Книга Притчей Соломоновых

Ця книга називається Притчами Соломоновими тому, що притчі прорік і написав Соломон. Прийнявши царство Давида, батька свого, він просив Бога дарувати йому більше мудрості, ніж багатства та перемоги над ворогами. Отримавши її і ставши мудрим більше за всіх людей, що жили перед ним і після нього, і ставши предметом здивування в усьому, що робив і говорив, він промовив три тисячі притч і п'ять тисяч пісень, і міркував про все, що росте із землі, і про всіх тварин. Дехто каже, що він написав лише три книги, саме: Притчі, Екклезіаста та Пісня Пісень; а інші приписують йому і ту, що написується: «Премудрість» і називається: «скарбниця всіх чеснот», і стверджують, що вона є справжнім його твором. Цю книгу він написав: "Притчі". Приповісті - це мудрі вислови, як загадки, які самі собою представляють одне, а мається на увазі в них щось інше. Такі вислови і є притчі. Так, в Євангелії Івана учні Господні, після того як Господь говорив багато про що приховано, сказали Йому: «Ось, тепер Ти прямо говориш, і притчі не говориш ніякої» (Ін.16:29); отже, в казках говориться не ясно, а прикровенно. Так як подібних висловів дуже багато в цій книзі, то вона і надписана: "Притчі". Сама ж назва «Притчі» походить від того, що подібні вислови писалися на будь-якому шляху для напоумлення і навчання проходять шляхом; а писалися вони шляхом тому, що не всі могли зберігати слова істини, щоб люди, принаймні проходячи і помічаючи написане, вникали в це і таким чином повчалися. Тому деякі й визначають їх так: притча є придорожній вислів, що переносить наші думки від чогось одного до багато чого. Отже, у цій книзі пропонується «пізнання премудрості та покарання, розуміння словес мудрості, звивини словес,... розуміння правди істинної, виправлення суду», і обіцяння – пояснювати «притчу і темне слово, слова премудрих і ворожіння» (Прип.1:2–3, 6). І справді, тут є «пізнання премудрості та покарання». Так як язичники стверджують, що вони володіють мудрістю, і єретики думають, що вони мають знання, то Соломон і навчає істинної мудрості та знання, щоб хтось, захопившись подібною назвою мудрості, не впав у мудрування язичників та єретиків. Язичники, думаючи, що щось значать і, «називаючи себе мудрими, збожеволіли» ( Рим.1:22 ). І єретики, вважаючи себе знаючими, спокусилися і грішать, засудивши себе. Мудрий же, чуючи Божественні вислови, стане ще мудрішим. Хто слухає заповіді Божі і зберігає їх, не знехтуючи вченням Господнім і не захоплюючись спокусою, той буде сином мудрим і, навчившись, скоро отримає й пізнання про Бога. Так навчаються мудрі! «Розуміння ж словес мудрості» є вчення єдиного істинного Бога. З язичників одні представляли Бога тілесним, інші служили замість Нього ідолам; також і єретики помиляються щодо істинного Бога. Тому Соломон і пропонує справжнє знання про Бога, називаючи Його невимовним: «Слава Божа—наділяти таємницею» (Припов.25:2). Про Боже промисел він говорить: «На всякому місці очі Господні: вони бачать злих і добрих» (Припов.15:3); ще: «багатий і бідний зустрічаються один з одним: того й іншого створив Господь» (Прип.22:2); ще: «бідний і лихоємець зустрічаються один з одним; але світло очам того й іншого дає Господь» (Прип.29:13); і ще: «Під очима Господа дороги людини, і Він вимірює всі стежки його» (Припов.5:21). Про суд Його говорить: «жертва безбожних – гидота перед Господом, а молитва праведних приємна Йому» (Припов.15:8); і ще: «Буд гордовитих розорить Господь, а межу вдови зміцнить» (Припов.15:25). Він не тільки говорить про створення ним миру, але стверджує, що Господь творить усе словом Своїм і мудрістю; це і є властивість істинного Бога, що Він є Отцем Сина. Так він говорить: «Господь премудрістю заснував землю» (Прип.3:19); і ще: «коли ще Він не створив ні землі, ні полів, ні початкових порошин всесвіту. Коли Він готував небеса, я була там. Коли Він проводив кругову рису по обличчю безодні, коли стверджував угорі хмари, коли зміцнював джерела безодні, коли давав морю статут, щоб води не переступали меж його, коли вважав основи землі: тоді я була при Ньому художницею, і була радістю щодня, веселячись перед лицем Його ввесь час» (Притч8). «Звивами словес» названі ті вислови, прихований зміст яких відкриває і знаходить той, хто розмірковує над ними. Такі, наприклад, такі: «Збираючий під час літа – син розумний, а сплячий під час жнив – син безпутний» (Припов.10:5); ще: «Смердить трава, і є зелень, і збирають гірські трави. Вівці – на одежу тобі, і козли – на купівлю поля» (Прип.27:25–26); і ще: «Коли сядеш їсти їжу з володарем, то ретельно спостерігай, що перед тобою» (Припов.23:1), і тому подібні. «Урозуміння правди істинної» пропонується тому, що дехто спотворив слово «правда». Одні називають правдою – віддавати те, що отримав хтось на збереження; а інші – віддавати злом за зло і добром за добро. Але такі визначення не є точними. Не можна говорити: яким чином він вчинив зі мною, таким і я вчиню з ним, помщу йому тим самим, чим він образив мене. Тому Соломон і навчає тут правдивої правди; істинна правда полягає в тому, щоб віддавати кожному своє. Насамперед, «шануй Господа від маєтку твого і від початків усіх прибутків твоїх» (Прип.3:9); потім шануй царя, батькам віддай належне, і всім належне. Це один вид правди. Інший полягає в тому, щоб зберігати в правді свою душу, дотримуватися поміркованості і не ухилятися в непоміркованість, але підкорятися розуму, «щоб врятувати тебе від шляху злого, від людини, що говорить неправду» (Припов.2:12), і робити все обдумано; нехай суд твій буде в помислах твоїх, так щоб ти судив сам себе, і щоб усі бажання твої були добрі, тому що «бажання праведних є одне добро», і «бажання праведників здійсниться» (Прип.11:23, 10:24). А про гнів він говорить: «Не дружися з гнівливим і не спілкуйся з людиною запальною: дурний весь гнів свій виливає, а мудрий стримує його» (Прип.22:24, 29:11). Хто так налаштовує себе і зберігає здоровими та неушкодженими дії кожної душевної здібності, той буде людиною, яка знає справжню правду. «Виправляти суд» – означає насамперед судити справедливо, згідно із законом Божим, як каже він: «Відкривай уста твої за безгласного та для захисту всіх сиріт. Відкривай уста твої для правосуддя та для діла бідного та жебрака» (Припов.31:8–9). «Хто каже винному: «Ти маєш рацію», того будуть проклинати народи, того ненавидітимуть племена: мати лицеприйняття на суді – недобре» (Прип.24:23–24). Це треба говорити відверто; до того ж, судячи за щось інше, треба прикладати той самий суд і до самого себе, відчувати і самого себе, стримуючи себе, коли збільшується гнів, стримуючи, коли посилюється пристрасть, і, збуджуючи, коли засинає розум, такими словами: «Доки ти, лінивець, спатимеш? Коли ти встанеш від твого сну?» (Прип.6: 9). Хто чинить так справедливо і буває суддею самому собі, той навчиться «виправляти суд» і не почує від іншого: «Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Проповідуючи не красти, крадеш? Говорячи: «не чини перелюбу», чиниш перелюб?» (Рим.2: 21-22). Як мандрівник, що йде прямою дорогою, досягає мети, так і людина, яка «виправляє суд», буде визнана справедливою і мудрою. Притчами ж називаються вислови, які у образах те, що йдеться. Вони сказане пояснюється у вигляді подоби. Так, за оповіданням Марка, Господь говорив: «Чого уподібнимо Царство Боже? Або якою притчею зобразимо його? (Мк.4: 30); отже, притча є подобою того, що говориться. І в іншому місці Господь, сказавши: «Царство Небесне подібне», додав: «іншу притчу» (Мф.13: 31). Такі тут наступні притчі: «Що прохолода від снігу під час жнив, то вірний посол для того, хто його посилає» (Припов.25:13); і ще: «що хмари та вітри без дощу, то людина, що хвалиться хибними подарунками» (Припов.25:14), і тому подібні. "Промови премудрих" - не порожні мудрування, не вислови, що спокушають виглядом правдоподібності, але ґрунтовні; не на замовлення висловлені, а пізнані самими промовцями і висловлюють хіба що вироки, які вони вимовляють. Такі, наприклад, такі: «Веселе серце робить лице веселим, а при серцевій скорботі дух сумує» (Припов.15:13); ще: «серце розумного шукає знання, а уста дурних харчуються дурістю» (Припов.15:14); ще: «ненависть збуджує розбрат, але любов покриває всі гріхи» (Прип.10:12); і ще: «хто нехтує словом, той завдає шкоди собі; а хто боїться заповіді, тому віддається» (Прип.13:13). Слова інших людей бувають здебільшого безпідставні, а слова мудрих, які, наприклад, сказані вище, істинні і в усіх відношеннях точні, так що неможливо суперечити їм. Інші люди визначають справи за наслідками їх, наприклад, кажуть: несправедливий дурень, перелюбник не добрий, – що всім відомо; а мудрі відкривають причини дій, щоб кожен, дізнавшись причини зла, остерігався їх, і подають як би короткий нарис рухів душі. Таке, наприклад, вищенаведене вислів: «Ненависть збуджує розбрат, але любов покриває всі гріхи» , оскільки у сварливого чвари його одержують свій початок від ненависті і ніхто не скаже, що він любить сварливого; навпаки, незварливий виявляє ознаки любові, і ніхто не скаже, що той, хто любить сварливий. Також такі вислови: «душа лінивого бажає» (Прип.13:4); «Запальний може зробити дурість» (Прип.14:17). Тут виражається те, що «душа бездіяльного» віддана будь-яким похотям, а гнівливий не може правильно міркувати. Всі ці висловлювання головним чином вказують на моральну сторону, на причину дій, розкриваючи, що чвар передує ненависть, а незварливості передує любов; ледарства передує порочне задоволення, а гнівливості передує нерозсудливість; що зневажений терпить зневагу від того, що сам зневажає закон; що здоров'ю передує страх Господній; що причиною смерті душі буває нестримність мови; що боязкості передує зухвалість. Таким чином, досліджуючи кожен вислів, ти знайдеш, що він сказаний і написаний для того, щоб слухачі, пізнаючи причини зла і добра, уникали поганого і робили добре. «Ворожіння» і «темні слова» – це вислови, сказані так темно, що хто читає їх спочатку тужить, думаючи, що вони нічого не висловлюють і не містять жодної думки, але, ретельно вникнувши, відкриває в них сенс. Такі, наприклад: «У ненаситності дві дочки: «давай, давай!» Ось три ненаситних, і чотири, які не скажуть: «досить!» Пекла й утроба безплідна, земля, яка не насичується водою, і вогонь, що не каже: «досить!»» (Припов.30:15–16 ); Притч.30:18–19), і тому подібні загадки. А порядок викладу у ній наступний. На початку йдеться про самих «Притчах Соломона, сина Давидового, царя Ізраїльського, щоб пізнати мудрість і настанову, зрозуміти вислови розуму» (Припов.1:1–2); далі про те, що «початок премудрості - страх Господній» (Прип.1:7); що треба слухатися наказів батька і не зневажати порад матері, що не повинно помилятися і йти одним шляхом з людьми, які мають «склад один буде у всіх нас» (Прип.1:14); що «премудрість виголошує на вулиці, на майданах підносить голос свій, у головних місцях зборів проповідує, при входах до міської брами говорить промову свою» (Припов.1:20–21); що вона кликала їх, але вони не послухали її, тому вона не послухає їх, коли вони будуть кликати її. Далі йдеться: «Сину мій! якщо ти приймеш слова мої і збережеш при собі мої заповіді» (Припов.2:1), і «так що вухо твоє зробиш уважним до мудрості» (Припов.2:2), і «зрозумієш правду і правосуддя» (Прип.2:9); горе «ходити шляхами пітьми» (Припов.2:13) «від тих, що радіють, роблячи зло, захоплюються злою розпустою» (Припов.2:14); і ще: «яких дороги криві, і які блукають на стежках своїх» (Припов.2:15), щоб тобі «ходити шляхом добрих і триматися шляхів праведників» (Припов.2:20). Ще говориться про те, щоб ти не забував дотримуватися закону, щоб мати тобі довголітнє мирне життя, щоб ти сподівався всім серцем на Бога і не був «мудрецем в очах твоїх» (Припов.3:7), але почитав «Господа від маєтку твого» (Припов.3:9), і «покарання Господь. ), «Бо кого любить Господь, того карає» (Прип.3:12). Йдеться про те, що блаженна людина, яка знайшла премудрість; про те, що ти не мусиш вдаватися до насолоди, але мусиш зберігати пораду і розум, щоб тіло твоє було здоровим; про те, що не повинно відмовлятися від благодійництва нужденному, коли рука твоя може допомогти йому, і не мусиш ти замишляти зло проти друга свого, тому що нечистий перед Господом всякий беззаконник. Далі говориться, що «Господь над блюзнірниками... посміється, то смиренним дає благодать» (Прип.3:34); що слід слухати настанови батька: «Сину мій! словами моїм слухай» (Припов.4:20); «найбільше зберігається серце твоє» (Приповістей 4:23), і Господь «прямими зробить шляхи твої» (Приповістей 4:29); про те, що не слід слухати дружини злий: «якби ти захотів осягнути шлях життя (Припов.5:6), ... тримай далі від неї шлях твій» (Припов.5:8). Ще: «Пий воду з твого водоймища» (Припов.5:15), «джерело твоє нехай буде благословенний» (Припов.5:18). Ще: «Піди до мурашки, лінивець, подивися на дії його, і будь мудрим» (Припов.6:6); він «заготовляє влітку свій хліб, збирає під час жнив їжу свою» . Також говориться, щоб ти йшов «до бджоли і пізнай, як вона працьовита» (Припов.6:8). «Доки ти, лінивець, спатимеш?» (Прип.6: 9). «Трохи поспиш, трохи подрімнеш» (Припов.6:10); тому раптово настане твоя смерть. Далі про дотримання батьків заповідей; про те, що «заповідь є світильник, і настанова – світло, і повчальні повчання – шлях до життя» (Прип.6:23); і ще: Чи може хто взяти собі вогонь у пазуху, щоб не прогоріла сукня його? Чи може хто ходити по вугіллю, що горить, щоб не обпалити ніг своїх? Те саме буває і з тим, хто входить до дружини свого ближнього: хто доторкнеться до неї, не залишиться без вини» (Припов.6:27–29). Ще: «не спускають злодія, якщо він краде, щоб наситити душу свою, коли він голодний» (Припов.6:30); «Хто ж перелюб діє з жінкою, той не має розуму; той губить душу свою, хто це робить» (Припов.6:32). Далі: «Вшануй Господа, і зміцнишся» (Приповістей 7:1), «бережи заповіді мої» (Приповістей 7:2), «напиши їх на скрижалі серця твого» (Приповістей 7:3), «щоб вони охороняли тебе від дружини іншого, від чужої, яка ум. Говориться, щоб ти проповідував мудрість, тому що «вона стає на піднесених місцях» (Припов.8:2), «краще знання, ніж добірне золото» (Прип.8:10); і що «страх Господній – ненавидіти зло» (Припов.8:13). Ще: «Господь мав мене початком шляху Свого, раніше створінь Своїх, споконвіку» (Припов.8:22); ще: «мудрість збудувала собі дім» (Прип.9: 1); і ще: «викривай мудрого, і він полюбить тебе» (Прип.9: 8); «якщо ти мудрий, то мудрий для себе [і для ближніх твоїх]; і якщо буден, то один потерпиш. [Хто стверджується на брехні, той пасе вітри, той ганяється за птахами літаючими: бо він залишив шляхи свого виноградника і блукає стежками поля свого; проходить через безводну пустелю і землю, приречену на спрагу; збирає руками безпліддя]» (Прип.9:12). «Жінка безрозсудна, галаслива, дурна і нічого не знає» (Прип.9:13). «Лінива рука робить бідним, а рука старанних збагачує» (Припов.10:4); «збираючий під час літа – син розумний» (Припов.10:5); «Пам'ять праведника буде благословенна» (Припов.10:7); «хто ходить у непорочності, той ходить безпечно» (Прип.10:9); «в устах розумного знаходиться мудрість, але на тілі дурного - різка» (Прип.10:13); «відкидає викриття - блукає» (Прип.10:17); «хто приховує ненависть, у того вуста брехливі; і хто розголошує наклеп, той дурний» (Припов.10:18); «Для дурного злочинне діяння ніби забава» (Припов.10:23); «Уста праведника випромінюють мудрість» (Прип.10:31). Далі йдеться про ідолопоклонників, які роблять ідолів із золота та срібла, з каменів чи дерева; про те, що спасіння для віруючих буде через дерево (Хреста); про тих, що роблять чи прикрашають ідолів, про зло всякого роду, що походить від ідолопоклонства, про нечестиве богослужіння і про те, скільки в ньому злий; про горщика і глиняних ідолів, про всіх ідолів язичницького богослужіння; про лютих тварин, зміїв, кішок та подібних; про те, що Бог вподобав послати ізраїльтянам замість жаб коростелів та ін. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: