Книга Притчей Соломоновых

ويسمى هذا السفر أمثال سليمان لأن سليمان تكلم وكتب الأمثال. وبعد أن قبل مملكة داود أبيه، طلب من الله أن يمنحه حكمة أكثر من الثروة والانتصارات على أعدائه. ولما نالها وأصبح أكثر حكمة من جميع الناس الذين عاشوا قبله وبعده، وأصبح متعجبًا في كل ما يفعل ويقول، تكلم بثلاثة آلاف مثل وخمسة آلاف أغنية، وتحدث عن كل ما ينمو من الأرض، وعن جميع الحيوانات. ويقول البعض إنه كتب ثلاثة كتب فقط هي: الأمثال، والجامعة، ونشيد الأناشيد؛ وينسب إليه آخرون ما هو مكتوب: "الحكمة" ويسمى: "كنز كل الفضائل"، ويزعمون أنه عمله الحقيقي. وكتب هذا الكتاب: "الأمثال". الأمثال هي أقوال حكيمة، مثل الألغاز، التي تمثل في حد ذاتها شيئًا واحدًا، ولكنها تتضمن شيئًا آخر. والأقوال من هذا النوع هي أمثال. وهكذا في إنجيل يوحنا، قال له تلاميذ الرب، بعد أن تكلم الرب في أمور كثيرة في الخفاء: "ها أنت الآن تتكلم علانية ولا تتكلم بأمثال" (يوحنا 16: 29)؛ لذلك لا تتكلم الأمثال بوضوح بل في الخفاء. وبما أن الأقوال المشابهة كثيرة في هذا الكتاب فقد ورد فيها: "الأمثال". إن اسم "الأمثال" يأتي من حقيقة أن أقوالًا مماثلة كتبت في كل طريق لإنذار وتنوير عابري الطريق؛ وقد تمت كتابتها على طول الطريق لأنه لا يمكن لأي شخص أن يحفظ كلمات الحق، حتى يتمكن الناس، على الأقل يمرون ويلاحظون ما هو مكتوب، من التعمق فيه وبالتالي التعلم. لهذا السبب يعرّفها البعض بهذه الطريقة: المثل هو قول مأثور على جانب الطريق ينقل أفكارنا من شيء واحد إلى أشياء كثيرة. لذلك يقدم هذا الكتاب "معرفة الحكمة والعقاب، وفهم كلمات الحكمة، وتطوير الكلمات،... "فهم الحق، تقويم الحكم"، والوعد بشرح "مثل وكلمة مظلمة، أقوال الحكماء والعرّافة" (أم 1: 2-3، 6). وبالفعل، هنا "معرفة الحكمة والعقاب". بما أن الوثنيين يزعمون أن لديهم حكمة، والهراطقة يظنون أن لديهم معرفة، فإن سليمان يعلّم الحكمة والمعرفة الحقيقية، حتى لا يقع أي شخص، مدفوع بهذا الاسم من الحكمة، في حكمة الوثنيين والزنادقة. لقد ظن الوثنيون أنهم يقصدون شيئًا ما و "قالوا إنهم حكماء وصاروا جهلاء" (رومية 1: 22). والهراطقة، إذ اعتبروا أنفسهم علماء، ضلوا وأخطأوا ويدينون أنفسهم. والرجل الحكيم، عندما يسمع الأقوال الإلهية، يصبح أكثر حكمة. من يستمع إلى وصايا الله ويحفظها، دون أن يهمل تعليم الرب ولا ينقاد إلى الخداع، سيكون ابنًا حكيمًا، وبعد أن يتعلم، سيحصل قريبًا على معرفة الله. هكذا يتعلم الحكماء! "فهم كلام الحكمة" هو التعليم عن الإله الحقيقي الواحد. من بين الوثنيين، مثّل البعض الله بالجسد، والبعض الآخر خدم الأصنام بدلاً منه؛ كما أن الهراطقة مخطئون فيما يتعلق بالإله الحقيقي. لهذا السبب يقدم سليمان المعرفة الحقيقية عن الله، ويدعوه بما لا يوصف: "مجد الله أن يستر الأمر سرًا" (أمثال 25: 2). وعن العناية الإلهية يقول: "عينا الرب في كل مكان، تريان الشر والخير" (أم 15: 3)؛ وأيضاً: "الغني والفقير يلتقيان. الرب خلقهما كليهما" (أم 22: 2)؛ وأيضًا: "الفقير والجشع يلتقيان، والرب ينير أعين كليهما" (أمثال 29: 13)؛ وأيضًا: "طرق الإنسان أمام عيني الرب وهو يقيس جميع سبله" (أم 5: 21). وعن دينونته يقول: "ذبيحة الأشرار مكرهة الرب، وصلاة الصديقين مقبولة لديه" (أم 15: 8). ومرة أخرى: "يهدم الرب بيت المتكبر، ويشدد تخم الأرملة" (أم 15: 25). إنه لا يتحدث فقط عن خلقه للعالم، بل يدعي أن الرب يخلق كل شيء بكلمته وحكمته؛ هذه هي خاصية الإله الحقيقي، وهو أبو الابن. لذلك يقول: ""الرب أسس الأرض بالحكمة"" (أمثال 3: 19)؛ ومرة أخرى: "عندما لم يكن قد خلق بعد الأرض، ولا الحقول، ولا حبات الغبار الأولية للكون. وعندما أعد السماء، كنت هناك. " لما رسم خطًا على وجه الغمر، لما أثبت السحاب في الأعلى، لما شدد منابع الغمر، لما أعطى البحر ميثاقًا حتى لا تتجاوز المياه حدوده، لما أسس الأرض، حينئذ كنت عنده رسامًا، وكنت فرحًا كل يوم، مبتهجًا أمامه كل يوم» (أمثال 8: 26-30). ""أحرف الكلم"" هي تلك الأقوال التي ينكشف معناها الخفي، ويكتشفها من يتأملها. منها على سبيل المثال: "من يجمع في الصيف فهو ابن عاقل، ومن ينام في الحصاد فهو ابن فاسق" (أم 10: 5)؛ وأيضًا: "ينبت العشب، ويظهر الخضرة، ويلتقط عشب الجبل. الغنم لملابسكم، والمعزى لشراء حقل" (أم 27: 25-26)؛ وأيضًا: "إذا جلست لتأكل طعامًا مع متسلط، تأمل ما هو أمامك" (أم 23: 1)، وما شابه. "فهم الحقيقة الحقيقية" مقترح لأن البعض قد شوه كلمة "الحق". يسميه البعض البر – التخلي عما حصل عليه شخص ما من أجل الحفاظ عليه؛ وغيرهم - لسداد الشر بالشر والخير بالخير. لكن مثل هذه التعريفات ليست دقيقة. لا يمكنك أن تقول: بالطريقة التي عاملني بها، سأعامله بنفس الطريقة، وسوف أنتقم منه بنفس الطريقة التي أساء إلي بها. لهذا السبب يعلّم سليمان الحق هنا. الحقيقة الحقيقية هي أن نعطي كل واحد حقه. أولاً، "أكرم الرب من مالك ومن باكورات كل غلتك" (أمثال 3: 9)؛ فأكرم الملك، وآت والديك حقهما، ولكل إنسان حقه. هذا هو نوع واحد من الحقيقة. والآخر هو أن تحفظ نفسك في البر، وتحافظ على الاعتدال وعدم الانحراف إلى الإفراط، بل تطيع العقل، "لكي يخلصك من الطريق الرديء، من الرجل المتكلم بالكذب" (أم 2: 12)، وأن تفعل كل شيء بتعمد. ليكن حكمك في أفكارك، حتى تحكم على نفسك، وتكون كل رغباتك صالحة، لأن "رغبة الصديقين صالحة واحدة"، و"رغبة الصديقين ستتحقق" (أم 11: 23، 10: 24). وعن الغضب يقول: "لا تصاحب الغاضب ولا تصاحب الغاضب: الجاهل يسكب كل غضبه والحكيم يمنعه" (أم 22: 24، 29: 11). ومن يضبط نفسه بهذه الطريقة ويحافظ على سلامة أفعال كل قوى عقلية وسليمة، سيكون رجلاً يعرف الحقيقة الحقيقية. ""تقويض القضاء"" يعني قبل كل شيء الحكم بالعدل حسب شريعة الله، إذ يقول: "افتح فمك للصامتين وللدفاع عن جميع الأيتام. افتح فمك بالحق ولدعوى الفقير والمسكين" (أمثال 31: 8-9). "من قال للمذنب: "أنت صادق"، تلعنه الأمم، وتبغضه الأمم. المحاباة في القضاء ليس حسنًا" (أمثال 24: 23-24). يجب أن يقال هذا بصراحة. علاوة على ذلك، عندما تدين الآخرين على شيء ما، عليك أن تطبق نفس الحكم على نفسك، وتختبر نفسك، وتضبط نفسك عند زيادة الغضب، وتضبط نفسك عندما تشتد العاطفة، وتثير عندما يغفو العقل، بهذه الكلمات: "إلى متى تنام أيها الكسلان؟ متى تقوم من نومك؟ (أمثال 6: 9). من يتصرف بعدل وهو قاض لنفسه سيتعلم "تقويم القضاء" ولن يسمع من آخر: "كيف وأنت تعلم غيرك،" أنت لا تعلم نفسك؟ بينما تعظ بعدم السرقة، هل أنت تسرق؟ عندما تقول: لا تزن، فهل تزن؟ (رومية 2: 21-22). وكما أن المسافر الذي يسير في طريق مستقيم يصل إلى هدفه، فإن الشخص الذي "يصحح العدالة" سيتم التعرف عليه على أنه عادل وحكيم. الأمثال هي أقوال تمثل في الصور ما يقال. وفيها يتم تفسير ما يقال من خلال التشابه. وهكذا، بحسب مرقس، قال الرب: "بماذا نشبه ملكوت الله، أو بأي مثل نصوره؟" (مرقس 4: 30)؛ لذلك المثل هو تشبيه لما يقال. وفي موضع آخر قال الرب: "يشبه ملكوت السماوات" أضاف: "مثلًا آخر" (متى 13: 31). هذه هي الأمثال التالية: "كبرد الثلج في الحصاد، هو سفير أمين لمرسله" (أمثال 25: 13)؛ وأيضًا: "كغيوم ورياح بلا مطر هكذا الرجل المفتخر بعطايا كذب" (أم 25: 14)، وما شابه. "أقوال الحكماء" ليست تخمينات فارغة، وليست أقوالًا تغوي بمظهر الواقعية، بل هي أقوال راسخة؛ لا يتم التعبير عنها بأمر، ولكن يتم الاستفسار عنها من قبل المتحدثين أنفسهم والتعبير، كما كانت، عن الجمل التي ينطق بها. هذه، على سبيل المثال، ما يلي: "القلب الفرحان يجعل الوجه طلقًا، وبحزن القلب تحزن الروح" (أمثال 15: 13)؛ وأيضًا: "قلب الحكيم يطلب معرفة، وفم الجاهل يرعى حماقة" (أمثال 15: 14)؛ وأيضًا: "البغضة تهيج خصومات، والمحبة تستر كل الذنوب" (أمثال 10: 12)؛ وأيضًا: "من يهمل الكلمة يضر نفسه ومن يخاف الوصية يُكافأ" (أمثال 13: 13). وكلام الآخرين لا أساس له من الصحة في الغالب، لكن كلام الحكماء، مثل المذكورين أعلاه، صحيح ودقيق من جميع النواحي، بحيث لا يمكن مخالفته. والبعض الآخر يحددون الأعمال بعواقبها، فيقولون مثلاً: الظالم سيء، والزاني ليس طيباً، وهذا ما يعرفه الجميع؛ والحكماء يكشفون أسباب الأفعال، حتى إذا عرف كل إنسان أسباب الشرور، يحذر منها، ويقدم كما لو لمحة مختصرة عن حركات النفس. مثل هذا مثلاً القول السابق: "البغضة تثير الخصومة، والمحبة تستر كل الذنوب"، إذ أن خصومته في الإنسان الغاضب تنبع من الكراهية، ولا يقول أحد إنه يحب الغاضب؛ بل على العكس من ذلك، فإن الشخص المشاكس يظهر عليه علامات الحب، ولن يقول أحد إن المحب مشاكس. وأيضاً الأقوال التالية: ""نفس الكسلان تشتهي"" (أم 13: 4)؛ "الرجل سريع الغضب يستطيع أن يفعل الحماقات" (أمثال 14: 17). يُعبَّر هنا عن أن "نفس الكسلان" مستسلمة لكل أنواع الشهوات، والغاضب لا يستطيع أن يفكر بشكل صحيح. كل هذه الأقوال تشير بشكل رئيسي إلى الجانب الأخلاقي، إلى سبب الأفعال، وتكشف أن الكراهية تسبق الخصام، والمحبة تسبق الخصام. الكسل يسبقه اللذة الشريرة، والغضب يسبقه الحماقة. أن المحتقر يعاني من الازدراء لأنه هو نفسه يحتقر القانون؛ أن مخافة الرب تسبق الصحة. وأن سبب موت النفس هو إطلاق اللسان؛ أن الخجل يسبق الجرأة. وهكذا، إذا تفحصت كل قول تجد أنه قيل وكتب، حتى أن من يستمع، وهو عالم بأسباب الشر والخير، يجتنب الشر ويفعل الخير. "الكهانة" و "الكلمات المظلمة" هي أقوال قيلت بشكل قاتم لدرجة أن القارئ يحزن في البداية، معتقدًا أنها لا تعبر عن أي شيء ولا تحتوي على أي فكرة، ولكن بعد التعمق فيها بعناية، يكتشف المعنى فيها. هذه هي، على سبيل المثال: "للنهم ابنتان: "هيا، هيا!" هؤلاء ثلاثة لا يشبعون، وأربعة لن يقولوا: كفى! الهاوية والبطن العقيم، والأرض التي لا تمتلئ ماءً، والنار التي لا تقول: كفى! (أمثال 30: 15-16)؛ وأيضًا: "ثلاثة لا أفهمها، وأربعة لا أفهمها: طريق نسر السماء، وطريق حية على صخرة، وطريق سفينة في وسط البحر، وطريق رجل إلى عذراء" (أمثال 30: 18-19) وألغاز مماثلة. إنها تعبر عن شيء واحد، ولكنها تعطي فكرة عن شيء آخر، وعلى الرغم من أنها غير واضحة، إلا أن لها معنى خفي. هذا هو محتوى كتاب الأمثال. وترتيب التقديم فيه كالتالي. يتحدث في البداية عن "أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لتعرف الحكمة والأدب وتفهم أقوال الفهم" (أمثال 1: 1-2)؛ كما أن "مخافة الرب رأس الحكمة" (أمثال 1: 7)؛ أنه يجب على المرء أن يطيع وصايا الأب ولا يهمل نصيحة الأم، وأنه لا ينبغي للمرء أن يخطئ ويتبع نفس الطريق مع الأشخاص الذين "لجميعنا رأي واحد" (أمثال 1: 14)؛ أن "الحكمة تنادي، في الشوارع ترفع صوتها، في المحافل تكرز، عند مداخل أبواب المدينة تتكلم" (أم 1: 20-21)؛ أنها دعتهم فلم يسمعوا لها، لذلك لا تسمع لهم عندما ينادونها. ويتابع قائلاً: “يا بني! "إن قبلت كلامي وحفظت وصاياي لك" (أمثال 2: 1)، و""حتى تكون أذنك مصغية إلى الحكمة" (أمثال 2: 2)، و"تفهم العدل والعدل" (أمثال 2: 9)، والحزن على "السير في طرق الظلمة" (أمثال 2: 13)، "من الفرحين بفعل الشر، المبتهجين بالفساد الشرير" (أمثال 2: 14)؛ وأيضًا: "الذين يفرحون بفعل الشر، يفرحون بالرذيلة الشريرة" (أمثال 2: 14)؛ "(أمثال 2: 15)، حتى "تسير في طريق الصالحين وتحفظ في سبل الأبرار" (أمثال 2: 20). ويقال أيضًا أنه لا ينبغي أن تنسى حفظ الناموس لكي تعيش حياة طويلة مطمئنة - بحيث تثق بكل قلبك على الله ولا تكون "رجلاً حكيمًا في عيني نفسك" (أمثال 3: 7)، بل تكرم "الرب". من مالك" (أمثال 3: 9)، و"لا ترفض تأديب الرب يا ابني" (أمثال 3: 11)، "الذي يحبه الرب يؤدبه" (أمثال 3: 12). يقول أن طوبى للرجل الذي وجد الحكمة. وأن لا تنغمس في النعيم، بل يجب أن تحافظ على المشورة والعقل حتى يكون جسدك سليمًا؛ أن لا ترفض أن تفعل الخير للمحتاج عندما تساعده يدك، ولا تتآمر على صديقك الشر، لأن كل شرير هو نجس أمام الرب. ويقول أيضًا إن "الرب... يستهزئ بالمدنسين ويعطي نعمة للمتواضعين" (أم 3: 34)؛ وأن يستمع الإنسان لتعليمات الأب: "يا ابني اسمع كلامي" (أمثال 4: 20)؛ "احفظ قلبك فوق كل شيء" (أمثال 4: 23)، والرب "يقوم سبلك" (أمثال 4: 29)؛ عما لا ينبغي على الزوجة الشريرة أن تلتفت إليه: "إن أردت أن تفهم طريق الحياة (أمثال 5: 6)، ... أبعد طريقك عنها" (أمثال 5: 8). وأيضاً: ""اشرب ماءً من خزانك"" (أمثال 5: 15)، "ليكن مباركاً ينبوعك" (أمثال 5: 18). وأيضاً: "اذهب إلى النملة أيها الكسلان وانظر إلى أفعاله وكن حكيماً" (أمثال 6: 6)؛ فهو "يُعِدُّ خُبْزَهُ فِي الصَّيْفِ، وَيَجْمَعُ فِي الْحَصَادِ طَعَامَهُ". ويقال أيضًا أنه يجب عليك أن تذهب "إلى النحلة وانظر كم هي متعبة" (أمثال 6: 8). "إلى متى ستنام أيها الكسلان؟" (أمثال 6: 9). "تنام قليلًا تنعس قليلًا" (أمثال 6: 10)؛ لذلك سيأتي هلاكك بغتة. كذلك عن حفظ وصايا الأب؛ أن "الوصية مصباح، والتأديب نور، والتأديب طريق الحياة" (أمثال 6: 23)؛ ومرة أخرى: "هل يستطيع أحد أن يأخذ نارًا في حضنه فلا تحترق ثيابه؟ هل يستطيع أحد أن يمشي على الجمر ولا تحترق قدماه؟ كذلك يحدث للذي يدخل على امرأة قريبه: من يمسها لا يكون بريئًا" (أمثال 6: 27-29). وأيضاً: "لا يطلقون السارق إذا سرق ليشبع نفسه جوعان" (أمثال 6: 30)؛ "من يزني بامرأة لا يفهمه، ومن يفعل هذا يهلك نفسه" (أمثال 6: 32). علاوة على ذلك: "أكرم الرب فتتشدد" (أمثال 7: 1)، "احفظ وصاياي" (أمثال 7: 2)، "اكتبها على لوح قلبك" (أمثال 7: 3)، "لكي يحفظوك من امرأة غيرك، من الغريب الذي يلين كلامها" (أمثال 7: 5). يقال أنك تكرز بالحكمة، لأنها "تقوم على المرتفعات" (أمثال 8: 2)، "المعرفة خير من الذهب النقي" (أمثال 8: 10)؛ وأن "مخافة الرب بغض الشر" (أم8: 13). وأيضًا: ""الرب جعلني أول طريقه أمام خلائقه منذ الأزل"" (أمثال 8: 22)؛ وأيضًا: "الحكمة بنت لنفسها بيتًا" (أمثال 9: 1)؛ ومرة أخرى: "وبخ الحكيم فيحبك" (أمثال 9: 8)؛ "إن كنت حكيمًا، فأنت حكيم لنفسك [ولجيرانك]، وإن كنت قاسيًا فوحدك تحتمل. [المثبت على الكذب يرعى الريح، يطارد الطير الطائر، لأنه ترك طرق كرمه وتاه في مسالك حقله، يجتاز في قفر قفر وفي أرض عطشانة، يجمع الجدب بيديه]" (أمثال 9: 12). "المرأة مستهترة، صاخبة، حمقاء وجاهلة" (أم 9: 13). "اليد البطيئة تُغني الفقراء، ويد المجتهدين تُغني" (أمثال 10: 4)؛ "من يجمع في الصيف فهو ابن فهم" (أمثال 10: 5)؛ "ذكر الصديقين يُبارك" (أمثال 10: 7)؛ "السالك بالاستقامة يسلك بالأمان" (أمثال 10: 9)؛ "في فم الحكيم حكمة، وفي جسد الجاهل قضيب" (أمثال 10: 13)؛ "من يرفض التوبيخ يضل" (أمثال 10: 17)؛ "من يخفي البغض فله شفتا كذب، ومن ينشر نميمة فهو جاهل" (أمثال 10: 18)؛ "الإثم عند الجاهل كاللعب" (أمثال 10: 23)؛ "شفتا الصديق تنبعان من الحكمة" (أمثال 10: 31). وفيما يلي حديث عن عبدة الأوثان الذين يصنعون أصنامًا من الذهب والفضة أو الحجارة أو الخشب؛ وأن خلاص المؤمنين يكون بالشجرة (الصليب)؛ عن أولئك الذين يصنعون أو يزينون الأصنام، وعن الشر من كل نوع الذي يأتي من عبادة الأوثان، وعن العبادة الفاسدة وكم فيها من الشر؛ عن الأصنام الفخارية والطينية، وعن كل أصنام العبادة الوثنية؛ وعن الحيوانات الشرسة والثعابين والقطط ونحوها؛ أن الله كان مسرورًا بإرسال فطائر الذرة إلى بني إسرائيل بدلًا من الضفادع، وما إلى ذلك. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: