Kniha o panenstve

Traktát „Kniha panenstva“ (84 kapitol) napísal svätý Ján Zlatoústy okolo roku 382 v Antiochii, kde bolo panenstvo veľmi bežné. Svätec píše toto dielo nie kvôli propagácii tohto spôsobu života, ale kvôli ochrane panenstva pred rôznymi útokmi heretikov: tak tých, ktorí považovali zdržanlivosť za nevyhnutnú a na tomto základe znevažovali manželstvo, ako aj tých, ktorým sa panenský život zdal bolestivý a zbytočný. Svätý Ján ukazuje vysokú dôstojnosť panenstva a jeho nadradenosť nad manželstvom, hoci to druhé nepopiera. Cirkev zasvätené manželstvo považuje za prístav čistoty a právny prostriedok proti nestriedmosti a zhýralosti, pričom nemiernu abstinenciu nazýva diabolskou pascou a cestou do záhuby. Panenstvo je rovnako vyššie ako manželstvo, ako sú anjeli vyššie ako ľudia. Manželstvo je pre oboch manželov otroctvom: „Ako bude môcť kráčať po ceste do neba, ktorá si vyžaduje voľné a ľahké nohy a veselú a ozdobenú dušu, ktorá má také ťažké bremeno, je spútaná takýmito putami a neustále ju ťahá táto reťaz? Predmetom podrobnej úvahy je učenie apoštola Pavla o panenstve a manželstve, uvedené v Prvom liste Korinťanom (1 Kor 7, 1-40). V otázke panenstva svätica porovnáva heretikov a kresťanov a hovorí, že „čistota heretikov je horšia ako akákoľvek zhýralosť. Tá druhá uráža ľudí, zatiaľ čo tí prví sa búria proti Bohu“. Najlepším príkladom panenstva je svätý Ján, ktorý vidí Krista v pozemskom živote, ktorý sa vtelil, aby urobil ľudí rovnými anjelom a naučil ich nebeskému životu. *Názov diela v gréčtine je Περ παρθενίας. *Názov eseje v latinčine je De virginitate. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 63 83 93 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 7 7 7 7 7 80 72 77 78 81 82 83 84 Židia pohŕdajú KRÁSOU panenstva, a to vôbec neprekvapuje, ak si nectili samotného Krista, narodeného z Panny; a pohania ju obdivujú a čudujú sa jej; ale len cirkev Božia na ňu žiarli. Kacírske panny nikdy nebudem nazývať pannami – po prvé preto, že sú nečisté, keďže nie sú zasnúbené s jedným manželom, ako si želá blažený priateľ Ženícha Kristus, keď hovorí: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Hoci sa to hovorí o celej Cirkvi, tieto slová znamenajú aj panny. Ako môžu byť čistí tí, ktorí nemajú lásku k jednému Manželovi, ale pripájajú k Nemu iného neexistujúceho boha? Takže nemôžu byť panny, po prvé, z tohto dôvodu; a po druhé, pretože uznali manželstvo za nečestné a začali sa zdržiavať manželstva. Tým, že sa stalo pravidlom považovať manželstvo za zhubnú záležitosť, vopred sa pripravili o odmeny, ktoré patria k panenstvu; lebo spravodlivosť žiada, aby tí, čo sa zdržia od zlých skutkov, nedostali koruny, ale len aby neboli potrestaní. A takéto zriadenie vidieť nielen v našich, ale aj vonkajších (pohanských) zákonoch. Vrah, povedzme (zákony), bude popravený smrťou; ale nepridávajú: kto nezabíja, nech dostane česť. Zlodej, povedzme (zákony), nech je potrestaný; ale neprikazujú, aby ten, kto neukradne cudzí majetok, dostal dar; a zabitím cudzoložníka, nedávajú žiadnu odmenu tomu, kto nepoškodí manželstvá iných. To je celkom fér. Musíme chváliť a žasnúť nad tými, ktorým sa darí v dobre, a nie nad tými, ktorí sa (iba) vyhýbajú zlu; tým druhým tá česť stačí, ak netolerujú nič zlé. Preto náš Pán pohrozil peklom tomu, kto sa bezdôvodne a nadarmo nahnevá na svojho brata a nazve ho čudákom (Matúš 5:22), ale nesľúbil Kráľovstvo nebeské tým, ktorí sa nehnevajú nadarmo a zdržia sa ohovárania, ale žiadal niečo iné, väčšie a dôležitejšie: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt 5, 44). A chcel ukázať, aké nedôležité, bezvýznamné a nehodné akejkoľvek cti je zdržať sa nenávisti voči bratom, prikázal niečo oveľa väčšie, t. j. milovať ich a byť s nimi v priateľstve, povedal, že to nestačí, aby sme dostali nejakú poctu; lebo ako je to možné, keď v tomto smere nijako neprevyšujeme pohanov? Preto k tomu musíme pridať ešte niečo dôležitejšie, ak si chceme nárokovať odmenu. Ak ťa, hovorí (Kristus), neodsúdim do pekla, ktorý sa zdržíš ohovárania a hnevu na svojho brata, tak už len pre toto sa nepovažuješ za hodného koruny; pretože nevyžadujem len takú mieru dobrej vôle; ale, aj keď k neohováraniu pridáte, že ho milujete, stále sa otočíte a zaradíte sa do radov vyberačov daní; Ak chceš byť dokonalý a hodný neba, nezastav sa len tam, ale povznes sa vyššie a získaj pre seba myšlienku, ktorá prevyšuje samotnú prírodu, teda lásku k nepriateľom. Keď sa teda s nami v tomto všetci zhodnú, tak nech sa kacíri prestanú nadarmo trápiť; nedostanú žiadnu odmenu, nie preto, že by Pán nebol spravodlivý – nech nie je! - ale preto, že oni sami sú nezmyselní a klamliví. ako to je? Vyššie bolo dokázané, že za obyčajnú zdržanlivosť od zlých skutkov nie je odmena; a vyhýbajú sa manželstvu, pretože ho považujú za zlú vec: ako môžu požadovať odmenu za to, že sa vyhli zlej veci? Tak ako my nie sme odmenení korunami za to, že nescudzoložíme, tak oni za to, že sa neoženíme. V ten deň im ten, kto nás má súdiť, povie: Pripravil som pocty nie tým, ktorí sa len zdržiavali zlých skutkov (to je pre mňa málo dôležité), ale uvádzam do neporušiteľného nebeského dedičstva tých, ktorí konali každú cnosť. Ako môžete, keď ste uznali manželstvo za nečistú a odpornú vec, požadovať za to, aby ste sa zdržali zlých vecí, odmeny pripravené pre tých, ktorí konajú dobro? A položí baránky po pravici a požehná ich a privedie ich do Kráľovstva nie preto, že neukradli cudzie, ale preto, že sa o svoje podelili s inými; a toho, kto dostal päť talentov, schvaľuje nie preto, že by ich počet neznížil, ale preto, že aj rozmnožil, čo bolo dané, a vrátil zálohu dodatočným. Dokedy neprestanete márne behať, márne sa namáhať, márne bojovať a biť vzduch (1. Kor. 9:26; Flp 2:16)? A, ó, keby to bolo márne! - hoci pre tých, ktorí veľa pracovali a očakávali odmenu ešte väčšiu ako svoju prácu, poslúži ako nemalý trest, že sa v čase vyznamenaní ocitnú medzi tými, ktorí ich nedostali. Ale to nie je jediný dôvod, prečo leží ich nešťastie a ich utrpenie nebude obmedzené na skutočnosť, že nič nezískali; ale nasledovať budú ďalšie, ešte prísnejšie tresty - neuhasiteľný oheň, nehynúci červ, tma, smútok, stiesnené podmienky. Preto potrebujeme nespočetné množstvo pier a anjelskej sily, aby sme mohli vytvoriť dôstojnú vďačnosť Bohu za Jeho starostlivosť o nás; alebo lepšie - a potom je to nemožné. prečo? Aj keď my aj heretici máme rovnaké snahy o panenstvo a možno majú oveľa viac; ale ovocie tejto práce nie je to isté: pre nich (pripravujú sa) putá, slzy, smútok a večné trápenie, ale pre nás - anjelský osud, žiarivé lampy a najdôležitejšie zo všetkých požehnaní - komunikácia so Ženíchom. Prečo je to tak – za tú istú prácu je opačná odplata? Pretože oni (heretici) si zvolili panenstvo, aby ustanovili zákon odporujúci Bohu; a robíme to, aby sme naplnili Jeho vôľu. Boh chce, aby sa všetci ľudia zdržiavali manželstva, podľa svedectva toho, skrze ktorého Kristus hovorí: „Chcem... aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor 7, 7), teda v zdržanlivosti. Ale Spasiteľ, ktorý nás ušetril a vedel, že „duch... je ochotný, ale telo je slabé“ (Matúš 26:41), neurobil z tejto veci nevyhnutné prikázanie, ale nechal voľbu na našich dušiach. Ak by to bol príkaz a zákon, potom by tí, ktorí ho splnili, nedostali odmenu, ale počuli by: „Čokoľvek by ste mali robiť, urobte“ (Lk 17:10); tak ako tí, ktorí sa previnili, by nedostali odpustenie, ale boli by potrestaní ako porušovatelia zákona; teraz, keď povedal: „Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Matúš 19:12), (Spasiteľ) na jednej strane neodsúdil bezmocných, ale na druhej strane odhalil veľký a neobyčajný čin tým, ktorí boli schopní. Preto Pavol v šľapajach Učiteľa hovorí: „Ale o pannách som neprikázal Pánovi, ale radím“ (1. Kor. 7:25). Ale ani Marcion, ani Valentinus, ani Manes 1 nezachovali takú umiernenosť; lebo v nich nehovoril Kristus, šetril svoje ovce a položil za ne svoj život, ale vrah, otec lži (Ján 10:11; Ján 8:44). Preto zničili všetkých, ktorí v nich verili, tu ich zaťažili zbytočnou a neznesiteľnou prácou a tam ich vtiahli so sebou do ohňa, ktorý im bol pripravený. Ach, vy ste biednejší ako aj pohania! Pohanov síce čakajú muky Gehenny, no tu si užívajú rozkoše, uzatvárajú manželstvá, užívajú si bohatstvo a iné svetské radosti; ty aj tu i tam budeš musieť znášať muky a smútok – tu dobrovoľne a tam nedobrovoľne. A nikto nebude dávať odmeny ani ponúkať tresty pohanom za pôst a panenstvo; a budete vystavení extrémnemu odsúdeniu práve za to, za čo ste očakávali nespočetné chvály, a spolu s ostatnými budete počuť: „Odíď odo mňa do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelovi“ (Matúš 25:41) - pretože ste sa postili, pretože ste boli panny. Pôst a panenstvo nie sú samé o sebe ani dobré, ani zlé, ale sú jedno alebo druhé v závislosti od úmyslu tých, ktorí ich praktizujú. Pre pohanov je takáto čnosť neplodná; pretože odmenu zo seba odstraňujú tým, že sa im to nedarí skrze bázeň pred Bohom; a ty, vzbúriac sa proti Bohu a ohovárajúci Jeho stvorenie, nielenže odstrániš odmenu zo seba, ale budeš za to dokonca potrestaný. Pre dogmy budete umiestnení spolu s pohanmi; pretože ste ako oni odmietli pravého Boha, zaviedli ste polyteizmus; a v živote budú lepší ako ty. Ich nešťastie je obmedzené na to, že nedostanú žiadne dobro, ale budete musieť znášať aj zlo; ale v tomto živote si museli užiť všetko a ty si sa pripravil o oboje. Prijímať muky ako odmenu za svoju námahu a námahu – môže byť nejaký trest horší ako tento? Cudzoložník, lakomec, ktorý využíva niekoho iného, ​​kto okráda svojho blížneho, majú útechu, je to síce málo dôležité, ale majú ju v tom, že sú tu za rozkoše trestaní. Nedá sa však povedať, aký smútok postihne toho, kto dobrovoľne prijal chudobu, aby tam zbohatol, rozhodol sa pre skutky panenstva, aby sa tam radoval s anjelmi, a zrazu, nad všetky očakávania, bude potrestaný práve za to, za čo dúfal, že získa nespočetné výhody. Myslím si, že jeho svedomie ho bude mučiť ako oheň, keď si predstaví, že tí, čo s ním pracovali rovnako, sú s Kristom, a on za to isté, za čo oni požívajú nevýslovné požehnanie, znáša extrémne tresty, a hoci viedol prísny život, trpí ešte viac ako rozpustilí a zmyselní ľudia. Naozaj, cudnosť heretikov je horšia ako akákoľvek zhýralosť. To druhé spôsobuje ľuďom pohoršenie a prvé sa búri proti Bohu a uráža nekonečnú Múdrosť; Diabol kladie na svojich sluhov také nástrahy. A že panenstvo kacírov je naozaj výmysel jeho prefíkanosti, to nehovorím ja, ale Ten, kto nepozná jeho plány. Čo hovorí? „Duch... jasne hovorí, že v posledných časoch sa nájdu takí, ktorí odídu od viery, budú dbať na duchovných pochlebovačov a učenia démonov, v pokrytectve falošných rečníkov, tí, čo majú spálené svedomie, tí, čo zakazujú ženiť sa, ktorí sa zdržia odpadu, ktorý Boh stvoril, aby bol skonzumovaný“ (1-3.4.). Ako môže byť pannou ten, kto odpadol od viery, počúval zvodcov, dôveroval démonom a uctieval lži? Ako môže byť človek, ktorého svedomie je spálené, pannou? Panna musí byť čistá nielen na tele, ale aj na duši, ak chce prijať svätého Ženícha; a ako môže byť ona (kacírska panna) čistá, keď má toľko škvŕn? Ak je potrebné odstrániť z tejto svadobnej komnaty aj svetské starosti, ktoré sú nezlučiteľné s jej krásou, ako potom bude môcť zachovať krásu panenstva, v ktorej prebýva bezbožná myšlienka? Hoci jej telo zostáva neporušené, jej najlepšia časť bola skazená – jej duchovné myšlienky; a načo sú ploty, ktoré zostali, keď bude chrám zničený? Alebo aký úžitok má udržiavať trón čisté, ak je samotný trón poškvrnený? Alebo ešte lepšie, jej telo nie je zbavené nečistôt. Aj keď sa rúhanie a ohováranie rodí vo vnútri, nezostáva v duši a raz povedané ústami poškvrňuje jazyk (hovoriaceho) aj sluch poslucháča a ako jedovaté elixíry, prenikajúce do samotnej duše, prejedajú koreň (človeka) horšie ako ktorýkoľvek červ, a ním potom zničia celé telo. Ak teda podstata panenstva spočíva vo svätosti tela a ducha a (kacírska panna) je poškvrnená a nečistá v oboch ohľadoch: ako potom môže byť pannou? Ale ukazuje mi na bledosť (jej tváre), vychudnuté končatiny (jej tela), úbohé šaty a pokorný pohľad. Načo to je, keď jej vnútorný pohľad je nehanebný? Čo môže byť nehanebnejšie ako pohľad, ktorý tu majú oči – pozerať sa na Božie výtvory, akoby boli zlé? „Všetka sláva dcére Kráľa vo vnútri“ (Ž 44:14); ale ona prevrátila harmóniu tohto slova, navonok odievala slávu, ale vo vnútri mala všetku hanbu. Problém je v tom, že pred ľuďmi prejavuje veľkú slušnosť, ale pred Bohom, ktorý ju stvoril, si dovoľuje veľké šialenstvo; a tá, čo si dáva pozor, aby sa nepozrela na človeka – ak sú len také (panny) medzi kacírmi – hľadí nehanebnými očami na Pána ľudí a rúha sa Nebu: ich tvár zbledla a vyzerala ako mŕtva. Preto sú hodní sĺz a mnohých nárekov, pretože takú prácu podstúpili nielen márne, ale aj na smrť hlavy. Sú ich šaty chudobné? Ale panenstvo nespočíva v oblečení alebo farbe oblečenia, ale v tele a duši. Ak neposudzujeme filozofa podľa jeho vlasov, nie podľa palice a nie podľa tuniky, ale podľa morálky a duše, a bojovníka – nie podľa jeho plášťa a opasku, ale podľa jeho sily a odvahy; Nebolo by potom absurdné tak jednoducho a márnomyseľne veriť všetkej odvahe panny - tomuto úžasnému a všetko ľudskému fenoménu presahujúcemu - vo zviazaných vlasoch, vo zvesenej tvári a v sivých šatách, bez toho, aby sme sa ponorili do jej duše a bez starostlivého skúmania jej vnútorného rozpoloženia? Ale to nedovoľuje ten, kto nariadil zákony takéhoto asketizmu. Prikazuje, aby tí, ktorí sa oddali tomuto činu, neboli súdení podľa oblečenia, ale podľa ich viery a duše. „Usilujte sa o to,“ hovorí, „zdržať sa všetkého“ (1 Kor 9,25), všetkého, čo škodí zdraviu duše; a: „Nik sa neožení, ak nebojuje podľa zákona“ (2 Tim 2:5). Aké sú zákony tohto asketizmu? Počúvajte, čo ešte hovorí, alebo ešte lepšie, skrze neho samotného majstra práce Krista: „Manželstvo je čestné... a posteľ nie je špinavá“ (Žid. 13:4). Ale čo mi na tom záleží, hovoríš, keď som na manželstvo úplne rezignoval? Toto je ono, nešťastník! - toto ťa zničilo, že si myslíš, že toto učenie s tebou nemá nič spoločné. Preto si, unesený prehnaným pohŕdaním touto témou, urážal Božiu Múdrosť a ohováral celé stvorenie. Ak je manželstvo nečisté, potom sú nečistí všetci, čo sa z neho narodili, aj vy ste nečistí, čo by som nepovedal o ľudskej prirodzenosti. Ako môže byť nečistá žena pannou? Vymysleli ste tento druhý, alebo ešte lepšie, tretí druh nečistoty a nečistoty; vy, vyhýbajúc sa manželstvu ako nečistému, práve týmto odstránením ste sa stali špinavšími ako ktokoľvek iný, pretože ste si vymysleli panenstvo, ktoré je odpornejšie ako cudzoložstvo. Vedľa koho ťa postavíme? So Židmi? Ale nebudú to tolerovať, pretože si ctia manželstvo a obdivujú Božie stvorenie. S nami? Ale nechceli ste počúvať Krista, ktorý hovoril skrze Pavla: „Manželstvo je počestné... a posteľ je nepoškvrnená“ (Žid. 13:4). Zostáva (konečne) umiestniť vás po boku pohanov; ale aj oni ťa odmietnu, lebo si horší ako oni. Platón hovorí, že ten, ktorý to všetko zariadil, bol dobrý a že v dobrom nie je závisť nikomu a ničomu 2; a nazývate Ho zlým a pôvodcom zlých skutkov. Ale nebojte sa: v takomto učení máte za partnerov diabla a jeho anjelov, alebo ešte lepšie, nie ich, lebo hoci vám vštepili takú ľahkomyseľnosť, nemyslite si, že oni sami takto uvažovali. Vedia, že Boh je dobrý. Počúvajte, ako sami hovoria, niekedy kričia: „Poznáme ťa, ktorý si Svätý Boží“ (Mk 1,24), potom slovami: „Títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí vám zvestujú cestu spásy“ (Sk 16,17). Naozaj budeš stále spomínať na svoje panenstvo a chváliť sa ním, namiesto toho, aby si odišiel plakať pre seba a vzlykať nad šialenstvom, ktorým ťa diabol ako zajatcov spútal a vtiahol do pekelného ohňa? Ty si sa neoženil? Ale toto ešte nie je panenstvo. Pannou môžem nazvať len ženu, ktorá, hoci mala moc vydať sa, do manželstva nevstúpila; a keď poviete, že manželstvo je jedna zo zakázaných záležitostí, potom sa váš čin už nestane činom vôle, ale požiadavkou zákona. Preto sa čudujeme tým Peržanom, ktorí sa neoženili so svojimi matkami, ale neprekvapuje nás to isté medzi Rimanmi; pretože medzi tými poslednými sa takéto niečo zdalo ohavné každému, ale medzi Peržanmi beztrestnosť tých, ktorí sa to odvážili urobiť, spôsobila, že tí, ktorí sa zdržali takého krvismilstva, boli hodní chvály. To isté treba povedať o manželstve. U nás je to dovolené každému, a preto sa právom čudujeme celibátu; a vy, ktorí ste manželstvo umiestnili spolu s tými najhoršími vecami, už nemôžete očakávať chválu za celibát; lebo zdržanlivosť od zakázaného ešte nie je znakom statočnej a ráznej duše. Dokonalosť cnosti nespočíva v tom, že nerobíme veci, za ktoré by nás každý považoval za zlých, ale v tom, že sa žiari takými skutkami, aby tí, čo ich neurobili, za ne neboli odsúdení, a tí, ktorí ich vykonali a vyznamenali sa nimi, sú nielen oslobodení od slávy zlých ľudí, ale sú aj zaradení medzi cnostných. Tak ako nikto nebude chváliť eunuchov, ktorí sa neožení pre svoje panenstvo, ani vy. Čo sa s nimi deje z nevyhnutnosti prírody, deje sa s vami z predsudku zlého svedomia; a tak ako telesná vada zbavuje eunuchov rešpektu k tejto práci, tak vás diabol na jednej strane vyčerpáva prácou a na druhej strane vám nedovolí prijímať pocty, hoci zostávate s neporušenou povahou, zbavuje vás zdravých myšlienok a vyžaduje si celibát. Brániš manželstvu? Preto vás za celibát čaká nie odmena, ale trest a muky. A niekto povie, nebránite sa manželstvu? "Choď odo mňa, aby som neupadol do šialenstva spolu s tebou." - Prečo, hovoríš, nabádaš, aby si sa neoženil? - Pretože panenstvo považujem za oveľa čestnejšie ako manželstvo; a predsa týmto neradím manželstvo medzi zlé skutky, ale dokonca ho veľmi chválim. Je to útočisko cudnosti pre tých, ktorí ho chcú dobre využívať bez toho, aby dovolili prírode zúriť. Tým, že zákonný styk predstavuje ako pevnosť, a tak zadržiava vlny žiadostivosti, umiestňuje a udržiava nás vo veľkom pokoji. Ale sú ľudia, ktorí takúto ochranu nepotrebujú a namiesto toho krotia zúrivosť prírody pôstmi, bdeniami, poklonami a inými prísnosťami života; Takým ľuďom radím, aby sa neoženili, no ja im manželstvo nezakazujem. Je veľký rozdiel medzi radou a zákazom, ako napríklad medzi vôľou a nevyhnutnosťou. Poradca dáva poslucháčovi moc vybrať si, čo radí; a ten, kto zakazuje, mu túto moc berie. Navyše, keď radím, neodsudzujem manželstvo a neobviňujem nikoho, kto ma nepočúva; a ty odmietaš manželstvo a uznávaš ho ako zlú vec a privlastňuješ si právo zákonodarcu a nie poradcu, prirodzene nenávidíš tých, ktorí ťa neposlúchajú. Takto ja (konám); ale na jednej strane som prekvapený tým, ktorí sa tohto výkonu chopili, a na druhej strane neobviňujem tých, ktorí zostanú mimo tohto výkonu. Odsúdenie by potom bolo spravodlivé len vtedy, ak by sa niekto usiloval o všetkým uznávané zlo; ten, kto má menej dobra a nedosiahol viac, je síce za to zbavený chvály a prekvapenia, ale spravodlivo ho nemožno odsúdiť. Ako môžem zabrániť tomu, aby sa ľudia vydávali, keď neodsudzujem tých, ktorí sa ženia? Zakazujem smilstvo a cudzoložstvo, ale nikdy manželstvo. A tých, ktorí sa odvážia urobiť to prvé, trestám a exkomunikujem z cirkevnej spoločnosti, ale tých, ktorí si vyberú to druhé, ak zachovávajú čistotu, neustále chválim. Odtiaľto vyplývajú dve výhody: jednou je, že Božia inštitúcia nie je odsúdená, a druhou je, že dôstojnosť panenstva nielenže nie je ponižovaná, ale dokonca sa ukazuje ako oveľa úctyhodnejšia. Kto teda odsudzuje manželstvo, znižuje slávu a panenstvo; a ktokoľvek schvaľuje manželstvo, ešte viac pozdvihuje panenstvo a robí ho úžasnejším a jasnejším. Čo je dobré iba v porovnaní so zlom, ešte nie je veľkým dobrom; a čo je lepšie ako akékoľvek všeobecne akceptované dobro, je dobro par excellence; Takto predstavujeme panenstvo ako dobro. Preto ako tí, ktorí odsudzujú manželstvo, ochudobňujú panenstvo o chválu, tak tí, ktorí manželstvo neodsudzujú, chvália ani nie tak manželstvo ako skôr panenstvo. A medzi telami nazývame krásnymi nie tie, ktoré sú lepšie ako tie, ktoré sú zmrzačené, ale tie, ktoré sú lepšie ako tie, ktoré sú celé a bez akéhokoľvek poškodenia. Manželstvo je dobré; a panenstvo je hodné obdivu, pretože je lepšie ako dobré a o koľko lepší je kormidelník ako veslári a veliteľ je lepší ako bojovníci. Ale ako odvedením veslárov z lode potopíte loď a odstránením bojovníkov z boja vydáte samotného veliteľa do zajatia nepriateľom; takže aj tu, ak ponížiš manželstvo z jeho vysokého stupňa, znížiš slávu panenstva a znížiš ho na posledný stupeň zla. Panenstvo je dobré: toto potvrdzujem aj ja; je to lepšie ako manželstvo: a ja s tým súhlasím. A ak si želáte, pridám, o koľko je to lepšie – presne o toľko, o koľko je lepšie nebo ako zem a anjeli sú lepší ako ľudia, a ráznejšie povedané, aj to je viac. Anjeli, hoci sa tiež neženia a nepáchajú násilie (Mk 12, 25), nemajú mäso a krv, nežijú na zemi, neznepokojujú ich mnohé žiadostivosti, nepotrebujú jedlo a pitie, neuvoľňujú sa pri príjemnej piesni, nenechajú sa zlákať krásnou tvárou a nič iné nezažívajú; a tak ako na jasné poludnie sa obloha javí ako jasná, nezakrytá žiadnym mrakom, tak aj ich povaha nevyhnutne zostáva jasná a žiarivá, nezatemnená žiadnou žiadostivosťou. Ľudské pokolenie, od prírody podradené týmto blaženým bytostiam, napína svoju silu a starostlivo sa snaží, ak je to možné, porovnávať s nimi. Ako? Anjeli sa neženia ani nezasahujú; Ani panna nie. Neustále stoja pred Bohom a slúžia mu: panna robí to isté. Preto Pavol oslobodil panny od všetkých ostatných starostí pre neustálu a ničím nerušenú službu Bohu (1Kor 7nn). Hoci ešte nemôžu vystúpiť do Neba ako anjeli, pretože ich telo brzdí, aj tu majú veľkú útechu, prijímajúc samotného Pána neba, ak sú svätí na tele i na duchu. Vidíte dôstojnosť panenstva, ako pomáha tým, ktorí sú na zemi, viesť svoj život ako nebešťania, tým, ktorí sú oblečení v mäse, nedovoľujú, aby sa poddali silám bez tela, ako to vedie ľudí k súpereniu so samotnými anjelmi? Ale toto všetko neplatí pre vás, ktorí takú vec prekrúcate, ohovárate Pána a nazývate Ho zlým. Čaká vás trest zlého služobníka a pannám Cirkvi sa ponúka mnoho a veľké výhody, ktoré prevyšujú zrak, sluch a ľudské myslenie. Zanechajúc teda heretikov (keďže už toho bolo o nich povedané dosť), obráťme teda našu reč k deťom Cirkvi. Aký je slušný spôsob, ako začať slovo? Zo samotných slov Pána, ktoré hovorí skrze blaženého Pavla; lebo treba veriť, že rada apoštola je rada Pánova. Takže slovami: „Tým, ktorí sú ženatí, dávam vôľu, nie ja, ale Pán“ (1 Kor. 7:10) a opäť: „Ostatným hovorím, a nie Pán“ (1. Kor. 7:12), apoštol nechce povedať, že jedna z týchto (testamentov) patrí jemu a druhá Pánovi. Ako by sa ten, kto mal v sebe hovoriaceho Krista, ktorý sa snažil žiť len preto, aby v ňom žil Kristus, ktorý mal Kráľovstvo, život, anjelov, Sily a všetko ostatné stvorenie a vôbec všetko, čo malo po láske k Nemu, odvážiť povedať alebo myslieť niečo, čo sa Kristovi nepáči, a navyše vo forme legalizácie? Čo teda znamenajú slová apoštola: „az“ a „nie az“? Skutočnosť, že niektoré zákony a dogmy nás naučil sám Kristus priamo a iné prostredníctvom apoštolov. A že On sám nevyhlásil všetko (zákony a dogmy), o tom, počúvajte, čo hovorí: „Imám vám veľa hovoril, ale teraz to nemôžete zniesť“ (Ján 16:12). Teda „žena sa nemá oddeľovať od svojho manžela“ (1. Kor. 7:10) Kristus už nariadil, keď bol na zemi v tele, a preto Apoštol hovorí: „Ale tým, ktorí sú ženatí, dávam toto prikázanie, nie ja, ale Pán.“ Ale o neveriacich nám nič nepovedal priamo, ale dal zákon a pohol k nemu Pavlovu dušu. Preto apoštol povedal: „nie Pán, ale ja“, čím nechcel vyjadriť, že to, čo povedal, bolo ľudské učenie (ako je to možné?), ale že Pán neučil toto prikázanie, keď hovoril s učeníkmi, ale potom – cez neho. Rovnako ako slová: „Pane, nie ja“ neznamenajú, že nesúhlasí s Kristovým príkazom; takže slová: „Ja nie som Pán“ neznamenajú, že apoštol hovorí niečo zvláštne, čo sa Bohu nepáči, ale len to, že toto prikázanie sa teraz vyučuje skrze neho. Keď teda hovorí o vdove, hovorí: „Ak zostane taká požehnaná, zostane podľa mojej rady“ (1 Kor 7:40). Potom, aby ste si po vypočutí slov: „podľa mojej rady“ nemysleli, že ide o ľudský úsudok, on odstránil nedorozumenie a dodal: „Myslím, že mám Ducha Božieho. Tak ako to, čo hovorí z Ducha a nazýva svoj názor, preto to nenazývame ľudským výrokom, tak aj tu, keď hovorí: „Ja hovorím, nie Pán,“ nemyslite si, že toto je Pavlovo slovo; lebo mal v sebe hovoriaceho Krista a nebol by sa odvážil vysloviť také učenie, keby pre nás neprijal od Neho tento zákon. Inak by mu niekto povedal: Ja ako verný nemôžem žiť s nevernou ženou, čistý človek s nečistou; Sám si vopred povedal, že hovoríš ty, nie Pán; kde nájdem bezpečnú a spoľahlivú podporu? A Pavol mu povedal: Neboj sa; Preto som povedal, že mám v sebe hovoriaceho Krista a že „Verím, že mám Ducha Božieho“, aby ste v mojich slovách nepochybovali o ničom ľudskom; ak by to tak nebolo, nepripisoval by som svojim úsudkom takú silu. „Lebo myšlienky smrteľníkov sú strašné a ich plány hriešne“ (Múdr 9:14). A celá všeobecná Cirkev potvrdzuje silu tohto zákona jeho prísnym dodržiavaním; ale nebola by to dodržiavala, keby nebola celkom presvedčená, že toto slovo je príkazom Kristovým. Čo teda hovorí Pavol na Pánov podnet? „A o nich píšeme: Pre muža je dobré nedotýkať sa svojej ženy“ (1 Kor 7:1). Tu by bolo možné pochváliť Korinťanov za to, že keďže nedostali od učiteľa žiadnu radu ohľadom panenstva, sami ho varovali svojou otázkou. Odtiaľ je už zjavený ich pokrok v milosti, keďže v Starom zákone táto téma nepodliehala zmätku; lebo nielen všetci ostatní, ale aj leviti, kňazi a sám veľký biskup pripisovali manželstvu veľkú dôležitosť. Prečo prišli Korinťania na takúto otázku? Jasne a dobre pochopili, že potrebujú najvyššiu cnosť, pretože dostali väčší dar. Je tiež hodné pozornosti, prečo im apoštol nikdy predtým neponúkol takú radu; keby niečo také už počuli, určite by už nepísali a pýtali sa znova na to isté. Vskutku, aj tu možno vidieť hĺbku Pavlovej múdrosti. Nie nadarmo a nie nadarmo predtým v tejto veci neporadil, ale očakával, že oni sami si budú najskôr želať a získať o tom pochopenie, aby, keď majú pred sebou duše už naladené na panenstvo, mohli zasievať slovo s úžitkom, keď už samotný sklon poslucháčov k tejto cnosti veľmi prispeje k prijatiu napomenutia; a na druhej strane tým ukázal veľkosť a veľký význam veci samej. Inak by určite nečakal ich pripravenosť, ale sám by to predtým navrhol, ak nie vo forme príkazu a príkazu, tak vo forme napomenutia a rady. Bez toho, aby to sám predtým začal robiť, jasne nám vštepil, že panenstvo si vyžaduje veľa úsilia a veľkých výkonov; a urobil tak, napodobňujúc tu nášho spoločného Majstra, ktorý potom začal hovoriť o panenstve, keď sa Ho na to jeho učeníci pýtali. Keď teda povedali: „Ak sa muž a jeho žena previnili takýmito vecami, je lepšie sa neoženiť,“ potom povedal: „Sú to eunuchovia, ktorí si pokazili Kráľovstvo pre Nebeské“ (Matúš 19:10, 12). Keď je požadovaná práca veľká, a preto nemôže byť zahrnutá do potrebného prikázania, potom musíme očakávať pripravenosť tých, ktorí ju zamýšľajú splniť, vzbudzujúc v nich vopred nejakým spôsobom a pre nich nepostrehnuteľne túžbu a túžbu. Toto urobil Kristus. Nie tým, že hovoril o panenstve, vzbudil v nich túžbu po panenstve, ale tým, že hovoril len o manželstve a ukazoval jeho prísnosť a nepredlžoval reč ďalej, tak múdro zariadil, že tí, ktorí ešte nič o celibáte nepočuli, povedali sami od seba: „Je lepšie sa neoženiť. Preto Pavol, napodobňovateľ Krista, povedal: „o tomto som napísal“, akoby sa ospravedlňoval Korinťanom a povedal toto: Neopovážil som sa povýšiť vás do takej mimoriadnej výšky pre náročnosť tejto veci; ale ked si mi sama o tom vopred napisala, smelo ti davam radu. Prečo podobný dodatok neurobil nikde inde, hoci o tom veľa písali? Nie z iného dôvodu, len pre to, čo som práve povedal: to znamená, aby niekoho takéto napomenutie nerozčúlilo, pripomína listy, ktoré mu poslali, a navyše napomenutie ponúka nie striktne, hoci mal na to dôvod, ale veľmi blahosklonne, napodobňujúc v tom Krista; lebo Spasiteľ, keď dokončil svoju reč o panenstve, dodal: „Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Matúš 19:12). Čo hovorí apoštol? „Píšu o nich, je dobré, aby sa muž nedotýkal svojej ženy“ (1. Kor. 7:1). Ale možno si niekto povie: ak sa „mužova dobrota nemá dotýkať jeho manželky“, tak prečo bolo v živote založené manželstvo? Akú potrebu budeme mať od ženy, ak nám neprinesie žiaden úžitok ani v manželstve, ani pri pôrode? A čo zabráni zničeniu celej ľudskej rasy, keď smrť denne ubúda a na ňu dopadá a toto učenie nedovoľuje, aby boli iní navrátení na miesto padlých? Keby sme všetci žiarlili na toto dobro a nedotkli sa žien, potom by všetko zmizlo, mestá a domy, polia a umenie, zvieratá a rastliny; pretože tak ako pri páde vojenského vodcu je nutne rozvrátený celý poriadok armády, tak aj zničením z celibátu človeka panujúceho nad všetkým pozemským nezostane nič iné v predchádzajúcej štruktúre a poriadku, a tak toto dobré prikázanie naplní vesmír nespočetných ziel. Keby takto hovorili len nepriatelia a neveriaci, potom by som ich slová uznal za nedôležité; ale keďže to hovoria mnohí, očividne, ktorí patria do Cirkvi, na jednej strane zo slabosti vôle, opúšťajúc panenské činy a na druhej strane, chcúc zakryť svoju nedbanlivosť odsudzovaním a pohŕdaním panenstva, aby mali dôvod vyhýbať sa týmto skutkom nie z nedbalosti, ale zo zdravého úsudku o svojej mysli, teda neprijímame teraz: má bláznovstvo“ [1 Kor. 2:14]), naučme tých, ktorí sa vydávajú za nás, to a to, t. j., že panenstvo nielenže nie je zbytočné, ale je aj veľmi užitočné a potrebné, a že takýto súd pre nich neostane nepotrestaný, ale prinesie im toľko problémov, koľko dostanú odmeny a chvály tí, čo sa snažia v panenstve. Keď bol stvorený celý tento svet a bolo usporiadané všetko potrebné pre náš pôžitok a užívanie, vtedy Boh stvoril človeka, pre ktorého stvoril svet. Prapôvodný žil v raji, ale o manželstve nebolo ani reči. Potreboval asistenta - a objavil sa; a predsa sa manželstvo ešte nezdalo nevyhnutné. Doteraz by neexistoval a ľudia by zostali bez neho, žili v raji ako v nebi a tešili sa z rozhovoru s Bohom; telesná žiadostivosť, počatie, choroby z pôrodu a vôbec akákoľvek skazenosť by nemali prístup k ich duši, ale ľudia by zostali v tom príbytku, ako jasný prúd tečúci z čistého prameňa, ozdobení panenstvom. Na celej Zemi vtedy neboli žiadni ľudia, čoho sa teraz obávajú tí správcovia vesmíru, ktorí sa starostlivo starajú o veci iných ľudí a nechcú myslieť na svoje vlastné, ktorí sa obávajú, že by mohla prestať existovať celá ľudská rasa, a každý zanedbáva svoju vlastnú dušu, ako keby bola cudzej, hoci sa od nich bude vyžadovať presný popis aj v tých najmenších predmetoch, pričom nebudú podliehať znižovaniu zodpovednosti voči ľuďom. Vtedy neboli mestá, umenie, domy, na ktorých vám tiež veľmi záleží; vtedy nič z toho nebolo, ale nič nenarúšalo ani neskresľovalo ten život, blažený a oveľa lepší ako súčasnosť. Keď (prvotní) neposlúchli Boha a stali sa zemou a popolom, potom spolu s tým požehnaným životom stratili krásu panenstva; a ono ich spolu s Bohom opustilo a odišlo. Kým neboli chytení diablom a neuctievali svojho Majstra, panenstvo ich naďalej zdobilo viac, ako sú králi zdobení diadémom a zlatým rúchom; a keď sa stali zajatcami, vyzliekli toto kráľovské rúcho a odložili túto nebeskú ozdobu a prijali smrteľnú skazu, kliatbu, smútok a ťažký život, potom sa spolu s týmto manželstvom uskutočnilo aj toto smrteľné a otrocké oblečenie. „Kto sa ožení,“ hovorí (apoštol), „stará sa o veci sveta“ (1 Kor 7:33). Vidíte, kde začalo manželstvo a prečo sa ukázalo, že je nevyhnutné? Od neposlušnosti, od kliatby, od smrti. Kde je smrť, tam je manželstvo; Keby nebolo prvého, nebolo by ani posledného. Ale panenstvo nemá takéto spojenie (so smrťou); je vždy užitočná, vždy krásna a blažená, ako pred smrťou, tak po smrti, aj pred sobášom a po sobáši. Povedz mi, z akého manželstva sa narodil Adam, aké choroby pri pôrode splodili Evu? Na toto sa nedá nič povedať. Prečo sa márne bojíte a bojíte sa, že zánikom manželstva nezanikne ani ľudská rasa? Desaťtisíce anjelov slúžia Bohu a tisíce tisíc archanjelov stoja pred Ním (Dan. 7:10) a ani jeden z nich neprišiel následníctvom, z pôrodu, chorôb z pôrodu a počatia. O to viac mohol Boh stvoriť ľudí bez manželstva, tak ako stvoril prvých, z ktorých pochádzajú všetci ľudia. A teraz to nie je sila manželstva, ktorá rozmnožuje našu rasu, ale slovo Pánovo povedané na začiatku: „Rastte a množte sa a naplňte zem“ (Gn 1:28). Povedz mi, pomohlo manželstvo Abrahámovi mať deti? Nebolo to po toľkých rokoch manželstva, čo povedal: "Pane, čo mi dasi? Ale ja odchádzam bez detí" (1 Moj 15,2)? Preto, ako vtedy v mŕtvych telách Abraháma a Sáry Boh stvoril zdroj a koreň toľkých tisícov ľudí, tak na počiatku, ak by sa Adam a Eva, poslúchajúc Jeho prikázania, zdržali radosti zo stromu (poznania dobra a zla), nebolo by nedostatok spôsobov, ako rozmnožiť ľudskú rasu. Ani manželstvo bez Božieho dovolenia nemôže zvýšiť počet existujúcich ľudí, ani panenstvo nemôže poškodiť ich reprodukciu, keď ich chce mať veľa; ale Boh to zariadil, ako hovorí (Písmo), kvôli nám a v dôsledku našej neposlušnosti. Inak, prečo sa manželstvo neobjavilo pred zvádzaním? Prečo v raji nedošlo k pohlavnému styku? Prečo pred kliatbou neexistovali žiadne choroby z pôrodu? Pretože vtedy to bolo zbytočné, ale neskôr sa to pre našu slabosť stalo nevyhnutným aj toto, aj všetko ostatné: mestá, umenie, oblečenie a mnohé iné potreby. To všetko priťahovalo a prinášalo so sebou aj smrť. Takže, čo je dovolené pre tvoju slabosť, nedaj prednosť pred panenstvom, alebo ešte lepšie, neporovnávaj to s tým; inak, pokračujúc v tejto reči, povieš, že je lepšie mať dve manželky, ako sa uspokojiť s jednou, keďže to je dovolené aj v Mojžišovom zákone; a potom tiež uprednostníš bohatstvo pred svojvoľnou chudobou, sýtosť pred abstinenciou a pomstu pred veľkorysým znášaním urážok. Vy, niekto povie, toto všetko odsudzujte. – Vôbec to neodsudzujem, lebo to dovolil Boh a svojho času to bolo užitočné; ale tvrdím, že to nemá veľký význam a je to skôr zamestnanie detí ako manželov. Preto Kristus, ktorý nás chcel urobiť dokonalými, nám prikázal, aby sme to odložili, ako detské šaty a nie sú schopné zakryť ani dospelého človeka, ani ozdobiť „mieru veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13), a prikázal nám obliecť si šaty, ktoré sú krajšie a dokonalejšie, bez toho, aby sme si protirečili, ale celkom dôsledne. Hoci je posledný príkaz väčší ako prvý, účel Zákonodarcu je rovnaký. Aký je tento cieľ? Aby sme zastavili skazenosť našej duše a pozdvihli ju k dokonalej cnosti. Ak by mu nešlo o nastolenie vyššieho zákona v porovnaní s predchádzajúcim, ale o to, aby navždy nechal všetko v tej istej podobe a nikdy to neoslobodil od predchádzajúceho nedostatku, potom by to bolo dielo toho, kto si veľmi protirečí. A ako, keby bol legitimizoval taký prísny spôsob života na počiatku, keď bolo ľudské pokolenie ešte v detstve, nikdy by sme nedostali primeranú (legitimáciu) a z takéhoto nepomeru by bolo zmarené celé dielo našej spásy; ak by teda po dlhom čase nechal na zemi v platnosti vedenie zákona, keď už čas volal po nebeskej múdrosti, nemali by sme z Jeho príchodu žiaden úžitok, lebo dokonalosť, pre ktorú sa tento príchod udial, by sa nás netýkala. A teraz sa stalo niečo podobné, čo sa stáva mláďatám. Keď ich matka nakŕmi, vyberie ich z hniezda; ak si všimne, že sú ešte slabé, padajú a majú potrebu zostať vo vnútri hniezda, nechá ich tam ešte pár dní nie preto, aby tam zostali navždy, ale aby neskôr, keď budú mať dobre zosilnené krídla a keď príde sila, mohli bezpečne lietať. Náš Pán nás teda od nepamäti pritiahol do Neba a ukázal nám cestu, ktorá tam vedie, nie nevedomky, ale plne vedomý toho, že nie sme schopní takého vzletu, ale chcel nám ukázať, že náš pád sa nedeje podľa Jeho vôle, ale pre našu slabosť. Keď to ukázal, nechal nás na dlhý čas, aby sme boli vychovávaní v tomto svete a manželstve, akoby v hniezde. Keď v nás po dlhom čase narástli krídla cnosti, prišiel potichu a kúsok po kúsku, aby nás vyviedol z tohto príbytku a naučil nás vznášať sa k tým hore. Zatiaľ čo niektorí, nedbalí a upadajúci do hlbokého spánku, zostávajú v hniezde, priľnúc k svetskému, iní, skutočne ušľachtilí, milujúci svetlo, opúšťajúc toto hniezdo s veľkou ľahkosťou, letia do výšin a dostávajú sa do neba, opúšťajú všetko pozemské, manželstvo, majetok, starosti, vôbec všetko, čo nás zvyčajne priťahuje na zem. Preto by sme si nemali myslieť, že manželstvo, ktoré bolo pôvodne povolené, sa neskôr stalo nevyhnutnosťou, ktorá bráni manželstvu vyhnúť sa. Že Pán chce, aby sme sa vyhýbali manželstvu, počúvajte, ako hovorí: „Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne“ (Matúš 19:12). Ak to najprv neospravedlnil, nečudujte sa: lekár nepredpisuje chorým všetko naraz a súčasne, ale kým majú horúčku, bráni im tuhú stravu, a keď horúčka a z toho plynúca slabosť v tele pominie, napokon, keď ich zbavil nepríjemných jedál, ponúkne im obyčajné jedlo. Tak ako v telách živly, ktoré sa navzájom miešajú pre svoj nadbytok alebo nedostatok, spôsobujú choroby: tak v duši nemierne pudy vášní narúšajú jej zdravie; a je veľmi potrebné, v čase, ktorý zodpovedá vznikajúcim vášňam, mať iné prikázanie (proti nim), pretože bez oboch zákon sám nemôže napraviť neporiadok, ktorý nastal v duši, tak ako prirodzené vlastnosti liekov samy o sebe nikdy nedokážu zničiť ranu, a čo je liek na rany, sú zákony na hriechy. Nespochybňujete lekára, ktorý buď reže alebo kauterizuje, a niekedy ani jedno, ani druhé na tie isté rany a často nedokáže dosiahnuť svoj cieľ; Prečo ty, človeče, skúšaš Boha, ktorý nikdy nehreší, ale zariaďuje všetko, čo je hodné Jeho vrodenej Múdrosti, a žiadaš od Neho počet prikázaní a nechceš sa podvoliť nekonečnej múdrosti? Nie je to extrémne šialenstvo? Povedal: „Rastte a množte sa“ (1. Mojž. 1:28), pretože to vyžadovala doba, keď príroda zúrila a nemohla odolať tlaku vášní a v takejto búrke nemala iné útočisko. A čo ešte treba prikázať? Stráviť svoj život v abstinencii a panenstve? To by však malo za následok vážny pád a plameň (vášní) by zosilnel. Ak by deti, ktoré potrebujú len mlieko, boli o túto stravu zbavené a nútené prijímať inú potravinu vhodnú pre dospelých, potom by ich nič nezachránilo pred blízkou smrťou. Nadčasovosť je taká škodlivá. Preto sa panenstvo na začiatku nevyučovalo: alebo lepšie povedané, panenstvo sa nám zjavilo na začiatku a pred sobášom, a potom z vysvetlených dôvodov prišlo manželstvo a začalo sa považovať za nevyhnutné, hoci by ho nebolo potrebné, keby Adam zostal poslušný. Ako, hovoríte, mohlo vzniknúť toľko tisíc ľudí? Ak vás tento strach naďalej veľmi trápi, potom sa vás znova opýtam: ako Adam, podobne ako Eva, vznikol bez sprostredkovania manželstva? Naozaj, hovoríte, boli by všetci ľudia takto? Tak či onak, nebudem o tom hovoriť, pretože teraz sa vysvetľuje, že Boh nepotreboval manželstvo na rozmnožovanie ľudí na zemi. A že nie panenstvo spôsobuje úpadok ľudskej rasy, ale hriech a zhýralosť, to sa ukázalo pri zničení ľudí a zvierat, ktoré sa stalo za Noeho, a vôbec všetkého živého na zemi. Keby vtedy synovia Boží odolali krutej žiadostivosti a ctili si panenstvo, keby sa nepozerali zlými očami na ľudské dcéry, nebolo by ich postihlo také zničenie. Nech si však nikto nemyslí, že za príčinu ich smrti považujem manželstvo; Teraz nehovorím o tom, ale o tom, že naša rasa hynie a je zničená nie z panenstva, ale z hriechu. Manželstvo sa dáva na plodenie a ešte viac na uhasenie prirodzeného plameňa. Svedkom toho je Pavol, ktorý hovorí: „Pre smilstvo, - (aby ste sa vyhli smilstvu), - nech má každý svoju manželku“ (1 Kor 7,2). Nepovedal: na pôrod. A potom prikazuje „zhromaždiť sa“ (1. Kor. 7:5) nie preto, aby sme sa stali rodičmi mnohých detí, ale kvôli čomu? „Nech ťa Satan pokúša,“ hovorí. A pokračoval vo svojom prejave a nepovedal: ak chcú mať deti, tak čo? „Ak sa nezdržia, nech zasahujú“ (1. Kor. 7:9). Na začiatku malo manželstvo, ako som už povedal, dva spomenuté ciele, ale neskôr, keď sa naplnila zem, more a celý vesmír, zostal len jeden z jeho účelov – vykorenenie nestriedmosti a zhýralosti; lebo pre ľudí, ktorí sa ešte aj teraz oddávajú týmto vášňam, ktorí chcú viesť život ošípaných a kaziť sa v obscénnych úkrytoch, je manželstvo veľkým prínosom, oslobodzuje ich od nečistoty a takýchto potrieb a zachováva ich vo svätosti a čestnosti. Ako dlho však budem bojovať s tieňmi? Vy sami, ktorí to hovoríte, nepoznáte nadradenosť panenstva o nič horšie ako my a všetko, čo ste povedali, sú len výmysly, zámienky a zásterka nestriedmosti. Aj keby to bolo možné povedať beztrestne, potom by bolo potrebné zdržať sa obviňovania (panenstva). Kto zastáva svoj názor proti niečomu dobrému, okrem iného zlého, svojou zvrátenou a nespravodlivou odpoveďou predkladá každému značné dôkazy o vlastnej chlípnosti; preto, keď už pre nič iné, tak aspoň preto, aby sme sa vyvarovali takejto zlej mienky o sebe, treba držať jazyk za zubami, pamätajúc na to, že ten, kto žasne nad ľuďmi, ktorí sa preslávili tými najväčšími skutkami, aj keď sám to nedokázal dosiahnuť, dostane od každého odpustenie, a ten, kto sa okrem toho, že sa nesnaží, odsúdi aj to, čo je hodné mnohých nenávidených a nepriateľov, a každý bude právom nenávidieť a byť spravodlivým nepriateľom. stav ako blázniví ľudia. Títo ľudia si neuvedomujú, čo robia a nedobrovoľne sa vystavujú utrpeniu, a preto, keď aj urážajú vládcov, nie sú nielen potrestaní, ale vzbudzujú v urazených aj sebaľútosť. Ak sa niekto svojvoľne odváži urobiť to, čo robí nedobrovoľne, právom ho všetci jednohlasne odsúdia ako nepriateľa našej povahy. Preto, ako som povedal, človek by sa mal zdržať cenzúry (panenstva), aj keď bola takáto cenzúra bezpečná. Ale medzitým je s tým stále spojené veľké nebezpečenstvo; lebo potrestaný bude nielen ten, kto „hovorí ohováranie svojmu bratovi a uráža syna svojej matky“ (Ž 49,20), ale aj ten, kto sa opováži odsúdiť to, čo je v Božích očiach krásne. Počúvajte, čo hovorí iný prorok a hovorí o tom istom: „Beda tým, ktorí hovoria dobro, zlo a dobro zlo, tým, ktorí vkladajú svetlo do tmy a svetlo do tmy, ktorí dávajú horké do sladkého a sladké do horkého“ (Izaiáš 5:20). A čo je sladšie, krajšie a jasnejšie ako panenstvo? Vyžaruje lúče jasnejšie ako samotné lúče slnka, odpútava nás od všetkého svetského a pripravuje nás pozerať sa čistými očami priamo na Slnko Pravdy. Toto hlásal Izaiáš o tých (Židoch), ktorí mali zvrátené súdy; a počúvajte, čo hovorí iný prorok o tých, ktorí vyslovujú takéto deštruktívne slová proti iným, pričom svoju reč začína tým istým zvolaním: „Beda tomu, kto zašpiní svojho spoločníka blatovou skazou“ (Hab 2:15). - „Smútok“ tu nie je prázdne slovo, ale hrozba, ktorá nás predznamenáva nevýslovným a nemilosrdným trápením; lebo v Písme sa toto citoslovce používa o tých, ktorí už nemôžu uniknúť budúcemu trestu. A ďalší prorok, vyčítajúci Židom, hovorí: „Tí, ktorí boli posvätení pitím vína“ (Am 2:12). Ak je takémuto trestu vystavený ten, kto dáva piť víno Nazarénom, aký trest potom nebude hodný toho, kto naleje „zakalenú skazu“ do jednoduchých duší? Ak ten, kto podkopáva malú časť právneho askézy, je nevyhnutne vystavený mučeniu, aké odsúdenie postihne toho, kto sa odváži otriasť celou touto svätyňou? „Kto by pohoršil jedného z týchto maličkých,“ hovorí (Pán), „ten nebude jesť a mlynský kameň dediny mu spadne na krk a utopí sa v morskej priepasti“ (Matúš 18:6). Čo povedia tí, ktorí svojimi rečami zvádzajú nielen niekoľkých, ale mnohých? Ak ten, kto nazýva svojho brata čudákom, je priamo uvrhnutý do ohňa Gehenny, aký hnev potom vyvolá na jeho hlavu ten, kto odsudzuje tento rovnoprávny anjelský spôsob života? Miriam sa kedysi vysmievala Mojžišovi, nie tak, ako sa ty teraz smeješ panenstvu, ale oveľa menej a umiernenejšie, lebo ho neponižovala a nevysmievala sa odvahe tohto vtedy milého manžela, ale aj si ho veľmi vážila a len povedala, že dosiahla to isté, čo on; a predsa tým na seba vyvolala taký Boží hnev, že ani intenzívne modlitby urazenej vôbec nepomohli, ale jej trest trval dlhšie, než si myslel. Čo hovorím o Mariam? Dokonca aj deti hrajúce sa pri Betleheme, keď len povedali Elizeovi: „Poď, plešatý“ (2Kr 2,23-24), tak rozhnevali Boha, že pri týchto slovách medvede zaútočili na ich zástup (bolo ich štyridsaťdva) a všetkých tieto zvieratá roztrhali na kusy: ani ich vek, ani ich počet, ani to, že to povedali, nič nezachránilo v žartu; a veľmi spravodlivé. Ak sú tí, ktorí podnikajú takéto činy, zosmiešňovaní deťmi aj dospelými, potom kto z najslabších sa rozhodne podstúpiť činy, za ktorými stojí výsmech a výsmech? Kto z ľudí bude žiarliť na cnosť, keď ju vidí v takom výsmechu? Ak teraz, keď sa jej všetci všade čudujú, nielen tí, čo ju praktizujú, ale aj tí, čo od nej odpadli, sa mnohí neodvážia a vyhýbajú sa týmto záletom, potom by si ju niekto čoskoro chcel vybrať, keby videl, že všetci ľudia ju okrem toho, že ju neobdivujú, aj ohovárajú? Muži, ktorí sú veľmi silní a zdá sa, že sa už presťahovali do neba, samozrejme vôbec nepotrebujú povzbudenie od davu: chvála od Boha im na povzbudenie úplne stačí; ale tí najslabší a tí, ktorí s tým nedávno začali, dostávajú značné posilnenie od mienky ľudí, až kým, vedení všetkými, postupne nedospejú k tomu, že takéto vedenie nebudú potrebovať. A to sa deje nielen pre nich, ale aj pre spásu tých, ktorí sa im posmievajú, aby sa im už nedarilo vo svojej skazenosti, pretože nedostali žiaden trest za minulosť. Pri týchto slovách mi prišlo na um to, čo sa stalo za Eliáša (2. Kráľov 1 a nasl.). Čo vytrpeli deti pre Elizea od medveďov, to isté pre jeho učiteľa, dve päťdesiatky mužov (kráľ Achaziáš) spolu so svojimi vodcami trpeli ohňom, ktorý bol zapálený zhora. Keď sa s veľkým posmechom priblížili (k vrchu, na ktorom sedel Eliáš), zavolali spravodlivého a prikázali mu zostúpiť k nim, oheň, ktorý zostúpil namiesto neho, ich všetkých pohltil ako tie zvery. Takže vy všetci, nepriatelia panenstva, keď ste o tom premýšľali, priložte si k perám dvere a zámky, aby ste v deň súdu, keď uvidíte tých, ktorí žiaria panenstvom, nemuseli povedať: „Toto sú veci, ktoré sa kedysi používali ako žart a ako podobenstvo o výčitkách. Aké šialenstvo, ich život, ich život a ich smrť, to je ich nečestný údel Boha. svätí, lebo sme zišli z pravej cesty a svetlo spravodlivosti nám nezasvietilo“ (Múdr 5:3-6). Ale načo sú tieto slová v čase, keď je pokánie už bezmocné? Možno si niektorí z vás povedia: odvtedy nikto nenadával svätým mužom? Nadávali im mnohí všade na zemi. Prečo, povie, neboli podrobení rovnakému trestu? Boli sme a poznáme ich veľa; ak jej niektorí unikli, neuniknú jej úplne; lebo podľa svedectva blahoslaveného Pavla „určité... hriechy sú prezentované ako predchodca súdu; Tak ako zákonodarcovia nechávajú tresty zločincov zaznamenané v záznamoch, tak aj náš Pán Ježiš Kristus, ktorý potrestal jedného alebo druhého z hriešnikov a zaznamenal ich tresty, akoby na mosadznom stĺpe a písomne, cez to, čo sa im stalo, hoci iní nie sú potrestaní rovnako, inšpiruje všetkých, ktorí sú potrestaní. budú v budúcnosti vystavení najprísnejšiemu trestu. Ak teda nesmierne hrešíme a netolerujeme žiadne zlo, nemali by sme to obdivovať, ale viac sa toho báť. Ak sa tu nepodriadime Božiemu súdu, budeme tam odsúdení spolu s celým svetom. Toto opäť nie je môj verdikt, ale Kristus hovorí skrze Pavla. O tých, ktorí sa nehodne podieľajú na tajomstvách, hovorí: "Preto je vo vás veľa slabostí a chorôb a oni spokojne spia. Aj keby boli uvažovali sami so sebou, neboli by odsúdení. Ak súdime, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1. Kor. 11:30-32). Sú ľudia, ktorí tu potrebujú trest len ​​vtedy, keď sú ich hriechy mierne; a oni, keď boli potrestaní, už sa nevracajú k prvému, ako pes, ktorý sa vracia k svojim zvratkom; Nájdu sa aj takí, ktorí budú za prehnané neresti aj tu i tam potrestaní; a iní, ktorí vo svojich zverstvách prekonali všetkých, budú tam vystavení mukám, pretože nie sú hodní „dostať ranu“ spolu s inými ľuďmi. „A ľudia,“ hovorí sa (v Písme), „nedostanú rany“ (Ž 72:5), ako povedia tí, ktorí sú rezervovaní na popravu spolu s démonmi: „Odíďte odo mňa,“ (Pán), „do vonkajšej temnoty pripravenej pre diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Mnohí sa zmocnili kňazstva za peniaze, ale nemali žalobcu a nepočuli to, čo kedysi počul Šimon Mág od Petra (Skutky 8:20); ale skrze to neušli trestu, ale boli by podrobení oveľa prísnejšiemu trestu, než aký tu mali vytrpieť, za to, že neboli osvietení týmto príkladom. Mnohí sa pustili do Kórachových diel a netrpeli ako Kórach (4Mo 16:1); ale neskôr ich čaká väčší trest. Mnohí, ktorí súperili s faraónovou bezbožnosťou, sa neutopili v mori ako on; ale čaká ich pekelná priepasť. A tí, čo nazývali svojich bratov čudákmi, ešte neboli potrestaní, lebo je tam pre nich pripravená poprava. Nemyslite si teda, že definície Boha sú len slová: za týmto účelom niektoré z nich naplnil v čine, napríklad na Zafire, na Acharovi, na Áronovi a mnohých ďalších, aby tí, ktorí neveria Jeho slovám, presvedčení svojimi skutkami, sa konečne prestali klamať myšlienkou, že nebudú potrestaní, a boli by presvedčení, že tí, čo Boh ľutujú, majú sklony k pokániu, v Jeho dobrote, úplne odídu. ktorí sú v pokání bez trestu. hriechy. Dalo by sa povedať viac, čo by dokázalo, aký oheň si pripravujú tí, ktorí ponižujú krásu panenstva; Ale pre príčetných to stačí, ale pre nenapraviteľných a nepríčetných ani oveľa rozsiahlejší prejav ich nedokáže udržať od šialenstva. Preto, keď opustíme túto časť prejavu, povieme všetko nasledujúce pre rozumných a vrátime sa opäť k blaženému Pavlovi. „A o týchto veciach,“ hovorí, „je dobré, aby sa muž nedotýkal svojej ženy“ (1. Kor. 7:1). Nech sa teraz hanbia aj tí, čo manželstvo odsudzujú, aj tí, čo ho nevychvaľujú podľa jeho dôstojnosti; Blahoslavený Pavol zastavuje tieto aj nasledujúce slová. Manželstvo je dobré, pretože zachováva manžela v čistote a nedovoľuje, aby zahynul ten, kto sa odkloní od cudzoložstva. Preto neodsudzujte manželstvo; prináša veľký úžitok tým, že nedopustí, aby sa Kristovi údy stali členmi neviestky, nedopustí, aby bol svätý chrám poškvrnený a nečistý. Je dobrý, pretože posilňuje a napráva tých, ktorí sú pripravení padnúť. Ale načo je to niekomu, kto stojí pevne a nepotrebuje jeho pomoc? Tu už nie je užitočná ani potrebná, ale dokonca slúži ako prekážka cnosti, nielen preto, že spôsobuje veľa nepríjemností, ale aj preto, že znižuje väčšinu chvály. Ktokoľvek vybaví zbraňami osobu, ktorá môže bojovať a víťaziť bez zbraní, nielenže mu neprináša žiadny úžitok, ale spôsobuje aj extrémnu pohoršenie, zbavuje ho slávy a jasných korún; pretože mu to nedovoľuje ukázať všetku svoju silu a jeho trofej byť najbrilantnejšia. A v manželstve je ešte väčšia škoda; pretože zbavuje ľudí nielen chvály, ale aj odmien pripravených pre panenstvo. Preto „pre muža je dobré nedotýkať sa svojej ženy“. Prečo dovoľujete dotýkať sa? „Pre smilstvo,“ hovorí apoštol; Bojím sa ťa pozdvihnúť do výšin panenstva, aby si nespadol do priepasti cudzoložstva; tvoje krídla ešte nie sú také ľahké, aby som ťa zdvihol do takej výšky. Ale oni sami by sa rozhodli o týchto výkonoch a usilovali by sa o krásu panenstva; Prečo sa bojíš a bojíš, blahoslavený Pavol? Lebo možno by povedal, že oni, nepoznajúc tento čin, prejavujú takú pripravenosť; Ale moje vlastné podnikanie a boj, ktorý som už zažil, ma disponujú k tomu, aby som bol opatrnejší pri radiť tento stav ostatným. Poznám náročnosť tohto štátu, poznám silu týchto výkonov, poznám závažnosť tohto boja. To si vyžaduje horlivú, odvážnu dušu, nepodliehajúcu žiadostivosti; tu musíš chodiť po žeravom uhlí a nepopáliť sa (Príslovia 6:28), postaviť sa meču a nezraniť sa; lebo sila žiadostivosti je taká veľká ako sila ohňa a železa; a ak duša vyjde nepripravená a nebude sa brániť svojim sklonom, čoskoro sa zničí. Preto potrebujeme mať neoblomnú myseľ, bdelú víziu, veľkú trpezlivosť, pevné múry s plotmi a zámkami, bdelých a udatných strážcov a predovšetkým pomoc zhora; lebo „ak Pán nezachráni mesto, tí, čo ho strážia, pôjdu nadarmo“ (Ž 126:1). Ako môžeme získať túto pomoc? Ak uplatňujeme všetko z našej strany, zdravé myšlienky, veľkú horlivosť pre pôst a bdenie, prísne plnenie zákona, dodržiavanie prikázaní a hlavne nie sme arogantní. Aj keď sa nám podarí čo i len veľké výkony, vždy si musíme povedať: „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú“ (Ž 126:1); „Lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, mocnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12); vo dne v noci naše myšlienky musia zostať ozbrojené a byť hrozné pre hanebné žiadostivosti; lebo ak trochu zoslabnú, príde diabol s ohňom v rukách, aby podpálil a spálil Boží chrám. Preto sa musíme chrániť zo všetkých strán. Máme boj s potrebami prírody, napodobňovanie života anjelov, súťaž s nadpozemskými silami; zem a popol sa snažia vyrovnať obyvateľom neba a korupcia vstupuje do súťaže s neporušiteľnosťou. No povedzte, odváži sa niekto prirovnať manželstvo a rozkoš k niečomu takému? Nie je to dosť šialené? Pavol toto všetko vedel a povedal: „Nech má každý svoju manželku“ (1 Kor 7:2). Preto sa vyhýbal, a preto sa neodvážil hovoriť ku Korinťanom o panenstve od samého začiatku, ale pokračoval vo svojej reči o manželstve, pričom ich chcel kúsok po kúsku odviesť od manželstva, a do tejto dlhej reči vložil krátke slová o zdržanlivosti, aby im tvrdosť tohto napomenutia nezasiahla uši. Kto celú svoju reč skladá celkom z ťažkých predmetov, je pre poslucháča neznesiteľný a často núti dušu, ktorá neznesie váhu jeho slov, aby sa od nich odvrátila; a kto spestruje reč a skladá ju viac z ľahkých ako ťažkých tém, zakrýva ťažkosť témy a upokojujúc poslucháča, tak ho úspešnejšie presviedča a priťahuje, ako to robil blažený Pavol. Keď povedal: „Pre muža je dobré nedotýkať sa svojej ženy,“ okamžite prešiel do manželstva; "Každý," hovorí, "nech má vlastnú ženu." (Panenstvo) len pochválil a povedal: „Je dobré, keď sa muž nedotýka svojej ženy,“ a zastavil sa; a o manželstve dáva rady a prikázania a uvádza dôvod slovami: „smilstvo kvôli“. Zrejme dokazuje prípustnosť manželstva; ale v skutočnosti slovami o manželstve potichu chváli zdržanlivosť, bez toho, aby to výslovne vyjadril, ale necháva to na svedomí poslucháčov. Kto pochopí, že sa mu odporúča oženiť sa nie preto, že manželstvo je vrcholom cnosti, ale preto, že Pavol sám v sebe odsudzuje takú žiadostivosť, pred ktorou sa nemôže bez sobáša ubrániť, ten, zahanbený a začervenaný, sa okamžite pokúsi zvoliť si panenstvo a vyhnúť sa takejto hanbe. Čo teda hovorí (apoštol)? „Manžel nech preukazuje náležitú lásku svojej žene a podobne žena svojmu mužovi“ (1 Kor 7:3). Potom, vykladajúc a vysvetľujúc to isté, dodáva: „Žena nevlastní svoje telo, ale manžel, podobne ani manžel nevlastní svoje telo, ale manželka“ (1. Kor. 7:4). A zrejme hovorí o manželstve, ale v skutočnosti, ako keby zakryl háčik obyčajnou návnadou, hádže ju do uší študentom a chce ich odvrátiť od manželstva práve slovami o manželstve. Kto počuje, že po sobáši nebude pánom sám nad sebou, ale bude v moci svojej ženy, okamžite sa pokúsi vyslobodiť z tohto trpkého otroctva, alebo ešte lepšie, a nezačne sa tomuto jarmu podriaďovať; pretože ten, kto sa raz podriadil, musí slúžiť, kým sa jeho žene nebude páčiť. A že nevyjadrujem Pavlovu myšlienku len z predtuchy, to možno ľahko vidieť na príklade učeníkov (Kristových). A nepoznali manželstvo ako bolestné a zaťažujúce, kým neposlúchli Pána, ktorý ich priviedol k rovnakej potrebe, ku ktorej Pavol priviedol Korinťanov; za ten výrok: „Kto... Svoju ženu prepustí,... ak cudzoloží v reči“ (Matúš 5:32), a toto: „Manžel neovláda svoje telo“ (1 Kor 7:4), vyjadrite tú istú myšlienku, len inými slovami. Ak sa niekto bližšie pozrie na Pavlov výrok, uvidí, že to ešte zvýši moc (manželky) a manžela to ešte viac nesťažuje vyháňanie manžela (manžela). dom; a Pavol ho zbavuje moci nad vlastným telom, všetku moc nad ním prenáša na svoju manželku a podriaďuje si ho viac ako kúpeného otroka, keď je otrok schopný, keď nazbiera dostatok striebra, zaplatiť za seba svojho pána, a manžel, aj keby mal tú najneznesiteľnejšiu manželku zo všetkých, nie je nútený znášať to nijakým spôsobom z otroctva a otroctva. Keď povedal, že „manželka nevlastní svoje telo“, apoštol pokračuje: „Nezbavujte sa jeden druhého, ale po vzájomnom súhlase na čas, ale zotrvajte v pôste a modlitbe a znova sa zhromaždite“ (1 Kor 7:4-5). Myslím si, že pri týchto slovách sa mnohí z tých, ktorí sa venovali panenstvu, začervenajú a hanbia sa za Pavlovu takú povýšenosť; ale nehanbite sa a neoddávajte sa žiadnemu neslušnému pocitu. Tieto slová boli zrejme vyslovené preto, aby potešili tých, ktorí vstupujú do manželstva; ak sa však do nich niekto pozorne zahĺbi, nájde v nich rovnakú myšlienku ako v predošlých. Ak ich niekto začne uvažovať jednoducho, bez ohľadu na vyššie uvedený dôvod, budú sa mu zdať skôr ako slová dohadzovača než apoštola; ale ak plne preskúma ich účel, zistí, že toto nabádanie je úplne v súlade s apoštolskou dôstojnosťou. Prečo vysvetľuje svoj prejav obšírnejšie? Nestačilo by v predchádzajúcich slovách povedať slušné nabádanie a nechať to tak? Obsahujú slová: „neopierajte sa navzájom, zatiaľ len so vzájomným súhlasom“ niečo viac ako slová: „manžel nech dáva svojej žene náležitú lásku“ a: „manžel nevlastní svoje telo“? Nič viac; ale to, čo je tam vyjadrené stručne a nejasne, je tu uvedené obšírnejšie a jasnejšie. Apoštol to robí napodobňovaním Božieho svätého Samuela. Ako Samuel so všetkou presnosťou vyložil zákony týkajúce sa kráľovstva obyčajným ľuďom, nie preto, aby ich prijali, ale preto, aby ich neprijali, a zrejme to bol pokyn, ale v skutočnosti to bola určitá odchýlka od ich predčasnej túžby (mať kráľa); Pavol teda opakovane a veľmi jasne rozširuje podriadenosť v manželstve a týmito slovami chce odvrátiť svojich poslucháčov od manželstva. Keď povedal: „manželka nevlastní svoje telo,“ pokračuje: „nezbavujte sa jeden druhého, ale súhlasom, ale zostaňte v pôste a modlitbe. Vidíte, ako nenápadne a vyčítavo nabáda manželov, aby praktizovali abstinenciu? Najprv to len chválil a povedal: „Je dobré, aby sa muž nedotýkal svojej ženy“; a tu pridal napomenutie: „Nezbavujte sa jeden druhého, iba súhlasom“. Prečo ponúkol to, čo chcel ustanoviť, vo forme nabádania, a nie vo forme príkazu? Nepovedal: zbavte sa jeden druhého súhlasom; a čo? – „Nezbavujte sa jeden druhého (pokiaľ) so súhlasom“; pretože tým sa reč stala príjemnejšou, vyjadrujúc myšlienku učiteľa, ktorý to nevyžaduje vytrvalo, preto sa splnenie deje rýchlejšie a s veľkou vďakou. A nielen tým utešuje poslucháča, ale aj tým, že krátkymi slovami načrtne bolestné, ešte skôr, než sa poslucháč zarmúti, prejde k niečomu príjemnejšiemu a dlhšie sa nad tým zdrží. Aj toto si zaslúži skúmanie: „Ak je manželstvo počestné a posteľ nepoškvrnená“ (Žid. 13:4), prečo im to potom (apoštol) nedovolí počas pôstu a modlitby? Pretože by to bolo veľmi zvláštne: keby aj Židia, pre ktorých všetko malo telesný odtlačok, ktorí dokonca mohli mať dve manželky, niektoré vyháňať a iné si brať, tak sa v tejto veci chránili, že sa pripravovali na počúvanie Slova Božieho, zdržiavali sa legálneho styku, navyše nie na jeden alebo dva dni, ale na niekoľko dní (Ex. 19:1, boli by sme čudní, keby sme my, ktorí dostali milosť, zomreli). pochovaný v Kristovi, hodný prijatia, povýšený na takú česť, po toľkých a takých veľkých požehnaniach, neprejavoval rovnakú horlivosť ako tieto deti. Ak by sa niekto znovu spýtal, prečo sám Mojžiš odmietol sobášiť Židov, povedal by som, že manželstvom, aj keď je úprimné, sa dá dosiahnuť len to, čo nepoškvrní človeka, ktorý v ňom žije, a on sám nie je schopný odovzdať svätosť – tu už nejde o jeho silu, ale o panenstvo. A nebol to len Mojžiš a Pavol, ktorí to hlásali; počúvajte, čo hovorí Joel: „Sväťte pôst, hlásajte celibát, zhromažďujte ľud, posväcujte cirkev, vyberajte si starších“ (Joel 2:15–16). Ale možno chcete vedieť, kde odporučil zdržať sa svojej manželky? Hovorí: „Nech ženích vyjde z lôžka a nevesta zo svojho paláca“ (Joel 2:16). To je ešte väčšie ako Mojžišove prikázanie. Ak by nevesta a ženích, ktorých vášne vzbĺkli, ktorých mladosť prekvitá, ktorých žiadostivosť je nekontrolovateľná, nemali komunikovať počas pôstu a modlitby, nie je to tak oveľa viac pre tých, ktorí takúto komunikáciu nepotrebujú? Každý, kto sa správne modlí a postí, sa musí zriecť všetkej svetskej žiadostivosti, všetkej starostlivosti a rozptýlenia, a keď sa vo všetkých ohľadoch úplne koncentruje, musí sa v takomto stave priblížiť k Bohu. Preto je pôst dobrý, pretože odstraňuje starosti duše a zastavuje ospalosť, ktorá utláča myseľ, obracia všetky myšlienky na ňu samotnú. Pavol na to naráža, keď sa odchyľuje od kopulácie, a používa veľmi presný výraz. Nepovedal: „Nenechajte sa poškvrniť,“ ale: „Nechajte sa,“ t. j. cvičte sa v pôste a modlitbe, keďže komunikácia s manželkou nevedie k nečistote, ale k nedostatku pohybu (v týchto veciach). Ak sa nám teraz, po takých preventívnych opatreniach, diabol pokúša prekážať pri modlitbe, potom, keď chytil dušu uvoľnenú a rozmaznávanú zo závislosti na svojej manželke, čo neurobí a tu a tam pobaví naše duševné oči? Aby sme to netolerovali a neobracali sa k Bohu s márnou modlitbou, najmä keď sa ho snažíme ohnúť k milosrdenstvu k sebe, apoštol nám potom prikazuje, aby sme sa vzdialili od (manželského) lôžka. Ak tí, čo prichádzajú ku kráľom, čo hovorím ku kráľom? - dokonca aj nižším predstaveným a otrokom, ktorí sa uchyľujú k svojim pánom, pretože utrpeli urážku od iných, alebo potrebovali nejaký prospech, alebo sa ponáhľali skrotiť hnev, ktorý proti nim vzbudzoval, začnú s týmito osobami vysvetľovať, upriamujúc na nich oči a všetky svoje myšlienky a pri najmenšom rozptýlení nielenže nedosiahnu to, čo chcú, ale aj odídu, keď dostanú nejaký problém; ak tí, ktorí chcú utíšiť hnev ľudí, konajú s takouto starostlivosťou, čo sa potom stane s nami, nešťastníkmi, ak sa bezstarostne priblížime k Pánovi všetkých - Bohu, vystavujúc sa od Neho oveľa väčšiemu hnevu? Ani sluha nebude dráždiť svojho pána, ani poddaný kráľa, tak ako každý deň hneváme Boha. Keď to Kristus vysvetlil, nazval hriechy voči blížnemu denármi a hriechy voči Bohu – „môj talent“ (Matúš 18:23, 24). Preto, keď sa k Nemu uchyľujeme v modlitbe s úmyslom utíšiť tento hnev a upokojiť Toho, ktorý je nami každý deň tak nahnevaný, (apoštol) nás oprávnene odvracia od spomínaného potešenia a zdá sa, že hovorí: „Milovaní, hovoríme o duši, nebezpečenstvo je extrémne; musíme sa triasť, báť sa a nariekať; približujeme sa k hrozivému Pánovi, ktorý bol nami opakovane urážaný a veľký, ktorý bol veľkými v urážkach. teraz nie je čas na objatia alebo potešenie, ale na slzy a trpké náreky, pokľaknutie, starostlivé spovedanie, usilovnú ľútosť a veľa modlitieb.“ Bude to dobré pre toho, kto sa priblížil k Bohu s takou horlivosťou a klesol na zem a zmiernil svoj hnev, nie preto, že by náš Pán bol krutý a neústupný – práve naopak, je veľmi tichý a láskavý k ľudstvu – ale prehnanosť našich hriechov nedovolí ani Dobrým, Miernym a Najmilosrdnejším, aby nám rýchlo odpustili. Preto apoštol hovorí: „Pokračujte v pôste a modlitbe. Čo môže byť žalostnejšie ako toto otroctvo? Chcel by som uspieť v cnosti, vystúpiť do neba a zmyť nečistotu svojej duše neustálym cvičením v pôste a modlitbe; a medzitým, ak sa moja žena nechce skloniť pred týmto mojím úmyslom, som nútený otrocky sa podrobiť jej nestriedmosti. Preto najprv povedal: „Pre muža je dobré nedotýkať sa svojej ženy. Preto učeníci povedali Pánovi: „Ak sa previnili muž a jeho žena, je lepšie neženiť sa“ (Matúš 19:10). Keď usúdili, že (v manželstve) musia obe strany znášať útlak, donútené týmito myšlienkami vyslovili takéto príslovie. Preto sa Pavol opakovane obracia na tú istú tému, aby Korinťanom vnukol tú istú myšlienku: „Nech má každý svoju manželku,... manžel nech preukazuje svojej žene náležitú lásku... Žena nevlastní vlastné telo... Nezbavujte sa jeden druhého,... zhromaždite sa. A blažení učeníci (Kristovi) takto nesúdili hneď po prvom návrhu, ale keď o tom počuli druhýkrát, uvedomili si potrebu takéhoto prikázania. Kristus o tom hovoril, keď sedel na vrchu, a po mnohých iných pokynoch prehovoril znova a vzbudil v nich lásku k zdržanlivosti (Mt 5, 28); pretože tie isté inštrukcie, čím častejšie sa opakujú, tým majú väčšiu silu. Takže aj tu študent, napodobňujúc Učiteľa, opakovane hovorí o tom istom a nikde nerobí ústupky jednoducho, ale s rozumom: „pre smilstvo,“ hovorí, aby sa vyhol satanským pokušeniam a nestriedmosti; a teda slovami o manželstve ticho chváli panenstvo. Keby sa bál o ľudí žijúcich v manželstve, aby v prípade ich dlhšieho odlúčenia k nim diabol nenašiel prístup; aké koruny potom budú hodné tých, ktorí od samého začiatku nepotrebovali takúto pomoc a zostali nepolapiteľní až do konca? Navyše, machinácie diabla nie sú proti obom rovnaké. Prvých to podľa mňa príliš netrápi, vediac, že ​​ich útočisko je blízko; a ak pocítia dosť silný útok, môžu sa okamžite stiahnuť na mólo; prečo im blažený Pavol nedovolí plaviť sa ďalej, ale radí im, aby sa ihneď vrátili späť, ak budú unavení, čím im umožní opäť sa „zhromaždiť“. A panna musí byť neustále na mori a plaviť sa po oceáne bez toho, aby mala mólo; a aj keby sa strhla najkrutejšia búrka, nemôže ukotviť svoj čln a oddýchnuť si. Preto tak ako námorní lupiči neútočia na námorníkov v blízkosti mesta, prístavu alebo móla (pretože by to znamenalo vystavovať sa nebezpečenstvu márne), ale keď predbehli loď uprostred mora a na povzbudenie svojej drzosti využívajú nedostatok pomoci (pre túto loď), vynaložia tam všetko svoje úsilie a nezaostávajú pred sailmi, ani ich potopia, ani ich potopia. Tento strašný lupič teda vyvoláva proti panne veľkú búrku, krutý víchor a neznesiteľný nepokoj, všetko prevracia, aby prevrátil loď silou a rýchlosťou, lebo počul, že panne nie je dovolené „zhromaždiť sa“, ale musí celý život bojovať, neustále bojovať s duchmi zla, kým nedosiahne tiché útočisko (v nebi). Keď Paul umiestnil pannu, ako udatnú bojovníčku, za hradby, nedovolí jej otvoriť brány (útočiska), aj keď na ňu nepriateľ silne zaútočí, a aj keď sa ešte viac rozzúri zo samotnej skutočnosti, že jeho nepriateľovi nie je dovolené odpočívať. A nielen diabol, ale aj sila (prirodzenej) žiadostivosti ešte viac znepokojuje tých, ktorí sa neženia; a každý to vie. Nie sme tak rýchlo priťahovaní túžbou k tomu, čo používame, pretože bez prekážok (k rozkoši) disponuje duša k pomalosti. Potvrdzuje nám to príslovie, síce bežné, ale veľmi spravodlivé. "Čo je vždy v našej moci," hovorí, "to tak veľa nechceme." Ak narazíme na prekážky toho, čo bolo predtým v našej moci, stane sa opak; a práve to, čo sme zanedbávali kvôli jej vlastneniu, sa stáva predmetom našej najsilnejšej túžby. Takže po prvé, z tohto dôvodu - tí, ktorí sa vydávajú, majú väčší pokoj; a po druhé, pretože ak ich plameň (vášne) niekedy vystúpi vysoko, následná kopulácia ho čoskoro uhasí. A panna, ktorá nemá spôsob, ako uhasiť tento plameň, hoci vidí, že plápolá a stúpa, a nemôže ho uhasiť, snaží sa len zabezpečiť, aby sa v boji s ohňom sama nepopálila. Čo môže byť úžasnejšie ako toto – nosiť v sebe celé ohnisko a nevyhorieť, živiť plameň v zákutiach duše a zachovať myseľ neporušenú? Nesmie odhodiť tieto žeravé uhlíky a je nútená v duši znášať to, čo podľa pisateľa Prísloví nemôže zniesť telesná prirodzenosť. čo to hovorí? "Kto bude chodiť po uhlíkoch, nebude mať spálené nohy?" (Príslovia 6:28). Ale tu chodí a znáša mučenie. "Ak niekto viaže oheň do hlbín, nespáli rúcho?" (Príslovia 6:27). A ona, nesúca prudký a búrlivý plameň nie v šatách, ale v sebe, ho musí zadržať a skryť. Kto sa odváži, povedzte, prirovnať manželstvo k panenstvu alebo sa na toto panenstvo pozerať s opovrhnutím? Blahoslavený Pavol to nepripúšťa a ukazuje veľký rozdiel medzi jedným a druhým: „Kto sa nepreviní,“ hovorí, „stará sa o veci Pánove, ale kto sa previní, stará sa o veci sveta“ (1 Kor 7,34). Po umožnení páru „zhromaždiť sa“, a tým im poskytnúť potešenie, počúvajte, ako ich ďalej neschvaľuje. "Zhromaždite sa," hovorí, "nech vás Satan nepokúša." Chcel ukázať, že nie všetko tu závisí od Satanovho pokušenia, ale ešte viac od našej skazenosti, uviedol hlavný dôvod: „vaša nestriedmosť“ (1. Kor. 7:5). Kto by sa nehanbil, keď toto počuje? Kto by sa nepokúsil vyhnúť výčitkám nestriedmosti? Toto napomenutie neplatí pre všetkých, ale pre veľmi chtivých. Ak, ako hovorí, ste taký otrok rozkoše, ak ste taký uvoľnený, že ste neustále zapálený a usilujete sa o kopuláciu, potom komunikujte so svojou ženou. Toto povolenie teda nie je súhlasom ani chválou, ale výsmechom a odsúdením. Keby sa chcel príliš nedotknúť duší senzualistov, nepoužil by slovo „nestriedmosť“, ktoré je veľmi expresívne a obsahuje veľkú výčitku. Prečo nepovedal „cez tvoju slabosť“? Pretože by to znamenalo skôr ospravedlnenie z jeho strany a slovom „neskrotnosť“ vyjadril prehnanosť ich neopatrnosti. Pre nestriedmosť je teda charakteristické, že nebude mať silu vyhnúť sa cudzoložstvu, pokiaľ niekto nemá vedľa seba neustále manželku a neužije si kopuláciu. Čo teraz povedia tí, ktorí považujú panenstvo za zbytočné? Čím prísnejšie sa dodržiava, tým viac si zaslúži pochvalu; a manzelstvo je potom zvlast ochudobnene o vsetku pochvalu, ked to niekto pouziva do sytosti. „Toto,“ hovorí (apoštol), „hovorím radou (zhovievavosťou), [a nie] príkazom“ (1. Kor. 7:6); a kde je blahosklonnosť, nemôže byť miesto pre chválu. A keď hovoril „o pannách“, povedal: „Nie som imám Pánových prikázaní“ (1 Kor. 7:25); Takže nevyrovnal oboje? Nie: vyjadruje svoj názor na panenstvo, ale tu je blahosklonný. Nerozkazuje ani jednému, ani druhému, nie z toho istého dôvodu; ale tam preto, aby niekto, chtiac premôcť nestriedmosť, nenarazil na prekážku tomu v povinnom príkaze, a tu preto, aby niekto, kto nemá sily na dosiahnutie panenstva, nebol odsúdený, že porušil príkaz. Neprikazujem, hovorí, zostať v panenstve, lebo sa bojím náročnosti tejto veci; Neprikazujem vám, aby ste neustále komunikovali s manželkou, pretože nechcem byť zákonodarcom nestriedmosti. Povedal som: „Priprav sa,“ zdržal som sa pádu nižšie, ale nebránil som usilovnému stúpaniu vyššie. Nie je to teda on, kto primárne chce (manželstvo) neustále komunikovať so svojou ženou, ale je to spôsobené inkontinenciou tých najneopatrnejších ľudí. Ak chcete poznať Pavlovu vlastnú túžbu, počúvajte, čo to je: „Túžim,“ hovorí, „aby všetci ľudia boli ako ja“ (1. Kor. 7:7), t. j. v zdržanlivosti. Chceš teda, (apoštol), aby všetci dodržiavali zdržanlivosť, chceš, aby nikto nebol ženatý? - Áno, ale týmto nebránim tým, ktorí sa chcú vydať, a neobviňujem ich, ale modlím sa a želám si, „aby bolo všetko tak, ako som bol ja,“ a povoľujem manželstvo – „kvôli smilstvu“; Preto som na začiatku povedal: „Je dobré, keď sa muž nedotýka svojej ženy,“ pretože po tom túžim viac. A prečo sa tu spomína slovami: „Chcem, aby boli všetci muži ako ja“? Keby toto nebolo pridané, vyhýbal by sa rozprávaniu o sebe. Prečo dodal: „ako ja“? Nevyvyšovať sa; Hoci v kazateľských dielach prevyšoval (ostatných) apoštolov, považoval sa za nehodného ani apoštolského titulu. „Ja... som apoštoli,“ hovorí; a akoby povedal niečo, čo presahuje jeho dôstojnosť, hneď sa opravuje a dodáva: „Kto nie je hodný volať sa apoštolom“ (1 Kor 15,9). Prečo sa tu počas napomínania odhaľuje? Nie jednoducho a nie nadarmo, ale vedel, že študentov vtedy inšpiruje najmä horlivosť pre dobro, keď majú príklady učiteľov. Tak ako ten, kto filozofuje len slovami, bez činov, neprináša poslucháčovi veľký úžitok, tak práve naopak, ten, kto vie ponúknuť rady, ktoré sám vopred zrealizoval, poslucháča zaujme najviac. Navyše sa prezentuje ako čistý od závisti aj od pýchy; lebo chce, aby taká znamenitá čnosť bola všeobecná medzi učeníkmi, nesnaží sa mať niečo väčšie ako oni, ale vo všetkom ich prirovnáva k sebe samému. Môžem uviesť aj tretí dôvod. Ktorý? – (Byť pannou) sa mnohým zdalo ťažké a nepohodlné; preto, že apoštol chce predstaviť to ako veľmi ľahké, ukazuje mu, že je v tom úspešný, aby to nepovažovali za veľmi ťažkú, ale sami by sa pri pohľade na sprievodcu smelo vydali na tú istú cestu. To isté robí aj inde. Rozprávať sa s Galaťanmi a snažiť sa ich oslobodiť od strachu zo zákona, pod vplyvom ktorého boli pripútaní k prastarému zvyku a dodržiavali mnohé veci s tým súvisiace, čo hovorí? „Buď taký, aký si, aký som ja a aký si ty“ (Gal. 4:12). Toto príslovie znamená nasledovné; Nemôžeš, hovorí, povedať mi: môžeš sa s nami o tom všetkom bezpečne dohadovať, pretože si sa teraz obrátil od pohanov a nepoznáš strach, ktorý pochádza z porušenia zákona; nie, hovorí, a ako ty, raz som bol v tomto otroctve, bol som pod príkazmi zákona, zachovával som a zachovával som prikázania; ale keď sa objavila milosť, úplne som sa odvrátil od zákona k nemu (Gal. 1:13); a nie je žiadny zločin v tom, že sme išli k „inému človeku“ (Jer. 3:1); preto nikto nemôže povedať, že robím jednu vec a radím druhej, alebo že som ťa z obavy o vlastnú bezpečnosť uvrhol do nebezpečenstva; keby bola táto vec nebezpečná, potom by som sa nezradil a nezanedbával by som svoju spásu. Tak ako tu tým, že sa dal za príklad, oslobodil (Galaťanov) od strachu, tak aj tam zviditeľnil úzkosť Korinťanov. „Ale každý,“ hovorí, „má svoj vlastný talent..., rovnakým spôsobom, tým istým spôsobom“ (1 Kor 7:7). Vidieť, že charakteristický znak jeho apoštolskej pokory nie je nikde skrytý, ale všade jasne vyjadrený: svoje zásluhy nazýva darom od Boha a za to, čo vynaložil veľa práce, ich pripisuje úplne Pánovi. A čo je prekvapujúce, ak to robí, keď hovorí o abstinencii, keď rovnakým spôsobom hovorí o kázaní, pre ktoré znášal nespočetné množstvo námahy, ustavičných smútkov, nevýslovných katastrof, každodenných úmrtí? Čo na to hovorí? „Namáhal som sa viac ako oni všetci: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10); nehovorí, že jeden patrí jemu a druhý Bohu; ale všetko (pripisuje) Bohu. Vďačný otrok má teda tendenciu považovať nič za svoje, ale všetko za svoje pána, neprispôsobovať nič sebe, ale všetko svojmu pánovi. To isté robí aj inde. Keď povedali: „Majú... dary podľa milosti, ktorá sa nám rozlične dáva“ (Rim. 12:6), potom spočítal postavenie autority, almužny a almužny, ktoré boli medzi Rimanmi; a že toto všetko je zásluha, a nie talent, je každému jasné. Povedal som to, aby ste, keď ste počuli jeho slová: „každý má svoj vlastný talent,“ nestratil odvahu a nepovedal si: „V. Pavol to nazval darom." Hovorí to z pokory a nie preto, že by chcel medzi dary dať zdržanlivosť. Neprotirečí teda ani sebe, ani Kristovi; neodporuje Kristovi, ktorý povedal: „Sú to eunuchovia, ktorí sa prekrútili kvôli Kráľovstvu nebeskému“ (Matúš 19:12) a dodal: „Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“; neodporuje si, pretože odsudzuje tých, ktorí si zvolili vdovstvo a nechceli zotrvať vo svojom úmysle; V opačnom prípade, ak ide o dar, prečo sa (vdovám) vyhráža slovami: „Majú hriech, lebo zavrhli prvú vieru“ (1 Tim 5:12)? Kristus nikdy neodsúdil na trest tých, ktorí nemajú dary, ale vždy tých, ktorí nevedú spravodlivý život. Vynikajúci život a bezúhonné skutky sú pre neho obzvlášť žiaduce; a rozdelenie darov nezávisí od vôle obdarovaného, ​​ale od vôle Darcu. Preto Kristus nikde nechváli tých, ktorí robia zázraky, a odmieta učeníkov, ktorí to z takej radosti obdivovali: „Neradujte sa,“ hovorí, „lebo duše vás poslúchajú“ (Lukáš 10:20); a všade sú s Ním spokojní milosrdní, pokorní, mierni, čistého srdca, tí, ktorí toto všetko robia a podobne. A sám Pavol, keď vymenoval svoje zásluhy, medzi nimi spomenul abstinenciu. Keď povedal: „Vo veľkej trpezlivosti, v zármutku, v ťažkostiach, v úzkosti, v ranách, vo väzeniach, v neporiadku, v práci, v bdeniach, v pôste,“ dodal: „v očistci“ (2. Kor. 6:4-6). Neurobil by to, keby táto čistota bola darom. A prečo vyčíta tým, ktorí ho nemajú, a nazýva ich nestriedmými? Prečo (podľa jeho slov) „nedávajte... svoju pannu za manželku... on robí lepšie“ (1 Kor. 7:38)? Prečo je „najblaženejšia... je“ vdova, „ak toto zostane“ (1 Kor. 7:40)? Pretože, ako som povedal vyššie, ľudia nie sú potešení pre zázraky, ale pre činy, rovnako ako sú potrestaní. A prečo opakovane opakuje nabádanie k tomu istému, ak táto vec nezávisí od nás a po milosti Božej nevyžaduje našu horlivosť? Keď povedal: „Chcem, aby boli všetci ľudia ako ja,“ t. j. v zdržanlivosti, hovorí aj: „Hovorím slobodným a vdovám: Je pre nich dobré, ak zostanú, ako som zostal ja“ (1 Kor 7:7, 8). Opäť uvádza seba (ako príklad) z toho istého dôvodu, aby sa (Korinťania) s príkladom v blízkosti a doma skôr rozhodli pre skutky panenstva. A to, čo povedal vyššie slovami: „Chcem... aby všetko... bolo, ako som bol ja,“ a tu: „dobre im... ak zostanú, ako som bol ja,“ nikde nedáva dôvod, nečudujte sa tomu; nerobí to z márnivosti, ale považuje svoj názor, v praxi opodstatnený, za dostatočný dôvod. Ak chce niekto počuť rozsudky o tomto (sobáš ovdovených), nech najprv vezme do úvahy názor všetkých ľudí na to a potom všetko, čo sa s touto záležitosťou spája. Zákonodarcovia síce takéto manželstvá netrestajú, dokonca ich povoľujú a ospravedlňujú, no mnohí doma aj na námestí o manželských veciach veľa hovoria s posmechom, výčitkami a znechutením. Každý sa takpovediac vyhýba takým ľuďom, nie menej ako tým, ktorí porušujú prísahu, pričom sa neodvážia ani uzavrieť s nimi priateľstvo, ani s nimi uzavrieť dohody, ani im v niečom inom dôverovať. Kto vidí, že tak ľahko zo svojich duší vymazali taký zvyk priateľstva, spolunažívania a komunikácie, z týchto myšlienok akosi otupno; a už k nim nemôže pristupovať so všetkou úprimnosťou ako k ľahkomyseľným a pohotovým ľuďom. A nielen z tohto dôvodu sa od nich odvracajú, ale aj pre veľmi nepríjemnosť toho, čo sa s nimi deje. Čo by mohlo byť, povedzte, neznesiteľnejšie ako to, že po veľkom plači, kriku a slzách, strapatých vlasoch a čiernom oblečení, zrazu vidieť potlesk a svadobné komnaty a zmätok, všetko v protiklade k tomu, čo tomu predchádzalo, akoby herci na javisku hrali najprv jednu rolu, potom druhú? Ako môžeš teraz vidieť tú istú osobu ako kráľa, teraz ako chudobného človeka; tak aj tu sa z toho, čo sa nedávno poklonil pri hrobe, zrazu stáva ženích, ktorý si rozstrapatil vlasy, opäť nosí korunu na tej istej hlave, ktorý s ovisnutým a smutným pohľadom a často so slzami vyjadril tým, ktorí ho utešovali, veľa chvály na zosnulého (manželku) a povedal, že jeho život nie je život, a bol rozhorčený na tých, ktorí ho zdobili a znovu sa sťažovali na tých, ktorí ho zdobili a obliekali. hore, a ako predtým so slzami v očiach, aj teraz sa s úsmevom pozerá na tých istých ľudí a všetkých priateľsky pozdravuje tými istými perami, ktorými predtým preklínal všetky také radosti. A čo je najviac poľutovaniahodné, je to, že s tým prichádzajú nezhody medzi deťmi; Vedľa svojich dcér sa zjavuje levica: taká totiž obyčajne býva macocha. Preto to každodenné hašterenie a hádky, preto to zvláštne a nepatričné ​​nepriateľstvo voči tomu, kto už nikoho neobťažuje. Obyčajne živí prenasledujú a sú prenasledovaní závisťou a nepriatelia sú zmierení s mŕtvymi; ale tu to tak nie je: prach a popol sa stávajú predmetom nepriateľstva, nevýslovná nenávisť je namierená proti pochovaným, ohováranie, výčitky a ohováranie proti rozkladaným v zemi, nezmieriteľné nepriateľstvo voči tomu, kto nikomu nespôsobuje smútok. Čo môže byť horšie ako taká nerozumnosť, taká krutosť? Vôbec nie urazený zosnulým – čo hovorím – neurazený? - ktorá využíva jej námahu a teší sa z jej dobra, neprestáva bojovať so svojím tieňom a ktorá nespôsobila smútok a často ju nikto nevidel, denne zasypáva množstvo výčitiek, mstí sa na neexistujúcom prostredníctvom svojich detí a často proti nim vyzbrojuje svojho manžela, ak sama nie je úspešná. A predsa sa toto všetko ľuďom zdá ľahké a znesiteľné, takže nepotrebujú znášať príťažlivosť žiadostivosti. A panna sa nebojí tejto konfrontácie, nevyhýba sa tomuto boju, ktorý sa mnohým zdá taký neznesiteľný, ale stáva sa udatným a púšťa sa do zápasu s prírodou. Je možné ju obdivovať pre jej dôstojnosť, keď iní dokonca potrebujú druhé manželstvo, aby sa nevznietili, a ona, ktorá ho nezažila, zostáva vždy svätá a nezranená? Preto, a predovšetkým, vzhľadom na odmeny pripravené pre vdovstvo v nebi, (apoštol), majúc v sebe hovoriaceho Krista, povedal: „Je pre nich dobré, ak zostanú, ako som to urobil aj ja. Nemohli by ste vystúpiť na najvyšší stupeň (dokonalosti)? Aspoň nespadni s tým, čo príde po nej; nech má panna nad tebou len tú výhodu, že ju žiadostivosť nikdy nepremohla, a keď ťa predtým premohla, nemohla ťa navždy udržať vo svojej moci; a po porážke si vyhral a ona má víťazstvo, čisté od každej porážky; keď sa ťa dotkne na konci, prekoná ťa len na začiatku. Takže tých, ktorí vstúpili do manželstva (apoštol) učí mnohé útechy, pretože ich nezbavuje jeden druhého bez ich vzájomného súhlasu, a toto pozbavenie súhlasom netrvá dlho a umožňuje im aj druhé manželstvo, ak si to želajú, aby sa nevznietili. Ale pannám nijakú takú útechu neposkytol; no po takejto abstinencii sú prví od nej opäť oslobodení a panna bez najmenšej úľavy zostáva do konca života bojovať, neochvejne stáť a trápiť sa žiadostivosťami a nedopraje jej ani najmenšieho odpočinku. Prečo jej nepovedal: „Ak sa nemôže zdržať, zaútočí“ (1 Kor. 7:9)? Pretože ani zápasníkovi, keď sa už vyzliekol, naolejoval, vyšiel do poľa a zaprášil sa, nikto nepovie: „Vstaň a utekaj pred nepriateľom“; ale je potrebné, aby každý z nich vyšiel buď korunovaný, alebo padlý a zneuctený. V detských hrách a v gymnastickej škole, kde cvičia s blízkymi a bojujú s priateľmi, akoby s nepriateľmi, má každý silu snažiť sa a nie zápasiť; ale keď sa už niekto zaviazal a divadlo sa zhromaždilo a objavil sa riaditeľ súťaže a diváci si sadli a súper je vyvedený a odporovaný, vtedy zákon konkurencie odoberá zápasníkovi silu. Rovnako aj panna, ktorá sa ešte nerozhodla, či sa vydá alebo nie, sa môže bez prekážok vydať, ale keď sa rozhodla a odsúdila (na panenstvo), už sa vydala do poľa. Kto sa odváži v čase, keď je divadlo otvorené, keď sa anjeli a Majster práce Kristus pozerajú zhora, keď diabol zúri a melie, stojí na očiach a rúti sa do boja, vkročiť do stredu a povedať: „Utekaj pred nepriateľom, zanechaj svoju prácu, zdrž sa kolízie, nezvrhni ani nepremôž svojho protivníka, ale daj mu víťazstvo?“ Čo hovorím o pannách? Nikto by sa ani neodvážil povedať vdovám takéto slová, ale namiesto toho by povedal tieto, hrozné slová: „Kedykoľvek... Budú zúriť proti Kristovi, budú zasahovať do tých, čo majú hriech, pretože zavrhli prvú vieru“ (1 Tim 5,11.12). Medzitým sám (apoštol) hovorí: „Hovorím... slobodným a vdovám: je pre nich dobré, ak budú pokračovať, ako som to urobil ja; Ak sa nezdržia, budú zasahovať,“ a znova: „Ak jej manžel zomrie, ona môže jesť bez dobrého dôvodu, aby zasahovala, ale v Pánovi“ (1 Kor. 7:8, 9, 39); Prečo znova trestá toho, komu dáva slobodu, a odsudzuje manželstvo, o ktorom hovorí, že sa koná „v Pánovi“, nie je to bezzákonné manželstvo, ale nie je to niečo iné? jeden. Ako v slovách: „ak panna pácha násilie, nezhrešila“ (1Kor 7,28), nehovorí o panne, ktorá sa zriekla manželstva – každému je jasné, že taká panna by tým zhrešila – ale o tej, ktorá ešte nezažila manželstvo a ešte sa nerozhodla ani pre jedno, ani pre druhé, ale váha medzi týmito dvoma myšlienkami; tak tam hovorí o vdove, ktorá jednoducho nemá manžela a ešte sa nezaviazala rozhodnutím z vlastnej vôle, ale môže si slobodne vybrať oboch; aj o tom, kto už nemá moc opäť komunikovať s iným ženíchom, ale začal s abstinenciou; lebo je možné byť vdovou a nebyť medzi tými, čo majú vdovskú dôstojnosť, ak ju ešte nedostala. Preto hovorí: „Vdova... nech jej dlh nemá menej ako šesťdesiat rokov, keďže bola manželkou jedného muža“ (1 Tim 5:9). Dovolí jednoduchej vdove, aby sa vydala, ak si to želá; a tvrdo odsudzuje tú, ktorá zložila sľub trvalého ovdovenia Bohu a potom vstúpila do manželstva, pretože pošliapala zmluvu s Bohom. Prvým a nie posledným teda hovorí: „Ak nemôžu odolať, nech zasahujú; lepšie je oženiť sa, ako sa oženiť“ (1 Kor 7:9). Vidíte, že manželstvo samo o sebe nie je ním nikde oslavované, ale je (dovolené) vyhýbať sa cudzoložstvu, pokušeniu a nestriedmosti? Toto všetko hovorí vyššie, ale tu, vysloviac proti nim silné výčitky, opäť hovorí o tom istom v priaznivejších výrazoch a nazýva ich stav zapáleným a zapáleným. Ani tu však nenechal poslucháča bez výčitiek. Nepovedal: „Ak cítia nejaký impulz vášne, ak sú nútení, ak sa nemôžu (zdržať sa),“ a nič, čo by bolo charakteristické pre trpiacich a hodných zhovievavosti, ale čo? „Pokiaľ nedokážu odolať“, čo je typické pre tých, ktorí nechcú konať z nepozornosti. Ukazuje, že prácu, ktorá je v ich silách, nerobia, pretože pracovať nechcú. Zároveň ich však netrestá a neodsudzuje na mučenie, ale len, keď ich zbavil chvály, obmedzil svoju nechuť na slovné výčitky, pričom nikdy nespomenul pôrod, tento pravdepodobný a čestný dôvod na manželstvo, ale len o podnecovaní, nestriedmosti, cudzoložstve a satanskom pokušení, a aby sa tomu vyhol, povolil manželstvo. No povedia, že ak nás vyslobodí z trestu, budeme spokojne znášať každé odsúdenie a všetky výčitky, pokiaľ nám bude dovolené užívať si a neustále uspokojovať žiadostivosť. A čo, najváženejší, ak si nesmieme užívať a žneme len výčitky? Hovoríte, ako nie je dovolené tešiť sa, keď Pavol hovorí: „Ak sa nevedia zdržať, nech sa previnia“? Ale počúvajte, čo nasleduje. Naučili ste sa, že je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť, prijímate, čo je príjemné, schvaľujete dovolenie, žasnete nad blahosklonnosťou Apoštola; ale nezastavujte sa tam, ale prijmite to, čo nasleduje; oba príkazy patria tomu istému (apoštolovi). Čo hovorí potom? "A vydatým dávam toto prikázanie, nie sebe, ale Pánovi: Žena sa nesmie odlúčiť od svojho muža. Aj keď je odlúčená, nech zostane slobodná alebo nech sa zmieri s [svojím] manželom, ani manžel neprepustí svoju manželku" (1. Kor. 7:10, 11). Čo ak je manžel krotký, ale manželka rozmarná, ohováračská, zhovorčivá, márnotratná – to je bežný neduh všetkých z nich – a plná mnohých iných zlých vlastností? Ako bude on, ten nešťastník, znášať také každodenné trápenie, pýchu, nehanebnosť? Čo ak je naopak skromná a tichá a on je drzý, podozrievavý, nahnevaný, veľmi arogantný vo vzťahu k bohatstvu alebo moci, bude sa k nej správať slobodne ako k otrokyni a nebude k nej naklonený o nič lepšie ako on k slúžkam? Ako bude znášať také ponižovanie a útlak? Čo ak sa od nej neustále odvracia a robí to neustále? Buďte trpezliví, hovorí (apoštol), všetko toto otroctvo: lebo len vtedy budete slobodní, keď zomrie; a počas jeho života je potrebná jedna z dvoch vecí – buď ho veľmi opatrne napomínať a naprávať, alebo, ak to nie je možné, odvážne znášať neustále a nezmieriteľné nepriateľstvo. Vyššie povedal: „Nezbavujte sa jeden druhého, iba súhlasom“; a tu prikazuje oddelenej, aby sa zdržala hlasovania, hoci tentoraz zo zajatia: „nech zostane v celibáte,“ hovorí, „nech sa zmieri s [svojím] manželom.“ Vidíš, ako je medzi dvoma problémami? Musí buď znášať násilie zo žiadostivosti, alebo, ak to nechce, potešiť svojho previnilca a byť pripravená na čokoľvek, čo chce, či už ju má biť, alebo ju zasypať ohováraním, alebo vystaviť svojich sluhov opovrhnutiu atď. keďže manželia vymysleli veľa prostriedkov, keď chcú svoje manželky potrestať. Ak to netoleruje, musí zostať v neplodnej abstinencii; neplodná, hovorím, pretože tento sľub sa na neho nevzťahuje, keďže nepochádza z túžby po svätosti, ale z hnevu na jej manžela. "Nech zostane v celibáte," hovorí, "alebo nech sa zmieri so svojím manželom." Čo poviete, ak nechce uzavrieť mier? Máte ďalšiu príležitosť zbaviť sa a oslobodiť sa. Ktorý? Očakávajte, že zomrie. Tak ako sa panna nikdy nesmie vydať, pretože jej Ženích je vždy živý a nesmrteľný, tak žena, ktorá vstúpila do manželstva, môže (slobodu získať) až vtedy, keď jej manžel zomrie. Keby sa len za jeho života mohla presťahovať od neho k inému a od tohto zase k inému; načo sú potom manželstvá, keď by si manželia začali ľahostajne využívať svoje manželky a všetci by sa jednoducho miešali s ostatnými? Nevytratila by sa aj vzájomná náklonnosť, keby dnes jeden, zajtra druhý a potom tretí začal žiť s manželkou jedného zo spolubývajúcich? Pán správne nazval toto cudzoložstvo. Prečo to dovolil Židom? Aby sa medzi sebou nehádali, aby si príbytky nenaplnili spriaznenou krvou. Povedz mi, čo bolo lepšie pre niekoho, kto sa stal nenávideným - byť vyhnaný alebo zabitý v dome? A to druhé by urobili, keby im nebolo dovolené vyhostiť. Preto (Pán) hovorí: „Ak nenávidíš, nechaj ísť“ (Dt 24:1-3). Keď sa rozpráva s miernymi a tými, ktorým ani nedovolí, aby sa hnevali, hovorí: „Ak... je oddelená, nech zostane slobodná“ (1. Kor. 7:11). Vidíte to obmedzenie, nevyhnutné otroctvo, ktoré ich oboch spája? Manželstvo je skutočne puto nielen pre množstvo starostí a každodenných neľúbostí, ale aj preto, že si manželov navzájom podmaňuje horšie ako ktorýkoľvek otrok. „Manžel bude panovať nad ženou,“ hovorí (Pán), „(1M 3:16) Aký je úžitok z tohto vlastníctva? Tiež z neho robí otroka majetku, čo predstavuje nejakú novú a nezvyčajnú odmenu prostredníctvom otroctva; ako nohy utečencov, ktoré boli zviazané samy sebou a tiež priviazané jeden k druhému nejakou malou retiazkou pripevnenou na oboch koncoch k okovom, nemôžu voľne kráčať, pretože každý z nich je nútený nasledovať druhého; Takže duše manželov, ktoré majú svoje vlastné osobitné záujmy, majú aj ďalšie obmedzenie, ktoré pochádza zo vzájomného spojenia, ktoré ich obmedzuje horšie ako akýkoľvek reťazec a berie slobodu obom tým, že nedávajú vedenie jednému z nich, ale rozdeľujú moc medzi oboch. Takže, kde sú tí, ktorí sú pripravení znášať akékoľvek odsúdenie za pôžitok z rozkoše? Značnú časť rozkoše znižuje vzájomný smútok a hádky, často trvajúce dlho. A samotné otroctvo, ktoré núti človeka nedobrovoľne znášať svojhlavosť druhého, dokáže zatemniť každú rozkoš. Preto blažený (Pavol) najprv obmedzoval túžbu po zmyselnosti vyčítavými slovami: „pre smilstvo“, aby sa vyhol nestriedmosti a podnecovaniu; ale vediac, že ​​tieto odsudzujúce slová majú pre mnohých malý význam, potom pridáva silnejšie výrazy, aby ich obmedzil. Preto učeníci (Kristovi) považovali za potrebné povedať: „Je lepšie neženiť sa“ (Matúš 19:10), vzhľadom na skutočnosť, že žiaden z manželov nemá nad sebou moc. A to sa už neponúka ako napomenutie alebo rada, ale ako povinný príkaz a príkaz. Či sa vydať alebo nie, závisí od nás; a to, čo nasleduje po manželstve, už nie je v našej moci, ale chtiac či nechtiac musíme znášať otroctvo. prečo? Pretože si toto podriadenie nevyberáme z nevedomosti, ale poznajúc veľmi dobre jeho práva a zákony, dobrovoľne sa vystavujeme tomuto jarmu. Potom, keď hovoril o tých, ktorí žijú s nevernými manželkami, podrobne vysvetlil všetky zákony o manželstve, vložil reč o otrokoch a dostatočne ich utešil tým, že ich duchovná šľachta nie je týmto otroctvom ponižovaná, napokon prejde k slovám o panenstve, ktoré predtým v sebe pozoroval a snažil sa zasiať, a teraz prezradil, aj keď slová o manželstve nemohol mlčať; lebo krátko a na rozličné miesta položil slová (o panenstve) v tomto poslednom nabádaní a takým znamenitým spôsobom, keď pripravil naše uši a predurčil myseľ, urobil výborný úvod do reči (o panenstve). Po napomenutí otrokov „za cenu“ hovorí: „ste kúpení od prírody, nestaňte sa ľudskými služobníkmi“ (1 Kor. 7:23), - pripomínajúc nám dobrý skutok Pána, a tým vzkriesil a pozdvihol do neba mysle každého, potom vysvetľuje učenie o panenstve, pričom sa vyjadruje nie týmito slovami o panne, ale dávam radu: Prijal som milosrdenstvo od Buď verný Pánovi“ (1 Kor 7:25). Aj keď tiež nemal príkaz o verných, ktorí sa pária s nevernými, predsa o nich dáva zákon s veľkou autoritou a píše: „Ostatným hovorím, a nie Pán: Ak má brat nevernú manželku a ona chce s nimi bývať, nech ju neopúšťa“ (1 Kor 7, 12). Prečo nevyhlásiš to isté o pannách? Pretože Kristus o tom vydal jasný dekrét, ktorý zakázal zavedenie panenstva ako povinného prikázania; lebo Jeho slová: „Kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne,“ dávajú poslucháčovi možnosť voľby. Keď apoštol hovorí o zdržanlivosti, hovorí: „Chcem, aby všetci ľudia boli ako ja“ v zdržanlivosti; a ešte raz: „Nevydatým a vdovám hovorím: Je pre nich dobré, ak budú pokračovať, ako som to urobil ja“ (1 Kor 7:7-8); keď hovoríme o panenstve, nikde sa nezmieňuje. Preto hovorí veľmi skromne a s veľkou opatrnosťou, pretože on sám tento čin nedosiahol. "Príkazy," hovorí, "nie sú imám." Po tom, čo poslucháčovi najprv poskytol možnosť výberu a dobre nastavil, potom radí. Keďže už samotný názov panenstvo poukazuje na veľký čin, neprejde hneď k tomuto nabádaniu, ale keď najskôr pritiahol študenta k sebe výberom a pripravil jeho dušu na poslušnosť a podriadenosť, potom predloží ponuku. Počuli ste, že panenstvo je názov mnohých prác a vykorisťovania, ale nebojte sa; nie je to príkaz a nie je zavedené ako povinné prikázanie, ale tým, ktorí ho na seba berú dobrovoľne a zvolením, odmeňuje svojimi vlastnými výhodami, pričom im na hlavu kladie brilantnú a farebnú korunu; tých, ktorí to odmietajú a nechcú to prijať, to proti ich vôli netrestá a nenúti. A nielen tým odľahčil a spríjemnil svoje slovo, ale aj tým, že naznačil, že milosť tohto činu nebola daná od neho, ale od Krista. Nehovoril o pannách; Nerozkazujem, ale: „imám nerozkazuje“; a akoby to hovoril: keby som ponúkol také napomenutie, vedený ľudským uvažovaním, nemal by som sa o tom rozhodovať; ale keďže sa to páči Bohu, záruka bezpečnosti je spoľahlivá; Som zbavený moci dávať takéto príkazy; ale ak ma chceš poslúchať, ako otroka rovného tebe, potom „radu... dávam, lebo si dostal milosrdenstvo od Pána, aby si bol verný“ (1 Kor 7:25). Tu si zasluhuje obdiv veľké umenie a rozvážnosť blaženého (Pavla), ktorý, keďže je medzi dvoma nevyhnutnosťami a protikladmi, - prezentovať svoju osobnosť, aby sa rada stala prijateľnou a nehovorila o ňom nič zbytočné - keďže on sám túto cnosť nemal - skrátka dosiahol oboje; lebo slovami: „akoby sa zmiloval“, sa zdá, že sa obnažuje, a tým, že sa neodhaľuje z brilantnejšej stránky, sa ponižuje a ponižuje. Nepovedal: Radím ako človek, ktorému je zverené evanjelium, ako poctený kazateľ pohanov, ako ten, ktorému bola zverená moc nad vami, ako učiteľ a vodca; ale ako? „Bol som omilostený,“ hovorí a tvrdí menej; lebo „byť“ iba „verný“ je menej ako byť učiteľom veriacich. Dokonca pridáva ďalšie poníženie. Ktoré? Nehovorí: ako ten, ktorý sa stal verným; ale „ako keby dostal milosrdenstvo, bol verný“. Nemyslite si, že iba apoštolstvo, kázanie a učenie sú darmi Božími, ale aj samotná viera ku mne prišla z Jeho milosti. Nie preto, že som bol hoden, bol som hoden viery, hovorí, ale len preto, že mi bolo preukázané milosrdenstvo; a milosrdenstvo je z milosti, a nie zo zásluh: ak by teda Boh nebol nanajvýš milosrdný, nikdy by som sa nemohol stať nielen apoštolom, ale ani verným. Vidíte vďačnosť a skrúšené srdce sluhu, ktorý si nepripisuje žiadnu výhodu pred ostatnými, ale aj za to, čo mal spoločné so svojimi učeníkmi, o viere, hovorí, že nie je jeho, ale darom Božieho milosrdenstva a milosti, a týmito slovami vyjadruje: nepovažujte za nedôstojné prijať odo mňa radu, lebo Boh ma neuznal za nehodného; toto je však len rada, nie príkaz; Radím, nie legislatívne; žiadny zákon nezakazuje prezentovať a ponúkať niečo užitočné pre každého, najmä ak sa tak deje na žiadosť poslucháčov, ako napríklad teraz u vás; Hovorí: „Považujem to za dobré“ (1 Kor. 7:26). Vidíte, aká je reč skromná a cudzia akejkoľvek moci. Dalo by sa povedať toto: ak Pán neprikázal panenstvo, tak ani ja (neprikazujem), ale radím a nabádam ťa, aby si sa o to usiloval, veď som tvoj apoštol; - ako im ďalej povedal: „Aj keď nie som apoštolom pre iných, som aj pre vás“ (1 Kor 9:2). Tu nič také nehovorí, ale používa slová s veľkou skromnosťou, namiesto: radím - „radím“, namiesto: ako učiteľ – „pretože som dostal milosrdenstvo od Pána, aby som bol verný“; a akoby to nestačilo na to, aby reč bola pokorná, počnúc radou opäť znevažuje autoritu, nielen ju ponúka, ale aj zdôvodňuje: „Lebo,“ hovorí, „považujem...toto dobro za aktuálnu potrebu“ (1. Kor. 7:26). Keď hovoril o abstinencii, nepovedal: „Myslím si“ a neuviedol žiadny dôvod, len povedal: „Je pre nich dobré, ak zostanú ako ja“; tu: "Myslím, že je dobré byť." Nerobí to preto, že by o tejto téme pochyboval – nie –, ale preto, že chce nechať všetko na posúdenie svojich poslucháčov; lebo radcom nie je ten, kto rozhoduje svojimi slovami, ale ten, kto všetko necháva na posúdenie poslucháčov. O akej potrebe to tu hovorí? Je to o prirodzenosti? nie; pretože po prvé, ak by hovoril o tejto potrebe, potom by jej zmienkou urobil opak toho, čo chcel; pre tých, ktorí sa chcú oženiť, sa na to neustále odvolávajú; po druhé, nenazval by to „skutočné“: nie je to len teraz, ale už od pradávna bolo vrodené ľudskému pokoleniu a predtým to bolo ťažšie a bezuzdné, ale po príchode Krista a s pokrokom v cnosti sa to stalo ľahko prekonateľné. Nehovorí teda o nej, ale myslí inú (potrebu), ktorá je rôznorodá a heterogénna. Ktorý to je? Zvrátenosť každodenných záležitostí. Nastáva taký zmätok, také bremeno starostí, také množstvo okolností (v živote), že tí, ktorí sa ženia proti svojej vôli, sú veľmi často nútení hrešiť a robiť chyby. Spočiatku sa nenavrhoval taký stupeň cnosti, ale bolo dovolené pomstiť sa páchateľovi a odpovedať výčitkami tomu, kto obviňuje, a starať sa o bohatstvo, zložiť falošnú prísahu, vypichnúť oko za oko a nenávidieť nepriateľa a nebolo zakázané radovať sa, hnevať sa alebo sa oženiť s cudzou manželkou. Nielen to, zákon dokonca umožňoval mať dve manželky súčasne a vo všeobecnosti bola v tomto a vo všetkom ostatnom veľká zhovievavosť. No po Kristovom príchode sa cesta značne zúžila nielen preto, že táto nevýslovná a veľká sloboda bola odňatá našej moci vo všetkom spomenutom, ale aj preto, že aj taká manželka, ktorá nás často v mnohých hriechoch presviedča a núti proti našej vôli, musí byť stále s nami a každý, kto chce, sa môže rozviesť, keď ju usvedčia z cudzoložstva. A nielen preto je pre nás ťažko naplniteľná cnosť, ale aj preto, že ak má žena žijúca s nami znesiteľnú povahu, množstvo starostí o ňu a o deti nám nedovoľuje ani na krátky čas pozrieť sa do neba, vyvolávajú akoby neustále závraty, znepokojujú a utápajú našu dušu. Pozri: manžel chce viesť súkromný, bezpečný a pokojný život; ale vidiac, že ​​deti a manželka okolo neho vyžadujú veľa výdavkov, vrhá sa proti svojej vôli do víru vecí verejných. Len čo do toho padne, nedá sa povedať, koľko dôvodov bude musieť hrešiť: hnevať sa, nadávať, karhať, pomstiť sa, predstierať, robiť veľa z lichôtky, veľa z nenávisti. Ako je možné, že sa niekto točí v takom bazéne a chce sa v ňom odlíšiť, aby sa nepoškvrnil špinou mnohých hriechov? Ak niekto venuje pozornosť domácim prácam, nájde rovnaké a ešte väčšie ťažkosti od svojej ženy; tu sa musíte postarať o veľa vecí, ktoré manžel sám nepotrebuje: to je prípad, keď je manželka skromná a tichá; ak je svojvoľná, tvrdohlavá a neznesiteľná, potom to nazveme nielen ťažkosťou, ale aj trestom a trápením. Ako bude môcť kráčať po ceste do neba, ktorá si vyžaduje voľné a ľahké nohy a energickú a vyzdobenú dušu, ktorá má také ťažké bremeno, je spútaná takýmito putami a neustále ju sťahuje táto reťaz, t. j. manželkin hnev? Ale aká (môže existovať) je prijateľná námietka mnohých, keď sme toto všetko uviedli? Preto povedia, že ten, kto je v takýchto ťažkostiach cnostný, dostane väčšiu česť. Ktorý, najčestnejší a za čo? Za to si poviete, že je v manželstve vystavený väčšej záťaži. Kto ho však prinútil vziať na seba také bremeno? Ak by sa oženil v súlade s prikázaním a neuzavretie manželstva bolo porušením zákona, potom by táto námietka bola hodnoverná; ak si on, ktorý má moc nepodliehať manželskému jarmu, dobrovoľne, bez akéhokoľvek nátlaku, chcel privodiť také ťažkosti, že výkon cnosti sa pre neho stal veľmi bolestivým, potom sa to askéta ani v najmenšom netýka; lebo On prikázal uspieť len v jednej veci, v boji proti diablovi, a dosiahnuť víťazstvo nad zlom; Ale či sa to niekomu podarí, oženiť sa, užívať si a mať veľa starostí, alebo sa trápiť a byť chudobný a o nič iné sa nestarať, toto ho nezaujíma. Hovorí, že metóda víťazstva a cesta vedúca k víťazstvu musí byť oslobodená od všetkého svetského; ak chcete byť vo vojne a bojovať, mať manželku, deti a všetky súvisiace záležitosti a dúfať, že dosiahnete rovnaký úspech ako tí, ktorých nič podobné nespája, a vďaka tomu budete odmenení väčším prekvapením, potom by sme vám teraz, aj keď nám vyčítate veľkú hrdosť, povedali, že nie je možné, aby ste dosiahli rovnaké výšky ako tí; a koniec a čas rozdeľovania korún vás potom presvedčí, že istota je oveľa lepšia ako prázdna ctižiadosť a je lepšie poslúchať Krista ako márnosť vlastných súdov. Kristus hovorí, že pre cnosť nám nestačí vzdať sa všetkého majetku, ak sa neznášame; a ty hovoríš, že môžeš vyhrať, keď sa budeš držať tohto všetkého. Ale, ako som povedal, potom budete veľmi dobre vedieť, akou prekážkou môže byť cnosť manželky a starostlivosť o ženu. Prečo, povedia, nazval Boh toho, kto slúži ako prekážka, pomocníkom (manželom)? Hovorí: „Urobme mu pomocníka“ (1 Moj 2:18). Ale tiež sa ťa pýtam: čo je to za pomocníčku, ktorá pripravila svojho manžela o taký blahobyt, vyhnala ho z jeho nádherného pobytu v raji a uvrhla ho do zmätku skutočného života? To nie je charakteristické pre figuranta, ale len pre útočníka. „Od ženy,“ hovorí sa (v Písme), „začiatok hriechu a ním všetci zomrieme“ (Sir.25:27); a blahoslavený Pavol hovorí: „A Adam nebol zvedený, ale žena bola zvedená a prestúpila“ (1 Tim 2:14). Čo je to za pomocníčku, ktorá podrobila svojho manžela smrti? Čo je to za pomocníka, skrze ktorého zahynuli pri potope Boží synovia, alebo ešte lepšie, všetci vtedajší obyvatelia zeme spolu so zvieratami, vtákmi a všetkými ostatnými živými tvormi? Nemala v úmysle zničiť spravodlivého Jóba, keby nebol silný muž (Jób 2:9)? Nebola to ona, ktorá zničila Samsona (Sudcovia 16:1)? Nezariadila, aby celý židovský ľud slúžil Baal-peorovi a bol porazený rukami svojich bratov (Nm. 25:1-3)? Kto konkrétne zradil Achaba diablovi (1Kr 21,25) a ešte skôr – Šalamúna so všetkou jeho múdrosťou a slávou (1Kr 11,4)? A nenakláňajú (manželky) často svojich manželov k urážke Boha? Preto múdry muž hovorí: „Každá zloba je malá proti zlobe žien“ (Sir.25:21). Ale povedia, prečo Boh povedal: „Urobme mu pomocníka po ňom“? Božie Slovo určite nie je falošné. A nepoviem to, nie, bola stvorená na to a preto, ale nechcela zostať pri svojej vlastnej dôstojnosti, rovnako ako jej manžel. Boh ho stvoril na svoj obraz a podobu: „Stvorme,“ hovorí, „človeka na svoj obraz a podobu“ (1. Mojž. 1:26), presne ako povedal: „urobme mu pomocníka“; ale po stvorení človek čoskoro oboje zničil. Nezachoval si „podobu“ (lebo ako ju mohol zachovať, keď sa oddával hanebnej vášni, prikláňal sa k zvádzaniu a nepremohol túžbu po rozkoši?), a preto bol nedobrovoľne zbavený vlastníctva „obrazu“; lebo Boh ho pripravil o značnú časť jeho panstva, ktorý bol ako vládca pre každého hrozný, a po urážke Pána sa stal nepoznaným otrokom, čím sa stal opovrhnutiahodným pre otrokov, ako je on. Spočiatku bol hrozný pre všetky zvieratá: Boh mu ich všetky priviedol a nikto sa neodvážil spôsobiť mu škodu alebo intrigy, keď videl, ako v ňom žiari kráľovský obraz; keď tieto črty zatemnil hriechom, Boh ho zbavil tejto nadvlády. Tak ako tým, že človek nevládne nad všetkým, čo je na zemi, ba dokonca sa niektorých bojí a obáva sa, nie je falošné ani Božie slovo: „a podmaňte si zver zemskú“ (Gn 1,28) (lebo zmenšenie moci neprišlo od toho, kto ju dal, ale od toho, kto ju prijal): tak ani intrigy manželiek neoslabujú jeho slová voči ich manželom: došlo na tento účel, ale nezostali pri ňom. Okrem toho sa dá povedať, že pomáha pri zariaďovaní skutočného života, pri narodení detí a pri potláčaní prirodzenej žiadostivosti; ale keď už nie je čas na skutočný život, ani na plodenie, ani na žiadostivosť, tak prečo tu márne spomínaš pomocníka? Ak sa z niekoho, kto je schopný asistovať len v malých veciach, stane spolupracovník vo veľkých veciach, tak nielenže nezíska žiadnu výhodu, ale bude si zväzovať starosti. Pýtajú sa, čo povieme Pavlovi, ktorý hovorí: „Čo... odváž, žena, ak zachrániš manžela“ (1 Kor. 7:16), a preto uznáva, že jej pomoc je potrebná v duchovných záležitostiach? A s tým súhlasím: nevylučujem ju úplne z pomoci v duchovnom; - to sa nestane! - ale hovorím, že to robí, keď sa nevenuje manželským záležitostiam, ale keď zostáva svojou prirodzenosťou ženou, dosahuje cnosť požehnaných manželov. Svojmu manželovi môže pomôcť nie svojimi šperkami, nie luxusom, nie žiadosťami manžela o peniaze, nie okázalosťou a márnotratnosťou, ale keď, keď sa stala nad všetkým prítomným a vtisla do seba apoštolský život, prejavuje veľkú miernosť, veľkú skromnosť, veľké pohŕdanie peniazmi a trpezlivosť; potom ho bude môcť podporiť, keď povie: „Mať jedlo a odev, nasýtime sa týmito“ (1 Tim 6,8), keď bude ospravedlňovať takú múdrosť skutkami a so smiechom nad telesnou smrťou bude považovať skutočný život za nič, keď bude všetka sláva tohto života uznaná v súlade s prorokom ako „kvet trávy“ (Iz 40,6). Žena teda môže zachrániť svojho muža nie párením sa s ním ako manželkou, ale svojím evanjeliovým životom, čo mnohé ženy robili aj bez manželstva. Priscilla, keď prijala Apolla, hovorí (v Písme), viedla ho po celej ceste pravdy (Skutky 18:26). Hoci to už nie je možné, ženy môžu uplatniť rovnakú usilovnosť a získať rovnaké výhody. Žena, ako som povedal vyššie, obráti muža nie preto, že je jeho manželkou, inak by nič nebránilo tomu, aby ktokoľvek, kto má veriacu ženu, zostal neveriacim, ak to zariadi spoločenstvo a spolužitie. Ale nie je to tak, vôbec nie: naopak, treba prejaviť veľkú múdrosť a trpezlivosť, smiať sa manželským záležitostiam a robiť to neustále, to prispieva k spáse duše partnera; ak sa manželka neustále zapája do ženských záležitostí, potom mu nielenže neprinesie žiaden úžitok, ale mu aj ublíži. Aj vtedy je to jedna z najťažších vecí. Počúvaj, čo hovorí (apoštol): „Prečo, žena, by si mala zachrániť svojho manžela? (1. Kor. 7:16). Tento typ otázok zvyčajne používame v reči o niečom, čo sa zriedka stáva. Čo hovorí ďalej? "Pripútal si sa k svojej manželke? Nehľadaj dovolenie. Zriekol si sa svojej ženy? Nehľadaj si ženu" (1 Kor 7:27). Vidíte, ako neustále robí prechody a často kombinuje oba predmety vo svojom nabádaní? Tak ako do slov o manželstve vložil slová o abstinencii, ktoré poslucháča miestami vzrušujú, tak aj tu opäť vkladá slová o manželstve, ktoré dáva poslucháčovi odpočinok. Začal s panenstvom, ale predtým, ako o tom niečo povedal, okamžite pokračoval v rozprávaní o manželstve; lebo slová: „neprikazuje imám“ sú podstatou slov umožňujúcich a zavádzajúcich manželstvo. Potom sa obrátil k panenstvu a povedal: „Myslím... toto je dobré byť,“ a keď si všimol, že neustále opakovanie jeho mena pôsobí na nežné ucho ťažko, nehovorí o tom nepretržite; ale keď uviedol dostatočný dôvod na uľahčenie výkonu panenstva, t. j. „skutočnej potreby“, neodváži sa to znova nazvať „panenstvom“, ale čo? "Je dobré, aby bol muž taký," hovorí a nepokračuje vo svojej reči o tom, ale preruší ju a zastaví pred odhalením ťažkostí (panenstva), opäť vkladá slová o manželstve a hovorí: "Pripútal si sa k svojej žene? Nehľadaj povolenie." Ak by to tak nebolo, ak by tu nechcel ponúkať útechu, potom by bolo zbytočné, aby niekto, kto radí panenstvo, hovoril o manželstve. Potom sa vráti k panenstvu, ale ani tu ho nenazýva pravým menom, tak čo? "Vzdali ste sa svojej ženy," hovorí, "nehľadajte ženu." Nebojte sa však: on to nedefinoval ani nelegitimizoval; slovo o manželstve opäť stojí blízko, odmieta tento strach a prorokuje: „Aj keď si bol ženatý, nedozrel si“ (1 Kor 7:28). Ale teraz nespadni; opäť vás priťahuje k panenstvu, čo chce povedať slovami, že tí, ktorí sa vydajú, budú mať veľký „smútok tela“. Tak ako najlepší a láskaví lekári, ktorí majú v úmysle podať trpký liek alebo vykonať rezanie, kauterizáciu alebo niečo podobné, nerobia všetko náhle, ale vždy medzitým doprajú pacientovi odpočinok, a tak urobia zvyšok; Rovnako blažený Pavol nevykladal svoje rady o panenstve bez prestania, celistvo a nepretržite, ale tým, že ich neustále prerušoval slovami o manželstve a zakrýval jeho ťažkosti, urobil svoju reč miernou a prijateľnou. To je dôvod, prečo sa zmiešali rôzne slová. Za úvahu stoja aj tieto slová: "Si pripútaný k svojej žene? Nehľadaj na to povolenie." Nejde ani tak o radu, ako skôr o náznak náročnosti a beznádeje týchto zväzkov. Prečo nepovedal: máš ženu? - neopúšťaj ju; bývate spolu? - nerozísť sa, ale nazvať spolužitie zväzkom? To naznačuje náročnosť veci. Keďže každý sa uchyľuje k manželstvu ako k ľahkej záležitosti, ukazuje sa, že tí, ktorí sú ženatí, sa vôbec nelíšia od tých, ktorí sú zviazaní (sväzkami); lebo tu, kam vedie jeden, musí ho nasledovať druhý, alebo ak sa jeden vzbúri, zahynie s ním aj druhý. Čo povie (manželka), ak má môj manžel sklony k slabostiam a ja by som chcela abstinovať? Musíte ho nasledovať: núti vás k tomu príjemná reťaz manželstva a proti vašej vôli vás priťahuje k tomu, ktorý je s vami pôvodne spojený; ak budete klásť odpor a budete sa vyhýbať, nielenže nebudete oslobodení z väzieb, ale budete vystavení aj extrémnemu trestu. Kto sa zdrží proti vôli svojho manžela, stratí nielen odmenu za zdržanlivosť, ale dá aj odpoveď za jeho cudzoložstvo, a to prísnejšiu odpoveď ako on sám. prečo? Pretože ona ho zbavila legálneho styku a vrhla ho do priepasti zhýralosti. Ak na to nemá právo ani na krátky čas bez jeho súhlasu, aké odpustenie môže získať tým, že ho neustále zbavuje tejto útechy? Ale čo, hovoríte, môže byť ťažšie ako táto nevyhnutnosť a hrozba? A ja hovorím to isté. Prečo sa vystavuješ takej nevyhnutnosti? Na toto sa malo myslieť pred svadbou, nie po svadbe. Preto Pavol, keď hovoril o nevyhnutnosti kvôli putám, hovorí o oslobodení. Po slovách: "Si pripútaný k svojej žene? Nežiadaj o povolenie," dodáva: "Vzdali ste sa svojej ženy? Nehľadajte ženu." Robí to preto, aby ste po tom, čo ste vopred jasne zvážili a spoznali bremeno manželstva, ľahšie prijali slovo celibátu. „Aj keby si bol ženatý, nezhrešil si, a aj keby ťa panna zradila, nezhrešil si“ (1 Kor 7:28). Toto je miesto, kde je veľká zásluha manželstva obmedzená: tým, že nie je odsudzované a nie oslavované; to posledné patrí k panenstvu a ten, kto vstupuje do manželstva, sa musí uspokojiť s vedomím, že nezhrešil. Prečo, povedia, neodporúčaš hľadať si ženu? Pretože raz zviazaný (manželstvom) by sme ho nemali porušovať, lebo to so sebou prináša veľa trápenia. Tak mi povedzte, naozaj budeme mať z panenstva jedinú výhodu, že sa vyhneme tu smútku? Kto sa rozhodne podstúpiť takýto čin a očakávať, že za takú prácu dostane len túto odmenu? čo to hovoríš? Voláte ma bojovať s démonmi („lebo náš boj nie je proti telu a krvi“ - Ef. 6:12), prikazujete mi odolávať prirodzenej zúrivosti, nabádate ma, aby som robil skutky z mäsa a kostí na rovnakej úrovni ako netelesné sily, spomínate len pozemské požehnania a skutočnosť, že nebudeme mať smútok pochádzajúci z manželstiev? Prečo vlastne Apoštol nepovedal toto: ak sa panna vydá, nezhreší, ale pripraví sa o koruny za svoje panenstvo, mnohé a nevýslovné dary? Prečo neuviedol zoznam požehnaní, ktoré ich čakajú po zápase, ako pôjdu na stretnutie so Ženíchom, ako dostanú žiarivé lampy, ako s veľkou slávou a odvahou vstúpia do svadobnej komnaty s kráľom, ako budú žiariť najviac zo všetkého v blízkosti Jeho trónu a kráľovských sídiel? O tom sa ani len stručne nezmienil, ale hore aj dole spomína oslobodenie od každodenných starostí. "Pamätám si," hovorí, "toto je dobré byť," a namiesto toho, aby povedal: vzhľadom na budúce výhody, hovorí: "pre súčasnú potrebu." Ďalej, znovu hovoriac: „aj keby panna zasahovala, nezhrešila“ a mlčajúc o nebeských daroch, o ktoré sa pripravila, hovorí: „smútok... budú mať také telo“. A robí to nielen doteraz, ale aj do konca a vynechávajúc náznak budúcich výhod, opäť uvádza ten istý dôvod: „Čas,“ hovorí, „prestal existovať,“ a namiesto toho, aby povedal: „Chcem, aby si žiaril v nebi a vyzeral oveľa slávnejšie ako tí, čo sa vydali,“ tu ďalej hovorí: „Chcem, aby si bol bez smútku“ (1 Kor 7:32). Robí to nielen na tomto mieste, ale aj keď hovorí o utrpených krivdách, používa rovnakú metódu nabádania. Keď povedal: „Ak... je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho; „Ak je smädný, daj mu niečo napiť“ (Rim. 12:20), keď mu prikázal, aby prekonal núdzu prírody a bojoval s takým neznesiteľným plameňom, vo svojich slovách o odmenách mlčal o nebi a nebeských a povedal odmenu za to: oheň na jeho hlavu.“ (Rim. 12:20) Prečo používa túto metódu nabádania? Nie z neznalosti a neznalosti toho, ako možno presvedčiť a presvedčiť poslucháča, ale preto, že sa vyznačoval viac ako všetci ľudia touto cnosťou, t. j. schopnosťou presvedčiť. Kde to môžete vidieť? Z toho, čo povedal. kde a ako? Rozprával sa s Korinťanmi (najskôr rozoberieme, čo mu bolo povedané o panenstve), v ktorých „nesúdil... to viem..., ale Ježiš Kristus a On bol ukrižovaný“ (1 Kor. 2:2), s ktorými sa nemohol rozprávať ako s duchovnými ľuďmi, a tiež ich kŕmil mliekom, lebo boli telesní, za čo im v tomto posolstve vyčítal: „Ale teraz môžete ísť nižšie, o voze.“ prirodzene... a choďte podľa človeka“ (1 Kor. 3:2, 3). Preto ich povzbudzuje k panenstvu a odvádza ich od manželstva pozemskými statkami, viditeľnými a hmatateľnými. Dobre vedel, že ľudia, ktorí boli zbabelí, podlý a stále oddaní zemi, môžu byť rýchlo priťahovaní a odmenení pozemskými požehnaniami. neodvážia sa začať prísahu hlavami svojich detí? Hoci porušenie tej prísahy a trest za všetko je oveľa väčší ako za poslednú, predsa len radšej používajú prvú prísahu ako druhú. Rovnako ani v súvislosti s pomocou chudobným ich ani tak neovplyvňujú slová o Nebeskom kráľovstve, aj keď sa často opakujú, ako skôr nádej na niečo užitočné v tomto živote, či už pre ich deti, alebo pre nich samotných. K takémuto opatrovaniu sú potom obzvlášť náchylní, keď dúfajú, že dostanú úľavu od dlhej choroby, vyhnú sa nebezpečenstvu alebo dosiahnu nejaký druh moci a autority. A vo všeobecnosti sa ukazuje, že väčšinu ľudí skôr presvedčí to, čo je blízko pred nimi. Čokoľvek viac ovplyvňuje ich pocity, podnecuje ich rýchlejšie robiť dobré skutky a viac ich odrádza od toho, aby robili zlé. Preto (Pavol) takto hovoril ku Korinťanom a povzbudzoval Rimanov, aby znášali urážky skutočnými (tovarmi). Slabá a urazená duša len tak ľahko neodvrhne jed hnevu, ak sa dopočuje o Kráľovstve (Nebeskom) a dostane vzdialené nádeje, ako keď očakáva trest pre previnilca. A tak chce zatiaľ odrezať koreň hnevu a utíšiť hnev, prináša to, čo bolo najúčinnejšie na utešovanie urazeného, ​​bez toho, aby ho v budúcnosti pripravil o stanovenú odmenu, ale zatiaľ sa ho snaží priviesť akýmkoľvek spôsobom na cestu múdrosti a otvoriť mu dvere k zmiereniu, pretože najťažšie je začať tento výkon a po vstupe už práca nie je taká veľká. Ale náš Pán Ježiš Kristus to nerobí, hovorí o panenstve aj o urážkach utrpenia: keď hovorí o prvom, poukazuje na Kráľovstvo nebeské: „A oni sú eunuchovia,“ hovorí, „ktorí sa skazili pre Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 19:12); keď nabáda, aby sa modlili za nepriateľov, potom bez toho, aby povedal niečo o škode tým, ktorí urazili, a bez zmienky o žeravom uhlí, ale nechajúc toto všetko povedať zbabelým a podlým ľuďom, povzbudzuje ich, aby to robili s vyššími (tovarmi). aký druh? Hovorí: „Aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:45). Pozrite sa, aká veľká je odmena, pretože Jeho poslucháčmi boli Peter, Jakub, Ján a množstvo ďalších apoštolov; preto ich motivoval duchovnými odmenami. A Pavol by urobil to isté, keby sa jeho reč týkala takýchto ľudí; ale keďže hovoril ku Korinťanom, ktorí boli veľmi nedokonalí, poukazuje im na bezprostredné plody ich práce, aby ochotnejšie začali praktizovať cnosť. Preto Boh odmenil Židov, bez toho, aby spomenul Kráľovstvo nebeské, pozemským požehnaním; a za zlé skutky sa vyhrážal nie gehennou, ale nešťastím v tomto storočí: hladom, morom, chorobami, vojnami, zajatím a podobne; lebo telesní ľudia sú tým skôr zdržanliví a viac sa toho boja a menej sa starajú o neviditeľné a neskutočné. Preto sa Pavol viac zaoberal tým, čo by mohlo obzvlášť ovplyvniť ich hrubosť. Okrem toho chcel ukázať, že niektoré iné cnosti, nakladajúce na nás veľa práce, zbierajú v budúcnosti všetky svoje plody a panenstvo, aj keď je v ňom askéza, nám dáva nemalú odmenu, oslobodzujúc nás od takejto práce a starostí. Zároveň navrhol niečo tretie. Tak čo? Že táto záležitosť by sa mala považovať za nie nemožnú, ale veľmi možnú. Robí to tak, že obšírne vysvetľuje, že manželstvo má veľa nepríjemností, ako keby ste niekoho oslovili takto: táto záležitosť sa vám zdá zaťažujúca a ťažká; ale práve preto navrhujem, aby ste sa toho chopili, pretože je to veľmi ľahké, keďže nám to dáva oveľa menej starostí ako manželstvo; "Ušetrím ťa," hovorí a ja nechcem, aby si mal smútok, preto nechcem, aby si sa oženil. Aký smútok? - možno niekto povie; naopak, zisťujeme, že manželstvo prináša veľké potešenie a potešenie; a po prvé, uspokojovanie vášne so všetkou slobodou, bez toho, aby spôsobovalo prírode nejaké násilie, slúži veľa na úľavu; a potom je zvyšok života oslobodený od skľúčenosti a nečistoty a stáva sa plným príjemností, zábavy a radosti; pre ľudí, ktorí potešia telo luxusným stolom, jemným oblečením, mäkkou posteľou, neustálym umývaním, kadidlom, vínom, ktoré nie je v žiadnom prípade horšie ako kadidlo, a mnohé iné a rôzne excesy, ktoré sú výsledkom manželstva, mu robia veľkú radosť. Toto všetko je neprípustné; manželstvo nám zvyčajne poskytuje len slobodu pohlavného styku a nie potešenie. Svedkom toho je blahoslavený Pavol, ktorý hovorí: „Ale tá, ktorá sa hojne najedla, zomrela zaživa“ (1 Tim 5,6). Toto hovorí o vdovách; počúvajte, čo hovorí o tých, ktorí sú ženatí. „Nech sa ženy zdobia nádherou, všetkou hanbou a cudnosťou, nie pletením z prútia, zlatom, korálikmi alebo drahými odevmi, ale (ako) sa stávajú ženami, ktoré si sľubujú zbožnosť a dobré skutky“ (1 Tim. 2:9, 10). A nielen tu, ale aj na iných miestach, ako každý vidí, veľa hovorí o tom, ako by sme sa ničoho takého nemali absolútne obávať. Ale čo hovorím o Pavlovi? Toto povedal, keď bol čas najvyššej múdrosti a bola tam veľká milosť Ducha. A Amos, keď sa rozprával so židovskými nemluvňami, ktorým bolo dovolené aj potešenie, prepych a takpovediac všetko zbytočné, počúval, ako silne vyčíta tým, ktorí sa oddávajú rozkoši: „Beda tým, ktorí prichádzajú v deň zla, ktorí sa približujú a dotýkajú sa ležiacich sabatov, ktorí spia na lôžku zo slonovinových kostí a sú láskaví na svojich posteliach na pastvinách. a teľatá sa kŕmia mliekom zo stredu stáda; špliechať smerom k hlasu arkebúz, ako stojaca kaša, a nie ako bežiaca; piť precedené víno a cítiť prvý zápach“ (Ámos 6:3–6). Takže, ako som povedal vyššie, užívať si nie je vôbec dovolené; ale aj keby nič také nebolo zakázané, ale všetko bolo dovolené, je toľko iných vecí, ktoré sa tomuto vyrovnajú v ich smútku a žiali, a ešte početnejšie a väčšie do takej miery, že nám vôbec nie je príjemné (manželstvo) a vytráca sa z neho všetok pôžitok. Ak je niekto od prírody žiarlivý alebo sa oddal tejto vášni pre nejakú nespravodlivú zámienku, potom mi povedzte, čo môže byť nešťastnejšie ako takáto duša? Pri porovnaní vojny a búrky s takouto rodinou tu nájdete istý návod: všetko je plné smútku, podozrievania, nesúhlasu a zmätku. Tí, ktorí sú posadnutí touto zúrivosťou, nie sú o nič lepší ako tí, ktorí sú posadnutí démonmi alebo trpiaci šialenstvom: tak často sa ponáhľa, ustupuje a dráždi na každého a neustále si vybíja svoj hnev na ľuďoch, ktorí sú jednoducho prítomní a nevinní v ničom, či už je to otrok, syn alebo niekto iný. Všetko potešenie zmizne a všetko je naplnené skľúčenosťou, smútkom a nespokojnosťou; Či zostane doma, ide na námestie alebo cestuje, tento smútok ho sprevádza všade, vzrušuje a dráždi jeho dušu horšie ako čokoľvek a nedáva pokoj; pretože táto choroba zvyčajne spôsobuje nielen skľúčenosť, ale aj neznesiteľné podráždenie. Každý z nich sám o sebe postačuje na zničenie toho, kto ho vlastní; ak naňho útočia spolu, neustále ho deprimujú a nedajú mu pokoj ani na krátky čas, tak koľko úmrtí to bude horšie? Či už niekto pomenuje extrémnu chudobu, nevyliečiteľnú chorobu, oheň, železo, nič takémuto nenaznačí. Dobre to vedia len tí, ktorí to sami zažili a žiadne slová nedokážu vyjadriť nadmernosť tohto smútku. Keď je niekto nútený neustále upodozrievať toho, koho najviac miluje a za koho je ochotný dať svoju dušu, aká útecha mu môže uľaviť? Či už potrebuje ísť spať, alebo sa najesť a napiť, stôl sa mu bude zdať naplnený viac jedovatými látkami ako riadom; na posteli nebude mať pokoj ani krátko, ale bude sa trápiť a krútiť sa, ako na žeravom uhlí. Ani spoločnosť priateľov, ani starosť o podnikanie, ani strach z nebezpečenstva, ani prebytok rozkoší, ani nič iné ho nemôže odvrátiť od tejto búrky; ale táto búrka sa zmocňuje jeho duše silnejšia ako všetky radosti a strasti. S týmto vedomím Šalamún hovorí: „Žiarlivosť je krutá ako peklo“ (Pieseň 8:6) a opäť: „Hnev jej manžela je plný žiarlivosti, nešetrí v deň súdu a nezmení nepriateľstvo za žiadnu cenu, vyrieši sa mnohými darmi“ (Prísl. 6:34, 35). Zúrivosť tejto choroby je taká, že smútok z nej neprejde ani po pomste tomu, kto ju spôsobil; často mnohí, ktorí zničili cudzoložníka, neboli schopní zničiť svoj hnev a skľúčenosť; a sú aj takí, ktorí po zabití svojich manželiek naďalej horeli v tomto ohni rovnako alebo ešte viac. Manžel trávi svoj život v takýchto katastrofách, keď neexistuje ani istý dôvod; a úbohá a nešťastná manželka trpí viac ako jej manžel. Keď vidí, že ten, kto by mal byť útechou medzi všetkými bolesťami a od ktorého sa mala očakávať ochrana, sa k nej správa brutálne a najnepriateľskejšie, kam sa potom môže obrátiť, ku komu sa môže uchýliť, kde nájde vyslobodenie od zla, keď je prístav pre ňu uzavretý a plný tisícok útesov? Potom sa k nej otroci a slúžky správajú urážlivejšie ako k manželovi; tento druh ľudí je vo všeobecnosti náchylný k podozrievavosti a nevďačnosti; Keď nadobudnú viac odvahy a uvidia, že ich páni spolu nesúhlasia, nájdu vo svojom nepriateľstve mnoho dôvodov pre svoju nehanebnosť. Potom si môžu so všetkou drzosťou vymýšľať a vymýšľať, čo chcú, a zvyšovať podozrievavosť svojim ohováraním. Duša, raz nakazená touto zlou chorobou, ľahko všetkému uverí a rovnako otvárajúc uši každému, nedokáže rozlíšiť ohováračov od neohováračov, ba dokonca sa jej zdajú slová tých, ktorí zvyšujú podozrenie, spoľahlivejšie ako tie, ktoré sa ho snažia zničiť. Z toho je napokon nevyhnutné, aby sa manželka bála a bála otrokov a ich manželiek nie menej ako svojho manžela, a keď im prenechala svoje miesto, zaujala ich postavenie sama. Kedy nemôže roniť slzy? Akú noc, ktorý deň, aký sviatok môže stráviť bez stonania, lamentovania a vzlykania? Vyhrážky, urážky a ohováranie (prenasledujú ju) neustále: buď od imaginárneho urazeného manžela, alebo od podlých otrokov; opatrnosť, opatrnosť a všetko je plné strachu a chvenia. Nielenže sa pozorujú jej vstupy a výstupy, ale aj jej slová, pohľady a stonanie sa skúmajú s veľkou starostlivosťou, takže buď musí byť nehybnejšia ako kamene a musí všetko znášať v tichosti a neustále sedieť vo svojej izbe horšie ako väzeň, alebo, ak chce, hovoriť, plakať a ísť von, a za všetko musí byť podrobená správe a súdu týchto bezcenných sudcov, t. j. slúžok a mnohých slúžok. Nech je, ak si želáte, medzi týmito zlami nespočetné bohatstvo, prepychový stôl, zástupy otrokov, urodzenosť, veľkosť moci, veľká sláva, sláva predkov; vo všeobecnosti nevynechávajte nič, čo zjavne robí skutočný život závideniahodným, ale všetko starostlivo pozbierajte, postavte do kontrastu s týmto smútkom - a neuvidíte ani prejav akéhokoľvek potešenia z toho všetkého, ale zmizne, pretože malá iskra zvyčajne zhasne a spadne do obrovského mora. Toto sa stane, keď manžel žiarli; ak sa táto vášeň zmocní jeho manželky (čo sa často stáva), potom to bude pre neho jednoduchšie ako pre jeho ženu a ešte väčší smútok dopadne na túto nešťastnú ženu; pretože nemôže použiť rovnakú zbraň proti podozrivému. Kto by na príkaz svojej manželky súhlasil s tým, že bude celý čas sedieť doma? Ktorý zo sluhov by sa odvážil sledovať pána bez strachu, že ho okamžite zvrhnú do priepasti? Takže sa nemôže utešiť týmito prostriedkami, ani vyjadriť svoj hnev slovami, ale možno raz alebo dvakrát znesie jej manžel jej rozhorčenie; ak bude neustále pokračovať vo svojich výčitkách, potom ju čoskoro naučí, že je lepšie všetko znášať v tichosti a trpieť. To všetko sa deje, keď existuje podozrenie; ak sa taký smútok skutočne stane, nikto nevytrhne manželku z rúk urazeného manžela a on s pomocou pre neho priaznivých zákonov privedie svoju milovanú na súd a zničí ju; manžel sa podľa zákonov vyhýba trestu, ktorý udeľuje Najvyššiemu a Božskému súdu. Ale to nestačí na utešenie nešťastníkov; musí trpieť pomalou a úbohou smrťou kúzlami alebo jedmi pripravenými rozpustenými ženami. Boli aj prípady, keď utrápeným ženám tieto jedy nebolo treba, ale samy varovali a od ťažkého žiaľu zomreli. Teda aj keby sa všetci muži uchýlili k manželstvu, ženy by ho nemali vyhľadávať; pretože nemôžu povedať, že majú takú silu žiadostivosti, a väčšinu nešťastí žnú z manželstva, ako dokázala táto reč. No povedia, stáva sa to vo všetkých manželstvách? Nestáva sa to každému, ale každý je ďaleko, veľmi ďaleko od panenstva. Ktorá sa vydá, ak neupadne do nešťastia, bude podrobená očakávaniu tohto nešťastia; ten, kto má v úmysle vstúpiť do komunikácie so svojím manželom, nemôže len očakávať a obávať sa problémov spolu s touto komunikáciou; panna je ušetrená nielen od týchto bolestí, ale aj od strachu. Toto sa nestane (povedia) vo všetkých manželstvách. Ani to nehovorím, ale ak sa to nestane, stane sa veľa iných vecí; ak sa niekto vyhýba tomu poslednému, nemôže sa vyhnúť všetkému. Ale ako sa to stáva s tŕňmi, ktoré sa držia na šatách toho, kto prechádza pri tŕňových plotoch, keď sa otočí, aby si niektoré vyzliekol, je zasypaný mnohými ďalšími: tak aj v manželských záležitostiach – ten, kto sa vyhýba jednému, je znovu zasiahnutý druhým, kto sa tomu vyhýba, končí v treťom a vo všeobecnosti nie je možné nájsť manželstvo bez akejkoľvek nespokojnosti. Ale ak chcete, ponechajme problémy bokom, poďme si predstaviť a teraz analyzovať, čo sa zdá byť v manželstve vytúžené a čo mnohí často, alebo ešte lepšie chcú dostať. čo je to? Aby si chudobní, nízki a opovrhnutiahodní mohli vziať manželku veľkým, mocným ľuďom a tým, ktorí vlastnia veľké bohatstvo. Ale zistíme, že tento závideniahodný stav je spojený s nešťastiami nie menej ako s tým nepríjemným. Ľudská rasa má vo všeobecnosti sklony k arogancii a ženy sú viac proporcionálne, keďže sú slabšie; preto sa viac oddávajú tejto vášni; a keď existuje veľa dôvodov na aroganciu, potom ich nič nemôže obmedziť; ako plameň, ktorý pohltí nejakú látku, takže stúpajú do nevýslovnej výšky, prevracajú poriadok a všetko prevracajú. Takáto manželka nedovolí, aby jej manžel zostal na mieste hlavy, ale pre svoju aroganciu a šialenstvo, keď ho zvrhla z tohto miesta a odsunula ho na to, čo jej patrí - na miesto podriadeného, ​​sa sama stáva hlavou a milenkou. Čo môže byť horšie ako tento neporiadok? O výčitkách, urážkach a problémoch, ktoré sú tie najneznesiteľnejšie, mlčím. Ak niekto povie (počul som to povedať veľa ľudí, keď prebiehali podobné rozhovory): keby bola bohatá a prosperujúca, nebolo by vôbec ťažké vydržať a skrotiť jej aroganciu. Ak to niekto hovorí, potom po prvé nevie, že je to veľmi ťažké; po druhé, ak sa to stane, spôsobí to značné škody; pretože jej podriadenie sa manželovi z núdze, so strachom a násilím, je ťažšie a nepríjemnejšie ako jeho podriadenie sa jej úplnej moci. prečo? Pretože toto násilie vyháňa všetko priateľstvo a potešenie; ak neexistuje priateľstvo a láska, ale namiesto toho strach a nátlak, aký význam bude mať manželstvo? To všetko sa deje, keď je manželka bohatá; ak sa stane, že nemá nič a jej manžel je bohatý, bude slúžkou a nie manželkou, slobodná sa stane otrokyňou a keď stratí slobodu, ktorá jej patrí, nebude v lepšom postavení ako kúpení otroci; ale či už chce byť jej manžel zhýralý alebo opitý, alebo priviesť mnohé rozpustilé ženy do jej samotnej postele, ona musí vydržať a dovoliť všetko, alebo odísť z domu. A nielen to je hrozné, ale aj to, že s takou povahou svojho manžela nemôže slobodne rozkazovať ani otrokom, ani slúžkam, ale je nútená robiť a znášať všetko, akoby žila medzi cudzími ľuďmi, používala to, čo jej nepatrí, a bývala radšej s pánom ako s manželom. Ak si niekto chce zobrať manželku spomedzi svojich rovných, tak je opäť rovnosť cti porušená zákonom podriadenosti, pričom rovnosť majetku ju disponuje rovnosťou svojmu mužovi. Čo sa dá robiť, keď sú všade takéto nepríjemnosti? Neodhaľujte tých veľmi málo a vzácnych manželstiev, ktoré tomu unikli; veci treba posudzovať nie podľa zriedkavých výnimiek, ale podľa vždy prítomných javov. V panenstve je ťažké toto mať, alebo lepšie povedané nemožné, ale v manželstve je ťažké toto nemať. Ak sa takéto problémy a nešťastia vyskytujú v zdanlivo šťastných manželstvách, čo potom môžeme povedať o tých, ktoré sú uznané za nešťastné? Žena sa bojí nielen svojej smrti, hoci raz musí zomrieť, a nestará sa o jednu dušu, hoci má jednu dušu, ale bojí sa o svojho muža, bojí sa o svoje deti, bojí sa o ich ženy a zasa o svoje deti, a čím viac koreň vysiela ratolesti, tým viac sa jej starosti množia; Ak každý z nich pociťuje buď nedostatok peňazí, alebo fyzickú chorobu, alebo niečo iné nežiaduce, potom musí trpieť a smútiť nie menej ako samotní trpiaci. Ak pred ňou všetci zomrú, bude to pre ňu neznesiteľné utrpenie; ak niektorí zostanú a iní zomrú predčasnou smrťou, potom pre ňu nebude žiadna čistá útecha; pretože strach o živých, ktorý neustále otriasa dušou, nie je o nič ľahší ako smútok nad mŕtvymi a dokonca, ak možno povedať niečo prekvapivé, ešte ťažší. Čas zmierňuje smútok za mŕtvymi, ale starosti o živých nevyhnutne vždy zostávajú, alebo sa končia iba smrťou. Ak nemáme silu znášať vlastné utrpenie, aký život potom budeme viesť, nútení smútiť nad nešťastím iných? Mnohí, často potomkovia slávnych rodičov a vychovaní vo veľkom prepychu, boli zosobášení s veľmi ušľachtilým manželom a potom zrazu, predtým, než sa tešili šťastiu, z nejakého nebezpečenstva, ako z búrky alebo fúkajúceho vetra, zomreli, vystavení hrôzam stroskotania lode, a tí, ktorí sa pred sobášom tešili z nespočetných požehnaní, upadli v dôsledku manželstva do extrémneho nešťastia. Ale povedia, že sa to nestane každému a nie vždy. Nie je to ďaleko od všetkých (opakujem to isté), no niektorí to zažili na vlastnej koži a tí, ktorí sa takejto skúsenosti vyhýbali, trpeli očakávaním toho istého. Medzitým je každá panna nad takouto skúškou a očakávaním. Nechajme to však bokom, ak chcete, zamyslime sa teraz nad tým, čo sa s manželstvom prirodzene spája a čomu sa nikto chtiac-nechtiac nevyhne. čo je to? Bolesti tehotenstva a pôrodu a výchovy detí. Alebo ešte lepšie, začnime reč vyššie a uveďme si, čo predchádza manželstvu, ak je to možné, pretože presne vie len ten, kto to zažil. Nastal čas dohadzovania a okamžite sa objavujú neustále a rôznorodé obavy: akého manžela (dcéra) dostane, či je nízkeho pôvodu, či je nečestný, pyšný, ľstivý, pyšný, drzý, žiarlivý, malicherný, hlúpy, zlý, hrubý alebo slabý. Toto všetko sa síce nestane každému, kto sa ožení, ale je potrebné myslieť a starať sa o všetko; keďže snúbenica je stále neznáma a nádej je stále pochybná, duša sa bojí a bojí všetkého a o tom všetkom uvažuje. Ak niekto hovorí, že sa môže radovať, kým očakáva opak, nech vie, že nás ani tak neutešujú nádeje na to najlepšie, ako nás zarmucujú očakávania toho najhoršieho. Radosť nastáva len vtedy, keď niekto pravdepodobne očakáva dobré veci; a to zlé, aj keď len domnelé, hneď zmätie a znepokojí dušu. Tak ako duša otrokyne nemôže byť pokojná od neznáma budúcich pánov, tak je duša dievčat počas celého času dohadzovania prirovnávaná k lodi v búrke, pričom rodičia denne prijímajú niektoré a iné odmietajú; včera ten, kto získal prevahu, je dnes prerušený iným nápadníkom a tento je opäť nahradený iným. Stáva sa, že tesne pred dverami manželstva odchádza nádejný ženích s prázdnymi rukami a rodičia vydajú svoju dcéru nečakanému. A nielen ženy, ale aj muži majú potom ťažké starosti. O tom druhom môžete zistiť všetko, ale ako zistiť morálku a vzhľad toho, kto je neustále držaný v dome? Toto je počas dohadzovania; a keď príde čas na manželstvo, úzkosť narastá a potešenie je prekonané strachom, že by sa v ten istý večer mohla ukázať ako nepríjemná a s veľkými nevýhodami v rozpore s očakávaním. Pre toho, kto sa mu na začiatku páčil, je znesiteľné, aby ním následne opovrhovali; a ktorý sa už od prvého, takpovediac prvého kroku javí ako nepríjemný, kedy sa vám potom môže páčiť? Nehovorte mi: čo ak sa ukáže, že je pekná? Ani v tomto prípade sa nezbavuje obáv. Mnohé, veľmi okázalé fyzickou krásou, nedokázali k sebe pritiahnuť svojich manželov, ktorí ich opustili a oddávali sa iným oveľa horším ako oni. Keď táto starosť pominie, potom sa objaví ďalšia nevôľa pri dávaní vena; svokor dobrovoľne nevydá, čo pridelil ako veno; Ženích, hoci sa ponáhľa, aby dostal všetko, je nútený požadovať platbu s úctou a manželka, hanbiaca sa za meškanie platby, sa pred manželom červená viac ako ktorýkoľvek chybný dlžník. Ale teraz to nechám tak. Keď táto starosť pominie, okamžite sa dostaví strach z bezdetnosti, a naopak starosť o mnohé deti; ale keďže nič také ešte nebolo vidieť, od začiatku sa obávajú oboch. Ak vzápätí otehotnie, opäť nastane radosť so strachom (lebo žiadna z manželských radostí neprichádza bez strachu), so strachom, aby počaté predčasným pôrodom neutrpelo škodu a počaté nebolo vystavené extrémnemu nebezpečenstvu. Počas dlhého tehotenstva je žena bojazlivá, ako vinník pôrodu. Keď príde čas pôrodu, tak dlho zaťažené lono sa otvorí a akoby rozplynie pôrodnými bolesťami, ktoré jediné dokážu dostatočne zatieniť všetky slasti manželstva. Zároveň ju trápia ďalšie starosti. Poľutovaniahodná a zarmútená žena, aj keď už značne vyčerpaná predchádzajúcimi útrapami, sa nemenej bojí, že dieťa sa ukáže ako poškodené a škaredé namiesto toho, aby bolo správne a zdravé, a aby dieťa nebolo ženské namiesto mužského. Táto malátnosť potom ženy pobúri nie menej ako pôrodné bolesti; lebo nielen pre to, čo spôsobia, ale aj pre to, čo nespôsobia, sa boja manželov, a pre tých druhých nie menej ako o tých prvých, a nedbajúc na vlastnú bezpečnosť v tejto búrke, majú obavy, aby sa nestalo niečo nepríjemné pre manžela. Keď sa na zemi objavilo dieťa a vyslovilo svoj prvý výkrik, nasledovali nové obavy o jeho zachovanie a výchovu. Ak má dobré prirodzené vlastnosti a je naklonené cnosti, potom sa rodičia zasa obávajú, aby dieťa netrpelo nejaké zlo, aby nezomrelo predčasne, aby neupadlo do nejakej neresti. Lebo nielen zlí ľudia sa stávajú dobrými, ale dobrí ľudia sú zlí a zlomyseľní. Ak sa stane niečo neočakávané, smútok rodičov bude neznesiteľnejší, ako keby sa to stalo od samého začiatku; ak sú všetky dobré veci pevne stanovené, potom strach zo zmeny vždy zostáva, otriasa ich dušami a zbavuje ich významnej časti potešenia. Ale, (poviete), nie všetci ženatí ľudia majú deti. Tým poukazujete aj na ďalší dôvod skľúčenosti. Ak sú teda (manželské páry) vždy, bez ohľadu na to, či majú deti alebo nie, či sú dobré alebo zlé, deprimované rôznymi strasťami a starosťami, potom možno manželský život nazvať tým najpríjemnejším? Ďalej: ak manželia žijú vo vzájomnej harmónii, existuje obava, že smrť môže zničiť ich potešenie; alebo lepšie povedané, toto už nie je len strach a očakávaná katastrofa, ale nevyhnutná nevyhnutnosť. Nikto nemôže naznačiť, že obaja (manželia) niekedy zomreli v ten istý deň; ak sa tak nestane, tak ten zostávajúci musí znášať život, ktorý je oveľa horší ako smrť, či už spolu žili dlho alebo krátko. Čím viac toho zažil, tým viac smútku má, lebo veľký zvyk robí odlúčenie neznesiteľným; a tento, prv než okúsil a užil si lásku, stratil ju na samom vrchole vášne, preto prežíva ešte väčší smútok, a tak obaja z opačných príčin podliehajú rovnako ťažkým smútkom. A čo môžeme povedať o rozchodoch, ktoré sa občas vyskytnú, o dlhých cestách, o trápení, ktoré z toho vyplýva, o chorobách? Ale povedia, ako to súvisí s manželstvom? A z tohto dôvodu veľmi často mnohé (manželky) ochoreli; rozrušení a podráždení, či už od hnevu, alebo od skľúčenosti, dostali silné horúčky. Ak v prítomnosti (manžela) nič také netolerujú, ale neustále si užívajú jeho maznanie, tak sú kvôli jeho neprítomnosti vystavené tomuto utrpeniu. Toto všetko však nechajme bokom a z ničoho nič nevyčítajme manželstvu, a predsa ho nedokážeme ochrániť len pred vinou. Z ktorej? Pretože uvrhne zdravého človeka do stavu, ktorý vôbec nie je lepší ako chorého človeka, a spôsobí mu rovnakú skľúčenosť ako tomu, kto leží v chorobe. Nehovorme o tom všetkom, ak chcete, a predpokladajme slovami nemožné; Predpokladajme, že manželstvo má vo všeobecnosti všetky výhody: veľa detí, dobré deti, bohatstvo, manželka má čistotu, krásu, rozvážnosť, harmóniu, život do zrelej staroby; nech je zároveň vznešenosť zrodenia a veľkosť sily a nenechaj sa znepokojiť všeobecnou prirodzenou slabosťou - strachom to všetko zmeniť, nech je odstránená každá príčina skľúčenosti, každý dôvod na starostlivosť a starosti, a žiadna iná príčina ani predčasná smrť nerozruší manželstvo, ale nech obaja zomrú v ten istý deň, alebo, čo je oveľa príjemnejšie, nech obaja rodičia pochovajú spolu v starobe a zostanú v starobe. Aký bude koniec? S akým úžitkom tam pôjdu z týchto mnohých pôžitkov? Nechať veľa detí, užívať si luxus s dobrou manželkou a všetky ostatné výhody, ktoré som teraz vypočítal, a dosiahnuť zrelú starobu, aký úžitok nám to všetko môže priniesť na Súdnej stolici vzhľadom na večné a skutočné výhody? Nie. Toto všetko je tieň a sen. Ak z toho v nekonečných vekoch, ktoré nás čakajú, nemôžeme získať žiaden úžitok a nemáme žiadnu útechu, potom sa ten, kto si to užíval, bude musieť rovnať s tými, ktorí si to užili. Ak by teda niekto v priebehu tisíc rokov videl príjemný sen za jednu noc, potom by sme o ňom nepovedali, že má nejakú výhodu oproti niekomu, kto sa takejto vízii netešil. Týmto som však ešte nevyjadril všetko, čo som chcel; lebo požehnania tu nie sú také odlišné od tých tam, ako sú sny od reality, ale oveľa viac; a súčasné storočie nesúvisí s budúcnosťou tak, ako jedna noc súvisí s tisíc rokmi, ale aj tu je rozdiel oveľa väčší. Skutky panny nie sú také, ale chodí tam s veľkým bohatstvom; začnime to však skúmať vyššie. Nemá potrebu pátrať po Ženíchovi a nebojí sa žiadneho podvodu. Boh nie je človek, Pán nie je otrok. Taký je rozdiel medzi nápadníkmi; Pozrite sa aj na to, za akých podmienok sa tu ľudia sobášia. Ani otroci, ani desiatky zeme, ani toľko talentov zlata, ale nebo a nebeské požehnanie sú dary pre takúto nevestu. Navyše, tá druhá, ktorá vstúpila do manželstva, sa smrti bojí jednak z iných dôvodov, jednak preto, že ju smrť oddeľuje od manžela, a panna dokonca túži po smrti a je zaťažená životom, ponáhľajúc sa vidieť ženícha tvárou v tvár a užívať si tú slávu. Ani svetská chudoba jej nemôže ublížiť, ako sa to stáva v inom manželstve, ale robí ju ešte milšou k Ženíchovi, pretože túto chudobu znáša dobrovoľne, ani to, že sa narodila zo skromných rodičov, ani nedostatok telesnej krásy, ani nič podobné. Čo na to hovorím? Aj keď nie je voľná, nemôže jej to uškodiť v dohadzovaní: na prvenstvo stačí mať krásnu dušu. Nebude sa musieť báť žiarlivosti, nebude sa musieť trápiť závisťou inej ženy, ako keby sa párila so slávnejším manželom; pretože nie je nikto nielen podobný alebo rovný jej Ženíchovi, ale dokonca Mu blízky; v inom manželstve, ak má veľmi bohatého a veľmi ušľachtilého manžela, môže byť vždy iný, ktorý má ešte ušľachtilejšieho, a nadradenosť väčšieho značne znižuje potešenie z vlastnenia toho menej vynikajúceho. Ale (povedia) veľký luxus a hojnosť zlata, oblečenia, riadu a iných vecí dokáže zviesť a pritiahnuť dušu. Koľko žien to baví? Väčšina ľudí žije v chudobe, smútku a drine; ak niektorí požívajú takéto výhody, potom je ich veľmi málo a sú zriedkavé, a tie sú proti vôli Božej: ako sme už vyššie dokázali, nikomu to nedovolí požívať. Predpokladajme však slovami, že luxus je povolený a že ani prorok, ani Pavol neodsudzujú ženy, ktoré sa zdobia. Aký je úžitok z mnohých zlatých vecí? Nič iné ako závisť, obavy a nemalé množstvo strachu; lebo tých, ktorí ich vlastnia, trápia starosti nielen keď sa tieto veci vložia do škatule alebo keď nastane noc, ale keď si ich oblečú cez deň, pociťujú úzkosť a ešte horšie. V kúpeľoch aj v kostoloch sa objavujú ženy, ktoré ich unesú; a často, dokonca aj bez toho druhého, tí, ktorí nosia zlaté veci, sú vystavení rozpakom a strkaniu z davu, nevšimnú si, ako sa stratili niektoré z ich zlatých vecí. Mnohé ženy tak boli zbavené nielen takýchto vecí, ale ešte cennejších náhrdelníkov zdobených drahými kameňmi, jednoducho preto, že sa tieto veci stratili. Ale nech nie je taký strach; nech sa odstráni aj táto obava; načo to je? Iný, povedia, uvidí a bude obdivovať. Ale nie ten, ktorý je vyzdobený, ale samotné vyznamenania a často bude za to odsúdená, že nimi nie je vyzdobená podľa svojej dôstojnosti. Ak je krásna, škodí prirodzenej kráse; pretože množstvo dekorácií jej nedovoľuje, aby sa naplno prejavila a zakryla väčšinu seba; ak je škaredá a škaredá, ukáže sa ešte hnusnejšie. Škaredosť, ktorá sa vždy objavuje vo svojej vlastnej podobe, sa javí len taká, aká je; a keď je obklopený leskom kameňov alebo krásou nejakej inej látky, potom škaredosť dosiahne väčší stupeň. Čiernota tela sa zdá byť černejšia v porovnaní s leskom perly, trblietajúcej sa ako v tme; škaredosť tváre pôsobí oveľa horšie z farebného oblečenia, ktoré divákom neumožňuje pozerať sa na tvár vo vlastnej podobe, ale v porovnaní s pôvabnou krásou produktov, čo ju robí ešte viac dehonestujúcou. Zlato roztrúsené na šatách, rozmanitosť rôznych predmetov a všelijakých iných ozdôb, ako statočný, silný a zdravý bojovník, ktorý zvrháva chorých, vyčerpaných a hladných, poráža vzhľad tváre, ktorá s nimi visí, priťahuje na seba pozornosť publika a viac ich rozosmieva a ukazuje im väčšie prekvapenie. Toto nie je ozdoba panenstva. Nehanbí toho, kto si ho oblieka; pretože to všetko nie je fyzické, ale duchovné; a preto, ak je škaredá, hneď to škaredosť mení na pôvabnú krásu; ak je krásna a lesklá, tak jej dodáva ešte väčší lesk. Ani kamene a zlato, ani drahé šaty a drahé rôzne farby farieb a nič iné z takých vecí, ktoré sa kazia, nezdobia duše, ale namiesto toho - pôst, posvätné bdenie, miernosť, skromnosť, chudoba, odvaha, pokora, trpezlivosť, pohŕdanie všetkými predmetmi skutočného života vo všeobecnosti. Pohľad panny je taký krásny a príťažlivý, že sily bez tela a ich Pán naň hľadia s láskou; je taká čistá a bystrá, že dokáže uvažovať o netelesných krásach namiesto telesných; Je odetá do takej slušnosti, že aj rozpustilí sa hanbia, červenajú a obmedzujú svoju nehanebnosť, keď sa na ňu zblízka pozrú. Ako sluha slúžiaca slušnej žene, aj ona sama sa nevyhnutne stáva rovnakou, aj keď to nechce; takže telo takejto múdrej duše musí nevyhnutne prispôsobiť svoje vlastné impulzy jej pohybom. Jej oči, jazyk, držanie tela, chôdza a vôbec všetko má odtlačok vnútornej pohody; a tak ako vzácna myrha, aj keby bola uzavretá v nádobe, napĺňajúcej vzduch svojou vôňou, robí potešenie nielen tým, ktorí stoja na tom istom mieste a v blízkosti, ale aj všetkým, ktorí stoja obďaleč, tak vôňa panenskej duše, šíriaca sa jej citmi, odhaľuje cnosť, ktorá je v nej, ktorá kladie na všetky city zlatú uzdu slušnosti, nedovoľuje, aby jazyk a jazyk hovorili v dokonalom poriadku a sú v dokonalom poriadku. ani oko nemôže hľadieť nehanebne a podozrievavo, ani ucho nevnímať žiadne obscénne piesne. Tiež sa stará o svoje nohy, aby nevytŕčali náhodne a neprirodzene, ale mali neupravenú a bezcitnú chôdzu; odmietla ozdoby v šatách a neustále núti svoju tvár, aby sa nerozmazávala od smiechu, ba ani sa mierne neusmievala, ale aby vždy pôsobila pokojne a prísne, vždy pripravená na slzy a nikdy nie na smiech. Keď počujete o slzách, nenaznačujte tu žiadny smútok; tieto slzy prinášajú také potešenie, aké smiech tohto sveta nemá. Ak tomu neveríte, potom počúvajte Lukáša, ktorý hovorí, že apoštoli, ktorí dostali bitie, sa „radovali v mene rady“ (Skutky 5:40, 41), hoci to nie sú prirodzené následky bitia; lebo zvyčajne neprinášajú potešenie a radosť, ale smútok a utrpenie. Toto nie je prirodzený efekt bitia, ale viera v Krista je taká, že prekonáva aj povahu vecí. Ak bitie pre Krista prinieslo potešenie, čo je potom prekvapujúce, ak to isté spôsobujú aj slzy? Preto nazýva práve cestu, ktorú nazval úzkou a bolestnou, potom dobrým jarmom a ľahkým bremenom (Mt 7:13; Mt 11:30). Tento výkon je svojou povahou taký ťažký, ale vďaka žiarlivosti a dobrým nádejam tých, ktorí ho vykonávajú, sa stáva veľmi jednoduchým. Preto vidno, že tí, ktorí sa pre ňu vyberú, kráčajú po úzkej a strastiplnej ceste s väčšou radosťou ako po širokej a priestrannej, nie preto, že by sa nestretli so smútkami, ale preto, že sú nad týmito bolesťami a netrpia nimi nič, čo iní obyčajne znášajú. A tento život (panen) má strasti, ale v porovnaní s manželstvom ich nemožno nazvať strasťami. Povedzte, prežíva panna počas svojho života niečo podobné, čo zažíva takpovediac každý rok, keď sa vydáva, trápená bolesťami a plačom pri pôrode? Sila týchto múk je taká, že keď chce Písmo Božie alegoricky vyjadriť zajatie, hlad, pliagy a neznesiteľné pohromy, nazýva to všetko bolesťami zrodenia. To je to, čo Boh pridelil manželke namiesto trestu a kliatby, teda nie samotný pôrod, ale pôrod s takou prácou a bolesťou. „Keď ste chorí,“ povedal, „rodte deti“ (1 Moj 3:16). Panna stojí nad týmito mukami a kliatbami; Ten, ktorý nás oslobodil „od kliatby zákona“ (Gal. 3:13), ju od toho oslobodil. Ale (povedia) je pekné ponáhľať sa po námestí na koňoch. To je len zbytočná márnosť, ktorá neprináša žiadne potešenie; ako tma nie je o nič lepšia ako svetlo, tak ako byť zviazaný nie je o nič lepšie ako byť rozviazaný, rovnako ako veľa potrebovať nie je o nič lepšie ako nič nepotrebovať, tak tá, ktorá nepoužíva vlastné nohy, nie je o nič lepšia ako (tí, ktorí áno). Vynechávam ťažkosti, ktoré v tomto prípade nevyhnutne vznikajú. Nesmie opustiť dom, keď chce, ale často, keď si naliehavá potreba vyžaduje odísť, je nútená zostať doma ako žobráci, ktorí majú odrezané nohy a nemôžu sa hýbať. Ak manžel dá hinnies iný účel, potom sa objaví skľúčenosť, hádka a tvrdohlavé ticho; ak ona sama, nepredvídajúc budúcnosť, robí to isté a zabúda na svojho manžela, potom na seba vyvoláva jeho hnev a neustále ju trápia výčitky od neho. O čo lepšie by bolo, keby sme používali svoje nohy (na to nám ich Boh dal), aby sme nepodliehali takýmto ťažkostiam, ako keby sme mali zo záľuby v luxuse toľko trápení, smútku a skľúčenosti! A nielen tieto dôvody ju držia doma, ale ak sa vyskytne choroba nôh, či už u oboch alebo u jedného z nich, stane sa to isté; taktiez ked sa stane, ze su vypustene na pastvu (a to sa deje kazdy rok a vela dni), tak zas potrebuje ostat doma ako priviazana a nevychadzat z domu, aj ked je nutna potreba. Ak niekto hovorí, že sa tým zbavuje mnohých ľudí, ktorých stretáva a nie je povinná sa ukazovať a hanbiť pred každým zo svojich známych, zdá sa mi, že vôbec nevie, čo tým eliminuje a čo robí hanbu ženskému pohlaviu. To nezávisí od toho, či je to zobrazené alebo skryté, ale to druhé od vnútornej duchovnej pýchy a prvé od cudnosti a skromnosti. Preto mnohí, nemajúc tento plot a kráčajúc medzi davom na námestí, nielenže nepriniesli odsúdenie, ale dokonca vzbudili u mnohých prekvapenie pre ich cudnosť a svojím držaním tela, chôdzou a jednoduchosťou odevu, prezrádzajúc svetlo vnútornej slušnosti; a mnohí, aj keď sedeli vo vnútri, si privodili povesť; pretože tí, ktorí sú skrytí, viditeľnejší, môžu odhaliť svoju hrdosť a aroganciu tým, ktorí si to želajú. Ale možno je dav slúžok príjemný? Nie je nič horšie ako toto potešenie spojené s takými starosťami; každá z nich sa v prípade jej choroby alebo smrti potrebuje obávať a smútiť. Ale ak sa to dá zniesť, potom je oveľa nepríjemnejšie sa každodenne trápiť, napravovať svoju nedbanlivosť, zastaviť poruchu, zastaviť nevďačnosť a zastaviť všetky ostatné ich neresti; a najhoršia vec je - čo sa zvyčajne stáva, keď je veľa sluhov - ak sa v dave týchto sluhov ukáže byť pekný. To sa určite musí stať, keď ich je veľa; pretože bohatí ľudia sa snažia mať nielen veľa, ale aj krásne slúžky. Ak niektorý z nich žiari (krásou); či už pána priťahuje láskou, alebo či nie je ničím iným ako predmetom obdivu, rovnako je poľutovaniahodné, že sa jej milenka poddá ak nie v láske, tak v telesnej kráse a pozornosti iných. Ak teda to, čo považujú za slávne a radostné, spôsobuje taký smútok, čo môžeme povedať o smútku? Panna nič také nezažije; jej dom je bez neporiadku a všetok hluk je ďaleko od neho; v ňom ako v tichom prístave vládne ticho a ešte dôležitejší ako ticho je pokoj v jej duši, ktorá sa nepúšťa do ničoho ľudského, ale neustále sa rozpráva s Bohom a neohrozene na Neho hľadí. Kto bude merať toto potešenie? Aké slovo opíše radosť takto naladenej duše? Žiadne; Len tí, ktorí vkladajú svoju radosť do Pána, vedia, aká veľká je táto radosť a ako veľmi prevyšuje každé porovnanie. Veľké množstvo striebra (povedia), viditeľné všade, dáva očiam veľkú radosť. Ale nie je oveľa lepšie pozerať sa do neba a čerpať odtiaľ oveľa väčšie potešenie? O koľko je zlato lepšie ako cín a olovo, o toľko je obloha jasnejšia a žiarivejšia ako zlato a striebro a akákoľvek iná látka; Okrem toho je táto kontemplácia zbavená starostí, inak je spojená s veľkou úzkosťou, ktorá vždy spôsobuje veľkú škodu túžbam. Ale nechceš sa pozrieť do neba? Môžete sa pozrieť na striebro, ktoré je na námestí. „Na tvoju hanbu hovorím“ (1 Kor. 6:5), slovami blahoslaveného Pavla, že si tak oddaný vášni pre peniaze! Neviem, čo povedať: zmätok ma zároveň veľmi sťažuje a nechápem, prečo celé, takpovediac ľudské pokolenie, ktoré má možnosť si niečo ľahko a slobodne užívať, v tom nenachádza potešenie, ale utešuje ho predovšetkým starosť, úzkosť a starosti? Prečo ľudia nie sú tak spokojní, že striebro sedí na trhu ako striebro sedí doma? Medzitým prvý žiari jasnejšie a zbavuje dušu všetkých starostí. Pretože si poviete, že toto nie je moje, ale toto je moje. V dôsledku toho potešenie poskytuje chamtivosť, a nie samotné striebro; ak by to bolo to druhé, tak by sa tam dalo rovnako dobre užiť. Ak hovoríte (že je to príjemné) kvôli jeho výhodám, potom je sklo oveľa užitočnejšie; To môžu povedať samotní boháči, ktorí z tejto hmoty väčšinou pripravujú poháre; hoci oni, unesení prepychom, používajú na to striebro, ale najprv dajú dovnútra sklo a potom ho zvonku oblepia striebrom, čím ukazujú, že prvé je príjemnejšie a pitnejšie a druhé slúži len pýche a prílišnej márnosti. Čo vôbec znamená „moje“ a „nie moje“? Keď sa pozorne ponorím do týchto slov, vidím, že sú to len prázdne slová. Mnohí počas svojho života nedokázali udržať toto striebro, ktoré sa im vymklo z moci, a tí, ktorí ho mali až do konca, po smrti chtiac-nechtiac oň prišli. Že slová „moje“ a „nie moje“ sú len prázdne zvuky, to možno povedať nielen o striebre a zlate, ale aj o kúpeľoch, záhradách a domoch. Používa ich každý a tí, ktorí sú považovaní za svojich majiteľov, majú oproti ostatným len tú výhodu, že sa o ne starajú. Iba ich využívajú, kým ostatní po mnohých starostiach dostávajú to isté, čo tí bezstarostní. Ak niekto obdivuje veľký luxus, napríklad veľa lámaného mäsa, prebytok vypitého vína, lahodnosť koláčikov, umenie stolárov a kuchárov, dav hostí a hostí, nech vie, že stav bohatých nie je o nič lepší ako stav samotných kuchárov. Tak ako sa tí druhí boja pánov, tak sa majstri boja pozvaných (hostí), aby neboli odsúdení za niečo, čo s veľkými ťažkosťami a nákladmi pripravili. V tomto sa vyrovnajú kuchárom a v iných ich dokonca prevyšujú; pretože sa boja nielen odporcov, ale aj závistlivcov. Z takýchto hodov často vznikla v mnohých závisť, ktorá sa upokojila až vtedy, keď sa vystavili krajnému nebezpečenstvu. Ale (povedia) je pekné jesť veľa a často. Nie, tento luxus spôsobuje bolesti hlavy, tráviace ťažkosti, dýchavičnosť, rozmazané videnie, mdloby, závraty a iné horšie choroby. A, ó, keby sa tento prebytok a škody, ktoré spôsobil, obmedzili len na jednodňové problémy! Nie, väčšina nevyliečiteľných chorôb sa začína týmito sviatkami: dna, konzumácia, vyčerpanie, ochrnutie a mnohé iné, ešte vážnejšie choroby, ktoré sa zakorenili v tele, deprimujú ho až do posledného dychu. Aké potešenie možno nájsť, ktoré odmeňuje všetky tieto katastrofy? Aký drsný život by si nevybrali všetci, aby tomu všetkému unikli? Umiernenosť to nie je, ale má ďaleko od všetkých týchto zla a podporuje zdravie a pohodu. Aj keď niekto hľadá potešenie, potom ho dostane viac ako luxus; a po prvé zo skutočnosti, že prináša zdravie a uľavuje od všetkých tých chorôb, z ktorých každá je sama osebe schopná zatieniť a dokonca úplne zničiť akékoľvek potešenie, a po druhé - zo samotného jedla. Ako? Príčinou rozkoše je chuť do jedla; a chuť do jedla nevzbudzuje sýtosť a prebytok, ale potreba a nedostatok (jedla). Vždy sa zjavuje nie na slávnosti bohatých, ale chudobných, lepší ako ktorýkoľvek stolár a kuchár, pridávajúc do pripraveného jedla veľa medu. Bohatí jedia bez pocitu hladu a pijú bez smädu a idú spať skôr, ako budú mať silnú potrebu spať; Chudobní s tým všetkým nezačnú, kým nevznikne potreba, kde je rozkoš najvyššia. Povedzte mi, prečo Šalamún nazýva spánok otroka sladkým, keď hovorí: „Sladký je spánok toho, kto pracuje, či už málo alebo veľa vydrží“ (Kaz. 5:11)? Je to preto, že jeho posteľ je mäkká? Ale otroci väčšinou spia na zemi alebo na slame. Alebo zo slobody? Ale nevlastnia ani najmenšiu časť času. Alebo z voľného času? Ale sú neustále v práci a starostiach. Čo im spríjemňuje spánok, ak nie to, že najprv pocítia jeho potrebu a potom si ho doprajú? A bohatí, ak ich noc nezastihne v spánku od opojenia, nevyhnutne neustále trpia nespavosťou, hádžu sa a chradnú, ležia na mäkkých posteliach. Dalo by sa poukázať aj na nepríjemnosti, ubližovanie a hanbu pri tých chorobách, ktoré sa vyskytujú (z luxusu) v duši oveľa viac a horšie ako v tele. Robí ľudí zženštilými, zženštilými, drzými, márnivými, nestriedmými, arogantnými, nehanebnými, podráždenými, krutými, zlými, sebeckými, podlými a vo všeobecnosti neschopnými ničoho užitočného a potrebného; umiernenosť produkuje všetko opačné. Teraz však musíme obrátiť našu reč na iný príklad; Keď sme pridali túto jednu vec, znova preberieme apoštolské slová. Ak to, čo sa javí ako radostné, je naplnené takým zlom a prináša taký prúd chorôb do duše a tela, čo potom môžeme povedať o smutných veciach, napríklad o strachu z vodcov, o útokoch ľudí, o intrigách ohováračov a závistlivých ľudí, ktoré obklopujú najmä bohatých, z ktorých musia ešte viac trpieť manželky, ktoré nemajú silu znášať takú odvahu? Čo hovorím o manželkách? A samotní manželia tým žalostne trpia. Kto žije striedmo, nebojí sa žiadnej zmeny; a ktokoľvek si užíva luxus v tomto nestriedmom a neprítomnom živote, ak z nejakého nešťastia alebo donútenia musí byť podrobený chudobe, radšej zomrie, než by mal vydržať takú zmenu, pokiaľ na to nie je pripravený a zvyknutý. Preto blahoslavený Pavol povedal: „Ale takí budú mať súženie v tele, ale vy budete mať milosrdenstvo. Potom hovorí: „Čas prestal jesť iné veci“ (1 Kor. 7:28, 29). Ako by to mohol niekto povedať, súvisí to s manželstvom? Dokonca sa k nemu skutočne vzťahuje. Ak sa to obmedzí na súčasný život av budúcnosti „nebudú sa ženiť, ani sa nerušia“ (Marek 12:25); terajší vek sa blíži ku koncu a vzkriesenie je už predo dvermi; tak teraz je čas nie na manželstvá a nie na akvizície, ale na chudobu a všetku múdrosť, ktorá sa nám tam bude hodiť. Ako panna, keď zostáva doma s mamou, veľmi sa stará o veci detí a o to, čo je v škatuli, ktorú uložila do špajze, a kľúč si necháva v sebe a všetko riadi a stará sa o zachovanie malých a prázdnych vecí rovnako ako tí, ktorí spravujú veľké veci; a keď sa potrebuje vydať a čas manželstva ju prinúti opustiť svoj rodičovský dom, potom, keď sa zriekne malého a bezvýznamného, začne sa nutne starať o správu domu a veľa majetku a otrokov, o to, aby potešila svojho manžela a o iné dôležitejšie veci ako predtým: takže vy, ktorí ste dosiahli vek dokonalosti a mužnosti, by ste mali nechať všetko pozemské, nádheru, tieto skutočne všetky deti. sláva tamojšieho života. Lebo aj my sme zasnúbení so Ženíchom, ktorý si od nás želá takú lásku, že by sme sa pre Neho v prípade potreby vzdali nielen nepatrných a bezvýznamných pozemských požehnaní, ale aj vlastnej duše. Takže, ak tam musíme ísť, zanechajme tieto bezvýznamné starosti; a ísť z chudobného domu do kráľovského paláca, nestarali by sme sa o hlinené nádoby, palivové drevo, haraburdy a iné chudobné domáce veci. Prestaňme sa teraz starať o pozemské veci; čas nás už volá do neba, ako povedal blahoslavený Pavol vo svojom liste Rimanom: "Lebo teraz je nám spása bližšie, ako keď sme uverili. Noc sa pominula a prišiel deň" (Rim 13:11, 12). A opäť: „Čas prestal jesť iné veci, aby... tí, čo majú ženy, mali to isté, čo tí, čo nemajú“ (1 Kor 7:29). Prečo manželstvo pre tých, ktorí sa nebudú tešiť z manželstva, ale budú mať rovnaké postavenie ako celibát? Aký zmysel majú peniaze? Prečo majetok? Načo je všetko svetské, keď to už nie je vhodné a nevhodné? Ak tí, ktorí sa musia postaviť pred tvoj súd a zodpovedať sa za svoje zločiny, keď sa blíži určený deň, odmietnu nielen manželku, ale aj jedlo, pitie a všetku starostlivosť a myslia len na ospravedlnenie; o to viac potom pre nás, ktorí sa musíme dostaviť nie pred nejaký pozemský súd, ale pred nebeský trón, aby sme mohli vydať počet zo svojich slov, skutkov a myšlienok, musíme sa zriecť všetkého, od radosti aj od smútku pre skutočné požehnanie, a starať sa len o ten hrozný deň. "Ak niekto," hovorí (Pán), "prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku, deti, bratov a sestry, ako aj vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom. A kto nenesie svoj kríž a nejde za mnou, nemôže byť mojím učeníkom" (Lukáš 14:26, 27); a ty sa bezstarostne oddávaš náklonnosti k manželke, smiechu, rozkoši a luxusu? „Pán je blízko, nestarajte sa o nič“ (Flp 4:6); Máte obavy a strach o peniaze? Kráľovstvo nebeské prišlo; a staráš sa o dom, hody a iné radosti? „...obraz tohto sveta sa pominie“ (1. Kor. 7:31); Prečo vás trápia svetské záležitosti, nie trvalé, ale pominuteľné, bez toho, aby ste sa starali o stále a nemenné? Nebude žiadne manželstvo, žiadne pôrodné bolesti, žiadne potešenie a kopulácia, žiadne množstvo peňazí, žiadne starosti s akvizíciou, žiadne jedlo, žiadne oblečenie, žiadne poľnohospodárstvo a plavba, žiadne umenie a stavba domov, žiadne mestá a domy, ale nejaký iný štát a iný život. To všetko o niečo neskôr zomrie. Toto znamenajú slová: „...obraz tohto sveta pominie“. Prečo, ako keby sme tu chceli zostať celú večnosť, sa tak horlivo staráme o veci, ktoré musíme často pred večerom opustiť? Prečo si volíme bolestný život, keď nás Kristus volá k pokojnému? "Chcem, aby si bol bez smútku," hovorí (apoštol). Kto nie je ženatý, stará sa o Pánovo" (1 Kor 7:32). Prečo nám sami nakladáte nové starosti, keď chcete, aby sme boli bez starostí? To nie je starosť, rovnako ako smútok za Kristom nie je smútkom, nie preto, že by sa tu zmenila povaha vecí, ale preto, že dobrovoľnosť tých, ktorí toto všetko s radosťou znášajú, premáha samotnú prírodu. Kto sa stará o to, z čoho sa nemôže dlho, a často krátkodobo tešiť, možno právom nazvať starostlivým; a ten, kto dokáže nazbierať viac ovocia, ako je jeho starostí, môže sa celkom oprávnene počítať medzi tých, ktorým je to jedno. Okrem toho je medzi jednou a druhou starosťou taký rozdiel, že druhú v porovnaní s prvou nemožno ani považovať za starosť: je to oveľa jednoduchšie a pohodlnejšie ako druhé. Toto všetko sme vyjadrili v predchádzajúcich slovách: „Ten, kto je ženatý, sa nestará o veci Pánove, ... ale ten, kto je ženatý, sa stará o veci sveta“ (1 Kor 7:32-33); ale to druhé prejde a prvé zostane. Nedokazuje to samo osebe dostatočne nadradenosť panenstva? Do tej miery, do akej je Boh nad svetom, je oveľa lepšia starostlivosť o Neho ako o svet. Prečo (apoštol) pripúšťa manželstvo, ktoré nás zväzuje starosťami a odvádza od duchovna? Preto, hovorí, som povedal: „Áno... manželky majetných budú ako manželky nemajetných“, aby tí, ktorí sú už zviazaní, alebo tí, ktorí sa zviazať majú, uvoľnili svoje putá iným spôsobom. Ak nie je možné pretrhnúť už nasadené väzby, urobte ich znesiteľnejšími; lebo je možné, ak chceme, oslobodiť sa od všetkého nepotrebného a neprivodiť si vlastnou neopatrnosťou ešte viac starostí, ako prináša samotná práca. Ak chce niekto jasnejšie vedieť, čo to znamená „mať ženu, nemať ju“, nech sa pozrie na tých, ktorí nič nemajú a sú ukrižovaní (pre svet), ako žijú. Ako žijú? Nepotrebujú kupovať veľa slúžok, ani zlaté veci a náhrdelníky, ani svetlé a veľké domy, ani také a také množstvo hektárov pôdy, ale keď toto všetko zanechajú, starajú sa len o svoje oblečenie a jedlo. A ten, kto má ženu, sa môže správať v súlade s takou múdrosťou. To, čo bolo povedané vyššie: „nezbavujte sa jeden druhého“ (1. Kor. 7:5) sa hovorí len o párení; v tom prikazuje nasledovať jeden druhého a nenecháva im moc nad sebou; a v čom sa treba držať cudzej múdrosti, napríklad v obliekaní, v jedle a vo všetkom inom, v tom, že jeden nie je podriadený druhému, ale manželia sa môžu, aj keď manželka nechce, vzdať všetkého luxusu a deprimujúceho množstva starostí; a tiež nie je potrebné, aby manželka zdobila proti svojej vôli a starala sa o nepotrebné veci. Toto je pravda; pretože tá žiadostivosť je prirodzená, a teda odpustiteľná, a jeden (z manželov) nemá moc toho druhého zbaviť bez jeho vôle; a vášeň pre luxus, extravaganciu a zbytočné starosti nezávisí od prírody, ale pochádza z nedbanlivosti a arogancie. Preto (apoštol) neprikazuje tým, ktorí vstúpili do manželstva, aby sa v týchto veciach navzájom podriaďovali, ako v tých. Slová: „mať ženu, nemať ju“ teda znamenajú, že si neberieme zbytočné starosti, ktoré vyplývajú z rozmarov a zženštilosti manželiek, ale venujeme toľko starostlivosti, koľko sa vyžaduje o jednu dušu, ktorá je nám oddaná a navyše disponovaná žiť múdro a skromne. A že chce povedať presne toto, sám vysvetlil a dodal: „a tí, čo plačú, aj tí, čo neplačú, a tí, čo sa tešia“ zo svojich ziskov, „ako tí, čo sa netešia“ (1 Kor 7:30); lebo kto sa neraduje, nebude sa starať o zisk, a kto nesmúti, nebude sa báť chudoby ani sa odvrátiť od striedmosti. Toto je význam slov: „mať ženu bez toho, aby som ju mal“, t. j. používať svet, ale nezneužívať ho. „Ale ten, kto je ženatý, stará sa o veci sveta“ (1 Kor 7:33). Hoci sa tu a tam stane starostlivosť, tu je márna a márna, alebo lepšie povedané, vedie k smútku a smútku ["telo bude mať taký smútok" (1 Kor. 7:28)] a tam - k nevýslovným požehnaniam; Prečo si nevyberieme lepšiu ako prvú starostlivosť, ktorá nielenže dostáva toľko skvelých odmien, ale je aj jednoduchšia ako tá posledná? Na čom záleží nevydatej žene? Ide o peniaze, sluhov, správcov, polia atď.? Sleduje kuchárov, tkáčov a iných sluhov? nie; nič z toho jej nenapadá, ale stará sa len o jedno, ozdobiť svoju dušu, ozdobiť tento svätý chrám (1Kor 3,17), nie zapletenými vlasmi, ani zlatom, ani perlami (1Tim 2,9), nie trením a maľovaním, ani inými ťažkými a zaťažujúcimi spôsobmi, ale svätosťou tela i ducha. „Ale tá, ktorá zasahovala,“ hovorí (apoštol), „sa stará... ako sa páčiť manželovi“ (1 Kor 7:34). Veľmi múdro nevymenoval samotné skutky a nepovedal, čo manželky vydržia, aby potešili svojich manželov na tele i na duši, šúchali telo, kropili prachom a podrobovali ho iným mukám a napĺňali dušu podlosťou, lichôtkami, pretvárkou, zbabelosťou a inými zbytočnými a zbytočnými starosťami, ale naznačujúc to všetko jedným slovom, opustil svedomie. Keď takto preukázal výhodu panenstva a vyzdvihol ho do neba, opäť sa vracia k reči o prípustnosti manželstva, pričom sa neustále obáva, že to niekto bude považovať za príkaz. Preto sa neuspokojil s predchádzajúcimi napomenutiami, ale povedal: „Pánove prikázania nie sú imám, ... a aj keby sa panna previnila, nezhrešila“, opäť tu hovorí: „Nech vás nenútim“ (1. Kor. 7:25, 28, 35). Zároveň môže byť niekto právom v rozpakoch, prečo apoštol, ktorý vyššie nazval panenstvo oslobodením zo zväzkov a povedal, že to radí v náš prospech, aby sme nemali smútok a neboli bez starostí, keďže nás šetrí, a tým všetkým ukazuje jeho ľahkosť a prenosnosť, zrazu hovorí: „Nebudem na vás tlačiť“ (1 Kor 7,3). čo to znamená? Panenstvo nenazval slučkou, to nie, ale prijímaním tohto dobra násilím a nátlakom. A v skutočnosti je. Všetko, čo niekto berie z donútenia a proti svojej vôli, aj keď je to veľmi ľahké, je neznesiteľnejšie než čokoľvek a drví našu dušu bolestivejšie ako slučka. Preto povedal: „Nebudem ťa nútiť“; to znamená: ponúkol som a ukázal som všetky výhody panenstva, ale aj po tom všetkom ti dávam na výber a nelákam ťa k cnosti proti tvojej vôli; Poradil som to nie preto, aby som ti spôsobil smútok, ale aby slušnú službu (Bohu) nerušili každodenné záležitosti. Pozrite sa na Pavlovu múdrosť, ako spája nabádania so žiadosťami a radami s dovolením. Keď povedal: Nenútim, ale nabádam, dodáva: „slušnosť a prístup“ (1 Kor. 7:35), čím ukazuje nadradenosť panenstva a úžitok, ktorý z neho plynie pre nás v zbožnom živote. Ženu, zamotanú do starostí života a všade roztržitú, nemožno dobre priblížiť (k Pánovi), pretože všetka jej práca a voľný čas sú roztrieštené na mnoho vecí, t. j. na manžela, domáce práce a všetko ostatné, čo manželstvo zvyčajne zahŕňa. Čo poviete, ak panna začne veľa robiť a má každodenné starosti? Nie, týmto by ste ju vylúčili zo zástupu panien, pretože na to, aby ste boli pannou, nestačí sa len nevydať, ale je potrebná aj duchovná čistota; Čistotou myslím nielen zdržanlivosť od zlomyseľnej a hanebnej žiadostivosti, ozdôb a roztržitosti, ale aj slobodu od svetských starostí; Ak to tak nie je, načo je potom telesná čistota? Tak ako nič nemôže byť hanebnejšie ako bojovník, ktorý odhodí zbraň a trávi čas v opitosti, tak nič nemôže byť neslušnejšie ako panny zviazané v každodenných starostiach. Takže tých päť panien malo tiež lampy a pracovali v panenstve, ale nedostali z toho žiadny úžitok, ale zostali pred zatvorenými dverami a zahynuli. Panenstvo je dobré, pretože odmieta akýkoľvek dôvod na prehnanú starostlivosť a poskytuje úplné voľno pre zbožné skutky; takže ak to tak nie je, je to oveľa horšie ako manželstvo, nosenie tŕňov v duši a prehlušenie čistého a nebeského semena. „Ak niekto nechce zneuctiť svoju pannu, ak je zarastená, a tak má byť: ak chce, nech to urobí, nehreší, ani keby páchal násilie,“ hovorí (apoštol) (1. Kor. 7:36). Čo poviete: „Kto chce, nech robí“? Ako neopraviť zvrátenú koncepciu, ale povoliť manželstvo? Prečo ste nepovedali: komu sa zdá neslušné, aby jeho panna (takto zostala), je úbohý a nešťastný, pretože taký úžasný skutok považuje za vyčítavý? Prečo ste mu po opustení tohto predpokladu neporadili, aby zabránil manželstvu svojej dcéry? Pretože, hovorí, tieto duše boli príliš slabé a pripútané k zemi; a v takom stave mysle im nebolo možné zrazu vštepiť náuku o panenstve. Kto je taký pripútaný k svetským záležitostiam a obdivuje skutočný život, že aj po takomto napomenutí považuje za hanebné to, čo je hodné neba a prirovnáva sa k anjelskému životu, ako by mohol prijať radu, ktorá ho k tomu láka? A je prekvapujúce, že to Pavol urobil v súvislosti s povolenou záležitosťou, keď to isté robí so zakázanou a nezákonnou záležitosťou? Uvediem príklad. Byť opatrný v jedle, akceptovať jedno a druhé odmietať, bolo charakteristické pre slabosť Židov; Avšak aj medzi Rimanmi boli ľudia náchylní na túto slabosť; nielenže ich neobviňuje s prísnosťou, ale navyše robí niečo iné; zanechávajúc tých, ktorí zhrešili, vyčíta tým, ktorí im chceli prekážať: „Prečo odsudzuješ svojho brata? (Rim.14:10). Medzitým neurobil to isté, keď písal Kolosanom, ale s veľkou autoritou sa k nim prihovára a filozofuje takto: „Áno, nikto vás neodsudzuje za jedenie a pitie“ a tiež: „ak... ste zomreli s Kristom od prvkov sveta, prečo sa hádate s tými, ktorí žijú vo svete? Nedotýkajte sa, ale ochutnávajte a používajte; 2, 16 sú skazené“ (Col:16 21, 22). Prečo to robí? Pretože tieto boli silné a Rimania stále potrebovali veľkú zhovievavosť, a on čakal, kým viera v ich dušiach zosilnie, v obave, že predčasným zničením pliev budú rastliny zdravého učenia vykorenené. Preto ich neodsudzuje priamo a nenecháva ich bez odsúdenia, ale dotýka sa ich nepozorovane a skryto, v odsudzovaní iných; lebo slovami: „Stojí za svojho Pána... a padá“ (Rim. 14:4) zrejme zastavuje ústa toho, kto vyčíta (inému), ale v skutočnosti ovplyvňuje dušu tohto druhého, ukazujúc, že ​​uprednostňovať jedno alebo druhé (z jedla) nie je charakteristické pre tých, ktorí sú pevní a nestoja neochvejne, ale stále váhajú, ak sa nebránia pádu. Rovnako koná aj tu pre veľkú slabosť vyčítaných. Neútočí otvorene (na napomínanú osobu), ale chválou toho, kto si svoju slečnu drží, zasadí silný úder. čo to hovorí? „Kto stojí pevne vo svojom srdci“ (1 Kor 7:37). Hovorí sa, že to kontrastuje s tými, ktorí ľahko a rýchlo kolíšu, nevedia ako pevne kráčať a odvážne stáť. Potom, keď si všimnete, že toto slovo stačí na to, aby ovplyvnilo dušu takéhoto človeka, sledujte, ako opäť zakrýva svoju reč a uvádza dôvod, ktorý nie je veľmi hodný viny. Keď povedal: „Kto stojí pevne vo svojom srdci,“ dodal: „kto nepotrebuje, ale má moc,“ hoci by bolo dôslednejšie povedať: kto pevne stojí a nepovažuje tento skutok za obscénny. Keďže by to bolo príliš nápadné, namiesto toho použije iný výraz, aby ho utešil, takže je lepšie sa odvolať na takýto dôvod. Nie je také ťažké zabrániť niekomu urobiť niečo v núdzi ako v hanbe: to prvé sa týka slabej a úbohej duše a to druhé sa týka duše, ktorá je skazená a neschopná správne posúdiť kvalitu skutkov. Ešte však nenastal čas povedať toto: ani z naliehavej potreby netreba brániť tomu, kto chce byť pannou, ale treba sa odvážne postaviť proti všetkému, čo prekáža tejto nádhernej túžbe, ako hovorí Kristus: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Keď prijmeme niečo, čo sa páči Bohu, potom každý, kto do toho zasahuje, je nepriateľ a protivník, bez ohľadu na to, kto je, otec alebo matka. Pavol, blahosklonný k nedokonalosti svojich poslucháčov, napísal toto: „Ale kto stojí pevne... nepotrebuje“ (1. Kor. 7:37); a nezastavil sa pri tom – hoci „nemať potrebu“ a „mať moc“ znamenajú to isté – ale rozsiahlou rečou a neustálym opakovaním povolení utešuje slabú a poníženú myseľ a pridáva ďalší dôvod: „Kto... sa rozhodol jesť vo svojom srdci“ (1 Kor 7:37). Lebo nestačí byť slobodný len neniesť za to zodpovednosť, ale keď si niekto vybral a súdil, tak robí dobre. Potom, aby ste z takej veľkej blahosklonnosti neusúdili, že nie je rozdiel (medzi jedným a druhým), opäť uvádza rozdiel medzi nimi, aj keď opatrne, hovorí (jasnými) slovami: „Rovnako, kto dáva (svoju pannu) do manželstva, robí dobre, a nedáva, robí lepšie“ (1 Kor 7:38). A o čo lepšie, nevysvetlil znova z toho istého dôvodu; ak to chcete vedieť, počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Nevydávajú sa ani nepáchajú násilie, ale sú ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). Vidíte ten rozdiel, do akej výšky náhle zodvihne smrteľníka panenstvo, keď je to skutočné panenstvo? Povedzte mi, ako sa Eliáš, Elizeus a Ján, títo praví milovníci panenstva, líšili od anjelov? Nič okrem toho, že boli oblečení smrteľnou prirodzenosťou; a vo všetkom ostatnom, ak to pozorne preskúmate, ukážu sa, že nie sú horšie ako tie; dokonca aj tento veľmi zjavný nedostatok slúži na ich chválu. Aká odvaha, aká múdrosť bola v tých, ktorí žili na zemi a podriadili sa nevyhnutnosti smrteľnej prirodzenosti, mohli dosiahnuť takú cnosť! A čo z nich urobilo také panenstvo, je zrejmé z nasledujúceho; keby mali ženy a deti, neboli by sa tak ľahko usadili na púšti, nepohŕdali by domami a všetkými vecami života; a teraz, oslobodení od všetkých týchto okov, žili na zemi ako v nebi; nepotrebovali steny, ani strechu, ani posteľ, ani jedlo, ani nič podobné, ale namiesto strechy mali nebo, miesto postele - zem, namiesto jedla - púšť; a to, čo sa iným zdá byť príčinou hladu, neúrodnosť púšte, prinieslo týmto svätým hojnosť. Nepotrebovali vinič, lisy, úrodu ani úrodu, ale pramene, rieky a jazerá im poskytovali výdatný a príjemný nápoj a anjel pre jedného z nich pripravil jedlo, úžasné a mimoriadne a výdatnejšie ako obyčajne pre ľudí: jeden chlieb, ako sa hovorí (v Písme), stačil na „štyridsať dní“ (1 Kráľ 19:6-8); a ten druhý bol často živený zázračnou milosťou Ducha, a nielen on sám, ale skrze neho aj iní (2. Kráľ. 4:41-44). Ján, „menej ako prorok“, väčší ako „pre narodených zo ženy niet vzkriesenia“ (Matúš 11:11), nepotreboval ani ľudskú potravu: život jeho tela podporovali nie chlieb, víno a olej, ale kobylky a poľný med. Vidíš anjelov na zemi? Vidíš silu panenstva? Zariadilo to, že tí, ktorí sú oblečení z mäsa a kostí, ktorí kráčali po zemi, podriadení nevyhnutnosti smrteľnej prirodzenosti, konali vo všetkom tak, akoby boli netelesní, akoby už dosiahli nebo, akoby dostali nesmrteľnosť. Pre nich bolo všetko zbytočné, nielen to, čo je skutočne zbytočné: luxus, bohatstvo, moc, sláva a množstvo ďalších podobných snov, ale aj to, čo sa zdá byť nevyhnutné: bývanie, mestá a umenie; Toto znamená „slušnosť a slušnosť“ (1. Kor. 7:35), toto je čnosť panenstva! Je úžasné a hodné mnohých korún - prekonať zúrivosť vášní, obmedziť zúrivú prírodu; ale toto je skutočne úžasné, keď existuje taký život; toto je samo o sebe slabé a nedostatočné na spásu tých, ktorí to dosiahli. Tí, ktorí ešte stále praktizujú panenský čin, môžu slúžiť ako naši svedkovia: sú tak ďaleko od Eliáša, Elizea a Jána, ako je zem od neba. Tak ako odstránením „slušnosti“ a „zhovievavosti“ podkopete samotnú silu panenstva, tak ak ho spojíte s vynikajúcim životom, získate koreň a základ dobra. Tak ako bohatá a úrodná pôda vyživuje koreň, tak vynikajúci život prináša ovocie panenstva, alebo lepšie povedané, život na kríži je koreňom aj ovocím panenstva. Pomazala týchto udatných mužov za úžasné činy, preťala všetky ich putá a umožnila im vzlietnuť do neba na voľných a ľahkých nohách, akoby na krídlach. Tam, kde nie je ani potešenie manželky, ani starostlivosť o deti, tam sa veľmi ľahko objaví nežiadanie; a nechtivosť nás približuje k nebu, zbavuje nás nielen strachu, starostí a nebezpečenstiev, ale aj iných nepríjemností. Kto nemá nič, pohŕda všetkým, akoby všetko vlastnil a má veľkú smelosť pred vladármi, vladármi a dokonca aj pred tým, kto je ozdobený diadémom. Kto pohŕda bohatstvom, rozprestierajúcim sa ďalej, ľahko pohrdne smrťou; a keď sa prevýšil, bude smelo hovoriť s každým, bez strachu a strachu z kohokoľvek. A ten, kto je zaneprázdnený bohatstvom, je otrokom nielen bohatstva, ale aj slávy a vyznamenaní skutočného života a vôbec všetkého v živote. Preto Pavol nazval koreňom všetkého zla lásku k peniazom (1 Tim 6,10). Panenstvo má dostatočnú silu na to, aby vysušilo tento koreň a vložilo do nás ďalší lepší, ktorý produkuje všetko dobré: slobodu, smelosť, odvahu, vrúcnu žiarlivosť, vrúcnu lásku k nebeským veciam, pohŕdanie všetkým pozemským. Takto sa rodí „slušnosť a slušnosť“. Ale prečo sa veľa ľudí stáva múdrym? Hovoria, že patriarcha Abrahám mal ženu, deti, bohatstvo, stáda a pastviny; a pri tom všetkom Ján, Krstiteľ aj Evanjelista, obe panny a Pavol a Peter, vyznamenaní zdržanlivosťou, túžili byť v jeho lone. Kto ti to povedal, najváženejší, aký prorok, aký evanjelista? Sám, hovoria, Kristus. Keď videl stotníkovu veľkú vieru, povedal: „Lebo prídu mnohí z východu i zo západu a sadnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom“ (Matúš 8:11). Boháč videl Lazára požehnaného s ním (Lukáš 16:23). Ale čo to má spoločné s Pavlom, Petrom a Jánom? Lazár nie je Pavol ani Ján a „mnohí ľudia z východu a západu“ netvoria zástup apoštolov, takže tieto tvoje slová sú zbytočné a márne. Ak chcete presne poznať odmeny apoštolov, potom počúvajte, čo hovorí On sám, ktorý ich má udeliť: „Budeš sedieť... na tróne dvanástich a súdiť oklamané izraelské kmene“ (Matúš 19:28). Tu nie je ani Abrahám, ani jeho syn, ani jeho vnuk, ani neleží v jeho lone, ale oveľa vyššia dôstojnosť; druhý si sadne, aby súdil potomstvo prvého. A nielen v tomto je rozdiel viditeľný, ale aj v tom, že mnohí budú hodní Abrahámovho osudu; „Mnoho ľudí,“ hovorí (Pán), „príde od východu a západu a ľahne si s Abrahámom, Izákom a Jakubom“; a nikto nedostane tieto tróny okrem jedného zástupu svätých apoštolov. Povedzte, spomeniete si ešte na stáda, pasienky, manželstvá a deti? Čo hovoria, ak sa tam mnohé z panien po mnohých skutkoch chcú presťahovať? Poviem ešte viac: mnohé z panien nedosiahnu ani lono, ani menej, ale pôjdu do samotnej Gehenny. Ukazujú to panny, ktoré zostali mimo svadobnej komnaty (Matúš 25:12). Nevyplýva z toho, že manželstvo rovná sa panenstvo, alebo dokonca panenstvo je od neho horšie? Tvoj príklad zhoršuje panenstvo (manželstvo). Abrahám, ktorý žil v manželstve, je v pokoji a potešení a panny sú v gehenne; Podľa vašich slov zostáva vyvodiť takýto záver. Ale to nie je pravda; nie: panenstvo nielenže nie je horšie, ale oveľa lepšie ako manželstvo. prečo? Pretože to nebolo manželstvo, čo urobilo Abraháma takýmto, a nebolo to panenstvo, ktoré zničilo tých nešťastníkov (panny); ale iné cnosti duše oslavovali patriarchu a iné neresti života odvádzali panny do ohňa. Aj v manželskom živote sa snažil konať dobré skutky panenstva, t. j. „slušnosť a slušnosť“, a keď si zvolili panenstvo, upadli do kolobehu života a do starostí, ktoré sú manželstvu vlastné. Čo nám, povedia, bráni spolu s manželstvom, deťmi, bohatstvom a všetkým ostatným zachovať si tento „dobrý prístup“? Po prvé, skutočnosť, že teraz neexistuje nikto, kto by sa Abrahámovi vyrovnal, ba ani mu nebol blízky; On, majúc bohatstvo a ženu, opovrhoval bohatstvom viac ako tými, ktorí sa namáhajú v nemajetnosti a zdržiavali sa rozkoší viac ako panny. Títo ľudia horia vášňou každý deň a on uhasil tento oheň natoľko a neoddával sa žiadnej závislosti, že sa nielen zdržal konkubíny, ale tiež ju nechal odísť z domu, aby zničil akýkoľvek dôvod na hádku a nezhody: teraz to nie je ľahké nájsť. Okrem toho teraz poviem to, čo som povedal na začiatku: od nás sa nevyžaduje rovnaký stupeň cnosti ako od nich. Teraz nemôžete byť dokonalí bez toho, aby ste všetko predali, bez toho, aby ste sa vzdali všetkého, nielen peňazí a domu, ale dokonca aj svojej duše (Matúš 10:39), a vtedy ešte nebola naznačená taká prísnosť. Nuž, povedia, žijeme teraz prísnejšie ako patriarcha? Musíme (takto žiť), a to je nám prikázané, ale nežijeme, a preto za tým spravodlivým veľmi zaostávame; a že pred nami ležia veľké výkony, každý vie. Preto Písmo nielen oslavuje Noeho, ale aj s určitým dodatkom: „Noe,“ hovorí, „je spravodlivý muž, dokonalý vo svojom pokolení, páči sa Bohu“ (1 Moj 6,9), nielen dokonalý, ale v tom čase; lebo je mnoho druhov dokonalosti, ktoré sú určené rôznymi dobami. Časom sa to, čo bolo kedysi dokonalé, stáva nedokonalým. Napríklad ten, kto žil podľa zákona, bol kedysi dokonalý; „Ten, ktorý to stvoril,“ hovorí sa (v Písme), „bude v nich bývať“ (Lv 18:5); a Kristus, ktorý prišiel, ukázal, že táto dokonalá vec je nedokonalá; „Ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako zákonník a farizej, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Vtedy sa za krutú považovala iba vražda, ale teraz aj hnev a ohováranie môžu viesť k gehenne; vtedy sa trestalo len cudzoložstvo, ale teraz ani nehanebný pohľad na ženu nie je oslobodený od trestu; vtedy bol iba zločin prísahy od zlého, ale teraz je to aj prísaha: „To je však zbytočné pre nepriateľstvo,“ hovorí (v Písme) (Matúš 5:37); od vtedajších ľudí sa nič viac nevyžadovalo, ako milovať milujúcich, no teraz je toto veľké a úžasné dielo také nedokonalé, že po jeho splnení v ničom neprevyšujeme mýtnikov. Čím to je, že odmena za rovnaké cnosti nie je rovnaká pre nás a pre tých zo Starého zákona, ale ak chceme získať to isté ako oni, musíme prejaviť väčšiu cnosť? Pretože teraz bola vyliata veľká milosť Ducha a veľký dar Kristovho príchodu; milosť urobila (ľudí) z nemluvniat dokonalých mužov. Tak ako od našich detí vyžadujeme oveľa väčšie cnosti, keď sa z nich stanú mladí muži, a za to, čo sme ich v detstve chválili, už neobdivujeme to isté, keď sa stanú mužmi, ale vyžadujeme od nich niečo iné, oveľa viac; takže v prvých časoch Boh od ľudského pokolenia nevyžadoval veľké skutky, ako to bolo v jeho detskom veku. Keď Boh počul prorokov a apoštolov a prijal milosť Ducha, pozdvihol úroveň cností, a to je spravodlivé. Ustanovil väčšie odmeny a oveľa jasnejšie odmeny; Pred spravodlivými to už nie je zem a pozemské požehnania, ale nebo a požehnania, ktoré prevyšujú myseľ. Nie je teda ľahkomyseľné, aby tí, ktorí dozreli, zostali v bývalom detstve? Potom sa ľudská prirodzenosť rozdelila sama proti sebe a nastal nezmieriteľný boj; Keď o tom Pavol hovorí: „Vidím iný zákon vo svojom srdci, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a vedie ma do zajatia zákonom hriechu, ktorý je v mojom srdci“ (Rim 7:23). Ale teraz to tak nie je: „Lebo čo bolo slabé v zákone, v čom bolo slabé telo, poslal Boh svojho Syna v podobe tela hriechu a za hriech odsúdil hriech v tele“ (Rim 8:3). Pavol za to ďakuje a hovorí: "Som zatratený muž! Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? Ďakujem Bohu... skrze Ježiša Krista" (Rim. 7:24, 25). Preto sme právom potrestaní, pretože keď sme sa stali slobodnými, nechceme ísť so spútanými; alebo lepšie povedané - ak s nimi konáme rovnako, a potom nie sme oslobodení od trestu. Tí, ktorí sa tešia z hlbokého mieru, by mali dosiahnuť oveľa väčšie a honosnejšie trofeje ako tí, ktorí sú veľmi deprimovaní vojnou. Ak sa budeme točiť okolo peňazí, luxusu a manželiek a starať sa o biznis, tak kedy budeme (dokonalí) manželia, kedy budeme žiť duchovne, kedy sa budeme starať o Pána? Je to naozaj odtiaľto? Ale potom už nie je čas na prácu a vykorisťovanie, ale na koruny a tresty. Potom panna, ak nebude mať olej vo svojich lampách, nebude ho môcť prijať od iných, ale zostane mimo paláca (Matúš 25:1, 12); a ak sa niekto objaví oblečený v špinavom rúchu, nebude sa môcť prezliecť, keď vyjde von, ale bude hodený do ohňa gehenny (Matúš 22:12-13); Aj keby sa opýtal samotného Abraháma (Lukáš 16:24–25), nedosiahne už žiadny úspech. Keď príde určitý deň (súdu), postaví sa stolička, posadí sa sudca, potečie ohnivá rieka (Dan. 7:10) a bude sa vyžadovať vyúčtovanie našich skutkov, potom už nebude možné, aby sme dostali dovolenie za hriechy, ale chtiac-nechtiac budeme priťahovaní k patričnému trestu za ne. A potom sa nikto nemôže za nás prihovárať, ale aj keby sa ktokoľvek s odvahou rovnajúcou sa veľkým a úžasným mužom ako Noe, Jób, Daniel začal prihovárať aj za svojich synov a dcéry, nedosiahol by úspech; hriešnici budú musieť podstúpiť večný trest, rovnako ako spravodliví dostanú odmenu. A že nebude konca ani jednému, ani druhému, to vyhlásil Kristus a povedal, že ako život bude večný, tak večný bude aj trest. Keď schválil tých, ktorí stáli na pravej strane a odsúdil tých, ktorí stáli naľavo, dodal: „Títo pôjdu do večného trestu, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46). Preto je potrebné všemožne tu všetko zariadiť, a aby ten, kto má ženu, bol ako ten, kto ju nemá, ba ani ten, kto ju nemá, cvičiť sa v každej inej cnosti spolu s panenstvom, aby sme, keď odtiaľto odídeme, nadarmo neplakali. Heretickí vodcovia siekt známych ako Marcioniti, Valentiniánci a Manichejci v 2. a 3. storočí nášho letopočtu. Filozof Platón v rozhovore: Timaeus, Div. 29. Mohlo by vás zaujímať: