zásluhám vědce patří i vynikající literární přednes, vyznačující se na jedné straně přehledností a přístupností a zároveň zachováním přísnosti a vědeckého charakteru. Pokud jde o liturgické dědictví A. L. Katanského, pak je nepochybně zajímavé pro církevní historickou vědu, neboť na jedné straně je jedinečné v dějinách vývoje ruské liturgie mimořádným výzkumem profesora slavné petrohradské teologické akademie, na druhé straně vypovídá o kontinuitě teologické kultury a myšlení v jeho pedagogické činnosti, bez níž je formace církevních vědců nemožná. Gorčakov B.K., kněz. Alexandr Lvovič Katansky jako dogmatik teolog. Esej z kurzu. L., 1964. [Strojopis] 222 s. Zheltov M.S., kněz. Přehled dějin pravoslavné liturgické vědy do konce 20. století // Teolog. Vědecký teologický portál. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (datum přístupu: 24.10.2014). Časopisy schůzí Rady Petrohradské theologické akademie pro 1874 Petrohrad, 1874. 347 s. Časopisy schůzí Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1895/96. Petrohrad, 1900. 528 s. Ivanov M.S. Pojem „svátosti“ v pravoslavné teologii // K pravdě. Misijní a apologetický projekt. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (datum přístupu: 11/12/2014.) Katansky A.L. Vzpomínky starého profesora (od roku 1847 do roku 1913). sv. 2. Léta 1867 – 1913. Str., 1918. 222 s. Katansky A.L. Dogmatické učení o sedmi církevních svátostech. Petrohrad, 1877. 427 s. Katansky A.L. Esej o historii starověkých národních liturgií Západu // Křesťanské čtení. 1869. č. 4. S. 17–69. Katansky A.L. Esej o historii liturgie naší pravoslavné církve. Petrohrad, 1868. 164 s. Katansky A.L. K historii liturgické stránky svátosti manželství // Křesťanské čtení. 1880. č. 1–2. s. 98–127. Katansky A.L. Esej o historii rituální stránky svátosti pomazání // Křesťanské čtení. 1880. č. 7–8. s. 92–131. Leporský P., prot. Padesáté výročí vědecké činnosti prof. A. L. Katanský. Petrohrad, 1913. 19 s. Zpráva o stavu Petrohradské teologické akademie za rok 1873 // Křesťanské čtení. 1874. č. 3. S. 435–476. Uspensky N.D. O Goharovi // Teologická díla. M., 1968. č. 4. S. 37–38. Katansky A.L. Vzpomínky starého profesora (od roku 1847 do roku 1913). Str., 1918. S. 11. 4 První třída byla přípravná, vyučovalo se v ní čtení a psaní. Katansky A.L. Memoáry starého profesora. str. 71. 7 Katansky A.L. Memoáry starého profesora. str. 185. 9 Leporský P., prot. Padesáté výročí vědecké činnosti... S. 5.; Gorčakov B.K., kněz. Alexandr Lvovič Katansky jako dogmatik teolog. L., 1964. [Sopis] S. 12. Časopisy schůzí Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1895/96. Petrohrad, 1900. S. 290. Zpráva o stavu Petrohradské teologické akademie za rok 1873 // Křesťanské čtení. 1874. č. 3. P. 460. Leporský P., prot. Padesáté výročí vědecké činnosti. S. 8. Právo přednášet. (lat.) Leporský P., prot. Padesáté výročí vědecké činnosti. S. 8. Žurnály schůzí rady petrohradské theologické akademie na rok 1874. Petrohrad, 1874. S. 183. Katansky A.L. Memoáry starého profesora. str. 280. Zheltov M.S., kněz. Přehled dějin pravoslavné liturgické vědy do konce 20. století // Teolog. Vědecký teologický portál. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (datum Dolotsky Vasilij Ivanovič (1814-1885) - Ctěný řádný profesor. Petrohradská teologická akademie. První profesor liturgiky od jejího uvedení na akademiích v roce 1839. Podle I.A. Chistovich, „vytvořil vědu o liturgice“. Jeho akademické nepublikované přednášky byly opakovaně litografovány a následně měly významný vliv na následný vývoj ruské bohoslužebné vědy. Katansky A.L. Esej o historii starověkých národních liturgií Západu // Křesťanské čtení. 1869. č. 1. S. 17–1 Katansky A.L. Paměti starého profesora... S. 189. Katansky A.L. Esej o rituální straně svátosti pomazání // křesťanské čtení. 1880. č. 7–8. str. 131; Jeho vlastní. K dějinám liturgické stránky svátosti manželství // Křesťanské čtení. 1880. č. 1–2. s. 126–127. K dějinám liturgické stránky svátosti manželství // Křesťanské čtení. 1880. č. 1. P. 121126. Katansky A.L. Esej o rituální straně svátosti pomazání // křesťanské čtení. Katansky A.L. Esej o historii liturgie naší pravoslavné církve... S. 346. Uspensky N.D. O Goharovi // Teologická díla. M., 1968. č. 4. S. 38. Katansky A.L. Esej o historii liturgie naší pravoslavné církve... S. 353. Leporský P., prot. Padesáté výročí vědecké činnosti. P. 10. Katansky A.L. Dogmatické učení o sedmi církevních svátostech. Petrohrad, 1877. s. 2–9.