Kniha o panenství

Pojednání „Kniha panenství“ (84 kapitol) napsal sv. Jan Zlatoústý kolem roku 382 v Antiochii, kde bylo panenství velmi běžné. Světec nepíše toto dílo kvůli propagaci tohoto způsobu života, ale kvůli ochraně panenství před různými útoky heretiků: jak těch, kteří považovali abstinenci za nutnou a na tomto základě zlehčovali manželství, tak těch, kterým se panenský život zdál bolestný a zbytečný. Svatý Jan ukazuje vysokou důstojnost panenství a jeho převahu nad manželstvím, i když to druhé nepopírá. Církví zasvěcené manželství považuje za útočiště čistoty a právní prostředek proti nestřídmosti a zhýralosti, přičemž nemírnou abstinenci nazývá ďábelskou pastí a cestou do záhuby. Panenství je o tolik vyšší než manželství, jako jsou andělé vyšší než lidé. Manželství je pro oba manžele otrockým svazkem: „Jak bude moci jít cestou do nebe, která vyžaduje volné a lehké nohy a veselou a ozdobenou duši, která má tak těžké břemeno, je spoutána takovými pouty a neustále ji stahuje tento řetěz?“ Předmětem podrobné úvahy je učení apoštola Pavla o panenství a manželství, uvedené v První epištole Korinťanům (1. Korintským 7:1-40). V otázce panenství světice srovnává heretiky a křesťany a říká, že „čistota heretiků je horší než jakákoli zhýralost. Ta druhá uráží lidi, zatímco první se bouří proti Bohu“. Nejlepším příkladem panenství je svatý Jan, který vidí Krista v pozemském životě, který se vtělil, aby učinil lidi rovnocennými andělům a naučil je nebeskému životu. *Název díla v řečtině je Περ παρθενίας. *Název eseje v latině je De virginitate. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 727 7 7 80 71 72 7 7 73 81 82 83 84 Židé pohrdají KRÁSOU panenství, a to není vůbec překvapivé, pokud nectili samotného Krista, narozeného z Panny; a pohané ji obdivují a žasnou; ale jen církev Boží na ni žárlí. Kacířské panny nikdy nebudu nazývat pannami – za prvé proto, že jsou nečisté, protože nejsou zasnoubené s jedním manželem, jak si přeje požehnaný přítel Ženich Kristus, když říká: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych Kristu daroval čistou pannu“ (2. Kor. 11:2). Ačkoli se to říká o celé církvi, tato slova znamenají také panny. Jak mohou být čistí ti, kteří nemají lásku k jednomu Manželovi, ale připojují k Němu jiného neexistujícího boha? Takže nemohou být panny, za prvé z tohoto důvodu; a za druhé, protože uznali manželství za nečestné a začali se zdržovat manželství. Tím, že se stalo pravidlem považovat manželství za zlomyslnou záležitost, předem se připravily o odměny, které k panenství patří; spravedlnost totiž žádá, aby ti, kdo se zdržují zlých skutků, nedostávali korun, ale jen nebyli trestáni. A takové zřízení je vidět nejen v našich, ale i vnějších (pohanských) zákonech. Vrah, řekněme (zákony), bude popraven smrtí; ale nepřidávají: kdo nezabije, ať dostane čest. Zloděj, řekněme (zákony), ať je potrestán; ale nepřikazují, aby ten, kdo neukradne cizí majetek, dostal dar; a usmrcujíce cizoložníka, nedávají žádnou odměnu tomu, kdo neškodí cizím manželstvím. To je docela fér. Musíme chválit a žasnout nad těmi, kterým se daří v dobru, a ne nad těmi, kdo se (pouze) vyhýbají zlu; těm druhým ta čest stačí, když nestrpí nic špatného. Náš Pán proto pohrozil peklem tomu, kdo se bezdůvodně a nadarmo rozhněvá na svého bratra a nazve ho podivínem (Matouš 5:22), ale neslíbil království nebeské těm, kteří se nehněvají nadarmo a zdržují se pomluv, ale požadoval něco jiného, ​​většího a důležitějšího: „Milujte své nepřátele“ (Matouš 5). A chtě ukázati, jak nedůležité, bezvýznamné a nehodné jakékoli cti jest zdržovat se nenávisti k bratřím, přikázal něco mnohem většího, t. j. milovat je a být s nimi v přátelství, řekl, že to nestačí, abychom se dočkali nějaké cti; neboť jak je to možné, když v tomto ohledu nijak nepřevyšujeme pohany? Proto k tomu musíme přidat ještě něco důležitějšího, pokud chceme nárokovat odměnu. Jestliže, praví (Kristus), neodsoudím tě do pekla, kdo se zdržuje pomluv a hněvu na svého bratra, pak se jen kvůli tomu nepovažuješ za hodného koruny; protože nevyžaduji pouze takovou míru dobré vůle; ale, i když k tomu nepomlouvání přidáte, že ho milujete, stejně se otočíte a zařadíte se do řad výběrčích daní; Chcete-li být dokonalí a hodni nebes, pak se nezastavujte pouze u toho, ale povzneste se výše a získejte pro sebe myšlenku, která předčí samotnou přírodu, tedy lásku k nepřátelům. Když se tedy s námi na tom všichni shodnou, pak ať se kacíři přestanou nadarmo obtěžovat; nedostanou žádnou odměnu, ne proto, že Pán není spravedlivý – ať není! - ale protože oni sami jsou nesmyslní a lstiví. jak to je? Výše bylo dokázáno, že za pouhou abstinenci od špatných skutků není odměna; a vyhýbají se manželství, protože to považují za špatnou věc: jak mohou požadovat odměnu za to, že se vyhnou špatné věci? Stejně jako my nejsme odměněni korunami, protože necizoložíme, tak oni jsou, protože se neženíme. V ten den jim ten, kdo nás má soudit, řekne: Připravil jsem pocty ne pro ty, kteří se pouze zdrželi zlých skutků (to je pro mne málo důležité), ale uvádím ty, kteří vykonávali každou ctnost, do neporušitelného nebeského dědictví. Jak můžete, když jste uznali manželství za nečistou a ohavnou věc, požadovat za to, abyste se zdrželi zlých věcí, odměny připravené pro ty, kdo konají dobro? A staví beránky po pravici, požehná jim a přivede je do Království, ne proto, že neukradli cizí, ale protože se o své podělili s ostatními; a toho, komu bylo dáno pět talentů, schvaluje ne proto, že by jejich počet nesnížil, ale proto, že také rozmnožil, co bylo dáno, a vrátil zálohu dodatečným. Jak dlouho nepřestanete běhat nadarmo, nadarmo se lopotit, marně zápasit a bít vzduch (1. Korintským 9:26; Flp 2:16)? A, ó, kdyby to bylo marné! - ačkoli pro ty, kteří hodně pracovali a očekávali odměny ještě větší než jejich dřinu, poslouží jako nemalý trest, že se v době vyznamenání ocitnou mezi těmi, kteří je nedostali. Ale to není jediný důvod, proč leží jejich neštěstí a jejich utrpení nebude omezeno na skutečnost, že nic nezískali; ale budou následovat další, ještě přísnější tresty - neuhasitelný oheň, nehynoucí červ, tma, smutek, stísněné podmínky. Proto potřebujeme nespočet rtů a andělskou moc, abychom mohli vytvořit důstojnou vděčnost Bohu za Jeho péči o nás; nebo lépe - a pak je to nemožné. Proč? I když my i heretici máme stejné snahy o panenství a možná mají mnohem víc; ale ovoce této práce není totéž: pro ně (připravují) pouta, slzy, smutky a věčná muka, ale pro nás - andělský osud, zářivé lampy a nejdůležitější ze všech požehnání - komunikace se Ženichem. Proč tomu tak je - za stejnou práci je opačná odplata? Protože si (heretici) zvolili panenství, aby ustanovili zákon odporující Bohu; a děláme to, abychom naplnili Jeho vůli. Bůh chce, aby se všichni lidé zdrželi manželství, podle svědectví toho, skrze něhož Kristus říká: „Chci..., aby všichni lidé byli jako já“ (1 Kor 7,7), tedy ve zdrženlivosti. Spasitel nás však šetřil a věděl, že „duch... je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41), neučinil z této záležitosti nepostradatelné přikázání, ale ponechal volbu na našich duších. Pokud by to byl příkaz a zákon, pak by ti, kteří ho plnili, nedostali odměnu, ale slyšeli by: „Cokoli byste měli dělat, udělejte to“ (Lukáš 17:10); stejně jako ti, kdo se provinili, by nedostali odpuštění, ale byli by potrestáni jako porušovatelé zákona; nyní, když řekl: „Kdo je schopen obsáhnout, ať obsáhne“ (Matouš 19:12), (Spasitel), na jedné straně neodsoudil bezmocné, ale na druhé straně odhalil velký a mimořádný čin těm, kteří byli schopni. Proto Pavel ve stopách Učitele říká: „Ale o pannách jsem Pánu nepřikázal, ale radím“ (1. Korintským 7:25). Ale ani Marcion, ani Valentinus, ani Mánes 1 neudrželi takovou umírněnost; neboť v nich nemluvil Kristus, šetřil své ovce a pokládal za ně svůj život, ale vrah, otec lži (Jan 10:11; Jan 8:44). Proto zničili všechny, kdo v ně věřili, zde je zatěžovali zbytečnou a nesnesitelnou prací a tam je s sebou táhli do ohně, který jim byl připraven. Ach, jsi nešťastnější než pohané! Pohany sice čekají muka gehenny, ale alespoň zde si užívají rozkoše, uzavírají manželství, užívají si bohatství a jiné světské radosti; vy, jak sem, tak tam, budete muset snášet muka a smutek - tu dobrovolně a tam nedobrovolně. A nikdo nebude dávat odměny ani trestat pohany za půst a panenství; a budete vystaveni extrémnímu odsouzení právě za to, za co jste očekávali nesčetné chvály, a spolu s ostatními uslyšíte: „Jděte ode mne do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41) – protože jste se postili, protože jste byly panny. Půst a panenství nejsou samy o sobě ani dobré, ani zlé, ale jsou jedním nebo druhým v závislosti na úmyslu těch, kdo je praktikují. Pro pohany je taková ctnost neplodná; protože ze sebe odstraňují odměnu tím, že v ní neuspějí díky bázni Boží; a ty, bouřící se proti Bohu a pomlouvající Jeho stvoření, odměnu ze sebe nejen odstraníš, ale budeš za to dokonce potrestán. Pro dogmata budete umístěni spolu s pohany; protože jste stejně jako oni odmítli pravého Boha a zavedli jste polyteismus; a v životě budou lepší než ty. Jejich neštěstí je omezeno na to, že nedostanou žádné dobro, ale budete muset snášet i zlo; ale oni si v tomto životě museli užívat všeho a ty jsi se připravil o obojí. Přijmout muka jako odměnu za svou práci a úsilí – mohl by být nějaký trest horší než tento? Cizoložník, lakomec, který využívá někoho jiného, ​​kdo okrádá bližního, mají sice trochu útěchu, i když je to málo důležité, ale mají ji v tom, že jsou za zdejší požitky trestáni. Nelze však říci, jaký druh smutku postihne toho, kdo dobrovolně přijal chudobu, aby tam zbohatl, rozhodl se pro činy panenství, aby se tam radoval s anděly, a najednou bude nad všechna očekávání potrestán právě za to, za co doufal, že získá nespočet výhod. Myslím, že jeho svědomí ho bude mučit jako oheň, když si představí, že ti, kteří s ním pracovali stejně, jsou s Kristem, a on za totéž, za což oni požívají nevýslovného požehnání, trpí extrémními tresty, a přestože vedl přísný život, trpí ještě více než rozpustilí a smyslní lidé. Ve skutečnosti je cudnost kacířů horší než jakákoli zhýralost. Ten druhý způsobuje lidem pohoršení a první se bouří proti Bohu a uráží nekonečnou moudrost; Ďábel klade na své služebníky takové nástrahy. A že panenství kacířů je skutečně výmyslem jeho vychytralosti, to netvrdím já, ale Ten, kdo si není vědom jeho plánů. Co říká? „Duch... jasně říká, že v posledních časech se najdou někteří, kteří odstoupí od víry, budou dbát duchovních pochlebovačů a učení démonů, v pokrytectví falešných řečníků, těch, kteří mají sežehnuté svědomí, těch, kteří zakazují se ženit, kteří se zdrží odpadu, který Bůh stvořil, aby byl pohlcen“ (1-3.4:1). Jak může být pannou ten, kdo odpadl od víry, naslouchal svůdcům, důvěřoval démonům a uctíval lži? Jak může být někdo, kdo má spálené svědomí, panna? Panna musí být čistá nejen na těle, ale i na duši, chce-li přijmout svatého Ženicha; a jak může být ona (kacířská panna) čistá, když má tolik skvrn? Je-li nutné odstranit z této svatební komnaty i světské starosti jako neslučitelné s její krásou, jak pak bude moci zachovat krásu panenství, v níž přebývá bezbožná myšlenka? I když její tělo zůstává nezkažené, její nejlepší část byla poškozena – její duchovní myšlenky; a k čemu jsou ploty, které zbyly, když je chrám zničen? Nebo jaká je výhoda udržování trůnu čistého, když je trůn sám poskvrněn? Nebo ještě lépe, její tělo není zbaveno nečistot. Rouhání a pomluvy se sice rodí uvnitř, ale v duši nezůstávají, a jakmile jsou vysloveny rty, poskvrňují jazyk (mluvčího) i sluch posluchače a jako jedovaté lektvary, pronikající až do samotné duše, přejídají kořen (člověka) hůř než jakýkoli červ, a tím pak zničí celé tělo. Pokud tedy podstata panenství spočívá ve svatosti těla a ducha a (heretická panna) je poskvrněná a nečistá v obou ohledech: jak tedy může být pannou? Ale ukazuje mi na bledost (svého obličeje), vyhublé údy (svého těla), ubohé oblečení a pokorný pohled. K čemu to je, když její vnitřní pohled je nestydatý? Co může být nestoudnější než pohled, který zde mají oči – dívat se na Boží výtvory, jako by byly zlé? „Všechna sláva dceři krále uvnitř“ (Ž 44:14); ale ona převrátila harmonii tohoto úsloví, oblékla slávu navenek, ale uvnitř měla veškerou potupu. Potíž je v tom, že před lidmi projevuje velkou slušnost, ale před Bohem, který ji stvořil, si dovoluje velké šílenství; a ta, která si dává pozor, aby se nedívala na muže - pokud jsou jen takové (panny) mezi kacíři - hledí nestydatýma očima na Pána lidí a pronáší rouhání proti Nebi: jejich tvář zbledla a vypadala jako mrtvá. Proto jsou hodni slz a mnoha nářků, protože takovou práci vzali nejen nadarmo, ale i k smrti. Jsou jejich šaty chudé? Panenství ale nespočívá v oblečení ani v barvě oblečení, ale v těle a duši. Posuzujeme-li filozofa ne podle vlasů, ne podle hůlky a ne podle tuniky, ale podle morálky a duše, a podle válečníka - ne podle jeho pláště a opasku, ale podle jeho síly a odvahy; Nebylo by pak absurdní tak jednoduše a lehkovážně věřit vší udatnosti panny - tomuto podivuhodnému a veškerému lidskému fenoménu - v rozvázaných vlasech, ve svěšené tváři a v šedých šatech, aniž bychom se ponořili do její duše a bez pečlivého zkoumání jejího vnitřního rozpoložení? Ale to není dovoleno tím, kdo nařídil zákony takového asketismu. Přikazuje, aby ti, kdo se tomuto činu oddali, nebyli souzeni podle oblečení, ale podle přesvědčení a duší. „Usilujte o to,“ říká, „zdržovat se všeho“ (1. Korintským 9:25), všeho škodlivého pro zdraví duše; a: „Nikdo se neožení, pokud zákonně nebojuje“ (2 Tim 2:5). Jaké jsou zákony tohoto asketismu? Poslechněte si, co ještě říká, nebo ještě lépe skrze něj samotného Mistra práce Krista: „Manželství je počestné... a postel není špinavá“ (Židům 13:4). Ale co mi na tom vadí, říkáš, když jsem úplně rezignoval na manželství? To je ono, nešťastnice! - to je to, co tě zničilo, že si myslíš, že toto učení s tebou nemá nic společného. To je důvod, proč jste, unášeni přehnaným pohrdáním tímto tématem, uráželi jste Boží moudrost a pomlouvali celé stvoření. Je-li manželství nečistá věc, pak všichni, kdo se z něj narodili, jsou nečistí a vy jste nečistí, což bych neřekl o lidské přirozenosti. Jak může být nečistá žena pannou? Vynalezli jste tento druhý, nebo ještě lépe třetí druh poskvrny a nečistoty; vy, vyhýbáte se manželství jako nečistému, právě tímto odstraněním jste se stali špinavějšími než kdokoli jiný, protože jste vynalezli panenství, které je odpornější než cizoložství. Vedle koho tě postavíme? S Židy? Ale nebudou to tolerovat, protože ctí manželství a obdivují Boží stvoření. S námi? Ale vy jste nechtěli poslouchat Krista, který mluvil skrze Pavla: „Manželství je počestné... a lože je neposkvrněné“ (Židům 13:4). Zbývá (konečně) postavit vás po bok pohanů; ale také tě zavrhnou, protože jsi horší než oni. Platón říká, že Ten, kdo to všechno zařídil, byl dobrý a že v dobrém není závist vůči nikomu a ničemu 2; a nazýváte ho zlým a původcem zlých skutků. Ale nebojte se: v takovém učení máte za partnery ďábla a jeho anděly, nebo ještě lépe, ne oni, protože ačkoli ve vás vnukli takovou lehkomyslnost, nemyslete si, že sami takto uvažovali. Vědí, že Bůh je dobrý. Poslouchejte, jak sami mluví, někdy volají: „Známe tě, který jsi Svatý Boží“ (Marek 1:24), pak slovy: „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří vám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17). Opravdu se budeš stále zmiňovat o svém panenství a chlubit se tím, místo abys odešel sám pro sebe plakat a vzlykat nad šílenstvím, kterým tě ďábel svázal jako zajatce a stáhl do pekelného ohně? Vy jste se neoženil? Ale to ještě není panenství. Pannou mohu nazvat jen ženou, která ač měla moc se vdát, do manželství nevstoupila; a když řeknete, že manželství je jedna ze zakázaných záležitostí, pak se váš čin již nestane činem vůle, ale požadavkem zákona. Proto jsme překvapeni těmi Peršany, kteří si nevzali své matky, ale nejsme překvapeni totéž mezi Římany; protože mezi posledně jmenovanými se taková věc zdála ohavná každému, ale mezi Peršany beztrestnost těch, kteří se to odvážili udělat, způsobila, že ti, kteří se zdrželi takového krvesmilstva, byli hodni chvály. Totéž je třeba říci o manželství. U nás je to dovoleno každému, a proto se právem divíme celibátu; a vy, kteří jste sňatek postavili k těm nejhorším věcem, už nemůžete očekávat chválu za celibát; neboť zdrženlivost od zakázaného ještě není známkou udatné a rázné duše. Dokonalost ctnosti nespočívá v tom, že bychom nedělali věci, za které by nás všichni považovali za špatné, ale v tom, že se blýskáte takovými činy, aby ti, kdo je neudělali, za ně nebyli odsouzeni, a ti, kteří je vykonali a vyznamenali se jimi, jsou nejen osvobozeni od slávy zlých lidí, ale jsou také zařazeni mezi ctnostné. Stejně jako nikdo nebude chválit eunuchy, kteří se neprovdají za panenství, ani vy. Co se s nimi děje z nezbytnosti přírody, děje se s vámi z předsudku zlého svědomí; a stejně jako fyzická vada zbavuje eunuchy respektu k této práci, tak vás ďábel na jedné straně vyčerpává prací a na druhé straně vám nedovolí přijímat pocty, ačkoli zůstáváte s nedotčenou přirozeností, zbavuje vás zdravých myšlenek a vyžaduje celibát. Bráníte svatbě? Za celibát vás tedy čeká nikoli odměna, ale trest a muka. A vy, řekne někdo, nebráníte svatbě? "Jdi ode mě, abych neupadl do šílenství spolu s tebou." - Proč, říkáš, nabádáš, aby ses nevdával? - Protože považuji panenství za mnohem čestnější než manželství; a přesto tímto neřadím manželství mezi špatné skutky, ale dokonce jej velmi chválím. Je útočištěm cudnosti pro ty, kteří jej chtějí dobře využívat, aniž by dovolili přírodě zuřit. Tím, že zákonný styk představuje jako pevnost, a tím zadržuje vlny chtíče, nás umisťuje a udržuje ve velkém klidu. Ale jsou lidé, kteří takovou ochranu nepotřebují, a místo toho krotí zuřivost přírody půsty, bděními, poklonami a jinými útrapami života; Takovým lidem radím, aby se nevdávali, ale svatbu nezakazuji. Mezi radou a zákazem je velký rozdíl, jako mezi vůlí a nutností. Poradce dává posluchači moc vybrat si, co radí; a ten, kdo zakazuje, mu tuto moc bere. Navíc, když radím, neodsuzuji manželství a neobviňuji nikoho, kdo mě neposlouchá; a vy, odmítáte manželství a uznáváte ho jako špatnou věc a přivlastňujete si právo zákonodárce a ne poradce, přirozeně nenávidíte ty, kteří vás neposlouchají. Takhle já (jednám); ale na jedné straně mě překvapují ti, kteří se tohoto výkonu ujali, a na druhé straně neobviňuji ty, kteří zůstávají mimo tento výkon. Odsouzení by pak bylo spravedlivé jen tehdy, kdyby někdo usiloval o všem uznávané zlo; ten, kdo má méně dobra a nedosáhl více, je sice za to zbaven chvály a překvapení, ale spravedlivě nelze odsoudit. Jak mohu zabránit lidem v manželství, když neodsuzuji ty, kteří se vdávají? Zakazuji smilstvo a cizoložství, ale nikdy manželství. A ty, kteří si troufnou na to první, trestám a exkomunikuji z církevní společnosti, ale ty, kteří volí to druhé, pokud zachovávají čistotu, neustále chválím. Odtud plynou dvě výhody: jednou je, že Boží instituce není odsuzována, a druhou je, že důstojnost panenství nejen není ponižována, ale dokonce se ukazuje jako mnohem úctyhodnější. Kdo tedy odsuzuje manželství, snižuje slávu a panenství; a kdokoli schvaluje manželství, povznáší panenství ještě více a činí ho úžasnějším a jasnějším. Co je dobré ve srovnání pouze se zlem, ještě není velkým dobrem; a co je lepší než jakékoli obecně přijímané dobro, je dobro par excellence; Takto představujeme panenství jako dobro. Proto, jako ti, kdo odsuzují manželství, připravují panenství o chválu, tak ti, kdo manželství neodsuzují, nechválí ani tak manželství jako panenství. A mezi těly nazýváme krásná ne ta, která jsou lepší než ta, která jsou zmrzačená, ale ta, která jsou lepší než ta, která jsou celá a bez jakéhokoli poškození. Manželství je dobré; a panenství je hodné obdivu, protože je lepší než dobré a o tolik lepší, jako je lepší kormidelník než veslaři a velitel je lepší než bojovníci. Ale jak odvedením veslařů z lodi loď potopíte a válečníky z bitvy vyvedete do zajetí nepřátelům; takže i zde, pokud snížíte manželství z jeho vysokého stupně, snížíte slávu panenství a snížíte ho na poslední stupeň zla. Panenství je dobré: to také potvrzuji; je to lepší než manželství: a já s tím souhlasím. A pokud si přejete, přidám, o kolik je to lepší - přesně o tolik je lepší nebe než země a andělé jsou lepší než lidé, a, řečeno důrazněji, i to je více. Andělé, ač se také nežení a nepáchají násilí (Mk 12,25), nemají maso a krev, nežijí na zemi, netrápí je mnoho žádostí, nepotřebují jídlo a pití, nepolevují u příjemné písně, nenechají se svést krásnou tváří a nic jiného takového nezažívají; a stejně jako za jasného poledne se obloha jeví jako jasná, nezakrytá žádným mrakem, tak jejich povaha nutně zůstává jasná a zářivá, nezatemněná žádným chtíčem. Lidská rasa, která je od přírody nižší než tyto blažené bytosti, napíná svou sílu a pečlivě se snaží, je-li to možné, srovnávat se s nimi. Jak? Andělé se nežení ani nezasahují; Panna také ne. Neustále stojí před Bohem a slouží mu: panna dělá totéž. Proto Pavel osvobodil panny od všech ostatních starostí, pro neustálou a nerušenou službu Bohu (1. Kor. 7nn.). I když ještě nemohou vystoupit do nebe jako andělé, protože je zadržuje tělo, i zde mají velkou útěchu, přijímají-li samotného Pána nebes, jsou-li svatí tělem i duchem. Vidíte důstojnost panenství, jak pomáhá těm na zemi vést život jako nebešťané, těm, kdo jsou oděni v mase, nedovolí, aby se poddali silám bez těla, jak to vede lidi k soupeření se samotnými anděly? Ale to vše se netýká vás, kteří takovou věc překrucujete, pomlouváte Pána a nazýváte ho zlým. Čeká vás trest zlého služebníka a pannám Církve je nabídnuto mnoho a velké výhody, které převyšují zrak, sluch i lidské myšlení. Opustíme-li tedy heretiky (protože o nich již bylo řečeno dost), obraťme se tedy k dětem církve. Jaký je slušný způsob, jak začít slovo? Ze samotných slov Páně, která mluví skrze blaženého Pavla; neboť je třeba věřit, že rada apoštola je rada Páně. Tedy slovy: „Těm, kdo jsou ženatí, činím vůli, ne já, ale Hospodin“ (1. Kor. 7:10) a znovu: „K ostatním mluvím, a ne Pán“ (1. Kor. 7:12), apoštol nechce říci, že jedna z těchto (zákonů) patří jemu a druhá Hospodinu. Jak by se ten, kdo měl v sobě mluvícího Krista, který se snažil žít jen proto, aby v něm žil Kristus, kdo měl Království a život, anděly a mocnosti a všechno ostatní stvoření a vůbec vše, co mělo po lásce k Němu, odvážit říkat nebo myslet něco, co se Kristu nelíbí, a navíc ve formě legalizace? Co tedy znamenají apoštolova slova: „az“ a „ne az“? Skutečnost, že některé zákony a dogmata nás učil přímo Kristus a jiné prostřednictvím apoštolů. A že On sám nestanovil přímo všechno (zákony a dogmata), o tom poslouchejte, co říká: „Imám k vám mluvil mnoho, ale nyní to nemůžete snést“ (Jan 16:12). Tedy „manželka nemá být odloučena od svého manžela“ (1. Kor. 7:10) Kristus již rozhodl, když byl na zemi v těle, a proto Apoštol říká: „Těm, kdo jsou ženatí, však toto přikázání dávám, ne já, ale Pán.“ Ale ohledně nevěřících nám nic neřekl přímo, ale dal zákon a pohnul k němu Pavlovu duši. Proto apoštol řekl: „ne Pán, ale já“, čímž nechtěl vyjádřit, že to, co řekl, bylo lidské učení (jak je to možné?), ale že Pán neučil toto přikázání, když mluvil k učedníkům, ale poté – skrze něj. Stejně jako slova: „Pane, ne já“ neznamenají, že nesouhlasí s Kristovým příkazem; takže slova: „Nejsem Pán“ neznamenají, že apoštol říká něco zvláštního, co se Bohu nelíbí, ale pouze to, že toto přikázání se nyní skrze něj učí. Když tedy mluví o vdově, říká: „Zůstane-li tak požehnaná, zůstane podle mé rady“ (1. Korintským 7:40). Abyste si pak, když jste slyšeli slova: „podle mé rady“, nemysleli, že jde o lidský soud, odstranil nedorozumění a dodal: „Myslím, že mám Ducha Božího. Stejně jako to, co mluví z Ducha a nazývá svým názorem, to proto nenazýváme lidským výrokem, tak si zde, když říká: „Já říkám, ne Pán“, nemyslete, že je to Pavlovo slovo; neboť měl v sobě mluvícího Krista a neodvážil by se vyslovit takové učení, kdyby od Něj pro nás tento zákon nepřijal. Jinak by mu někdo řekl: Já jako věrný nemohu žít s nevěrnou ženou, čistý člověk s nečistou; Sám jsi předem řekl, že mluvíš ty, ne Pán; kde najdu bezpečnou a spolehlivou podporu? A Pavel mu řekl: Neboj se; Proto jsem řekl, že mám v sobě mluvícího Krista a že „Věřím, že mám Ducha Božího“, abyste v mých slovech nepochybovali o ničem lidském; kdyby tomu tak nebylo, nepřipisoval bych svým soudům takovou sílu. „Myšlenky smrtelníků jsou strašné a jejich plány hříšné“ (Moudr 9:14). A celá všeobecná církev potvrzuje moc tohoto zákona tím, že jej přísně zachovává; ale nebyla by toho dodržovala, kdyby nebyla zcela přesvědčena, že toto rčení je příkaz Kristův. Co tedy říká Pavel na nabádání od Pána? „A o nich píšeme: Je dobré, aby se muž nedotýkal své ženy“ (1. Korintským 7:1). Zde by bylo možné Korinťany pochválit za to, že když nedostali od učitele žádnou radu ohledně panenství, sami ho svou otázkou varovali. Odtud je již zjeven jejich pokrok v milosti, protože ve Starém zákoně toto téma nepodléhalo zmatku; neboť nejen všichni ostatní, ale i levité, kněží a sám velký biskup přikládali manželství velký význam. Proč Korinťané přišli na takovou otázku? Jasně a dobře chápali, že potřebují nejvyšší ctnost, protože dostali větší dar. Je také hodné pozornosti, proč jim apoštol nikdy předtím nenabídl takovou radu; kdyby něco takového slyšeli předtím, určitě by už nepsali a neptali se znovu na totéž. Vskutku, i zde je vidět hloubka Pavlovy moudrosti. Ne nadarmo a ne nadarmo již dříve v této věci neporadil, ale očekával, že oni sami si to nejprve budou přát a dostanou o tom určité pochopení, aby, když mají před sebou duše již panenství nakloněné, mohly rozsévat slovo s užitkem, když už samotný sklon posluchačů k této ctnosti velmi přispěje k přijetí napomenutí; a na druhé straně tím ukázal velikost a velký význam věci samé. Jinak by jistě nečekal jejich připravenost, ale sám by to dříve navrhoval, když ne formou příkazu a přikázání, tak formou napomenutí a rady. Aniž by to sám předtím začal dělat, jasně nám vštípil, že panenství vyžaduje mnoho úsilí a velkých výkonů; a on tak učinil a napodobil zde našeho společného Mistra, který pak začal mluvit o panenství, když se Ho na to jeho učedníci zeptali. Když tedy řekli: „Jestliže se muž a jeho žena provinili takovými věcmi, je lepší se neženit,“ pak řekl: „Jsou to eunuchové, kteří si kvůli Nebeům zkazili království“ (Matouš 19:10, 12). Když je požadovaná práce velká, a proto ji nelze zahrnout do nutného přikázání, pak musíme očekávat připravenost těch, kdo ji hodlají splnit, a vzbuzovat v nich předem touhu a touhu druhých nějakým způsobem a pro ně nepostřehnutelně. Toto udělal Kristus. Ne tím, že mluvil o panenství, v nich vzbudil touhu po panenství, ale tím, že mluvil pouze o manželství a ukazoval jeho přísnost a nerozšiřoval řeč dále, tak moudře zařídil, že ti, kteří ještě nic o celibátu neslyšeli, si od sebe řekli: „Je lepší se nevdávat. Proto Pavel, napodobitel Krista, řekl: „o tom jsem psal“, jako by se ospravedlňoval Korinťanům a řekl toto: Neodvážil jsem se vás povýšit do tak mimořádné výše kvůli obtížnosti této věci; ale když jsi mi o tom sám předem napsal, směle ti radím. Proč podobný dodatek neudělal nikde jinde, ačkoli o tom hodně psali? Ne z jiného důvodu, než z toho, co jsem právě řekl: to znamená, aby někoho takové napomenutí nerozrušilo, připomíná dopisy, které mu poslali, a navíc napomínání nabízí ne striktně, i když k tomu měl důvod, ale velmi blahosklonně, i v tomto napodobuje Krista; neboť Spasitel dokončil svou řeč o panenství a dodal: „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne“ (Matouš 19:12). Co říká apoštol? „Píší o nich, je dobré, aby se muž nedotýkal své ženy“ (1. Korintským 7:1). Ale možná si někdo řekne: když se „mužova dobrota nemá dotknout jeho manželky“, tak proč bylo v životě založeno manželství? Co budeme potřebovat od ženy, když nám nepřinese žádný prospěch ani v manželství, ani v plození dětí? A co zabrání zničení celé lidské rasy, když smrt denně ubývá a na ni doléhá a toto učení nedovolí, aby byli ostatní navráceni na místo padlých? Kdybychom všichni na toto dobro žárlili a nedotýkali se žen, pak by všechno zmizelo, města i domy, pole i umění, zvířata i rostliny; protože jako s pádem vojevůdce je nutně rozvrácen celý řád armády, tak se zničením z celibátu člověka vládnoucího všemu pozemskému nezůstane nic jiného v předchozí struktuře a řádu, a tak toto dobré přikázání naplní vesmír nesčetných zel. Kdyby takto mluvili jen nepřátelé a nevěřící, pak bych jejich slova uznal za nedůležitá; ale protože to říkají mnozí zjevně, kteří patří k církvi, na jedné straně ze slabosti vůle, opouštějíce panenské činy a na druhé straně chtějí zakrýt svou nedbalost odsouzením a pohrdáním panenstvím, aby měli důvod vyhýbat se těmto skutkům ne z nedbalosti, ale ze zdravého úsudku o své mysli (nepřijímáme nyní ani duchovního člověka, který Bůh opustil svou mysl má bláznovství“ [ 1 Kor. 2:14 ]), naučme ty, kteří se vydávají za naše, to a to, t. j., že panenství nejen není zbytečné, ale je také velmi užitečné a potřebné, a že takový soud pro ně nezůstane bez trestu, ale přivede na ně tolik potíží, jako dostanou odměny a chválu ti, kdo se snaží v panenství. Když byl stvořen celý tento svět a zařízeno vše potřebné k našemu požitku a užívání, pak Bůh stvořil člověka, pro kterého stvořil svět. Prapůvodní žil v ráji, ale o manželství se nemluvilo. Potřeboval asistenta – a ten se objevil; a přesto se manželství nezdálo nutné. Dosud by neexistoval a lidé by bez něj zůstali, žili v ráji jako v nebi a užívali si rozhovoru s Bohem; tělesný chtíč, početí, nemoci z porodu a vůbec jakákoli zkaženost by neměly přístup k jejich duši, ale jako jasný proud plynoucí z čistého zdroje by lidé zůstali v tomto obydlí, ozdobeni panenstvím. Tehdy na celé zemi nebyli žádní lidé, čehož se nyní obávají ti správci vesmíru, kteří se pečlivě starají o záležitosti jiných lidí a nechtějí myslet na své vlastní, kteří se obávají, že by mohla přestat existovat celá lidská rasa, a každý zanedbává svou vlastní duši, jako by to byla něčí duše, i když se od nich bude vyžadovat přesný popis i v těch nejmenších předmětech, i když nebudou podléhat snížení odpovědnosti vůči lidem. Tehdy neexistovala města, umění, domy, o které vám také velmi záleží; nic z toho tehdy nebylo, ale nic nenarušovalo ani nezkreslovalo ten život, blažený a mnohem lepší než současnost. Když (prapůvodní) neposlechli Boha a stali se zemí a popelem, pak spolu s tím požehnaným životem ztratili krásu panenství; a ono je spolu s Bohem opustilo a odešlo. Dokud nebyli polapeni ďáblem a neuctívali svého Mistra, panenství je nadále zdobilo více, než jsou králové ozdobeni diadémem a zlatým rouchem; a když se stali zajatci, svlékli toto královské roucho a odložili tuto nebeskou ozdobu a přijali smrtelnou zkaženost, prokletí, smutek a těžký život, pak spolu s tímto manželstvím došlo i k tomuto smrtelnému a otrockému oděvu. „Kdo se žení,“ říká (apoštol), „se stará o věci světa“ (1. Korintským 7:33). Vidíte, kde manželství začalo a proč se ukázalo jako nezbytné? Od neposlušnosti, od prokletí, od smrti. Kde je smrt, tam je manželství; Kdyby nebyl první, nebyl by ani poslední. Ale panenství nemá žádné takové spojení (se smrtí); je vždy užitečné, vždy krásné a blažené, jak před smrtí, tak po smrti, před svatbou i po svatbě. Řekni mi, z jakého manželství se narodil Adam, jaké porodní nemoci způsobily Evu? Na tohle nemůžeš nic říct. Proč se marně bojíš a bojíš se, že s koncem manželství neskončí lidská rasa? Desetitisíce andělů slouží Bohu a tisíce tisíc archandělů stojí před Ním (Dan. 7:10), a ani jeden z nich nepochází z posloupnosti, z porodu, porodních nemocí a početí. Tím spíše mohl Bůh stvořit lidi bez manželství, jako stvořil ty první, z nichž všichni lidé pocházejí. A nyní to není síla manželství, která rozmnožuje naši rasu, ale slovo Páně vyslovené na počátku: „Růst a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28). Řekněte mi, pomohlo manželství Abrahamovi mít děti? Nebylo to po tolika letech manželství, co řekl: "Pane, co mi dási? Ale já odcházím bez dětí" (Gn 15:2)? Proto, stejně jako tehdy Bůh v mrtvých tělech Abrahama a Sáry stvořil zdroj a kořen tolika tisíců lidí, tak na počátku, kdyby se Adam a Eva, poslušni Jeho přikázání, zdrželi užívání si stromu (poznání dobra a zla), nebyl by nedostatek způsobů, jak rozmnožit lidskou rasu. Ani manželství bez svolení Božího nemůže zvýšit počet existujících lidí, ani panenství nemůže poškodit jejich reprodukci, když chce, aby jich bylo mnoho; ale Bůh to ustanovil, jak (Písmo) říká, kvůli nám a v důsledku naší neposlušnosti. Jinak, proč se před sváděním neobjevilo manželství? Proč v ráji nebyl žádný styk? Proč před kletbou nebyly žádné nemoci z plození dětí? Protože tehdy to bylo zbytečné, ale později to bylo nutné, kvůli naší slabosti, toto i všechno ostatní: města, umění, oblečení a mnoho dalších potřeb. To vše přitahovalo a přinášelo s sebou i smrt. Co je tedy dovoleno pro vaši slabost, nedávejte tomu přednost před panenstvím, nebo ještě lépe, nesrovnávejte to s tím; jinak budete pokračovat v této řeči a řeknete, že je lepší mít dvě manželky, než se spokojit s jednou, protože i to je dovoleno v Mojžíšově zákoně; a pak také dáte přednost bohatství před svévolnou chudobou, sytosti před abstinencí a pomstu před velkorysým snášením urážek. Vy, někdo řekne, tohle všechno odsuzujte. – vůbec to neodsuzuji, protože to dovolil Bůh a svého času to bylo užitečné; ale trvám na tom, že je to málo důležité a jde spíše o zaměstnání dětí než manželů. Proto Kristus, který nás chtěl učinit dokonalými, nám přikázal, abychom to odložili, jako dětské oblečení a neschopné ani zahalit dospělého člověka, ani ozdobit „míru věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13), a přikázal nám obléci si šaty, které jsou krásnější a dokonalejší, aniž bychom si odporovaly, ale zcela důsledně. Ačkoli je poslední příkaz větší než první, účel Zákonodárce je stejný. jaký je tento cíl? Zastavit zkaženost naší duše a pozvednout ji k dokonalé ctnosti. Pokud by mu nešlo o to, ustanovit vyšší zákon ve srovnání s předchozím, ale o to, aby vše navždy nechal ve stejné podobě a nikdy to neoprostil od předchozího nedostatku, pak by to bylo dílo toho, kdo si velmi protiřečí. A jak, kdyby byl legitimizoval tak přísný způsob života na počátku, kdy bylo lidské pokolení ještě v dětství, nikdy bychom nedostali úměrnou (legitimaci) a z takové disproporce by bylo zmařeno celé dílo naší spásy; pokud by tedy po dlouhé době nechal na zemi v platnosti vedení zákona, když čas již volal po nebeské moudrosti, neměli bychom z Jeho příchodu žádný užitek, neboť by se nás netýkala dokonalost, pro kterou k tomuto příchodu došlo. A nyní se stalo něco podobného, ​​co se děje mláďatům. Když je matka nakrmí, vytáhne je z hnízda; pokud si všimne, že jsou stále slabí, padají a mají potřebu zůstat uvnitř hnízda, tak je tam ještě pár dní nechá, ne proto, aby tam zůstali napořád, ale aby později, až budou mít dobře zpevněná křídla a až dorazí síla, mohli bezpečně létat. Náš Pán nás tedy od nepaměti přitáhl do Nebe a ukázal nám cestu, která tam vede, ne nevědomky, ale s plným vědomím, že nejsme schopni takového vzletu, ale chtěl nám ukázat, že náš pád se neděje podle Jeho vůle, ale kvůli naší slabosti. Když to ukázal, nechal nás na dlouhou dobu, abychom byli vychováni v tomto světě a manželství jako v hnízdě. Když v nás po dlouhou dobu narostla křídla ctnosti, přišel tiše a kousek po kousku, aby nás vyvedl z tohoto příbytku a naučil nás vznášet se k těm nahoře. A tak zatímco někteří zůstávají bezstarostní a upadají do hlubokého spánku v hnízdě, lpí na světském, jiní, skutečně ušlechtilí, milující světlo, opouštějí toto hnízdo s velkou lehkostí, létají do výšin a dosahují nebe, opouštějí vše pozemské, manželství, majetek, starosti, obecně vše, co nás obvykle přitahuje k zemi. Neměli bychom si proto myslet, že sňatek, který byl zpočátku povolen, se později stal takovou nutností, která brání manželství vyhýbat. Že Pán chce, abychom se vyhýbali manželství, poslouchejte, jak říká: „Kdo to může obsáhnout, ať to pojme“ (Matouš 19:12). Pokud to nejprve nelegitimizoval, nedivte se: lékař nepředepisuje nemocným vše najednou a současně, ale když je chytne horečka, zdržuje je od pevné stravy, a když horečka a z toho plynoucí slabost v těle pomine, pak jim nakonec, když je zbaví nepříjemných pokrmů, nabídne obyčejné jídlo. Řekl: „Růst a množit se“ (Gn 1,28), protože to vyžadovala doba, kdy příroda zuřila a nemohla odolat tlaku vášní a v takové bouři neměla jiné útočiště. A co jiného by se mělo přikazovat? Strávit život v abstinenci a panenství? To by však vedlo k vážnému pádu a plamen (vášní) by zesílil. Pokud by děti, které potřebují pouze mléko, byly zbaveny tohoto jídla a nuceny přijímat jiné jídlo vhodné pro dospělé, pak by je nic nezachránilo před blízkou smrtí. Nadčasovost je tak škodlivá. Proto se panenství na začátku neučilo: nebo lépe řečeno, panenství se nám zjevilo na začátku a před svatbou, a poté z vysvětlených důvodů přišlo manželství a začalo být považováno za nutné, ačkoli by ho nebylo potřeba, kdyby Adam zůstal poslušný. Jak, říkáte, mohlo vzniknout tolik tisíc lidí? Pokud vás tento strach stále velmi trápí, pak se vás znovu zeptám: jak Adam, stejně jako Eva, vznikl bez zprostředkování manželství? Opravdu, říkáte, byli by všichni lidé takoví? Tak či onak, nebudu o tom mluvit, protože nyní je vysvětleno, že Bůh nepotřeboval manželství k rozmnožování lidí na zemi. A že to není panenství, co způsobuje úpadek lidské rasy, ale hřích a zhýralost, to se ukázalo zničením lidí a zvířat, ke kterému došlo za Noema, a vůbec všeho živého na zemi. Kdyby synové Boží tehdy vzdorovali zlému chtíči a ctili panenství, kdyby se nedívali zlýma očima na lidské dcery, pak by je taková zkáza nepostihla. Ať si však nikdo nemyslí, že za příčinu jejich smrti považuji manželství; Nemluvím teď o tom, ale o tom, že naše rasa hyne a je zničena ne z panenství, ale z hříchu. Manželství je dáno k plození a ještě více k uhašení přirozeného plamene. Svědkem je toho Pavel, který říká: „Kvůli smilstvu, - (aby se vyhnul smilstvu), - ať má každý svou manželku“ (1. Kor. 7:2). Neřekl: k porodu. A pak přikazuje „shromáždit se“ (1. Korintským 7:5) ne proto, abychom se stali rodiči mnoha dětí, ale kvůli čemu? "Ať tě Satan nepokouší," říká. A pokračoval ve své řeči a neřekl: když chtějí mít děti, tak co? „Pokud se nebudou držet zpátky, ať zasahují“ (1. Korintským 7:9). Na začátku mělo manželství, jak jsem řekl, dva výše zmíněné cíle, ale později, když se zaplnila země, moře a celý vesmír, zůstal pouze jeden z jeho účelů – vymýcení nestřídmosti a zhýralosti; neboť pro lidi, kteří se ještě nyní oddávají těmto vášním, kteří chtějí vést život vepřů a být zkaženi v obscénních úkrytech, je manželství velkým přínosem, osvobozuje je od nečistoty a takových potřeb a uchovává je ve svatosti a poctivosti. Jak dlouho však budu bojovat se stíny? Vy sám, kdo to říkáte, nevíte o nic horším než my o nadřazenosti panenství a vše, co jste řekl, jsou pouze fikce, záminky a zástěrka nestřídmosti. I kdyby to bylo možné říci beztrestně, pak by bylo nutné zdržet se obviňování (panenství). Kdo zastává svůj názor proti něčemu dobrému, kromě jiného škodí, svou zvrácenou a nespravedlivou odpovědí předkládá každému značné důkazy o vlastní chlípnosti; proto, když už pro nic jiného, pak alespoň aby se člověk vyhnul tak špatnému mínění o sobě, měl by držet jazyk za zuby a pamatovat si, že ten, kdo žasne nad lidmi, kteří se proslavili těmi největšími skutky, i když sám toho dosáhnout nemohl, dostane od každého odpuštění, a ten, kdo kromě toho, že se nesnaží, odsuzuje i to, co je hodné mnoha nepřátel, a každý bude právem nenávidět a být pravým nepřítelem. stavu než blázniví lidé. Tito lidé si neuvědomují, co dělají, a jsou nedobrovolně vystaveni utrpení, a proto, když i urážejí vládce, nejen že nejsou potrestáni, ale v uražených sami vzbuzují sebelítost. Pokud se někdo svévolně odváží udělat to, co nedobrovolně, bude právem všemi jednomyslně odsouzen jako nepřítel naší povahy. Takže, jak jsem řekl, člověk by se měl zdržet cenzury (panenství), i když bylo takové odsouzení bezpečné. Ale mezitím je s tím stále spojeno velké nebezpečí; neboť bude potrestán nejen ten, kdo „pomlouvá svého bratra a uráží syna své matky“ (Ž 49,20), ale i ten, kdo se odváží odsoudit to, co je v Božích očích krásné. Poslechněte si, co říká jiný prorok a mluví o stejné věci: „Běda těm, kdo říkají dobro, zlo a dobro, zlo; A co je sladší, krásnější a jasnější než panenství? Vyzařuje paprsky jasnější než samotné paprsky slunce, odpoutává nás od všeho světského a připravuje nás dívat se čistýma očima přímo na Slunce Pravdy. To bylo to, co hlásal Izajáš o těch (Židích), kteří měli zvrácené soudy; a poslouchejte, co jiný prorok říká o těch, kteří vyslovují taková ničivá slova proti druhým, a svou řeč začíná stejným zvoláním: „Běda tomu, kdo svého společníka zaplétá blátivou zkažeností“ (Hab 2:15). - „Smutek“ zde není prázdné slovo, ale hrozba, která nás předznamenává nevýslovným a nemilosrdným trápením; neboť v Písmu se toto citoslovce používá pro ty, kteří již nemohou uniknout budoucímu trestu. A jiný prorok, kárající Židy, říká: „Opily posvěcené vínem“ (Am 2:12). Jestliže je takovému trestu vystaven ten, kdo dává pít víno Nazaretským, jaký trest pak nebude hoden toho, kdo nalévá „zakalenou zkaženost“ do prostých duší? Jestliže ten, kdo podkopává malou část právního asketismu, je nevyhnutelně vystaven mučení, jaké odsouzení pak dopadne na toho, kdo se odváží otřást celou touto svatyní? „Kdo by urazil jednoho z těchto maličkých,“ říká (Pán), „nebude jíst a mlýnský kámen vesnice mu spadne na krk a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6). Co řeknou ti, kteří svými slovy svádějí nejen pár, ale mnoho? Jestliže ten, kdo nazývá svého bratra podivínem, je přímo uvržen do ohně gehenny, jaký hněv mu pak vnese na hlavu ten, kdo odsuzuje tento rovnocenný andělský způsob života? Miriam se kdysi Mojžíšovi smála, ne tolik, jako se ty teď směješ panenství, ale mnohem méně a umírněněji, protože ho neponižovala a nevysmívala se udatnosti tohoto tehdy spokojeného manžela, ale také si ho velmi vážila a řekla jen, že dosáhla toho samého, čeho dosáhl on; a přece tím na sebe vyvolala takový Boží hněv, že ani intenzivní modlitby uraženého vůbec nepomohly, ale její trest trval déle, než si myslel. Co říkám o Mariam? Dokonce i děti hrající si u Betléma, když jen řekly Elíšovi: „Pojď, plešatý muži“ (2Kr 2,23-24), rozhněvaly Boha natolik, že při těchto slovech medvědi zaútočili na jejich zástup (bylo jich dvaačtyřicet) a všichni byli těmito zvířaty roztrháni na kusy: ani jejich věk, ani jejich počet, ani to, že to řekli, nic nezachránilo. a velmi spravedlivé. Jsou-li ti, kdo takové činy podstupují, zesměšňováni jak dětmi, tak dospělými, kdo z nejslabších se pak rozhodne podstoupit činy sledované výsměchem a výsměchem? Kdo z lidí bude žárlit na ctnost, když ji vidí v takovém výsměchu? Jestliže nyní, když se jí všichni všude diví, nejen ti, kteří ji praktikují, ale i ti, kteří od ní odpadli, se mnozí neodvažují a vyhýbají se těmto záletům, pak by si ji někdo brzy chtěl vybrat, kdyby viděl, že všichni lidé ji kromě toho, že ji neobdivují, také pomlouvají? Muži, kteří jsou velmi silní a zdá se, že se již přestěhovali do nebe, samozřejmě vůbec nepotřebují povzbuzení od davu: chvála od Boha jim k povzbuzení zcela stačí; ale ti nejslabší a ti, kteří s tímto činem nedávno začali, dostávají značnou podporu od mínění lidí, dokud, vedeni všemi, postupně nedosáhnou bodu, že takové vedení nebudou potřebovat. A to se děje nejen pro ně, ale i pro spásu těch, kteří se jim posmívají, aby se jim už nedařilo ve své zkaženosti, protože nedostali žádný trest za minulost. Při těchto slovech mi přišlo na mysl to, co se stalo za Eliáše (2. Královská 1 a násl.). Co vytrpěly děti pro Elíšu od medvědů, totéž pro jeho učitele dvě padesátky mužů (král Achaziáš) spolu se svými vůdci utrpělo ohněm, který byl zapálen shůry. Když se s velkým posměchem přiblížili (k hoře, kde seděl Eliáš), zavolali spravedlivého a přikázali mu, aby k nim sestoupil, oheň, který sestoupil místo něj, je všechny pohltil jako ta zvířata. Takže vy všichni, nepřátelé panenství, když jste o tom přemýšleli, přiložte si dveře a zámky ke svým rtům, abyste v den soudu, až uvidíte ty zářící panenstvím, nemuseli říkat: „Toto jsou věci, které se kdysi používaly jako vtip a jako podobenství o výčitkách. svatí? Neboť jsme sešli z pravé cesty a světlo spravedlnosti nám nezasvítilo“ (Moudr 5:3-6). Ale k čemu jsou tato slova v době, kdy je pokání již bezmocné? Možná si někteří z vás řeknou: nikdo od té doby nehanil svaté muže? Mnoho lidí na celém světě jim nadávalo. Proč, řekne, nebyli vystaveni stejnému trestu? Byli jsme a známe mnoho z nich; pokud tomu někteří unikli, neuniknou tomu úplně; neboť podle svědectví blahoslaveného Pavla „jsou určité... hříchy prezentovány jako předstupeň soudu; Stejně jako zákonodárci nechávají tresty zločinců zaznamenané v záznamech, tak náš Pán Ježíš Kristus, který potrestal jednoho nebo druhého z hříšníků a zaznamenal jejich tresty, jako na mosazném sloupu a písemně, skrze to, co se jim stalo, i když ostatní, kteří nejsou potrestáni, inspiruje všechny potrestané stejně. časem budou v budoucnu vystaveni nejpřísnějšímu trestu. Pokud tedy nezměrně hřešíme a netolerujeme žádné zlo, neměli bychom to obdivovat, ale více se toho bát. Pokud se zde nepodřídíme Božímu soudu, budeme tam odsouzeni spolu s celým světem. To opět není můj verdikt, ale Kristus mluví skrze Pavla. Když mluví o těch, kteří nehodně přijímají tajemství, říká: "Proto je ve vás mnoho slabostí a nemocí a spokojeně spí. I kdyby sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Soudíme-li, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:30–32). Jsou lidé, kteří zde potřebují trest, jen když jsou jejich hříchy mírné; a oni po potrestání se již nevrací k prvnímu, jako pes, který se vrací ke svým zvratkům; Jsou i tací, kteří budou potrestáni tu i tam za přílišné neřesti; a jiní, kteří ve svých zvěrstvech překonali všechny, tam budou vystaveni mukám, protože nejsou hodni „přijmout ránu“ spolu s ostatními lidmi. „A lidé,“ je řečeno (v Písmu), „nedostanou rány“ (Žalm 72:5), jak ti, kteří jsou vyhrazeni k popravě spolu s démony: „Jděte ode mne,“ (Pán) řeknou, „do vnější temnoty připravené pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Mnozí se zmocnili kněžství za peníze, ale neměli žalobce a neslyšeli, co kdysi slyšel Šimon Mág od Petra (Skutky 8:20); ale skrze to neušli trestu, nýbrž byli by vystaveni mnohem přísnějšímu trestu, než jaký zde měli vytrpět, že nebyli tímto příkladem osvíceni. Mnozí se pustili do Kórachových skutků a netrpěli jako Kórach (Nm 16:1); ale později je čeká větší trest. Mnozí, kteří soupeřili s faraonovou špatností, se neutopili v moři jako on; ale čeká je pekelná propast. A ti, kteří své bratry označovali za podivíny, ještě nebyli potrestáni, protože tam je pro ně připravena poprava. Nemyslete si tedy, že definice Boha jsou jen slova: za tímto účelem některé z nich naplnil v akci, například na Safiře, na Acharovi, na Áronovi a na mnoha dalších, aby ti, kdo nevěří Jeho slovům, přesvědčeni svými skutky, se konečně přestali klamat myšlenkou, že nebudou potrestáni, a byli přesvědčeni, že Bůh má sklony k pokání, v jeho dobrotě, zcela opustit jeho dobrotu. kteří činí pokání bez trestu. hříchy. Dalo by se říci více, co by dokazovalo, jaký oheň si pro sebe připravují ti, kdo ponižují krásu panenství; Ale pro příčetné to stačí, ale pro nenapravitelné a šílené je ani mnohem obsáhlejší projev nedokáže udržet od šílenství. Opustíme-li tedy tuto část proslovu, řekneme pro zdravého všechny následující a vrátíme se znovu k blaženému Pavlovi. „A o těchto věcech,“ říká, „je dobré, aby se muž nedotýkal své ženy“ (1. Korintským 7:1). Ať se nyní stydí jak ti, kdo odsuzují manželství, tak ti, kdo ho nevychvalují podle jeho důstojnosti; Blahoslavený Pavel zastavuje rty těchto i následujících slov. Manželství je dobré, protože zachovává manžela v čistotě a nedovoluje, aby zahynul ten, kdo se odchýlí k cizoložství. Proto neodsuzujte manželství; přináší velký užitek tím, že nedovolí, aby se Kristovi údy stali členy nevěstky, nedovolí, aby byl svatý chrám poskvrněn a nečistý. Je dobrý, protože posiluje a napravuje ty, kteří jsou připraveni padnout. Ale k čemu to je někomu, kdo stojí pevně a nepotřebuje jeho pomoc? Zde již není užitečná ani potřebná, ale dokonce slouží jako překážka ctnosti, nejen proto, že způsobuje mnoho nepříjemností, ale také proto, že snižuje většinu chvály. Kdo vybaví zbraněmi člověka, který může bojovat a vítězit beze zbraní, nejenže mu nepřinese žádný užitek, ale také způsobí extrémní pohoršení, připraví ho o slávu a světlé koruny; protože mu to nedovoluje ukázat veškerou svou sílu a svou trofej být nejskvělejší. A v manželství je ještě větší škoda; protože připravuje nejen chválu od lidí, ale i odměny připravené za panenství. Proto „pro muže je dobré nedotýkat se své ženy“. Proč dovolujete dotyky? „Kvůli smilstvu,“ říká apoštol; Bojím se tě pozvednout k výšinám panenství, abys nespadl do propasti cizoložství; tvoje křídla ještě nejsou tak lehká, abych tě zvedl do takové výšky. Ale oni sami by se o těchto výkonech rozhodli a usilovali by o krásu panenství; Proč se bojíš a bojíš, požehnaný Pavle? Protože by možná řekl, že oni, neznajíce tento čin, projevují takovou připravenost; Ale moje vlastní podnikání a boj, který jsem již zažil, mě disponují k větší opatrnosti při doporučování tohoto stavu ostatním. Znám obtížnost tohoto stavu, znám sílu těchto výkonů, znám závažnost tohoto boje. To vyžaduje horlivou, odvážnou duši, nepodléhající chtíči; zde musíte chodit po žhavém uhlí a nespálit se (Přísloví 6:28), postavit se meči a nebýt zraněn; neboť síla chtíče je stejně velká jako síla ohně a železa; a vyjde-li duše nepřipravená a neodolá svým sklonům, brzy se zničí. Proto potřebujeme mít neoblomnou mysl, bdělé vidění, velkou trpělivost, pevné zdi s ploty a zámky, bdělé a udatné stráže a především pomoc shora; neboť „nezachová-li Hospodin město, nadarmo půjdou jeho strážci“ (Žalm 127:1). Jak můžeme získat tuto pomoc? Uplatňujeme-li vše z naší strany, zdravé myšlenky, velkou horlivost pro půst a bdění, přísné plnění zákona, dodržování přikázání a hlavně nejsme arogantní. I když se nám podaří vykonat i velké činy, musíme si vždy říci: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 126,1); „Neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6:12); ve dne i v noci musí naše myšlenky zůstat ozbrojené a být hrozné pro hanebné chtíče; neboť pokud trochu zeslábnou, přijde ďábel s ohněm v rukou, aby zapálil a spálil Boží chrám. Proto se musíme chránit ze všech stran. Máme boj s potřebami přírody, napodobování života andělů, soupeření s éterickými silami; země a popel se snaží vyrovnat obyvatelům nebes a zkaženost vstupuje do soutěže s neporušitelností. A teď mi řekněte, odváží se někdo dát na roveň manželství a potěšení s takovou věcí? Není to docela šílené? Pavel to všechno věděl a řekl: „Ať má každý svou manželku“ (1. Korintským 7:2). Proto se vyhýbal, a proto se neodvážil mluvit ke Korinťanům o panenství od samého počátku, ale pokračoval ve své řeči o manželství, chtěl je postupně odvést od manželství, a do této dlouhé řeči vložil krátká slova o zdrženlivosti, aby jejich uši nebyly zasaženy přísností tohoto napomenutí. Kdo celou svou řeč skládá zcela z těžkých předmětů, je pro posluchače nesnesitelný a často nutí duši, která nesnese tíhu jeho slov, aby se od nich odvrátila; a kdo řeč zpestřuje a skládá více z předmětů lehkých nežli obtížných, zakrývá tíhu předmětu a uklidiv posluchače, tak jej úspěšněji přesvědčuje a přitahuje, jako to činil blažený Pavel. Poté, co řekl: „Pro muže je dobré nedotýkat se své ženy,“ okamžitě přešel k manželství; "Každý," říká, "ať má svou vlastní ženu." (Panenství) jen pochválil a řekl: „Je dobré, aby se muž nedotýkal své ženy,“ a zastavil se; a ohledně manželství dává rady a přikázání a uvádí důvod slovy: „smilstvo kvůli“. Zřejmě dokazuje přípustnost manželství; ale ve skutečnosti slovy o manželství tiše chválí abstinenci, aniž by to výslovně vyjádřil, ale nechává to na svědomí posluchačů. Kdo pochopí, že se mu radí oženit se ne proto, že manželství je vrcholem ctnosti, ale proto, že Pavel sám v sobě odsuzuje takový chtíč, před nímž není možné se bez svatby ubránit, ten, zahanbený a červenající se, se okamžitě pokusí zvolit panenství a vyhnout se takové potupě. Co tedy (apoštol) říká? „Manžel ať projevuje náležitou lásku své ženě a podobně žena svému muži“ (1. Korintským 7:3). Potom vykládá a vysvětluje totéž a dodává: „Žena nevlastní své tělo, ale manžel, stejně tak manžel nevlastní své tělo, ale manželka“ (1. Korintským 7:4). A zřejmě mluví o svatbě, ale ve skutečnosti, jako by zakrýval háček obyčejnou návnadou, hází ji do uší studentů, chce je od manželství odvrátit právě slovy o svatbě. Kdo uslyší, že po svatbě nebude pánem sám nad sebou, ale bude v moci své ženy, hned se pokusí osvobodit z tohoto hořkého otroctví, nebo ještě lépe, a nezačne se tomuto jhu podřizovat; protože ten, kdo se jednou podřídil, musí potom sloužit, dokud se jeho ženě nebude líbit. A že nevyjadřuji Pavlovu myšlenku jen z předsudku, to lze snadno vidět na příkladu učedníků (Kristových). A nepoznali manželství jako bolestné a tíživé, než naslouchali Pánu, který je přivedl ke stejné nutnosti, ke které přivedl Pavel Korinťany; za to rčení: „Kdo... Svou manželku propustí, ... když se dopustí cizoložství v řeči“ (Matouš 5:32), a toto: „Manžel neovládá své tělo“ (1 Kor. 7:4), vyjádřete tutéž myšlenku, jen jinými slovy. Pokud se někdo blíže podívá na Pavlovo slovo, uvidí, že to ještě zvýší moc (manželky) a manžela to ještě ztíží, aby vyhnala manžela (manžela). dům; a Pavel ho zbavuje moci nad vlastním tělem, veškerou moc nad ním převádí na svou manželku a podřizuje si ho více než koupeného otroka, otrok může často získat úplnou svobodu, když má dostatek stříbra, zaplatit za sebe svého pána a manžel, i kdyby měl tu nejnesnesitelnější manželku ze všech, není povinen snášet toto otroctví a otroctví. Poté, co řekl, že „manželka nevlastní své vlastní tělo“, apoštol pokračuje: „Nezbavujte se jeden druhého, ale vzájemným souhlasem na čas, ale pokračujte v půstu a modlitbě a znovu se shromážděte“ (1. Korintským 7:4-5). Myslím, že při těchto slovech se mnozí z těch, kteří se věnovali panenství, červenají a stydí se za takovou Paulovu blahosklonnost; ale neztrapňujte se ani se neoddávejte žádným neslušným pocitům. Tato slova byla zjevně vyslovena proto, aby potěšila ty, kteří vstoupili do manželství; ale pokud se do nich někdo pečlivě ponoří, najde v nich stejnou myšlenku jako v předchozích. Pokud o nich někdo začne uvažovat jednoduše, bez ohledu na výše uvedený důvod, budou se jevit spíše jako slova dohazovače než apoštola; ale pokud plně prozkoumá jejich účel, shledá toto nabádání zcela v souladu s apoštolskou důstojností. Proč vykládá svůj projev obšírněji? Nestačilo by v předchozích slovech říct slušné napomenutí a nechat to tak? Obsahují slova: „nepřipravujte se navzájem, prozatím pouze se vzájemným souhlasem“ něco víc než slova: „ať manžel své ženě dává náležitou lásku“ a: „manžel nevlastní vlastní tělo“? Nic víc; ale to, co je tam vyjádřeno stručně a nejasně, je zde uvedeno obšírněji a jasněji. Apoštol to dělá v napodobování Božího svatého Samuela. Jak Samuel se vší přesností vyložil prostým lidem zákony týkající se království, ne proto, aby je přijali, ale aby je nepřijímali, a zřejmě to byl pokyn, ale ve skutečnosti to byla nějaká odchylka od jejich předčasné touhy (mít krále); Pavel tedy opakovaně a velmi jasně rozšiřuje podřízenost v manželství a chce těmito slovy odvrátit své posluchače od manželství. Když řekl: „manželce nepatří její tělo,“ pokračuje: „nezbavujte se jeden druhého, ale souhlasem, ale zůstaňte v půstu a modlitbě. Vidíte, jak nepostřehnutelně a vyčítavě vybízí manžele, aby praktikovali abstinenci? Zpočátku tuto záležitost pouze chválil a řekl: „Je dobré, když se muž nedotýká své ženy“; a zde přidal napomenutí: „Nezbavujte se jeden druhého, pouze souhlasem“. Proč nabízel to, co chtěl ustanovit, ve formě nabádání, a ne ve formě příkazu? Neřekl: zbavte se jeden druhého souhlasem; a co? – „Nezbavujte se jeden druhého, (pokud) se souhlasem“; protože tím se řeč stala příjemnější a vyjadřovala myšlenku učitele, který to nevyžaduje s vytrvalostí, a proto se splnění děje rychleji a s velkou vděčností. A nejen tím utěšuje posluchače, ale i tím, že když krátkými slovy nastínil bolestné, ještě dříve, než se posluchač zarmoutí, přejde k něčemu příjemnějšímu a déle se u toho zdrží. Dále si zaslouží prozkoumání: „Jestliže je manželství počestné a lože neposkvrněné“ (Žd 13:4), proč jim to (apoštol) nedovolí během půstu a modlitby? Protože by to bylo velmi zvláštní: kdyby i Židé, pro které mělo všechno otisk těla, kteří dokonce směli mít dvě manželky, některé vyhánět a jiné si brát, tak se v této věci chránili, že se připravovali na naslouchání Slovu Božímu, zdrželi se legálního styku, navíc ne na jeden den nebo dva, ale na několik dní (Ex. 19:1 byli divní, kdybychom byli my, kteří jsme dostali milost a milost, byli by to ti, kteří jsme dostali milost, pohřben v Kristu, hodný přijetí, povýšen k takové cti, po tolika a tak velkých požehnáních, neprojevoval stejnou horlivost jako tyto děti. Kdyby se někdo znovu zeptal, proč sám Mojžíš odmítl sňatky Židů, řekl bych, že manželství, i když je čestné, může dosáhnout pouze toho, co neposkvrňuje člověka, který v něm žije, a on sám není schopen předávat svatost – to už není otázka jeho síly, ale panenství. A nebyl to jen Mojžíš a Pavel, kdo to hlásal; poslouchejte, co říká Joel: „Svěťte půst, kažte celibát, shromažďujte lid, posvěcujte církev, vybírejte si starší“ (Joel 2:15–16). Ale možná chcete vědět, kde radil zdržet se své manželky? „Ať ženich vyjde z lože,“ říká, „a nevěsta ze svého paláce“ (Joel 2:16). To je ještě větší než Mojžíšovo přikázání. Jestliže by nevěsta a ženich, jejichž vášně jsou v plném proudu, jejichž mládí kvete, jejichž chtíč je neovladatelný, neměli komunikovat během půstu a modlitby, neplatí to mnohem více pro ty, pro které taková komunikace není zapotřebí? Každý, kdo se správně modlí a postí, se musí zříci veškerého světského chtíče, veškeré péče a rozptýlení a po úplném soustředění ve všech ohledech se v takovém stavu přiblížit k Bohu. Proto je půst dobrý, protože odstraňuje starosti duše a zastavuje ospalost, která tísní mysl, obrací všechny myšlenky na ni samotnou. Paul na to naráží, když se odklání od kopulace, a používá velmi přesný výraz. Neřekl: „Nenech se poskvrnit“, ale: „Nech zůstaň,“ t. j. cvič se v půstu a modlitbě, protože komunikace s manželkou nevede k nečistotě, ale k nedostatku pohybu (v těchto věcech). Jestliže se nám nyní, po takových opatřeních, ďábel snaží bránit při modlitbě, pak, když přistihl duši uvolněnou a hýčkanou ze závislosti na své ženě, co neudělá a tu a tam pobaví naše duševní oči? Abychom to netolerovali a neobraceli se k Bohu s marnou modlitbou, zvláště když se ho snažíme uchýlit k milosrdenství k sobě, přikazuje nám apoštol, abychom se vzdálili od (manželského) lože. Jestliže ti, kteří přicházejí ke králům, co já říkám, ke králům? - dokonce i nižším představeným a otrokům, kteří se uchylují ke svým pánům, protože utrpěli urážku od ostatních nebo potřebují nějaký prospěch nebo spěchají zkrotit hněv, který je proti nim vzbuzen, začnou s těmito osobami vysvětlovat, upírají na ně své oči a všechny své myšlenky a při sebemenším rozptýlení nejenže nedosáhnou toho, co chtějí, ale také odcházejí, protože mají nějaké potíže; jestliže ti, kdo chtějí utišit hněv lidí, jednají s takovou péčí, co se pak stane s námi, nešťastníky, když se bezstarostně přiblížíme k Pánu všeho - Bohu a vystavíme se mnohem většímu hněvu z Něho? Ani služebník nebude dráždit svého pána, ani poddaný krále, tak jako každý den rozhněváme Boha. Když to Kristus vysvětlil, nazval hříchy vůči bližnímu denáry a hříchy vůči Bohu – „můj talent“ (Matouš 18:23, 24). Když se tedy k Němu v modlitbě uchýlíme s úmyslem utišit takový hněv a usmířit Toho, který je námi každý den tak rozhněvaný, (apoštol) nás právem odvrací od zmíněné rozkoše a jakoby říká: „Milovaní, mluvíme o duši, nebezpečí je krajní; musíme se třást, bát a naříkat; přibližujeme se k hrozivému Pánu, který nás opakovaně urážel a byl velký v útrapách. nyní není čas na objetí nebo potěšení, ale na slzy a hořké nářky, klekání, pečlivé vyznání, pilnou lítost a mnoho modliteb." Bude to dobré pro toho, kdo se přiblížil k Bohu s takovou horlivostí a poklesl a zmírnil svůj hněv, ne proto, že by náš Pán byl krutý a neústupný – naopak, je velmi mírný a milující lidstvo – ale přemíra našich hříchů nedovoluje ani Dobrým, Tichým a Nejmilosrdnějším, aby nám rychle odpustili. Proto apoštol říká: „Pokračujte v půstu a modlitbě. Co může být politováníhodnějšího než to otroctví? Chtěl bych uspět ve ctnosti, vystoupit do nebe a smýt nečistotu své duše neustálým cvičením v půstu a modlitbě; a mezitím, nechce-li se má žena sklonit před tímto mým úmyslem, jsem nucen se otrocky podřídit její nestřídmosti. Proto nejprve řekl: "Je dobré, když se muž nedotýká své ženy." Proto učedníci řekli Pánu: „Jestliže se tím muž a jeho žena provinili, je lépe se neženit“ (Matouš 19:10). Poté, co usoudili, že (v manželství) musí obě strany snášet útlak, pronesli, donuceni těmito myšlenkami, takové rčení. Kdyby se bál o lidi žijící v manželství, aby v případě jejich delšího odloučení k nim ďábel nenašel přístup; jaké koruny pak budou hodny těch, kteří od samého počátku takovou pomoc nepotřebovali a zůstali v nedohlednu až do konce? Navíc machinace ďábla nejsou proti oběma stejné. Prvním to podle mého názoru příliš nevadí, protože vědí, že jejich útočiště je blízko; a pokud ucítí poměrně silný útok, mohou se okamžitě stáhnout na molo; proč jim blažený Pavel nedovoluje plout dále, ale radí jim, aby se okamžitě vrátili, pokud se unaví, a umožnili jim, aby se znovu „shromáždili“. A panna musí být neustále na moři a plavit se po oceánu, aniž by měla molo; a i kdyby přišla ta nejkrutější bouře, nemůže uvázat svou loď a odpočinout si. Proto stejně jako mořští lupiči neútočí na námořníky poblíž města, přístavu nebo mola (protože by to znamenalo vystavovat se marně nebezpečí), ale poté, co dostihli loď uprostřed moře a aby povzbudili svou drzost, využili nedostatku pomoci (pro tuto loď), vynaložili veškeré své úsilí tam a nezaostávali před saily, ani je potopili; Tento hrozný lupič tedy proti panně vyvolává velkou bouři, krutý vichr a nesnesitelný nepokoj, vše převrací, aby převrhl loď silou a rychlostí, neboť slyšel, že panně není dovoleno „shromáždit se“, ale musí celý život bojovat, neustále bojovat s duchy zla, dokud nedosáhne tichého útočiště (v nebi). Když Paul umístil pannu jako udatného válečníka za hradby, nedovolí jí otevřít brány (útočiště), i když na ni nepřítel silně zaútočí, a i když se ještě více rozzuří samotnou skutečností, že jeho nepříteli není dovoleno odpočívat. A nejen ďábel, ale i síla (přirozeného) chtíče znepokojuje ty, kdo se nežení, ještě více; a každý to ví. Nejsme tak rychle přitahováni touhou k tomu, co používáme, protože neomezenost (k potěšení) nastavuje duši k pomalosti. Potvrzuje nám to přísloví, sice běžné, ale velmi spravedlivé. "Co je vždy v naší moci," říká, "tolik nechceme." Pokud narazíme na překážky toho, co bylo dříve v naší moci, stane se opak; a právě ta věc, kterou jsme kvůli jejímu vlastnictví zanedbávali, se stává předmětem naší nejsilnější touhy. Takže za prvé z tohoto důvodu - ti, kdo se vdají, mají větší klid; a za druhé proto, že pokud jejich plamen (vášně) někdy stoupne vysoko, pak ho následná kopulace brzy uhasí. A panna, která nemá způsob, jak tento plamen uhasit, ačkoli vidí, že plápolá a stoupá, a nemůže ho uhasit, snaží se pouze zajistit, aby se v boji s ohněm sama nepopálila. Co může být úžasnějšího než toto – nosit v sobě celý krb a nevyhořet, živit plamen v zákoutích duše a udržovat mysl nedotčenou? Nesmí odhazovat tyto žhavé uhlíky a je nucena v duši snášet to, co podle pisatele Přísloví nemůže snést tělesná přirozenost. co to říká? "Kdo bude chodit po uhlících, nebude mít spálené nohy?" (Přísloví 6:28). Ale tady chodí a snáší mučení. "Pokud někdo váže oheň do hlubin, nespálí roucho?" (Přísloví 6:27). A ona, nesoucí divoký a bouřlivý plamen ne v šatech, ale uvnitř sebe, ho musí omezit a skrýt. Kdo se opovažuje, řekni mi, dávat rovnítko mezi manželství a panenství nebo se na to druhé dívat s opovržením? Blahoslavený Pavel to nepřipouští a ukazuje velký rozdíl mezi jedním a druhým: „Kdo se nedopouští,“ říká, „se stará o věci Páně, ... ale kdo se proviní, stará se o věci světa“ (1. Kor. 7:34). Poté, co pár dovolil, aby se „shromáždil“, a tím jim poskytl potěšení, poslouchejte, jak je dále neschvaluje. "Shromážděte se," říká, "ať vás Satan nepokouší." Ve snaze ukázat, že ne vše zde závisí na Satanově pokušení, ale ještě více na naší zkaženosti, uvedl hlavní důvod: „tvá nestřídmost“ (1. Korintským 7:5). Kdo by se nestyděl, když tohle slyší? Kdo by se nepokusil vyhnout výtkám nestřídmosti? Toto napomenutí neplatí pro všechny, ale pro velmi chtivé. Pokud, jak říká, jste takový otrok rozkoše, pokud jste tak uvolněný, že jste neustále zanícený a usilujete o kopulaci, pak komunikujte se svou ženou. Toto povolení tedy není schválením nebo chválou, ale výsměchem a odsouzením. Kdyby se chtěl příliš nedotknout duší smyslných, nepoužil by slovo „nestřídmost“, které je velmi výrazné a obsahuje velkou výtku. Proč neřekl „skrze tvou slabost“? Protože by to znamenalo spíše omluvu z jeho strany a slovem „nestřídmost“ vyjádřil nadměrnost jejich lehkomyslnosti. Pro nestřídmost je tedy charakteristické, že nebude mít sílu vyhnout se cizoložství, pokud někdo vedle sebe neustále nemá manželku a neužívá si kopulaci. Řekl jsem: "Připrav se," držel jsem se, abych nespadl níž, ale nebránil jsem pilnému výstupu výš. Není to tedy on, kdo primárně chce (manželství) neustále komunikovat se svou ženou, ale je to způsobeno inkontinencí těch nejneopatrnějších lidí. Chcete-li znát Pavlovu vlastní touhu, poslouchejte, co to je: „Přeji si,“ říká, „aby všichni lidé byli jako já“ (1. Korintským 7:7), tedy v abstinenci. Chceš tedy, (apoštole), aby všichni dodržovali abstinenci, chceš, aby se nikdo neoženil? - Ano, ale tím nebráním těm, kdo si přejí (vstoupit do manželství) a neobviňuji je, ale modlím se a přeji si, „aby všechno... bylo tak, jak jsem byl já,“ a povoluji svatbu – „kvůli smilstvu“; Proto jsem na začátku řekl: „Je dobré, aby se muž nedotýkal své ženy,“ protože po tom toužím víc. A proč se zde zmiňuje slovy: „Chci, aby všichni muži byli jako já“? Kdyby toto nebylo přidáno, vyhnul by se mluvení o sobě. Proč dodal: „jako já“? Abych se nevyvyšoval; I když v kazatelské činnosti převyšoval (ostatní) apoštoly, považoval se za nehodného ani toho apoštolského titulu. „Já... jsem apoštolové,“ říká; a jako by řekl něco, co přesahuje jeho důstojnost, hned se opravuje a dodává: „Kdo není hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Proč se tady během napomenutí obnažuje? Ne jednoduše a ne nadarmo, ale věděl, že studenti jsou pak zvláště inspirováni zápalem pro dobro, když mají příklady učitelů. Tak jako ten, kdo filozofuje jen slovy, bez činů, nepřináší posluchači velký užitek, tak naopak ten, kdo umí nabídnout rady, které sám předem provedl, zaujme posluchače nejvíc. Navíc se prezentuje jako čistý od závisti i pýchy; neboť chce, aby taková vynikající ctnost byla běžná mezi učedníky, nesnaží se mít něco většího než oni, ale ve všem je přirovnává k sobě samému. Mohu uvést třetí důvod. Který? – (Být pannou) se mnohým zdálo obtížné a nepohodlné; proto, chtěje prezentovati to jako velmi snadné, ukazuje mu apoštol, že je v tom úspěšný, aby to nepovažovali za velmi tíživé, ale sami by se při pohledu na průvodce směle vydali na stejnou cestu. To samé dělá i jinde. Mluvit s Galaťany a snažit se je osvobodit od strachu ze zákona, pod jehož vlivem byli připoutáni k prastarému zvyku a dodržovali mnoho věcí s ním souvisejících, co říká? „Buďte takový, jaký jste, jako já jsem a jaký jste vy“ (Galatským 4:12). Toto rčení znamená následující; nemůžeš mi, říká, říct: o tom všem můžeš s námi mluvit, protože jsi se nyní obrátil od pohanů a neznáš strach, který pochází z porušení zákona; ne, říká, a stejně jako ty jsem byl kdysi v tomto otroctví, byl jsem pod příkazy zákona, dodržoval jsem a dodržoval přikázání; ale když se objevila milost, úplně jsem se k němu obrátil od zákona (Galatským 1:13); a není žádný zločin ve skutečnosti, že jsme odešli k „jinému muži“ (Jer. 3:1); proto nikdo nemůže říci, že dělám jednu věc a radím druhé, nebo že jsem tě z obavy o vlastní bezpečnost uvrhl do nebezpečí; kdyby tato záležitost byla nebezpečná, pak bych se nezradil a nezanedbával bych své spasení. Tak jako zde tím, že se dal za příklad, osvobodil (Galatské) od strachu, tak tam tím, že se zviditelnil, odstranil úzkost Korinťanů. dary, podle milosti, která nám byla dána různě“ (Ř 12,6), pak spočítal postavení autority, almužny a almužny, které byly mezi Římany; a že to vše je zásluha, a ne talent, je každému jasné. Řekl jsem to, abyste, když jste slyšeli jeho slova: „každý má svůj vlastní talent,“ neztrácel odvahu a neříkal si: „V; Pavel tomu říkal dar." Říká to z pokory a ne proto, že by chtěl mezi dary zařadit abstinenci. Neprotiřečí tedy ani sobě, ani Kristu; neodporuje Kristu, který řekl: „Jsou to eunuchové, kteří se pokřivili kvůli Království nebeskému“ (Matouš 19:12) a dodal: „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne“; neprotiřečí si, neboť odsuzuje ty, kteří si zvolili vdovství a nechtěli setrvat ve svém úmyslu; Jinak, pokud je to dar, proč vyhrožuje (vdovám) slovy: „Mají hřích, protože zavrhli první víru“ (1 Tim 5,12)? Kristus nikdy neodsuzoval k trestu ty, kdo nemají dary, ale vždy ty, kteří nevedou spravedlivý život. Výborný život a bezvadné činy jsou pro něj zvláště žádoucí; a rozdělení darů nezávisí na vůli obdarovaného, ​​ale na vůli Dárce. Kristus proto nikde nechválí ty, kdo dělají zázraky, a odmítá učedníky, kteří to z takové radosti obdivovali: „Neradujte se,“ říká, „neboť duše vás poslouchají“ (Lukáš 10:20); a všude jsou s Ním spokojeni milosrdní, pokorní, mírní, čistého srdce, ti, kdo toto všechno dělají a podobně. A sám Paul, když vyjmenoval své zásluhy, mezi nimi zmínil abstinenci. Když řekl: „Ve velké trpělivosti, v bolestech, v nesnázích, v úzkosti, v ranách, ve vězení, v nepořádku, v práci, v bdění, v půstu,“ dodal: „v očišťování“ (2. Kor. 6:4-6). Neudělal by to, kdyby tato čistota byla darem. A proč vyčítá těm, kteří ji nemají, a nazývá je nestřídmými? Proč (podle jeho slov) „nedávejte... svou pannu k manželství... on dělá lépe“ (1. Korintským 7:38)? Proč je „nejblahoslavenější... je“ vdovou, „pokud toto zůstane“ (1. Korintským 7:40)? Protože, jak jsem řekl výše, lidé nejsou rádi za zázraky, ale za činy, stejně jako jsou trestáni. A proč opakovaně opakuje nabádání k tomu samému, když tato záležitost nezávisí na nás a po milosti Boží nevyžaduje naši horlivost? Když řekl: „Chci, aby všichni lidé byli jako já“, tedy ve zdrženlivosti, také říká: „Neprovdaným a vdovám říkám: Je pro ně dobré, když zůstanou, jako jsem to udělal já“ (1. Kor. 7:7, 8). Znovu uvádí sebe (jako příklad) ze stejného důvodu, aby (Korinťané) s příkladem poblíž a doma se dříve rozhodli pro užitky panenství. A to, co řekl výše slovy: „Chci... aby vše... bylo, jak jsem byl já,“ a zde: „dobré pro ně... zůstanou-li, jako jsem byl já,“ nikde nedává důvod, nedivte se tomu; nečiní to z ješitnosti, ale považuje svůj názor, v praxi oprávněný, za dostatečný důvod. Chce-li někdo slyšet soudy o tomto (sňatku ovdovělých), ať nejprve vezme v úvahu mínění všech lidí o tom a pak vše, co se s touto věcí spojuje. Zákonodárci sice takové sňatky netrestá, dokonce je povolují a omlouvají, ale mnozí jak doma, tak na náměstí o manželských věcech hodně mluví s posměchem, výčitkami a znechucením. Všichni se takovým lidem vyhýbají o nic méně než těm, kteří tak říkajíc porušují přísahu, a neodvažují se ani vstoupit s nimi do přátelství, ani s nimi uzavírat dohody, ani jim důvěřovat v čemkoli jiném. Kdo vidí, že ze své duše tak snadno vymazali takový zvyk přátelství, soužití a komunikace, z těchto myšlenek poněkud otupí; a už k nim nemůže přistupovat se vší upřímností jako k frivolním a pohotovým lidem. A nejen z tohoto důvodu se od nich odvracejí, ale také pro samotnou nepříjemnost toho, co se s nimi děje. Co by mohlo být, řekněte, nesnesitelnějšího než to, po velkém pláči, křiku a slzách, rozcuchaných vlasech a černém oblečení, najednou vidět potlesk a svatební komnaty a zmatek, vše v kontrastu s tím, co tomu předcházelo, jako by herci na jevišti hráli nejprve jednu roli, pak druhou? Jak můžete vidět tutéž osobu nyní jako krále, nyní jako chudého člověka; tak i tady se z toho, kdo se nedávno poklonil u hrobu, najednou stává ženich, který si rozcuchal vlasy, znovu nosí korunu na stejné hlavě, který s povislým a smutným pohledem a často se slzami vyjadřoval těm, kteří ho utěšovali, mnoho chvály na zesnulého (manželku) a říkal, že jeho život není život, a byl rozhořčený, stěžoval si na ty, kteří ho drželi před tím samým, často si stěžoval na ty, kteří ho drželi před tím samým. vzhůru a jako dříve se slzami v očích se nyní s úsměvem dívá na tytéž lidi a všechny přátelsky zdraví stejnými rty, kterými předtím proklínal všechny takové radosti. A co je nejvíce politováníhodné, je to, že s tím přichází neshody mezi dětmi; Vedle svých dcer se objevuje lvice: taková totiž obvykle bývá nevlastní matka. Proto to každodenní hašteření a hádky, proto ta zvláštní a nesourodá nevraživost vůči tomu, kdo už nikoho neobtěžuje. Obvykle živí pronásledují a jsou pronásledováni závistí a nepřátelé se smiřují s mrtvými; ale tady tomu tak není: prach a popel se stávají předmětem nepřátelství, nevýslovná nenávist je namířena proti pohřbeným, pomluvy, výčitky a pomluvy proti rozkladanému v zemi, nesmiřitelné nepřátelství vůči tomu, kdo nikomu nezpůsobuje žádný smutek. Co může být horšího než taková nerozumnost, taková krutost? Vůbec neuražený zesnulým - co to říkám - neuražený? - která využívá její dřiny a těší se z její dobroty, nepřestává bojovat se svým stínem a která nezpůsobila žádný smutek a často nebyla nikdy spatřena, denně zasypává mnoha výčitkami, mstí se na neexistujícím prostřednictvím svých dětí a často proti nim vyzbrojuje svého manžela, pokud sama není úspěšná. A přesto se to všechno lidem zdá snadné a snesitelné, takže nepotřebují snášet přitažlivost chtíče. A panna se této konfrontace nebojí, nevyhýbá se tomuto boji, který se mnohým zdá tak nesnesitelný, ale stává se statečnou a pouští se do zápasu s přírodou. Je možné ji obdivovat pro její důstojnost, když jiní dokonce potřebují druhé manželství, aby nevzplanuli, a ona, když žádné nezažila, zůstává vždy svatá a nezraněná? Proto a především, vzhledem k odměnám připraveným pro vdovství v nebi, (apoštol), majíc v sobě mluvícího Krista, řekl: „Je pro ně dobré, když zůstanou, jako jsem to udělal i já. Nemohli byste vystoupit na nejvyšší stupeň (dokonalosti)? Alespoň nespadněte s tím, kdo přijde po ní; ať má panna nad tebou jen tu výhodu, že chtíč ji nikdy nepřemohl, a když tě předtím přemohla, nemohla tě navždy udržet ve své moci; a po porážce jsi vyhrál, a ona má vítězství, čisté ode všech porážek; když se tě dotkne na konci, předčí tě jen na začátku. Takže těm, kteří vstoupili do manželství, (apoštol) učí mnoho útěch, protože je nezbavuje jeden druhého bez jejich vzájemného souhlasu, a toto zbavení souhlasem netrvá dlouho, a také jim umožňuje druhé manželství, pokud si to přejí, aby nevzplanulo. Ale žádnou takovou útěchu pannám neposkytoval; ale po takové abstinenci jsou z ní zase vysvobozeni první a panna bez sebemenší úlevy je ponechána do konce života bojovat, neochvějně stát a chtíčem se trápit a nedopřává jí ani nejmenšího odpočinku. Proč jí neřekl: „Pokud se nemůže držet zpátky, zaútočí“ (1. Korintským 7:9)? Protože ani zápasníkovi, když už se svlékl, namazal se, vyšel do pole a zaprášil se, nikdo neřekne: „Vstaň a utíkej před nepřítelem“; ale je nutné, aby každý z nich vyšel buď korunovaný, nebo padlý a zneuctěný. V dětské hře a v gymnastické škole, kde cvičí s blízkými a bojují s přáteli, jako s nepřáteli, má každý sílu usilovat a nebojovat; ale když už se někdo zavázal a divadlo se shromáždilo a objevil se ředitel soutěže a diváci se posadili a protivníka vyvedli a postavili se proti němu, pak zákon konkurence odebere zápasníkovi moc. Stejně tak panna, která se ještě nerozhodla, zda se vdát nebo ne, smí vdát bez překážek, ale když si vybrala a odsoudila se (k panenství), už se vydala do pole. Kdo se odváží v době, kdy je podívaná otevřená, kdy andělé a Mistr práce Kristus shůry hledí dolů, kdy ďábel zuří a mele, stojí na očích a spěchá do boje, vkročit doprostřed a říci: „Uteč před nepřítelem, zanech své práce, zdrž se střetu, nesvrhni a nepřemož svého protivníka, ale dej mu vítězství?“ Co to říkám o pannách? Nikdo by se ani neodvážil říci vdovám taková slova, ale místo toho by řekl následující, hrozná slova: „Kdykoli... Budou zuřit proti Kristu, budou zasahovat do těch, kdo mají hřích, protože odmítli první víru“ (1 Tim 5,11.12). Mezitím sám (apoštol) říká: „Říkám... neprovdaným a vdovám: je pro ně dobré, budou-li pokračovat, jako já; Pokud se nebudou držet zpátky, budou zasahovat,“ a znovu: „Pokud její manžel zemře, ona může jíst bez dobrého důvodu, aby zasahovala, ale v Pánu“ (1. Kor. 7:8, 9, 39); Proč znovu trestá toho, komu dává svobodu, a odsuzuje manželství, o kterém říká, že se koná „v Pánu“, jako totéž není bezzákonné manželství, ale není to nic jiného? jeden. Stejně jako ve slovech: „dopustí-li se panna násilí, nezhřešila“ (1 Kor 7,28), nemluví o panně, která se zřekla manželství – každému je jasné, že by tím taková panna zhřešila –, ale o té, která ještě nezažila manželství a ještě se nerozhodla ani pro jedno, ani pro druhé, ale váhá mezi těmito dvěma myšlenkami; tak tam mluví o vdově, která prostě nemá manžela a ještě se nezavázala rozhodnutím z vlastní vůle, ale může si svobodně vybrat oba; tam také o tom, kdo již nemá sílu znovu komunikovat s jiným ženichem, ale začal s abstinencí; neboť je možné být vdovou a nebýt mezi těmi, kdo mají důstojnost vdov, pokud je ještě nedostala. Proto říká: „Vdova... ať je její dluh nejméně šedesát let starý, protože byla manželkou jednoho muže“ (1 Tim 5:9). Dovolí prosté vdově, aby se provdala, pokud si to přeje; a silně odsuzuje tu, která složila slib trvalého ovdovění Bohu a poté vstoupila do manželství, protože pošlapala smlouvu s Bohem. A tak prvnímu, a ne poslednímu, říká: „Nemohou-li odolat, ať zasahují; je lepší se oženit než vdávat“ (1. Korintským 7:9). Vidíte, že manželství samo o sobě nikde není oslavováno, ale je (dovoleno) vyhýbat se cizoložství, pokušení a nestřídmosti? To vše říká výše, ale zde, vysloviv proti nim silné výtky, mluví opět o téže věci v příznivějších termínech a nazývá jejich stav zaníceným a zaníceným. Ani zde však nenechal posluchače bez výtek. Neřekl: „Pokud pociťují nějaký impuls vášně, jsou-li nuceni, nemohou-li (zdržet se),“ a nic, co by bylo charakteristické pro trpící a hodné shovívavosti, ale co? „Pokud nedokážou odolat,“ což je typické pro ty, kteří nechtějí jednat z nedbalosti. Ukazuje, že práci, která je v jejich moci, nedělají, protože pracovat nechtějí. Ani je však zároveň netrestá a neodsuzuje k mučení, ale pouze, když je zbavil chvály, omezil svou nelibost na slovní výčitky, nikdy nezmiňoval porod, tento věrohodný a čestný důvod k manželství, ale pouze o podněcování, nestřídmosti, cizoložství a satanském pokušení, a aby se tomu vyhnul, povoluje manželství. No, řeknou, když nás vysvobodí z trestu, budeme samolibě snášet všechna odsouzení a všechny výčitky, dokud si budeme moci užívat a neustále uspokojovat chtíč. A co, nejváženější, když si nesmíme užívat a sklízíme jen výčitky? Jak říkáte, není dovoleno těšit se z toho, když Pavel říká: „Pokud se nemohou ovládnout, ať se proviní“? Ale poslouchejte, co následuje. Naučili jste se, že je lepší se oženit, než se rozpálit, přijímáte, co je příjemné, schvalujete povolení, jste překvapeni blahosklonností apoštola; ale nezůstávejte u toho, ale přijměte to, co následuje; oba příkazy patří témuž (apoštolovi). Co říká potom? "A těm, kdo jsou ženatí, dávám toto přikázání, ne já, ale Pán: Žena nebude odloučena od svého muže. I když je odloučena, ať zůstane svobodná, nebo ať se smíří s [svým] manželem, ani manžel nenech svou ženu odejít" (1. Kor. 7:10, 11). Co když je manžel mírný, ale manželka vrtošivá, pomlouvačná, upovídaná, marnotratná – to je častý neduh všech z nich – a plná mnoha dalších špatných vlastností? Jak on, ten nešťastník, snese takové každodenní potíže, pýchu, nestydatost? Co když je naopak skromná a tichá a on je drzý, podezřívavý, rozzlobený, velmi arogantní ohledně bohatství nebo moci, bude s ní zacházet svobodně jako s otrokyní a nebude k ní nakloněn o nic lépe než on ke služebným? Jak snese takové ponížení a útlak? Co když se od ní neustále odvrací a dělá to neustále? Buďte trpěliví, praví (apoštol), všechno toto otroctví: neboť jen tehdy budete svobodní, až zemře; a během jeho života je nutná jedna ze dvou věcí – buď ho velmi pečlivě napomínat a napravovat, nebo, pokud to není možné, odvážně snášet neustálé a nesmiřitelné nepřátelství. Výše řekl: „Nezbavujte se jeden druhého, pouze souhlasem“; a zde přikazuje oddělené, aby se zdržela, i když tentokrát prostřednictvím zajetí: „ať zůstane v celibátu,“ říká, „nech ji, ať se smíří s [svým] manželem.“ Vidíš, jak je mezi dvěma problémy? Musí buď snášet násilí z chtíče, nebo, pokud si to nepřeje, potěšit svého pachatele a být připravena na cokoli, co bude chtít, ať už ji zbije, nebo ji zasype pomluvami, nebo vystaví své služebníky opovržení atd.; protože manželé přišli s mnoha prostředky, když chtějí potrestat své ženy. Pokud to netoleruje, pak musí zůstat v neplodné abstinenci; neplodný, říkám, protože tento slib se na něj nevztahuje, protože nepochází z touhy po svatosti, ale z hněvu na jejího manžela. "Ať zůstane v celibátu," říká, "ať je v celibátu, nebo ať se smíří se svým manželem." Co říkáš, když nechce uzavřít mír? Máte další příležitost se zbavit a osvobodit se. Který? Očekávejte, že zemře. Tak jako panně není dovoleno se nikdy vdát, protože její Ženich je vždy živý a nesmrtelný, tak žena, která vstoupila do manželství, může (získat svobodu), až když její manžel zemře. Kdyby se jen za jeho života mohla přesunout od něj k jinému a od tohoto zase k jinému; k čemu pak jsou manželství, když by manželé začali lhostejně využívat své manželky a všichni by se prostě mísili s ostatními? Nezmizela by také vzájemná náklonnost, kdyby dnes jeden, zítra druhý a pak třetí začal žít s manželkou jednoho ze spolubydlících? Pán toto správně nazval cizoložstvím. Proč to dovolil Židům? Aby se mezi sebou nehádali, aby své domovy nenaplnili spřízněnou krví. Řekni mi, co bylo lepší pro někoho, kdo se stal nenáviděným - být vyhnán nebo zabit uvnitř domu? A to druhé by udělali, kdyby jim nebylo dovoleno vyhostit. Proto (Pán) říká: „Nenávidíš-li, pusť!“ (Dt 24:1-3). Když mluví s mírnými a těmi, kterým ani nedovolí, aby se hněvali, říká: „Jestliže... je oddělena, ať zůstane svobodná“ (1. Korintským 7:11). Vidíte to omezení, nevyhnutelné otroctví, které je oba svazuje? Manželství je skutečně svazkem nejen kvůli mnoha starostem a každodenním nelibostem, ale také proto, že si manžely navzájem podmaňuje hůř než jakýkoli otrok. „Manžel bude mít nad ženou vládu,“ říká (Pán), „(Gn 3,16) K čemu je toto vlastnictví? To z něj také dělá otroka majetku, což představuje nějakou novou a neobvyklou odměnu skrze otroctví; jak nohy uprchlíků, svázané samy sebou a také svázané jeden k druhému jakýmsi malým řetízkem připevněným na obou koncích k okovům, nemohou volně chodit, protože každý z nich je nucen následovat druhého; Takže duše manželů, které mají své vlastní zvláštní zájmy, mají také další omezení, které pochází ze vzájemného spojení, omezuje je hůř než jakýkoli řetěz a bere oběma svobodu tím, že nedává vedení jednomu z nich, ale rozděluje moc mezi oba. Kde jsou tedy ti, kteří jsou připraveni snášet jakékoli odsouzení za požitek z rozkoše? Značnou část slasti snižuje vzájemný smutek a sváry, často trvající dlouho. A samotné otroctví, které člověka nutí nedobrovolně snášet svéhlavost druhého, dokáže zatemnit veškeré potěšení. Blahoslavený (Pavel) proto nejprve tlumil touhu po smyslnosti vyčítavými slovy: „pro smilstvo“, aby se vyhnul nestřídmosti a pobuřování; ale s vědomím, že tato slova odsouzení jsou pro mnohé málo významná, přidává silnější výrazy, aby je omezil. Proto učedníci (Kristovi) považovali za nutné říci: „Je lepší se neženit“ (Matouš 19:10), vzhledem k tomu, že žádný z manželů nemá nad sebou moc. A to již není nabízeno jako napomenutí nebo rada, ale jako povinný příkaz a příkaz. Zda se vdát nebo ne, záleží na nás; a to, co následuje po manželství, již není v naší moci, ale chtě nechtě musíme snášet otroctví. Proč? Protože si toto podrobení nevybíráme z nevědomosti, ale dobře známe jeho práva a zákony, dobrovolně se vystavujeme tomuto jhu. Poté, co mluvil o těch, kdo žijí s nevěrnými manželkami, podrobně vyložil všechny zákony o manželství, vložil řeč o otrocích a dostatečně je utěšil tím, že jejich duchovní ušlechtilost není tímto otroctvím ponižována, přejde nakonec ke slovům o panenství, které v sobě předtím pozoroval a snažil se zasít, a nyní odhalil, i když to nemohl mlčet o manželství; neboť krátce a na různá místa umístil slova (o panenství) v tomto posledním napomenutí a tak znamenitým způsobem, když připravil naše uši a předurčil mysl, učinil vynikající úvod do řeči (o panenství). Poté, co otroky napomenul „za cenu“, říká, „jste koupeni od přírody, nestaňte se lidskými služebníky“ (1. Kor. 7:23), – připomněl nám dobrý skutek Páně, a tím vzkřísil a pozdvihl mysl všech k nebesům, pak vykládá nauku o panenství a vyjadřuje se v následujících slovech, nikoli o panenství, ale dávám radu: Přijal jsem milosrdenství od Buď věrný Pánu“ (1. Korintským 7:25). I když také neměl příkaz týkající se věrných, kteří se páří s nevěrnými, přesto o nich dává zákon s velkou pravomocí a píše: „Ostatním říkám, a ne Pán: Má-li bratr nevěrnou manželku a ona chce s nimi žít, ať ji neopouští“ (1 Kor 7,12). Proč neprohlásíš totéž o pannách? Protože Kristus o tom vydal jasný výnos, zakazující zavedení panenství jako povinného přikázání; neboť Jeho slova: „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne,“ dávají posluchači možnost volby. Když mluví o abstinenci, apoštol říká: „Chci, aby všichni lidé byli jako já,“ v abstinenci; a znovu: „Neprovdaným a vdovám říkám: Je pro ně dobré, budou-li pokračovat, jako já“ (1. Korintským 7:7-8); když mluví o panenství, nikde se nezmiňuje. Proto mluví velmi skromně a s velkou opatrností, protože on sám tento počin nedosáhl. "Příkazy," říká, "nejsou imám." Poté, co nejprve poskytl výběr a dobře nastavil posluchače, pak radí. Protože samotné jméno panenství okamžitě ukazuje na velký čin, nepřechází okamžitě k tomuto nabádání, ale poté, co nejprve přitáhl studenta k sobě volbou a připravil jeho duši na poslušnost a podřízenost, pak předloží nabídku. Slyšeli jste, že panenství je název pro mnoho práce a vykořisťování, ale nebojte se; není to příkaz a není zavedeno jako povinné přikázání, ale těm, kteří si ho přijmou dobrovolně a zvolením, odměňuje svými vlastními výhodami, nasazuje jim na hlavu zářivou a barevnou korunu; ty, kteří odmítají a nechtějí to přijmout, netrestá a nenutí je k tomu proti jejich vůli. A nejen tím učinil své slovo nezatíženým a příjemným, ale také tím, že naznačil, že milost k tomuto činu nebyla dána od něj, ale od Krista. Nemluvil o pannách; Nepřikazuji, ale: „imám nerozkazuje“; a jako by říkal toto: kdybych takové napomenutí nabídl, veden lidským uvažováním, pak bych o tom neměl rozhodovat; ale protože se to líbí Bohu, záruka bezpečí je spolehlivá; Jsem zbaven moci dávat takové příkazy; chcete-li mi však naslouchat jako otroka, který je vám rovný, pak „radu... dávám, protože jsi přijal milosrdenství od Pána, abys byl věrný“ (1. Korintským 7:25). Zde je hodné obdivu velké umění a prozíravost blaženého (Pavla), který, jako mezi dvěma potřebami a protiklady, - prezentovat svou vlastní osobnost, aby se rada stala přijatelnou a neříkala o něm nic nadbytečného - protože on sám tuto ctnost neměl - zkrátka dosáhl obojího; neboť slovy: „jako by se smiloval“, se zdá, že se obnažuje, a tím, že se neobnažuje z brilantnější stránky, se ponižuje a ponižuje. Neřekl: Radím jako muž, kterému bylo svěřeno evangelium, jako ten, kdo je poctěn být kazatelem pohanů, jako ten, kterému byla svěřena moc nad vámi, jako učitel a vůdce; ale jak? "Byl jsem omilostněn," říká a tvrdí méně; neboť „být“ pouze „věrný“ je méně než být učitelem věřících. Dokonce přidává další ponížení. Který? Neříká: jako ten, kdo se stal věrným; ale „jako by dostal milosrdenství, byl věrný“. Nemyslete si, že jen apoštolství, kázání a vyučování jsou dary Boží, ale i samotná víra ke mně přišla z Jeho milosti. Ne proto, že jsem byl hoden, byl jsem hoden víry, říká, ale pouze proto, že mi bylo prokázáno milosrdenství; a milosrdenství je z milosti, a ne ze zásluh: kdyby tedy Bůh nebyl svrchovaně milosrdný, pak bych se nikdy nemohl stát nejen apoštolem, ale ani věrným. Vidíte vděčnost a zkroušené srdce služebníka, který si nepřipisuje žádnou výhodu nad ostatními, ale dokonce i za to, co měl společného se svými učedníky, o víře, říká, že to není jeho, ale dar Božího milosrdenství a milosti, a těmito slovy vyjadřuje: nepovažujte za nehodné přijímat ode mne radu, neboť Bůh mě neuznal jako nehodného; to je však pouze rada, nikoli příkaz; Radím, ne zákonodárně; žádný zákon nezakazuje prezentovat a nabízet něco užitečného pro každého, zvláště pokud se tak děje na žádost posluchačů, jako například nyní u vás; Říká: „Považuji to za dobré“ (1. Korintským 7:26). Vidíte, jak je řeč skromná a cizí jakékoli moci. Dalo by se říci toto: jestliže Pán nepřikázal panenství, pak ani já (nepřikazuji), ale radím a nabádám vás, abyste o to usilovali, neboť jsem váš apoštol; - jak jim řekl dále: „I když nejsem apoštolem pro druhé, jsem také pro vás“ (1. Korintským 9:2). O jaké potřebě tady mluví? Je to o přirozené? Žádný; protože za prvé, kdyby o této potřebě mluvil, pak by tím, že ji zmínil, udělal opak toho, co chtěl; pro ty, kdo se chtějí oženit, na to neustále odkazují; za druhé by to nenazval „skutečným“: není to jen nyní, ale od pradávna bylo lidskému pokolení vrozeno a dříve to bylo obtížnější a nespoutané, ale po příchodu Krista a s pokrokem ctnosti se to stalo snadno překonatelné. Nemluví tedy o ní, ale myslí jinou (potřebu), která je různorodá a heterogenní. Která to je? Perverze každodenních záležitostí. Nastává takový zmatek, takové břemeno starostí, takové množství okolností (v životě), že ti, kdo se žení proti své vůli, jsou velmi často nuceni hřešit a dělat chyby. Zpočátku nebyla navržena taková míra ctnosti, ale bylo dovoleno pomstít se pachateli a odpovědět výtkou tomu, kdo viní, a starat se o bohatství a složit křivou přísahu, vypíchnout oko za oko a nenávidět nepřítele a nebylo zakázáno užívat si nebo se hněvat nebo se oženit s cizí ženou. Nejen to, zákon dokonce umožňoval mít dvě manželky zároveň a obecně v tomto i ve všem ostatním panovala velká shovívavost. Ale po příchodu Krista se cesta mnohem zúžila, nejen proto, že tato nevýslovná a velká svoboda byla ve všem výše uvedeném odňata naší moci, ale také proto, že i taková manželka, která nás často přesvědčuje a nutí nás proti naší vůli v mnoha hříších, musí být stále s námi a kdo chce, může se rozvést, když je usvědčena z cizoložství. A nejen z toho důvodu je pro nás těžké naplnit ctnost, ale také proto, že má-li žena žijící s námi snesitelnou povahu, množství starostí o ni a o děti nám nedovoluje ani na krátkou dobu pohlédnout do nebe, vyvolávají jakoby neustálé závratě, zneklidňují a topí naši duši. Podívejte: manžel chce vést soukromý, bezpečný a klidný život; ale když viděl, že děti a manželka kolem něj vyžadují mnoho výdajů, vrhá se proti své vůli do víru věcí veřejných. Jakmile do toho upadne, nelze říci, kolik důvodů bude mít k hříchu: hněvat se, nadávat, nadávat, mstít se, předstírat, dělat mnoho z lichotek, mnoho z nenávisti. Jak je možné, že se někdo točící v takové kaluži a chce se v ní odlišit, aby se neposkvrnil špínou mnoha hříchů? Dá-li někdo pozor na domácí práce, najde stejné a ještě větší potíže u své ženy; zde se musíte postarat o mnoho věcí, které manžel sám nepotřebuje: to je případ, kdy je manželka skromná a tichá; je-li svévolná, tvrdohlavá a nesnesitelná, pak tomu budeme říkat nejen potíže, ale i trest a muka. Jak bude moci jít po cestě do nebe, která vyžaduje volné a lehké nohy a ráznou a dobře ozdobenou duši, která má tak těžké břemeno, je spoutána takovými pouty a je neustále stahována tímto řetězem, tj. hněvem manželky? Ale co (může existovat) je hodnověrná námitka mnohých, když jsme toto všechno uvedli? Proto řeknou, že ten, kdo je v takových obtížích ctnostný, dostane větší čest. Který, nejčestnější a za co? Za to řeknete, že je v manželství vystaven většímu břemenu. Ale kdo ho donutil vzít na sebe takové břemeno? Pokud by se oženil, aby splnil přikázání a neuzavření manželství bylo porušením zákona, pak by tato námitka byla hodnověrná; jestliže si on, majíc moc nepodléhat manželskému jhu, dobrovolně, bez jakéhokoli donucení, přál přivodit si takové potíže, že se pro něj výkon ctnosti stal velmi bolestivým, pak se to Asketa ani v nejmenším netýká; neboť přikázal uspět pouze v jedné věci, v boji proti ďáblu, a dosáhnout vítězství nad zlem; Ale ať už se to někomu podaří, oženit se, užívat si a mít spoustu starostí, nebo bojovat a být chudý a o nic jiného se nestarat, tohle ho nezajímá. Říká, že metoda vítězství a cesta vedoucí k vítězství musí být oproštěna od všeho světského; chcete-li být ve válce a bojovat, mít ženu, děti a všechny související záležitosti a doufat, že dosáhnete stejného úspěchu jako ti, které nic podobného nespojuje, a tím být odměněni větším překvapením, pak bychom vám nyní, i když nám vyčítáte velkou hrdost, řekli, že je nemožné, abyste dosáhli stejných výšin jako tito; a konec a čas rozdělování korun vás dobře přesvědčí, že jistota je mnohem lepší než prázdná ctižádostivost a že je lepší poslouchat Krista než marnost vlastních soudů. Kristus říká, že pro ctnost nestačí, abychom se zřekli všeho majetku, pokud sami sebe nenávidíme; a ty říkáš, že můžeš vyhrát, když na tom všem budeš lpět. Ale jak jsem řekl, pak budete dobře vědět, jakou překážkou může být ctnost manželky a péče o ženu. Proč, řeknou, nazval Bůh toho, kdo slouží jako překážka, pomocníkem (manželem)? Říká: „Učiňme mu pomocníka“ (Gn 2,18). Ale také se vás ptám: co je to za pomocnici, která svého manžela připravila o takový blahobyt, vyhnala ho z jeho nádherného pobytu v ráji a uvrhla ho do zmatku skutečného života? To není charakteristické pro figuranta, ale pouze pro útočníka. „Od ženy,“ je řečeno (v Písmu), „počátek hříchu a skrze něj všichni zemřeme“ (Sir.25:27); a blahoslavený Pavel říká: „A Adam nebyl oklamán, ale žena byla oklamána a přestoupila“ (1 Tim 2:14). Co je to za pomocnici, která podřídila svého manžela smrti? Co je to za pomocníka, jehož prostřednictvím při potopě zahynuli synové Boží, nebo ještě lépe všichni tehdejší obyvatelé země spolu se zvířaty, ptáky a všemi ostatními živými tvory? Neměla v úmyslu zničit spravedlivého Joba, kdyby to nebyl silný muž (Job.2:9)? Nebyla to ona, kdo zničil Samsona (Soudci 16:1)? Nezařídila, aby celý židovský lid sloužil Baal-peorovi a byl poražen rukou svých bratrů (Nm 25:1-3)? Kdo konkrétně zradil Achaba ďáblu (1Kr 21,25) a ještě dříve - Šalomouna se vší moudrostí a slávou (1Kr 11,4)? A nenaklánějí (manželky) často své muže k urážce Boha? Je to důvod, proč moudrý muž říká: „Všechna zloba je malá proti zlobě žen“ (Sir.25:21). Ale řeknou, proč Bůh řekl: „Učiňme mu pomocníka po něm“? Boží slovo rozhodně není falešné. A to neřeknu, ne, byla stvořena pro to a proto, ale nechtěla zůstat se svou vlastní důstojností, stejně jako její manžel. Bůh ho stvořil ke svému obrazu a podobě: „Vytvořme,“ říká, „člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), stejně jako řekl: „učiňme mu pomocníka“; ale po stvoření člověk brzy obojí zničil. Nezachoval „podobu“ (protože jak by ji mohl zachovat, když se oddával hanebné vášni, přikláněl se ke svádění a nepřemohl touhu po rozkoši?), a proto byl nedobrovolně zbaven vlastnosti „obrazu“; neboť Bůh ho připravil o značnou část jeho panství, který byl jako vládce pro každého hrozný, a poté, co urazil Pána, se stal nepoznaným otrokem, čímž se stal opovržením pro otroky, jako je on. Zpočátku byl hrozný pro všechna zvířata: Bůh mu je všechny přivedl a nikdo se neodvážil způsobit mu škodu nebo intriku, když viděl, jak v něm září královský obraz; když tyto rysy zatemnil hříchem, Bůh ho zbavil této nadvlády. Stejně jako tím, že člověk nevládne nade vším na zemi, ba dokonce se některých bojí a bojí se, není učiněno falešné Boží slovo: „a podmaňte si zvěř zemskou“ (Gn 1,28) (neboť snížení moci nepřišlo od toho, kdo ji dal, ale od toho, kdo ji přijal): tak ho intriky manželek neoslabují ve vztahu k jejich manželům: došlo za tímto účelem, ale nezůstalo u něj. Navíc lze říci, že svou asistenci poskytuje při zařizování skutečného života, při rození dětí a při krotění přirozeného chtíče; ale když už není čas na skutečný život, ani na plození, ani na chtíč, tak proč tu marně zmiňuješ pomocníka? Stane-li se někdo, kdo je schopen asistovat jen v malých věcech, spolupracovníkem ve velkých věcech, pak nejenže nezíská žádný prospěch, ale sváže si starosti. Ptají se, co řekneme Pavlovi, který říká: „Co... vážíš, ženo, když zachráníš manžela“ (1. Korintským 7:16), a proto uznává, že její pomoc je nezbytná v duchovních záležitostech? A s tím souhlasím: zcela ji nevylučuji z pomoci v duchovnu; - to se nestane! - ale říkám, že to dělá, když se nevěnuje manželským záležitostem, ale zůstávajíc od přírody ženou, dosahuje ctnosti požehnaných manželů. Může svému manželovi pomoci ne svými šperky, ne luxusem, ne žádostmi o peníze manželovi, ne okázalostí a rozmařilostí, ale když, když se stala nad vším přítomným a vtiskla do sebe apoštolský život, projevuje velkou mírnost, velkou skromnost, velké pohrdání penězi a trpělivost; pak ho bude moci podpořit, když řekne: „Majíce jídlo a oblečení, nasytíme se těmito“ (1 Tim 6,8), když bude ospravedlnit takovou moudrost skutky a se smíchem tělesné smrti bude považovat skutečný život za nic, až bude všechna sláva tohoto života ve shodě s prorokem uznána jako „květ trávy“ (Iz 40,6). Žena tedy může zachránit svého manžela nikoli tím, že se s ním spáří jako manželka, ale svým evangelickým životem, což mnohé ženy dělaly i bez manželství. Tak Priscilla, když přijala Apolla, říká (v Písmu), vedla ho po celé cestě pravdy (Skutky 18:26). Ačkoli to již není možné, ženy mohou uplatnit stejnou píli a získat stejné výhody. Žena, jak jsem řekl výše, konvertuje muže ne proto, že je jeho manželkou, jinak by nic nebránilo tomu, aby někdo, kdo má věřící manželku, zůstal nevěřící, pokud to zařídí společenství a soužití. Ale není tomu tak, to vůbec ne: naopak je třeba prokázat velkou moudrost a trpělivost, smát se manželským záležitostem a dělat to neustále, to přispívá ke spáse duše partnera; pokud se manželka neustále zabývá ženskými záležitostmi, pak mu nejen nepřinese žádný užitek, ale také mu ublíží. I tehdy je to jedna z nejtěžších věcí. Poslouchejte, co (apoštol) říká: „Proč bys, ženo, měla zachránit svého manžela? (1. Kor. 7:16). Tento typ otázek obvykle používáme v řeči o něčem, co se stává zřídka. Co říká dál? "Přilnul jsi ke své ženě? Nehledej povolení. Zřekl ses své ženy? Nehledej ženu" (1. Korintským 7:27). Vidíte, jak ve své exhortaci neustále přechází a často kombinuje oba předměty? Tak jako do slov o manželství vkládal slova o abstinenci, občas vzrušující posluchače, tak zde opět vkládá slova o manželství, dávajíc posluchači odpočinek. Začal s panenstvím, ale než o tom něco řekl, okamžitě začal mluvit o manželství; neboť slova: „nepřikazuje imám“ jsou podstatou slov umožňujících a zavádějících manželství. Potom se obrátil k panenství a řekl: „Myslím... to je dobré být,“ a všiml si, že neustálé opakování jeho jména působí na jemné ucho obtížným dojmem, nemluví o tom nepřetržitě; ale poté, co uvedl dostatečný důvod pro usnadnění výkonů panenství, tj. „skutečné potřeby“, neodvažuje se to znovu nazývat „panenstvím“, ale co? "Je dobré, aby muž byl takový," říká a nepokračuje ve své řeči o tom, ale přeruší ji a zastaví před odhalením obtížnosti (panenství), znovu vloží slova o manželství a říká: "Přilnul jsi ke své ženě? Nehledej povolení." Pokud by tomu tak nebylo, pokud by zde nechtěl nabízet útěchu, pak by bylo zbytečné, aby někdo, kdo radí panenství, mluvil o manželství. Pak se vrátí k panenství, ale ani tady to nenazve správným jménem, ​​tak co? "Zřekl ses své ženy," říká, "nehledej ženu." Nelekejte se však: on to nedefinoval ani nelegitimizoval; slovo o manželství je opět blízko, odmítá tento strach a prorokuje: „Ačkoli jste byli ženatí, nedospěli jste“ (1. Korintským 7:28). Ale teď nepadni; znovu vás přitahuje k panenství, což je to, co chce říci slovy, která učí, že ti, kdo se ožení, budou mít velký „smutek těla“. Stejně jako nejlepší a laskaví lékaři, kteří mají v úmyslu podat hořký lék nebo provést řezání, kauterizaci nebo něco podobného, ​​nedělají všechno náhle, ale vždy mezi tím dopřejí pacientovi odpočinek a tak udělají zbytek; Stejně tak blažený Pavel nevykládal své rady o panenství bez zastavení, celistvě a nepřetržitě, ale tím, že je neustále přerušoval slovy o manželství a zakrýval jeho obtíže, učinil svou řeč mírnou a přijatelnou. To je důvod, proč došlo k záměně různých slov. Za úvahu stojí i následující slova: "Jsi připoutaný ke své ženě? Nehledej povolení." Nejde ani tak o radu, jako spíše o náznak obtížnosti a beznadějnosti těchto svazků. Proč neřekl: máš ženu? - neopouštěj ji; bydlíte spolu? - nerozcházet se, ale nazývat soužití svazkem? To ukazuje na obtížnost věci. Protože se každý uchýlí k manželství jako k snadné záležitosti, ukazuje to, že ti, kdo jsou ženatí, se vůbec neliší od těch, kdo jsou vázáni (svazky); neboť zde, kam jeden vede, musí následovat druhý, nebo pokud se jeden vzbouří, pak druhý zahyne spolu s ním. Co řekne (manželka), když má můj manžel sklony k slabostem a já bych se ráda zdržela? Musíte ho následovat: příjemný řetěz manželství, který je vám vnucován, vás k tomu nutí a proti vaší vůli vás přitahuje k tomu, kdo je s vámi původně spojen; pokud budete klást odpor a budete se vyhýbat, nejen že nebudete osvobozeni od pout, ale budete také vystaveni extrémnímu trestu. Ta, která se zdrží proti vůli svého manžela, nejen ztratí odměnu za zdrženlivost, ale dá i odpověď za jeho cizoložství a odpověď přísnější než on sám. Proč? Protože ho zbavila legálního styku a vrhla ho do propasti zhýralosti. Nemá-li na to právo ani na krátkou dobu bez jeho souhlasu, jakého odpuštění se jí pak může dostat, když ho neustále zbavuje této útěchy? Ale co, říkáte, může být těžší než tato nutnost a hrozba? A já říkám to samé. Proč se vystavuješ takové nutnosti? Na to se mělo myslet před svatbou, ne po svatbě. Proto Pavel, když mluvil o nutnosti kvůli poutům, mluví o osvobození. Po slovech: "Jsi připoutaný ke své ženě? Nežádej o povolení," dodává: "Zřekl ses své ženy? Nehledej ženu." Dělá to proto, abyste, když jste předem jasně zvážili a rozpoznali břemeno manželství, snáze přijmete slovo celibátu. „I když jsi byl ženatý, nezhřešil jsi, a i kdyby tě panna zradila, nezhřešil jsi“ (1. Korintským 7:28). Zde je velká zásluha manželství omezena: tím, že není odsuzováno a neoslavováno; to poslední patří k panenství a ten, kdo vstoupí do manželství, se musí spokojit s vědomím, že nezhřešil. Proč, řeknou, nedoporučuješ hledat manželku? Protože jednou svázaný (manželstvím) by ho neměl porušovat, protože to s sebou nese mnoho strastí. Tak mi řekněte, skutečně získáme z panenství jedinou výhodu, že se vyhneme zdejšímu smutku? Kdo se rozhodne podstoupit takový čin a očekává, že za takovou práci dostane pouze tuto odměnu? co to říkáš? Vyzýváte mě k boji s démony („neboť náš boj není proti tělu a krvi“ - Ef. 6:12), přikazujete mi vzdorovat přirozené zuřivosti, pobízíte mě k výkonům z masa a kostí na stejné úrovni jako nehmotné síly, zmiňujete pouze pozemská požehnání a skutečnost, že nebudeme mít smutky, které pocházejí z manželství? Proč vlastně Apoštol neřekl toto: vdá-li se panna, nezhřeší, ale připraví se o koruny za své panenství, mnohé a nevýslovné dary? Proč nevyjmenoval požehnání, která na ně čekala po boji, jak půjdou na setkání se Ženichem, jak dostanou zářivé lampy, jak s velkou slávou a odvahou vstoupí do svatební komnaty s králem, jak budou nejvíce zářit poblíž Jeho trůnu a královských sídel? O tom se ani krátce nezmínil, ale jak nahoře, tak níže zmiňuje osvobození od každodenních starostí. "Vzpomínám si," říká, "to je dobré být," a místo toho, aby řekl: s ohledem na budoucí výhody, říká: "pro současnou potřebu." Dále znovu říká: „i když panna zasahuje, nezhřešila“ a mlčíc o nebeských darech, o které se připravila, říká: „smutek... budou mít takové tělo“. A dělá to nejen doteď, ale i do konce, a vynechá naznačení budoucích výhod, znovu uvádí tentýž důvod: „Čas,“ říká, „přestal existovat,“ a místo toho, aby řekl: „Chci, abys zářil v nebi a vypadal mnohem slavněji než ti, kteří se oženili,“ pokračuje zde: „Chci, abys byl bez smutku“ (1 Kor 7,32). Dělá to nejen na tomto místě, ale i když mluví o trpěných křivdách, používá stejnou metodu nabádání. Když řekl: „Jestliže... má tvůj nepřítel hlad, nakrm ho; „Pokud má žízeň, dej mu něco napít“ (Řím 12:20), když přikázal takovou věc a přikázal mu, aby překonal potřebu přírody a bojoval s tak nesnesitelným plamenem, ve svých slovech o odměnách mlčel o nebi a nebesích a řekl, že odměnou za to: „Ubližuješ tomu, že ubližuje pachateli. oheň na jeho hlavu.“ (Římanům 12:20) Proč používá tento způsob nabádání? Ne z neznalosti a neznalosti toho, jak lze přesvědčit a přesvědčit posluchače, ale proto, že se vyznačoval více než všichni lidé touto ctností, tedy schopností přesvědčovat. Kde to můžete vidět? Z toho, co řekl. kde a jak? Mluvil s Korinťany (nejprve rozebereme, co mu bylo řečeno o panenství), ve kterých „nesoudil... to věděl..., ale Ježíš Kristus a On byl ukřižován“ (1 Kor 2,2), s nimiž nemohl mluvit jako s duchovními lidmi, a také je krmil mlékem, protože byli tělesní, za což jim v tomto poselství vyčítal: „Ale vy můžete ještě jít níže z auta.“ přirozeně... a choďte podle člověka“ (1. Kor. 3:2, 3). Proto je povzbuzuje k panenství a odklání je od manželství pozemskými statky, viditelnými i hmatatelnými. Dobře věděl, že lidé, kteří byli zbabělí, poddaní a přesto oddaní zemi, mohou být rychle přitahováni a odměněni pozemskými požehnáními. Proč bez toho, řekni mi, dělají mnoho nevědomých a hrubých lidí, a to jak od Boha, tak důležitých věcí v jednotě neodvažují se začít přísahu hlavami svých dětí? I když porušení té přísahy a trest za všechno je mnohem větší než za poslední, přesto raději používají první přísahu než druhou. Stejně tak, pokud jde o pomoc chudým, nejsou tolik ovlivněni slovy o Království nebeském, i když se často opakují, jako spíše nadějí na něco užitečného v tomto životě, ať už pro své děti, nebo pro ně samotné. K takovému opatrovnictví jsou pak zvláště náchylní, když doufají, že se jim dostane úlevy od dlouhé nemoci, vyhnou se nebezpečí nebo dosáhnou nějaké moci a autority. A obecně se ukazuje, že většinu lidí spíše přesvědčí to, co je blízko před nimi. Cokoli více ovlivňuje jejich pocity, rychleji je podněcuje k dobrým skutkům a více je odrazuje od konání špatných. Proto (Pavel) takto promluvil ke Korinťanům a povzbudil Římany, aby snášeli urážky skutečným (zbožím). Slabá a uražená duše jen tak snadno neodvrhne jed hněvu, když slyší o Království (Nebeském) a přijímá vzdálené naděje, jako když očekává trest pro provinilce. Chce tedy prozatím odříznout kořen zášti a utišit hněv, vynese to, co bylo nejúčinnější pro utěšení uraženého, ​​aniž by ho v budoucnu připravil o stanovenou odměnu, ale zatím se ho snaží jakkoli navést na cestu moudrosti a otevřít dveře smíření, protože nejtěžší je začít ten výkon a po vstupu už práce není tak velká. Ale náš Pán Ježíš Kristus to nedělá, mluví jak o panenství, tak o urážkách utrpení: když mluví o prvním, ukazuje na Království nebeské: „A oni jsou eunuši,“ říká, „kteří se zkazili pro království nebeské“ (Matouš 19:12); když nabádá, aby se modlili za nepřátele, pak, aniž by řekl něco o škodě těm, kdo urazili, a aniž by se zmínil o hořícím uhlí, ale nechávajíc to všechno být řečeno zbabělým a podlým lidem, povzbuzuje je, aby tak činili vyšším (zbožím). jaký druh? „Abyste byli,“ říká, „synové svého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:45). Podívejte se, jak velká je odměna, protože Jeho posluchači byli Petr, Jakub, Jan a řada dalších apoštolů; proto je motivoval duchovními odměnami. A Pavel by udělal totéž, kdyby se jeho řeč týkala takových lidí; ale protože mluvil s Korinťany, kteří byli velmi nedokonalí, ukazuje jim na bezprostřední plody jejich práce, aby ochotněji začali praktikovat ctnost. Proto Bůh odměnil Židy, aniž by zmínil Království nebeské, pozemským požehnáním; a za špatné skutky hrozil ne gehennou, ale neštěstím v tomto století: hladomorem, morem, nemocemi, válkami, zajetím a podobně; neboť tělesní lidé jsou tím spíše omezováni a více se toho bojí a méně se starají o neviditelné a neskutečné. Proto se Pavel více zabýval tím, co by mohlo zvláště ovlivnit jejich hrubost. Kromě toho chtěl ukázat, že některé jiné ctnosti, nakládající na nás mnoho práce, sklízejí v budoucnu všechny své plody, a panenství, i když je v něm askeze, nám dává značnou odměnu, osvobozující nás od takové práce a starostí. Zároveň navrhl něco třetího. No a co? Že tato záležitost by měla být považována za ne nemožnou, ale velmi možnou. Dělá to tak, že obšírně vysvětluje, že manželství má spoustu nepříjemností, jako by někoho takto oslovoval: tato záležitost se vám zdá tíživá a obtížná; ale proto sám navrhuji, abyste se toho ujal, protože je to velmi snadné, protože nám to přináší mnohem méně starostí než manželství; "Ušetřím tě," říká a já nechci, abys měl smutek, proto nechci, aby ses oženil. Jaký druh smutku? - možná někdo řekne; naopak zjišťujeme, že manželství přináší velké potěšení a potěšení; a za prvé, uspokojování vášně se vší svobodou, aniž by to působilo na přírodu nějaké násilí, slouží hodně k úlevě; a pak je zbytek života osvobozen od sklíčenosti a nečistoty a stává se plným zdvořilostí, zábavy a radosti; pro lidi, kteří potěší tělo přepychovým stolem, jemným oblečením, měkkým lůžkem, neustálým omýváním, kadidlem, vínem, které není v žádném případě horší než kadidlo, a mnoho dalších a různých excesů, které jsou výsledkem manželství, mu poskytují velkou radost. To vše je nepřípustné; manželství nám obvykle poskytuje pouze svobodu pohlavního styku, nikoli potěšení. Svědkem toho je blažený Pavel, který říká: „Kdo však hojně jí, zemřela zaživa“ (1 Tim 5,6). Toto říká o vdovách; poslouchejte, co říká o těch, kteří jsou ženatí. „Ať se ženy zdobí nádherou, se vší hanbou a cudností, ne proutí, zlatem, korálky nebo drahými šaty, ale (jako) se stávají ženami, které si slibují zbožnost a dobré skutky“ (1. Tim. 2:9, 10). A nejen tady, ale i na jiných místech, jak každý vidí, hodně mluví o tom, jak bychom se něčeho takového neměli absolutně obávat. Ale co říkám o Pavlovi? Řekl to, když byl čas nejvyšší moudrosti a velká milost Ducha. A Amos, když mluvil k židovským nemluvňatům, jimž bylo dovoleno potěšení i přepych, a takříkajíc vše zbytečné, poslouchal, jak silně vytýká těm, kdo si dopřávají rozkoš: „Běda těm, kteří přicházejí v den zla, kteří se přibližují a dotýkají se lživých sabatů, kteří spí na lůžku ze slonovinových kostí a jsou laskaví na svých postelích na pastvinách. a telata jsou krmena mlékem ze středu stád; šplouchání směrem k hlasu arkebuz, jako stojící kaše, a ne jako běžící; pít přecezené víno a cítit první zápach“ (Amos 6:3–6). Takže, jak jsem řekl výše, užívat si není vůbec dovoleno; ale i kdyby nic takového nebylo zakázáno, nýbrž vše bylo dovoleno, tolik jiných věcí jest tomu rovných v jejich smutku a žalu a ještě četnější a větší v takové míře, že se nám vůbec necítí příjemně (manželství) a veškeré potěšení z toho mizí. Pokud je někdo od přírody žárlivý nebo se oddal této vášni pro nějakou nespravedlivou záminku, pak mi řekněte, co může být nešťastnější než taková duše? Srovnáním války a bouře s takovou rodinou zde najdete jistý návod: vše je plné smutku, podezření, nesouhlasu a zmatku. Ti, kdo jsou posedlí touto zuřivostí, nejsou o nic lepší než ti, kteří jsou posedlí démony nebo trpí šílenstvím: tak často spěchá, ustupuje a dráždí se na každého a neustále si vybíjí svůj hněv na lidech, kteří jsou prostě přítomní a v ničem nevinní, ať už je to otrok, syn nebo někdo jiný. Veškeré potěšení zmizí a vše je naplněno sklíčeností, smutkem a nelibostí; Ať zůstane doma, jde na náměstí nebo cestuje, tento smutek ho provází všude, vzrušuje a dráždí jeho duši hůř než cokoli a nedává pokoj; neboť tato nemoc obvykle vyvolává nejen sklíčenost, ale také nesnesitelné podráždění. Každý z nich sám o sobě stačí ke zničení toho, kdo je jím posedlý; pokud na něj zaútočí společně, neustále ho deprimují a nedají mu odpočinek ani na krátkou dobu, o kolik úmrtí to bude horší? Ať už někdo pojmenovává extrémní chudobu, nevyléčitelnou nemoc, oheň, železo, nic tomu rovného nenaznačí. Dobře to vědí jen ti, kteří to sami zažili, a žádná slova nemohou vyjádřit nadměrnost tohoto smutku. Když je někdo nucen neustále podezřívat toho, koho nejvíc miluje a za koho je rád připraven dát svou duši, jaká útěcha mu pak může ulevit? Ať už potřebuje jít spát nebo se najíst a napít, stůl se mu bude zdát zaplněný více jedovatými látkami než nádobím; na posteli nebude mít klid ani krátkou dobu, ale bude se trápit a točit se jako na žhavém uhlí. Ani společnost přátel, ani starost o obchod, ani strach z nebezpečí, ani přemíra požitků, ani nic jiného ho nemůže odvrátit od této bouře; ale silnější než všechny radosti a strasti se tato bouře zmocňuje jeho duše. S ohledem na to Šalomoun říká: „Žárlivost je krutá jako peklo“ (Píseň 8:6) a znovu: „Neboť hněv jejího manžela je naplněn žárlivostí, neušetří v den soudu a nezmění nepřátelství za žádnou cenu, bude vyřešeno mnoha dary“ (Přísl. 6:34, 35). Zuřivost této nemoci je taková, že smutek z ní nezmizí ani po pomstě tomu, kdo ji způsobil; často mnozí, když zničili cizoložníka, nebyli schopni zničit svůj hněv a sklíčenost; a jsou také tací, kteří poté, co zabili své manželky, dále hořeli v tomto ohni stejně nebo ještě více. Manžel tráví život v takových pohromách, kdy není ani jistý důvod; a žalostná a nešťastná manželka trpí víc než její manžel. Když vidí, že ten, kdo by měl být útěchou mezi všemi smutky a od něhož se měla očekávat ochrana, s ní zachází brutálně a nejnepřátelštěji, kam se tedy může obrátit, ke komu se uchýlit, kde může najít vysvobození od zla, když je pro ni přístav uzavřen a plný tisíců útesů? Potom se k ní otroci a služebné chovají urážlivě než k jejímu manželovi; tento druh lidí je obecně náchylný k podezíravosti a nevděku; Když získají více odvahy a uvidí, že jejich páni spolu nesouhlasí, najdou ve svém nepřátelství mnoho důvodů pro svou nestoudnost. Pak si mohou se vší smělostí vymýšlet a vymýšlet, co chtějí, a svými pomluvami zvyšovat podezření. Duše, jednou nakažená touto zlou nemocí, snadno všemu uvěří a stejně tak každému otevírá uši, nedokáže rozeznat pomlouvače od nepomlouvačů, a dokonce se jí zdají slova těch, kteří zvyšují podezření, spolehlivější než těch, kteří se ji snaží zničit. Z toho je nakonec nutné, aby se manželka bála a bála otroků a jejich manželek o nic méně než svého manžela, a když jim přenechala své místo, zaujala jejich postavení sama. Kdy nemůže ronit slzy? Jakou noc, jaký den, jaký svátek může strávit bez sténání, nářku a vzlykání? Výhrůžky, urážky a pomluvy (pronásledují ji) neustále: buď od imaginárního uraženého manžela, nebo od ničemných otroků; opatrnost, opatrnost a vše je naplněno strachem a chvěním. Nejen, že jsou pozorovány její vchody a východy, ale s velkou pečlivostí jsou zkoumána její slova, pohledy a sténání, takže buď musí být nehybnější než kameny a snášet vše v tichosti a neustále sedět ve svém pokoji horší než vězeň, nebo, chce-li, mluvit, plakat a jít ven, a za všechno musí být podrobena hlášení a soudu těchto bezcenných soudců, tedy otrokyň a mnoha služebných. Nechť je, chcete-li, mezi těmito zly nesčetné bohatství, přepychový stůl, zástupy otroků, urozená šlechta, velikost moci, velká sláva, sláva předků; obecně nevynechávejte nic, co zjevně činí skutečný život záviděníhodným, ale vše pečlivě posbírejte, dejte do kontrastu s tímto smutkem - a neuvidíte ani projev nějakého potěšení z toho všeho, ale zmizí, protože malá jiskra obvykle vyhasne a spadne do obrovského moře. To se stane, když manžel žárlí; pokud se tato vášeň zmocní jeho manželky (což se často stává), pak to bude pro něj snazší než pro jeho ženu a ještě větší smutek dopadne na tuto nešťastnici; protože nemůže použít stejnou zbraň proti podezřelému. Kdo by na příkaz své ženy souhlasil s tím, že bude pořád sedět doma? Který ze služebníků by se odvážil sledovat pána beze strachu, že bude okamžitě svržen do propasti? Nemůže se tedy těmito prostředky utěšit ani vyjádřit svůj hněv slovy, ale její manžel možná jednou nebo dvakrát snese její rozhořčení; pokud bude neustále pokračovat ve svých výčitkách, pak ji brzy naučí, že je lepší vše snášet v tichosti a trpět. To vše se děje, když existuje podezření; pokud k takovému zármutku skutečně dojde, pak nikdo nevytrhne manželku z rukou uraženého manžela a on s pomocí pro něj příznivých zákonů přivede svou milovanou k soudu a zničí ji; manžel se podle zákonů vyhýbá trestu, který se uděluje Nejvyššímu a Božskému soudu. Ale to nestačí k utěšení nešťastníků; musí trpět pomalou a bídnou smrtí z kouzel nebo jedů připravených rozpustilými ženami. Byly i případy, kdy nebylo o tyto jedy pro utrápené ženy nouze, ale samy varovaly a zemřely těžkým žalem. I kdyby se tedy všichni muži uchýlili k manželství, ženy by o něj neměly usilovat; neboť nemohou říci, že mají takovou sílu chtíče, a většinu katastrof sklízejí z manželství, jak dokázala tato řeč. No, řeknou, děje se to ve všech manželstvích? Nestává se to každému, ale každý má k panenství daleko, velmi daleko. Ta, která se vdá, neupadne-li do neštěstí, bude podrobena očekávání tohoto neštěstí; ta, která má v úmyslu navázat komunikaci se svým manželem, nemůže neočekávat a obávat se problémů spolu s touto komunikací; panna je ušetřena nejen těchto bolestí, ale i obav. To se nestává (řeknou) ve všech manželstvích. Ani to neříkám, ale pokud se to nestane, stane se mnoho dalších věcí; pokud se někdo vyhýbá tomu poslednímu, nemůže se vyhnout úplně všemu. Ale stejně jako se to stává s trny, které ulpívají na šatech toho, kdo prochází u plotů z trnů, když se otočí, aby si některé sundal, je zasypán mnoha dalšími: tak i v manželství - ten, kdo se vyhýbá jednomu, je znovu zasažen druhým, kdo se tomu vyhýbá, končí ve třetím, a obecně je nemožné najít manželství bez jakékoli nelibosti. Ale chcete-li, nechat problémy za sebou, pojďme si představit a nyní analyzovat, co se v manželství zdá kýžené a co mnozí často, nebo ještě lépe, všichni chtějí dostat. co to je? Aby si chudí, nízcí a opovrženíhodní mohli vzít manželku velkým, mocným lidem a těm, kdo vlastní velké bohatství. Ale zjistíme, že tento záviděníhodný stav je spojen s neštěstím neméně než tím nepříjemným. Lidská rasa obecně má sklony k aroganci a ženy jsou více proporcionální, protože jsou slabší; proto se více oddávají této vášni; a když je mnoho důvodů k aroganci, pak je nic nemůže omezit; jako plamen, který pohltí nějakou látku, takže stoupají do nevýslovné výše, převracejí řád a všechno svrhávají. Taková manželka nedovolí, aby její manžel zůstal na místě hlavy, ale svou arogancí a šílenstvím ho svrhla z tohoto místa a odsunula ho na to, co jí patří - na místo podřízeného, ​​sama se stane hlavou a milenkou. Co může být horšího než tento nepořádek? O výčitkách, urážkách a potížích, které jsou nejnesnesitelnější, mlčím. Pokud někdo říká (slyšel jsem to říkat mnoho lidí, když probíhaly podobné rozhovory): kdyby byla bohatá a prosperující, nebylo by vůbec těžké vydržet a zkrotit její aroganci. Pokud to někdo říká, pak za prvé neví, že je to velmi obtížné; za druhé, pokud k tomu dojde, způsobí to značné škody; protože její podřízení se manželovi z nutnosti, se strachem a násilím, je těžší a nepříjemnější než jeho podřízení se její úplné moci. Proč? Protože toto násilí vyhání veškeré přátelství a potěšení; pokud tam není přátelství a láska, ale místo toho strach a nátlak, jaký význam bude mít manželství? To vše se děje, když je manželka bohatá; stane-li se, že nic nemá a její muž je bohatý, bude služkou, a ne manželkou, svobodná se stane otrokyní, a když ztratí svobodu, která jí náleží, nebude v lepším postavení než koupení otroci; ale ať už chce být její manžel zhýralý nebo opilý nebo přivést mnoho rozpustilých žen do její postele, musí vydržet a dovolit všechno, nebo odejít z domova. A nejen to je strašné, ale i to, že s takovým sklonem svého muže nemůže svobodně poroučet ani otrokům, ani služebným, ale je nucena dělat a snášet všechno, jako by žila mezi cizími lidmi, užívala to, co jí nepatří, a soužila spíše s pánem než s manželem. Chce-li si někdo vzít manželku z řad sobě rovných, pak je opět rovnost cti porušena zákonem o podřízenosti, zatímco rovnost majetku ji disponuje k tomu, aby byla rovna svému muži. Co se dá dělat, když je všude taková nepříjemnost? Neodhalujte těch velmi málo a vzácných manželství, která tomu unikla; věci je třeba posuzovat nikoli podle vzácných výjimek, ale podle všudypřítomných jevů. V panenství je těžké to mít, nebo lépe řečeno nemožné, ale v manželství je těžké toto nemít. Pokud se takové potíže a neštěstí vyskytují ve zdánlivě šťastných manželstvích, co pak můžeme říci o těch, která jsou považována za nešťastná? Žena se bojí nejen své smrti, i když jednou zemřít musí, a nestará se o jednu duši, ačkoli jednu duši má, ale bojí se o svého muže, bojí se o své děti, bojí se o jejich ženy a zase o své děti, a čím více kořen vysílá větve, tím více se její starosti množí; Pokud každý z nich zažije buď nedostatek peněz, nebo fyzickou nemoc nebo něco jiného nežádoucího, pak musí trpět a truchlit ne méně než sami trpící. Pokud všichni zemřou před ní, pak to pro ni bude nesnesitelné utrpení; jestliže někteří zůstanou a jiní zemřou předčasnou smrtí, pak pro ni nebude žádná čistá útěcha; protože strach o živé, který neustále otřásá duší, není o nic lehčí než smutek nad mrtvými a dokonce, lze-li říci něco překvapivého, ještě těžší. Čas zmírňuje smutek nad mrtvými, ale starosti o živé nevyhnutelně vždy zůstávají, nebo končí jen smrtí. Nemáme-li sílu snášet vlastní utrpení, jaký život pak povedeme, nuceni truchlit nad neštěstím druhých? Mnozí, často potomci slavných rodičů a vychovaní ve velkém přepychu, byli provdáni za nějakého velmi ušlechtilého manžela, a pak náhle, než se těšili štěstí, před nějakým nebezpečím, jako v bouři nebo vanoucím větru, zemřeli, vystaveni hrůzám ztroskotání, a ti, kteří si před svatbou užívali nesčetných požehnání, upadli v důsledku manželství do krajního neštěstí. Ale to se prý nestává každému a ne vždy. Není to zdaleka všem (opakuji totéž), ale někteří to zažili na vlastní kůži a ti, kteří se takové zkušenosti vyhýbali, trpěli očekáváním toho samého. Mezitím je každá panna nad takovou zkouškou a očekáváním. To však nechme stranou, chcete-li, zamysleme se nyní nad tím, co je s manželstvím přirozeně spojeno a čemu se nikdo chtě nechtě nevyhne. co to je? Bolesti těhotenství a porodu a výchovy dětí. Nebo ještě lépe, začněme řeč výše a uvedeme si, co manželství pokud možno předchází, protože přesně to ví jen ten, kdo to zažil. Nastal čas dohazování a okamžitě se objevují neustálé a rozmanité obavy: jakého manžela (dceru) dostane, zda je nízkého původu, nečestný nebo pyšný, nebo lstivý, nebo pyšný, nebo drzý, nebo žárlivý, nebo malicherný, nebo hloupý, nebo zlý, nebo hrubý nebo slabý. To vše se sice nestává každému, kdo se ožení, ale je potřeba vše myslet a postarat se; protože snoubenka je stále neznámá a naděje je stále pochybná, duše se všeho bojí a bojí se a přemýšlí o tom všem. Pokud někdo říká, že se může radovat, zatímco očekává opak, pak mu dejte vědět, že nás ani tak neutěšují naděje v nejlepší, jako nás mrzí očekávání nejhoršího. Radost nastává pouze tehdy, když někdo pravděpodobně očekává dobré věci; a to špatné, byť jen domnělé, duši hned mate a znepokojuje. Stejně jako duše otroků nemůže být klidná od neznáma budoucích pánů, tak je duše dívek po celou dobu dohazování přirovnávána k lodi v bouři, zatímco rodiče denně některé přijímají a jiné odmítají; včera ten, kdo získal převahu, je dnes přerušen jiným nápadníkem a ten je opět nahrazen jiným. Stává se, že těsně před dveřmi svatby odchází nadějný ženich s prázdnou a rodiče dají svou dceru nečekanému. A nejen ženy, ale i muži pak mají těžké starosti. O tom druhém můžete zjistit vše, ale jak zjistit morálku a vzhled toho, kdo je neustále držen uvnitř domu? To je během dohazování; a když přijde čas na svatbu, úzkost narůstá a potěšení je překonáno strachem, že by se téhož večera mohla ukázat jako nepříjemná a s velkými nevýhodami oproti očekávání. Pro toho, kdo byl zpočátku oblíbený, je snesitelné být následně opovrhován; a který se od samého, abych tak řekl, prvního kroku zdá nepříjemný, pak kdy se vám to může líbit? Neříkej mi: co když se ukáže, že je hezká? Ani v tomto případě se nezbavuje obav. Mnohé, velmi oslnivé ve fyzické kráse, nemohly k sobě přitáhnout své manžely, kteří je opustili a oddávali se jiným mnohem horším než oni. Když tato starost pomine, objeví se další nelibost při dávání věna; tchán dobrovolně nevydá, co zadal jako věno; Ženich, ač spěchá, aby vše dostal, je nucen požadovat platbu s úctou a manželka, která se za prodlení s platbou stydí, se před manželem červená více než kterýkoli provinilý dlužník. Ale teď to nechám tak. Když tato starost pomine, okamžitě se objeví strach z bezdětnosti a naopak starost o mnoho dětí; ale protože nic takového ještě nebylo spatřeno, od samého začátku mají o oba obavy. Pokud okamžitě otěhotní, bude opět radost se strachem (neboť žádná z manželských radostí nepřichází beze strachu), se strachem, aby předčasným porodem neutrpěla počatá újma a počatá nebyla vystavena krajnímu nebezpečí. Během dlouhého těhotenství je žena bázlivá, jako viník porodu. Když nadejde čas porodu, pak se lůno, které bylo tak dlouho zatěžováno, otevírá a jakoby rozpouští porodními bolestmi, které jediné mohou dostatečně zastínit všechna potěšení z manželství. Zároveň ji trápí další starosti. Ubohá a zarmoucená žena, i když již značně vyčerpaná předchozími útrapami, se neméně bojí, že se dítě ukáže poškozené a ošklivé místo správného a zdravého a že dítě nebude ženské místo mužského. Tato malátnost pak ženy pobuřuje o nic méně než porodní bolesti; neboť nejen za to, co způsobí, ale i za to, co nezpůsobí, se bojí manželů, a pro ty druhé neméně než o ty první, a nedbajíce na vlastní bezpečnost v této bouři, mají strach, aby se nestalo něco nepříjemného pro manžela. Když se na zemi objevilo dítě a vyslovilo svůj první výkřik, následovaly nové obavy o jeho zachování a výchovu. Pokud má dobré přirozené vlastnosti a je nakloněno ctnosti, pak se rodiče zase obávají, aby dítě netrpělo žádné zlo, aby nezemřelo předčasnou smrtí, aby neupadlo do nějaké neřesti. Neboť ze špatných lidí se dělají nejen dobří, ale dobří lidé se stávají zlými a zlými. Stane-li se něco neočekávaného, ​​smutek rodičů bude nesnesitelnější, než kdyby se to stalo od samého začátku; pokud jsou všechny dobré věci pevně stanoveny, pak strach ze změny vždy zůstává, otřese jejich dušemi a připraví je o významnou část potěšení. Ale, (řeknete), ne všichni ženatí lidé mají děti. Tím také poukazujete na další důvod sklíčenosti. Pokud jsou tedy (manželské páry) vždy, ať už mají nebo nemají děti, ať jsou dobré nebo špatné, deprimovány různými smutky a starostmi, lze tedy manželský život nazvat tím nejpříjemnějším? Dále: jestliže manželé žijí ve vzájemné harmonii, existuje obava, že smrt může zničit jejich potěšení; nebo lépe řečeno, to už není jen strach a očekávaná katastrofa, ale nevyhnutelná nutnost. Nikdo nemůže naznačit, že oba (manželé) někdy zemřou ve stejný den; pokud se tak nestane, pak ten zbývající musí vydržet život, který je mnohem horší než smrt, ať už spolu žili dlouho nebo krátce. Čím více toho prožil, tím více smutku má, protože kvůli velkému zvyku je odloučení nesnesitelné; a tento, než okusil a užil si lásku, ztratil ji na samém vrcholu vášně, proto zažívá ještě větší smutek, a tak oba z opačných důvodů podléhají stejně těžkým smutkům. A co můžeme říci o rozchodech, ke kterým někdy dochází, o dlouhých cestách, o mukách, které z toho plynou, o nemocech? Ale jak, říkají, souvisí to s manželstvím? A z toho důvodu velmi často mnoho (manželek) onemocnělo; rozrušeni a podráždění, buď ze zlosti, nebo ze sklíčenosti, dostávali těžké horečky. Pokud v přítomnosti (manžela) nic takového netolerují, ale neustále si užívají jeho laskání, pak jsou kvůli jeho nepřítomnosti vystaveny tomuto utrpení. To vše však nechme stranou a manželství z ničeho neobviňujme, a přesto ho nedokážeme ochránit pouze před vinou. Z kterého? Protože uvrhne zdravého člověka do stavu, který není o nic lepší než nemocného, ​​a způsobí mu stejnou sklíčenost jako někoho, kdo leží v nemoci. Nemluvme, chcete-li, o tom všem a předpokládejme slovy nemožné; Předpokládejme, že manželství má obecně všechny výhody: mnoho dětí, dobré děti, bohatství, manželka má cudnost, krásu, opatrnost, harmonii, život do zralého stáří; ať je zároveň ušlechtilost zrození a velikost síly a nenechte se znepokojovat všeobecnou přirozenou slabostí - strachem to všechno změnit, ať je odstraněna každá příčina sklíčenosti, každý důvod k péči a starost, a žádný jiný důvod ani předčasná smrt nerozruší manželství, ale ať oba zemřou ve stejný den, nebo, co je mnohem příjemnější, nechají oba rodiče pohřbít ve stáří a zůstat ve stáří. jaký bude konec? S jakým prospěchem tam půjdou z těchto mnoha potěšení? Když jsme opustili mnoho dětí, užívali si luxusu s dobrou ženou a všech ostatních výhod, které jsem nyní vypočítal, a dosáhli zralého stáří, jaký užitek nám to všechno může přinést na tomto Soudním stolci vzhledem k věčným a skutečným výhodám? Ne. To vše je stín a sen. Pokud z toho nemůžeme získat žádný prospěch v nekonečných dobách, které nás čekají, a nemáme žádnou útěchu, pak se ten, kdo si to užíval, bude muset vyrovnat s těmi, kteří se netěšili. Pokud by tedy někdo v průběhu tisíce let viděl během jedné noci příjemný sen, pak bychom o něm neřekli, že má nějakou výhodu oproti někomu, kdo si takovou vizi neužil. Tím jsem však ještě nevyjádřil vše, co jsem chtěl; neboť požehnání zde nejsou tak odlišná od těch tamních jako sny od skutečnosti, ale mnohem více; a současné století nesouvisí s budoucností stejně jako jedna noc s tisíci lety, ale i zde je rozdíl mnohem větší. Skutky panny nejsou takové, ale jde tam s velkým bohatstvím; nicméně začněme to zkoumat výše. Nemá potřebu pátrat po Ženichovi a nebojí se žádného podvodu. Bůh není člověk, Hospodin není otrok. Takový je rozdíl mezi nápadníky; Podívejte se také, za jakých podmínek zde lidé uzavírají sňatky. Ani otroci, ani desátky země, ani tolik talentů zlata, ale nebe a nebeská požehnání jsou dary pro takovou nevěstu. Navíc ta druhá, která vstoupila do manželství, se smrti bojí, jak z jiných důvodů, tak i proto, že ji smrt odděluje od manžela, a panna dokonce touží po smrti a je obtěžkána životem, spěchá vidět Ženicha tváří v tvář a užít si tu slávu. Ani světská chudoba jí nemůže ublížit, jak se to děje v jiném manželství, ale činí ji ještě přívětivější k ženichovi, protože tuto chudobu snáší dobrovolně, ani to, že se narodila ze skromných rodičů, ani nedostatek fyzické krásy ani nic podobného. co na to říkám? I když není volná, v dohazování jí to nemůže uškodit: k prvenství stačí mít krásnou duši. Nebude se muset bát žárlivosti, nebude muset být mučena závistí jiné ženy, jako by se pářila se slavnějším manželem; protože není nikdo nejen podobný nebo rovný jejímu Ženichovi, ale dokonce Mu blízký; v jiném manželství, pokud má velmi bohatého a velmi ušlechtilého manžela, může být vždy jiný, kdo má ještě vznešenějšího, a nadřazenost většího značně snižuje potěšení z vlastnictví toho méně vynikajícího. Ale (řeknou) velký luxus a hojnost zlata, oblečení, nádobí a dalších věcí dokáže svést a přitáhnout duši. Kolik žen to baví? Většina lidí žije v chudobě, smutku a dřině; jestliže někteří požívají takových výhod, pak velmi málo a vzácné, a ty jsou proti vůli Boží: jak jsme prokázali výše, nedovoluje nikomu, aby to požíval. Předpokládejme však slovy, že luxus je povolen a že ani prorok, ani Pavel neodsuzují ženy, které se zdobí. K čemu je mnoho zlatých věcí? Nic jiného než závist, obavy a nemalé množství strachu; protože ty, kteří je vlastní, trápí starosti nejen když se tyto věci dávají do krabice nebo když padne noc, ale když si je oblékají přes den, prožívají úzkost a ještě horší. Jak v lázních, tak v kostelech se objevují ženy, které je unesou; a často, dokonce i bez toho druhého, ti, kteří nosí zlaté věci, jsou vystaveni rozpakům a strkání z davu, nevšimnou si, jak se některé z jejich zlatých věcí ztratily. Mnoho žen tak bylo ochuzeno nejen o takové věci, ale ještě cennější náhrdelníky zdobené drahými kameny, jednoduše proto, že tyto věci, když se sundaly, byly ztraceny. Ale ať není takový strach; nechť je tato obava také odstraněna; k čemu to je? Jiný, řeknou, uvidí a obdivuje. Ale ne ten, kdo je vyznamenán, ale samotné vyznamenání, a ona za to bude často odsouzena, že jimi není vyzdobena podle své důstojnosti. Je-li krásná, škodí přirozené kráse; protože množství dekorací jí nedovoluje, aby se plně ukázala a zakryla většinu sebe; je-li ošklivá a ošklivá, projeví se ještě hnusněji. Ošklivost, která se vždy objevuje ve své vlastní podobě, se jeví jen taková, jaká je; a když je obklopen leskem kamenů nebo krásou nějaké jiné hmoty, pak ošklivost dosahuje většího stupně. Černota těla se zdá černější ve srovnání s leskem perly, jiskřící jako ve tmě; ošklivost obličeje se zdá mnohem horší z barevného oblečení, které divákům neumožňuje dívat se na obličej ve vlastní podobě, ale ve srovnání s půvabnou krásou výrobků, což jej činí ještě potupnějším. Zlato rozházené na šatech, rozmanitost různých předmětů a všemožné jiné ozdoby, jako udatný, silný a zdravý válečník, svrhující nemocné, vyčerpané a hladové, porážející vzhled obličeje, který s nimi visel, přitahují k sobě pozornost publika a více je rozesmějí a prokazují jim větší překvapení. To není ozdoba panenství. Nedělá ostudu tomu, kdo si ji obléká; protože to všechno není fyzické, ale duchovní; a proto, je-li ošklivá, okamžitě mění ošklivost v půvabnou krásu; pokud je krásný a lesklý, pak mu dodává ještě větší lesk. Duše nezdobí ani kameny a zlato, ani drahé šaty a drahé různé barvy barev a nic jiného z takových věcí podléhajících zkáze, ale místo toho - půst, posvátné bdění, mírnost, skromnost, chudoba, odvaha, pokora, trpělivost, pohrdání všemi předměty skutečného života obecně. Pohled panny je tak krásný a přitažlivý, že se na něj síly bez těla a jejich Pán dívají s láskou; je tak čistý a bystrý, že může uvažovat o nehmotných krásách místo o těch tělesných; Je oděna takovou slušností, že se i rozpustilí stydí, červenají a omezují svou nestydatost, když se na ni podívají zblízka. Jako sluha sloužící slušné ženě se i ona sama nutně stává stejnou, i když si to nepřeje; takže tělo takové moudré duše musí nutně přizpůsobit své vlastní impulsy jejím pohybům. Její oči, jazyk, držení těla, chůze a vůbec všechno má otisk vnitřní pohody; a stejně jako vzácná myrha, i kdyby byla uzavřena v nádobě, naplňující vzduch svou vůní, dělá potěšení nejen těm, kteří stojí na stejném místě a poblíž, ale také každému, kdo stojí opodál, tak vůně panenské duše, šířící se prostřednictvím jejích citů, odhaluje ctnost, která je v ní, která na všechny city klade zlatou uzdu slušnosti, nedovoluje, aby jazyk a diskonty mluvily v dokonalém pořádku a nemluvily všechny tyto koně v dokonalém pořádku. ani oko se nemůže dívat nestydatě a podezřívavě, ani ucho nevnímat žádné obscénní písně. Pečuje také o své nohy, aby nahodile a nepřirozeně nevyčnívaly, ale měly neupravenou a neumělou chůzi; když odmítla ozdoby ve svých šatech, neustále nutí svou tvář, aby se nerozmazávala smíchem a dokonce se ani lehce neusmála, ale aby vždy působila klidně a přísně, vždy připravena k slzám a nikdy k smíchu. Když uslyšíte o slzách, nenaznačujte zde žádný zármutek; tyto slzy přinášejí takové potěšení, jaké smích tohoto světa nemá. Pokud tomu nevěříte, pak poslouchejte Lukáše, který říká, že apoštolové, když byli biti, „se radovali ve jménu rady“ (Skutky 5:40, 41), ačkoli to nejsou přirozené důsledky bití; obvykle totiž nevyvolávají potěšení a radost, ale smutek a utrpení. To není přirozený účinek bití, ale víra v Krista je taková, že překonává i přirozenost věcí. Jestliže bití pro Krista přinášelo potěšení, co je potom překvapivé, když slzy pro Něj vyvolávají totéž? Proto nazývá samotnou cestu, kterou nazval úzkou a bolestnou, pak dobrým jhem a lehkým břemenem (Mt 7:13; Mt 11:30). Tento výkon je svou povahou tak obtížný, ale díky žárlivosti a dobrým nadějím těch, kteří jej vykonávají, se stává velmi snadným. Je tedy vidět, že ti, kdo se pro ni rozhodnou, jdou po úzké a strastiplné stezce s větší veselostí než po široké a prostorné, ne proto, že by se s trápeními nesetkali, ale proto, že jsou nad těmito strasti a netrpí jimi nic, co jiní obvykle snášejí. A tento život (panen) má strasti, ale ve srovnání s manželstvím je nelze nazvat strasti. Řekněte mi, zažívá panna po celý život něco podobného tomu, co zažívá takříkajíc každý rok, když se vdává, zmítána bolestmi a pláčem při porodu? Síla těchto muk je taková, že když chce Písmo Boží alegoricky vyjádřit zajetí, hlad, rány a nesnesitelné pohromy, nazývá to všechno bolestí zrození. To je to, co Bůh přidělil manželce místo trestu a prokletí, tedy ne porod samotný, ale porod s takovou námahou a bolestí. Řekl: „Když jste nemocní, rodte děti“ (Gn 3:16). Panna stojí nad těmito mukami a kletbami; Ten, kdo nás osvobodil „od kleteb zákona“ (Gal. 3:13), ji od toho osvobodil. Ale (řeknou) je hezké spěchat po náměstí na koních. To je jen zbytečná ješitnost, která nepřináší žádné potěšení; stejně jako temnota není o nic lepší než světlo, stejně jako být svázaný není lepší než být rozvázán, stejně jako být hodně potřebovat není lepší než nic nepotřebovat, tak ta, která nepoužívá vlastní nohy, není o nic lepší než (ti, kteří ano). Pominu obtíže, které v tomto případě nevyhnutelně nastávají. Nesmí opustit dům, když chce, ale často, když naléhavá potřeba vyžaduje odejít, je nucena zůstat doma jako žebráci, kterým jsou useknuté nohy a nemohou se hýbat. Pokud manžel dá hinniem jiný účel, objeví se sklíčenost, hádky a tvrdohlavé ticho; jestliže ona sama, nepředvídající budoucnost, dělá totéž a zapomíná na svého manžela, pak na sebe vyvolává jeho hněv a je neustále mučena výčitkami z jeho strany. Oč lepší by bylo nebýt s použitím našich nohou (k tomu nám je Bůh dal) nečelit takovým potížím, než mít kvůli zálibě v přepychu tolik trápení, smutku a sklíčenosti! A nejen tyto důvody ji drží doma, ale pokud se objeví nemoc nohou, ať už u obou nebo u jednoho z nich, stane se totéž; také když se stane, že jsou posláni na pastvu (a to se děje každý rok a mnoho dní), pak zase potřebuje zůstat doma jako přivázaná a nevycházet z domu, i když je potřeba. Pokud někdo říká, že se tím zbavuje mnoha lidí, které potkává a není povinna se ukazovat a stydět před každým svým známým, zdá se mi, že vůbec neví, co tím eliminuje a co dělá ostudu ženskému pohlaví. To nezávisí na tom, zda je ukázáno nebo skryto, ale to druhé na vnitřní duchovní pýše a první na cudnosti a skromnosti. Proto mnozí, nemajíce tohoto plotu a kráčejíce mezi davem na náměstí, nejenže neutrpěli odsouzení, ale dokonce v mnohých vzbudili překvapení pro svou cudnost a svým postojem, chůzí a prostotou oděvu, odhalující světlo vnitřní slušnosti; a mnozí, i když seděli uvnitř, si způsobili špatnou pověst; protože je možné, aby ti, kteří jsou skryti, viditelnější, odhalili svou hrdost a aroganci těm, kteří si přejí. Ale možná je dav služebných příjemný? Není nic horšího než toto potěšení spojené s takovými starostmi; každá z nich se v případě své nemoci nebo smrti potřebuje znepokojovat a truchlit. Ale dá-li se to snést, pak je mnohem nepříjemnější se denně trápit, napravovat svou nedbalost, zastavit poruchu, zastavit nevděk a zastavit všechny jejich další neřesti; a nejhorší je - což se obvykle stává, když je mnoho služebníků - pokud se v davu těchto služebníků ukáže, že je pěkný. To se jistě musí stát, když jich je mnoho; protože bohatí lidé se snaží mít nejen mnoho, ale také krásné služebné. Pokud některý z nich září (krásou); ať už pána přitahuje láskou, nebo není ničím jiným než předmětem obdivu, stejně tak je politováníhodné, že se jí paní poddá, když ne v lásce, tak v tělesné kráse a pozornosti druhých. Pokud tedy to, co považují za slavné a radostné, způsobuje takový smutek, co můžeme říci o smutných? Panna nic takového nezažívá; její domov je prostý nepořádku a veškerý hluk je daleko od něj; v něm jako v tichém přístavu vládne ticho, a ještě důležitější než ticho je klid v její duši, která se nepouští do ničeho lidského, ale neustále mluví s Bohem a neochvějně se na Něho dívá. Kdo bude měřit toto potěšení? Jaké slovo popíše radost takto naladěné duše? Žádný; Jen ti, kdo vkládají svou radost do Pána, vědí, jak velká je tato radost a jak moc převyšuje všechna srovnání. Velké množství stříbra (řeknou), všude viditelné, dává očím velkou radost. Ale není mnohem lepší podívat se do nebe a čerpat z něj mnohem větší potěšení? O co je zlato lepší než cín a olovo, o tolik je nebe jasnější a zářivější než zlato a stříbro a jakákoli jiná látka; Navíc je toto rozjímání oproštěno od starostí, jinak je spojeno s velkou úzkostí, která touhám vždy velmi škodí. Ale nechceš se podívat do nebe? Můžete se podívat na stříbro, které je na náměstí. „Říkám k vaší hanbě“ (1. Korintským 6:5), slovy blaženého Pavla, že jste tak oddáni vášni pro peníze! Nevím, co na to říct: zároveň mi zmatek velmi ztěžuje a nechápu, proč celé, takříkajíc, lidské pokolení, které má možnost si něco lehce a svobodně užít, v tom nenachází zalíbení, ale utěšuje ho především starosti, úzkosti a potíže? Proč lidé nejsou tak spokojeni se stříbrem sedícím na trhu jako stříbrem sedícím doma? Mezitím první září jasněji a zbaví duši všech starostí. Protože si řeknete, že tohle není moje, ale tohle je moje. V důsledku toho je potěšení dáno chamtivostí, a nikoli samotným stříbrem; kdyby to bylo to druhé, pak by bylo stejně možné si to tam užít. Pokud říkáte (že je to příjemné) kvůli jeho výhodám, pak je sklo mnohem užitečnější; To mohou říci sami boháči, kteří z této hmoty většinou připravují poháry; ačkoli oni, unešeni přepychem, používají k tomu stříbra, dávají nejprve sklo dovnitř a pak je zvenčí obklopují stříbrem, čímž dávají najevo, že první je příjemnější a pitelné, a druhé slouží jen pýše a přílišné marnivosti. Co vůbec znamená „moje“ a „ne moje“? Když se pečlivě ponořím do těchto slov, vidím, že jsou to jen prázdná slova. Mnozí za svého života toto stříbro, které uniklo z jejich moci, nedokázali udržet a ti, kteří je měli až do konce, po smrti chtě nechtě o ně přišli. Že slova „moje“ a „ne moje“ jsou jen prázdné zvuky, to lze říci nejen ve vztahu ke stříbru a zlatu, ale také ke koupelím, zahradám a domům. Každý je používá a ti, kteří jsou považováni za své majitele, mají oproti ostatním jen tu výhodu, že se o ně starají. Pouze je využívají, zatímco ostatní po mnoha starostech dostávají totéž, co ti bezstarostní. Pokud někdo obdivuje velký luxus, například hodně rozbitého masa, přemíru vypitého vína, lahodnost sušenek, umění stolníků a kuchařů, dav strávníků a hostů, ať ví, že stav bohatých není o nic lepší než stav kuchařů samotných. Tak jako se tito bojí mistrů, tak se mistři bojí pozvaných (hostů), aby nebyli odsouzeni za něco, co s velkými obtížemi a náklady připravili. V tom se kuchařům vyrovnají a v jiných je dokonce převyšují; protože se bojí nejen kritiků, ale i závistivců. Často z takových hodů vzešla v mnohých závist, která se neuklidnila, dokud nebyli vystaveni krajnímu nebezpečí. Ale (řeknou) je hezké jíst hodně a často. Ne, tento luxus způsobuje bolesti hlavy, zažívací potíže, dušnost, rozmazané vidění, mdloby, závratě a další horší nemoci. A, ó, kdyby se tento exces a škody, které způsobil, omezily pouze na jednodenní potíže! Ne, z těchto svátků začíná většina nevyléčitelných nemocí: dna, konzumace, vyčerpání, ochrnutí a mnoho dalších ještě vážnějších nemocí, které se zakořenily v těle a deprimují jej až do posledního dechu. Jakým potěšením lze nalézt odměnu za všechny tyto katastrofy? Jaký drsný život by si každý nevybral, aby tomu všemu utekl? Umírněnost to není, ale má daleko ke všem těmto zlům a podporuje zdraví a pohodu. I když někdo hledá potěšení, pak s ní ho dostane více než luxusem; a za prvé z toho, že přináší zdraví a uleví od všech těch nemocí, z nichž každá je sama o sobě schopna zastínit a dokonce úplně zničit jakýkoli požitek, a za druhé - ze samotného jídla. Jak? Příčinou slasti je chuť k jídlu; a chuť k jídlu nevzbuzuje sytost a přebytek, ale potřeba a nedostatek (jídla). Vždy se objevuje ne na hostinách bohatých, ale chudých, lepší než kterýkoli stolník a kuchař, přidává do připravovaného jídla hodně medu. Bohatí jedí bez pocitu hladu a pijí bez žízně a jdou spát dříve, než budou mít silnou potřebu spánku; Chudí s tím vším nezačnou, dokud to nevyvstane potřeba, což je místo, kde je potěšení nejvyšší. Proč, řekněte mi, nazývá Šalomoun spánek otroka sladkým, když říká: „Sladký je spánek toho, kdo pracuje, ať vydrží málo nebo mnoho“ (Kaz 5:11)? Je to proto, že jeho postel je měkká? Otroci ale většinou spí na zemi nebo na slámě. Nebo ze svobody? Nevlastní jim ale ani nejmenší část času. Nebo z volného času? Ale jsou neustále v práci a starostech. Co jim dělá spánek příjemným, když ne tím, že nejprve cítí jeho potřebu a pak si ho dopřávají? A bohatí, pokud je noc nezastihne spánek z opojení, nutně neustále trpí nespavostí, zmítají se a chřadnou, leží na měkkých postelích. Dalo by se také poukázat na nepříjemnost, újmu a stud u těch nemocí, které se (z luxusu) vyskytují v duši mnohem více a hůře než v těle. Činí lidi zženštilými, zženštilými, drzými, ješitnými, nestřídmými, arogantními, nestydatými, popudlivými, krutými, zlými, sobeckými, podřadnými a obecně neschopnými čehokoli užitečného a potřebného; umírněnost vytváří vše opačné. Nyní však musíme obrátit naši řeč na jiný příklad; Když přidáme tuto jednu věc, přijmeme znovu apoštolská slova. Jestliže to, co se zdá radostné, je naplněno takovými zly a přináší takový proud nemocí do duše a těla, co pak můžeme říci o smutných věcech, například o strachu z vůdců, o útocích lidí, o intrikách pomlouvačů a závistivců, které obklopují zejména bohaté, z nichž musí ještě více trpět manželky, které nemají sílu snášet takovou odvahu? Co říkám o manželkách? A samotní manželé tím žalostně trpí. Kdo žije uměřeně, nebojí se žádné změny; a kdokoli si v tomto nestřídmém a roztržitém životě užívá luxusu, musí-li se kvůli nějakému neštěstí nebo donucení podrobit chudobě, raději zemře, než aby snesl takovou změnu, pokud na to není připraven a zvyklý. Proto blažený Pavel řekl: „Ale takoví budou mít soužení v těle, ale vy budete mít milosrdenství. Pak pokračuje: „Čas přestal jíst jiné věci“ (1. Korintským 7:28, 29). Jak by to někdo řekl, souvisí to s manželstvím? Dokonce se k němu skutečně vztahuje. Je-li omezena na současný život a v budoucnosti „nebudou se ženit ani nerušit“ (Marek 12:25); současný věk se chýlí ke konci a vzkříšení je již za dveřmi; pak nyní není čas na sňatky a ne na akvizice, ale na chudobu a veškerou moudrost, která se nám tam bude hodit. Jako panna, když zůstává doma s matkou, velmi se stará o věci dětí a o to, co je v krabici, kterou umístila do spíže, a klíč si nechává u sebe a všechno spravuje a stará se o zachování malých a prázdných věcí stejně jako ti, kdo spravují věci velké; a když se potřebuje vdát a doba svatby ji donutí opustit svůj rodičovský dům, pak, když se zřekne malého a bezvýznamného, začne se nutně starat o správu domu a spoustu majetku a otroků, o to, jak potěšit svého manžela a o jiné důležitější věci než dříve: takže vy, kteří jste dosáhli věku dokonalosti a mužnosti, byste měli nechat vše pozemské, nádheru, tyto opravdu všechny děti. sláva tamního života. Neboť i my jsme zasnoubeni Ženichovi, který od nás touží po takové lásce, že bychom se pro něj v případě potřeby vzdali nejen nepatrných a bezvýznamných pozemských požehnání, ale i své duše. Takže, musíme-li tam jít, zanechme těchto bezvýznamných starostí; a z chudinského domu do královského paláce bychom se nestarali o hliněné nádoby, dříví, harampádí a jiné ubohé domácí věci. Přestaňme se nyní starat o pozemské věci; čas nás již volá do nebe, jak řekl blažený Pavel ve svém dopise Římanům: "Nyní je nám spása blíže, než když jsme uvěřili. Noc pominula a přišel den" (Řím 13:11, 12). A znovu: „Čas přestal jíst jiné věci, aby... ti, kdo mají manželky, měli totéž, co ti, kteří je nemají“ (1. Korintským 7:29). Proč manželství pro ty, kteří si nebudou užívat manželství, ale budou mít rovné podmínky s celibátem? Jaký smysl mají peníze? Proč majetek? K čemu je všechno světské, když už to není vhodné a nevhodně načasované? Jestliže ti, kteří musí předstoupit před váš soud a nést odpovědnost za své zločiny, když se přiblíží stanovený den, odmítnou nejen svou manželku, ale i jídlo, pití a veškerou péči a myslí jen na ospravedlnění; tím spíše pak pro nás, kteří se musíme dostavit nikoli před nějaký pozemský soud, ale před nebeský trůn, abychom složili účty ze svých slov, činů a myšlenek, musíme se všeho zříci, jak z radosti, tak ze smutku pro skutečná požehnání, a starat se pouze o ten hrozný den. „Jestliže někdo,“ praví (Pán), „přichází ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, ženu a děti, bratry a sestry a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem. A kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26, 27); a ty se bezstarostně oddáváš náklonnosti ke své ženě, smíchu, rozkoši a luxusu? „Hospodin je blízko, o nic se nestarejte“ (Fil. 4:6); Máte obavy a strach o peníze? Království nebeské přišlo; a staráš se o dům, hody a jiné radovánky? „...obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31); Proč vás trápí světské záležitosti, ne trvalé, ale pomíjivé, aniž byste se starali o stálé a neměnné? Nebude žádné manželství, žádné porodní bolesti, žádné potěšení a kopulace, žádná hojnost peněz, žádné starosti s akvizicemi, žádné jídlo, žádné oblečení, žádné zemědělství a plavba, žádné umění a stavba domů, žádná města a domy, ale nějaký jiný stát a jiný život. To vše zemře o něco později. To je to, co znamenají slova: "... obraz tohoto světa pomíjí." Proč, jako bychom tu chtěli zůstat celou věčnost, tak horlivě vyřizujeme záležitosti, které často musíme před večerem opustit? Proč volíme bolestný život, když nás Kristus volá ke klidnému? "Chci, abys byl bez zármutku," říká (apoštol). Kdo není ženatý, stará se o Pánovo" (1 Kor 7,32). Proč nám sám ukládáš nové starosti, když chceme, abychom byli bez starostí? To není starost, stejně jako zármutek pro Krista není zármutkem, ne proto, že by se zde změnila povaha věcí, ale proto, že dobrovolnost těch, kteří to vše snášejí s potěšením, překonává samotnou přírodu. Kdo se stará o to, z čeho se nemůže dlouho a často i krátce těšit, může být právem nazýván starostlivým; a ten, kdo dokáže nasbírat více ovoce, než je jeho starost, může být zcela právem počítán mezi ty, kterým je to jedno. Navíc mezi jedním a druhým je takový rozdíl, že ten druhý ve srovnání s prvním ani nelze považovat za starost: je o tolik jednodušší a pohodlnější než ten druhý. To vše jsme vyjádřili v předchozích slovech: „Ten, kdo je ženatý, se nestará o věci Páně, ... ale ten, kdo je ženatý, se stará o věci světa“ (1 Kor 7,32-33); ale to druhé pomine a první zůstane. Což samo o sobě dostatečně neprokazuje nadřazenost panenství? Do té míry, do jaké je Bůh nad světem, je o něj mnohem lepší pečovat než o svět. Proč (apoštol) připouští manželství, které nás svazuje starostmi a odvádí naši pozornost od duchovního? Proto, říká, jsem řekl: „Ano... manželky nemajetných budou jako manželky nemajetných“, aby ti, kteří jsou již svázáni, nebo ti, kteří budou svázáni, uvolnili svá pouta jiným způsobem. Není-li možné přerušit již nasazená pouta, udělejte je snesitelnějšími; je totiž možné, chceme-li, osvobodit se od všeho zbytečného a nepřivodit si vlastní neopatrností ještě více starostí, než práce sama přináší. Pokud někdo chce jasněji vědět, co to znamená „mít ženu, nemít ji“, ať se podívá na ty, kteří nic nemají a jsou ukřižováni (pro svět), jak žijí. Jak žijí? Nepotřebují kupovat mnoho služebných, ani zlaté věci a náhrdelníky, ani světlé a velké domy, ani takové a takové množství akrů půdy, ale když toho všeho nechají, starají se jen o své oblečení a jídlo. A ten, kdo má ženu, se může chovat v souladu s takovou moudrostí. To, co bylo řečeno výše: „nezbavujte se jeden druhého“ (1. Korintským 7:5) se říká pouze o kopulaci; v tom přikazuje následovat jeden druhého a nenechává jim nad sebou moc; a v čem se člověk musí držet cizí moudrosti, například v oblékání, v jídle a ve všem ostatním, v tom, že jeden není podřízen druhému, ale manželé se mohou, i když manželka nechce, vzdát veškerého luxusu a skličujícího množství starostí; a také není potřeba, aby se manželka proti své vůli zdobila a starala se o nepotřebné věci. To je pravda; protože ten chtíč je přirozený a tudíž odpustitelný a jeden (z manželů) nemá moc toho druhého bez jeho vůle zbavit; a vášeň pro luxus, extravaganci a zbytečné starosti nezávisí na přírodě, ale pochází z nedbalosti a arogance. Proto (apoštol) nepřikazuje těm, kteří vstoupili do manželství, aby se v těchto věcech navzájem podřizovali, jako v těch. Slova: „mít ženu, nemít ji“ tedy znamenají, že si neděláme zbytečné starosti, které vyplývají z rozmarů a zženštilosti manželek, ale věnujeme tolik péče, kolik je třeba o jednu duši, která je nám oddaná a navíc ochotná žít moudře a skromně. A že chce říci přesně toto, sám vysvětlil a dodal: „a ti, kdo pláčou, i ti, kdo nepláčou; a ti, kdo se radují“ ze svých nabytí, „jako ti, kteří se neradují“ (1. Kor. 7:30); neboť kdo se neraduje, nebude se starat o zisk, a kdo netruchlí, nebude se bát chudoby ani se odvrátí od umírněnosti. To je význam slov: „mít ženu, aniž by ji měl“, tj. používat svět, ale nezneužívat ho. „Ale ten, kdo je ženatý, stará se o věci světa“ (1. Korintským 7:33). Velmi moudře nevyjmenoval samotné skutky a neřekl, co manželky snášejí, aby potěšily své muže na těle i na duši, tření těla, kropení prachem a vystavování jiným mukám a naplňování duše podlézavostí, lichotkami, přetvářkou, zbabělostí a jinými zbytečnými a zbytečnými starostmi, ale naznačujíc to všechno jedním slovem, aby naslouchal důvěřivcům. Poté, co takto prokázal výhodu panenství a vyzdvihl ho až do nebe, znovu se vrací k řeči o přípustnosti manželství, neustále se obává, že by to někdo považoval za příkaz. Proto se nespokojil s předchozími napomenutími, ale řekl: „Přikázání Páně nejsou imám, ... a i když se panna prohřeší, nezhřešila“, opět zde říká: „Nechť vás nenutím“ (1. Kor. 7:25, 28, 35). Někdo přitom může být právem na rozpacích, proč apoštol, který výše nazval panenství vysvobozením z pout a řekl, že to radí v náš prospěch, abychom neměli smutky a nebyli bez starostí, protože nás šetří, a tím vším ukazuje jeho snadnost a přenosnost, najednou říká: „Nebudu na vás vnucovat sílu“ (1. Kor. 7:3). Co to znamená? Panenství nenazval smyčkou, to ne, ale přijetím tohoto dobra násilím a nátlakem. A ve skutečnosti je. Všechno, co někdo bere z donucení a proti své vůli, i když je to velmi lehké, je nesnesitelnější než cokoli a drtí naši duši bolestněji než smyčka. Proto řekl: „Nebudu tě nutit“; to jest: nabídl jsem a ukázal jsem všechny výhody panenství, ale i po tom všem vám dávám na výběr a nepřitahuji vás ke ctnosti proti vaší vůli; To jsem poradil, nechci ti způsobit zármutek, ale proto, aby slušná služba (Bohu) nebyla rušena každodenními záležitostmi. Podívejte se zde na Pavlovu moudrost, jak kombinuje nabádání s žádostmi a rady se svolením. Poté, co řekl: Nenutím, ale nabádám, dodává: „slušnost a přístup“ (1. Kor. 7:35), čímž ukazuje nadřazenost panenství a užitek, který z něj plyne pro nás v zbožném životě. Neboť žena, zapletená do starostí života a všude roztržitá, se nedá dobře přiblížit (k Pánu), protože veškerá její práce a volný čas jsou roztříštěny do mnoha věcí, t. j. na manžela, domácí práce a vše ostatní, co manželství obvykle obnáší. Pavel, blahosklonný k nedokonalosti svých posluchačů, napsal toto: „Kdo však stojí pevně... nepotřebuje“ (1. Korintským 7:37); a nezastavil se u toho – ačkoli „nemít potřebu“ a „mít moc“ znamenají totéž – ale rozsáhlou řečí a neustálým opakováním dovolení utěšuje slabou a nízkou mysl a přidává další důvod: „Kdo... se rozhodl jíst ve svém srdci“ (1. Kor. 7:37). Neboť svobodný nestačí jen nenést za to zodpovědnost, ale když si někdo vyvolil a soudil, pak dělá dobře. Abyste pak z tak velké blahosklonnosti neusoudili, že není rozdílu (mezi jedním a druhým), znovu uvádí rozdíl mezi nimi, i když opatrně, říká (jasnými) slovy: „Stejně ten, kdo dává (svou pannu) do manželství, dělá dobře, a nedává, dělá lépe“ (1 Kor 7:38). A oč lépe, nevysvětlil znovu ze stejného důvodu; chcete-li to vědět, pak poslouchejte Krista, který říká: „Neženou, ani nepáchají násilí, ale jsou jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:30). Jak se lišili Eliáš, Elizeus a Jan, tito opravdoví milovníci panenství, od andělů? Nic kromě toho, že byli oděni smrtelnou přirozeností; a ve všem ostatním, pokud to pečlivě prozkoumáte, nebudou o nic horší než tito; i tato velmi zjevná vada slouží k jejich chvále. Jaká odvaha, jaká moudrost byla v těch, kteří žili na zemi a podřídili se nutnosti smrtelné přírody, mohli dosáhnout takové ctnosti! A co z nich udělalo takové panenství, je zřejmé z následujícího; kdyby měli ženy a děti, nebyli by se tak snadno usadili na poušti, nepohrdali by domy a všemi věcmi života; a nyní, osvobozeni od všech těchto pout, žili na zemi jako v nebi; nepotřebovali stěny, ani střechu, ani postel, ani jídlo, ani nic podobného, ​​ale místo střechy měli nebe, místo postele - zemi, místo jídla - poušť; a to, co se jiným zdá být příčinou hladomoru, neplodnost pouště, přineslo těmto svatým hojnost. Pro ně bylo nadbytečné všechno, nejen to, co je opravdu nadbytečné: luxus, bohatství, moc, sláva a řada dalších podobných snů, ale i to, co se zdá nezbytné: bydlení, města a umění; To je to, co znamená „slušnost a slušnost“ (1. Korintským 7:35), to je ctnost panenství! Je úžasné a hodné mnoha korun - překonat zuřivost vášní, omezit zuřivou přírodu; ale to je opravdu úžasné, když existuje takový život; to je samo o sobě slabé a nedostatečné pro spásu těch, kteří toho dosáhli. Ti, kteří stále praktikují skutek panenství, mohou sloužit jako naši svědci: jsou tak daleko od Eliáše, Elizea a Jana, jako je země od nebe. Stejně jako odstraněním „slušnosti“ a „shovívavosti“ podkopete samotnou sílu panenství, tak když ji spojíte s vynikajícím životem, získáte kořen a základ dobra. Tak jako bohatá a plodná půda vyživuje kořen, tak vynikající život přináší zpět plody panenství, nebo lépe řečeno, život na kříži je kořenem i ovocem panenství. Pomazala tyto udatné muže za podivuhodné činy, přerušila všechna jejich pouta a umožnila jim létat do nebe na volných a lehkých nohách, jako na křídlech. Tam, kde není ani potěšení manželky, ani péče o děti, velmi snadno se objevuje nechtěnost; a nechtěnost nás přibližuje k nebi, zbavuje nás nejen strachu, starostí a nebezpečí, ale i jiných nepříjemností. Ale proč mnoho lidí zbystří? Patriarcha Abraham, říkají, měl ženu a děti a bohatství, stáda a pastviny; a při tom všem Jan, jak Křtitel, tak Evangelista, oba panny, a Pavel a Petr, vyznamenaní zdrženlivostí, toužili být v jeho lůně. Kdo ti to řekl, nejctihodnější, jaký prorok, jaký evangelista? Sám, říkají, Kristus. Když viděl setníkovu velkou víru, řekl: „Neboť mnozí z východu i ze západu přijdou a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem“ (Matouš 8:11). Boháč viděl Lazara, jak je s ním požehnán (Lukáš 16:23). Ale co to má společného s Pavlem, Petrem a Janem? Lazar není Pavel ani Jan a „mnoho lidí z východu a západu“ netvoří zástup apoštolů, takže tato vaše slova jsou zbytečná a marná. Chcete-li přesně znát odměny apoštolů, pak poslouchejte, co říká On sám, kdo je má udělit: „Budeš sedět... na trůnu dvanácti a soudit oklamané kmeny Izraele“ (Matouš 19:28). Zde není ani Abraham, ani jeho syn, ani jeho vnuk, ani ležící v jeho lůně, ale mnohem vyšší důstojnost; ten druhý se posadí, aby soudil potomstvo prvního. A nejen v tom je rozdíl viditelný, ale také ve skutečnosti, že mnozí budou hodni Abrahamova osudu; „Mnoho lidí,“ říká (Pán), „přijde od východu i od západu a ulehne si s Abrahamem, Izákem a Jákobem“; a nikdo neobdrží tyto trůny kromě jednoho zástupu svatých apoštolů. Řekněte, vzpomenete si ještě na stáda, pastviny, svatby a děti? Co říkají, když se tam mnoho panen po mnoha skutcích chce přestěhovat? Řeknu ještě více: mnohé z panen nedosáhnou ani do lůna, ani do méně, ale půjdou do samotné Gehenny. To ukazují panny, které zůstaly mimo svatební komnatu (Matouš 25:12). Nevyplývá z toho, že manželství rovná se panenství, nebo dokonce panenství je horší než ono? Váš příklad zhoršuje panenství (manželství). Abraham, který žil v manželství, je v míru a potěšení, a panny jsou v gehenně; Podle vašich slov zbývá udělat takový závěr. Ale to není pravda; ne: panenství nejen že není horší, ale mnohem lepší než manželství. Proč?