Литургични изследвания на професора от Санкт Петербургската духовна академия А. Л. Катански

Съдържание Научна дейност Източници и литература Свещеник Глеб Санюк – магистър по богословие, аспирант на Санкт-Петербургската православна богословска академия (saniukgleb@yandex.ru). Статията е посветена на научната и преподавателска дейност на професора от Петербургската духовна академия Александър Лвович Катански. Особено внимание е отделено на периода от 1873 до 1874 г., когато А. Л. Катански преподава литургика и църковна археология в Санкт Петербург. Изследват се редица негови изследвания в областта на историческата литургика и се извършва техният историографски анализ. Разкрива се уникалността на литургичното наследство на А.Л. Катански поради оригиналността и същевременно приемствеността на богословската традиция Ключови думи: A.L. Katansky, MDA, SPbDA, N.V. Pokrovsky, I.D. Мансветов, тайнства, литургика, догматика, историческа литургика. Професорът от Петербургската духовна академия Александър Лвович Катански е роден на 19 ноември 1836 г. в Нижни Новгород в бедното семейство на дякон Лев Герасимович Катански, служил в църквата на св. Сергий Радонежски. Първоначално жизненият път на бъдещия учен не се различава от пътя на неговите връстници, синовете на провинциалното енорийско духовенство. Катански прекарва юношеството и младостта си под надзора на родителите си, които, разбира се, са от голямо значение за възпитанието и моралното развитие на младия Александър. Самият той пише за това в своите мемоари: „Баща ми имаше огромно влияние върху мен, върху моя характер, наклонности и върху структурата на целия ми живот - както с личността си, така и с примерите от живота си и системата на възпитание, която възприе“ 1 . Александър Лвович характеризира родителя си по следния начин: "Баща ми далеч не беше богат човек, принуден поради липса на средства да върши много домакинска работа, но той беше богат с нещо друго - силна, непоклатима вяра в Бога и дълбока религиозност. Имаше много кротък, благ характер и строг живот, той се бореше интензивно със своите недостатъци и греховни наклонности, понякога и за дълго време се угаждаше в чисто аскетични подвизи (пост, молитва и пр.), на които всички се удивлявахме, той беше и ревностен проповедник, който не оставяше да минава нито един празник, без да произнесе своята проповед, която по онова време далеч не беше обичайна дори сред градските свещеници и протойерей, да не говорим за дякона.”2 Самият той говори за това как са се формирали чертите на характера на бъдещия учен в неговите "Мемоари" по следния начин: "Израснах сам, без другари, прекарвайки времето си в игри само със сестрите си; Нямах дори детски играчки, освен домашно направени ... Не бях разглезен и може би нямах средства. Развих концентриран характер и може би наследствеността имаше влияние тук - от баща ми. Затова не е учудващо, че щом пораснах и се научих да чета и разбирам достатъчно прочетеното, скоро се пристрастих към четенето първо на житията на Димитрий Ростовски – от църковната библиотека, а след това и от светските книги” 3. През 1847 г. Катански постъпва във втори клас на 4-то местно богословско училище, което завършва през 1852 г. Богословското училище е последвано от Нижегородската духовна семинария, където Александър Лвович учи от 1852 до 1858 г. Годините на обучение там са в разцвета му и Катански ги помни като голямо щастие за него и за неговите другари. „Учихме, казва той, по стара, далеч несъвършена програма и със стари методи на преподаване, които ни дадоха много поле за самостоятелност, с добри, като цяло, учители и със силното влияние върху нас на тези, които са начело на местната администрация, и накрая, с влиянието на красивата природа на нашия роден град върху нас, което помогна за нашето саморазвитие“ 5 . През 1859 г. Катански постъпва в Санкт Петербургската духовна академия, където е поставен под ръководството на старши студент Иван Дмитриевич Касаткин (в бъдеще Свети равноапостолен Николай Японски). След като завършва академичния си курс през 1863 г., Александър Лвович избира темата на магистърската си теза, която е предложена от професора по сравнително богословие И.Т. Осинин: „Преглед на предприятията и опитите за обединяване на Източната и Западната църква“ 6. Според проф. прот. П. Лепорски, Катански свърши отлична работа и проф., който прегледа работата му. И.В. Челцов, най-строгият рецензент, високо оцени научните му достойнства. След завършване на обучението си Катански е изпратен в Московската духовна академия като учител по църковна археология и литература, където остава до 1867 г. Трябва да се каже, че омилетиката като богословска дисциплина в онези дни не се приемаше сериозно от учениците на духовните училища и дори сред самите преподаватели можеше да се забележи донякъде презрително отношение към този предмет. Може би точно това обстоятелство е причината в своя курс Александър Лвович да постави основния акцент върху църковната археология, докато на омилетиката е отредена съвсем незначителна роля 7 . Именно в Московската духовна академия става окончателното формиране на Катански като учен-богослов. "Московската академия", казва той, "беше наистина втората ми майка, която завърши моето образование като академичен учител. Тя насочи и укрепи първите ми, все още нестабилни стъпки в научната област. Годините, които прекарах там, бяха по-важни за мен от всяко пътуване в чужбина. И ако впоследствие успях да постигна нещо, което не беше напълно безполезно за богословската наука, то това, несъмнено, се дължи много на закона и ръководството, което получих в руския Оксфорд” 8. През 1867 г. по искане на ръководството на Санкт Петербургската духовна академия А. Л. Катански е преместен в родната си алма матер като бакалавър в катедрата по догматическо богословие 9, където работи до оставката си през 1896 г. с ранг на заслужил обикновен професор, прекарал общо 33 години в служба. 10 Плод на неговата упорита работа в областта на богословското образование е публикуването на няколко десетки есета, статии и монографии, на които ще се спрем в тази статия, най-напред Като цяло интерес ще представляват онези, които са посветени на литургиката. Що се отнася до педагогическата дейност на професор А. Л. Катански, тогава периодът от 1873 до 1874 г., когато той преподава в катедрата по църковна археология и литургика вместо пенсионирания професор В. И., ще бъде от несъмнен интерес за нас. Долоцки. Веднага трябва да се каже, че А. Л. Катански не може да се нарече богослужебен учен в тесния смисъл на думата, тъй като основните му научни изследвания се отнасяха до областта на догматическото богословие, но не можем да пренебрегнем периода 1873–1874 г., когато той заема длъжността преподавател по църковна археология и литургика в Санкт Петербургската духовна академия 11. Именно Катански подготви бъдещия ръководител на катедрата на църковна археология и литургика Н. В. Покровски 12, който под негово научно ръководство блестящо защитава дисертацията си pro venia legendi 13. „Древнохристиянска базилика“, след което му е разрешено да чете лекции с ранг частен доцент 14. Самият А. Л. Катански пише следното за това: „Успях да подбера и подготвя измежду студентите от четвъртата година на църковно-практически отдел, които завършваха по това време, постоянен учител Н. В. Покровски... Изборът ми се оказа много успешен: Н. В. Покровски, по-късно магистър, доцент, изпратен в чужбина с научна цел... по-късно получи голяма и заслужена слава не само в духовните, но и в светските среди” 15. Трябва да се каже, че за сравнително кратък период на преподаване на А. Л. Катански в московските духовни училища той успя да подготви достоен приемник, бъдещия професор по омилетика, литургика и църковна археология на Московската духовна академия И. Д. Мансветов, чиито трудове все още са класика на световната богослужебна наука 16. Що се отнася до самата учебна програма за курса по църковна археология и литургика, тя по същество се различава малко от тази, която Катански използва като преподавател в Московската духовна академия и която до голяма степен се определя от лекциите по литургика на В.И. Долоцки 17. Курсът на неговите лекции се състоеше от общ преглед на историята на развитието на християнското богослужение, кратък преглед на изворите и литературата по темата и четене върху ритуалната страна на основните църковни обреди и тайнства. Като цяло тази структура на курса беше запазена при изнасянето на лекции в Санкт Петербургската духовна академия, с изключение на това, че А. Л. Катански добави лекции за историята на литургията на православните църкви и древните национални литургии на Запада 18, както и за историята на развитието на обредите на тайнствата, съставянето на които, според самия професор, изискваше огромно количество работа 19. Трудността на нейното изпълнение се дължи на на факта, че, първо, по това време практически не е имало ръководства за историята на произхода на тайнствата, и второ, материалът, необходим за последователно Имаше много малко анализи на историческата съдба на всеки от обредите и като правило той беше ограничен до периода 4-5 век, освен това изискваше сериозна работа по неговото подреждане и рубрикиране. За да запълни съществуващите празнини в историческите данни за обредите на тайнствата на източния обред, Катански извърши огромна работа в изучаването на произведенията на светите отци и писатели на църквата, което несъмнено беше възможно благодарение на отличното му филологическо обучение. Що се отнася до новаторството на неговите лекции, той е първият, който използва сравнителния метод в литургиката, като прави паралели между източните и западните (римски, лютерански и англикански) литургични обреди 20. Започвайки да разглеждаме богословските трудове на А. Л. Катански, трябва да се отбележи, че по своето съдържание те са доста разнообразни и като цяло могат да бъдат разделени на няколко групи: 1) произведения, свързани с догматически въпроси; 2) трудове по църковна археология и литургика; 3) църковноисторически съчинения; 4) църковна публицистика (статии, посветени на църковния и обществен живот). На първо място, в тази статия се интересуваме от втората група изследвания, посветени на проблемите на църковната археология и литургиката. Въпреки че Александър Лвович посвещава почти целия си живот на догматическото богословие, първите си научни изследвания той извършва именно в областта на историческата литургика. Резултатът от ранното му богословско творчество са произведенията „Очерк по историята на нашата православна литургия Църква”, както и „Есе за древните национални литургии на Запада”, написано през 1868–1870 г. Катански също пише по-късни литургични произведения - „За историята на литургичната страна на тайнството на брака“ (1880), „Есе за историята на ритуалната страна на тайнството миропомазване“ (1880). Важна заслуга на автора е, че за разлика от своите предшественици, в последните два посочени от нас труда той се опитва да предложи научно решение на въпросите, свързани с историята на възникването и развитието на литургичните обреди на горните тайнства, вместо механично изброяване на откъслечни исторически свидетелства за различни елементи на обреда. В същото време самият автор подчертава, че той е първият, който се опитва да изследва ритуалната страна на тайнствата от първите запазени исторически свидетелства за тях до консолидирането на техните обреди в съвременния бревиарий 21. В есето „За историята на литургичната страна на тайнството на брака“ А. Л. Катански се опитва да разкрие историята на формирането на това тайнство в неразривна връзка с тайнството на Евхаристията. Авторът, въз основа на представените доказателства, показва, че бракът в ранната християнска епоха е бил част от литургичните молитви, след което е последвано съвместното участие на съпрузите в тайнството на Светото Тяло и Кръв Христови 22. A.L. Katansky посочва кои елементи от тайнството на брака са били присъщи на него първоначално (пеенето на Псалм 127 „Блажени всички, които се боят от Господа“, молитва преди полагане на венци, молитва след Евангелието, благославяне на младоженците), и кои имат по-късен произход, какво е било годежът в древността и как се е оформил в църковен обред 23 . В „Очерк за историята на ритуалната страна на тайнството миропомазване“ от А. Л. Катански проследява историята на употребата на маслото в предхристиянската епоха, предоставя доказателства за използването му като лечебно средство в еврейския и езическия свят, посочва светотайнственото отношение на древните християнски общности към маслото, което от апостолско време се използва в молитви и литургични събрания в тайнството на Кръщението, както и в помазанието на болните (същинското тайнство на миропомазването) като видим знак на Божията благодат за изцеление на душевни и телесни заболявания. Авторът на „Есето“ прави опит да проследи историята на формирането на обреда на тайнството на освещаване на масло, докато A.L. Katansky посочва кои елементи от ритуала са най-древните и кои се появяват в резултат на по-късни редакции. Що се отнася до първите две произведения, които посочихме, в тях авторът прави опит да систематизира литургиите на източния и западния обред според съществуващите видове анафора. В своите изследвания той проследява развитието на литургиите на византийския обред през 1–14 век, както и на римския и амброзиевия обред през 1–16 век. 24 „Очерк по историята на литургията на нашата Православна Църква“ всъщност е първото историческо изследване на православната източна литургия в руската богословска наука и, както свидетелства неговият автор, дотогава не е имало „нито един опит за чисто историческо изследване на литургията на нашата Православна църква, да не говорим за литургиите на другите християнски общества“ 25. В посочените по-горе трудове Александър Лвович Катански се опира главно на ранните трудове на католически и протестантски изследователи на литургиката, като Binterim, Gueranger, Bunsen, Parker, Goar и др. Именно последният, I. Goar, постави с изследванията си основите на литургиката като историческа наука и впоследствие практически няма нито едно историческо и литургично изследване, в което името му да не се споменава 26 . Александър Лвович видя безспорната заслуга на католическите учени в това, че от 16 до 18 век. те успяха да съберат и публикуват огромен брой древни ръкописи, литургични обреди и списъци на литургиите на всички християнски църкви: римски тайнства, евхологиони на гръцката църква, трактати върху испанската, готическата, мозарабската и други древни литургии на Запада и публикации на древните литургии на източните неправославни църкви (източносирийска, арменска, етиопска). Благодарение на отличното филологическо обучение на A.L. Катански има възможност да работи както с критични издания на тези обреди, така и с богослужебни ръкописи, публикувани по това време. Според професора голям принос в сравнителното изследване на древните литургии са имали и протестантските учени, които, наред с други неща, са успели да разпределят съществуващите литургични обреди в различни семейства: александрийски, антиохийски, константинополски, западни, римски. Александър Лвович също им приписва факта, че са успели да разделят цялата история на съществуването на литургиите на хронологични периоди, като същевременно възстановяват оригиналния текст на обредите на богослужението за всяка епоха. Що се отнася до изследванията на руските литургисти, Александър Лвович практически не ги използва в своите научни изследвания и отбелязва със съжаление, че съществуващите изследвания са изключително малко на брой, а в областта на историческата литургика изобщо няма сериозни трудове. Не могат да се пренебрегнат догматичните трудове на професора, по-специално докторската му дисертация „Догматическото учение за седемте църковни тайнства в съчиненията на най-древните свети отци и църковни учители до Ориген включително“ (1877 г.), която, макар и косвено, все още е свързана с литургичните въпроси. Според съвременния руски литургист свещеник Михаил Желтов, това изследване е пробив в литургичната наука от онова време и отчасти запазва научната си релевантност днес 27. Темата, избрана от А. Л. Катански, принадлежи към най-слабо развитите исторически и догматични проблеми на западноевропейската литература и следователно представлява значителни трудности за нейното богословско изследване 28 . Въпреки значението на тази работа във връзка с изучаването на историята на формирането на църковните тайнства и доказателствата за тях в древни времена, A.L. Катански, за съжаление, не успя да избегне грешки, които беше невъзможно да не бъдат допуснати поради зависимостта на руската догматична мисъл от този период от католическата схоластика. Възпитан върху образователна литература, свеждаща цялото богословие на тайнствата до западните схеми и категории на мислене, авторът ревностно се опитва да защити онези положения, които по своята същност не са истински израз на православното светотайнство. В своята работа А. Л. Катански се стреми да обоснове тезата, че учението за седемте църковни тайнства е съществувало от самото начало на историята на християнската църква, но не е било уловено в конкретни формулировки. Той също така настоява, че самото понятие „тайнство“ в смисъла, в който го разбираме сега, вече е присъствало под една или друга форма в ранната Църква 29 . Авторът се опитва да подкрепи своите разсъждения с доказателства от трудовете на апостолските мъже св. Юстин Мъченик, св. Ириней Лионски, св. Климент Александрийски, Св. Киприан Картагенски, Ориген, Тертулиан и понякога стига до заключения, които всъщност противоречат на твърдения, които самият той е правил преди това. Несъмнено Александър Лвович Катански е човек на своето време и като достоен представител на руската богословска наука от втората половина на 19 - началото на 20 век, в творчеството си не може да избегне влиянието както на силните, така и на слабите страни на придобитото от него богословско образование. Що се отнася до първото, на първо място е необходимо да се отбележи неговото блестящо познаване, както и на повечето други руски богослови от онова време, на източници: богослужебни паметници, светоотеческа литература, трудове на чуждестранни изследователи, което е немислимо без най-сериозната филологическа подготовка и култура, възпитана от тогавашните духовни академии и семинарии. Тази най-висока култура позволява на А. Л. Катански да бъде не само сериозен догматик, но и дълбок патролог. Заслугите на учения включват и отлично литературно представяне, характеризиращо се, от една страна, с яснота и достъпност, и в същото време запазване на строгост и научен характер. Що се отнася до богослужебното наследство на А. Л. Катански, то несъмнено представлява интерес за църковно-историческата наука, тъй като, от една страна, то е уникално в историята на развитието на руската литургика поради необикновените изследвания на професора от известната Санкт Петербургска духовна академия, а от друга страна, говори за приемствеността на богословската култура и мисъл в неговата преподавателска дейност, без която формирането и възпитанието на нови поколения църковни учени е невъзможно. Горчаков Б. К., свещеник. Александър Лвович Катански като теолог-догматик. Курсово есе. Л., 1964. [Машинопис] 222 с. Желтов М.С., свещеник. Преглед на историята на православната богослужебна наука до края на 20 век // Богослов. Научен богословски портал. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (дата на достъп: 24.10.2014 г.). Дневници на заседанията на Съвета на Санкт Петербургската духовна академия за 1874 СПб., 1874. 347 с. Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1895/96 учебна година. СПб., 1900. 528 с. Иванов М.С. Понятието „тайнство“ в православното богословие // Към истината. Мисионерски и апологетичен проект. URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (дата на достъп: 12.11.2014 г.) Катански A.L. Мемоари на стар професор (от 1847 до 1913 г.). Vol. 2. Години 1867 – 1913. С., 1918. 222 с. Катански A.L. Догматично учение за седемте църковни тайнства. СПб., 1877. 427 с. Катански A.L. Есе за историята на древните национални литургии на Запада // Християнско четене. 1869. № 4. С. 17–69. Катански A.L. Есе за историята на литургията на нашата православна църква. СПб., 1868. 164 с. Катански A.L. За историята на литургичната страна на тайнството на брака // Християнско четене. 1880. № 1–2. стр. 98–127. Катански A.L. Есе за историята на ритуалната страна на тайнството миропомазване // Християнско четене. 1880. № 7–8. стр. 92–131. Лепорски П., прот. Петдесет години от научната дейност на проф. А. Л. Катански. СПб., 1913. 19 с. Доклад за състоянието на Петербургската духовна академия за 1873 г. // Християнско четене. 1874. № 3. С. 435–476. Успенски Н. Д. За Гохар // Богословски трудове. М., 1968. № 4. С. 37–38. Катански A.L. Мемоари на стар професор (от 1847 до 1913 г.). С., 1918. С. 11. 4 Първият клас беше подготвителен, в него се учеше четене и писане. Катански A.L. Мемоари на стар професор. стр. 71. 7 Катански A.L. Мемоари на стар професор. стр. 185. 9 Лепорски П., прот. Петдесет години научна дейност... С. 5.; Горчаков Б. К., свещеник. Александър Лвович Катански като теолог-догматик. Л., 1964. [Машинопис] С. 12. Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1895/96 учебна година. СПб., 1900. С. 290. Доклад за състоянието на Петербургската духовна академия за 1873 г. // Християнско четене. 1874. № 3. С. 460. Лепорски П., прот. Петдесет години научна дейност. С. 8. Правото на лекции. (лат.) Лепорски П., прот. Петдесет години научна дейност. С. 8. Дневници на заседанията на Съвета на Петербургската духовна академия за 1874 г. СПб., 1874 г. С. 183. Катански A.L. Мемоари на стар професор. С. 280. Желтов М.С., свещеник. Преглед на историята на православната богослужебна наука до края на 20 век // Богослов. Научен богословски портал. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (дата Долоцки Василий Иванович (1814–1885) – заслужил ординарен професор. Санкт Петербургска духовна академия. Първият професор по литургика от въвеждането й в академиите през 1839 г. Според I.A. Чистович, „той създаде науката за литургиката“. Неговите академични непубликувани лекции бяха многократно литографирани и впоследствие оказаха значително влияние върху последващото развитие на руската богослужебна наука. Катански A.L. Есе за историята на древните национални литургии на Запада // Християнско четене. 1869. № 1. С. 17–1 Катански A.L. Мемоари на стар професор... С. 189. Катански A.L. Есе за ритуалната страна на тайнството миропомазване // Християнско четене. 1880. № 7–8. стр. 131; Неговата собствена. За историята на литургичната страна на тайнството на брака // Християнско четене. 1880. № 1–2. стр. 126–127. За историята на литургичната страна на тайнството на брака // Християнско четене. 1880. № 1. С. 121126. Катански A.L. Есе за ритуалната страна на тайнството миропомазване // Християнско четене. Катански А. Л. Очерк по историята на литургията на нашата православна църква... С. 346. Успенски Н. Д. За Гохар // Богословски трудове. М., 1968. № 4. С. 38. Катански А. Л. Очерк по историята на литургията на нашата православна църква... С. 353. Лепорски П., прот. Петдесет години научна дейност. стр. 10. Катански A.L. Догматично учение за седемте църковни тайнства. СПб., 1877. С. 2–9.