بحث طقسي أجراه أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية أ.ل.كاتانسكي

المحتويات الأنشطة العلمية المصادر والأدب القس جليب سانيوك – ماجستير في اللاهوت، طالب دراسات عليا في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية الأرثوذكسية (saniukgleb@yandex.ru). المقال مخصص للأنشطة العلمية والتدريسية لأستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ألكسندر لفوفيتش كاتانسكي. يتم إيلاء اهتمام خاص للفترة من 1873 إلى 1874، عندما قام أ. إل. كاتانسكي بتدريس الليتورجيا وعلم آثار الكنيسة في سانت بطرسبرغ. تمت دراسة عدد من دراساته في مجال الليتورجيا التاريخية وتحليلها تاريخياً. تم الكشف عن تفرد التراث الليتورجي لـ A.L. كاتانسكي بسبب أصالة التقليد اللاهوتي وفي نفس الوقت استمراريته الكلمات المفتاحية: أ.ل.كاتانسكي، MDA، SPbDA، N.V. بوكروفسكي، آي.دي. مانسفيتوف، الأسرار، الليتورجيا، العقائد، الليتورجيا التاريخية. ولد أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ألكسندر لفوفيتش كاتانسكي في 19 نوفمبر 1836 في نيجني نوفغورود لعائلة الشماس الفقيرة ليف جيراسيموفيتش كاتانسكي، الذي خدم في كنيسة القديس سرجيوس في رادونيج. في البداية، لم يكن مسار حياة عالم المستقبل يختلف عن مسار أقرانه، أبناء رجال الدين الرعية الإقليمية. قضى كاتانسكي فترة مراهقته وشبابه تحت إشراف والديه، اللذين كان لهما بالطبع أهمية كبيرة في تربية الشاب ألكسندر ونموه الأخلاقي. هو نفسه يكتب عن هذا في مذكراته: "كان لوالدي تأثير كبير عليّ وعلى شخصيتي وميولي وعلى بنية حياتي كلها - سواء بشخصيته أو بأمثلة حياته أو بنظام التعليم الذي اعتمده" 1 . يصف ألكساندر لفوفيتش والده على النحو التالي: "كان والدي بعيدًا عن أن يكون رجلاً ثريًا، أُجبر بسبب نقص الأموال على القيام بالكثير من الأعمال المنزلية بنفسه، لكنه كان غنيًا بشيء آخر - إيمان قوي لا يتزعزع بالله والتدين العميق. كان يتمتع بشخصية وديعة ولطيفة للغاية وحياة صارمة، وكان يكافح بشدة مع عيوبه وميوله الخاطئة، وفي بعض الأحيان ولفترة طويلة كان ينغمس في أعمال الزهد البحتة (الصيام، الصلاة، الخ)، وهو ما تعجبنا منه جميعًا، وفي الوقت نفسه، كان أيضًا واعظًا غيورًا، لا يدع يومًا واحدًا يمر دون أن يلقي وعظه الخاص، وهو الأمر الذي لم يكن شائعًا في ذلك الوقت، حتى بين كهنة المدينة وكهنةها، ناهيك عن الشمامسة. يتحدث هو نفسه عن كيفية تشكيل سمات شخصية عالم المستقبل في "مذكراته" على النحو التالي: "لقد نشأت وحدي، بدون رفاق، وأقضي الوقت في اللعب مع أخواتي فقط؛ لم يكن لدي حتى ألعاب أطفال، باستثناء الألعاب محلية الصنع ... لم أكن مدللًا، وربما لم يكن لدي الوسائل. لقد طورت شخصية مركزة، وربما كان للوراثة تأثير هنا - من والدي. لذلك ليس من المستغرب أنه بمجرد أن كبرت وتعلمت القراءة و "فهمت ما قرأته بما فيه الكفاية، وسرعان ما أدمنت القراءة، أولاً سيرة القديسين ديمتريوس روستوف - من مكتبة الكنيسة، ثم من الكتب العلمانية" 3. في عام 1847، التحق كاتانسكي بالصف الثاني من المدرسة اللاهوتية المحلية الرابعة، والتي تخرج منها عام 1852. وتبعت المدرسة اللاهوتية مدرسة نيجني نوفغورود اللاهوتية، حيث درس ألكسندر لفوفيتش من عام 1852 إلى عام 1858. وقد حدثت سنوات الدراسة هناك في أوجها، ويتذكرها كاتانسكي باعتبارها سعادة كبيرة له ولرفاقه. يقول: "لقد درسنا ببرنامج قديم بعيد عن الكمال وبطرق تدريس قديمة، مما منحنا مجالًا كبيرًا للاستقلالية، مع معلمين جيدين بشكل عام، وبتأثير قوي علينا ممن هم على رأس الإدارة المحلية، وأخيرًا، بتأثير الطبيعة الجميلة لمدينتنا الأصلية علينا، مما ساعدنا على تطوير أنفسنا" 5 . في عام 1859، دخل كاتانسكي أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، حيث تم وضعه تحت إشراف الطالب الكبير إيفان دميترييفيتش كاساتكين (في المستقبل القديس نيكولاس المعادل للرسل من اليابان). بعد الانتهاء من دراسته الأكاديمية عام 1863، اختار ألكسندر لفوفيتش موضوع أطروحة الماجستير التي اقترحها أستاذ اللاهوت المقارن آي تي. أوسينين: "استعراض المشاريع ومحاولات توحيد الكنائس الشرقية والغربية" 6. وفقا للأستاذ. بروت. P. Leporsky، قام كاتانسكي بعمل ممتاز، والأستاذ الذي استعرض عمله. IV. وقد أعرب تشيلتسوف، المراجع الأكثر صرامة، عن تقديره الكبير لمزاياه العلمية. عند الانتهاء من دراسته، تم إرسال كاتانسكي إلى أكاديمية موسكو اللاهوتية كمدرس لعلم آثار الكنيسة وأدبها، حيث بقي حتى عام 1867. وينبغي القول أن طلاب المدارس اللاهوتية لم يؤخذوا على محمل الجد الوعظ كنظام لاهوتي في تلك الأيام، وحتى بين المعلمين أنفسهم يمكن للمرء أن يلاحظ موقف ازدراء إلى حد ما تجاه هذا الموضوع. ربما كان هذا الظرف بالتحديد هو المسؤول عن حقيقة أن ألكساندر لفوفيتش يركز بشكل أساسي في مساره على علم آثار الكنيسة، في حين تم تكليف الوعظات بدور غير مهم للغاية 7 . في أكاديمية موسكو اللاهوتية حدث التكوين النهائي لكاتانسكي كعالم لاهوتي. يقول: "كانت أكاديمية موسكو بمثابة والدتي الثانية حقًا، التي أكملت تعليمي كمدرس أكاديمي. لقد وجهت وعززت خطواتي الأولى، التي لم تكن ثابتة بعد في المجال العلمي. كانت السنوات التي أمضيتها هناك أكثر أهمية بالنسبة لي من أي رحلة إلى الخارج". وإذا تمكنت لاحقًا من إنجاز شيء لم يكن عديم الفائدة تمامًا للعلوم اللاهوتية، فإن هذا بلا شك يرجع كثيرًا إلى القانون والتوجيه الذي تلقيته في أكسفورد الروسية" 8. في عام 1867، بناءً على طلب قيادة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، تم نقل أ. إل. كاتانسكي إلى جامعته الأصلية باعتباره بكالوريوسًا في قسم اللاهوت العقائدي 9، حيث عمل حتى استقالته في عام 1896 برتبة أستاذ عادي مشرف، بعد أن أمضى في الخدمة إجمالي 33 عامًا. 10 كانت ثمرة عمله الشاق في مجال التعليم اللاهوتي نشر عشرات المقالات والمقالات والدراسات، والتي سنناقشها في هذه المقالة، أولاً بشكل عام، تلك التي كانت مخصصة للطقوس الدينية ستكون ذات أهمية. أما بالنسبة للأنشطة التربوية للأستاذ أ.ل.كاتانسكي، فإن الفترة من 1873 إلى 1874، عندما حاضر في قسم آثار الكنيسة والليتورجيا بدلاً من الأستاذ المتقاعد V.I. دولوتسكي. يجب أن يقال على الفور أن A. L. لا يمكن تسمية كاتانسكي بالعالم الليتورجي بالمعنى الدقيق للكلمة، نظرًا لأن بحثه العلمي الرئيسي يتعلق بمجال اللاهوت العقائدي، في الوقت نفسه، لا يمكننا تجاهل الفترة من 1873 إلى 1874، عندما شغل منصب مدرس آثار الكنيسة والليتورجيا في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية 11. كان كاتانسكي هو الذي أعد الرئيس المستقبلي لقسم آثار الكنيسة و الليتورجيا N. V. بوكروفسكي 12 ، الذي دافع ببراعة تحت إشرافه العلمي عن أطروحته pro venia legendi 13. "الكنيسة المسيحية القديمة" ، وبعد ذلك سُمح له بإلقاء محاضرات برتبة أستاذ مساعد خاص 14. A. L. نفسه كاتانسكي يكتب ما يلي عن هذا: "لقد تمكنت من الاختيار والإعداد من بين طلاب السنة الرابعة من قسم الكنيسة العملي الذين كانوا يتخرجون في ذلك الوقت". الوقت، مدرس دائم، N. V. بوكروفسكي... تبين أن خياري كان ناجحًا للغاية: تم إرسال N. V. Pokrovsky، فيما بعد ماجستير وأستاذ مشارك، إلى الخارج لأغراض علمية... نال لاحقًا شهرة عظيمة ومستحقة ليس فقط في الأوساط الروحية، بل أيضًا في الأوساط العلمانية" 15. يجب أن يقال أنه لفترة قصيرة نسبيًا من تدريس A. L. كاتانسكي في المدارس اللاهوتية في موسكو ، تمكن من إعداد خليفة جدير به ، أستاذ المستقبل في الوعظات والليتورجيا وعلم آثار الكنيسة في أكاديمية موسكو اللاهوتية آي دي. مانسفيتوف ، الذي لا تزال أعماله من كلاسيكيات علم العبادة العالمي 16. أما بالنسبة للمنهج نفسه لمسار علم آثار الكنيسة والليتورجيا، فهو يختلف بشكل أساسي قليلاً عن ذلك الذي استخدمه كاتانسكي كمحاضر في أكاديمية موسكو اللاهوتية، والذي تم تحديده إلى حد كبير من خلال محاضرات الليتورجيا التي ألقاها ف. دولوتسكي 17. تألف مسار محاضراته من لمحة عامة عن تاريخ تطور العبادة المسيحية، ومراجعة موجزة للمصادر والأدبيات حول هذا الموضوع، وقراءات حول الجانب الطقسي لطقوس الكنيسة الرئيسية والأسرار. بشكل عام، تم الحفاظ على كنيسة الدورة هذا عند إلقاء محاضرات في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، إلا أن A. L. أضاف كاتانسكي محاضرات حول تاريخ طقوس الكنائس الأرثوذكسية والطقوس الوطنية القديمة في الغرب 18، وكذلك حول تاريخ تطور طقوس الأسرار، التي يتطلب تجميعها، وفقًا للأستاذ نفسه، قدرًا هائلاً من العمل 19. ترجع صعوبة تنفيذها إلى حقيقة أنه، أولاً، في في ذلك الوقت، لم تكن هناك كتيبات إرشادية تقريبًا عن تاريخ أصل الأسرار المقدسة، وثانيًا، المواد اللازمة لتحقيق متسق كان هناك القليل جدًا من التحليل للمصير التاريخي لكل من الطقوس، وكقاعدة عامة، كان يقتصر على فترة القرنين الرابع والخامس، علاوة على ذلك، كان يتطلب عملاً جادًا في ترتيبه وكتابته. لملء الفجوات الموجودة في البيانات التاريخية حول طقوس أسرار الطقوس الشرقية، قام كاتانسكي بقدر كبير من العمل في دراسة أعمال الآباء القديسين وكتاب الكنيسة، والذي كان بلا شك ممكنًا بفضل تدريبه اللغوي الممتاز. أما عن حداثة محاضراته فهو أول من استخدم المنهج المقارن في الليتورجيا، مقارناً بين الطقوس الليتورجية الشرقية والغربية (الرومانية واللوثرية والأنجليكانية)[20]. البدء في مراجعة الأعمال اللاهوتية لـ A. L. كاتانسكي، تجدر الإشارة إلى أنها متنوعة تمامًا في محتواها، وبشكل عام يمكن تقسيمها إلى عدة مجموعات: 1) الأعمال المتعلقة بالقضايا العقائدية؛ 2) يعمل على علم الآثار الكنيسة والطقوس؛ 3) أعمال الكنيسة التاريخية؛ 4) الصحافة الكنسية (مقالات مخصصة للكنيسة والحياة العامة). بادئ ذي بدء، نحن مهتمون في هذه المقالة بالمجموعة الثانية من الدراسات المخصصة لمشاكل علم آثار الكنيسة والطقوس الدينية. على الرغم من أن ألكسندر لفوفيتش كرس حياته كلها تقريبًا للاهوت العقائدي، إلا أنه أجرى أول بحث علمي له على وجه التحديد في مجال الليتورجيا التاريخية. وكانت نتائج إبداعه اللاهوتي المبكر هي أعمال "مقال عن تاريخ الليتورجيا الأرثوذكسية لدينا". الكنيسة"، وكذلك "مقال عن الليتورجيات الوطنية القديمة في الغرب"، مكتوب في ١٨٦٨-١٨٧٠. كتب كاتانسكي أيضًا أعمالًا طقسية لاحقة - "في تاريخ الجانب الليتورجي من سر الزواج" (1880)، "مقال عن تاريخ الجانب الطقسي من سر المسحة" (1880). من المزايا المهمة للمؤلف أنه، على عكس أسلافه، في العملين الأخيرين اللذين أشرنا إليهما، يحاول تقديم حل علمي للقضايا المتعلقة بتاريخ ظهور وتطور الطقوس الليتورجية للأسرار المذكورة أعلاه، بدلاً من القائمة الميكانيكية للأدلة التاريخية المجزأة حول عناصر مختلفة من الطقوس. وفي الوقت نفسه، يؤكد المؤلف نفسه أنه أول من حاول دراسة الجانب الطقسي للأسرار بدءًا من الأدلة التاريخية الأولى التي تم الحفاظ عليها عنها، وحتى ترسيخ طقوسها في كتاب الأدعية المعاصر 21. في المقال "حول تاريخ الجانب الليتورجي من سر الزواج" يحاول A. L. كاتانسكي الكشف عن تاريخ تكوين هذا السر في ارتباط لا ينفصم مع سر القربان المقدس. يوضح المؤلف، بناءً على الأدلة المقدمة، أن الزواج في العصر المسيحي المبكر كان جزءًا من الصلوات الليتورجية، وبعد ذلك أعقبت المشاركة المشتركة للزوجين في سر الجسد المقدس ودم المسيح 22. يشير آل كاتانسكي إلى عناصر سر الزواج التي كانت متأصلة فيه في البداية (ترتيل المزمور 127 "طوبى لجميع خائفي الرب"، الصلاة قبل وضع التيجان، الصلاة بعد الإنجيل، بركة الرب). المتزوجين حديثا)، والتي لها أصل لاحق، كيف كانت الخطوبة في العصور القديمة، وكيف تم تشكيلها في طقوس الكنيسة 23 . في "مقال عن تاريخ الجانب الطقسي لسر المسحة" بقلم أل. كاتانسكي يتتبع تاريخ استخدام الزيت في عصر ما قبل المسيحية، ويقدم دليلاً على استخدامه كعلاج في العالم اليهودي والوثني، ويشير إلى الموقف الأسراري للمجتمعات المسيحية القديمة تجاه الزيت، والذي تم استخدامه منذ العصور الرسولية في الصلاة والاجتماعات الليتورجية في سر المعمودية، وكذلك في مسحة المرضى (سر المسحة الفعلي) كعلامة مرئية لنعمة الله الشافية للأمراض العقلية والجسدية. يحاول مؤلف "المقال" تتبع تاريخ تشكيل طقوس سر تكريس الزيت، في حين يشير A. L. Katansky إلى عناصر الطقوس هي الأقدم، والتي ظهرت نتيجة للتعديلات اللاحقة. أما بالنسبة للعملين الأولين اللذين حددناهما، فيحاول المؤلف فيهما تنظيم طقوس الطقوس الشرقية والغربية وفقًا لأنواع الجناس الموجودة. يتتبع في بحثه تطور طقوس الطقوس البيزنطية خلال القرنين الأول والرابع عشر، بالإضافة إلى الطقوس الرومانية والأمبروزية خلال القرنين الأول والسادس عشر. 24 "مقالة عن تاريخ الليتورجيا في كنيستنا الأرثوذكسية" هي في الواقع أول دراسة تاريخية لليتورجيا الشرقية الأرثوذكسية في العلوم اللاهوتية الروسية، وكما يشهد مؤلفها، حتى ذلك الوقت "لم تكن هناك تجربة واحدة لدراسة تاريخية بحتة لليتورجيا كنيستنا الأرثوذكسية، ناهيك عن طقوس المجتمعات المسيحية الأخرى" 25. في الأعمال المشار إليها أعلاه، يعتمد ألكساندر لفوفيتش كاتانسكي بشكل أساسي على الأعمال المبكرة للباحثين الليتورجيين الكاثوليك والبروتستانت، مثل بينتريم، وغيرانجر، وبونسن، وباركر، وغور، وما إلى ذلك. وكان الأخير، آي. غور، هو الذي وضع من خلال بحثه الأساس للطقوس الدينية كعلم تاريخي، وبالتالي لم يكن هناك عمليا أي دراسة تاريخية وليتورجية واحدة لم يذكر فيها اسمه 26 . رأى ألكسندر لفوفيتش الميزة التي لا يمكن إنكارها للعلماء الكاثوليك في الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر. لقد تمكنوا من جمع ونشر عدد كبير من المخطوطات القديمة والطقوس الليتورجية وقوائم الليتورجيات لجميع الكنائس المسيحية: الأسرار الرومانية، وشهادات الكنيسة اليونانية، وأطروحات عن الطقوس الإسبانية والقوطية والموزارابية وغيرها من الليتورجيات القديمة في الغرب، ومنشورات الليتورجيات القديمة للكنائس الشرقية غير الأرثوذكسية (شرق سوريا والأرمنية والإثيوبية). بفضل التدريب اللغوي الممتاز لـ A.L. أتيحت لكاتانسكي الفرصة للعمل مع الإصدارات النقدية لهذه الطقوس ومع المخطوطات الليتورجية المنشورة في ذلك الوقت. وفقًا للأستاذ، تمكن العلماء البروتستانت أيضًا من تقديم مساهمة كبيرة في الدراسة المقارنة لليتورجيات القديمة، الذين تمكنوا، من بين أمور أخرى، من توزيع الطقوس الليتورجية الحالية على عائلات مختلفة: الإسكندرية، الأنطاكية، القسطنطينية، الغربية، الرومانية. ينسب إليهم ألكساندر لفوفيتش أيضًا حقيقة أنهم تمكنوا من تقسيم تاريخ وجود الليتورجيات بأكمله إلى فترات زمنية، مع استعادة النص الأصلي لطقوس العبادة لكل عصر. أما بالنسبة لأبحاث الليتورجيين الروس، فإن ألكساندر لفوفيتش لا يستخدمهم عمليا في بحثه العلمي ويلاحظ مع الأسف أن الدراسات الحالية قليلة للغاية، وفي مجال الليتورجيات التاريخية لا توجد أعمال جادة على الإطلاق. لا يمكن للمرء أن يتجاهل الأعمال العقائدية للأستاذ، ولا سيما أطروحته للدكتوراه "التعليم العقائدي حول أسرار الكنيسة السبعة في أعمال أقدم الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة حتى أوريجانوس" (1877)، والتي، على الرغم من أنها كانت لا تزال مرتبطة بشكل غير مباشر بالقضايا الليتورجية. وفقًا للكاهن الليتورجي الروسي الحديث ميخائيل زيلتوف، كانت هذه الدراسة بمثابة طفرة في العلوم الليتورجية في ذلك الوقت، وتحتفظ جزئيًا بأهميتها العلمية اليوم 27. الموضوع الذي اختاره آل كاتانسكي، ينتمي إلى القضايا التاريخية والعقائدية الأقل تطورًا في الأدب الأوروبي الغربي، وبالتالي قدم صعوبات كبيرة لأبحاثه اللاهوتية 28 . على الرغم من أهمية هذا العمل فيما يتعلق بدراسة تاريخ تكوين أسرار الكنيسة والأدلة عليها في العصور القديمة، إلا أن أ.ل. لسوء الحظ، لم يتمكن كاتانسكي من تجنب الأخطاء التي كان من المستحيل عدم ارتكابها بسبب اعتماد الفكر العقائدي الروسي في تلك الفترة على المدرسة الكاثوليكية. بعد أن نشأ على الأدبيات التربوية التي اختزلت لاهوت الأسرار برمته إلى مخططات وفئات فكرية غربية، يحاول المؤلف بحماس الدفاع عن تلك الأحكام التي، في جوهرها، ليست تعبيرًا حقيقيًا عن الأسرار الأرثوذكسية. في عمله، يسعى A. L. Katansky إلى إثبات الفرضية القائلة بأن عقيدة أسرار الكنيسة السبعة كانت موجودة منذ بداية تاريخ الكنيسة المسيحية، ولكن لم يتم التقاطها في صيغ محددة. ويصر أيضًا على أن مفهوم "السر" ذاته بالمعنى الذي نفهمه به الآن كان موجودًا بالفعل بشكل أو بآخر في الكنيسة الأولى[29]. ويحاول المؤلف أن يدعم منطقه بأدلة من أعمال الرجال الرسوليين، القديس يوستينوس الشهيد، والقديس إيريناوس الذي من ليون، والقديس إكليمنضس الإسكندري، والقديس إكليمنضس الإسكندري، والقديس إكليمنضس الإسكندري. قبريانوس القرطاجي، أوريجانوس، ترتليان، ويصل أحيانًا إلى استنتاجات تتعارض في الواقع مع التصريحات التي سبق أن أدلى بها هو نفسه. مما لا شك فيه، كان ألكسندر لفوفيتش كاتانسكي رجلاً في عصره، وكممثل جدير للعلوم اللاهوتية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، لم يستطع في عمله تجنب تأثير نقاط القوة والضعف في التعليم اللاهوتي الذي اكتسبه. أما بالنسبة للأول، فمن الضروري أولاً أن نشير إلى معرفته الرائعة، مثل معرفة معظم اللاهوتيين الروس الآخرين في ذلك الوقت، بالمصادر: الآثار الليتورجية، والأدب الآبائي، وأعمال الباحثين الأجانب، وهو أمر لا يمكن تصوره دون التدريب والثقافة اللغوية الأكثر جدية، والتي غرستها الأكاديميات اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية في ذلك الوقت. سمحت هذه الثقافة العليا لـ A. L. كاتانسكي بأن لا يكون عقائديًا خطيرًا فحسب، بل أيضًا عالمًا دوريًا عميقًا. تشمل مزايا العالم أيضًا العرض الأدبي الممتاز، الذي يتميز من ناحية بالوضوح وسهولة الوصول إليه، وفي نفس الوقت الحفاظ على الدقة والشخصية العلمية. أما بالنسبة للتراث الليتورجي لـ AL Katansky، فهو بلا شك موضع اهتمام العلوم التاريخية للكنيسة، لأنه من ناحية، فريد من نوعه في تاريخ تطور الليتورجيا الروسية بسبب البحث الاستثنائي لأستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية الشهيرة، ومن ناحية أخرى، فإنه يتحدث عن استمرارية الثقافة اللاهوتية والفكر في أنشطته التعليمية، والتي بدونها يكون تكوين وتعليم أجيال جديدة من علماء الكنيسة مستحيلاً. جورتشاكوف ب.ك.، كاهن. ألكسندر لفوفيتش كاتانسكي باعتباره لاهوتيًا عقائديًا. مقال الدورة. ل.، 1964. [نسخة مطبوعة] 222 ص. Zheltov M.S، كاهن. مراجعة لتاريخ العلوم الليتورجية الأرثوذكسية حتى نهاية القرن العشرين // اللاهوتي. البوابة اللاهوتية العلمية. عنوان URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (تاريخ الوصول: 24/10/2014). مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية 1874 سانت بطرسبرغ، 1874. 347 ص. مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1895/96. سانت بطرسبرغ، 1900. 528 ص. إيفانوف إم إس. مفهوم "السر" في اللاهوت الأرثوذكسي // إلى الحقيقة. المشروع التبشيري والاعتذاري. عنوان URL: http://www.k-istine.ru/ba-se_faith/mystery/mystery_ivanov.htm (تاريخ الوصول: 11/12/2014.) كاتانسكي أل. مذكرات أستاذ قديم (من 1847 إلى 1913). المجلد. 2. الأعوام 1867 – 1913. الصفحات 1918. 222 ص. كاتانسكي أ.L. التدريس العقائدي حول أسرار الكنيسة السبعة. سانت بطرسبرغ، 1877. 427 ص. كاتانسكي أ. مقال عن تاريخ الليتورجيات الوطنية القديمة في الغرب // القراءة المسيحية. 1869. رقم 4. ص 17-69. كاتانسكي أ.ل. مقال عن تاريخ الليتورجيا في كنيستنا الأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1868. 164 ص. كاتانسكي أ.ل. في تاريخ الجانب الليتورجي من سر الزواج // القراءة المسيحية. 1880. رقم 1-2. ص 98-127. كاتانسكي أ. مقال عن تاريخ الجانب الطقسي لسر المسحة // القراءة المسيحية. 1880. رقم 7-8. ص 92-131. ليبورسكي ب. الذكرى الخمسون للنشاط العلمي للأستاذ. آل كاتانسكي. سانت بطرسبرغ، 1913. 19 ص. تقرير عن حالة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1873 // القراءة المسيحية. 1874. رقم 3. ص 435-476. Uspensky N. D. عن جوهر // الأعمال اللاهوتية. م، 1968. رقم 4. ص 37-38. كاتانسكي أل. مذكرات أستاذ قديم (من 1847 إلى 1913). ص، 1918. ص 11. 4 ـ الصف الأول الإعدادي، يدرس فيه القراءة والكتابة. كاتانسكي أل. مذكرات أستاذ قديم. ص 71. 7 كاتانسكي أ. مذكرات أستاذ قديم. ص 185. 9 ليبورسكي ب.، بروت. الذكرى الخمسون للنشاط العلمي... ص5.؛ جورتشاكوف ب.ك.، كاهن. ألكسندر لفوفيتش كاتانسكي باعتباره لاهوتيًا عقائديًا. ل.، 1964. [نسخة مطبوعة] ص 12. مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعام الدراسي 1895/96. سانت بطرسبرغ، 1900. ص 290. تقرير عن حالة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1873 // القراءة المسيحية. 1874. رقم 3. ص 460. ليبورسكي ب. الذكرى الخمسون للنشاط العلمي. س 8. الحق في المحاضرة. (lat.) Leporsky P.، prot. الذكرى الخمسون للنشاط العلمي. س 8. مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لعام 1874. سانت بطرسبرغ، 1874. ص 183. كاتانسكي أل. مذكرات أستاذ قديم. ص280. Zheltov M.S، كاهن. مراجعة تاريخ العلوم الليتورجية الأرثوذكسية حتى نهاية القرن العشرين // اللاهوتي. البوابة اللاهوتية العلمية. عنوان URL: http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html (التاريخ دولوتسكي فاسيلي إيفانوفيتش (1814-1885) — أستاذ عادي مشرف. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. أول أستاذ لليتورجيا منذ تقديمه إلى الأكاديميات عام 1839. بحسب أ. تشيستوفيتش "لقد خلق علم الليتورجيا". تمت طباعة محاضراته الأكاديمية غير المنشورة بشكل متكرر وكان لها تأثير كبير على التطور اللاحق لعلم العبادة الروسي. كاتانسكي أ. مقال عن تاريخ الليتورجيات الوطنية القديمة في الغرب // القراءة المسيحية. 1869. رقم 1. ص 17-1 كاتانسكي أ.ل. مذكرات أستاذ قديم... ص 189. كاتانسكي أ. مقال عن الجانب الطقسي لسر المسحة // القراءة المسيحية. 1880. رقم 7-8. ص131؛ خاصته. في تاريخ الجانب الليتورجي من سر الزواج // قراءة مسيحية. 1880. رقم 1-2. ص 126 – 127. في تاريخ الجانب الليتورجي من سر الزواج // قراءة مسيحية. 1880. رقم 1. ص 121126. كاتانسكي أ. مقال عن الجانب الطقسي لسر المسحة // القراءة المسيحية. كاتانسكي أ.ل. مقال عن تاريخ الليتورجيا في كنيستنا الأرثوذكسية... ص 346. Uspensky N. D. عن جوهر // الأعمال اللاهوتية. م، 1968. رقم 4. ص 38. كاتانسكي أ.ل. مقال عن تاريخ الليتورجيا في كنيستنا الأرثوذكسية... ص 353. ليبورسكي ب. الذكرى الخمسون للنشاط العلمي. ص 10. كاتانسكي أ.L. التدريس العقائدي حول أسرار الكنيسة السبعة. سانت بطرسبرغ، 1877. ص 2-9.