წიგნი ქალიშვილობის შესახებ

ტრაქტატი „წიგნი ქალწულობისა“ (84 თავი) წმინდა იოანე ოქროპირმა დაწერა დაახლოებით 382 წელს ანტიოქიაში, სადაც ქალწულობა ძალზე გავრცელებული იყო. წმიდანი წერს ამ ნაშრომს არა ამ ცხოვრების წესის პოპულარიზაციის მიზნით, არამედ ქალწულობის დაცვის მიზნით ერეტიკოსთა სხვადასხვა თავდასხმებისგან: როგორც მათ, ვინც თავშეკავებას საჭიროდ თვლიდა და ამის საფუძველზე ამცირებდა ქორწინებას, ასევე მათ, ვისაც ქალწული ცხოვრება მტკივნეული და უსარგებლო ჩანდა. წმინდა იოანე გვიჩვენებს ქალწულობის მაღალ ღირსებას და მის უპირატესობას ქორწინებაზე, თუმცა ამ უკანასკნელს არ უარყოფს. ის განიხილავს ქორწინებას, რომელიც ეკლესიამ აკურთხა, როგორც უბიწოების თავშესაფარი და იურიდიული საშუალება თავშეკავებისა და გარყვნილების წინააღმდეგ, უზომო თავშეკავებას ეშმაკის ხაფანგს და განადგურების გზას უწოდებს. ქალწულობა ქორწინებაზე ისეთივე მაღალია, როგორც ანგელოზები ადამიანებზე. ქორწინება ორივე მეუღლისთვის მონობის კავშირია: „როგორ შეძლებს სამოთხისკენ მიმავალ გზას, რომელიც მოითხოვს თავისუფალ და მსუბუქ ფეხებს და ხალისიან და მორთულ სულს, რომელსაც ასეთი მძიმე ტვირთი აქვს, ისეთი ბორკილებით არის მიჯაჭვული და გამუდმებით ამ ჯაჭვშია ჩამოკიდებული? დეტალური განხილვის საგანია პავლე მოციქულის სწავლება ქალწულობისა და ქორწინების შესახებ, რომელიც გადმოცემულია კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში (1 კორ. 7: 1-40). ქალწულობის საკითხთან დაკავშირებით წმიდანი ადარებს ერეტიკოსებსა და ქრისტიანებს და უწოდებს: „ერეტიკოსთა უბიწოება ყოველგვარ გარყვნილებაზე უარესია, ეს უკანასკნელი შეურაცხყოფს ადამიანებს, ხოლო პირველი აჯანყდება ღმერთს“. ქალწულობის საუკეთესო მაგალითია წმინდა იოანე ხედავს ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაში, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, რათა ხალხი ანგელოზებთან გაათანაბროს და ზეციური ცხოვრება ასწავლოს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ παρθενίας. *ესეს სათაური ლათინურად არის De virginitate. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7578 81 82 83 84 იუდეველებს ზიზღით უყურებენ ქალწულობის მშვენიერებას და ეს სულაც არ არის გასაკვირი, თუკი ღვთისმშობლისგან შობილ ქრისტეს პატივს არ სცემდნენ; და წარმართნი აღფრთოვანებულნი და განცვიფრებულნი არიან მისით; მაგრამ მხოლოდ ღვთის ეკლესია შურს მის მიმართ. ერეტიკოს ქალწულებს ქალწულებს არასოდეს დავარქმევ - უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ისინი უწმინდურები არიან, რადგან ისინი არ არიან ერთ ქმრის ნიშნად, როგორც სიძის ნეტარ მეგობარს, ქრისტეს სურს, როცა ამბობს: „ერთ ქმარს გამოგიცხადებთ, რათა წმინდა ქალწული ქრისტეს წარუდგინოთ“ (2 კორ. 11:2). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნათქვამია ეკლესიის მთლიანობაზე, ეს სიტყვები ქალწულებსაც ნიშნავს. როგორ შეიძლება იყვნენ წმინდანი ისინი, ვისაც არ აქვს სიყვარული ერთი ქმრის მიმართ, მაგრამ მას სხვა არარსებული ღმერთი მიამაგრებს? ასე რომ, ისინი არ შეიძლება იყვნენ ქალწულები, პირველ რიგში, ამ მიზეზით; და მეორეც, იმიტომ, რომ მათ ქორწინება შეურაცხყოფილად აღიარეს, დაიწყეს ქორწინებისგან თავის შეკავება. ქორწინების მანკიერ საკითხად მიჩნევის წესად მათ წინასწარ ჩამოართვეს თავი ქალწულობის გასამრჯელოს; რადგან სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ვინც თავს იკავებს ბოროტი საქმეებისგან, არ მიიღოს გვირგვინები, არამედ მხოლოდ არ დაისაჯოს. და ასეთი დაწესებულება ჩანს არა მარტო ჩვენში, არამედ გარე (წარმართულ) კანონებშიც. მკვლელი, ვთქვათ (კანონები), სიკვდილით უნდა დაისაჯოს; მაგრამ არ ამატებენ: ვინც არ კლავს, პატივი მიიღოს. ქურდი, თქვი (კანონები), დაისაჯოს; მაგრამ ისინი არ ბრძანებენ, რომ ის, ვინც არ მოიპარავს სხვის ქონებას, დაჯილდოვდეს; ხოლო მრუშის მოკვლით არანაირ ჯილდოს არ აძლევენ მას, ვინც არ აზიანებს სხვის ქორწინებას. ეს საკმაოდ სამართლიანია. ჩვენ უნდა ვადიდოთ და გაოცებული ვიყოთ მათზე, ვინც წარმატებას მიაღწევს სიკეთეს და არა მათ, ვინც (მხოლოდ) გაურბის ბოროტებას; ამ უკანასკნელისთვის ეს პატივი საკმარისია, თუ რაიმე ცუდს არ მოითმენენ. მაშასადამე, ჩვენი უფალი ჯოჯოხეთით დაემუქრა მას, ვინც უმიზეზოდ და ამაოდ, გაბრაზდებოდა თავის ძმაზე და უწოდებდა მას ფრიად (მათე 5:22), მაგრამ არ დაჰპირდა ცათა სასუფეველს მათ, ვინც ტყუილად არ ბრაზობს და ცილისწამებისგან თავს იკავებს, არამედ მოითხოვა სხვა, უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი და თქვა: „გიყვარდეს შენი 5:4 en. და სურდა ეჩვენებინა, თუ რამდენად უმნიშვნელო, უმნიშვნელო და უღირსია ძმების სიძულვილისგან თავის შეკავება, მან უბრძანა რაღაც ბევრად უფრო დიდი, ე.ი. გიყვარდეს ისინი და ვიყოთ მათთან მეგობრობა, თქვა, რომ ეს საკმარისი არ არის ჩვენთვის რაიმე პატივის მისაღებად; როგორ არის ეს შესაძლებელი, როცა ამ მხრივ არანაირად არ ვართ წარმართებზე მაღლა? ამიტომ, ამას კიდევ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი უნდა დავამატოთ, თუ ჯილდოს მოთხოვნა გვინდა. თუ, ამბობს (ქრისტე), მე არ გგმო ჯოჯოხეთში, რომელიც თავს იკავებს ცილისწამებისა და ბრაზისგან შენი ძმის მიმართ, მაშინ მხოლოდ ამისთვის არ მიგაჩნია თავი გვირგვინების ღირსად; რადგან მე არ ვითხოვ მხოლოდ კეთილგანწყობის ასეთ ზომას; მაგრამ, უკუღმართობას რომც დაუმატოთ, რომ გიყვართ, მაინც შემობრუნდებით და გადასახადების ამკრეფთა რიგებში დგებით; თუ გსურთ იყოთ სრულყოფილი და სამოთხის ღირსი, მაშინ არ გაჩერდეთ მხოლოდ, არამედ აწიეთ უფრო მაღლა და შეიძინეთ საკუთარი თავისთვის ისეთი აზრი, რომელიც აღემატება თვით ბუნებას, ანუ მტრების სიყვარულს. ამიტომ, როცა ამაში ყველა დაგვეთანხმება, მაშინ ერეტიკოსებმა თავი ტყუილად შეაწუხონ; ისინი არ მიიღებენ ჯილდოს, არა იმიტომ, რომ უფალი არ არის სამართლიანი - დაე, არ იყოს! - არამედ იმიტომ, რომ ისინი თვითონ არიან უაზრო და მატყუარა. როგორ არის ეს? ზემოთ დადასტურდა, რომ ცუდი საქციელისაგან უბრალო თავშეკავებისთვის ჯილდო არ არის; და გაურბიან ქორწინებას, რადგან ცუდს თვლიან: როგორ მოითხოვონ ჯილდო ცუდის თავიდან აცილებისთვის? როგორც გვირგვინები არ გვაჯილდოვებს, რადგან არ მრუშობთ, ასევე ისინი იმიტომ, რომ არ ვქორწინდებით. იმ დღეს, ვინც უნდა განგვიკითხოს, ეტყვის მათ: მე მოვამზადე პატივი მათთვის, ვინც მხოლოდ ბოროტ საქმეებს იკავებს (ამას ჩემთვის მცირე მნიშვნელობა აქვს), არამედ მათ, ვინც ყოველგვარ სათნოებას ასრულებდა უხრწნელ ზეციურ სამკვიდროში. როგორ შეგიძლია, როცა ქორწინება უწმინდურად და საზიზღრად აღიარე, მოითხოვო ბოროტებისგან თავი შეიკავო სიკეთის მოქმედთათვის მომზადებული ჯილდოებით? და ის ათავსებს კრავებს მარჯვნივ, აკურთხებს მათ და მიიყვანს მათ სასუფეველში, არა იმიტომ, რომ სხვისი არ მოიპარეს, არამედ იმიტომ, რომ თავიანთი სხვებს გაუზიარეს; ხოლო ვისაც ხუთი ტალანტი მიეცა, ის ამტკიცებს არა იმიტომ, რომ არ შეუმცირებია მათი რაოდენობა, არამედ იმიტომ, რომ გაცემულიც გაამრავლა და დანამატს დაუბრუნა. როდემდე არ შეწყვეტთ ამაოდ სირბილს, ამაო შრომას, ამაო ბრძოლას და ჰაერის ცემას (1 კორ. 9:26; ფილ. 2:16). და, ოჰ, ტყუილად რომ ყოფილიყო! - მიუხედავად იმისა, რომ მათთვის, ვინც ბევრი იშრომა და შრომაზე უფრო დიდ ჯილდოს ელოდა, ეს იქნება მნიშვნელოვანი სასჯელი, რომ პატივისცემის დროს აღმოჩნდნენ მათ შორის, ვინც არ მიიღო. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც მათი უბედურება დევს და მათი ტანჯვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ მათ არაფერი შეიძინეს; მაგრამ მოჰყვება სხვა, კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელები - ჩაუქრობელი ცეცხლი, დაუმარცხებელი ჭია, სიბნელე, მწუხარება, სიმძიმე. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება უთვალავი ტუჩები და ანგელოზური ძალა, რათა შეგვეძლოს ღირსეული მადლიერება შევიქმნათ ღვთისადმი მისი ჩვენზე მზრუნველობისთვის; ან უკეთესი - და მაშინ ეს შეუძლებელია. რატომ? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენც და ერეტიკოსებსაც ერთნაირი ძალისხმევა გვაქვს ქალწულობისთვის და შესაძლოა მათ გაცილებით მეტიც; მაგრამ ამ შრომის ნაყოფი არ არის იგივე: მათთვის (ისინი ამზადებენ) კავშირები, ცრემლები, მწუხარება და მარადიული ტანჯვა, მაგრამ ჩვენთვის - ანგელოზური ბედი, ბრწყინვალე ნათურები და ყველაზე მთავარი კურთხევა - ურთიერთობა სიძესთან. რატომ არის ასე - იგივე სამუშაოსთვის არის საპირისპირო ანგარიშსწორება? რადგან მათ (ერეტიკოსებმა) ქალწულობა აირჩიეს ღვთის საწინააღმდეგო კანონის დასამკვიდრებლად; და ჩვენ ამას ვაკეთებთ მისი ნების შესასრულებლად. ღმერთს სურს, რომ ყველამ თავი შეიკავოს ქორწინებისგან, იმ მოწმობის თანახმად, ვისი მეშვეობითაც ქრისტე ამბობს: „ვნებ... რათა ყველა იყოს როგორც მე“ (1 კორ. 7:7), ე.ი. თავშეკავებაში. მაგრამ მაცხოვარმა, დაგვიზოგა და იცოდა, რომ „სული... მსურს, ხორცი კი სუსტი“ (მათე 26:41), ეს საქმე შეუცვლელ მცნებად არ აქცია, არამედ არჩევანი ჩვენს სულებს დაუტოვა. ეს რომ იყოს მცნება და კანონი, მაშინ ისინი, ვინც მას ასრულებდნენ, ჯილდოს კი არ მიიღებდნენ, არამედ ისმენდნენ: „რაც უნდა აკეთო, აკეთე“ (ლუკა 17:10); ისევე, როგორც სამართალდამრღვევნი არ მიიღებდნენ პატიებას, არამედ დაისჯებოდნენ როგორც კანონდამრღვევნი; ახლა, როცა თქვა: „ვისაც ძალუძს, შეიცავდეს“ (მათე 19:12), (მაცხოვარმა), ერთი მხრივ, არ დაგმო უძლურები, მაგრამ, მეორე მხრივ, დიდი და არაჩვეულებრივი ღვაწლი გამოავლინა მათ, ვისაც შეეძლო. ამიტომ, პავლე მოძღვრის კვალდაკვალ ამბობს: „ხოლო ქალწულთა შესახებ უფალს არ ვუბრძანებ, არამედ ვურჩევ“ (1 კორ. 7:25). მაგრამ არც მარკიონი, არც ვალენტიუსი და არც მანეს 1 არ შეინარჩუნეს ასეთი ზომიერება; რადგან ქრისტე არ ლაპარაკობდა მათში, შეიწყნარა თავისი ცხვრები და გაწირა თავისი სული მათთვის, არამედ მკვლელი, სიცრუის მამა (იოანე 10:11; იოანე 8:44). ამიტომ გაანადგურეს ყველა, ვინც მათი სწამდა, აქ ამძიმებდნენ მათ უსარგებლო და აუტანელი შრომით და იქ ჩაათრიეს მათთან ერთად მათთვის გამზადებულ ცეცხლში. ოჰ, წარმართებზეც უფრო უბედურები ხართ! მიუხედავად იმისა, რომ წარმართებს გეენის ტანჯვა ელის, აქ მაინც ტკბებიან სიამოვნებით, ქორწინებაში შედიან, სიმდიდრით და სხვა ამქვეყნიური სიამოვნებით ტკბებიან; შენ აქაც და იქაც მოგიწევს ტანჯვისა და დარდის ატანა - აქ ნებით და იქით უნებურად. მარხვისა და ქალწულობისთვის წარმართებს ჯილდოს და სასჯელს არავინ მისცემს; და თქვენ დაექვემდებარებით უკიდურეს მსჯავრს სწორედ იმისთვის, რისთვისაც უთვალავ ქებას ელოდით და სხვებთან ერთად გაიგებთ: „წადი ჩემგან საუკუნო ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41) - იმიტომ, რომ მარხულობდით, რადგან ქალწულები იყავით. თავისთავად, მარხვა და ქალწულობა არ არის არც სიკეთე და არც ბოროტება, მაგრამ ისინი ერთია ან მეორე, რაც დამოკიდებულია მათ განზრახვაზე. წარმართებისთვის ასეთი სათნოება უნაყოფოა; იმიტომ, რომ ისინი ართმევენ თავს ჯილდოს ღვთის შიშით ვერ მიაღწიეს წარმატებას; შენ კი, ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებული და მისი შემოქმედების ცილისწამება, არა მარტო მოგაშორებ ჯილდოს, არამედ დაისჯები კიდეც ამის გამო. დოგმებისთვის წარმართებთან ერთად დაგაყენებენ; რადგან მათ მსგავსად ჭეშმარიტი ღმერთის უარყოფით თქვენ შემოიტანეთ პოლითეიზმი; და ცხოვრებაში ისინი შენზე უკეთესი იქნებიან. მათი უბედურება იმით შემოიფარგლება, რომ სიკეთეს ვერ მიიღებენ, მაგრამ ბოროტების ატანაც მოგიწევთ; მაგრამ ამ ცხოვრებაში ყველაფრის ტკბობა მოუწიათ, შენ კი ორივეს ართმევ თავს. თქვენი შრომისა და ძალისხმევის საზღაურად ტანჯვის მიღება – შეიძლება რაიმე სასჯელი იყოს ამაზე უარესი? მრუშს, ანგარს, რომელიც სხვით სარგებლობს, მეზობელს ძარცვავს, რაღაც ნუგეში აქვს, თუმცა ამას მცირე მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ იმაში აქვთ, რომ აქაური სიამოვნებისთვის ისჯებიან. მაგრამ შეუძლებელია იმის თქმა, როგორი მწუხარება შეემთხვევა მას, ვინც ნებაყოფლობით მიიღო სიღარიბე, რათა გამდიდრდეს იქ და გადაწყვიტა ქალწულობის საქმეები, რათა იქ გაეხარებინა ანგელოზებთან ერთად და უცებ, ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა, დაისჯება სწორედ იმისთვის, რისთვისაც იმედოვნებდა, რომ მიიღებდა უთვალავ სარგებელს. ვფიქრობ, სინდისი მას ცეცხლივით ტანჯავს, როცა წარმოიდგენს, რომ ვინც მასთან თანაბრად მუშაობდა, ქრისტესთანაა და ის, რისთვისაც უთქმელი კურთხევებით სარგებლობენ, უკიდურეს სასჯელს განიცდის და, მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი ცხოვრება ეწეოდა, უფრო მეტად იტანჯება, ვიდრე დაბნეული და ვნებათაღელვა. ჭეშმარიტად, ერეტიკოსთა უმანკოება ყოველგვარ გარყვნილებაზე უარესია. ეს უკანასკნელი იწვევს ადამიანების შეურაცხყოფას, პირველი კი აჯანყდება ღმერთის წინააღმდეგ და შეურაცხყოფს უსაზღვრო სიბრძნეს; ეშმაკი ასეთ მახეებს უქმნის თავის მსახურებს. და რომ ერეტიკოსთა ქალწულობა ნამდვილად მისი ეშმაკობის გამოგონებაა, ამას მე არ ვამბობ, არამედ ის, ვინც არ იცის მისი გეგმები. რას ამბობს ის? „სული... ნათლად ამბობს, რომ უკანასკნელ ხანებში იქნებიან ისეთები, ვინც სარწმუნოებას მიატოვებენ, ყურს უგდებენ სულიერ მაამებლებსა და დემონების სწავლებებს, ცრუმოლაპარაკეების თვალთმაქცობაში, სინდისში გამოწურულნი, ქორწინებას კრძალავდნენ, თავს შეიკავებენ ფუჭებისგან, რომელიც ღმერთმა შექმნა დასაღუპად“ (4:1-3). როგორ შეიძლება ქალწული იყოს ის, ვინც განდგომია რწმენა, უსმენდა მაცდუნებლებს, ენდობოდა დემონებს და თაყვანს სცემდა ტყუილს? სინდისი დამწვარი როგორ შეიძლება იყოს ქალწული? ქალწული უნდა იყოს არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც, თუ მას სურს მიიღოს წმიდა სიძე; და როგორ შეიძლება ის (ერეტიკოსი ქალწული) იყოს სუფთა, ამდენი ლაქების მქონე? თუ საჭიროა ამ საქორწილო ოთახიდან ამქვეყნიური საზრუნავიც კი, როგორც მის სილამაზესთან შეუთავსებელი მოცილება, მაშინ როგორ შეძლებს იგი ქალწულობის მშვენიერების შენარჩუნებას, რომელშიც ურწმუნო აზროვნება ბინადრობს? მიუხედავად იმისა, რომ მისი სხეული უხრწნელი რჩება, მისი საუკეთესო ნაწილი გაფუჭებულია - მისი სულიერი აზრები; და რა სარგებლობა მოაქვს ტაძრის დანგრევისას დარჩენილი ღობეების? ან რა სარგებლობა მოაქვს ტახტის საჯდომის სისუფთავეს შენარჩუნებას, თუ ტახტი თავად არის შებილწული? ან კიდევ უკეთესი, მისი სხეული არ არის თავისუფალი სიბინძურისგან. მიუხედავად იმისა, რომ გმობა და ცილისწამება იბადება შიგნიდან, ისინი სულში არ რჩებიან და ტუჩებით ლაპარაკის შემდეგ ბილწავს ენასაც (მოსაუბრეს) და მსმენელის სმენას და შხამიანი წამლების მსგავსად, სულში შეღწევით, ჭარბად ჭამს ფესვს (ადამიანის) ჭიაზე უარესად, შემდეგ კი მთელ სხეულს ანადგურებენ. მაშ, თუ ქალწულობის არსი სხეულისა და სულის სიწმინდეშია და (ერეტიკოსი ქალწული) ორივე მხრივ შებილწული და უწმინდურია: მაშინ როგორ შეიძლება ის იყოს ქალწული? მაგრამ ის მინიშნავს ფერმკრთალზე (მისი სახის), გაფითრებულ კიდურებს (სხეულის), საწყალ ტანსაცმელს და თავმდაბალ მზერას. რა სარგებლობა მოაქვს ამას, როცა მისი შინაგანი მზერა უსირცხვილოა? რა შეიძლება იყოს იმაზე უსირცხვილო მზერაზე, რაც აქაურ თვალებს აქვთ - შეხედონ ღვთის ქმნილებებს, თითქოს ისინი ბოროტები იყვნენ? „ყოველი დიდება მეფის ასულსა შინა“ (ფსალმ. 44,14); მაგრამ მან ამ სიტყვის ჰარმონია დაამახინჯა, გარედან დიდება შეიმოსა, შიგნიდან კი ყოველგვარი შეურაცხყოფა. უბედურება ის არის, რომ ხალხის წინაშე ის დიდ წესიერებას იჩენს, მაგრამ ღმერთის წინაშე, რომელმაც ის შექმნა, საკუთარ თავს დიდ სიგიჟეს უშვებს; ხოლო ის, ვინც ზრუნავს, რომ არ შეხედოს კაცს - თუ ერეტიკოსებს შორის არიან ასეთი (ქალწულები), - უსირცხვილო თვალებით უყურებს ადამიანთა უფალს და მკრეხელობას უცხადებს სამოთხეს: მათი სახე გაფითრდა და მკვდარს ჰგავდა. ამიტომაც იმსახურებენ ცრემლების და მრავალი გოდების ღირსნი, რადგან ასეთი შრომა აიღეს არა მხოლოდ ამაოდ, არამედ თავის სიკვდილამდე. მათი ტანსაცმელი ცუდია? მაგრამ ქალიშვილობა ტანსაცმელში ან ტანსაცმლის ფერში კი არ არის, არამედ სხეულსა და სულში. თუ ფილოსოფოსს ვიმსჯელებთ არა თმით, არა ხელჯოხით და არა ტანკით, არამედ ზნეობითა და სულით და მეომრით - არა მისი სამოსითა და ქამრით, არამედ მისი ძალითა და სიმამაცით; მაშ, განა აბსურდი არ იქნება ასე მარტივად და უაზროდ დაიჯერო ქალწულის მთელი სიმამაცის - ამ საოცარი და ყოველგვარი ადამიანური ფენომენის აღემატება - შეშლილ თმებში, ჩამოცვენილ სახესა და ნაცრისფერ ტანსაცმელში, მის სულში ჩაღრმავებისა და მისი შინაგანი განწყობის გულდასმით შესწავლის გარეშე? მაგრამ ამას არ დაუშვებს ის, ვინც ასეთი ასკეტიზმის კანონებს ადგენს. ის ბრძანებს, რომ ისინი, ვინც ამ საქმეს მიუძღვნეს, უნდა შეფასდეს არა მათი ტანსაცმლით, არამედ მათი რწმენითა და სულით. „ისწრაფე, - ამბობს ის, რომ თავი შეიკავო ყველაფრისგან“ (1 კორ. 9:25), სულის ჯანმრთელობისთვის მავნე ყველაფრისგან; და: „არავინ დაქორწინდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5). რა არის ამ ასკეტიზმის კანონები? მოუსმინეთ კიდევ რას ამბობს, ან უკეთესად, მისი მეშვეობით, თავად შრომის მოძღვარი ქრისტე: „ქორწინება საპატიოა... და საწოლი არა ბინძური“ (ებრ. 13:4). მაგრამ მე რა მაინტერესებს ეს, შენ ამბობ, როცა ქორწინებაზე სრულიად უარს ვამბობ? ეს არის ის, ოჰ უბედურო! - სწორედ ამან დაგანგრია, რომ გგონია, რომ ეს სწავლება შენთან არაფერ შუაშია. ამიტომაც თქვენ, ამ თემის გადაჭარბებული ზიზღით გატაცებული, შეურაცხყოფთ ღვთის სიბრძნეს და ცილი დასწამით მთელ ქმნილებას. თუ ქორწინება უწმინდური რამ არის, მაშინ მისგან დაბადებული ყველა უწმინდურია, შენ კი უწმინდური, რასაც ადამიანურ ბუნებაზე არ ვიტყოდი. როგორ შეიძლება უწმინდური ქალი იყოს ქალწული? თქვენ გამოიგონეთ ეს მეორე, უფრო სწორად, მესამე სახის სიბილწე და უწმინდურება; შენ, უწმიდურ ქორწინებას ერიდები, სწორედ ამ განდევნით გახდი უფრო ბინძური, ვიდრე ვინმე სხვაზე, გამოიგონე ქალწულობა, რომელიც მრუშობაზე უფრო საზიზღარია. ვის გვერდით დაგაყენებთ? ებრაელებთან? მაგრამ ისინი ამას არ მოითმენენ, რადგან პატივს სცემენ ქორწინებას და აღფრთოვანებულნი არიან ღვთის შემოქმედებით. ჩვენთან ერთად? მაგრამ არ გინდოდა ქრისტეს მოსმენა, რომელიც პავლეს მეშვეობით ლაპარაკობდა: „ქორწინება საპატიოა... და საწოლი უბიწოა“ (ებრ. 13:4). რჩება (საბოლოოდ) წარმართების გვერდით დაგაყენებთ; მაგრამ ისინიც უარყოფენ, რადგან მათზე ბოროტი ხარ. პლატონი ამბობს, რომ ვინც მოაწყო ეს ყველაფერი კარგი იყო და რომ სიკეთეში არავის და არაფრის შური არ არის 2; და თქვენ მას უწოდებთ ბოროტებას და ბოროტი საქმეების ავტორს. მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ: თქვენ გყავთ ეშმაკი და მისი ანგელოზები ამ სწავლების თანამონაწილეებად, უფრო სწორად, არა ისინი, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ასეთი უგუნურება ჩაუნერგეს თქვენში, არ იფიქროთ, რომ ისინი თავად მსჯელობდნენ ასე. მათ იციან, რომ ღმერთი კარგია. მოუსმინე, როგორ ლაპარაკობენ ისინი, ხანდახან ღაღადებენ: „ჩვენ გიცნობთ ღვთის წმიდას“ (მარკოზი 1:24), შემდეგ ამ სიტყვებით: „ესენი არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გიცხადებენ ხსნის გზას“ (საქმეები 16:17). ნუთუ მართლა მაინც მოიხსენიებ შენს ქალწულობას და იამაყებ ამით, იმის მაგივრად, რომ წახვიდე ტირილით და ტირილით იმ სიგიჟეზე, რომლითაც ეშმაკმა ტყვედ შეგხვია და ჯოჯოხეთის ცეცხლში ჩაათრია? არ გათხოვდი? მაგრამ ეს ჯერ არ არის ქალიშვილობა. ქალწულს შემიძლია ვუწოდო მხოლოდ ის ქალი, რომელსაც, მართალია, დაქორწინების ძალა ჰქონდა, მაგრამ არ დაქორწინებულა; და როცა ამბობ, რომ ქორწინება ერთ-ერთი აკრძალული საკითხია, მაშინ შენი საქმე აღარ იქცევა ნებისყოფად, არამედ კანონის მოთხოვნად. ამიტომ ჩვენ გაკვირვებული ვართ იმ სპარსელებით, რომლებიც არ დაქორწინდნენ თავიანთ დედებზე, მაგრამ ჩვენ არ გვიკვირს იგივე რომაელებში; რადგან ამ უკანასკნელთა შორის ასეთი რამ ყველას საზიზღრად მოეჩვენა, მაგრამ სპარსელებში ამის გაბედულების დაუსჯელობამ ქების ღირსი გახადა ისინი, ვინც თავს იკავებდა ასეთი ინცესტისგან. იგივე უნდა ითქვას ქორწინებაზეც. ჩვენთან ეს ყველას ნებადართულია და ამიტომ სამართლიანად გვიკვირს ცელიბატი; და თქვენ, ვინც ქორწინება ყველაზე ცუდ რამეებთან ერთად დააყენეთ, უქორწინებლობის ქებას ვეღარ ელოდებით; რადგან აკრძალულისგან თავშეკავება ჯერ კიდევ არ არის მამაცი და ენერგიული სულის ნიშანი. სათნოების სრულყოფილება იმაში კი არ არის, რომ არ ვაკეთოთ ის, რისთვისაც ჩვენ ყველანი ცუდად მივიჩნიეთ, არამედ ისეთი საქმით გაბრწყინება, რომ ვინც ეს არ ჩაიდინა, არ დაგმოდეს მათთვის, ვინც ეს გააკეთა და გამოირჩეოდა, არა მხოლოდ განთავისუფლდეს ცუდი ადამიანების დიდებისგან, არამედ სათნოთა შორისაც მოხვდეს. როგორც არავინ შეაქებს საჭურისებს, რომლებიც ქალიშვილობის გამო არ ქორწინდებიან, ასევე თქვენც. რაც მათ ემართებათ ბუნების აუცილებლობის გამო, ხდება თქვენთან ბოროტი სინდისის ცრურწმენის გამო; და როგორც ფიზიკური ნაკლი ართმევს საჭურისებს ამ საქმის პატივისცემას, ასევე ეშმაკი, ერთის მხრივ, გითრევს შრომით, მეორე მხრივ კი არ გაძლევს პატივის მიღების საშუალებას, თუმცა ხელუხლებელი ბუნებით რჩები, ართმევს გონიერ აზრებს და აუცილებლობას გხდის დაუქორწინებლობას. ხელს უშლით ქორწინებას? მაშასადამე, უქორწინებლობისთვის გექნებათ არა ჯილდო, არამედ სასჯელი და ტანჯვა. შენ კი, ვინმე იტყვის, ქორწინებას ხელს არ უშლი? "მომშორდი, რომ შენთან ერთად სიგიჟეში არ ჩავვარდე." - რატომ, ამბობ, რომ არ დაქორწინდე? - იმიტომ, რომ ქალწულობა ქორწინებაზე ბევრად საპატიოდ მიმაჩნია; და მაინც, ამით ქორწინებას არ ვასახელებ ცუდ საქმეებში, არამედ დიდად ვაქებ მას. ეს არის უბიწოების თავშესაფარი მათთვის, ვისაც სურს კარგად გამოიყენოს იგი, ბუნების გაბრაზების გარეშე. კანონიერი კავშირის ციხესიმაგრედ წარმოჩენით და ამით ვნების ტალღების შეკავებით, ის დიდ სიმშვიდეში გვათავსებს და გვიცავს. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებსაც არ სჭირდებათ ასეთი დაცვა და სამაგიეროდ ბუნების რისხვას მარხვით, სიფხიზლით, დაპირისპირებითა და ცხოვრების სხვა სიმკაცრით ათვინიერებენ; ასეთებს ვურჩევ, არ დაქორწინდნენ, მაგრამ ქორწინებას არ ვკრძალავ. რჩევასა და აკრძალვას შორის დიდი განსხვავებაა, მაგალითად, ნებასა და აუცილებლობას შორის. მრჩეველი მსმენელს აძლევს უფლებას აირჩიოს ის, რასაც ურჩევს; და ვინც კრძალავს მას ამ ძალაუფლებას ართმევს. მეტიც, როცა ვურჩევ, არ ვგმობ ქორწინებას და არ ვადანაშაულებ იმას, ვინც არ მომისმენს; შენ კი, როცა უარყავი ქორწინება და აღიარებ მას ცუდ რამედ, და აპარტახებ საკუთარ თავს კანონმდებლის და არა მრჩევლის უფლებას, ბუნებრივია გძულს ისინი, ვინც არ გემორჩილება. მე ასე არ ვმოქმედებ; მაგრამ, ერთის მხრივ, გაკვირვებული ვარ მათზე, ვინც აიღო ეს ბედი, მეორე მხრივ, მე არ ვადანაშაულებ მათ, ვინც დარჩება ამ სიკეთის მიღმა. გმობა მაშინ იქნება სამართლიანი, თუ ვინმე ისწრაფვის ყველა მიერ აღიარებული ბოროტებისკენ; ვისაც ნაკლები სიკეთე აქვს და მეტს ვერ მიაღწია, თუმცა ამის გამო ქებასა და გაოცებას მოკლებულია, მაგრამ სამართლიანად ვერ დაგმო. როგორ შევუშვა ხელი ადამიანებს დაქორწინებას, როცა არ ვგმობ დაქორწინებულებს? მე ავკრძალავ სიძვას და მრუშობას, მაგრამ არასოდეს ქორწინებას. და ვინც გაბედავს პირველს, მე ვსჯი და განდევნი საეკლესიო საზოგადოებიდან, მაგრამ ვინც მეორეს ირჩევს, თუ უბიწოებას ინარჩუნებს, გამუდმებით ვაქებ. ამრიგად, აქედან გამომდინარეობს ორი სარგებელი: ერთი ის, რომ ღვთის ინსტიტუტი არ არის დაგმობილი და მეორე ის, რომ ქალწულობის ღირსება არათუ არ არის დამცირებული, არამედ ბევრად უფრო პატივსაცემიც კი აღმოჩნდება. ამრიგად, ვინც გმობს ქორწინებას, ამცირებს დიდებასა და ქალწულობას; და ვინც მოიწონებს ქორწინებას, კიდევ უფრო ამაღლებს ქალწულობას და უფრო საოცარ და ნათელს ხდის მას. რაც კარგია მხოლოდ ბოროტებასთან შედარებით, ჯერ კიდევ არ არის დიდი სიკეთე; და რაც სჯობს ნებისმიერ საყოველთაოდ მიღებულ სიკეთეს, ეს კარგია; ასე წარმოვადგენთ ქალწულობას, როგორც კარგს. მაშასადამე, როგორც ისინი, ვინც ქორწინებას გმობენ, ქალწულობას ართმევენ ქებას, ასევე ისინი, ვინც არ გმობენ ქორწინებას, აქებენ არა იმდენად ქორწინებას, რამდენადაც ქალწულობას. და სხეულებს შორის ჩვენ ლამაზებს ვუწოდებთ არა მათ, ვინც უკეთესია, ვიდრე დასახიჩრებული, არამედ ის, ვინც უკეთესია, ვიდრე მთლიანი და ყოველგვარი დაზიანების გარეშე. ქორწინება კარგია; ხოლო ქალწულობა აღტაცების ღირსია, რადგან კარგს სჯობია, და რამდენადაც მესაჭე სჯობს ნიჩბებს და სარდალი მეომრებს. მაგრამ როგორ, ხომალდიდან ნიჩბოსნების წართმევით ხომალდს ჩაძირავთ და მეომრების ბრძოლიდან გამოყვანით თავად სარდალს ტყვეობაში ჩააბარებთ მტრებს; ასე რომ, აქაც თუ დაამცირებ ქორწინებას მისი მაღალი ხარისხიდან, ქალწულობის დიდებას დააკლებ და ბოროტების ბოლო ხარისხამდე დაამცირებ. ქალწულობა კარგია: ამას მეც ვადასტურებ; ეს სჯობს ქორწინებას: და მე ვეთანხმები ამას. და თუ გნებავთ, დავამატებ, რამდენად უკეთესია - ზუსტად იმდენს სჯობს ზეცა მიწას, ანგელოზები სჯობს ადამიანებს და, უფრო ძლიერად რომ ვთქვათ, ესეც მეტია. ანგელოზები, თუმცა არც ქორწინდებიან და არ ძალადობენ (მარკოზი 12:25), არ აქვთ ხორცი და სისხლი, არ ცხოვრობენ დედამიწაზე, არ აწუხებთ მრავალი ვნება, არ სჭირდებათ საჭმელი და სასმელი, არ ისვენებენ სასიამოვნო სიმღერით, არ აცდენენ მშვენიერ სახეს და არ განიცდიან სხვა რამეს; და როგორც მოწმენდილ შუადღეს ცა ჩანს ნათელი, არ არის დაფარული რაიმე ღრუბლით, ასევე მათი ბუნება აუცილებლად რჩება ნათელი და ბრწყინვალე, არ ჩაბნელდება რაიმე ვნებისგან. კაცობრიობა, რომელიც ბუნებით ჩამორჩება ამ კურთხეულ არსებებს, ძაბავს თავის ძალას და გულდასმით ცდილობს, თუ ეს შესაძლებელია, შეადაროს მათ. როგორ? ანგელოზები არც ქორწინდებიან და არც ხელყოფენ; არც ქალწული. ისინი განუწყვეტლივ დგანან და ემსახურებიან ღმერთს: ქალწულიც იგივეს აკეთებს. ამიტომ, პავლემ ქალწულები გაათავისუფლა ყველა სხვა საზრუნავისაგან, ღვთისადმი განუწყვეტელი და განუწყვეტელი მსახურებისთვის (1 კორ. 7 დაბ.). მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზებივით ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ ზეცაში ამაღლება, რადგან ხორცი აკავებს მათ, აქაც დიდი ნუგეში აქვთ, თავად იღებენ ზეცის უფალს, თუ წმინდები არიან სხეულით და სულით. ხედავთ ქალწულობის ღირსებას, როგორ ეხმარება ის დედამიწაზე მყოფთ ზეციურებივით წარმართონ სიცოცხლე, ხორცით შემოსილნი არ აძლევენ უფლებას დაემორჩილონ უსხეულო ძალებს, ის ადამიანებს კონკურენციაში მიჰყავს თავად ანგელოზებთან? მაგრამ ეს ყველაფერი არ გეხება თქვენ, ვინც ამახინჯებთ ასეთ საკითხს, ცილისწამებთ უფალს, უწოდებთ მას ბოროტს. ბოროტი მსახურის სასჯელი გელით, ეკლესიის ქალწულებს კი მრავალ და დიდ სარგებელს სთავაზობენ, აღემატება მხედველობას, სმენას და ადამიანურ აზროვნებას. მაშასადამე, ერეტიკოსების დატოვება (რადგან უკვე საკმარისად ითქვა მათთვის), მოდით, ჩვენი სიტყვა ეკლესიის შვილებს მივმართოთ. რა არის სიტყვის დაწყების წესიერი გზა? სწორედ უფლის სიტყვებიდან, რომელსაც ის ლაპარაკობს ნეტარი პავლეს მეშვეობით; რადგან უნდა დაიჯერო, რომ მოციქულის რჩევა უფლის რჩევაა. ასე რომ, სიტყვებით: „დაქორწინებულებს ვაკეთებ ანდერძს არა მე, არამედ უფალი“ (1 კორ. 7:10) და კიდევ: „დანარჩენებს ველაპარაკები და არა უფალი“ (1 კორ. 7:12), მოციქული არ ნიშნავს იმის თქმას, რომ ერთი მათგანი (აღთქმა) თავის თავს ეკუთვნის, მეორე კი უფალს. როგორ შეეძლო მას, ვისაც ჰქონდა მოლაპარაკე ქრისტე საკუთარ თავში, რომელიც მხოლოდ იმისთვის ცდილობდა ეცხოვრა მასში ქრისტეს, რომელსაც ჰქონდა სამეფო, სიცოცხლე, ანგელოზები, ძალები და ყოველი სხვა ქმნილება, და საერთოდ ყველაფერი მისდამი სიყვარულის შემდეგ მეორეხარისხოვანი ადგილის დაკავებას, როგორ გაბედა თქვას ან იფიქროს ქრისტესთვის არასასიამოვნო და, მით უმეტეს, ლეგალიზების სახით? მაშ, რას ნიშნავს მოციქულის სიტყვები: „აზ“ და „არა აზ“? ის, რომ ზოგიერთი კანონი და დოგმატი თავად ქრისტემ გვასწავლა უშუალოდ, ზოგი კი მოციქულების მეშვეობით. და რომ მან თავად არ დაადგინა ყველაფერი (კანონები და დოგმები), ამის შესახებ მოუსმინეთ რას ამბობს: „ბევრი გითხრა იმამმა, მაგრამ ახლა ვერ აიტან“ (იოანე 16:12). ამრიგად, „ცოლი არ უნდა განეშოროს ქმარს“ (1 კორ. 7:10) ქრისტეს ხორციელად ყოფნისას უკვე განწესებული ჰქონდა, და ამიტომ მოციქული ამბობს: „დაქორწინებულებს ვაძლევ ამ მცნებას არა მე, არამედ უფალს“. მაგრამ ურწმუნოებთან დაკავშირებით, მან პირდაპირ არ გვითხრა არაფერი, არამედ მისცა კანონი, რითაც პავლეს სული აღძრა. მაშასადამე, მოციქულმა თქვა: „არა უფალი, არამედ მე“, სურდა გამოეთქვა არა ის, რომ მისი ნათქვამი იყო ადამიანური სწავლება (როგორ არის ეს შესაძლებელი?), არამედ რომ უფალმა ასწავლა ეს მცნება არა მაშინ, როცა მოწაფეებს ესაუბრა, არამედ შემდეგ - მისი მეშვეობით. ისევე როგორც სიტყვები: „უფალო და არა მე“ არ ნიშნავს, რომ ის არ ეთანხმება ქრისტეს ბრძანებას; ასე რომ, სიტყვები: „მე არ ვარ უფალი“ არ ნიშნავს იმას, რომ მოციქული ამბობს რაღაც განსაკუთრებულს, რაც ღმერთს არ მოსწონს, არამედ მხოლოდ იმას, რომ ეს მცნება ახლა მისი მეშვეობით ისწავლება. ასე რომ, ქვრივზე საუბრისას ამბობს: „თუ კურთხეულია, ჩემი რჩევისამებრ დარჩება“ (1 კორ. 7:40). შემდეგ, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ სიტყვები: „ჩემი რჩევით“, არ გეგონოთ, რომ ეს ადამიანური განსჯაა, მან, გაუგებრობის აღმოფხვრა, დაამატა: „ვფიქრობ, მაქვს ღვთის სული“. როგორც ის, რასაც ის სულისაგან ლაპარაკობს და თავის აზრს უწოდებს, ამიტომ ჩვენ არ ვუწოდებთ მას ადამიანურ გამონათქვამს, ასევე აქ, როცა ამბობს: „მე ვამბობ და არა უფალი“, არ იფიქროთ, რომ ეს არის პავლეს სიტყვა; რადგან მასში ჰყავდა მოლაპარაკე ქრისტე და ვერ გაბედავდა ასეთი სწავლების წარმოთქმას, თუ არ მიეღო მისგან ეს კანონი ჩვენთვის. თორემ ვინმე ეტყოდა: მე, როგორც ერთგული, ვერ ვიცხოვრებ მოღალატე ქალთან, წმინდა ადამიანთან უწმინდურთან; შენ თვითონ თქვი წინასწარ, რომ შენ ლაპარაკობ და არა უფალი; სად ვიპოვო უსაფრთხო და საიმედო მხარდაჭერა? და პავლე ეუბნებოდა მას: ნუ გეშინია; ამიტომ ვთქვი, რომ ჩემში მყავს მოლაპარაკე ქრისტე და „მწამს, რომ მაქვს სული ღვთისა“, რათა ჩემს სიტყვებში რაიმე ადამიანური ეჭვი არ შეგეპაროს; ეს რომ ასე არ იყოს, ჩემს განსჯას ასეთ ძალას არ მივანიჭებდი. „რადგან მოკვდავების ზრახვები საშინელია და მათი გეგმები ცოდვილია“ (Wis.9:14). და მთელი საყოველთაო ეკლესია ადასტურებს ამ კანონის ძალას მისი მკაცრად დაცვით; მაგრამ იგი ამას არ დააკვირდებოდა, თუ არ იქნებოდა ბოლომდე დარწმუნებული, რომ ეს სიტყვა ქრისტეს ბრძანება იყო. მაშ, რას ამბობს პავლე უფლის თხოვნით? „და მათ შესახებ ვწერთ, კარგია კაცს არ შეეხოს ცოლს“ (1 კორ. 7:1). აქ შეიძლება შექება კორინთელები იმისთვის, რომ მოძღვრისგან ქალწულობის შესახებ რჩევა რომ არ მიიღეს, თვითონვე გააფრთხილეს თავისი კითხვით. აქედან მათი პროგრესი მადლში უკვე ვლინდება, ვინაიდან ძველ აღთქმაში ეს საგანი არ ექვემდებარებოდა გაკვირვებას; რადგან არა მარტო ყველა, არამედ ლევიანებიც, მღვდლებიც და თავად დიდი ეპისკოპოსი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ქორწინებას. რატომ მივიდნენ კორინთელები ასეთ კითხვაზე? მათ ნათლად და კარგად ესმოდათ, რომ მათ უმაღლესი სათნოება სჭირდებოდათ, რადგან უფრო დიდი საჩუქრით დაჯილდოვდნენ. ისიც ყურადღების ღირსია, რატომ არასოდეს მიუცია მოციქული მათთვის ასეთი რჩევა; ადრე რომ გაეგოთ მსგავსი რამ, რა თქმა უნდა, აღარ დაწერდნენ, ისევ იგივეს ეკითხებოდნენ. მართლაც, აქაც ჩანს პავლეს სიბრძნის სიღრმე. უსაფუძვლოდ და უშედეგოდ არ უთქვამს მანამდე რჩევა ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ ელოდა, რომ მათ ჯერ მოისურვებდნენ და მიიღებდნენ ამის შესახებ გარკვეულ გაგებას, რათა ქალწულობისკენ უკვე მიდრეკილი სულები, სარგებლით დათესონ სიტყვა, როცა მსმენელთა ამ სათნოებისადმი მიდრეკილება დიდად შეუწყობდა ხელს შეგონების მიღებას. და მეორე მხრივ, მან ამით აჩვენა თავად საქმის სიდიადე და დიდი მნიშვნელობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, არ მოელოდა მათ მზადყოფნას, მაგრამ ამას თავად შესთავაზებდა, თუ არა ბრძანებისა და მცნების სახით, მაშინ შეგონებისა და რჩევის სახით. მანამდე რომ თვითონ არ დაუწყო ამის გაკეთება, მან ნათლად ჩაგვნერგა, რომ ქალწულობა მოითხოვს ბევრ ძალისხმევას და დიდ სიხარულს; და მან ასეც მოიქცა, მიბაძა აქ ჩვენს საერთო მოძღვარს, რომელმაც შემდეგ დაიწყო საუბარი ქალწულობაზე, როდესაც მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას ამის შესახებ. ასე რომ, როცა თქვეს: „თუ კაცი და მისი ცოლი არიან დამნაშავენი, სჯობს, არ დაქორწინდნენ“, მაშინ თქვა: „ისინი საჭურისები არიან, რომლებმაც ზეციურისთვის საკუთარი თავისთვის გააფუჭეს სამეფო“ (მათე 19:10, 12). როცა საჭირო შრომა დიდია და, შესაბამისად, ვერ შედის აუცილებელ მცნებაში, მაშინ უნდა ველოდოთ მზაობას, ვინც აპირებს მის შესრულებას, წინასწარ აღძრავს მათში სხვის სურვილს და სურვილს რაღაცნაირად და მათთვის შეუმჩნევლად. ეს არის ის, რაც ქრისტემ გააკეთა. ქალწულობაზე ლაპარაკით კი არ აღუძრა მათ ქალწულობის სურვილი, არამედ მხოლოდ ქორწინებაზე საუბრით და მისი სიმძიმის ჩვენებით და სიტყვის მიღმა არ გავრცელებით, მან ისე გონივრულად მოაწყო, რომ მათ, ვისაც ჯერ არაფერი სმენია უქორწინებლობის შესახებ, თავად ამბობდნენ: „ჯობია არ დაქორწინდე“. ამიტომ, ქრისტეს მიმბაძველმა პავლემ თქვა: „ამათზე დავწერე“, თითქოს იმართლებდა თავს კორინთელებს და ასე ამბობდა: ამ საქმის სირთულის გამო ვერ გავბედე თქვენი ამაღლება ასეთ არაჩვეულებრივ სიმაღლეზე; მაგრამ როცა შენ თვითონ მომწერე ამის შესახებ წინასწარ, თამამად გაძლევ რჩევას. რატომ არ გაუკეთებია სხვაგან მსგავსი დამატება, თუმცა ბევრი წერდნენ ამაზე? სხვა მიზეზის გამო კი არა, რაც ახლა ვთქვი: ანუ, ვინმეს რომ არ აწყენდეს ასეთი შეგონება, ახსენებს მათ წერილებს, რომლებიც მათ გაუგზავნეს და, უფრო მეტიც, შეგონებას სთავაზობს არა მკაცრად, თუმცა მას ამის მიზეზი ჰქონდა, მაგრამ ძალიან დამამცირებლად, ამაშიც მიბაძავს ქრისტეს; რადგან მაცხოვარმა ქალწულობის შესახებ სიტყვა დაასრულა და დასძინა: „ვისაც ძალუძს, შეიკავოს“ (მათე 19:12). რას ამბობს მოციქული? „წერენ მათზე, კარგია კაცს არ შეეხოს თავის ცოლს“ (1 კორ. 7:1). მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: თუ „კაცის სიკეთე ცოლს არ უნდა შეეხოს“, მაშინ რატომ დამკვიდრდა ქორწინება ცხოვრებაში? რა მოთხოვნილება გვექნება ქალზე, თუ არავითარი სარგებელი არ მოგვიტანა არც ქორწინებაში და არც მშობიარობაში? და რა შეუშლის ხელს მთელი კაცობრიობის განადგურებას, როდესაც სიკვდილი ყოველდღიურად მცირდება და ურტყამს მას და ეს სწავლება არ აძლევს საშუალებას სხვებს დაუბრუნდნენ დაცემულ ადგილზე? ყველამ რომ შეგშურდეს ეს სიკეთე და არ შევეხოთ ქალებს, მაშინ გაქრებოდა ყველაფერი, ქალაქები და სახლები, მინდვრები და ხელოვნება, ცხოველები და მცენარეები; რადგან, როგორც სამხედრო ლიდერის დაცემისას, ჯარის მთელი წესრიგი აუცილებლად დარღვეულია, ასევე განადგურებით, ყველა მიწიერზე გამეფებული ადამიანის უქორწინებლობისგან, სხვა არაფერი დარჩება წინა სტრუქტურასა და წესრიგში, და ამგვარად, ეს კეთილი მცნება შეასრულებს უთვალავი ბოროტების სამყაროს. ასე რომ მხოლოდ მტრები და ურწმუნოები ლაპარაკობდნენ, მაშინ მათ სიტყვებს უმნიშვნელოდ ვაღიარებდი; მაგრამ რადგან ბევრი, როგორც ჩანს, ეკლესიის წევრი ამბობს ამას, ერთის მხრივ, ნებისყოფის გამო, მიატოვებს ქალწულ საქმეებს და მეორე მხრივ, სურთ დაფარონ თავიანთი დაუდევრობა ქალწულობის დაგმობითა და ზიზღით, რათა ჰქონდეთ მიზეზი, რომ თავი აარიდონ ამ ქმედებებს არა უყურადღებობის გამო, არამედ ახლა გონების გამო. („სულიერი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულსაც კი, რადგან მას აქვს უგუნურება“ [1 კორ. 2:14]), ვასწავლოთ მათ, ვინც თავს ჩვენებად თვლის, ეს და ეს, ანუ ქალწულობა არათუ ზედმეტი არ არის, არამედ ძალიან სასარგებლო და აუცილებელიცაა, და რომ ასეთი განაჩენი დაუსჯელი არ დარჩება, როგორც ქალწულობა, როგორც ბევრი უბედურება. და ქება. როდესაც შეიქმნა მთელი ეს სამყარო და მოეწყო ყველაფერი, რაც საჭიროა ჩვენი სიამოვნებისა და გამოყენებისთვის, მაშინ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ვისთვისაც შექმნა სამყარო. პირველყოფილი სამოთხეში ცხოვრობდა, მაგრამ ქორწინებაზე საუბარი არ ყოფილა. ასისტენტი სჭირდებოდა - და გამოჩნდა; და მაინც ქორწინება ჯერ კიდევ არ ჩანდა საჭირო. ის აქამდე არ იარსებებდა და ხალხი მის გარეშე დარჩებოდა, ცხოვრობდა სამოთხეში, როგორც სამოთხეში და ტკბებოდა ღმერთთან საუბრით; ხორციელი ვნება, ჩასახვა, მშობიარობის დაავადებები და საერთოდ ყოველგვარი გახრწნილება არ მიუწვდებოდათ მათ სულს, მაგრამ, როგორც წმინდა წყაროდან გამომავალი კაშკაშა ნაკადი, ადამიანები დარჩებოდნენ ამ საცხოვრებელში, ქალწულობით შემკული. მაშინ არ არსებობდა ხალხი მთელ დედამიწაზე, რისიც ახლა ეშინიათ სამყაროს იმ მეურვეებს, რომლებიც ყურადღებით ზრუნავენ სხვის საქმეებზე და არ სურთ საკუთარ თავზე ფიქრი, რომლებსაც ეშინიათ, რომ მთელი კაცობრიობა შეწყვეტს არსებობას და ყოველი უგულებელყოფს საკუთარ სულს, თითქოს სხვისი იყოს, თუმცა ამის ზუსტი ანგარიში არ იქნება საჭირო იმისთვის, რომ ხალხის დაქვემდებარებაშიც კი შემცირდეს. ოდნავი პასუხისმგებლობა. მაშინ არც ქალაქები იყო, არც ხელოვნება, არც სახლები, რაც შენც ძალიან ზრუნავ; მაშინ ეს არ იყო, მაგრამ არაფერი არღვევდა და ამახინჯებდა ამ ცხოვრებას, ნეტარი და ბევრად უკეთესი ვიდრე ახლანდელი. როცა (პირველყოფილი) ღმერთს არ დაემორჩილნენ და მიწა და ფერფლი გახდნენ, მაშინ იმ კურთხეულ ცხოვრებასთან ერთად დაკარგეს ქალწულობის სილამაზე; და ღმერთთან ერთად მიატოვა ისინი და წავიდა. სანამ ისინი ეშმაკის მახეში არ მოხვდნენ და თაყვანს სცემდნენ თავიანთ მოძღვარს, ქალწულობა უფრო მეტად ამშვენებდა მათ, ვიდრე მეფეებს დიადემა და ოქროს სამოსი ამშვენებდნენ; და როდესაც მათ, ტყვედ ჩავარდნილნი, გაიხადეს ეს სამეფო სამოსი და ჩამოართვეს ეს ზეციური სამკაული და მიიღეს მოკვდავი ხრწნა, წყევლა, მწუხარება და მძიმე ცხოვრება, მაშინ ამ ქორწინებასთან ერთად მოხდა - ეს მოკვდავი და მონის სამოსი. „ვინც გათხოვდება, – ამბობს (მოციქული), – ზრუნავს ამქვეყნიური საქმეებზე“ (1 კორ. 7:33). ხედავთ, საიდან დაიწყო ქორწინება და რატომ აღმოჩნდა ეს აუცილებელი? ურჩობისგან, წყევლისგან, სიკვდილისგან. სადაც არის სიკვდილი, იქ არის ქორწინება; რომ არა პირველი, არც უკანასკნელი იქნებოდა. მაგრამ ქალწულობას ასეთი კავშირი არ აქვს (სიკვდილთან); ის ყოველთვის სასარგებლოა, ყოველთვის ლამაზი და ნეტარი, როგორც სიკვდილამდე და სიკვდილის შემდეგ, ასევე ქორწინებამდე და ქორწინების შემდეგ. რა ქორწინებამ, მითხარი, გააჩინა ადამი, მშობიარობის რა დაავადებებმა წარმოშვა ევა? ამაზე ვერაფერს იტყვი. რატომ გეშინიათ ამაოდ და გეშინიათ, რომ ქორწინების დასრულებასთან ერთად ადამიანთა მოდგმა არ დასრულდება? ათიათასობით ანგელოზი ემსახურება ღმერთს და ათასობით მთავარანგელოზი დგას მის წინაშე (დან. 7:10) და არც ერთი მათგანი არ მოსულა თანმიმდევრობით, მშობიარობიდან, მშობიარობის დაავადებით და ჩასახვით. ამგვარად, ღმერთს უფრო მეტად შეეძლო შეექმნა ადამიანები ქორწინების გარეშე, ისევე როგორც მან შექმნა პირველები, საიდანაც წარმოიშვა ყველა ადამიანი. ახლა კი ქორწინების ძალა კი არ ამრავლებს ჩვენს რასას, არამედ უფლის დასაწყისში ნათქვამი სიტყვა: „იზარდე და გამრავლდი და აავსე ქვეყანა“ (დაბ. 1:28). მითხარი, დაეხმარა თუ არა ქორწინება აბრაამს შვილების გაჩენაში? განა ამდენი წლის ქორწინების შემდეგ არ თქვა: „უფალო, რა მიდის? მაგრამ მე წავალ უშვილოდ“ (დაბ. 15:2)? მაშასადამე, როგორც მაშინ ღმერთმა აბრაამის და სარას მკვდრებში შექმნა ამდენი ათასი ადამიანის წყარო და ფესვი, ასევე დასაწყისში, თუ ადამი და ევა, მისი მცნებების დაცვით, თავს იკავებდნენ ხის ტკბობისგან (სიკეთის და ბოროტების ცოდნით), არ იქნებოდა ადამიანთა გამრავლების გზები. არც ქორწინება, ღვთის ნებართვის გარეშე, არ შეუძლია გაზარდოს არსებული ადამიანების რაოდენობა და არც ქალწულობამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მათ გამრავლებას, როცა მას სურს, რომ ისინი ბევრნი იყვნენ; მაგრამ ღმერთმა დააფასა ეს, როგორც (წერილი) ამბობს, ჩვენს გამო და ჩვენი დაუმორჩილებლობის შედეგად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ არ გამოჩნდა ქორწინება ცდუნებამდე? რატომ არ იყო სქესობრივი კავშირი სამოთხეში? რატომ არ იყო მშობიარობის დაავადებები წყევლის წინ? იმიტომ, რომ მაშინ ეს ზედმეტი იყო, მაგრამ მოგვიანებით საჭირო გახდა, ჩვენი სისუსტის გამო, როგორც ეს, ასევე ყველაფერი: ქალაქები, ხელოვნება, ტანსაცმელი და სხვა მრავალი საჭიროება. ეს ყველაფერი იზიდავდა და თან სიკვდილიც მოიტანა. ასე რომ, რაც ნებადართულია თქვენი სისუსტის გამო, ნუ ამჯობინებთ მას ქალწულობას, ან კიდევ უკეთესი, ნუ შეადარებთ მას; თორემ ამ ლაპარაკის გაგრძელებით იტყვით, რომ ჯობია ორი ცოლი გყავდეს, ვიდრე ერთით დაკმაყოფილდე, რადგან ეს ნებადართულია მოსეს კანონშიც; და მაშინ თქვენ ასევე ამჯობინებთ სიმდიდრეს თვითნებურ სიღარიბეს, გაჯერებას თავშეკავებას და შურისძიებას შეურაცხყოფის გულუხვი გამძლეობით. თქვენ, ვინმე იტყვის, გმობთ ამ ყველაფერს. – საერთოდ არ ვგმობ, რადგან ღმერთმა დაუშვა და ერთ დროს სასარგებლოც იყო; მაგრამ მე ვამტკიცებ, რომ ამას მცირე მნიშვნელობა აქვს და უფრო შვილების საქმეა, ვიდრე ქმრების. ამიტომ, ქრისტემ, რომ სურდა ჩვენი სრულყოფილება, დაგვიბრძანა, გადაგვეყენებინა ის, როგორც ბავშვების ტანსაცმელი და არ შეგვეძლო ზრდასრული ადამიანის დაფარვა ან „ქრისტეს აღსრულების ასაკის“ შემკული (ეფეს. 4:13) და გვიბრძანა, ჩავიცვათ უფრო ლამაზი და სრულყოფილი სამოსი, წინააღმდეგობის გარეშე, მაგრამ საკმაოდ თანმიმდევრულად. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო ბრძანება პირველზე დიდია, კანონმდებელის მიზანი იგივეა. რა არის ეს მიზანი? ჩვენი სულის გარყვნილების შეჩერება და სრულყოფილ სათნოებამდე აყვანა. თუ მას არ ადარდებდა წინასთან შედარებით უმაღლესი კანონის დაწესება, არამედ სამუდამოდ დაეტოვებინა ყველაფერი ერთნაირი სახით და არასოდეს გაეთავისუფლებინა იგი წინა უკმარისობისგან, მაშინ ეს იქნებოდა ის საქმე, ვინც დიდად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. და როგორ, თუ მან თავიდანვე დაკანონებულიყო ასეთი მკაცრი ცხოვრების წესი, როდესაც კაცობრიობა ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყო, ჩვენ ვერასოდეს მივიღებდით პროპორციულ (ლეგიტიმაციას) და ასეთი არაპროპორციისგან მთელი ჩვენი გადარჩენის საქმე იმედგაცრუებული იქნებოდა; ასე რომ, თუ მას დიდი ხნის შემდეგ დაეტოვებინა დედამიწაზე კანონის წინამძღოლობა, როცა დრო უკვე ზეციურ სიბრძნეს ითხოვდა, ჩვენ ვერ მივიღებდით რაიმე სარგებელს მისი მოსვლით, რადგან სრულყოფილება, რომლისთვისაც მოხდა ეს მოსვლა, ჩვენ არ გვეხებოდა. ახლა კი მოხდა მსგავსი რამ, რაც წიწილებს ემართებათ. როცა დედა აჭმევს, ბუდიდან გამოჰყავს; თუ შეამჩნია, რომ ისინი ჯერ კიდევ სუსტნი არიან, ცვივა და ბუდეში ყოფნის მოთხოვნილებაა, მაშინ ტოვებს მათ იქ კიდევ რამდენიმე დღით, არა იმისთვის, რომ სამუდამოდ დარჩეს, არამედ რათა მოგვიანებით, როცა ფრთები კარგად გამაგრდება და ძალა მოვა, უსაფრთხოდ იფრინონ. ასე რომ, ჩვენმა უფალმა უხსოვარი დროიდან მიგვიზიდა სამოთხეში და გვაჩვენა იქ მიმავალი გზა, არა უმეცრებით, არამედ სრულებით იცოდა, რომ ასეთი ამაღლება არ შეგვეძლო, მაგრამ გვსურდა გვეჩვენებინა, რომ ჩვენი დაცემა არ ხდება მისი ნების მიხედვით, არამედ ჩვენი სისუსტის გამო. ეს რომ აჩვენა, მერე დიდხანს დაგვტოვა ამქვეყნად და ქორწინებაში, თითქოს ბუდეში აღსაზრდელად. როდესაც ჩვენში დიდი ხნის განმავლობაში იზრდებოდა სათნოების ფრთები, ის მოვიდა ჩუმად და ნელ-ნელა ამ საცხოვრებლიდან გამოსაყვანად და გვასწავლიდა ზევით ასვლას. ამგვარად, ზოგი უყურადღებოდ და ღრმა ძილში რჩება ბუდეში, მიჯაჭვულია ამქვეყნიურზე, სხვები, ჭეშმარიტად კეთილშობილური, სინათლე მოყვარე, ამ ბუდედან დიდი იოლად ტოვებენ, მიფრინავს მაღლობებზე და აღწევს სამოთხეში, ტოვებს ყველაფერს მიწიერს, ქორწინებას, ქონებას, საზრუნავს, ზოგადად ყველაფერს, რაც ჩვეულებრივ დედამიწაზე გვხიბლავს. ამიტომ, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქორწინება, რომელიც თავდაპირველად იყო ნებადართული, მოგვიანებით გახდა ისეთი აუცილებლობა, რომელიც ხელს უშლის ქორწინების თავიდან აცილებას. რომ უფალს სურს, რომ თავი ავარიდოთ ქორწინებას, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს: „ვისაც ძალუძს, შეიკავოს იგი“ (მათე 19:12). თუ მან ჯერ არ დააკანონა ეს, ნუ გაგიკვირდებათ: ექიმი ყველაფერს უცებ და ერთდროულად არ უნიშნავს ავადმყოფებს, მაგრამ სანამ ისინი სიცხეში არიან, აკავებს მათ მყარი საკვებისგან, ხოლო როდესაც სიცხე და შედეგად სისუსტე გაუვლის სხეულში, საბოლოოდ, უსიამოვნო კერძებისგან გაათავისუფლეს, ჩვეულებრივ საკვებს სთავაზობს. ისევე, როგორც სხეულებში ელემენტები, რომლებიც ერთმანეთს ერევა, მათი სიჭარბის ან დეფიციტის გამო, წარმოშობს დაავადებას: ასევე სულში ვნებების უსაზღვრო იმპულსები არღვევს მის ჯანმრთელობას; და წარმოშობილ ვნებებთან შესაბამის დროს ძალიან აუცილებელია სხვა მცნება (მათ წინააღმდეგ), რადგან ორივე კანონის გარეშე არ ძალუძს სულში მომხდარი აშლილობის გამოსწორება, ისევე როგორც წამლების ბუნებრივი თვისებები თავისთავად ვერ ანადგურებს ჭრილობას და რაც წამალია ჭრილობებისთვის, არის ცოდვების კანონები. თქვენ არ კითხულობთ ექიმს, რომელიც ან ჭრის ან აწვება და ზოგჯერ არც ერთს და არც მეორეს ერთსა და იმავე ჭრილობებზე არ აყენებს და ხშირად ვერ აღწევს თავის მიზანს; რატომ სცდი, ადამიანო, ღმერთს, რომელიც არასოდეს სცოდავს, მაგრამ აწყობს ყველაფერს, რაც მისი თანდაყოლილი სიბრძნის ღირსია, და მისგან მცნებების ანგარიშს ითხოვ და არ გინდა უსასრულო სიბრძნეს დაემორჩილო? ეს უკიდურესი სიგიჟე არ არის? მან თქვა: „იზარდე და გამრავლდი“ (დაბ. 1:28), რადგან ამას მოითხოვდა ის დრო, როცა ბუნება განრისხებული იყო და ვერ უძლებდა ვნებების ზეწოლას და ასეთ ქარიშხალს სხვა თავშესაფარი არ ჰქონდა. და კიდევ რა უნდა უბრძანოს? გაატარო შენი ცხოვრება თავშეკავებასა და ქალწულობაში? მაგრამ ეს გამოიწვევს მძიმე დაცემას და (ვნებების) ალი გაძლიერდება. თუ ბავშვებს, რომლებსაც მხოლოდ რძე ესაჭიროებათ, ეს საკვები ჩამოერთვათ და აიძულოთ უფროსებისთვის შესაფერისი სხვა საკვები მიეღოთ, მაშინ მათ გარდაუვალი სიკვდილისგან ვერაფერი იხსნის. უდროობა ძალიან საზიანოა. მაშასადამე, ქალწულობა თავიდანვე არ ისწავლებოდა: უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ქალწულობა თავიდანვე და ქორწინებამდე გაგვიჩნდა და ამის შემდეგ, ახსნილი მიზეზების გამო, ქორწინება მოვიდა და საჭიროდ ჩაითვალა, თუმცა ადამი მორჩილი რომ ყოფილიყო, ამის საჭიროება არ იქნებოდა. თქვენ ამბობთ, როგორ გაჩნდება ამდენი ათასი ადამიანი? თუ ეს შიში კვლავაც დიდად შეგაწუხებთ, მაშინ კიდევ ერთხელ გკითხავთ: როგორ გაჩნდა ადამი, ევას მსგავსად, ქორწინების შუამავლობის გარეშე? მართლა, თქვენ ამბობთ, რომ ყველა ადამიანი ასე იქნება? ასეა თუ ისე, ამაზე არ ვისაუბრებ, რადგან ახლა ახსნილია, რომ ღმერთს არ სჭირდებოდა ქორწინება დედამიწაზე ადამიანების გამრავლებისთვის. და რომ არა ქალიშვილობა იწვევს კაცობრიობის დაკნინებას, არამედ ცოდვასა და გარყვნილებას, ეს აჩვენა ადამიანთა და ცხოველთა განადგურებამ, რაც მოხდა ნოეს დროს და, ზოგადად, დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფრის. ღვთის შვილები მაშინ რომ შეეწინააღმდეგებოდნენ მანკიერ ვნებას და პატივს სცემდნენ ქალწულობას, ბოროტი თვალებით რომ არ შეჰყურებდნენ კაცთა ქალიშვილებს, მაშინ ასეთი ნგრევა მათ თავს არ დაატყდებოდათ. თუმცა, არავინ იფიქროს, რომ მათი სიკვდილის მიზეზად ქორწინება მიმაჩნია; მე ახლა ამაზე არ ვსაუბრობ, არამედ იმაზე, რომ ჩვენი რასა იღუპება და ნადგურდება არა ქალწულობისგან, არამედ ცოდვისგან. ქორწინება ხდება გამრავლებისთვის და მით უმეტეს ბუნებრივი ცეცხლის ჩაქრობისთვის. ამის მოწმეა პავლე, რომელიც ამბობს: „სიძვისთვის, - (სიძვის აცილების მიზნით), - ყველას ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2). არ უთქვამს: მშობიარობისთვის. შემდეგ კი ბრძანებს „შეიკრიბონ“ (1 კორ. 7:5) არა იმისთვის, რომ მრავალშვილიანი მშობლები გახდნენ, არამედ რისთვის? „არ შეგცდუნოს სატანამ“, — ამბობს ის. და სიტყვის გაგრძელებისას არ უთქვამს: თუ შვილები უნდათ, მერე რა? „თუ არ შეიკავებენ, შელახონ“ (1 კორ. 7:9). თავიდან ქორწინებას, როგორც ვთქვი, ორი ზემოაღნიშნული მიზანი ჰქონდა, მაგრამ მოგვიანებით, როცა დედამიწა, ზღვა და მთელი სამყარო აივსო, მხოლოდ ერთი დანიშნულება დარჩა - თავშეუკავებლობისა და გარყვნილების აღმოფხვრა; რადგან იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ახლაც იტანჯებიან ამ ვნებებით, რომელთაც სურთ ღორების ცხოვრება და უხამსი თავშესაფრებში გახრწნილი, ქორწინება დიდ სარგებელს მოაქვს, ათავისუფლებს მათ უბიწოებასა და ასეთი საჭიროებისგან და ინარჩუნებს მათ სიწმინდესა და პატიოსნებას. თუმცა, როდემდე ვიბრძოლებ ჩრდილებს? თქვენ თვითონ, ვინც ამას ამბობთ, ჩვენზე უარესი არ იცით ქალწულობის უპირატესობა და ყველაფერი, რაც თქვით, მხოლოდ ფიქციაა, საბაბი და თავშეუკავებლობის საფარველი. ამის დაუსჯელად თქმაც რომ ყოფილიყო შესაძლებელი, მაშინ საჭირო იქნებოდა დადანაშაულებისგან (ქალწულობის) შეკავება. ვინც თავის აზრს ატარებს რაიმე სიკეთის წინააღმდეგ, სხვა ზიანის გარდა, თავისი გარყვნილი და უსამართლო პასუხით, ყველას წარუდგენს საკუთარი უზნეობის მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს; ამიტომ, თუ სხვა მიზეზის გამო, საკუთარ თავზე ასეთი ცუდი აზრის თავიდან აცილების მიზნით, ენა უნდა დაიჭიროს და ახსოვდეს, რომ ვინც გაოცებულია უდიდესი ღვაწლით განთქმული ადამიანებით, თვით რომც ვერ მიაღწიოს ამას, ყველასგან მიიღებს პატიებას, ხოლო ვინც, გარდა იმისა, რომ არ იბრძვის, მტერსაც ამართლებს და სათნოების მოწინააღმდეგე და გიჟებზე უარეს მდგომარეობაში ყოფნა. ამ ადამიანებმა არ იციან რას აკეთებენ და უნებურად ექვემდებარებიან ტანჯვას და ამიტომ, როცა შეურაცხყოფენ კიდეც მმართველებს, არათუ არ სჯიან, არამედ თვით განაწყენებულებშიც აღძრავენ სიბრალულს. თუ ვინმე თვითნებურად გაბედავს იმას, რასაც უნებურად აკეთებს, მას სამართლიანად ყველა ერთხმად დაგმობს, როგორც ჩვენი ბუნების მტერს. ამრიგად, როგორც ვთქვი, თავი უნდა შეიკავოს ცენზურის (ქალწულობის)გან მაშინაც კი, როცა ასეთი ცენზურა უსაფრთხო იყო. მაგრამ ამასობაში ჯერ კიდევ არსებობს დიდი საფრთხე ამასთან; რადგან დაისჯება არა მხოლოდ ის, ვინც „ცილისწამებას იტყვის თავისი ძმის წინააღმდეგ და შეურაცხყოფს თავისი დედის ძეს“ (ფსალმ. 49:20), არამედ ის, ვინც გაბედავს დაგმო ღვთის თვალში მშვენიერი. მოუსმინეთ რას ამბობს სხვა წინასწარმეტყველი, რომელიც იმავეზე საუბრობს: „ვაი მათ, ვინც კარგს ამბობს ბოროტებას და კარგს ბოროტებას, ვინც ნათელს აქცევს სიბნელეში და ნათელს ბნელში, მწარეს ტკბილში და ტკბილს მწარედ“ (ესაია 5:20). და რა არის ქალწულობაზე ტკბილი, ლამაზი და ნათელი? ის ასხივებს უფრო კაშკაშა სხივებს, ვიდრე თავად მზის სხივები, გვაშორებს ყოველივე ამქვეყნიურს და გვამზადებს, რომ სუფთა თვალებით შევხედოთ პირდაპირ ჭეშმარიტების მზეს. ეს იყო ის, რასაც ესაია აცხადებდა იმ (იუდეველთა) შესახებ, რომლებსაც ჰქონდათ ცუდ განსჯა; და მოუსმინეთ, რას ამბობს სხვა წინასწარმეტყველი მათზე, ვინც სხვების წინააღმდეგ ასეთ დამღუპველ სიტყვებს წარმოთქვამს, თავის სიტყვას იგივე ძახილით იწყებს: „ვაი მას, ვინც ამხანაგს ტალახიან ხრწნას აჭედავს“ (ჰაბ. 2:15). - „მწუხარება“ აქ არ არის ცარიელი სიტყვა, არამედ მუქარა, რომელიც გვაწინასწარმეტყველებს ენით აუწერელი და დაუნდობელი ტანჯვით; რადგან წმინდა წერილებში ეს შუამავალი გამოიყენება მათთვის, ვინც ვეღარ გაურბის მომავალ სასჯელს. და კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი, რომელიც საყვედურობს ებრაელებს, ამბობს: „ვინც განიწმინდა ღვინის სმით“ (ამ. 2:12). თუკი ის, ვინც ნაზარეველებს ღვინოს სვამს, ასეთი სასჯელი დაემუქრება, მაშინ როგორი სასჯელი არ იქნება ღირსი მას, ვინც უბრალო სულებში „მოღრუბლულ ხრწნას“ ასხამს? თუ ის, ვინც ძირს უთხრის კანონიერი ასკეტიზმის მცირე ნაწილს, აუცილებლად ექვემდებარება წამებას, მაშინ რა დაგმობა დაემართება მას, ვინც გაბედავს შეარყიოს მთელი ეს სალოცავი? „ვინც ამ პატარათაგანს დააბრკოლებს, - ამბობს (უფალი), - არ ჭამს და სოფლის წისქვილის ქვა დაეცემა კისერზე და დაიხრჩობა ზღვის უფსკრულში“ (მათე 18:6). რას იტყვიან ისინი, ვინც თავისი სიტყვებით აცდუნებს არა მხოლოდ რამდენიმეს, არამედ ბევრს? თუ ის, ვინც თავის ძმას უწოდებს ფრიკას, პირდაპირ გეენის ცეცხლში ჩააგდებს, მაშინ როგორი რისხვა დაატყდება თავზე ამ თანაბარ ანგელოზურ ცხოვრების გმობას? ერთხელ მირიანმა დასცინა მოსეს, არა ისე, როგორც ახლა დასცინი ქალწულობას, არამედ გაცილებით ნაკლებად და ზომიერად, რადგან მან არ დაამცირა იგი და არ დასცინოდა ამ მაშინდელი კმაყოფილი ქმრის ვაჟკაცობას, არამედ ძალიან პატივს სცემდა მას და მხოლოდ იმას ამბობდა, რომ იმავეს მიაღწია, რასაც მან მიაღწია; და მაინც, ამით მან მოიტანა საკუთარ თავზე ღვთის რისხვა, რომ განაწყენებულის მძაფრი ლოცვაც კი არ უშველა, მაგრამ მისი სასჯელი იმაზე დიდხანს გაგრძელდა, ვიდრე ფიქრობდა. მარიამზე რას ვამბობ? ბეთლემის მახლობლად მოთამაშე ბავშვებმაც კი, როცა მხოლოდ ელისეს უთხრეს: „მოდი, მელოტიო“ (2 მეფეთა 2:23-24), ისე განარისხეს ღმერთი, რომ ამ სიტყვებზე დათვები თავს დაესხნენ მათ ბრბოს (ორმოცდაორი იყო) და ამ მხეცებმა ყველა გაანადგურეს: არც ასაკი, არც მათი რიცხვი. ახალგაზრდები; და ძალიან სამართლიანი. თუ ისინი, ვინც ასეთ საქმეებს აკეთებენ, დასცინიან როგორც ბავშვებს, ისე მოზრდილებს, მაშინ ყველაზე სუსტებიდან ვინ გადაწყვეტს დაცინვითა და დაცინვით მისდევს საქმეებს? ხალხში ვინ შეშურდება სათნოებაზე, ასეთ დაცინვაში რომ დაინახოს? თუ ახლა, როცა ყველა ყველგან გაოცებულია მისით, არა მხოლოდ ის, ვინც მას ვარჯიშობს, არამედ ისინიც, ვინც მისგან დაშორებულია, ბევრი ვერ ბედავს და ერიდება ამ ექსპლუატაციას, მაშინ ვინმეს მალე მოუნდება მისი არჩევა, თუ დაინახავს, ​​რომ ყველა ადამიანი, გარდა იმისა, რომ არ აღფრთოვანებულია მისით, ასევე ცილისწამებს მას? მამაკაცებს, რომლებიც ძალიან ძლიერები არიან და თითქოს უკვე სამოთხეში არიან გადასული, რა თქმა უნდა, სულაც არ სჭირდებათ ბრბოს წახალისება: ღვთის ქება სავსებით საკმარისია მათი გამხნევებისთვის; მაგრამ ყველაზე სუსტები და ისინი, ვინც ახლახანს დაიწყეს ეს ღვაწლი, იღებენ მნიშვნელოვან განმტკიცებას ხალხის აზრისგან, სანამ, ყველას ხელმძღვანელობით, ნელ-ნელა მიაღწევენ იქამდე, რომ მათ არ დასჭირდებათ ასეთი ხელმძღვანელობა. და ეს ხდება არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათი დამცინავების გადასარჩენად, რათა მათ გარყვნილებაში ვეღარ მოახერხონ, რადგან წარსულისთვის სასჯელი არ მიუღიათ. ამ სიტყვებით გამახსენდა ის, რაც ელიას დროს მოხდა (2 მეფეები 1 და შემდგომ). რაც ბავშვებმა ელისეს დათვებისგან განიცადეს, იგივე განიცადეს მისმა მასწავლებელმა ორმოცდაათმა კაცმა (მეფე ახაზია), თავის წინამძღოლებთან ერთად, ზემოდან ანთებული ცეცხლის გამო. როდესაც ისინი დიდი დაცინვით მიუახლოვდნენ (მთას, სადაც ელია იჯდა), დაუძახეს მართალს და უბრძანეს, ჩამოსულიყო მათთან, მის ადგილზე ჩამოსული ცეცხლი შთანთქა ყველა, როგორც იმ მხეცებს. ასე რომ, ყველა თქვენ, ქალწულობის მტრებო, დაფიქრდით, კარები და საკეტები დაადეთ ტუჩებზე, რათა განკითხვის დღეს, როცა ქალწულობით ბრწყინავს დაინახავთ, არ მოგიწიოთ თქვათ: „ეს არის ის, რაც ოდესღაც ხუმრობით და საყვედურის იგავად გამოიყენებოდა. რა არის მათი წმიდათა შორის, რამეთუ ჭეშმარიტი გზიდან გადავედით და სიმართლის შუქი არ გამოგვინათა“ (ბრძ. 5,3-6). მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამ სიტყვებს იმ დროს, როცა მონანიება უკვე უძლურია? ალბათ ზოგიერთმა თქვენგანმა იტყვის: მას შემდეგ არავინ შეურაცხყო წმინდა კაცები? ისინი ბევრს ლანძღავდნენ ყველგან დედამიწაზე. რატომ, იტყვის, რატომ არ დაესაჯათ იგივე სასჯელი? ჩვენ ვიყავით და ბევრ მათგანს ვიცნობთ; თუ ზოგმა გადაურჩა, მთლად ვერ გაექცევა; რადგან, ნეტარი პავლეს მოწმობის თანახმად, „გარკვეული ცოდვები წარმოდგენილია განკითხვის წინამორბედად; როგორც კანონმდებლები ტოვებენ ჩანაწერებში აღნიშნულ დამნაშავეთა სასჯელებს, ასევე უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ დასაჯა ამა თუ იმ ცოდვილთაგანი და აღნიშნა მათ სასჯელებზე, თითქოს სპილენძის სვეტზე და წერილობით, თუმცა ყველა თანასწორი სჯიდა მათ, ვინც არ იყო შთაგონებული. დაისაჯნენ ამჟამინდელ დროში, ისინი მომავალში დაისჯებიან ყველაზე მკაცრი სასჯელით. ასე რომ, თუ განუზომლად ვცოდავთ და არ შევეგუებით არანაირ ბოროტებას, ამით კი არ უნდა აღფრთოვანდეთ, არამედ უფრო მეტად უნდა გვეშინოდეს. თუ აქ არ დავემორჩილებით ღვთის განაჩენს, მაშინ მთელ სამყაროსთან ერთად იქ დაგმობილნი ვიქნებით. ეს ისევ არ არის ჩემი განაჩენი, არამედ ქრისტე, რომელიც საუბრობს პავლეს მეშვეობით. საუბრისას მათ შესახებ, ვინც უღირსად ეზიარება მისტერიებს, ის ამბობს: "ამიტომ არის თქვენში მრავალი უძლურება და სნეულება და მათ ტკბებით სძინავთ, საკუთარ თავთანაც რომ მსჯელობდნენ, ისინი არ იქნებოდნენ მსჯავრდებული; თუ ვიმსჯელებთ, უფლისგან ვიმსჯელებთ, რათა სამყაროსთან ერთად არ დაგვესჯა" (1 კორ. 32:1). არიან ადამიანები, რომლებსაც აქ მხოლოდ დასჯა სჭირდებათ, როცა მათი ცოდვები ზომიერია; და დასჯილნი აღარ ბრუნდებიან პირველთან, როგორც ძაღლი, რომელიც თავის ღებინებას უბრუნდება; არიან ისეთებიც, რომლებიც დაისჯებიან აქაც და იქაც ზედმეტი მანკიერებისთვის; და სხვები, რომლებმაც ყველას გადააჭარბეს თავიანთი სისასტიკეებით, იქ ტანჯვას დაექვემდებარებიან, არ იქნებიან ღირსნი სხვა ადამიანებთან ერთად „ჭრილობის მიღების“. "და კაცნი, - ნათქვამია (წერილში), "არ მიიღებენ ჭრილობებს" (ფსალმ. 72:5), როგორც დემონებთან ერთად აღსრულებულნი: "გადი ჩემგან" (უფალი) იტყვის, "ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის გამზადებულ გარე ბნელში" (მათე 25:41). ბევრმა დაიპყრო მღვდლობა ფულით, მაგრამ არ ჰყავდა ბრალდებული და არ გაუგია ის, რაც ერთხელ მოისმინა სიმონ მოგვმა პეტრესგან (საქმეები 8:20); მაგრამ ამით ისინი არ გაურბოდნენ სასჯელს, არამედ დაისჯებოდნენ ბევრად უფრო მკაცრი სასჯელი, ვიდრე აქ უნდა განიცადონ, ამ მაგალითით არ განათლებულები. ბევრმა გაბედა კორახის საქმეები და კორახის მსგავსად არ განიცადა (რიცხ. 16:1); მაგრამ მოგვიანებით ისინი უფრო დიდ სასჯელს განიცდიან. ბევრი, ვინც ფარაონის ბოროტებას ეჯიბრებოდა, მასავით ზღვაში არ დაიხრჩო; მაგრამ ჯოჯოხეთის უფსკრული ელის მათ. და ისინი, ვინც ძმებს ფრიკები უწოდეს, ჯერ არ დასჯილებიათ, რადგან მათ იქ სიკვდილით დასჯა აქვთ მომზადებული. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ ღმერთის განმარტებები მხოლოდ სიტყვებია: ამ მიზნით მან შეასრულა ზოგიერთი მათგანი მოქმედებით, მაგალითად, საფირაზე, ახარზე, აარონზე და ბევრ სხვაზე, რათა მათ, ვინც არ სჯერა მისი სიტყვების, დარწმუნდნენ თავიანთ საქმეებში, საბოლოოდ შეწყვიტონ საკუთარი თავის მოტყუება იმ ფიქრით, რომ ისინი არ დაისჯებიან და დარწმუნებულნი იქნებიან მისი სიკეთისთვის. მონანიება) და მთლიანად არ დატოვოთ ისინი, ვინც მონანიებულია სასჯელის გარეშე. ცოდვები. მეტის თქმა შეიძლება იმის დასამტკიცებლად, თუ რა ცეცხლს უმზადებენ თავისთვის ისინი, ვინც ქალწულობის სილამაზეს ამცირებენ; მაგრამ საღ გონებისთვის ეს საკმარისია, მაგრამ გამოუსწორებელთა და გიჟებს, ბევრად უფრო ვრცელი მეტყველებაც კი ვერ დაიცავს მათ სიგიჟისგან. მაშასადამე, სიტყვის ამ ნაწილის დატოვების შემდეგ, ჩვენ ვიტყვით ყოველივე შემდეგს საღად მოაზროვნეებისთვის და ისევ ნეტარი პავლეს დავუბრუნდებით. „და ამის შესახებ, - ამბობს ის, - კარგია კაცს არ შეეხოს ცოლს“ (1 კორ. 7:1). დაე, ახლა შერცხვეს მათ, ვინც გმობს ქორწინებას და ვინც მას არ ადიდებს მისი ღირსების მიხედვით; ნეტარი პავლე აჩერებს ორივე ამ და შემდეგ სიტყვებს. ქორწინება კარგია, რადგან ის იცავს ქმარს უბიწოებაში და არ აძლევს საშუალებას, რომ მრუშობაში გადახრიან დაიღუპოს. ამიტომ არ დაგმო ქორწინება; მას დიდი სარგებელი მოაქვს იმით, რომ არ აძლევს საშუალებას ქრისტეს წევრებს გახდნენ მეძვის წევრები, არ დაუშვას წმიდა ტაძარი შებილწული და უწმინდური. ის კარგია, რადგან აძლიერებს და ასწორებს მათ, ვინც მზად არის დაცემისთვის. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს მას, ვინც მტკიცედ დგას და არ სჭირდება მისი დახმარება? აქ ის აღარ არის გამოსადეგი და აუცილებელი, არამედ სათნოების დაბრკოლებადაც კი მოქმედებს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ უამრავ უხერხულობას იწვევს, არამედ იმიტომაც, რომ ამცირებს ქებას. ვინც იარაღით აღჭურავს ადამიანს, რომელსაც შეუძლია იბრძოლოს და გაიმარჯვოს იარაღის გარეშე, არათუ არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ იწვევს უკიდურეს შეურაცხყოფას, ართმევს მას დიდებასა და ნათელ გვირგვინებს; რადგან ეს არ აძლევს საშუალებას აჩვენოს მთელი თავისი ძალა და მისი თასი იყოს ყველაზე ბრწყინვალე. და ქორწინებაში კიდევ უფრო დიდი ზიანია; რადგან ის არა მარტო ქებას ართმევს ხალხს, არამედ ქალწულობისთვის მომზადებულ ჯილდოებსაც. მაშასადამე, „კარგია კაცმა ცოლს ხელი არ შეუშვას“. რატომ აძლევთ შეხების უფლებას? „სიძვის გულისთვის“, - ამბობს მოციქული; მეშინია ქალწულობის სიმაღლეზე აყვანა, მრუშობის უფსკრულში არ ჩავარდე; შენი ფრთები ჯერ ისეთი მსუბუქი არ არის, რომ ასეთ სიმაღლეზე აწიო. მაგრამ ისინი თავად გადაწყვეტდნენ ამ სიკეთეებს და ცდილობდნენ ქალწულობის სილამაზეს; რატომ გეშინია და გეშინია, ნეტარ პავლეს? რადგან, ალბათ, იტყოდა, რომ ისინი, არ იცოდნენ ეს ბედი, ასეთ მზადყოფნას ავლენენ; მაგრამ ჩემი საკუთარი საქმე და ბრძოლა, რომელიც უკვე განვიცადე, მაძლევს უფრო ფრთხილად ვიყო ამ სახელმწიფოს სხვებისთვის რჩევა. მე ვიცი ამ მდგომარეობის სირთულე, ვიცი ამ სიკეთის სიძლიერე, ვიცი ამ ბრძოლის სიმძიმე. ამისათვის საჭიროა გულმოდგინე, გაბედული სული, რომელიც არ ექვემდებარება ვნებას; აქ უნდა იარო გაცხელებულ ნახშირზე და არ დაიწვო (იგავები 6:28), დაუდგე მახვილს და არ დაიჭრა; რადგან ვნების ძალა ისეთივე დიდია, როგორც ცეცხლისა და რკინის ძალა; და თუ სული მოუმზადებელი გამოვა და არ შეეწინააღმდეგება მის მიდრეკილებებს, მალევე გაანადგურებს საკუთარ თავს. ამიტომ საჭიროა გვქონდეს ადამანტური გონება, ფხიზელი ხედვა, დიდი მოთმინება, ღობეებითა და საკეტებით მტკიცე კედლები, ფხიზლად და ვაჟკაცური მცველები და ამ ყველაფერს ზემოდან დახმარება; რადგან „თუ უფალი არ დაიცავს ქალაქს, ამაოდ წავლენ მისი მცველი“ (ფსალმ. 126:1). როგორ მივიღოთ ეს დახმარება? თუ ყველაფერს გამოვიყენებთ ჩვენი მხრიდან, ჯანსაღ აზრებს, მარხვისა და სიფხიზლის დიდ მონდომებას, კანონის მკაცრ შესრულებას, მცნებების დაცვას და, რაც მთავარია, არ ვიქნებით ამპარტავნები. მაშინაც კი, თუ ჩვენ მოვახერხეთ თუნდაც დიდი საქმეების შესრულება, ყოველთვის უნდა ვუთხრათ საკუთარ თავს: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები“ ​​(ფსალმ. 126,1); „რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ამქვეყნიური სიბნელის სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებზე“ (ეფეს. 6:12); დღე და ღამე ჩვენი აზრები შეიარაღებული უნდა დარჩეს და სამარცხვინო ვნებებისთვის საშინელი იყოს; რადგან თუ ისინი ცოტათი დასუსტდებიან, ეშმაკი მოვა ცეცხლით ხელში, რათა ცეცხლი წაუკიდეს და გადაწვას ღვთის ტაძარი. ამიტომ, ჩვენ უნდა დავიცვათ თავი ყველა მხრიდან. გვაქვს ბუნების მოთხოვნილებებთან ბრძოლა, ანგელოზთა ცხოვრების მიბაძვა, ეთერულ ძალებთან შეჯიბრი; მიწა და ფერფლი ცდილობენ გათანაბრდნენ ზეცის მკვიდრებთან და ხრწნილება უხრწნელობასთან კონკურენციაში შედის. ახლა, მითხარით, ვინმე გაბედავს ქორწინებისა და სიამოვნების ასეთ რამესთან გაიგივებას? ეს საკმაოდ გიჟური არ არის? ყოველივე ამის შესახებ პავლემ თქვა: „ყოველს ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2). ამიტომ მოერიდა და ამიტომ თავიდანვე ვერ გაბედა კორინთელებთან ქალწულობის შესახებ ლაპარაკი, მაგრამ განაგრძო ქორწინების შესახებ საუბარი, სურდა ნელ-ნელა მოეშორებინა ისინი ქორწინებისგან და ამ გრძელ სიტყვაში ჩასვა მოკლე სიტყვები თავშეკავების შესახებ, რათა მათ ყურს არ მოსწყდეს ამ შეგონების სიმძიმე. ის, ვინც მთელ თავის სიტყვას მთლიანად მძიმე საგნებისგან აწყობს, აუტანელია მსმენელისთვის და ხშირად აიძულებს სულს, რომელიც ვერ იტანს მისი სიტყვების სიმძიმეს, მოშორდეს მათ; და ვინც მეტყველებას უფრო ამრავალფეროვნებს და უფრო მარტივს, ვიდრე რთულ საგნებს აწყობს, ფარავს საგნის სიმძიმეს და დამშვიდების შემდეგ მსმენელს, უფრო წარმატებით არწმუნებს და იზიდავს მას, როგორც ამას ნეტარი პავლე აკეთებდა. თქვა: „კარგია კაცმა ცოლს ხელი არ შეუშალოს“, მაშინვე ქორწინებაზე გადავიდა; "ყველას, - ამბობს ის, - დაე, ჰყავდეს თავისი ცოლი". (ქალწულება) მხოლოდ შეაქო, თქვა: „კარგია კაცს ცოლი არ შეეხოო“ და შეჩერდა; ხოლო ქორწინებასთან დაკავშირებით რჩევებსა და მცნებებს აძლევს და მიზეზს ასახელებს სიტყვებით: „სიძვა გულისთვის“. როგორც ჩანს, ის ამტკიცებს ქორწინების დასაშვებობას; მაგრამ სინამდვილეში, ქორწინების შესახებ სიტყვებით, ის მშვიდად აქებს თავშეკავებას, ამის ცალსახად გამოხატვის გარეშე, მაგრამ მსმენელთა სინდისს უტოვებს. ვისაც ესმის, რომ მას ურჩევენ დაქორწინებას არა იმიტომ, რომ ქორწინება სათნოების სიმაღლეა, არამედ იმიტომ, რომ პავლე საკუთარ თავში გმობს ისეთ ვნებას, რომლიდანაც შეუძლებელია თავის შეკავება ქორწინების გარეშე, ის, დარცხვენილი და გაწითლებული, მაშინვე შეეცდება აირჩიოს ქალწულობა და თავი აარიდოს ასეთ შეურაცხყოფას. მაშინ რას ამბობს (მოციქული)? „ქმარს უყვარდეს ცოლი და ცოლი ქმრის მიმართ“ (1 კორ. 7:3). შემდეგ იმავეს განმარტებით და განმარტებით დასძენს: „ცოლი არ ფლობს თავის სხეულს, არამედ ქმარი, ასევე ქმარი კი არ ფლობს თავის სხეულს, არამედ ცოლს“ (1 კორ. 7:4). და, როგორც ჩანს, ის ქორწინებაზე საუბრობს, მაგრამ სინამდვილეში, თითქოს კაუჭს ჩვეულებრივი სატყუარას ფარავს, სტუდენტებს ყურებში აგდებს, ქორწინებიდან სწორედ ქორწინების შესახებ მათი ყურადღების გადატანა სურს. ვინც გაიგებს, რომ გათხოვების შემდეგ თავის ბატონი კი არ იქნება, არამედ ცოლის ძალაუფლებაში იქნება, მაშინვე შეეცდება გათავისუფლდეს ამ მწარე მონობისაგან, ან კიდევ უკეთესი, და არ დაიწყებს ამ უღლის დამორჩილებას; რადგან ის, ვინც ერთხელ დამორჩილდა, მანამდე უნდა ემსახუროს, სანამ მისი ცოლი არ მოეწონება. და რომ მე არ გამოვხატავ პავლეს აზრს მხოლოდ ჭკუიდან გამომდინარე, ეს ადვილად ჩანს მოწაფეების (ქრისტეს) მაგალითით. და ისინი არ აღიარებდნენ ქორწინებას მტკივნეულად და მძიმედ, სანამ მოუსმენდნენ უფალს, რომელმაც ისინი იმავე აუცილებლობამდე მიიყვანა, რაზეც პავლემ მიიყვანა კორინთელები; ამ გამოთქმისთვის: „ვინ... გაუშვებს თავის ცოლს, თუ სიტყვით იმრუშობს“ (მათე 5:32) და ეს: „ქმარი არ აკონტროლებს საკუთარ სხეულს“ (1 კორ. 7:4), გამოხატეთ იგივე აზრი, მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვებით. განდევნოს ცოლი სახლიდან და ართმევს მას საკუთარ სხეულზე ძალაუფლებას, გადასცემს მას ცოლს და ემორჩილება მას, ვიდრე ნაყიდი მონა, თუ მას შეუძლია, საკმარისი ვერცხლი გადაუხადოს თავის ბატონს, თუნდაც ყველაზე მეტი თავისუფლება ჰქონდეს. ეს და გამოსავალი ამ დაქვემდებარებიდან. თქვა, რომ „ცოლს არ აქვს საკუთარი სხეული“, მოციქული განაგრძობს: „ნუ მოაკლდებით ერთმანეთს, არამედ ურთიერთშეთანხმებით, მაგრამ განაგრძეთ მარხვა და ლოცვა და კვლავ შეიკრიბეთ“ (1 კორ. 7:4-5). ვფიქრობ, რომ ამ სიტყვებზე ბევრი მათგანი, ვინც ქალწულობას მიუძღვნა, წითლდება და რცხვენია პავლეს ასეთი დათმობის გამო; ოღონდ არ შეგრცხვეს და არც რაიმე უხამსი გრძნობა ჩაიდინო. როგორც ჩანს, ეს სიტყვები დაქორწინებულთა გასახარებლად იყო ნათქვამი; მაგრამ თუ ვინმე ყურადღებით ჩაუღრმავდება მათ, ის იპოვის მათში იგივე აზრს, როგორც წინა. თუ ვინმე დაიწყებს მათ უბრალოდ განხილვას, ზემოთ მოყვანილი მიზეზის გარეშე, ისინი უფრო მაჭანკლის სიტყვებს დაემსგავსებიან, ვიდრე მოციქულის; მაგრამ თუ იგი სრულად შეისწავლის მათ მიზანს, აღმოაჩენს, რომ ეს შეგონება სრულად შეესაბამება სამოციქულო ღირსებას. რატომ განმარტავს ის თავის გამოსვლას უფრო ვრცლად? არ იქნება საკმარისი წინა სიტყვებში ღირსეული შეგონების თქმა და ამაზე დატოვება? სიტყვები: „არ მოაკლდეთ ერთმანეთს, ამ დროისთვის მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით“, ხომ არ შეიცავს რაიმე მეტს, გარდა სიტყვებისა: „ქმარმა სათანადო სიყვარული მისცეს ცოლს“ და: „ქმარი არ ფლობს საკუთარ სხეულს“? მეტი არაფერი; მაგრამ ის, რაც იქ მოკლედ და გაუგებრად არის გამოხატული, აქ უფრო ვრცლად და ნათლად არის ნათქვამი. მოციქული ამას ღვთის წმიდა სამუელის მიბაძვით აკეთებს. სამუელმა მთელი სიზუსტით წარუდგინა უბრალო ხალხს სამეფოსთან დაკავშირებული კანონები, არა იმისთვის, რომ ისინი მიიღებდნენ, არამედ იმისთვის, რომ არ მიეღოთ ისინი და, როგორც ჩანს, ეს იყო მითითება, მაგრამ სინამდვილეში ეს იყო გარკვეული გადახრა მათი უდროო სურვილისგან (მეფის ყოლა); ასე რომ, პავლე არაერთხელ და ძალიან ნათლად ავრცელებს ქორწინებაში მორჩილებას, სურდა ამ სიტყვებით განეშორებინა თავისი მსმენელები ქორწინებისგან. თქვა: „ცოლი არ ფლობს თავის სხეულს“, განაგრძობს: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, არამედ თანხმობით, არამედ დარჩით მარხვაში და ლოცვაში“. ხედავთ, როგორი შეუმჩნევლად და საყვედურით ამხნევებს დაქორწინებულებს თავშეკავებისკენ? თავდაპირველად მან უბრალოდ შეაქო ეს საკითხი და თქვა: „კარგია კაცმა ცოლს ხელი არ შეახოს“; და აქვე დაუმატა შეგონება: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, მხოლოდ თანხმობით“. რატომ შესთავაზა ის, რისი დამკვიდრებაც სურდა, მოწოდების სახით და არა ბრძანების სახით? არ უთქვამს: თანხმობით ჩამოართვით ერთმანეთს; და რა? – „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, (თუ) თანხმობით“; რადგან ამით ლაპარაკი უფრო სასიამოვნო გახდა, გამოხატავს მასწავლებლის აზრს, რომელიც ამას დაჟინებით არ მოითხოვს, რის გამოც ასრულება უფრო სწრაფად და დიდი მადლიერებით ხდება. და არა მხოლოდ ამით ანუგეშებს ის მსმენელს, არამედ იმითაც, რომ მტკივნეულის მოკლე სიტყვებით ხაზგასმით, მანამდეც კი, სანამ მსმენელი დამწუხრდება, უფრო სასიამოვნოზე გადადის და ამაზე დიდხანს ჩერდება. გამოკვლევას იმსახურებს შემდეგი: „თუ ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწო“ (ებრ. 13:4), მაშინ რატომ არ უშვებს მათ (მოციქული) მარხვისა და ლოცვის დროს? რადგან ძალიან უცნაური იქნებოდა: თუკი იუდეველებიც კი, რომლებისთვისაც ყველაფერს ხორცის კვალი ჰქონდა, რომელთაც უფლებაც კი მიეცათ ორი ცოლის ყოლა, ზოგის განდევნა და ზოგის წაყვანა, ისე დაიცვეს თავი ამ საკითხში, რომ ღვთის სიტყვის მოსასმენად ემზადებიან, თავი შეიკავეს კანონიერი კავშირისგან, უფრო მეტიც, არა ერთი ან ორი დღით, არამედ რამდენიმე დღის განმავლობაში (გამ. 1, 19) სული, ვინც დაიღუპნენ და დაკრძალეს ქრისტეში, შვილად აყვანის ღირსი, ასეთ პატივს ამაღლებულნი, ამდენი და ასეთი დიდი კურთხევის შემდეგ, არ გამოიჩინეს ისეთივე გულმოდგინება, როგორც ეს ბავშვები. თუ ვინმემ კიდევ ერთხელ იკითხა, რატომ უარყო მოსემ თავად ებრაელები ქორწინებიდან, მე ვიტყოდი, რომ ქორწინება, მართალია, პატიოსანი, მხოლოდ იმას მიაღწევს, რაც მასში მცხოვრებს არ ბილწავს და მარტო მას არ ძალუძს სიწმინდის მინიჭება - ეს უკვე მისი ძალის, არამედ ქალწულობის საკითხია. და ეს არ იყო მხოლოდ მოსე და პავლე, ვინც აცხადებდა ამას; მოუსმინეთ რას ამბობს იოელი: „განწმინდეთ მარხვა, ქადაგეთ უქორწინებლობა, შეკრიბე ხალხი, განწმინდე ეკლესია, აირჩიე უხუცესები“ (იოელი 2:15–16). მაგრამ იქნებ გინდა იცოდე, სად ურჩია მან ცოლისგან თავის შეკავება? „გამოვიდეს სიძე თავისი საწოლიდან, - ამბობს ის, - და პატარძალი თავისი სასახლიდან“ (იოელი 2:16). ეს კიდევ უფრო დიდია ვიდრე მოზაიკური მცნება. თუ რძალი და საქმრო, რომელთა ვნებები ამაღლებულია, ახალგაზრდობა ყვავის, ვისი ლტოლვა უკონტროლოა, არ უნდა დაუკავშირდნენ მარხვასა და ლოცვას, მაშინ ეს არ არის უფრო მეტად მათთვის, ვისთვისაც კომუნიკაციის ასეთი საჭიროება არ არის? ვინც სწორად ლოცულობს და მარხულობს, უნდა უარყოს ყოველგვარი ამქვეყნიური ვნება, ყოველგვარი ზრუნვა და ყურადღების გაფანტვა და, ყველა ასპექტში საკუთარ თავში მთლიანად კონცენტრირებულმა, ასეთ მდგომარეობაში მიუახლოვდეს ღმერთს. მაშასადამე, მარხვა კარგია, რადგან ის გამორიცხავს სულის საზრუნავს და აჩერებს ძილიანობას, რომელიც თრგუნავს გონებას, ყველა აზრს თავად აქცევს მას. პავლე ამაზე მიუთითებს, როდესაც ის გადაუხვევს კოპულაციას და იყენებს ძალიან ზუსტ გამოთქმას. მას არ უთქვამს: „ნუ განიწმინდებით“, არამედ: „დარჩით“, ანუ ივარჯიშეთ მარხვაში და ლოცვაში“, რადგან ცოლთან ურთიერთობა არ იწვევს უწმინდურებას, არამედ ვარჯიშის ნაკლებობას (ამ საკითხებში). თუ ახლა, ასეთი სიფრთხილის შემდეგ, ეშმაკი ცდილობს დაგვაბრკოლოს ლოცვის დროს, მაშინ, როცა სული მოდუნებული და განებივრებულია ცოლისადმი დამოკიდებულებისგან, რას არ გააკეთებს, აქეთ-იქით გაამხიარულებს ჩვენს გონებრივ თვალებს? იმისათვის, რომ ჩვენ არ მოვითმინოთ ეს და არ მივმართოთ ღმერთს ფუჭი ლოცვით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვცდილობთ მის მოწყალებას ჩვენს მიმართ, მოციქული მაშინ გვიბრძანებს, დავშორდეთ (საქორწინო) საწოლიდან. თუ მეფეებთან მოსულები, მეფეებს რას ვეტყვი? დაბალ ზემდგომებს და მონებსაც კი, რომლებიც მიმართავენ ბატონებს, განიცადეს შეურაცხყოფა სხვებისგან, ან სჭირდებათ რაიმე სახის სარგებელი, ან ჩქარობენ მათზე აღგზნებული რისხვის მოთვინიერებას, იწყებენ ახსნას ამ ადამიანებთან, მათზე ამახვილებენ თვალებსა და აზრებს და ოდნავი გაფანტულობისას ისინი არამარტო ვერ აღწევენ იმას, რაც მათ სურდათ, არამედ მიდიან; თუკი ადამიანების რისხვის დამშვიდება მსურველნი ასე მოიქცნენ, მაშინ რა დაგვიჯდება ჩვენ, უბედურებო, თუ უყურადღებოდ მივუდგებით ყოვლისა უფალს - ღმერთს, მისგან ბევრად უფრო დიდ რისხვას დავემორჩილებით? არც მსახური გააღიზიანებს თავის ბატონს და არც მეფის ქვეშევრდომს, როგორც ჩვენ ვაბრაზებთ ღმერთს ყოველდღე. ამის ახსნით ქრისტემ მოყვასის მიმართ ცოდვებს დენარი უწოდა, ხოლო ღმერთის მიმართ ცოდვებს - „ჩემი ნიჭი“ (მათე 18:23, 24). ამიტომ, როცა მას მივმართავთ ლოცვით ასეთი რისხვის დასამშვიდებლად და ყოველდღე ჩვენზე გაბრაზებულის დასამშვიდებლად, (მოციქული) მართებულად გვაშორებს ხსენებულ სიამოვნებას და თითქოს ამბობს: „საყვარელო, სულზე ვსაუბრობთ, საშიშროება უკიდურესია, უნდა ვიკანკალოთ, გვეშინოდეს, ვიყოთ, ძლიერად მივუდგეთ უფალს, ვინც მოგვიახლოვდა. ჩვენ წინააღმდეგ ბრალდებები და დიდი ცოდვები ახლა არ არის ჩახუტებისა და სიამოვნების დრო, არამედ ცრემლებისა და მწარე გოდების, დაჩოქების, ფრთხილი აღსარების, გულმოდგინე სინანულისა და მრავალი ლოცვისა“. კარგი იქნება მათთვის, ვინც ასეთი გულმოდგინებით მიუახლოვდა ღმერთს და დაეცა, არბილებს რისხვას, არა იმიტომ, რომ ჩვენი უფალი იყო სასტიკი და მოუქნელი - პირიქით, ის ძალიან თვინიერი და კაცობრიობის მოსიყვარულეა - მაგრამ ჩვენი ცოდვების გადაჭარბება არ აძლევს საშუალებას კეთილს, თვინიერს და მოწყალესაც სწრაფად გვაპატიოს. ამიტომ მოციქული ამბობს: „გააგრძელეთ მარხვა და ლოცვა“. რა შეიძლება იყოს ამ მონობაზე უფრო სამარცხვინო? ვისურვებდი წარმატებას მივაღწიო სათნოებაში, ამაღლდე ზეცაში და განვრეცხო ჩემი სულის სიბინძურე მარხვითა და ლოცვით მუდმივი ვარჯიშით; და ამასობაში, თუ ჩემს ცოლს არ სურს ქედს დაემხო ჩემი ამ განზრახვის წინაშე, იძულებული ვარ, მონურად დავემორჩილო მის თავშეუკავებლობას. ამიტომ, თავიდან მან თქვა: „კარგია, კაცმა ცოლს ხელი არ შეუშალოს“. ამიტომ მოწაფეებმა უთხრეს უფალს: „თუ კაცი და მისი ცოლი არიან დამნაშავენი, სჯობს არ დაქორწინდნენ“ (მათე 19:10). იმის გათვალისწინებით, რომ (ქორწინებაში) ორივე მხარემ უნდა გაუძლოს ჩაგვრას, მათ, ამ აზრებით იძულებით, წარმოთქვეს ასეთი გამონათქვამი. ამიტომ პავლე არაერთხელ მიმართავს იმავე საკითხს, რათა კორინთელებს იგივე აზრი ჩაუნერგოს: „ყოველ კაცს ჰყავდეს თავისი ცოლი, ... ქმარმა ცოლს მიუჩინოს კუთვნილი სიყვარული... ცოლი არ ფლობს საკუთარ სხეულს... ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, ... შეიკრიბეთ“. ხოლო ნეტარმა მოწაფეებმა (ქრისტეს) პირველი წინადადების შემდეგ მაშინვე კი არ განიკითხეს ასე, მაგრამ მეორედ რომ გაიგეს ამის შესახებ, მიხვდნენ ასეთი მცნების აუცილებლობას. ამის შესახებ ქრისტე მთაზე ჯდომისას ლაპარაკობდა და მრავალი სხვა მითითების შემდეგ კვლავ ლაპარაკობდა, აღძრავდა მათში თავშეკავების სიყვარულს (მათე 5:28); რადგან იგივე ინსტრუქციები, რაც უფრო ხშირად მეორდება, მით მეტი ძალა აქვთ. ასე რომ, აქაც, მოძღვრის მიბაძვით, მოწაფე არაერთხელ საუბრობს ერთსა და იმავეზე და არსად არ მიდის დათმობებზე უბრალოდ, მაგრამ მიზეზით: „სიძვის გულისთვის“, ამბობს ის, რათა თავიდან აიცილოს სატანური ცდუნება და თავშეკავებულობა; და ამგვარად, ქორწინების შესახებ სიტყვებით, იგი ჩუმად აქებს ქალწულობას. თუ მას ეშინოდა ქორწინებაში მცხოვრები ადამიანების, რათა მათი ხანგრძლივი განშორების შემთხვევაში ეშმაკს არ ჰქონოდა წვდომა მათთან; მაშინ რა გვირგვინები ეღირსებიან მათ, ვისაც თავიდანვე არ ჰქონია ასეთი დახმარების საჭიროება და ბოლომდე მიუღწეველი დარჩა? უფრო მეტიც, ეშმაკის მაქინაციები არ არის ერთნაირი ორივეს მიმართ. პირველებს, ჩემი აზრით, ეს არც ისე აწუხებს, რადგან იციან, რომ მათი თავშესაფარი ახლოს არის; და, თუ ისინი იგრძნობენ საკმაოდ ძლიერ შეტევას, შეუძლიათ დაუყოვნებლივ უკან დაიხიონ ბურჯზე; რატომ არ უშვებს მათ ნეტარი პავლე შემდგომი გაცურვის საშუალებას, მაგრამ ურჩევს, რომ დაუყონებლივ დაბრუნდნენ, თუ დაიღალნენ, რითაც კვლავ „შეიკრიბონ“. და ქალწული მუდმივად უნდა იყოს ზღვაზე და ცურავს ოკეანეში, ბურჯის გარეშე; და მაშინაც კი, თუ ყველაზე ძლიერი ქარიშხალი წამოიჭრება, მას არ შეუძლია ნავის დამაგრება და დასვენება. მაშასადამე, როგორც საზღვაო მძარცველები არ ესხმიან მეზღვაურებს ქალაქთან, ნავსადგურთან ან ნავსადგურთან (რადგან ეს ნიშნავს უშედეგოდ საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს), არამედ, როცა ზღვაში გემს გაუსწრებენ და თავიანთი თავხედობის გასამხნევებლად, დახმარების არარსებობით ისარგებლებენ (ამ გემისთვის), ისინი მთელი ძალისხმევით იქ ხმარობენ და არ ჩამორჩებიან ზღურბლებს, სანამ ჩაიძირებიან ან იტანჯებიან; ასე რომ, ეს საშინელი მძარცველი დიდ ქარიშხალს აღძრავს ქალწულის წინააღმდეგ, სასტიკ გრიგალსა და აუტანელ არეულობას, ყველაფერს თავდაყირა აყენებს, რათა ნავი ძალითა და სისწრაფით გადააბრუნოს, რადგან გაიგო, რომ ქალწულს არ ეძლევა „ერთად შეკრების“ უფლება, მაგრამ მას სჭირდება მთელი ცხოვრება ბრძოლა, გამუდმებით ბრძოლა ბოროტების სულებთან. ქალწული, როგორც მამაცი მეომარი, კედლების გარეთ დაყენებით, პავლე არ უშვებს მას კარიბჭის (თავშესაფრის) გაღების უფლებას, მაშინაც კი, თუ მტერი ძლიერად დაესხმება მას და კიდევ უფრო განრისხდება იმ ფაქტის გამო, რომ მის მტერს დასვენების უფლება არ აქვს. და არა მარტო ეშმაკი, არამედ (ბუნებრივი) ვნების ძალაც აწუხებს მათ, ვინც არ ქორწინდება; და ეს ყველამ იცის. ჩვენ არც ისე სწრაფად ვიზიდავთ სურვილი იმას, რასაც ვიყენებთ, რადგან შეუფერხებლობა (სიამოვნებისკენ) სულს სინელეს აყენებს. ანდაზა, მართალია გავრცელებული, მაგრამ ძალიან სამართლიანი, ამას გვიდასტურებს. ”რაც ყოველთვის ჩვენს ძალაშია,” ამბობს ის, ”ჩვენ არ გვინდა ამდენი.” თუ ჩვენ ვაწყდებით დაბრკოლებებს, რაც ადრე ჩვენს ძალაში იყო, მაშინ პირიქით ხდება; და ის, რაც ჩვენ უგულებელვყავით მისი ფლობის გამო, ხდება ჩვენი ყველაზე ძლიერი სურვილის ობიექტი. ასე რომ, პირველ რიგში, ამ მიზეზით - მათ, ვინც დაქორწინდებიან, მეტი სიმშვიდე აქვთ; და მეორეც, რადგან თუ მათი (ვნების) ალი ოდესმე ამაღლდება, მაშინ შემდგომი შეერთება მალე ჩაქრება მას. ქალწულს კი, რომ არ აქვს საშუალება ჩააქრო ეს ალი, თუმცა ხედავს, რომ ის აწვება და აწვება და ვერ ახერხებს ჩაქრობას, ის მხოლოდ ცდილობს უზრუნველყოს, რომ ცეცხლთან ბრძოლაში თავად არ დაიწვას. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო გასაოცარი - მთელი კერა ატარო საკუთარ თავში და არ დაიწვა, სულის წიაღში ალი აჭამო და გონება ხელუხლებლად შეინარჩუნო? მას არ აძლევენ უფლებას გადააგდოს ეს ცეცხლმოკიდებული ნახშირი და იძულებულია სულში აიტანოს ის, რაც, იგავების დამწერის თქმით, შეუძლებელია სხეულებრივი ბუნების ატანა. რას ამბობს? "ვინც ცეცხლოვან ნახშირზე დადის, ფეხები არ დაიწვება?" (იგავები 6:28). მაგრამ აქ ის დადის და იტანს წამებას. "თუ ვინმე ცეცხლს სიღრმეში შეკრავს, განა ხალათს არ დაწვავს?" (იგავები 6:27). და მან, რომელსაც ატარებს მძვინვარე და მშფოთვარე ალი არა ტანსაცმელში, არამედ საკუთარ თავში, უნდა შეიკავოს და დამალოს იგი. ვინ გაბედავს, მითხარით, ქორწინება ქალიშვილობასთან გაიგივება ან ამ უკანასკნელის მიმართ ზიზღით შეხედვას? ნეტარი პავლე ამას არ უშვებს, რაც აჩვენებს დიდ განსხვავებას ერთსა და მეორეს შორის: „ვინც არ სცოდავს, – ამბობს ის, – „უფლის საქმეებზე ზრუნავს,... ცოდვილი კი ქვეყნიერების საქმეზე ზრუნავს“ (1 კორ. 7:34). მას შემდეგ, რაც წყვილს "ერთად შეკრების" საშუალება მისცეს და ამით მათ სიამოვნება მიენიჭოს, მოუსმინეთ, როგორ არ ეთანხმება მათ. "შეიკრიბეთ, - ამბობს ის, - დაე, სატანა არ გამოგცდინოთ". სურდა ეჩვენებინა, რომ აქ ყველაფერი არ არის დამოკიდებული სატანის ცდუნებაზე, უფრო მეტად კი ჩვენს გარყვნილებაზე, მან დაასახელა მთავარი მიზეზი და თქვა: „თქვენი თავშეუკავებლობა“ (1 კორ. 7:5). ვის არ შერცხვება ამის გაგონებაზე? ვინ არ შეეცდება თავიდან აიცილოს თავშეუკავებლობის საყვედური? ეს შეგონება ყველას არ ეხება, არამედ ძალიან ვნებიანებს. თუ, მისი თქმით, სიამოვნების ისეთი მონა ხარ, თუ ისე მოდუნებული ხარ, რომ გამუდმებით ანთებული ხარ და მიისწრაფვო შეერთებისკენ, მაშინ დაუკავშირდი ცოლს. ამრიგად, ეს ნებართვა არ არის მოწონება ან ქება, არამედ დაცინვა და დაგმობა. მას რომ სურდა, ზედმეტად არ შეეხოს სენსუალისტების სულებს, არ გამოიყენებდა სიტყვა „თავშეკავებულობას“, რომელიც ძალიან გამომხატველია და დიდ საყვედურს შეიცავს. რატომ არ თქვა მან „შენი სისუსტის გამო“? რადგან ეს უფრო მეტად ნიშნავდა ბოდიშს მისი მხრიდან და სიტყვა „თავშეკავებით“ გამოხატა მათი უყურადღებობის გადაჭარბება. ასე რომ, თავშეუკავებლობისთვის დამახასიათებელია ის, რომ მას არ ექნება ძალა მრუშობის თავიდან აცილების მიზნით, თუ ვინმეს მუდმივად არ ჰყავს გვერდით ცოლი და ტკბება ურთიერთობით. რას იტყვიან ახლა ისინი, ვინც ქალწულობას ზედმეტად თვლის? რაც უფრო მკაცრად არის დაცული, მით უფრო იმსახურებს ქებას; და ქორწინება მაშინ განსაკუთრებით მოკლებულია ყოველგვარ ქებას, როდესაც ვინმე იყენებს მას გაჯერებამდე. "ამას, - ამბობს (მოციქული), - რჩევით (დათმებით) ვამბობ, [და არა ბრძანებით" (1 კორ. 7:6); და სადაც არის დათმობა, იქ არ შეიძლება იყოს ადგილი ქება. ხოლო „ქალწულებზე“ ლაპარაკისას თქვა: „მე არ ვარ უფლის მცნებების იმამი“ (1 კორ. 7:25); მაშ არ გაათანაბრა ორივე? არა: ქალიშვილობის შესახებ თავის აზრს გამოთქვამს, მაგრამ აქ დამთმობია. არც ერთს ბრძანებს და არც მეორეს, არა ერთი და იგივე მიზეზით; ოღონდ იქ, რათა ვინმეს, რომელსაც სურდა თავშეუკავებლობის დაძლევა, არ შეექმნას ამისთვის დაბრკოლება სავალდებულო ბრძანებაში და აქ იმიტომ, რომ ვისაც ძალა არ შესწევს ქალწულობის მიღწევის, ბრძანების დამრღვევად არ დაგმეს. მე არ ვბრძანებ, ამბობს, ქალიშვილობაში დარჩენას, რადგან მეშინია ამ საქმის სირთულის; მე არ გიბრძანებ ცოლთან გამუდმებით ურთიერთობას, რადგან არ მინდა ვიყო თავშეკავების კანონმდებელი. მე ვუთხარი: „მოემზადე“, თავი შევიკავე დაბლა დაცემისგან, მაგრამ არ შემეშალა გულმოდგინე ასვლა მაღლა. ასე რომ, ის არ არის, ვისაც უპირველეს ყოვლისა სურს (ქორწინება) მუდმივად დაუკავშირდეს მეუღლეს, მაგრამ ეს დადგენილია ყველაზე უყურადღებო ადამიანების შეუკავებლობით. თუ გსურთ გაიგოთ პავლეს სურვილი, მაშინ მოუსმინეთ, რა არის ის: „მე მსურს“, ამბობს ის, „რომ ყველა იყოს როგორც მე“ (1 კორ. 7:7), ე.ი. თავშეკავებაში. მაშ, თქვენ (მოციქულო) გინდათ, რომ ყველამ დაიცვან თავშეკავება, გინდათ, რომ არავინ დაქორწინდეს? - დიახ, მაგრამ, ამით მსურველებს (გათხოვებას) ხელს არ ვუშლი და არ ვადანაშაულებ, არამედ ვლოცულობ და ვისურვებ, „ყველაფერი ისე იყოს, როგორც მე ვიყავი“ და ქორწინებას ვუშვებ - „სიძვის გამო“; ამიტომ თავიდანვე ვთქვი: „კარგია, კაცმა ცოლს ხელი არ შეუშალოს“, რადგან ეს უფრო მინდა. და რატომ ახსენებს ის საკუთარ თავს აქ სიტყვებით: „მინდა, რომ ყველა კაცი ჩემნაირი იყოს“? ამას რომ არ დაემატა, თავის თავზე ლაპარაკს მოერიდებოდა. რატომ დაამატა: „მე როგორც მე“? არ ავიმაღლო თავი; მიუხედავად იმისა, რომ სამქადაგებლო საქმიანობით აჯობა (სხვა) მოციქულებს, თავი სამოციქულო წოდების ღირსადაც კი მიაჩნდა. „მე... მოციქულები ვარ, – ამბობს ის; და თითქოს მის ღირსებას აღემატება რამე თქვა, მაშინვე ისწორებს თავს და დასძენს: „რომელიც არ არის ღირსი მოციქულად წოდებისა“ (1 კორ. 15:9). რატომ ამხელს ის აქ, შეგონების დროს? არა უბრალოდ და არა უშედეგოდ, მაგრამ მან იცოდა, რომ მოსწავლეებს მაშინ განსაკუთრებით შთააგონებენ სიკეთის მონდომება, როცა მასწავლებლების მაგალითები ჰყავთ. როგორც ის, ვინც ფილოსოფოსობს მხოლოდ სიტყვით, საქმის გარეშე, დიდ სარგებელს არ მოაქვს მსმენელისთვის, ასევე, პირიქით, ის, ვისაც შეუძლია წინასწარ შეასრულოს რჩევები, ყველაზე მეტად ატყვევებს მსმენელს. უფრო მეტიც, ის თავს სუფთად წარმოაჩენს როგორც შურისგან, ასევე სიამაყისგან; რადგან მას სურს, რომ ასეთი შესანიშნავი სათნოება გავრცელებული იყოს მოწაფეებს შორის, არ ცდილობს რაიმე მათზე დიდი ჰქონდეს, არამედ ყველაფერში გააიგივოს ისინი საკუთარ თავთან. მესამე მიზეზი შემიძლია დავასახელო. რომელი? – (ქალწული ყოფნა) ბევრს რთული და მოუხერხებელი ჩანდა; ამიტომ, მოციქულს სურს წარმოაჩინოს იგი, როგორც ძალიან ადვილი, ამაში წარმატებულს აჩვენებს, რომ ძალიან მძიმედ არ ჩათვალონ, მაგრამ მეგზურის შემხედვარე თავადაც თამამად დაადგეს იმავე გზას. იგივეს აკეთებს სხვაგან. გალატელებთან საუბარი და კანონის შიშისგან მათი გათავისუფლების მცდელობა, რომლის გავლენითაც ისინი უძველეს წეს-ჩვეულებას მიჯაჭვულნი იყვნენ და მასთან დაკავშირებულ ბევრ რამეს აკვირდებოდნენ, რას ამბობს? „იყავით, როგორიც ხართ, როგორც მე და როგორც ხართ“ (გალ. 4:12). ეს გამონათქვამი ნიშნავს შემდეგს; თქვენ არ შეგიძლიათ, ამბობს ის, მითხრათ: თქვენ უსაფრთხოდ ხართ ჩვენთან მსჯელობა ამ ყველაფერზე, რადგან თქვენ ახლა წარმართებს მოაქციათ და არ იცით კანონის დარღვევის შიში; არაო, ამბობს და შენსავით მეც ოდესღაც ამ მონობაში ვიყავი, რჯულის ბრძანებით ვიყავი, მცნებებს ვიცავდი და ვიცავდი; მაგრამ როცა მადლი გამოჩნდა, მე მთლიანად გადავუხვიე რჯულიდან მას (გალ. 1:13); და არ არის დანაშაული იმაში, რომ ჩვენ წავედით „სხვა კაცთან“ (იერ. 3:1); მაშასადამე, ვერავინ იტყვის, რომ მე ვაკეთებ ერთს და ვურჩევ მეორეს, ან რომ, ჩემი უსაფრთხოების გამო, საფრთხეში ჩაგაგდე; ეს საქმე სახიფათო რომ ყოფილიყო, მაშინ ჩემს თავს არ ვუღალატებდი და არც საკუთარ ხსნას დავტოვებდი უგულებელყოფას. ამრიგად, როგორც აქ, საკუთარი თავის მაგალითის მიცემით, მან (გალატელები) გაათავისუფლა შიშისგან, ასევე იქ, საკუთარი თავის ხილვით, მოაშორა კორინთელთა წუხილი. „მაგრამ თითოეულს, - ამბობს ის, - აქვს თავისი ნიჭი..., ერთნაირად, ერთნაირად“ (1 კორ. 7:7). ნახეთ, როგორ არსად არ იმალება მისი სამოციქულო თავმდაბლობის განმასხვავებელი ნიშანი, არამედ ყველგან მკაფიოდ გამოხატულია: თავის ღვაწლს ღვთის ძღვენს უწოდებს და რისთვისაც დიდი შრომა დახარჯა, მთლიანად უფალს მიაწერს. და რა არის გასაკვირი, თუ ამას აკეთებს თავშეკავებაზე საუბრისას, როცა იგივენაირად საუბრობს ქადაგებაზე, რისთვისაც გადაიტანა უთვალავი შრომა, განუწყვეტელი მწუხარება, ენით აუწერელი უბედურება, ყოველდღიური სიკვდილი? რას ამბობს ის ამაზე? „ყველაზე მეტად ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა“ (1 კორ. 15:10); არ ამბობს, რომ ერთი მას ეკუთვნის და მეორე ღმერთს; მაგრამ ყველაფერი (აწერს) ღმერთს. ამგვარად, მადლიერი მონა მიდრეკილია, რომ არაფერი მიიჩნიოს თავისად, არამედ ყველაფერი თავის ბატონად, არაფერი აითვისოს თავისთვის, მაგრამ ყველაფერი თავის ბატონისთვის. იგივეს აკეთებს სხვაგან. თქვა: „მათ აქვთ... ძღვენი, სხვადასხვაგვარად მიცემული მადლისამებრ“ (რომ. 12:6), შემდეგ დათვალა რომაელებს შორის ავტორიტეტული თანამდებობები, მოწყალება და მოწყალება, და რომ ეს ყველაფერი დამსახურებაა და არა ნიჭი, ყველასთვის გასაგებია. ეს ისე ვთქვი, რომ მისი სიტყვების მოსმენის შემდეგ: „ყველას თავისი ნიჭი აქვს“, არ დაკარგოთ გული და არ თქვათ ჩემს თავზე: „V; პოლმა მას საჩუქარი უწოდა“. ამას თავმდაბლობის გამო ამბობს და არა იმიტომ, რომ საჩუქრებს შორის თავშეკავება სურდა. ამრიგად, ის არ ეწინააღმდეგება არც საკუთარ თავს და არც ქრისტეს; არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს, რომელმაც თქვა: „ისინი საჭურისები არიან, რომელნიც დაამახინჯეს თავი ცათა სასუფევლისათვის“ (მათე 19:12) და დასძინა: „ვინც ძალუძს, შეიცავდეს“; არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, რადგან გმობს მათ, ვინც ქვრივობა აირჩია, არ სურდა დაჟინებულიყო მათი განზრახვა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ეს საჩუქარია, რატომ ემუქრება (ქვრივებს) სიტყვებით: „ცოდვა აქვთ, რადგან უარყვეს პირველი რწმენა“ (1 ტიმ. 5:12)? ქრისტე არასოდეს სჯიდა მათ, ვისაც ძღვენი არ აქვს, არამედ ყოველთვის მათ, ვინც არ ეწევა სამართლიან ცხოვრებას. მისთვის განსაკუთრებით სასურველია შესანიშნავი ცხოვრება და უმწიკვლო საქმეები; და საჩუქრების გაყოფა არ არის დამოკიდებული მიმღების ნებაზე, არამედ გამცემის ნებაზე. მაშასადამე, ქრისტე არსად არ ადიდებს სასწაულებს და უარყოფს მოწაფეებს, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ ამით ასეთი სიხარულისგან: „ნუ გიხაროდენ, – ამბობს იგი, – რამეთუ სულები გემორჩილებიან“ (ლუკა 10:20); და ყველგან მოწყალე, თავმდაბალი, თვინიერი, გულით სუფთა, მშვიდობისმყოფელნი, რომელნიც აკეთებენ ყოველივე ამას და მსგავსს, კმაყოფილნი არიან მისით. თავად პავლე კი, თავისი ღირსებების ჩამოთვლით, მათ შორის თავშეკავება ახსენა. თქვა: „ბევრ მოთმინებაში, მწუხარებაში, გასაჭირში, გასაჭირში, ჭრილობებში, ციხეებში, უწესრიგობაში, შრომაში, სიფხიზლეში, მარხვაში“, დასძინა: „განწმენდისას“ (2 კორ. 6:4-6). ის ამას არ გააკეთებდა, ეს სიწმინდე რომ ყოფილიყო საჩუქარი. და რატომ საყვედურობს ის, ვისაც ეს არ აქვს და უწოდებს მათ თავშეუკავებელებს? რატომ (მისი სიტყვებით) „არ გაჰყვე ცოლად შენს ქალწულს... ის უკეთესს აკეთებს“ (1 კორ. 7:38)? რატომ არის "უკურთხეული... არის" ქვრივი, "თუ ეს რჩება" (1 კორ. 7:40)? რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვი, ადამიანებს სიამოვნებთ არა სასწაულები, არამედ საქმეები, ისევე როგორც ისჯებიან. და რატომ იმეორებს იგი არაერთხელ შეგონებას ერთი და იგივეს შესახებ, თუ ეს საქმე ჩვენზე არ არის დამოკიდებული და ღვთის მადლის შემდეგ არ მოითხოვს ჩვენს გულმოდგინებას? თქვა: „მინდა, რომ ყველა ჩემნაირი იყოს“, ანუ თავშეკავებით, ის ასევე ამბობს: „უქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები, მათთვის კარგია, თუ დარჩნენ, როგორც მე“ (1 კორ. 7:7, 8). იგი კვლავ მოჰყავს საკუთარ თავს (მაგალითად) იმავე მიზეზით, რათა (კორინთელებმა) ჰქონოდათ მაგალითი ახლოს და სახლში, უფრო ადრე გადაეწყვიტათ ქალწულობის საქმეები. და ის, რაც მან ზემოთ თქვა სიტყვებით: „მინდა... რომ ყველაფერი... იყოს ისე, როგორც მე ვიყავი“, და აქ: „მათთვის კარგი... თუ დარჩნენ, როგორც მე ვიყავი“, არსად არ იძლევა მიზეზს, ნუ გაგიკვირდებათ ეს; ამას აკეთებს არა ამაოების გამო, არამედ საკმარის მიზეზად თვლის თავის პრაქტიკაში გამართლებულ აზრს. თუ ვინმეს სურს მოისმინოს განაჩენი ამის შესახებ (ქვრივთა ქორწინება), მაშინ დაე, ჯერ გაითვალისწინოს ყველა ადამიანის აზრი ამის შესახებ, შემდეგ კი ყველაფერი, რაც ამ საკითხთან არის დაკავშირებული. მართალია, კანონმდებლები არ სჯიან ასეთ ქორწინებას, ნებას რთავენ და ამართლებენ, მაგრამ ბევრი, როგორც საკუთარ სახლში, ისე მოედანზე, ბევრს საუბრობს ქორწინების საკითხებზე დაცინვით, საყვედურით და ზიზღით. ასეთ ადამიანებს ყველა არანაკლებ ერიდება, როგორც ფიცის გამტეხს, ასე ვთქვათ, ვერ ბედავს არც მათთან მეგობრობას, არც ხელშეკრულების დადებას და არც სხვა რამეში ნდობას. ვინც ხედავს, რომ ასე იოლად წაშალეს მეგობრობის, თანაცხოვრების და კომუნიკაციის ასეთი ჩვევა სულიდან, გარკვეულწილად დუნდება ამ ფიქრებისგან; და აღარ შეუძლია მათ მთელი გულწრფელობით მიუდგეს, როგორც უაზრო და ჩქარი ადამიანები. და არა მხოლოდ ამ მიზეზით ისინი შორდებიან მათ, არამედ იმის გამო, რომ ძალიან უსიამოვნოა, რაც მათ ხდება. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო აუტანელი, მითხარით, დიდი ტირილის, ყვირილისა და ცრემლების, აჩეჩილი თმებისა და შავი ტანსაცმლის, უცებ აპლოდისმენტების და საპატარძლო პალატის და დაბნეულობის შემდეგ, ყველაფერი განსხვავებით, რასაც წინ უძღოდა, თითქოს სცენაზე მსახიობები ჯერ ერთ როლს თამაშობდნენ, მერე მეორეს? როგორ ხედავთ იმავე ადამიანს ახლა როგორც მეფეს, ახლა როგორც ღარიბს; ასე რომ, აქაც, ვინც ცოტა ხნის წინ საფლავთან დაემხო, მოულოდნელად ხდება საქმრო, რომელიც თმებს აიჩეჩავს, ისევ გვირგვინს ატარებს იმავე თავზე, რომელიც დახრილი და სევდიანი მზერით და ხშირად ცრემლებით გამოხატავდა მათ, ვინც მას ნუგეშს ადიდებდა მიცვალებულს (ცოლს) და ამბობდა, რომ მისი ცხოვრება არ ადარდებდა მას, ვინც ხშირად ჩიოდა მათგან. იგივე სახეები, ისევ ამშვენებს და იცვამს, და როგორც ადრე აცრემლებული თვალებით, ახლაც ღიმილით უყურებს იმავე ხალხს და ყველას მეგობრულად ესალმება იგივე ტუჩებით, რომლითაც მანამდე ლანძღავდა ყველა ასეთ სიხარულს. და რაც ყველაზე სამწუხაროა, არის ის, რომ ამას თან ახლავს უთანხმოება ბავშვებს შორის; ქალიშვილების გვერდით ლომი ჩნდება: რადგან დედინაცვალი ჩვეულებრივ ასეა. აქედან მოდის ყოველდღიური კამათი და ჩხუბი, აქედან მოდის უცნაური და შეუსაბამო მტრობა იმის მიმართ, ვინც აღარავის აწუხებს. ჩვეულებრივ, ცოცხლები დევნიან და შურით დევნიან, მტრები კი მკვდრებს შეურიგდებიან; მაგრამ აქ ასე არ არის: მტვერი და ფერფლი ხდება მტრობის საგანი, გამოუთქმელი სიძულვილი მიმართულია დამარხულთა წინააღმდეგ, ცილისწამება, საყვედური და ცილისწამება მიწაში დაშლილთა მიმართ, შეურიგებელი მტრობა იმის მიმართ, ვინც არავის მწუხარებას არ იწვევს. რა შეიძლება იყოს უარესი, ვიდრე ასეთი უგუნური, ასეთი სისასტიკე? სულაც არ არის მიცვალებულის განაწყენებული - რას ვამბობ - არ ეწყინება? - რომელიც სარგებლობს თავისი შრომით და ტკბება მისი სიკეთით, არ წყვეტს ბრძოლას მის ჩრდილთან, არ აწუხებს და ხშირად არ უნახავს, ​​ყოველდღიურად სევდიანი საყვედურებით, შურს იძიებს არარსებულზე შვილების მეშვეობით და ხშირად იარაღებს ქმარს მათ წინააღმდეგ, თუ თავად არ არის წარმატებული. და მაინც, ეს ყველაფერი ადამიანებს მარტივად და ასატანად ეჩვენებათ, რათა მათ არ დასჭირდეთ ვნების მიზიდულობის ატანა. ქალწულს კი არ ეშინია ამ დაპირისპირების, არ გაურბის ამ ბრძოლას, რომელიც ბევრს ასე გაუსაძლისად ეჩვენება, მაგრამ ვაჟკაცი ხდება და ბუნებასთან ბრძოლაში შედის. შესაძლებელია თუ არა მისი ღირსებით აღფრთოვანება, როცა სხვებს მეორე ქორწინებაც კი სჭირდებათ, რათა არ აანთონ, და ის, რომელსაც არ განიცდიდა, ყოველთვის წმინდა და უვნებელი რჩება? ამიტომ, და უპირველეს ყოვლისა, სამოთხეში ქვრივობისთვის მომზადებული ჯილდოს გათვალისწინებით, (მოციქულმა), რომელსაც მოლაპარაკე ქრისტე ჰქონდა, თქვა: „მათთვის კარგია, თუ დარჩნენ, ისევე როგორც მე“. არ შეგეძლო უმაღლეს ხარისხამდე (სრულყოფილების) ასვლა? მაინც არ დაეცემა მას, ვინც მის შემდეგ მოდის; დაე, ქალწულს მხოლოდ ეს უპირატესობა ჰქონდეს თქვენზე, რომ ვნებამ ვერასოდეს სძლია მას და, მანამდე რომ დაგძლია, სამუდამოდ ვერ შეგინარჩუნებთ თავის ძალაუფლებას; და დამარცხების შემდეგ თქვენ გაიმარჯვეთ და მას აქვს გამარჯვება, სუფთა ყოველგვარი დამარცხებისგან; ბოლოს შეგეხება, ის შენზე მხოლოდ თავიდან აჯობებს. ასე რომ, ქორწინებაში შესულს (მოციქული) ბევრ ნუგეშს ასწავლის, რადგან არ ართმევს მათ ერთმანეთის თანხმობის გარეშე და თანხმობით ეს ჩამორთმევა დიდხანს არ გრძელდება და ასევე ნებას აძლევს მეორე ქორწინებას, სურვილის შემთხვევაში, რათა არ აანთონ. მაგრამ ქალწულებს ასეთი ნუგეში არ აძლევდა; მაგრამ ასეთი თავშეკავების შემდეგ პირველები კვლავ განთავისუფლდებიან მისგან და ქალწულს, ოდნავი შვების გარეშე, რჩება სიცოცხლის ბოლომდე ბრძოლა, მტკიცედ დგას და ვნებათაღელვა აწუხებს და ოდნავადაც არ ასვენებს. რატომ არ უთხრა მას: „თუ ვერ შეიკავებს, თავს დაესხმება“ (1 კორ. 7:9)? რადგან მოჭიდავესაც კი, როცა უკვე გაიხადა ტანსაცმელი, ზეთი წაიღო, მინდორში გავიდა და მტვერი დაიფარა, არავინ ეტყოდა: „ადექი და გაექცე მტერს“; მაგრამ აუცილებელია თითოეული მათგანი გამოვიდეს ან გვირგვინი, ან დაცემული და შერცხვენილი. ბავშვთა თამაშში და ტანვარჯიშის სკოლაში, სადაც ისინი ვარჯიშობენ საყვარელ ადამიანებთან და ჩხუბობენ მეგობრებთან, თითქოს მტრებთან, ყველას აქვს ძალა იბრძოლოს და არა იბრძოლოს; მაგრამ როცა ვიღაცამ უკვე ჩაიდინა და თეატრი შეიკრიბა და შეჯიბრის დირექტორი გამოჩნდა, მაყურებლები დასხდნენ, მოწინააღმდეგე გამოიყვანეს და დაუპირისპირდნენ, მაშინ შეჯიბრის კანონი ძალას ართმევს მოჭიდავეს. ანალოგიურად, ქალწულს, სანამ ჯერ არ გადაუწყვეტია გათხოვდეს თუ არა, დაუბრკოლებლად ეძლევა დაქორწინების უფლება, მაგრამ როცა თვითონ აირჩია და განწირა (ქალწულობისთვის), უკვე მინდორში გაუშვა. ვინ გაბედავს იმ დროს, როცა სპექტაკლი ღიაა, ანგელოზები და შრომის ოსტატი ქრისტე ზემოდან იყურებიან, როცა ეშმაკი მძვინვარებს და მძვინვარებს, თვალწინ დგას და საბრძოლველად ჩქარობს, შუაში შეაბიჯოს და თქვას: „გაექცე მტერს, დაანებე საქმე, თავი შეიკავო შეჯახებისგან, ნუ დაამარცხებ, ნუ დაამარცხებ მას, არამედ დაამარცხე“? რას ვამბობ ქალწულებზე? ვერავინ გაბედავს ქვრივებისთვის ასეთი სიტყვების თქმას, სამაგიეროდ იტყვის შემდეგ, საშინელს: „როდესაც... განრისხდებიან ქრისტეზე, შეურაცხყოფენ ცოდვილებს, რადგან უარყვეს პირველი რწმენა“ (1 ტიმ. 5:11, 12). ამასობაში თავად (მოციქული) ამბობს: „ვეუბნები... დაუქორწინებლებსა და ქვრივებს: კარგია მათთვის, თუ გააგრძელებენ, როგორც მე; თუ თავს არ იკავებენ, ხელყოფენ“ და კიდევ: „თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფლად ჭამს, უსაფუძვლო მიზეზის გამო, შეურაცხყოფს, არამედ უფალში“ (1 კორ. 7:8, 9, 39); რატომ სჯის ისევ მას, ვისაც თავისუფლებას ანიჭებს და გმობს ქორწინებას, რომელიც, მისი თქმით, უშეცდომოა უფალში? ქორწინება, მაგრამ განსხვავებული. როგორც სიტყვებში: „თუ ქალწული ძალადობს, არ შესცოდავს“ (1 კორ. 7:28), ის არ საუბრობს ქალწულზე, რომელმაც უარი თქვა ქორწინებაზე - ყველასთვის ცხადია, რომ ასეთი ქალწული შესცოდავდა ამით - არამედ მასზე, ვისაც ჯერ არ განუცდია ქორწინება და ჯერ არ გადაუწყვეტია არც ერთი და არც მეორე, მაგრამ ყოყმანობს ამ ორს შორის; ასე რომ, იქ ის ლაპარაკობს ქვრივზე, რომელსაც უბრალოდ ქმარი არ ჰყავს და ჯერ არ არის შეკრული საკუთარი ნებით, მაგრამ თავისუფალია ორივეს არჩევაში; იქ ასევე იმის შესახებ, ვისაც აღარ აქვს ძალა კვლავ დაუკავშირდეს სხვა საქმროს, მაგრამ დაიწყო თავშეკავების საქციელი; რამეთუ შეიძლება იყოს ქვრივი და არ იყოს მათ შორის, ვისაც ქვრივთა ღირსება აქვს, თუ ჯერ არ მიუღია. ამიტომ ამბობს: „ქვრივი... სამოცი წლისა არ იყოს მისი ვალი, ერთი ქმრის ცოლი იყოს“ (1 ტიმ. 5,9). ის უბრალო ქვრივს ნებას რთავს დაქორწინდეს, თუ მას სურს; და ის მკაცრად გმობს მას, ვინც ღმერთს მუდმივი ქვრივობის აღთქმა დადო და შემდეგ დაქორწინდა, რადგან მან დაარღვია ღმერთთან დადებული შეთანხმება. ამგვარად, პირველს და არა უკანასკნელს, ეუბნება: „თუ მათ წინააღმდეგობა არ შეუძლიათ, შელახონ, სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გათხოვება“ (1 კორ. 7:9). ხედავთ, რომ ქორწინება თავისთავად არსად არ არის განდიდებული მის მიერ, მაგრამ არის (ნებადართული) მრუშობის, ცდუნებისა და თავშეკავების თავიდან აცილება? ყოველივე ამას ზევით ამბობს, მაგრამ აქ, მათ მიმართ მტკიცე საყვედურებით, ისევ იგივეზე საუბრობს უფრო ხელსაყრელი ტერმინებით, მათ სახელმწიფოს ანთებულს და ანთებულს უწოდებს. თუმცა აქაც არ ტოვებდა მსმენელს საყვედუროდ. მას არ უთქვამს: „თუ ისინი გრძნობენ რაიმე ვნების იმპულსს, თუ იძულებულნი არიან, თუ არ შეუძლიათ (თავი შეიკავონ)“ და არაფერი, რაც დამახასიათებელია ტანჯვისთვის და ღირსი, მაგრამ რა? „თუ მათ არ შეუძლიათ წინააღმდეგობის გაწევა“, რაც დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც არ სურს დაუდევრობის გამო მოქმედება. ის აჩვენებს, რომ ისინი არ აკეთებენ იმ საქმეს, რაც მათ ხელშია, რადგან არ სურთ მუშაობა. თუმცა, ამავდროულად კი არ სჯის მათ და არ სჯის მათ წამებას, არამედ მხოლოდ ქებას ართმევს, უკმაყოფილებას ზღუდავს სიტყვიერი საყვედურებით, არასოდეს ახსენებს მშობიარობას, ქორწინების ამ დამაჯერებელ და პატიოსან მიზეზს, არამედ მხოლოდ წაქეზებას, თავშეკავებულობას, მრუშობას და სატანურ ცდუნებას და ამის თავიდან ასაცილებლად. აბა, იტყვიან, თუ ის სასჯელისგან გვიხსნის, თვითკმაყოფილებით გავუძლებთ ყოველგვარ მსჯავრს და ყოველგვარ საყვედურს, სანამ უფლებას მოგვცემს ვიტკბოთ და მუდმივად დავიკმაყოფილოთ ვნება. და რა, ყველაზე პატივცემულო, თუ არ გვაძლევენ სიამოვნების უფლებას და მხოლოდ საყვედურს ვიმკით? როგორ, თქვენ ამბობთ, არ არის დასაშვები სიამოვნება, როცა პავლე ამბობს: „თუ არ შეუძლიათ თავის შეკავება, დაე, შეცოდნენ“? მაგრამ მოუსმინეთ შემდეგს. შენ ისწავლე, რომ სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთებული, მიიღებ სასიამოვნოს, იწონებ ნებართვას, გაკვირვებული ხარ მოციქულის დათმობაზე; მაგრამ არ გაჩერდეთ აქ, არამედ მიიღეთ შემდეგი; ორივე ბრძანება ეკუთვნის ერთსა და იმავეს (მოციქულს). რას ამბობს ის ამის შემდეგ? „დაქორწინებულებს ვაძლევ ამ მცნებას არა მე, არამედ უფალს: ცოლი არ განეშოროს ქმარს, თუნდაც განშორდეს, უცოლო დარჩეს, ან შეურიგდეს ქმარს, არც ქმარმა გაუშვას ცოლი“ (1 კორ. 7:10, 11). რა მოხდება, თუ ქმარი თვინიერია, ცოლი კი კაპრიზული, ცილისმწამებლური, ლაპარაკი, მფლანგველი - ეს ყველასთვის საერთო სნეულებაა - და სავსეა მრავალი სხვა ცუდი თვისებით? როგორ გაუძლებს ის უბედური ასეთ ყოველდღიურ უბედურებას, სიამაყეს, უსირცხვილობას? რა მოხდება, თუ პირიქით, ის არის მოკრძალებული და მშვიდი, ხოლო ის არის თავხედი, ეჭვიანი, გაბრაზებული, ძალიან ქედმაღალი სიმდიდრით ან ძალაუფლებით, თავისუფლად მოექცევა მას, როგორც მონას და არ იქნება მის მიმართ უკეთესი განწყობილი, ვიდრე მოახლეების მიმართ? როგორ გაუძლებს ის ასეთ დამცირებას და ჩაგვრას? რა მოხდება, თუ ის გამუდმებით შორდება მას და ამას განუწყვეტლივ აკეთებს? მოითმინე, ამბობს (მოციქული), მთელი ეს მონობა, რადგან მხოლოდ მაშინ იქნები თავისუფალი, როცა ის მოკვდება; და მისი ცხოვრების განმავლობაში აუცილებელია ორიდან ერთი - ან ძალიან ფრთხილად შეაგონო და გამოასწორო, ან, თუ ეს შეუძლებელია, გაბედულად გაუძლო მუდმივ და შეურიგებელ მტრობას. ზევით თქვა: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, მხოლოდ თანხმობით“; და აქ განცალკევებულს უბრძანებს თავი შეიკავოს, თუმცა ამჯერად ტყვეობაში: „დარჩეს იგი“, ამბობს ის, „განქორწინებული იყოს, ან შეურიგდეს [თავის] ქმართან“. ხედავ როგორ არის ის ორ უბედურებას შორის? მან ან უნდა გაუძლოს ძალადობას ვნებისგან, ან, თუ ეს არ სურს, მოეწონოს თავის მოძალადეს და მზად იყოს რისთვისაც მას სურს, სცემეს იგი, ცილისწამებით აყრის მას, ან აბუჩად აგდებს მსახურებს და ა.შ. ვინაიდან ქმრებს ცოლების დასჯის დროს ბევრი საშუალება აქვთ მოფიქრებული. თუ იგი ამას არ მოითმენს, მაშინ ის უნაყოფო თავშეკავებაში უნდა დარჩეს; უნაყოფო, მე ვამბობ, რადგან ეს დაპირება არ ეხება მას, რადგან ეს არ მოდის სიწმინდის სურვილიდან, არამედ ქმრის ბრაზისგან. „დაე, დარჩეს, — ამბობს ის, — დაუქორწინებელი, ან შეურიგდეს ქმართან“. რას იტყვით, თუ მას არ სურს მშვიდობის დამყარება? თქვენ გაქვთ კიდევ ერთი შესაძლებლობა, თავი დააღწიოთ და განთავისუფლდეთ. რომელი? ელოდეთ მის სიკვდილს. როგორც ქალწულს არასოდეს ეძლევა დაქორწინების უფლება, რადგან მისი საქმრო მუდამ ცოცხალი და უკვდავია, ასევე ქორწინებაში შესულ ქალს შეუძლია (თავისუფლების მოპოვება) მხოლოდ მაშინ, როცა მისი ქმარი მოკვდება. თუ მხოლოდ მისი სიცოცხლის განმავლობაში შეეძლო მისგან მეორეზე გადასვლა და აქედან ისევ მეორეზე; მაშინ რისთვის არის ქორწინება, როცა ქმრები იწყებენ ერთმანეთის ცოლების გულგრილად გამოყენებას და ყველა უბრალოდ ყველა სხვას შეერევა? განა არ გაქრება ურთიერთმოყვარეობაც, თუ დღეს ერთმა, ხვალ მეორემ და შემდეგ მესამემ ერთ-ერთი თანაცხოვრების მეუღლესთან ერთად დაიწყო ცხოვრება? უფალმა სამართლიანად უწოდა ამ მრუშობას. რატომ დაუშვა მან ეს ებრაელებს? რომ არ ეჩხუბონ ერთმანეთს, რომ არ აავსონ სახლები მონათესავე სისხლით. რა სჯობდა, მითხარი, საძულველი ვინმესთვის - გაძევება თუ სახლში მოკვლა? და ამ უკანასკნელს გააკეთებდნენ, გაძევების ნება რომ არ მიეცათ. ამიტომ (უფალი) ამბობს: „თუ გძულთ, გაუშვით“ (კან. 24:1-3). როდესაც ის ესაუბრება თვინიერებს და მათ, ვისი გაბრაზებასაც კი არ უშვებს, ამბობს: „თუ... განშორებულია, უცოლო დარჩეს“ (1 კორ. 7:11). ხედავთ შეზღუდვას, გარდაუვალ მონობას, რომელიც აკავშირებს ორივეს? ჭეშმარიტად, ქორწინება კავშირია, არა მხოლოდ მრავალი საზრუნავისა და ყოველდღიური უსიამოვნების გამო, არამედ იმიტომაც, რომ ის უმკლავდება მეუღლეებს ერთმანეთს, ვიდრე რომელიმე მონა. „ქმარი იქნება ცოლზე ბატონობა, - ამბობს (უფალი), - (დაბ. 3:16) რა სარგებლობა მოაქვს ამ ქონებას? ის ასევე აქცევს მას საკუთრების მონად, რაც ქმნის ახალ და უჩვეულო ჯილდოს მონობის გზით; როგორ ვერ იარონ თავისუფლად გაქცეულთა ფეხები, რომლებიც თავისთავად იყვნენ შეკრული და ასევე ერთმანეთზე მიბმული რაღაც პატარა ჯაჭვით, რომელიც ორივე ბოლოზეა მიბმული ბორკილებზე, თავისუფლად დადის, რადგან თითოეული მათგანი იძულებულია გაჰყვეს მეორეს; ასე რომ, მეუღლეების სულებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული საზრუნავი, აქვთ კიდევ ერთი შეზღუდვა, რომელიც მომდინარეობს ერთმანეთთან კავშირიდან, აკავებს მათ ნებისმიერ ჯაჭვზე უარესად და ორივეს ართმევს თავისუფლებას იმით, რომ არ აძლევენ ლიდერობას ერთ-ერთს, მაგრამ ანაწილებენ ძალაუფლებას ორივეს შორის. მაშ, სად არიან ისინი, ვინც მზად არის გაუძლოს რაიმე მსჯავრს სიამოვნების ტკბობისთვის? სიამოვნების მნიშვნელოვან ნაწილს ამცირებს ორმხრივი მწუხარება და ჩხუბი, რომელიც ხშირად დიდხანს გრძელდება. ხოლო თავად მონობა, რომელიც აიძულებს უნებურად გაუძლოს სხვის ცდომილებას, შეუძლია დააბნელოს ყოველგვარი სიამოვნება. ამიტომ ნეტარმა (პავლემ) საყვედური სიტყვებით თავიდან შეიკავა ვნებათაღელვის სურვილი: „სიძვისათვის“, თავშეუკავებლობისა და წაქეზების თავიდან ასაცილებლად; მაგრამ იცის, რომ ამ დაგმობის სიტყვებს ბევრისთვის მცირე მნიშვნელობა აქვს, მაშინ ის ამატებს უფრო ძლიერ გამონათქვამებს მათ შესაჩერებლად. ამიტომ მოწაფეებმა (ქრისტეს) საჭიროდ ჩათვალეს ეთქვათ: „უკეთესია არ დაქორწინდე“ (მათე 19:10), იმის გათვალისწინებით, რომ არცერთ მეუღლეს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე. და ეს უკვე შემოთავაზებულია არა როგორც შეგონება ან რჩევა, არამედ როგორც სავალდებულო მცნება და მცნება. დაქორწინება თუ არა, ჩვენზეა დამოკიდებული; და რაც მოჰყვება ქორწინებას აღარ არის ჩვენს ძალაში, მაგრამ, ნებით თუ უნებლიეთ, ჩვენ უნდა გავუძლოთ მონობას. რატომ? რადგან ამ მორჩილებას არ ვირჩევთ უცოდინრობის გამო, არამედ, კარგად ვიცით მისი უფლებები და კანონები, ნებაყოფლობით ვამხელთ ამ უღელს. შემდეგ, როდესაც ისაუბრა მოღალატე ცოლებთან მცხოვრებთა შესახებ, დაწვრილებით ჩამოაყალიბა ქორწინების შესახებ ყველა კანონი, ჩასვა მეტყველება მონებზე და საკმარისად ანუგეშა მათ იმით, რომ მათი სულიერი კეთილშობილება არ არის დამცირებული ამ მონობით, ბოლოს გადადის ქალწულობის შესახებ სიტყვებზე, რომლებიც მანამდე აკვირდებოდა საკუთარ თავში და არ ცდილობდა დათესვა. ეს სიტყვებით ქორწინების შესახებ; რადგან მოკლედ და სხვადასხვა ადგილას მან ამ უკანასკნელ შეგონებაში ჩააყენა სიტყვები (ქალწულობის შესახებ) და ისე შესანიშნავად, რომელმაც მოამზადა ჩვენი ყურები და მოამზადა გონება, შესანიშნავი შესავალი გააკეთა მეტყველებაში (ქალწულობაზე). მონების შეგონების შემდეგ, „ფასად“ ამბობს, „ბუნებით ნაყიდი ხართ, ნუ გახდებით ადამიანთა მსახურები“ (1 კორ. 7:23), - შეგვახსენებს უფლის კეთილ საქმეს და ამით აღადგენს და ზეცად ამაღლებს ყველას გონებას, შემდეგ განმარტავს მოძღვრებას უფალზე ქალწულობის შესახებ, არ გამოთქვა ბრძანება: ქალწულებო, მაგრამ ვურჩევ, რადგან წყალობა მივიღე უფლის ერთგულებისგან“ (1 კორ. 7:25). მიუხედავად იმისა, რომ მას ასევე არ ჰქონდა მცნება მორწმუნეებთან წყვილებთან დაკავშირებით, ის მაინც აძლევს მათ შესახებ კანონს დიდი ავტორიტეტით და წერს: „დანარჩენებს ვამბობ და არა უფალი: თუ ძმას ჰყავს მოღალატე ცოლი და მას სიამოვნებს მათთან ცხოვრება, ნუ მიატოვებს მას“ (1 კორ. 7:12). რატომ არ აცხადებთ იგივეს ქალწულებთან დაკავშირებით? რადგან ქრისტემ ამის შესახებ მკაფიო განკარგულება გასცა, აკრძალა ქალწულობის სავალდებულო მცნებად შემოღება; მისი სიტყვებისთვის: „ვისაც შეუძლია შეკავება, შეიცავდეს“, მისცეს მსმენელს არჩევანის უფლება. აბსტინენციაზე საუბრისას მოციქული ამბობს: „მე მსურს ყოველი კაცი იყოს, როგორც მე“ თავშეკავებაში; და კიდევ: „ვეუბნები უცოლოებს და ქვრივებს: კარგია მათთვის, თუ აგრძელებენ, როგორც მე“ (1 კორ. 7:7-8); ქალიშვილობაზე საუბრისას ის არსად ახსენებს საკუთარ თავს. ამიტომაც ძალიან მოკრძალებულად და დიდი სიფრთხილით ლაპარაკობს, რადგან თვითონ ვერ შეასრულა ეს საქმე. ”ბრძანებები, - ამბობს ის, - არ არის იმამი. მან ჯერ არჩევანის გაკეთება და მსმენელი კარგად დაყენებული, შემდეგ აძლევს რჩევებს. ვინაიდან თავად ქალწულობის სახელი მაშინვე მიანიშნებს დიდ სიხარულზე, ის მაშინვე არ გადადის ამ შეგონებაზე, მაგრამ მან ჯერ მიიზიდა სტუდენტი საკუთარი თავისკენ არჩევანის გზით და მოამზადა მისი სული მორჩილებისა და დამორჩილებისთვის, შემდეგ აკეთებს შეთავაზებას. გსმენიათ, რომ ქალწულობა მრავალი შრომისა და ღვაწლის სახელია, მაგრამ ნუ გეშინიათ; ეს არ არის მცნება და არ არის შემოღებული, როგორც სავალდებულო მცნება, მაგრამ მათ, ვინც მას ნებაყოფლობით და არჩევით აიღებს საკუთარ თავზე, აჯილდოებს თავისივე სარგებლით, თავზე ბრწყინვალე და კარგი ფერის გვირგვინი დგას; ვინც უარს ამბობს და არ სურს ამის მიღება, ეს არ სჯის და არ აიძულებს მათ ამის გაკეთებას მათი ნების საწინააღმდეგოდ. და არა მხოლოდ ამით გახადა თავისი სიტყვა დაუმძიმებელი და სასიამოვნო, არამედ იმითაც, რომ ამ საქმის მადლი მიეცა არა მისგან, არამედ ქრისტესგან. ქალწულებზე არ ლაპარაკობდა; მე არ ვბრძანებ, მაგრამ: „იმამი არ ბრძანებს“; და თითქოს ამას ამბობდა: მე რომ ასეთი შეგონება შევთავაზე, ადამიანური მსჯელობით ხელმძღვანელობით, მაშინ არ უნდა გადავწყვიტო; მაგრამ რადგან ეს სიამოვნებს ღმერთს, უსაფრთხოების გარანტია საიმედოა; მე მოკლებული ვარ ასეთი ბრძანებების გაცემის ძალას; მაგრამ თუ გინდა მომისმინო, როგორც შენთან თანასწორ მონას, მაშინ „რჩევ... გაძლევ, რამეთუ წყალობა მიიღე უფლისაგან ერთგულად“ (1 კორ. 7:25). აქ აღტაცების ღირსია ნეტარის (პავლეს) დიდი ხელოვნება და წინდახედულობა, რადგან ორ აუცილებლობასა და საპირისპიროს შორის ყოფნისას - წარმოაჩინა საკუთარი პიროვნება, ისე რომ რჩევა გახდა მისაღები და ზედმეტი არაფერი უთქვამს საკუთარ თავზე - რადგან თავად არ გააჩნდა ეს სათნოება - მოკლედ ორივეს მიაღწია; რადგან სიტყვებით: „თითქოს მოწყალე“, თითქოს თავს ამხელს და უფრო ბრწყინვალე მხრიდან არ ავლენს თავს, თავს იმცირებს და ამდაბლებს. არ უთქვამს: მე რჩევას ვაძლევ, როგორც სახარების მინდობილ კაცს, როგორც წარმართთა მქადაგებლობის პატივისცემას, როგორც თქვენზე მინდობილობას, როგორც მოძღვარს და წინამძღოლს; მაგრამ როგორ? „მე შემიწყალეს“, - ამბობს ის და ნაკლებად აცხადებს; რადგან "იყო" მხოლოდ "ერთგული" ნაკლებია, ვიდრე იყო ერთგული მოძღვარი. კიდევ ერთ დამცირებას ამატებს. რომელი? ის არ ამბობს: როგორც ერთგული; მაგრამ „თითქოს წყალობა მიიღო, ერთგული იყო“. არ იფიქროთ, რომ მხოლოდ მოციქულობა, ქადაგება და სწავლება არის ღვთის ნიჭი, არამედ თვით რწმენაც კი მოვიდა ჩემთან მისი მადლით. არა იმიტომ, რომ ღირსი ვიყავი, რწმენის ღირსი ვიყავი, ამბობს ის, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ შემიწყალე; წყალობა კი მადლით არის და არა ღვაწლით: ასე რომ, ღმერთი რომ არ ყოფილიყო უაღრესად მოწყალე, მაშინ მე ვერასოდეს გავხდებოდი არა მარტო მოციქული, არამედ ერთგულიც. ხედავთ მსახურის მადლიერებასა და სინანულს, რომელიც საკუთარ თავს არ ანიჭებს უპირატესობას სხვებზე, არამედ იმაზეც, რაც ჰქონდა საერთო თავის მოწაფეებთან, რწმენასთან დაკავშირებით, ამბობს, რომ ეს არ არის მისი, არამედ ღვთის წყალობისა და მადლის ნიჭი და ამ სიტყვებით გამოხატავს შემდეგს: ნუ მიიღებ უღირსად ჩემგან რჩევის მიღებას, რადგან ღმერთმა არ სცნო მისი მოწყალების ღირსი. თუმცა, ეს მხოლოდ რჩევაა და არა ბრძანება; ვურჩევ და არა კანონმდებლობას; არცერთი კანონი არ კრძალავს ყველასთვის სასარგებლო ნივთის წარდგენას და შეთავაზებას, მით უმეტეს, თუ ეს კეთდება მსმენელთა მოთხოვნით, მაგალითად, ახლა თქვენი; „მე ამას ვთვლი, - ამბობს ის, - „კარგად“ (1 კორ. 7:26). ხედავთ, რა მოკრძალებული და უცხოა ნებისმიერი ძალაუფლებისთვის მეტყველება. შეიძლება ასე ეთქვა: თუ უფალმა არ უბრძანა ქალწულობას, მაშინ არც მე (არ ვბრძანებ), არამედ გირჩევ და მოგიწოდებ, იბრძოლო ამისთვის, რადგან მე ვარ შენი მოციქული; - ისევე, როგორც მან შემდეგ უთხრა მათ: „მეც რომ არ ვიყო მოციქული სხვებისთვის, თქვენც ვარ“ (1 კორ. 9:2). აქ ის მსგავსს არაფერს ამბობს, არამედ დიდი მოკრძალებით იყენებს სიტყვებს, ნაცვლად: ვურჩევ – „ვრჩევ“, ნაცვლად: მოძღვრად – „რამეთუ წყალობა მივიღე უფლისგან ერთგულად“; და თითქოს ეს საკმარისი არ იყო სიტყვის დამდაბლობისთვის, ის, რჩევით დაწყებული, კვლავ ამცირებს ავტორიტეტს, არა მხოლოდ სთავაზობს, არამედ მიზეზსაც ასახელებს: „რადგან, – ამბობს ის, – „მიმაჩნია, რომ ეს კარგია ახლანდელი საჭიროებისთვის“ (1 კორ. 7:26). როცა აბსტინენციაზე ლაპარაკობდა, არ უთქვამს: „მგონი“ და არ უთქვამს მიზეზი, უბრალოდ თქვა: „მათთვის კარგია, თუ დარჩებიან ისე, როგორც მე“; აქ: "ვფიქრობ, კარგია ყოფნა." ამას იმიტომ კი არ აკეთებს, რომ ამ საკითხში ეჭვი ეპარება – არა – არამედ იმიტომ, რომ სურს ყველაფერი მსმენელთა განსჯაზე დატოვოს; რადგან მრჩეველი ის კი არ არის, ვინც თავისი სიტყვებით წყვეტს, არამედ ის, ვინც ყველაფერს მსმენელთა განსჯას უტოვებს. რა საჭიროებაზეა აქ საუბარი? ბუნებრივზეა საუბარი? არა; რადგან, ჯერ ერთი, თუ ამ აუცილებლობაზე ისაუბრა, მაშინ ამის ხსენებით ის პირიქით მოიქცეოდა, რაც სურდა; ვისაც სურს დაქორწინება მუდმივად მიმართეთ მას; მეორეც, ის არ უწოდებდა მას "ნამდვილს": ეს არა მხოლოდ ახლაა, არამედ უძველესი დროიდან იგი თანდაყოლილი იყო კაცობრიობისთვის და ადრე უფრო რთული და აღვირახსნილი იყო, მაგრამ ქრისტეს მოსვლის შემდეგ და სათნოების წინსვლასთან ერთად იგი ადვილად გადალახული გახდა. ასე რომ, ის არ ლაპარაკობს მასზე, არამედ გულისხმობს სხვა (მოთხოვნილებას), რომელიც არის მრავალფეროვანი და ჰეტეროგენული. რომელია? ყოველდღიური საქმეების გარყვნილება. მოყვება ასეთი დაბნეულობა, საზრუნავის ისეთი ტვირთი, ისეთი გარემოებათა სიმრავლე (ცხოვრებაში), რომ ისინი, ვინც მათი ნების საწინააღმდეგოდ ქორწინდებიან, ხშირად იძულებულნი არიან შესცოდონ და დაუშვან შეცდომები. თავდაპირველად სათნოების ასეთი ხარისხი არ იყო შემოთავაზებული, მაგრამ ნებადართული იყო დამნაშავეზე შურისძიება, დამნაშავეზე საყვედური პასუხის გაცემა, სიმდიდრეზე ზრუნვა, ყალბი ფიცი, თვალის დევნება და მტრის სიძულვილი, და არ იყო აკრძალული ტკბობა ან ცოლის გაყრა ან გაბრაზება. ეს კი არა, კანონი ერთდროულად ორი ცოლის ყოლასაც კი აძლევდა და საერთოდაც დიდი ლმობიერება იყო ამაშიც და ყველაფერშიც. მაგრამ ქრისტეს მოსვლის შემდეგ გზა გაცილებით ვიწრო გახდა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს გამოუთქმელი და დიდი თავისუფლება წაერთვა ჩვენს ძალაუფლებას ყოველივე ზემოთქმულში, არამედ იმიტომაც, რომ ასეთი ცოლიც კი, რომელიც ხშირად გვარწმუნებს და გვაიძულებს ბევრ ცოდვაში ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, მუდამ ჩვენთან უნდა იყოს და მსურველს შეუძლია განქორწინება, როცა მრუშობაში გაასამართლებენ. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სათნოება ჩვენთვის ძნელი შესასრულებელია, არამედ იმიტომაც, რომ თუ ჩვენთან მცხოვრებ ქალს აქვს ტოლერანტული ხასიათი, მასზე და შვილებზე საზრუნავი არ გვაძლევს საშუალებას, თუნდაც მცირე ხნით შევხედოთ სამოთხეს, წარმოშობს, თითქოს, მუდმივ თავბრუსხვევას, აწუხებს და ახრჩობს ჩვენს სულს. შეხედე: ქმარს სურს პირადი, უსაფრთხო და მშვიდი ცხოვრება; მაგრამ როცა ხედავს, რომ მის ირგვლივ შვილები და ცოლი ბევრ ხარჯს ითხოვენ, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ თავს იყრის საზოგადოებრივი საქმეების მორევში. როგორც კი მასში ჩავარდება, შეუძლებელია იმის თქმა, რამდენი მიზეზი მოუწევს ცოდვას: გაბრაზება, გინება, გაკიცხვა, შურისძიება, პრეტენზია, ბევრის კეთება მაამებლობის გამო, ბევრი სიძულვილის გამო. როგორ შეიძლება, ასეთ აუზში ვიღაც ტრიალებს და მასში თავის გამორჩევის სურვილი აქვს, მრავალი ცოდვის სიბინძურე არ შეიმოსოს? თუ ვინმე ყურადღებას აქცევს საყოფაცხოვრებო საქმეებს, ცოლისგან იგივე და კიდევ უფრო დიდ სირთულეებს აღმოაჩენს; აქ ბევრ რამეზე უნდა იზრუნო, რაც ქმარს დამოუკიდებლად არ სჭირდება: ეს ის შემთხვევაა, როცა ცოლი მოკრძალებული და მშვიდია; თუ ის არის მიზანმიმართული, ჯიუტი და აუტანელი, მაშინ ჩვენ ამას დავარქმევთ არა მხოლოდ სირთულეს, არამედ დასჯას და ტანჯვას. როგორ შეძლებს ის სამოთხისკენ მიმავალ გზას, რომელიც მოითხოვს თავისუფალ და მსუბუქ ფეხებს და ენერგიულ და კარგად მორთულ სულს, რომელსაც აქვს ასეთი მძიმე ტვირთი, შეკრული ასეთი ობლიგაციებით და გამუდმებით ჩამოწეული ამ ჯაჭვით, ანუ ცოლის ბრაზით? მაგრამ რა (შეიძლება არსებობდეს) ბევრის სარწმუნო წინააღმდეგობა, როცა ეს ყველაფერი განვაცხადეთ? ამიტომ, იტყვიან, ვინც ასეთ სიძნელეებში სათნოა, უფრო დიდი პატივი მიენიჭებაო. რომელი, ყველაზე საპატიო და რისთვის? ამისთვის იტყვით, რომ მას ქორწინებაში უფრო დიდი ტვირთი ეკისრება. მაგრამ ვინ აიძულა იგი აეღო ასეთი ტვირთი? თუ იგი დაქორწინებულიყო მცნების შესასრულებლად და დაუქორწინებლობა კანონის დარღვევა იყო, მაშინ ეს წინააღმდეგობა დამაჯერებელი იქნებოდა; თუ მას, რომელსაც ჰქონდა ძალა არ დაექვემდებაროს ქორწინების უღელს, ნებაყოფლობით, ყოველგვარი იძულების გარეშე, სურდა ისეთი სიძნელეების გატანა, რომ სათნოების ღვაწლი მისთვის ძალიან მტკივნეული გახდა, მაშინ ეს სულაც არ ეხება ასკეტს; რადგან მან ბრძანა, რომ მხოლოდ ერთ რამეში, ეშმაკთან ბრძოლაში მიაღწიონ წარმატებას და ბოროტებაზე გამარჯვების მიღწევა; მაგრამ ვინმეს მიაღწევს თუ არა ამაში წარმატებას, გათხოვებას, სიამოვნებას და საზრუნავს, თუ იბრძვის და ღარიბია და სხვა არაფერი აინტერესებს, მას ეს არ აინტერესებს. ის ამბობს, რომ გამარჯვების მეთოდი და გამარჯვებისკენ მიმავალი გზა თავისუფალი უნდა იყოს ყოველივე ამქვეყნიური; თუ გინდა იყო ომი და იბრძოლო, გყავდეს ცოლი, შვილები და მასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი, იმ იმედით, რომ იგივე წარმატებას მიაღწიო, როგორც მათ, ვისაც მსგავსი არაფერი აკავშირებს, და ამით დაჯილდოვდე უფრო დიდი გაკვირვებით, მაშინ ჩვენ, თუნდაც დიდი სიამაყისთვის დაგვაყვედუროთ, ახლა გეტყვით, რომ შეუძლებელია თქვენ მიაღწიოთ იმავე სიმაღლეებს, როგორც მათ; და გვირგვინების განაწილების დასასრული და დრო კარგად დაგარწმუნებთ, რომ უსაფრთხოება ბევრად სჯობს ცარიელ ამბიციას და უმჯობესია დაემორჩილოთ ქრისტეს, ვიდრე საკუთარი განსჯის ამაოება. ქრისტე ამბობს, რომ სათნოებისთვის არ არის საკმარისი ჩვენთვის უარი თქვან ყოველგვარ ქონებაზე, თუ ჩვენ არ გვძულს საკუთარი თავი; და თქვენ ამბობთ, რომ თქვენ შეგიძლიათ გაიმარჯვოთ ამ ყველაფერზე დაჭერით. მაგრამ, როგორც ვთქვი, მაშინ კარგად გეცოდინებათ, რა დაბრკოლება შეიძლება იყოს ცოლის სათნოება და ცოლზე ზრუნვა. რატომ უწოდა ღმერთმა, იტყვიან, დამხმარე (ქმარი) დაბრკოლებას? „მოდით, გავხადოთ იგი, - ამბობს ის, - „მისი დამხმარე“ (დაბ. 2:18). მაგრამ მე ასევე გეკითხებით: როგორი დამხმარეა ის, ვინც ქმარს წაართვა ასეთი კეთილდღეობა, განდევნა სამოთხეში მშვენიერი ყოფნიდან და ჩააგდო რეალური ცხოვრების არეულობაში? ეს დამახასიათებელია არა დამხმარეს, არამედ მხოლოდ თავდამსხმელისთვის. „ქალისაგან“, ნათქვამია (წმიდა წერილში), „ცოდვის დასაწყისი და ამით ყველანი ვკვდებით“ (სირ.25:27); და ნეტარი პავლე ამბობს: „და ადამი არ შეცდა, არამედ ქალი შეცდა და შეურაცხყო“ (1 ტიმ. 2:14). როგორი დამხმარეა ის, ვინც ქმარი სიკვდილით დასაჯა? როგორი დამხმარეა ის, ვისი მეშვეობითაც წარღვნაში დაიღუპნენ ღვთის ძეები, ან კიდევ უკეთესი, დედამიწის ყველა მაშინდელი მკვიდრი, ცხოველებთან, ფრინველებთან და ყველა სხვა ცოცხალ არსებასთან ერთად? განა ის არ აპირებდა მართალი იობის განადგურებას, თუ ის ძლიერი კაცი არ იქნებოდა (იობ.2:9)? ის არ იყო ის, ვინც გაანადგურა სამსონი (მსაჯულები 16:1)? განა მან არ მოაწყო, რომ მთელი ებრაელი ხალხი ემსახურა ბაალ-პეორს და დამარცხებულიყო მათი ძმების ხელით (რიცხ. 25:1-3)? კონკრეტულად ვინ უღალატა აქაბს ეშმაკს (1მეფ. 21:25), უფრო ადრე კი - სოლომონი მთელი თავისი სიბრძნითა და დიდებით (1მეფ. 11:4)? და განა (ცოლები) ხშირად არ აიძულებენ თავიანთ ქმრებს ღმერთის შეურაცხყოფისკენ? ამიტომ ამბობს ბრძენი: „ყოველი ბოროტება მცირეა ქალების ბოროტების წინააღმდეგ“ (სირ.25:21). მაგრამ, იტყვიან, რატომ თქვა ღმერთმა: „დავაყენოთ იგი მის შემდეგ დამხმარედ“? ღვთის სიტყვა, რა თქმა უნდა, არ არის მცდარი. ამას კი არ ვიტყვი, არა, ამისთვის შეიქმნა და იმიტომ, მაგრამ არ სურდა ქმარივით დარჩენა თავისი ღირსებით. ღმერთმა შექმნა იგი თავის ხატად და მსგავსებად: „შევქმნათ“, ამბობს ის, „ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), როგორც თქვა: „დავქმნათ იგი შემწედ“; მაგრამ შექმნის შემდეგ ადამიანმა მალევე გაანადგურა ორივე. მან არ შეინარჩუნა „მსგავსება“ (რადგან როგორ შეიძლებოდა შეენარჩუნებინა იგი, სამარცხვინო ვნებაში ჩაფლული, ცდუნებისკენ მიდრეკილი და სიამოვნების სურვილის დაძლევა?) და ამიტომ უნებურად ჩამოერთვა „ხატის“ საკუთრება; რადგან ღმერთმა ჩამოართვა მას თავისი ბატონობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ყველასათვის საშინელი იყო, როგორც მმართველი და უფლის შეურაცხყოფის შემდეგ გახდა არაღიარებული მონა, რითაც საზიზღარი გახადა მისნაირი მონებისთვის. თავიდან ის საშინელი იყო ყველა ცხოველისთვის: ღმერთმა ყველა მიიყვანა მასთან და ვერავინ გაბედა მისთვის ზიანის მიყენება ან მზაკვრობა, როცა დაინახა მასში ანათებდა სამეფო გამოსახულება; როდესაც მან ეს თვისებები ცოდვით დააბნელა, ღმერთმა ჩამოართვა მას ეს ბატონობა. ისევე, როგორც იმით, რომ ადამიანი არ მართავს ყველაფერს დედამიწაზე და ეშინია და ეშინია კიდეც, არ არის ცრუ ნათქვამი ღვთის სიტყვა: „და დაიმორჩილე დედამიწის მხეცები“ (დაბ. 1:28) (რადგან ძალაუფლების შემცირება მოდიოდა არა მისგან, არამედ მიმღებისგან). ეს ამ მიზნით მოხდა, მაგრამ არ დარჩენილა. გარდა ამისა, შეიძლება ითქვას, რომ ის დახმარებას უწევს რეალური ცხოვრების მოწყობაში, შვილების დაბადებაში და ბუნებრივი ვნების შეკავებაში; მაგრამ როცა აღარ არის დრო რეალური ცხოვრებისთვის, შთამომავლობისთვის, ან ვნების, მაშინ რატომ ასახელებ ტყუილად აქ დამხმარეს? თუ ის, ვინც მხოლოდ წვრილმან საკითხებში ეხმარება, გახდება თანამშრომელი დიდ საკითხებში, მაშინ ის არამარტო სარგებელს არ მიიღებს, არამედ საზრუნავსაც ახვევს თავს. ეკითხებიან, რას ვეუბნებით პავლეს, რომელიც ამბობს: „რას... იწონი, დედაკაცო, თუ ქმარს იხსნი“ (1 კორ. 7:16) და ამიტომ სცნობს მის დახმარებას სულიერ საკითხებში საჭიროდ? მე კი ამას ვეთანხმები: სრულიად არ გამოვრიცხავ მას სულიერ დახმარებას; - ეს არ მოხდება! - მაგრამ მე ვამბობ, რომ ამას მაშინ აკეთებს, როცა საქორწინო საქმეებით არ არის დაკავებული, მაგრამ ბუნებით ქალად დარჩენით, კურთხეული ქმრების სათნოებას აღწევს. მას შეუძლია დაეხმაროს ქმარს არა ძვირფასეულობით, არც ფუფუნებით, არც ქმრისთვის ფულის თხოვნით, არც პომპეზურობითა და ექსტრავაგანტულობით, არამედ როცა, ყველაფერზე მაღლა დგას და საკუთარ თავში სამოციქულო ცხოვრებას აღბეჭდავს, გამოავლენს დიდ თვინიერებას, დიდ მოკრძალებას, დიდ ზიზღს და მოთმინებას; მაშინ მას შეეძლება მხარი დაუჭიროს მას, როცა იტყვის: „საჭმელი და ტანისამოსი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8), როცა ამგვარ სიბრძნეს საქმეებით გაამართლებს და სხეულებრივ სიკვდილზე სიცილით, რეალურ ცხოვრებას არაფერს მიიჩნევს, როცა წინასწარმეტყველთან შეთანხმებით, „გრასის ყვავილი“ იქნება აღიარებული ამ ცხოვრების მთელი დიდება (1:6 4). ამრიგად, ცოლს შეუძლია ქმრის გადარჩენა არა ცოლად შეწყვილებით, არამედ ევანგელურური ცხოვრებით, რასაც ბევრი ქალი ქორწინების გარეშეც აკეთებდა. ამრიგად, პრისკილამ, რომელმაც მიიღო აპოლოსი, ამბობს (წმინდა წერილში), წარმართა იგი ჭეშმარიტების მთელ გზაზე (საქმეები 18:26). მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკვე შეუძლებელია, ქალებს შეუძლიათ გამოიყენონ იგივე მონდომება და მიიღონ იგივე სარგებელი. ქალი, როგორც ზემოთ ვთქვი, კაცს გარდაქმნის არა იმიტომ, რომ მისი ცოლია, თორემ მორწმუნე ცოლის ყოლას ვერაფერი შეუშლის ხელს ურწმუნოდ დარჩენას, თუ საზოგადოება და თანაცხოვრება მოაგვარებს ამ საქმეს. მაგრამ ეს ასე არაა, სულაც არ არის: პირიქით, დიდი სიბრძნე და მოთმინება უნდა გამოიჩინო, ქორწინების საკითხებზე იცინო და ეს მუდმივად აკეთო, სწორედ ეს უწყობს ხელს პარტნიორის სულის ხსნას; თუ ცოლი მუდმივად ეწევა ქალთა საქმეებს, მაშინ ის არამარტო სარგებელს არ მოუტანს, არამედ ზიანს აყენებს მას. მაშინაც კი, ეს ერთ-ერთი ყველაზე რთული საკითხია. მოუსმინე, რას ამბობს (მოციქული): "რატომ უნდა გადაარჩინო შენი ქმარი, ქალო?" (1 კორ. 7:16). ჩვენ ჩვეულებრივ ვიყენებთ ამ ტიპის კითხვებს მეტყველებაში იმაზე, რაც იშვიათად ხდება. რას ამბობს შემდეგ? "შენს ცოლთან მიჯაჭვული ხარ? ნუ ეძებ ნებართვას, უარი თქვი ცოლზე? ნუ ეძებ ცოლს" (1 კორ. 7:27). ხედავ, როგორ აკეთებს ის მუდმივად გადასვლებს და ხშირად აერთიანებს ორივე საგანს თავის შეგონებაში? როგორც ქორწინების სიტყვებში ჩასვა სიტყვები თავშეკავების შესახებ, რომელიც ზოგჯერ ააღელვებს მსმენელს, აქაც ისევ აყენებს სიტყვებს ქორწინების შესახებ, რაც მსმენელს მოსვენებას აძლევს. მან ქალწულობით დაიწყო, მაგრამ სანამ რამეს იტყოდა, მაშინვე ქორწინებაზე გააგრძელა საუბარი; რადგან სიტყვები: „ბრძანებს არა იმამი“ არის ქორწინების დაშვებისა და შემოღების სიტყვების არსი. შემდეგ, ქალიშვილობისკენ მიბრუნდა და თქვა: „ვფიქრობ... კარგია, რომ იყოსო“ და შეამჩნია, რომ მისი სახელის გამუდმებული გამეორება ნაზ ყურზე რთულ შთაბეჭდილებას ახდენს, ამაზე განუწყვეტლივ არ საუბრობს; მაგრამ, საკმარისი მიზეზი რომ მოჰყვა ქალწულობის საქმეების გასაადვილებლად, ანუ „რეალური მოთხოვნილებას“, ვერ ბედავს მას ისევ „ქალწულობა“ უწოდოს, მაგრამ რა? „კაცისთვის კარგია ასე იყოს“, ამბობს და არ აგრძელებს ამაზე საუბარს, მაგრამ წყვეტს და აჩერებს, სანამ სიძნელე (ქალწულება) გამოვლინდებოდა, ისევ ჩასვამს სიტყვებს ქორწინების შესახებ და ამბობს: „ცოლზე მიჯაჭვული ხარ, ნუ ეძებ ნებართვას“. ეს ასე რომ არ იყოს, აქ ნუგეშის მოცემა რომ არ სურდეს, ქორწინებაზე ლაპარაკი ის, ვინც ქალწულობას ურჩევს, ზედმეტი იქნებოდა. მერე უბრუნდება ქალწულობას, მაგრამ აქაც არ უწოდებს თავის სახელს, მერე რა? „შენს ცოლზე უარი თქვი, – ამბობს ის, – ცოლს ნუ ეძებ“. თუმცა, ნუ გეშინიათ: მან ეს არ განსაზღვრა და არ დააკანონა; სიტყვა ქორწინების შესახებ კვლავ ახლოს დგას, უარყოფს ამ შიშს და წინასწარმეტყველებს: „თუმცა დაქორწინებული იყავით, არ იყავით მომწიფებული“ (1 კორ. 7:28). ოღონდ ახლა არ დაეცემა; ის კვლავ გიზიდავს ქალიშვილობისკენ, რისი თქმაც სურს სიტყვებით, ასწავლის, რომ დაქორწინებულებს დიდი „ხორციელი მწუხარება ექნებათ“. ისევე, როგორც საუკეთესო და კეთილი ექიმები, რომლებიც აპირებენ მწარე წამლის მიცემას, ან ჭრის გაკეთებას, ან კაუტერიზაციას, ან რაიმე მსგავსს, ყველაფერს უცებ არ აკეთებენ, არამედ, ყოველთვის შუაში აძლევენ პაციენტს, ასე აკეთებენ დანარჩენს; მსგავსად ამისა, ნეტარმა პავლემ თავის რჩევებს ქალწულობის შესახებ უწყვეტად და განუწყვეტლივ არ განუმარტა, არამედ ქორწინების შესახებ სიტყვებით გამუდმებით შეწყვეტით და სირთულის დაფარვით, თავის სიტყვას თვინიერ და მისაღები გახადა. ამიტომაც აირია სხვადასხვა სიტყვა. საყურადღებოა შემდეგი სიტყვებიც: „ცოლზე ხარ მიჯაჭვული, ნებართვას ნუ ეძებ“. ეს არ არის იმდენად რჩევა, რამდენადაც ამ ობლიგაციების სირთულისა და უიმედობის მანიშნებელია. რატომ არ თქვა: ცოლი გყავს? - არ მიატოვო იგი; ერთად ცხოვრობთ? - არ დაშორდეთ, მაგრამ კოჰაბიტაციას უწოდეთ კავშირი? ეს მიუთითებს საქმის სირთულეზე. ვინაიდან ყველა მიმართავს ქორწინებას, როგორც მარტივ საქმეს, ეს გვიჩვენებს, რომ დაქორწინებულები არ განსხვავდებიან შეკრულებისგან (ობლიგაციებით); რადგან აქ, სადაც ერთი მიდის, მეორე უნდა გაჰყვეს, ან თუ ერთი აჯანყდება, მაშინ მეორეც დაიღუპება მასთან ერთად. რას იტყვის (ცოლი), თუ ჩემი ქმარი მიდრეკილია სისუსტეებისკენ და მე მსურს თავი შეიკავო? უნდა გაჰყვე მას: შენზე დაკისრებული სასიამოვნო ქორწინების ჯაჭვი აიძულებს ამას და შენი ნების საწინააღმდეგოდ გიზიდავს მას, ვინც თავდაპირველად შენთან არის დაკავშირებული; თუ წინააღმდეგობას გაუწევ და თავს აარიდები, მაშინ არა მხოლოდ არ გათავისუფლდები ბორკილებისაგან, არამედ უკიდურესი სასჯელიც დაგემუქრება. ის, ვინც ქმრის ნების საწინააღმდეგოდ თავს იკავებს, არამარტო დაკარგავს თავშეკავების ჯილდოს, არამედ მის მრუშობაზე პასუხსაც გასცემს და მასზე უფრო მძიმე პასუხს. რატომ? რადგან იგი, ართმევს მას კანონიერ ურთიერთობას, აგდებს მას გარყვნილების უფსკრულში. თუ მას არ აქვს ამის უფლება თუნდაც მცირე ხნით მისი თანხმობის გარეშე, მაშინ რა პატიება შეუძლია მას ამ ნუგეშის გამუდმებით ჩამორთმევით? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რა შეიძლება იყოს უფრო მძიმე ვიდრე ეს აუცილებლობა და საფრთხე? და მეც იგივეს ვამბობ. რატომ აქცევთ თავს ასეთ აუცილებლობაში? ეს უნდა გააზრებულიყო ქორწინებამდე და არა გათხოვების შემდეგ. ამიტომ, პავლე, ობლიგაციების გამო აუცილებლობაზე საუბრობს, განთავისუფლებაზე საუბრობს. სიტყვების შემდეგ: „ცოლზე ხარ მიჯაჭვული? ნებართვა არ მოითხოვო“, დასძენს: „უარი თქვი ცოლზე? ნუ ეძებ ცოლს“. ის ამას აკეთებს ისე, რომ თქვენ, წინასწარ ნათლად გაითვალისწინეთ და აღიარეთ ქორწინების ტვირთი, უფრო ადვილად მიიღებთ უქორწინებლობის სიტყვას. „დაქორწინებულიც რომ იყო, არ შესცოდავდი, ქალწულმაც რომ გაგისწოროს, არ შესცოდა“ (1 კორ. 7:28). სწორედ აქ შემოიფარგლება ქორწინების დიდი დამსახურება: იმით, რომ ის არ არის დაგმობილი და არ განდიდებული; ეს უკანასკნელი ქალწულობას ეკუთვნის და ქორწინებაში მყოფი კმაყოფილი უნდა იყოს იმით, რომ ცოდვა არ ჩაუდენია. რატომ, იტყვიან, ცოლის ძებნას არ ურჩევ? რადგან ერთხელ შეკრული (ქორწინებით) არ უნდა დაირღვეს იგი, რადგან ეს ბევრ მწუხარებას იწვევს. მაშ, მითხარით, მართლა მივიღებთ თუ არა ქალწულობით ერთადერთ სარგებელს, რომ აქაური დარდი მოვერიდოთ? ვინ გადაწყვეტს ასეთ ბედს, ასეთი შრომისთვის მხოლოდ ამ ჯილდოს მოლოდინით? რას ამბობ? მეძახი დემონებთან საბრძოლველად („რადგან ჩვენი ბრძოლა ხორცსა და სისხლთან არ არის“ - ეფეს. 6:12), მიბრძანდი, წინააღმდეგობა გავუწიო ბუნებრივ რისხვას, მომაწოდე, რომ ხორცითა და სისხლით გამოვიყენო საქმეები უსხეულო ძალების ტოლფასი, მხოლოდ მიწიერ კურთხევებს ახსენებთ და იმას, რომ არ გვექნება მწუხარება, რომელიც ქორწინებიდან მოდის? სინამდვილეში, რატომ არ თქვა მოციქულმა ეს: თუ ქალწული გათხოვდება, არ შესცოდავს, არამედ ქალწულობისთვის გვირგვინს ჩამოართმევს, მრავალ და უთქმელ ძღვენს? რატომ არ ჩამოთვალა კურთხევები, რომლებიც ელოდათ მათ ბრძოლის შემდეგ, როგორ მივიდნენ სიძესთან შესახვედრად, როგორ მიიღებდნენ ბრწყინვალე ლამპრებს, როგორ შედიოდნენ საპატარძლო დარბაზში მეფესთან ერთად დიდი დიდებით და გამბედაობით, როგორ ანათებდნენ ყველაზე მეტად მის ტახტთან და სამეფო სკამებთან? ამას მოკლედ არც კი უხსენებია, მაგრამ როგორც ზემოთ, ისე ქვემოთ ახსენებს ყოველდღიური უბედურებისგან გათავისუფლებას. ”მახსოვს, - ამბობს ის, - ეს კარგია, - და იმის ნაცვლად, რომ თქვას: სამომავლო სარგებლობის გათვალისწინებით, ის ამბობს: "აწმყო საჭიროებისთვის". გარდა ამისა, კვლავ ამბობს: „ქალწულიც რომ შეაფერხოს, არ შესცოდა“ და ჩუმად ინარჩუნებს ზეციურ ძღვენებს, რომლებსაც თავი ჩამოართვა, ამბობს: „სევდა... ასეთი ხორცი ექნებათ“. და ის ამას აკეთებს არა მხოლოდ აქამდე, არამედ ბოლომდეც, და გამოტოვებს სამომავლო სარგებლის მითითებას, ისევ იმავე მიზეზს ასახელებს: „დრო, - ამბობს ის, - „არსებობს“ და იმის ნაცვლად, რომ თქვას: „მინდა, რომ გაბრწყინდე ზეცაში და ბევრად უფრო დიდებული გამოჩნდე, ვიდრე დაქორწინებულები“, ის აგრძელებს აქ თქვას: „მწუხარების გარეშე მინდა“ (7:1). ამას აკეთებს არა მარტო ამ ადგილას, არამედ ტანჯვის წყენაზე საუბრისას, იგივე შეგონების მეთოდს იყენებს. თქვა: „თუ... შენი მტერი მშიერია, აჭამე; თუ სწყურია, მიეცი დასალევი“ (რომ. 12:20), ასეთი რამ უბრძანა, დაეძლია ბუნების მოთხოვნილება და შეებრძოლა ასეთ აუტანელ ცეცხლს, ჯილდოების შესახებ სიტყვებში დუმდა ზეცის და ზეცის შესახებ: ეს, - ამბობს ის, - "ცეცხლის ნახშირს აგროვებ მის თავზე" (რომ. 12:20) რატომ იყენებს ის ამ შეგონებას? არა უცოდინრობისა და უცოდინრობის გამო, თუ როგორ შეიძლება მსმენელის დაყოლიება და დარწმუნება, არამედ იმიტომ, რომ იგი ყველა ადამიანზე მეტად გამოირჩეოდა ამ სათნოებით, ანუ დარწმუნების უნარით. სად შეიძლება ამის ნახვა? მისი ნათქვამიდან. სად და როგორ? ესაუბრა კორინთელებს (ჩვენ ჯერ გავაანალიზებთ, რაც მას ქალწულობის შესახებ უთხრეს), რომლებშიც მან „არ განიკითხა... იცოდა, რომ..., არამედ იესო ქრისტე და ის ჯვარს აცვეს“ (1 კორ. 2:2), რომლებთანაც არ შეეძლო ლაპარაკი, როგორც სულიერ ადამიანებთან და რძითაც აჭმევდა მათ, რადგან ხორციელნი იყვნენ, რისთვისაც შეურაცხყოფა მიაყენეთ მათ, ახლაც შეგიძლიათ თქვათ: ხორციელობის გულისთვის“. ბუნებრივად... და იარეთ ადამიანის მიხედვით“ (1 კორ. 3:2, 3). ამიტომ, ის მათ უბიძგებს ქალწულობისკენ და აშორებს მათ ქორწინებას მიწიერი სიკეთეებით, ხილული და ხელშესახები. მან კარგად იცოდა, რომ მშიშარა, თავმდაბალი და ჯერ კიდევ მიწიერი ერთგული ადამიანები შეიძლება სწრაფად მიიზიდონ და დაჯილდოვდნენ მიწიერი კურთხევებით. შიშის გარეშე და დაარღვიე ფიცი და არ გაბედო ფიცის დაწყება შვილების თავებით? მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფიცის დარღვევა და ყველაფერზე სასჯელი გაცილებით დიდია, ვიდრე ბოლოსთვის, ისინი მაინც პირველს ხმარობენ, ვიდრე მეორეს. ასევე, რაც შეეხება ღარიბთა დახმარებას, მათზე გავლენას არ ახდენს ზეციური სასუფევლის შესახებ სიტყვები, თუნდაც ისინი ხშირად განმეორდეს, როგორც ამ ცხოვრებაში რაიმე სასარგებლოს იმედი, ან მათი შვილებისთვის, ან საკუთარი თავისთვის. შემდეგ ისინი განსაკუთრებით მიდრეკილნი არიან ასეთი მეურვეობისკენ, როდესაც იმედოვნებენ, რომ გათავისუფლდებიან ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, თავიდან აიცილებენ საფრთხეს ან მიაღწიონ რაიმე სახის ძალაუფლებას და ავტორიტეტს. და ზოგადად, გამოდის, რომ ადამიანების უმეტესობა უფრო მეტად დარწმუნდება იმაში, რაც მათ წინ დგას. რაც უფრო მეტ გავლენას ახდენს მათ გრძნობებზე, უფრო სწრაფად უბიძგებს მათ კარგი საქმეებისკენ და უფრო მეტად აფერხებს ცუდის კეთებას. ამიტომ (პავლე) ასე ელაპარაკა კორინთელებს და მოუწოდებდა რომაელებს, გაუძლონ შეურაცხყოფას რეალური (საქონლით). სუსტი და განაწყენებული სული ასე ადვილად არ განდევნის რისხვის შხამს, თუ ის გაიგებს სასუფევლის შესახებ (ზეციური) და მიიღებს შორეულ იმედებს, როგორც მაშინ, როცა დამნაშავეს დასჯას ელის. ასე რომ, ახლა სურდა სიძულვილისა და ბრაზის დასამშვიდებლად ფესვი ამოეჭრას, გამოაქვს ის, რაც ყველაზე ეფექტური იყო განაწყენებულის დასანუგეშებლად, მომავალში დანიშნულ ჯილდოს არ ჩამოართმევს, მაგრამ ახლა ცდილობს, რაიმე გზით მიიყვანოს იგი სიბრძნის გზაზე და გაუღოს კარი შერიგებისკენ, რადგან ყველაზე რთულია საქმის დაწყება და შესვლისთანავე აღარ არის ასე დიდი. მაგრამ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არ აკეთებს ამას, საუბრობს როგორც ქალწულობაზე, ასევე ტანჯვაზე: პირველზე საუბრისას მიუთითებს ცათა სასუფეველზე: „და ისინი საჭურისნი არიან“, ამბობს ის, „რომელნიც დაიხრწნენ ცათა სასუფევლისათვის“ (მათე 19:12); როდესაც ის მოუწოდებს, ილოცონ მტრებისთვის, მაშინ, შეურაცხმყოფელთათვის ზიანის მიყენების გარეშე და ნახშირის დაწვის ხსენების გარეშე, მაგრამ ამ ყველაფერს მშიშარა და ძირეულად სათქმელად ტოვებს, მოუწოდებს მათ ამის გაკეთება უფრო მაღალი (საქონლით). როგორი? „რათა იყოთ“, - ამბობს ის, „მამა თქვენი ზეციერი შვილები“ ​​(მათე 5:45). ნახეთ, რა დიდი ჯილდოა, რადგან მისი მსმენელები იყვნენ პეტრე, იაკობი, იოანე და სხვა მოციქულთა სიმრავლე; ამიტომ მან სულიერი ჯილდოებით აღძრა ისინი. და პავლე იგივეს გააკეთებდა, მისი სიტყვა რომ ეხებოდა ასეთ ადამიანებს; მაგრამ რადგან ის კორინთელებს ესაუბრა, რომლებიც ძალიან არასრულყოფილები იყვნენ, მიუთითებს მათ მათი შრომის უშუალო ნაყოფის შესახებ, რათა უფრო ხალისით დაეწყოთ სათნოება. ამიტომ ღმერთმა დააჯილდოვა ებრაელები, ცათა სასუფევლის ხსენების გარეშე, მიწიერი კურთხევებით; და ცუდი საქციელისთვის ემუქრებოდა არა გეენით, არამედ უბედურებით ამ საუკუნეში: შიმშილი, ჭირი, დაავადება, ომები, ტყვეობა და სხვა; რადგან ხორციელი ადამიანები უფრო მეტად იკავებენ ამით და ეშინიათ ამის და ნაკლებად ზრუნავენ უხილავზე და არარეალურზე. ამიტომ, პავლე უფრო მეტად საუბრობდა იმაზე, თუ რა შეიძლება გავლენა იქონიოს მათ უხეშობაზე. გარდა ამისა, მას სურდა ეჩვენებინა, რომ ზოგიერთი სხვა სათნოება, რომელიც ჩვენზე დიდ შრომას გვიწევს, მთელ თავის ნაყოფს მოაქვს მომავალში, ხოლო ქალწულობა, თუნდაც მასში ასკეტიზმით, დიდ ჯილდოს გვაძლევს, გვიხსნის ასეთი შრომისა და საზრუნავისაგან. ამავე დროს, მან შესთავაზა რაღაც მესამე. მერე რა? რომ ეს საკითხი უნდა ჩაითვალოს არა შეუძლებელ, მაგრამ ძალიან შესაძლებელს შორის. ის ამას იმით აკეთებს, რომ ვრცლად განმარტავს, რომ ქორწინებას ბევრი უხერხულობა აქვს, თითქოს ასე მიმართავს ვინმეს: ეს საქმე დამძიმებული და რთული გეჩვენებათ; მაგრამ ამიტომ მე თვითონ გირჩევთ ამის მიღებას, რადგან ეს ძალიან მარტივია, რადგან ის გაცილებით ნაკლებ წუხილს გვაძლევს, ვიდრე ქორწინება; „დაგანებებ“, ამბობს ის და არ მინდა, რომ გქონდეს სევდა, ამიტომ არ მინდა, რომ გათხოვდე. როგორი მწუხარება? - იქნებ ვინმემ თქვას; პირიქით, ვხვდებით, რომ ქორწინება დიდ სიამოვნებას და სიამოვნებას ანიჭებს; და უპირველეს ყოვლისა, ვნების დაკმაყოფილება მთელი თავისუფლებით, ბუნებაზე ძალადობის გარეშე, ბევრს ემსახურება შვებას; შემდეგ კი დარჩენილი ცხოვრება თავისუფლდება სასოწარკვეთისაგან და უბიწოებისაგან და ხდება სიამოვნებით, გართობითა და სიხარულით სავსე; მათთვის, ვინც ხორცს ახარებს მდიდრული სუფრით, დელიკატური ტანსაცმლით, რბილი საწოლით, მუდმივი აბლატაციით, საკმეველით, არანაირად არ ჩამოუვარდება საკმეველს და სხვა და სხვა და სხვადახვა გადაჭარბებულობას, ქორწინების შედეგად, დიდ სიამოვნებას ანიჭებს. ეს ყველაფერი დაუშვებელია; ქორწინება ჩვეულებრივ გვაძლევს მხოლოდ ურთიერთობის თავისუფლებას და არა სიამოვნებას. ამის მოწმეა ნეტარი პავლე, რომელიც ამბობს: „ხოლო ვინც უხვად ჭამს, ცოცხალი მოკვდა“ (1 ტიმ. 5:6). ამას ამბობს ის ქვრივებზე; მოუსმინეთ რას ამბობს ის დაქორწინებულებზე. „დაე, ქალებმა თავი შეიმოსონ ჩუქურთმით, ყოველგვარი სირცხვილით და სიწმინდით, არა წნულით, არც ოქროთი, არც მძივებით, არც ძვირადღირებული სამოსით, არამედ (როგორც) გახდნენ ქალები, რომლებიც საკუთარ თავს ღვთისმოსაობასა და კეთილ საქმეებს ჰპირდებიან“ (1 ტიმ. 2:9, 10). და არა მარტო აქ, არამედ სხვაგანაც, როგორც ყველა ხედავს, ის ბევრს ლაპარაკობს იმაზე, თუ როგორ არ უნდა გვქონდეს არანაირი შეშფოთება მსგავსი რამის შესახებ. მაგრამ რას ვამბობ პოლზე? მან ეს თქვა, როდესაც იყო უზენაესი სიბრძნის დრო და იყო სულის დიდი მადლი. ამოსი, ესაუბრებოდა ებრაელ ჩვილებს, რომლებსაც ნება დართეს სიამოვნებაც და ფუფუნებაც და, ასე ვთქვათ, ყველაფერი ზედმეტი, მოუსმინეთ, რა მკაცრად საყვედურობს ის, ვინც სიამოვნებას ღებულობს: „ვაი მათ, ვინც მოდის ბოროტების დღეს, ვინც უახლოვდება და ეხება მწოლიარე შაბათებს, ვინც სძინავს ლოგინზე, სპილოს ძვლებით და მიდის“. ხბოები კი ნახირებიდან რძით იკვებებიან; არკვებუსების ხმისკენ მიფრქვევა, როგორც მდგარი მუშტი და არა როგორც მორბენალი; დაწურული ღვინის დალევა და პირველი სუნის სუნი“ (ამოსი 6:3–6). ასე რომ, როგორც ზემოთ ვთქვი, ტკბობა საერთოდ დაუშვებელია; მაგრამ თუნდაც არაფერი აკრძალული იყოს, მაგრამ ყველაფერი ნებადართული იყო, მათ მწუხარებაში და მწუხარებაში ამის ტოლი კიდევ ბევრი რამ არის და კიდევ უფრო მრავალრიცხოვანი და უფრო დიდი იმდენად, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვგრძნობთ თავს სასიამოვნო (ქორწინებას) და ყოველგვარი სიამოვნება ქრება. თუ ვინმე ბუნებით ეჭვიანია ან რაიმე უსამართლო საბაბით ჩაეშვა ამ ვნებაში, მაშინ მითხარი, რა შეიძლება იყოს ასეთ სულზე უბედური? ომისა და ქარიშხლის შედარება ასეთ ოჯახთან, აქ შეგიძლიათ იპოვოთ დარწმუნებული მეგზური: ყველაფერი სავსეა სევდით, ეჭვით, უთანხმოებით და დაბნეულობით. ამ მრისხანებით შეპყრობილნი არაფრით სჯობიან დემონებით შეპყრობილს ან სიგიჟით დაავადებულებს: ხშირად ის ჩქარობს, უკან იხევს და ბრაზდება ყველაზე და გამუდმებით ავლენს რისხვას იმ ადამიანებზე, რომლებიც უბრალოდ არიან და უდანაშაულოები არიან, იქნება ეს მონა, ვაჟი თუ სხვა. ყოველგვარი სიამოვნება ქრება და ყველაფერი ივსება სასოწარკვეთილებით, მწუხარებითა და უკმაყოფილებით; სახლში დარჩება, მოედანზე მიდის თუ სამოგზაუროდ, ეს მწუხარება ყველგან თან სდევს, ყველაფერზე უარესად აღელვებს და აღიზიანებს მის სულს და არ აძლევს სიმშვიდეს; რადგან ეს დაავადება ჩვეულებრივ იწვევს არა მხოლოდ სასოწარკვეთას, არამედ აუტანელ გაღიზიანებას. თითოეული მათგანი თავისთავად საკმარისია იმისთვის, რომ გაანადგუროს მის მიერ შეპყრობილი; თუ ერთად თავს დაესხნენ, გამუდმებით დათრგუნონ და მცირე ხნითაც არ მოისვენონ, მაშინ რამდენი სიკვდილი იქნება ეს უარესი? დაასახელებს თუ არა ვინმე უკიდურეს სიღარიბეს, განუკურნებელ სნეულებას, ცეცხლს, რკინას, ამის თანაბარს არაფერს მიუთითებს. ეს მხოლოდ მათ, ვინც თვითონ განიცადა, იცის კარგად და ამ მწუხარების გადაჭარბებულობას ვერანაირი სიტყვა ვერ გამოხატავს. როცა ვინმე იძულებულია გამუდმებით იეჭვოს ის, ვინც ყველაზე მეტად უყვარს და ვისთვისაც სიამოვნებით მზადაა სული გასცეს, მაშინ რა ნუგეშის მოხდენა შეუძლია მას? უნდა დაიძინოს თუ საჭმელი და სასმელი, სუფრა მას უფრო მომწამვლელი ნივთიერებებით ეჩვენება, ვიდრე კერძებით; საწოლზე მას მცირე ხნითაც კი არ ექნება სიმშვიდე, მაგრამ შეშფოთდება და ტრიალებს, თითქოს ცხელ ნახშირზე. ვერც მეგობრების საზოგადოებამ, ვერც საქმეზე ზრუნვამ, ვერც საშიშროების შიშმა, ვერც სიამოვნების გადამეტებამ და ვერც სხვამ ვერ გადააშოროს მას ამ ქარიშხლიდან; მაგრამ ყველა სიხარულზე და მწუხარებაზე ძლიერი ეს ქარიშხალი ეუფლება მის სულს. ამის გათვალისწინებით სოლომონი ამბობს: „ეჭვიანობა ჯოჯოხეთივით სასტიკია“ (სიმღერა 8:6) და კიდევ: „რამეთუ ქმრის რისხვა შურითაა აღსავსე, განკითხვის დღეს არ დაიშურებს და მტრობას არავითარ ფასად არ შეცვლის, მრავალი ძღვენით გადაიჭრება“ (იგავ. 3). ამ დაავადების მრისხანება ისეთია, რომ მისგან მწუხარება არ ქრება მის გამომწვევზე შურისძიების შემდეგაც; ხშირად ბევრს, რომელმაც გაანადგურა მრუში, ვერ ახერხებდა მათი რისხვა და სასოწარკვეთა; და არიან ისეთებიც, რომლებმაც ცოლების მოკვლის შემდეგ განაგრძეს ამ ცეცხლში წვა იმდენი ან უფრო მეტიც. ქმარი სიცოცხლეს ისეთ კატასტროფებში ატარებს, როცა სადავო მიზეზიც კი არ არსებობს; და საცოდავი და უბედური ცოლი ქმარზე მეტად იტანჯება. როცა ხედავს, რომ სასტიკად და ყველაზე მტრულად ექცევა ის, ვინც ყველა მწუხარებას შორის ნუგეში უნდა იყოს და ვისგანაც დაცვას უნდა ელოდო, მაშინ სად შეიძლება მიმართოს, ვის მიმართოს, სად იხსნას ბოროტებისგან, როცა ნავსადგური დაკეტილია მისთვის და სავსეა ათასი კლდეებით? მაშინ მონები და მოახლეები მას უფრო შეურაცხყოფად ექცევიან, ვიდრე მისი ქმარი; ამ ტიპის ადამიანები ზოგადად მიდრეკილნი არიან ეჭვისა და უმადურობისკენ; როდესაც ისინი უფრო გამბედაობას იძენენ და ხედავენ, რომ მათი ბატონები არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, ისინი თავიანთ მტრობაში ბევრ მიზეზს პოულობენ თავიანთი უსირცხვილობისა. მაშინ შეუძლიათ მთელი სიმამაცით მოიგონონ და მოიგონონ რაც უნდათ და ცილისწამებით გაზარდონ ეჭვი. ამ ბოროტი სნეულებით ერთხელ დაავადებული სული ადვილად სჯერა ყველაფერს და თანაბრად ახელს ყურს ყველასთვის, ვერ განასხვავებს ცილისმწამებელს არაცილისმწამებლისგან და მას ეჭვის გამძაფრების სიტყვებიც უფრო სანდო ეჩვენება, ვიდრე მის განადგურებას. აქედან, საბოლოოდ, აუცილებელი ხდება, რომ ცოლმა ქმრისა და მათი ცოლების ეშინოდეს და ეშინოდეს და, დაუთმოს მათ ადგილს, თავად დაიკავოს მათი პოზიცია. როდის არ შეუძლია ცრემლების დაღვრა? რა ღამე, რა დღე, რა დღესასწაული შეიძლება გაატაროს კვნესის, გოდებისა და ტირილის გარეშე? მუქარა, შეურაცხყოფა და ცილისწამება (დაედევნება) მუდმივად: ან წარმოსახვითი შეურაცხყოფილი ქმრისგან, ან ბოროტი მონებისგან; სიფრთხილე, სიფრთხილე და ყველაფერი სავსეა შიშითა და კანკალით. მის სიტყვებს, მზერას და კვნესას აკვირდებიან არამარტო, ისე, რომ ან ქვებზე უმოძრაო იყოს, ჩუმად გაუძლოს ყველაფერს და მუდმივად იჯდეს ოთახში პატიმარზე უარესად, ან თუ უნდა, ისაუბროს, იტიროს და გამოვიდეს გარეთ, და ყველაფერი დაექვემდებაროს ამ უამრავ მსაჯულს. იყოს, თუ გნებავთ, ამ ბოროტებათა შორის უთვალავი სიმდიდრე, მდიდრული სუფრა, მონების ბრბო, დაბადების კეთილშობილება, ძალაუფლების სიდიადე, დიდი დიდება, წინაპრების სახელგანთქმული; ზოგადად, არ გამოტოვოთ არაფერი, რაც აშკარად შესაშურს ხდის რეალურ ცხოვრებას, მაგრამ ფრთხილად შეაგროვეთ ყველაფერი, დაუპირისპირდით ამ სევდას - და თქვენ ვერც კი იხილავთ ამ ყველაფრისგან რაიმე სიამოვნების გამოვლინებას, მაგრამ ის გაქრება, როგორც ჩვეულებრივ ქრებოდა პატარა ნაპერწკალი, ჩავარდება უზარმაზარ ზღვაში. ასე ხდება, როცა ქმარი ეჭვიანობს; თუ ეს ვნება დაეუფლება მის ცოლს (რაც ხშირად ხდება), მაშინ მისთვის უფრო ადვილი იქნება, ვიდრე მისი ცოლისთვის და კიდევ უფრო მეტი დარდი დაეცემა ამ უბედურ ქალს; რადგან მას არ შეუძლია იგივე იარაღი გამოიყენოს ეჭვმიტანილის წინააღმდეგ. ვინ დათანხმდება, ცოლის ბრძანებით, სულ სახლში იჯდეს? რომელი მსახური გაბედავს ბატონის ყურებას მაშინვე უფსკრულში გადაგდების გარეშე? მაშასადამე, ამ საშუალებებით ვერც თავს ინუგეშებს, ვერც ბრაზს სიტყვით გამოხატავს, მაგრამ ერთი-ორჯერ, ალბათ, ქმარმა გაუძლოს მის აღშფოთებას; თუ ის მუდმივად აგრძელებს საყვედურებს, მაშინ ის მალე ასწავლის მას, რომ ჯობია ყველაფერი ჩუმად გაუძლოს და იტანჯოს. ეს ყველაფერი მაშინ ხდება, როცა არსებობს ეჭვი; თუ ასეთი მწუხარება მართლაც მოხდა, მაშინ არავინ გამოართმევს ცოლს განაწყენებული ქმრის ხელიდან და ის, მისთვის ხელსაყრელი კანონების დახმარებით, მიიყვანს საყვარელს სასამართლოში და გაანადგურებს მას; ქმარი, კანონების მიხედვით, თავს არიდებს სასჯელს, რომელსაც ანიჭებს უზენაესი და საღვთო სასამართლო. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი უბედურების დასანუგეშებლად; მან უნდა განიცადოს ნელი და უბედური სიკვდილი დაშლილი ქალების მიერ მომზადებული შელოცვებისა და შხამებისგან. იყო შემთხვევებიც, როცა გაჭირვებულ ქალებს არ სჭირდებოდათ ეს შხამები, მაგრამ ისინი თავად აფრთხილებდნენ და მძიმე მწუხარებისგან იღუპებოდნენ. ამგვარად, თუნდაც ყველა კაცს ჰქონოდა ქორწინება, ქალები არ უნდა ეძიონ ის; რადგან მათ არ შეუძლიათ თქვან, რომ მათ აქვთ ვნების ასეთი ძალა და ყველაზე მეტად უბედურებებს იღებენ ქორწინებიდან, როგორც ეს მეტყველება დაამტკიცა. აბა, იტყვიან, ეს ყველა ქორწინებაში ხდებაო? ეს ყველას არ ემართება, მაგრამ ყველა ძალიან შორს არის ქალიშვილობისგან. ვინც გათხოვდება, თუ უბედურებაში არ ჩავარდება, ამ უბედურების მოლოდინს დაექვემდებარება; ვინც ქმართან კომუნიკაციას აპირებს, ამ კომუნიკაციასთან ერთად პრობლემების მოლოდინი და ეშინია; ქალწული არამხოლოდ ამ მწუხარებისგან, არამედ შიშებისგანაც არის დაცული. ეს არ ხდება (იტყვიან) ყველა ქორწინებაში. ამას არც კი ვამბობ, მაგრამ თუ ეს არ მოხდა, მაშინ ბევრი სხვა რამ ხდება; თუ ვინმე გაურბის ამ უკანასკნელს, ის საერთოდ ვერ აიცილებს ყველაფერს. მაგრამ როგორც ეკლებს ეკიდება, რომელიც ეკლის ღობეებთან მიმავალის ტანსაცმელს ეკიდება, როცა ის შემობრუნდება ზოგიერთის ამოსაღებად, ის მრავალი სხვათაა დაფარული: ასევე ქორწინების საკითხებში - ვინც ერთს გაურბის, ისევ მეორეს ურტყამს, ვინც ამას გაურბის, მესამეში მთავრდება და საერთოდ, ყოველგვარი უსიამოვნებისგან თავისუფალი ქორწინება შეუძლებელია. მაგრამ, თუ გნებავთ, უსიამოვნებებს თავი დავანებოთ, წარმოვიდგინოთ და ახლა გავაანალიზოთ ის, რაც ქორწინებაში სასურველად გვეჩვენება და რისი მიღებაც ხშირად, ან კიდევ უკეთესი, ყველას სურს. რა არის ეს? რათა ღარიბმა, დაბალმა და საზიზღარმა შეძლოს ცოლის აღება დიდი, ძლევამოსილი ადამიანებისგან და დიდი სიმდიდრის მფლობელებისგან. მაგრამ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს შესაშური მდგომარეობა ასოცირდება უბედურებასთან არანაკლებ იმ უსიამოვნოსთან. ზოგადად კაცობრიობა მიდრეკილია ამპარტავნებისკენ, ქალები კი პროპორციულად უფრო სუსტი არიან; ამიტომ ისინი უფრო მეტად ემორჩილებიან ამ ვნებას; და როცა ამპარტავნების მრავალი მიზეზი არსებობს, მაშინ მათ ვერაფერი შეაკავებს; როგორც ალი, რომელიც შთანთქავს რაღაც სუბსტანციას, ასე ამაღლდებიან გამოუთქმელ სიმაღლეზე, ამახინჯებენ წესრიგს და ანგრევენ ყველაფერს. ასეთი ცოლი არ აძლევს ქმარს თავის ადგილზე დარჩენის უფლებას, მაგრამ თავისი ამპარტავნებისა და სიგიჟის გამო, ამ ადგილიდან ჩამოგდებულმა და მის კუთვნილში - ქვეშევრდომის ადგილზე გადაყვანამ, თავად ხდება უფროსი და ბედია. რა შეიძლება იყოს ამ არეულობაზე უარესი? მე ვჩუმდები საყვედურებზე, შეურაცხყოფაზე და უსიამოვნებებზე, რაც ყველაზე აუტანელია. თუ ვინმე იტყვის (ასე მსმენია ბევრს ამბობდა, როცა მსგავსი საუბრები იყო): მდიდარი და აყვავებული რომ ყოფილიყო, სულაც არ გაუჭირდებოდა მისი ამპარტავნების ატანა და მოთვინიერება. თუ ვინმე ამას ამბობს, მაშინ, პირველ რიგში, მან არ იცის, რომ ეს ძალიან რთულია; მეორეც, თუ ეს მოხდება, ეს გამოიწვევს მნიშვნელოვან ზიანს; რადგან მისი დამორჩილება ქმრისადმი, აუცილებლობის გამო, შიშითა და ძალადობით, უფრო რთული და უსიამოვნოა, ვიდრე მისი სრული ძალაუფლებისადმი მისი დამორჩილება. რატომ? იმიტომ, რომ ეს ძალადობა განდევნის ყოველგვარ მეგობრობას და სიამოვნებას; თუ არ არის მეგობრობა და სიყვარული, არამედ შიში და იძულება, მაშინ რა მნიშვნელობა ექნება ქორწინებას? ეს ყველაფერი მაშინ ხდება, როცა ცოლი მდიდარია; თუ მოხდება, რომ მას არაფერი აქვს და მისი ქმარი მდიდარია, მაშინ ის იქნება მსახური და არა ცოლი, თავისუფალი გახდება მონა და, დაკარგვის თავისუფლება, რომელიც მას ეკუთვნის, ის იქნება ნაყიდი მონების უკეთეს მდგომარეობაში; მაგრამ ქმარს უნდა გარყვნილი იყოს ან მთვრალი, ან ბევრი დაბნეული ქალის მიყვანა თავის საწოლში, მან უნდა გაუძლოს და დაუშვას ყველაფერი, ან სახლიდან წავიდეს. და არა მხოლოდ ეს საშინელებაა, არამედ ისიც, რომ ქმრის ასეთი განწყობით იგი თავისუფლად ვერ უბრძანებს არც მონებს და არც მოახლეებს, არამედ იძულებულია გააკეთოს და გაუძლოს ყველაფერს, თითქოს უცხოებს შორის ცხოვრობს, იყენებს იმას, რაც მას არ ეკუთვნის და უფრო ბატონთან ცხოვრობს, ვიდრე ქმართან. თუ ვინმეს სურს ცოლის აღება თანასწორთაგან, მაშინ ისევ ღირსების თანასწორობა ირღვევა დაქვემდებარების კანონით, ხოლო ქონებრივი თანასწორობა განაპირობებს მას ქმრის თანასწორობას. რა შეიძლება გაკეთდეს, როცა ყველგან ასეთი უხერხულობაა? ნუ ამხელთ იმ ძალიან ცოტა და იშვიათ ქორწინებებს, რომლებიც ამას გადაურჩა; რამ უნდა შეფასდეს არა იშვიათი გამონაკლისებით, არამედ მუდამ აქტუალური ფენომენებით. ქალიშვილობაში ძნელია ამის ქონა, უფრო სწორად, შეუძლებელი, მაგრამ ქორწინებაში ძნელია ამის არქონა. თუ ასეთი უბედურება და უბედურება ხდება აშკარად ბედნიერ ქორწინებაში, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც აღიარებულია უბედურად? ცოლს მხოლოდ სიკვდილის კი არა ეშინია, თუმცა ერთ დღესაც უნდა მოკვდეს და ერთი სული არ ადარდებს, თუმცა ერთი სული აქვს, მაგრამ ეშინია ქმრის, შვილების, ცოლების და ისევ შვილების, და რაც უფრო ძირი ტოტებს უშვებს, მით უფრო მრავლდება მისი წუხილი; თუ თითოეული მათგანი განიცდის ან ფულის ნაკლებობას, ან ფიზიკურ ავადმყოფობას, ან რაიმე სხვა არასასურველს, მაშინ მას სჭირდება ტანჯვა და მწუხარება არანაკლებ, ვიდრე თავად დაზარალებულები. თუ ყველა მის წინაშე დაიღუპება, მაშინ ეს მისთვის აუტანელი ტანჯვა იქნება; თუ ზოგი დარჩება, ზოგი კი უდროო სიკვდილით მოკვდება, მაშინ მისთვის წმინდა ნუგეში არ იქნება; რადგან შიში ცოცხალთა მიმართ, რომელიც გამუდმებით აძრწუნებს სულს, მიცვალებულთათვის სევდაზე მსუბუქი არ არის და თუნდაც, თუ შეიძლება რაიმე გასაკვირი თქვას, უფრო მძიმეც. დრო არბილებს მიცვალებულთა მწუხარებას, მაგრამ ცოცხალზე წუხილი აუცილებლად რჩება ან მხოლოდ სიკვდილით მთავრდება. თუ ჩვენ არ გვეყოფა საკუთარი ტანჯვის ასატანი ძალა, მაშინ როგორი ცხოვრება გვექნება, იძულებულები ვიტიროთ სხვის უბედურებაზე? ბევრი, ხშირად ცნობილი მშობლების შთამომავლები და დიდი ფუფუნებით აღზრდილი, დაქორწინდნენ რომელიმე ძალიან კეთილშობილ ქმარზე, შემდეგ კი მოულოდნელად, სანამ ბედნიერები დატკბებოდნენ, რაიმე საფრთხისგან, თითქოს ქარიშხლის ან ქარის გამო, დაიღუპნენ, დაექვემდებარათ გემის დაღუპვას, ხოლო ისინი, ვინც ქორწინებამდე უამრავი კურთხევით სარგებლობდა, ქორწინებამდე უბედურებაში ჩავარდა. მაგრამ ეს, იტყვიან, ყველას არ ემართება და არა ყოველთვის. ეს ყველასგან შორს არ არის (კიდევ ერთხელ ვიმეორებ), მაგრამ ზოგიერთმა ეს საკუთარ თავზე განიცადა, ხოლო ვინც თავს არიდებდა ასეთ გამოცდილებას, იგივეს მოლოდინი განიცდიდა. ამასობაში ყოველი ქალწული მაღლა დგას ასეთ გამოცდასა და მოლოდინს. თუმცა, ამას რომ თავი დავანებოთ, თუ გნებავთ, ახლა განვიხილოთ, რა არის ბუნებრივად ასოცირებული ქორწინებასთან და რასაც, ნებით თუ უნებლიეთ, ვერავინ მოერიდება. რა არის ეს? ორსულობისა და მშობიარობის ტკივილები და ბავშვების აღზრდა. ან კიდევ უკეთესი, დავიწყოთ ზემოხსენებული გამოსვლა და განვსაზღვროთ, თუ რა უსწრებს ქორწინებას, თუ ეს შესაძლებელია, რადგან ზუსტად ის იცის, ვინც ეს გამოუცდია. დადგა მაჭანკლობის დრო და მყისვე ჩნდება მუდმივი და მრავალფეროვანი საზრუნავი: როგორი ქმარი (ქალი) მიიღებს, იქნება ის დაბალშობილი, თუ არაკეთილსინდისიერი, თუ ამაყი, მატყუარა, ან ამაყი, ან თავხედი, ან ეჭვიანი, ან წვრილმანი, ან სულელი, ან მანკიერი, ან უხეში, თუ სუსტი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ყველას არ ემართება, ვინც გათხოვდება, საჭიროა ყველაფერზე ფიქრი და ზრუნვა; ვინაიდან დაქორწინებული ჯერ კიდევ უცნობია, იმედი კი ჯერ კიდევ საეჭვოა, სულს ყველაფრის ეშინია და ეშინია და ამ ყველაფერს ფიქრობს. თუ ვინმე იტყვის, რომ მას შეუძლია გაიხაროს მაშინ, როცა საპირისპირო მოლოდინშია, მაშინ აცნობეთ მას, რომ ჩვენ იმდენად არ გვანუგეშებს საუკეთესოს იმედები, რამდენადაც გვაწუხებს უარესის მოლოდინი. სიხარული მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როცა ვინმე ალბათ კარგს ელის; და ცუდი, თუნდაც მხოლოდ წარმოდგენა, მაშინვე აბნევს და აწუხებს სულს. ისევე, როგორც მონების სული არ შეიძლება იყოს მშვიდი მომავალი ბატონების უცნობისგან, ასევე გოგონების სული მაჭანკლობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ემსგავსება ქარიშხლის ქვეშ მყოფ გემს, მშობლები კი ყოველდღიურად იღებენ ზოგს და უარს ამბობენ ზოგზე; გუშინ მას, ვინც უპირატესობა მოიპოვა, დღეს სხვა მომჩივანი წყვეტს და ამ მეორეს ისევ მეორე ანაცვლებს. ისე ხდება, რომ ქორწინების კარების წინ, იმედიანი საქმრო ხელცარიელი ტოვებს და მშობლები თავიანთ ქალიშვილს მოულოდნელს აძლევენ. და არა მარტო ქალებს, არამედ მამაკაცებსაც მაშინ აქვთ მძიმე საზრუნავი. ამ უკანასკნელის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ ყველაფერი, მაგრამ როგორ გაარკვიოთ სახლში გამუდმებით შენახული ადამიანის მორალი და გარეგნობა? ეს არის მატჩის დროს; და როდესაც ქორწინების დრო მოდის, შფოთვა იზრდება და სიამოვნებას სძლევს შიში, რომ იმავე საღამოს ის შეიძლება იყოს არასასიამოვნო და დიდი მინუსებით, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ. ვინც თავიდან მოეწონა, ასატანია შემდგომში აბუჩად აგდება; და რომელი, ასე ვთქვათ, პირველი ნაბიჯიდან უსიამოვნო გეჩვენებათ, მერე როდის შეიძლება მოგეწონოთ? არ მითხრათ: რა მოხდება, თუ ის ლამაზი აღმოჩნდება? ამ შემთხვევაშიც კი არ იშორებს შეშფოთებას. ბევრი, ფიზიკური სილამაზით ძალიან ბრწყინვალე, ვერ იზიდავდა თავის ქმრებს, რომლებიც ტოვებდნენ მათ, მათზე ბევრად უარესს სხვებს ართმევდნენ თავს. როცა ეს საზრუნავი ამოიწურება, მაშინ მზითის მიცემისას კიდევ ერთი უსიამოვნება ჩნდება; სიმამრი ნებით არ გასცემს იმას, რაც მზითვად დანიშნა; საქმრო, თუმცა ყველაფრის მიღებას ჩქარობს, იძულებულია პატივისცემით მოითხოვოს გადახდა, ხოლო ცოლი, გადახდის დაგვიანების დარცხვენილი, ქმრის წინაშე უფრო მეტად წითლდება, ვიდრე რომელიმე დამნაშავე მოვალე. მაგრამ ახლა ამას დავტოვებ. როცა ეს საზრუნავი ამოიწურება, მაშინვე ჩნდება უშვილობის შიში და, პირიქით, ბევრი ბავშვის შეშფოთება; მაგრამ რადგან მსგავსი არაფერი უნახავთ, თავიდანვე ორივეზე წუხდნენ. თუ ის მაშინვე დაორსულდება, მაშინ კვლავ იქნება სიხარული შიშით (რადგან ქორწინების არც ერთი სიამოვნება არ მოდის შიშის გარეშე), შიშით, რომ ნაადრევი დაბადებიდან ჩასახულს ზიანი არ მიადგეს და ჩასახულს არ დაემუქროს უკიდურესი საფრთხე. ხანგრძლივი ორსულობის დროს ქალი მორცხვია, როგორც დაბადების დამნაშავე. როცა დადგება მშობიარობის დრო, მაშინ იხსნება ამდენი ხნის დამძიმებული საშვილოსნო და, თითქოსდა, იშლება მშობიარობის ტკივილებით, რომელსაც მარტო შეუძლია საკმარისად დაჩრდილოს ქორწინების ყველა სიამოვნება. ამავე დროს, მას აწუხებს სხვა პრობლემები. საწყალ და სევდიან ქალს, თუმცა წინა ტანჯვით უკვე ძალზედ დაღლილი, არანაკლებ ეშინია, რომ ბავშვი სწორი და ჯანსაღი ნაცვლად დაზიანებული და მახინჯი აღმოჩნდეს და მამაკაცის ნაცვლად ქალი არ იყოს. ეს ტანჯვა აღაშფოთებს ქალებს მაშინ არანაკლები, ვიდრე დაბადების ტკივილები; რადგან არა მხოლოდ იმის გამო, რის გამოც ისინი იწვევენ, არამედ იმასაც, რაც არ იწვევენ, ეშინიათ ქმრების, მეორეს კი არანაკლებ პირველის და არ აქცევენ ყურადღებას საკუთარ უსაფრთხოებას ამ ქარიშხალში, წუხან, რომ ქმრისთვის რაიმე უსიამოვნო არ მოხდეს. როდესაც ბავშვი გამოჩნდა დედამიწაზე და წარმოთქვა თავისი პირველი ტირილი, ახალი შეშფოთება მოჰყვა მის შენარჩუნებასა და აღზრდას. თუ მას აქვს კარგი ბუნებრივი თვისებები და მიდრეკილია სათნოებისკენ, მაშინ მშობლები კვლავ წუხან, რომ ბავშვი არ განიცადოს რაიმე ბოროტება, არ მოკვდეს ნაადრევი სიკვდილით, რომ არ ჩავარდეს რაიმე მანკიერებაში. რადგან არა მხოლოდ ცუდი ადამიანები ხდებიან კარგები, არამედ კარგი ადამიანები ხდებიან ცუდები და ბოროტები. თუ რაიმე მოულოდნელი მოხდა, მშობლების სევდა უფრო აუტანელი იქნება, ვიდრე ეს თავიდანვე მომხდარიყო; თუ ყველა სიკეთე მტკიცედ არის ჩამოყალიბებული, მაშინ ცვლილებების შიში ყოველთვის რჩება, მათ სულებს აძრწუნებს და სიამოვნების მნიშვნელოვან ნაწილს ართმევს. მაგრამ, (თქვენ იტყვით), ყველა დაქორწინებულს არ ჰყავს შვილი. ამით თქვენ ასევე მიუთითებთ სასოწარკვეთილების კიდევ ერთ მიზეზზე. ასე რომ, თუ (დაქორწინებულ წყვილებს) ჰყავთ თუ არა შვილები, კარგები არიან თუ ცუდები, მუდამ დათრგუნულნი არიან სხვადასხვა დარდითა და საზრუნავით, მაშინ შეიძლება თუ არა ცოლქმრულ ცხოვრებას ვუწოდოთ ყველაზე სასიამოვნო? გარდა ამისა: თუ მეუღლეები ურთიერთ ჰარმონიაში ცხოვრობენ, არსებობს იმის შიში, რომ სიკვდილმა შეიძლება გაანადგუროს მათი სიამოვნება; ან უკეთ რომ ვთქვათ, ეს უკვე არა მხოლოდ შიში და მოსალოდნელი კატასტროფაა, არამედ გარდაუვალი აუცილებლობა. ვერავინ მიუთითებს, რომ ორივე (მეუღლე) ოდესმე ერთ დღეს კვდება; თუ ეს არ მოხდა, მაშინ დარჩენილმა უნდა გაუძლოს სიკვდილზე ბევრად უარეს ცხოვრებას, მიუხედავად იმისა, დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ერთად თუ მცირე ხნით. რაც მეტი განიცადა, მით მეტი მწუხარება აქვს, რადგან დიდი ჩვევა აუტანელს ხდის განშორებას; ამან კი სიყვარულის გასინჯვამდე და ტკბობამდე დაკარგა იგი ვნების სიმაღლეზე, რის გამოც კიდევ უფრო მეტ მწუხარებას განიცდის და ამგვარად ორივე, საპირისპირო მიზეზების გამო, ერთნაირად მძიმე მწუხარებას ექვემდებარება. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ხანდახან განცალკევებაზე, ხანგრძლივ მოგზაურობებზე, ამის შედეგად გამოწვეულ ტკივილზე, დაავადებებზე? მაგრამ, იტყვიან, როგორ უკავშირდება ეს ქორწინებას? და ამ მიზეზით ძალიან ხშირად ბევრი (ცოლი) ავადდებოდა; აღელვებულები და გაღიზიანებულები, ან ბრაზისგან ან სასოწარკვეთილების გამო, მათ მძიმე სიცხეები მიიღეს. თუ (ქმრის) თანდასწრებით ისინი არ მოითმენენ მსგავს რამეს, მაგრამ გამუდმებით ტკბებიან მისი მოფერებით, მაშინ მისი არყოფნის გამო ისინი ამ ტანჯვის წინაშე დგანან. თუმცა, ეს ყველაფერი თავი დავანებოთ და ქორწინებას არაფერში დავაბრალოთ და მაინც მხოლოდ დანაშაულისგან ვერ დავიცვათ. რომელიდან? იმიტომ, რომ ის ჯანმრთელ ადამიანს აყენებს ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც სულაც არ არის ავადმყოფზე უკეთესი და იწვევს მას ისეთივე სასოწარკვეთილებას, როგორც ავადმყოფში მწოლიარეს. ნუ, თუ გნებავთ, ნუ ვილაპარაკებთ ამ ყველაფერზე და სიტყვებით ვივარაუდოთ შეუძლებელი; დავუშვათ, რომ ქორწინებას აქვს ზოგადად ყველა სარგებელი: ბევრი შვილი, კარგი შვილი, სიმდიდრე, ცოლს აქვს სისუფთავე, სილამაზე, წინდახედულობა, ჰარმონია, სიცოცხლე სიბერემდე; დაე, ერთდროულად იყოს დაბადების კეთილშობილება და ძალაუფლების სიდიადე და არ შეაწუხოს საერთო ბუნებრივმა სისუსტემ - ამ ყველაფრის შეცვლის შიშმა, მოიხსნას სასოწარკვეთის ყოველი მიზეზი, მზრუნველობისა და წუხილის ყოველი მიზეზი და არც სხვა მიზეზი და არც ნაადრევი სიკვდილი არ წყვეტს ქორწინებას. რა იქნება დასასრული? რა სარგებლით წავლენ ისინი იქ ამ მრავალი სიამოვნებისგან? ბევრი შვილის დატოვება, კარგ ცოლთან ერთად ფუფუნებით ტკბობა და ყველა სხვა სარგებლობა, რაც ახლა გამოვთვალე და სიბერეს მივაღწიე, რა სარგებელი შეიძლება მოგვიტანოს ამ ყველაფერმა განკითხვის სკამზე მარადიული და ჭეშმარიტი სარგებლობის გათვალისწინებით? არა, ეს ყველაფერი ჩრდილია და სიზმარი. თუ ამით ვერ მივიღებთ რაიმე სარგებელს უსასრულო საუკუნეებში, რომლებიც გველოდება და არ გვაქვს ნუგეში, მაშინ ის, ვინც ამით სარგებლობდა, უნდა გათანაბრდეს მათთან, ვინც არ სარგებლობდა. ამგვარად, თუ ვინმემ ათასი წლის მანძილზე ერთ ღამეში სასიამოვნო სიზმარი ნახა, მაშინ მასზე არ ვიტყოდით, რომ მას რაიმე უპირატესობა აქვს ვინმესთან შედარებით, ვისაც ასეთი ხილვა არ სიამოვნებდა. თუმცა, ამით ჯერ არ გამომითქვამს ყველაფერი, რაც მინდოდა; რადგან აქაური კურთხევები არც ისე განსხვავდება იქაურისგან, როგორც სიზმრები რეალობისგან, არამედ ბევრად მეტი; და აწმყო საუკუნე არ არის დაკავშირებული მომავალთან ისე, როგორც ერთი ღამე ათას წელს, მაგრამ აქაც გაცილებით დიდია სხვაობა. ქალწულის საქმეები ასეთი არ არის, მაგრამ დიდი სიმდიდრით მიდის იქ; თუმცა, დავიწყოთ ამის შესწავლა ზემოთ. მას არ სჭირდება საქმროს შესახებ გამოძიება და არც მოტყუების ეშინია. ღმერთი არ არის კაცი, უფალი არ არის მონა. ასეთია განსხვავება მოსარჩელეებს შორის; შეხედეთ ასევე, რა პირობებში ქორწინდებიან ადამიანები აქ. არც მონები, არც მიწის მეათედი და არც ამდენი ტალანტი ოქროს, არამედ ზეციური და ზეციური კურთხევა არის საჩუქარი ასეთი პატარძლისთვის. უფრო მეტიც, მეორეს, რომელიც ქორწინებაში შევიდა, სიკვდილის ეშინია, როგორც სხვა მიზეზების გამო, ისე სიკვდილის გამო, რომ ქმარს აშორებს, ქალწულს კი სიკვდილი სურს და სიცოცხლით არის დამძიმებული, ჩქარობს საქმროს პირისპირ ნახვას და ამ დიდებით ტკბობას. ვერც ამქვეყნიურმა სიღარიბემ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას, როგორც ეს სხვა ქორწინებაში ხდება, მაგრამ ეს მას კიდევ უფრო კეთილგანწყობილს ხდის საქმროსთან, რადგან იგი ნებაყოფლობით იტანს ამ სიღარიბეს, არც თავმდაბალი მშობლებისგან დაბადებული, არც ფიზიკური სილამაზის ნაკლებობა და არც სხვა მსგავსი რამ. რას ვამბობ ამაზე? მაშინაც კი, თუ ის თავისუფალი არ არის, ამან ვერ დააზარალებს მას მაჭანკლში: საკმარისია მშვენიერი სული გქონდეს პირველობის მისაღებად. მას არ მოუწევს ეჭვიანობის შიში, არ მოუწევს სხვა ქალის შურით ტანჯვა, თითქოს უფრო დიდებულ ქმართან შეწყვილდეს; იმიტომ, რომ არ არსებობს არავინ არა მხოლოდ მისი საქმროს მსგავსი ან ტოლი, არამედ მასთან ახლოსაც კი; სხვა ქორწინებაში, თუ მას ჰყავს ძალიან მდიდარი და ძალიან კეთილშობილი ქმარი, ყოველთვის შეიძლება იყოს სხვა, ვისაც კიდევ უფრო კეთილშობილი ქმარი ჰყავს და დიდის უპირატესობა მნიშვნელოვნად ამცირებს ნაკლებად წარჩინებულის ფლობის სიამოვნებას. მაგრამ (ისინი იტყვიან) დიდი ფუფუნება და ოქროს, ტანსაცმლის, ჭურჭლისა და სხვა ნივთების სიუხვე შეიძლება აცდუნოს და მიიზიდოს სული. რამდენ ქალს სიამოვნებს ეს? ადამიანების უმეტესობა სიღარიბეში, მწუხარებაში და შრომაში ცხოვრობს; თუ ზოგიერთი სარგებლობს ასეთი სარგებლით, მაშინ ძალიან ცოტა და იშვიათია, და ეს არის ღვთის ნების საწინააღმდეგო: როგორც ზემოთ დავამტკიცეთ, ის არავის აძლევს უფლებას ისარგებლოს ამით. თუმცა, მოდით ვთქვათ სიტყვებით, რომ ფუფუნება ნებადართულია და არც წინასწარმეტყველი და არც პავლე არ გმობენ ქალებს, რომლებიც თავს ამშვენებენ. რა სარგებლობა მოაქვს ბევრ ოქროს ნივთს? სხვა არაფერი, თუ არა შური, შეშფოთება და არცთუ მცირე შიში; რადგან მათ, ვინც მათ ფლობენ, აწუხებს საზრუნავი არა მხოლოდ ამ ნივთების ყუთში მოთავსებისას ან ღამის თევის დროს, არამედ როდესაც ისინი ატარებენ მათ დღისით, ასევე განიცდიან შფოთვას და კიდევ უფრო უარესს. აბანოებშიც და ეკლესიებშიც ჩნდებიან ქალები, რომლებიც მათ იტაცებენ; და ხშირად, ამ უკანასკნელის გარეშეც, ისინი, ვინც ოქროს ნივთებს ატარებენ, ხალხისგან შერცხვენისა და რყევის ქვეშ არიან, ვერ ამჩნევენ, როგორ იკარგება მათი ოქროს ნივთები. ამრიგად, ბევრ ქალს ჩამოერთვა არა მხოლოდ ასეთი ნივთები, არამედ ძვირფასი ქვებით მორთული კიდევ უფრო ძვირფასი ყელსაბამები, უბრალოდ იმის გამო, რომ ეს ნივთები, ამოვარდნილი, დაიკარგა. მაგრამ არ იყოს ასეთი შიში; დაე, ეს შეშფოთებაც აღმოიფხვრას; რა სარგებლობა აქვს? სხვა, იტყვიან, დაინახავს და აღფრთოვანდება. ოღონდ არა ის, ვინც მორთულია, არამედ თავად დეკორაციები, და მას ხშირად მსჯავრდებენ იმის გამო, რომ არ არის შემკული მათი ღირსების შესაბამისად. თუ ის ლამაზია, ზიანს აყენებს ბუნებრივ სილამაზეს; რადგან დეკორაციების სიმრავლე არ აძლევს მას საშუალებას სრულად გამოიჩინოს თავი, ფარავს თავის უმეტესობას; თუ ის მახინჯი და მახინჯია, თავს კიდევ უფრო ამაზრზენად გამოიჩენს. სიმახინჯე, რომელიც ყოველთვის თავისებურად ჩნდება, ჩნდება მხოლოდ ისეთი, როგორიც არის; და როცა მას აკრავს ქვების ბრწყინვალება ან რაიმე სხვა ნივთიერების სილამაზე, მაშინ სიმახინჯე უფრო დიდ ხარისხს აღწევს. სხეულის სიბნელე უფრო შავი ჩანს მარგალიტის ბრწყინვალებასთან შედარებით, ცქრიალა, თითქოს სიბნელეში; სახის სიმახინჯე ბევრად უარესი ჩანს ფერადი ტანსაცმლისგან, რომელიც მაყურებელს არ აძლევს საშუალებას შეხედოს სახეს საკუთარი სახით, მაგრამ პროდუქტის მოხდენილი სილამაზესთან შედარებით, რაც მას კიდევ უფრო სამარცხვინოდ აქცევს. ტანსაცმელზე მიმოფანტული ოქრო, სხვადასხვა ნივთების მრავალფეროვნება და სხვა სახის დეკორაციები, როგორც მამაცი, ძლიერი და ჯანსაღი მეომარი, რომელიც ამახინჯებს ავადმყოფებს, გამოფიტულს და მშიერებს, ამარცხებს მათთან ჩამოკიდებული სახის იერს, იპყრობს აუდიტორიის ყურადღებას და უფრო მეტად აცინებს მას და ავლენს მათ უფრო დიდ გაოცებას. ეს არ არის ქალწულობის მორთულობა. ჩასაცმელს არ არცხვენს; რადგან ეს ყველაფერი ფიზიკური კი არა, სულიერია; და ამიტომ, თუ ის მახინჯია, ეს მაშინვე ცვლის სიმახინჯეს მოხდენილ სილამაზედ; თუ ის ლამაზი და მბზინავია, მაშინ კიდევ უფრო მეტ ბზინვარებას ანიჭებს. არც ქვები და ოქრო, არც ძვირფასი ტანსაცმელი და ძვირადღირებული სხვადასხვა ფერის საღებავები და სხვა არაფერი ამშვენებს სულს, არამედ - მარხვა, წმინდა სიფხიზლე, თვინიერება, მოკრძალება, სიღარიბე, სიმამაცე, თავმდაბლობა, მოთმინება, ზოგადად ცხოვრების ყველა საგნის ზიზღი. ქალწულის მზერა იმდენად ლამაზი და მიმზიდველია, რომ უსხეულო ძალები და მათი უფალი სიყვარულით უყურებენ მას; ის იმდენად სუფთა და გამჭრიახია, რომ სხეულებრივის ნაცვლად უსხეულო ლამაზმანების ჭვრეტა შეუძლია; ისეთი წესიერებით არის შემოსილი, რომ დაშლილნიც კი რცხვენიათ, წითლდებიან და აკავებენ ურცხვობას, როცა ყურადღებით ათვალიერებენ. როგორც მოსამსახურე, რომელიც წესიერ ქალს ემსახურება, თვითონაც აუცილებლად იგივე ხდება, თუნდაც ეს არ სურდეს; ასე რომ, ასეთი ბრძენი სულის ხორცი აუცილებლად უნდა შეესაბამებოდეს საკუთარ იმპულსებს მის მოძრაობებს. მის თვალებს, ენას, მის პოზას, სიარულის და ზოგადად ყველაფერს აქვს შინაგანი კეთილდღეობის ანაბეჭდი; და როგორც ძვირფასი მირო, თუნდაც ჭურჭელში იყოს ჩასმული და ჰაერს ავსებს თავისი სურნელით, სიამოვნებას ანიჭებს არა მარტო ერთსა და იმავე ადგილას მდგომებს, არამედ ყველას, ვინც შორს დგას, ასევე ქალწულის სულის სურნელი, რომელიც მის გრძნობებში ვრცელდება, ავლენს მასში არსებულ სათნოებას. და ენას არ აძლევს საშუალებას ილაპარაკოს რაიმე დისონანსი და შეუსაბამოდ, არც თვალი ურცხვად და საეჭვოდ უყურებს და არც ყური აღიქვამს რაიმე უცენზურო სიმღერას. ფეხებზეც ზრუნავს, რომ შემთხვევით და არაბუნებრივად არ ამოიწიოს, არამედ ჰქონდეს არარაფინირებული და უხელოვნური სიარული; უარი თქვა ტანსაცმლის დეკორაციებზე, ის გამუდმებით აიძულებს სახეს სიცილისგან არ დაბინდოს და ოდნავაც კი არ გაიღიმოს, არამედ ყოველთვის მოწყენილი და მკაცრი გამოჩნდეს, ყოველთვის მზად იყოს ცრემლებისთვის და არასოდეს სიცილისთვის. როდესაც გესმით ცრემლების შესახებ, ნუ გულისხმობთ აქ რაიმე მწუხარებას; ამ ცრემლებს ისეთი სიამოვნება მოაქვს, რომ ამ სამყაროს სიცილი არ აქვს. თუ არ გჯერათ, მაშინ მოუსმინეთ ლუკას, რომელიც ამბობს, რომ მოციქულები ცემის შემდეგ „გახარებულნი წავიდნენ კრების სახელით“ (საქმეები 5:40, 41), თუმცა ეს არ არის ცემის ბუნებრივი შედეგები; რადგან ისინი ჩვეულებრივ ქმნიან არა სიამოვნებას და სიხარულს, არამედ მწუხარებას და ტანჯვას. ეს არ არის ცემის ბუნებრივი ეფექტი, მაგრამ ქრისტეს რწმენა ისეთია, რომ ის სძლევს თუნდაც საგანთა ბუნებას. თუ ქრისტესთვის ცემამ მოიტანა სიამოვნება, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ მისთვის ცრემლები იგივეს იწვევს? ამიტომ ის უწოდებს გზას, რომელსაც უწოდა ვიწრო და მწუხარე, შემდეგ კეთილ უღელსა და მსუბუქ ტვირთს (მათ. 7:13; მთ. 11:30). ეს ბედი იმდენად რთულია თავისი ბუნებით, მაგრამ ეჭვიანობისა და კეთილი იმედების გამო, ვინც ამას ასრულებს, ძალიან ადვილი ხდება. მაშასადამე, შეიძლება დავინახოთ, რომ ისინი, ვინც მას ირჩევენ, უფრო ხალისიანად მიდიან ვიწრო და სევდიან გზაზე, ვიდრე ფართო და ვრცელ გზაზე, არა იმიტომ, რომ ისინი არ აწყდებიან მწუხარებას, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ამ მწუხარებას მაღლა დგანან და არ განიცდიან მათგან იმას, რასაც ჩვეულებრივ სხვები იტანს. და ამ ცხოვრებას (ქალწულთა) აქვს მწუხარება, მაგრამ ქორწინებასთან შედარებით, მათ არ შეიძლება ეწოდოს მწუხარება. მითხარი, ქალწული მთელი ცხოვრების მანძილზე განიცდის რაიმე მსგავსს, რასაც განიცდის, ასე ვთქვათ, ყოველწლიურად, როცა ქორწინდება, მშობიარობის ტკივილებითა და ტირილით ტანჯული? ამ ტანჯვის ძალა ისეთია, რომ როცა საღვთო წერილს სურს ალეგორიულად გამოხატოს ტყვეობა, შიმშილი, ჭირი და აუტანელი უბედურება, ამ ყველაფერს დაბადების ტკივილს უწოდებს. ეს ღმერთმა სასჯელისა და წყევლის ნაცვლად დაავალა ცოლს, ანუ თვით დაბადება კი არა, ასეთი შრომითა და ტკივილით დაბადება. „როცა ავად იქნები, - თქვა მან, - გააჩინე შვილები“ ​​(დაბ. 3:16). ამ ტანჯვასა და წყევლას მაღლა დგას ქალწული; ვინც გაგვათავისუფლა „რჯულის წყევლისგან“ (გალ. 3:13), გაათავისუფლა იგი ამისგან. მაგრამ (ისინი იტყვიან) სასიამოვნოა ცხენებით მოედნის გარშემო სირბილი. ეს უბრალოდ ზედმეტი ამაოებაა, რომელსაც არავითარი სიამოვნება არ მოაქვს; ისევე, როგორც სიბნელე არ სჯობს სინათლეს, ისევე როგორც შებოჭვა არ ჯობია გახსნას, ისევე როგორც ბევრის საჭიროება არ არის უკეთესი, ვიდრე არაფრის არ საჭიროება, ასევე ის, ვინც საკუთარ ფეხებს არ იყენებს, არ არის უკეთესი (მათ ვინც აკეთებს). გამოვტოვებ იმ სირთულეებს, რომლებიც აუცილებლად წარმოიქმნება ამ შემთხვევაში. მას არ აძლევენ სახლიდან გასვლის უფლებას, როცა უნდა, მაგრამ ხშირად, როცა გადაუდებელი საჭიროება მოითხოვს წასვლას, იძულებულია დარჩეს სახლში, როგორც მათხოვრები, რომლებსაც ფეხები მოკვეთეს და ვერ მოძრაობენ. თუ ქმარი სხვა დანიშნულებას ანიჭებს ჰინებს, მაშინ ჩნდება სასოწარკვეთა, ჩხუბი და ჯიუტი დუმილი; თუ ის თავად, არ განჭვრიტავს მომავალს, იგივეს აკეთებს, დაივიწყებს ქმარს, მაშინ ის საკუთარ თავზე აყენებს მის რისხვას და მუდმივად იტანჯება მისგან საყვედურებით. რა უკეთესი იქნებოდა, ფეხების გამოყენება (ამისთვის მოგვცა ისინი ღმერთმა), არ დავექვემდებარებოდეთ ასეთ უბედურებებს, ვიდრე ფუფუნებისკენ მიდრეკილების გამო ამდენი ტანჯვა, მწუხარება და სასოწარკვეთა! და არა მხოლოდ ეს მიზეზები ინახავს მას სახლში, არამედ თუ ფეხის დაავადება მოხდა, ორივე წიაღში თუ ერთ-ერთში, იგივე ხდება; ასევე, როდესაც ხდება, რომ ისინი საძოვრებზე გაგზავნიან (და ეს ხდება ყოველწლიურად და მრავალი დღის განმავლობაში), მაშინ კვლავ უნდა დარჩეს სახლში, თითქოს შეკრული და არ დატოვოს სახლი, თუნდაც საჭირო იყოს. თუ ვინმე იტყვის, რომ ამით აშორებს ბევრს, ვისაც შეხვდება და არ არის ვალდებული გამოაჩინოს თავი და შერცხვეს თითოეული ნაცნობის წინაშე, მეჩვენება, რომ საერთოდ არ იცის რას ანადგურებს და რას არცხვენს მდედრობითი სქესის. ეს არ არის დამოკიდებული იმაზე, ნაჩვენებია თუ დაფარული, არამედ ეს უკანასკნელი შინაგან სულიერ სიამაყეზე, ხოლო პირველი - უბიწოებასა და მოკრძალებაზე. ამიტომ, ბევრს, რომ არ ჰქონდა ეს ღობე და დადიოდა მოედანზე ბრბოს შორის, არათუ გმობა არ მოჰყოლია, არამედ ბევრში გაოცებას იწვევდა მათი უბიწოებით, პოზით, სიარულით და ტანსაცმლის უბრალოებით, რომელიც ავლენდა შინაგანი წესიერების შუქს; და ბევრმა, თუნდაც შიგ მჯდომმა, ზიზღი მოახდინა საკუთარ თავზე; რადგან შესაძლებელია, ვინც დაფარულია, უფრო თვალსაჩინოა, მსურველს თავისი სიამაყე და ამპარტავნება გამოავლინოს. მაგრამ იქნებ მოახლეების ბრბო სასიამოვნოა? ამ სიამოვნებაზე უარესი არაფერია, ასეთ საზრუნავებთან ერთად; თითოეულ მათგანს, ავადმყოფობის ან სიკვდილის შემთხვევაში, სჭირდება წუხილი და გლოვა. მაგრამ თუ ეს შეიძლება იყოს ასატანი, მაშინ ბევრად უფრო უსიამოვნოა ყოველდღიური ფიქრი, მათი დაუდევრობის გამოსწორება, გაუმართაობის შეჩერება, უმადურობის შეჩერება და ყველა სხვა მანკიერების შეჩერება; და ყველაზე ცუდი ის არის - რაც ჩვეულებრივ ხდება, როდესაც ბევრი მსახურია - თუ ამ მსახურების ბრბოში ლამაზი აღმოჩნდება. ეს აუცილებლად უნდა მოხდეს, როცა ბევრი მათგანია; რადგან მდიდარი ხალხი ცდილობს ჰყავდეს არა მხოლოდ ბევრი, არამედ ლამაზი მოახლე. თუ რომელიმე მათგანი ანათებს (სილამაზით); იზიდავს თუ არა ბატონს სიყვარულით, თუ ის სხვა არაფერია, თუ არა აღტაცების ობიექტი, ბედიასთვის თანაბრად სამწუხაროა მისი დათმობა, თუ არა სიყვარულში, მაშინ სხეულებრივ სილამაზესა და სხვების ყურადღებას. მაშ, თუ ის, რასაც ისინი დიდებულად და სასიხარულოდ თვლიან, იწვევს ასეთ მწუხარებას, რა შეგვიძლია ვთქვათ სევდიანზე? ქალწული ასეთ რამეს არ განიცდის; მისი სახლი თავისუფალია უწესრიგობისაგან და ყველა ხმაური შორს არის მისგან; მასში, როგორც წყნარ ნავსადგურში, სიჩუმე სუფევს და სიჩუმეზე უფრო მნიშვნელოვანი სიმშვიდეა მის სულში, რომელიც არაფერ ადამიანურ საქმეს არ ერევა, მაგრამ გამუდმებით ესაუბრება ღმერთს და შეუპოვრად უყურებს მას. ვინ გაზომავს ამ სიამოვნებას? რომელი სიტყვა აღწერს ასე შეგუებული სულის სიხარულს? არცერთი; მხოლოდ მათ, ვინც სიხარულს ანიჭებს უფალს, იცის, რამდენად დიდია ეს სიხარული და რამდენად აღემატება ყოველგვარ შედარებას. დიდი რაოდენობით ვერცხლი (იტყვიან), ყველგან შესამჩნევი, დიდ სიამოვნებას ანიჭებს თვალებს. მაგრამ არ ჯობია სამოთხეს შეხედო და იქიდან გაცილებით დიდი სიამოვნების მიღება? რამდენადაც ოქრო სჯობს კალასა და ტყვიას, იმდენად არის ცა უფრო კაშკაშა და ბრწყინვალე ვიდრე ოქრო, ვერცხლი და ნებისმიერი სხვა ნივთიერება; მეტიც, ეს ჭვრეტა თავისუფალია საზრუნავისაგან, თორემ დიდ შფოთვასთან არის შერწყმული, რაც ყოველთვის დიდ ზიანს აყენებს სურვილებს. მაგრამ არ გინდა ზეცას შეხედო? თქვენ უფლება გაქვთ შეხედოთ ვერცხლს, რომელიც კვადრატშია. ნეტარი პავლეს სიტყვებით: „სირცხვილისათვის გეუბნებით“ (1 კორ. 6:5), რომ ასე ერთგული ხართ ფულისადმი ვნებაზე! არ ვიცი, რა ვთქვა: ამავდროულად, დაბნეულობა ძალიან მამძიმებს და ვერ ვხვდები, რატომ არ სიამოვნებს ამით მთელი, ასე ვთქვათ, ადამიანური მოდგმა, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა ისარგებლოს რაღაცით მარტივად და თავისუფლად, მაგრამ ყველაზე მეტად ნუგეშია საზრუნავებით, წუხილებითა და უბედურებით? რატომ არ არის ხალხი ისე კმაყოფილი ვერცხლით, რომელიც ზის ბაზარში, როგორც ვერცხლი ზის სახლში? იმავდროულად, პირველი უფრო ანათებს და სულს ათავისუფლებს ყოველგვარი წუხილისგან. იმიტომ რომ იტყვი, რომ ეს ჩემი არ არის, მაგრამ ეს ჩემია. შესაბამისად, სიამოვნებას სიხარბე იძლევა და არა თავად ვერცხლი; ეს უკანასკნელი რომ ყოფილიყო, მაშინ თანაბრად შესაძლებელი იქნებოდა იქ სიამოვნება. თუ ამბობთ (რომ სასიამოვნოა) მისი სარგებლობის გამო, მაშინ მინა ბევრად უფრო სასარგებლოა; ამის თქმა შეიძლება თვით მდიდრებმაც, რომლებიც ძირითადად ამ ნივთიერებისგან ამზადებენ ჭიქებს; თუმცა ფუფუნებით გატაცებულნი ამისთვის იყენებენ ვერცხლს, ჯერ შუშას დებენ შიგ, შემდეგ კი გარედან ვერცხლით ახვევენ, ამით აჩვენებენ, რომ პირველი უფრო სასიამოვნო და სასმელია, მეორე კი მხოლოდ სიამაყესა და ზედმეტ ამაოებას ემსახურება. რას ნიშნავს "ჩემი" და "არა ჩემი"? როცა ამ სიტყვებს ყურადღებით ჩავუღრმავდები, ვხედავ, რომ ეს მხოლოდ ცარიელი სიტყვებია. ბევრმა სიცოცხლეშივე ვერ შეიკავა ეს ვერცხლი, რომელიც მათ ძალაუფლებას გადაურჩა და ვისაც იგი ბოლომდე, სიკვდილის შემდეგ, ნებით თუ უნებლიეთ, დაკარგა მისი ფლობა. რომ სიტყვები "ჩემი" და "ჩემი არა" უბრალოდ ცარიელი ხმებია, ეს შეიძლება ითქვას არა მხოლოდ ვერცხლის და ოქროს მიმართ, არამედ აბანოების, ბაღების და სახლების მიმართაც. მათ ყველა იყენებს და მათ, ვინც მათ მფლობელად ითვლებიან, მხოლოდ უპირატესობა აქვთ სხვებზე, რომ ზრუნავენ მათზე. ისინი მხოლოდ მათ იყენებენ, ხოლო სხვები, მრავალი წუხილის შემდეგ, იღებენ იგივეს, რაც უდარდელებს. თუ ვინმე აღფრთოვანებულია დიდი ფუფუნებით, მაგალითად, ბევრი გატეხილი ხორცით, ჭარბი ღვინის დალევით, ნამცხვრების დელიკატესით, სუფრის მეურვეებისა და მზარეულების ხელოვნებით, სასადილოებისა და სტუმრების ხალხმრავლობით, აცნობეთ მას, რომ მდიდრების მდგომარეობა სულაც არ არის უკეთესი, ვიდრე თავად მზარეულების მდგომარეობა. როგორც ამ უკანასკნელებს ეშინიათ ბატონების, ასევე ოსტატებს ეშინიათ მოწვეულის (სტუმრების), რათა არ დაისაჯონ ის, რაც დიდი გაჭირვებით და ხარჯებით მოამზადეს. ამაში ისინი მზარეულებს უტოლდებიან და სხვებში კი აღემატებიან; რადგან მათ ეშინიათ არა მარტო მოწინააღმდეგეების, არამედ შურიანი ადამიანების. ხშირად ასეთი ქეიფებისგან ბევრს უჩნდებოდა შური, რომელიც არ წყნარდებოდა მანამ, სანამ უკიდურეს საფრთხეს არ მოჰყვებოდა. მაგრამ (ისინი იტყვიან) სასიამოვნოა ბევრი და ხშირად ჭამა. არა, ეს ფუფუნება იწვევს თავის ტკივილს, საჭმლის მონელების დარღვევას, სუნთქვის გაძნელებას, მხედველობის დაბინდვას, დაღლილობას, თავბრუსხვევას და სხვა უარეს დაავადებებს. და, ოჰ, ეს სიჭარბე და ზიანი რომ შემოიფარგლოს მხოლოდ ერთდღიანი უბედურებით! არა, ამ დღესასწაულებიდან იწყება უკურნებელი დაავადებების უმეტესობა: ჩიყვი, მოხმარება, დაღლილობა, დამბლა და მრავალი სხვა, კიდევ უფრო მძიმე დაავადება, რომელიც სხეულში ფესვგადგმულია, თრგუნავს მას უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. რა სიამოვნება შეიძლება მოიპოვოს, რომელიც აჯილდოებს ყველა ამ უბედურებას? როგორი მკაცრი ცხოვრება არ აირჩევს ყველა ამ ყველაფერს თავის დაღწევას? ზომიერება ეს არ არის, მაგრამ ის შორს არის ყველა ამ ბოროტებისგან და ხელს უწყობს ჯანმრთელობას და კეთილდღეობას. მაშინაც კი, თუ ვინმე ეძებს სიამოვნებას, მაშინ მასთან ის უფრო მეტს მიიღებს, ვიდრე ფუფუნებით; და ჯერ ერთი, იქიდან, რომ მას ჯანმრთელობა მოაქვს და ათავისუფლებს ყველა იმ დაავადებას, რომელთაგან თითოეულს თავისთავად შეუძლია დაჩრდილოს და თუნდაც მთლიანად გაანადგუროს ნებისმიერი სიამოვნება და მეორეც - თავად საკვებისგან. როგორ? სიამოვნების მიზეზი მადაა; და მადას აღძრავს არა გაჯერება და სიჭარბე, არამედ საჭიროება და ნაკლებობა (საკვები). ის ყოველთვის ჩნდება არა მდიდრების, არამედ ღარიბების წვეულებებზე, ნებისმიერ სუფრის გამტარსა და მზარეულზე უკეთესი, მომზადებულ საკვებს უამრავ თაფლს უმატებს. მდიდრები შიმშილის გარეშე ჭამენ, წყურვილის გარეშე სვამენ და ძილის ძლიერ მოთხოვნილებამდე იძინებენ; ღარიბები არ იწყებენ ამ ყველაფერს მანამ, სანამ საჭიროება არ გაჩნდება, სადაც სიამოვნება ყველაზე მეტად ამაღლებულია. მითხარი, რატომ უწოდებს სოლომონი მონის ძილს ტკბილს და ამბობს: „ტკბილია შრომის ძილი, ცოტას მოითმენს თუ ბევრს“ (ეკლ. 5:11)? იმიტომ რომ მისი საწოლი რბილია? მაგრამ მონებს ძირითადად მიწაზე ან ჩალაზე სძინავთ. თუ თავისუფლებისგან? მაგრამ ისინი არ ფლობენ დროის მცირე ნაწილს. თუ დასვენებიდან? მაგრამ ისინი მუდმივად მუშაობენ და საზრუნავს. რა ხდის მათთვის სასიამოვნო ძილს, თუ არა ის, რომ ჯერ ამის მოთხოვნილებას გრძნობენ და მერე ინებებენ? მდიდრებს კი, თუ ღამე სიმთვრალისგან ძილში ჩაძირულს არ ნახავს, ​​აუცილებლობის შემთხვევაში გამუდმებით იტანჯება უძილობა, ტრიალი და ტრიალი, რბილ საწოლებზე დაწოლა. ასევე შეიძლება აღინიშნოს უსიამოვნო, მავნებლობა და სირცხვილი იმ დაავადებებში, რომლებიც წარმოიქმნება (ფუფუნებისგან) სულში ბევრად უფრო და უარესად, ვიდრე სხეულში. ის ადამიანებს აქცევს კაცთმოყვარეებს, უხამსებს, თავხედებს, ამაოებს, თავშეუკავებელებს, ამპარტავნებს, უსირცხვილოებს, გაღიზიანებულებს, სასტიკს, ბოროტს, ეგოისტს, ძირს და საერთოდ უუნაროებს რაიმე სასარგებლოსა და საჭიროს; ზომიერება აწარმოებს ყველაფერს ამის საპირისპიროდ. მაგრამ ახლა ჩვენი გამოსვლა სხვა მაგალითზე უნდა გადავიტანოთ; ეს რომ დავამატოთ, ჩვენ კვლავ მივიღებთ სამოციქულო სიტყვებს. თუ ის, რაც სასიხარულო ჩანს, სავსეა ასეთი ბოროტებით და სნეულებათა ნაკადს მოაქვს სულსა და სხეულში, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ სევდიანებზე, მაგალითად, ლიდერების შიშზე, ხალხის თავდასხმებზე, ცილისმწამებლებისა და შურიანი ადამიანების ინტრიგებზე, რომელიც განსაკუთრებით აკრავს მდიდრებს, რის გამოც ცოლები არ უნდა იტანჯონ. გაბედულად? რას ვამბობ ცოლებზე? და ქმრები თავად განიცდიან ამას. ვინც ზომიერად ცხოვრობს, არ ეშინია რაიმე ცვლილების; და ვინც სარგებლობს ფუფუნებით ამ უზომო და უაზრო ცხოვრებით, თუ რაიმე უბედურების ან იძულების გამო მას სიღარიბე უნდა დაექვემდებაროს, ის ურჩევნია მოკვდეს, ვიდრე გაუძლოს ასეთ ცვლილებას, თუ არ არის მომზადებული და შეჩვეული. ამიტომ, ნეტარმა პავლემ თქვა: „მაგრამ ასეთებს ხორციელი გასაჭირი ექნებათ, თქვენ კი შეიწყალებთ“. შემდეგ ის აგრძელებს სიტყვებს: „დრო აღარ ჭამს სხვას“ (1 კორ. 7:28, 29). როგორ უკავშირდება ეს, შეიძლება ვინმემ თქვას, ქორწინებას? ის კი ნამდვილად უკავშირდება მას. თუ იგი შემოიფარგლება ახლანდელი ცხოვრებით, ხოლო მომავალში „არ დაქორწინდებიან და არ შეურაცხყოფენ“ (მარკოზი 12,25); ახლანდელი საუკუნე დასასრულს უახლოვდება და აღდგომა უკვე კარზეა; მაშინ ახლა არის დრო არა ქორწინებისა და არა შეძენის, არამედ სიღარიბისა და მთელი სიბრძნისა, რაც იქ გამოგვადგება. ქალწულივით დედასთან სახლში ყოფნისას ძალიან ზრუნავს ბავშვების ნივთებზე და საკუჭნაოში ჩადებულ ყუთში, გასაღებს თავისთან ინახავს და ყველაფერს ახერხებს, ისევე ზრუნავს პატარა და ცარიელი ნივთების შენარჩუნებაზე, როგორც დიდ საქმეებზე; და როცა გათხოვება სჭირდება და ქორწინების დრო აიძულებს დატოვოს მშობლების სახლი, მაშინ, როცა თქვას წვრილმანზე და უმნიშვნელოზე, ის, აუცილებლობით, იწყებს ფიქრს სახლისა და ბევრი ქონებისა და მონების მართვაზე, ქმრის სიამოვნებაზე და სხვა უფრო მნიშვნელოვანზე, ვიდრე ადრე. სამოთხე, ბრწყინვალება და ცხოვრების მთელი დიდება იქ. რამეთუ ჩვენც რძალზე ვართ მიწვეულნი, რომელსაც ჩვენგან ისეთი სიყვარული სურს, რომ საჭიროების შემთხვევაში მისთვის არათუ უმნიშვნელო და უმნიშვნელო მიწიერი კურთხევები, არამედ ჩვენი სულიც დავთმოთ. ასე რომ, თუ ჩვენ უნდა წავიდეთ იქ, მოდით, თავი დავანებოთ ამ უმნიშვნელო საზრუნავს; და ღარიბი სახლიდან სამეფო სასახლეში გადასვლისას არ ვიზრუნებდით თიხის ჭურჭელზე, შეშაზე, უსარგებლო ნივთებზე და სხვა ღარიბ საყოფაცხოვრებო ნივთებზე. მოდით, ახლა შევწყვიტოთ მიწიერი საზრუნავი; დრო უკვე მოგვიწოდებს სამოთხეში, როგორც თქვა ნეტარი პავლე რომაელთა მიმართ წერილში: „ახლა ხსნა ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა ვირწმუნეთ, ღამე გავიდა და დღე დადგა“ (რომ. 13:11, 12). და კიდევ: „დრო შეწყდა სხვათა ჭამას, რათა... ცოლი ჰყავდეს იგივე, რაც არავის“ (1 კორ. 7:29). რატომ ქორწინება მათთვის, ვინც არ სარგებლობს ქორწინებით, მაგრამ იქნება თანაბარი ქორწინებით? რა აზრი აქვს ფულს? რატომ ქონება? რა სარგებლობა მოაქვს ყოველივე ამქვეყნიურს, როცა მისი გამოყენება აღარ არის მიზანშეწონილი და დროული? თუ ისინი, ვინც უნდა გამოცხადდნენ თქვენს სასამართლოში და პასუხი აგონ თავიანთ დანაშაულზე, როცა დანიშნულ დღეს მოახლოვდებათ, უარი თქვით არა მარტო ცოლზე, არამედ საჭმელზე, სასმელზე და ყოველგვარ ზრუნვაზე და მხოლოდ გამართლებაზე იფიქრეთ; მით უმეტეს, ჩვენთვის, ვინც არა მიწიერი მართლმსაჯულების წინაშე, არამედ ზეციური ტახტის წინაშე უნდა გამოვიდეთ, რათა ანგარიში გავუწიოთ ჩვენს სიტყვებს, საქმეებს და აზრებს, უნდა უარვყოთ ყველაფერი, როგორც სიხარულისგან, ასევე მწუხარებისგან ნამდვილი კურთხევისთვის და ვიზრუნოთ მხოლოდ იმ საშინელ დღეს. თუ ვინმე, - ამბობს (უფალი), მოვა ჩემთან და არ სძულს მამას, დედას, ცოლს, შვილებს, ძმებს, დებს და თავის სულს, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე; და შენ დაუდევრად ადარდებ ცოლის სიყვარულს, სიცილს, სიამოვნებას და ფუფუნებას? „უფალი ახლოს არის, არაფერზე იდარდო“ (ფილ.4:6); გაწუხებთ და გაწუხებთ ფული? მოვიდა ცათა სასუფეველი; და შენ ზრუნავ სახლზე, ქეიფებზე და სხვა სიამოვნებებზე? „...გადადის ხატება ამქვეყნიურისა“ (1 კორ. 7:31); რატომ გტანჯავთ ამქვეყნიური საქმეებით, არა მუდმივი, არამედ წარმავალი, მუდმივზე და უცვლელზე ზრუნვის გარეშე? არ იქნება არც ქორწინება, არც დაბადების ტკივილები, არც სიამოვნება და შეერთება, არც ფულის სიუხვე, არც შეძენის საზრუნავი, არც საკვები, არც ტანსაცმელი, არც სოფლის მეურნეობა და ნავიგაცია, არც ხელოვნება და სახლის მშენებლობა, არც ქალაქები და სახლები, არამედ სხვა სახელმწიფო და სხვა ცხოვრება. ეს ყველაფერი ცოტა მოგვიანებით მოკვდება. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „...გადადის ამ სამყაროს ხატება“. რატომ ვზრუნავთ ჩვენ, თითქოს მარადიულად აქ დარჩენას ვაპირებთ, ისეთი გულმოდგინებით ვიზრუნოთ საქმეებზე, რომ ხშირად საღამომდე გვიწევს წასვლა? რატომ ვირჩევთ მტკივნეულ ცხოვრებას, როცა ქრისტე მშვიდობისკენ მოგვიწოდებს? "მინდა, - ამბობს (მოციქული), - უდარდელად იყავი, ვინც არ არის დაქორწინებული, უფლის ზრუნავს" (1 კორ. 7:32). რატომ გვსურს, რომ უდარდელად ვიყოთ, თავად გვიწესებთ ახალ საზრუნავს? ეს არ არის საზრუნავი, ისევე როგორც ქრისტეს მწუხარება არ არის მწუხარება, არა იმიტომ, რომ აქ იცვლება საგანთა ბუნება, არამედ იმიტომ, რომ მათ ნებაყოფლობითობა, ვინც ამ ყველაფერს სიამოვნებით იტანს, თვით ბუნებას სძლევს. მას, ვინც ზრუნავს იმაზე, რითაც დიდხანს და ხშირად მცირე ხნით ვერ ტკბება, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მზრუნველი; და ვისაც მეტი ნაყოფის მოგროვება შეუძლია, ვიდრე მის ზრუნვას, სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს მათ შორის, ვინც არ ზრუნავს. გარდა ამისა, ერთსა და მეორე საზრუნავს შორის ისეთი განსხვავებაა, რომ ეს უკანასკნელი, პირველთან შედარებით, საზრუნავადაც კი არ შეიძლება ჩაითვალოს: ის ბევრად უფრო ადვილი და მოსახერხებელია, ვიდრე მეორე. ეს ყველაფერი წინა სიტყვებში გამოვხატეთ: „გათხოვილი არ ზრუნავს უფლის საქმეზე, ... ხოლო ცოლიანი ზრუნავს ამქვეყნიურზე“ (1 კორ. 7,32-33); მაგრამ ეს უკანასკნელი გადის და პირველი რჩება. მარტო ეს ხომ საკმარისად არ აჩვენებს ქალწულობის უპირატესობას? რამდენადაც ღმერთი სამყაროზე მაღლა დგას, იმდენად უკეთესია მასზე ზრუნვა, ვიდრე სამყაროს. რატომ უშვებს (მოციქული) ქორწინებას, რომელიც გვაკავშირებს საზრუნავებით და გვაშორებს სულიერს? ამიტომ, ამბობს, მე ვუთხარი: „დიახ... ცოლები უქონლის ცოლებივით იქნებიან“, რათა უკვე შეკრულებმა ან შეკრულებმა სხვაგვარად მოხსნან თავიანთი კავშირები. თუ უკვე შეკრული ობლიგაციების გაწყვეტა შეუძლებელია, მაშინ გახადე უფრო ასატანი; რადგან შესაძლებელია, თუ ჩვენ გვინდა, განვთავისუფლდეთ ყველაფრისგან, რაც არასაჭიროა და არ მოვიტანოთ საკუთარ თავზე, ჩვენი დაუდევრობის გამო, იმაზე მეტი საზრუნავი, ვიდრე თავად სამუშაო მოაქვს. თუ ვინმეს სურს უფრო ნათლად გაიგოს, რას ნიშნავს „ცოლის ყოლა, რომ არ გყავდეს იგი“, მაშინ დაე, შეხედოს მათ, ვისაც არაფერი აქვს და ჯვარს აცვეს (ქვეყნიერებას), როგორ ცხოვრობენ ისინი. როგორ ცხოვრობენ ისინი? მათ არ სჭირდებათ ბევრი მოახლის ყიდვა, არც ოქროს ნივთები და ყელსაბამები, არც ნათელი და დიდი სახლები, არც ამდენი ჰექტარი მიწის ნაკვეთი, მაგრამ, ამ ყველაფრის დატოვების შემდეგ, ისინი ზრუნავენ მხოლოდ ტანსაცმელზე და საკვებზე. და ვისაც ცოლი ჰყავს, შეუძლია ასეთი სიბრძნის შესაბამისად მოიქცეს. რაც ზემოთ ითქვა: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს“ (1 კორ. 7:5) ნათქვამია მხოლოდ კოპულაციაზე; ამაში ის ბრძანებს ერთმანეთის მიყოლას და არ უტოვებს მათ ძალაუფლებას მასზე; და რაშიც უნდა დაიცვან სხვისი სიბრძნე, მაგალითად, ჩაცმულობაში, საკვებში და სხვა ყველაფერში, იმაში, რომ ერთი მეორეს არ ექვემდებარება, მაგრამ ქმრებს შეუძლიათ, თუნდაც ცოლს არ სურდეს, უარი თქვან ყოველგვარი ფუფუნებისა და დამთრგუნველი სიმრავლის საზრუნავზე; და ასევე არ არის საჭირო, რომ ცოლმა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ დაამშვენოს და მოუაროს ზედმეტ ნივთებს. ეს მართალია; რადგან ეს ვნება ბუნებრივია და, შესაბამისად, მიტევებადი და ერთ-ერთს (მეუღლეს) არ შესწევს ძალა მეორეს ნების გარეშე ჩამოართვას ეს; ხოლო ფუფუნების, ექსტრავაგანტულობისა და უსარგებლო საზრუნავებისადმი გატაცება ბუნებაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ უყურადღებობისა და ამპარტავნებისგან მოდის. ამიტომ (მოციქული) არ უბრძანებს მათ, ვინც დაქორწინდნენ, დაემორჩილონ ერთმანეთს ამ საკითხებში, როგორც იმაში. ამრიგად, სიტყვები: „ცოლის ყოლა, არ ყავს“ ნიშნავს, რომ ჩვენ არ ვიღებთ ზედმეტ საზრუნავს, რომელიც წარმოიქმნება ცოლების ახირებებიდან და ქალურობით, არამედ ვიზრუნებთ იმდენი, რამდენიც საჭიროა ჩვენთვის თავდადებული და, უფრო მეტიც, გონივრულად და მოკრძალებულად ცხოვრებისათვის. და რომ ზუსტად ამის თქმა სურს, თავად განმარტა და დასძინა: „და რომელნიც ტირიან, და რომელნიც არ ტირიან, და რომელნი იხარებენ“ მათი შეძენით, „როგორც არ ხარობენ“ (1 კორ. 7:30); რადგან ვისაც არ უხარია, მოგება არ აინტერესებს, ხოლო ვინც არ გლოვობს, სიღარიბის არ შეეშინდება და ზომიერებას არ ერიდება. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „ცოლის ყოლა მისი გარეშე“, ანუ გამოიყენე სამყარო, მაგრამ არ ბოროტად გამოიყენო. „ხოლო დაქორწინებული ზრუნავს წუთისოფლის საქმეებზე“ (1 კორ. 7:33). თუმცა მზრუნველობა აქეთ-იქით ხდება, მაგრამ აქ ფუჭი და ამაოა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მწუხარებასა და მწუხარებას მიჰყავს [„ხორცს ასეთი მწუხარება ექნება“ (1 კორ. 7,28)], იქ კი – უთქმელ კურთხევამდე; რატომ არ ვირჩევთ პირველ მოვლაზე უკეთესს, რომელიც არა მხოლოდ ამდენ და დიდ ჯილდოს იღებს, არამედ ბუნებით უფრო ადვილია, ვიდრე უკანასკნელი? რა აინტერესებს გაუთხოვარ ქალს? საქმე ეხება ფულს, მსახურებს, მეურვეებს, მინდვრებს და ა.შ. უყურებს ის მზარეულებს, ქსოვებს და სხვა მსახურებს? არა; არცერთი არ მოსდის თავში, მაგრამ მხოლოდ ერთი ზრუნავს, სულის დაამშვენება, ამ წმინდა ტაძრის შემკული (1 კორ. 3:17), არა შეწნული თმით, ან ოქროთი, ან მარგალიტით (1 ტიმ. 2:9), არა ხახვით და მხატვრობით, ან სხვა რთული და მძიმე გზებით, არამედ სულითა და სხეულით სიწმინდით. „ხოლო ის, ვინც შეურაცხყოფს, - ამბობს (მოციქული), - წუხს... როგორ ასიამოვნოს ქმარს“ (1 კორ. 7:34). ძალიან ბრძნულად არ ჩამოთვალა საქმეები და არ უთქვამს, თუ რას გაუძლებენ ცოლები ქმრებს, სხეულს და სულს, სხეულს ასხამენ, მტვერს ასხამენ და სხვა ტანჯვას აყენებენ, სულს აავსებენ სიმცირით, მაამებლობით, პრეტენზიით და სხვა ზედმეტი და უსარგებლო საზრუნავებით, მაგრამ ერთი სიტყვით, გონს მოჰყვა ეს ყველაფერი. ამით აჩვენა ქალწულობის უპირატესობა და ადიდებდა მას ცისკენ, ის კვლავ უბრუნდება საუბარს ქორწინების დასაშვებობის შესახებ, მუდმივად შიშობს, რომ ვინმე ამას ბრძანებად ჩათვლიდა. ამიტომ არ კმაყოფილდებოდა წინა შეგონებებით, არამედ ამბობდა: „უფლის მცნებები იმამი არაა, ... ქალწულმაც რომ სცოდოს, არ სცოდავს“, ისევ აქ ამბობს: „არ გაიძულებ“ (1 კორ. 7:25, 28, 35). ამავდროულად, ვინმეს შეიძლება მართებულად აწუხებდეს, რატომ უწოდა მოციქულმა, რომელმაც ზემოთ ქალწულობას ბორკილებისგან გათავისუფლება უწოდა და თქვა, რომ ამას გვირჩევს ჩვენი სასიკეთოდ, რათა არ გვქონდეს მწუხარება და საზრუნავი არ გვქონდეს, რადგან გვიშურებს და ამ ყოველივეს სიმარტივისა და გადატანის ჩვენებით, მოულოდნელად ამბობს: „ძალას არ მოგაყენებთ“ (31 კორ. რას ნიშნავს ეს? ქალწულობას მარყუჟს კი არ უწოდებდა, არა, არამედ ამ სიკეთის მიღებას ძალადობითა და იძულებით. და სინამდვილეში ასეა. ყველაფერი, რასაც ვინმე იძულებით და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ იღებს, თუნდაც ძალიან მსუბუქი იყოს, ყველაფერზე აუტანელია და მარყუჟზე უფრო მტკივნეულად ანადგურებს ჩვენს სულს. ამიტომ თქვა: „არ გაიძულებთ“; ანუ: მე შევთავაზე და ვაჩვენე ქალწულობის ყველა სარგებელი, მაგრამ ამ ყველაფრის შემდეგაც გაძლევ მის არჩევანს და შენი ნების საწინააღმდეგოდ არ მიზიდავ სათნოებას; მე ვურჩიე ეს, არ მინდოდა შენთვის მწუხარება, არამედ იმისათვის, რომ წესიერი სამსახური (ღმერთისადმი) არ შეწუხებულიყო ყოველდღიურმა საქმეებმა. შეხედეთ აქ პავლეს სიბრძნეს, როგორ აერთიანებს ის შეგონებებს თხოვნებსა და რჩევას ნებართვით. თქვა: მე არ ვაძალებ, არამედ მოვუწოდებ, დასძენს: „წესიერება და მიდგომა“ (1 კორ. 7:35), ამით აჩვენებს ქალწულობის უპირატესობას და მისგან მომდინარე სარგებელს ჩვენთვის ღვთიური ცხოვრებაში. ცხოვრების საზრუნავში ჩახლართული და ყველგან ყურადღების გაფანტული ქალი არ შეიძლება იყოს (უფალთან) კარგად მიახლოება, რადგან მთელი მისი სამუშაო და დასვენება ბევრ რამედ არის დაყოფილი, ანუ ქმარზე, საშინაო საქმეზე და ყველაფერზე, რაც ჩვეულებრივ ქორწინებას გულისხმობს. რას იტყვით, თუ ქალწული ბევრის კეთებას იწყებს და ყოველდღიური საზრუნავი აქვს? არა, ამით გამორიცხავ მას ქალწულთა მასპინძლიდან, რადგან არ კმარა მხოლოდ არ დაქორწინდე, რომ ქალწული იყო, არამედ სულიერი სიწმინდეც აუცილებელია; სიწმინდეს ვგულისხმობ არა მხოლოდ მანკიერი და სამარცხვინო ვნების, ორნამენტებისა და ყურადღების გაფანტვისგან თავშეკავებას, არამედ ამქვეყნიური საზრუნავებისგან თავისუფლებას; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს სხეულის სიწმინდეს? როგორც არაფერი შეიძლება იყოს იმაზე სამარცხვინო, ვიდრე მეომარი, რომელიც იარაღს აგდებს და დროს ნასვამ მდგომარეობაში ატარებს, ასევე არაფერი შეიძლება იყოს უფრო უხამსი, ვიდრე ყოველდღიურ საზრუნავში შებმული ქალწულები. ასე რომ, იმ ხუთ ქალწულსაც ჰქონდათ ნათურები და ქალწულობით შრომობდნენ, მაგრამ მისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღეს, მაგრამ დახურულ კარს მიღმა დარჩნენ და დაიღუპნენ. ქალწულობა კარგია, რადგან ის უარყოფს ყოველგვარ მიზეზს გადამეტებული მზრუნველობისთვის და უზრუნველყოფს სრულ დასვენებას ღვთიური საქმეებისთვის; ასე რომ, თუ ეს ასე არ არის, ეს ბევრად უარესია, ვიდრე ქორწინება, სულში ეკლის ტარება და წმინდა და ზეციური თესლის დახრჩობა. „თუ ვინმეს არ უნდა შეურაცხყოს თავისი ქალწული, თუ ის ზედმეტად გაიზარდა და ასეც უნდა იყოს: თუ უნდა, მოიქცეს, არ სცოდავს, თუნდაც ძალადობა ჩაიდინოს“, - ამბობს (მოციქული) (1 კორ. 7:36). რას იტყვით: „ვისაც უნდა, აკეთოს“? როგორ არ გამოასწორო გაუკუღმართებული ცნება, მაგრამ დაუშვა ქორწინება? რატომ არ თქვი: ვინც თავის ქალწულს უხამსად თვლის (ასე დარჩეს), საწყალი და უბედურია, ასეთი გასაოცარი საქციელი საყვედურად მიჩნეულიაო? რატომ არ ურჩიე მას, ამ ვარაუდის დატოვება, ქალიშვილის დაქორწინება? იმიტომ, რომ, მისი თქმით, ეს სულები ძალიან სუსტი და მიწიერი იყო; და ასეთ ფსიქიკურ მდგომარეობაში შეუძლებელი იყო მათში უცებ ჩაენერგა ქალწულობის მოძღვრება. ვინც იმდენად არის მიჯაჭვული ამქვეყნიური საქმეებით და აღფრთოვანებულია რეალური ცხოვრებით, რომ ასეთი შეგონების შემდეგაც კი სამარცხვინოდ თვლის სამოთხის ღირსს და ანგელოზურ ცხოვრებას აიგივებს, როგორ უნდა მიეღო რჩევა, რომელიც მას ამით იზიდავს? და გასაკვირია, რომ პავლემ ეს გააკეთა ნებადართულ საქმესთან დაკავშირებით, როცა იგივეს აკეთებს აკრძალულ და უკანონო საქმესთან დაკავშირებით? მაგალითს მოგიყვან. საჭმელში სიფრთხილე, ერთის მიღება და მეორეს უარყოფა იუდეველთა სისუსტისთვის იყო დამახასიათებელი; თუმცა, რომაელებს შორისაც იყვნენ ამ სისუსტისადმი მიდრეკილნი; ის არათუ არ ადანაშაულებს მათ სიმკაცრით, არამედ სხვა რამესაც აკეთებს; ტოვებს მათ, ვინც შესცოდა, საყვედურობს მათ, ვისაც მათი შეფერხება სურდა: "რატომ გმობ შენს ძმას?" (რომ.14:10). ამასობაში, იგივე არ მოიქცა, როცა კოლასელებს წერდა, მაგრამ დიდი ავტორიტეტით მიმართავს მათ და ასე ფილოსოფოსობს: „დიახ, არავინ გმობს ჭამაში ან სმაში“ და ასევე: „თუ... ქრისტესთან ერთად მოკვდი სამყაროს ელემენტებიდან, რატომ ეჯიბრები მათ, ვინც ცხოვრობს ამქვეყნად? 2:16, 20, 21, 22). რატომ აკეთებს ის ამას? რადგან ესენი ძლიერები იყვნენ და რომაელებს ჯერ კიდევ დიდი ლმობიერება სჭირდებოდათ და ის ელოდა, სანამ რწმენა გაძლიერდებოდა მათ სულებში, იმის შიშით, რომ ჭალის ნაადრევი განადგურებით საღი მოძღვრების მცენარეები ამოძირკვულიყო. მაშასადამე, ის არ გმობს მათ პირდაპირ და არ ტოვებს მათ განსჯის გარეშე, არამედ შეუმჩნევლად და ფარულად ეხება მათ, სხვათა გმობაში; რადგან სიტყვებით: „ის დგას თავის უფალზე... და ეცემა“ (რომ. 14:4), ის აშკარად აჩერებს პირს, ვინც საყვედურობს (მეორეს), მაგრამ ფაქტობრივად მოქმედებს ამ უკანასკნელის სულზე და აჩვენებს, რომ ამა თუ იმ მეორეს (საჭმელზე) უპირატესობა არ არის დამახასიათებელი მათთვის, ვინც მტკიცეა და არ დგას ურყევად, მაგრამ ურყევად ექცევა. აქაც ასე მოქმედებს საყვედურის დიდი სისუსტის გამო. ღიად არ ესხმის თავს (საყვედურს), მაგრამ ქალბატონის შემნახველის ქებით, მას ძლიერ დარტყმას აყენებს. რას ამბობს? „ვინც მტკიცედ დგას თავის გულში“ (1 კორ. 7:37). ამბობენ, რომ ეს ეწინააღმდეგება მათ, ვინც ადვილად და სწრაფად ირყევა, არ იცის როგორ იაროს მტკიცედ და გაბედულად დადგეს. შემდეგ, როდესაც შეამჩნიეთ, რომ ეს სიტყვა საკმარისია იმისათვის, რომ გავლენა მოახდინოს ასეთი ადამიანის სულზე, დააკვირდით, როგორ ფარავს ის კვლავ თავის ლაპარაკს, ასახელებს მიზეზს, რომელიც არ არის დადანაშაულების ღირსი. თქვა: ”ვინც მტკიცედ დგას გულში”, მან დაამატა: ”ვისაც არ აქვს საჭიროება, მაგრამ აქვს ძალა”, თუმცა უფრო თანმიმდევრული იქნება იმის თქმა: ვინც მტკიცედ დგას და არ თვლის ამ საქმეს უხამსად. ვინაიდან ეს ძალიან გასაოცარი იქნებოდა, ის სანუგეშებლად სხვა გამოთქმას იყენებს, რითაც უკეთესი იქნება, რომ ასეთი მიზეზი მოიხსენიოს. არც ისე ძნელია შეაჩერო ვინმეს რაიმეს გაკეთება საჭიროების გამო, როგორც სირცხვილით: პირველი ეხება სუსტ და საწყალ სულს, მეორე კი - გაფუჭებულ სულს, რომელსაც არ ძალუძს სწორად განსაჯოს საქმეების ხარისხი. თუმცა ჯერ არ იყო ამის თქმის დრო: თუნდაც გადაუდებელი აუცილებლობის გამო, ქალწულობის მსურველს ხელი არ უნდა შეუშალოთ, არამედ გაბედულად დაუპირისპირდეთ ყველაფერს, რაც ხელს უშლის ამ საოცარ მისწრაფებას, როგორც ქრისტე ამბობს: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). როდესაც ჩვენ ვღებულობთ რაიმეს, რაც ღმერთს სასიამოვნოს, მაშინ ვინც ამაში ხელს უშლის, მტერი და მოწინააღმდეგეა, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ის, მამა თუ დედა. პავლე, თავისი მსმენელთა არასრულყოფილების დათმობით, შემდეგს წერდა: „მაგრამ ვინც დგას... არ სჭირდება“ (1 კორ. 7:37); და ამით არ გაჩერებულა - მართალია „არ აქვს საჭიროება“ და „ძალაუფლება“ ერთსა და იმავეს ნიშნავს - მაგრამ ვრცელი მეტყველებითა და ნებართვების განუწყვეტელი გამეორებით ანუგეშებს სუსტ და ძირეულად გონებას და კიდევ ერთ მიზეზს ამატებს: „ვინ... გადაწყვიტა ჭამა თავის გულში“ (1 კორ. 7:37). რადგან არ კმარა თავისუფლება მხოლოდ იმისთვის, რომ პასუხი არ აგო, მაგრამ როცა ვინმე აირჩევს და განსჯის, მაშინ კარგად აკეთებს. შემდეგ, რომ არ დაასკვნი, რომ არ არის განსხვავება (ერთსა და მეორეს შორის), ის კვლავ ასახელებს მათ შორის განსხვავებას, თუმცა სიფრთხილით, (ნათელი) სიტყვებით: „ასევე, ვინც (თავის ქალწულს) გათხოვებს, აკეთებს სიკეთეს და არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს“ (1 კორ. 7:38). და რა კარგია, ისევ იგივე მიზეზით არ ახსნა; თუ გინდა იცოდე, მაშინ მოუსმინე ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „არ ქორწინდებიან და არც ძალადობენ, არამედ არიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22:30). ხედავ განსხვავებას რა სიმაღლემდე ამაღლებს ქალიშვილობა მოკვდავს, როცა ეს ნამდვილი ქალწულობაა? მითხარი, რით განსხვავდებოდნენ ელია, ელისე და იოანე, ეს ქალიშვილობის ნამდვილი მოყვარულები ანგელოზებისგან? არაფერი გარდა იმისა, რომ ისინი მოკვდავი ბუნებით იყვნენ შემოსილი; და ყველაფერ დანარჩენში, თუ ამას გულდასმით შეისწავლით, ისინი არ აღმოჩნდებიან მათზე უარესი; ეს აშკარა ნაკლიც კი დიდად ემსახურება მათ ქებას. რა სიმამაცე, რა სიბრძნე იყო მათში, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობდა და მოკვდავი ბუნების აუცილებლობას ემორჩილებოდა, შეეძლო ასეთი სათნოების მიღწევა! და რამ განაპირობა ისინი ასეთი ქალწულობით, ცხადია შემდეგი; ცოლ-შვილი რომ ჰყოლოდათ, ასე იოლად უდაბნოში არ დასახლდებოდნენ, სახლებს და ყველა ყოფას არ შეაძულებდნენ; და ახლა, გათავისუფლებული ყველა ამ ბორკილებისაგან, ისინი ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, როგორც ზეცაში; არც კედლები სჭირდებოდათ, არც სახურავი, არც საწოლი, არც ტრაპეზი, არც სხვა მსგავსი, არამედ სახურავის ნაცვლად ცა ჰქონდათ, საწოლის ნაცვლად – მიწა, ტრაპეზის ნაცვლად – უდაბნო; და რაც სხვებს ეჩვენებათ შიმშილის მიზეზი, უდაბნოს უნაყოფობამ, სიუხვე მოუტანა იმ წმინდანებს. მათ არ სჭირდებოდათ ვაზი, საწნახელი, მოსავალი ან მოსავალი, მაგრამ წყაროები, მდინარეები და ტბები აძლევდნენ მათ უხვი და სასიამოვნო სასმელს და ანგელოზმა მოამზადა საჭმელი ერთ-ერთ მათგანს, მშვენიერი და არაჩვეულებრივი და ჩვეულებრივზე უხვი: ერთი პური, ნათქვამია (წერილში) საკმარისი იყო "ორმოცი დღისთვის" (1 მეფეები); ხოლო მეორეს ხშირად საზრდოობდა სულის სასწაულებრივი მადლი და არა მარტო ის, არამედ მისი მეშვეობით სხვებიც (2 მეფეთა 4:41-44). იოანეს, „წინასწარმეტყველზე ნაკლებს“, რომელზე უფრო დიდს „ქალით შობილთა აღდგომა არ არის“ (მათე 11:11), ადამიანური საკვებიც კი არ სჭირდებოდა: მისი სხეულის სიცოცხლეს პური, ღვინო და ზეთი კი არ სჭირდებოდა, არამედ კალიები და ველური თაფლი. ხედავ ანგელოზებს დედამიწაზე? ხედავ ქალწულობის ძალას? ის აწყობდა, რომ ისინი, ვინც სისხლითა და ხორცით შემოსილნი დადიოდნენ დედამიწაზე, მოკვდავი ბუნების აუცილებლობისადმი დაქვემდებარებული, ყველაფერში ისე იქცეოდნენ, თითქოს უსხეულოები იყვნენ, თითქოს უკვე მიაღწიეს სამოთხეს, თითქოს მიიღეს უკვდავება. მათთვის ყველაფერი ზედმეტი იყო, არა მხოლოდ ის, რაც ნამდვილად ზედმეტია: ფუფუნება, სიმდიდრე, ძალაუფლება, დიდება და მრავალი სხვა მსგავსი ოცნება, არამედ ის, რაც აუცილებელია: საცხოვრებელი, ქალაქები და ხელოვნება; აი რას ნიშნავს „წესიერება და წესიერება“ (1 კორ. 7:35), ეს არის ქალწულობის სათნოება! საოცარია და მრავალი გვირგვინის ღირსია - ვნებების მრისხანების დაძლევა, მძვინვარე ბუნების შეკავება; მაგრამ ეს მართლაც საოცარია, როცა ასეთი ცხოვრებაა; ეს თავისთავად სუსტი და არასაკმარისია მათთვის, ვინც ამას მიაღწია. ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ასრულებენ ქალწულობის საქმეს, შეუძლიათ ჩვენი მოწმეები იყვნენ: ისინი ისევე შორს არიან ელიასგან, ელისესა და იოანესგან, როგორც დედამიწა ზეციდან. ისევე, როგორც „წესიერების“ და „კეთილგანწყობის“ აღმოფხვრით, თქვენ ძირს უთხრის ქალწულობის ძალას, ასევე მისი შესანიშნავ ცხოვრებასთან შერწყმით, გექნებათ სიკეთის ფესვი და საფუძველი. როგორც მსუყე და ნაყოფიერი ნიადაგი კვებავს ფესვს, ასევე ჩინებული ცხოვრება აბრუნებს ქალწულობის ნაყოფს, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ჯვრის სიცოცხლე არის ფესვიც და ქალწულობის ნაყოფიც. მან სცხო ეს მამაცი კაცები გასაოცარი საქციელისთვის, გაჭრა მათ ყველა ბორკი და აძლევდა მათ შესაძლებლობას აფრენილიყვნენ სამოთხეში თავისუფალი და მსუბუქი ფეხებით, თითქოს ფრთებზე. სადაც არც ცოლის სიამოვნებაა და არც შვილებზე ზრუნვა, ძალიან ადვილად ჩნდება არასიხარბე; და არასიხარბე გვაახლოებს სამოთხესთან, გვათავისუფლებს არა მხოლოდ შიშისგან, წუხილისა და საფრთხისგან, არამედ სხვა უხერხულობისგან. ვისაც არაფერი აქვს, ყველაფერს სძულს, თითქოს ყველაფერს ფლობს და დიდი სითამამე აქვს მმართველების, მბრძანებლებისა და თუნდაც დიადემით შემკულის წინაშე. ვინც აბუჩად იგდებს სიმდიდრეს, უფრო ვრცელდება, ადვილად შეურაცხყოფს სიკვდილს; და მასზე მაღლა რომ დადგეს, ის გაბედულად ელაპარაკება ყველას, არავისი შიშისა და შიშის გარეშე. სიმდიდრით დაკავებული კი არა მარტო სიმდიდრის, არამედ დიდების, ნამდვილი ცხოვრებისა და ზოგადად ცხოვრებაში ყველაფრის მონაა. ამიტომაც პავლემ უწოდა ფულის სიყვარულს ყოველგვარი ბოროტების სათავე (1 ტიმ. 6:10). ქალწულობას აქვს საკმარისი ძალა, რომ გაამშრალოს ეს ფესვი და ჩადოს ჩვენში კიდევ ერთი უკეთესი, რომელიც აწარმოებს ყოველივე კარგს: თავისუფლებას, სითამამეს, გამბედაობას, მხურვალე ეჭვიანობას, ზეციური საგნების მხურვალე სიყვარულს, ყველაფრის მიწიერ ზიზღს. ასე იბადება "წესიერება და წესიერება". მაგრამ რატომ ხდება ბევრი ადამიანი ჭკვიანი? პატრიარქ აბრაამს, ამბობენ, ჰყავდა ცოლი და შვილები, სიმდიდრე, ნახირები და საძოვრები; და ყოველივე ამისთანა იოანემ, ნათლისმცემელმაც და მახარებელმაც, ორივე ქალწულმა და პავლემ და პეტრემ, თავშეკავებით გამორჩეულმა, სურდა მის წიაღში ყოფნა. ვინ გითხრა ეს, უპატივცემულო, რომელი წინასწარმეტყველი, რომელი მახარებელი? თავად, ამბობენ, ქრისტე. დაინახა ასისთავზე დიდი რწმენა, მან თქვა: „რადგან ბევრი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მოვა და დაჯდება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან“ (მათე 8:11). მდიდარმა იხილა ლაზარე მასთან ერთად კურთხეული (ლუკა 16:23). მაგრამ რა კავშირი აქვს ამას პავლესთან, პეტრესთან და იოანესთან? ლაზარე არ არის პავლე ან იოანე და "მრავალი ხალხი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან" არ წარმოადგენს მოციქულთა მასპინძელს, ამიტომ თქვენი ეს სიტყვები ზედმეტი და ამაოა. თუ გსურთ ზუსტად იცოდეთ მოციქულთა ჯილდოები, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს ის, ვინც მათ უნდა მიანიჭოს: „დაჯდებით... თორმეტკაციან ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის მოტყუებულ ტომებს“ (მათე 19:28). აქ არც აბრაამია, არც მისი ვაჟი, არც შვილიშვილი და არც მის წიაღში მწოლიარე, არამედ გაცილებით მაღალი ღირსებაა; ეს უკანასკნელი დაჯდება პირველის შთამომავლების განსასჯელად. და არა მარტო ამაში ჩანს განსხვავება, არამედ იმაშიც, რომ ბევრი იქნება აბრაამის ბედის ღირსი; „ბევრი ხალხი, - ამბობს (უფალი), - აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მოვა და დაიწვება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად; და ვერავინ მიიღებს ამ ტახტებს, გარდა წმინდა მოციქულთა ერთი ლაშქრისა. მითხარი, კიდევ გახსოვს ნახირი, საძოვრები, ქორწინება და შვილები? რას ამბობენ, თუ ბევრ ქალწულს, მრავალი ექსპლუატაციის შემდეგ, სურს იქ გადასახლება? მეტსაც ვიტყვი: ბევრი ქალწული ვერც საშვილოსნომდე მიაღწევს და არც ნაკლებს, არამედ თავად გეენაში წავა. ამას აჩვენებენ ქალწულები, რომლებიც დარჩნენ პატარძლის გარეთ (მათე 25:12). განა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ქორწინება ქალიშვილობის ტოლფასია, ან თუნდაც ქალწულობა მასზე უარესი? შენი მაგალითი აუარესებს ქალიშვილობას (ქორწინება). ქორწინებაში მცხოვრები აბრაამი მშვიდობაში და სიამოვნებაშია, ქალწულები კი გეენაში; თქვენი სიტყვებით, რჩება ასეთი დასკვნის გაკეთება. მაგრამ ეს ასე არ არის; არა: ქალიშვილობა არა მხოლოდ უარესი არ არის, არამედ ბევრად უკეთესია ვიდრე ქორწინება. რატომ? რადგან ეს არ იყო ქორწინება, რამაც აბრაამი ასე აქცია და ქალწულობამ არ გაანადგურა ის უბედური (ქალწულები); მაგრამ სულის სხვა სათნოებანი ადიდებდნენ პატრიარქს და ცხოვრების სხვა მანკიერებამ ქალწულები ცეცხლისკენ მიიყვანა. იგი ასევე ცდილობდა შეესრულებინა ქალწულობის კარგი საქმეები ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში, ანუ „წესიერება და წესიერება“, და ისინი, აირჩიეს ქალწულობა, ჩავარდნენ ცხოვრების ციკლში და ქორწინების თანდაყოლილ საზრუნავში. რა გვიშლის ხელს, იტყვიან, ქორწინებასთან, შვილებთან, სიმდიდრესთან და ყველაფერთან ერთად, შევინარჩუნოთ ეს „კარგი მიდგომა“? უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ ახლა აბრაამის ტოლი, ან თუნდაც მასთან ახლობელი არავინაა; მას, რომელსაც ქონდა სიმდიდრე და ცოლი, უფრო მეტად ეზიზღებოდა სიმდიდრე, ვიდრე ისინი, ვინც არაშეძენისთვის იბრძვიან და ქალწულებზე მეტად თავს იკავებდნენ სიამოვნებისგან. ეს ხალხი ვნებით იწვის ყოველდღე, მან კი ისე ჩააქრო ეს ცეცხლი და არ შეაწუხა რაიმე დამოკიდებულება, რომ მან არამარტო თავი შეიკავა ხარჭისგან, არამედ გაუშვა სახლიდან, რათა გაენადგურებინა ჩხუბისა და უთანხმოების მიზეზი: ახლა ამის პოვნა არც ისე ადვილია. ამას გარდა, ახლა ვიტყვი იმას, რაც დასაწყისში ვთქვი: ჩვენგან ისეთივე სათნოება არ არის საჭირო, როგორც მათგან. ახლა ვერ იქნები სრულყოფილი ყველაფრის გაყიდვის გარეშე, ყველაფრის დათმობის გარეშე, არა მარტო ფულსა და სახლს, არამედ შენს სულსაც (მათე 10:39), და მაშინ ასეთი სიმკაცრე ჯერ კიდევ არ იყო მითითებული. აბა, იტყვიან, ახლა უფრო მკაცრად ვცხოვრობთ, ვიდრე პატრიარქი? ჩვენ უნდა (ასე ვიცხოვროთ) და ამას გვიბრძანებენ, მაგრამ ჩვენ არ ვცხოვრობთ და ამიტომ ძალიან ჩამოვრჩებით იმ მართალ კაცს; და რომ დიდი სიკეთეები ჩვენს წინაშეა, ყველამ იცის. მაშასადამე, წმინდა წერილი არა მარტო ადიდებს ნოეს, არამედ გარკვეული დამატებებითაც: „ნოე, – ამბობს ის, – „მართალი კაცია, სრულყოფილი თავის თაობაში, ღმერთისთვის მოსაწონი“ (დაბ. 6:9), არა მხოლოდ სრულყოფილი, არამედ იმ დროს; რადგან არსებობს სრულყოფილების მრავალი სახეობა, რომლებიც განისაზღვრება სხვადასხვა დროს. დროთა განმავლობაში ის, რაც ოდესღაც სრულყოფილი იყო, არასრულყოფილი ხდება. მაგალითად, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობდა, ოდესღაც სრულყოფილი იყო; „ვინც შექმნა იგი“, ნათქვამია (წმინდა წერილში), „იცხოვრებს მათში“ (ლევ.18:5); და მოვიდა ქრისტემ და აჩვენა, რომ ეს სრულყოფილი არასრულყოფილია; „თუ თქვენი სიმართლე მწიგნობარსა და ფარისეველზე მეტად არ გამოვა, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). მაშინ მხოლოდ მკვლელობა ითვლებოდა სასტიკად, ახლა კი გაბრაზება და ცილისწამებაც კი შეიძლება გეჰენამდე მიიყვანოს; მაშინ მხოლოდ მრუშობა ისჯებოდა, ახლა კი ცოლის უსირცხვილო მზერაც კი არ არის სასჯელისაგან თავისუფალნი; მაშინ მხოლოდ ფიცის დანაშაული იყო ბოროტისგან, ახლა კი ისიც ფიცი: „ხოლო ეს არასაჭიროა მტრობის გამო“, - ამბობს (წმინდა წერილში) (მათე 5,37); იმდროინდელი ხალხისგან მეტი არაფერი იყო საჭირო, ვიდრე სიყვარულის მოყვარული, მაგრამ ახლა ეს დიდი და გასაოცარი საქმე იმდენად არასრულყოფილია, რომ მისი აღსრულების შემდეგ, ჩვენ არანაირად არ ვართ აღმატებული მებაჟეებზე. რატომ ხდება, რომ ერთი და იგივე სათნოებების ჯილდო არ არის იგივე ჩვენთვის და ძველი აღთქმის ადამიანებისთვის, მაგრამ თუ გვინდა მივიღოთ იგივე, რაც მათ, უფრო დიდი სათნოება უნდა გამოვავლინოთ? რადგან ახლა გადმოიღვარა სულის დიდი მადლი და ქრისტეს მოსვლის დიდი ნიჭი; მადლი (ადამიანები) ჩვილებიდან სრულყოფილ ადამიანებად აქცია. როგორც ჩვენ ვითხოვთ ბევრად უფრო დიდ სათნოებებს ჩვენი შვილებისგან, როდესაც ისინი ახალგაზრდები ხდებიან და რისთვისაც ადრე ვაქებდით მათ ბავშვობაში, ჩვენ აღარ აღვფრთოვანებთ იმავეს, როდესაც ისინი კაცები ხდებიან, არამედ მათგან სხვა რამეს მოვითხოვთ, უფრო მეტს; ასე რომ, პირველ ხანებში ღმერთმა არ მოითხოვა დიდი საქმეები კაცობრიობისგან, როგორც ეს იყო ჩვილ მდგომარეობაში. როდესაც მან მოისმინა წინასწარმეტყველები და მოციქულები და მიიღო სულის მადლი, ღმერთმა აამაღლა სათნოება და ეს სამართლიანია. მან დანიშნა უფრო დიდი ჯილდოები და ბევრად უფრო ნათელი ჯილდოები; ეს აღარ არის დედამიწა და მიწიერი კურთხევები, არამედ ზეცა და კურთხევები, რომლებიც აღემატება გონებას, რომელიც მართალთა წინაშე დგას. მაშ, განა უგუნური არ არის მათთვის, ვინც მომწიფდა, დარჩეს ყოფილ ჩვილობაში? მაშინ ადამიანის ბუნება გაიყო თავის წინააღმდეგ და იყო შეურიგებელი ბრძოლა; ამაზე საუბრისას პავლე ამბობს: „სხვა კანონს ვხედავ ჩემს გულში, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების რჯულს და მაპყრობს ცოდვის კანონის მეშვეობით, რომელიც ჩემს გულშია“ (რომ. 7:23). მაგრამ ახლა ასე არ არის: „რაც სუსტი იყო რჯულში, რომელშიც სუსტი იყო ხორციელი, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად და ცოდვის გამო დაგმო ცოდვა ხორციელში“ (რომ. 8:3). ამისთვის მადლობის ნიშნად პავლე ამბობს: „დაწყევლილი ვარ, ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? მადლობა ღმერთს... იესო ქრისტეს მიერ“ (რომ. 7:24, 25). მაშასადამე, ჩვენ სამართლიანად ვართ დასჯილი, რადგან, თავისუფლები რომ გავხდით, არ გვინდა შეზღუდულებთან ერთად წასვლა; ან უკეთ რომ ვთქვათ – თუ მათთანაც ასე მოვიქცევით და მაშინ სასჯელისგან არ გათავისუფლდებით. მათ, ვინც ღრმა მშვიდობით სარგებლობს, უნდა მიაღწიოს ბევრად უფრო დიდ და დიდებულ ტროფებს, ვიდრე მათ, ვინც ძლიერ დეპრესიაშია ომით. თუ ფულზე, ფუფუნებასა და ცოლებზე ვტრიალებთ და საქმეს ვუფრთხილდებით, მაშინ როდის ვიქნებით (სრულყოფილი) ქმრები, როდის ვიცხოვრებთ სულიერად, როდის ვიზრუნებთ უფალზე? მართლა აქედანაა? მაგრამ მაშინ უკვე აღარ არის შრომისა და ექსპლუატაციის დრო, არამედ გვირგვინებისა და სასჯელის. მაშინ ქალწული, თუ მას ლამპრებში ზეთი არ აქვს, სხვებისგან ვერ მიიღებს მას, სასახლის გარეთ დარჩება (მათე 25:1, 12); ხოლო თუ ვინმე ჭუჭყიან სამოსში გამოწყობილი გამოჩნდება, გარეთ გამოსვლისას ტანსაცმლის გამოცვლას ვერ შეძლებს, არამედ გეენის ცეცხლში ჩააგდებს (მათე 22,12-13); თვით აბრაამსაც რომ ჰკითხოს (ლუკა 16:24–25), წარმატებას ვეღარ მიაღწევს. როცა მოვა გარკვეული (განკითხვის დღე), დაინიშნება ადგილი, დაჯდება მსაჯული, მოედინება ცეცხლის მდინარე (დან. 7:10) და საჭირო იქნება ჩვენი საქმეების ანგარიში, მაშინ აღარ შეგვეძლება ცოდვებზე ნებართვის მიღება, მაგრამ ნებით თუ უნებლიეთ დაგვაყენებენ სათანადო სასჯელზე. და მაშინ ვერავინ შეძლებს ჩვენთვის ვედრებას, მაგრამ თუნდაც ვინმემ გაბედულად, როგორც ნოეს, იობის, დანიელის მსგავსი დიდებულ და საოცარ კაცებს, დაეწყო ლოცვა თავისი ვაჟებისა და ქალიშვილებისთვის, ის წარმატებას ვერ მიაღწევდა; ცოდვილებს მოუწევთ მარადიული სასჯელი, ისევე როგორც მართალნი მიიღებენ ჯილდოს. და რომ არ ექნება დასასრული არც ერთს და არც მეორეს, ეს გამოაცხადა ქრისტემ და თქვა, რომ როგორც სიცოცხლე იქნება მარადიული, ასევე სასჯელი იქნება მარადიული. როდესაც მან მოიწონა მარჯვენა მხარეს მყოფები და დაგმო მარცხენა მხარეს მდგომნი, მან დაამატა: „ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში“ (მათე 25:46). ამიტომ, ყველანაირად აუცილებელია აქ ყველაფერი მოწესრიგდეს და ვისაც ცოლი ჰყავს, ისეთი იყოს, ვისაც არ ჰყავს და მართლაც, ვისაც არ ჰყავს, ქალწულობასთან ერთად ყველა სხვა სათნოებაც ივარჯიშოს, რომ აქედან წასვლისას ტყუილად არ ვიტიროთ. სექტების ერეტიკული ლიდერები, რომლებიც ცნობილია როგორც მარკიოტები, ვალენტინიანელები და მანიქეველები, მე-2 და მე-3 საუკუნეებში. ფილოსოფოსი პლატონი საუბარში: Timaeus, Div. 29. შეიძლება დაგაინტერესოთ: