Buch über Jungfräulichkeit

Die Abhandlung „Das Buch der Jungfräulichkeit“ (84 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus um 382 in Antiochia verfasst, wo Jungfräulichkeit weit verbreitet war. Der Heilige schreibt dieses Werk nicht, um diese Lebensweise zu fördern, sondern um die Jungfräulichkeit vor verschiedenen Angriffen von Ketzern zu schützen: sowohl denen, die Abstinenz für notwendig hielten und auf dieser Grundlage die Ehe herabwürdigten, als auch denen, denen das jungfräuliche Leben schmerzhaft und nutzlos erschien. Der heilige Johannes zeigt die hohe Würde der Jungfräulichkeit und ihre Überlegenheit gegenüber der Ehe, obwohl er letztere nicht leugnet. Er betrachtet die von der Kirche geweihte Ehe als Zufluchtsort der Keuschheit und als Rechtsmittel gegen Maßlosigkeit und Ausschweifung und nennt maßlose Abstinenz eine teuflische Falle und einen Weg zur Zerstörung. Jungfräulichkeit ist ebenso viel höher als die Ehe, wie Engel höher sind als Menschen. Die Ehe ist ein Bund der Sklaverei für beide Ehegatten: „Wie soll derjenige den Weg zum Himmel gehen können, der freie und leichte Beine und eine heitere und geschmückte Seele erfordert, der eine so schwere Last trägt, durch solche Fesseln gebunden ist und ständig von dieser Kette nach unten gezogen wird?“ Gegenstand einer ausführlichen Betrachtung ist die Lehre des Apostels Paulus über Jungfräulichkeit und Ehe, dargelegt im ersten Brief an die Korinther (1 Kor 7,1-40). In der Frage der Jungfräulichkeit vergleicht der Heilige Ketzer und Christen und nennt: „Die Keuschheit der Ketzer ist schlimmer als jede Ausschweifung. Letztere beleidigt die Menschen, während erstere gegen Gott rebelliert.“ Das beste Beispiel für Jungfräulichkeit ist der heilige Johannes, der Christus im irdischen Leben sieht, der Mensch wurde, um die Menschen den Engeln gleichzustellen und sie das himmlische Leben zu lehren. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Περ παρθενίας. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De virginitate. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 Die Juden verachten die SCHÖNHEIT der Jungfräulichkeit, und das ist überhaupt nicht überraschend, wenn sie nicht Christus selbst ehrten, der von einer Jungfrau geboren wurde; und die Heiden bewundern und staunen über sie; aber nur die Kirche Gottes ist eifersüchtig auf sie. Ich werde ketzerische Jungfrauen niemals Jungfrauen nennen – erstens, weil sie unrein sind, da sie nicht einem Mann verlobt sind, wie es der gesegnete Freund des Bräutigams, Christus, wünscht, wenn er sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, um Christus eine reine Jungfrau darzustellen“ (2. Korinther 11,2). Obwohl dies über die gesamte Kirche gesagt wird, sind mit diesen Worten auch Jungfrauen gemeint. Wie können diejenigen rein sein, die einen Ehemann nicht lieben, ihm aber einen anderen, nicht existierenden Gott anhängen? Aus diesem Grund können sie erstens keine Jungfrauen sein. und zweitens, weil sie, nachdem sie die Ehe als unehrenhaft erkannt hatten, begannen, von der Ehe Abstand zu nehmen. Da sie es sich zur Regel gemacht hatten, die Ehe als eine bösartige Angelegenheit zu betrachten, beraubten sie sich im Voraus der Belohnungen, die zur Jungfräulichkeit gehören; Denn die Gerechtigkeit verlangt, dass diejenigen, die von bösen Taten Abstand nehmen, keine Kronen erhalten, sondern nur nicht bestraft werden. Und eine solche Einrichtung kann nicht nur in unseren, sondern auch in externen (heidnischen) Gesetzen gesehen werden. Der Mörder, sagen wir (die Gesetze), soll durch den Tod hingerichtet werden; aber sie fügen nicht hinzu: Wer nicht tötet, der werde geehrt. Der Dieb, sagen wir (die Gesetze), soll bestraft werden; aber sie gebieten nicht, dass derjenige, der nicht das Eigentum eines anderen stiehlt, mit der Schenkung belohnt werden soll; und indem sie den Ehebrecher töten, geben sie demjenigen keinen Lohn, der den Ehen anderer Menschen keinen Schaden zufügt. Das ist durchaus fair. Wir müssen diejenigen loben und staunen, denen das Gute gelingt, und nicht diejenigen, die (nur) das Böse meiden; Letzteren genügt diese Ehre, wenn sie nichts Schlechtes dulden. Deshalb drohte unser Herr demjenigen mit der Hölle, der ohne Grund und umsonst auf seinen Bruder zornig war und ihn einen Freak nannte (Matthäus 5,22), aber er versprach nicht das Himmelreich denen, die nicht umsonst zornig waren und auf Verleumdung verzichten, sondern forderte etwas anderes, Größeres und Wichtigeres, indem er sagte: „Liebt eure Feinde“ (Matthäus 5,44). Und um zu zeigen, wie unwichtig, unbedeutend und jeder Ehre unwürdig es ist, sich des Hasses auf Brüder zu enthalten, befahl er etwas viel Größeres, nämlich sie zu lieben und mit ihnen in Freundschaft zu sein, und sagte, dass dies nicht ausreiche, um irgendeine Ehre zu erhalten; denn wie ist das möglich, wenn wir in dieser Hinsicht den Heiden in keiner Weise überlegen sind? Deshalb müssen wir noch etwas Wichtigeres hinzufügen, wenn wir eine Belohnung beanspruchen wollen. Wenn, sagt (Christus), Ich dich nicht zur Hölle verurteile, der du dich der Verleumdung und des Zorns auf deinen Bruder enthält, dann hältst du dich allein aus diesem Grund nicht für würdig, Kronen zu erhalten; weil ich nicht nur ein solches Maß an Wohlwollen verlange; Aber selbst wenn Sie noch hinzufügen, dass Sie ihn lieben, kehren Sie um und stellen sich in die Reihen der Steuereintreiber. Wenn Sie vollkommen und des Himmels würdig sein wollen, dann hören Sie nicht damit auf, sondern steigen Sie höher und erwerben Sie sich einen Gedanken, der über die Natur selbst hinausgeht, nämlich die Liebe zu Feinden. Wenn also alle mit uns darin übereinstimmen, dann sollen die Ketzer aufhören, sich umsonst zu belästigen; Sie werden keinen Lohn erhalten, nicht weil der Herr nicht gerecht ist – lass ihn nicht sein! - sondern weil sie selbst sinnlos und betrügerisch sind. Wie ist das? Oben wurde bewiesen, dass es für die bloße Abstinenz von schlechten Taten keine Belohnung gibt; und sie meiden die Ehe, weil sie sie für etwas Schlechtes halten: Wie können sie eine Belohnung dafür verlangen, dass sie etwas Schlechtes vermeiden? So wie wir nicht mit Kronen belohnt werden, weil wir keinen Ehebruch begehen, so erhalten wir auch keine Kronen, weil wir nicht heiraten. An jenem Tag wird Er, der uns richten muss, zu ihnen sagen: Ich habe nicht nur Ehrungen für diejenigen vorbereitet, die von bösen Taten Abstand genommen haben (das ist für Mich von geringer Bedeutung), sondern ich führe diejenigen, die alle Tugenden vollbracht haben, in das unvergängliche himmlische Erbe ein. Wie können Sie, nachdem Sie die Ehe als eine unreine und gemeine Sache erkannt haben, für Ihre Abstinenz von bösen Dingen die Belohnung verlangen, die für diejenigen vorgesehen ist, die Gutes tun? Und Er stellt die Lämmer zur Rechten und segnet sie und führt sie in das Königreich, nicht weil sie nicht die eines anderen gestohlen haben, sondern weil sie ihre eigenen mit anderen geteilt haben; Und demjenigen, dem fünf Talente gegeben wurden, stimmt Er zu, nicht weil er ihre Zahl nicht verringerte, sondern weil er auch das Gegebene vervielfachte und die Anzahlung an die zusätzlichen zurückgab. Wie lange wirst du nicht aufhören, umsonst zu rennen, umsonst zu arbeiten, umsonst zu kämpfen und die Luft zu schlagen (1. Kor. 9,26; Phil. 2,16)? Und, oh, wenn es nur umsonst wäre! - Obwohl es für diejenigen, die viel gearbeitet haben und noch größere Belohnungen als ihre Arbeit erwartet haben, eine erhebliche Strafe sein wird, dass sie sich während der Zeit der Ehrungen unter denen befinden, die sie nicht erhalten haben. Aber das ist nicht der einzige Grund für ihr Unglück, und ihr Leiden wird sich nicht auf die Tatsache beschränken, dass sie nichts erworben haben; aber andere, noch härtere Strafen werden folgen – unauslöschliches Feuer, unsterblicher Wurm, völlige Dunkelheit, Kummer, beengte Verhältnisse. Deshalb brauchen wir unzählige Lippen und die Kraft der Engel, damit wir Gott für seine Fürsorge für uns würdig danken können; oder besser - und dann ist es unmöglich. Warum? Obwohl sowohl wir als auch die Ketzer die gleichen Anstrengungen zur Jungfräulichkeit unternehmen, vielleicht sogar noch viel mehr; aber die Frucht dieser Arbeit ist nicht dieselbe: für sie (sie bereiten) Bindungen, Tränen, Kummer und ewige Qual, sondern für uns – ein engelhaftes Schicksal, strahlende Lampen und der wichtigste aller Segen – die Kommunikation mit dem Bräutigam. Warum ist das so – für die gleiche Arbeit gibt es eine entgegengesetzte Vergeltung? Weil sie (die Ketzer) die Jungfräulichkeit gewählt haben, um ein Gesetz zu erlassen, das im Widerspruch zu Gott steht; und wir tun dies, um seinen Willen zu erfüllen. Gott möchte, dass alle Menschen auf die Ehe verzichten, gemäß dem Zeugnis dessen, durch den Christus sagt: „Ich will ... damit alle Menschen seien wie ich“ (1 Kor 7,7), d. h. in der Enthaltsamkeit. Aber der Erretter, der uns verschonte und wusste, dass „der Geist willig, das Fleisch aber schwach ist“ (Matthäus 26,41), machte diese Angelegenheit nicht zu einem unverzichtbaren Gebot, sondern überließ die Wahl unseren Seelen. Wäre dies ein Gebot und ein Gesetz, dann würden diejenigen, die es erfüllen, keine Belohnung erhalten, sondern hören: „Was auch immer du tun sollst, das tue“ (Lukas 17,10); genauso wie diejenigen, die übertraten, keine Vergebung erhielten, sondern als Gesetzesbrecher bestraft würden; Nachdem er nun gesagt hatte: „Wer in der Lage ist, einzudämmen, der halte in der Lage“ (Matthäus 19,12), verurteilte (der Erretter) einerseits nicht die Machtlosen, offenbarte andererseits aber denjenigen, die dazu in der Lage waren, eine große und außergewöhnliche Leistung. Deshalb folgt Paulus den Fußstapfen des Lehrers und sagt: „Was die Jungfrauen betrifft, habe ich dem Herrn nichts geboten, sondern ich gebe Rat“ (1 Kor 7,25). Aber weder Marcion noch Valentinus noch Manes1 hielten eine solche Mäßigung aufrecht; Denn es war nicht Christus, der in ihnen redete, der seine Schafe verschonte und sein Leben für sie hingab, sondern der Mörder, der Vater der Lüge (Johannes 10,11; Johannes 8,44). Deshalb vernichteten sie alle, die an sie glaubten, indem sie ihnen hier nutzlose und unerträgliche Arbeit auferlegten und sie dort mit sich in das für sie vorbereitete Feuer zogen. Oh, du bist noch elender als selbst die Heiden! Obwohl die Qual der Gehenna auf die Heiden wartet, genießen sie hier zumindest Vergnügungen, schließen Ehen, genießen Reichtum und andere weltliche Freuden; Sie müssen hier und dort Qualen und Kummer ertragen – hier freiwillig und dort unfreiwillig. Und niemand wird den Heiden Belohnungen oder Strafen für Fasten und Jungfräulichkeit geben; und du wirst für genau das, wofür du unzählige Lobpreisungen erwartet hast, einer extremen Verurteilung ausgesetzt sein, und zusammen mit anderen wirst du hören: „Gehe von mir in das ewige Feuer, bereit für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41) – weil du gefastet hast, weil du Jungfrauen warst. Fasten und Jungfräulichkeit sind an sich weder gut noch böse, aber sie sind das eine oder das andere, je nach der Absicht derjenigen, die sie praktizieren. Für Heiden ist eine solche Tugend fruchtlos; weil sie sich selbst die Belohnung entziehen, indem sie aus Gottesfurcht keinen Erfolg haben; und du, der gegen Gott rebelliert und seine Schöpfung verleumdet, wird dir nicht nur die Belohnung entziehen, sondern sogar dafür bestraft werden. Wegen der Dogmen werdet ihr auf die Seite der Heiden gestellt; weil du wie sie, nachdem du den wahren Gott abgelehnt hast, den Polytheismus eingeführt hast; und im Leben werden sie besser sein als du. Ihr Unglück beschränkt sich darauf, dass sie nichts Gutes empfangen werden, sondern dass du auch Böses ertragen musst; aber sie mussten alles in diesem Leben genießen, und du hast dir beides genommen. Qualen als Belohnung für Ihre Arbeit und Bemühungen zu erhalten – könnte eine Strafe schlimmer sein als diese? Der Ehebrecher, der Geizige, der einen anderen ausnutzt, der seinen Nächsten beraubt, hat einen Trost, der zwar von geringer Bedeutung ist, aber ihn darin, dass er hier für die Vergnügungen bestraft wird. Aber es ist unmöglich zu sagen, welche Art von Leid denjenigen treffen wird, der freiwillig die Armut auf sich genommen hat, um dort reich zu werden, und sich für die Taten der Jungfräulichkeit entschieden hat, um sich dort mit den Engeln zu freuen, und plötzlich, über alle Erwartungen hinaus, genau für das bestraft wird, wofür er unzählige Vorteile erhofft hatte. Ich denke, dass sein Gewissen ihn wie Feuer quälen wird, wenn er sich vorstellt, dass diejenigen, die in gleicher Weise mit ihm gearbeitet haben, mit Christus sind, und dass er für das Gleiche, wofür sie unsägliche Segnungen genießen, schwere Strafen erleidet und, obwohl er ein strenges Leben führte, noch mehr leidet als ausschweifende und üppige Menschen. Wahrlich, die Keuschheit der Ketzer ist schlimmer als jede Ausschweifung. Letzterer erregt bei den Menschen Anstoß, ersterer rebelliert gegen Gott und beleidigt die unendliche Weisheit; Solche Fallstricke legt der Teufel seinen Dienern. Und dass die Jungfräulichkeit der Ketzer in Wirklichkeit eine Erfindung seiner List ist, das sage nicht ich, sondern der, der seine Pläne nicht unwissend ist. Was sagt er? „Der Geist... sagt deutlich, dass es in der letzten Zeit einige geben wird, die vom Glauben abfallen werden, indem sie geistige Schmeichler und die Lehren von Dämonen beherzigen, in der Heuchelei falscher Redner, diejenigen, die in ihrem Gewissen eingebrannt sind, diejenigen, die es verbieten zu heiraten, die sich der Verschwendung enthalten werden, die Gott geschaffen hat, um verzehrt zu werden“ (1. Tim. 4,1-3). Wie kann jemand, der vom Glauben abgefallen ist, auf Verführer gehört, Dämonen vertraut und Lügen angebetet hat, eine Jungfrau sein? Wie kann jemand, dessen Gewissen verbrannt ist, Jungfrau sein? Eine Jungfrau muss nicht nur körperlich, sondern auch seelisch rein sein, wenn sie den heiligen Bräutigam annehmen möchte; und wie kann sie (die ketzerische Jungfrau) rein sein, obwohl sie so viele Flecken hat? Wenn es notwendig ist, selbst weltliche Sorgen aus diesem Brautgemach zu entfernen, da sie mit seiner Schönheit unvereinbar sind, wie wird sie dann in der Lage sein, die Schönheit der Jungfräulichkeit zu bewahren, in der ein gottloser Gedanke wohnt? Obwohl ihr Körper unverdorben bleibt, ist der beste Teil von ihr verdorben – ihre spirituellen Gedanken; Und welchen Nutzen haben die Zäune, die übrig bleiben, wenn die Kirche zerstört wird? Oder welchen Nutzen hat es, den Thronsitz sauber zu halten, wenn der Thron selbst verunreinigt ist? Oder noch besser: Ihr Körper ist nicht frei von Befleckungen. Obwohl Gotteslästerung und Verleumdung im Inneren geboren werden, bleiben sie nicht in der Seele, und wenn sie einmal mit den Lippen gesprochen werden, verunreinigen sie sowohl die Zunge (des Sprechers) als auch das Gehör des Zuhörers, und wie giftige Tränke dringen sie bis in die Seele ein, überfressen die Wurzel (des Menschen) schlimmer als jeder Wurm, und mit ihr zerstören sie dann den ganzen Körper. Wenn also das Wesen der Jungfräulichkeit in der Heiligkeit von Körper und Geist besteht und (eine ketzerische Jungfrau) in beiden Hinsichten befleckt und unrein ist: Wie kann sie dann Jungfrau sein? Aber sie weist mich auf die Blässe (ihres Gesichts), die abgemagerten Glieder (ihres Körpers), die elende Kleidung und den bescheidenen Blick hin. Was nützt das, wenn ihr innerer Blick schamlos ist? Was könnte schamloser sein als der Blick, den die Augen hier haben – auf Gottes Schöpfungen zu schauen, als wären sie böse? „Alle Ehre sei der Tochter des Königs im Inneren“ (Ps. 44:14); aber sie verdrehte die Harmonie dieses Sprichworts, indem sie äußerlich Ruhm anzog, innerlich jedoch alle Schande empfand. Das Problem ist, dass sie vor Menschen großen Anstand zeigt, aber vor Gott, der sie erschaffen hat, erlaubt sie sich großen Wahnsinn; Und wer darauf achtet, einen Mann nicht anzusehen – wenn es nur solche (Jungfrauen) unter den Ketzern gibt –, blickt mit schamlosen Augen auf den Herrn der Menschen und lästert den Himmel: Ihr Gesicht wurde blass und sah aus wie ein toter Mensch. Deshalb verdienen sie Tränen und viele Klagen, denn sie haben diese Arbeit nicht nur vergeblich, sondern auch bis zum Tod auf sich genommen. Ist ihre Kleidung schlecht? Aber Jungfräulichkeit liegt nicht in der Kleidung oder der Farbe der Kleidung, sondern in Körper und Seele. Wenn wir einen Philosophen nicht nach seinen Haaren, nicht nach seinem Stock und nicht nach seiner Tunika beurteilen, sondern nach seiner Moral und seiner Seele, und einen Krieger – nicht nach seinem Umhang und Gürtel, sondern nach seiner Stärke und seinem Mut; Wäre es dann nicht absurd, so einfach und leichtfertig an die ganze Tapferkeit einer Jungfrau zu glauben – dieses wundersame und alles menschliche Phänomen übertreffende – in offenem Haar, in einem hängenden Gesicht und in grauen Kleidern, ohne in ihre Seele einzutauchen und ohne sorgfältig ihre innere Stimmung zu untersuchen? Aber derjenige, der die Gesetze einer solchen Askese erlassen hat, lässt dies nicht zu. Er befiehlt, dass diejenigen, die sich dieser Leistung verschrieben haben, nicht nach ihrer Kleidung, sondern nach ihrem Glauben und ihrer Seele beurteilt werden sollten. „Strebe danach“, sagt er, „sich von allem zu enthalten“ (1 Kor 9,25), von allem, was der Gesundheit der Seele schadet; und: „Niemand heiratet, wenn er nicht rechtmäßig kämpft“ (2. Tim. 2,5). Was sind die Gesetze dieser Askese? Hören Sie, was er sonst noch sagt, oder besser noch, durch ihn, den Meister der Arbeit Christus selbst: „Die Ehe ist ehrenhaft ... und das Bett ist nicht schmutzig“ (Hebr 13,4). Aber was kümmert mich das, sagen Sie, wenn ich die Ehe völlig aufgegeben habe? Das ist es, oh Unglücklicher! - Das hat dich ruiniert, dass du denkst, dass diese Lehre nichts mit dir zu tun hat. Deshalb haben Sie, von einer übertriebenen Verachtung dieses Themas mitgerissen, die Weisheit Gottes beleidigt und die gesamte Schöpfung verleumdet. Wenn die Ehe eine unreine Sache ist, dann sind alle, die daraus geboren wurden, unrein, und Sie sind unrein, was ich über die menschliche Natur nicht sagen würde. Wie kann eine unreine Frau Jungfrau sein? Sie haben diese zweite oder besser noch dritte Art der Befleckung und Unreinheit erfunden; Da du die Ehe als unrein meidest, bist du durch diese Entfernung schmutziger geworden als alle anderen und hast die Jungfräulichkeit erfunden, die abscheulicher ist als Ehebruch. Wem stellen wir Sie neben? Mit den Juden? Aber sie werden das nicht dulden, weil sie die Ehe ehren und Gottes Schöpfung bewundern. Bei uns? Aber Sie wollten nicht auf Christus hören, der durch Paulus sagte: „Die Ehe ist ehrenhaft ... und das Bett ist unbefleckt“ (Hebr 13,4). Es bleibt (endlich), Sie auf die Seite der Heiden zu stellen; aber sie werden dich auch ablehnen, weil du böser bist als sie. Platon sagt, dass der, der das alles arrangiert hat, gut war und dass es im Guten keinen Neid auf irgendjemanden oder irgendetwas gibt 2; und du nennst ihn böse und den Urheber böser Taten. Aber haben Sie keine Angst: Sie haben den Teufel und seine Engel als Partner in einer solchen Lehre, oder noch besser, nicht sie, denn obwohl sie Ihnen solche Rücksichtslosigkeit eingeflößt haben, glauben Sie nicht, dass sie selbst so argumentiert haben. Sie wissen, dass Gott gut ist. Hören Sie zu, wie sie selbst sprechen, manchmal rufen sie: „Wir kennen dich, den Heiligen Gottes“ (Markus 1,24), dann mit diesen Worten: „Diese Männer sind Diener Gottes, des Höchsten, die euch den Weg des Heils verkünden“ (Apostelgeschichte 16,17). Wirst du wirklich immer noch deine Jungfräulichkeit erwähnen und damit prahlen, anstatt wegzugehen, um um dich selbst zu weinen und über den Wahnsinn zu schluchzen, mit dem der Teufel dich als Gefangene gebunden und in das Feuer der Hölle gezerrt hat? Du hast nicht geheiratet? Aber das ist noch keine Jungfräulichkeit. Ich kann eine Jungfrau nur eine Frau nennen, die zwar die Macht hatte zu heiraten, aber keine Ehe einging; und wenn Sie sagen, dass die Ehe zu den verbotenen Angelegenheiten gehört, dann wird Ihre Leistung nicht mehr zu einer Willensleistung, sondern zu einer Forderung des Gesetzes. Deshalb wundern wir uns über diejenigen unter den Persern, die ihre Mütter nicht heirateten, aber über dasselbe wundern wir uns nicht über die Römer; denn bei letzteren erschien so etwas jedem abscheulich, bei den Persern aber machte die Straflosigkeit derer, die es wagten, diejenigen, die solchen Inzest unterließen, lobenswert. Das Gleiche gilt auch für die Ehe. Bei uns ist es jedem erlaubt, und deshalb wundern wir uns zu Recht über den Zölibatär; und du, der du die Ehe zu den schlimmsten Dingen gezählt hast, kannst kein Lob mehr für den Zölibat erwarten; Denn die Abstinenz vom Verbotenen ist noch kein Zeichen einer tapferen und kraftvollen Seele. Die Vollkommenheit der Tugend besteht nicht darin, Dinge nicht zu tun, für die wir von allen als schlecht angesehen würden, sondern darin, mit solchen Taten zu glänzen, dass diejenigen, die sie nicht getan haben, nicht dafür verurteilt werden und diejenigen, die sie getan haben und sich dadurch ausgezeichnet haben, nicht nur von der Herrlichkeit schlechter Menschen befreit, sondern auch zu den Tugendhaften gezählt werden. So wie niemand Eunuchen loben wird, die nicht wegen ihrer Jungfräulichkeit heiraten, wirst du es auch nicht tun. Was bei ihnen aus Naturnotwendigkeit geschieht, geschieht bei euch aus der Voreingenommenheit eines bösen Gewissens; und so wie körperliche Mängel den Eunuchen den Respekt vor dieser Arbeit nehmen, so erschöpft dich der Teufel einerseits durch Arbeit und erlaubt dir andererseits nicht, Ehrungen zu erhalten, obwohl du eine intakte Natur behältst, was dir gesunde Gedanken entzieht und es notwendig macht, zölibatär zu sein. Verhindern Sie die Ehe? Daher erwartet Sie für das Zölibat keine Belohnung, sondern Strafe und Qual. Und Sie, wird jemand sagen, verhindern Sie nicht die Ehe? „Geh weg von mir, damit ich nicht mit dir in den Wahnsinn falle.“ - Warum, sagen Sie, ermahnen Sie, nicht zu heiraten? - Weil ich die Jungfräulichkeit für viel ehrenvoller halte als die Ehe; und doch zähle ich dadurch die Ehe nicht zu den schlechten Taten, sondern lobe sie sogar hoch. Es ist eine Oase der Keuschheit für diejenigen, die es gut nutzen möchten, ohne zuzulassen, dass die Natur tobt. Indem er den rechtmäßigen Verkehr als eine Festung darstellt und so die Wellen der Lust zurückhält, versetzt und bewahrt er uns in große Ruhe. Aber es gibt Menschen, die keinen solchen Schutz brauchen und stattdessen die Wut der Natur durch Fasten, Mahnwachen, Niederwerfungen und andere Strapazen des Lebens zähmen; Ich rate solchen Menschen davon ab, zu heiraten, aber ich verbiete die Ehe nicht. Zwischen Rat und Verbot besteht ein großer Unterschied, etwa zwischen Wille und Notwendigkeit. Der Berater gibt dem Hörer die Macht zu entscheiden, was er rät; und wer verbietet, nimmt ihm diese Macht. Darüber hinaus verurteile ich, wenn ich Ratschläge gebe, die Ehe nicht und beschuldige niemanden, der mir nicht zuhört; Und wenn Sie die Ehe ablehnen und sie als eine schlechte Sache anerkennen und sich das Recht eines Gesetzgebers und nicht eines Beraters anmaßen, hassen Sie natürlich diejenigen, die Ihnen nicht gehorchen. So verhalte ich mich nicht; Aber einerseits bin ich überrascht über diejenigen, die dieses Kunststück auf sich genommen haben, und andererseits mache ich denen, die sich von diesem Kunststück fernhalten, keinen Vorwurf. Eine Verurteilung wäre dann nur dann gerecht, wenn jemand ein von allen anerkanntes Übel anstrebte; Derjenige, der weniger Gutes hat und nicht mehr erreicht hat, kann dafür zwar nicht gelobt und überrascht werden, kann aber fairerweise nicht verurteilt werden. Wie kann ich verhindern, dass Menschen heiraten, wenn ich diejenigen, die heiraten, nicht verurteile? Ich verbiete Unzucht und Ehebruch, aber niemals die Ehe. Und diejenigen, die es wagen, Ersteres zu tun, bestrafe und exkommuniziere ich aus der Kirchengesellschaft, und diejenigen, die sich für Letzteres entscheiden, lobe Ich ständig, wenn sie Keuschheit bewahren. Daraus ergeben sich also zwei Vorteile: Zum einen wird die Institution Gottes nicht verurteilt, zum anderen wird die Würde der Jungfräulichkeit nicht nur nicht gedemütigt, sondern sogar viel respektabler. Wer also die Ehe verurteilt, mindert Ruhm und Jungfräulichkeit; und wer die Ehe gutheißt, erhöht die Jungfräulichkeit noch mehr und macht sie wundersamer und strahlender. Was nur im Vergleich zum Bösen gut ist, ist noch kein großes Gut; und was besser ist als jedes allgemein anerkannte Gut, ist gut schlechthin; So stellen wir Jungfräulichkeit als etwas Gutes dar. So wie diejenigen, die die Ehe verurteilen, die Jungfräulichkeit des Lobes berauben, so loben diejenigen, die die Ehe nicht verurteilen, nicht so sehr die Ehe als vielmehr die Jungfräulichkeit. Und unter den Körpern nennen wir nicht diejenigen schön, die besser sind als die verstümmelten, sondern diejenigen, die besser sind als die, die ganz und ohne Schaden sind. Die Ehe ist gut; und Jungfräulichkeit verdient Bewunderung, weil sie besser ist als gut, und so viel besser, wie der Steuermann besser ist als die Ruderer und der Kommandant besser ist als die Krieger. Aber wie wirst du, indem du die Ruderer vom Schiff wegnimmst, das Schiff versenken, und indem du die Krieger aus der Schlacht entfernst, wirst du den Kommandanten selbst in die Gefangenschaft der Feinde liefern? Wenn Sie also auch hier die Ehe von ihrem hohen Grad herabwürdigen, werden Sie den Ruhm der Jungfräulichkeit verringern und sie auf den letzten Grad des Bösen reduzieren. Jungfräulichkeit ist gut: Das bestätige ich auch; es ist besser als die Ehe: und dem stimme ich zu. Und wenn Sie möchten, füge ich hinzu, wie viel besser es ist – genau so viel, wie der Himmel besser ist als die Erde und Engel besser als Menschen, und um es eindringlicher auszudrücken: sogar das ist mehr. Engel, obwohl sie auch nicht heiraten und keine Gewalt begehen (Markus 12,25), haben kein Fleisch und Blut, leben nicht auf der Erde, werden nicht von vielen Begierden geplagt, brauchen kein Essen und Trinken, entspannen sich nicht bei einem angenehmen Lied, lassen sich nicht von einem schönen Gesicht verführen und erleben nichts dergleichen; Und so wie an einem klaren Mittag der Himmel klar erscheint und nicht von irgendeiner Wolke verdeckt wird, so bleibt ihre Natur notwendigerweise hell und strahlend und wird nicht von irgendeiner Lust verdunkelt. Die Menschheit, die von Natur aus diesen gesegneten Wesen unterlegen ist, strapaziert ihre Kräfte und versucht sorgfältig, wenn möglich, sich mit ihnen zu vergleichen. Wie? Engel heiraten weder, noch überfallen sie sie; Eine Jungfrau auch nicht. Sie stehen ständig vor Gott und dienen ihm: Die Jungfrau tut dasselbe. Deshalb befreite Paulus die Jungfrauen von allen anderen Sorgen, damit sie unaufhörlich und ungestört Gott dienen konnten (1. Kor. 7ff.). Obwohl sie noch nicht wie die Engel in den Himmel aufsteigen können, weil das Fleisch sie zurückhält, haben sie auch hier großen Trost und empfangen den Herrn des Himmels selbst, wenn sie an Körper und Geist heilig sind. Erkennen Sie die Würde der Jungfräulichkeit, wie sie den Menschen auf der Erde hilft, ihr Leben wie die Himmlischen zu führen, die mit Fleisch Bekleideten es ihnen nicht erlauben, körperlosen Mächten nachzugeben, wie sie die Menschen dazu bringt, mit den Engeln selbst zu konkurrieren? Aber das alles gilt nicht für euch, die ihr eine solche Sache verdreht, den Herrn verleumdet und ihn böse nennt. Die Strafe des bösen Dieners erwartet Sie, und den Jungfrauen der Kirche werden viele und große Vorteile geboten, die das Sehen, Hören und menschliche Denken übertreffen. Lassen wir also die Ketzer außer Acht (da über sie bereits genug gesagt wurde), richten wir unsere Rede nun auf die Kinder der Kirche. Wie fängt man ein Wort anständig an? Aus den Worten des Herrn, die Er durch den seligen Paulus spricht; denn man muss glauben, dass der Rat des Apostels der Rat des Herrn ist. Mit den Worten: „Den Verheirateten will ich ein Testament machen, nicht ich, sondern der Herr“ (1 Kor 7,10) und noch einmal: „Den übrigen rede ich und nicht dem Herrn“ (1 Kor 7,12) will der Apostel nicht sagen, dass eines davon (Testament) ihm selbst gehört und das andere dem Herrn. Wie konnte jemand, der den sprechenden Christus in sich hatte, der nur zu leben versuchte, damit Christus in ihm leben konnte, der das Königreich und das Leben und die Engel und Mächte und jede andere Schöpfung und im Allgemeinen alles hatte, um nach der Liebe zu Ihm einen untergeordneten Platz einzunehmen, es wagen, etwas zu sagen oder zu denken, das Christus missfiel, und zwar in Form einer Legalisierung? Was bedeuten also die Worte des Apostels: „az“ und „nicht az“? Die Tatsache, dass uns einige der Gesetze und Dogmen direkt von Christus selbst und andere durch die Apostel gelehrt wurden. Und dass Er selbst nicht alles (Gesetze und Dogmen) direkt verfügt hat, hören Sie sich dazu an, was Er sagt: „Der Imam hat dir vieles gesagt, aber du kannst es jetzt nicht ertragen“ (Johannes 16:12). So „sollte eine Frau nicht von ihrem Mann getrennt werden“ (1. Kor. 7,10). Christus hatte bereits beschlossen, als er im Fleisch auf Erden war, und deshalb sagt der Apostel: „Den Verheirateten aber gebe ich dieses Gebot nicht mir, sondern dem Herrn.“ Was aber die Ungläubigen betrifft, so sagte er uns nichts direkt, sondern gab das Gesetz und bewegte die Seele des Paulus dazu. Deshalb sagte der Apostel: „Nicht der Herr, sondern ich“ und wollte damit nicht zum Ausdruck bringen, dass das, was er sagte, menschliche Lehre war (wie ist das möglich?), sondern dass der Herr dieses Gebot nicht lehrte, als er zu den Jüngern sprach, sondern danach – durch ihn. So wie die Worte: „Herr, nicht ich“ nicht bedeuten, dass er mit dem Gebot Christi nicht einverstanden ist; Die Worte: „Ich bin nicht der Herr“ bedeuten also nicht, dass der Apostel etwas Besonderes sagt, was Gott missfällt, sondern nur, dass dieses Gebot jetzt durch ihn gelehrt wird. Als er also über die Witwe spricht, sagt er: „Wenn sie so gesegnet bleibt, wird sie nach meinem Rat bleiben“ (1 Kor 7,40). Damit Sie dann, nachdem Sie die Worte „nach meinem Rat“ gehört haben, nicht denken, dass dies ein menschliches Urteil ist, fügte er, um das Missverständnis auszuräumen, hinzu: „Ich glaube, ich habe den Geist Gottes.“ So wie wir das, was er aus dem Geiste spricht und seine Meinung nennt, nicht als menschliches Sprichwort bezeichnen, so denken wir auch hier, wenn er sagt: „Ich sage, nicht der Herr“, nicht, dass dies das Wort des Paulus sei; denn er hatte den sprechenden Christus in sich und hätte es nicht gewagt, eine solche Lehre auszusprechen, wenn er dieses Gesetz nicht von ihm für uns erhalten hätte. Sonst hätte ihm jemand gesagt: Ich als treuer Mensch kann nicht mit einer untreuen Frau zusammenleben, ein reiner Mensch mit einer unreinen; Sie selbst haben im Voraus gesagt, dass Sie es sind, der spricht, nicht der Herr; Wo finde ich sichere und zuverlässige Unterstützung? Und Paulus würde zu ihm sagen: Fürchte dich nicht; Deshalb habe ich gesagt, dass ich einen sprechenden Christus in mir habe und dass „ich glaube, dass ich den Geist Gottes habe“, damit Sie in meinen Worten nichts Menschliches vermuten; Wäre dies nicht der Fall, würde ich meinen Urteilen keine solche Kraft beimessen. „Denn die Gedanken der Sterblichen sind furchtbar, und ihre Pläne sind sündhaft“ (Weish.9:14). Und die gesamte Weltkirche bestätigt die Macht dieses Gesetzes, indem sie es strikt befolgt; aber sie hätte es nicht befolgt, wenn sie nicht völlig davon überzeugt gewesen wäre, dass dieses Sprichwort das Gebot Christi war. Was sagt Paulus also auf Eingebung des Herrn? „Und über sie schreiben wir: Es ist gut für den Mann, seine Frau nicht anzurühren“ (1 Kor 7,1). Hier könnte man die Korinther dafür loben, dass sie, nachdem sie vom Lehrer keinen Rat bezüglich der Jungfräulichkeit erhalten hatten, ihn selbst mit ihrer Frage warnten. Von hier aus wird bereits ihr Fortschritt in der Gnade offenbart, da dieses Thema im Alten Testament keiner Verwirrung unterlag; Denn nicht nur alle anderen, sondern auch die Leviten, die Priester und der große Bischof selbst legten großen Wert auf die Ehe. Warum kamen die Korinther zu einer solchen Frage? Sie verstanden klar und deutlich, dass sie die höchste Tugend brauchten, da ihnen eine größere Gabe zuteil wurde. Bemerkenswert ist auch, warum der Apostel ihnen noch nie zuvor einen solchen Rat gegeben hatte; Wenn sie so etwas schon einmal gehört hätten, hätten sie sicherlich nicht noch einmal geschrieben und noch einmal nach dem Gleichen gefragt. Tatsächlich kann man auch hier die Tiefe der Weisheit des Paulus erkennen. Es war nicht umsonst und nicht umsonst, dass er zuvor in dieser Angelegenheit keinen Rat gegeben hatte, sondern erwartete, dass sie selbst zuerst etwas Verständnis darüber wünschen und erhalten würden, damit sie, mit bereits zur Jungfräulichkeit geneigten Seelen vor sich, das Wort mit Nutzen säen könnten, während die bloße Einstellung der Zuhörer zu dieser Tugend sehr zur Annahme der Ermahnung beitragen würde; und andererseits zeigte er damit die Größe und große Bedeutung der Sache selbst. Sonst hätte er ihre Bereitschaft sicherlich nicht erwartet, aber er selbst hätte dies vorher vorgeschlagen, wenn nicht in Form eines Befehls und Gebots, dann in Form einer Ermahnung und eines Rates. Ohne vorher selbst damit begonnen zu haben, hat er uns deutlich vermittelt, dass Jungfräulichkeit viele Anstrengungen und große Leistungen erfordert; und er tat dies und ahmte hier unseren gemeinsamen Meister nach, der dann begann, über Jungfräulichkeit zu sprechen, als seine Jünger ihn danach fragten. Als sie also sagten: „Wenn ein Mann und seine Frau sich solcher Dinge schuldig machen, ist es besser, nicht zu heiraten“, dann sagte Er: „Sie sind Eunuchen, die sich das Königreich um des Himmlischen willen verdorben haben“ (Matthäus 19:10, 12). Wenn die erforderliche Arbeit groß ist und daher nicht in das notwendige Gebot aufgenommen werden kann, müssen wir mit der Bereitschaft derjenigen rechnen, die sie erfüllen wollen, und in ihnen im Voraus auf irgendeine Weise und unmerklich den Wunsch und die Sehnsucht anderer nach ihnen wecken. Das hat Christus getan. Nicht dadurch, dass er über Jungfräulichkeit sprach, weckte er in ihnen den Wunsch nach Jungfräulichkeit, sondern dadurch, dass er nur über die Ehe sprach und ihre Strenge zeigte und die Rede nicht darüber hinaus ausdehnte, sorgte er so weise dafür, dass diejenigen, die noch nichts über Zölibat gehört hatten, von sich selbst sagten: „Es ist besser, nicht zu heiraten.“ Deshalb sagte Paulus, ein Nachahmer Christi: „Über diese habe ich geschrieben“, als ob er sich vor den Korinthern rechtfertigen wollte, und sagte: „Ich habe es nicht gewagt, Sie wegen der Schwierigkeit dieser Angelegenheit auf eine so außergewöhnliche Höhe zu erheben; aber als Sie mir vorher selbst darüber geschrieben haben, gebe ich Ihnen mutig einen Rat. Warum hat er nirgendwo anders eine ähnliche Ergänzung vorgenommen, obwohl viel darüber geschrieben wurde? Nicht aus einem anderen Grund als wegen dem, was ich gerade gesagt habe: Das heißt, damit sich jemand über eine solche Ermahnung nicht aufregt, erinnert er ihn an die Briefe, die sie ihm geschickt haben, und spricht die Ermahnung darüber hinaus nicht streng aus, obwohl er einen Grund dafür hatte, sondern sehr herablassend, indem er Christus auch darin nachahmt; denn der Erretter fügte am Ende seiner Rede über die Jungfräulichkeit hinzu: „Wer fassen kann, der halte ihn“ (Matthäus 19,12). Was sagt der Apostel? „Sie schreiben über sie: Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht anzurühren“ (1 Kor 7,1). Aber vielleicht wird jemand sagen: Wenn „die Güte eines Mannes seine Frau nicht berühren sollte“, warum wurde dann die Ehe im Leben geschlossen? Welchen Bedarf haben wir an einer Frau, wenn sie uns weder in der Ehe noch im Kinderkriegen einen Nutzen bringt? Und was wird die Zerstörung der gesamten Menschheit verhindern, wenn der Tod sie täglich schwächt und trifft und diese Lehre es nicht zulässt, dass andere an die Stelle der Gefallenen zurückgebracht werden? Wenn wir alle auf dieses Gut neidisch würden und Frauen nicht anfassen würden, dann würde alles verschwinden, Städte und Häuser, Felder und Künste, Tiere und Pflanzen; Denn so wie mit dem Sturz eines Heerführers notwendigerweise die gesamte Ordnung des Heeres umgeworfen wird, so wird mit der Zerstörung vom Zölibat des Menschen, der über alle irdischen Dinge herrscht, nichts mehr in der vorherigen Struktur und Ordnung bleiben, und so wird dieses gute Gebot das Universum unzähliger Übel erfüllen. Wenn nur Feinde und Ungläubige so reden würden, dann würde ich ihre Worte als unwichtig erkennen; aber da viele, die der Kirche angehören, dies offenbar sagen, einerseits aus Willensschwäche, indem sie auf jungfräuliche Heldentaten verzichten, und andererseits, weil sie ihre Nachlässigkeit durch Verurteilung und Verachtung der Jungfräulichkeit vertuschen wollen, um einen Grund zu haben, sich diesen Heldentaten nicht aus Nachlässigkeit, sondern aus gesundem Urteilsvermögen zu entziehen, dann haben wir jetzt unsere Feinde verlassen („ein geistlicher Mensch akzeptiert nicht einmal den Geist Gottes: denn er hat Torheit“ (1. Korinther 2,14) lehren wir diejenigen, die vorgeben, dies und das zu uns zu gehören, d. Als diese ganze Welt erschaffen wurde und alles Notwendige für unseren Genuss und Gebrauch arrangiert wurde, dann erschuf Gott den Menschen, für den er die Welt erschuf. Der Ursprüngliche lebte im Paradies, aber von Heirat war keine Rede. Er brauchte einen Assistenten – und er erschien; und doch schien die Ehe noch nicht notwendig zu sein. Er hätte bis jetzt nicht existiert, und die Menschen wären ohne ihn geblieben, hätten im Paradies wie im Himmel gelebt und die Unterhaltung mit Gott genossen; Fleischliche Lust, Empfängnis, Geburtskrankheiten und jede Art von Korruption im Allgemeinen hätten keinen Zugang zu ihrer Seele, aber wie ein heller Strom, der aus einer reinen Quelle fließt, würden die Menschen in dieser Wohnung bleiben, geschmückt mit Jungfräulichkeit. Damals gab es auf der ganzen Erde keine Menschen, was heute von jenen Treuhändern des Universums gefürchtet wird, die sich sorgfältig um die Angelegenheiten anderer Menschen kümmern und nicht an ihre eigenen denken wollen, die fürchten, dass die gesamte Menschheit aufhören könnte zu existieren, und jeder seine eigene Seele vernachlässigt, als wäre sie die eines anderen, obwohl von ihnen selbst in den kleinsten Themen eine genaue Darstellung darüber verlangt wird, während sie für die Reduzierung der Menschen nicht die geringste Verantwortung tragen werden. Damals gab es keine Städte, keine Künste, keine Häuser, die Ihnen auch sehr am Herzen liegen; Damals gab es nichts davon, aber nichts störte oder verzerrte dieses Leben, glückselig und viel besser als das Jetzt. Als (die Ursprünglichen) Gott ungehorsam waren und zu Erde und Asche wurden, verloren sie mit diesem gesegneten Leben auch die Schönheit der Jungfräulichkeit; und es verließ sie zusammen mit Gott und ging. Bis sie vom Teufel gefangen wurden und ihren Meister verehrten, schmückte sie weiterhin die Jungfräulichkeit mehr, als Könige mit einem Diadem und goldenen Gewändern geschmückt werden; und als sie, nachdem sie Gefangene geworden waren, dieses königliche Gewand ablegten und diesen himmlischen Schmuck ablegten und sterbliche Verderbnis, Fluch, Kummer und ein schwieriges Leben auf sich nahmen, dann fand zusammen mit dieser Hochzeit diese sterbliche und Sklavenkleidung statt. „Wer heiratet“, sagt (der Apostel), „sorget für die Dinge der Welt“ (1 Kor 7,33). Erkennen Sie, wo die Ehe ihren Anfang nahm und warum sie sich als notwendig erwies? Vom Ungehorsam, vom Fluch, vom Tod. Wo Tod ist, ist Ehe; Wenn es das Erste nicht gäbe, gäbe es kein Letztes. Aber Jungfräulichkeit hat keinen solchen Zusammenhang (mit dem Tod); Es ist immer nützlich, immer schön und glückselig, sowohl vor dem Tod als auch nach dem Tod und vor und nach der Ehe. Welche Ehe brachte Adam zur Welt, welche Geburtskrankheiten brachten Eva hervor? Dazu kann man nichts sagen. Warum haben Sie vergeblich Angst und Angst, dass mit dem Ende der Ehe die Menschheit nicht untergehen wird? Zehntausende Engel dienen Gott, und Tausende und Tausende Erzengel stehen vor ihm (Dan. 7:10), und keiner von ihnen kam durch Sukzession, durch Geburt, Geburtskrankheiten und Empfängnis. Umso mehr hätte Gott Menschen ohne Ehe erschaffen können, so wie Er die Ersten erschaffen hat, von denen alle Menschen abstammen. Und nun ist es nicht die Kraft der Ehe, die unsere Rasse vervielfacht, sondern das Wort des Herrn, das am Anfang gesprochen wurde: „Wachset und mehrt euch und erfüllt die Erde“ (Gen 1,28). Sagen Sie mir, hat die Ehe Abraham dabei geholfen, Kinder zu bekommen? Sagte er nicht nach so vielen Jahren der Ehe: „Herr, was mi dasi? Ich aber gehe ohne Kinder weg“ (Gen 15,2)? So wie Gott damals in den toten Körpern Abrahams und Sarahs die Quelle und Wurzel so vieler Tausend Menschen schuf, so hätte es am Anfang keinen Mangel an Möglichkeiten gegeben, die Menschheit zu vermehren, wenn Adam und Eva im Gehorsam gegenüber seinen Geboten darauf verzichtet hätten, sich am Baum (der Erkenntnis von Gut und Böse) zu erfreuen. Weder die Ehe ohne die Erlaubnis Gottes kann die Zahl der existierenden Menschen erhöhen, noch kann die Jungfräulichkeit ihrer Fortpflanzung schaden, wenn Er möchte, dass es viele sind; aber Gott hat es so gewürdigt, wie es die Schrift sagt, wegen uns und als Ergebnis unseres Ungehorsams. Warum erschien die Ehe sonst nicht vor der Verführung? Warum gab es im Paradies keinen Verkehr? Warum gab es vor dem Fluch keine Kinderkrankheiten? Denn damals war es unnötig, aber später wurde es aufgrund unserer Schwäche notwendig, sowohl dies als auch alles andere: Städte, Kunst, Kleidung und viele andere Bedürfnisse. All dies zog den Tod an und brachte ihn mit sich. Also, was aufgrund deiner Schwäche erlaubt ist, ziehe es nicht der Jungfräulichkeit vor, oder noch besser, vergleiche es nicht damit; Andernfalls werden Sie, wenn Sie diese Rede fortsetzen, sagen, dass es besser ist, zwei Frauen zu haben, als sich mit einer zufrieden zu geben, da dies auch im Gesetz des Mose erlaubt ist; und dann wirst du auch Reichtum der willkürlichen Armut, Sättigung der Enthaltsamkeit und Rache dem großzügigen Ertragen von Beleidigungen vorziehen. Sie, wird jemand sagen, verurteilen das alles. – Ich verurteile es überhaupt nicht, weil es von Gott zugelassen wurde und zu einer Zeit nützlich war; aber ich behaupte, dass dies von geringer Bedeutung ist und eher eine Beschäftigung der Kinder als der der Ehemänner ist. Deshalb befahl uns Christus, der uns vollkommen machen wollte, sie beiseite zu legen, wie Kinderkleidung und unfähig, einen Erwachsenen zu bedecken oder „das Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi“ (Eph. 4,13) zu schmücken, und befahl uns, schönere und vollkommenere Kleidung anzuziehen, ohne uns selbst zu widersprechen, sondern ganz konsequent. Obwohl der letzte Befehl wichtiger ist als der erste, ist der Zweck des Gesetzgebers derselbe. Was ist dieses Ziel? Um die Verderbtheit unserer Seele zu stoppen und sie zur vollkommenen Tugend zu erheben. Wenn es ihm nicht darum ginge, ein höheres Gesetz im Vergleich zum vorherigen zu errichten, sondern alles für immer in der gleichen Form zu belassen und es niemals von der vorherigen Unzulänglichkeit zu befreien, dann wäre dies das Werk eines Menschen, der sich selbst sehr widerspricht. Und wie, wenn Er zu Beginn, als die Menschheit noch in der Kindheit war, eine so strenge Lebensweise legitimiert hätte, hätten wir niemals eine angemessene (Legitimation) erhalten und durch ein solches Missverhältnis wäre das gesamte Werk unserer Erlösung zunichte gemacht worden; Wenn Er also nach langer Zeit die Führung des Gesetzes auf Erden in Kraft gelassen hätte, als die Zeit bereits nach himmlischer Weisheit rief, hätten wir keinen Nutzen aus Seinem Kommen gezogen, denn die Vollkommenheit, für die dieses Kommen erfolgte, würde uns nichts angehen. Und jetzt ist etwas Ähnliches passiert, was mit Küken passiert. Wenn die Mutter sie füttert, nimmt sie sie aus dem Nest; Wenn er bemerkt, dass sie noch schwach sind, fallen und das Bedürfnis haben, im Nest zu bleiben, lässt er sie noch ein paar Tage dort, nicht damit sie für immer dort bleiben, sondern damit sie später, wenn ihre Flügel gut gestärkt sind und die Kraft da ist, sicher fliegen können. So zog uns unser Herr von jeher in den Himmel und zeigte uns den Weg dorthin, nicht aus Unwissenheit, sondern im vollen Wissen, dass wir zu einem solchen Aufstieg nicht fähig waren, aber er wollte uns zeigen, dass unser Fall nicht nach Seinem Willen geschieht, sondern aufgrund unserer Schwäche. Nachdem er dies gezeigt hatte, verließ er uns für lange Zeit, um wie in einem Nest in dieser Welt und in der Ehe aufzuwachsen. Als über einen langen Zeitraum hinweg die Flügel der Tugend in uns wuchsen, kam Er leise und nach und nach, um uns aus dieser Wohnung herauszuführen und uns zu lehren, zu den Höhen aufzusteigen. Während also einige nachlässig bleiben und in einen tiefen Schlaf fallen, im Nest bleiben und sich an das Weltliche klammern, verlassen andere, wirklich edle, das Licht liebende, dieses Nest mit großer Leichtigkeit, fliegen in die Höhen und erreichen den Himmel und geben alles Irdische auf, Ehe, Eigentum, Sorgen, im Allgemeinen alles, was uns normalerweise auf die Erde zieht. Daher sollten wir nicht glauben, dass die Ehe, die ursprünglich erlaubt war, später zu einer solchen Notwendigkeit wurde, die eine Umgehung der Ehe verhindert. Dass der Herr möchte, dass wir vor der Ehe zurückschrecken, hören Sie, wie Er sagt: „Wer sie zurückhalten kann, der kann sie zurückhalten“ (Matthäus 19,12). Wenn Er dies nicht zuerst legitimiert hat, wundern Sie sich nicht: Der Arzt verschreibt den Kranken nicht plötzlich und gleichzeitig alles, sondern während sie von Fieber befallen sind, hält er sie von fester Nahrung fern, und wenn das Fieber und die daraus resultierende Schwäche im Körper vorüber sind, dann bietet er ihnen schließlich, nachdem er sie von unangenehmen Gerichten befreit hat, normale Nahrung an. So wie im Körper die Elemente, die sich aufgrund ihres Überschusses oder Mangels miteinander vermischen, Krankheiten hervorrufen, so beeinträchtigen in der Seele übermäßige Impulse von Leidenschaften ihre Gesundheit; und es ist sehr notwendig, zu der Zeit, die den aufkommenden Leidenschaften entspricht, ein anderes Gebot (gegen sie) zu haben, da ohne beides das Gesetz selbst nicht in der Lage ist, die in der Seele aufgetretene Störung zu korrigieren, so wie die natürlichen Eigenschaften von Medikamenten allein niemals eine Wunde zerstören können, und was Medizin für Wunden ist, sind Gesetze für Sünden. Sie stellen einen Arzt nicht in Frage, der entweder schneidet oder kauterisiert, und manchmal weder das eine noch das andere bei denselben Wunden tut und oft sein Ziel nicht erreicht; Warum versuchst du, Mensch, Gott, der niemals sündigt, der aber alles seiner inhärenten Weisheit würdig arrangiert, und verlangst von ihm Rechenschaft über die Gebote und willst dich nicht der unendlichen Weisheit beugen? Ist das nicht extremer Wahnsinn? Er sagte: „Wachset und vermehrt euch“ (Gen. 1,28), weil dies zu einer Zeit erforderlich war, als die Natur wütend war und dem Druck der Leidenschaften nicht standhalten konnte und in einem solchen Sturm keinen anderen Zufluchtsort hatte. Und was sollte sonst noch geboten werden? Dein Leben in Abstinenz und Jungfräulichkeit verbringen? Dies würde jedoch zu einem schweren Sturz führen und die Flamme (der Leidenschaften) würde sich verstärken. Wenn Kindern, die nur Milch benötigen, diese Nahrung entzogen würde und sie gezwungen würden, eine andere, für Erwachsene geeignete Nahrung zu sich zu nehmen, dann würde sie nichts vor dem drohenden Tod bewahren. Zeitlosigkeit ist so schädlich. Daher wurde die Jungfräulichkeit nicht von Anfang an gelehrt, oder besser gesagt, die Jungfräulichkeit erschien uns zu Beginn und vor der Ehe, und danach kam aus erklärten Gründen die Ehe und wurde für notwendig gehalten, obwohl es keine Notwendigkeit dafür gegeben hätte, wenn Adam gehorsam geblieben wäre. Wie, sagen Sie, könnten so viele tausend Menschen entstehen? Wenn Sie diese Angst weiterhin sehr beschäftigt, frage ich Sie noch einmal: Wie ist Adam wie Eva ohne die Vermittlung der Ehe entstanden? Wirklich, sagen Sie, würden alle Menschen so werden? Auf die eine oder andere Weise werde ich nicht darüber sprechen, denn jetzt wird erklärt, dass Gott keine Ehe brauchte, um Menschen auf der Erde zu reproduzieren. Und dass es nicht die Jungfräulichkeit ist, die den Niedergang der Menschheit verursacht, sondern Sünde und Ausschweifung, das zeigte die Zerstörung von Menschen und Tieren, die unter Noah geschah, und überhaupt von allem, was auf der Erde lebt. Wenn die Söhne Gottes damals der bösartigen Begierde widerstanden und die Jungfräulichkeit geehrt hätten, wenn sie nicht mit bösen Augen auf die Töchter der Menschen geschaut hätten, dann wäre ihnen eine solche Zerstörung nicht widerfahren. Aber niemand soll denken, ich halte die Ehe für die Todesursache; Ich spreche jetzt nicht darüber, sondern über die Tatsache, dass unsere Rasse nicht aufgrund der Jungfräulichkeit, sondern aufgrund der Sünde zugrunde geht und vernichtet wird. Die Ehe dient der Fortpflanzung und noch mehr dem Erlöschen der natürlichen Flamme. Zeuge dafür ist Paulus, der sagt: „Um der Hurerei willen – (um die Hurerei zu vermeiden) – soll jeder seine Frau haben“ (1 Kor 7,2). Habe nicht gesagt: zur Geburt. Und dann befiehlt er, sich „zu versammeln“ (1 Kor 7,5), nicht um Eltern vieler Kinder zu werden, sondern wofür? „Lass dich nicht von Satan in Versuchung führen“, sagt er. Und als er seine Rede fortsetzte, sagte er nicht: Wenn sie Kinder haben wollen, na und? „Wenn sie sich nicht zurückhalten, sollen sie vordringen“ (1 Kor 7,9). Am Anfang hatte die Ehe, wie gesagt, die beiden oben genannten Ziele, aber später, als die Erde, das Meer und das gesamte Universum erfüllt waren, blieb nur einer ihrer Zwecke übrig – die Ausrottung von Maßlosigkeit und Ausschweifung; Denn für Menschen, die auch jetzt noch diesen Leidenschaften frönen, die das Leben von Schweinen führen und sich in unzüchtigen Unterschlupfen verderben lassen wollen, ist die Ehe von großem Nutzen, sie befreit sie von Unreinheit und solchen Bedürfnissen und bewahrt sie in Heiligkeit und Ehrlichkeit. Doch wie lange werde ich gegen die Schatten kämpfen? Sie selbst, die das sagen, wissen nicht schlechter als wir um die Überlegenheit der Jungfräulichkeit, und alles, was Sie gesagt haben, ist nur Fiktion, Vorwand und ein Deckmantel für Unmäßigkeit. Selbst wenn es möglich wäre, dies ungestraft zu sagen, müsste man auf Schuldzuweisungen (Jungfräulichkeit) verzichten. Wer seine Meinung gegen etwas Gutes außer sonstigem Schaden vertritt, liefert mit seiner perversen und ungerechten Antwort jedem einen erheblichen Beweis seiner eigenen Unzucht; Deshalb sollte man, wenn schon aus keinem anderen Grund, zumindest um eine so schlechte Meinung über sich selbst zu vermeiden, den Mund halten und bedenken, dass derjenige, der sich über Menschen wundert, die für die größten Heldentaten berühmt sind, auch wenn er selbst nicht dasselbe erreichen konnte, von allen Vergebung erhalten wird, und derjenige, der nicht nur nicht danach strebt, sondern auch das verurteilt, was vieler Kronen würdig ist, wird zu Recht von allen als Feind und Gegner der Tugend gehasst und in der schlimmsten Verfassung sein als verrückte Leute. Diese Menschen sind sich ihrer Taten nicht bewusst und werden unfreiwillig dem Leid ausgesetzt. Wenn sie die Herrscher sogar beleidigen, werden sie nicht nur nicht bestraft, sondern erregen auch Selbstmitleid bei den Beleidigten. Wenn jemand willkürlich wagt, das zu tun, was er unfreiwillig tut, wird er zu Recht von allen einstimmig als Feind unserer Natur verurteilt. Daher sollte man, wie gesagt, auf Tadel (Jungfräulichkeit) verzichten, selbst wenn eine solche Tadel sicher ist. Doch mittlerweile ist damit immer noch eine große Gefahr verbunden; Denn nicht nur derjenige, der „seinen Bruder verleumdet und den Sohn seiner Mutter beleidigt“ (Psalm 49,20), wird bestraft, sondern auch derjenige, der es wagt, das zu verurteilen, was in den Augen Gottes schön ist. Hören Sie, was ein anderer Prophet sagt, der über dasselbe spricht: „Wehe denen, die Gutes böse und Gutes böse sagen; die Licht in die Finsternis und Licht in die Finsternis bringen, die das Bittere ins Süße und das Süße ins Bittere verwandeln“ (Jesaja 5,20). Und was ist süßer, schöner und strahlender als Jungfräulichkeit? Es strahlt Strahlen aus, die heller sind als die Sonnenstrahlen, die uns von allem Weltlichen trennen und uns darauf vorbereiten, mit reinen Augen direkt auf die Sonne der Wahrheit zu schauen. Das war es, was Jesaja über diejenigen (der Juden) verkündete, die falsche Urteile hatten; und hören Sie, was ein anderer Prophet über diejenigen sagt, die solche destruktiven Worte gegen andere äußern, und beginnt seine Rede mit demselben Ausruf: „Wehe dem, der seinen Gefährten mit schmutziger Verderbnis vergiftet“ (Hab. 2:15). - „Trauer“ ist hier kein leeres Wort, sondern eine Bedrohung, die uns unaussprechliche und gnadenlose Qualen vorwegnimmt; denn in der Heiligen Schrift wird dieser Ausruf für diejenigen verwendet, die einer künftigen Bestrafung nicht mehr entgehen können. Und noch ein anderer Prophet, der den Juden Vorwürfe macht, sagt: „Die durch das Trinken von Wein geheiligt wurden“ (Am. 2:12). Wenn derjenige, der den Nazarenern Wein zu trinken gibt, einer solchen Strafe ausgesetzt ist, welche Art von Strafe wird dann nicht derjenige würdig sein, der „trübe Verderbnis“ in einfache Seelen schüttet? Wenn jemand, der einen kleinen Teil der gesetzlichen Askese untergräbt, unweigerlich der Folter ausgesetzt ist, welche Verurteilung wird dann derjenige erleiden, der es wagt, dieses ganze Heiligtum zu erschüttern? „Wer einen dieser Kleinen zum Straucheln bringt“, sagt (der Herr), „der soll nicht essen, und der Mühlstein des Dorfes wird ihm um den Hals fallen, und er wird im Abgrund des Meeres ertrinken“ (Matthäus 18,6). Was werden diejenigen sagen, die mit ihren Worten nicht nur einige, sondern viele verführen? Wenn derjenige, der seinen Bruder einen Freak nennt, direkt in das Feuer der Gehenna geworfen wird, welche Art von Zorn wird dann derjenige auf seinen Kopf bringen, der diese gleichberechtigte Lebensweise der Engel verurteilt? Miriam lachte einmal über Moses, nicht so sehr, wie Sie jetzt über die Jungfräulichkeit lachen, aber viel weniger und gemäßigter, denn sie demütigte ihn nicht und machte sich nicht über die Tapferkeit dieses damals zufriedenen Mannes lustig, sondern sie respektierte ihn auch sehr und sagte nur, dass sie das Gleiche erreicht hatte, was er erreicht hatte; und doch zog sie dadurch den Zorn Gottes so sehr auf sich, dass selbst die intensiven Gebete des Beleidigten überhaupt nichts halfen, aber ihre Strafe dauerte länger, als er dachte. Was sage ich über Mariam? Sogar die Kinder, die in der Nähe von Bethlehem spielten, als sie nur zu Elisa sagten: „Komm, du Glatzkopf“ (2. Könige 2,23-24), erzürnten Gott so sehr, dass die Bären bei diesen Worten ihre Menge angriffen (es waren zweiundvierzig) und sie alle von diesen Tieren in Stücke gerissen wurden: weder ihr Alter noch ihre Zahl, noch die Tatsache, dass sie dies im Scherz sagten – nichts rettete die Jugendlichen; und sehr fair. Wenn diejenigen, die solche Taten vollbringen, sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen verspottet werden, wer von den Schwächsten wird sich dann dazu entschließen, Taten auf sich zu nehmen, die von Spott und Spott verfolgt werden? Wer unter den Menschen wird auf die Tugend neidisch sein, wenn er sie so lächerlich sieht? Wenn jetzt, wo alle über sie staunen, nicht nur diejenigen, die sie praktizieren, sondern auch diejenigen, die von ihr abgefallen sind, viele sich nicht trauen und vor diesen Heldentaten zurückschrecken, würde sich dann bald jemand für sie entscheiden wollen, wenn er sehen würde, dass alle Menschen sie nicht nur nicht bewundern, sondern auch verleumden? Männer, die sehr stark sind und bereits im Himmel angekommen zu sein scheinen, brauchen natürlich überhaupt keine Ermutigung durch die Menge: Lob von Gott reicht für ihre Ermutigung vollkommen aus; Aber die Schwächsten und diejenigen, die dieses Kunststück erst kürzlich begonnen haben, erhalten durch die Meinung des Volkes beträchtliche Stärkung, bis sie, von allen geleitet, nach und nach an den Punkt gelangen, an dem sie einer solchen Führung nicht mehr bedürfen. Und dies geschieht nicht nur für sie, sondern auch zur Erlösung derer, die sie verspotten, so dass ihnen ihre Verderbtheit nicht mehr gelingt, weil sie für die Vergangenheit keine Strafe erhalten haben. Mit diesen Worten kam mir in den Sinn, was unter Elia geschah (2. Könige 1 ff.). Was die Kinder für Elisa durch die Bären erlitten, das Gleiche erlitten für seinen Lehrer zweiundfünfzig Männer (König Ahasja) und ihre Anführer durch das Feuer, das von oben entzündet wurde. Als sie sich mit großem Spott dem Berg näherten, auf dem Elia saß, den Gerechten riefen und ihm befahlen, zu ihnen herabzusteigen, verzehrte das Feuer, das an seiner Stelle herabstieg, sie alle wie diese Tiere. Nachdem ihr also alle darüber nachgedacht habt, Feinde der Jungfräulichkeit, legt Türen und Schlösser an eure Lippen, damit ihr am Tag des Gerichts, wenn ihr die vor Jungfräulichkeit strahlenden Menschen seht, nicht sagen müsst: „Das sind die Dinge, die einst als Scherz und als Gleichnis des Vorwurfs benutzt wurden. Wahnsinn, ihr Leben wird wütend angeklagt und ihr Tod ist unehrenhaft. Wie wird es zu den Söhnen Gottes gezählt, und was ist ihr Los unter den Heiligen?“ Denn wir sind vom wahren Weg abgeirrt, und das Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht geleuchtet“ (Weisheit 5,3-6). Aber was nützen diese Worte in einer Zeit, in der die Reue bereits machtlos ist? Vielleicht werden einige von Ihnen sagen: Hat seitdem niemand mehr heilige Männer geschmäht? Sie wurden von vielen auf der ganzen Welt beschimpft. Warum, wird er sagen, wurden sie nicht der gleichen Strafe ausgesetzt? Wir waren und kennen viele von ihnen; wenn einige ihm entkommen sind, werden sie ihm nicht vollständig entkommen; Denn nach dem Zeugnis des seligen Paulus werden „bestimmte Sünden als Vorläufer des Gerichts dargestellt. So wie die Gesetzgeber die Strafen von Verbrechern in den Aufzeichnungen vermerken lassen, so inspiriert unser Herr Jesus Christus, nachdem er den einen oder anderen Sünder bestraft und ihre Strafen wie auf einer Messingsäule und schriftlich vermerkt hat, durch das, was ihnen widerfahren ist, alle dazu, dass, obwohl andere, die ebenso gesündigt haben wie die Bestraften, derzeit nicht bestraft werden.“ Gleichzeitig werden sie in Zukunft mit den härtesten Strafen belegt. Wenn wir also unermesslich sündigen und kein Böses dulden, sollten wir dies nicht bewundern, sondern mehr fürchten. Wenn wir uns hier nicht dem Urteil Gottes unterwerfen, werden wir dort zusammen mit der ganzen Welt verurteilt. Auch dies ist nicht mein Urteil, sondern Christus spricht durch Paulus. Über diejenigen, die unwürdig an den Mysterien teilnehmen, sagt er: „Darum sind bei euch viele Gebrechen und Krankheiten, und sie schlafen zufrieden. Selbst wenn sie mit sich selbst überlegt hätten, wären sie nicht verurteilt worden. Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32). Es gibt Menschen, die hier nur dann bestraft werden müssen, wenn ihre Sünden mittelschwer sind; und nachdem sie bestraft wurden, kehren sie nicht mehr zu Ersterem zurück, wie ein Hund zu seinem Erbrochenen zurückkehrt; Es gibt auch diejenigen, die hier und dort für übermäßige Laster bestraft werden; und andere, die in ihren Gräueltaten alle übertroffen haben, werden dort der Qual ausgesetzt sein, da sie es nicht wert sind, zusammen mit anderen Menschen „die Wunde zu empfangen“. „Und die Menschen“, heißt es (in der Heiligen Schrift), „werden keine Wunden bekommen“ (Psalm 72,5), denn diejenigen, die zusammen mit den Dämonen zur Hinrichtung bestimmt sind: „Geht weg von mir“, (der Herr) wird sagen, „in die äußere Finsternis, die für den Teufel und seinen Engel bereit ist“ (Matthäus 25,41). Viele eroberten das Priestertum durch Geld, hatten aber keinen Ankläger und hörten nicht, was Simon der Magus einst von Petrus hörte (Apostelgeschichte 8:20); aber dadurch entgingen sie der Strafe nicht, sondern würden einer viel härteren Strafe ausgesetzt werden, als sie hier hätten erleiden sollen, weil sie durch dieses Beispiel nicht erleuchtet wurden. Viele wagten sich an die Werke Korahs und litten nicht wie Korah (4. Mose 16:1); aber später werden sie eine größere Strafe erleiden. Viele, die mit der Bosheit des Pharaos konkurrierten, ertranken nicht wie er im Meer; aber der Abgrund der Hölle erwartet sie. Und diejenigen, die ihre Brüder Freaks nannten, wurden noch nicht bestraft, weil dort die Hinrichtung für sie vorbereitet wird. Denken Sie also nicht, dass die Definitionen Gottes nur Worte sind: Zu diesem Zweck hat er einige davon in Taten erfüllt, zum Beispiel an Saphira, an Achar, an Aaron und vielen anderen, damit diejenigen, die seinen Worten nicht glauben, nachdem sie von ihren Taten überzeugt waren, endlich aufhören, sich selbst zu täuschen mit dem Gedanken, dass sie nicht bestraft werden, und überzeugt sind, dass Gott in seiner Güte dazu neigt, den Sündern Zeit zu geben (zur Reue) und diejenigen, die es sind, nicht vollständig verlässt in Reue ohne Strafe. Sünden. Man könnte noch mehr sagen, um zu beweisen, was für ein Feuer sich diejenigen bereiten, die die Schönheit der Jungfräulichkeit herabwürdigen; Aber für die Vernünftigen ist das genug, aber für die Unverbesserlichen und Wahnsinnigen kann selbst eine viel ausführlichere Rede sie nicht vor dem Wahnsinn bewahren. Deshalb verlassen wir diesen Teil der Rede und sagen für die Vernünftigen alles Folgende und kehren wieder zum seligen Paulus zurück. „Und über diese Dinge“, sagt er, „ist es gut, dass ein Mann seine Frau nicht berührt“ (1. Korinther 7,1). Sowohl diejenigen, die die Ehe verurteilen, als auch diejenigen, die sie nicht entsprechend ihrer Würde preisen, sollen sich jetzt schämen; Der selige Paulus stoppt die Lippen dieser und der folgenden Worte. Die Ehe ist gut, weil sie den Ehemann in der Keuschheit bewahrt und nicht zulässt, dass jemand, der zum Ehebruch abweicht, zugrunde geht. Deshalb verurteile die Ehe nicht; Er bringt großen Nutzen, indem er nicht zulässt, dass die Mitglieder Christi Mitglieder einer Hure werden und nicht zulässt, dass der heilige Kirche befleckt und unrein wird. Er ist gut, weil er diejenigen stärkt und korrigiert, die bereit sind zu fallen. Aber was nützt es jemandem, der standhaft bleibt und seine Hilfe nicht braucht? Hier ist es nicht mehr nützlich oder notwendig, sondern dient sogar als Hindernis für die Tugend, nicht nur, weil es viele Unannehmlichkeiten verursacht, sondern auch, weil es den Großteil des Lobes schmälert. Wer einen Menschen mit Waffen ausstattet, der ohne Waffen kämpfen und siegen kann, bringt ihm nicht nur keinen Nutzen, sondern verursacht auch extreme Beleidigungen, indem er ihn des Ruhms und der leuchtenden Kronen beraubt; weil es ihm nicht erlaubt, seine ganze Stärke zu zeigen und seine Trophäe der brillanteste zu sein. Und in der Ehe gibt es noch größeren Schaden; denn er entzieht dem Volk nicht nur das Lob, sondern auch die für die Jungfräulichkeit vorbereiteten Belohnungen. Deshalb „ist es gut, dass ein Mann seine Frau nicht berührt.“ Warum erlaubst du Berührungen? „Um der Hurerei willen“, sagt der Apostel; Ich habe Angst, dich auf die Höhe der Jungfräulichkeit zu erheben, damit du nicht in den Abgrund des Ehebruchs fällst. Deine Flügel sind noch nicht so leicht, dass ich dich in eine solche Höhe heben könnte. Aber sie hätten sich selbst für diese Taten entschieden und nach der Schönheit der Jungfräulichkeit gestrebt; Warum hast du Angst und Angst, gesegneter Paul? Weil er vielleicht sagen würde, dass sie, obwohl sie dieses Kunststück nicht kennen, eine solche Bereitschaft zeigen; Aber mein eigenes Geschäft und der Kampf, den ich bereits erlebt habe, veranlassen mich dazu, bei der Beratung anderer über diesen Zustand vorsichtiger zu sein. Ich kenne die Schwierigkeit dieses Staates, ich kenne die Stärke dieser Heldentaten, ich kenne die Schwere dieses Kampfes. Dies erfordert eine eifrige, mutige Seele, die keiner Lust unterliegt; Hier musst du auf heißen Kohlen gehen und dich nicht verbrennen (Sprüche 6:28), dem Schwert standhalten und nicht verwundet werden; denn die Macht der Begierde ist so groß wie die Macht von Feuer und Eisen; und wenn die Seele unvorbereitet herauskommt und ihren Neigungen nicht widersteht, wird sie sich bald selbst zerstören. Deshalb brauchen wir einen unnachgiebigen Geist, eine wachsame Vision, große Geduld, starke Mauern mit Zäunen und Schlössern, wachsame und tapfere Wächter und vor allem Hilfe von oben; Denn „wenn der Herr die Stadt nicht bewahrt, werden die, die sie bewahren, umsonst gehen“ (Psalm 126,1). Wie können wir diese Hilfe erhalten? Wenn wir unsererseits alles tun, gesunde Gedanken, großen Eifer für Fasten und Wachen, strikte Einhaltung des Gesetzes, Einhaltung der Gebote und, was am wichtigsten ist, werden wir nicht arrogant. Auch wenn es uns gelingt, selbst Großes zu vollbringen, müssen wir uns immer sagen: „Wenn der Herr kein Haus baut, werden die, die es bauen, umsonst arbeiten“ (Psalm 126,1); „Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und Beherrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12); Tag und Nacht müssen unsere Gedanken bewaffnet bleiben und für schändliche Begierden schrecklich sein; Denn wenn sie ein wenig schwächer werden, wird der Teufel mit Feuer in seinen Händen kommen, um die Kirche Gottes in Brand zu setzen und niederzubrennen. Deshalb müssen wir uns von allen Seiten schützen. Wir haben einen Kampf mit den Bedürfnissen der Natur, Nachahmung des Lebens der Engel, Konkurrenz mit ätherischen Kräften; Erde und Asche versuchen, den Bewohnern des Himmels gleich zu werden, und die Verderbnis tritt in Konkurrenz zur Unvergänglichkeit. Nun sagen Sie mir, wird irgendjemand es wagen, Ehe und Vergnügen damit gleichzusetzen? Ist das nicht ziemlich verrückt? Da Paulus dies alles wusste, sagte er: „Jeder Mensch habe seine Frau“ (1 Kor 7,2). Deshalb vermied er es und wagte es daher nicht, mit den Korinthern von Anfang an über Jungfräulichkeit zu sprechen, sondern setzte seine Rede über die Ehe fort, um sie nach und nach von der Ehe abzulenken, und fügte in diese lange Rede kurze Worte über die Enthaltsamkeit ein, damit ihre Ohren nicht von der Strenge dieser Ermahnung berührt würden. Wer seine gesamte Rede ausschließlich aus schweren Gegenständen zusammensetzt, ist für den Zuhörer unerträglich und zwingt die Seele, die die Last seiner Worte nicht ertragen kann, oft dazu, sich von ihnen abzuwenden; und wer die Rede abwechslungsreicher gestaltet und sie eher aus einfachen als aus schwierigen Themen zusammensetzt, vertuscht die Schwere des Themas und beruhigt den Zuhörer und überzeugt und zieht ihn so erfolgreicher an, wie es der selige Paulus tat. Nachdem er gesagt hatte: „Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht anzufassen“, ging er sofort zur Ehe über; „Jeder“, sagt er, „lass ihm seine eigene Frau haben.“ (Jungfräulichkeit) lobte er nur und sagte: „Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht zu berühren“, und hielt inne; und in Bezug auf die Ehe gibt er Ratschläge und Gebote und begründet den Grund mit den Worten: „Unzucht um der Ehe willen.“ Offenbar beweist er die Zulässigkeit einer Ehe; aber tatsächlich lobt er in Worten über die Ehe stillschweigend die Enthaltsamkeit, ohne dies ausdrücklich auszudrücken, sondern es dem Gewissen der Zuhörer zu überlassen. Wer versteht, dass ihm die Heirat nicht empfohlen wird, weil die Ehe der Gipfel der Tugend ist, sondern weil Paulus in sich selbst solche Begierden verurteilt, von denen er sich ohne Ehe nicht zurückhalten kann, wird er beschämt und errötend sofort versuchen, die Jungfräulichkeit zu wählen und einer solchen Schande zu entgehen. Was sagt (der Apostel) dann? „Der Mann soll seiner Frau die gebührende Liebe erweisen, und ebenso die Frau ihrem Mann“ (1 Kor 7,3). Dann interpretiert und erklärt er dasselbe und fügt hinzu: „Die Frau besitzt nicht ihren Leib, sondern der Mann; ebenso besitzt der Mann nicht seinen Leib, sondern die Frau“ (1 Kor 7,4). Und anscheinend spricht er von der Ehe, aber tatsächlich wirft er ihn, als würde er den Haken mit einem gewöhnlichen Köder bedecken, in die Ohren der Schüler und möchte sie mit den Worten über die Ehe von der Ehe ablenken. Wer hört, dass er nach der Heirat nicht Herr seiner selbst, sondern in der Gewalt seiner Frau sein wird, wird sofort versuchen, sich aus dieser bitteren Sklaverei zu befreien, oder besser noch, und sich diesem Joch nicht unterwerfen; denn wer sich einmal unterworfen hat, muss so lange dienen, bis es seiner Frau gefällt. Und dass ich die Gedanken des Paulus nicht nur aus einer Ahnung heraus zum Ausdruck bringe, das lässt sich leicht am Beispiel der Jünger (Christi) erkennen. Und sie erkannten die Ehe nicht als schmerzhaft und belastend, bevor sie auf den Herrn hörten, der sie in die gleiche Not brachte, in die Paulus die Korinther brachte; für das Sprichwort: „Wer... Er wird seine Frau gehen lassen, ... wenn sie in der Rede Ehebruch begeht“ (Matthäus 5,32), und dies: „Der Mann beherrscht seinen eigenen Körper nicht“ (1. Korinther 7,4) drückt denselben Gedanken aus, nur mit anderen Worten. Wenn jemand sich die Worte des Paulus genauer anschaut, wird er (erkennen), dass sie die Macht (der Frau) weiter erhöhen und die Sklaverei (des Mannes) noch schwieriger machen. Der Herr gibt dem Mann nicht die Macht, seine Frau aus der Ehe zu vertreiben und Paulus entzieht ihm die Macht über seinen eigenen Körper, indem er alle Macht über ihn auf seine Frau überträgt und ihn stärker unterordnet als einen gekauften Sklaven. Oft ist es für einen Sklaven möglich, völlige Freiheit zu erlangen, wenn er in der Lage ist, seinen Herrn für sich selbst zu bezahlen; und der Ehemann ist, selbst wenn er die unerträglichste Frau von allen hatte, gezwungen, die Sklaverei zu ertragen und kann in keiner Weise aus dieser Unterwerfung herauskommen. Nachdem er gesagt hat, dass „eine Frau nicht Eigentümer ihres eigenen Körpers ist“, fährt der Apostel fort: „Beraubt euch nicht voneinander, sondern im gegenseitigen Einvernehmen eine Zeit lang, sondern fahrt weiter im Fasten und Beten und versammelt euch wieder“ (1. Korinther 7,4-5). Ich denke, dass viele von denen, die sich der Jungfräulichkeit verschrieben haben, bei diesen Worten erröten und sich für die Herablassung des Paulus schämen; Aber schämen Sie sich nicht und geben Sie sich keinem unanständigen Gefühl hin. Anscheinend wurden diese Worte gesprochen, um diejenigen zu erfreuen, die eine Ehe eingingen; aber wenn jemand sorgfältig in sie eintaucht, wird er in ihnen den gleichen Gedanken finden wie in den vorherigen. Wenn jemand anfängt, sie einfach zu betrachten, ohne Rücksicht auf den oben genannten Grund, werden sie eher wie die Worte eines Heiratsvermittlers denn wie die eines Apostels erscheinen; aber wenn er ihren Zweck vollständig untersucht, wird er feststellen, dass diese Ermahnung völlig mit der apostolischen Würde vereinbar ist. Warum erläutert er seine Rede ausführlicher? Wäre es nicht ausreichend, in den vorherigen Worten eine anständige Ermahnung zu sagen und es dabei zu belassen? Enthalten die Worte: „einander nicht berauben, vorerst nur im gegenseitigen Einvernehmen“ mehr als die Worte: „Der Mann soll seiner Frau die gebührende Liebe schenken“ und: „Der Mann ist nicht Eigentümer seines eigenen Körpers“? Nichts weiter; aber was dort kurz und unklar ausgedrückt wird, wird hier ausführlicher und klarer ausgedrückt. Der Apostel tut dies in Anlehnung an Gottes heiligen Samuel. Wie Samuel dem einfachen Volk mit aller Präzision die Gesetze bezüglich des Königreichs darlegte, nicht damit sie sie akzeptierten, sondern damit sie sie nicht akzeptierten, und anscheinend war dies eine Anweisung, aber in Wirklichkeit war es eine Abweichung von ihrem unzeitgemäßen Wunsch (einen König zu haben); So geht Paulus immer wieder sehr deutlich auf die Unterwerfung in der Ehe ein und möchte mit diesen Worten seine Zuhörer von der Ehe abbringen. Nachdem er gesagt hat: „Eine Frau besitzt ihren Körper nicht“, fährt er fort: „Beraube dich nicht voneinander, sondern im Einvernehmen, sondern verbleibe im Fasten und Beten.“ Sehen Sie, wie unmerklich und vorwurfsvoll er Verheiratete zur Abstinenz ermutigt? Zuerst lobte er diese Angelegenheit einfach und sagte: „Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht anzufassen“; und hier fügte er eine Ermahnung hinzu und sagte: „Beraube dich nicht voneinander, nur mit Zustimmung.“ Warum bot er das, was er begründen wollte, in Form einer Ermahnung und nicht in Form eines Befehls an? Er sagte nicht: Beraubt euch gegenseitig im gegenseitigen Einvernehmen; Und was? – „Beraube dich nicht voneinander, es sei denn, du triffst deine Zustimmung“; denn dadurch wurde die Rede angenehmer und drückte den Gedanken des Lehrers aus, der dies nicht mit Beharrlichkeit fordert, weshalb die Erfüllung schneller und mit großer Dankbarkeit geschieht. Und nicht nur dadurch tröstet er den Zuhörer, sondern auch dadurch, dass er, nachdem er das Schmerzhafte in kurzen Worten umrissen hat, noch bevor der Zuhörer traurig wird, zu etwas Angenehmerem übergeht und länger bei diesem verweilt. Folgendes verdient ebenfalls eine Untersuchung: „Wenn die Ehe ehrenhaft und das Bett unbefleckt ist“ (Hebräer 13,4), warum lässt (der Apostel) sie dann nicht beim Fasten und Beten zu? Denn es wäre sehr seltsam: Wenn selbst die Juden, bei denen alles den Abdruck des Fleisches hatte, die sogar zwei Frauen haben durften, einige ausstoßen und andere nehmen durften, sich in dieser Angelegenheit so schützten, dass sie sich darauf vorbereiteten, auf das Wort Gottes zu hören, und außerdem nicht für einen oder zwei Tage, sondern für mehrere Tage auf den Rechtsverkehr verzichteten (Ex. 19: 1), dann wäre es seltsam, wenn wir, die wir eine solche Gnade empfangen haben, den Geist empfangen würden, diejenigen, die gestorben sind und darin begraben wurden Christus, der der Adoption würdig war und nach so vielen und so großen Segnungen zu dieser Ehre erhoben wurde, zeigte nicht den gleichen Eifer wie diese Kinder. Wenn jemand noch einmal fragen würde, warum Moses selbst die Juden von der Ehe ausgeschlossen hat, würde ich sagen, dass die Ehe, obwohl sie ehrlich ist, nur das erreichen kann, was den Menschen, der in ihr lebt, nicht befleckt, und er allein ist nicht in der Lage, Heiligkeit zu verleihen – das ist nicht mehr eine Frage seiner Stärke, sondern der Jungfräulichkeit. Und es waren nicht nur Mose und Paulus, die dies verkündeten; Hören Sie, was Joel sagt: „Heilige das Fasten, predige den Zölibat, sammle das Volk, heilige die Kirche, erwähle Älteste“ (Joel 2:15–16). Aber vielleicht möchten Sie wissen, wo er dazu geraten hat, sich von seiner Frau zu enthalten? „Der Bräutigam steige aus seinem Bett“, sagt er, „und die Braut aus ihrem Palast“ (Joel 2:16). Dies ist sogar noch größer als das mosaische Gebot. Wenn Braut und Bräutigam, deren Leidenschaften hochkochen, deren Jugend erblüht, deren Lust unkontrollierbar ist, während des Fastens und Betens nicht kommunizieren sollten, gilt dies dann nicht umso mehr für diejenigen, für die kein solches Kommunikationsbedürfnis besteht? Wer richtig betet und fastet, muss auf alle weltlichen Begierden, alle Sorgen und Ablenkungen verzichten und sich in einem solchen Zustand Gott nähern, indem er sich in allen Belangen völlig auf sich selbst konzentriert. Daher ist das Fasten gut, weil es die Sorgen der Seele beseitigt und die Schläfrigkeit stoppt, die den Geist unterdrückt, und alle Gedanken auf sie selbst richtet. Paulus spielt darauf an, wenn er von der Kopulation abweicht, und verwendet dabei einen sehr präzisen Ausdruck. Er sagte nicht: „Lass dich nicht verunreinigen“, sondern: „Lass dich bleiben“, d. Wenn der Teufel nun nach solchen Vorsichtsmaßnahmen versucht, uns beim Gebet zu behindern, was wird er dann nicht tun, nachdem er die Seele entspannt und von der Sucht nach seiner Frau verwöhnt hat, und unsere geistigen Augen hier und da unterhalten? Damit wir dies nicht dulden und uns nicht mit vergeblichen Gebeten an Gott wenden, insbesondere wenn wir versuchen, Ihn uns gegenüber zu erbarmen, befiehlt uns der Apostel dann, uns vom (Ehe-)Bett zu entfernen. Wenn diejenigen, die zu Königen kommen, was sage ich dann zu Königen? - Sogar niedrigere Vorgesetzte und Sklaven, die sich an ihre Herren wenden, weil sie von anderen beleidigt wurden oder eine Art Vorteil benötigen oder sich beeilen, den gegen sie geweckten Zorn zu bändigen, beginnen mit diesen Personen zu erklären, indem sie ihre Augen und alle ihre Gedanken auf sie richten, und bei der geringsten Ablenkung erreichen sie nicht nur nicht das, was sie wollen, sondern gehen auch, nachdem sie irgendeine Art von Ärger bekommen haben; Wenn diejenigen, die den Zorn der Menschen besänftigen wollen, mit solcher Sorgfalt handeln, was passiert dann mit uns Unglücklichen, wenn wir uns dem Herrn aller – Gott – mit Nachlässigkeit nähern und uns einem viel größeren Zorn von Ihm aussetzen? Weder ein Diener wird seinen Herrn verärgern, noch ein Untertan eines Königs, so wie wir Gott jeden Tag verärgern. Um dies zu erklären, nannte Christus die Sünden gegenüber dem Nächsten Denare und die Sünden gegenüber Gott „mein Talent“ (Matthäus 18:23, 24). Wenn wir uns daher im Gebet an Ihn wenden, um diesen Zorn zu beruhigen und Ihn zu besänftigen, der jeden Tag über uns so verärgert ist, wendet uns (der Apostel) zu Recht von der erwähnten Freude ab und scheint zu sagen: „Geliebte, wir sprechen von der Seele, die Gefahr ist extrem; wir müssen zittern, fürchten und klagen; wir nähern uns dem furchtbaren Herrn, der von uns wiederholt beleidigt wurde, der große Anschuldigungen gegen uns und wegen großer Sünden hat; Jetzt ist keine Zeit für Umarmungen oder Freuden, sondern für Tränen und bitteres Wehklagen, für Niederknien, für sorgfältige Beichte, für eifrige Reue und für viele Gebete.“ Es wird gut für denjenigen sein, der, nachdem er sich Gott mit solchem ​​Eifer genähert hat und gefallen ist, seinen Zorn mildert, nicht weil unser Herr grausam und unflexibel war – im Gegenteil, Er ist sehr sanftmütig und liebevoll gegenüber der Menschheit – aber die Übermaß unserer Sünden erlaubt es nicht einmal den Guten, Sanftmütigen und Barmherzigen, uns schnell zu vergeben. Deshalb sagt der Apostel: „Lasst weiterhin fasten und beten.“ Was könnte bedauerlicher sein als diese Sklaverei? Ich möchte in der Tugend erfolgreich sein, in den Himmel aufsteigen und die Unreinheit meiner Seele durch ständige Übung im Fasten und Beten abwaschen; Und wenn sich meine Frau in der Zwischenzeit dieser meiner Absicht nicht beugen will, bin ich gezwungen, mich sklavisch ihrer Maßlosigkeit zu unterwerfen. Deshalb sagte er zunächst: „Es ist gut, dass ein Mann seine Frau nicht berührt.“ Deshalb sagten die Jünger zum Herrn: „Wenn ein Mann und seine Frau sich dessen schuldig machen, ist es besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19,10). Nachdem sie argumentiert hatten, dass beide Parteien (in der Ehe) Unterdrückung ertragen müssen, äußerten sie, gezwungen durch diese Gedanken, einen solchen Ausspruch. Aus diesem Grund wendet sich Paulus immer wieder dem gleichen Thema zu, um den Korinthern denselben Gedanken einzuflößen: „Jeder Mann habe seine eigene Frau, ... der Mann solle seiner Frau die gebührende Liebe erweisen ... Einer Frau gehört nicht ihr eigener Körper ... Beraube einander nicht, ... versammelt euch.“ Und die seligen Jünger (Christi) urteilten nicht sofort nach dem ersten Vorschlag so, sondern als sie zum zweiten Mal davon hörten, erkannten sie die Notwendigkeit eines solchen Gebots. Darüber sprach Christus, als er auf dem Berg saß, und nach vielen anderen Anweisungen sprach er noch einmal und weckte in ihnen die Liebe zur Enthaltsamkeit (Matthäus 5,28); Denn die gleichen Anweisungen haben umso mehr Kraft, je öfter sie wiederholt werden. Auch hier spricht der Schüler, den Lehrer nachahmend, immer wieder über dasselbe, und nirgends macht er Zugeständnisse einfach, sondern aus einem Grund: „um der Unzucht willen“, sagt er, um satanische Versuchungen und Maßlosigkeit zu vermeiden; und so lobt er in Worten über die Ehe in aller Stille die Jungfräulichkeit. Wenn er um die Menschen in der Ehe fürchtete, damit der Teufel im Falle einer längeren Trennung keinen Zugang zu ihnen finden würde; Welche Kronen werden dann denen würdig sein, die von Anfang an keinen Bedarf an solcher Hilfe hatten und bis zum Ende unerreichbar blieben? Darüber hinaus sind die Machenschaften des Teufels gegen beide nicht gleich. Die ersten stört es meiner Meinung nach nicht allzu sehr, da sie wissen, dass ihr Zufluchtsort in der Nähe ist; und wenn sie einen ziemlich starken Angriff verspüren, können sie sich sofort zum Pier zurückziehen; Warum der selige Paulus ihnen nicht erlaubt, weiter zu segeln, sondern ihnen rät, sofort zurückzukehren, wenn sie müde werden, damit sie „wieder zusammenkommen“ können. Und eine Jungfrau muss ständig auf See sein und auf dem Meer segeln, ohne einen Pier zu haben; und selbst wenn der schlimmste Sturm aufkommt, kann sie ihr Boot nicht anlegen und sich ausruhen. Genauso wie Seeräuber die Seeleute nicht in der Nähe einer Stadt, eines Hafens oder eines Piers angreifen (denn das würde bedeuten, sich vergeblich der Gefahr auszusetzen), sondern, nachdem sie ein Schiff mitten im Meer überholt haben und, um ihre Unverschämtheit zu fördern, den Mangel an Hilfe (für dieses Schiff) ausnutzen, setzen sie dort alle ihre Kräfte ein und geraten nicht zurück, bevor sie entweder die Seeleute versenken oder selbst dasselbe erleiden; Also löst dieser schreckliche Räuber einen großen Sturm gegen die Jungfrau aus, einen grausamen Wirbelsturm und unerträgliche Unruhe, der alles auf den Kopf stellt, um das Boot mit Gewalt und Geschwindigkeit zum Kentern zu bringen, denn er hat gehört, dass es der Jungfrau nicht erlaubt ist, sich „zu versammeln“, sondern sie muss ihr ganzes Leben lang kämpfen, ständig mit den Geistern des Bösen kämpfen, bis sie einen ruhigen Zufluchtsort (im Himmel) erreicht. Nachdem Paulus die Jungfrau wie eine tapfere Kriegerin außerhalb der Mauern platziert hat, erlaubt er ihr nicht, die Tore (der Zuflucht) zu öffnen, selbst wenn der Feind sie heftig angreift und selbst wenn er noch wütender wird, weil sein Feind keine Ruhe haben darf. Und nicht nur der Teufel, sondern auch die Macht der (natürlichen) Lust beunruhigt diejenigen, die nicht heiraten, noch mehr; und das weiß jeder. Das Verlangen zieht uns nicht so schnell zu dem, was wir nutzen, da die Ungehindertheit (zum Vergnügen) die Seele zur Langsamkeit neigt. Ein zwar verbreitetes, aber sehr faires Sprichwort bestätigt uns dies. „Was immer in unserer Macht steht“, sagt sie, „so viel wollen wir nicht.“ Wenn wir auf Hindernisse für das stoßen, was bisher in unserer Macht stand, dann passiert das Gegenteil; und genau das, was wir aufgrund seines Besitzes vernachlässigt haben, wird zum Gegenstand unseres stärksten Verlangens. Aus diesem Grund haben diejenigen, die heiraten, erstens mehr Seelenfrieden; und zweitens, denn wenn ihre Flamme (der Leidenschaft) jemals hoch steigt, wird sie durch die nachfolgende Kopulation bald erlöschen. Und die Jungfrau hat keine Möglichkeit, diese Flamme zu löschen, obwohl sie sieht, dass sie aufflammt und steigt, und da sie nicht in der Lage ist, sie zu löschen, versucht sie nur sicherzustellen, dass sie sich im Kampf gegen das Feuer nicht selbst verbrennt. Was könnte erstaunlicher sein als das – einen ganzen Herd in sich zu tragen und nicht auszubrennen, die Flamme in den Tiefen der Seele zu nähren und den Geist intakt zu halten? Es ist ihr nicht erlaubt, diese brennenden Kohlen wegzuwerfen, und sie ist gezwungen, in ihrer Seele etwas zu ertragen, was laut dem Verfasser der Sprichwörter für die körperliche Natur unmöglich ist. Was sagt er? „Wer auf feurigen Kohlen geht, dessen Füße werden nicht verbrannt?“ ( Sprüche 6:28 ). Aber hier geht sie und erträgt Folter. „Wenn jemand Feuer in die Tiefe bindet, wird er dann nicht das Gewand verbrennen?“ ( Sprüche 6:27 ). Und sie, die eine wilde und stürmische Flamme nicht in ihrer Kleidung, sondern in sich trägt, muss sie zurückhalten und verbergen. Wer wagt es, sagen Sie mir, die Ehe mit der Jungfräulichkeit gleichzusetzen oder letztere mit Verachtung zu betrachten? Der selige Paulus lässt dies nicht zu und zeigt den großen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen auf: „Wer nicht fehlgeht“, sagt er, „sorgt für die Dinge des Herrn, ... aber wer treulos ist, sorgt für die Dinge der Welt“ (1 Kor 7,34). Nachdem er dem Paar erlaubt hat, „zusammenzukommen“ und ihnen dadurch Freude zu bereiten, hören Sie zu, wie er sie noch mehr missbilligt. „Sammelt zusammen“, sagt er, „lasst euch nicht von Satan in Versuchung führen.“ Um zu zeigen, dass hier nicht alles von der Versuchung Satans abhängt, sondern noch mehr von unserer Verderbtheit, nannte er den Hauptgrund: „Ihre Unmäßigkeit“ (1 Kor 7,5). Wer würde sich nicht schämen, wenn er das hört? Wer würde nicht versuchen, den Vorwurf der Unmäßigkeit zu vermeiden? Diese Ermahnung gilt nicht für jeden, sondern für die ganz Lustvollen. Wenn Sie, sagt er, so ein Sklave des Vergnügens sind, wenn Sie so entspannt sind, dass Sie ständig erregt sind und nach Kopulation streben, dann kommunizieren Sie mit Ihrer Frau. Somit ist diese Erlaubnis keine Anerkennung oder Lob, sondern Spott und Verurteilung. Wenn er die Seelen der Sensualisten nicht zu sehr berühren wollte, hätte er das Wort „Unmäßigkeit“ nicht verwendet, das sehr ausdrucksstark ist und einen großen Vorwurf enthält. Warum sagte er nicht „durch deine Schwäche“? Denn dies würde eher eine Entschuldigung seinerseits bedeuten, und mit dem Wort „Unmäßigkeit“ drückte er das Maß an ihrer Nachlässigkeit aus. Es ist also charakteristisch für Unmäßigkeit, dass sie nicht die Kraft hat, Ehebruch zu vermeiden, es sei denn, jemand hat ständig eine Frau an seiner Seite und genießt die Kopulation. Was werden jetzt diejenigen sagen, die Jungfräulichkeit für unnötig halten? Je strenger es beachtet wird, desto mehr verdient es Lob; und die Ehe wird vor allem dann jedes Lobes entzogen, wenn jemand sie bis zur Sättigung ausnutzt. „Dies“, sagt (der Apostel), „ sage ich durch Rat (durch Herablassung), [und] nicht durch Befehl“ (1. Korinther 7:6); und wo Herablassung ist, kann kein Platz für Lob sein. Und als er „über die Jungfrauen“ sprach, sagte er: „Ich bin kein Imam der Gebote des Herrn“ (1 Kor 7,25); Hat er also nicht beides ausgeglichen? Nein: Er äußert seine Meinung zur Jungfräulichkeit, aber hier ist er herablassend. Er befiehlt weder das eine noch das andere, nicht aus demselben Grund; aber dort, damit jemand, der die Unmäßigkeit überwinden will, im obligatorischen Gebot nicht auf ein Hindernis dafür stößt, und hier, weil jemand, der nicht die Kraft hat, Jungfräulichkeit zu erlangen, nicht als Verstoß gegen das Gebot verurteilt wird. Ich befehle nicht, sagt er, in der Jungfräulichkeit zu bleiben, weil ich Angst vor der Schwierigkeit dieser Angelegenheit habe; Ich gebiete Ihnen nicht, ständig mit Ihrer Frau zu kommunizieren, denn ich möchte nicht der Gesetzgeber der Unmäßigkeit sein. Ich sagte: „Machen Sie sich bereit“ und hielt mich davon ab, tiefer zu fallen, verhinderte aber nicht den eifrigen Aufstieg nach oben. Es ist also nicht in erster Linie er, der (in der Ehe) ständig mit seiner Frau kommunizieren möchte, sondern dies wird durch die Inkontinenz der unvorsichtigsten Menschen begründet. Wenn Sie den eigenen Wunsch des Paulus kennen lernen wollen, dann hören Sie sich an, was er ist: „Ich will“, sagt er, „dass alle Menschen seien wie ich“ (1. Korinther 7,7), d. h. in der Enthaltsamkeit. Willst du (Apostel), dass jeder Abstinenz befolgt, willst du, dass niemand verheiratet ist? - Ja, aber damit hindere ich diejenigen nicht, die heiraten wollen, und gebe ihnen auch keine Vorwürfe, sondern ich bete und wünsche, „dass alles ... so sein möge, wie ich war“, und ich erlaube die Ehe – „um der Unzucht willen“; Deshalb habe ich am Anfang gesagt: „Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht anzufassen“, denn das ist es, was ich mir mehr wünsche. Und warum erwähnt er sich hier mit den Worten: „Ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich“? Wäre dies nicht hinzugefügt worden, hätte er es vermieden, über sich selbst zu sprechen. Warum fügte er hinzu: „wie ich“? Nicht um mich selbst zu erhöhen; Obwohl er die (anderen) Apostel in seinen Predigtwerken übertraf, hielt er sich selbst des apostolischen Titels für unwürdig. „Ich... bin die Apostel“, sagt er; und als ob er etwas gesagt hätte, was über seine Würde hinausgeht, korrigiert er sich sofort und fügt hinzu: „Wer ist nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ (1 Kor 15,9). Warum entlarvt er sich hier, während der Ermahnung? Nicht einfach und nicht umsonst, aber er wusste, dass Schüler dann besonders von Eifer für das Gute beseelt werden, wenn sie Vorbilder von Lehrern haben. So wie jemand, der nur in Worten, ohne Taten, philosophiert, dem Zuhörer keinen großen Nutzen bringt, so fesselt im Gegenteil derjenige, der Ratschläge geben kann, die er selbst im Voraus ausgeführt hat, den Zuhörer am meisten. Darüber hinaus präsentiert er sich als rein von Neid und Stolz; denn er möchte, dass solch eine hervorragende Tugend unter den Jüngern verbreitet wird, indem er nicht danach strebt, etwas Größeres als sie zu haben, sondern sie in allem mit sich selbst gleichzusetzen. Ich kann einen dritten Grund nennen. Welcher? – (Jungfrau sein) schien für viele schwierig und unbequem; Deshalb möchte der Apostel es als sehr einfach darstellen und zeigt ihm, dass ihm dies gelingt, damit sie es nicht als sehr belastend empfinden, aber wenn sie sich den Leitfaden ansehen, werden sie selbst mutig den gleichen Weg einschlagen. Dasselbe macht er anderswo auch. Was sagt er, als er mit den Galatern sprach und versuchte, sie von der Angst vor dem Gesetz zu befreien, unter dessen Einfluss sie dem alten Brauch anhingen und viele damit zusammenhängende Dinge beobachteten? „Sei wie du bist, wie ich bin und wie du bist“ (Gal. 4:12). Dieses Sprichwort bedeutet Folgendes: Du kannst mir nicht, sagt er, sagen: „Du kannst mit uns über all das reden, weil du jetzt von den Heiden konvertiert bist und die Angst nicht kennst, die ein Verstoß gegen das Gesetz mit sich bringt.“ Nein, sagt er, und wie Sie war ich einst in dieser Sklaverei, ich stand unter den Geboten des Gesetzes, ich habe die Gebote gehalten und gehalten; aber als die Gnade erschien, wandte ich mich völlig vom Gesetz ab (Gal. 1,13); und es ist kein Verbrechen darin, dass wir zu „einem anderen Mann“ gegangen sind (Jer. 3:1); Deshalb kann niemand sagen, dass ich das eine tue und das andere rate, oder dass ich dich aus Sorge um meine eigene Sicherheit in Gefahr gebracht habe; Wenn diese Angelegenheit gefährlich gewesen wäre, hätte ich mich nicht selbst verraten und meine eigene Erlösung nicht vernachlässigt. So wie er hier, indem er sich selbst als Vorbild gab, (die Galater) von der Angst befreite, so beseitigte er dort, indem er sich sichtbar machte, die Angst der Korinther. „Jeder aber“, sagt er, „hat seine eigene Begabung ... in gleicher Weise, in gleicher Weise“ (1 Kor 7,7). Sehen Sie, wie das charakteristische Zeichen seiner apostolischen Demut nirgends verborgen ist, sondern überall deutlich zum Ausdruck kommt: Er nennt seine Verdienste ein Geschenk Gottes, und wofür er viel Arbeit aufgewendet hat, schreibt er sie ganz und gar dem Herrn zu. Und was ist verwunderlich, wenn er dies tut, wenn er von Abstinenz spricht, wenn er in gleicher Weise von der Predigt spricht, für die er unzählige Mühen, unaufhörliche Sorgen, unaussprechliche Katastrophen und tägliche Todesfälle ertragen musste? Was sagt er dazu? „Ich habe mich mehr abgemüht als sie alle: nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10); sagt nicht, dass das eine ihm und das andere Gott gehört; sondern alles wird Gott zugeschrieben. Daher neigt ein dankbarer Sklave dazu, nichts als sein Eigentum, sondern alles als seines Herrn zu betrachten, nichts sich selbst anzugleichen, sondern alles seinem Herrn. Dasselbe macht er anderswo auch. Allerdings: „Sie haben... Gaben, entsprechend der Gnade, die uns vielfältig gegeben wurde“ (Röm 12,6), dann zählte er die Autoritätsämter, Almosen und Almosen, die es bei den Römern gab; und dass dies alles Verdienst und nicht Talent ist, ist jedem klar. Ich habe dies gesagt, damit Sie, nachdem Sie seine Worte gehört haben: „Jeder hat sein eigenes Talent“, nicht den Mut verlieren und sich sagen: „Jungfräulichkeit hängt nicht von meinem Eifer ab; Paulus nannte es ein Geschenk.“ Er sagt dies aus Demut und nicht, weil er die Abstinenz zu den Gaben zählen wollte. Somit widerspricht er weder sich selbst noch Christus; widerspricht nicht Christus, der sagte: „Es sind Eunuchen, die sich um des Himmelreichs willen verdreht haben“ (Matthäus 19,12), und fügte hinzu: „Wer enthalten kann, der kann enthalten“; widerspricht sich selbst nicht, da er diejenigen verurteilt, die sich für die Witwenschaft entschieden haben und nicht an ihrer Absicht festhalten wollten; Wenn es sich sonst um eine Gabe handelt, warum droht er (den Witwen) dann mit den Worten: „Sie haben Sünde, weil sie den ersten Glauben verworfen haben“ (1. Tim. 5,12)? Christus hat nie diejenigen zur Strafe verurteilt, die keine Talente haben, sondern immer diejenigen, die kein gerechtes Leben führen. Ein ausgezeichnetes Leben und tadellose Taten sind für ihn besonders wünschenswert; und die Aufteilung der Gaben hängt nicht vom Willen des Empfängers ab, sondern vom Willen des Gebers. Deshalb lobt Christus nirgendwo diejenigen, die Wunder vollbringen, und lehnt die Jünger ab, die dies aus solcher Freude bewunderten: „Freue dich nicht“, sagt er, „denn die Seelen gehorchen dir“ (Lukas 10,20); und überall haben die Barmherzigen, die Demütigen, die Sanftmütigen, die reinen Herzens, die Friedensstifter, die all dies und dergleichen tun, Freude an Ihm. Und Paulus selbst erwähnte unter ihnen die Abstinenz, indem er seine Verdienste auflistete. Er sagte: „In viel Geduld, in Sorgen, in Nöten, in Not, in Wunden, in Gefängnissen, in Unordnung, in Arbeit, in Wachen, im Fasten“, fügte er hinzu: „in der Reinigung“ (2 Kor 6,4-6). Er hätte dies nicht getan, wenn diese Reinheit ein Geschenk wäre. Und warum macht er denen, die es nicht haben, Vorwürfe und nennt sie maßlos? Warum (in seinen Worten) „Gib … deine Jungfrau nicht zur Ehe … sie macht es besser“ (1. Korinther 7:38)? Warum ist „die allerseligste“ eine Witwe, „wenn dies bleibt“ (1. Korinther 7,40)? Denn wie ich oben sagte, freuen sich die Menschen nicht über Wunder, sondern über Taten, genauso wie sie bestraft werden. Und warum wiederholt er immer wieder die Ermahnung zu derselben Sache, wenn diese Angelegenheit nicht von uns abhängt und nach der Gnade Gottes unseren Eifer nicht erfordert? Nachdem er gesagt hat: „Ich möchte, dass alle Menschen wie ich sind“, d. h. in der Enthaltsamkeit, sagt er auch: „Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie bleiben, so wie ich es getan habe“ (1 Kor 7,7.8). Wiederum zitiert er sich selbst (als Beispiel) aus dem gleichen Grund, damit (die Korinther) schneller über die Heldentaten der Jungfräulichkeit entscheiden würden, da sie ein Beispiel in der Nähe und zu Hause hätten. Und was er oben mit den Worten gesagt hat: „Ich will... dass alles... so sein wird, wie ich war“, und hier: „gut für sie... wenn sie so bleiben, wie ich war“, gibt nirgends einen Grund an, wundern Sie sich darüber nicht; er tut dies nicht aus Eitelkeit, sondern betrachtet seine in der Praxis gerechtfertigte Meinung als hinreichenden Grund. Wenn jemand Urteile darüber (Ehe verwitweter Menschen) hören möchte, dann soll er zunächst die Meinung aller Menschen dazu berücksichtigen und dann alles, was zufällig mit dieser Angelegenheit zusammenhängt. Obwohl der Gesetzgeber solche Ehen nicht bestraft, sondern sogar erlaubt und entschuldigt, reden viele, sowohl zu Hause als auch auf dem Platz, viel mit Spott, Vorwurf und Ekel über Eheangelegenheiten. Jeder scheut sich vor solchen Menschen nicht weniger als sozusagen vor Eidbrechern und wagt es nicht, mit ihnen Freundschaft zu schließen, mit ihnen Vereinbarungen zu treffen oder ihnen irgendetwas anderes anzuvertrauen. Wer sieht, dass er eine solche Gewohnheit der Freundschaft, des Zusammenlebens und der Kommunikation so leicht aus seiner Seele getilgt hat, wird von diesen Gedanken etwas taub; und er kann ihnen nicht mehr mit aller Aufrichtigkeit als leichtfertigen und schlagfertigen Menschen begegnen. Und nicht nur aus diesem Grund wenden sie sich von ihnen ab, sondern auch wegen der Unannehmlichkeit dessen, was ihnen widerfährt. Was könnte, sagen Sie mir, unerträglicher sein als das, nach großem Weinen, Schreien und Tränen, zerzausten Haaren und schwarzen Kleidern, plötzlichem Applaus und Brautgemächer und Verwirrung, alles im Gegensatz zu dem, was vorher war, als würden Schauspieler auf der Bühne erst eine Rolle, dann eine andere spielen? Wie kann man dieselbe Person mal als König, mal als armen Mann sehen? So wird auch hier derjenige, der sich kürzlich in der Nähe des Grabes niedergeworfen hat, plötzlich zum Bräutigam, der sein Haar zerzaust hat, wieder eine Krone auf demselben Kopf trägt, der mit gesenktem und traurigem Blick und oft unter Tränen denjenigen, die ihn trösteten, viel Lob für die Verstorbene (Frau) aussprach und sagte, dass sein Leben kein Leben sei, und sich über diejenigen empörte, die ihn vom Klagen abhielten, er schmückt und verkleidet sich oft wieder vor denselben Gesichtern und wie zuvor mit mit Mit Tränen in den Augen blickt er nun mit einem Lächeln auf dieselben Menschen und begrüßt alle freundlich mit denselben Lippen, mit denen er zuvor alle diese Freuden verfluchte. Und was am bedauerlichsten ist, ist, dass damit Zwietracht zwischen den Kindern einhergeht; Neben ihren Töchtern erscheint eine Löwin: Denn das ist normalerweise eine Stiefmutter. Daher die täglichen Streitereien und Streitereien, daher die seltsame und unpassende Feindseligkeit gegenüber dem, der niemanden mehr stört. Normalerweise verfolgen die Lebenden Neid und werden von Neid verfolgt, und Feinde versöhnen sich mit den Toten; aber das ist hier nicht der Fall: Staub und Asche werden zum Gegenstand der Feindseligkeit, unaussprechlicher Hass richtet sich gegen die Vergrabenen, Verleumdung, Vorwurf und Verleumdung gegen die Verwesten in der Erde, unversöhnliche Feindseligkeit gegenüber dem, der niemandem Kummer bereitet. Was könnte schlimmer sein als eine solche Unvernunft, eine solche Grausamkeit? Überhaupt nicht beleidigt vom Verstorbenen – was soll ich sagen – nicht beleidigt? - die ihre Mühen ausnutzt und ihre Güte genießt, nicht aufhört, mit ihrem Schatten zu kämpfen, und die keinen Kummer verursacht hat und oft nie gesehen wurde, täglich mit vielen Vorwürfen überschüttet, sich an den Nichtexistenten durch ihre Kinder rächt und oft ihren Mann gegen sie bewaffnet, wenn es ihr selbst nicht gelingt. Und doch erscheint den Menschen dies alles leicht und erträglich, so dass sie es nicht nötig haben, die Anziehungskraft der Lust zu ertragen. Und die Jungfrau hat keine Angst vor dieser Konfrontation, weicht diesem für viele so unerträglich erscheinenden Kampf nicht aus, sondern wird tapfer und tritt in den Kampf mit der Natur ein. Ist es möglich, sie für ihre Würde zu bewundern, wenn andere sogar eine zweite Ehe brauchen, um sich nicht zu entzünden, und sie, nachdem sie keine erlebt hat, immer heilig und unversehrt bleibt? Deshalb und vor allem im Hinblick auf die Belohnungen, die für die Witwenschaft im Himmel bereitstehen, sagte (der Apostel), der den sprechenden Christus in sich hatte: „Es ist gut für sie, wenn sie bleiben, wie ich es auch getan habe.“ Könnten Sie nicht zum höchsten Grad (der Vollkommenheit) aufsteigen? Fallen Sie zumindest nicht mit dem zusammen, der nach ihr kommt; Lass die Jungfrau nur diesen Vorteil gegenüber dir haben, dass die Lust sie nie überwunden hat und dich, nachdem sie dich zuvor überwunden hat, dich nicht für immer in ihrer Macht halten konnte; und nach der Niederlage hast du gewonnen, und sie hat den Sieg, rein von aller Niederlage; Sie berührt dich am Ende, sie übertrifft dich nur am Anfang. Denjenigen, die eine Ehe eingegangen sind (der Apostel), lehrt er also viel Trost, da er sie nicht ohne ihre gegenseitige Zustimmung voneinander beraubt, und dieser einvernehmliche Entzug erstreckt sich nicht lange und erlaubt ihnen auch eine zweite Ehe, wenn sie es wünschen, um sich nicht zu entzünden. Aber er spendete den Jungfrauen keinen solchen Trost; aber nach einer solchen Enthaltsamkeit werden die ersten wieder davon befreit, und die Jungfrau bleibt ohne die geringste Erleichterung für den Rest ihres Lebens kämpfen, steht standhaft und wird von Begierden geplagt und gibt ihr nicht die geringste Ruhe. Warum sagte er ihr nicht: „Wenn er sich nicht zurückhalten kann, wird er angreifen“ (1 Kor 7,9)? Denn selbst einem Ringer, der sich bereits ausgezogen, sich eingeölt hatte, auf das Feld ging und mit Staub bedeckt war, würde niemand sagen: „Steh auf und lauf vor dem Feind davon“; aber es ist notwendig, dass jeder von ihnen entweder gekrönt oder gefallen und blamiert daraus hervorgeht. Im Kinderspiel und in der Turnschule, wo sie mit geliebten Menschen üben und mit Freunden wie mit Feinden kämpfen, hat jeder die Macht, sich zu bemühen und nicht zu kämpfen; Aber wenn sich jemand bereits verpflichtet hat und das Theater sich versammelt hat und der Direktor des Wettbewerbs erschienen ist und die Zuschauer Platz genommen haben und der Gegner herausgeführt und bekämpft wurde, dann nimmt das Gesetz des Wettbewerbs dem Ringer die Macht. Ebenso darf eine Jungfrau ungehindert heiraten, obwohl sie sich noch nicht entschieden hat, ob sie heiraten soll oder nicht, aber wenn sie sich entschieden und sich selbst (zur Jungfräulichkeit) verdammt hat, hat sie sich bereits aufs Feld begeben. Wer wird es wagen, in einer Zeit, in der das Spektakel eröffnet ist, in der die Engel und der Meister der Arbeit Christus von oben herabblicken, in der der Teufel tobt und mahlt, in Sichtweite steht und zum Kampf eilt, in die Mitte zu treten und zu sagen: „Flieh vor dem Feind, verlasse deine Arbeit, halte dich von Kollisionen fern, stürzt oder überwinde deinen Gegner nicht, sondern gib ihm den Sieg?“ Was sage ich über Jungfrauen? Niemand würde es wagen, solche Worte zu Witwen zu sagen, sondern stattdessen die folgenden, schrecklichen: „Wann immer...“ Sie werden gegen Christus erzürnen und sich über die Sünder hermachen, weil sie den ersten Glauben verworfen haben“ (1. Tim. 5,11.12). Inzwischen sagt (der Apostel) selbst: „Ich sage ... den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie so weitermachen wie ich; Wenn sie sich nicht zurückhalten, werden sie übergriffig sein“ und noch einmal: „Wenn ihr Mann stirbt, ist sie frei zu essen, ohne guten Grund, sich anzugreifen, sondern im Herrn“ (1. Korinther 7,8.9.39); Warum bestraft er erneut denjenigen, dem er die Freiheit gibt, und verurteilt die Ehe, die seiner Meinung nach „im Herrn“ stattfindet, als eine gesetzlose Angelegenheit? Seien Sie nicht beschämt; es ist nicht dieselbe Ehe, sondern eine andere eins. Wie in den Worten: „Wenn eine Jungfrau Gewalt begeht, hat sie nicht gesündigt“ (1 Kor 7,28), spricht er nicht von der Jungfrau, die auf die Ehe verzichtet hat – es ist jedem klar, dass eine solche Jungfrau dadurch gesündigt hätte –, sondern von der Person, die die Ehe noch nicht erlebt hat und sich noch nicht für das eine oder andere entschieden hat, sondern zwischen diesen beiden Gedanken schwankt; So spricht er dort von einer Witwe, die einfach keinen Ehemann hat und sich noch nicht an die Entscheidung ihres eigenen Willens gebunden hat, sondern die Freiheit hat, beides zu wählen; dort auch von demjenigen, der nicht mehr die Macht hat, wieder mit einem anderen Bräutigam zu kommunizieren, sondern die Heldentaten der Abstinenz begonnen hat; denn es ist möglich, Witwe zu sein und nicht zu denen zu gehören, die die Würde einer Witwe haben, wenn sie diese noch nicht erhalten hat. Deshalb sagt er: „Eine Witwe ... ihre Schuld soll nicht weniger als sechzig Jahre betragen, denn sie war die Frau eines einzigen Mannes“ (1. Tim. 5,9). Er erlaubt einer einfachen Witwe zu heiraten, wenn sie es wünscht; und er verurteilt aufs Schärfste diejenige, die vor Gott ein Gelübde der dauerhaften Witwenschaft abgelegt und dann geheiratet hat, weil sie den Bund mit Gott mit Füßen getreten hat. Daher sagt er zu Ersterem und nicht zu Letzterem: „Wenn sie nicht widerstehen können, so sollen sie vordringen; es ist besser zu heiraten als zu heiraten“ (1. Korinther 7,9). Siehst du, dass die Ehe an sich von ihm nirgends verherrlicht wird, sondern zur Vermeidung von Ehebruch, Versuchung und Unmäßigkeit erlaubt ist? Das alles sagt er oben, aber hier, nachdem er starke Vorwürfe gegen sie geäußert hat, spricht er noch einmal in positiverer Form von derselben Sache und nennt ihren Zustand immer entflammter. Doch auch hier ließ er den Zuhörer nicht ohne Vorwürfe zurück. Er sagte nicht: „Wenn sie einen Impuls der Leidenschaft verspüren, wenn sie gezwungen werden, wenn sie sich nicht enthalten können“, und nichts, was für diejenigen charakteristisch ist, die leiden und der Nachsicht würdig sind, aber was? „Es sei denn, sie können widerstehen“, was typisch für diejenigen ist, die nicht aus Unachtsamkeit handeln wollen. Er zeigt, dass sie die Arbeit, die in ihrer Macht steht, nicht tun, weil sie nicht arbeiten wollen. Aber auch gleichzeitig bestraft er sie nicht und verurteilt sie nicht zur Folter, sondern beschränkt seinen Unmut nur, indem er sie des Lobes beraubt, auf verbale Vorwürfe, erwähnt niemals die Geburt, diesen plausiblen und ehrlichen Grund für die Ehe, sondern nur die Hetze, Maßlosigkeit, Ehebruch und satanische Versuchung, und um dies zu vermeiden, erlaubt er die Ehe. Nun, werden sie sagen, wenn er uns von der Strafe befreit, werden wir alle Verurteilungen und alle Vorwürfe selbstgefällig ertragen, solange wir die Lust genießen und ständig befriedigen dürfen. Und was, Hochverehrter, wenn wir nicht genießen dürfen und nur Vorwürfe ernten? Wie, sagen Sie, ist es nicht erlaubt, sich daran zu erfreuen, wenn Paulus sagt: „Wenn sie sich nicht zurückhalten können, sollen sie Übertretung verüben“? Aber hören Sie sich an, was folgt. Sie haben gelernt, dass es besser ist zu heiraten, als sich zu entzünden, Sie akzeptieren das Angenehme, Sie billigen die Erlaubnis, Sie sind überrascht über die Herablassung des Apostels; aber hören Sie hier nicht auf, sondern akzeptieren Sie, was folgt; beide Gebote gehören demselben (Apostel). Was sagt er danach? „Und denen, die verheiratet sind, gebe ich dieses Gebot, nicht mir, sondern dem Herrn: Die Frau soll nicht von ihrem Mann getrennt werden. Auch wenn sie getrennt ist, soll sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen; und der Mann soll seine Frau nicht gehen lassen“ (1. Korinther 7,10.11). Was ist, wenn der Ehemann sanftmütig ist, die Ehefrau jedoch launisch, verleumderisch, gesprächig, verschwenderisch – das ist ein gemeinsames Leiden aller von ihnen – und voller anderer schlechter Eigenschaften? Wie soll er, der Unglückliche, solch alltäglichen Ärger, Stolz und Schamlosigkeit ertragen? Was wäre, wenn sie im Gegenteil bescheiden und ruhig ist und er frech, misstrauisch, wütend, sehr arrogant in Bezug auf Reichtum oder Macht ist, sie großzügig wie eine Sklavin behandelt und ihr gegenüber nicht besser eingestellt sein wird als er gegenüber den Mägden? Wie wird sie eine solche Demütigung und Unterdrückung ertragen? Was ist, wenn er sich ständig von ihr abwendet und dies ununterbrochen tut? Sei geduldig, sagt (der Apostel), mit all dieser Sklaverei: Denn nur dann wirst du frei sein, wenn er stirbt; und während seines Lebens ist eines von zwei Dingen notwendig – entweder ihn sehr sorgfältig zu ermahnen und zu korrigieren oder, wenn dies unmöglich ist, ständige und unversöhnliche Feindseligkeit mutig zu ertragen. Oben sagte er: „Beraube dich nicht voneinander, nur mit Zustimmung“; und hier befiehlt er der Getrennten, sich zu enthalten, allerdings dieses Mal durch Gefangenschaft: „Lass sie bleiben“, sagt er, „enthaltsam leben, oder lass sie sich mit [ihrem] Ehemann versöhnen.“ Sehen Sie, wie sie zwischen zwei Problemen steckt? Sie muss entweder Gewalt aus Lust ertragen oder, wenn sie dies nicht will, ihrem Täter gefallen und zu allem bereit sein, was er will, sei es, sie zu schlagen oder sie mit Verleumdungen zu überschütten oder ihre Diener der Verachtung auszusetzen und so weiter; denn Ehemänner haben sich viele Mittel einfallen lassen, wenn sie ihre Frauen bestrafen wollen. Wenn sie dies nicht duldet, muss sie in fruchtloser Abstinenz verharren; unfruchtbar, sage ich, weil dieses Versprechen nicht auf ihn zutrifft, da es nicht aus einem Wunsch nach Heiligkeit, sondern aus Wut auf ihren Ehemann kommt. „Lass sie bleiben“, sagt sie, „enthaltsam leben, oder lass sie sich mit ihrem Mann versöhnen.“ Was sagen Sie, wenn er keinen Frieden schließen will? Du hast eine weitere Gelegenheit, dich loszuwerden und zu befreien. Welcher? Erwarte, dass er stirbt. So wie eine Jungfrau niemals heiraten darf, weil ihr Bräutigam immer lebendig und unsterblich ist, so kann eine Frau, die eine Ehe geschlossen hat, erst dann (Freiheit erlangen), wenn ihr Ehemann stirbt. Wenn sie nur zu seinen Lebzeiten von ihm zu einem anderen und von diesem wieder zu einem anderen wechseln könnte; Wozu dienen dann Ehen, wenn die Ehemänner anfangen würden, die Frauen des anderen gleichgültig auszunutzen und jeder einfach mit jedem anderen zusammen wäre? Würde die gegenseitige Zuneigung nicht auch verschwinden, wenn heute einer, morgen ein anderer und dann ein Dritter mit der Frau eines der Mitbewohner zusammenleben würden? Der Herr nannte dies zu Recht Ehebruch. Warum ließ er das den Juden zu? Damit sie nicht miteinander streiten, damit sie ihre Häuser nicht mit verwandtem Blut füllen. Sagen Sie mir, was war besser für jemanden, der gehasst wurde – vertrieben zu werden oder im Haus getötet zu werden? Und Letzteres hätten sie getan, wenn ihnen die Ausweisung nicht gestattet worden wäre. Deshalb sagt (der Herr): „Wenn du hasst, lass los“ (5. Mose 24:1-3). Wenn er mit den Sanftmütigen und denen spricht, denen er nicht einmal erlaubt, wütend zu sein, sagt er: „Wenn ... sie getrennt ist, soll sie ledig bleiben“ (1 Kor. 7:11). Erkennen Sie den Zwang, die unvermeidliche Sklaverei, die beide verbindet? In der Tat ist die Ehe eine Bindung, nicht nur wegen der vielen Sorgen und täglichen Unannehmlichkeiten, sondern auch, weil sie die Ehepartner einander stärker unterwirft als jeder Sklave. „Der Mann wird über die Frau herrschen“, sagt (der Herr), „(Gen. 3:16). Welchen Nutzen hat dieser Besitz? Es macht ihn auch zum Sklaven des Eigentums, was eine neue und ungewöhnliche Belohnung durch die Sklaverei darstellt; wie die Füße der Flüchtlinge, die an sich selbst gefesselt und außerdem durch eine kleine Kette, die an beiden Enden an den Fesseln befestigt ist, aneinander gefesselt sind, nicht frei gehen können, weil jeder von ihnen gezwungen ist, dem anderen zu folgen; So unterliegen die Seelen der Ehegatten, die ihre eigenen besonderen Anliegen haben, auch einem anderen Zwang, der aus der Verbindung untereinander resultiert und sie stärker einschränkt als jede Kette und ihnen die Freiheit nimmt, indem sie nicht einem von ihnen die Führung überträgt, sondern die Macht zwischen beiden aufteilt. Wo sind also diejenigen, die bereit sind, für den Genuss des Vergnügens jede Verurteilung zu ertragen? Ein erheblicher Teil des Vergnügens wird durch gegenseitige Trauer und Streit, die oft lange anhalten, gemindert. Und die Sklaverei selbst, die einen dazu zwingt, die Eigensinnigkeit eines anderen unfreiwillig zu ertragen, kann jedes Vergnügen verdunkeln. Deshalb unterdrückte der Gesegnete (Paulus) zunächst das Verlangen nach Wollust mit vorwurfsvollen Worten: „um der Unzucht willen“, um Unmäßigkeit und Aufhetzung zu vermeiden; Da er aber weiß, dass diese verurteilenden Worte für viele von geringer Bedeutung sind, fügt er stärkere Ausdrücke hinzu, um sie einzudämmen. Deshalb hielten es die Jünger (Christi) für notwendig zu sagen: „Es ist besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19,10), angesichts der Tatsache, dass keiner der Ehegatten Macht über sich selbst hat. Und dies wird nicht mehr als Ermahnung oder Rat angeboten, sondern als verbindlicher Befehl und Gebot. Ob wir heiraten oder nicht, hängt von uns ab; und was auf die Ehe folgt, liegt nicht mehr in unserer Macht, aber wir müssen freiwillig oder unfreiwillig die Sklaverei ertragen. Warum? Denn wir wählen diese Unterwerfung nicht aus Unwissenheit, sondern weil wir ihre Rechte und Gesetze genau kennen, setzen wir uns freiwillig diesem Joch aus. Nachdem er dann über diejenigen gesprochen hat, die mit untreuen Frauen zusammenleben, hat er im Detail alle Gesetze über die Ehe dargelegt, eine Rede über Sklaven eingefügt und sie ausreichend damit getröstet, dass ihr geistiger Adel durch diese Sklaverei nicht gedemütigt wird, und geht schließlich zu den Worten über die Jungfräulichkeit über, die er zuvor bei sich selbst beobachtet und versucht hatte zu säen, und jetzt offenbarte er, dass er, obwohl er nicht widerstehen konnte, in den Worten über die Ehe nicht darüber schweigt; Denn kurz und an verschiedenen Stellen platzierte er die Worte (über die Jungfräulichkeit) in dieser letzten Ermahnung, und auf so hervorragende Weise, nachdem er unsere Ohren vorbereitet und den Geist prädisponiert hatte, gab er eine ausgezeichnete Einleitung in die Rede (über die Jungfräulichkeit). Nachdem er die Sklaven „um den Preis“ ermahnt hat, sagt er: „Ihr seid von der Natur erkauft, werdet nicht zu menschlichen Dienern“ (1. Korinther 7,23). Er erinnert uns an die gute Tat des Herrn und erweckt dadurch den Geist aller zum Leben und erhebt ihn in den Himmel Barmherzigkeit von Seid dem Herrn treu“ (1 Kor 7,25). Obwohl er auch kein Gebot für die Gläubigen hatte, die sich mit den Untreuen paaren, gibt er dennoch mit großer Autorität das Gesetz über sie und schreibt: „Den übrigen sage ich und nicht dem Herrn: Wenn ein Bruder eine untreue Frau hat und es ihr gefällt, mit ihnen zusammenzuleben, soll er sie nicht verlassen“ (1. Korinther 7,12). Warum erklären Sie das nicht auch in Bezug auf Jungfrauen? Denn Christus hat dazu ein klares Dekret erlassen und die Einführung der Jungfräulichkeit als verbindliches Gebot verboten; denn Seine Worte: „Wer imstande ist, einzudämmen, der lasse ihn eindämmen“, geben dem Zuhörer die Macht der Wahl. Über die Abstinenz sagt der Apostel: „Ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich“ in der Abstinenz; und noch einmal: „Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben, wie ich es getan habe“ (1 Kor 7,7-8); Wenn er von Jungfräulichkeit spricht, erwähnt er sich selbst nirgends. Deshalb spricht er sehr bescheiden und mit großer Vorsicht, weil er selbst diese Leistung nicht vollbracht hat. „Befehle“, sagt er, „sind nicht dem Imam.“ Nachdem er zunächst eine Auswahl getroffen und den Zuhörer gut vorbereitet hat, gibt er dann Ratschläge. Da der Name „Jungfräulichkeit“ bereits auf eine große Leistung hinweist, geht er nicht sofort zu dieser Ermahnung über, sondern nachdem er den Schüler zunächst durch seine Wahl zu sich selbst gezogen und seine Seele auf Gehorsam und Unterwerfung vorbereitet hat, macht er dann ein Angebot. Sie haben gehört, dass Jungfräulichkeit der Name vieler Mühen und Heldentaten ist, aber haben Sie keine Angst; Es ist kein Gebot und wird nicht als verbindliches Gebot eingeführt, aber diejenigen, die es freiwillig und aus Wahl auf sich nehmen, werden mit seinen eigenen Vorteilen belohnt, indem es ihnen eine leuchtende und farbenfrohe Krone aufs Haupt setzt; Diejenigen, die sich weigern und es nicht annehmen wollen, werden nicht bestraft oder gezwungen, dies gegen ihren Willen zu tun. Und nicht nur dadurch machte er sein Wort unbelastet und angenehm, sondern auch, indem er darauf hinwies, dass die Gnade dieser Leistung nicht von ihm, sondern von Christus kam. Er sprach nicht über Jungfrauen; Ich befehle nicht, sondern: „Der Imam befiehlt nicht“; und als ob er dies sagen würde: Wenn ich eine solche Ermahnung ausgesprochen hätte, geleitet von menschlichen Überlegungen, dann hätte ich mich nicht dafür entschieden; aber da es Gott gefällt, ist die Garantie der Sicherheit zuverlässig; Mir wird die Macht entzogen, solche Befehle zu erteilen; aber wenn du mir zuhören willst, als ein Sklave, der dir ebenbürtig ist, dann „Rat ... gebe ich, weil du vom Herrn Barmherzigkeit empfangen hast, um treu zu sein“ (1. Korinther 7,25). Hier verdient die große Kunst und Klugheit des Gesegneten (Paulus) Bewunderung, da er, inmitten zweier Notwendigkeiten und Gegensätze, - seine eigene Persönlichkeit darzustellen, so dass der Rat akzeptabel wurde und nichts Überflüssiges über sich selbst aussagte - da er selbst diese Tugend nicht besaß - in kurzen Worten erreichte er beides; denn mit den Worten: „als ob er Gnade hätte“ scheint er sich selbst bloßzustellen, und indem er sich nicht von einer brillanteren Seite bloßstellt, erniedrigt und erniedrigt er sich. Er sagte nicht: „Ich gebe Ratschläge als jemand, dem das Evangelium anvertraut ist, als jemand, der die Ehre hat, ein Prediger der Heiden zu sein, als jemand, dem Autorität über euch anvertraut wurde, als Lehrer und Führer;“ aber wie? „Ich wurde begnadigt“, sagt er und behauptet weniger; denn nur „treu sein“ ist weniger, als ein Lehrer der Gläubigen zu sein. Er fügt sogar eine weitere Demütigung hinzu. Welche? Er sagt nicht: als jemand, der treu geworden ist; aber „als ob er Barmherzigkeit erfahren hätte, war er treu.“ Denken Sie nicht, dass nur das Apostelamt, das Predigen und Lehren Gaben Gottes sind, sondern dass mir sogar der Glaube durch seine Gnade zuteil geworden ist. Nicht weil ich würdig war, ich war des Glaubens würdig, sagt er, sondern nur, weil mir Barmherzigkeit erwiesen wurde; und Barmherzigkeit kommt aus Gnade und nicht aus Verdienst. Wenn also Gott nicht überaus barmherzig wäre, dann hätte ich nie nicht nur ein Apostel, sondern auch ein Gläubiger werden können. Sehen Sie die Dankbarkeit und das zerknirschte Herz des Dieners, der sich selbst keinen Vorteil gegenüber anderen zuschreibt, sondern selbst über das, was er mit seinen Jüngern gemeinsam hatte, über den Glauben, sagt er, dass es nicht seins sei, sondern ein Geschenk der Barmherzigkeit und Gnade Gottes, und drückt mit diesen Worten Folgendes aus: Halten Sie es nicht für unwürdig, Ratschläge von mir anzunehmen, denn Gott hat mich nicht als seiner Barmherzigkeit unwürdig erkannt; Dies ist jedoch nur ein Ratschlag, kein Befehl; Ich rate, nicht erlasse Gesetze; Kein Gesetz verbietet es, für jeden etwas Nützliches zu präsentieren und anzubieten, insbesondere wenn dies auf Wunsch der Zuhörer geschieht, wie jetzt bei Ihnen. „Das halte ich für gut“, sagt er (1 Kor 7,26). Sie sehen, wie bescheiden und jeder Macht fremd die Rede ist. Man könnte sagen: Wenn der Herr die Jungfräulichkeit nicht geboten hat, dann tue ich es auch nicht (ich gebiete nicht), aber ich rate und ermahne euch, danach zu streben, denn ich bin euer Apostel; - so wie er ihnen weiter sagte: „Auch wenn ich anderen kein Apostel bin, so bin ich es auch euch“ (1 Kor 9,2). Hier sagt er so etwas nicht, sondern verwendet Worte mit großer Bescheidenheit, statt: Ich rate – „Ich gebe Ratschläge“, statt: als Lehrer – „denn ich habe vom Herrn Barmherzigkeit erhalten, treu zu sein“; Und als ob dies nicht genug wäre, um die Rede demütig zu machen, schmälert er, beginnend mit Ratschlägen, die Autorität erneut, indem er sie nicht nur anbietet, sondern auch einen Grund angibt: „Denn“, sagt er, „ich halte ... dies für gut für die gegenwärtige Notwendigkeit“ (1. Korinther 7,26). Als er über Abstinenz sprach, sagte er nicht: „Ich denke“, und nannte auch keinen Grund, sondern sagte einfach: „Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben wie ich“; hier: „Ich denke, es ist gut zu sein.“ Er tut dies nicht, weil er Zweifel an diesem Thema hat – nein –, sondern weil er alles dem Urteil seiner Zuhörer überlassen möchte; Denn der Ratgeber ist nicht derjenige, der mit seinen eigenen Worten entscheidet, sondern derjenige, der alles dem Urteil der Zuhörer überlässt. Von welchem ​​Bedürfnis spricht er hier? Geht es um Natürlichkeit? NEIN; Denn erstens würde er, wenn er über dieses Bedürfnis sprechen würde, durch die Erwähnung das Gegenteil von dem tun, was er wollte; denn diejenigen, die heiraten möchten, beziehen sich ständig darauf; Zweitens würde er es nicht „wirklich“ nennen: Es ist nicht erst jetzt so, sondern seit der Antike war es dem Menschengeschlecht angeboren und war früher schwieriger und ungezügelter, aber nach der Ankunft Christi und mit dem Fortschritt der Tugend wurde es leicht überwunden. Er spricht also nicht von ihr, sondern meint ein anderes (Bedürfnis), das vielfältig und heterogen ist. Welches ist es? Perversion alltäglicher Angelegenheiten. Es entsteht eine solche Verwirrung, eine solche Last an Sorgen, eine solche Vielzahl von Umständen (im Leben), dass diejenigen, die gegen ihren Willen heiraten, sehr oft gezwungen werden, zu sündigen und Fehler zu machen. Anfangs wurde kein solches Maß an Tugend vorgeschlagen, aber es war erlaubt, sich am Täter zu rächen und dem Schuldigen mit Vorwürfen zu antworten, sich um Reichtum zu kümmern, einen falschen Eid zu leisten, Auge um Auge auszustechen und den Feind zu hassen, und es war nicht verboten, sich zu freuen oder wütend zu sein oder sich von seiner Frau scheiden zu lassen und eine andere zu heiraten. Darüber hinaus erlaubte das Gesetz sogar, zwei Frauen gleichzeitig zu haben, und im Allgemeinen herrschte in diesem und allem anderen große Nachsicht. Aber nach dem Kommen Christi wurde der Weg viel enger, nicht nur, weil uns in all dem diese unaussprechliche und große Freiheit genommen wurde, sondern auch, weil selbst eine solche Frau, die uns oft gegen unseren Willen in vielen Sünden überredet und zwingt, immer bei uns sein muss und jeder, der möchte, sich scheiden lassen kann, wenn sie wegen Ehebruchs verurteilt wird. Und nicht nur aus diesem Grund ist es für uns schwierig, die Tugend zu erfüllen, sondern auch, weil, wenn die Frau, die bei uns lebt, einen erträglichen Charakter hat, die Vielzahl der Sorgen um sie und um die Kinder es uns nicht erlaubt, auch nur für kurze Zeit in den Himmel zu schauen, was sozusagen einen ständigen Schwindel hervorruft, der unsere Seele beunruhigt und ertränkt. Schauen Sie: Der Ehemann möchte ein privates, sicheres und ruhiges Leben führen; Doch als er sieht, dass die Kinder und die Frau um ihn herum viele Ausgaben erfordern, stürzt er sich gegen seinen Willen in den Strudel der öffentlichen Angelegenheiten. Sobald er hineinfällt, ist es unmöglich zu sagen, aus wie vielen Gründen er sündigen muss: wütend sein, schwören, schimpfen, sich rächen, so tun, als ob er viel aus Schmeichelei und viel aus Hass tun würde. Wie ist es möglich, dass jemand, der sich in einem solchen Teich dreht und sich darin auszeichnen möchte, sich nicht mit dem Schmutz vieler Sünden befleckt? Wer sich um die Hausarbeit kümmert, wird bei seiner Frau auf die gleichen und sogar noch größere Schwierigkeiten stoßen; hier müssen Sie sich um viele Dinge kümmern, die der Ehemann nicht alleine braucht: Dies ist der Fall, wenn die Frau bescheiden und ruhig ist; Wenn sie eigensinnig, stur und unerträglich ist, dann nennen wir das nicht nur eine Schwierigkeit, sondern auch Strafe und Qual. Wie wird er dem Weg zum Himmel folgen können, der freie und leichte Beine und eine kräftige und gut geschmückte Seele erfordert, der eine so schwere Last trägt, durch solche Fesseln gebunden ist und ständig von dieser Kette, d. h. dem Zorn der Frau, nach unten gezogen wird? Aber was (kann es) ein plausibler Einwand vieler sein, wenn wir das alles gesagt haben? Deshalb, so werden sie sagen, wird demjenigen, der unter solchen Schwierigkeiten tugendhaft ist, größere Ehre zuteil. Welches, das ehrenvollste und wofür? Dafür werden Sie sagen, dass er in der Ehe einer größeren Belastung ausgesetzt ist. Aber wer hat ihn gezwungen, eine solche Last auf sich zu nehmen? Wenn er in Erfüllung des Gebotes geheiratet hätte und die Unterlassung einer Heirat einen Verstoß gegen das Gesetz darstellte, wäre dieser Einwand plausibel gewesen; Wenn er, da er die Macht hatte, sich freiwillig und ohne Zwang nicht dem Joch der Ehe unterwerfen zu lassen, solche Schwierigkeiten auf sich nehmen wollte, dass die Tugendleistung für ihn sehr schmerzhaft wurde, dann betrifft dies den Asketen nicht im Geringsten; Denn Er befahl, nur eines zu erreichen: den Kampf gegen den Teufel und den Sieg über das Böse. Aber ob es jemandem gelingt, zu heiraten, Spaß zu haben und viele Sorgen zu haben oder zu kämpfen und arm zu sein und sich um nichts anderes zu kümmern, das interessiert ihn nicht. Er sagt, dass die Methode des Sieges und der Weg, der zum Sieg führt, frei von allem Weltlichen sein müssen; Wenn du im Krieg sein und kämpfen willst, Frau, Kinder und alles, was damit zusammenhängt, in der Hoffnung, den gleichen Erfolg zu haben wie diejenigen, die durch nichts Vergleichbares verbunden sind, und dadurch mit größerer Überraschung belohnt zu werden, dann würden wir dir, auch wenn du uns großen Stolz vorwirfst, jetzt sagen, dass es für dich unmöglich ist, die gleichen Höhen wie diese zu erreichen; und das Ende und die Zeit der Verteilung der Kronen werden Sie dann wohl davon überzeugen, dass Sicherheit viel besser ist als leerer Ehrgeiz, und dass es besser ist, Christus zu gehorchen, als die Eitelkeit Ihrer eigenen Urteile. Christus sagt, dass es für die Tugend nicht ausreicht, dass wir auf alles Eigentum verzichten, wenn wir uns nicht selbst hassen; und du sagst, dass du gewinnen kannst, wenn du an all dem festhältst. Aber wie gesagt, dann wissen Sie sehr gut, was ein Hindernis für die Tugend einer Frau und die Fürsorge für eine Frau sein kann. Warum, werden sie sagen, hat Gott denjenigen, der als Hindernis dient, einen Helfer (Ehemann) genannt? „Lasst uns ihn“, sagt er, „zu seinem Helfer machen“ (Gen 2,18). Aber ich frage Sie auch: Was für eine Helferin ist sie, die ihrem Mann so viel Wohlstand beraubte, ihn aus seinem wunderbaren Aufenthalt im Paradies vertrieb und ihn in die Verwirrung des wirklichen Lebens stürzte? Dies ist nicht charakteristisch für den Helfer, sondern nur für den Angreifer. „Von der Frau“, heißt es (in der Heiligen Schrift), „der Anfang der Sünde, und durch sie sterben wir alle“ (Sir. 25:27); und der selige Paulus sagt: „Und Adam wurde nicht verführt; die Frau aber wurde verführt und wurde untreu“ (1. Tim. 2,14). Was für eine Helferin ist sie, die ihren Mann dem Tod überließ? Was ist das für ein Helfer, durch den die Söhne Gottes, oder besser noch, alle damaligen Erdenbewohner samt Tieren, Vögeln und allen anderen Lebewesen in der Flut umkamen? Hatte sie nicht vor, den gerechten Hiob zu vernichten, wenn er kein starker Mann wäre (Hiob 2,9)? War sie nicht diejenige, die Simson zerstörte (Richter 16:1)? Hat sie nicht dafür gesorgt, dass das gesamte jüdische Volk Baal-Peor diente und von seinen Brüdern besiegt wurde (4. Mose 25,1-3)? Wer hat insbesondere Ahab an den Teufel verraten (1. Könige 21:25) und noch früher: Salomo mit all seiner Weisheit und Herrlichkeit (1. Könige 11:4)? Und neigen (Frauen) ihre Männer nicht oft dazu, Gott zu beleidigen? Sagt deshalb ein weiser Mann: „Alle Bosheit ist gering gegen die Bosheit der Frauen“ (Sir. 25:21). Aber warum, werden sie sagen, sagte Gott: „Lasst uns ihn zu einem Helfer nach ihm machen“? Gottes Wort ist sicherlich nicht falsch. Und das sage ich nicht, nein, sie wurde dafür und dafür geschaffen, aber sie wollte nicht in ihrer eigenen Würde bleiben, genau wie ihr Mann. Gott schuf ihn nach seinem Bild und Gleichnis: „Lasst uns den Menschen erschaffen“, sagt er, „nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26), genauso wie er sagte: „Lasst uns ihn zu einem Helfer machen“; aber nach der Schöpfung zerstörte der Mensch bald beides. Er bewahrte das „Abbild“ nicht (denn wie konnte er es bewahren, nachdem er sich einer schändlichen Leidenschaft hingegeben hatte, zur Verführung neigte und das Verlangen nach Vergnügen nicht besiegte?), und wurde daher unfreiwillig des Eigentums des „Bildes“ beraubt; denn Gott beraubte ihn eines beträchtlichen Teils seiner Herrschaft, der als Herrscher für alle schrecklich war, und wurde ein unerkannter Sklave, nachdem er den Herrn beleidigt hatte, was ihn für Sklaven wie ihn verabscheuungswürdig machte. Zuerst war er für alle Tiere schrecklich: Gott brachte sie alle zu ihm, und keiner wagte es, ihm Schaden zuzufügen oder Intrigen zu verursachen, da er das königliche Bild in ihm leuchten sah; Als er diese Gesichtszüge durch Sünde verdunkelte, entzog ihm Gott diese Herrschaft. So wie durch die Tatsache, dass der Mensch nicht über alles auf Erden herrscht und sogar einige fürchtet und fürchtet, das Wort Gottes nicht falsch gemacht wird: „Und unterwerfe die Tiere der Erde“ (Gen. 1,28) (denn die Reduzierung der Macht kam nicht von dem, der sie gab, sondern von dem, der sie empfing): So schwächen die Intrigen der Frauen in Bezug auf ihre Ehemänner die Worte nicht: „Lasst uns ihn zu einem Helfer nach ihm machen“ – es geschah für diesem Zweck, blieb aber nicht dabei. Darüber hinaus kann man sagen, dass sie ihre Hilfe bei der Gestaltung des wirklichen Lebens, bei der Geburt von Kindern und bei der Eindämmung der natürlichen Lust leistet; aber wenn für das wirkliche Leben, für die Fortpflanzung oder für die Lust keine Zeit mehr ist, warum erwähnen Sie dann hier umsonst den Helfer? Wenn jemand, der nur in kleinen Dingen helfen kann, zum Mitarbeiter in großen Dingen wird, dann wird er nicht nur keinen Nutzen daraus ziehen, sondern wird sich auch mit Sorgen beschäftigen. Was, fragen sie, werden wir Paulus sagen, der sagt: „Was ... wiegst du, Frau, wenn du einen Ehemann rettest“ (1. Kor. 7,16) und erkennt daher ihre Hilfe in spirituellen Angelegenheiten als notwendig an? Und dem stimme ich zu: Ich schließe sie nicht völlig aus, im spirituellen Bereich zu helfen; - Das wird nicht passieren! - aber ich sage, dass sie dies tut, wenn sie sich nicht mit Eheangelegenheiten beschäftigt, sondern von Natur aus eine Frau bleibt und die Tugend gesegneter Ehemänner erreicht. Sie kann ihrem Mann nicht mit ihrem Schmuck, nicht mit Luxus, nicht mit Bitten an ihren Mann um Geld, nicht mit Prunk und Extravaganz helfen, sondern wenn sie, nachdem sie über alles Anwesende geworden ist und das apostolische Leben in sich eingeprägt hat, große Sanftmut, große Bescheidenheit, große Verachtung für Geld und Geduld zeigt; dann wird sie ihn unterstützen können, wenn sie sagt: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,8), wenn sie diese Weisheit durch Werke rechtfertigen wird und, über den körperlichen Tod lachend, das wirkliche Leben für nichts hält, wenn alle Herrlichkeit dieses Lebens in Übereinstimmung mit dem Propheten als „die Blume des Grases“ anerkannt wird (Jes. 40,6). So kann eine Frau ihren Mann nicht dadurch retten, dass sie sich mit ihm als Ehefrau paart, sondern durch ihr evangelisches Leben, das viele Frauen auch ohne Ehe führten. So sagt Priscilla, nachdem sie Apollos angenommen hatte (in der Heiligen Schrift), ihn auf dem gesamten Weg der Wahrheit geführt habe (Apostelgeschichte 18:26). Obwohl dies nicht mehr möglich ist, können Frauen die gleiche Sorgfalt anwenden und von den gleichen Vorteilen profitieren. Eine Frau bekehrt, wie ich oben sagte, einen Mann nicht, weil sie seine Frau ist, sonst würde nichts jemanden daran hindern, ein Ungläubiger zu bleiben, der eine gläubige Frau hat, wenn Gemeinschaft und Zusammenleben dies regeln. Aber das ist überhaupt nicht der Fall: Im Gegenteil, man muss große Weisheit und Geduld zeigen, über Eheangelegenheiten lachen und dies ständig tun, das trägt zur Rettung der Seele des Partners bei; Wenn sich die Frau ständig in Frauenangelegenheiten einmischt, wird sie ihm nicht nur keinen Nutzen bringen, sondern ihm auch schaden. Selbst dann ist dies eine der schwierigsten Angelegenheiten. Hören Sie, was (der Apostel) sagt: „Warum, Frau, solltest du deinen Mann retten?“ (1 Kor. 7:16). Normalerweise verwenden wir diese Art von Fragen, wenn wir über etwas sprechen, das selten passiert. Was sagt er als nächstes? „Hast du dich an deine Frau gebunden? Suche nicht nach Erlaubnis. Hast du deiner Frau entsagt? Suche keine Frau“ (1 Kor 7,27). Erkennen Sie, wie er ständig Übergänge vollzieht und in seinen Ermahnungen oft beide Themen miteinander verbindet? So wie er in den Worten über die Ehe Worte über Abstinenz eingefügt hat, die den Zuhörer zeitweise begeistern, so fügt er auch hier wieder Worte über die Ehe ein, die dem Zuhörer Ruhe verschaffen. Er begann mit der Jungfräulichkeit, aber bevor er etwas darüber sagte, sprach er sofort über die Ehe; denn die Worte: „befiehlt, nicht der Imam“ sind die Essenz der Worte, die die Ehe erlauben und einführen. Dann wendet er sich der Jungfräulichkeit zu und sagt: „Ich denke... das ist gut zu sein“, und merkt, dass die ständige Wiederholung seines Namens auf das sanfte Ohr einen schwierigen Eindruck macht, und spricht nicht ständig darüber; aber nachdem er einen hinreichenden Grund dafür angegeben hat, die Jungfräulichkeit zu ermöglichen, d. h. ein „echtes Bedürfnis“, wagt er es nicht, es noch einmal „Jungfräulichkeit“ zu nennen, aber was? „Es ist gut für einen Mann, so zu sein“, sagt er und setzt seine Rede darüber nicht fort, sondern unterbricht sie und stoppt sie, bevor die Schwierigkeit (der Jungfräulichkeit) offenbart wird, fügt noch einmal Worte über die Ehe ein und sagt: „Haben Sie eine Bindung zu Ihrer Frau entwickelt? Suchen Sie nicht nach Erlaubnis.“ Wenn dem nicht so wäre, wenn er hier keinen Trost spenden wollte, dann wäre es unnötig, dass jemand, der zur Jungfräulichkeit rät, über die Ehe spricht. Dann kehrt er zur Jungfräulichkeit zurück, aber auch hier nennt er sie nicht beim richtigen Namen, na und? „Haben Sie Ihrer Frau entsagt“, sagt er, „suchen Sie nicht nach einer Frau.“ Aber keine Angst: Er hat dies weder definiert noch legitimiert; Das Wort über die Ehe steht wieder in der Nähe, weist diese Angst zurück und prophezeit: „Obwohl ihr verheiratet wart, seid ihr nicht reif geworden“ (1. Korinther 7,28). Aber fallen Sie jetzt nicht; Er lockt Sie erneut zur Jungfräulichkeit, was er mit Worten ausdrücken möchte, indem er lehrt, dass diejenigen, die heiraten, großen „Kummer des Fleisches“ haben werden. So wie die besten und gütigen Ärzte, die beabsichtigen, eine bittere Medizin zu verabreichen oder einen Schnitt, eine Kauterisation oder etwas Ähnliches durchzuführen, nicht alles plötzlich tun, sondern dem Patienten zwischendurch immer Ruhe gönnen, und so den Rest tun; Ebenso hat der selige Paulus seinen Rat zur Jungfräulichkeit nicht ununterbrochen, ganzheitlich und kontinuierlich dargelegt, sondern indem er ihn ständig mit Worten über die Ehe unterbrach und ihre Schwierigkeiten vertuschte, machte er seine Rede sanftmütig und akzeptabel. Aus diesem Grund wurden verschiedene Wörter verwechselt. Auch die folgenden Worte sind eine Überlegung wert: „Haben Sie eine Bindung zu Ihrer Frau? Suchen Sie nicht nach einer Erlaubnis.“ Dies ist weniger ein Ratschlag als vielmehr ein Hinweis auf die Schwierigkeit und Hoffnungslosigkeit dieser Bindungen. Warum hat er nicht gesagt: Hast du eine Frau? – verlass sie nicht; Lebt ihr zusammen? - Nicht trennen, sondern das Zusammenleben als Bindung bezeichnen? Dies zeigt die Schwierigkeit der Angelegenheit. Da es für jeden eine leichte Sache ist, zu heiraten, zeigt dies, dass sich die Verheirateten überhaupt nicht von denen unterscheiden, die (durch Bindungen) gebunden sind; Denn wohin der eine führt, muss der andere folgen, oder wenn einer rebelliert, wird der andere mit ihm zugrunde gehen. Was wird (die Frau) sagen, wenn mein Mann zu Schwächen neigt und ich mich enthalten möchte? Sie müssen ihm folgen: Die Ihnen auferlegte angenehme Ehekette zwingt Sie dazu und zieht Sie gegen Ihren Willen zu dem an, der ursprünglich mit Ihnen verbunden ist; Wenn Sie sich wehren und ausweichen, werden Sie nicht nur nicht von den Fesseln befreit, sondern müssen auch mit extremer Strafe rechnen. Wer sich gegen den Willen ihres Mannes enthält, wird nicht nur den Lohn für die Abstinenz verlieren, sondern auch eine Antwort für seinen Ehebruch geben, und zwar eine strengere Antwort als er selbst. Warum? Denn indem sie ihm den Rechtsverkehr entzieht, stürzt sie ihn in den Abgrund der Ausschweifung. Wenn sie nicht das Recht hat, dies auch nur für kurze Zeit ohne seine Zustimmung zu tun, welche Vergebung kann sie dann erhalten, wenn sie ihm diesen Trost ständig entzieht? Aber was, sagen Sie, könnte schwerwiegender sein als diese Notwendigkeit und Bedrohung? Und ich sage dasselbe. Warum setzen Sie sich dieser Notwendigkeit aus? Das hätte vor der Heirat durchdacht werden sollen, nicht nach der Heirat. Deshalb spricht Paulus, nachdem er von der Notwendigkeit aufgrund von Bindungen gesprochen hat, von der Befreiung. Nach den Worten: „Hängen Sie an Ihrer Frau? Suchen Sie nicht um Erlaubnis“ fügt er hinzu: „Haben Sie Ihrer Frau entsagt? Suchen Sie nicht nach einer Frau.“ Er tut dies, damit Sie, nachdem Sie die Last der Ehe im Voraus klar überlegt und erkannt haben, das Wort des Zölibats leichter annehmen können. „Auch wenn du verheiratet warst, hast du nicht gesündigt; und selbst wenn eine Jungfrau dich geschändet hätte, hast du nicht gesündigt“ (1 Kor 7,28). Hierin liegt die Grenze des großen Verdienstes der Ehe: darin, dass sie nicht verurteilt und nicht verherrlicht wird; Letzteres gehört zur Jungfräulichkeit, und wer heiratet, muss sich mit dem Wissen zufrieden geben, nicht gesündigt zu haben. Warum, werden sie sagen, raten Sie davon ab, eine Frau zu suchen? Denn wenn man einmal (durch die Ehe) gebunden ist, sollte man sie nicht brechen, denn das bringt viele Sorgen mit sich. Sagen Sie mir also, wird uns die Jungfräulichkeit wirklich nur den Nutzen bringen, diesen Kummer zu vermeiden? Wer würde es wagen, eine solche Leistung auf sich zu nehmen und für solche Mühen nur diese Belohnung zu erhalten? Was sagst du? Rufen Sie mich auf, mit Dämonen zu kämpfen („denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut“ – Eph. 6,12), fordern Sie mich auf, der natürlichen Wut zu widerstehen, fordern Sie mich auf, Heldentaten mit Fleisch und Blut zu vollbringen, die den unkörperlichen Kräften ebenbürtig sind. Erwähnen Sie dabei nur irdische Segnungen und die Tatsache, dass wir keine Sorgen haben werden, die aus der Ehe entstehen? Warum hat der Apostel eigentlich nicht Folgendes gesagt: Wenn eine Jungfrau heiratet, wird sie nicht sündigen, sondern sich selbst der Kronen für ihre Jungfräulichkeit und vieler unaussprechlicher Gaben berauben? Warum zählte er nicht die Segnungen auf, die sie nach dem Kampf erwarteten, wie sie dem Bräutigam entgegengehen würden, wie sie strahlende Lampen erhalten würden, wie sie mit großer Herrlichkeit und Mut das Brautgemach mit dem König betreten würden, wie sie vor allem in der Nähe seines Throns und der königlichen Sitze strahlen würden? Er erwähnte dies nicht einmal kurz, aber sowohl oben als auch unten erwähnt er die Befreiung von alltäglichen Sorgen. „Ich erinnere mich“, sagt er, „das ist gut zu sein“, und anstatt zu sagen: „im Hinblick auf künftige Vorteile“, sagt er: „für den gegenwärtigen Bedarf.“ Weiter heißt es noch einmal: „Selbst wenn eine Jungfrau sich einmischt, hat sie nicht gesündigt“ und indem sie über die himmlischen Gaben schweigt, die sie sich selbst vorenthalten hat, sagt sie: „Kummer ... sie werden solches Fleisch haben.“ Und er tut dies nicht nur bis jetzt, sondern auch bis zum Ende, und indem er den Hinweis auf zukünftige Vorteile weglässt, gibt er noch einmal den gleichen Grund an: „Die Zeit“, sagt er, „ist aufgehört zu existieren“, und anstatt zu sagen: „Ich möchte, dass du im Himmel leuchtest und viel herrlicher erscheinst als die, die geheiratet haben“, sagt er hier weiterhin: „Ich möchte, dass du ohne Kummer bist“ (1. Kor. 7,32). Er tut dies nicht nur an dieser Stelle, sondern auch wenn er über erlittene Missstände spricht, bedient er sich der gleichen Methode der Ermahnung. Nachdem er gesagt hatte: „Wenn ... dein Feind hungrig ist, gib ihm etwas zu trinken“ (Römer 12,20), nachdem er so etwas befohlen hatte und ihm befohlen hatte, die Not der Natur zu überwinden und eine so unerträgliche Flamme zu bekämpfen, schwieg er in seinen Worten über Belohnungen über den Himmel und das Himmlische und deutete die Belohnung dafür an, wenn er dem Übeltäter schadete: „Denn indem du dies tust“, sagt er, „häufst du feurige Kohlen auf sein Haupt.“ (Römer 12:20). Warum verwendet er diese Methode der Ermahnung? Nicht aus Unwissenheit und Unwissenheit darüber, wie man einen Zuhörer überzeugen und überzeugen kann, sondern weil er sich mehr als alle Menschen durch diese Tugend, also die Fähigkeit zu überzeugen, auszeichnete. Wo kann man das sehen? Nach dem, was er gesagt hat. Wo und wie? Er sprach mit den Korinthern (wir werden zunächst analysieren, was ihm über die Jungfräulichkeit gesagt wurde), bei denen er „nicht richtete ... wisse das ..., sondern Jesus Christus und er wurde gekreuzigt“ (1 Kor 2,2), mit denen er nicht wie mit geistlichen Menschen sprechen konnte, und fütterte sie auch mit Milch, denn sie waren fleischlich, was er ihnen in dieser Botschaft vorwarf: „Aber ihr könnt jetzt noch tiefer gehen“, sagte er, „selbst um der Fleischlichkeit willen.“ natürlich... und wandeln nach dem Menschengeschlecht“ (1. Korinther 3,2.3). Deshalb ermutigt er sie zur Jungfräulichkeit und hält sie von der Ehe mit sichtbaren und greifbaren irdischen Gütern ab. Er wusste gut, dass Menschen, die feige, niedrig und dennoch der Erde verpflichtet waren, schnell angezogen und mit irdischen Segnungen belohnt werden konnten. Warum, sagen Sie mir, schwören viele unwissende und unhöfliche Menschen, sowohl in unwichtigen als auch in wichtigen Angelegenheiten, ohne Furcht bei Gott und brechen den Eid und tun es auch? nicht wagen, den Eid mit den Köpfen ihrer Kinder zu beginnen? Obwohl die Verletzung dieses Eides und die Strafe für alles viel größer ist als für den letzten, verwenden sie dennoch lieber den ersten als den zweiten. Auch wenn es darum geht, den Armen zu helfen, sind sie nicht so sehr von Worten über das Himmelreich beeinflusst, auch wenn sie oft wiederholt werden, sondern von der Hoffnung auf etwas Nützliches in diesem Leben, sei es für ihre Kinder oder für sie selbst. Sie sind dann besonders anfällig für eine solche Vormundschaft, wenn sie hoffen, von einer langen Krankheit befreit zu werden, Gefahren zu entgehen oder irgendeine Art von Macht und Autorität zu erlangen. Und im Allgemeinen zeigt sich, dass sich die meisten Menschen eher von dem überzeugen lassen, was sich in ihrer Nähe befindet. Was auch immer ihre Gefühle stärker beeinflusst, veranlasst sie schneller zu guten Taten und hält sie stärker davon ab, schlechte zu tun. Deshalb sprach (Paulus) so zu den Korinthern und ermutigte die Römer, Beleidigungen mit echten (Gütern) zu ertragen. Eine schwache und beleidigte Seele wird das Gift des Zorns nicht so leicht ablegen, wenn sie vom (himmlischen) Königreich hört und ferne Hoffnungen hegt, als wenn sie eine Strafe für den Täter erwartet. Indem er also die Wurzel des Grolls abschneiden und den Zorn vorerst besänftigen will, bringt er das zum Vorschein, was am wirksamsten ist, um den Beleidigten zu trösten, ohne ihn in der Zukunft der vorgesehenen Belohnung zu berauben, sondern versucht vorerst, ihn auf irgendeine Weise auf den Weg der Weisheit zu führen und die Tür zur Versöhnung zu öffnen, denn das Schwierigste ist, mit der Tat zu beginnen, und wenn man sie betritt, ist die Arbeit nicht mehr so ​​groß. Aber unser Herr Jesus Christus tut dies nicht und spricht sowohl über Jungfräulichkeit als auch über das Erleiden von Beleidigungen: Er spricht über das erste und weist auf das Himmelreich hin: „Und es sind Eunuchen“, sagt er, „die sich selbst verdorben haben um des Himmelreiches willen“ (Matthäus 19,12); Wenn er ermahnt, für die Feinde zu beten, dann sagt er nichts über den Schaden für diejenigen, die beleidigt wurden, und ohne die brennenden Kohlen zu erwähnen, sondern überlässt dies alles den feigen und niederträchtigen Menschen und ermutigt sie, dies mit höheren (Gütern) zu tun. Welche Art? „Damit ihr“, sagt er, „Söhne eures Vaters im Himmel seid“ (Matthäus 5,45). Schauen Sie, wie groß die Belohnung ist, denn seine Zuhörer waren Petrus, Jakobus, Johannes und viele andere Apostel; deshalb motivierte er sie mit spirituellen Belohnungen. Und Paulus hätte dasselbe getan, wenn seine Rede auf solche Menschen Bezug genommen hätte; aber da er zu den Korinthern sprach, die sehr unvollkommen waren, weist er sie auf die unmittelbaren Früchte ihrer Arbeit hin, damit sie bereitwilliger anfangen würden, Tugend zu praktizieren. Deshalb belohnte Gott die Juden, ohne das Himmelreich zu erwähnen, mit irdischen Segnungen; und für schlechte Taten drohte er nicht mit Gehenna, sondern mit Unglück in diesem Jahrhundert: Hungersnot, Pest, Krankheit, Kriege, Gefangenschaft und dergleichen; denn fleischliche Menschen werden dadurch eher zurückgehalten, haben mehr Angst davor und kümmern sich weniger um das Unsichtbare und Unwirkliche. Deshalb ging Paulus mehr auf das ein, was ihre Unhöflichkeit besonders beeinträchtigen könnte. Darüber hinaus wollte er zeigen, dass einige andere Tugenden, die uns viel Arbeit auferlegen, in der Zukunft alle ihre Früchte ernten, und dass die Jungfräulichkeit, auch wenn sie Askese beinhaltet, uns beträchtlichen Lohn beschert und uns von solcher Arbeit und Sorgen befreit. Gleichzeitig schlug er etwas Drittes vor. Na und? Dass diese Angelegenheit zu den nicht unmöglichen, aber sehr möglichen zählen sollte. Er tut dies, indem er ausführlich erklärt, dass die Ehe viele Unannehmlichkeiten mit sich bringt, als würde er jemanden wie folgt ansprechen: Diese Angelegenheit erscheint Ihnen belastend und schwierig; Aber aus diesem Grund schlage ich selbst vor, dass Sie es in Angriff nehmen, denn es ist sehr einfach, da es uns viel weniger Sorgen bereitet als die Ehe; „Ich werde dich verschonen“, sagt er, und ich möchte nicht, dass du Sorgen hast, deshalb möchte ich nicht, dass du heiratest. Was für ein Kummer? - vielleicht wird jemand sagen; im Gegenteil, wir finden, dass die Ehe große Freude und Vergnügen bereitet; und erstens dient die Befriedigung der Leidenschaft mit aller Freiheit, ohne der Natur Gewalt zuzufügen, sehr zur Linderung; und dann wird der Rest des Lebens von Verzweiflung und Unreinheit befreit und wird voller Höflichkeiten, Spaß und Freude; Denn Menschen, die das Fleisch mit einem luxuriösen Tisch, zarter Kleidung, einem weichen Bett, ständigen Waschungen, Weihrauch, Wein, der Weihrauch in nichts nachsteht, und vielen anderen und vielfältigen Exzessen als Folge der Ehe erfreuen, bereiten ihm große Freude. Das alles ist unzulässig; Die Ehe gibt uns normalerweise nur die Freiheit des Geschlechtsverkehrs und kein Vergnügen. Ein Zeuge dafür ist der selige Paulus, der sagt: „Wer aber reichlich isst, ist lebendig gestorben“ (1. Tim. 5,6). Das sagt er über Witwen; Hören Sie, was er über diejenigen sagt, die verheiratet sind. „Die Frauen sollen sich schmücken mit Pracht, mit aller Schande und Keuschheit, nicht mit Korbgeflecht oder Gold oder Perlen oder kostbaren Gewändern, sondern (wie es den Frauen gebührt), die sich Frömmigkeit und gute Werke versprechen“ (1. Tim. 2,9.10). Und nicht nur hier, sondern auch andernorts spricht er, wie jeder sehen kann, viel davon, dass wir uns über so etwas überhaupt keine Sorgen machen sollten. Aber was sage ich über Paul? Er sagte dies, als es eine Zeit höchster Weisheit und großer Gnade des Geistes gab. Und Amos, der zu den jüdischen Kleinkindern spricht, denen sowohl Vergnügen als auch Luxus und sozusagen alles Unnötige erlaubt waren, hört zu, wie heftig er denen Vorwürfe macht, die sich dem Vergnügen hingeben: „Wehe denen, die am Tag des Bösen kommen, die nahen und die liegenden Sabbate berühren, die auf einem Bett aus Elfenbeinknochen schlafen und freundlich in ihren Betten sind, die die Ziegen der Weiden essen.“ und die Kälber werden mit Milch aus der Mitte der Herden gefüttert; der Stimme der Arkebusen entgegenspritzend, wie ein stehender Brei und nicht wie ein laufender; Sie tranken abgesiebten Wein und rochen den ersten Gestank“ (Amos 6,3–6). Also, wie ich oben sagte, ist Genießen überhaupt nicht erlaubt; aber selbst wenn nichts dergleichen verboten, sondern alles erlaubt wäre, gibt es in ihrem Kummer und Kummer so viele andere Dinge, die diesem gleich sind, und noch zahlreicher und größer, so dass wir uns überhaupt nicht angenehm (Ehe) fühlen und alle Freude daran verschwindet. Wenn jemand von Natur aus eifersüchtig ist oder dieser Leidenschaft aus irgendeinem ungerechten Vorwand frönt, dann sagen Sie mir, was könnte unglücklicher sein als eine solche Seele? Wenn man Krieg und Sturm mit einer solchen Familie vergleicht, findet man hier einen sicheren Anhaltspunkt: Alles ist voller Traurigkeit, Misstrauen, Uneinigkeit und Verwirrung. Diejenigen, die von dieser Wut besessen sind, sind nicht besser als diejenigen, die von Dämonen besessen sind oder an Wahnsinn leiden: So oft stürmt er, zieht sich zurück und ärgert sich über jeden und lässt seine Wut ständig an Menschen aus, die einfach anwesend und an irgendetwas unschuldig sind, sei es ein Sklave, ein Sohn oder jemand anderes. Alle Freude verschwindet und alles ist voller Verzweiflung, Trauer und Missfallen; Ob er zu Hause bleibt, auf den Platz geht oder auf Reisen geht, dieser Kummer begleitet ihn überall hin, erregt und reizt seine Seele mehr als alles andere und gibt ihm keine Ruhe; denn diese Krankheit führt meist nicht nur zu Niedergeschlagenheit, sondern auch zu unerträglicher Verärgerung. Jeder von ihnen allein reicht aus, um den von ihm Besessenen zu zerstören; Wenn sie ihn gemeinsam angreifen, ihn ständig deprimieren und ihm auch nur für kurze Zeit keine Ruhe gönnen, wie viele Todesfälle wird es dann noch schlimmer geben? Ob jemand extreme Armut, unheilbare Krankheit, Feuer oder Eisen nennt, er wird nichts Vergleichbares angeben. Nur wer es selbst erlebt hat, weiß das gut, und keine Worte können das Ausmaß dieser Trauer ausdrücken. Wenn jemand gezwungen ist, ständig den Verdacht zu hegen, den er am meisten liebt und für den er gerne seine Seele hingibt, welcher Trost kann ihn dann entlasten? Ob er schlafen gehen oder Essen und Trinken zu sich nehmen muss, der Tisch wird ihm eher mit giftigen Substanzen als mit Geschirr gefüllt erscheinen; Auf dem Bett wird er nicht einmal für kurze Zeit Ruhe finden, sondern wird sich Sorgen machen und herumwirbeln, als ob er auf glühenden Kohlen wäre. Weder die Gesellschaft von Freunden, noch die Sorge ums Geschäft, noch die Angst vor Gefahren, noch ein Übermaß an Vergnügen, noch irgendetwas anderes kann ihn von diesem Sturm ablenken; aber stärker als alle Freuden und Sorgen nimmt dieser Sturm Besitz von seiner Seele. In diesem Sinne sagt Salomo: „Eifersucht ist so grausam wie die Hölle“ (Lied 8,6), und noch einmal: „Denn der Zorn ihres Mannes ist voller Eifersucht; er wird nicht verschonen am Tag des Gerichts und wird die Feindschaft um keinen Preis ändern; er wird durch viele Gaben gelöst werden“ (Spr 6,34, 35). Die Wut dieser Krankheit ist so groß, dass der Kummer darüber auch nach der Rache an dem, der sie verursacht hat, nicht verschwindet; Oft konnten viele, nachdem sie den Ehebrecher getötet hatten, ihren Zorn und ihre Verzweiflung nicht beseitigen. und es gibt auch diejenigen, die, nachdem sie ihre Frauen getötet hatten, genauso viel oder sogar noch mehr in diesem Feuer brannten. Der Ehemann verbringt sein Leben in solchen Katastrophen, für die es nicht einmal einen sicheren Grund gibt; und die bemitleidenswerte und unglückliche Frau leidet mehr als ihr Mann. Wenn sie sieht, dass derjenige, der ein Trost in allen Sorgen sein sollte und von dem man Schutz hätte erwarten sollen, sie brutal und feindselig behandelt, wohin kann sie sich dann wenden, an wen kann sie Zuflucht nehmen, wo kann sie Befreiung vom Bösen finden, wenn der Hafen für sie verschlossen und voller tausend Klippen ist? Dann behandeln die Sklaven und Mägde sie beleidigender als ihren Mann; diese Art von Menschen neigt im Allgemeinen zu Misstrauen und Undankbarkeit; Wenn sie mehr Mut fassen und sehen, dass ihre Herren nicht miteinander übereinstimmen, finden sie in ihrer Feindschaft viele Gründe für ihre Schamlosigkeit. Dann können sie mit aller Kühnheit erfinden und erfinden, was sie wollen, und mit ihrer Verleumdung den Verdacht verstärken. Die Seele, die einmal mit dieser bösen Krankheit infiziert ist, glaubt leicht alles und kann, da sie ihre Ohren für alle gleichermaßen öffnet, Verleumder nicht von Nicht-Verleumdern unterscheiden, und selbst ihr erscheinen die Worte derer, die den Verdacht verstärken, zuverlässiger als die derer, die versuchen, ihn zu zerstören. Daraus ergibt sich für eine Frau schließlich die Notwendigkeit, Sklaven und ihre Frauen nicht weniger zu fürchten und zu fürchten als ihr Ehemann, und nachdem sie ihnen ihren Platz überlassen hat, selbst ihre Position einzunehmen. Wann kann sie keine Tränen vergießen? Welche Nacht, welchen Tag, welchen Feiertag kann sie ohne Stöhnen, Jammern und Schluchzen verbringen? Drohungen, Beleidigungen und Verleumdungen verfolgen sie ständig: entweder von einem imaginären beleidigten Ehemann oder von abscheulichen Sklaven; Vorsicht, Vorsicht, und alles ist voller Angst und Zittern. Nicht nur ihre Ein- und Ausgänge werden beobachtet, sondern auch ihre Worte, Blicke und Stöhnen werden mit größter Sorgfalt geprüft, so dass sie entweder regungsloser sein muss als Steine ​​und alles schweigend ertragen muss und ständig schlimmer als eine Gefangene in ihrem Zimmer sitzen muss, oder, wenn sie will, sprechen, weinen und hinausgehen und sich für alles dem Bericht und Prozess dieser wertlosen Richter, d. h. Mägde und vielen Sklaven, unterwerfen muss. Mögen unter diesen Übeln, wenn Sie wollen, zahlloser Reichtum, eine üppige Tafel, Scharen von Sklaven, Adel von Geburt, Größe der Macht, großer Ruhm, die Berühmtheit der Vorfahren sein; Lassen Sie im Allgemeinen nichts weg, was das wirkliche Leben scheinbar beneidenswert macht, sondern sammeln Sie sorgfältig alles, stellen Sie es dieser Traurigkeit gegenüber – und Sie werden nicht einmal die Manifestation irgendeiner Freude an all dem sehen, sondern sie wird verschwinden, wie ein kleiner Funke normalerweise erlischt und in ein riesiges Meer fällt. Das passiert, wenn ein Ehemann eifersüchtig ist; Wenn diese Leidenschaft von seiner Frau Besitz ergreift (was oft vorkommt), wird es für ihn einfacher sein als für seine Frau, und dieser unglücklichen Frau wird noch mehr Kummer zufallen; weil sie nicht die gleiche Waffe gegen den Verdächtigen einsetzen kann. Wer würde auf Befehl seiner Frau zustimmen, die ganze Zeit zu Hause zu sitzen? Welcher der Diener würde es wagen, den Herrn zu beobachten, ohne Angst zu haben, sofort in den Abgrund geworfen zu werden? Sie kann sich also mit diesen Mitteln weder trösten noch ihren Zorn in Worte fassen, aber vielleicht ein- oder zweimal wird ihr Mann ihre Empörung ertragen; Wenn sie ihre Vorwürfe ständig fortsetzt, wird er sie bald lehren, dass es besser ist, alles schweigend zu ertragen und zu leiden. All dies geschieht, wenn ein Verdacht besteht; Wenn solche Trauer wirklich passiert, wird niemand die Frau aus den Händen des beleidigten Ehemanns entreißen, und er wird mit Hilfe von für ihn günstigen Gesetzen seine Geliebte vor Gericht bringen und sie zerstören; Der Ehemann vermeidet gemäß den Gesetzen die Bestrafung, die dem Obersten und Göttlichen Gericht zusteht. Aber das reicht nicht aus, um die Unglücklichen zu trösten; Sie muss einen langsamen und elenden Tod durch die Zaubersprüche oder Gifte erleiden, die von liederlichen Frauen zubereitet werden. Es gab auch Fälle, in denen diese Gifte für verzweifelte Frauen nicht nötig waren, sie aber selbst gewarnt wurden und aus schwerer Trauer starben. Selbst wenn also alle Männer die Möglichkeit hätten, zu heiraten, sollten Frauen nicht danach streben; denn sie können nicht sagen, dass sie eine solche Macht der Lust haben, und sie ernten die meisten Katastrophen aus der Ehe, wie diese Rede bewies. Nun, werden sie sagen, passiert das in allen Ehen? Es passiert nicht jedem, aber jeder ist weit, sehr weit von der Jungfräulichkeit entfernt. Diejenige, die heiratet, wird, wenn sie nicht ins Unglück gerät, der Erwartung dieses Unglücks ausgesetzt sein; jemand, der beabsichtigt, mit seinem Mann in Kontakt zu treten, kann nicht umhin, mit dieser Kommunikation Schwierigkeiten zu erwarten und zu befürchten; Eine Jungfrau bleibt nicht nur von diesen Sorgen, sondern auch von Ängsten verschont. Das passiert (so wird man sagen) nicht in allen Ehen. Ich sage das nicht einmal, aber wenn das nicht geschieht, dann passieren viele andere Dinge; Wenn jemand Letzteres vermeidet, kann er nicht alles ganz vermeiden. Aber wie es mit Dornen geschieht, die an der Kleidung eines Menschen haften, der an den Dornenhecken vorbeigeht, wird er, wenn er sich umdreht, um einige abzupflücken, von vielen anderen bedeckt: So ist es auch in Eheangelegenheiten: Wer einem aus dem Weg geht, wird wieder von einem anderen getroffen, wer dies vermeidet, landet in einem dritten, und im Allgemeinen ist es unmöglich, eine Ehe zu finden, die frei von jeglichem Unmut ist. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie die Probleme hinter sich und stellen Sie sich vor und analysieren Sie nun, was in der Ehe begehrt zu sein scheint und was viele oft oder besser noch jeder haben möchten. Was ist das? Damit die Armen, Niedrigen und Verachtenswerten großen, mächtigen Menschen und denen, die großen Reichtum besitzen, eine Frau nehmen können. Aber wir werden feststellen, dass dieser beneidenswerte Zustand mit nicht weniger Unglück als diesem unangenehmen verbunden ist. Die Menschheit neigt im Allgemeinen zur Arroganz, und Frauen neigen umso mehr dazu, je schwächer sie sind; deshalb frönen sie dieser Leidenschaft mehr; und wenn es viele Gründe für Arroganz gibt, dann kann sie nichts zurückhalten; Wie eine Flamme, die eine Substanz verschlingt, steigen sie zu einer unaussprechlichen Höhe auf, verdrehen die Ordnung und stürzen alles um. Eine solche Frau erlaubt ihrem Mann nicht, an der Stelle des Oberhauptes zu bleiben, aber aufgrund ihrer Arroganz und ihres Wahnsinns wird sie selbst Oberhaupt und Geliebte, nachdem sie ihn von diesem Ort gestürzt und auf das verbannt hat, was ihr gehört – auf die Stelle eines Untergebenen. Was könnte schlimmer sein als dieses Chaos? Ich schweige über Vorwürfe, Beleidigungen und Nöte, die am unerträglichsten sind. Wenn jemand sagt (das habe ich bei ähnlichen Gesprächen von vielen gehört): Wenn sie nur reich und wohlhabend wäre, wäre es überhaupt nicht schwer, ihre Arroganz zu ertragen und zu bändigen. Wenn jemand das sagt, dann weiß er erstens nicht, dass es sehr schwierig ist; zweitens, wenn dies geschieht, wird es erheblichen Schaden anrichten; denn ihre Unterwerfung unter ihren Mann aus der Not heraus, mit Angst und Gewalt, ist härter und unangenehmer als seine Unterwerfung unter ihre völlige Macht. Warum? Denn diese Gewalt verdrängt jede Freundschaft und jedes Vergnügen; Wenn es keine Freundschaft und Liebe gibt, sondern Angst und Zwang, welchen Sinn wird dann die Ehe haben? All dies geschieht, wenn die Frau reich ist; Wenn sie nichts hat und ihr Mann reich ist, wird sie eine Dienerin und keine Frau sein, die Freie wird eine Sklavin, und nachdem sie die Freiheit verloren hat, die ihr gehört, wird sie in einer nicht besseren Lage sein als gekaufte Sklaven; aber ob ihr Mann ausschweifend oder betrunken sein oder viele ausschweifende Frauen in ihr Bett bringen will, sie muss alles ertragen und zulassen oder das Haus verlassen. Und nicht nur das ist schrecklich, sondern auch die Tatsache, dass sie bei einer solchen Gesinnung ihres Mannes weder Sklaven noch Mägden frei befehlen kann, sondern gezwungen ist, alles zu tun und zu ertragen, als würde sie unter Fremden leben, nutzen, was ihr nicht gehört, und eher mit dem Herrn als mit ihrem Mann zusammenleben. Wenn sich jemand eine Frau aus seinesgleichen nehmen will, dann wird wiederum die Gleichheit der Ehre durch das Gesetz der Unterordnung verletzt, während die Gleichheit des Eigentums sie dazu bringt, ihrem Mann gleich zu sein. Was kann man tun, wenn es überall solche Unannehmlichkeiten gibt? Stellen Sie nicht die sehr wenigen und seltenen Ehen bloß, die davon verschont geblieben sind. Dinge dürfen nicht anhand seltener Ausnahmen beurteilt werden, sondern anhand allgegenwärtiger Phänomene. In der Jungfräulichkeit ist es schwierig, oder besser gesagt, unmöglich, aber in der Ehe ist es schwierig, dies nicht zu haben. Wenn solche Probleme und Unglücke in scheinbar glücklichen Ehen auftreten, was können wir dann über diejenigen sagen, die als unglücklich gelten? Die Frau hat nicht nur Angst vor ihrem Tod, obwohl sie eines Tages sterben muss, und sie kümmert sich nicht um eine Seele, obwohl sie eine Seele hat, sondern sie hat Angst um ihren Mann, Angst um ihre Kinder, Angst um ihre Frauen und wieder für ihre Kinder, und je mehr Zweige die Wurzel aussendet, desto mehr vervielfachen sich ihre Sorgen; Wenn jede von ihnen unter Geldmangel, einer körperlichen Krankheit oder etwas anderem Unerwünschtem leidet, muss sie nicht weniger leiden und trauern als die Betroffenen selbst. Wenn sie alle vor ihr sterben, wird es für sie ein unerträgliches Leid sein; Wenn einige bleiben und andere einen vorzeitigen Tod sterben, wird es für sie keinen reinen Trost geben; denn die Angst um die Lebenden, die die Seele ständig erschüttert, ist nicht leichter als die Trauer um die Toten und sogar, wenn man etwas Überraschendes sagen kann, noch schwerer. Die Zeit mildert die Trauer um die Toten, aber die Sorgen um die Lebenden bleiben unweigerlich bestehen oder enden erst mit dem Tod. Wenn wir nicht die Kraft haben, unser eigenes Leid zu ertragen, was für ein Leben werden wir dann führen, wenn wir gezwungen sind, das Unglück anderer zu betrauern? Viele, die oft von berühmten Eltern abstammten und in großem Luxus aufwuchsen, wurden mit einem sehr edlen Ehemann verheiratet, und dann starben sie plötzlich, bevor sie das Glück genossen, durch eine Gefahr, wie durch einen Sturm oder einen wehenden Wind, den Schrecken eines Schiffbruchs ausgesetzt, und diejenigen, die vor der Heirat unzählige Segnungen genossen hatten, gerieten durch die Heirat in großes Unglück. Aber das passiert, werden sie sagen, nicht jedem und nicht immer. Das ist nicht weit von jedem entfernt (ich wiederhole das Gleiche noch einmal), aber einige haben es an sich selbst erlebt, und diejenigen, die eine solche Erfahrung vermieden haben, litten unter der Erwartung desselben. Mittlerweile steht jede Jungfrau über einer solchen Prüfung und Erwartung. Lassen wir dies jedoch, wenn Sie so wollen, beiseite und überlegen wir uns nun, was ganz natürlich mit der Ehe verbunden ist und was niemand, wohl oder übel, vermeiden kann. Was ist das? Die Schmerzen der Schwangerschaft, der Geburt und der Kindererziehung. Oder noch besser: Beginnen wir mit der obigen Rede und legen wir nach Möglichkeit dar, was der Ehe vorausgeht, denn nur wer sie erlebt hat, weiß es genau. Die Zeit für das Partnervermittlung ist gekommen, und sofort gibt es ständige und vielfältige Bedenken: Was für einen Ehemann (die Tochter) wird sie bekommen, ob er von niedriger Geburt ist, unehrlich, stolz, betrügerisch, stolz, frech, eifersüchtig, kleinlich, dumm, bösartig, unhöflich oder schwach? Auch wenn dies nicht jedem passiert, der heiratet, ist es notwendig, an alles zu denken und sich darum zu kümmern; Da die Verlobte noch unbekannt ist und die Hoffnung noch zweifelhaft ist, fürchtet und fürchtet die Seele alles und denkt über all dies nach. Wenn jemand sagt, dass sie sich freuen kann, während sie das Gegenteil erwartet, dann lassen Sie ihn wissen, dass wir nicht so sehr durch die Hoffnung auf das Beste getröstet werden, sondern eher durch die Erwartung des Schlimmsten traurig sind. Freude entsteht nur, wenn jemand wahrscheinlich Gutes erwartet; und das Schlechte, auch wenn es nur eingebildet ist, verwirrt und beunruhigt die Seele sofort. So wie die Seele von Sklaven sich vor dem Unbekannten zukünftiger Herren nicht beruhigen kann, so wird die Seele von Mädchen während der gesamten Zeit der Partnervermittlung mit einem Schiff im Sturm verglichen, während die Eltern täglich einige akzeptieren und andere ablehnen; Gestern wird derjenige, der die Oberhand gewonnen hat, heute von einem anderen Bewerber unterbrochen, und dieser wird wieder von einem anderen verdrängt. Es kommt vor, dass ein hoffnungsvoller Bräutigam kurz vor der Tür der Ehe mit leeren Händen geht und die Eltern ihre Tochter dem Unerwarteten überlassen. Und nicht nur Frauen, sondern auch Männer haben dann große Sorgen. Über Letzteres kann man alles herausfinden, aber wie kann man die Moral und das Aussehen desjenigen herausfinden, der ständig im Haus festgehalten wird? Dies geschieht während des Matchmakings; und wenn die Zeit für die Ehe kommt, wächst die Angst, und das Vergnügen wird von der Angst überwältigt, dass sie sich am selben Abend wider Erwarten als unangenehm und mit großen Nachteilen herausstellen könnte. Für jemanden, der zuerst gemocht wurde, ist es erträglich, später verachtet zu werden; und was sozusagen vom ersten Schritt an unangenehm erscheint, wann kann man es dann mögen? Sag mir nicht: Was wäre, wenn sie hübsch wäre? Auch in diesem Fall wird sie die Sorge nicht los. Viele, die in ihrer körperlichen Schönheit sehr glänzten, konnten ihre Ehemänner nicht an sich ziehen, die, indem sie sie verließen, sich anderen hingaben, die viel schlimmer waren als sie. Wenn diese Sorge vorüber ist, entsteht bei der Übergabe der Mitgift ein weiterer Unmut; der Schwiegervater gibt das, was er als Mitgift zugewiesen hat, nicht freiwillig her; Obwohl der Bräutigam es eilig hat, alles zu erhalten, ist er gezwungen, die Zahlung mit Respekt zu fordern, und die Frau, die sich über die Zahlungsverzögerung schämt, errötet vor ihrem Mann mehr als jeder Schuldner, der Schuldner ist. Aber ich belasse es jetzt dabei. Wenn diese Sorge vorbei ist, stellt sich sofort die Angst vor Kinderlosigkeit ein und im Gegenteil die Sorge um viele Kinder; Da aber noch nichts dergleichen zu sehen ist, machen sie sich von Anfang an Sorgen um beides. Wenn sie sofort schwanger wird, wird es wieder Freude mit Angst geben (denn keine der Freuden der Ehe kommt ohne Angst), mit der Angst, dass die schwangere Frau durch die Frühgeburt keinen Schaden erleiden wird und die schwangere Frau keiner extremen Gefahr ausgesetzt sein wird. Während einer langen Schwangerschaft ist eine Frau schüchtern, wie der Schuldige bei der Geburt. Wenn die Zeit der Geburt kommt, dann wird der so lange belastete Mutterleib geöffnet und gleichsam aufgelöst durch die Wehen der Geburt, die allein alle Freuden der Ehe hinreichend überschatten können. Gleichzeitig machen ihr andere Sorgen Sorgen. Eine bemitleidenswerte und traurige Frau hat, obwohl sie durch frühere Leiden bereits sehr erschöpft ist, nicht weniger Angst davor, dass das Kind geschädigt und hässlich wird, statt korrekt und gesund, und dass das Kind nicht weiblich statt männlich wird. Diese Trägheit empört die Frauen nicht weniger als die Geburtswehen; Denn nicht nur wegen dem, was sie verursachen, sondern auch wegen dem, was sie nicht verursachen, haben sie Angst vor Ehemännern, und zwar vor letzteren nicht weniger als vor ersteren, und da sie in diesem Sturm nicht auf ihre eigene Sicherheit achten, haben sie Angst, dass dem Ehemann nicht etwas Unangenehmes passieren wird. Als ein Kind auf der Erde erschien und seinen ersten Schrei ausstieß, entstanden neue Bedenken hinsichtlich seiner Erhaltung und Erziehung. Wenn es gute natürliche Eigenschaften hat und zur Tugend neigt, dann sorgen sich die Eltern wiederum darum, dass das Kind nichts Böses erleidet, dass es nicht eines vorzeitigen Todes stirbt, dass es nicht in ein Laster verfällt. Denn es werden nicht nur schlechte Menschen gut gemacht, sondern auch gute Menschen werden böse und bösartig. Wenn etwas Unerwartetes passiert, wird die Trauer der Eltern unerträglicher sein, als wenn es von Anfang an passiert wäre; Wenn alle guten Dinge fest etabliert sind, bleibt die Angst vor Veränderungen immer bestehen, erschüttert ihre Seelen und beraubt sie eines erheblichen Teils der Freude. Aber (Sie werden sagen) nicht alle verheirateten Menschen haben Kinder. Damit weisen Sie auch auf einen weiteren Grund für die Verzweiflung hin. Wenn also (verheiratete Paare) immer, ob sie Kinder haben oder nicht, ob sie gut oder schlecht sind, von verschiedenen Sorgen und Sorgen deprimiert sind, kann man dann das Eheleben als das angenehmste bezeichnen? Weiter: Wenn Ehepartner in gegenseitigem Einvernehmen leben, besteht die Befürchtung, dass der Tod ihre Freude zerstören könnte; Oder besser gesagt: Dies ist nicht mehr nur Angst und eine erwartete Katastrophe, sondern eine unvermeidliche Notwendigkeit. Niemand kann angeben, dass beide (Ehegatten) jemals am selben Tag sterben; Geschieht dies nicht, muss der Rest ein Leben ertragen, das viel schlimmer ist als der Tod, unabhängig davon, ob er lange oder nur kurze Zeit zusammen gelebt hat. Je mehr er erlebt hat, desto mehr Kummer hat er, denn große Gewohnheiten machen die Trennung unerträglich; und dieser, bevor er die Liebe gekostet und genossen hat, hat sie auf dem Höhepunkt der Leidenschaft verloren, weshalb er noch mehr Kummer empfindet, und so sind beide aus gegensätzlichen Gründen gleichermaßen schweren Kummern ausgesetzt. Und was können wir über Trennungen sagen, die es manchmal gibt, über lange Reisen, über die Qualen, die daraus entstehen, über Krankheiten? Aber was hat das mit der Ehe zu tun, werden sie sagen? Und aus diesem Grund wurden sehr oft viele (Frauen) krank; Sie waren verärgert und gereizt, entweder aus Wut oder aus Niedergeschlagenheit, und bekamen schweres Fieber. Wenn sie in der Gegenwart (des Mannes) so etwas nicht dulden, sondern sich ständig an seinen Zärtlichkeiten erfreuen, dann sind sie aufgrund seiner Abwesenheit diesem Leid ausgesetzt. Aber lassen wir das alles beiseite und geben wir der Ehe nichts vor, und doch können wir sie nicht allein vor Schuld schützen. Von welchem? Weil es einen gesunden Menschen in einen Zustand versetzt, der keineswegs besser ist als der eines kranken Menschen und ihn in die gleiche Verzweiflung versetzt wie einen kranken Menschen. Reden wir, wenn Sie so wollen, nicht über all das und nehmen wir in Worten das Unmögliche an; Nehmen wir an, dass die Ehe im Allgemeinen alle Vorteile hat: viele Kinder, gute Kinder, Reichtum, die Frau hat Keuschheit, Schönheit, Klugheit, Harmonie, Leben bis ins hohe Alter; lasst gleichzeitig den Adel der Geburt und die Größe der Macht bestehen und lasst euch nicht durch die allgemeine natürliche Schwäche – die Angst, all dies zu ändern – stören, lasst jeden Grund zur Verzweiflung, jeden Grund zur Sorge und Sorge beseitigen, und weder ein anderer Grund noch ein vorzeitiger Tod löst die Ehe auf, sondern lasst beide am selben Tag sterben, oder, was viel angenehmer ist, lasst ihre Kinder als Erben bleiben und beide Elternteile im Alter gemeinsam begraben. Was wird das Ende sein? Welchen Nutzen werden sie aus diesen vielen Freuden ziehen? Viele Kinder hinterlassen, den Luxus mit einer guten Frau genießen und all die anderen Vorteile genießen, die ich jetzt berechnet habe, und ein hohes Alter erreichen – welchen Nutzen kann uns das alles an diesem Richterstuhl im Hinblick auf ewige und wahre Vorteile bringen? Nein. Das alles ist ein Schatten und ein Traum. Wenn wir in den endlosen Zeitaltern, die uns erwarten, daraus keinen Nutzen ziehen können und keinen Trost finden, dann muss derjenige, der es genossen hat, denen gleichgestellt werden, die es nicht genossen haben. Wenn also jemand im Laufe von tausend Jahren in einer Nacht einen angenehmen Traum sah, dann würden wir von ihm nicht sagen, dass er einen Vorteil gegenüber jemandem hat, der sich nicht an einer solchen Vision erfreut hat. Allerdings habe ich damit noch nicht alles zum Ausdruck gebracht, was ich wollte; denn die Segnungen hier unterscheiden sich nicht so sehr von denen dort wie Träume von der Realität, sondern viel mehr; und das gegenwärtige Jahrhundert hat nicht die gleiche Beziehung zur Zukunft wie eine Nacht zu tausend Jahren, aber selbst hier ist der Unterschied viel größer. Die Taten einer Jungfrau sind nicht so, aber sie geht mit großem Reichtum dorthin; Beginnen wir jedoch oben damit, dies zu untersuchen. Sie hat keinen Grund, Nachforschungen über den Bräutigam anzustellen, und sie hat keine Angst vor einer Täuschung. Gott ist kein Mensch, der Herr ist kein Sklave. Das ist der Unterschied zwischen Bewerbern; Schauen Sie sich auch die Bedingungen an, unter denen hier Menschen heiraten. Weder Sklaven, noch der Zehnte Land, noch so viele Talente Gold, sondern der Himmel und himmlische Segnungen sind Geschenke für eine solche Braut. Darüber hinaus hat die andere, die die Ehe geschlossen hat, Angst vor dem Tod, sowohl aus anderen Gründen als auch weil der Tod sie von ihrem Ehemann trennt, und die Jungfrau sehnt sich sogar nach dem Tod und ist vom Leben belastet und beeilt sich, den Bräutigam von Angesicht zu Angesicht zu sehen und diese Herrlichkeit zu genießen. Weder weltliche Armut kann ihr schaden, wie es in einer anderen Ehe der Fall ist, aber es macht sie dem Bräutigam gegenüber noch liebenswürdiger, da sie diese Armut freiwillig erträgt, weder die Tatsache, dass sie aus einfachen Eltern stammt, noch mangelnde körperliche Schönheit oder ähnliches. Was sage ich dazu? Auch wenn sie nicht frei ist, kann ihr das bei der Partnervermittlung nicht schaden: Es reicht aus, eine schöne Seele zu haben, um den Vorrang zu erlangen. Sie muss keine Angst vor Eifersucht haben, sie muss nicht von Neid auf eine andere Frau gequält werden, als würde sie sich mit einem ruhmreicheren Ehemann paaren; weil es niemanden gibt, der ihrem Bräutigam nicht nur ähnlich oder gleichwertig ist, sondern Ihm auch nur nahe steht; Wenn sie in einer anderen Ehe einen sehr reichen und sehr edlen Ehemann hat, kann es immer einen anderen geben, der einen noch edleren hat, und die Überlegenheit des größeren Mannes verringert die Freude, den weniger hervorragenden zu besitzen, erheblich. Aber (so werden sie sagen) großer Luxus und eine Fülle von Gold, Kleidung, Geschirr und anderen Dingen können die Seele verführen und anziehen. Wie vielen Frauen gefällt das? Die meisten Menschen leben in Armut, Kummer und Mühe; Wenn einige solche Vorteile genießen, dann sehr wenige und seltene, und diese sind gegen den Willen Gottes: Wie wir oben bewiesen haben, erlaubt Er niemandem, diese zu genießen. Gehen wir jedoch in Worten davon aus, dass Luxus erlaubt ist und weder der Prophet noch Paulus Frauen verurteilen, die sich schmücken. Was nützen viele goldene Dinge? Nichts anderes als Neid, Sorge und nicht wenig Angst; Denn diejenigen, die sie besitzen, werden nicht nur von Sorgen geplagt, wenn diese Dinge in eine Kiste gelegt werden oder wenn die Nacht hereinbricht, sondern auch, wenn sie sie tagsüber anziehen, verspüren sie Angst und noch Schlimmeres. Sowohl in Bädern als auch in Kirchen tauchen Frauen auf, die sie entführen; Und selbst ohne Letzteres merken diejenigen, die Goldsachen tragen, oft nicht, dass etwas von ihren Goldsachen verloren geht, da sie Peinlichkeiten und Anstoß durch die Menge ausgesetzt sind. So wurden vielen Frauen nicht nur solche Dinge, sondern auch noch wertvollere, mit Edelsteinen verzierte Halsketten vorenthalten, einfach weil diese Dinge verloren gingen, nachdem sie sich gelöst hatten. Aber es soll keine solche Angst geben; Lassen Sie auch diese Sorge ausräumen. Was nützt es? Ein anderer, werden sie sagen, wird es sehen und bewundern. Aber nicht derjenige, der geschmückt ist, sondern die Dekorationen selbst, und oft wird sie dafür verurteilt, weil sie nicht ihrer Würde entsprechend damit geschmückt ist. Wenn sie schön ist, schadet sie der natürlichen Schönheit; denn die Vielzahl der Dekorationen erlaubt es ihr nicht, sich vollständig zu zeigen und den größten Teil ihrer selbst zu verdecken; Wenn sie hässlich und hässlich ist, wird sie sich noch ekelhafter zeigen. Hässlichkeit, die immer in ihrer eigenen Form erscheint, erscheint nur so, wie sie ist; und wenn er vom Glanz von Steinen oder der Schönheit einer anderen Substanz umgeben ist, dann erreicht die Hässlichkeit ein noch größeres Ausmaß. Die Schwärze des Körpers erscheint im Vergleich zum Glanz einer Perle noch schwärzer und funkelt wie in der Dunkelheit; Die Hässlichkeit des Gesichts scheint durch farbige Kleidung viel schlimmer zu sein, die es den Zuschauern nicht erlaubt, das Gesicht in seiner eigenen Form zu betrachten, sondern im Vergleich zur anmutigen Schönheit der Produkte, was es noch schändlicher macht. Auf Kleidung verstreutes Gold, die Vielfalt verschiedener Gegenstände und alle möglichen anderen Dekorationen, wie ein tapferer, starker und gesunder Krieger, der die Kranken, Erschöpften und Hungrigen stürzt, das Erscheinungsbild des mit ihnen hängenden Gesichts besiegt, die Aufmerksamkeit des Publikums auf sich zieht und es dazu bringt, mehr über sie zu lachen und ihnen größere Überraschung zu zeigen. Dies ist kein Schmuck der Jungfräulichkeit. Es stellt keine Schande für denjenigen dar, der es anzieht; weil alles nicht physisch, sondern spirituell ist; und deshalb, wenn sie hässlich ist, verwandelt es die Hässlichkeit sofort in anmutige Schönheit; Wenn es schön und glänzend ist, dann verleiht es ihm noch mehr Glanz. Weder Steine ​​und Gold, noch kostbare Kleidung und teure Farben in verschiedenen Farben und nichts anderes von solchen vergänglichen Dingen schmücken die Seelen, sondern Fasten, heilige Mahnwachen, Sanftmut, Bescheidenheit, Armut, Mut, Demut, Geduld, Verachtung für alle Gegenstände des wirklichen Lebens im Allgemeinen. Der Blick einer Jungfrau ist so schön und anziehend, dass die körperlosen Kräfte und ihr Herr ihn mit Liebe betrachten; es ist so rein und aufschlussreich, dass es unkörperliche Schönheiten anstelle von körperlichen betrachten kann; Sie ist mit solcher Anständigkeit gekleidet, dass selbst die Zügellosen sich schämen, erröten und ihre Schamlosigkeit zurückhalten, wenn sie sie genau ansehen. Wie eine Dienerin, die einer anständigen Frau dient, wird sie selbst zwangsläufig dieselbe, auch wenn sie es nicht will; Daher muss das Fleisch einer so weisen Seele notwendigerweise seine eigenen Impulse an seine Bewegungen anpassen. Ihre Augen, ihre Zunge, ihre Haltung, ihr Gang und überhaupt alles trägt den Eindruck inneren Wohlbefindens; Und so wie kostbare Myrrhe, selbst wenn sie in einem Gefäß eingeschlossen wäre und die Luft mit ihrem Duft erfüllt, nicht nur denen Freude bereitet, die am selben Ort und in der Nähe stehen, sondern auch allen, die in der Ferne stehen, so offenbart der Duft der jungfräulichen Seele, der sich durch ihre Gefühle ausbreitet, die Tugend, die in ihr ist, die, indem sie allen Gefühlen den goldenen Zügel des Anstands anlegt, alle diese Pferde in vollkommener Ordnung hält und der Zunge nicht erlaubt, etwas Dissonantes und Misstönendes zu sagen, das auch das Auge nicht sehen kann schamlos und misstrauisch, noch nimmt das Ohr irgendwelche obszönen Lieder wahr. Sie achtet auch auf ihre Beine, damit diese nicht willkürlich und unnatürlich hervorstehen, sondern einen unkultivierten und schlichten Gang haben; having rejected the decorations in her clothes, she constantly forces her face not to blur with laughter, and not even to smile slightly, but to always appear sedate and stern, always ready for tears and never for laughter. When you hear about tears, do not imply any grief here; these tears bring such pleasure that the laughter of this world does not have. Wenn Sie es nicht glauben, dann hören Sie auf Lukas, der sagt, dass die Apostel, nachdem sie Schläge erhalten hatten, „im Namen des Rates jubelten“ (Apostelgeschichte 5:40, 41), obwohl dies nicht die natürlichen Folgen von Schlägen sind; denn sie erzeugen normalerweise nicht Vergnügen und Freude, sondern Kummer und Leid. This is not the natural effect of beatings, but faith in Christ is such that it overcomes even the nature of things. If beatings for Christ brought pleasure, then what is surprising if tears for Him produce the same? Therefore, He calls the very path that He called narrow and sorrowful, then a good yoke and a light burden (Matt. 7:13; Matt. 11:30). Dieses Kunststück ist von Natur aus so schwierig, aber aufgrund der Eifersucht und der guten Hoffnungen derjenigen, die es vollbringen, wird es sehr einfach. Daher kann man sehen, dass diejenigen, die sich dafür entscheiden, den schmalen und traurigen Weg mit größerer Fröhlichkeit gehen als den breiten und weiten, nicht weil sie keinen Sorgen begegnen, sondern weil sie über diesen Sorgen stehen und unter ihnen nichts leiden, was andere normalerweise ertragen. Und dieses Leben (der Jungfrauen) hat Sorgen, aber im Vergleich zur Ehe kann man sie nicht als Sorgen bezeichnen. Sagen Sie mir, erlebt eine Jungfrau ihr ganzes Leben lang etwas Ähnliches wie das, was sie sozusagen jedes Jahr erlebt, wenn sie heiratet, gequält von den Schmerzen und Schreien der Geburt? Die Stärke dieser Qualen ist so groß, dass die göttliche Schrift, wenn sie Gefangenschaft, Hunger, Plagen und unerträgliche Katastrophen allegorisch zum Ausdruck bringen will, all dies als Geburtswehen bezeichnet. Dies ist es, was Gott der Frau anstelle von Strafe und Fluch zugewiesen hat, nämlich nicht die Geburt selbst, sondern die Geburt mit solcher Arbeit und Schmerzen. „Wenn du krank bist“, sagte er, „gebäre Kinder“ (Gen. 3:16). Die Jungfrau steht über diesen Qualen und Flüchen; Derjenige, der (uns) „von den Flüchen des Gesetzes“ (Gal. 3,13) befreit hat, hat sie davon befreit. Aber (werden sie sagen) es ist schön, auf Pferden über den Platz zu rasen. Das ist einfach unnötige Eitelkeit, die keine Freude bereitet; So wie die Dunkelheit nicht besser ist als das Licht, so wie gefesselt zu sein nicht besser ist als losgebunden zu sein, so wie es nicht besser ist, viel zu brauchen, als nichts zu brauchen, also ist jemand, der seine eigenen Beine nicht benutzt, nicht besser als (diejenigen, die es tun). Ich verzichte auf die Schwierigkeiten, die in diesem Fall zwangsläufig auftreten. Sie darf das Haus nicht verlassen, wann immer sie will, aber oft ist sie gezwungen, zu Hause zu bleiben, wenn es dringend nötig ist, das Haus zu verlassen, wie Bettler, denen die Beine abgetrennt sind und die sich nicht bewegen können. Wenn der Ehemann den Mauleseln einen anderen Zweck gibt, treten Verzweiflung, Streit und hartnäckiges Schweigen auf; Wenn sie selbst, ohne die Zukunft vorauszusehen, dasselbe tut und ihren Mann vergisst, dann zieht sie seinen Zorn auf sich und wird ständig von Vorwürfen von ihm gequält. Wie viel besser wäre es, wenn wir unsere Beine benutzen (dafür hat Gott sie uns gegeben), solchen Problemen nicht ausgesetzt zu sein, als aufgrund einer Vorliebe für Luxus so viel Qual, Kummer und Verzweiflung zu erleiden! Und nicht nur diese Gründe halten sie zu Hause, sondern wenn eine Beinerkrankung auftritt, sei es bei beiden Mauleseln oder bei einem von ihnen, passiert dasselbe; Auch wenn sie auf die Weide geschickt werden (und das passiert jedes Jahr und viele Tage lang), dann muss sie wie gefesselt zu Hause bleiben und das Haus nicht verlassen, auch wenn es nötig ist. Wenn jemand sagt, dass sie dadurch viele Menschen, denen sie begegnet, loswird und nicht verpflichtet ist, sich vor jedem ihrer Bekannten zu zeigen und zu schämen, dann weiß er, so scheint es mir, überhaupt nicht, was er damit ausschaltet und was Schande über das weibliche Geschlecht bringt. Dies hängt nicht davon ab, ob es gezeigt oder verborgen wird, sondern bei letzterem vom inneren spirituellen Stolz und bei ersterem von Keuschheit und Bescheidenheit. Daher wurden viele, die diesen Zaun nicht hatten und unter der Menge auf dem Platz gingen, nicht nur nicht verurteilt, sondern erregten bei vielen sogar Überraschung wegen ihrer Keuschheit und mit ihrer Haltung, ihrem Gang und ihrer Einfachheit der Kleidung, die das Licht des inneren Anstands offenbarten; und viele brachten sich, selbst wenn sie drinnen saßen, in Verruf; Denn diejenigen, die im Verborgenen und sichtbarer sind, haben die Möglichkeit, ihren Stolz und ihre Arroganz denen zu offenbaren, die es wünschen. Aber vielleicht ist eine Schar von Dienstmädchen angenehm? Es gibt nichts Schlimmeres als dieses Vergnügen, gepaart mit solchen Sorgen; Jede von ihnen muss im Falle ihrer Krankheit oder ihres Todes besorgt sein und trauern. Aber wenn das erträglich ist, dann ist es viel unangenehmer, sich täglich Sorgen zu machen, seine Nachlässigkeit zu korrigieren, die Fehlfunktion zu beenden, die Undankbarkeit zu beenden und alle anderen Laster zu beenden; und das Schlimmste ist – was meistens passiert, wenn es viele Diener gibt – wenn sich in der Menge dieser Diener eine Schöne herausstellt. Dies muss sicherlich geschehen, wenn es viele davon gibt; denn reiche Leute versuchen nicht nur viele, sondern auch schöne Mägde zu haben. Wenn einer von ihnen (mit Schönheit) glänzt; Ob sie den Meister mit Liebe anzieht oder ob sie nichts weiter als ein Objekt der Bewunderung ist, es ist für die Herrin gleichermaßen bedauerlich, ihr nachzugeben, wenn nicht in Liebe, dann in körperlicher Schönheit und der Aufmerksamkeit anderer. Wenn also das, was sie für herrlich und freudig halten, solchen Kummer verursacht, was können wir dann über das Traurige sagen? Eine Jungfrau erlebt so etwas nicht; Ihr Zuhause ist frei von Unordnung, und jeglicher Lärm ist weit davon entfernt; In ihm herrscht wie in einem ruhigen Hafen die Stille, und noch wichtiger als die Stille ist die Gelassenheit in ihrer Seele, die sich auf nichts Menschliches einlässt, sondern ständig mit Gott spricht und ihn unerschütterlich ansieht. Wer wird dieses Vergnügen messen? Welches Wort würde die Freude einer so eingestimmten Seele beschreiben? Keiner; Nur wer seine Freude auf den Herrn setzt, weiß, wie groß diese Freude ist und wie sehr sie jeden Vergleich übertrifft. Eine große Menge Silber (so wird man sagen), die überall sichtbar ist, bereitet den Augen große Freude. Aber ist es nicht viel besser, in den Himmel zu schauen und dort viel mehr Freude zu haben? So wie Gold besser ist als Zinn und Blei, so viel ist der Himmel heller und strahlender als Gold und Silber und jede andere Substanz; Darüber hinaus ist diese Kontemplation frei von Sorgen, sonst ist sie mit großer Angst verbunden, die den Wünschen immer großen Schaden zufügt. Aber willst du nicht in den Himmel schauen? Du darfst dir das Silber ansehen, das sich im Quadrat befindet. „Ich sage dir zu deiner Schande“ (1. Korinther 6,5), um es mit den Worten des seligen Paulus zu sagen, dass du der Leidenschaft für Geld so sehr verfallen bist! Ich weiß nicht, was ich sagen soll: Gleichzeitig macht mich die Verwirrung sehr schwierig, und ich kann nicht verstehen, warum sozusagen die gesamte Menschheit, die die Möglichkeit hat, etwas leicht und frei zu genießen, keine Freude daran hat, sondern vor allem durch Sorgen, Ängste und Nöte getröstet wird? Warum sind die Menschen mit Silber, das auf dem Markt liegt, nicht so zufrieden wie mit Silber, das zu Hause sitzt? Inzwischen strahlt das Erste heller und befreit die Seele von allen Sorgen. Denn du wirst sagen, dass das nicht meins ist, aber das ist meins. Folglich entsteht Vergnügen durch Gier und nicht durch Silber selbst; Wäre letzteres der Fall, wäre es auch dort möglich, es zu genießen. Wenn Sie sagen, dass es wegen seiner Vorteile angenehm ist, dann ist Glas viel nützlicher; Das können die Reichen selbst sagen, die aus dieser Substanz meist Tassen zubereiten; Obwohl sie, vom Luxus getrieben, dafür Silber verwenden, legen sie zuerst Glas hinein und umgeben es dann außen mit Silber, um damit zu zeigen, dass das erste angenehmer und trinkbarer ist und das zweite nur Stolz und übermäßiger Eitelkeit dient. Was bedeuten „mein“ und „nicht mein“ überhaupt? Wenn ich mir diese Worte genau anschaue, erkenne ich, dass es sich nur um leere Worte handelt. Viele konnten zu ihren Lebzeiten dieses Silber nicht behalten, das ihrer Macht entging, und diejenigen, die es bis zum Ende, im Tod, wohl oder übel besaßen, verloren ihren Besitz davon. Dass die Wörter „mein“ und „nicht mein“ nur leere Laute sind, lässt sich nicht nur in Bezug auf Silber und Gold sagen, sondern auch in Bezug auf Bäder, Gärten und Häuser. Jeder nutzt sie, und diejenigen, die als ihre Besitzer gelten, haben gegenüber anderen nur den Vorteil, dass sie sich um sie kümmern. Sie nutzen sie nur, während andere nach vielen Sorgen das Gleiche erhalten wie die Sorgenlosen. Wenn jemand großen Luxus bewundert, zum Beispiel viel zerbrochenes Fleisch, viel getrunkenen Wein, die Köstlichkeit von Keksen, die Kunst der Tafelwarte und Köche, die Menge der Gäste und Gäste, so soll er wissen, dass die Lage der Reichen keineswegs besser ist als die Lage der Köche selbst. So wie diese die Meister fürchten, so fürchten die Meister die Eingeladenen (Gäste), um nicht für etwas verurteilt zu werden, das sie mit großer Mühe und Kosten vorbereitet haben. Darin sind sie den Köchen ebenbürtig, in anderen übertreffen sie sie sogar; weil sie nicht nur Angst vor Kritikern, sondern auch vor Neidern haben. Oftmals entstand bei vielen aus solchen Festen Neid, der sich erst beruhigte, als sie extremen Gefahren ausgesetzt waren. Aber (werden sie sagen) es ist schön, viel und oft zu essen. Nein, dieser Luxus verursacht Kopfschmerzen, Verdauungsstörungen, Kurzatmigkeit, verschwommenes Sehen, Ohnmacht, Schwindel und andere schlimmere Krankheiten. Und oh, wenn dieser Überschuss und der Schaden, den er verursachte, nur auf die Probleme eines Tages beschränkt wären! Nein, die meisten unheilbaren Krankheiten beginnen mit diesen Festen: Gicht, Schwindsucht, Erschöpfung, Lähmungen und viele andere, noch schwerwiegendere Krankheiten, die sich im Körper festgesetzt haben, belasten ihn bis zum letzten Atemzug. Welche Freude kann man finden, die all diese Katastrophen belohnt? Was für ein hartes Leben würde sich nicht jeder entscheiden, um all dem zu entkommen? Mäßigung ist das nicht, aber sie ist weit entfernt von all diesen Übeln und fördert Gesundheit und Wohlbefinden. Selbst wenn jemand auf der Suche nach Vergnügen ist, wird er es bei ihr mehr bekommen als bei Luxus; und erstens aus der Tatsache, dass es Gesundheit bringt und all diese Krankheiten lindert, von denen jede für sich in der Lage ist, jeden Genuss zu überschatten und sogar völlig zu zerstören, und zweitens - aus der Nahrung selbst. Wie? Die Ursache des Vergnügens ist der Appetit; und Appetit wird nicht durch Sättigung und Übermaß geweckt, sondern durch Bedürfnis und Mangel (an Nahrung). Er erscheint immer nicht bei den Festen der Reichen, sondern bei den Armen, besser als jeder Tischhüter und Koch, und fügt viel Honig zu den zubereiteten Speisen hinzu. Die Reichen essen, ohne Hunger zu verspüren, und trinken, ohne Durst, und gehen zu Bett, bevor sie ein starkes Schlafbedürfnis verspüren; Die Armen fangen mit all dem erst an, wenn das Bedürfnis besteht, denn dort ist das Vergnügen am höchsten. Warum, sagen Sie mir, nennt Salomo den Schlaf des Sklaven süß und sagt: „Süß ist der Schlaf dessen, der arbeitet, ob er wenig oder viel erträgt“ (Pred. 5,11)? Liegt es daran, dass sein Bett weich ist? Aber Sklaven schlafen meist auf dem Boden oder im Stroh. Oder aus der Freiheit? Aber sie besitzen nicht den geringsten Teil der Zeit. Oder aus der Freizeit? Aber sie sind ständig in Arbeit und Sorgen. Was macht den Schlaf für sie angenehm, wenn nicht, dass sie zuerst das Bedürfnis danach verspüren und sich ihm dann hingeben? Und die Reichen leiden zwangsläufig ständig unter Schlaflosigkeit, wälzen sich hin und her und schmachten, während sie auf weichen Betten liegen, wenn die Nacht sie nicht vor dem Rausch in den Schlaf stürzt. Man könnte auch auf die Unannehmlichkeiten, den Schaden und die Schande bei jenen Krankheiten hinweisen, die (aus Luxus) in der Seele viel häufiger und schlimmer auftreten als im Körper. Es macht die Menschen verweichlicht, verweichlicht, frech, eitel, maßlos, arrogant, schamlos, reizbar, grausam, gemein, egoistisch, niederträchtig und im Allgemeinen unfähig zu irgendetwas Nützlichem und Notwendigem; Mäßigung erzeugt alles Gegenteil davon. Aber jetzt müssen wir unsere Rede einem anderen Beispiel zuwenden; Nachdem wir dieses eine hinzugefügt haben, greifen wir wieder die apostolischen Worte auf. Wenn das, was freudig erscheint, mit solchen Übeln gefüllt ist und einen solchen Strom von Krankheiten über die Seele und den Körper bringt, was können wir dann über die traurigen Dinge sagen, zum Beispiel über die Angst vor Führern, über die Angriffe des Volkes, über die Intrigen von Verleumdern und Neidern, die besonders die Reichen umgeben, unter denen Frauen noch mehr leiden müssen, da sie nicht die Kraft haben, solche Wechselfälle mutig zu ertragen? Was sage ich über Ehefrauen? Und die Ehemänner selbst leiden erbärmlich darunter. Wer maßvoll lebt, fürchtet sich vor keiner Veränderung; und wer in diesem maßlosen und zerstreuten Leben Luxus genießt, der würde, wenn er durch ein Unglück oder einen Zwang der Armut unterworfen werden muss, lieber sterben, als eine solche Veränderung zu ertragen, es sei denn, er ist darauf vorbereitet und daran gewöhnt. Deshalb sagte der selige Paulus: „Aber solche werden im Fleisch Drangsal haben, ihr aber werdet Erbarmen haben.“ Dann fährt er fort: „Die Zeit hat aufgehört, andere Dinge zu fressen“ (1. Korinther 7,28.29). Wie hat das, könnte man sagen, mit der Ehe zu tun? Er hat sogar wirklich eine Beziehung zu ihm. Wenn es auf das gegenwärtige Leben beschränkt ist und in der Zukunft „sie weder heiraten noch sich einmischen“ (Markus 12:25); das gegenwärtige Zeitalter geht zu Ende und die Auferstehung steht bereits vor der Tür; Dann ist jetzt nicht die Zeit für Heiraten und nicht für Anschaffungen, sondern für Armut und alle Weisheit, die uns dort nützlich sein wird. Wie eine Jungfrau kümmert sie sich, während sie zu Hause bei ihrer Mutter bleibt, sehr um die Sachen der Kinder und darum, was in der Kiste ist, die sie in die Speisekammer gestellt hat, und sie behält den Schlüssel bei sich und kümmert sich um alles, und sie kümmert sich ebenso sehr um die Aufbewahrung kleiner und leerer Dinge wie um diejenigen, die große Dinge schaffen; und wenn sie heiraten muss und die Zeit der Heirat sie dazu zwingt, ihr Elternhaus zu verlassen, dann beginnt sie, nachdem sie auf das Kleine und Unbedeutende verzichtet hat, sich zwangsläufig Sorgen um die Verwaltung des Hauses und um viel Besitz und Sklaven zu machen, darum, ihrem Mann zu gefallen und um andere wichtigere Dinge als zuvor: Sie, die Sie das Alter der Vollkommenheit und des Mannesalters erreicht haben, sollten also alles Irdische, diese wahren Kinderspielzeuge, zurücklassen und an den Himmel, die Pracht und die ganze Herrlichkeit des Lebens dort denken. Denn auch wir sind mit dem Bräutigam verlobt, der von uns eine solche Liebe verlangt, dass wir für ihn, wenn nötig, nicht nur unbedeutende und unbedeutende irdische Segnungen, sondern auch unsere Seele aufgeben würden. Wenn wir also dorthin müssen, lassen Sie uns diese unbedeutenden Sorgen aufgeben; und wenn wir von einem armen Haus in einen königlichen Palast gingen, kümmerten wir uns nicht um Tongefäße, Brennholz, Gerümpel und andere ärmliche Haushaltsgegenstände. Hören wir jetzt auf, uns über irdische Dinge Sorgen zu machen; Die Zeit ruft uns bereits in den Himmel, wie der selige Paulus in seinem Brief an die Römer sagte: „Denn jetzt ist uns das Heil näher als zu der Zeit, als wir glaubten. Die Nacht ist vergangen, und der Tag ist gekommen“ (Röm 13,11.12). Und noch einmal: „Die Zeit hat aufgehört, andere Dinge zu essen, damit ... diejenigen, die Frauen haben, dasselbe haben wie diejenigen, die keine haben“ (1 Kor 7,29). Warum eine Ehe für diejenigen, die die Ehe nicht genießen, aber mit den Zölibatären gleichgestellt sein wollen? Was ist der Sinn des Geldes? Warum Eigentum? Was nützt alles Weltliche, wenn sein Gebrauch nicht mehr angebracht und unzeitgemäß ist? Wenn diejenigen, die vor Ihrem Gericht erscheinen und für ihre Verbrechen zur Rechenschaft gezogen werden müssen, wenn der festgesetzte Tag naht, nicht nur ihre Frau, sondern auch Essen, Trinken und alle Fürsorge verweigern und nur an Rechtfertigung denken; Umso mehr müssen wir, die wir nicht vor einem irdischen Gericht, sondern vor dem himmlischen Thron erscheinen müssen, um über unsere Worte, Taten und Gedanken Rechenschaft abzulegen, auf alles verzichten, sowohl auf Freude als auch auf Trauer, um echten Segen zu erlangen, und uns nur um diesen schrecklichen Tag kümmern. „Wenn jemand“, sagt (der Herr), „zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern und auch seine eigene Seele nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein. Und wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14:26, 27); und Sie gönnen sich sorglos Zuneigung zu Ihrer Frau, Lachen, Vergnügen und Luxus? „Der Herr ist nahe; fürchte dich um nichts“ (Phil. 4,6); Machen Sie sich Sorgen und Sorgen um Geld? Das Himmelreich ist angekommen; und kümmerst du dich um das Haus, Feste und andere Vergnügungen? „...das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor. 7:31); Warum werden Sie von weltlichen Angelegenheiten gequält, die nicht dauerhaft, sondern flüchtig sind, ohne sich um das Beständige und Unveränderliche zu kümmern? Es wird keine Ehe geben, keine Geburtsschmerzen, kein Vergnügen und keinen Geschlechtsverkehr, keinen Überfluss an Geld, keine Erwerbssorgen, keine Nahrung, keine Kleidung, keine Landwirtschaft und Schifffahrt, keine Kunst und keinen Hausbau, keine Städte und Häuser, sondern einen anderen Staat und ein anderes Leben. All dies wird etwas später sterben. Das bedeuten die Worte: „... das Bild dieser Welt vergeht.“ Warum kümmern wir uns so eifrig um Angelegenheiten, die wir oft vor dem Abend verlassen müssen, als wollten wir für alle Ewigkeit hier bleiben? Warum entscheiden wir uns für ein schmerzhaftes Leben, wenn Christus uns zu einem ruhigen Leben ruft? „Ich möchte, dass du ohne Kummer bist“, sagt (der Apostel). Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um das Wohl des Herrn“ (1 Kor 7,32). Warum drängen Sie uns selbst neue Sorgen auf, weil Sie wollen, dass wir ohne Sorgen sind? Das ist kein Grund zur Sorge, genauso wie die Trauer um Christus keine Trauer ist, nicht weil sich hier die Natur der Dinge ändert, sondern weil die Freiwilligkeit derer, die das alles mit Freude ertragen, die Natur selbst überwindet. Wer sich um das kümmert, was er lange und oft nur für kurze Zeit nicht genießen kann, kann zu Recht als fürsorglich bezeichnet werden; und wer mehr Frucht ernten kann, als er sich sorgt, kann zu Recht zu denen gezählt werden, denen es egal ist. Darüber hinaus besteht zwischen den beiden Anliegen ein solcher Unterschied, dass letzteres im Vergleich zum ersten nicht einmal als Anliegen betrachtet werden kann: Es ist so viel einfacher und bequemer als das andere. All dies haben wir in den vorangegangenen Worten zum Ausdruck gebracht: „Wer verheiratet ist, kümmert sich nicht um die Dinge des Herrn, ... sondern wer verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge der Welt“ (1 Kor 7,32-33); aber das Letztere vergeht, und das Erste bleibt. Ist dies allein nicht ein ausreichender Beweis für die Überlegenheit der Jungfräulichkeit? In dem Maße, in dem Gott über der Welt steht, ist es viel besser, sich um ihn zu kümmern als um die Welt. Warum lässt (der Apostel) die Ehe zu, die uns Sorgen bereitet und uns vom Geistigen ablenkt? Deshalb, sagt er, habe ich gesagt: „Ja... die Frauen der Besitzenden werden wie die Frauen der Besitzlosen sein“, damit diejenigen, die bereits gebunden sind oder die gebunden werden sollen, ihre Bindungen auf andere Weise lösen. Wenn es unmöglich ist, die bereits angelegten Bindungen zu zerschlagen, dann mache sie erträglicher; denn es ist möglich, wenn wir wollen, uns von allem Unnötigen zu befreien und uns nicht durch unsere eigene Nachlässigkeit noch mehr Sorgen zu bereiten, als die Arbeit selbst mit sich bringt. Wenn jemand klarer wissen möchte, was es bedeutet, „eine Frau zu haben, um sie nicht zu haben“, dann schaue er sich die Lebensweise derjenigen an, die nichts haben und (für die Welt) gekreuzigt sind. Wie leben sie? Sie müssen nicht viele Mägde kaufen, noch goldene Dinge und Halsketten, noch helle und große Häuser, noch so und so viele Hektar Land, sondern wenn sie das alles zurücklassen, kümmern sie sich nur um ihre Kleidung und Nahrung. Und wer eine Frau hat, kann sich entsprechend dieser Weisheit verhalten. Was oben gesagt wurde: „Beraubt euch nicht voneinander“ (1 Kor 7,5), bezieht sich nur auf die Kopulation; darin befiehlt er, einander zu folgen und überlässt ihnen keine Macht über ihn; und darin, dass man sich an die Weisheit eines anderen halten muss, zum Beispiel in der Kleidung, beim Essen und in allem anderen, dass man sich nicht dem anderen unterordnen muss, sondern dass Ehemänner, auch wenn die Frau es nicht will, auf jeglichen Luxus und eine deprimierende Menge an Sorgen verzichten können; und es besteht auch keine Notwendigkeit, dass die Frau gegen ihren Willen dekoriert und sich um unnötige Dinge kümmert. Das ist wahr; weil diese Begierde natürlich und daher entschuldbar ist und einer (der Ehegatten) nicht die Macht hat, dem anderen diese Begierde ohne seinen Willen zu entziehen; und die Leidenschaft für Luxus, Extravaganz und nutzlose Sorgen hängt nicht von der Natur ab, sondern entspringt Sorglosigkeit und Arroganz. Daher befiehlt (der Apostel) denjenigen, die eine Ehe geschlossen haben, nicht, sich in diesen Angelegenheiten wie in diesen einander zu unterwerfen. Die Worte „eine Frau haben, keine haben“ bedeuten also, dass wir uns nicht unnötig Sorgen machen, die aus den Launen und der Verweichlichung von Frauen entstehen, sondern so viel Sorgfalt aufbringen, wie es für eine Seele erforderlich ist, die uns ergeben ist und darüber hinaus bereit ist, weise und bescheiden zu leben. Und dass er genau das sagen will, erklärte er selbst und fügte hinzu: „und diejenigen, die weinen, und diejenigen, die nicht weinen; und diejenigen, die sich freuen“ über ihre Errungenschaften, „wie diejenigen, die sich nicht freuen“ (1 Kor 7,30); Denn diejenigen, die sich nicht freuen, werden sich nicht um Gewinn kümmern, und diejenigen, die nicht trauern, werden die Armut nicht fürchten und sich nicht von der Mäßigung abwenden. Das ist die Bedeutung der Worte: „eine Frau haben, ohne sie zu haben“, d. h. die Welt nutzen, aber nicht missbrauchen. „Wer aber verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge der Welt“ (1 Kor 7,33). Obwohl hier und da Fürsorge geschieht, ist sie hier vergeblich und vergeblich, oder besser gesagt, sie führt zu Traurigkeit und Kummer („das Fleisch wird solchen Kummer haben“ (1. Korinther 7,28)), und dort – zu unaussprechlichen Segnungen; Warum entscheiden wir uns nicht für etwas Besseres als die erste Pflege, die nicht nur so viele und großartige Belohnungen erhält, sondern auch einfacherer Natur ist als die letzte? Was interessiert eine unverheiratete Frau? Geht es um Geld, Bedienstete, Verwalter, Felder usw.? Beobachtet sie die Köche, die Weber und andere Bedienstete? NEIN; Nichts davon kommt ihr in den Sinn, aber es geht ihr nur um eines: ihre Seele zu schmücken, diesen heiligen Kirche zu schmücken (1. Kor. 3,17), nicht mit geflochtenen Haaren oder Gold oder Perlen (1. Tim. 2,9), nicht durch Reiben und Bemalen oder andere schwierige und belastende Methoden, sondern durch Heiligkeit an Körper und Geist. „Diejenige aber, die übergriffig ist“, sagt (der Apostel), „ist besorgt... wie sie ihrem Mann gefallen kann“ (1. Korinther 7,34). Sehr klugerweise zählte er die Taten selbst nicht auf und sagte nicht, was Frauen ertragen müssen, um ihren Männern mit Leib und Seele zu gefallen, indem sie den Körper reiben, Staub verstreuen und ihn anderen Qualen aussetzen und die Seele mit Niedrigkeit, Schmeichelei, Vortäuschung, Feigheit und anderen unnötigen und nutzlosen Sorgen erfüllen, aber indem er dies alles mit einem Wort andeutete, überließ er es dem Gewissen der Zuhörer, darüber nachzudenken. Nachdem er so den Vorteil der Jungfräulichkeit demonstriert und in den Himmel gepriesen hat, kehrt er wieder zu der Rede über die Zulässigkeit der Ehe zurück, ständig fürchtend, dass jemand dies als Gebot betrachten würde. Deshalb begnügte er sich nicht mit den vorherigen Ermahnungen, sondern sagte: „Die Gebote des Herrn sind nicht Imam; ... und selbst wenn eine Jungfrau sündigt, so hat sie nicht gesündigt.“ Auch hier sagt er: „Lass mich dich nicht zwingen“ (1 Kor. 7:25, 28, 35). Gleichzeitig mag jemand zu Recht ratlos darüber sein, warum der Apostel, der oben die Befreiung der Jungfräulichkeit von Fesseln genannt und gesagt hat, dass er sie zu unserem Wohl rät, damit wir keine Sorgen haben und ohne Sorgen sind, da er uns verschont, und der dadurch die Leichtigkeit und Tragbarkeit zeigt, plötzlich sagt: „Ich werde euch keine Gewalt auferlegen“ (1. Korinther 7,35). Was bedeutet das? Er nannte die Jungfräulichkeit nicht eine Schlinge, sondern die Annahme dieses Gutes mit Gewalt und Zwang. Und tatsächlich ist es so. Alles, was jemand unter Zwang und gegen seinen Willen nimmt, und sei es noch so leicht, ist unerträglicher als alles andere und zerquetscht unsere Seele schmerzhafter als eine Schlinge. Deshalb sagte er: „Ich werde dich nicht zwingen“; das heißt: Ich habe alle Vorteile der Jungfräulichkeit angeboten und gezeigt, aber auch nach all dem lasse ich dir die Wahl und ziehe dich nicht gegen deinen Willen zur Tugend an; Ich habe dies empfohlen, um Ihnen keinen Kummer zu bereiten, sondern damit ein anständiger Dienst (für Gott) nicht durch alltägliche Angelegenheiten gestört wird. Sehen Sie sich hier die Weisheit des Paulus an, wie er Ermahnungen mit Bitten und Ratschläge mit Erlaubnis verbindet. Nachdem er gesagt hat: „Ich erzwinge nicht, aber ich ermahne“, fügt er hinzu: „Anstand und Umgang“ (1 Kor 7,35) und zeigt damit die Überlegenheit der Jungfräulichkeit und den Nutzen, der sich daraus für uns in einem gottgefälligen Leben ergibt. Denn eine Frau, die in den Sorgen des Lebens verstrickt und überall abgelenkt ist, kann sich (dem Herrn) nicht gut nähern, da ihre ganze Arbeit und Freizeit in viele Dinge zersplittert ist, nämlich auf den Ehemann, die Hausarbeit und alles andere, was die Ehe normalerweise mit sich bringt. Was sagen Sie, wenn eine Jungfrau anfängt, viel zu tun und Alltagssorgen hat? Nein, damit würden Sie sie aus der Schar der Jungfrauen ausschließen, denn um Jungfrau zu sein, reicht es nicht aus, einfach nicht zu heiraten, sondern auch geistige Reinheit ist notwendig; Mit Reinheit meine ich nicht nur die Abstinenz von bösartiger und schändlicher Lust, Schmuck und Ablenkung, sondern auch die Freiheit von weltlichen Sorgen; Wenn dies nicht der Fall ist, welchen Nutzen hat dann die körperliche Reinheit? So wie nichts beschämender sein kann als ein Krieger, der seine Waffe wegwirft und seine Zeit betrunken verbringt, so kann nichts obszöner sein als Jungfrauen, die in Alltagssorgen verstrickt sind. So hatten auch diese fünf Jungfrauen Lampen und arbeiteten in der Jungfräulichkeit, hatten aber keinen Nutzen daraus, sondern blieben außerhalb der verschlossenen Türen und kamen um. Jungfräulichkeit ist gut, weil sie jeden Grund zu übermäßiger Fürsorge ablehnt und völlige Muße für göttliche Taten bietet; Wenn dies also nicht der Fall ist, ist es viel schlimmer als die Ehe, da sie Dornen in der Seele trägt und den reinen und himmlischen Samen übertönt. „Wenn jemand seine Jungfrau nicht entehren will, wenn sie überwuchert ist, und das soll sie auch sein: Wer will, der tue es; er sündigt nicht, auch wenn er Gewalt begeht“, sagt (der Apostel) (1. Korinther 7,36). Was sagt man: „Wer will, der tue“? Wie kann man ein perverses Konzept nicht korrigieren, sondern die Ehe zulassen? Warum hast du nicht gesagt: Wer es unanständig findet, dass seine Jungfrau so bleibt, ist bemitleidenswert und unglücklich, wenn er eine so wundersame Tat als vorwurfsvoll ansieht? Warum haben Sie ihm trotz dieser Annahme nicht geraten, seine Tochter von der Heirat fernzuhalten? Weil, sagt er, diese Seelen zu schwach und erdgebunden waren; und in einem solchen Geisteszustand war es unmöglich, ihnen plötzlich die Lehre der Jungfräulichkeit beizubringen. Wer so an weltlichen Angelegenheiten hängt und das wirkliche Leben bewundert, dass er selbst nach einer solchen Ermahnung das, was des Himmels würdig ist und mit dem Leben eines Engels verglichen wird, für beschämend hält, wie könnte er einen Rat annehmen, der ihn dazu hinzieht? Und ist es überraschend, dass Paulus dies in Bezug auf eine erlaubte Angelegenheit tat, wenn er das Gleiche in Bezug auf eine verbotene und illegale Angelegenheit tut? Ich gebe Ihnen ein Beispiel. Beim Essen vorsichtig zu sein, das eine anzunehmen und das andere abzulehnen, war charakteristisch für die Schwäche der Juden; Doch auch unter den Römern gab es Menschen, die für diese Schwäche empfänglich waren; er beschuldigt sie nicht nur nicht mit Härte, sondern tut darüber hinaus noch etwas anderes; Er lässt diejenigen zurück, die gesündigt haben, und wirft denen vor, die sie behindern wollten: „Warum verurteilst du deinen Bruder?“ (Römer 14:10). Mittlerweile hat er das Gleiche nicht getan, als er an die Kolosser schrieb, sondern er wendet sich mit großer Autorität an sie und philosophiert so: „Ja, niemand verurteilt euch wegen Essens und Trinkens“ und auch: „Wenn ... ihr mit Christus aus den Elementen der Welt gestorben seid, warum streitet ihr dann mit denen, die in der Welt leben? Berührt nicht, sondern schmeckt und berührt; sie alle werden durch den Gebrauch verdorben“ (Kol 2,16.20.21). 22). Warum macht er das? Weil diese stark waren und die Römer noch große Nachsicht brauchten, wartete er, bis der Glaube in ihren Seelen stärker wurde, aus Angst, dass mit der vorzeitigen Vernichtung der Spreu die Pflanzen der gesunden Lehre ausgerottet würden. Deshalb verurteilt er sie nicht direkt und lässt sie nicht ohne Verurteilung, sondern berührt sie unbemerkt und heimlich in der Verurteilung anderer; Denn mit den Worten: „Er tritt für seinen Herrn ein ... und fällt“ (Röm 14,4) verschließt er scheinbar den Mund desjenigen, der Vorwürfe macht, beeinflusst aber in Wirklichkeit dessen Seele und zeigt, dass es nicht typisch ist, das eine oder das andere (vom Essen) vorzuziehen, was nicht für diejenigen charakteristisch ist, die standhaft sind und nicht unerschütterlich stehen, sondern die immer noch schwanken und Gefahr laufen zu fallen, wenn sie sich nicht wehren. Aufgrund der großen Schwäche der Vorgeworfenen verhält er sich hier genauso. Er greift die Person, die zurechtgewiesen wird, nicht offen an, aber indem er denjenigen lobt, der sein Mädchen behält, versetzt er ihm einen schweren Schlag. Was sagt er? „Wer in seinem Herzen standhaft bleibt“ (1 Kor 7,37). Dies soll im Gegensatz zu denen stehen, die leicht und schnell schwanken und nicht wissen, wie man fest geht und mutig steht. Wenn Sie dann bemerken, dass dieses Wort ausreicht, um die Seele eines solchen Menschen zu beeinflussen, beobachten Sie, wie er seine Rede erneut vertuscht und einen Grund angibt, der nicht sehr tadelnswert ist. Er sagte: „Wer in seinem Herzen standhaft bleibt“, fügte er hinzu: „Wer kein Bedürfnis hat, sondern Macht hat“, obwohl es konsequenter wäre zu sagen: Wer standhaft bleibt und diese Tat nicht als obszön empfindet. Da dies zu auffällig wäre, verwendet er stattdessen einen anderen Ausdruck, um ihn zu trösten, und lässt es ihm besser, sich auf einen solchen Grund zu berufen. Es ist nicht so schwer, jemanden aus Not davon abzuhalten, etwas zu tun, als aus Scham: Ersteres betrifft eine schwache und bemitleidenswerte Seele, und Letzteres betrifft eine Seele, die verwöhnt und unfähig ist, die Qualität der Taten richtig einzuschätzen. Allerdings war es noch nicht an der Zeit, dies zu sagen: Auch aus dringender Not darf man jemanden nicht daran hindern, Jungfrau zu sein, sondern muss mutig gegen alles antreten, was diesem wunderbaren Wunsch entgegensteht, wie Christus sagt: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Wenn wir etwas annehmen, das Gott gefällt, dann ist jeder, der sich dagegen einmischt, ein Feind und Widersacher, egal wer er ist, Vater oder Mutter. Paulus, der sich über die Unvollkommenheit seiner Zuhörer herabließ, schrieb Folgendes: „Wer aber standhaft bleibt, braucht es nicht“ (1 Kor 7,37); Und dabei blieb es nicht – obwohl „kein Bedürfnis haben“ und „Macht haben“ das Gleiche bedeuten – sondern mit ausführlicher Rede und unaufhörlicher Wiederholung von Erlaubnissen tröstet er den schwachen und niederträchtigen Geist und fügt noch einen weiteren Grund hinzu: „Der ... hat beschlossen, in seinem Herzen zu essen“ (1. Korinther 7,37). Denn es reicht nicht aus, frei zu sein, nur um dafür nicht zur Verantwortung gezogen zu werden, sondern wenn jemand gewählt und beurteilt hat, dann geht es ihm gut. Damit Sie dann nicht aus so großer Herablassung den Schluss ziehen, dass es keinen Unterschied gibt (zwischen dem einen und dem anderen), stellt er den Unterschied zwischen beiden noch einmal dar, wenn auch mit Vorsicht, in (klaren) Worten: „So tut auch derjenige, der (seine Jungfrau) zur Ehe gibt, Gutes; und wenn er nicht gibt, tut er das Bessere“ (1 Kor 7,38). Und wie viel besser, er erklärte es aus demselben Grund nicht noch einmal; Wenn du es wissen willst, dann höre auf Christus, der sagt: „Sie heiraten nicht und begehen keine Gewalt, sondern sind wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,30). Erkennen Sie den Unterschied, zu welcher Höhe Jungfräulichkeit einen Sterblichen plötzlich erhebt, wenn es sich um wahre Jungfräulichkeit handelt? Wie, sagen Sie mir, unterschieden sich Elia, Elisha und John, diese wahren Liebhaber der Jungfräulichkeit, von den Engeln? Nichts, außer dass sie mit einer sterblichen Natur bekleidet waren; und in allem anderen werden sie, wenn Sie dies sorgfältig prüfen, nicht schlechter sein als diese; selbst dieser sehr offensichtliche Fehler trägt sehr zu ihrem Lob bei. Welcher Mut, welche Weisheit steckte in denen, die auf der Erde lebten und sich der Notwendigkeit der sterblichen Natur unterwarfen, eine solche Tugend zu erreichen! Und was sie zu dieser Jungfräulichkeit machte, wird aus dem Folgenden deutlich: Wenn sie Frauen und Kinder hätten, hätten sie sich nicht so leicht in der Wüste niederlassen können, sie hätten Häuser und alle Dinge des Lebens nicht verachtet; und nun, von all diesen Fesseln befreit, lebten sie auf Erden wie im Himmel; Sie brauchten keine Wände, kein Dach, kein Bett, keine Mahlzeit oder irgendetwas in der Art, aber statt eines Daches hatten sie den Himmel, statt eines Bettes – die Erde, statt einer Mahlzeit – die Wüste; und was für andere die Ursache der Hungersnot zu sein scheint, die Kargheit der Wüste, brachte diesen Heiligen Überfluss. Sie brauchten keine Weinreben, Kelterten, Ernten oder Ernten, aber Quellen, Flüsse und Seen versorgten sie mit reichlichem und angenehmem Getränk, und ein Engel bereitete für einen von ihnen eine Mahlzeit zu, wunderbar und außergewöhnlich und reichlicher als sonst für die Menschen: Ein Brot, so heißt es (in der Bibel), reichte für „vierzig Tage“ (1. Könige 19,6-8); und der andere wurde oft durch die wundersame Gnade des Geistes genährt, und zwar nicht nur er allein, sondern durch ihn auch andere (2. Könige 4,41-44). Johannes, „geringer als ein Prophet“, größer als der „Es gibt keine Auferstehung für die von Frauen Geborenen“ (Matthäus 11,11), brauchte nicht einmal menschliche Nahrung: Es waren nicht Brot, Wein und Öl, die das Leben seines Körpers unterstützten, sondern Heuschrecken und wilder Honig. Siehst du Engel auf der Erde? Erkennen Sie die Kraft der Jungfräulichkeit? Es sorgte dafür, dass diejenigen, die mit Fleisch und Blut bekleidet waren und auf der Erde wandelten, sich der Notwendigkeit der sterblichen Natur unterordneten, in allem so handelten, als wären sie unkörperlich, als hätten sie bereits den Himmel erreicht, als hätten sie Unsterblichkeit erhalten. Für sie war alles überflüssig, nicht nur das, was wirklich überflüssig ist: Luxus, Reichtum, Macht, Ruhm und eine Reihe anderer ähnlicher Träume, sondern auch das, was notwendig erscheint: Wohnen, Städte und Kunst; Das ist es, was „Anstand und Anstand“ bedeutet (1 Kor 7,35), das ist die Tugend der Jungfräulichkeit! Es ist erstaunlich und vieler Kronen würdig – die Wut der Leidenschaften zu überwinden, die wütende Natur zu bändigen; aber das ist wirklich erstaunlich, wenn es ein solches Leben gibt; Dies allein ist schwach und unzureichend für die Erlösung derjenigen, die dies erreicht haben. Diejenigen, die noch das Kunststück der Jungfräulichkeit praktizieren, können als unsere Zeugen dienen: Sie sind von Elia, Elisa und Johannes so weit entfernt wie die Erde vom Himmel. So wie Sie durch die Eliminierung von „Anstand“ und „Wohlwollen“ die eigentliche Macht der Jungfräulichkeit untergraben, so werden Sie, indem Sie sie mit einem ausgezeichneten Leben verbinden, die Wurzel und das Fundament des Guten haben. So wie reicher und fruchtbarer Boden die Wurzel nährt, so bringt ein ausgezeichnetes Leben die Früchte der Jungfräulichkeit zurück, oder besser gesagt, das Leben am Kreuz ist sowohl die Wurzel als auch die Frucht der Jungfräulichkeit. Sie salbte diese tapferen Männer für wundersame Taten, indem sie alle ihre Fesseln durchtrennte und sie befähigte, auf freien und leichten Beinen wie auf Flügeln in den Himmel zu fliegen. Wo es weder darum geht, die Frau zu erfreuen noch sich um die Kinder zu kümmern, kommt es sehr leicht zu mangelnder Begierde; und Nichtbegehren bringt uns dem Himmel näher und befreit uns nicht nur von Ängsten, Sorgen und Gefahren, sondern auch von anderen Unannehmlichkeiten. Wer nichts hat, verachtet alles, als ob er alles hätte, und hat große Kühnheit gegenüber Herrschern, Herrschern und sogar denen, die mit einem Diadem geschmückt sind. Wer den Reichtum verachtet und darüber hinausgeht, wird leicht den Tod verachten; und nachdem er darüber hinausgewachsen ist, wird er mutig zu jedem sprechen, ohne Angst oder Furcht vor irgendjemandem. Und wer sich mit Reichtum beschäftigt, ist nicht nur ein Sklave des Reichtums, sondern auch des Ruhms und der Ehre des wirklichen Lebens und von allem im Leben im Allgemeinen. Deshalb nannte Paulus die Geldliebe die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6,10). Die Jungfräulichkeit hat genug Macht, diese Wurzel auszutrocknen und uns eine andere, bessere Wurzel zu verleihen, die alles Gute hervorbringt: Freiheit, Kühnheit, Mut, glühende Eifersucht, glühende Liebe zu den himmlischen Dingen, Verachtung für alles Irdische. So entstehen „Anstand und Anstand“. Aber warum werden viele Menschen schlau? Patriarch Abraham, so heißt es, hatte eine Frau und Kinder und Reichtum und Herden und Weiden; und bei all dem wünschten Johannes, sowohl der Täufer als auch der Evangelist, beide Jungfrauen, sowie Paulus und Petrus, die sich durch Enthaltsamkeit auszeichneten, in seinem Schoß zu sein. Wer hat Ihnen das gesagt, ehrenwerter Herr, welcher Prophet, welcher Evangelist? Er selbst, sagen sie, Christus. Als er den großen Glauben des Hauptmanns sah, sagte er: „Denn viele aus dem Osten und dem Westen werden kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob sitzen“ (Matthäus 8,11). Der reiche Mann sah, wie Lazarus mit ihm gesegnet wurde (Lukas 16,23). Aber was hat das mit Paulus, Petrus und Johannes zu tun? Lazarus ist nicht Paulus oder Johannes, und „viele Menschen aus Ost und West“ bilden nicht das Heer der Apostel, daher sind Ihre Worte unnötig und vergeblich. Wenn Sie die Belohnungen der Apostel genau wissen wollen, dann hören Sie, was Er selbst, der sie verleihen soll, sagt: „Ihr werdet sitzen ... auf einem Thron von zwölf Personen und die verführten Stämme Israels richten“ (Matthäus 19,28). Hier ist weder Abraham noch sein Sohn, noch sein Enkel, noch liegt er in seinem Schoß, sondern eine viel höhere Würde; Letzterer wird sich zusammensetzen, um über die Nachkommen des ersteren zu richten. Und nicht nur darin ist der Unterschied sichtbar, sondern auch darin, dass viele des Schicksals Abrahams würdig sein werden; „Viele Menschen“, sagt (der Herr), „werden aus dem Osten und dem Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob niederlegen“; und niemand wird diese Throne empfangen außer einer Schar heiliger Apostel. Sag mir, erinnerst du dich noch an Herden, Weiden, Ehen und Kinder? Was, sagen sie, wenn viele der Jungfrauen nach vielen Heldentaten dorthin ziehen wollen? Ich sage noch mehr: Viele der Jungfrauen werden weder den Mutterleib noch weniger erreichen, sondern in die Gehenna selbst gehen. Dies zeigen die Jungfrauen, die außerhalb des Brautgemachs blieben (Matthäus 25,12). Folgt daraus nicht, dass die Ehe der Jungfräulichkeit gleichkommt oder dass die Jungfräulichkeit noch schlimmer ist? Ihr Beispiel verschlimmert die Jungfräulichkeit (Ehe). Abraham, der in der Ehe lebte, lebt in Frieden und Freude, und die Jungfrauen sind in der Gehenna; Nach Ihren Worten muss noch eine solche Schlussfolgerung gezogen werden. Aber das stimmt nicht; Nein: Jungfräulichkeit ist nicht nur nicht schlimmer, sondern viel besser als die Ehe. Warum? Denn es war nicht die Ehe, die Abraham so machte, und es war nicht die Jungfräulichkeit, die diese Unglücklichen (Jungfrauen) zerstörte; aber andere Tugenden der Seele verherrlichten den Patriarchen, und andere Laster des Lebens stürzten die Jungfrauen ins Feuer. Er versuchte auch, in seinem Eheleben gute Taten der Jungfräulichkeit zu vollbringen, d. h. „Anstand und Anstand“, und nachdem sie sich für die Jungfräulichkeit entschieden hatten, gerieten sie in den Kreislauf des Lebens und in die Sorgen, die mit der Ehe einhergehen. Was, werden sie sagen, hindert uns zusammen mit Ehe, Kindern, Reichtum und allem anderen daran, diesen „guten Ansatz“ beizubehalten? Erstens die Tatsache, dass es jetzt niemanden gibt, der Abraham gleichkommt oder ihm auch nur nahesteht; Da er Reichtum und eine Frau hatte, verachtete er den Reichtum mehr als diejenigen, die nach Erwerbslosigkeit strebten, und enthielt sich mehr als Jungfrauen den Vergnügungen. Diese Menschen brennen jeden Tag vor Leidenschaft, und er löschte dieses Feuer so sehr und gab sich keiner Sucht hin, dass er nicht nur von der Konkubine Abstand nahm, sondern sie auch das Haus verlassen ließ, um jeden Grund für Streit und Meinungsverschiedenheiten zu zerstören: Das ist jetzt nicht ganz leicht zu finden. Außerdem sage ich jetzt, was ich am Anfang gesagt habe: Von uns wird nicht das gleiche Maß an Tugend verlangt wie von ihnen. Nun kann man nicht vollkommen sein, ohne alles zu verkaufen, ohne alles aufzugeben, nicht nur Geld und Haus, sondern sogar die Seele (Matthäus 10,39), und dann war eine solche Strenge noch nicht angedeutet. Nun, werden sie sagen, leben wir jetzt strenger als der Patriarch? Wir müssen (so leben), und das ist uns befohlen, aber wir leben nicht und deshalb bleiben wir weit hinter diesem gerechten Mann zurück; und dass große Taten vor uns liegen, das weiß jeder. Daher verherrlicht die Heilige Schrift Noah nicht nur, sondern fügt noch hinzu: „Noah“, sagt er, „ist ein gerechter Mann, vollkommen in seiner Generation, Gott wohlgefällig“ (Gen 6,9), nicht nur vollkommen, sondern zu jener Zeit; denn es gibt viele Arten von Vollkommenheit, die von verschiedenen Zeiten bestimmt werden. Mit der Zeit wird das, was einst perfekt war, unvollkommen. Zum Beispiel war derjenige, der nach dem Gesetz lebte, einst vollkommen; „Er, der es erschaffen hat“, heißt es (in der Schrift), „wird in ihnen leben“ (3. Mose 18,5); und als Christus kam, zeigte er, dass dieses Vollkommene unvollkommen ist; „Wenn eure Gerechtigkeit nicht mehr zum Vorschein kommt als die des Schriftgelehrten und des Pharisäers, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Damals galt nur Mord als grausam, aber jetzt können sogar Wut und Verleumdung in die Gehenna führen; Damals wurde nur Ehebruch bestraft, aber jetzt ist auch ein schamloser Blick auf eine Frau nicht von der Strafe befreit; Damals kam nur das Verbrechen des Eides vom Bösen, aber jetzt ist es auch ein Eid: „Aber das ist wegen der Feindseligkeit unnötig“, heißt es (in der Schrift) (Matthäus 5:37); Von den damaligen Menschen wurde nichts weiter verlangt, als diejenigen zu lieben, die lieben, aber jetzt ist dieses große und wundersame Werk so unvollkommen, dass wir, nachdem wir es erfüllt haben, den Zöllnern in keiner Weise überlegen sind. Warum ist der Lohn für die gleichen Tugenden für uns und für diejenigen des Alten Testaments nicht derselbe, aber wenn wir dasselbe wie sie erhalten wollen, müssen wir größere Tugend zeigen? Weil nun die große Gnade des Geistes und die große Gabe des Kommens Christi ausgeschüttet wurden; Gnade machte (Menschen) von Säuglingen zu vollkommenen Männern. So wie wir von unseren Kindern viel größere Tugenden verlangen, wenn sie junge Männer werden, und für das, was wir in der Kindheit zuvor von ihnen gelobt haben, so bewundern wir dieselben nicht mehr, wenn sie Männer werden, sondern fordern etwas anderes, viel mehr von ihnen; So verlangte Gott in den ersten Zeiten von der Menschheit, die noch in den Kinderschuhen steckte, keine großen Taten. Als er die Propheten und Apostel hörte und die Gnade des Geistes empfing, erhöhte Gott das Niveau der Tugenden, und das ist gerecht. Er ernannte größere Belohnungen und viel strahlendere Belohnungen; Es sind nicht mehr die Erde und irdische Segnungen, sondern der Himmel und Segnungen, die den Verstand übertreffen, die vor den Gerechten stehen. Ist es also nicht leichtsinnig, wenn diejenigen, die erwachsen geworden sind, in ihren früheren Kinderschuhen verharren? Dann war die menschliche Natur in sich selbst gespalten und es kam zu einem unversöhnlichen Kampf; Paulus sagt darüber: „Ich sehe ein anderes Gesetz in meinem Herzen, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen nimmt durch das Gesetz der Sünde, das in meinem Herzen ist“ (Röm 7,23). Aber das ist nun nicht der Fall: „Denn was im Gesetz schwach war, in dem das Fleisch schwach war, da sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde, und um der Sünde willen verurteilte er die Sünde im Fleisch“ (Röm 8,3). Paulus dankt dafür und sagt: „Ich bin ein verdammter Mann! Wer wird mich aus dem Leib dieses Todes erlösen? Ich danke Gott ... durch Jesus Christus“ (Röm 7,24.25). Deshalb werden wir zu Recht bestraft, weil wir, nachdem wir frei geworden sind, nicht mit den Gefesselten mitgehen wollen; oder besser gesagt: Wenn wir ihnen gegenüber genauso handeln, sind wir nicht von der Strafe befreit. Diejenigen, die tiefen Frieden genießen, sollten viel größere und ruhmreichere Trophäen erringen als diejenigen, die durch den Krieg stark deprimiert sind. Wenn wir uns um Geld, Luxus und Ehefrauen kümmern und uns um das Geschäft kümmern, wann werden wir dann (perfekte) Ehemänner sein, wann werden wir geistlich leben, wann werden wir uns um den Herrn kümmern? Kommt es wirklich von hier? Aber dann ist es nicht mehr Zeit für Mühen und Heldentaten, sondern für Kronen und Strafen. Dann wird die Jungfrau, wenn sie kein Öl in ihren Lampen hat, es nicht von anderen empfangen können, sondern wird außerhalb des Palastes bleiben (Matthäus 25:1, 12); und wenn jemand in einem schmutzigen Gewand erscheint, kann er seine Kleidung nicht wechseln, wenn er herauskommt, sondern wird in das Feuer der Gehenna geworfen (Matthäus 22:12-13); Selbst wenn er Abraham selbst fragt (Lukas 16,24–25), wird er keinen Erfolg mehr haben. Wenn ein bestimmter Tag (des Gerichts) kommt, ein Sitz festgelegt wird, ein Richter sitzen wird, ein Strom aus Feuer fließen wird (Dan. 7:10) und ein Bericht über unsere Taten erforderlich sein wird, dann wird es uns nicht mehr möglich sein, die Erlaubnis für Sünden zu erhalten, aber wir werden wohl oder übel zu einer angemessenen Strafe für sie gezwungen werden. Und dann kann niemand für uns plädieren, aber selbst wenn jemand mit der Kühnheit, die großen und wundersamen Männern wie Noah, Hiob und Daniel ebenbürtig wäre, anfing, auch für seine Söhne und Töchter zu plädieren, würde er keinen Erfolg haben; Sünder müssen ewige Strafe erleiden, genauso wie die Gerechten Belohnungen erhalten. Und dass es weder für das eine noch für das andere ein Ende geben wird, das hat Christus verkündet, indem er sagte, dass, so wie das Leben ewig sein wird, auch die Strafe ewig sein wird. Als er diejenigen, die auf der rechten Seite standen, guthieß und diejenigen, die auf der linken Seite standen, verurteilte, fügte er hinzu: „Diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25:46). Daher ist es notwendig, hier auf jede erdenkliche Weise alles zu regeln, und dass jemand, der eine Frau hat, wie jemand ist, der keine hat, und tatsächlich jemand, der keine hat, neben der Jungfräulichkeit auch jede andere Tugend praktiziert, damit wir, wenn wir von hier weggehen, nicht umsonst weinen. Ketzerische Anführer der als Marcioniten, Valentinianer und Manichäer bekannten Sekten im 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. Der Philosoph Platon im Gespräch: Timaios, Div. 29. Sie könnten interessiert sein an: