Carte despre virginitate

Tratatul „Cartea Fecioriei” (84 de capitole) a fost scris de Sfântul Ioan Gură de Aur în jurul anului 382 în Antiohia, unde fecioria era foarte comună. Sfântul scrie această lucrare nu de dragul promovării acestui mod de viață, ci de dragul ocrotirii fecioriei de diferite atacuri ale ereticilor: atât cei care considerau necesară abstinența și pe această bază slăbesc căsătoria, cât și cei cărora viața fecioara li se părea dureroasă și inutilă. Sfântul Ioan arată înalta demnitate a fecioriei și superioritatea ei față de căsătorie, deși nu o tăgăduiește pe aceasta din urmă. El vede căsătoria, sfințită de Biserică, ca un refugiu al castității și un remediu legal împotriva necumpătării și desfrânării, numind abstinența nemoderată o capcană diavolească și o cale spre distrugere. Virginitatea este la fel de mai mare decât căsătoria pe cât sunt îngerii mai mari decât oamenii. Căsătoria este o legătură de sclavie pentru ambii soți: „Cum va putea el să meargă pe calea spre cer, care necesită picioare libere și ușoare și un suflet vesel și împodobit, care are o povară atât de grea, este legat de astfel de legături și este în permanență tras de acest lanț?” Subiectul unei analize detaliate este învățătura apostolului Pavel despre feciorie și căsătorie, expusă în Prima Epistolă către Corinteni (1 Cor. 7:1-40). În chestiunea fecioriei, sfântul compară ereticii și creștinii, numind că „castitatea ereticilor este mai rea decât orice desfrânare. Cea din urmă jignește oamenii, în timp ce primii se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu”. Cel mai bun exemplu de feciorie este Sfântul Ioan Îl vede pe Hristos în viața pământească, Care s-a întrupat pentru a-i face pe oameni egali cu îngerii și a-i învăța viața cerească. *Titlul lucrării în greacă este Περ παρθενίας. *Titlul eseului în latină este De virginitate. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7 7 7 7 8 7 7 8 7 81 82 83 84 Evreii disprețuiesc FRUMUSEȚEA fecioriei și acest lucru nu este deloc surprinzător dacă nu l-au cinstit pe Însuși Hristos, născut dintr-o Fecioară; iar păgânii o admiră și sunt uimiți de ea; dar numai Biserica lui Dumnezeu este geloasă pe ea. Fecioarele eretice nu le voi numi niciodată fecioare - în primul rând, pentru că sunt necurate, întrucât nu sunt logodite cu un singur bărbat, așa cum dorește binecuvântatul prieten al Mirelui, Hristos, când spune: „V-am logodit cu un singur bărbat, ca să-i înfățișez lui Hristos o fecioară curată” (2 Cor. 11, 2). Deși acest lucru se spune despre întreaga Biserică, aceste cuvinte înseamnă și fecioare. Cum pot fi puri cei care nu au dragoste pentru un Soț, dar îi atașează un alt zeu inexistent? Deci, nu pot fi fecioare, în primul rând, din acest motiv; și în al doilea rând, pentru că ei, după ce au recunoscut căsătoria ca fiind dezonorantă, au început să se abțină de la căsătorie. După ce au făcut o regulă să considere căsătoria o chestiune vicioasă, ei s-au lipsit în avans de recompensele care aparțin virginității; căci dreptatea cere ca cei care se abțin de la fapte rele să nu primească cununi, dar numai să nu fie pedepsiți. Iar o astfel de stabilire poate fi văzută nu numai la noi, ci și în legile externe (păgâne). Ucigașul, să zicem (legile), va fi executat prin moarte; dar nu adaugă: cine nu ucide să primească cinste. Hoțul, spune (legile), să fie pedepsit; dar ei nu porunc ca celui care nu fură proprietatea altcuiva să i se acorde darul; si punand la moarte pe adulter, nu dau nici o rasplata celui care nu vatama casatoriile altora. Acest lucru este destul de corect. Trebuie să lăudăm și să fim uimiți de cei care reușesc binele, și nu de cei care (numai) se feresc de rău; pentru cei din urmă, acea onoare este suficientă dacă nu tolerează nimic rău. De aceea, Domnul nostru l-a amenințat cu iad pe cel care, fără motiv și în zadar, s-ar mânia pe fratele său și-l va numi ciudat (Matei 5, 22), dar nu a promis Împărăția Cerurilor celor care nu sunt mâniați degeaba și se abțin de la defăimare, ci a cerut altceva, mai mare și mai important, zicând: „Iubiți-vă 5:44. Și vrând să arate cât de lipsit de importanță, de neînsemnat și de nevrednic de vreo cinste este a se abține de la ura fraților, a poruncit ceva mult mai mare, adică să-i iubim și să fim prieteni cu ei, a spus că aceasta nu este de ajuns ca să primim vreo cinste; căci cum este posibil acest lucru când în această privință nu suntem în niciun fel superiori păgânilor? Prin urmare, trebuie să adăugăm altceva mai important la aceasta dacă vrem să revendicăm o recompensă. Dacă, zice (Hristos), nu te condamn la iad, care te abține de la defăimarea și de la mânie pe fratele tău, atunci numai pentru aceasta nu te consideri vrednic de cununi; pentru că nu cer doar o asemenea măsură de bunăvoință; dar, chiar dacă adaugi la nemuritoare că îl iubești, tot te întorci și te plasezi în rândurile vameșilor; Dacă vrei să fii desăvârșit și vrednic de rai, atunci nu te opri doar aici, ci ridică-te mai sus și dobândește pentru tine un gând care depășește natura însăși, adică iubirea față de dușmani. Deci, când toți sunt de acord cu noi în privința asta, atunci ereticii să nu se mai chinuie în zadar; nu vor primi nicio răsplată, nu pentru că Domnul nu este drept – să nu fie! - ci pentru că ei înșiși sunt fără sens și înșelător. Cum este asta? S-a dovedit mai sus că pentru simpla abținere de la fapte rele nu există nicio răsplată; și evită căsătoria pentru că o consideră un lucru rău: cum pot cere o recompensă pentru evitarea unui lucru rău? Așa cum nu suntem răsplătiți cu coroane pentru că nu comitem adulter, tot așa sunt pentru că nu ne căsătorim. În ziua aceea, Cel ce trebuie să ne judece le va spune: Eu am pregătit onoruri nu pentru cei care s-au abținut doar de la fapte rele (aceasta este de puțină importanță pentru Mine), ci îi introduc pe cei care au săvârșit orice virtute în moștenirea cerească nestricată. Cum poți tu, după ce ai recunoscut căsnicia este un lucru necurat și urât, să ceri pentru abținerea ta de la lucrurile rele recompensele pregătite pentru cei care fac binele? Și El așează mieii la dreapta și îi binecuvântează și îi aduce în Împărăție, nu pentru că nu i-au furat pe ai altcuiva, ci pentru că și-au împărtășit al lor cu alții; iar pe cel căruia i s-a dat cinci talanți, El îl aprobă, nu pentru că nu le-a redus numărul, ci pentru că a înmulțit și ceea ce i s-a dat și a restituit depozitul celor în plus. Până când nu vei înceta să alergi în zadar, să te chinui în zadar, să te lupți în zadar și să bati aerul (1 Cor. 9:26; Filip. 2:16)? Și, o, de-ar fi degeaba! - deși pentru cei care au muncit mult și s-au așteptat la recompense chiar mai mari decât ostenelile lor, va servi drept pedeapsă considerabilă că în timpul onorurilor se vor găsi printre cei care nu le-au primit. Dar nu acesta este singurul motiv pentru care stă nenorocirea lor, iar suferința lor nu se va limita la faptul că nu au dobândit nimic; dar vor urma și alte pedepse și mai severe - foc nestins, vierme nemuritor, întuneric total, întristare, condiții înghesuite. Prin urmare, avem nevoie de nenumărate buze și de putere îngerească, astfel încât să putem crea recunoştinţă vrednică lui Dumnezeu pentru grija Sa pentru noi; sau mai bine - și atunci este imposibil. De ce? Deși atât noi, cât și ereticii avem aceleași eforturi pentru virginitate și poate că au mult mai multe; dar rodul acestor munci nu este același: pentru ei (se pregătesc) legături, lacrimi, întristări și chinuri veșnice, dar pentru noi - o soartă îngerească, lămpi strălucitoare și cea mai importantă dintre toate binecuvântările - comunicarea cu Mirele. De ce este așa - pentru aceeași muncă există o pedeapsă opusă? Pentru că ei (ereticii) au ales fecioria pentru a stabili o lege contrară lui Dumnezeu; și facem asta pentru a împlini voia Lui. Dumnezeu dorește ca toți oamenii să se abțină de la căsătorie, după mărturia celui prin care Hristos spune: „Vreau... ca toți oamenii să fie ca mine” (1 Cor. 7:7), adică în abstinență. Dar Mântuitorul, cruțându-ne și știind că „duhul... voiește, dar trupul este slab” (Matei 26:41), nu a făcut din această chestiune o poruncă indispensabilă, ci a lăsat alegerea sufletelor noastre. Dacă aceasta ar fi o poruncă și o lege, atunci cei care au împlinit-o nu ar primi o răsplată, ci ar auzi: „Orice trebuie să faceți, faceți” (Luca 17:10); la fel cum cei care au călcat nu vor primi iertare, ci ar fi pedepsiţi ca călcători ai legii; acum, după ce a spus: „Cine poate să țină, să țină” (Matei 19:12), (Mântuitorul), pe de o parte, nu i-a osândit pe cei neputincioși, ci pe de altă parte, a dezvăluit o mare și extraordinară ispravă celor care au putut. De aceea, Pavel, călcând pe urmele Învățătorului, spune: „Dar despre fecioare nu i-am poruncit Domnului, ci dau sfat” (1 Cor. 7:25). Dar nici Marcion, nici Valentinus, nici Manes 1 nu au menținut o asemenea moderație; căci nu Hristos a fost Cel care a vorbit în ei, cruţându-şi oile şi dând viaţa pentru ele, ci ucigaşul, tatăl minciunii (Ioan 10:11; Ioan 8:44). De aceea i-au nimicit pe toți cei care credeau în ei, aici împovărându-i cu o muncă inutilă și nesuferită și acolo târându-i împreună cu ei în focul pregătit pentru ei. O, ești mai nenorocit decât păgânii! Deși chinul Gheenei îi așteaptă pe păgâni, cel puțin aici ei se bucură de plăceri, intrând în căsătorii, bucurându-se de bogăție și de alte plăceri lumești; voi, deopotrivă aici și acolo, va trebui să îndurați chinul și întristarea – aici de bunăvoie și acolo involuntar. Și nimeni nu va da răsplată și nici nu va oferi pedeapsă păgânilor pentru post și feciorie; și vei fi supus unei condamnări extreme pentru ceea ce te așteptai la laude nenumărate și, împreună cu alții, vei auzi: „Depărtați-vă de la Mine în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41) - pentru că ați postit, pentru că ați fost fecioare. În sine, postul și fecioria nu sunt nici bune, nici rele, dar sunt una sau alta în funcție de intenția celor care le practică. Pentru păgâni o asemenea virtute este zadarnică; pentru că ei îndepărtează răsplata de la ei înșiși nereușind prin frica de Dumnezeu; iar tu, răzvrătindu-te împotriva lui Dumnezeu și defăimând creația Lui, nu numai că vei îndepărta răsplata de la tine, ci chiar vei fi pedepsit pentru aceasta. Pentru dogme vei fi pus împreună cu păgânii; pentru că, ca ei, după ce l-ai lepădat pe adevăratul Dumnezeu, ai introdus politeismul; și în viață vor fi mai buni decât tine. Nenorocirea lor se limitează la faptul că nu vor primi niciun bine, dar va trebui să îndurați și răul; dar ei trebuiau să se bucure de totul în această viață și te-ai lipsit de ambele. Pentru a primi chinul ca recompensă pentru osteneala și eforturile tale - ar putea fi vreo pedeapsă mai rea decât aceasta? Adulterul, lacomul, care profită de altcineva, care-și jefuiește aproapele au o oarecare mângâiere, deși are puțină importanță, dar o au în faptul că sunt pedepsiți pentru plăcerile de aici. Dar este imposibil de spus ce fel de durere se va întâmpla pe cel care a acceptat de bunăvoie sărăcia pentru a se îmbogăți acolo și s-a hotărât asupra faptelor fecioriei pentru a se bucura acolo împreună cu Îngerii și, deodată, dincolo de orice așteptare, va fi pedepsit chiar pentru lucrul pentru care spera să primească nenumărate foloase. Cred că conștiința lui îl va chinui la fel ca focul când își închipuie că cei care au lucrat în egală măsură cu el sunt cu Hristos, iar el, pentru același lucru, pentru care se bucură de binecuvântări inefabile, suferă pedepse extreme și, deși a dus o viață strictă, suferă chiar mai mult decât oamenii dezordonați și voluptuoși. Cu adevărat, castitatea ereticilor este mai rea decât orice desfrânare. Acesta din urmă provoacă jignire oamenilor, iar primul se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu și insultă Înțelepciunea infinită; Diavolul pune astfel de capcane pentru servitorii lui. Și că fecioria ereticilor este într-adevăr o invenție a vicleniei sale, asta nu mi-o spune eu, ci Cel Care nu este neștiutor de planurile lui. Ce spune El? „Duhul... vorbește clar că în vremurile din urmă vor fi unii care se vor depărta de credință, ținând seama de lingușitorii duhovnicești și de învățăturile demonilor, în ipocrizia mincinoșilor, aceia care sunt înțepeniți în conștiința lor, aceia care interzic să se căsătorească, care se vor abține de la risipa pe care Dumnezeu a creat-o pentru a fi mistuită” (1 Tim. 4:1-3). Cum poate cineva care a apostazat credința, a ascultat de seducătoare, a avut încredere în demoni și s-a închinat minciunilor, să fie fecioară? Cum poate cineva a cărui conștiință este arsă să fie virgin? O fecioară trebuie să fie curată nu numai la trup, ci și la suflet, dacă dorește să primească pe sfântul Mire; și cum poate ea (fecioara eretică) să fie curată, având atâtea pete? Dacă este necesar să îndepărteze chiar și grijile lumești din această cameră nupțială, ca incompatibilă cu frumusețea ei, atunci cum va putea ea să păstreze frumusețea fecioriei, în care sălășluiește un gând nelegiuit? Deși corpul ei rămâne necorupt, cea mai bună parte a ei a fost coruptă - gândurile ei spirituale; și la ce folosesc gardurile rămase când biserica este distrus? Sau care este beneficiul de a păstra scaunul tronului curat dacă tronul însuși este spurcat? Sau, mai bine, trupul ei nu este lipsit de pângărire. Deși înăuntru se nasc blasfemia și calomnia, ele nu rămân în suflet și, odată rostite cu buzele, murdăresc atât limba (ale vorbitorului), cât și auzul celui care ascultă, și ca niște poțiuni otrăvitoare, pătrunzând chiar în suflet, mănâncă rădăcina (a ființei umane) mai rău decât orice vierme și, odată cu ea, distrug tot trupul. Deci, dacă esența fecioriei constă în sfințenia trupului și a spiritului și (o fecioară eretică) este pângărită și necurată în ambele privințe: atunci cum poate fi ea fecioară? Dar ea îmi arată paloarea (a feței ei), membrele slăbite (ale trupului ei), hainele mizerabile și privirea umilă. La ce folosește asta când privirea ei interioară este nerușinată? Ce poate fi mai nerușinat decât privirea pe care o au ochii de aici - să privești creațiile lui Dumnezeu ca și cum ar fi rele? „Toată slava fiicei Împăratului dinăuntru” (Ps. 44:14); dar ea a pervertit armonia acestei vorbe, îmbrăcându-se în slavă pe dinafară, dar având toată dezonoarea pe dinăuntru. Necazul este că înaintea oamenilor dă dovadă de mare decență, dar înaintea lui Dumnezeu care a creat-o își îngăduie o mare nebunie; iar cea care are grijă să nu se uite la un bărbat – de-ar fi numai astfel de (fecioare) printre eretici – se uită cu ochi nerușinați la Domnul oamenilor și rostește blasfemie împotriva Raiului: fața lor s-a palidă și arăta ca un mort. De aceea sunt vrednici de lacrimi și de multe plângeri, pentru că și-au luat o astfel de muncă nu numai în zadar, ci și până la moartea capului lor. Hainele lor sunt sărace? Dar fecioria nu stă în haine sau culoarea hainelor, ci în trup și suflet. Dacă judecăm un filozof nu după păr, nu după baston și nu după tunică, ci după moral și suflet, și al unui războinic - nu după mantie și centură, ci după puterea și curajul lui; atunci nu ar fi absurd să crezi atât de simplu și frivol toată vitejia unei fecioare - acest fenomen minunat și depășind orice om - în părul dezlegat, în fața căzută și în haine cenușii, fără a pătrunde în sufletul ei și fără a-i examina cu atenție starea de spirit interioară? Dar acest lucru nu este permis de cel care a decretat legile unei asemenea asceze. El poruncește ca cei care s-au dedicat acestei isprăvi să fie judecați nu după haine, ci după credințele și sufletele lor. „Luptă-te”, spune el, „să te abții de la toate” (1 Cor. 9:25), de la tot ce dăunează sănătății sufletului; și: „Nimeni nu se căsătorește dacă nu luptă în mod legal” (2 Tim. 2:5). Care sunt legile acestei asceze? Ascultă ce mai spune, sau mai bine zis, prin el, Însuși Stăpânul Muncii Hristos: „Căsătoria este cinstită... și patul nu este murdar” (Evr. 13:4). Dar ce-mi pasă de asta, zici tu, când am renunțat complet la căsătorie? Asta este, o, nefericită! - asta te-a ruinat, că crezi că această învățătură nu are nicio legătură cu tine. De aceea, purtat de un dispreț exorbitant față de acest subiect, ai insultat Înțelepciunea lui Dumnezeu și ai calomniat întreaga creație. Dacă căsătoria este un lucru necurat, atunci toți cei născuți din ea sunt necurați, iar voi sunteți necurați, ceea ce n-aș spune despre natura umană. Cum poate o femeie necurată să fie fecioară? Ai inventat acest al doilea, sau mai bine zis, al treilea fel de întinare și necurăție; tu, evitând căsătoria ca necurată, tocmai prin această îndepărtare ai devenit mai murdară decât oricine altcineva, născocind fecioria, care este mai ticăloasă decât adulterul. Alături de cine te vom pune? Cu evreii? Dar ei nu vor tolera acest lucru pentru că onorează căsătoria și admiră creația lui Dumnezeu. Cu noi? Dar nu ai vrut să-l asculți pe Hristos, care a vorbit prin Pavel: „Căsătoria este cinstită... și patul este neîntinat” (Evr. 13:4). Rămâne (în sfârșit) să te așez alături de păgâni; dar și ei te vor respinge, pentru că ești mai rău decât ei. Platon spune că Cel care a aranjat toate acestea a fost bun și că în bine nu există invidie pe nimeni și pe nimic 2; și Îl numiți rău și autor al faptelor rele. Dar nu vă temeți: pe diavolul și pe îngerii lui îi aveți ca parteneri într-o asemenea învățătură, sau mai bine zis, nu pe ei, căci, deși v-au insuflat atâta nesăbuință, să nu credeți că ei înșiși au raționat astfel. Ei știu că Dumnezeu este bun. Ascultă cum vorbesc ei înșiși, uneori strigând: „Te cunoaștem, care ești Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24), apoi în aceste cuvinte: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care vă vestesc calea mântuirii” (Fapte 16:17). Chiar vei mai pomeni fecioria ta și te vei lăuda cu ea, în loc să pleci să plângi pentru tine și să plângi de nebunia cu care te-a legat diavolul ca prizonieri și te-a târât în ​​focul iadului? Nu te-ai căsătorit? Dar aceasta nu este încă virginitate. O fecioară o pot numi doar femeie care, deși avea puterea de a se căsători, nu s-a căsătorit; iar când spui că căsătoria este una dintre chestiunile interzise, ​​atunci isprava ta nu mai devine o ispravă de voință, ci o cerință a legii. De aceea suntem surprinși de cei dintre perși care nu s-au căsătorit cu mamele lor, dar nu suntem surprinși de același lucru la romani; pentru că printre aceştia din urmă aşa ceva părea dezgustător tuturor, dar printre perşi nepedepsirea celor care îndrăzneau să facă aceasta i-a făcut pe cei care se abţineau de la un asemenea incest să fie vrednici de laudă. Același lucru trebuie spus despre căsătorie. La noi este permis tuturor și, prin urmare, suntem surprinși pe bună dreptate de celibat; iar tu, care ai pus căsătoria alături de cele mai rele lucruri, nu te mai poți aștepta la laude pentru celibat; căci abţinerea de la ceea ce este interzis nu este încă un semn al unui suflet viteaz şi viguros. Desăvârșirea virtuții nu constă în a nu face lucruri pentru care am fi socotiți de toți rele, ci în a străluci cu asemenea fapte, încât cei care nu le-au făcut să nu fie osândiți pentru ele, iar cei care le-au făcut și s-au remarcat prin ele nu sunt doar eliberați de slava oamenilor răi, ci sunt și plasați printre cei virtuoși. Așa cum nimeni nu va lăuda pe eunucii care nu se căsătoresc pentru virginitatea lor, la fel nici voi. Ceea ce se întâmplă cu ei din necesitate a naturii, se întâmplă cu tine din prejudecata unei conștiințe rele; și la fel cum defectul fizic îi lipsește pe eunuci de respect pentru această lucrare, tot așa diavolul, pe de o parte, te epuizează cu truda, iar pe de altă parte, nu-ți îngăduie să primești onoruri, deși rămâi cu o fire intactă, lipsindu-te de gânduri sănătoase și făcându-i necesar să fii celibat. Preveniți căsătoria? Prin urmare, pentru celibat, nu te vei confrunta cu o recompensă, ci pe o pedeapsă și un chin. Și tu, va spune cineva, nu împiedici căsătoria? „Depărtează-te de mine ca să nu cad în nebunie împreună cu tine.” - De ce, zici tu, îndemni să nu te căsătorești? - Pentru că eu consider virginitatea mult mai onorabilă decât căsătoria; și totuși, prin aceasta, nu pun căsătoria printre faptele rele, ci chiar o laud foarte mult. Este un refugiu de castitate pentru cei care doresc să-l folosească bine, fără a lăsa natura să se înfurie. Prezentând actul sexual legal ca pe o fortăreață și reținând astfel valurile poftei, el ne plasează și ne păstrează într-o mare liniște. Dar există oameni care nu au nevoie de o astfel de protecție și, în schimb, îmblânzesc furia naturii cu posturi, privegheri, prosternari și alte rigori ale vieții; Sfatuiesc astfel de oameni sa nu se casatoreasca, dar nu interzic casatoria. Există o mare diferență între sfat și interdicție, cum ar fi între voință și necesitate. Consilierul dă ascultătorului puterea de a alege ceea ce sfătuiește; iar cel ce interzice îi ia această putere. Mai mult, atunci când sfătuiesc, nu condamn căsătoria și nu învinovățesc pe nimeni care nu mă ascultă; iar tu, respingând căsătoria și recunoscând-o ca pe un lucru rău și arogându-ți dreptul de legiuitor și nu de consilier, îi urăști în mod firesc pe cei care nu te ascultă. Nu așa (acționez); dar, pe de o parte, sunt surprins de cei care au acceptat această ispravă și, pe de altă parte, nu-i învinovățesc pe cei care rămân în afara acestei ispranțe. Condamnarea ar fi atunci justă numai dacă cineva s-ar strădui pentru un rău recunoscut de toți; cel care are mai puțin bine și nu a realizat mai mult, deși este lipsit de laudă și surpriză pentru aceasta, dar în dreptate nu poate fi condamnat. Cum pot împiedica oamenii să se căsătorească dacă nu îi condamn pe cei care se căsătoresc? Interzic curvia și adulterul, dar niciodată căsătoria. Iar pe cei care îndrăznesc să facă pe primul îi pedepsesc și îi excomunicesc din societatea bisericească, iar pe cei care o aleg pe a doua, dacă păstrează castitatea, îi laud în permanență. Astfel, de aici apar două beneficii: unul este că instituția lui Dumnezeu nu este condamnată, iar cealaltă este că demnitatea fecioriei nu numai că nu este umilită, ci chiar se dovedește a fi mult mai respectabilă. Astfel, cine condamnă căsătoria reduce slava și fecioria; și cine aprobă căsătoria înalță și mai mult virginitatea și o face mai minunată și mai strălucitoare. Ceea ce este bine în comparație numai cu răul nu este încă un mare bine; și ceea ce este mai bun decât orice bun general acceptat este bunul prin excelență; Așa reprezentăm virginitatea ca fiind bună. Prin urmare, după cum cei care condamnă căsătoria privează fecioria de laudă, tot așa și cei care nu condamnă căsătoria laudă nu atât căsătoria, cât fecioria. Și printre trupuri le numim frumoase nu pe cele care sunt mai bune decât cele care sunt mutilate, ci pe cele care sunt mai bune decât cele care sunt întregi și fără nicio pagubă. Căsătoria este bună; iar fecioria este demnă de admirat pentru că este mai bună decât bine și cu atât mai bună cu cât cârmaciul este mai bun decât vâslașii și comandantul este mai bun decât războinicii. Dar cum, luând vâslașii din corabie, vei scufunda corabia și, îndepărtându-i pe războinici din luptă, îl vei preda în robie pe comandantul însuși dușmanilor; așa că și aici, dacă înjosești căsătoria de la gradul ei înalt, vei reduce gloria fecioriei și o vei reduce la ultimul grad al răului. Fecioria este bună: afirm și eu aceasta; este mai bine decât căsătoria: și sunt de acord cu asta. Și dacă doriți, voi adăuga cât de mult este mai bine - exact cu cât cerul este mai bun decât pământul și îngerii sunt mai buni decât oamenii și, ca să spun cu mai multă forță, chiar și asta este mai mult. Îngerii, deși nici ei nu se căsătoresc și nu comit violență (Marcu 12:25), nu au carne și sânge, nu trăiesc pe pământ, nu sunt tulburați de multe pofte, nu au nevoie de mâncare și băutură, nu se relaxează cu un cântec plăcut, nu sunt ademeniți de un chip frumos și nu experimentează altceva de genul acesta; și la fel cum într-un amiază senin cerul pare senin, neascuns de niciun nor, tot așa natura lor rămâne neapărat strălucitoare și strălucitoare, neîntunecată de nicio poftă. Rasa umană, prin natură inferioară acestor ființe binecuvântate, își încordează forța și încearcă cu grijă, dacă este posibil, să se compare cu ei. Cum? Îngerii nici nu se căsătoresc, nici nu pătrund; Nici o virgină. Ei stau continuu înaintea și slujesc lui Dumnezeu: fecioara face la fel. Prin urmare, Pavel le-a eliberat pe fecioare de toate celelalte griji, pentru slujirea neîncetată și nedistrasă a lui Dumnezeu (1 Cor. 7 și urm.). Deși nu pot încă urca la Cer ca Îngerii, pentru că trupul îi reține, chiar și aici au mare mângâiere, primind pe Însuși Domnul cerului, dacă sunt sfinți la trup și la duh. Vedeți demnitatea fecioriei, cum îi ajută pe cei de pe pământ să-și ducă viața ca cei cerești, cei îmbrăcați cu carne nu le permit să cedeze forțelor fără trup, îi duce pe oameni la competiție cu Îngerii înșiși? Dar toate acestea nu se aplică pentru tine, care deformezi o astfel de chestiune, defăimești pe Domnul, numindu-L rău. Te așteaptă pedeapsa slujitorului rău, iar fecioarelor Bisericii li se oferă multe și mari foloase, depășind vederea, auzul și gândul omenesc. Așadar, lăsându-i pe eretici (căci s-a spus deja destule pentru ei), să ne întoarcem atunci cuvântul către copiii Bisericii. Care este un mod decent de a începe un cuvânt? Din chiar cuvintele Domnului pe care le rostește prin fericitul Pavel; căci trebuie să credem că sfatul apostolului este sfatul Domnului. Deci, cu cuvintele: „Celor căsătoriți le fac voință, nu eu, ci Domnului” (1 Cor. 7:10), și iarăși: „Ceilalți le vorbesc, și nu Domnului” (1 Cor. 7:12), apostolul nu vrea să spună că unul dintre acestea (testamente) este al lui însuși, iar celălalt al Domnului. Cum ar putea cineva care l-a avut pe Hristos vorbitor în sine, care a încercat să trăiască doar pentru ca Hristos să trăiască în el, care a avut Împărăția și viața, și Îngerii și Puterile și orice altă creație și, în general, totul să ocupe un loc secundar după dragostea pentru El, să îndrăznească să spună sau să gândească ceva neplăcut lui Hristos și, mai mult, sub forma legalizării? Deci, ce înseamnă cuvintele apostolului: „az” și „nu az”? Faptul că unele dintre legi și dogme ne-au fost învățate direct de Hristos Însuși, iar altele prin apostoli. Și că El Însuși nu a hotărât în ​​mod direct totul (legi și dogme), despre aceasta, ascultați ce spune El: „Imamul v-a spus multe lucruri, dar nu le puteți suporta acum” (Ioan 16:12). Astfel, „o soție nu trebuie despărțită de soțul ei” (1 Cor. 7:10) Hristos a hotărât deja când era pe pământ în trup și, de aceea, Apostolul spune: „Dar celor căsătoriți le dau această poruncă nu mie, ci Domnului”. Dar în privința celor necredincioși, El nu ne-a spus nimic direct, ci a dat legea, mișcând sufletul lui Pavel la ea. Prin urmare, apostolul a spus: „nu Domnul, ci eu”, dorind să exprime nu că ceea ce a spus el este o învățătură omenească (cum este posibil acest lucru?), ci că Domnul a predat această poruncă nu atunci când a vorbit ucenicilor, ci după - prin el. Așa cum cuvintele: „Doamne, nu eu” nu înseamnă că el nu este de acord cu porunca lui Hristos; deci cuvintele: „Eu nu sunt Domnul” nu înseamnă că apostolul spune ceva special care nu-i place lui Dumnezeu, ci doar că această poruncă este acum predată prin el. Deci, vorbind despre văduvă, el spune: „Dacă va rămâne atât de binecuvântată, va rămâne după sfatul meu” (1 Cor. 7:40). Apoi, pentru ca tu, după ce ai auzit cuvintele: „după sfatul meu”, să nu crezi că aceasta este o judecată omenească, el, eliminând neînțelegerea, a adăugat: „Cred că am Duhul lui Dumnezeu”. Așa cum ceea ce vorbește el din Duhul și își numește părerea, așadar nu o numim o vorbă umană, tot așa și aici, când spune: „Eu spun, nu Domnul”, să nu credeți că acesta este cuvântul lui Pavel; căci el avea în sine pe Hristos care vorbește și nu ar fi îndrăznit să rostească o asemenea învățătură dacă nu ar fi primit această lege de la El pentru noi. Altfel, cineva i-ar fi spus: Eu, ca persoană credincioasă, nu pot trăi cu o femeie necredincioasă, o persoană curată cu una necurată; Tu însuți ai spus dinainte că tu ești cel care vorbești, nu Domnul; unde voi găsi asistență sigură și de încredere? Și Pavel îi spunea: Nu te teme; De aceea am spus că am în mine un Hristos care vorbește și că „Cred că am Duhul lui Dumnezeu”, astfel încât să nu bănuiești nimic uman în cuvintele mele; dacă nu ar fi așa, nu aș atribui o asemenea forță judecăților mele. „Căci gândurile muritorilor sunt înspăimântătoare, iar planurile lor sunt păcătoase” (Înv. 9:14). Și întreaga Biserică universală confirmă puterea acestei legi respectând-o cu strictețe; dar nu ar fi observat-o dacă nu ar fi fost pe deplin convinsă că această vorbă era porunca lui Hristos. Deci, ce spune Pavel la îndemnul Domnului? „Și despre ei scriem că este bine ca bărbatul să nu se atingă de soția sa” (1 Cor. 7:1). Aici s-ar putea lăuda pe corinteni pentru faptul că, nefiind primit niciun sfat de la profesor în privința fecioriei, ei înșiși l-au avertizat cu întrebarea lor. De aici se descoperă deja progresul lor în har, întrucât în ​​Vechiul Testament acest subiect nu era supus nedumeririi; căci nu numai toți ceilalți, ci și leviții, preoții și marele episcop însuși acordau o mare importanță căsătoriei. De ce au ajuns corintenii la o asemenea întrebare? Ei au înțeles clar și bine că au nevoie de cea mai înaltă virtute, deoarece li s-a acordat un dar mai mare. De asemenea, este demn de atenție de ce apostolul nu le-a oferit niciodată un astfel de sfat; dacă ar fi auzit așa ceva înainte, cu siguranță nu ar fi scris din nou, întrebând din nou despre același lucru. Într-adevăr, și aici se poate vedea profunzimea înțelepciunii lui Pavel. Nu degeaba și degeaba nu dăduse mai înainte sfaturi cu privire la această chestiune, ci se aștepta ca ei înșiși să-și dorească mai întâi și să primească o oarecare înțelegere despre aceasta, pentru ca, având în față sufletele deja dispuse spre feciorie, să poată semăna cuvântul cu folos, când însăși dispoziția ascultătorilor față de această virtute va contribui mult la primirea îndemnului; iar pe de altă parte, el a arătat prin aceasta măreția și marea importanță a materiei în sine. Altfel, cu siguranță nu s-ar fi așteptat la disponibilitatea lor, dar el însuși ar fi propus anterior acest lucru, dacă nu sub forma unei porunci și porunci, atunci sub forma unei îndemnuri și a unui sfat. Fără să înceapă să facă el însuși acest lucru înainte, ne-a insuflat clar că fecioria necesită multe eforturi și fapte mari; și a făcut așa, imitând aici pe Maestrul nostru comun, care apoi a început să vorbească despre feciorie când ucenicii lui L-au întrebat despre asta. Deci, când au spus: „Dacă un bărbat și soția lui sunt vinovați de astfel de lucruri, este mai bine să nu se căsătorească”, atunci El a spus: „Sunt fameni, care au stricat Împărăția pentru ei înșiși de dragul Cei cerești” (Matei 19:10, 12). Când lucrarea cerută este mare și, prin urmare, nu poate fi inclusă în porunca necesară, atunci trebuie să ne așteptăm la disponibilitatea celor care intenționează să o împlinească, stârnind în ei dinainte dorința și dorința altora într-un fel și pe nesimțite pentru ei. Aceasta este ceea ce a făcut Hristos. Nu vorbind despre feciorie, El a stârnit în ei dorința de feciorie, ci vorbind doar despre căsătorie și arătând severitatea ei și neprelungind discursul dincolo de aceasta, El a aranjat atât de înțelept încât cei care nu auziseră încă nimic despre celibatul spun de la ei înșiși: „Mai bine să nu se căsătorească”. De aceea, Pavel, un imitator al lui Hristos, a spus: „despre acestea am scris”, parcă s-a îndreptățit în fața corintenilor și a zis astfel: N-am îndrăznit să vă ridic la o înălțime atât de extraordinară din cauza greutății acestei chestiuni; dar când tu însuți mi-ai scris despre asta în prealabil, îți dau cu îndrăzneală un sfat. De ce nu a făcut o adăugare similară în altă parte, deși au scris multe despre el? Nu din alt motiv decât pentru ceea ce tocmai am spus: adică pentru ca cineva să nu fie supărat de o asemenea îndemnizare, le amintește de scrisorile pe care i le-au trimis și, în plus, oferă mustrarea nu strict, deși avea un motiv pentru aceasta, ci foarte condescendent, imitând și în aceasta pe Hristos; căci Mântuitorul, după ce și-a încheiat discursul despre feciorie, a adăugat: „Cine poate să țină, să țină” (Matei 19:12). Ce spune apostolul? „Ei scriu despre ei: este bine ca bărbatul să nu se atingă de soția sa” (1 Cor. 7:1). Dar poate cineva va spune: dacă „bunătatea unui bărbat nu trebuie să-și atingă soția”, atunci de ce a fost înființată căsătoria în viață? Ce nevoie vom avea de o femeie dacă nu ne aduce niciun folos nici în căsătorie, nici în naștere? Și ce va împiedica distrugerea întregii rase umane, când moartea zilnic se micșorează și o lovește, iar această învățătură nu permite altora să fie restabiliți la locul celor căzuți? Dacă toți devenim geloși pe acest bine și nu ne atingem de femei, atunci totul ar dispărea, orașe și case, câmpuri și arte, animale și plante; pentru că, la fel ca la căderea unui conducător militar, întreaga rânduială a armatei este neapărat bulversată, tot așa odată cu distrugerea, din celibatul omului care domnește peste toate lucrurile pământești, nimic altceva nu va rămâne în structura și ordinea anterioară și astfel această bună poruncă va împlini universul nenumăratelor rele. Dacă doar dușmanii și necredincioșii ar vorbi așa, atunci le-aș recunoaște cuvintele ca neimportante; dar din moment ce, se pare, mulți dintre cei care aparțin Bisericii spun asta, pe de o parte, din slăbiciune de voință, renunțând la isprăvile fecioarelor și, pe de altă parte, dorind să-și acopere neglijența prin condamnare și disprețul fecioriei, pentru a avea un motiv să se sustragă la aceste isprăvi nu din neglijență, ci dintr-o stare de spirit sănătoasă („avem o judecată sănătoasă, atunci nu avem o judecată duhovnicească”. primiți chiar și pe Duhul lui Dumnezeu, căci are nebunie” [1 Cor. 2:14]), să-i învățăm pe cei care se prefac a fi ai noștri cutare și cutare, adică că fecioria nu numai că nu este inutilă, ci este și foarte utilă și necesară și că o astfel de judecată nu va rămâne nepedepsită pentru ei, ci îi va aduce asupra celor care vor primi fecioria cât mai multe necazuri și vor lauda. Când a fost creată întreaga lume și a fost aranjat tot ceea ce era necesar pentru bucuria și folosirea noastră, atunci Dumnezeu a creat omul, pentru care a creat lumea. Cel Primordial locuia în Paradis, dar nu se vorbea despre căsătorie. Avea nevoie de un asistent – ​​și a apărut; și totuși căsătoria nu părea încă necesară. El nu ar fi existat până acum, iar oamenii ar fi rămas fără el, trăind în Paradis, ca în Rai, și bucurându-se de conversația cu Dumnezeu; pofta trupească, concepția, bolile nașterii și orice fel de stricăciune în general nu ar avea acces la sufletul lor, dar, ca un pârâu strălucitor care curge dintr-un izvor curat, oamenii ar rămâne în acea locuință, împodobiți cu feciorie. Atunci nu existau oameni pe tot pământul, lucru care acum este temut de acei administratori ai universului care se preocupă cu grijă de treburile altora și nu vor să se gândească la ale lor, care se tem că întreaga rasă umană ar putea înceta să mai existe și fiecare își neglijează propriul suflet ca și cum ar fi al altcuiva, deși o relatare exactă a acestuia va fi necesară, chiar și în cea mai mică măsură, de la oameni, chiar și în cea mai mică măsură. cea mai mică responsabilitate. Atunci nu erau orașe, arte, case, la care și ție îți pasă mult; nu a fost nimic din toate acestea atunci, dar nimic nu a tulburat sau denaturat acea viață, fericită și mult mai bună decât prezentul. Când (cei primordiali) l-au neascultat de Dumnezeu și s-au făcut pământ și cenușă, atunci odată cu acea viață binecuvântată au pierdut frumusețea fecioriei; și aceasta, împreună cu Dumnezeu, i-a părăsit și a plecat. Până când au fost prinși de diavol și s-au închinat Stăpânului lor, fecioria a continuat să-i împodobească mai mult decât sunt împodobiți regii cu o diademă și haine de aur; și când ei, devenind robi, și-au dezbrăcat această haină împărătească și au îndepărtat această podoabă cerească și au acceptat stricăciunea muritoare, blestemul, întristarea și o viață grea, atunci odată cu această căsătorie a avut loc - această îmbrăcăminte muritoare și de sclav. „Cine se căsătorește”, spune (apostolul), „se îngrijește de lucrurile lumii” (1 Cor. 7:33). Vedeți de unde a început căsătoria și de ce s-a dovedit a fi necesară? Din neascultare, din blestem, din moarte. Unde este moartea, acolo este căsătoria; Dacă n-ar fi fost primul, nu ar fi ultimul. Dar fecioria nu are o astfel de legătură (cu moartea); este întotdeauna utilă, întotdeauna frumoasă și fericită, atât înainte de moarte, cât și după moarte, și înainte de căsătorie și după căsătorie. Ce căsătorie, spune-mi, l-a născut pe Adam, ce boli ale nașterii au produs-o pe Eva? Nu poți spune nimic la asta. De ce în zadar vă este frică și teamă că odată cu sfârșitul căsătoriei neamul omenesc nu se va sfârși? Zeci de mii de Îngeri îi slujesc lui Dumnezeu și mii de mii de Arhangheli stau înaintea Lui (Dan. 7:10), și nici unul dintre ei nu a venit prin succesiune, de la naștere, boli ale nașterii și concepției. Astfel, Dumnezeu ar fi putut crea cu atât mai mult oameni fără căsătorie, la fel cum i-a creat pe cei dintâi, din care au descins toți oamenii. Și acum nu puterea căsătoriei ne înmulțește neamul, ci cuvântul Domnului rostit la început: „Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:28). Spune-mi, l-a ajutat căsătoria pe Avraam să aibă copii? Nu după atâția ani de căsătorie a spus: „Doamne, ce mi dasi? Dar eu plec fără copii” (Geneza 15:2)? Prin urmare, așa cum atunci, în trupurile moarte ale lui Avraam și Sara, Dumnezeu a creat sursa și rădăcina atâtor mii de oameni, tot așa la început, dacă Adam și Eva, ascultând poruncile Sale, s-ar fi abținut de la a se bucura de copac (cunoașterea binelui și a răului), nu ar fi lipsit modalitățile de înmulțire a neamului omenesc. Nici căsătoria, fără permisiunea lui Dumnezeu, nu poate crește numărul oamenilor existenți, nici fecioria nu poate dăuna reproducerii lor atunci când El vrea să fie mulți; dar Dumnezeu s-a demntat așa cum spune (Scriptura), din cauza noastră și ca urmare a neascultării noastre. Altfel, de ce nu a apărut căsătoria înainte de seducție? De ce nu au existat relații sexuale în Paradis? De ce nu existau boli ale nașterii înainte de blestem? Pentru că atunci a fost inutil, dar mai târziu a devenit necesar, din cauza slăbiciunii noastre, atât asta, cât și orice altceva: orașe, arte, îmbrăcăminte și multe alte nevoi. Toate acestea au atras și au adus o dată moartea. Deci, ceea ce este permis din cauza slăbiciunii tale, nu-l prefera virginității, sau mai bine, nu-l compara cu ea; altfel, continuând acest cuvânt, vei spune că este mai bine să ai două soții decât să te mulțumești cu una, întrucât acest lucru este permis și în Legea lui Moise; și atunci vei prefera, de asemenea, bogăția sărăciei arbitrare, sațietatea abstinenței și răzbunarea îndurării generoase a insultelor. Tu, va spune cineva, condamna toate acestea. – Nu o condamn deloc, pentru că a fost permisă de Dumnezeu și la un moment dat a fost de folos; dar susțin că aceasta este de puțină importanță și este mai mult ocupația copiilor decât a soților. Prin urmare, Hristos, dorind să ne facă perfecți, ne-a poruncit să-l lăsăm deoparte, ca hainele copiilor și incapabili fie să acopere o persoană adultă, fie să împodobească „măsura vârstei împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13) și ne-a poruncit să ne îmbrăcăm haine mai frumoase și mai desăvârșite, fără a ne contrazice, dar destul de consecvent. Deși ultima poruncă este mai mare decât prima, scopul Legiiului este același. Care este acest obiectiv? Pentru a opri depravarea sufletului nostru și a-l ridica la virtute desăvârșită. Dacă El nu ar fi preocupat de stabilirea unei legi superioare în comparație cu cea anterioară, ci de a lăsa totul în aceeași formă pentru totdeauna și de a nu-l elibera niciodată de insuficiența anterioară, atunci aceasta ar fi lucrarea celui care se contrazice foarte mult pe sine. Și cum, dacă El ar fi legitimat la început un mod de viață atât de strict, când neamul omenesc era încă în copilărie, nu am fi primit niciodată o proporțională (legitimare) și dintr-o asemenea disproporție s-ar fi zădărnicit întreaga lucrare a mântuirii noastre; deci, dacă după multă vreme ar fi lăsat în vigoare pe pământ conducerea legii, când timpul cerea deja înțelepciunea cerească, nu am fi primit niciun folos de la venirea Lui, căci desăvârșirea pentru care a avut loc această venire nu ne-ar preocupa. Și acum s-a întâmplat ceva asemănător cu ceea ce se întâmplă cu puii. Când mama îi hrănește, îi scoate din cuib; dacă observă că sunt încă slăbiți, cad și au nevoie să stea în interiorul cuibului, atunci îi mai lasă acolo câteva zile, nu ca să rămână acolo pentru totdeauna, ci pentru ca mai târziu, când aripile lor sunt bine întărite și când vor ajunge puterile, să poată zbura în siguranță. Așa că Domnul nostru din vremuri imemoriale ne-a atras spre Rai și ne-a arătat calea care duce acolo, nu în neștire, ci pe deplin știind că suntem incapabili de o astfel de înălțare, dar vrând să ne arate că căderea noastră nu se întâmplă după voia Lui, ci din cauza slăbiciunii noastre. După ce a arătat acest lucru, El ne-a părăsit apoi multă vreme ca să fim crescuți în această lume și căsătorie, ca într-un cuib. Când, de-a lungul timpului, au crescut în noi aripile virtuții, El a venit în liniște și încetul cu încetul să ne scoată din această locuință, învățându-ne să ne înălțăm către cei de sus. Astfel, în timp ce unii, rămânând nepăsători și căzând într-un somn adânc, rămân în cuib, agățați de cele lumești, alții, cu adevărat nobili, iubind lumina, părăsind acest cuib cu mare ușurință, zboară spre înălțimi și ajung în rai, abandonând tot ce este pământesc, căsătoria, proprietatea, grijile, în general, tot ce ne atrage de obicei pe pământ. Prin urmare, nu trebuie să credem că căsătoria, care a fost permisă inițial, a devenit ulterior o astfel de necesitate care împiedică sustragerea căsătoriei. Că Domnul vrea să ne ferim de căsătorie, ascultați cum spune: „Cine poate să o stăpânească, să o stăpânească” (Matei 19:12). Dacă El nu a legitimat mai întâi acest lucru, nu fiți surprins: medicul nu prescrie totul bolnavilor brusc și în același timp, dar în timp ce aceștia sunt stăpâniți de febră, el îi ferește de alimente solide, iar când febra și slăbiciunea rezultată a corpului trece, atunci el, în cele din urmă, după ce i-a eliberat de feluri de mâncare neplăcute, le oferă mâncare obișnuită. Precum în corpuri elementele, amestecându-se unele cu altele, din cauza excesului sau deficienței lor, produc boli: tot așa în suflet, impulsurile nemoderate ale patimilor îi bulversează sănătatea; și este foarte necesar, la momentul corespunzător patimilor care apar, să avem o altă poruncă (împotriva lor), deoarece fără amândouă legea însăși nu este capabilă să îndrepte dezordinea care a apărut în suflet, așa cum proprietățile naturale ale medicamentelor nu pot nimici niciodată o rană, iar ceea ce este medicament pentru răni, este legi pentru păcate. Nu puneți la îndoială un medic care fie tăie, fie cauterizează și, uneori, nu face nici una, nici alta pe aceleași răni și de multe ori nu reușește să-și atingă scopul; De ce îl încerci tu, omule, pe Dumnezeu, care nu păcătuiește niciodată, dar care aranjează tot ce este vrednic de Înțelepciunea Sa inerentă și cere de la El socoteală despre porunci și nu vrei să cedezi Înțelepciunii Infinite? Nu este asta o nebunie extremă? El a spus: „Creșteți și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28) pentru că acest lucru era cerut de vremea când natura era furioasă și nu putea rezista presiunii patimilor și, într-o asemenea furtună, nu avea un alt loc de refugiu. Și ce altceva ar trebui comandat? Îți petreci viața în abstinență și virginitate? Dar aceasta ar avea ca rezultat o cădere gravă și flacăra (a patimilor) s-ar intensifica. Dacă copiii care au nevoie doar de lapte ar fi lipsiți de această hrană și forțați să ia o altă hrană potrivită pentru adulți, atunci nimic nu i-ar salva de moartea iminentă. Atemporalitatea este atât de dăunătoare. De aceea, fecioria nu a fost învățată la început: sau mai bine spus, fecioria ne-a apărut la început și înainte de căsătorie, iar după aceea, din motive explicate, căsătoria a apărut și a început să fie considerată necesară, deși n-ar fi fost nevoie de ea dacă Adam ar fi rămas ascultător. Cum, zici tu, vor apărea atâtea mii de oameni? Dacă această frică continuă să vă deranjeze foarte mult, atunci vă voi întreba din nou: cum a apărut Adam, ca și Eva, fără mijlocirea căsătoriei? Într-adevăr, spuneți, toți oamenii ar ajunge să fie așa? Într-un fel sau altul, nu voi vorbi despre asta, pentru că acum se explică că Dumnezeu nu a avut nevoie de căsătorie pentru a reproduce oamenii pe pământ. Și că nu fecioria provoacă decăderea rasei umane, ci păcatul și desfrânarea, acest lucru s-a arătat prin distrugerea oamenilor și animalelor care s-a petrecut sub Noe și, în general, a tot ceea ce trăiește pe pământ. Dacă fiii lui Dumnezeu s-ar fi împotrivit atunci poftei vicioase și ar fi onorat fecioria, dacă nu ar fi privit cu ochi răi la fiicele oamenilor, atunci o astfel de distrugere nu s-ar fi întâmplat asupra lor. Oricum, nimeni să nu creadă că eu consider că căsătoria este cauza morții lor; Nu vorbesc despre asta acum, ci despre faptul că neamul nostru piere și este distrus nu din feciorie, ci din păcat. Căsătoria este dată pentru procreare și cu atât mai mult pentru stingerea flăcării naturale. Martor la aceasta este Pavel, care spune: „De dragul curviei, - (pentru a evita curvia), - fiecare să aibă nevasta lui” (1 Cor. 7:2). Nu a spus: pentru naștere. Și apoi poruncește să „să ne adunăm” (1 Cor. 7:5) nu pentru a deveni părinți ai multor copii, ci pentru ce? „Satanul să nu te ispitească”, spune el. Și continuându-și discursul, nu a spus: dacă vor să aibă copii, și ce? „Dacă nu se rețin, să pătrundă” (1 Cor. 7:9). La început, căsătoria avea, după cum am spus, cele două scopuri menționate mai sus, dar mai târziu, când pământul, marea și întregul univers au fost umplute, a rămas doar unul dintre scopurile ei - eradicarea necumpătării și a desfrânării; căci pentru oamenii care și acum încă se complac în aceste patimi, care vor să ducă viața de porci și să fie corupti în adăposturi obscene, căsătoria este de mare folos, eliberându-i de necurăție și de asemenea nevoi și păstrându-i în sfințenie și onestitate. Cu toate acestea, cât timp voi lupta cu umbrele? Tu însuți, care spui asta, nu știi mai rău decât noi superioritatea fecioriei și tot ce ai spus este doar ficțiune, pretexte și acoperire pentru necumpătare. Chiar dacă s-ar putea spune acest lucru cu impunitate, atunci ar fi necesar să se abțină de la blama (virginitatea). Oricine își susține părerea împotriva a ceva bun, pe lângă alte vătămări, cu răspunsul său pervers și nedrept, prezintă tuturor dovezi considerabile ale propriei sale obscenii; de aceea, dacă pentru niciun alt motiv, atunci măcar pentru a evita o părere atât de proastă despre sine, ar trebui să țină limba, amintindu-ne că cel care este uimit de oamenii care sunt celebri pentru cele mai mari isprăvi, chiar dacă el însuși nu ar putea realiza același lucru, va primi iertare de la toată lumea, iar cel care, pe lângă faptul că nu se străduiește pe sine însuși, condamnă și el de mulți, va fi demn de multă coroana. dușman și adversar al virtuții și fiind în cea mai proastă stare decât oamenii nebuni. Acești oameni nu sunt conștienți de ceea ce fac și sunt expuși involuntar la suferință și, prin urmare, atunci când chiar îi insultă pe conducători, nu numai că nu sunt pedepsiți, ci și trezesc autocompătimire în cei jigniți. Dacă cineva îndrăznește în mod arbitrar să facă ceea ce face involuntar, el va fi pe bună dreptate condamnat în unanimitate de toată lumea ca un dușman al naturii noastre. Astfel, așa cum am spus, ar trebui să se abțină de la cenzură (virginitate) chiar și atunci când o astfel de cenzură este sigură. Dar între timp există încă un mare pericol asociat cu aceasta; căci nu va fi pedepsit doar cel care „vorbește defăimări împotriva fratelui său și se jignește împotriva fiului mamei sale” (Ps. 49:20), ci și cel care îndrăznește să condamne ceea ce este frumos în ochii lui Dumnezeu. Ascultă ce spune un alt profet, vorbind despre același lucru: „Vai de cei ce spun bine rău și bine rău, celor ce pun lumina în întuneric și lumina în întuneric, care pun amarul în dulce și dulcele în amar” (Isaia 5:20). Și ce este mai dulce, mai frumos și mai luminos decât virginitatea? Emite raze mai strălucitoare decât chiar razele soarelui, detașându-ne de tot ce este lumesc și pregătindu-ne să privim cu ochi puri direct la Soarele Adevărului. Aceasta a fost ceea ce Isaia a proclamat despre cei (dintre iudei) care aveau judecăți perverse; și ascultați ce spune un alt profet despre cei care rostesc asemenea cuvinte distrugătoare împotriva altora, începându-și discursul cu aceeași exclamație: „Vai de cel ce-și lipește tovarășul cu stricăciunea noroioasă” (Hab. 2:15). - „Distea” aici nu este un cuvânt gol, ci o amenințare care ne prefigurează cu un chin negrăit și fără milă; căci în Scripturi această interjecție este folosită pentru cei care nu mai pot scăpa de pedeapsa viitoare. Și încă un alt profet, reproșându-i pe iudei, spune: „Cei care au fost sfințiți bând vin” (Am. 2:12). Dacă cel care dă vin nazarineenilor să bea este supus unei asemenea pedepse, atunci ce fel de pedeapsă nu va fi demnă de cel care revarsă „stricaciune tulbure” în sufletele simple? Dacă cel care subminează o mică parte din asceza legală este inevitabil supus torturii, atunci ce condamnare se va întâmpla pe cel care îndrăznește să zguduie acest întreg altar? „Oricine va face să se poticnească pe unul dintre acești micuți”, spune (Domnul), „să nu mănânce, și piatra de moară a satului îi va cădea pe gât și se va îneca în abisul mării” (Matei 18:6). Ce vor spune cei care seduc cu cuvintele lor nu doar pe câțiva, ci pe mulți? Dacă cel care își numește fratele ciudat este aruncat direct în focul Gheenei, atunci ce fel de mânie îi va fi adus pe cap de cel care condamnă acest mod de viață egal-îngeresc? Miriam râdea cândva de Moise, nu atât cât râzi tu acum de virginitate, ci mult mai puțin și mai moderat, căci ea nu l-a umilit și nu ridiculiza vitejia acestui soț pe atunci mulțumit, ci și ea îl respecta foarte mult și spunea doar că ea a realizat același lucru pe care îl dobândise și el; și totuși, prin aceasta, ea a adus asupra ei atâta mânie a lui Dumnezeu încât nici măcar rugăciunile intense ale celui jignit nu au ajutat cu nimic, dar pedeapsa ei a durat mai mult decât credea el. Ce spun despre Mariam? Chiar și copiii care se jucau lângă Betleem, când i-au spus doar lui Elisei: „Vino, chel” (2 Regi 2:23-24), L-au mâniat pe Dumnezeu atât de tare, încât la aceste cuvinte urșii au atacat mulțimea lor (erau patruzeci și doi de ei), și au fost sfâșiați de aceste fiare: nici vârsta lor, nici numărul lor, nici nu au spus asta, nici nu au spus nimic în realitate; si foarte corect. Dacă cei care întreprind astfel de fapte sunt ridiculizate atât de copii, cât și de adulți, atunci cine dintre cei mai slabi va decide să preia fapte urmărite prin ridicol și batjocură? Cine dintre oameni va fi gelos pe virtute, văzând-o într-un asemenea ridicol? Dacă acum, când toată lumea de pretutindeni se uimește de ea, nu numai cei care o practică, ci și cei care s-au îndepărtat de ea, mulți nu îndrăznesc și se feresc de aceste isprăvi, atunci ar vrea cineva să o aleagă curând dacă ar vedea că toți oamenii, pe lângă faptul că nu o admiră, o defăimează și pe ea? Bărbații care sunt foarte puternici și par că s-au mutat deja în Rai, desigur, nu au deloc nevoie de încurajare din partea mulțimii: lauda de la Dumnezeu este suficientă pentru încurajarea lor; dar cei mai slabi si cei care au inceput de curand aceasta isprava primesc o intarire considerabila din opinia oamenilor, pana cand, indrumati de toata lumea, ajung putin cate putin in punctul in care nu vor avea nevoie de o asemenea indrumare. Iar acest lucru se întâmplă nu numai pentru ei, ci și pentru mântuirea celor care își bat joc de ei, ca să nu mai reușească în depravarea lor pentru că nu au primit nicio pedeapsă pentru trecut. Cu aceste cuvinte, mi-a venit în minte ceea ce s-a întâmplat sub Ilie (2 Regi 1 și urm.). Ceea ce au suferit copiii pentru Elisei de la urși, la fel și pentru învățătorul său doi cincizeci de bărbați (regele Ahazia), împreună cu conducătorii lor, au suferit din cauza focului care a fost aprins de sus. Când ei, cu mare batjocură, s-au apropiat (la muntele unde ședea Ilie), au chemat pe cel drept și i-au poruncit să coboare la ei, focul care a coborât în ​​locul lui i-a mistuit pe toți, ca acele fiare. Deci, toți, vrăjmașii fecioriei, gândindu-vă la aceasta, puneți uși și încuietori la buze, pentru ca în ziua Judecății, când îi veți vedea pe cei strălucind de feciorie, să nu fiți nevoit să spuneți: „Aceste sunt lucrurile care s-au folosit cândva ca glumă și ca o pildă de ocară. Nebunia, viața lor este imputată fiului cu mânie și cu cinste în moarte. Dumnezeu, și care este soarta lor între sfinți, căci ne-am rătăcit de la calea cea adevărată și lumina dreptății nu a strălucit asupra noastră” (Înțelepciunea 5:3-6). Dar ce folos au aceste cuvinte într-un moment în care pocăința este deja neputincioasă? Poate că unii dintre voi vor spune: de atunci nimeni nu i-a insultat pe sfinți? Au fost insultați de mulți peste tot pe pământ. De ce, va spune el, nu au fost supuși aceleiași pedepse? Am fost și îi cunoaștem pe mulți dintre ei; dacă unii au scăpat de ea, nu vor scăpa de ea cu totul; căci, potrivit mărturiei Fericitului Pavel, „anumite... păcate sunt prezentate ca un precursor al judecății; Așa cum legiuitorii lasă pedepsele infractorilor notate în procese verbale, tot așa și Domnul nostru Iisus Hristos, pedepsind pe unul sau pe altul dintre păcătoși și notând pedepsele lor, ca pe un stâlp de aramă și în scris, prin ceea ce s-a întâmplat cu toți cei care au păcătuit, deși au fost inspirați în mod egal cu cei care au păcătuit. nefiind pedepsiţi în prezent, vor fi supuşi pe viitor celei mai severe pedepse. Deci, dacă păcătuim nemăsurat și nu tolerăm niciun rău, nu ar trebui să admirăm acest lucru, ci să ne temem mai mult de el. Dacă nu ne supunem aici judecății lui Dumnezeu, atunci vom fi condamnați acolo împreună cu întreaga lume. Acesta din nou nu este verdictul meu, ci Hristos vorbind prin Pavel. Vorbind despre cei ce se împărtășesc cu nevrednicie la Taine, spune: „De aceea sunt în voi multe slăbiciuni și boli și dorm mulțumiți. Chiar dacă s-ar fi gândit cu ei înșiși, nu ar fi fost osândiți. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 312). Sunt oameni care au nevoie de pedeapsă aici doar când păcatele lor sunt moderate; iar ei, pedepsiți, nu se mai întorc la cei dintâi, ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale; Sunt și cei care vor fi pedepsiți și aici și colo pentru vicii excesive; iar alții, care i-au întrecut pe toți în atrocitățile lor, vor fi supuși acolo chinurilor, nefiind vrednici să „primiți rana” împreună cu alți oameni. „Și oamenii”, se spune (în Scriptură), „nu vor primi răni” (Ps. 72:5), precum cei care sunt rezervați pentru execuție împreună cu demonii: „Depărtați-vă de la Mine”, (Domnul) vor spune, „în întunericul de afară pregătit pentru diavol și îngerul Său” (Matei 25:41). Mulți au prins preoția prin bani, dar nu au avut un acuzator și nu au auzit ce a auzit cândva Simon Magul de la Petru (Fapte 8, 20); dar prin aceasta nu au scăpat de pedeapsă, ci vor fi supuși la o pedeapsă mult mai aspră decât ceea ce ar fi trebuit să sufere aici, pentru că nu au fost luminați de acest exemplu. Mulți s-au aventurat în lucrările lui Core și nu au suferit ca Core (Numeri 16:1); dar mai târziu vor suferi o pedeapsă mai mare. Mulți dintre cei care se întreceau cu răutatea lui Faraon nu s-au înecat în mare ca el; dar abisul iadului îi așteaptă. Iar cei care și-au numit frații ciudați nu au fost încă pedepsiți, pentru că acolo le este pregătită execuția. Deci, să nu credeți că definițiile lui Dumnezeu sunt doar cuvinte: în acest scop, pe unele dintre ele le-a împlinit în acțiune, de exemplu, pe Safira, pe Ahar, pe Aaron și mulți alții, pentru ca cei care nu cred cuvintele Lui, fiind convinși de faptele lor, să înceteze, în cele din urmă, să se înșele cu gândul că nu vor fi pedepsiți și că vor fi convinși că, pentru binele Lui, păcătoase pocăință), și nu lăsa complet pe cei care sunt în pocăință fără pedeapsă. păcatele. S-ar putea spune mai multe pentru a dovedi ce fel de foc se pregătesc pentru ei înșiși cei care degradează frumusețea fecioriei; Dar pentru cei sănătoși la minte este suficient, dar pentru cei incorigibili și nebuni, chiar și un discurs mult mai amplu nu îi poate ține de nebunie. De aceea, lăsând această parte a cuvântului, vom spune toate cele care urmează pentru cei sănătoși, revenind din nou la fericitul Pavel. „Și despre aceste lucruri”, spune el, „este bine ca bărbatul să nu se atingă de soția sa” (1 Cor. 7:1). Să fie rușinați acum atât cei care condamnă căsătoria, cât și cei care o laudă nu după demnitatea ei; Fericitul Pavel oprește buzele acestor cuvinte și ale următoarelor cuvinte. Căsătoria este bună pentru că îl păstrează pe soț în castitate și nu îngăduie să piară celui care se abate la adulter. Prin urmare, nu condamna căsătoria; el aduce un mare beneficiu prin faptul că nu permite membrilor lui Hristos să devină membri ai unei curve, nepermițând ca biserica sfânt să fie spurcat și necurat. El este bun pentru că îi întărește și îi corectează pe cei care sunt gata să cadă. Dar la ce îi folosește cuiva care stă ferm și nu are nevoie de ajutorul lui? Aici nu mai este util sau necesar, ci chiar servește drept obstacol în calea virtuții, nu doar pentru că provoacă multe neplăceri, ci și pentru că reduce majoritatea laudelor. Cine echipează o persoană cu arme care poate lupta și câștiga fără arme, nu numai că nu-i aduce niciun beneficiu, ci provoacă și jignire extremă, lipsindu-l de glorie și coroane strălucitoare; pentru că nu-i permite să-și arate toată puterea și trofeul să fie cel mai strălucit. Și în căsătorie există un rău și mai mare; pentru că lipsește nu numai laudele oamenilor, ci și recompensele pregătite pentru feciorie. Prin urmare, „este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa”. De ce permiteți atingerea? „De dragul curviei”, spune apostolul; Mi-e frică să te ridic pe culmile fecioriei, ca să nu cazi în prăpastia adulterului; aripile tale nu sunt încă atât de ușoare ca să te ridic la o asemenea înălțime. Dar ei înșiși s-ar fi hotărât asupra acestor fapte și s-ar fi străduit pentru frumusețea fecioriei; De ce ți-e frică și frică, fericite Pavel? Pentru că, poate, ar spune că ei, necunoscând această ispravă, arată atâta pregătire; Dar propria mea afacere și lupta pe care am trăit-o deja mă dispune să fiu mai atent în a sfătui această stare altora. Cunosc dificultatea acestei stări, cunosc puterea acestor fapte, cunosc severitatea acestei lupte. Acest lucru necesită un suflet zelos, curajos, care nu este supus poftei; aici trebuie să mergi pe cărbuni încinși și să nu te arzi (Proverbe 6:28), să stai împotriva sabiei și să nu fii rănit; căci puterea poftei este la fel de mare ca puterea focului și a fierului; iar dacă sufletul iese nepregătit și nu rezistă înclinațiilor sale, se va distruge în curând. De aceea, trebuie să avem o minte adamantită, viziune vigilentă, răbdare mare, ziduri puternice cu garduri și lacăte, străjeri vigilente și viteji și mai presus de toate acestea, ajutor de sus; căci „dacă nu păzește Domnul cetatea, cei ce o păzesc vor merge în zadar” (Ps. 126:1). Cum putem obține acest ajutor? Dacă aplicăm totul din partea noastră, gânduri sănătoase, râvnă mare pentru post și priveghere, împlinirea strictă a legii, respectarea poruncilor și, cel mai important, nu suntem aroganți. Chiar dacă reușim să înfăptuim chiar și fapte mari, trebuie să ne spunem mereu: „Dacă nu zidește Domnul o casă, în zadar muncesc cei ce o zidesc” (Ps. 126, 1); „Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și stăpânirilor și stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înălțimi” (Efeseni 6:12); zi și noapte gândurile noastre trebuie să rămână înarmate și să fie groaznice pentru poftele rușinoase; căci dacă ei slăbesc puțin, diavolul va veni cu focul în mâini să dea foc și să ardă biserica lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să ne protejăm din toate părțile. Avem o luptă cu nevoile naturii, imitarea vieții Îngerilor, competiția cu forțele eterice; pământul și cenușa încearcă să devină egale cu locuitorii raiului, iar corupția intră în competiție cu nestricăciunea. Acum, spune-mi, va îndrăzni cineva să echivaleze căsătoria și plăcerea cu așa ceva? Nu e destul de nebun? Știind toate acestea, Pavel a spus: „Fiecare să-și aibă soția sa” (1 Cor. 7:2). Așadar, s-a ferit, și de aceea n-a îndrăznit să vorbească corintenilor despre feciorie încă de la început, ci și-a continuat discursul despre căsătorie, vrând să-i distragă încetul cu încetul de la căsătorie, iar în acest lung discurs a introdus cuvinte scurte despre abstinență, pentru ca urechile lor să nu fie lovite de severitatea acestei îndemnuri. Cine își compune întregul discurs în întregime din obiecte grele este insuportabil pentru ascultător și deseori obligă sufletul, care nu poate suporta greutatea cuvintelor sale, să se îndepărteze de ele; iar cine diversifică discursul și îl compune mai mult din subiecte ușoare decât grele, acoperă greutatea subiectului și, după ce l-a liniștit pe ascultător, îl convinge și îl atrage astfel cu mai mult succes, așa cum a făcut Fericitul Pavel. După ce a spus: „Este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa”, a trecut imediat la căsătorie; „fiecare”, spune el, „să-și aibă propria soție”. (Fecioria) doar a lăudat, spunând: „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de soția sa”, și s-a oprit; iar în privinţa căsătoriei dă sfaturi şi porunci şi dă motivul în cuvintele: „curvia de dragul”. Aparent, el dovedește permisiunea căsătoriei; dar de fapt, în cuvinte despre căsătorie, el laudă în liniște abstinența, fără a exprima acest lucru în mod explicit, ci lăsând-o în seama conștiinței ascultătorilor. Cine înțelege că este sfătuit să se căsătorească nu pentru că căsătoria este culmea virtuții, ci pentru că în sine Pavel condamnă o asemenea poftă, de la care îi este cu neputință să se abțină fără căsătorie, el, rușinat și roșind, va încerca imediat să aleagă fecioria și să se sustragă la o asemenea dezonoare. Atunci ce spune (apostolul)? „Să plătească soțul soției sale dragostea cuvenită, și la fel și soția soțului ei” (1 Cor. 7:3). Apoi, tâlcuind și explicând același lucru, adaugă: „Nu soția stăpânește trupul ei, ci soțul, la fel nu bărbatul are trupul său, ci soția” (1 Cor. 7:4). Și se pare că vorbește despre căsătorie, dar de fapt, parcă ar acoperi cârligul cu o momeală obișnuită, o aruncă în urechile studenților, dorind să le distragă atenția de la căsătorie chiar cu cuvintele despre căsătorie. Cine va auzi că după căsătorie nu va fi stăpân pe sine, ci va fi în puterea soției sale, va încerca imediat să se elibereze din această sclavie amară, sau mai bine zis, și nu va începe să se supună acestui jug; întrucât cel care s-a supus cândva trebuie apoi servil până când soția lui îi place. Și că nu exprim doar gândul lui Pavel dintr-o bănuială, acest lucru poate fi văzut cu ușurință prin exemplul ucenicilor (al lui Hristos). Și nu au recunoscut căsătoria ca fiind dureroasă și împovărătoare înainte de a asculta de Domnul, care i-a adus la aceeași necesitate la care a adus Pavel pe corinteni; pentru acea zicală: „Cine... Își va lăsa soția să plece,... dacă ea săvârșește adulter în vorbire” (Matei 5:32), și aceasta: „soțul nu-și stăpânește trupul” (1 Cor. 7:4), exprimă același gând, doar în cuvinte diferite. Dacă cineva se uită mai atent la spusele lui Pavel, va (vede că) va crește și mai mult puterea (soției) soției. Domnul nu dă soțului puterea de a-și alunga soția din casă, iar Pavel îl privează de puterea asupra propriului său corp, transferându-l asupra soției sale și subordonându-l mai mult decât unui sclav cumpărat, dacă poate, după ce a strâns suficient de argint, să-și plătească stăpânul, dacă este mai învrednicit de el însuși sclavie și nu poate găsi în niciun fel eliberarea de ea și o cale de ieșire din această subordonare. După ce a spus că „soția nu-și stăpânește trupul”, apostolul continuă: „Nu vă lipsiți unul de altul, ci de comun acord pentru un timp, ci continuați în post și rugăciune și adunați-vă din nou” (1 Cor. 7:4-5). Cred că la aceste cuvinte mulți dintre cei care s-au dedicat fecioriei se înroșesc și se rușinează de asemenea condescendență a lui Pavel; dar nu vă jenați și nu vă complați cu vreun sentiment indecent. Se pare că aceste cuvinte au fost rostite pentru a le face pe plac celor care se căsătoresc; dar dacă cineva se adâncește cu atenție în ele, va găsi în ele același gând ca și cele precedente. Dacă cineva începe să le considere simplu, fără a ține seama de motivul de mai sus, ele vor părea mai mult ca cuvintele unui potrivire decât ale unui apostol; dar dacă va examina pe deplin scopul lor, va găsi acest îndemn complet în concordanță cu demnitatea apostolică. De ce își expune mai mult discursul? Nu ar fi suficient să spunem un îndemn decent în cuvintele anterioare și să lăsăm așa? Cuvintele: „nu vă lipsiți unul pe celălalt, deocamdată numai prin consimțământul reciproc”, conțin ceva mai mult decât cuvintele: „să-și dea soțul dragostea cuvenită soției sale” și: „soțul nu-și stăpânește propriul trup”? Nimic mai mult; dar ceea ce este exprimat pe scurt și neclar acolo este afirmat aici mai pe larg și mai clar. Apostolul face acest lucru imitând sfântul Samuel al lui Dumnezeu. Cum Samuel a întins cu toată precizia legile privitoare la împărăție oamenilor de rând, nu ca să le accepte, ci ca să nu le accepte, și se pare că aceasta era o instrucțiune, dar de fapt era o oarecare abatere de la dorința lor prematură (de a avea un rege); Așa că Pavel extinde în mod repetat și foarte clar supunerea în căsătorie, dorind cu aceste cuvinte să-și îndepărteze ascultătorii de la căsătorie. După ce a spus: „o soție nu-și stăpânește trupul”, continuă el: „nu vă lipsiți unul de celălalt, ci prin consimțământ, ci rămâneți în post și rugăciune”. Vedeți cât de imperceptibil și de reproș îi încurajează pe cei căsătoriți să practice abstinența? La început a lăudat pur și simplu această chestiune, spunând: „Este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa”; și aici a adăugat un îndemn, spunând: „Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin consimțământ”. De ce a oferit ceea ce a vrut să stabilească sub forma unui îndemn, și nu sub forma unei porunci? El nu a spus: privați-vă unii de alții prin consimțământ; Și ce? – „Nu vă lipsiți unul de celălalt, (dacă nu) prin consimțământ”; pentru că prin aceasta discursul a devenit mai plăcut, exprimând gândul profesorului, care nu cere asta cu perseverență, motiv pentru care împlinirea se întâmplă mai repede și cu multă recunoștință. Și nu numai prin aceasta îl consolează pe ascultător, ci și prin faptul că, după ce a conturat durerosul în cuvinte scurte, chiar înainte ca ascultătorul să fie întristat, trece la ceva mai plăcut și se oprește mai mult asupra acestui lucru. Următoarele merită de asemenea investigate: „Dacă căsătoria este onorabilă și patul neîntinat” (Evr. 13:4), atunci de ce (apostolul) nu le permite în timpul postului și al rugăciunii? Pentru că ar fi foarte ciudat: dacă chiar iudeii, pentru care totul avea amprenta trupului, cărora li s-a îngăduit chiar să aibă două neveste, să le scoată pe unele și să le ia pe altele, așa s-ar apăra în această chestiune, încât, pregătindu-se să asculte de Cuvântul lui Dumnezeu, s-au abținut de la relațiile legale, de altfel, nu pentru o zi sau două, ci pentru câteva zile (Ex. 19: 19: 1) care au murit și au fost îngropați în Hristos, vrednici de înfiere, înălțați la o asemenea cinste, după atâtea și atât de mari binecuvântări, nu au exercitat aceeași râvnă ca acești copii. Dacă cineva ar întreba din nou de ce însuși Moise i-a respins pe evrei de la căsătorie, aș spune că căsătoria, deși cinstită, nu poate realiza decât ceea ce nu spurcă persoana care trăiește în ea, iar el singur nu este în stare să împărtășească sfințenia - aceasta nu mai este o chestiune de forță, ci de feciorie. Și nu numai Moise și Pavel au proclamat aceasta; ascultați ce spune Ioel: „Sfințiți postul, propovăduiți celibatul, adunați oamenii, sfințiți biserica, alegeți bătrâni” (Ioel 2:15–16). Dar poate vrei să știi unde a sfătuit el să se abțină de la soția lui? „Să iasă mirele din patul lui”, spune el, „și mireasa din palatul ei” (Ioel 2:16). Aceasta este chiar mai mare decât porunca mozaică. Dacă mirii, ale căror pasiuni sunt mari, a căror tinerețe înflorește, a căror poftă este de necontrolat, nu ar trebui să comunice în timpul postului și al rugăciunii, atunci nu este cu atât mai mult pentru cei pentru care nu există o astfel de nevoie de comunicare? Oricine se roagă și postește în mod corespunzător trebuie să renunțe la orice poftă lumească, orice grijă și distragere a atenției și, concentrându-se complet în sine în toate privințele, într-o astfel de stare se apropie de Dumnezeu. Prin urmare, postul este bun pentru că elimină grijile sufletului și, oprind somnolența care apasă mintea, întoarce toate gândurile către ea însuși. Pavel face aluzie la aceasta atunci când se abate de la copulație și folosește o expresie foarte precisă. El nu a spus: „Să nu vă spurcați”, ci: „Să rămâneți”, adică practicați în post și rugăciune”; deoarece comunicarea cu o soție nu duce la necurăție, ci la lipsă de exercițiu (în aceste chestiuni). Dacă acum, după asemenea precauții, diavolul încearcă să ne împiedice în timpul rugăciunii, atunci, după ce a prins sufletul relaxat și răsfățat de dependența de soția sa, ce nu va face, distrându-ne pe ici pe colo ochii minții? Pentru ca noi să nu tolerăm acest lucru și să nu ne întoarcem la Dumnezeu cu rugăciune deșartă, mai ales când încercăm să-L aplecăm spre milă față de noi, Apostolul ne poruncește atunci să ne îndepărtăm de patul (căsătoriei). Dacă cei care vin la regi, ce le spun, la regi? - chiar și superiorilor inferiori și sclavilor care recurg la stăpânii lor, suferind o insultă de la alții sau având nevoie de vreun fel de folos, sau grăbindu-se să îmblânzească furia stârnită împotriva lor, încep să explice cu aceste persoane, fixându-și ochii și toate gândurile asupra lor și, la cea mai mică distragere, nu numai că nu obțin ceea ce își doresc, ci și părăsesc un fel de necaz; dacă cei care vor să potolească mânia oamenilor acţionează cu atâta grijă, atunci ce se va întâmpla cu noi, nefericiţilor, dacă ne apropiem de Domnul tuturor – Dumnezeu cu nepăsare, supunându-ne la mânie mult mai mare de la El? Nici un slujitor nu-și va irita stăpânul, nici un supus al unui rege, așa cum Îl mâniem pe Dumnezeu în fiecare zi. Explicând acest lucru, Hristos a numit păcatele față de aproapele denari și păcatele față de Dumnezeu – „talentul meu” (Matei 18:23, 24). Așadar, când apelăm la El în rugăciune cu intenția de a potoli o asemenea mânie și de a-L potoli pe El, care este atât de mâniat de noi în fiecare zi, (apostolul) ne îndepărtează pe bună dreptate de la plăcerea amintită și pare să ne spună: „Iubiți, vorbim despre suflet, pericolul este extrem; trebuie să tremurăm, să ne temem, să ne apropiem de Domnul care a fost îngrozit și de plâns, ne apropiem de plin de plângere; are acuzații mari împotriva noastră și pentru păcate mari, acum nu este un timp pentru îmbrățișări sau plăceri, ci pentru lacrimi și plângeri amare, în genunchi, mărturisire atentă, constrângere sârguincioasă și multe rugăciuni”. Bine va fi pentru cel care, apropiindu-se de Dumnezeu cu atâta râvnă și căzut, îi înmoaie mânia, nu pentru că Domnul nostru ar fi fost crud și inflexibil - dimpotrivă, El este foarte blând și iubitor de omenire -, dar excesul păcatelor noastre nu îngăduie nici măcar Celui Bun, Bland și Prea Milostiv să ne ierte repede. De aceea, apostolul spune: „Să continuați în post și rugăciune”. Ce poate fi mai deplorabil decât acea sclavie? Mi-aș dori să reușesc în virtute, să mă înalț la cer și să spăl necurăția sufletului meu printr-un exercițiu constant de post și rugăciune; și între timp, dacă soția mea nu vrea să se plece în fața acestei intenții a mea, sunt silit să mă supun cu sclavie necumpătării ei. Prin urmare, la început a spus: „Este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa”. De aceea, ucenicii i-au spus Domnului: „Dacă un bărbat și soția lui sunt vinovați de aceasta, este mai bine să nu se căsătorească” (Matei 19:10). Având în vedere că (în căsătorie) ambele părți trebuie să îndure opresiunea, ele, forțate de aceste gânduri, au rostit o astfel de vorbă. De aceea, Pavel se întoarce în repetate rânduri asupra aceluiași subiect pentru a insufla în Corinteni același gând: „Fiecare să aibă soția sa,...să-și dea soțul dragostea cuvenită... Soția nu-și stăpânește propriul trup... Nu vă lipsiți unul de celălalt,... adunați-vă laolaltă”. Iar fericiții ucenici (ai lui Hristos) nu au judecat în acest fel imediat după prima sugestie, ci când au auzit despre asta pentru a doua oară, și-au dat seama de necesitatea unei astfel de porunci. Hristos a vorbit despre aceasta în timp ce stătea pe munte și, după multe alte instrucțiuni, a vorbit din nou, stârnind în ei dragostea pentru abstinență (Matei 5:28); pentru că aceleași instrucțiuni, cu cât sunt repetate mai des, cu atât au mai multă forță. Deci și aici, elevul, imitându-l pe Învățător, vorbește în repetate rânduri despre același lucru și nicăieri nu face concesii pur și simplu, ci cu un motiv: „de dragul curviei”, spune el, pentru a evita ispitele satanice și necumpătarea; și astfel, în cuvinte despre căsătorie, el laudă în liniște fecioria. Dacă s-ar fi temut pentru oamenii care trăiesc în căsătorie, astfel încât în ​​cazul despărțirii lor prelungite diavolul să nu găsească acces la ei; atunci ce coroane vor fi demne de cei care de la bun început nu au avut nevoie de o astfel de asistență și au rămas evazive până la sfârșit? Mai mult, mașinațiunile diavolului nu sunt aceleași împotriva ambelor. Primii, după părerea mea, nu sunt prea deranjați de asta, știind că refugiul lor este aproape; și, dacă simt un atac destul de puternic, se pot retrage imediat la dig; de ce Fericitul Pavel nu le permite să navigheze mai departe, dar îi sfătuiește să se întoarcă imediat înapoi dacă obosesc, permițându-le să se „strângă” din nou. Și o fecioară trebuie să fie în permanență pe mare și să navigheze pe ocean, fără să aibă debarcader; și chiar dacă se ivește furtuna cea mai puternică, ea nu își poate acosta barca și se poate odihni. Așadar, așa cum tâlharii pe mare nu atacă marinarii lângă un oraș, port sau debarcader (căci aceasta ar însemna să se expună în zadar primejdiei), ci, după ce au depășit o corabie în mijlocul mării și, pentru a-și încuraja insolența, profitând de lipsa ajutorului (pentru această corabie), își folosesc toate eforturile acolo și nu se lasă în urmă nici înaintea marinarilor, nici scufundându-i pe ei înșiși; Așa că acest tâlhar îngrozitor ridică o furtună mare împotriva fecioarei, un vârtej crud și o tulburare insuportabilă, răsturnând totul cu susul în jos pentru a răsturna barca cu forță și viteză, pentru că a auzit că fecioarei nu are voie să se „strângă împreună”, dar ea trebuie să lupte toată viața, să lupte constant cu spiritele răului, până când ajunge (în liniște). După ce a pus fecioara, ca un războinic viteaz, în afara zidurilor, Pavel nu-i permite să deschidă porțile (de refugiu), chiar dacă inamicul o atacă cu putere și chiar dacă devine și mai furios din însuși faptul că dușmanul său nu are voie să se odihnească. Și nu numai diavolul, ci și puterea poftei (naturale) îi îngrijorează și mai mult pe cei care nu se căsătoresc; și toată lumea știe asta. Nu suntem atât de repede atrași de dorință către ceea ce folosim, deoarece nestingherirea (la plăcere) dispune sufletul la încetineală. Un proverb, deși obișnuit, dar foarte corect, ne confirmă acest lucru. „Ceea ce este întotdeauna în puterea noastră”, spune ea, „nu ne dorim atât de mult”. Dacă întâmpinăm obstacole în calea a ceea ce era înainte în puterea noastră, atunci se întâmplă invers; și chiar lucrul pe care l-am neglijat datorită deținerii lui devine obiectul celei mai puternice dorințe ale noastre. Deci, în primul rând, din acest motiv - cei care se căsătoresc au mai multă liniște sufletească; și în al doilea rând, pentru că dacă flacăra lor (a pasiunii) se ridică vreodată sus, atunci copulația ulterioară o va stinge în curând. Iar fecioara, neavând cum să stingă această flacără, deși vede că se aprinde și se ridică, și neputând-o stinge, încearcă doar să se asigure că în lupta cu focul ea însăși să nu se ardă. Ce poate fi mai uimitor decât asta - să porți în tine o vatră întreagă și să nu te arzi, să alimentezi flacăra din adâncurile sufletului și să păstrezi mintea intactă? Ea nu are voie să arunce acești cărbuni aprinși și este nevoită să îndure în sufletul ei ceea ce, potrivit scriitorului de Proverbe, este imposibil de îndurat firii trupești. Ce spune el? „Cine umblă pe cărbuni aprinși nu i se va arde picioarele?” (Proverbe 6:28). Dar iată că ea merge și îndură tortura. „Dacă cineva leagă focul în adâncuri, nu va arde haina?” (Proverbe 6:27). Iar ea, purtând o flacără aprigă și furtunoasă nu în haine, ci înăuntrul ei, trebuie să o rețină și să o ascundă. Cine îndrăznește, spune-mi, să echivaleze căsătoria cu virginitatea sau să o privească cu dispreț pe aceasta din urmă? Fericitul Pavel nu îngăduie acest lucru, arătând marea diferență dintre unul și celălalt: „Cine nu greșește”, spune el, „se îngrijește de lucrurile Domnului,... dar cea care greșește se îngrijește de lucrurile lumii” (1 Cor. 7:34). După ce a permis cuplului să se „strângă împreună”, oferindu-le astfel plăcere, ascultați cum îi dezaproba și mai mult. „Adunați-vă”, spune el, „să nu vă ispitească Satana”. Dorind să arate că nu totul aici depinde de ispita lui Satana, ci și mai mult de depravarea noastră, el a citat motivul principal, spunând: „necumpătarea ta” (1 Cor. 7:5). Cui nu i-ar fi rușine când aude asta? Cine nu ar încerca să evite reproșul necumpătării? Acest îndemn nu se aplică tuturor, ci celor foarte pofticiosi. Dacă, spune el, ești atât de sclav al plăcerii, dacă ești atât de relaxat încât ești constant inflamat și te străduiești pentru copulație, atunci comunică cu soția ta. Astfel, această permisiune nu este aprobare sau laudă, ci ridicol și condamnare. Dacă ar fi vrut să nu atingă prea mult sufletele senzualiștilor, nu ar fi folosit cuvântul „necumpătare”, care este foarte expresiv și conține un mare reproș. De ce nu a spus „prin slăbiciunea ta”? Pentru că aceasta ar însemna mai mult o scuză din partea lui, iar cu cuvântul „necumpătare” a exprimat excesul nepăsării lor. Deci, este caracteristic necumpătării că nu va avea puterea de a evita adulterul, decât dacă cineva are constant o soție lângă el și se bucură de copulație. Ce vor spune acum cei care consideră virginitatea inutilă? Cu cât este respectat mai strict, cu atât merită mai mult laude; iar căsătoria este atunci lipsită mai ales de orice laude când cineva o folosește până la sațietate. „Aceasta”, spune (apostolul), „spun prin sfat (prin condescendență), [și] nu prin poruncă” (1 Cor. 7:6); iar acolo unde este condescendență, nu poate fi loc de laudă. Și vorbind „despre fecioare”, a spus: „Nu sunt imam al poruncilor Domnului” (1 Cor. 7:25); Deci nu le-a egalat pe amândouă? Nu: își dă părerea despre virginitate, dar aici este condescendent. Nu poruncește nici unuia, nici altuia, nu din același motiv; dar acolo pentru ca cineva, vrând să învingă necumpătarea, să nu întâmpine un obstacol în acest sens în porunca obligatorie, și aici pentru că cineva care nu are puterea să dobândească fecioria nu ar fi condamnat ca a încălcat porunca. Nu poruncesc, spune el, să rămân în feciorie, pentru că mi-e frică de dificultatea acestei chestiuni; Nu-ți poruncesc să comunici constant cu soția ta, pentru că nu vreau să fiu legiuitorul necumpătării. I-am spus: „Pregătește-te”, reținându-mă să nu cad mai jos, dar fără a împiedica urcarea sârguincioasă mai sus. Deci, nu el este cel care dorește în primul rând (căsătoria) să comunice constant cu soția sa, ci acest lucru este stabilit de incontinența celor mai neglijenți. Dacă vrei să cunoști dorința lui Pavel, atunci ascultă ce este: „Vreau”, spune el, „ca toți oamenii să fie ca mine” (1 Cor. 7:7), adică în abstinență. Deci, tu, (apostol), vrei ca toată lumea să respecte abstinența, vrei ca nimeni să nu fie căsătorit? - Da, dar totuși, prin aceasta nu îi împiedic pe cei care doresc (să se căsătorească) și nu-i învinovățesc, ci mă rog și doresc, „ca toți... să fie așa cum am fost”, și permit căsătoria - „de dragul curviei”; De aceea am spus la început: „Este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa”, pentru că asta îmi doresc mai mult. Și de ce se menționează aici în cuvintele: „Vreau ca toți oamenii să fie ca mine”? Dacă acest lucru nu s-ar fi adăugat, ar fi evitat să vorbească despre sine. De ce a adăugat: „ca mine”? Să nu mă înalțe; Deși i-a întrecut pe (ceilalți) apostoli în lucrările de predicare, el se considera nedemn chiar și de titlul apostolic. „Eu... sunt apostolii”, spune el; și, de parcă ar fi spus ceva dincolo de demnitatea lui, se corectează imediat și adaugă: „Cine nu este vrednic să fie numit apostol” (1 Cor. 15:9). De ce se expune aici, în timpul avertismentului? Nu pur și simplu și nu degeaba, dar știa că atunci elevii sunt inspirați mai ales de râvna pentru bine atunci când au exemple de profesori. Așa cum cineva care filosofează numai în cuvinte, fără fapte, nu aduce un mare folos ascultătorului, tot așa, dimpotrivă, cel care poate oferi sfaturi pe care el însuși le-a dus la îndeplinire dinainte, captivează cel mai mult pe ascultător. Mai mult, el se prezintă ca pur și de invidie și de mândrie; căci el vrea ca o asemenea virtute excelentă să fie comună între ucenici, nu străduindu-se să aibă ceva mai mare decât ei, ci în tot ceea ce le echivalează cu el însuși. Pot să dau un al treilea motiv. Care? – (A fi virgină) părea pentru mulți dificil și incomod; de aceea, vrând s-o prezinte ca fiind foarte usoara, apostolul ii arata ca are succes in aceasta, ca sa nu socoteasca prea impovaratoare, dar, privind la calauza, ei insisi s-ar apuca cu curaj pe aceeasi cale. El face la fel în altă parte. Vorbind cu galatenii și încercând să-i elibereze de frica de lege, sub influența căreia erau atașați de obiceiul străvechi și observau multe lucruri legate de acesta, ce spune el? „Fiți așa cum sunteți, așa cum sunt Eu și așa cum sunteți” (Gal. 4:12). Această zicală înseamnă următoarele; nu poți, zice el, să-mi spui: poți să te raționezi în siguranță cu noi despre toate acestea pentru că acum te-ai convertit de la păgâni și nu cunoști frica care vine de la încălcarea legii; nu, zice el, și ca tine, am fost odată în această robie, am fost sub poruncile legii, am păzit și am păzit poruncile; dar când harul a apărut, m-am întors complet de la lege la ea (Gal. 1:13); și nu există nicio crimă în faptul că ne-am dus „la alt om” (Ier. 3:1); de aceea, nimeni nu poate spune că fac un lucru și sfătuiesc altul sau că, din grijă pentru propria mea siguranță, te-am cufundat în primejdie; dacă această problemă ar fi fost periculoasă, atunci nu m-aș fi trădat și nu aș fi neglijat propria mea mântuire. Astfel, ca și aici, dându-se ca exemplu, i-a eliberat (pe Galateni) de frică, tot acolo, făcându-se vizibil, a înlăturat neliniștea corintenilor. „Dar fiecare”, spune el, „are talentul lui..., în acelaşi fel, în acelaşi fel” (1 Cor. 7:7). Vedeți cum semnul distinctiv al smereniei sale apostolice nu este ascuns nicăieri, ci este exprimat clar peste tot: el își numește meritul un dar de la Dumnezeu și pentru ceea ce a cheltuit multă muncă, îl atribuie în întregime Domnului. Și ce este surprinzător dacă face asta când vorbește despre abstinență, când vorbește în același fel despre predicare, pentru care a îndurat nenumărate osteneli, necontenite dureri, nespuse dezastre, morți zilnice? Ce spune el despre asta? „M-am trudit mai mult decât toți: nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10); nu spune că unul îi aparține lui și celălalt al lui Dumnezeu; dar totul (atribuie) lui Dumnezeu. Astfel, un sclav recunoscător tinde să nu considere nimic ca al lui, ci totul ca al stăpânului său, să nu asimileze nimic lui însuși, ci totul stăpânului său. El face la fel în altă parte. După ce a spus: „Au... daruri, după harul care ni s-a dat în mod diferit” (Rom. 12:6), apoi a numărat pozițiile de autoritate, milostenie și milostenie care au fost printre romani; și că toate acestea sunt merite, și nu talent, este clar pentru toată lumea. Am spus asta pentru ca tu, auzind cuvintele lui: „fiecare are talentul lui”, să nu spui: „de viziunea mea și de suflet să nu te pierzi; Paul a numit-o un dar.” Spune asta din smerenie și nu pentru că ar fi vrut să pună abstinența printre daruri. Astfel, el nu se contrazice nici pe sine, nici pe Hristos; nu îl contrazice pe Hristos, Care a spus: „Sunt fameni care s-au deformat de dragul Împărăției Cerurilor” (Matei 19:12), și a adăugat: „Cine poate să țină, să stăpânească”; nu se contrazice, întrucât îi condamnă pe cei care, după ce au ales văduvie, nu au vrut să stăruie în intenția lor; Altfel, dacă acesta este un dar, de ce le amenință (văduvele) cu cuvintele: „Au păcat, pentru că au respins prima credință” (1 Tim. 5:12)? Hristos nu i-a condamnat niciodată la pedeapsă pe cei care nu au daruri, ci întotdeauna pe cei care nu duc o viață dreaptă. O viață excelentă și fapte ireproșabile îi sunt de dorit mai ales; iar împărțirea darurilor nu depinde de voința celui care primește, ci de voința Dătătorului. Prin urmare, Hristos nu-i laudă nicăieri pe cei care fac minuni și îi respinge pe ucenicii care au admirat acest lucru dintr-o asemenea bucurie: „Nu vă bucurați”, spune El, „căci sufletele vă ascultă” (Luca 10:20); și pretutindeni cei milostivi, cei smeriți, cei blânzi, cei curați cu inima, făcătorii de pace, care fac toate acestea și altele asemenea, sunt mulțumiți de El. Iar Pavel însuși, enumerandu-și meritele, a menționat abstinența printre ele. După ce a spus: „În multă răbdare, în întristări, în necazuri, în necazuri, în răni, în închisori, în dezordine, în muncă, în privegheri, în post”, a adăugat: „în curățire” (2 Cor. 6:4-6). Nu ar fi făcut asta dacă această puritate ar fi fost un dar. Și de ce îi reproșează pe cei care nu-l au, numindu-i necumpătați? De ce (în cuvintele lui) „nu da... pe fecioara ta în căsătorie... el face mai bine” (1 Cor. 7:38)? De ce „preafericită... este” o văduvă, „dacă aceasta rămâne” (1 Cor. 7:40)? Pentru că, așa cum spuneam mai sus, oamenii nu sunt mulțumiți de minuni, ci de fapte, așa cum sunt pedepsiți. Și de ce repetă în mod repetat îndemnul la același lucru, dacă această chestiune nu depinde de noi, iar după harul lui Dumnezeu nu ne cere râvna? După ce a spus: „Vreau ca toți oamenii să fie ca mine”, adică în abstinență, el mai spune: „Celor necăsătoriți și văduvelor le spun că le este bine dacă rămân, așa cum am făcut mine” (1 Cor. 7:7, 8). Din nou se citează pe sine (ca exemplu) din același motiv, pentru ca, având un exemplu aproape și acasă, (Corintenii) să se hotărască mai devreme asupra isprăvilor fecioriei. Iar ceea ce a spus mai sus cu cuvintele: „Vreau... că toate... să fie așa cum am fost”, și aici: „bine pentru ei... dacă rămân, așa cum am fost eu”, nu dă niciun motiv, nu vă mirați de asta; face asta nu din vanitate, ci considerând opinia sa, justificată în practică, drept motiv suficient. Dacă cineva dorește să audă judecăți despre aceasta (căsătoria persoanelor văduve), atunci lăsați-l să ia mai întâi în considerare părerea tuturor oamenilor despre asta și apoi tot ceea ce se întâmplă să fie asociat cu această chestiune. Deși legiuitorii nu pedepsesc astfel de căsătorii, ba chiar le îngăduie și le scuză, dar mulți, atât în ​​casele lor, cât și în piață, vorbesc mult despre chestiuni de căsătorie cu ridicol, reproș și dezgust. Toată lumea se ferește de astfel de oameni nu mai puțin decât de cei care călcă jurământul, ca să spunem așa, neîndrăznind nici să intre în prietenie cu ei, nici să încheie înțelegeri cu ei, nici să le încreadă în orice altceva. Cine vede că și-a șters atât de ușor un asemenea obicei de prietenie, conviețuire și comunicare din suflet devine oarecum amorțit de aceste gânduri; și nu-i mai poate aborda cu toată sinceritatea, ca niște oameni frivoli și iute la minte. Și nu numai din acest motiv se îndepărtează de ei, ci și din cauza însuși neplăcerea a ceea ce li se întâmplă. Ce poate fi, spune-mi, mai de nesuportat decât atât, după plâns grozav, țipete și lacrimi, păr dezordonat și haine negre, văzând deodată aplauze și camere de mireasă și confuzie, totul în contrast cu ceea ce a precedat, de parcă actorii de pe scenă jucau mai întâi un rol, apoi altul? Cum poți să vezi aceeași persoană acum ca un rege, acum ca un om sărac; așa că și aici cel care s-a prosternat recent lângă mormânt devine dintr-o dată mire, care și-a ciufulit părul, iarăși poartă coroană pe același cap, care cu o privire căzută și tristă, și adesea cu lacrimi, a exprimat celor care l-au mângâiat multe laude pentru cel decedat (soția) și a spus că viața lui nu este viață, și-l ținea adesea indignat de aceia care se plângeau în față, se înfruntă, iarăși împodobește și îmbracă și, ca și înainte, cu lacrimi în ochi, se uită acum la aceiași oameni cu un zâmbet și îi salută pe toți prietenos cu aceleași buze cu care înainte a blestemat toate asemenea bucurii. Și ceea ce este cel mai regretabil este că odată cu aceasta vine și discordia între copii; O leoaică apare lângă fiicele ei: căci așa este de obicei o mamă vitregă. De aici certurile și certurile zilnice, de aici ostilitatea ciudată și incongruentă față de cel care nu mai deranjează pe nimeni. De obicei, cei vii persecută și sunt persecutați de invidie, iar dușmanii se împacă cu morții; dar nu este cazul aici: praful si cenusa devin obiectul ostilitatii, ura inexprimata este indreptata impotriva celor ingropati, calomnia, ocara si calomnia impotriva celor descompuse in pamant, ostilitate ireconciliabila fata de cel care nu provoaca nici o suparare nimanui. Ce poate fi mai rău decât atâta nerațiune, atâta cruzime? Deloc jignit de decedat – ce spun – deloc jignit? - care profită de ostenelile ei și se bucură de bunătatea ei, nu încetează să lupte cu umbra ei și care nu a provocat nicio mâhnire, și de multe ori n-a fost văzută, zilnic plouă cu multe reproșuri, se răzbune pe inexistent prin copiii ei și adesea își înarmează soțul împotriva lor, dacă ea însăși nu reușește. Și totuși, toate acestea par ușor și tolerabile pentru oameni, astfel încât ei nu trebuie să îndure atracția poftei. Iar fecioarei nu se teme de această confruntare, nu se ferește de această luptă, care pare multora atât de insuportabilă, dar devine vitează și intră într-o luptă cu natura. Este posibil s-o admiri pentru demnitatea ei, când alții chiar au nevoie de o a doua căsătorie pentru a nu se aprinde, iar ea, nefiind experimentată, rămâne mereu sfântă și nevătămată? De aceea, și mai întâi de toate, având în vedere răsplata pregătită pentru văduvie în ceruri, (apostolul), având în sine pe Hristos vorbitor, a spus: „Bine le este, dacă vor rămâne, așa cum am făcut și eu”. Nu ai putea urca la cel mai înalt grad (de perfecțiune)? Măcar să nu cazi cu cel care vine după ea; fecioara sa aiba numai acest avantaj asupra ta ca pofta nu a biruit-o niciodata si, dupa ce te-a biruit mai inainte, nu te-a putut tine pentru totdeauna in puterea ei; iar după înfrângere ai câștigat, și ea are biruință, curată de orice înfrângere; atingându-te la sfârșit, ea te întrece doar la început. Așadar, celor care s-au căsătorit (apostolul) le învață multe mângâieri, pentru că nu-i lipsește unul de celălalt fără consimțământul lor reciproc, iar această privare prin consimțământ nu se prelungește pentru mult timp și, de asemenea, le permite o a doua căsătorie, dacă doresc, pentru a nu se aprinde. Dar fecioarelor nu le-a dat o asemenea mângâiere; dar după o asemenea abstinenţă cei dintâi sunt din nou eliberaţi de ea, iar fecioara, fără nici cea mai mică uşurare, este lăsată să lupte pentru tot restul vieţii, stă neclintită şi se tulbură de pofte şi nu-i dă nici cea mai mică odihnă. De ce nu i-a spus: „Dacă nu se poate abține, va ataca” (1 Cor. 7:9)? Pentru că nici unui luptător, când deja se scoasese hainele, se ungea cu ulei, ieșea pe câmp și se acoperise cu țărână, nimeni nu spunea: „Ridică-te și fugi de dușman”; dar este necesar ca fiecare dintre ei să iasă fie încoronat, fie căzut și dezonorat. În jocul copiilor și în școala de gimnastică, unde se exersează cu cei dragi și se luptă cu prietenii, parcă cu dușmani, fiecare are puterea de a se strădui și de a nu se zbate; dar când cineva s-a comis deja, și teatrul s-a adunat și directorul competiției a apărut, iar spectatorii s-au așezat, iar adversarul este scos și se opune, atunci legea concurenței ia puterea de la luptător. La fel, o fecioară, deși încă nu s-a hotărât dacă se căsătorește sau nu, are voie să se căsătorească fără piedici, dar când s-a ales și s-a condamnat (la virginitate), ea s-a aruncat deja pe câmp. Cine va îndrăzni, într-un moment în care spectacolul este deschis, când Îngerii și Stăpânul Muncii Hristos privesc de sus, când diavolul se mânie și se macină, stând la vedere și grăbindu-se să lupte, să pășească la mijloc și să spună: „Fugi de dușman, lasă-ți munca, abține-te de la ciocnire, nu-i dobori și nu-i învinge pe adversarul tău?” Ce spun despre fecioare? Nimeni nu ar îndrăzni nici măcar să spună astfel de cuvinte văduvelor, ci în schimb le-ar spune următoarele, teribile: „Ori de câte ori... Ei se vor înfuria împotriva lui Hristos, îi vor păcăli pe cei care au păcat, pentru că au lepădat prima credință” (1 Tim. 5:11, 12). Între timp, (apostolul) însuși spune: „Eu zic... celor necăsătoriți și văduvelor: le este bine, dacă vor continua, precum am făcut eu; Dacă nu se țin, se vor încălca” și din nou: „Dacă soțul ei moare, ea este liberă să mănânce, fără un motiv bun, să păcălească, ci în Domnul” (1 Cor. 7:8, 9, 39); De ce îl pedepsește din nou pe cel căruia îi dă libertate și condamnă că căsătoria este „în lipsă de lege”? jenat, nu este aceeași căsătorie, ci una diferită. Ca în cuvintele: „dacă o fecioară săvârșește violență, ea nu a păcătuit” (1 Cor. 7:28), el nu vorbește despre fecioara care s-a lepădat de căsătorie - este evident pentru toată lumea că o astfel de fecioară ar fi păcătuit prin aceasta - ci despre cea care nu a experimentat încă căsătoria și nu s-a hotărât încă la una sau la alta, dar se gândește la una sau la alta; așa că acolo vorbește despre o văduvă care pur și simplu nu are soț și nu s-a legat încă de hotărârea propriei voințe, dar este liberă să aleagă pe amândouă; acolo și despre cel care nu mai are puterea de a comunica din nou cu un alt mire, ci a început isprăvile abstinenței; căci este posibil să fii văduvă și să nu fii printre cei care au demnitatea de văduve, dacă nu a primit-o încă. De aceea spune: „O văduvă... să fie datoria ei mai mică de şaizeci de ani, fiind soţia unui singur bărbat” (1 Tim. 5:9). El permite unei simple văduve să se căsătorească dacă dorește; iar el o condamnă cu tărie pe cea care a făcut un jurământ de văduvie permanentă înaintea lui Dumnezeu și apoi a intrat în căsătorie, pentru că ea a călcat în picioare legământul cu Dumnezeu. Astfel, primului, și nu ultimului, îi spune: „Dacă nu se pot împotrivi, să pătrundă; mai bine să se căsătorească decât să se căsătorească” (1 Cor. 7:9). Vedeți că căsătoria în sine nu este glorificată nicăieri de el, ci este (îngăduită) să evite adulterul, ispita și necumpătarea? Toate acestea le spune mai sus, dar aici, după ce le-a rostit reproșuri puternice, vorbește din nou despre același lucru în termeni mai favorabili, numind starea lor înflăcărată și înflăcărată. Totuși, nici aici nu l-a lăsat pe ascultător fără reproș. El nu a spus: „Dacă simt vreun impuls de pasiune, dacă sunt forțați, dacă nu pot (se abține)” și nimic care să fie caracteristic celor suferinzi și demni de îngăduință, dar ce? „Dacă nu pot rezista”, ceea ce este tipic pentru cei care nu vor să acționeze din nepăsare. El arată că ei nu fac munca care este în puterea lor pentru că nu vor să muncească. Totuși, nici în același timp nu-i pedepsește și nu-i condamnă la tortură, ci doar, după ce i-a lipsit de laudă, își limitează nemulțumirea la reproșuri verbale, fără să pomenească niciodată despre naștere, acest motiv plauzibil și cinstit al căsătoriei, ci doar despre incitare, necumpătare, adulter și ispita satanică și pentru a evita acest lucru, permițând căsătoria. Ei bine, vor spune ei, dacă ne eliberează de pedeapsă, vom îndura cu mulțumire orice condamnare și toate reproșurile, atâta timp cât ne este îngăduit să ne bucurăm și să satisfacem neîncetat pofta. Și ce, cel mai respectat, dacă nu avem voie să ne bucurăm și doar culegem reproș? Cum, spuneți dumneavoastră, nu este îngăduit să ne bucurăm când Pavel spune: „Dacă nu se pot înfrâna, să greșească”? Dar ascultați ce urmează. Ați învățat că este mai bine să vă căsătoriți decât să vă înflăcărați, acceptați ceea ce este plăcut, aprobi permisiunea, ești surprins de condescendența Apostolului; dar nu te opri aici, ci acceptă ceea ce urmează; ambele porunci aparțin aceluiași (apostol). Ce spune el după aceea? „Și celor căsătoriți le dau această poruncă, nu mie, ci Domnului: soția să nu se despartă de bărbatul ei. Chiar dacă este despărțită, să rămână singură, sau să se împace cu soțul; nici bărbatul să nu-și lase soția să plece” (1 Cor. 7:10, 11). Dacă soțul este blând, dar soția este capricioasă, calomnioasă, vorbăreț, risipitoare - aceasta este o boală comună pentru toți - și plină de multe alte calități rele? Cum va suporta el, nefericitul, asemenea necazuri cotidiene, mândrie, nerușinare? Ce se întâmplă dacă, dimpotrivă, ea este modestă și tăcută, iar el este obrăzător, suspicios, supărat, foarte arogant cu averea sau puterea, o tratează liber ca pe o sclavă și nu va fi mai dispus față de ea decât el față de roabe? Cum va suporta ea o asemenea umilință și opresiune? Dacă se întoarce constant de la ea și face asta neîncetat? Ai răbdare, zice (apostolul), toată această sclavie: căci numai atunci vei fi liber când va muri; și în timpul vieții lui este necesar unul din două lucruri - fie să-l admonestezi cu multă atenție și să-l corectezi, fie, dacă acest lucru este imposibil, să îndure cu curaj ostilitatea constantă și ireconciliabilă. Mai sus a spus: „Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin consimțământ”; și aici îi poruncește celui despărțit să se abțină, deși de data aceasta prin captivitate: „să rămână”, spune el, „să se împace, sau să se împace cu soțul”. Vezi cum e între două necazuri? Ea trebuie fie să îndure violența din poftă, fie, dacă nu dorește acest lucru, să-i placă infractorului ei și să fie pregătită pentru orice vrea el, fie să o bată, fie să o defăimeze, fie să-și supună slujitorii disprețului și așa mai departe; din moment ce soții au venit cu multe mijloace atunci când vor să-și pedepsească soțiile. Dacă nu tolerează acest lucru, atunci trebuie să rămână într-o abstinență inutilă; stearpă, spun eu, pentru că această făgăduință nu se aplică lui, întrucât nu vine din dorința de sfințenie, ci din mânie față de soțul ei. „Lasă-o să rămână”, spune ea, „celibată sau las-o să se împace cu soțul ei”. Ce spui dacă nu vrea să facă pace? Mai ai o oportunitate de a scăpa și de a te elibera. Care? Așteaptă-te să moară. Așa cum unei fecioare nu i se permite niciodată să se căsătorească, pentru că Mirele ei este mereu viu și nemuritor, la fel o femeie care a intrat în căsătorie nu poate (căpăta libertatea) decât atunci când soțul ei moare. Dacă numai în timpul vieții lui s-ar putea muta de la el la altul și de la acesta iar la altul; atunci pentru ce sunt căsătoriile, când soții ar începe să se folosească indiferent de soțiile celuilalt și toată lumea s-ar amesteca pur și simplu cu toți ceilalți? Nu ar dispărea și afecțiunea reciprocă dacă azi unul, mâine altul și apoi al treilea ar începe să locuiască cu soția unuia dintre conviețuitori? Domnul a numit pe bună dreptate acest adulter. De ce le-a permis El acest lucru evreilor? Ca să nu se certe între ei, ca să nu-și umple casele cu sânge înrudit. Ce era mai bine, spune-mi, pentru cineva care devenise urât - să fie alungat sau să fie ucis în casă? Și ar fi făcut asta din urmă dacă nu li s-ar fi permis să expulzeze. De aceea (Domnul) spune: „Dacă urăști, dă drumul” (Deut. 24:1-3). Când vorbește cu cei blânzi și cu cei cărora nici nu le permite să se mânie, El spune: „Dacă... ea este despărțită, să rămână singură” (1 Cor. 7:11). Vedeți constrângerea, sclavia inevitabilă, care îi leagă pe amândoi? Cu adevărat, căsătoria este o legătură, nu numai din cauza numeroaselor griji și neplăceri zilnice, ci și pentru că îi subjugă pe soți unul altuia mai rău decât orice sclav. „Soțul va stăpâni asupra soției”, spune (Domnul), „(Geneza 3:16) La ce folosește această posesie? De asemenea, îl face sclav al proprietății, constituind o nouă și neobișnuită recompensă prin sclavie; cum picioarele fugarilor, fiind legate de ei înșiși și, de asemenea, legate unul de celălalt printr-un mic lanț prins la ambele capete de cătușe, nu pot merge în voie, pentru că fiecare dintre ei este silit să-l urmeze pe celălalt; Așadar, sufletele soților, având preocupări deosebite, au și o altă constrângere care vine din unirea unul cu celălalt, reținându-i mai rău decât orice lanț și luându-le libertatea amândurora prin neacordarea de conducere unuia dintre ei, ci împărțind puterea între amândoi. Deci, unde sunt cei care sunt gata să îndure orice condamnare pentru a se bucura de plăcere? O parte considerabilă a plăcerii este redusă de durere și ceartă reciprocă, care durează adesea mult timp. Iar sclavia însăși, care obligă pe cineva să îndure involuntar rătăcirea altuia, este capabilă să întunece orice plăcere. Prin urmare, fericitul (Pavel) a reținut la început dorința de voluptate cu cuvinte de reproș: „de dragul curviei”, pentru a evita necumpătarea și incitarea; dar știind că aceste cuvinte de condamnare au puțină semnificație pentru mulți, atunci el adaugă expresii mai puternice pentru a le înfrâna. Prin urmare, ucenicii (lui Hristos) au considerat necesar să spună: „Mai bine să nu ne căsătorim” (Matei 19, 10), având în vedere că niciunul dintre soți nu are putere asupra lor înșiși. Și aceasta nu mai este oferită ca îndemn sau sfat, ci ca o poruncă și poruncă obligatorie. Dacă ne căsătorim sau nu depinde de noi; iar ceea ce urmează căsătoriei nu mai este în puterea noastră, ci, vrând sau fără voie, trebuie să suportăm sclavia. De ce? Pentru că nu alegem această supunere din ignoranță, ci, cunoscându-i foarte bine drepturile și legile, ne expunem de bunăvoie acestui jug. Apoi, după ce a vorbit despre cei care trăiesc cu soții necredincioase, expunând în detaliu toate legile cu privire la căsătorie, introducând un discurs despre sclavi și mângâindu-i suficient cu faptul că noblețea lor spirituală nu este umilită de această sclavie, el trece în cele din urmă la cuvinte despre feciorie, pe care le observase înainte în sine și încercase să le dezvăluie, deși nu putea să le dezvăluie, deși acum nu le putea dezvălui. despre căsătorie; căci pe scurt și în diferite locuri a așezat cuvintele (despre feciorie) în acest ultim îndemn și într-un mod atât de excelent, pregătindu-ne urechile și predispusând mintea, a făcut o excelentă introducere în vorbire (despre feciorie). După ce i-a mustrat pe sclavi, „cu preț”, spune el, „sunteți cumpărați de la natură, nu vă faceți slujitori omenești” (1 Cor. 7:23), - amintindu-ne de fapta bună a Domnului și, prin aceasta, înviind și ridicând la cer mințile tuturor, el expune apoi doctrina fecioriei, exprimându-ne însuși cuvintele: „Nu am dat Domnul în următoarele cuvinte: fecioare, dar sfătuiesc, căci am primit milă de la Fii credincios Domnului” (1 Cor. 7:25). Deși nu avea nici o poruncă cu privire la credincioșii care se împerechează cu cei necredincioși, el dă totuși legea despre ei cu mare autoritate și scrie: „Ceilalți le spun, și nu Domnul: dacă un frate are o soție necredincioasă și ea vrea să trăiască cu ei, să nu o părăsească” (1 Cor. 7:12). De ce nu declari la fel si despre fecioare? Pentru că Hristos a dat un decret clar cu privire la aceasta, interzicând introducerea fecioriei ca poruncă obligatorie; căci cuvintele Sale: „Cine poate să cuprindă, să cuprindă”, dau ascultătorului puterea de a alege. Vorbind despre abstinență, apostolul spune: „Vreau ca toți oamenii să fie, ca mine”, în abstinență; și iarăși: „Celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine le este dacă vor rămâne, așa cum am făcut mine” (1 Cor. 7:7-8); vorbind despre virginitate, el nu se pomenește nicăieri. De aceea vorbește foarte modest și cu mare prudență, pentru că el însuși nu a realizat această ispravă. „Comenzile”, spune el, „nu sunt imam”. După ce a oferit mai întâi o alegere și a pus bine pe ascultător, apoi îi dă sfaturi. Întrucât însuși numele fecioriei indică imediat o mare ispravă, el nu trece imediat la acest îndemn, dar după ce l-a atras mai întâi pe student la sine prin alegere și și-a pregătit sufletul pentru ascultare și supunere, apoi face o ofertă. Ați auzit că fecioria este numele multor osteneli și isprăvi, dar nu vă temeți; nu este o poruncă și nu este introdusă ca o poruncă obligatorie, dar celor care o iau asupra lor de bunăvoie și prin alegere, le răsplătește cu propriile foloase, punându-le pe cap o coroană strălucitoare și bine colorată; pe cei care refuză și nu vor să o accepte, nu îi pedepsește și nici nu îi obligă să o facă împotriva voinței lor. Și nu numai prin aceasta și-a făcut cuvântul neîncărcat și plăcut, ci și arătând că harul acestei fapte a fost dat nu de la el, ci de la Hristos. Nu vorbea despre fecioare; Eu nu poruncesc, ci: „imamul nu poruncește”; și de parcă ar spune asta: dacă aș oferi o asemenea îndemnare, ghidată de raționamentul uman, atunci nu m-aș fi hotărât asupra ei; dar din moment ce îi place lui Dumnezeu, garanția siguranței este de încredere; Sunt lipsit de puterea de a da astfel de comenzi; dar dacă vrei să mă asculți, ca pe un rob egal cu tine, atunci „sfat... dau, pentru că ai primit milă de la Domnul ca să fii credincios” (1 Cor. 7:25). Aici este demnă de admirat marea artă și chibzuință a fericitului (Pavel), căci el, aflându-se între două necesități și contrarii, - să-și prezinte propria personalitate, astfel încât sfatul să devină acceptabil și să nu spună nimic de prisos despre sine - de vreme ce el însuși nu avea această virtute - pe scurt le-a realizat pe amândouă; căci cu cuvintele: „de parcă ar fi avut milă”, el pare să se dezvăluie, iar neexpunându-se dintr-o latură mai strălucitoare, se umilește și se umilește. El nu a spus: Sfat eu dau ca om încredințat cu Evanghelia, ca om cinstit să fie predicator păgânilor, ca unul căruia i s-a încredințat stăpânire asupra ta, ca învățător și conducător; dar cum? „Am fost iertat”, spune el, pretinzând mai puțin; căci „a fi” numai „credincios” este mai puțin decât a fi un învățător al credincioșilor. El adaugă chiar o altă umilire. Care? El nu spune: ca unul care a devenit credincios; dar „de parcă ar fi primit milă, a fost credincios”. Să nu credeți că numai apostolatul, propovăduirea și învățătura sunt daruri ale lui Dumnezeu, ci chiar și credința însăși mi-a venit prin harul Său. Nu pentru că am fost vrednic, am fost vrednic de credință, spune el, ci numai pentru că mi s-a arătat milă; iar mila este prin har, și nu prin merit: deci dacă Dumnezeu nu ar fi fost extrem de milostiv, atunci nu aș fi putut niciodată să devin nu numai un apostol, ci și unul credincios. Vezi mulțumirea și inima smerită a slujitorului, care nu-și atribuie nici un avantaj față de ceilalți, dar chiar și despre ceea ce a avut în comun cu ucenicii săi, despre credință, spune că nu este al lui, ci un dar al milei și harului lui Dumnezeu, exprimând cu aceste cuvinte următoarele: să nu socotiți nevrednic să primiți sfaturi de la mine, căci Dumnezeu nu m-a recunoscut ca nevrednic de mila Lui; totuși, acesta este doar un sfat, nu o comandă; sfătuiesc, nu legiferez; nicio lege nu interzice prezentarea și oferirea a ceva util pentru toată lumea, mai ales dacă acest lucru se face la cererea ascultătorilor, cum ar fi acum la dumneavoastră; „Consider că aceasta este bună”, spune el, (1 Cor. 7:26). Vezi cât de modest și străin de orice putere este discursul. S-ar putea spune așa: dacă Domnul n-a poruncit fecioria, atunci nici eu (nu poruncesc), ci vă sfătuiesc și vă îndemn să vă străduiți pentru aceasta, căci sunt apostolul vostru; - așa cum le-a spus mai departe: „Chiar dacă nu sunt apostol pentru alții, sunt și pentru voi” (1 Cor. 9:2). Aici nu spune așa ceva, ci folosește cuvinte cu multă modestie, în loc de: sfătuiesc - „sfat”, în loc de: ca dascăl - „căci am primit milă de la Domnul să fiu credincios”; și de parcă acest lucru nu ar fi de ajuns pentru a face vorbirea smerită, el, începând cu sfatul, subjugează din nou autoritatea, nu doar oferindu-o, ci și dând un motiv: „Căci”, spune el, „cred că... acest lucru bun este pentru nevoia prezentă” (1 Cor. 7:26). Când a vorbit despre abstinență, nu a spus: „Gândesc”, și nu a dat niciun motiv, ci a spus pur și simplu: „Este bine pentru ei dacă rămân ca mine”; aici: „Cred că e bine să fii.” Face asta nu pentru că are îndoieli cu privire la acest subiect – nu – ci pentru că vrea să lase totul la judecata ascultătorilor săi; căci sfătuitorul nu este cel care hotărăşte cu propriile sale cuvinte, ci cel care lasă totul la judecata ascultătorilor. Despre ce nevoie vorbește aici? Este vorba despre natural? Nu; pentru că, în primul rând, dacă ar vorbi despre această nevoie, apoi menționând-o, ar face opusul a ceea ce și-a dorit; pentru cei care doresc să se căsătorească se referă constant la el; în al doilea rând, el nu l-ar numi „real”: nu este doar acum, ci din cele mai vechi timpuri a fost înnăscut rasei umane și mai înainte era mai dificil și neînfrânat, dar după venirea lui Hristos și odată cu progresul virtuții a devenit ușor de biruit. Deci, nu vorbește despre ea, ci înseamnă o altă (nevoie) diversă și eterogenă. Care este? Pervertirea treburilor cotidiene. Urmează o asemenea confuzie, o asemenea povară de griji, o multitudine de împrejurări (în viață), încât cei care se căsătoresc împotriva voinței lor sunt de foarte multe ori forțați să păcătuiască și să facă greșeli. La început, nu s-a propus un asemenea grad de virtute, dar era îngăduit să se răzbune pe făptuitor și să răspundă cu reproș celui care învinuiește și să aibă grijă de avere, și să dea un jurământ mincinos și să scoată ochi pentru ochi și să urăști pe vrăjmaș, și nu era interzis să te bucuri sau să te mâniești sau să te căsătorești. Nu numai atât, legea permitea chiar să ai două soții în același timp și, în general, era o mare clemență în asta și în orice altceva. Dar după venirea lui Hristos, calea a devenit mult mai îngustă, nu numai pentru că această libertate inexprimabilă și mare a fost luată din puterea noastră în toate cele de mai sus, ci și pentru că chiar și o astfel de soție, care adesea ne convinge și ne obligă împotriva voinței noastre în multe păcate, trebuie să fie mereu cu noi, iar oricine dorește poate divorța atunci când este condamnată pentru adulter. Și nu numai din acest motiv virtutea ne este greu de împlinit, ci și pentru că, dacă femeia care locuiește cu noi are un caracter tolerabil, mulțimea grijilor despre ea și despre copii nu ne îngăduie să privim la Rai nici măcar pentru scurt timp, producând, parcă, amețeli constante, tulburându-ne și înecându-ne sufletul. Uite: soțul vrea să ducă o viață privată, sigură și liniștită; dar văzând că copiii și soția din jurul lui necesită multe cheltuieli, se aruncă împotriva voinței sale în vâltoarea treburilor publice. De îndată ce cade în ea, este imposibil de spus câte motive va avea să păcătuiască: să se mânie, să înjure, să certa, să se răzbune, să se prefacă, să facă multe din linguşire, mult din ură. Cum este posibil ca cineva care se învârte într-un asemenea bazin și dorește să se distingă în ea să nu se păteze cu murdăria multor păcate? Dacă cineva acordă atenție treburilor casnice, va găsi aceleași și chiar mai mari dificultăți de la soția sa; aici trebuie să ai grijă de multe lucruri de care soțul nu are nevoie singur: acesta este cazul când soția este modestă și tăcută; dacă este voită, încăpățânată și insuportabilă, atunci vom numi asta nu doar o dificultate, ci pedeapsă și chin. Cum va putea el să urmeze calea către Rai, care necesită picioare libere și ușoare și un suflet viguros și bine împodobit, care are o povară atât de grea, este legat de asemenea legături și este în permanență tras de acest lanț, adică de mânia soției? Dar care (poate exista) este o obiecție plauzibilă din partea multora când am afirmat toate acestea? Prin urmare, vor spune ei, celui care este virtuos în asemenea dificultăți i se va da o mai mare cinste. Care, cel mai onorabil, și pentru ce? Pentru asta, veți spune că el este supus unei sarcini mai mari în căsătorie. Dar cine l-a obligat să-și asume o asemenea povară? Dacă s-ar fi căsătorit în împlinirea poruncii, iar necăsătorirea ar fi fost o încălcare a legii, atunci această obiecție ar fi fost plauzibilă; dacă el, având puterea de a nu fi supus jugului căsătoriei, de bunăvoie, fără nicio constrângere, a vrut să-și treacă astfel de greutăți, încât isprava virtuții a devenit foarte dureroasă pentru el, atunci aceasta nu-l privește deloc pe ascet; căci El a poruncit să reuşească într-un singur lucru, în lupta împotriva diavolului, şi să dobândească biruinţa asupra răului; Dar fie că cineva reușește în asta, să se căsătorească, să se distreze și să aibă multe griji, fie că se luptă și să fie sărac și nu-i pasă de nimic altceva, Lui nu-i pasă de asta. El spune că metoda victoriei și calea care duce la biruință trebuie să fie libere de tot ce este lumesc; dacă vrei să fii în război și să lupți, să ai soție, copii și toate chestiunile aferente, sperând să ai același succes ca cei care nu sunt legați de ceva asemănător și prin aceasta să fii răsplătit cu o surpriză mai mare, atunci noi, chiar dacă ne reproșezi mare mândrie, ți-am spune acum că îți este imposibil să ajungi la aceleași înălțimi ca aceia; și sfârșitul și timpul împărțirii coroanelor te vor convinge atunci că siguranța este mult mai bună decât ambiția goală și este mai bine să asculti de Hristos decât deșertăciunea propriilor tale judecăți. Hristos spune că pentru virtute nu este suficient să renunțăm la orice proprietate dacă nu ne urâm pe noi înșine; și spui că poți câștiga agățandu-te de toate acestea. Dar, după cum am spus, atunci vei ști foarte bine ce obstacol în calea virtuții poate fi o soție și grija pentru o soție. De ce, vor spune, Dumnezeu l-a numit ajutor (soț) pe cel care servește drept obstacol? „Să facem din el”, spune El, „un ajutor pentru el” (Geneza 2:18). Dar te întreb și pe tine: ce fel de ajutor este ea care și-a lipsit soțul de o asemenea prosperitate, l-a alungat din minunata sa ședere în Paradis și l-a cufundat în confuzia vieții reale? Acest lucru nu este caracteristic pentru ajutor, ci doar pentru atacator. „De la femeie”, se spune (în Scriptură), „începutul păcatului și prin el murim toți” (Sir.25:27); și fericitul Pavel spune: „Și Adam nu a fost înșelat, ci femeia a fost înșelată și s-a călcat” (1 Tim. 2:14). Ce fel de ajutor este ea care și-a supus soțul la moarte? Ce fel de ajutor este acel prin care fiii lui Dumnezeu, sau mai bine zis, toți locuitorii de atunci ai pământului, împreună cu animalele, păsările și toate celelalte făpturi vii, au pierit în potop? Nu intenționa ea să-l distrugă pe cel drept Iov dacă nu era un bărbat puternic (Iov.2:9)? Nu a fost ea cea care l-a nimicit pe Samson (Judecătorii 16:1)? Nu a aranjat ea ca întregul popor evreu să slujească lui Baal-Peor și să fie învins de mâna fraților lor (Numeri 25:1-3)? Cine l-a trădat în special pe Ahab diavolului (1 Regi 21:25), și chiar mai devreme - Solomon cu toată înțelepciunea și slava sa (1 Regi 11:4)? Și nu-și înclină (soțiile) adesea soții să-L insulte pe Dumnezeu? Acesta este motivul pentru care un om înțelept spune: „Orice răutate este mică împotriva răutății femeilor” (Sir.25:21). Dar de ce, vor spune ei, a spus Dumnezeu: „Să-l facem un ajutor după el”? Cu siguranță, Cuvântul lui Dumnezeu nu este fals. Și nu voi spune asta, nu, a fost creată pentru asta și de aceea, dar nu a vrut să rămână cu demnitatea ei, la fel ca soțul ei. Dumnezeu l-a creat după chipul și asemănarea Sa: „Să creăm”, spune El, „om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26), așa cum a spus: „să facem din el un ajutor”; dar după creație, omul le-a distrus curând pe amândouă. El nu a păstrat „asemănarea” (căci cum a putut-o păstra, defăcându-se la o pasiune rușinoasă, înclinând spre seducție și necucerind dorința de plăcere?), și de aceea a fost lipsit involuntar de proprietatea „imaginei”; căci Dumnezeu l-a lipsit de o parte considerabilă a stăpânirii sale, care era groaznic pentru toată lumea ca domnitor, și a devenit un sclav nerecunoscut după ce l-a insultat pe Domnul, făcându-l disprețuitor pentru sclavii ca el. La început a fost îngrozitor pentru toate animalele: Dumnezeu le-a adus pe toate la el și nimeni nu a îndrăznit să-i facă rău sau intrigi, văzând chipul Regal strălucind în el; când a întunecat aceste trăsături cu păcatul, Dumnezeu l-a lipsit de această dominație. Precum prin faptul că omul nu stăpânește peste tot pe pământ și chiar se teme și se teme de unii, nu este falsă cuvântul lui Dumnezeu: „și supuneți fiarele pământului” (Geneza 1:28) (căci scăderea puterii nu a venit de la Cel care a dat-o, ci de la cel care a primit-o); un ajutor după el” - a apărut în acest scop, dar nu a rămas cu el. În plus, se poate spune că ea își oferă asistența în aranjarea vieții reale, în nașterea copiilor și în înfrânarea poftei naturale; dar când nu mai este timp pentru viața reală, sau pentru procreare, sau pentru poftă, atunci de ce degeaba pomenești aici de ajutor? Dacă cineva care este capabil să asiste doar în chestiuni mărunte devine colaborator în chestiuni mari, atunci nu numai că nu va primi niciun beneficiu, dar se va lega de griji. Ce îi vom spune, se întreabă ei, lui Pavel, care spune: „Ce... cântărește, femeie, dacă mântuiești un soț” (1 Cor. 7:16) și de aceea recunoaște ajutorul ei ca fiind necesar în chestiuni spirituale? Și sunt de acord cu asta: nu o exclud complet de la a ajuta în spiritual; - nu se va întâmpla! - dar eu zic ca face asta atunci cand nu este angajata in chestiuni de casatorie, ci, ramanand femeie din fire, realizeaza virtutea de soti binecuvantati. Ea poate să-și ajute soțul nu cu bijuteriile, nu cu luxul, nu cu cererile către soțul ei de bani, nu cu fast și extravaganță, ci când, devenită mai presus de toate cele prezente și imprimând în ea însăși viața apostolică, dă dovadă de mare blândețe, mare modestie, mare dispreț pentru bani și răbdare; atunci ea îl va putea susține când va spune: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:8), când ea va justifica prin fapte o astfel de înțelepciune și, râzând de moartea trupească, va socoti viața adevărată ca un nimic, când toată slava acestei vieți va fi recunoscută, în acord cu profetul, ca fiind „floarea ierbii” (6). Astfel, o soție își poate salva soțul nu prin împerecherea cu el ca soție, ci prin viața ei evanghelică, ceea ce multe femei au făcut chiar și fără căsătorie. Astfel, Priscila, după ce l-a acceptat pe Apolo, spune (în Scriptură), l-a călăuzit pe întreaga cale a adevărului (Fapte 18:26). Deși acest lucru nu mai este posibil, femeile pot aplica aceeași diligență și pot culege aceleași beneficii. O femeie, așa cum am spus mai sus, convertește un bărbat nu pentru că este soția lui, altfel nimic nu ar împiedica pe oricine care are o soție credincioasă să rămână necredincios, dacă comunitatea și conviețuirea aranjează această chestiune. Dar nu este cazul, deloc: dimpotrivă, trebuie să dai dovadă de mare înțelepciune și răbdare, să râzi de chestiunile de căsătorie și să faci asta constant, asta contribuie la mântuirea sufletului partenerului; dacă soția se angajează în mod constant în treburile femeilor, atunci nu numai că nu îi va aduce niciun beneficiu, dar îi va și dăuna. Chiar și atunci, aceasta este una dintre cele mai dificile chestiuni. Ascultă ce spune (apostolul): „De ce, femeie, să-ți salvezi soțul?” (1 Cor. 7:16). De obicei folosim acest tip de întrebare în vorbire despre ceva care se întâmplă rar. Ce spune în continuare? „Te-ai atașat de soția ta? Nu căuta îngăduință. Te-ai lepădat de soția ta? Nu căuta o soție” (1 Cor. 7:27). Vedeți cum face în mod constant tranziții și combină adesea ambele subiecte în îndemnul său? Așa cum în cuvintele despre căsătorie a inserat cuvinte despre abstinență, emoționând uneori pe ascultător, tot așa și aici inserează din nou cuvinte despre căsătorie, dând odihnă ascultătorului. A început cu virginitate, dar înainte de a spune ceva despre asta, a continuat imediat să vorbească despre căsătorie; căci cuvintele: „poruncește nu imamul” sunt esența cuvintelor care permite și introduce căsătoria. Apoi, întorcându-se la virginitate și spunând: „Cred că... asta e bine să fie”, și observând că repetarea constantă a numelui ei face o impresie dificilă asupra urechii blânde, nu vorbește despre asta continuu; dar, după ce a dat un motiv suficient pentru a facilita faptele virginității, adică „nevoia reală”, nu îndrăznește să o numească din nou „virginitate”, dar ce? „Este bine ca un bărbat să fie așa”, spune el și nu își continuă discursul despre asta, dar întrerupându-l și oprindu-l înainte ca dificultatea (de virginitate) să fie dezvăluită, el introduce din nou cuvinte despre căsătorie și spune: „Te-ai atașat de soția ta? Nu căuta permisiunea”. Dacă nu ar fi așa, dacă nu ar vrea să ofere consolare aici, atunci ar fi inutil ca cineva care sfătuiește virginitatea să vorbească despre căsătorie. Apoi se întoarce la virginitate, dar nici aici nu-i spune numele propriu, deci ce? „Ți-ai renunțat la soția ta”, spune el, „nu-ți căuta o soție”. Totuși, nu vă fie teamă: el nu a definit sau legitimat acest lucru; cuvântul despre căsătorie stă din nou aproape, respingând această frică și profețind: „Chiar dacă ați fost căsătoriți, nu v-ați maturizat” (1 Cor. 7:28). Dar nu cazi acum; el te atrage din nou la virginitate, ceea ce vrea să spună în cuvinte, învățănd că cei care se căsătoresc vor avea o mare „durere a cărnii”. Precum cei mai buni și amabili medici, intenționând să dea un leac amar, sau să facă o tăiere, sau cauterizare, sau ceva asemănător, nu fac totul brusc, ci, dând mereu odihnă pacientului între ele, așa fac restul; La fel, fericitul Pavel nu și-a expus sfaturile despre feciorie fără să se oprească, holistic și continuu, ci întrerupându-l constant cu cuvinte despre căsătorie și acoperind dificultatea ei, și-a făcut discursul blând și acceptabil. Acesta este motivul pentru care au fost amestecate o varietate de cuvinte. De asemenea, merită luate în considerare următoarele cuvinte: „Ești atașat de soția ta? Nu căuta permisiunea”. Acesta nu este atât un sfat, cât un indiciu al dificultății și lipsei de speranță a acestor legături. De ce nu a spus: ai nevasta? – nu o părăsi; locuiti impreuna? - nu te despărți, dar numi conviețuirea o legătură? Acest lucru indică dificultatea problemei. Întrucât toată lumea recurge la căsătorie ca o chestiune ușoară, arată că cei căsătoriți nu sunt deloc diferiți de cei care sunt legați (prin legături); căci aici, unde conduce unul, trebuie să urmeze celălalt, sau dacă unul se răzvrătește, atunci celălalt va pieri împreună cu el. Ce va spune (soția) dacă soțul meu este predispus la slăbiciuni și aș vrea să mă abțin? Trebuie să-l urmezi: lanțul plăcut al căsătoriei impus ție te obligă să faci asta și, împotriva voinței tale, te atrage spre cel care este inițial legat de tine; dacă rezisti și te sustrage, atunci nu numai că nu vei fi eliberat de legături, dar vei fi și supus unei pedepse extreme. Cea care se abține împotriva voinței soțului ei nu va pierde doar răsplata pentru abstinență, ci va da și un răspuns pentru adulterul lui și un răspuns mai sever decât el. De ce? Pentru că ea, privându-l de actul legal, îl aruncă în abisul desfrânării. Dacă ea nu are dreptul să facă acest lucru nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp fără acordul lui, atunci ce iertare poate primi ea privându-l constant de această consolare? Dar ce, zici tu, ar putea fi mai greu decât această necesitate și amenințare? Și spun același lucru. De ce te expui la o asemenea necesitate? Acest lucru ar fi trebuit gândit înainte de căsătorie, nu după căsătorie. Prin urmare, Pavel, vorbind despre necesitatea datorată legăturilor, vorbește despre eliberare. După cuvintele: „Ești atașat de soția ta? Nu cere permisiunea”, adaugă: „Ți-ai renunțat la soția ta? Nu căuta o soție”. El face acest lucru pentru ca tu, după ce ai luat în considerare și a recunoscut în mod clar povara căsătoriei dinainte, să accepți mai ușor cuvântul de celibat. „Chiar dacă ai fost căsătorit, nu ai păcătuit; și chiar dacă o fecioară te-a călcat, nu ai păcătuit” (1 Cor. 7:28). Aici este limitat marele merit al căsătoriei: prin faptul că ea nu este condamnată și nici glorificată; acesta din urmă aparține fecioriei, iar cel care se căsătorește trebuie să se mulțumească cu știrea că nu a păcătuit. De ce, vor spune ei, sfătuiți să nu vă căutați o soție? Pentru că odată legat (prin căsătorie) nu ar trebui să-l rupă, căci aceasta implică multe necazuri. Deci, spune-mi, chiar vom obține singurul beneficiu din virginitate pe care vom evita tristețea de aici? Cine va decide să preia o asemenea ispravă, așteptându-se să primească doar această răsplată pentru o astfel de muncă? Ce vrei să spui? Chemându-mă să lupt cu demonii („căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui” - Ef. 6:12), poruncindu-mi să mă împotrivesc furiei naturale, îndemnându-mă să fac isprăvi în carne și oase la egalitate cu forțele necorporale, menționați doar binecuvântările pământești și faptul că nu vom avea întristări care vin din căsătorii? De fapt, de ce nu a spus Apostolul asta: dacă o fecioară se căsătorește, nu va păcătui, ci se va lipsi de cununi pentru fecioria ei, daruri multe și de nespus? De ce nu a enumerat binecuvântările care îi așteaptă după luptă, cum vor merge în întâmpinarea Mirelui, cum vor primi lămpi strălucitoare, cum vor intra în camera nupțială împreună cu Regele cu mare slavă și curaj, cum vor străluci mai ales lângă Tronul Său și scaunele regale? El nu a făcut nici măcar o scurtă mențiune despre asta, dar atât mai sus, cât și mai jos menționează eliberarea de necazurile cotidiene. „Îmi amintesc”, spune el, „este bine să fie” și în loc să spună: în vederea beneficiilor viitoare, el spune: „pentru nevoia prezentă”. Mai departe, spunând din nou: „chiar dacă o fecioară se încurcă, nu a păcătuit” și, tăcând despre darurile cerești de care s-a lipsit, spune: „durere... vor avea o astfel de carne”. Și face acest lucru nu numai până acum, ci și până la sfârșit, și omițând indicarea beneficiilor viitoare, dă din nou același motiv: „Timpul”, spune el, „a încetat să mai existe” și în loc să spună: „Vreau să străluciți în ceruri și să arăți mult mai glorios decât cei care s-au căsătorit”, el continuă să spună aici: „Fără mâine” (1:27). El face acest lucru nu numai în acest loc, ci și atunci când vorbește despre nemulțumirile suferite, folosește aceeași metodă de îndemn. După ce a spus: „Dacă... vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l; „Dacă îi este sete, dă-i ceva de băut” (Rom. 12:20), după ce i-a poruncit așa ceva, poruncindu-i să învingă nevoia naturii și să lupte cu o flacără atât de insuportabilă, în cuvintele sale despre recompense, el a tăcut despre cer și despre rai: făcând aceasta”, spune el, „să strângeți cărbuni aprinși pe capul lui” (Romani 12:20). De ce folosește el această metodă de îndemn? Nu din ignoranță și ignoranță cu privire la modul în care se poate convinge și convinge un ascultător, ci pentru că s-a distins mai mult decât toți oamenii prin această virtute, adică capacitatea de a convinge. Unde poți vedea asta? Din ceea ce a spus. Unde și cum? El a stat de vorbă cu corintenii (vom analiza mai întâi ce i s-a spus despre feciorie), la care „nu a judecat... știi că..., ci Iisus Hristos și El a fost răstignit” (1 Cor. 2, 2), cu care nu a putut vorbi ca cu oamenii duhovnicești și i-a hrănit și cu lapte, căci erau trupești, pentru care a spus: „Dar acum, poți să-i reproșeze” de dragul carnalității.” firesc... și umblă după om” (1 Cor. 3:2, 3). Prin urmare, îi încurajează la feciorie și îi abate de la căsătorie cu bunuri pământești, vizibile și palpabile. Știa bine că oamenii care erau lași, josnici și încă dedicați pământului pot fi repede atrași și răsplătiți cu binecuvântări pământești. jură pe Dumnezeu fără teamă și încalcă jurământul și nu îndrăznești să înceapă jurământul cu capetele copiilor lor? Deși încălcarea acelui jurământ și pedeapsa pentru orice este mult mai mare decât pentru ultimul, ei folosesc totuși mai degrabă primul jurământ decât al doilea. La fel, în ceea ce privește ajutarea săracilor, ei nu sunt influențați atât de cuvintele despre Împărăția Cerurilor, chiar dacă se repetă adesea, cât de speranța a ceva folositor în această viață, fie pentru copiii lor, fie pentru ei înșiși. Ei sunt apoi mai predispuși la o astfel de tutelă atunci când speră să obțină alinare de o boală lungă, să evite pericolul sau să obțină un fel de putere și autoritate. Și, în general, se dovedește că majoritatea oamenilor au șanse mai mari să fie convinși de ceea ce este aproape în fața lor. Orice le influențează mai mult sentimentele, îi îndeamnă mai repede să facă fapte bune și îi descurajează mai mult să facă fapte rele. Prin urmare, (Pavel) le-a vorbit astfel corintenilor și i-a încurajat pe romani să îndure insultele cu (bunuri) reale. Un suflet slab și jignit nu va lepăda atât de ușor otrava mâniei dacă aude despre Împărăție (Ceresc) și primește speranțe îndepărtate, ca atunci când așteaptă pedeapsa pentru infractor. Așadar, dorind să îndepărteze rădăcina ranchiului și a mâniei calme deocamdată, scoate la iveală ceea ce a fost cel mai eficient pentru a-l mângâia pe cel jignit, fără a-l priva de recompensa stabilită în viitor, ci încercând deocamdată să-l conducă în vreun fel pe calea înțelepciunii și să deschidă ușa reconcilierii, căci cel mai dificil lucru este să începi isprava, munca și nu mai este atât de mare. Însă Domnul nostru Iisus Hristos nu face acest lucru, vorbind atât despre feciorie, cât și despre jignirile suferinde: vorbind despre prima, El arată spre Împărăția Cerurilor: „Și sunt fameni”, spune El, „care s-au stricat de dragul Împărăției Cerurilor” (Matei 19, 12); când îndeamnă să se roage pentru vrăjmași, apoi, fără să spună nimic despre rău celor care au jignit și fără să pomenească cărbunii aprinși, ci, lăsând toate acestea să le spună oamenilor lași și josnici, îi încurajează să facă aceasta cu (bunuri) mai înalte. Ce fel? „Ca să fiți”, spune el, „fii ai Tatălui vostru care este în ceruri” (Matei 5:45). Uite cât de mare este răsplata, pentru că ascultătorii Lui au fost Petru, Iacov, Ioan și o mulțime de alți apostoli; prin urmare, El ia motivat cu recompense spirituale. Și Pavel ar fi făcut același lucru dacă discursul lui s-ar fi referit la astfel de oameni; dar din moment ce le-a vorbit corintenilor, care erau foarte imperfecți, le arată roadele imediate ale muncii lor, pentru ca ei să înceapă mai binevoitor să practice virtutea. De aceea, Dumnezeu i-a răsplătit pe evrei, fără a menționa Împărăția Cerurilor, cu binecuvântări pământești; iar pentru fapte rele nu a ameninţat cu Gheena, ci cu nenorociri în acest secol: foamete, molimă, boli, războaie, robie şi altele asemenea; căci oamenii carnali au mai multe șanse să fie reținuți de acest lucru și se tem mai mult de acest lucru și le pasă mai puțin de invizibil și ireal. Prin urmare, Pavel a insistat mai mult asupra a ceea ce le-ar putea afecta în mod deosebit grosolănia. În plus, a vrut să arate că alte virtuți, punând multă muncă asupra noastră, își culeg toate roadele în viitor, iar fecioria, chiar și cu asceză în ea, ne oferă o răsplată considerabilă, eliberându-ne de asemenea muncă și griji. În același timp, a sugerat ceva al treilea. Şi ce dacă? Că această chestiune ar trebui considerată printre cele nu imposibile, dar foarte posibile. El face acest lucru explicând pe larg că căsătoria are o mulțime de inconveniente, parcă s-ar adresa cuiva așa: această chestiune ți se pare împovărătoare și dificilă; dar de aceea iti propun eu insumi sa te apuci de el, pentru ca este foarte usor, din moment ce ne da mult mai putine griji decat casatoria; „Te voi cruța”, spune el și nu vreau să ai dureri, de aceea nu vreau să te căsătorești. Ce fel de durere? - poate va spune cineva; dimpotrivă, constatăm că căsătoria dă o mare plăcere și plăcere; și în primul rând, satisfacerea pasiunii cu toată libertatea, fără a provoca nicio violență naturii, servește mult pentru alinare; și apoi restul vieții este eliberat de deznădejde și impurități și devine plin de plăcere, distracție și bucurie; pentru că oamenii care mulțumesc cărnii cu o masă luxoasă, haine delicate, un pat moale, abluții constante, tămâie, vin care nu este cu nimic mai prejos de tămâie și multe alte și diverse excese, ca urmare a căsătoriei, îi oferă o mare plăcere. Toate acestea sunt nepermise; căsătoria ne oferă, de obicei, doar libertate de relații sexuale, și nu plăcere. Un martor la aceasta este Fericitul Pavel, care spune: „Dar cea care mănâncă din belșug a murit de vie” (1 Tim. 5:6). Iată ce spune el despre văduve; ascultați ce spune despre cei căsătoriți. „Femeile să se împodobească cu podoabă, cu toată rușinea și castitate, nu în împodobire de răchită, sau aur, sau mărgele sau haine scumpe, ci (cum) devin femei care își promit evlavie și fapte bune” (1 Tim. 2:9, 10). Și nu numai aici, ci și în alte locuri, după cum toată lumea poate vedea, el vorbește mult despre cum nu ar trebui să ne preocupe absolut nimic de așa ceva. Dar ce spun despre Paul? El a spus asta când a fost un timp de înțelepciune supremă și a fost un mare har al Duhului. Iar Amos, vorbind pruncilor evrei, cărora li s-a permis atât plăcerea, cât și luxul și, ca să spunem așa, tot ce nu este necesar, ascultă cât de tare îi reproșează pe cei ce se complace în plăcere: „Vai de cei care vin în ziua răului, care se apropie și se ating de Sabatele mincinoase, care dorm pe un pat de fildeș și pășesc în oasele lor.” iar viţeii sunt hrăniţi cu lapte din mijlocul turmelor; stropindu-se spre glasul archebuzelor, ca o ciupercă în picioare, și nu ca una care alergă; bând vin strecurat și mirosind prima duhoare” (Amos 6:3–6). Deci, așa cum am spus mai sus, bucuria nu este deloc permisă; dar chiar dacă nimic de acest fel nu era interzis, ci totul era permis, există atâtea alte lucruri egale cu aceasta în întristarea și durerea lor, și chiar mai numeroase și mai mari în așa măsură încât nu ne simțim deloc plăcut (căsătoria) și orice plăcere din ea dispare. Dacă cineva este gelos din fire sau s-a dedat în această pasiune pentru vreun pretext nedrept, atunci spune-mi, ce poate fi mai nefericit decât un astfel de suflet? Comparând războiul și furtuna cu o astfel de familie, puteți găsi aici un ghid sigur: totul este plin de tristețe, suspiciune, dezacord și confuzie. Cei stăpâniți de această furie nu sunt mai buni decât cei stăpâniți de demoni sau cei care suferă de nebunie: atât de des el se grăbește, se retrage și se enervează pe toată lumea și își scoate constant mânia asupra oamenilor care sunt pur și simplu prezenți și nevinovați de orice, fie el sclav, fie fiu sau altcineva. Orice plăcere dispare și totul este plin de descurajare, întristare și neplăcere; Fie că stă acasă, că merge în piață, fie că pleacă în călătorie, această durere îl însoțește pretutindeni, emoționându-i și irităndu-i sufletul mai rău decât orice și nu dă pace; căci această boală produce de obicei nu numai deznădejde, ci și iritare insuportabilă. Fiecare dintre ele în sine este suficient pentru a-l distruge pe cel posedat de el; dacă îl atacă împreună, deprimându-l în mod constant și nu-i dau odihnă nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp, atunci câte morți va fi mai rău? Fie că cineva numește sărăcie extremă, boală incurabilă, foc, fier, el nu va indica nimic egal cu asta. Doar cei care au experimentat-o ​​ei înșiși știu acest lucru bine și niciun cuvânt nu poate exprima excesul acestei dureri. Când cineva este forțat să-l suspecteze în permanență pe cel pe care îl iubește cel mai mult și pentru care este gata cu bucurie să-și dea sufletul, atunci ce consolare îl poate ușura? Fie că are nevoie să meargă la culcare, fie să ia mâncare și băutură, masa i se va părea plină mai mult cu substanțe otrăvitoare decât cu feluri de mâncare; pe pat nu va avea pace nici măcar pentru scurt timp, ci se va îngrijora și se va învârti, ca pe cărbuni încinși. Nici compania prietenilor, nici grija pentru afaceri, nici frica de pericole, nici un exces de plăceri, nici nimic altceva nu-i poate distrage atenția de la această furtună; dar mai puternică decât toate bucuriile și necazurile această furtună ia stăpânire pe sufletul său. Având în vedere acest lucru, Solomon spune: „Glozia este crudă ca iadul” (Cântarea 8:6) și din nou: „Căci mânia soțului ei este plină de gelozie; nu va cruța în ziua judecății și nu va schimba cu orice preț vrăjmășia; se va rezolva prin multe daruri” (Prov. 35:34). Furia acestei boli este de așa natură încât durerea de la ea nu dispare nici după răzbunare pe cel care a provocat-o; adesea, mulți, după ce l-au nimicit pe adulter, nu au putut să-și distrugă mânia și descurajarea; şi sunt şi cei care, după ce şi-au ucis nevestele, au continuat să ardă în acest foc la fel de mult sau chiar mai mult. Soțul își petrece viața în astfel de dezastre, când nici măcar nu există un motiv sigur; iar jalnica şi nefericită soţie suferă mai mult decât soţul ei. Când vede că cel care ar fi trebuit să fie o mângâiere între toate necazurile și de la care ar fi trebuit să se aștepte protecție o tratează cu brutalitate și cel mai ostil, atunci unde se poate adresa, la cine poate apela, unde poate găsi eliberarea de rele, când portul îi este închis și plin de o mie de stânci? Atunci sclavii și slujnicele o tratează mai jignitor decât soțul ei; acest tip de oameni este în general predispus la suspiciune și ingratitudine; Când capătă mai mult curaj și văd că stăpânii lor nu sunt de acord unii cu alții, găsesc în vrăjmășia lor multe motive pentru nerușinarea lor. Atunci ei pot, cu toată îndrăzneala, să inventeze și să inventeze orice vor și să crească suspiciunea cu calomnia lor. Sufletul, odată infectat cu această boală rea, crede cu ușurință totul și, deschizându-și urechile în egală măsură pentru toată lumea, nu poate deosebi pe calomniatori de cei care nu-l defăimează, și chiar lui cuvintele celor care cresc suspiciunea i se par mai de încredere decât cei care încearcă să o distrugă. De aici, în cele din urmă, devine necesar ca o soție să se teamă și să se teamă de sclavi și de soțiile lor nu mai puțin decât de soțul ei și, după ce le-a cedat locul ei, să le ia ea însăși poziția. Când nu poate să verse lacrimi? Ce noapte, ce zi, ce sărbătoare poate petrece fără să se plângă, să se plângă și să plângă în hohote? Amenințări, jigniri și calomnii (o urmăresc) în mod constant: fie de la un soț imaginar insultat, fie de la sclavi ticăloși; prudență, prudență și totul este plin de frică și tremur. Nu numai că sunt observate intrările și ieșirile ei, dar vorbele, privirile și gemetele ei sunt examinate cu mare grijă, astfel încât ea trebuie fie să fie mai nemișcată decât pietrele și să suporte totul în tăcere și să stea neîncetat în camera ei mai rău decât un prizonier, fie, dacă vrea, să vorbească, să plângă și să iasă și, pentru toate, să fie supusă raportului și judecării acestor sclave și nevrednice. Să fie, dacă vrei, printre aceste rele bogății nenumărate, o masă luxoasă, mulțimi de sclavi, noblețe de naștere, măreție de putere, mare glorie, celebritate a strămoșilor; în general, nu omite nimic care aparent face viața reală de invidiat, ci colectează cu atenție totul, contrastează-l cu această tristețe - și nici măcar nu vei vedea manifestarea vreunei plăceri din toate acestea, dar va dispărea, deoarece o mică scânteie se stinge de obicei, căzând într-o mare imensă. Așa se întâmplă când un soț este gelos; dacă această patimă va stăpâni pe soția lui (ceea ce se întâmplă des), atunci îi va fi mai ușor decât pentru soția sa și și mai multă durere va cădea asupra acestei femei nefericite; pentru că nu poate folosi aceeași armă împotriva suspectului. Cine ar fi de acord, la ordinul soției sale, să stea tot timpul acasă? Care dintre slujitori ar îndrăzni să-l privească pe stăpân fără să se teamă de a fi aruncat imediat în prăpastie? Deci, ea nu poate nici să se consoleze cu aceste mijloace, nici să-și exprime furia în cuvinte, dar o dată sau de două ori, poate, soțul ei îi va suporta indignarea; dacă ea își continuă constant reproșurile, atunci el o va învăța în curând că este mai bine să îndure totul în tăcere și să sufere. Toate acestea se întâmplă atunci când există suspiciuni; dacă se întâmplă cu adevărat o astfel de durere, atunci nimeni nu va smulge soția din mâinile soțului jignit, iar el, cu ajutorul legilor favorabile lui, își va aduce iubitul la tribunal și o va nimici; soțul, conform legilor, evită pedeapsa, care se acordă Curții Supreme și Divine. Dar acest lucru nu este suficient pentru a-i consola pe nefericiți; ea trebuie să sufere o moarte lentă și mizerabilă din cauza vrăjilor sau a otrăvurilor pregătite de femeile dizolvate. Au existat, de asemenea, cazuri când nu era nevoie de aceste otrăvuri pentru femeile aflate în dificultate, dar ele însele au avertizat și au murit de durere severă. Astfel, chiar dacă toți bărbații ar recurge la căsătorie, femeile nu ar trebui să o caute; căci ei nu pot spune că au o asemenea putere a poftei și culeg cele mai multe dezastre din căsătorie, așa cum a dovedit acest discurs. Ei bine, vor spune, se întâmplă asta în toate căsniciile? Nu se întâmplă tuturor, dar toată lumea este departe, foarte departe de virginitate. Cea care se căsătorește, dacă nu cade în nenorocire, va fi supus așteptării acestei nenorociri; cel care intenționează să intre în comunicare cu soțul ei nu poate decât să se aștepte și să se teamă de necazuri odată cu această comunicare; o fecioară este ferită nu numai de aceste dureri, ci și de frici. Acest lucru nu se întâmplă (vor spune) în toate căsătoriile. Nici măcar nu spun asta, dar dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci se întâmplă multe alte lucruri; dacă cineva îl evită pe ultimul, nu poate evita totul cu totul. Dar, așa cum se întâmplă cu spinii care se agață de hainele unuia care trece pe lângă gardurile de spini, atunci când acesta se întoarce să culeagă unii, acesta este acoperit de mulți alții: la fel, în chestiunile de căsătorie - cel care se ferește de unul este din nou lovit de altul, cel care se ferește de asta ajunge într-o treime și, în general, este imposibil să găsești o căsătorie fără nicio problemă. Dar, dacă vă place, lăsând necazurile deoparte, să ne imaginăm și să analizăm acum ceea ce pare râvnit în căsătorie și ceea ce mulți adesea, sau mai bine, toată lumea vrea să obțină. Ce este asta? Pentru ca cei săraci, josnici și disprețuiți să poată lua o soție de la oameni mari, puternici și cei care dețin o mare bogăție. Dar vom constata că această stare de invidiat este asociată cu nenorociri nu mai puțin decât aceea neplăcută. Rasa umană în general este predispusă la aroganță, iar femeile sunt mai mult cu cât sunt mai slabe; de aceea ei se complac mai mult în această pasiune; iar când există multe motive pentru aroganță, atunci nimic nu le poate înfrâna; ca o flacără care învăluie o substanță, așa că se ridică la o înălțime inexprimabilă, perversează ordinea și răstoarnă totul. O astfel de soție nu-i permite soțului ei să rămână în locul capului, dar, datorită aroganței și nebuniei ei, după ce l-a doborât din acest loc și l-a retrogradat în ceea ce îi aparține - în locul unui subordonat, ea însăși devine șef și amantă. Ce poate fi mai rău decât această mizerie? Tac despre reproșuri, insulte și necazuri, care sunt cele mai intolerabile. Dacă cineva spune (am auzit multă lume spunând asta când au avut loc conversații asemănătoare): dacă numai ea ar fi bogată și prosperă, nu ar fi deloc greu să îndure și să-și îmblânzească aroganța. Dacă cineva spune asta, atunci, în primul rând, nu știe că este foarte greu; în al doilea rând, dacă se întâmplă acest lucru, va cauza un prejudiciu considerabil; pentru că supunerea ei față de soțul ei din necesitate, cu frică și violență, este mai grea și mai neplăcută decât supunerea lui la puterea ei deplină. De ce? Pentru că această violență alungă orice prietenie și plăcere; dacă nu există prietenie și iubire, ci în schimb frică și constrângere, atunci ce sens va avea căsătoria? Toate acestea se întâmplă când soția este bogată; dacă se întâmplă că ea nu are nimic, iar soțul ei este bogat, atunci ea va fi slugă, și nu soție, cea liberă va deveni sclavă și, pierzându-și libertatea care-i aparține, va fi într-o poziție nu mai bună decât sclavii cumpărați; dar fie că soțul ei vrea să fie desfrânat sau beat, fie să aducă multe femei desfrânate în patul ei, ea trebuie să îndure și să permită totul sau să plece de acasă. Și nu numai acest lucru este groaznic, ci și faptul că, cu o asemenea dispoziție a soțului ei, ea nu poate comanda liber nici sclavilor, nici roabelor, ci este nevoită să facă și să îndure totul ca și cum ar trăi printre străini, folosind ceea ce nu-i aparține și conviețuind mai degrabă cu stăpânul decât cu soțul ei. Dacă cineva dorește să ia o soție dintre egalii săi, atunci iar egalitatea onoarei este încălcată de legea subordonării, în timp ce egalitatea proprietății o dispune să fie egală cu soțul ei. Ce se poate face când există un asemenea inconvenient peste tot? Nu expuneți acele foarte puține și rare căsătorii care au scăpat de asta; lucrurile trebuie judecate nu după rare excepții, ci după fenomene mereu prezente. În virginitate este greu să ai asta, sau mai bine spus, imposibil, dar în căsătorie este greu să nu ai asta. Dacă astfel de necazuri și nenorociri apar în căsnicii aparent fericite, atunci ce putem spune despre cei care sunt recunoscuți ca nefericiți? Soției îi este frică nu numai de moartea ei, deși trebuie să moară într-o zi și nu-i pasă de un singur suflet, deși are un singur suflet, ci se teme de soțul ei, de copiii ei, de soțiile lor și din nou de copiii ei, și cu cât rădăcina trimite mai multe ramuri, cu atât grijile ei se înmulțesc; Dacă fiecare dintre ei se confruntă fie cu o lipsă de bani, fie cu o boală fizică, fie cu altceva nedorit, atunci ea trebuie să sufere și să se întristeze nu mai puțin decât cei care suferă. Dacă toți vor muri înaintea ei, atunci va fi o suferință insuportabilă pentru ea; dacă unii rămân, iar alții mor de o moarte prematură, atunci nu va exista o mângâiere pură pentru ea; pentru că frica pentru cei vii, care zguduie neîncetat sufletul, nu este mai ușoară decât tristețea pentru cei morți și chiar, dacă se poate spune ceva surprinzător, chiar mai greu. Timpul ameliorează tristețea pentru cei morți, dar grijile cu privire la cei vii rămân inevitabil mereu sau se termină doar cu moartea. Dacă nu avem puterea de a îndura propria noastră suferință, atunci ce fel de viață vom duce, siliți să plângem nenorocirile altora? Mulți, deseori descendenți din părinți celebri și crescuți în mare lux, au fost căsătoriți cu un soț foarte nobil și apoi brusc, înainte de a se bucura de fericire, de vreo primejdie, ca de furtună sau de vânt care bate, au murit, supuși ororilor naufragiului, iar cei care s-au bucurat de nenumărate binecuvântări înainte de căsătorie au murit ca urmare a unui nenorocire extrem de căsătorie. Dar asta, vor spune ei, nu se întâmplă tuturor și nu întotdeauna. Acest lucru nu este departe de toată lumea (repet același lucru), dar unii au experimentat-o ​​pe ei înșiși, iar cei care au evitat o astfel de experiență au suferit de așteptarea la aceeași. Între timp, fiecare fecioară este peste un astfel de test și așteptare. Totuși, lăsând acest lucru deoparte, dacă doriți, să ne gândim acum la ceea ce este asociat în mod natural cu căsătoria și pe care nimeni, vrând-nevrând, nu îl poate evita. Ce este asta? Durerile sarcinii și ale nașterii și ale creșterii copiilor. Sau mai bine zis, să începem discursul de mai sus și să expunem ce precede căsătoria, dacă se poate, pentru că doar cei care au trăit-o știu exact. A venit vremea potrivirii și imediat apar preocupări continue și variate: ce fel de soț (fiica) va primi, fie că este de naștere slabă, fie necinstit, fie mândru, sau înșelător, sau mândru, sau obrăzător, sau gelos, sau meschin, sau prost, sau rău, sau nepoliticos, sau slab. Deși toate acestea nu se întâmplă tuturor celor care se căsătoresc, este necesar să se gândească și să aibă grijă de toate; întrucât logodnicul este încă necunoscut, iar speranța este încă îndoielnică, sufletul se teme și se teme de totul și reflectă asupra tuturor acestor lucruri. Dacă cineva spune că ea se poate bucura în timp ce așteaptă contrariul, atunci spuneți-i că nu suntem atât de consolați de speranța de bine, cât suntem întristați de așteptările de ce este mai rău. Bucuria apare doar atunci când cineva probabil se așteaptă la lucruri bune; iar răul, chiar dacă doar închipuit, încurcă și îngrijorează imediat sufletul. Așa cum sufletul sclavilor nu poate fi liniștit de necunoscutul viitorilor stăpâni, tot așa și sufletul fetelor pe toată perioada potrivirii este asemănat cu o corabie în furtună, în timp ce părinții le acceptă zilnic pe unele și le refuză pe altele; ieri cel care a căpătat avantajul este astăzi întrerupt de un alt pretendent, iar acesta este din nou înlocuit de altul. Se întâmplă ca chiar înainte de ușile căsătoriei, un mire plin de speranță să plece cu mâinile goale, iar părinții să-și dea fiica la neașteptat. Și nu numai femeile, ci și bărbații au atunci griji grave. Poți afla totul despre acesta din urmă, dar cum poți afla moravurile și aspectul celui care este ținut constant în interiorul casei? Aceasta se întâmplă în timpul matchmaking-ului; iar când vine vremea căsătoriei, anxietatea crește, iar plăcerea este învinsă de teama că în aceeași seară ea s-ar putea dovedi a fi neplăcută și cu mari dezavantaje, contrar așteptărilor. Pentru cel care a fost plăcut la început, este suportabil să fie disprețuit ulterior; și care de la primul pas, ca să spunem așa, pare neplăcut, apoi când îți poate plăcea? Nu-mi spune: ce se întâmplă dacă se dovedește a fi drăguță? Nici în acest caz, ea nu scapă de îngrijorare. Mulți, foarte strălucitori în frumusețea fizică, nu și-au putut atrage către ei soții, care, părăsindu-i, s-au răsfățat cu alții mult mai rău decât ei. Când această îngrijorare se termină, atunci apare o altă nemulțumire la darea zestrei; socrul nu dă de bunăvoie ceea ce a dat drept zestre; Mirele, deși se grăbește să primească totul, este nevoit să ceară plata cu respect, iar soția, rușinată de întârzierea plății, se înroșește în fața soțului ei mai mult decât orice datornic cu vinovați. Dar acum o las pe asta. Când această îngrijorare se termină, apare imediat frica de a nu avea copii și, dimpotrivă, grija pentru mulți copii; dar din moment ce nu s-a văzut încă nimic de acest fel, de la bun început sunt îngrijorați de ambele. Dacă rămâne însărcinată imediat, atunci din nou va fi bucurie cu frică (căci nici una dintre plăcerile căsătoriei nu vine fără frică), cu teama că de la nașterea prematură cel conceput să nu sufere rău, iar cel conceput să nu fie expus unui pericol extrem. În timpul unei sarcini lungi, o femeie este timidă, ca vinovată de naștere. Când vine vremea nașterii, atunci pântecele, care a fost împovărat de atâta vreme, se deschide și, parcă, se dizolvă de durerile nașterii, care singure pot umbri suficient toate plăcerile căsătoriei. În același timp, este îngrijorată de alte preocupări. O femeie jalnică și îndurerată, deși deja foarte epuizată de suferințele anterioare, nu se teme mai puțin că copilul se va dovedi deteriorat și urât în ​​loc de corect și sănătos și că copilul nu va fi femeie în loc de bărbat. Această langoură ultrajează femeile atunci nu mai puțin decât durerile nașterii; căci nu numai pentru ceea ce provoacă, ci și pentru ceea ce nu provoacă, se tem de soți, iar pentru cei din urmă nu mai puțin decât pentru primii, și nefiind atenți la siguranța lor în această furtună, sunt îngrijorați că nu se va întâmpla ceva neplăcut pentru soț. Când un copil a apărut pe pământ și a scos primul său strigăt, au urmat noi preocupări cu privire la conservarea și creșterea lui. Dacă are calități naturale bune și este înclinat spre virtute, atunci părinții se îngrijorează din nou că copilul nu suferă niciun rău, că nu moare de moarte prematură, că nu cade în vreun viciu. Căci nu numai oamenii răi sunt făcuți buni, dar oamenii buni sunt făcuți răi și vii. Dacă se întâmplă ceva neașteptat, tristețea părinților va fi mai insuportabilă decât dacă s-ar fi întâmplat de la bun început; dacă toate lucrurile bune sunt bine stabilite, atunci frica de schimbare rămâne mereu, zguduindu-le sufletele și privându-i de o parte semnificativă a plăcerii. Dar, (veți spune), nu toți oamenii căsătoriți au copii. Prin aceasta indicați și un alt motiv de descurajare. Deci, dacă (cuplurile căsătorite) sunt mereu, fie că au copii sau nu, fie că sunt buni sau răi, deprimați de diverse dureri și griji, atunci viața conjugală poate fi numită cea mai plăcută? Mai mult: dacă soții trăiesc în armonie reciprocă, există teama că moartea le poate distruge plăcerea; sau mai bine spus, aceasta nu mai este doar teamă și dezastru așteptat, ci o necesitate inevitabilă. Nimeni nu poate indica că ambii (soții) mor vreodată în aceeași zi; dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci cel rămas trebuie să îndure o viață mult mai rea decât moartea, fie că au trăit împreună mult timp sau puțin. Cu cât a trăit mai mult, cu atât are mai multă durere, căci marele obicei face separarea insuportabilă; iar acesta, înainte de a gusta și de a se bucura de iubire, a pierdut-o chiar în culmea pasiunii, motiv pentru care trăiește și mai multă întristare și astfel amândoi, din motive opuse, sunt supuși la întristări la fel de severe. Și ce putem spune despre despărțirile care au loc uneori, despre călătoriile lungi, despre angoasa care rezultă din asta, despre boli? Dar cum, vor spune ei, se leagă asta de căsătorie? Și din acest motiv, foarte adesea multe (soții) s-au îmbolnăvit; supărați și iritați, fie de furie, fie de descurajare, au primit febră puternică. Dacă în prezența (soțului) nu tolerează așa ceva, ci se bucură constant de mângâierile lui, atunci din cauza absenței sale sunt expuși acestei suferințe. Cu toate acestea, să lăsăm toate acestea deoparte și să nu dăm vina pe căsătorie pentru nimic și totuși nu o putem proteja numai de vinovăție. Din care? Pentru că scufundă o persoană sănătoasă într-o stare care nu este deloc mai bună decât o persoană bolnavă și îi provoacă aceeași deznădejde ca cineva care zăce în stare de boală. Să nu mai vorbim, dacă vrei, despre toate acestea și să presupunem în cuvinte imposibilul; Să presupunem că căsătoria are toate beneficiile în general: mulți copii, copii cuminți, bogăție, soția are castitate, frumusețe, prudență, armonie, viață până la o bătrânețe coaptă; să existe în același timp noblețea nașterii și măreția puterii și să nu fie tulburate de slăbiciunea naturală generală - teama de a schimba toate acestea, să fie înlăturată orice cauză de deznădejde, orice motiv de îngrijorare și îngrijorare și nici niciun alt motiv, nici moartea prematură să nu dizolve căsătoria, ci să moară amândoi în aceeași zi, sau să rămână mai plăcut și mai plăcut pentru a-și îngropa copiii. ambii părinţi împreună la bătrâneţe. Care va fi finalul? Cu ce ​​folos vor merge acolo din aceste multe plăceri? Lăsând mulți copii, bucurându-ne de lux cu o soție bună și de toate celelalte beneficii pe care le-am calculat acum și ajungând la o bătrânețe copt, ce beneficiu ne pot aduce toate acestea la acel scaun de judecată în vederea beneficiilor eterne și adevărate? Nu. Toate acestea sunt o umbră și un vis. Dacă din aceasta nu putem primi niciun folos în veacurile nesfârșite care ne așteaptă și nu avem nicio mângâiere, atunci cel care s-a bucurat de ea va trebui să devină egal cu cei care nu s-au bucurat. Astfel, dacă cineva de-a lungul a o mie de ani a văzut un vis plăcut într-o noapte, atunci nu am spune despre el că are vreun avantaj față de cineva care nu s-a bucurat de o astfel de viziune. Cu toate acestea, încă nu am exprimat tot ce mi-am dorit; pentru că binecuvântările de aici nu sunt atât de diferite de cele de acolo precum visele sunt de realitate, ci mult mai mult; iar secolul prezent nu este legat de viitor la fel ca o noapte este legată de o mie de ani, dar și aici diferența este mult mai mare. Faptele unei fecioare nu sunt așa, dar ea merge acolo cu mare bogăție; totuși, să începem să explorăm asta mai sus. Nu are nevoie să investigheze despre Mire și nu se teme de nicio înșelăciune. Dumnezeu nu este om, Domnul nu este rob. Aceasta este diferența dintre pretendenți; Uită-te și la condițiile în care oamenii se căsătoresc aici. Nici sclavii, nici zecimii de pământ, nici atâția talanți de aur, ci raiul și binecuvântările cerești sunt daruri pentru o astfel de mireasă. Mai mult, celuilalt, care s-a căsătorit, se teme de moarte, atât din alte motive, cât și pentru că moartea o desparte de soț, iar fecioara chiar dorește moartea și este împovărata de viață, grăbindu-se să-l vadă pe Mire față în față și să se bucure de acea slavă. Nici sărăcia lumească nu-i poate dăuna, așa cum se întâmplă în altă căsnicie, dar o face și mai amabilă față de Mire, cu cât îndură această sărăcie de bunăvoie, nici fiind născută din părinți smeriți, nici lipsă de frumusețe fizică, nici altceva de genul. Ce spun despre asta? Chiar dacă nu este liberă, acest lucru nu-i poate dăuna în matchmaking: este suficient să ai un suflet frumos pentru a obține primatul. Nu va trebui să se teamă de gelozie, nu va trebui să fie chinuită de invidia unei alte femei, parcă s-ar împerechea cu un soț mai glorios; pentru că nu există nimeni nu numai asemănător sau egal cu Mirele ei, ci chiar apropiat de El; într-o altă căsnicie, dacă are un soț foarte bogat și foarte nobil, poate exista întotdeauna altul care să aibă unul și mai nobil, iar superioritatea celui mai mare reduce mult plăcerea de a-l poseda pe cel mai puțin excelent. Dar (vor spune) marele lux și abundența de aur, haine, vesela și alte lucruri pot seduce și atrage sufletul. Câte femei se bucură de asta? Majoritatea oamenilor trăiesc în sărăcie, întristare și trudă; dacă unii se bucură de asemenea foloase, atunci foarte puține și rare, iar acestea sunt împotriva voinței lui Dumnezeu: așa cum am dovedit în cele de mai sus, El nu permite nimănui să se bucure de aceasta. Totuși, să presupunem în cuvinte că luxul este permis și că nici profetul, nici Pavel nu condamnă femeile care se împodobesc. La ce folosesc multe lucruri de aur? Nimic altceva decât invidie, îngrijorare și nu puțină teamă; căci cei care le dețin sunt tulburați de griji nu doar când aceste lucruri sunt puse într-o cutie sau când se lasă noaptea, ci când le îmbracă în timpul zilei, experimentează și anxietate și chiar mai rău. Atât în ​​băi, cât și în biserici apar femei care le răpesc; și adesea, chiar și fără acestea din urmă, cei care poartă lucruri de aur, fiind supuși stânjenii și zvâcnirii din mulțime, nu observă cum se pierde vreunul din lucrurile lor de aur. Astfel, multe femei au fost lipsite nu numai de astfel de lucruri, ci și de coliere mai valoroase decorate cu pietre prețioase, pur și simplu din cauza faptului că aceste lucruri, desprinse, s-au pierdut. Dar să nu existe o asemenea frică; să fie eliminată și această îngrijorare; ce folos are? Altul, vor spune ei, va vedea și admira. Dar nu cea care este împodobită, ci decorațiunile în sine și ea va fi adesea condamnată pentru asta ca nu este decorată cu ele conform demnității ei. Dacă este frumoasă, dăunează frumuseții naturale; căci multitudinea de decorațiuni nu-i permite să se arate pe deplin, acoperindu-se cea mai mare parte; dacă este urâtă și urâtă, se va arăta și mai dezgustătoare. Urâțenia, care apare întotdeauna în propria sa formă, apare numai așa cum este; iar când este înconjurat de strălucirea pietrelor sau de frumusețea unei alte substanțe, atunci urâțenia atinge un grad mai mare. Întunericul corpului pare mai negru în comparație cu strălucirea unei perle, scânteietoare ca în întuneric; urâțenia feței pare mult mai rea de la îmbrăcămintea colorată, care nu permite spectatorilor să privească fața în propria sa formă, ci în comparație cu frumusețea grațioasă a produselor, ceea ce o face și mai dezonorantă. Aurul împrăștiat pe haine, diversitatea diferitelor obiecte și tot felul de alte decorațiuni, ca un războinic curajos, puternic și sănătos, răsturnând pe cei bolnavi, epuizați și înfometați, învingând aspectul feței atârnate cu ei, atrag atenția publicului asupra ei înșiși și îi fac să râdă mai mult de ea și le arătă o surpriză mai mare. Aceasta nu este podoaba fecioriei. Nu dezonorează pe cel care se îmbracă; pentru că toate acestea nu sunt fizice, ci spirituale; și de aceea, dacă este urâtă, ea schimbă imediat urâțenia în frumusețe grațioasă; dacă este frumos și strălucitor, atunci îi dă și mai multă strălucire. Nici pietrele și aurul, nici hainele prețioase și scumpe culori variate de vopsele, și nimic altceva din astfel de lucruri pieritoare nu împodobesc sufletele, ci în schimb - post, privegheri sacre, blândețe, modestie, sărăcie, curaj, smerenie, răbdare, dispreț pentru toate obiectele vieții reale în general. Privirea unei fecioare este atât de frumoasă și atrăgătoare, încât forțele fără trup și Domnul lor o privesc cu dragoste; este atât de pur și de perspicace încât poate contempla frumusețile corporale în loc de cele corporale; Ea este îmbrăcată cu atâta decență încât până și cei desfrânați se rușinează, se înroșesc și își înfrânează nerușinația atunci când se uită atent la ea. Ca un servitor care servește o femeie decentă, ea însăși devine neapărat aceeași, chiar dacă nu vrea; deci carnea unui suflet atât de înțelept trebuie să-și conformeze în mod necesar propriile impulsuri mișcărilor sale. Ochii, limba, postura, mersul și, în general, totul are o amprentă de bunăstare interioară; și la fel de prețios smirna, chiar dacă ar fi închis într-un vas, umplând aerul cu parfumul lui, face plăcere nu numai celor care stau în același loc și în apropiere, ci și tuturor celor care stau la distanță, tot așa parfumul sufletului fecioar, răspândindu-se prin simțirile ei, dezvăluie virtutea care este în ea, care, punând pe toate simțirile, păstrează desăvârșit toate sentimentele și ordinea cailor. nu permiteți limbii să vorbească ceva disonant și discordant, nici ochiul nu poate privi fără rușine și suspicios, nici urechea să nu perceapă vreun cântec obscen. De asemenea, are grijă de picioarele ei, astfel încât acestea să nu iasă la întâmplare și nefiresc, ci să aibă un mers nerafinat și lipsit de artă; după ce a respins decorațiunile din haine, își forțează în mod constant fața să nu se estompeze de râs și nici măcar să zâmbească ușor, ci să pară mereu calmă și severă, mereu gata de lacrimi și niciodată de râs. Când auziți despre lacrimi, nu implicați nicio durere aici; aceste lacrimi aduc o asemenea plăcere pe care râsul acestei lumi nu o are. Dacă nu credeți, ascultați-l pe Luca, care spune că apostolii, după ce au primit bătăi, „s-au dus bucurându-se din partea sinodului” (Fapte 5:40, 41), deși acestea nu sunt consecințele firești ale bătăilor; pentru că de obicei nu produc plăcere și bucurie, ci tristețe și suferință. Acesta nu este efectul firesc al bătăilor, dar credința în Hristos este de așa natură încât biruiește chiar și natura lucrurilor. Dacă bătăile pentru Hristos au adus plăcere, atunci ce este surprinzător dacă lacrimile pentru El produc la fel? Prin urmare, El numește însăși calea pe care a numit-o îngustă și întristată, apoi jug bun și povară ușoară (Matei 7:13; Matei 11:30). Această ispravă este atât de dificilă prin natura sa, dar datorită geloziei și bunelor speranțe ale celor care o realizează, devine foarte ușor. Așadar, se poate vedea că cei care o aleg merg pe calea îngustă și întristată cu o mai mare veselie decât pe cea largă și spațioasă, nu pentru că nu întâmpină dureri, ci pentru că sunt mai presus de aceste necazuri și nu suferă de pe urma lor nimic pe care ceilalți le suportă de obicei. Și această viață (de fecioare) are necazuri, dar în comparație cu căsătoria, ele nu pot fi numite dureri. Spune-mi, o fecioară trăiește de-a lungul vieții ceva asemănător cu ceea ce trăiește, ca să spunem așa, în fiecare an, când se căsătorește, chinuită de durerile și plânsetele nașterii? Puterea acestor chinuri este de așa natură încât atunci când Scriptura Divină vrea să exprime alegoric captivitatea, foamea, urgiile și dezastrele insuportabile, ea numește toate acestea durerile nașterii. Aceasta este ceea ce Dumnezeu i-a încredințat soției în loc de pedeapsă și blestem, adică nu nașterea în sine, ci nașterea cu o astfel de muncă și durere. „Când ești bolnav”, a spus El, „fă copii” (Geneza 3:16). Fecioara stă deasupra acestor chinuri și blesteme; Cel care ne-a eliberat „de blestemele Legii” (Gal. 3:13), a eliberat-o de aceasta. Dar (vor spune) este frumos să te grăbești prin piață pe cai. Aceasta este doar o vanitate inutilă, care nu aduce nicio plăcere; Așa cum întunericul nu este mai bun decât lumina, așa cum a fi legat nu este mai bun decât a fi dezlegat, la fel cum a avea nevoie de mult nu este mai bine decât a nu avea nevoie de nimic, tot așa cine nu își folosește propriile picioare nu este mai bun decât (cei care au). Omit dificultățile care apar inevitabil în acest caz. Nu are voie să iasă din casă când vrea, dar de multe ori, când nevoia urgentă impune plecarea, este nevoită să rămână acasă, ca niște cerșetori cărora le sunt tăiate picioarele și care nu se pot mișca. Dacă soțul le dă un alt scop năzuiților, atunci apar descurajarea, cearta și tăcerea încăpățânată; dacă ea însăși, neprevăzând viitorul, face același lucru, uitând de soțul ei, atunci ea își atrage furia asupra ei și este în permanență chinuită de reproșurile lui. Cât de bine ar fi, folosindu-ne de picioare (pentru asta ni le-a dat Dumnezeu), să nu fim supuși unor asemenea necazuri, decât, din înclinația spre lux, să avem atâtea chinuri, întristare și descurajare! Și nu doar aceste motive o țin acasă, dar dacă apare o boală de picior, fie la ambii bardoși, fie la unul dintre ei, se întâmplă același lucru; de asemenea, când se întâmplă că sunt trimiși la pășune (și acest lucru se întâmplă în fiecare an și timp de multe zile), atunci din nou ea trebuie să stea acasă, ca legată, și să nu părăsească casa, chiar dacă este nevoie. Dacă cineva spune că prin asta scapă de mulți oameni pe care îi întâlnește și nu este obligată să se arate și să-i fie rușine în fața fiecărei cunoștințe, el, mi se pare, nu știe deloc ce elimină și ce face rușine sexului feminin. Aceasta nu depinde dacă este arătată sau ascunsă, ci cea din urmă de mândria spirituală interioară, iar prima de castitate și modestie. De aceea, mulți, neavând acest gard și umblând printre mulțimea din piață, nu numai că nu au suferit condamnare, ci chiar au stârnit în mulți surprindere pentru castitatea lor, și cu postura, mersul și simplitatea îmbrăcămintei, dezvăluind lumina decenței interioare; și mulți, chiar și stând înăuntru, și-au adus discreditul asupra lor; pentru că este posibil ca cei ascunși, mai vizibili, să-și dezvăluie mândria și aroganța celor care doresc. Dar poate o mulțime de slujnice este plăcută? Nu există nimic mai rău decât această plăcere, cuplată cu asemenea griji; fiecare dintre ei, în caz de boală sau deces, trebuie să fie îngrijorat și plâns. Dar dacă acest lucru poate fi suportabil, atunci este mult mai neplăcut să vă faceți griji zilnic, corectându-le neglijența, oprirea defecțiunii, oprirea ingratitudinii și oprirea tuturor celorlalte vicii ale acestora; iar cel mai rău lucru este – ceea ce se întâmplă de obicei când sunt mulți servitori – dacă în mulțimea acestor servitori se dovedește a fi unul drăguț. Acest lucru trebuie să se întâmple cu siguranță când sunt mulți dintre ei; pentru că oamenii bogați încearcă să aibă nu numai multe, ci și slujnice frumoase. Dacă vreunul dintre ei strălucește (cu frumusețe); fie că îl atrage pe stăpân cu dragoste, fie că nu este altceva decât un obiect de admirație, este la fel de regretabil ca stăpâna să-i cedeze, dacă nu în dragoste, atunci în frumusețea trupească și în atenția celorlalți. Deci, dacă ceea ce ei consideră glorios și vesel provoacă o asemenea tristețe, ce putem spune despre cei triști? O fecioară nu experimentează așa ceva; casa ei este lipsită de dezordine și orice zgomot este departe de ea; înăuntrul lui, ca într-un port liniștit, domnește liniștea și chiar mai importantă decât tăcerea este liniștea din sufletul ei, care nu se angajează în nimic omenesc, ci vorbește constant cu Dumnezeu și Îl privește neclintit. Cine va măsura această plăcere? Ce cuvânt va descrie bucuria unui suflet atât de pus în acord? Nici unul; Numai cei care își pun bucuria în Domnul știu cât de mare este această bucurie și cât de mult întrece orice comparație. O cantitate mare de argint (se vor spune), vizibil peste tot, face o mare placere ochilor. Dar nu este mult mai bine să te uiți la Rai și să tragi o plăcere mult mai mare de acolo? În măsura în care aurul este mai bun decât staniul și plumbul, atât de mult este Cerul mai strălucitor și mai strălucitor decât aurul și argintul și orice altă substanță; Mai mult, această contemplare este lipsită de griji, altfel se îmbină cu o mare anxietate, care dăunează întotdeauna dorințelor. Dar nu vrei să te uiți la Rai? Ai voie să te uiți la argintul care este în pătrat. „Spre rușinea voastră spun” (1 Cor. 6:5), în cuvintele Fericitului Pavel, că ești atât de devotat pasiunii pentru bani! Nu știu ce să spun: în același timp, nedumerirea mă îngreunează și nu pot înțelege de ce întreaga rasă umană, ca să spunem așa, având posibilitatea de a se bucura de ceva ușor și liber, nu își găsește plăcere în el, ci este consolată mai ales de griji, neliniște și necazuri? De ce nu sunt oamenii la fel de fericiți cu argintul care stă în piață precum argintul care stă acasă? Între timp, primul strălucește mai puternic și scutește sufletul de toate grijile. Pentru că veți spune că acesta nu este al meu, dar acesta este al meu. În consecință, plăcerea este dată de lăcomie, și nu de argintul însuși; dacă ar fi acesta din urmă, atunci ar fi la fel de posibil să te bucuri de el acolo. Daca spui (ca este placut) datorita beneficiilor sale, atunci sticla este mult mai utila; Acest lucru poate fi spus chiar de cei bogați, care pregătesc în mare parte căni din această substanță; deși ei, duși de lux, folosesc argint pentru aceasta, mai întâi pun sticlă înăuntru, iar apoi îl înconjoară pe dinafară cu argint, arătând prin aceasta că primul este mai plăcut și mai de băut, iar al doilea nu servește decât mândriei și deșertăciunii excesive. Ce înseamnă chiar „al meu” și „nu al meu”? Când mă afund cu atenție în aceste cuvinte, văd că acestea sunt doar cuvinte goale. Mulți în timpul vieții nu s-au putut ține de acest argint, care le-a scăpat din putere, iar cei care l-au avut până la capăt, la moarte, vrând-nevrând, și-au pierdut posesia asupra lui. Că cuvintele „al meu” și „nu al meu” sunt doar sunete goale, acest lucru se poate spune nu numai în legătură cu argint și aur, ci și cu băi, cu grădini și cu case. Toată lumea le folosește, iar cei care sunt considerați proprietari au doar avantajul față de ceilalți că au grijă de ei. Ei doar le folosesc, în timp ce alții, după multe griji, primesc același lucru ca și cei fără griji. Dacă cineva admiră marele lux, de exemplu, multă carne ruptă, un exces de vin băut, delicatețea prăjiturii, arta mesenilor și a bucătarilor, mulțimea mesenilor și oaspeților, să știe că starea celor bogați nu este deloc mai bună decât starea bucătărilor înșiși. Așa cum aceștia din urmă se tem de stăpâni, tot așa și stăpânii se tem de cei invitați (oaspeți), pentru a nu fi condamnați pentru ceva ce au pregătit cu mare greutate și cheltuială. În aceasta sunt egali cu bucătarii, iar în altele chiar îi depășesc; pentru că le este frică nu numai de detractori, ci și de invidioși. Adesea, în mulți a apărut invidia de la astfel de sărbători, care nu s-au liniștit până când au fost expuși unor pericole extreme. Dar (vor spune) este frumos să mănânci mult și des. Nu, acest lux provoacă dureri de cap, indigestie, dificultăți de respirație, vedere încețoșată, leșin, amețeli și alte boli mai grave. Și, o, dacă numai acest exces și răul pe care l-a provocat s-ar limita doar la necazuri de o zi! Nu, cele mai multe boli incurabile încep de la aceste sărbători: guta, consumul, epuizarea, paralizia și multe alte boli și mai grave, după ce au prins rădăcini în organism, îl deprimă până la ultima suflare. Ce plăcere poate fi găsită care răsplătește toate aceste dezastre? Ce fel de viață aspră nu ar alege toată lumea să scape de toate acestea? Moderația nu este asta, dar este departe de toate aceste rele și promovează sănătatea și bunăstarea. Chiar dacă cineva caută plăcerea, atunci cu ea o va primi mai mult decât cu lux; și în primul rând, din faptul că aduce sănătate și ameliorează toate acele boli, fiecare dintre ele în sine capabilă să eclipseze și chiar să distrugă complet orice plăcere și, în al doilea rând - din mâncarea în sine. Cum? Cauza plăcerii este apetitul; iar apetitul este trezit nu de sațietate și exces, ci de nevoie și lipsă (de hrană). Întotdeauna apare nu la sărbătorile celor bogați, ci la săraci, mai bun decât orice servitor de masă și bucătar, adăugând multă miere la mâncarea pregătită. Cei bogați mănâncă fără să-i fie foame și bea fără sete și se culcă înainte de a avea o mare nevoie de somn; Săracii nu încep toate acestea până când apare nevoia, care este locul în care plăcerea este mai ridicată. De ce, spune-mi, Solomon numește dulce somnul robului, spunând: „Dulce este somnul celui care lucrează, fie că răbda puțin sau mult” (Ecl. 5:11)? Este pentru că patul său este moale? Dar sclavii dorm mai ales pe pământ sau pe paie. Sau din libertate? Dar ei nu dețin nici cea mai mică parte de timp. Sau din timpul liber? Dar ei sunt în permanență în muncă și griji. Ce face somnul plăcut pentru ei, dacă nu că mai întâi simt nevoia de el și apoi se răsfăț cu el? Iar cei bogați, dacă noaptea nu-i găsește cufundați în somn de ebrietate, neapărat suferă de insomnie, zvârcolindu-se și întorcându-se, întinși pe paturi moi. De asemenea, s-ar putea sublinia neplăcerea, răul și rușinea din acele boli care apar (din lux) în suflet mult mai mult și mai rău decât în ​​corp. Îi face pe oameni efeminați, efeminați, obrăznici, zadarnici, necumpătați, aroganți, nerușinați, iritabili, cruzi, răi, egoiști, josnici și, în general, incapabili de ceva util și necesar; moderația produce totul opus acestui lucru. Dar acum trebuie să ne întoarcem discursul către un alt exemplu; După ce a adăugat acest lucru, vom prelua din nou cuvintele apostolice. Dacă ceea ce pare vesel este plin de astfel de rele și aduce un asemenea flux de boli sufletului și trupului, atunci ce putem spune despre lucrurile triste, de exemplu, despre frica de lideri, despre atacurile oamenilor, despre intrigile calomniatorilor și ale oamenilor invidioși, care îi înconjoară în special pe cei bogați, de care soțiile nu trebuie să sufere cu atât mai mult curaj? Ce spun despre soții? Și soții înșiși suferă jalnic din cauza asta. Cel ce trăiește moderat nu se teme de nicio schimbare; și oricine se bucură de lux în această viață necumpătată și absentă, dacă din cauza vreunei nenorociri sau constrângeri trebuie să fie supus sărăciei, ar prefera să moară decât să îndure o asemenea schimbare dacă nu este pregătit și obișnuit cu ea. De aceea, fericitul Pavel a spus: „Dar aceia vor avea necazuri în trup, dar voi veți avea milă”. Apoi el continuă spunând: „Timpul a încetat să mănânce alte lucruri” (1 Cor. 7:28, 29). Cum se leagă asta, ar putea spune cineva, de căsătorie? Chiar se leagă cu el. Dacă se limitează la viața prezentă, iar în viitor „nu se căsătoresc, nici nu se încurcă” (Marcu 12:25); veacul prezent se apropie de sfârșit, iar învierea este deja la ușă; atunci acum este vremea nu pentru căsătorii și nu pentru achiziții, ci pentru sărăcia și toată înțelepciunea care ne va fi de folos acolo. Ca o fecioară, cât stă acasă cu mama ei, îi pasă mult de lucrurile copiilor și de ce se află în cutia pe care a pus-o în cămară, și ține cheia cu ea și se ocupă de toate, și se preocupă la fel de mult de păstrarea lucrurilor mici și goale ca cei care gestionează lucrurile mărețe; iar când are nevoie să se căsătorească, iar timpul căsătoriei o obligă să părăsească casa părintească, atunci, după ce a renunțat la ceea ce este mic și nesemnificativ, ea, neapărat, începe să-și facă griji să-și gestioneze casa și o mulțime de proprietăți și sclavi, să-și facă pe plac soțului ei și alte lucruri mai importante decât înainte: așa că tu, care ai atins vârsta, ar trebui să lași pe aceștia, vârsta, perfecțiunea și perfecțiunea pământului. gândește-te la Rai, la splendoarea și la toată gloria vieții de acolo. Căci și noi suntem logodiți cu Mirele, Care dorește de la noi o asemenea dragoste încât să renunțăm pentru El, dacă va fi nevoie, nu numai la binecuvântările pământești neînsemnate și neînsemnate, ci și la sufletul nostru. Deci, dacă trebuie să mergem acolo, să renunțăm la aceste griji neînsemnate; și mergând dintr-o casă săracă într-un palat regal, nu ne-am ocupa de vase de lut, lemne de foc, gunoaie și alte lucruri sărace de gospodărie. Să încetăm acum să ne mai îngrijorăm pentru lucrurile pământești; timpul ne cheamă deja la Rai, așa cum a spus Fericitul Pavel în scrisoarea sa către Romani: „Căci acum mântuirea este mai aproape de noi decât atunci când credeam. Noaptea a trecut și ziua a venit” (Rom. 13:11, 12). Și iarăși: „Timpul a încetat să mănânce alte lucruri, pentru ca... cei care au soții să aibă același lucru ca și cei care nu au” (1 Cor. 7:29). De ce căsătorie pentru cei care nu se vor bucura de căsătorie, dar vor fi pe picior de egalitate cu celibații? Ce rost au banii? De ce proprietate? La ce folosește tot ce este lumesc când folosirea lui nu mai este oportună și intempestivă? Dacă cei care trebuie să se prezinte în fața instanței tale și să fie trași la răspundere pentru crimele lor, când se apropie ziua stabilită, refuză nu numai soția lor, ci și mâncarea, băutura și orice grijă și se gândesc doar la îndreptățire; atunci cu atât mai mult pentru noi, care trebuie să ne înfățișăm nu în fața vreunei curți pământești de justiție, ci în fața Tronului Ceresc, pentru a da socoteală despre cuvintele, faptele și gândurile noastre, trebuie să renunțăm la toate, atât din bucurie, cât și din întristare pentru adevărate binecuvântări, și să ne îngrijim doar de ziua aceea cumplită. „Dacă vine cineva la Mine”, spune (Domnul), „și nu-și urăște pe tatăl său și pe mama și pe soția și pe copiii și pe frații și pe surorile și pe propriul său suflet, nu poate fi ucenicul Meu. Și oricine nu își poartă crucea și vine după Mine, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26, 27); și vă răsfățați nepăsător cu afecțiunea pentru soția dvs., râsul, plăcerea și luxul? „Domnul este aproape; nu vă îngrijorați de nimic” (Filipeni 4:6); Ești îngrijorat și îngrijorat de bani? Împărăția Cerurilor a sosit; si ai grija de casa, de ospetele si alte placeri? „...chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31); De ce ești chinuit de treburile lumești, nu permanente, ci trecătoare, fără să-ți pese de constant și de neschimbat? Nu va fi nici căsătorie, nici dureri de naștere, nici plăcere și copulare, nici abundență de bani, nici griji cu privire la dobândire, nici hrană, nici îmbrăcăminte, nici agricultură și navigație, nici arte și construcție de case, nici orașe și case, ci un alt stat și o altă viață. Toate acestea vor muri puțin mai târziu. Iată ce înseamnă cuvintele: „... imaginea acestei lumi trece”. De ce noi, parcă intenționăm să rămânem aici pentru veșnicie, avem atâta râvnă să ne ocupăm de lucruri pe care de multe ori trebuie să plecăm înainte de seară? De ce alegem o viață dureroasă când Hristos ne cheamă la una calmă? „Vreau să fiți fără mâhnire”, spune (apostolul), „cel ce nu este căsătorit are grijă de ai Domnului” (1 Cor. 7:32). De ce, dorind să fim fără griji, tu însuți ne impuni noi griji? Aceasta nu este o preocupare, la fel cum durerea pentru Hristos nu este durere, nu pentru că natura lucrurilor se schimbă aici, ci pentru că bunăvoința celor care îndură toate acestea cu plăcere învinge însăși natura. Cel căruia îi pasă de ceea ce nu se poate bucura pentru o perioadă lungă, și adesea pentru scurt timp, poate fi numit pe bună dreptate grijuliu; iar cel care poate strânge mai multe roade decât grijile sale poate fi numărat pe bună dreptate printre cei cărora nu le pasă. În plus, există o asemenea diferență între una și cealaltă preocupări, încât cea din urmă, în comparație cu prima, nici măcar nu poate fi considerată o preocupare: este mult mai ușor și mai convenabil decât cealaltă. Toate acestea le-am exprimat în cuvintele anterioare: „Celui ce este căsătorit nu-i pasă de lucrurile Domnului,... dar celui căsătorit are grijă de lucrurile lumii” (1 Cor. 7:32-33); dar acesta din urmă trece, iar primul rămâne. Nu aceasta singur demonstrează suficient superioritatea virginității? În măsura în care Dumnezeu este deasupra lumii, cu atât mai bine este să ai grijă de El decât a lumii. De ce (apostolul) permite căsătoria, care ne leagă de griji și ne distrage atenția de la spiritual? De aceea, spune el, am zis: „Da... soțiile celor care au avut vor fi ca soțiile celor care nu au”, astfel încât cei deja legați sau cei care urmează să fie legați să-și slăbească legăturile în alt fel. Dacă este imposibil să rupi legăturile deja puse, atunci fă-le mai suportabile; căci este posibil, dacă vrem, să ne eliberăm de tot ce este inutil și să nu aducem asupra noastră, prin propria nepăsare, chiar mai multe griji decât ne aduce munca în sine. Dacă cineva vrea să știe mai clar ce înseamnă „a avea o soție să nu o aibă”, atunci să se uite la cei care nu au nimic și sunt răstigniți (lumii), cum trăiesc. Cum trăiesc ei? Nu au nevoie să cumpere multe slujnice, nici lucruri și coliere de aur, nici case luminoase și mari, nici așa și așa număr de acri de pământ, ci, lăsând toate acestea, nu le pasă decât de îmbrăcăminte și mâncare. Și cel care are o soție se poate comporta în conformitate cu o astfel de înțelepciune. Ceea ce s-a spus mai sus: „nu vă lipsiți unii de alții” (1 Cor. 7:5) se spune doar despre copulare; în aceasta porunceşte să se urmeze unul pe altul şi nu le lasă putere asupra lui; iar în ceea ce trebuie să adere la înțelepciunea altuia, de exemplu, în îmbrăcăminte, în mâncare și în orice altceva, în aceea că unul nu este subordonat celuilalt, dar soții pot, chiar dacă soția nu vrea, să renunțe la tot luxul și la o mulțime deprimantă de griji; și nici nu este nevoie ca soția să decoreze împotriva voinței ei și să aibă grijă de lucruri inutile. Asta este adevărat; pentru că acea poftă este firească și deci iertabilă, iar unul (din soți) nu are puterea să-l priveze pe celălalt de aceasta fără voia lui; iar pasiunea pentru lux, extravaganță și griji inutile nu depinde de natură, ci vine din nepăsare și aroganță. De aceea (apostolul) nu poruncește celor care s-au căsătorit să se supună unul altuia în aceste chestiuni, ca și în acelea. Astfel, cuvintele: „a avea soție, a nu avea” înseamnă că nu ne asumăm griji inutile care apar din mofturile și efeminația soțiilor, ci punem atâta grijă cât se cere unui suflet devotat nouă și, în plus, dispus să trăiască cu înțelepciune și modestie. Și că vrea să spună exact asta, a explicat el însuși, adăugând: „și cei ce plâng, ca și cei care nu plâng; și cei ce se bucură" de dobândirile lor, "ca cei ce nu se bucură" (1 Cor. 7, 30); căci celor care nu se bucură nu le va păsa de câștig, iar celor care nu se plâng nu se vor teme de sărăcie și nu se vor îndepărta de cumpătare. Acesta este sensul cuvintelor: „a avea o soție fără a o avea”, adică folosește lumea, dar nu abuza de ea. „Dar cel căsătorit are grijă de lucrurile lumii” (1 Cor. 7:33). Deși grija se întâmplă ici și colo, aici este zadarnică și în zadar, sau mai bine spus, duce la tristețe și întristare [„trupa va avea o astfel de întristare” (1 Cor. 7:28)], iar acolo – la binecuvântări de nespus; De ce nu alegem mai bine decât prima îngrijire, care nu numai că primește atât de multe și mari recompense, dar este și mai ușoară în natură decât ultima? Ce îi pasă unei femei necăsătorite? Este vorba despre bani, slujitori, ispravnici, câmpuri etc.? Se uită ea la bucătari, țesători și alți servitori? Nu; nimic din toate astea nu-i vine în minte, dar îi pasă doar de un singur lucru, să-și împodobească sufletul, să împodobească acest biserică sfânt (1 Cor. 3:17), nu cu păr împletit, sau cu aur, sau mărgăritare (1 Tim. 2:9), nu cu frecare și pictură, sau alte căi grele și împovărătoare, ci cu sfințenie în trup și în duh. „Dar cea care a păcălit”, spune (apostolul), „este îngrijorată... cum să-i placă bărbatului ei” (1 Cor. 7:34). Cu foarte multă înțelepciune, el nu a enumerat faptele în sine și nu a spus ce suportă soțiile pentru a-și face plăcere soților, atât trupul, cât și sufletul, frecând trupul, stropând praful și supunându-l altor chinuri și umplând sufletul de josnicie, lingușire, prefăcătorie, lașitate și alte griji inutile și inutile, dar el a lăsat conștiința într-un singur cuvânt. gandeste-te la asta. După ce a demonstrat astfel avantajul virginității și l-a lăudat până la cer, el revine din nou la discursul despre permisiunea căsătoriei, temându-se constant că cineva ar considera aceasta o poruncă. De aceea, el nu s-a mulțumit cu îndemnurile anterioare, ci a spus: „Poruncile Domnului nu sunt imam;... și chiar dacă o fecioară a greșit, ea nu a păcătuit”, iar aici spune: „Să nu vă silesc” (1 Cor. 7:25, 28, 35). În același timp, pe bună dreptate, cineva poate să nu știe de ce apostolul, după ce a numit mai sus fecioria eliberare de legături și a spus că o sfătuiește în folosul nostru, ca să nu avem întristări și să fim fără griji, pentru că ne cruță, și prin toate acestea arătând ușurința și portabilitatea ei, spune deodată: „Nu vă voi pune cu putere” (1 Cor. 7:1). Ce înseamnă acest lucru? Nu a numit virginitatea un laț, nu, ci acceptarea acestui bine cu violență și constrângere. Și de fapt este. Tot ce ia cineva prin constrângere și împotriva voinței sale, chiar dacă este foarte ușor, este mai insuportabil decât orice și ne zdrobește sufletul mai dureros decât un laț. De aceea a spus: „Nu te voi forța”; adică: am oferit și am arătat toate binefacerile fecioriei, dar și după toate acestea îți acord alegerea ei și nu te atrag la virtute împotriva voinței tale; Am sfătuit acest lucru, nu vrând să vă provoace durere, ci pentru ca slujirea decentă (față de Dumnezeu) să nu fie tulburată de treburile de zi cu zi. Priviți aici înțelepciunea lui Pavel, cum combină îndemnurile cu cererile și sfaturile cu permisiunea. După ce a spus: Nu forțesc, ci îndemn, el adaugă: „cuviință și apropiere” (1 Cor. 7:35), arătând prin aceasta superioritatea fecioriei și folosul care decurge din aceasta pentru noi într-o viață evlavioasă. Căci o femeie, încurcată în grijile vieții și distrasă pretutindeni, nu poate fi bine abordată (de Domnul), întrucât toată munca și timpul liber ei sunt fragmentate în multe lucruri, adică asupra soțului, treburilor casnice și tot ce presupune de obicei căsătoria. Ce, zici, dacă o fecioară începe să facă multe și are griji de zi cu zi? Nu, făcând asta ai exclude-o din oastea fecioarelor, pentru că nu este suficient doar să nu te căsătorești pentru a fi fecioară, ci este necesară și puritatea spirituală; Prin puritate înțeleg nu numai abstinența de la pofta vicioasă și rușinoasă, podoabe și distragere a atenției, ci și eliberarea de grijile lumești; Dacă nu este cazul, atunci la ce folosește puritatea trupească? Așa cum nimic nu poate fi mai rușinos decât un războinic care își aruncă arma și își petrece timpul beat, tot așa nimic nu poate fi mai obscen decât fecioarele legate în grijile cotidiene. Deci acele cinci fecioare aveau și ele lămpi și lucrau în feciorie, dar nu au primit niciun folos din aceasta, ci au rămas în afara ușilor închise și au pierit. Fecioria este bună pentru că respinge orice motiv de îngrijire excesivă și oferă timp liber complet pentru faptele evlavie; deci dacă nu este așa, este mult mai rău decât căsătoria, purtând spini în suflet și înecând sămânța curată și cerească. „Dacă nu vrea cineva să-și dezonoreze fecioara, dacă este prea mare, și așa trebuie să fie: dacă vrea, să facă; nu păcătuiește, chiar dacă săvârșește violență”, spune (apostolul) (1 Cor. 7:36). Ce spui: „Cine vrea, să facă”? Cum să nu corectezi un concept pervertit, ci să permiti căsătoria? De ce n-ai spus: cine i se pare indecent ca fecioara lui (să rămână așa) este jalnic și nefericit, considerând o faptă atât de minunată de reproș? De ce, părăsind această presupunere, nu l-ai sfătuit să-și țină fiica de la căsătorie? Pentru că, spune el, aceste suflete erau prea slabe și legate de pământ; iar într-o asemenea stare de spirit era imposibil să le insuflem brusc doctrina fecioriei. Cine este atât de atașat de treburile lumești și admiră viața reală, încât, chiar și după o astfel de înștiințare, consideră rușinos ceea ce este demn de cer și este asemănat cu viața îngerească, cum ar putea să accepte sfaturi care să-l atragă la aceasta? Și este surprinzător că Pavel a făcut asta cu privire la o chestiune permisă, când face același lucru cu o chestiune interzisă și ilegală? Vă dau un exemplu. A fi precaut în mâncare, a accepta una și a respinge alta, era caracteristică slăbiciunii evreilor; Cu toate acestea, chiar și printre romani au existat cei susceptibili de această slăbiciune; nu numai că nu îi acuză cu severitate, ci mai face și altceva; lăsându-i pe cei care au păcătuit, îi reproșează celor care voiau să-i împiedice: „De ce îl condamni pe fratele tău?” (Romani 14:10). Între timp, el nu a făcut același lucru când le-a scris Coloseni, dar cu mare autoritate li se adresează și filosofează astfel: „Da, nimeni nu vă condamnă că mâncați sau beți”, și de asemenea: „dacă... ați murit cu Hristos din elementele lumii, de ce vă certați cu cei ce trăiesc în lume? 2:16, 20, 21, 22). De ce face asta? Pentru că acestea erau puternice, iar romanii încă aveau nevoie de o mare clemență, iar el a așteptat până când credința s-a întărit în sufletele lor, temându-se că odată cu distrugerea prematură a pleava, plantele doctrinei sănătoase vor fi smulse. De aceea, nu-i condamnă direct, și nu-i lasă fără condamnare, ci îi atinge neobservat și pe ascuns, în condamnarea altora; căci cu cuvintele: „Stă pentru propriul Său Domn... și cade” (Rom. 14:4), el oprește aparent gura celui care ocară (altul), dar de fapt influențează sufletul acestuia din urmă, arătând că a prefera pe unul sau pe celălalt (din hrană) nu este caracteristic celor care sunt tari și nu stau neclintit, dar care încă nu se leagănă, dar care încă nu se clatine. El procedează la fel și aici din cauza marii slăbiciuni a celor reproșați. Nu atacă deschis (persoana mustrată), ci lăudându-l pe cea care își păstrează domnișoara, îi dă o lovitură puternică. Ce spune el? „Oricine stă tare în inima lui” (1 Cor. 7:37). Se spune că acest lucru contrastează cu cei care se clătesc ușor și rapid, neștiind să meargă ferm și să stea curajos. Apoi, observând că acest cuvânt este suficient pentru a influența sufletul unei astfel de persoane, urmăriți cum își acoperă din nou discursul, dând un motiv care nu este foarte demn de vina. După ce a spus: „Cine stă ferm în inima lui”, a adăugat: „care nu are nevoie, ci are putere”, deși ar fi mai consecvent să spunem: oricine stă ferm și nu consideră această faptă obscenă. Deoarece acest lucru ar fi prea izbitor, el folosește în schimb o altă expresie pentru a-l consola, lăsându-l mai bine să se refere la un astfel de motiv. Nu este la fel de greu să împiedici pe cineva să facă ceva din nevoi, precum este din rușine: primul se referă la un suflet slab și jalnic, iar cel de-al doilea se referă la un suflet răsfățat și incapabil să judece corect calitatea faptelor. Totuși, nu era încă momentul să spunem acest lucru: chiar și de nevoie urgentă, nu trebuie să împiedicăm pe cineva care vrea să fie fecioară, ci trebuie să se împotrivească cu curaj împotriva a tot ceea ce interferează cu această aspirație minunată, așa cum spune Hristos: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Când acceptăm ceva plăcut lui Dumnezeu, atunci oricine se amestecă cu asta este un dușman și un adversar, indiferent cine este, tată sau mamă. Pavel, condescendent față de imperfecțiunea ascultătorilor săi, a scris următoarele: „Dar cine stă tare... nu are nevoie” (1 Cor. 7:37); și nu s-a oprit aici – deși „a nu avea nevoie” și „a avea putere” înseamnă același lucru – dar cu un discurs amplu și cu repetarea neîncetată a permisiunilor el consolează mintea slabă și josnică, adăugând în continuare un alt motiv: „Cine... a hotărât să mănânce în inima lui” (1 Cor. 7:37). Căci nu este suficient să fii liber doar pentru a nu fi tras la răspundere pentru aceasta, dar când cineva a ales și a judecat, atunci face bine. Apoi, ca să nu tragi de la o asemenea condescendență că nu este nicio diferență (între un lucru și altul), el expune din nou diferența dintre ele, deși cu prudență, stabilește în cuvinte (clare): „Tot așa, cine dă (fecioara) în căsătorie face bine, și nu dă, face mai bine” (1 Cor. 7:38). Și cu cât mai bine, nu a mai explicat din același motiv; dacă vrei să știi, atunci ascultă-l pe Hristos, care spune: „Ei nici nu se căsătoresc, nici nu fac violență, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” (Matei 22:30). Vedeți diferența până la ce înălțime ridică virginitatea dintr-o dată pe un muritor când este adevărată virginitate? Cum, spune-mi, s-au diferit Ilie, Elisei și Ioan, acești adevărați iubitori de feciorie, de Îngeri? Nimic în afară de faptul că erau îmbrăcați cu o fire muritoare; și în orice altceva, dacă examinați cu atenție acest lucru, ele nu se vor dovedi a fi mai rele decât acelea; chiar și acest defect foarte aparent servește foarte mult la lauda lor. Ce curaj, ce înțelepciune era la cei care, trăind pe pământ și supunându-se nevoii naturii muritoare, puteau dobândi o asemenea virtute! Și ceea ce le-a făcut să fie atât de virginitate este clar din cele ce urmează; dacă ar fi avut soții și copii, nu s-ar fi așezat în pustiu atât de ușor, nu ar fi disprețuit casele și toate lucrurile vieții; iar acum, eliberaţi de toate aceste cătuşe, trăiau pe pământ ca în ceruri; nu aveau nevoie de pereti, nici de acoperis, nici de pat, nici de masa, sau de altceva de genul acesta, dar in loc de acoperis aveau cerul, in loc de pat - pamantul, in loc de masa - pustia; și ceea ce pentru alții pare a fi cauza foametei, sterilitatea deșertului, a adus abundență acelor sfinți. Nu aveau nevoie de viță de vie, teascuri, recolte sau recoltă, dar izvoarele, râurile și lacurile le-au oferit băutură abundentă și plăcută, iar un Înger a pregătit pentru unul dintre ei o masă, minunată și extraordinară și mai abundentă decât de obicei pentru oameni: o pâine, se spune (în Scriptură), era de ajuns pentru „patruzeci de zile” (1 Regi 19:6-8); iar celălalt era adesea hrănit cu harul miraculos al Duhului, și nu numai el, ci și prin el și alții (2 Regi 4:41-44). Ioan, „mai puțin decât un prooroc”, mai mare decât care „nu este înviere pentru cei născuți din femei” (Matei 11, 11), nu avea nevoie nici măcar de hrană omenească: nu pâinea, vinul și untdelemnul au susținut viața trupului său, ci lăcustele și mierea sălbatică. Vezi îngeri pe pământ? Vedeți puterea virginității? S-a aranjat ca cei îmbrăcați cu carne și oase, care au umblat pe pământ, subordonați necesității naturii muritoare, să acționeze în toate ca și cum ar fi necorpi, ca și când ar fi ajuns deja în Rai, ca și când ar fi primit nemurirea. Pentru ei, totul era de prisos, nu numai ceea ce este cu adevărat de prisos: lux, bogăție, putere, faimă și o serie de alte vise similare, ci și ceea ce pare necesar: ​​locuințe, orașe și artă; Aceasta este ceea ce înseamnă „decența și cuviința” (1 Cor. 7:35), aceasta este virtutea fecioriei! Este uimitor și demn de multe coroane - să învingi furia patimilor, să înfrânezi natura furioasă; dar acest lucru este cu adevărat uimitor când există o astfel de viață; aceasta în sine este slabă și insuficientă pentru mântuirea celor care au realizat acest lucru. Cei care încă practică isprava fecioriei pot servi drept martori ai noștri: ei sunt la fel de departe de Ilie, Elisei și Ioan precum este pământul de cer. Așa cum eliminând „decența” și „binevoința”, vei submina însăși puterea virginității, la fel combinând-o cu o viață excelentă, vei avea rădăcina și temelia binelui. Așa cum pământul bogat și roditor hrănește rădăcina, tot așa o viață excelentă aduce înapoi roadele fecioriei, sau mai bine spus, viața crucii este atât rădăcină, cât și rodul fecioriei. Ea i-a uns pe acei viteji oameni pentru fapte minunate, tăindu-le toate legăturile și făcându-i capabili să zboare spre cer pe picioare libere și ușoare, ca pe aripi. Acolo unde nu există nici plăcerea soției, nici îngrijirea copiilor, apare foarte ușor ne-lacomia; iar nelacomia ne apropie de rai, eliberându-ne nu numai de frica, griji si primejdii, ci si de alte neplaceri. Cel ce nu are nimic disprețuiește totul, parcă ar stăpâni totul și are mare îndrăzneală înaintea domnitorilor, a domnitorilor și chiar a celui împodobit cu diademă. Cel care disprețuiește bogăția, extinzându-se mai departe, va disprețui ușor moartea; și devenit mai presus de aceasta, va vorbi cu îndrăzneală tuturor, fără teamă sau frică de nimeni. Iar cel care este ocupat cu bogăția este un sclav nu numai al bogăției, ci și al gloriei și al onorurilor vieții reale și al tuturor lucrurilor în viață în general. De aceea, Pavel a numit dragostea de bani rădăcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10). Fecioria are suficientă putere pentru a seca această rădăcină și a investi în noi încă una mai bună, care produce tot ce este bun: libertate, îndrăzneală, curaj, gelozie arzătoare, dragoste arzătoare pentru lucrurile cerești, dispreț pentru tot ce este pământesc. Așa ia naștere „decența și cuviința”. Dar de ce mulți oameni devin deștepți? Patriarhul Avraam, spun ei, avea o soție și copii și bogății, și turme și pășuni; și cu toate acestea, Ioan, atât Botezătorul, cât și Evanghelistul, amândoi fecioare, și Pavel și Petru, distinși prin abstinență, au dorit să fie în sânul lui. Cine ți-a spus asta, prea cinstite, ce profet, ce evanghelist? Însuși, spun ei, Hristos. Văzând marea credință a sutașului, El a spus: „Căci mulți din est și apus vor veni și vor ședea cu Avraam, Isaac și Iacov” (Matei 8:11). Omul bogat l-a văzut pe Lazăr binecuvântat cu el (Luca 16:23). Dar ce legătură are asta cu Pavel, Petru și Ioan? Lazăr nu este Pavel sau Ioan, iar „mulți oameni din răsărit și din apus” nu constituie oștirea apostolilor, așa că aceste cuvinte ale tale sunt inutile și în zadar. Dacă vrei să știi exact răsplata apostolilor, atunci ascultă ce spune El Însuși care trebuie să le dăruiască: „Veți ședea... pe un tron ​​de doisprezece, judecând semințiile înșelate ale lui Israel” (Matei 19:28). Aici nu este nici Avraam, nici fiul său, nici nepotul său, nici culcat în sânul lui, ci o demnitate mult mai înaltă; acesta din urmă se va așeza să judece urmașii celui dintâi. Și nu numai în aceasta este diferența vizibilă, ci și în faptul că mulți vor fi demni de soarta lui Avraam; „mulți oameni”, spune (Domnul), „de la răsărit și de la apus vor veni și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov”; și nimeni nu va primi aceste tronuri decât o oaste de sfinți apostoli. Spune-mi, îți vei mai aduce aminte de turme, pășuni, căsătorii și copii? Ce, spun ei, dacă multe dintre fecioare, după multe isprăvi, vor să se mute acolo? Voi spune și mai mult: multe dintre fecioare nu vor ajunge nici la pântece, nici la mai puțin, ci vor merge chiar la Gheena. Acest lucru este arătat de fecioarele care au rămas în afara camerei de mireasă (Matei 25:12). Nu rezultă de aici că căsătoria este egală cu virginitatea, sau chiar fecioria este mai rea decât aceasta? Exemplul tău înrăutățește virginitatea (căsătoria). Avraam, care a trăit în căsătorie, este în pace și plăcere, iar fecioarele sunt în Gheena; După spusele tale, rămâne să tragi o astfel de concluzie. Dar asta nu este adevărat; nu: virginitatea nu numai că nu este mai rea, ci și mult mai bună decât căsătoria. De ce? Pentru că nu căsătoria l-a făcut pe Avraam astfel și nici fecioria i-a distrus pe cei nefericiți (fecioare); dar alte virtuţi ale sufletului l-au slăvit pe patriarh, iar alte vicii ale vieţii le-au dat pe fecioare la foc. El a încercat, de asemenea, să îndeplinească fapte bune de virginitate în viața sa căsătorită, adică „decență și cuviință”, iar ei, după ce au ales virginitatea, au căzut în ciclul vieții și în grijile inerente căsătoriei. Ce, vor spune ei, ne împiedică, împreună cu căsătoria, copiii, averea și orice altceva, să menținem această „bună abordare”? În primul rând, faptul că acum nu există nimeni egal cu Avraam, sau chiar apropiat de el; El, având bogăție și soție, a disprețuit averea mai mult decât pe cei care se străduiesc în neachiziție și s-au abținut de la plăceri mai mult decât fecioarele. Acești oameni ard de pasiune în fiecare zi, iar el a stins acest foc atât de mult și nu s-a lăsat în vreo dependență, încât nu numai că s-a abținut de la concubină, dar a și lăsat-o să iasă din casă pentru a distruge orice motiv de ceartă și dezacord: acum nu este foarte ușor de găsit. Pe lângă aceasta, voi spune acum ceea ce am spus la început: nu se cere de la noi același grad de virtute ca de la ei. Acum nu poți fi perfect fără să vinzi totul, fără să renunți la tot, nu numai bani și casă, ci chiar și sufletul tău (Matei 10:39), și atunci o asemenea severitate nu era încă indicată. Ei bine, vor spune, trăim acum mai strict decât patriarhul? Trebuie (să trăim în felul acesta), și acest lucru ne este poruncit, dar noi nu trăim și, prin urmare, rămânem cu mult în urma acelui om drept; și că faptele mărețe stau în fața noastră, toată lumea știe. Prin urmare, Scriptura nu numai că îl slăvește pe Noe, ci cu oarecare adaos: „Noe”, spune el, „este un om drept, desăvârșit în generația sa, plăcut lui Dumnezeu” (Geneza 6:9), nu doar desăvârșit, ci la vremea aceea; căci există multe tipuri de perfecțiune, care sunt determinate de timpuri diferite. Cu timpul, ceea ce a fost odată perfect devine imperfect. De exemplu, cel care a trăit după lege a fost cândva desăvârșit; „Cel care l-a creat”, se spune (în Scriptură), „va trăi în ei” (Lev.18:5); iar Hristos, venind, a arătat că acest lucru perfect este imperfect; „Dacă nu iese dreptatea voastră mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Atunci numai crima era considerată crudă, dar acum chiar și mânia și calomnia pot duce la Gheena; atunci numai adulterul era pedepsit, dar acum nici măcar o privire nerușinată la o soție nu este scutită de pedeapsă; atunci numai crima jurământului era de la cel rău, dar acum este și un jurământ: „Dar aceasta este inutilă din cauza ostilității”, spune (în Scriptură) (Matei 5:37); de la oamenii de atunci nu se cerea nimic mai mult decât să iubim pe cei ce iubesc, dar acum această mare și minunată lucrare este atât de imperfectă încât, după ce o împlinim, nu suntem cu nimic superiori vameșilor. De ce răsplata pentru aceleași virtuți nu este aceeași pentru noi și pentru cei din Vechiul Testament, dar dacă vrem să primim la fel ca și ei, trebuie să arătăm o virtute mai mare? Pentru că acum s-a revărsat marele har al Duhului și marele dar al venirii lui Hristos; harul a făcut (oameni) din prunci în oameni desăvârșiți. Așa cum cerem virtuți mult mai mari de la copiii noștri, când devin tineri, și pentru ceea ce în copilărie i-am lăudat mai înainte, nu mai admirăm aceleași când devin bărbați, ci cerem de la ei altceva, mult mai mult; așa că în primele timpuri Dumnezeu nu a cerut fapte mari de la neamul omenesc, așa cum era în starea ei de copil. Când i-a auzit pe profeți și apostoli și a primit harul Duhului, Dumnezeu a ridicat nivelul virtuților, iar acest lucru este corect. El a numit recompense mai mari și recompense mult mai strălucitoare; Nu mai este pământul și binecuvântările pământești, ci cerul și binecuvântările care depășesc mintea care stau înaintea celor drepți. Deci, nu este nesăbuit ca cei care s-au maturizat să rămână în copilăria lor anterioară? Atunci natura umană a fost împărțită împotriva ei însăși și a existat o luptă ireconciliabilă; Vorbind despre asta, Pavel spune: „Văd o altă lege în inima mea, luptându-se împotriva legii minții mele și luându-mă captiv prin legea păcatului care este în inima mea” (Romani 7:23). Dar acum nu este cazul: „Căci ce era slab în Lege, în care trupul era slab, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chipul trupului păcatului, și pentru păcat a osândit păcatul în trup” (Romani 8:3). Mulțumind pentru aceasta, Pavel spune: „Sunt un blestemat! Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți? Îi mulțumesc lui Dumnezeu... prin Isus Hristos” (Rom. 7:24, 25). Prin urmare, suntem pedepsiți pe bună dreptate pentru că, devenind liberi, nu vrem să mergem de-a lungul celor legati; sau mai bine spus - dacă procedăm la fel cu ei și atunci nu suntem scutiți de pedeapsă. Cei care se bucură de pace profundă ar trebui să obțină trofee mult mai mari și mai glorioase decât cei care sunt foarte deprimați de război. Dacă ne învârtim în jurul banilor, luxului și soțiilor și ne ocupăm de afaceri, atunci când vom fi soți (perfecți), când vom trăi spiritual, când vom avea grijă de Domnul? Chiar e de aici? Dar atunci nu mai este timpul pentru osteneli și isprăvi, ci pentru coroane și pedepse. Atunci fecioara, dacă nu are ulei în lămpile ei, nu-l va putea primi de la alții, ci va rămâne în afara palatului (Matei 25:1, 12); iar dacă se va arăta cineva îmbrăcat într-o haină murdară, nu-și va putea schimba hainele când va ieși, ci va fi aruncat în focul Gheenei (Matei 22:12-13); Chiar dacă îl întreabă pe Avraam însuși (Luca 16:24–25), el nu va mai obține niciun succes. Când va veni o anumită zi (a Judecății), va fi așezat un scaun, va ședea un Judecător, va curge un râu de foc (Dan. 7:10) și va fi cerută o socoteală despre faptele noastre, atunci nu ne va mai fi posibil să primim permisiunea pentru păcate, dar voind-nevrând vom fi atrași la pedeapsa cuvenită pentru ele. Și atunci nimeni nu poate pleda pentru noi, dar chiar dacă cineva cu îndrăzneală egală cu oameni mari și minunați ca Noe, Iov, Daniel a început să implore chiar și pentru fiii și fiicele lui, nu ar avea succes; păcătoșii vor trebui să sufere pedeapsa veșnică, așa cum cei drepți vor primi recompense. Și că nu va avea sfârșit nici pentru unul, nici pentru celălalt, Hristos a declarat acest lucru, spunând că așa cum viața va fi veșnică, tot așa va fi veșnică pedeapsa. Când i-a aprobat pe cei care stau de dreapta și i-a condamnat pe cei din stânga, El a adăugat: „Aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică” (Matei 25:46). Așadar, este necesar în orice fel să aranjezi totul aici și ca cel care are o soție să fie ca cel care nu are, și într-adevăr cel care nu are, să practice în orice altă virtute împreună cu fecioria, pentru ca atunci când plecăm de aici să nu plângem degeaba. Conducătorii eretici ai sectelor cunoscute ca marcioniți, valentieni și manihei în secolele al II-lea și al III-lea d.Hr. Filosoful Platon în conversație: Timeu, Div. 29. Te-ar putea interesa: