Книга Притчей Соломоновых

Ky libër quhet Proverbat e Solomonit sepse Solomoni foli dhe shkroi shëmbëlltyra. Pasi pranoi mbretërinë e Davidit, babait të tij, ai i kërkoi Zotit t'i jepte më shumë mençuri sesa pasuri dhe fitore mbi armiqtë e tij. Pasi e mori atë dhe u bë më i mençur se të gjithë njerëzit që jetuan para tij dhe pas tij, dhe duke u bërë objekt habie në gjithçka që bëri dhe tha, ai foli tre mijë fjalë të urta dhe pesë mijë këngë dhe foli për gjithçka që rritet nga toka dhe për të gjitha kafshët. Disa thonë se ai shkroi vetëm tre libra, përkatësisht: Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve; dhe të tjerë ia atribuojnë atij atë që është shkruar: "Dituria" dhe quhet: "thesari i të gjitha virtyteve" dhe pretendojnë se është vepra e tij e vërtetë. Ai shkroi këtë libër: "Proverbat". Shëmbëlltyrat janë thënie të mençura, si gjëegjëza, të cilat në vetvete përfaqësojnë një gjë, por diçka tjetër nënkuptohet në to. Thëniet e këtij lloji janë shëmbëlltyra. Kështu, në Ungjillin e Gjonit, dishepujt e Zotit, pasi Zoti foli për shumë gjëra në fshehtësi, i thanë: “Ja, tani ti flet hapur dhe nuk thua asnjë shëmbëlltyrë” (Gjoni 16:29); prandaj, shëmbëlltyrat nuk flasin qartë, por në fshehtësi. Meqenëse ka shumë thënie të ngjashme në këtë libër, mbishkruhet: "Proverbat". Vetë emri "Fjalët e urta" vjen nga fakti se thënie të ngjashme shkruheshin në çdo rrugë për këshillimin dhe ngritjen e atyre që kalonin përgjatë shtegut; dhe u shkruan gjatë rrugës sepse jo të gjithë mund t'i mbanin fjalët e së vërtetës, në mënyrë që njerëzit, të paktën duke kaluar dhe duke vënë re atë që ishte shkruar, të thelloheshin në të dhe kështu të mësonin. Kjo është arsyeja pse disa i përcaktojnë në këtë mënyrë: një shëmbëlltyrë është një thënie buzë rrugës që i transferon mendimet tona nga një gjë në shumë. Pra, ky libër ofron “njohjen e urtësisë dhe dënimit, të kuptuarit e fjalëve të urtësisë, zhvillimin e fjalëve,... të kuptuarit e së vërtetës së vërtetë, korrigjimi i gjykimit" dhe një premtim për të shpjeguar "një shëmbëlltyrë dhe një fjalë të errët, thënie të të urtëve dhe fallxhore" (Prov. 1: 2–3, 6) Dhe në të vërtetë, këtu ka "njohuri për urtësinë dhe ndëshkimin". Meqenëse paganët pretendojnë se kanë urtësi, dhe heretikët mendojnë se kanë dituri, Solomoni mëson mençurinë dhe diturinë e vërtetë, në mënyrë që kushdo, i rrëmbyer nga emri i ngjashëm i mençurisë, të mos bjerë në urtësinë e paganëve dhe heretikëve. Paganët, duke menduar se donin ndonjë gjë dhe "duke deklaruar se ishin të mençur, u bënë budallenj" (Rom. 1:22). Dhe heretikët, duke e konsideruar veten të ditur, kanë humbur rrugën dhe mëkatojnë, duke e dënuar veten e tyre. Njeriu i mençur, duke dëgjuar thëniet hyjnore, do të bëhet edhe më i mençur. Ai që i dëgjon urdhërimet e Zotit dhe i zbaton ato, pa lënë pas dore mësimet e Zotit dhe duke mos u rrëmbyer nga mashtrimi, do të jetë një bir i mençur dhe, pasi të ketë mësuar, së shpejti do të marrë njohuri për Zotin. Kështu mësojnë të mençurit! "Të kuptosh fjalët e urtësisë" është mësimi për të vetmin Perëndi të vërtetë. Nga paganët, disa e përfaqësonin Zotin si trup, të tjerë u shërbenin idhujve në vend të Tij; edhe heretikët gabohen në lidhje me Zotin e vërtetë. Kjo është arsyeja pse Solomoni ofron njohuri të vërtetë për Perëndinë, duke e quajtur Atë të pashprehur: “Është lavdia e Perëndisë të mbulosh një çështje në mister” (Prov. 25:2). Për providencën e Zotit ai thotë: “Sytë e Zotit janë kudo; shohin të keqen dhe të mirën” (Prov. 15:3); gjithashtu: “I pasuri dhe i varfëri takohen me njëri-tjetrin: Zoti i krijoi të dyja” (Prov. 22:2); gjithashtu: “I varfëri dhe lakmuesi takohen me njëri-tjetrin, por Zoti ndriçon sytë e të dyve” (Fjalët e Urta 29:13); dhe përsëri: “Rrugët e njeriut janë para syve të Zotit dhe ai mat të gjitha shtigjet e tij” (Prov. 5:21). Për gjykimin e Tij ai thotë: “Flijimi i të pabesëve është i neveritshëm për Zotin, por lutja e të drejtit është e pëlqyer prej tij” (Prov. 15:8); dhe përsëri: “Zoti do të shkatërrojë shtëpinë e kryelartëve, por do të forcojë kufirin e gruas së ve” (Prov. 15:25). Ai jo vetëm flet për krijimin e botës, por pretendon se Zoti krijon gjithçka me fjalën dhe urtësinë e Tij; Kjo është pronë e Perëndisë së vërtetë, se Ai është Ati i Birit. Kështu ai thotë: “Zoti e krijoi tokën me dituri” (Fjalët e Urta 3:19); dhe përsëri: “Kur Ai nuk kishte krijuar ende as tokën, as fushat, as kokrrat fillestare të pluhurit të universit. Kur Ai përgatiti qiellin, unë isha atje. Kur vizatoi një vijë rrethore mbi faqen e humnerës, kur vendosi retë në majë, kur forcoi burimet e humnerës, kur i dha detit një statut që ujërat të mos i kalonin kufijtë e tij, kur hodhi themelet e tokës: atëherë isha artist me Të dhe gëzohesha çdo ditë, duke u gëzuar para Tij gjatë gjithë kohës” (2-30). “Përdredhje fjalësh” janë ato thënie, kuptimi i fshehtë i të cilave zbulohet dhe gjendet nga ata që reflektojnë mbi to. Këto janë, për shembull, sa vijon: "Ai që mbledh verën është një bir i urtë, por ai që fle në korrje është një bir i shthurur" (Prov. 10:5); gjithashtu: "Bari rritet, gjelbërimi shfaqet dhe barishtet e malit mblidhen. Delet janë për veshjen tuaj dhe dhitë për të blerë një arë" (Prov. 27:25–26); dhe përsëri: «Kur ulesh për të ngrënë me një sundimtar, shiko me kujdes atë që ke përpara» (Prov. 23:1) dhe të ngjashme. "Të kuptojmë të vërtetën e vërtetë" sugjerohet sepse disa e kanë shtrembëruar fjalën "e vërtetë". Disa e quajnë drejtësi - dhënia e asaj që dikush ka marrë për ruajtje; dhe të tjerët - për të shpërblyer të keqen me të keqe dhe të mirën me të mirë. Por përkufizime të tilla nuk janë të sakta. Nuk mund të thuash: ashtu siç më trajtoi ai, ashtu do të sillem me të, do të hakmerrem ndaj tij ashtu siç më ofendoi. Kjo është arsyeja pse Solomoni mëson të vërtetën e vërtetë këtu; e vërteta e vërtetë është t'i japësh secilit detyrimin e tij. Para së gjithash, "ndero Zotin me pasurinë tënde dhe me prodhimet e para të të gjithë pasurisë sate" (Fjalët e Urta 3:9); atëherë ndero mbretin, jepu prindërve të tu që i takon dhe secilit atë që i takon. Kjo është një lloj e vërtete. Tjetra është të mbash shpirtin tënd në drejtësi, të respektosh moderimin dhe të mos devijosh në teprim, por t'i bindesh arsyes, "për të të shpëtuar nga rruga e keqe, nga njeriu që thotë gënjeshtra" (Prov. 2:12) dhe të bësh gjithçka me dashje; gjykimi yt le të jetë në mendimet e tua, që të gjykosh veten dhe që të gjitha dëshirat të jenë të mira, sepse “dëshira e të drejtëve është një e mirë” dhe “dëshira e të drejtëve do të plotësohet” (Prov. 11:23, 10:24). Për zemërimin, ai thotë: “Mos u bëni shok me të zemëruarin dhe mos u bëni shoqëri me gjaknxehtë: budallai derdh gjithë zemërimin e tij, por njeriu i mençur e frenon atë” (Prov. 22:24, 29:11). Kushdo që përshtatet kështu dhe i mban veprimet e çdo aftësie mendore të shëndetshme dhe të padëmtuara, do të jetë një njeri që njeh të vërtetën e vërtetë. “Të korrigjosh gjykatën” do të thotë, para së gjithash, të gjykosh me drejtësi, sipas ligjit të Zotit, siç thotë ai: “Hape gojën tënde për të pazërit dhe për mbrojtjen e të gjithë jetimëve, hape gojën për drejtësinë dhe për çështjen e të varfërve dhe nevojtarëve” (Fjalët e Urta 31:8-9). "Kushdo që i thotë fajtorit: "Ke të drejtë", do të mallkohet nga kombet, do të urrehet nga kombet; nuk është mirë të tregosh anësi në gjykim" (Prov. 24:23–24). Kjo duhet thënë hapur; Për më tepër, kur gjykon të tjerët për diçka, duhet të zbatosh të njëjtin gjykim për veten, të provosh veten, të moderosh veten kur zemërimi shtohet, të frenosh veten kur të shtohet pasioni dhe të emocionosh kur mendja të zë gjumi, me këto fjalë: "Deri kur do të flesh, përtac? Kur do të ngrihesh nga gjumi yt? të “korrigjojë gjykatën” dhe nuk do të dëgjojë nga një tjetër: “Si, ndërsa mëson një tjetër, nuk mëson veten? Ndërsa predikoni për të mos vjedhur, a po vidhni? Kur thua: "Mos shkel kurorën", a po shkel kurorën?" (Rom.2:21-22). Ashtu si një udhëtar që ndjek një rrugë të drejtë arrin qëllimin e tij, ashtu edhe një person që “korrigjon drejtësinë” do të njihet si i drejtë dhe i mençur. Shëmbëlltyrat janë thënie që paraqesin në imazhe atë që thuhet. Në to ajo që thuhet shpjegohet përmes ngjashmërisë. Kështu, sipas Markut, Zoti tha: "Me çfarë ta krahasojmë Mbretërinë e Perëndisë? Ose në çfarë lloj shëmbëlltyre do ta përshkruajmë atë?" (Marku 4:30); prandaj, një shëmbëlltyrë është një shëmbëlltyrë e asaj që thuhet. Dhe në një vend tjetër, Zoti, duke thënë: "Mbretëria e Qiellit është si", shtoi: "një shëmbëlltyrë tjetër" (Mateu 13:31). Këto janë shëmbëlltyrat e mëposhtme: “Ashtu si freskia e borës gjatë korrjes, është një ambasadore besnike për atë që e dërgon” (Fjalët e Urta 25:13); dhe përsëri: “Ashtu si retë dhe erërat pa shi, kështu është njeriu që mburret me dhurata të rreme” (Prov. 25:14) dhe të ngjashme. “Thëniet e të urtëve” nuk janë spekulime boshe, jo thënie që joshin me pamjen e vërtetës, por të forta; jo të shprehura me porosi, por të pyetura nga vetë folësit dhe duke shprehur, si të thuash, fjalitë e shqiptuara prej tyre. Këto janë, për shembull, sa vijon: “Zemra e gëzuar gëzon fytyrën, por nga pikëllimi i zemrës fryma trishtohet” (Fjalët e Urta 15:13); gjithashtu: “Zemra e të urtit kërkon dituri, por goja e budallait ushqehet me marrëzi” (Fjalët e Urta 15:14); gjithashtu: “urrejtja ngjall grindje, por dashuria mbulon të gjitha mëkatet” (Fjalët e Urta 10:12); dhe përsëri: "Kush e lë pas dore fjalën i bën të keqe vetes, por kush i frikësohet urdhërimit do të shpërblehet" (Fjalët e Urta 13:13). Fjalët e njerëzve të tjerë janë kryesisht të pabaza, por fjalët e të mençurve, si ato të përmendura më lart, janë të vërteta dhe të sakta në të gjitha aspektet, kështu që është e pamundur t'i kundërshtosh ato. Të tjerët i përcaktojnë veprat me pasojat e tyre, për shembull, thonë: i padrejti është i keq, kurorëshkelësi nuk është i mirë, gjë që e dinë të gjithë; dhe të mençurit zbulojnë shkaqet e veprimeve, në mënyrë që të gjithë, pasi kanë mësuar shkaqet e të këqijave, të ruhen prej tyre dhe të paraqesin, si të thuash, një përshkrim të shkurtër të lëvizjeve të shpirtit. E tillë, për shembull, është thënia e mësipërme: “Urrejtja nxit grindje, por dashuria i mbulon të gjitha mëkatet”, pasi te një inatçi grindja e tij buron nga urrejtja dhe askush nuk do të thotë se e do një inatçi; përkundrazi, grindaveci tregon shenja dashurie dhe askush nuk do të thotë se i dashuri është grindavec. Gjithashtu thëniet e mëposhtme: “Shpirti i dembelit dëshiron” (Fjalët e Urta 13:4); “Njeriu gjaknxehtë mund të bëjë marrëzi” (Fjalët e Urta 14:17). Këtu shprehet se "shpirti i të papunit" i është dorëzuar të gjitha llojet e epsheve dhe i zemëruari nuk mund të arsyetojë saktë. Të gjitha këto thënie tregojnë kryesisht anën morale, arsyen e veprimeve, duke zbuluar se urrejtja i paraprin grindjeve dhe dashuria i paraprin grindjeve; Përtacia i paraprin kënaqësisë së keqe dhe zemërimit i paraprin marrëzia; se i përbuzuri vuan përbuzjen sepse ai vetë përçmon ligjin; se frika e Zotit i paraprin shëndetit; se shkaku i vdekjes së shpirtit është gjuha e shfrenuar; se ndrojtja i paraprin guximit. Kështu, duke shqyrtuar çdo thënie, do të zbuloni se ajo është thënë dhe shkruar në mënyrë që ata që dëgjojnë, duke ditur arsyet e së keqes dhe të mirës, ​​të shmangin të keqen dhe të bëjnë mirë. “Falja” dhe “fjalët e errëta” janë thënie të thëna aq të errëta, saqë lexuesi në fillim hidhërohet, duke menduar se nuk shprehin asgjë dhe nuk përmbajnë asnjë mendim, por, duke u thelluar me kujdes në to, zbulon kuptimin në to. Këto janë, për shembull: "Pangopshmëria ka dy vajza: "hajde, hajde!" Këtu janë tre që janë të pangopur dhe katër që nuk do të thonë: "Mjaft!" Sheoli dhe barku shterpë, toka që nuk është e mbushur me ujë dhe zjarri që nuk thotë: "Mjaft!" (Fjalët e urta 30:15-16); dhe përsëri: “Tri gjëra janë të pakuptueshme për mua, dhe katër nuk i kuptoj: rruga e shqiponjës në qiell, rruga e gjarprit në shkëmb, rruga e një anijeje në mes të detit dhe rruga e një njeriu te një vashë” (Fjalët e Urta 30:18-19) dhe gjëegjëza të ngjashme. Ata shprehin një gjë, por japin një ide për një tjetër, dhe megjithëse janë të paqarta, kanë një kuptim të fshehur. Kjo është përmbajtja e librit të Fjalëve të Urta. Dhe rendi i paraqitjes në të është si më poshtë. Në fillim flet për "Proverbat e Solomonit, birit të Davidit, mbretit të Izraelit, që të njohësh diturinë dhe mësimin dhe të kuptosh fjalët e zgjuarsisë" (Fjalët e Urta 1:1-2); më tej se “frika e Zotit është fillimi i diturisë” (Prov. 1:7); se njeriu duhet t'u bindet urdhrave të babait dhe të mos neglizhojë këshillën e nënës, që të mos gabohet dhe të ndjekë të njëjtën rrugë me njerëzit që kanë "të gjithë do të kemi të njëjtin mendje" (Fjalët e Urta 1:14); se "mençuria shpall në rrugë, në sheshe ngre zërin, në vendet kryesore ku predikon, në hyrje të portave të qytetit flet fjalën e saj" (Prov. 1:20-21); se ajo i thirri, por ata nuk e dëgjuan, prandaj ajo nuk do t'i dëgjojë kur ta thërrasin. Më tej thuhet: “Biri im! nëse i pranon fjalët e mia dhe i zbaton urdhërimet e mia për ty” (Fjalët e urta 2:1), dhe “që veshi yt të jetë i vëmendshëm ndaj mençurisë” (Fjalët e urta 2:2), dhe “do të kuptosh drejtësinë dhe drejtësinë” (Fjalët e urta 2:9); pikëllimi “për të ecur në rrugët e errësirës” (Fjalët e urta 2:13 ) “nga djalli, duke bërë djallin” (Fjalët e urta 2:14 dhe përsëri: "rrugët e të cilëve janë të shtrembër dhe që devijojnë në shtigjet e tyre" (Prov. 2:15), në mënyrë që "të ecni në rrugën e të mirëve dhe të qëndroni në shtigjet e të drejtëve" (Prov. 2:20) Thuhet gjithashtu që të mos harroni të mbani gjithë zemrën tuaj në paqe, por të rregulloni ligjin. "Një njeri i urtë në sytë e tu" (Fjalët e urta 3:7), por ndero "Zotin nga pasuria jote" (Fjalët e urta 3:9) dhe "mos e hedh poshtë disiplinën e Zotit, biri im" (Fjalët e urta 3:11), "për atë që do Zoti, ai e disiplinon" (Fjalët e Urta 3:12). Thotë se lum njeriu që gjen mençurinë; që ju të mos kënaqeni me lumturinë, por duhet të mbani këshillën dhe arsyetimin që trupi juaj të jetë i shëndetshëm; që të mos refuzosh t'i bësh mirë dikujt në nevojë, kur dora jote mund ta ndihmojë, dhe të mos thuash të keqen kundër mikut tënd, sepse çdo i ligë është i papastër përpara Zotit. Më tej thotë se “Zoti... tallet me sakrilegjun, por u jep hir të përulurve” (Prov. 3:34); që njeriu duhet të dëgjojë udhëzimet e babait: “Biri im, dëgjo fjalët e mia” (Fjalët e Urta 4:20); “Mbaje zemrën tënde mbi çdo gjë tjetër” (Fjalët e Urta 4:23) dhe Zoti “do të drejtojë shtigjet e tua” (Fjalët e Urta 4:29); për atë që një grua e keqe nuk duhet t'i kushtojë vëmendje: “nëse doje të kuptosh shtegun e jetës (Fjalët e Urta 5:6), ...mbaje rrugën tënde larg saj” (Fjalët e Urta 5:8). Gjithashtu: “Pi ujë nga rezervuari yt” (Fjalët e Urta 5:15), “Qoftë i bekuar burimi yt” (Fjalët e Urta 5:18). Gjithashtu: “Shko te milingona, o dembel, shiko veprimet e tij dhe ji i urtë” (Fjalët e Urta 6:6); ai "përgatit bukën e tij në verë, mbledh ushqimin e tij në të korrat". Thuhet gjithashtu se duhet të shkoni “te bleta dhe të shihni sa punëtore është ajo” (Fjalët e Urta 6:8). "Sa kohë do të flesh, përtace?" (Fjalët e urta 6:9). “Ti fle pak, dremit pak” (Fjalët e Urta 6:10); prandaj shkatërrimi juaj do të vijë papritmas. Më tej rreth mbajtjes së urdhërimeve të atit; se "urdhërimi është një llambë, mësimi është një dritë dhe mësimi është një rrugë drejt jetës" (Fjalët e Urta 6:23); dhe përsëri: "A mund të marrë dikush zjarr në kraharorin e tij që të mos i digjet veshja? A mund të ecë dikush mbi thëngjij të ndezur pa i djegur këmbët? E njëjta gjë ndodh me atë që hyn te gruaja e fqinjit të tij: kushdo që e prek atë nuk do të jetë pa faj" (Prov. 6:27-29). Gjithashtu: “nuk e lënë hajdutin të shkojë nëse vjedh për të ngopur shpirtin e tij kur është i uritur” (Fjalët e Urta 6:30); "Kush shkel kurorën me një grua nuk ka mend; kush e bën këtë i shkatërron shpirtin" (Fjalët e Urta 6:32). Më tej: “Ndero Zotin dhe do të jesh i fortë” (Prov. 7:1), “mbaji urdhërimet e mia” (Prov. 7:2), “shkruaji ato në tryezën e zemrës sate” (Prov. 7:3), “që të të mbrojnë nga gruaja e tjetrit, nga një i huaj që ia zbut fjalët” (Prov. 7:5). Thuhet se ju predikoni diturinë, sepse "ajo qëndron në vendet e larta" (Fjalët e Urta 8:2), "dija është më e mirë se ari i zgjedhur" (Fjalët e Urta 8:10); dhe se “frika e Zotit është të urresh të keqen” (Prov. 8:13). Gjithashtu: “Zoti më bëri fillimin e rrugës së tij, përpara krijesave të tij që nga kohra të lashta” (Fjalët e Urta 8:22); gjithashtu: “mençuria i ka ndërtuar vetes një shtëpi” (Fjalët e Urta 9:1); dhe përsëri: “Qorto njeriun e urtë dhe ai do të të dojë” (Fjalët e Urta 9:8); “Nëse je i urtë, je i urtë për veten [dhe për fqinjët]; dhe nëse je i dhunshëm, atëherë do ta durosh i vetëm. duart]” (Fjalët e Urta 9:12). “Gruaja është e pamatur, e zhurmshme, budallaqe dhe injorante” (Prov. 9:13). “Dora e plogësht e bën të varfërin, por dora e të zellshmit të pasuron” (Fjalët e Urta 10:4); “Ai që mbledh verën është bir i zgjuarsisë” (Fjalët e Urta 10:5); “Kujtimi i të drejtëve do të jetë i bekuar” (Fjalët e Urta 10:7); “Ai që ecën me ndershmëri, ecën i sigurt” (Fjalët e Urta 10:9); “Në gojën e të urtit ka dituri, por në mishin e budallait ka një shufër” (Prov. 10:13); “Ai që hedh poshtë qortimin, shkon në rrugë të gabuar” (Fjalët e Urta 10:17); “Kush fsheh urrejtje ka buzë gënjeshtare dhe kush shpif është budalla” (Fjalët e Urta 10:18); “Për budallain, vepra penale është si një sport” (Fjalët e Urta 10:23); “Buzët e të drejtit rrjedhin nga dituria” (Fjalët e Urta 10:31). Në vijim flitet për idhujtarët që bëjnë idhuj prej ari dhe argjendi, gurësh ose druri; se shpëtimi për besimtarët do të jetë nëpërmjet pemës (e Kryqit); për ata që bëjnë ose zbukurojnë idhuj, për të keqen e çdo lloji që vjen nga idhujtaria, për adhurimin e pabesë dhe sa shumë të këqija ka në të; për idhujt e poçarit dhe baltës, për të gjithë idhujt e adhurimit pagan; për kafshët e egra, gjarpërinjtë, macet dhe të ngjashme; se Zoti ishte i kënaqur t'u dërgonte izraelitëve drithëra në vend të zhabave, etj. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: