Книга за девствеността

Трактатът “Книгата на девствеността” (84 глави) е написан от св. Йоан Златоуст около 382 г. в Антиохия, където девствеността е много разпространена. Светецът пише това произведение не за да пропагандира този начин на живот, а за да защити девствеността от различни атаки на еретици: както тези, които смятат въздържанието за необходимо и на тази основа омаловажават брака, така и тези, на които девственият живот изглежда болезнен и безполезен. Свети Йоан показва високото достойнство на девството и неговото превъзходство над брака, въпреки че не отрича последното. Той гледа на брака, осветен от Църквата, като на пристан на целомъдрието и законово средство срещу невъздържаността и разврата, като нарича неумереното въздържание дяволски капан и път към погибелта. Девствеността е толкова по-висока от брака, колкото ангелите са по-високи от хората. Бракът е връзка на робство и за двамата съпрузи: „Как ще може да върви по пътя към рая, който изисква свободни и леки крака и весела и украсена душа, който има толкова тежко бреме, вързан е с такива връзки и непрекъснато се тегли надолу от тази верига?“ Предмет на подробно разглеждане е учението на апостол Павел за девствеността и брака, изложено в Първо послание до коринтяните (1 Кор. 7: 1-40). По въпроса за девствеността светецът сравнява еретиците и християните, като нарича "целомъдрието на еретиците е по-лошо от всеки разврат. Последните обиждат хората, а първите се бунтуват против Бога". Най-добрият пример за девство е, че св. Йоан вижда Христос в земния живот, който се въплъти, за да направи хората равни на ангелите и да ги научи на небесния живот. *Заглавието на произведението на гръцки език е Περ παρθενίας. *Заглавието на есето на латински е De virginitate. Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 Евреите презират КРАСОТАТА на девствеността и това изобщо не е учудващо, ако не са почитали Самия Христос, роден от Дева; и езичниците й се възхищават и се учудват от нея; но само Божията църква й завижда. Никога няма да нарека еретическите девици девици - първо, защото те са нечисти, тъй като не са сгодени за един съпруг, както желае блаженият приятел на Младоженеца Христос, когато казва: „Аз те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христос“ (2 Кор. 11:2). Въпреки че това се казва за цялата Църква, тези думи също означават девици. Как могат да бъдат чисти онези, които нямат любов към един Съпруг, а привързват към Него друг несъществуващ бог? И така, те не могат да бъдат девствени, първо, поради тази причина; и второ, защото те, след като признаха брака за нечестен, започнаха да се въздържат от брак. След като са направили правило да смятат брака за порочен въпрос, те предварително са се лишили от наградите, които принадлежат на девствеността; защото справедливостта изисква онези, които се въздържат от зли дела, да не получават венци, а само да не бъдат наказвани. И такова установяване се вижда не само в нашите, но и във външните (езически) закони. Убиецът, казват (законите), ще бъде екзекутиран със смърт; но не добавят: нека получи чест този, който не убива. Крадецът, казват (законите), нека бъде наказан; но те не заповядват, че този, който не открадне чужда собственост, трябва да бъде награден с подаръка; и умъртвявайки прелюбодееца, те не дават никаква награда на този, който не вреди на браковете на други хора. Това е съвсем справедливо. Трябва да хвалим и да се учудваме на тези, които успяват в доброто, а не на тези, които (само) избягват злото; за последните тази чест е достатъчна, ако не търпят нищо лошо. Затова нашият Господ заплаши с ад онзи, който безпричинно и напразно ще се гневи на брат си и ще го нарече изрод (Матей 5:22), но не обеща Царството Небесно на тези, които не се гневят напразно и се въздържат от клевета, а поиска друго, по-голямо и по-важно, казвайки: „Обичайте враговете си“ (Матей 5:44). И като искаше да покаже колко маловажно, незначително и недостойно за всякаква чест е да се въздържаме от омраза към братята, Той заповяда нещо много по-голямо, т.е. да ги обичаме и да бъдем в приятелство с тях, каза, че това не е достатъчно, за да получим каквато и да е чест; защото как е възможно това, когато в това отношение ние по никакъв начин не превъзхождаме езичниците? Следователно трябва да добавим още нещо по-важно към това, ако искаме да поискаме награда. Ако, казва (Христос), не те осъждам в ада, който се въздържаш от клевета и гняв към брат си, то само за това не се считаш достоен за венци; защото аз не само изисквам такава мярка на добра воля; но дори и да добавите към това, че не злословите, че го обичате, пак се обръщате и се поставяте в редиците на бирниците; Ако искате да бъдете съвършени и достойни за небето, тогава не спирайте само дотук, но се издигнете по-високо и придобийте за себе си мисъл, която превъзхожда самата природа, тоест любов към враговете. И така, когато всички са съгласни с нас по този въпрос, тогава нека еретиците спрат да се занимават напразно; няма да получат никаква награда, не защото Господ не е справедлив - да не бъде! - а защото самите те са безсмислени и измамни. как е това По-горе беше доказано, че за простото въздържание от лоши дела няма награда; и те избягват брака, защото го смятат за нещо лошо: как могат да искат награда за избягване на нещо лошо? Както не сме възнаградени с корони, защото не прелюбодействаме, така и те са, защото не се женим. В онзи ден Онзи, Който трябва да ни съди, ще им каже: Аз приготвих почести не за онези, които само се въздържаха от зли дела (това е маловажно за Мен), но въвеждам в нетленното Небесно наследство онези, които извършиха всяка добродетел. Как можете, като сте разпознали брака като нещо нечисто и гадно, да изисквате за въздържанието си от зли неща наградите, приготвени за онези, които вършат добро? И Той поставя агнетата отдясно, и ги благославя, и ги въвежда в Царството, не защото не са откраднали чуждо, а защото са споделили своето с другите; и този, на когото са дадени пет таланта, Той одобрява, не защото не е намалил броя им, а защото също е умножил даденото и е върнал депозита на допълнителните. Докога няма да спрете да бягате напразно, да се трудите напразно, да се борите напразно и да биете въздуха (1 Кор. 9:26; Фил. 2:16)? И, о, да беше напразно! - въпреки че за онези, които са работили много и са очаквали награди, дори по-големи от труда си, ще бъде голямо наказание, че по време на почестите ще се окажат сред онези, които не са ги получили. Но това не е единствената причина за тяхното нещастие и страданието им няма да се ограничи до факта, че не са придобили нищо; но ще последват други, още по-сурови наказания - неугасим огън, неумиращ червей, пълен мрак, скръб, теснота. Затова се нуждаем от безброй устни и ангелска сила, за да можем да сътворим достойна благодарност към Бога за Неговата грижа за нас; или по-добре - и тогава е невъзможно. защо Въпреки че и ние, и еретиците имаме еднакви усилия за девственост, а може би и много повече; но плодът на тези трудове не е същият: за тях (те се готвят) връзки, сълзи, скърби и вечни мъки, но за нас - ангелска съдба, блестящи светилници и най-важното от всички благословения - общуването с Младоженеца. Защо е така - за една и съща работа има обратно възмездие? Защото те (еретиците) избраха девството, за да установят закон, противен на Бога; и ние правим това, за да изпълним Неговата воля. Бог иска всички хора да се въздържат от брак, според свидетелството на онзи, чрез когото Христос казва: „Аз искам... за да бъдат всички като мен” (1 Кор. 7:7), т. е. във въздържание. Но Спасителят, пощадявайки ни и знаейки, че „духът... е бодър, но плътта немощна“ (Матей 26:41), не направи този въпрос незаменима заповед, а остави избора на нашите души. Ако това беше заповед и закон, тогава онези, които го изпълняваха, нямаше да получат награда, а щяха да чуят: „Каквото трябва да направиш, направи го“ (Лука 17:10); точно както онези, които са прегрешили, няма да получат прошка, но ще бъдат наказани като нарушители на закона; сега, като каза: "Който може да удържи, нека удържи" (Матей 19:12), (Спасителят), от една страна, не осъди безсилните, но от друга страна, разкри велик и необикновен подвиг на тези, които можеха. Затова Павел, следвайки стъпките на Учителя, казва: „А за девиците не съм заповядал на Господа, но давам съвет” (1 Кор. 7:25). Но нито Маркион, нито Валентин, нито Манес 1 поддържаха такава умереност; защото не Христос говореше в тях, пощадявайки овцете Си и давайки живота Си за тях, а убиецът, бащата на лъжата (Йоан 10:11; Йоан 8:44). Затова те унищожиха всички, които вярваха в тях, като тук ги натовариха с безполезен и непосилен труд, а там ги завлечеха със себе си в приготвения за тях огън. О, вие сте по-нещастни дори от езичниците! Въпреки че езичниците ги очаква мъчението на геената, поне тук те се наслаждават на удоволствия, сключвайки бракове, наслаждавайки се на богатство и други светски удоволствия; вие и тук, и там ще трябва да претърпите мъки и скръб - тук доброволно, а там неволно. И никой няма да даде награди или да предложи наказание на езичниците за пост и девственост; и ще бъдете подложени на крайно осъждане за това, за което сте очаквали безброй похвали, и заедно с други ще чуете: „Идете си от Мене във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41) – защото сте постили, защото сте били девици. Сами по себе си постът и девството не са нито добро, нито зло, но те са едното или другото в зависимост от намерението на тези, които ги практикуват. За езичниците такава добродетел е безплодна; защото те премахват наградата от себе си, като не успяват в нея чрез страха от Бога; и вие, бунтувайки се срещу Бога и клеветейки Неговото творение, не само ще премахнете наградата от себе си, но дори ще бъдете наказани за това. За догмите ще бъдете поставени заедно с езичниците; защото, подобно на тях, като отхвърлихте истинския Бог, въведохте политеизма; и в живота те ще бъдат по-добри от вас. Тяхното нещастие се ограничава до това, че те няма да получат никакво добро, но вие също ще трябва да понесете злото; но те трябваше да се радват на всичко в този живот, а ти се лиши и от двете. Да получиш мъчение като награда за своя труд и усилия - може ли наказание да бъде по-лошо от това? Прелюбодеецът, сребролюбецът, който се възползва от друг, който ограбва ближния си имат някаква утеха, макар и маловажна, но я имат в това, че са наказани за удоволствията тук. Но не може да се каже каква скръб ще сполети този, който доброволно е приел бедността, за да забогатее там, и се е решил на подвизите на девството, за да се радва там с ангелите, и внезапно, извън всички очаквания, ще бъде наказан за това, за което се е надявал да получи безброй блага. Мисля, че съвестта му ще го измъчва точно като огън, когато си въобразява, че онези, които са работили наравно с него, са с Христос, а той за същото нещо, за което се радват на неизразими благословения, търпи изключително наказание и, въпреки че е водил строг живот, страда дори повече от разпуснатите и сладострастни хора. Наистина, целомъдрието на еретиците е по-лошо от всеки разврат. Последният причинява обида на хората, а първият се бунтува срещу Бога и оскърбява безкрайната Мъдрост; Дяволът поставя такива примки на слугите си. А че девствеността на еретиците наистина е измислица на неговото лукавство, това не го казвам аз, а Онзи, Който не знае за плановете си. Какво казва Той? „Духът... ясно говори, че в последните времена ще има някои, които ще се отклонят от вярата, като се вслушват в духовните ласкатели и ученията на демоните, в лицемерието на лъжливите говорещи, онези, които са изгорени в съвестта си, онези, които забраняват да се женят, които ще се въздържат от отпадъците, които Бог е създал, за да бъдат консумирани“ (1 Тим. 4:1-3). Как може човек, който е отстъпил от вярата, слушал е прелъстители, доверил се е на демони и се е покланял на лъжи, да бъде девствен? Как може някой, чиято съвест е изгорена, да е девствен? Една девица трябва да бъде чиста не само по тялото, но и по душа, ако иска да приеме светия Жених; и как може тя (еретичната дева) да бъде чиста, като има толкова много петна? Ако е необходимо да се премахнат дори светските грижи от тази брачна стая, като несъвместими с нейната красота, тогава как ще може тя да запази красотата на девствеността, в която живее нечестива мисъл? Въпреки че тялото й остава непокварено, най-добрата част от нея е покварена – нейните духовни мисли; и каква е ползата от оградите, останали след разрушаването на храма? Или каква е ползата от поддържането на престола чист, ако самият трон е осквернен? Или още по-добре, тялото й не е осквернено. Въпреки че богохулството и клеветата се раждат вътре, те не остават в душата и веднъж изречени с устните, те оскверняват както езика (на говорещия), така и слуха на слушащия и като отровни напитки, прониквайки в самата душа, преяждат корена (на човека) по-лош от всеки червей и с него след това погубват цялото тяло. И така, ако същността на девствеността се състои в святостта на тялото и духа и (еретична девица) е осквернена и нечиста и в двете отношения: тогава как може да бъде девица? Но тя ми посочва бледността (на лицето й), мършавите крайници (на тялото й), окаяните дрехи и смирения поглед. Каква е ползата от това, когато нейният вътрешен поглед е безсрамен? Какво по-безсрамно от погледа, който имат тукашните очи - да гледат Божиите творения като зли? „Всяка слава на вътрешната дъщеря на Царя“ (Пс. 44:14); но тя изопачи хармонията на тази поговорка, облечейки се със слава отвън, но имайки цялото безчестие отвътре. Бедата е, че пред хората тя показва голямо благоприличие, но пред Бог, който я е създал, тя си позволява голяма лудост; и онази, която внимава да не погледне към мъжа - само ако има такива (деви) сред еретиците - гледа с безсрамни очи към Господа на хората и произнася хула срещу Небето: лицето им пребледня и изглеждаше като мъртвец. Ето защо те са достойни за сълзи и много оплаквания, защото са поели такъв труд не само напразно, но и до смърт на главите си. Дрехите им бедни ли са? Но девствеността не се крие в дрехите или цвета на дрехите, а в тялото и душата. Ако съдим за философа не по косата, не по бастуна и не по туниката, а по морала и душата му, а за воина - не по наметалото и пояса, а по силата и смелостта му; тогава не би ли било абсурдно така просто и лекомислено да се повярва цялата доблест на една девица - този удивителен и надминаващ всичко човешко явление - в развързани коси, в увиснало лице и в сиви дрехи, без да се рови в душата й и без внимателно да се изследва вътрешното й настроение? Но това не е позволено от този, който е постановил законите на такъв аскетизъм. Той заповядва посветилите се на този подвиг да бъдат съдени не по дрехите, а по вярванията и душата си. „Постарайте се, казва той, да се въздържате от всичко“ (1 Кор. 9:25), от всичко, което е вредно за здравето на душата; и: „Никой не се жени, ако не се бие по закон“ (2 Тим. 2:5). Какви са законите на този аскетизъм? Чуйте какво още казва той, или още по-добре, чрез него самият Господар на труда Христос: „Бракът е на почит... и леглото не е скверно” (Евр. 13:4). Но какво ме интересува това, ще кажете, когато съм се отказал напълно от брака? Това е, нещастнико! - това те съсипа, че мислиш, че това учение няма нищо общо с теб. Ето защо вие, увлечени от прекомерно презрение към тази тема, оскърбихте Божията Мъдрост и наклеветихте цялото творение. Ако бракът е нещо нечисто, то всички родени от него са нечисти, нечист си и ти, което не бих казал за човешката природа. Как може нечиста жена да бъде девствена? Вие сте измислили този втори, или още по-добре, трети вид оскверняване и нечистота; ти, отбягвайки брака като нечист, чрез самото това отстраняване си станал по-мръсен от всеки друг, като си измислил девството, което е по-мерзко от прелюбодеянието. До кого ще те поставим? С евреите ли? Но те няма да търпят това, защото почитат брака и се възхищават на Божието творение. с нас? Но вие не пожелахте да послушате Христос, който говори чрез Павел: „Бракът е на почит... и леглото е неосквернено” (Евр. 13:4). Остава (най-после) да ви поставим до езичниците; но те също ще те отхвърлят, тъй като си по-зъл от тях. Платон казва, че Този, Който е уредил всичко това, е бил добър и че в доброто няма завист към никого или нищо 2; и вие Го наричате зъл и автор на зли дела. Но не се страхувайте: вие имате дявола и неговите ангели за партньори в такова учение, или още по-добре не тях, защото, въпреки че те са ви внушили такова безразсъдство, не мислете, че те самите са разсъждавали по този начин. Те знаят, че Бог е добър. Чуйте как самите те говорят, като понякога викат: „Ние познаваме Тебе, Който си Светият Божий“ (Марк 1:24), а след това с тези думи: „Тези човеци са слуги на Всевишния Бог, които ви възвестяват пътя на спасението“ (Деяния 16:17). Наистина ли все още ще споменавате девствеността си и ще се хвалите с нея, вместо да отидете да плачете за себе си и да ридаете за безумието, с което дяволът ви е вързал като пленници и ви е завлякъл в огъня на ада? Не си се оженила? Но това още не е девственост. Мога да нарека девица само жена, която, въпреки че е имала властта да се омъжи, не е встъпила в брак; и когато кажеш, че бракът е едно от забранените неща, тогава твоят подвиг вече не става подвиг на волята, а изискване на закона. Затова се учудваме на тези от персите, които не са се женили за майките си, но не се учудваме на същото нещо сред римляните; тъй като сред последните такова нещо изглеждаше отвратително за всички, но сред персите безнаказаността на онези, които се осмеляваха да направят това, правеше онези, които се въздържаха от такова кръвосмешение, достойни за похвала. Същото трябва да се каже и за брака. При нас е позволено на всички и затова с право се учудваме на безбрачието; и вие, които сте поставили брака наред с най-лошите неща, не можете повече да очаквате похвала за безбрачие; тъй като въздържанието от забраненото все още не е признак на доблестна и енергична душа. Съвършенството на добродетелта не се състои в това да не правим неща, за които всички биха ни сметнали за лоши, а в това да блестим с такива дела, че тези, които не са ги извършили, да не бъдат осъдени за тях, а онези, които са ги извършили и са се отличили с тях, не само са освободени от славата на лошите хора, но и са поставени сред добродетелните. Както никой няма да похвали евнусите, които не се женят заради девствеността си, така и вие няма да похвалите. Това, което се случва с тях по природна необходимост, се случва с вас от предубеждението на злата съвест; и както физическият недостатък лишава евнусите от уважение към това дело, така и дяволът, от една страна, ви изтощава с труд, а от друга страна, не ви позволява да получавате почести, въпреки че оставате с непокътната природа, като ви лишава от здрави мисли и ви налага да бъдете безбрачен. Пречиш ли на брака? Следователно за безбрачие ви очаква не награда, а наказание и мъки. А ти, ще каже някой, не пречиш ли на брака? "Махни се от мен, за да не изпадна в лудост заедно с теб." - Защо, казваш, увещаваш да не се жениш? - Защото смятам девствеността за много по-почтена от брака; и все пак, чрез това, аз не нареждам брака сред лошите дела, а дори го възхвалявам много. Това е убежище на целомъдрието за онези, които искат да го използват добре, без да позволяват на природата да бушува. Като представя законното сношение като крепост и по този начин възпира вълните на похотта, той ни поставя и запазва в голямо спокойствие. Но има хора, които не се нуждаят от такава защита и вместо това укротяват яростта на природата с пости, бдения, поклони и други суровини на живота; Съветвам такива хора да не се женят, но не забранявам брака. Има голяма разлика между съвет и забрана, както между воля и необходимост. Съветникът дава на слушателя властта да избере какво съветва; и този, който забранява, отнема тази власт от него. Освен това, когато съветвам, не осъждам брака и не обвинявам никого, който не ме слуша; и ти, отхвърляйки брака и признавайки го за нещо лошо, и присвоявайки си правото на законодател, а не на съветник, естествено мразиш тези, които не ти се подчиняват. Не така (действам); но от една страна съм изненадан от тези, които се заеха с този подвиг, а от друга страна не обвинявам онези, които остават извън този подвиг. Тогава осъждането би било справедливо само ако някой се стреми към зло, признато от всички; този, който има по-малко добро и не е постигнал повече, въпреки че е лишен от похвала и изненада за това, но по справедливост не може да бъде осъден. Как мога да попреча на хората да се женят, когато не осъждам тези, които се женят? Забранявам блудството и прелюбодеянието, но никога брака. И тези, които се осмеляват да вършат първото, аз наказвам и отлъчвам от църковното общество, но онези, които избират второто, ако запазят целомъдрие, постоянно ги хваля. Така от тук произтичат две ползи: едната е, че Божията институция не се осъжда, а другата е, че достойнството на девствеността не само не се унижава, но дори се оказва много по-почтено. Така всеки, който осъжда брака, намалява славата и девствеността; и който одобрява брака, издига още повече девствеността и я прави по-чудна и светла. Това, което е добро в сравнение само със злото, все още не е голямо добро; и това, което е по-добро от всяко общоприето благо, е добро par excellence; Ето как представяме девствеността като добро. Следователно, както онези, които осъждат брака, лишават девствеността от похвала, така и тези, които не осъждат брака, хвалят не толкова брака, колкото девствеността. И сред телата наричаме красиви не онези, които са по-добри от осакатените, а онези, които са по-добри от онези, които са цели и без никакви повреди. Бракът е добър; и девствеността е достойна за възхищение, защото е по-добра от добрата и толкова по-добра, колкото кормчията е по-добър от гребците и командирът е по-добър от воините. Но как, като отнемете гребците от кораба, ще потопите кораба и като извадите воините от битката, ще предадете самия командир в плен на враговете; така и тук, ако принизиш брака от неговата висока степен, ще намалиш славата на девствеността и ще я сведеш до последната степен на зло. Девствеността е добра: аз също потвърждавам това; по-добре е от брака: и аз съм съгласен с това. And if you wish, I will add how much better it is - exactly as much as heaven is better than earth, and angels are better than people, and, to put it more forcefully, even that is more. Angels, although they also do not marry and do not commit violence (Mark 12:25), do not have flesh and blood, do not live on earth, are not troubled by many lusts, do not need food and drink, do not relax with a pleasant song, are not seduced by a beautiful face and do not experience anything else like that; and just as on a clear noon the sky appears clear, not obscured by any cloud, so their nature necessarily remains bright and brilliant, not darkened by any lust. Човешката раса, по природа по-ниска от тези благословени същества, напряга силите си и внимателно се опитва, ако е възможно, да се сравни с тях. как? Ангелите нито се женят, нито посягат; Нито девица. Те непрекъснато стоят пред Бога и служат на Бога: девицата прави същото. Затова Павел освобождава девиците от всички други грижи, за непрестанно и неразсеяно служене на Бога (1 Кор. 7 и сл.). Въпреки че все още не могат да се изкачат на небето като ангелите, защото плътта ги възпира, дори и тук те имат голяма утеха, приемайки самия Господ на небето, ако са свети с тяло и дух. Виждате ли достойнството на девството, как то помага на земните да водят живота си като небесните, облечените в плът не им позволява да се подчиняват на безплътните сили, води хората към съревнование със самите Ангели? Но всичко това не се отнася за вас, които изопачавате такава материя, клеветите Господа, наричайки Го зъл. Наказанието на злия слуга ви очаква, а на девиците на Църквата се предлагат много и големи блага, надминаващи зрението, слуха и човешката мисъл. Затова, оставяйки еретиците (тъй като за тях вече беше казано достатъчно), нека тогава да насочим речта си към чедата на Църквата. Какъв е приличен начин да започнете дума? От самите думи на Господа, които Той говори чрез блажения Павел; защото човек трябва да вярва, че съветът на апостола е съветът на Господа. Така че с думите: „На женените завещавам не аз, а Господ” (1 Кор. 7:10) и още: „На другите говоря аз, а не Господ” (1 Кор. 7:12), апостолът не иска да каже, че едното от тези (завети) принадлежи на него, а другото на Господа. Как може този, който е имал говорещия Христос в себе си, който се е опитвал да живее само за да живее Христос в него, който е имал и Царството, и живота, и Ангелите, и Силите, и всяко друго творение, и изобщо всичко да заема второстепенно място след любовта към Него, да се осмели да каже или да помисли нещо, което не е угодно на Христос, и то под формата на узаконяване? И така, какво означават думите на апостола: „аз“ и „не аз“? Фактът, че някои от законите и догмите са ни преподадени от самия Христос директно, а други чрез апостолите. И че самият Той не е постановил директно всичко (закони и догми), за това чуйте какво казва Той: „Имамът ви е говорил много неща, но сега не можете да ги понесете“ (Йоан 16:12). Така „жената да не се отделя от мъжа си” (1 Кор. 7:10) Христос вече е постановил, когато е бил на земята в плът, и затова апостолът казва: „А на женените давам тази заповед, не на мен, а на Господа.” Но по отношение на невярващите, Той не ни каза нищо директно, но даде закона, задвижвайки душата на Павел към него. Затова апостолът казва: „не Господ, а аз“, като иска да изрази не че казаното от него е човешко учение (как е възможно това?), а че Господ е научил тази заповед не когато говори на учениците, а след това - чрез него. Така както думите: „Господ, не аз” не означават, че той не е съгласен с Христовата заповед; така че думите: „Аз не съм Господ“ не означават, че апостолът казва нещо специално, което е неугодно на Бога, а само че тази заповед сега се учи чрез него. И така, докато говори за вдовицата, той казва: „Ако тя остане така благословена, ще остане според моя съвет“ (1 Кор. 7:40). Тогава, за да не си помислите, че това е човешка присъда, след като сте чули думите: „според моя съвет“, той, премахвайки недоразумението, добави: „Мисля, че имам Божия Дух“. Точно както това, което той говори от Духа и нарича своето мнение, ние следователно не го наричаме човешка дума, така че тук, когато казва: „Аз казвам, не Господ“, не мислете, че това е словото на Павел; защото той имаше в себе си говорещия Христос и не би се осмелил да изрече такова учение, ако не беше получил този закон от Него за нас. Иначе някой щеше да му каже: аз, като верен, не мога да живея с невярна жена, чист човек с нечиста; Ти сам каза предварително, че ти говориш, а не Господ; къде ще намеря сигурна и надеждна поддръжка? И Павел му казваше: Не бой се; Затова казах, че имам говорещ Христос в себе си и че „вярвам, че имам Духа Божий“, за да не заподозрете нищо човешко в думите ми; ако не беше така, не бих приписвал такава сила на преценките си. „Защото мислите на смъртните са страшни и плановете им са грешни“ (Мъдрии 9:14). И цялата вселенска Църква потвърждава силата на този закон, като го спазва стриктно; но тя не би го спазила, ако не беше напълно убедена, че това слово е заповедта на Христос. И така, какво казва Павел по подтикването на Господ? „И за тях пишем, че е добре за мъжа да не се докосва до жена си“ (1 Кор. 7:1). Тук може да се похвали коринтяните за това, че, без да получат никакъв съвет от учителя относно девствеността, те сами го предупредиха с въпроса си. От тук вече се разкрива техният напредък в благодатта, тъй като в Стария Завет тази тема не е била обект на недоумение; защото не само всички останали, но и левитите, и свещениците, и самият велик епископ отдаваха голямо значение на брака. Защо коринтяните стигнаха до такъв въпрос? Те ясно и добре разбираха, че се нуждаят от най-висшата добродетел, тъй като бяха удостоени с по-голям дар. Заслужава внимание и защо апостолът никога преди не им е предлагал такъв съвет; ако бяха чули нещо подобно преди, със сигурност нямаше да пишат отново, питайки отново за същото. Наистина и тук може да се види дълбочината на мъдростта на Павел. Не без причина и не напразно той не беше давал съвети по-рано по този въпрос, но очакваше, че те самите първо ще пожелаят и ще получат известно разбиране за това, така че, имайки пред себе си души, вече склонни към девствеността, да могат да сеят словото с полза, когато самото разположение на слушателите към тази добродетел ще допринесе значително за приемането на наставлението; а от друга страна, той показа с това величието и голямото значение на самата материя. Иначе той със сигурност не би очаквал тяхната готовност, но самият той предварително би предложил това, ако не под формата на заповед и заповед, то под формата на предупреждение и съвет. Без сам да започне да прави това преди това, той ясно ни внуши, че девството изисква много усилия и велики подвизи; и той го направи, имитирайки тук нашия общ Учител, който тогава започна да говори за девствеността, когато учениците му Го попитаха за това. И така, когато казаха: „Ако мъжът и жена му са виновни за такива неща, по-добре е да не се женят“, тогава Той каза: „Те са скопци, които са покварили Царството за себе си в името на Небесното“ (Матей 19:10, 12). Когато изискваният труд е голям и следователно не може да бъде включен в необходимата заповед, тогава трябва да очакваме готовността на възнамеряващите да го изпълнят, като предварително събудят у тях желанието и желанието на другите по някакъв начин и неусетно за тях. Това направи Христос. Не говорейки за девствеността, Той събуди у тях желанието за девственост, но говорейки само за брака и показвайки неговата строгост, без да разширява речта отвъд това, Той така мъдро уреди, че онези, които още не бяха чули нищо за безбрачие, казаха от себе си: „По-добре е да не се женят“. Затова Павел, подражател на Христос, каза: „за тези писах“, сякаш се оправдаваше пред коринтяните и казваше това: Не посмях да ви издигна до такава необикновена висота поради трудността на този въпрос; но когато ти самият ми писа за това предварително, смело ти давам съвет. Защо не е направил подобно допълнение никъде другаде, въпреки че са писали много за това? Не поради друга причина, а поради това, което току-що казах: тоест, за да не се разстрои някой от такова предупреждение, той им напомня за писмата, които са му изпратили, и освен това предлага предупреждението не строго, въпреки че имаше причина за това, но много снизходително, подражавайки на Христос и в това; защото Спасителят, след като завърши речта си за девството, добави: „Който може да въздържа, нека въздържа“ (Матей 19:12). Какво казва апостолът? „За тях пишат: добре е човек да не докосва жена си” (1 Кор. 7:1). Но може би някой ще каже: ако „добротата на мъжа не трябва да докосва жена му“, тогава защо бракът е установен в живота? Каква нужда ще имаме от жена, ако тя не ни носи никаква полза нито в брака, нито в раждането? И какво ще попречи на унищожението на целия човешки род, когато смъртта ежедневно го намалява и поразява, а това учение не позволява на други да бъдат възстановени на мястото на падналите? Ако всички завиждахме на това добро и не докосвахме жените, тогава всичко щеше да изчезне, градове и къщи, ниви и изкуства, животни и растения; защото, точно както с падането на военачалник, целият ред на армията непременно се разстройва, така и с унищожението, от безбрачието на човека, управляващ всички земни неща, нищо друго няма да остане в предишната структура и ред и по този начин тази добра заповед ще изпълни вселената от безброй злини. Ако само враговете и неверниците говореха по този начин, тогава щях да призная думите им за маловажни; но тъй като мнозина, очевидно принадлежащи към Църквата, казват това, от една страна, поради слабост на волята, изоставяйки девическите подвизи, а от друга страна, желаейки да прикрият своята небрежност чрез осъждане и пренебрежение към девствеността, за да имат причина да избягват тези подвизи не поради небрежност, а поради здрава преценка на ума, тогава ние сега, след като оставихме нашите врагове („духовен човек не приема дори Божия Дух, защото има глупост” [ 1 Кор. 2:14 ]), нека научим онези, които се представят за наши, това и това, т.е., че девствеността не само не е излишна, но е и много полезна и необходима, и че такава присъда няма да остане ненаказана за тях, но ще им донесе толкова беди, колкото онези, които се борят в девствеността, ще получат награди и хвали. Когато целият този свят беше създаден и всичко необходимо за наше удоволствие и ползване беше устроено, тогава Бог създаде човека, за когото създаде света. Първичният живеел в рая, но за женитба не ставало дума. Имаше нужда от помощник - и той се появи; и въпреки това бракът все още не изглеждаше необходим. Той нямаше да съществува досега и хората щяха да останат без него, живеейки в Рая, като в Рая, и наслаждавайки се на разговор с Бога; плътската похот, зачеването, болестите при раждане и всякакъв вид поквара като цяло няма да имат достъп до душата им, но като светъл поток, изтичащ от чист източник, хората ще останат в това жилище, украсени с девственост. Тогава не е имало хора по цялата земя, от което сега се страхуват онези попечители на вселената, които внимателно се грижат за чуждите работи и не искат да мислят за своите, които се страхуват, че цялата човешка раса може да престане да съществува и всеки пренебрегва собствената си душа, сякаш е чужда, въпреки че точен отчет за това ще се изисква от тях дори и в най-малките предмети, докато за намаляването на хората те няма да бъдат подложени ни най-малко отговорност. Тогава не е имало нито градове, нито изкуства, нито къщи, за които вие също много държите; тогава нямаше нищо от това, но нищо не смущаваше или изкривяваше този живот, блажен и много по-добър от настоящия. Когато (изначалните) не се покориха на Бога и станаха пръст и пепел, тогава заедно с този блажен живот те загубиха красотата на девството; и то заедно с Бога ги напусна и си отиде. Докато не бяха уловени от дявола и не се поклониха на своя Учител, девствеността продължи да ги украсява повече, отколкото кралете се украсяват с диадема и златни одежди; и когато те, като станаха пленници, свалиха тази царска дреха и свалиха това небесно украшение и приеха смъртна поквара, проклятие, скръб и труден живот, тогава заедно с този брак се състоя - това смъртно и робско облекло. „Който се жени, казва (апостолът), се грижи за светските неща” (1 Кор. 7:33). Виждате ли откъде започна бракът и защо се оказа необходим? От непокорство, от проклятие, от смърт. Където има смърт, има и брак; Ако не беше първия, нямаше да има и последния. Но девствеността няма такава връзка (със смъртта); винаги е полезно, винаги красиво и блажено, както преди смъртта, така и след смъртта, и преди женитбата и след женитбата. Кой брак, кажете ми, роди Адам, какви родилни болести породиха Ева? Не можеш да кажеш нищо на това. Защо напразно се страхувате и страхувате, че с края на брака няма да свърши човешкият род? Десетки хиляди Ангели служат на Бога и хиляди хиляди Архангели стоят пред Него (Дан. 7:10) и нито един от тях не идва по наследство, от раждане, болести при раждане и зачеване. Така че Бог можеше още повече да създаде хората без брак, както създаде първите, от които произлязоха всички хора. И сега не силата на брака умножава нашия род, а словото на Господа, изречено в началото: „Растете и множете се, и напълнете земята” (Бит. 1:28). Кажете ми, помогна ли бракът на Авраам да има деца? Не беше ли след толкова години брак той каза: "Господи, какво mi dasi? Но аз си отивам без деца" (Бит. 15:2)? Следователно, точно както тогава в мъртвите тела на Авраам и Сара Бог създаде източника и корена на толкова много хиляди хора, така и в началото, ако Адам и Ева, спазвайки Неговите заповеди, се бяха въздържали да се наслаждават на дървото (познанието за доброто и злото), нямаше да има недостиг на начини за умножаване на човешката раса. Нито бракът, без разрешението на Бога, може да увеличи броя на съществуващите хора, нито девствеността може да навреди на тяхното размножаване, когато Той иска те да бъдат много; но Бог благоволи, както (Писанието) казва, заради нас и в резултат на нашето непокорство. Иначе защо бракът не се появи преди съблазняването? Защо в Рая не е имало полов акт? Защо преди проклятието не е имало болести при раждане? Because then it was unnecessary, but later it became necessary, due to our weakness, both this and everything else: cities, arts, clothing and many other needs. Всичко това привличаше и носеше смъртта със себе си. И така, това, което е позволено поради вашата слабост, не го предпочитайте пред девствеността, или още по-добре, не го сравнявайте с нея; otherwise, continuing this speech, you will say that it is better to have two wives than to be content with one, since this is also permitted in the Law of Moses; и тогава вие също ще предпочетете богатството пред произволната бедност, пресищането пред въздържанието и отмъщението пред щедрото понасяне на обиди. Вие, ще каже някой, осъждате всичко това. – Изобщо не го осъждам, защото беше допуснато от Бога и едно време беше полезно; но твърдя, че това е малко важно и е по-скоро занимание на децата, отколкото на съпрузите. Затова Христос, искайки да ни направи съвършени, ни заповяда да го оставим настрана, подобно на детските дрехи и неспособни нито да покрият възрастен човек, нито да украсят „мярката на възрастта на пълното Христово изпълнение“ (Еф. 4:13), и ни заповяда да се обличаме в дрехи, които са по-красиви и съвършени, без да си противоречат, но съвсем последователно. Въпреки че последната заповед е по-голяма от първата, целта на Законодателя е същата. Каква е тази цел? Да спре покварата на нашата душа и да я издигне до съвършена добродетел. Ако Той не се интересуваше от установяването на по-висш закон в сравнение с предишния, а от това да остави всичко в същата форма завинаги и никога да не го освобождава от предишната недостатъчност, тогава това би било дело на човек, който силно си противоречи. И как, ако Той беше узаконил такъв строг начин на живот в началото, когато човешката раса беше още в детството, ние никога не бихме получили пропорционално (узаконяване) и от такава несъразмерност цялото дело на нашето спасение би било осуетено; така че, ако след дълго време Той беше оставил в сила на земята ръководството на закона, когато времето вече призоваваше небесната мъдрост, ние нямаше да получим никаква полза от Неговото идване, тъй като съвършенството, за което се случи това идване, нямаше да ни засяга. И сега се случи нещо подобно на това, което се случва с мацките. Когато майката ги храни, тя ги изважда от гнездото; ако забележи, че са все още слаби, падат и имат нужда да останат вътре в гнездото, тогава ги оставя там за още няколко дни, не за да останат там завинаги, а за да могат по-късно, когато крилете им са добре укрепнали и когато силата им дойде, да летят спокойно. И така, нашият Господ от незапомнени времена ни привлече към Небето и ни показа пътя, който води там, не без да знае, но напълно знаейки, че не сме способни на такова извисяване, но искайки да ни покаже, че нашето падение не става по Неговата воля, а поради нашата слабост. Като показа това, Той след това ни остави за дълго време да бъдем възпитани в този свят и брак, като в гнездо. Когато в продължение на дълъг период от време в нас израснаха крилата на добродетелта, Той дойде тихо и малко по малко, за да ни изведе от това жилище, като ни научи да се издигаме към горните. Така, докато някои, оставайки небрежни и потънали в дълбок сън, остават в гнездото, вкопчени в светското, други, наистина благородни, обичащи светлината, напускайки това гнездо с голяма лекота, летят към висините и достигат небето, изоставяйки всичко земно, брак, собственост, грижи, изобщо всичко, което обикновено ни привлича към земята. Следователно не трябва да мислим, че бракът, който първоначално е бил разрешен, по-късно се е превърнал в такава необходимост, която предотвратява избягването на брака. Че Господ иска да избягваме брака, чуйте как Той казва: „Който може да го удържи, нека го удържи“ (Матей 19:12). Ако Той първо не е узаконил това, не се учудвайте: лекарят не предписва всичко на болните внезапно и едновременно, но докато са обладани от треска, той ги въздържа от твърда храна, а когато треската и произтичащата от нея слабост в тялото преминат, тогава той, накрая, като ги освободи от неприятните ястия, им предлага обикновена храна. Както в телата елементите, смесвайки се един с друг, поради техния излишък или недостиг, пораждат болести: така и в душата неумерените пориви на страстите разстройват нейното здраве; и е много необходимо във времето, съответстващо на възникващите страсти, да има друга заповед (срещу тях), тъй като без двете самият закон не е в състояние да коригира настъпилото в душата безредие, както естествените свойства на лекарствата сами по себе си никога не могат да унищожат раната, а това, което е лекарство за раните, са законите за греховете. Не разпитвате лекар, който или реже, или обгаря, а понякога не прави нито едното, нито другото върху едни и същи рани и често не успява да постигне целта си; Защо, човече, изпитваш Бог, Който никога не греши, но Който устройва всичко достойно за присъщата Му Мъдрост, и искаш от Него отчет за заповедите и не искаш да се поддадеш на Безкрайната Мъдрост? Това не е ли крайна лудост? Той каза: „Растете и се размножавайте” (Бит. 1:28), защото това се изискваше от времето, когато природата беше разярена и не можеше да устои на натиска на страстите и в такава буря нямаше друго убежище за убежище. И какво друго трябва да се командва? Да прекарате живота си във въздържание и девственост? Но това би довело до гробно падение и пламъкът (на страстите) би се засилил. Ако децата, които се нуждаят само от мляко, бъдат лишени от тази храна и принудени да приемат друга храна, подходяща за възрастни, тогава нищо няма да ги спаси от неминуема смърт. Безвремието е толкова вредно. Следователно девствеността не се преподаваше в началото: или по-добре казано, девствеността ни се появи в началото и преди брака, а след това, поради обяснени причини, бракът се появи и започна да се счита за необходим, въпреки че нямаше да има нужда от него, ако Адам беше останал покорен. Как ще се появят толкова много хиляди хора? Ако този страх продължава да ви безпокои силно, тогава ще ви попитам отново: как Адам, подобно на Ева, е възникнал без посредничеството на брака? Наистина, ще кажете, дали всички хора ще станат такива? По един или друг начин няма да говоря за това, защото сега се обяснява, че Бог не се нуждае от брак, за да възпроизвежда хората на земята. А че не девството е причината за упадъка на човешкия род, а грехът и развратът, това показа унищожението на хората и животните, станало при Ной, и изобщо на всичко живо на земята. Ако тогава Божиите синове бяха устояли на порочната похот и бяха почитали девствеността, ако не бяха гледали с нечестиви очи на човешките дъщери, тогава такова унищожение не би ги сполетяло. Нека обаче никой не мисли, че считам брака за причина за смъртта им; Не говоря за това сега, а за това, че нашата раса загива и се унищожава не от девство, а от грях. Бракът се дава за създаване на потомство и още повече за угасване на естествения пламък. Павел е свидетел на това, който казва: „Заради блудството, - (за да избегнете блудството), - всеки да има своя жена" (1 Кор. 7:2). Не каза: за раждане. И тогава заповядва да се „съберем” (1 Кор. 7:5) не за да станем родители на много деца, а за какво? „Нека Сатана не ви изкушава“, казва той. И като продължи речта си, той не каза: ако искат да имат деца, какво от това? „Ако не се въздържат, нека посегнат“ (1 Кор. 7:9). В началото бракът имаше, както казах, двете гореспоменати цели, но по-късно, когато земята, морето и цялата вселена бяха запълнени, остана само една от целите му - изкореняването на невъздържаността и разврата; тъй като за хората, които дори сега все още се отдават на тези страсти, които искат да водят живот на свине и да бъдат покварени в непристойни приюти, бракът е от голяма полза, освобождавайки ги от нечистотата и подобни нужди и ги запазвайки в святост и честност. Докога обаче ще се боря със сенките? Самият ти, който казваш това, не по-зле от нас знаеш превъзходството на девствеността и всичко, което каза, е само измислица, претекст и прикритие за невъздържаност. Дори ако беше възможно да се каже това безнаказано, тогава би било необходимо да се въздържаме от обвиняване (девствеността). Който държи мнението си срещу нещо добро, освен друга вреда, със своя извратен и несправедлив отговор, представя на всички значителни доказателства за собствената си похотливост; затова, ако не по друга причина, то поне за да избегне такова лошо мнение за себе си, човек трябва да си мълчи, като помни, че онзи, който се учудва на хора, които се славят с най-велики подвизи, дори и сам да не би могъл да постигне същото, ще получи прошка от всички, а който освен че не се бори сам, но и осъжда това, което е достойно за много корони, с право ще бъде мразен от всички като враг и противник на добродетелта и е в най-лошо състояние от лудите хора. Тези хора не съзнават какво вършат и неволно се излагат на страдание и затова, когато дори обиждат управляващите, те не само не биват наказвани, но и будят самосъжаление у самите оскърбени. Ако някой произволно се осмели да направи това, което прави неволно, той с право ще бъде осъден единодушно от всички като враг на нашата природа. Следователно, както казах, човек трябва да се въздържа от порицание (девствеността), дори когато такова порицание е безопасно. Но междувременно все още има голяма опасност, свързана с това; защото ще бъде наказан не само онзи, който „клевети брат си и оскърбява сина на майка си” (Пс. 49:20), но и този, който се осмели да осъди това, което е красиво в очите на Бога. Чуйте какво казва друг пророк, говорейки за същото: „Горко на онези, които казват доброто зло и доброто зло; които турят светлина в тъмнина и светлина в тъмнина, които турят горчивото в сладко и сладкото в горчиво” (Исая 5:20). А какво е по-сладко, по-красиво и по-светло от девствеността? Излъчва лъчи, по-ярки от самите слънчеви лъчи, откъсвайки ни от всичко светско и ни подготвяйки да погледнем с чисти очи право към Слънцето на Истината. Това беше, което Исая провъзгласи за онези (от евреите), които имаха извратени присъди; и чуйте какво казва друг пророк за тези, които изричат ​​такива унищожителни думи срещу другите, започвайки речта си със същото възклицание: „Горко на онзи, който споява другаря си с кална поквара” (Авак. 2:15). - „Скръб” тук не е празна дума, а заплаха, предвещаваща ни неизказана и безпощадна мъка; тъй като в Писанията това междуметие се използва за онези, които вече не могат да избегнат бъдещото наказание. И още един пророк, укорявайки евреите, казва: „Онези, които са се осветили чрез пиене на вино” (Ам. 2:12). Ако този, който дава вино на назаряните да пият, е подложен на такова наказание, тогава какво наказание няма да бъде достойно за този, който излива „мътна поквара“ в простите души? Ако този, който подкопава малка част от правния аскетизъм, неизбежно е подложен на мъчения, тогава какво осъждане ще сполети този, който се осмели да разтърси цялата тази светиня? „Който съблазни едно от тия малките“, казва (Господ), „той няма да яде, и воденичният камък от селото ще падне на шията му, и той ще се удави в морската бездна“ (Матей 18:6). Какво ще кажат онези, които съблазняват с думите си не малцина, а мнозина? Ако този, който нарича брат си изрод, бъде директно хвърлен в огъня на геената, то какъв гняв ще си навлече върху главата този, който осъжда този равноангелски начин на живот? Веднъж Мириам се смееше на Моисей, не толкова, колкото сега се смеете на девствеността, но много по-малко и по-умерено, тъй като тя не го унижи и не се присмиваше на доблестта на този тогава доволен съпруг, но също така го уважаваше много и каза само, че е постигнала същото, което е постигнал той; и все пак с това тя навлече върху себе си такъв Божи гняв, че дори интензивните молитви на оскърбения изобщо не помогнаха, но наказанието й продължи по-дълго, отколкото той предполагаше. Какво казвам за Мариам? Дори децата, играещи близо до Витлеем, когато казаха само на Елисей: „Ела, плешив човек“ (4 Царе 2:23-24), разгневиха Бога толкова много, че при тези думи мечките нападнаха тълпата им (бяха четиридесет и две) и всички бяха разкъсани от тези зверове: нито възрастта им, нито броят им, нито фактът, че казаха това на шега - нищо не спаси младежите; и много справедливо. Ако тези, които предприемат такива подвизи, са осмивани и от деца, и от възрастни, то кой от най-слабите ще се реши да предприеме подвизи, преследвани от присмех и подигравка? Кой от хората ще завиди на добродетелта, виждайки я в такъв присмех? Ако сега, когато всички навсякъде се учудват на нея, не само тези, които я практикуват, но и тези, които са отпаднали от нея, мнозина не смеят и се свенят от тези подвизи, тогава някой скоро ще иска ли да я избере, ако види, че всички хора, освен че не й се възхищават, но и я клеветят? Мъжете, които са много силни и сякаш вече са се преместили в Рая, разбира се, изобщо не се нуждаят от насърчение от тълпата: хвалението от Бога е напълно достатъчно за тяхното насърчение; но най-слабите и тези, които наскоро са започнали този подвиг, получават значително подкрепление от мнението на хората, докато, ръководени от всички, малко по малко достигнат точката, че няма да имат нужда от такова ръководство. И това се случва не само за тях, но и за спасението на тези, които им се подиграват, за да не успяват повече в разврата си, защото не са получили никакво наказание за миналото. С тези думи в съзнанието ми дойде какво се случи при Илия (4 Царе 1 и сл.). Това, което децата претърпяха за Елисей от мечките, същото претърпяха и за неговия учител двама и петдесет мъже (цар Охозия), заедно с техните водачи, от огъня, който беше запален отгоре. Когато те с голяма подигравка се приближиха (до планината, където седеше Илия), повикаха праведника и му заповядаха да слезе при тях, огънят, който слезе на негово място, ги погълна всички, като тези зверове. И така, всички вие, врагове на девствеността, като помислите за това, сложете врати и ключалки на устните си, така че в деня на Страшния съд, когато видите онези, които блестят с девство, да не се налага да казвате: "Това са нещата, които някога са били използвани като шега и като притча за укор. Лудост, животът им се вменява яростно и смъртта им е безчестна. Как се причислява към Божиите синове, и каква е тяхната участ между светиите? защото ние се отклонихме от истинския път, и светлината на правдата не ни озари” (Мъдри 5:3-6). Но каква е ползата от тези думи в момент, когато покаянието вече е безсилно? Може би някои от вас ще кажат: оттогава никой ли не е хулил светите хора? Те бяха хулени от мнозина навсякъде по земята. Защо, ще каже той, не са били подложени на същото наказание? Били сме и познаваме много от тях; ако някои са избягали, няма да избягат напълно; тъй като, според свидетелството на блажени Павел, "някои... грехове са представени като предшественик на съда; Точно както законодателите оставят наказанията на престъпниците отбелязани в записите, така и нашият Господ Исус Христос, като е наказал един или друг от грешниците и е отбелязал техните наказания, сякаш на меден стълб и писмено, чрез това, което им се е случило, внушава на всеки, че въпреки че другите, които са съгрешили, са еднакво с наказаните не са наказани в момента, в бъдеще ще бъдат подложени на най-тежкото наказание. Така че, ако грешим безмерно и не търпим никакво зло, не трябва да се възхищаваме на това, а повече да се страхуваме от него. Ако не се подчиним на Божия съд тук, тогава ще бъдем осъдени там заедно с целия свят. Това отново не е моя присъда, а Христос, говорещ чрез Павел. Говорейки за онези, които недостойно се причастяват с Тайните, той казва: "Затова във вас има много немощи и болести, и те спят доволно. И да бяха разсъждавали със себе си, не биха били осъдени. Ако съдим, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света" (1 Кор. 11:30-32). Тук има хора, които се нуждаят от наказание само когато греховете им са умерени; и те, бидейки наказани, вече не се връщат към предишното, както куче се връща към повръщаното си; Има и такива, които ще бъдат наказани и тук, и там за прекомерни пороци; а други, които са надминали всички в своите злодеяния, ще бъдат подложени на мъки там, като не са достойни да „поемат раната” заедно с други хора. „И хората“, се казва (в Писанието), „няма да получат рани“ (Пс. 72:5), тъй като онези, които са запазени за екзекуция заедно с демоните: „Махнете се от Мене“, (Господ) ще каже „във външната тъмнина, приготвена за дявола и неговия ангел“ (Матей 25:41). Мнозина завладяха свещеничеството чрез пари, но нямаха обвинител и не чуха това, което Симон Магът веднъж чу от Петър (Деяния 8:20); но чрез това те не избегнаха наказанието, но щяха да бъдат подложени на много по-тежко наказание от това, което трябваше да претърпят тук, за това, че не бяха просветени от този пример. Мнозина се впуснаха в делата на Корей и не страдаха като Корей (Числа 16:1); но по-късно те ще понесат по-голямо наказание. Мнозина, които се състезаваха с нечестието на фараона, не бяха удавени в морето като него; но бездната на ада ги очаква. А тези, които нарекоха братята си изроди, все още не са наказани, защото там им се готви екзекуция. И така, не мислете, че определенията на Бога са само думи: за тази цел Той изпълни някои от тях на дело, например на Сапфира, на Ахар, на Аарон и много други, така че тези, които не вярват на думите Му, след като са убедени от делата си, най-накрая да спрат да се заблуждават с мисълта, че няма да бъдат наказани, и да се убедят, че Бог, в Своята доброта, е склонен да даде време на грешниците (за покаяние), и да не оставя напълно онези, които са в покаяние, без наказание. грехове. Може да се каже още, за да се докаже какъв огън си готвят онези, които унижават красотата на девствеността; Но за здравомислещите и това е достатъчно, но за непоправимите и лудите и една много по-обширна реч не може да ги предпази от лудост. Затова, оставяйки тази част от речта, ще кажем всичко по-долу за здравите, като се върнем отново към блажения Павел. „И за тези неща,” казва той, „добре е човек да не докосва жена си” (1 Кор. 7:1). Нека сега се засрамят както онези, които осъждат брака, така и онези, които го възхваляват не според достойнството му; Блажени Павел спира устните и на тези, и на следващите думи. Бракът е добър, защото запазва мъжа в целомъдрие и не позволява на онзи, който се отклони в прелюбодеяние, да загине. Затова не осъждайте брака; той носи голяма полза, като не позволява членовете на Христос да станат членове на блудница, не позволява светият храм да бъде осквернен и нечист. Той е добър, защото укрепва и коригира онези, които са готови да паднат. Но каква е ползата от това за някой, който стои твърдо и не се нуждае от помощта му? Тук вече не е полезно или необходимо, но дори служи като пречка за добродетелта, не само защото причинява много неудобства, но и защото намалява повечето от похвалите. Който оборудва човек с оръжие, който може да се бори и да побеждава без оръжие, не само не му носи никаква полза, но и причинява крайно оскърбление, лишавайки го от слава и ярки венци; защото не му позволява да покаже цялата си сила и трофея си да бъде най-блестящият. А в брака има още по-голяма вреда; защото той лишава не само похвала от хората, но и наградите, приготвени за девството. Затова „добре е мъжът да не докосва жена си“. Защо позволяваш докосване? „Заради блудството“, казва апостолът; Боя се да те издигна до висините на девството, за да не паднеш в бездната на прелюбодеянието; крилете ти още не са толкова леки, че да те издигна на такава височина. Но те сами биха се решили на тези подвизи и биха се стремили към красотата на девството; Защо се боиш и страхуваш, блажени Павле? Защото, може би, би казал, че те, като не знаят този подвиг, показват такава готовност; Но собственият ми бизнес и борбата, която вече съм преживял, ме карат да бъда по-внимателен в съветването на другите за това състояние. Знам трудностите на това състояние, знам силата на тези подвизи, знам тежестта на тази борба. Това изисква ревностна, смела душа, непокорна на похотта; тук трябва да ходиш по горещи въглени и да не се изгориш (Притчи 6:28), да стоиш срещу меча и да не бъдеш ранен; защото силата на похотта е толкова голяма, колкото силата на огъня и желязото; и ако душата излезе неподготвена и не устои на влеченията си, тя скоро ще се самоунищожи. Затова трябва да имаме непреклонен ум, будно зрение, голямо търпение, здрави стени с огради и ключалки, бдителни и доблестни стражи и преди всичко това помощ свише; защото „ако Господ не запази града, напразно ще отидат онези, които го пазят” (Пс. 126:1). Как можем да получим тази помощ? Ако прилагаме всичко от наша страна, здрави мисли, голямо усърдие за пост и бдение, стриктно изпълнение на закона, спазване на заповедите и най-важното - не сме високомерни. Дори и да успеем да извършим дори велики подвизи, винаги трябва да си казваме: „Ако Господ не съгради къща, напразно се трудят строителите” (Пс. 126:1); „Защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата и властите и владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места” (Ефесяни 6:12); ден и нощ нашите мисли трябва да останат въоръжени и да бъдат ужасни за срамни похоти; защото, ако отслабнат малко, дяволът ще дойде с огън в ръцете си, за да подпали и изгори Божия храм. Затова трябва да се защитаваме от всички страни. Имаме борба с нуждите на природата, подражание на живота на ангелите, съревнование с ефирните сили; земята и пепелта се опитват да се изравнят с обитателите на небето и покварата влиза в конкуренция с нетлението. А сега ми кажете някой ще посмее ли да отъждествява брака и удоволствието с подобно нещо? Това не е ли доста лудо? Знаейки всичко това, Павел каза: „Всеки да има жена си” (1 Кор. 7:2). Затова той избягваше и следователно не се осмели да говори на коринтяните за девствеността от самото начало, но продължи речта си за брака, като искаше малко по малко да ги отклони от брака, и в тази дълга реч вмъкна кратки думи за въздържанието, така че ушите им да не бъдат поразени от строгостта на това предупреждение. Който съставя цялата си реч изцяло от тежки предмети, той е непоносим за слушателя и често принуждава душата, която не може да понесе тежестта на думите му, да се отвърне от тях; а който разнообразява речта и я съставя повече от лесни, отколкото от трудни теми, прикрива тежестта на темата и, като успокои слушателя, по този начин по-успешно го убеждава и привлича, както направи блаженият Павел. Като каза: „Добре е човек да не докосва жена си“, той веднага премина към женитба; „всеки“, казва той, „нека има собствена жена“. (Девствеността) той само похвали, като каза: „Добре е човек да не докосва жена си“ и спря; и по отношение на брака той дава съвети и заповеди и дава причината в думите: "блудство заради." Очевидно той доказва допустимостта на брака; но всъщност в думите за брака той тихо възхвалява въздържанието, без да изразява това изрично, но го оставя на съвестта на слушателите. Който разбере, че е посъветван да се ожени не защото бракът е върхът на добродетелта, а защото в себе си Павел осъжда такава похот, от която е невъзможно да се въздържи без брак, той, засрамен и изчервяващ се, веднага ще се опита да избере девството и да избегне такова безчестие. Тогава какво казва (апостолът)? „Мъжът да отдава дължимата любов на жена си, така и жената на мъжа си“ (1 Кор. 7:3). След това, тълкувайки и обяснявайки същото, той добавя: „Жената не притежава тялото си, а мъжът; също така не мъжът притежава тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). И привидно той говори за женитба, но всъщност, сякаш покривайки кукичката с обикновена стръв, той я хвърля в ушите на учениците, като иска да ги отклони от брака със самите думи за брака. Който чуе, че след женитбата няма да бъде господар на себе си, а ще бъде във властта на жена си, веднага ще се опита да се освободи от това горчиво робство, или още по-добре, и няма да започне да се подчинява на това иго; тъй като този, който веднъж се е подчинил, трябва след това да служи, докато жена му пожелае. И че не просто изразявам мисълта на Павел от предчувствие, това лесно може да се види от примера на учениците (на Христос). И те не разпознаха брака като болезнен и тежък, преди да послушат Господ, Който ги доведе до същата необходимост, до която Павел доведе коринтяните; за тази поговорка: „Кой... Той ще пусне жена си, ... ако тя прелюбодейства с реч" (Матей 5:32), и това: "съпругът не владее собственото си тяло" (1 Коринтяни 7:4), изразява същата мисъл, само с различни думи. Ако някой се вгледа по-внимателно в думите на Павел, той ще (види, че) това допълнително увеличава силата (на жената) и прави робството (на съпруга) още по-трудно. Господ не дава на съпруга властта да изгони жена си от дома; и Павел го лишава от власт над собственото си тяло и го подчинява повече от купения роб, ако е в състояние, след като е събрал достатъчно сребро, да плати за себе си; и съпругът, дори ако е имал най-нетърпимата жена, е длъжен да търпи робство и по никакъв начин не може да намери избавление от него. субординация. След като каза, че „жената не притежава своето тяло“, апостолът продължава: „Не се лишавайте един от друг, но по взаимно съгласие за известно време, но пребъдвайте в пост и молитва и пак се събирайте“ (1 Кор. 7:4-5). Мисля, че при тези думи мнозина от тези, които са се посветили на девството, се изчервяват и се срамуват от такова снизхождение на Павел; но не се смущавайте и не изпитвайте неприлични чувства. Очевидно тези думи са казани, за да угодят на встъпващите в брак; но ако някой внимателно се задълбочи в тях, той ще намери в тях същата мисъл като предишните. Ако някой започне да ги разглежда просто, без да се съобразява с горната причина, те ще изглеждат повече като думи на сватовник, отколкото на апостол; но ако той напълно проучи тяхната цел, той ще намери това увещание напълно съвместимо с апостолското достойнство. Защо той излага по-дълго речта си? Няма ли да е достатъчно да кажете прилично увещание в предишните думи и да оставите нещата така? Думите: „не се лишавайте един друг, само по взаимно съгласие за момента“ съдържат ли нещо повече от думите: „нека съпругът отдава дължимата любов на жена си“ и: „съпругът не притежава собственото си тяло“? Нищо повече; но това, което там е изразено кратко и неясно, тук е казано по-обширно и ясно. Апостолът прави това, подражавайки на светия Божи Самуил. Как Самуил е изложил с пълна точност законите относно царството на обикновените хора, не за да ги приемат, а за да не ги приемат и явно това е било инструкция, а всъщност е било някакво отклонение от преждевременното им желание (да имат цар); Така че Павел многократно и много ясно разширява подчинението в брака, като иска с тези думи да отблъсне своите слушатели от брака. След като каза: „съпругата не притежава тялото си“, той продължава: „не се лишавайте един от друг, но по съгласие, но останете в пост и молитва“. Виждате ли как неусетно и укорително насърчава женените към въздържание? Отначало той просто похвали този въпрос, като каза: „Добре е човек да не докосва жена си“; и тук той добави предупреждение, като каза: "Не се лишавайте един от друг, само по съгласие." Защо предложи това, което искаше да установи, под формата на увещание, а не под формата на заповед? Той не каза: лишавайте се един от друг по съгласие; и какво? – „Не се лишавайте един от друг, (освен) по съгласие“; защото чрез това речта стана по-приятна, изразяваща мисълта на учителя, който не изисква това с упоритост, поради което изпълнението става по-бързо и с голяма благодарност. И не само с това той утешава слушателя, но и с това, че след като очерта болезненото с кратки думи, още преди слушателят да се натъжи, той преминава към нещо по-приятно и се спира на това по-дълго. Следното също заслужава изследване: „Ако бракът е почтен и леглото е неосквернено” (Евр. 13:4), тогава защо (апостолът) не ги допуска по време на пост и молитва? Защото би било много странно: ако дори евреите, за които всичко имаше отпечатъка на плътта, на които дори им беше позволено да имат две жени, да изгонят едни и да вземат други, така се предпазиха по този въпрос, че, подготвяйки се да слушат Словото Божие, се въздържаха от законно сношение, при това не за един или два дни, а за няколко дни (Изх. 19: 1), тогава би било странно, ако ние, които получихме такава благодат, получиха Духа, онези, които умряха и бяха погребани в Христос, достойни за осиновяване, издигнати до такава чест, след толкова много и толкова големи благословии, не проявиха същата ревност като тези деца. Ако някой отново попита защо самият Мойсей отхвърли евреите от брака, бих казал, че бракът, макар и честен, може да постигне само това, което не осквернява човека, който живее в него, и той сам не е в състояние да придаде святост - това вече не е въпрос на неговата сила, а на девственост. И не само Мойсей и Павел провъзгласиха това; чуйте какво казва Йоил: „Осветете поста, проповядвайте безбрачие, събирайте хората, осветявайте църквата, избирайте презвитери“ (Йоил 2:15–16). Но може би искате да знаете къде е посъветвал да се въздържа от жена си? „Нека младоженецът излезе от леглото си“, казва той, „и невестата от двореца си“ (Йоил 2:16). Това е дори по-голямо от Мойсеевата заповед. Ако булката и младоженецът, чиито страсти са нагорещени, чиято младост цъфти, чиято похот е неконтролируема, не трябва да общуват по време на пост и молитва, тогава не е ли така много повече за тези, за които няма такава нужда от общуване? Всеки, който се моли и пости правилно, трябва да се откаже от всякаква светска похот, всяка грижа и разсеяност и, като се концентрира напълно в себе си във всички отношения, в такова състояние да се приближи до Бога. Следователно постът е добър, защото премахва душевните грижи и спирайки сънливостта, която потиска ума, насочва всички мисли към него самия. Павел намеква за това, когато се отклонява от съвкуплението и използва много точен израз. Той не каза: „Да не се осквернявате", а: „Нека останете", т.е. упражнявайте се в пост и молитва", тъй като общуването с жена не води до нечистота, а до липса на упражнения (по тези въпроси). Ако сега, след такива предпазни мерки, дяволът се опитва да ни попречи по време на молитва, тогава, след като е хванал душата отпусната и разглезена от пристрастяване към жена си, какво няма да направи, забавлявайки умствените ни очи тук и там? За да не търпим това и да не се обръщаме към Бога с напразни молитви, особено когато се опитваме да Го склоним към милост към нас, тогава апостолът ни заповядва да се отдалечим от (брачното) легло. Ако тези, които идват при царе, какво да кажа аз, на царе? - дори и на по-ниски началници и роби, които прибягват до господарите си, след като са претърпели обида от другите или се нуждаят от някаква полза, или бързат да укротят възбудения срещу тях гняв, започват да се обясняват с тези хора, като насочват очите си и всичките си мисли към тях и при най-малкото разсейване те не само не постигат това, което искат, но и си тръгват, след като са получили някаква неприятност; ако тези, които искат да усмирят гнева на хората, действат с такова внимание, тогава какво ще стане с нас, нещастните, ако се приближим към Господа на всичко - Бог с небрежност, подлагайки се на много по-голям гняв от Него? Нито слугата ще раздразни господаря си, нито поданикът на краля, както всеки ден разгневяваме Бог. Обяснявайки това, Христос нарече греховете към ближния денарии, а греховете към Бога – „мой талант” (Матей 18:23, 24). Затова, когато прибягваме до Него в молитва с намерението да успокоим такъв гняв и да успокоим Него, който всеки ден ни е толкова разгневен, (апостолът) с право ни отклонява от споменатото удоволствие и сякаш казва: „Възлюбени, ние говорим за душата, опасността е голяма; трябва да треперим, да се страхуваме и да оплакваме; ние се приближаваме към страшния Господ, който многократно е бил оскърбяван от нас, който има големи обвинения срещу нас и за големи грехове; сега не е време за прегръдки или удоволствия, а за сълзи и горчиви оплаквания, коленичене, старателна изповед, усърдно разкаяние и много молитви.” Ще бъде добре за този, който след като се приближи с такова усърдие към Бога и падна, смекчи гнева Му, не защото нашият Господ беше жесток и непреклонен - ​​напротив, Той е много кротък и човеколюбив - но прекомерността на нашите грехове не позволява дори на Добрия, Кроткия и Премилосърдния бързо да ни прости. Затова апостолът казва: „Да пребъдвате в пост и молитва”. Какво по-жалко от това робство? Бих искал да преуспея в добродетелта, да се възнеса на небето и да измия нечистотата на душата си чрез непрестанни упражнения в пост и молитва; а междувременно, ако жена ми не иска да се преклони пред това мое намерение, аз съм принуден робски да се подчиня на нейната невъздържаност. Затова отначало той каза: „Добре е човек да не докосва жена си“. Затова учениците казаха на Господ: „Ако мъжът и жена му са виновни за това, по-добре е да не се женят“ (Матей 19:10). Разсъждавайки, че (в брака) и двете страни трябва да търпят потисничество, те, принудени от тези мисли, изрекоха такава поговорка. Ето защо Павел многократно се обръща към същата тема, за да внуши на коринтяните същата мисъл: „Нека всеки мъж има собствена жена, ... нека съпругът отдава на жена си дължимата любов... Жената не притежава собственото си тяло... Не се лишавайте един от друг, ... събирайте се“. И блажените ученици (на Христос) не веднага след първото внушение отсъдиха така, но когато чуха за това за втори път, разбраха необходимостта от такава заповед. Христос говореше за това, докато седеше на планината, и след много други наставления отново проговори, като възбуди у тях любов към въздържанието (Матей 5:28); тъй като едни и същи инструкции, колкото по-често се повтарят, толкова по-голяма сила имат. Така и тук ученикът, подражавайки на Учителя, многократно говори за едно и също нещо и никъде не прави отстъпки просто, а с основание: „заради блудството“, казва той, за да избегне сатанинските изкушения и невъздържаност; и по този начин, в думите за брака, той тихо възхвалява девствеността. Ако се страхува за хората, живеещи в брак, така че в случай на продължителна раздяла дяволът да не намери достъп до тях; тогава какви корони ще бъдат достойни за тези, които от самото начало не са имали нужда от такава помощ и са останали неуловими до края? Освен това, машинациите на дявола не са еднакви срещу двете. Първите, по мое мнение, не се притесняват много от това, знаейки, че убежището им е близо; и, ако почувстват доста силна атака, те могат незабавно да се оттеглят към кея; защо блажени Павел не им позволява да плават по-нататък, но ги съветва незабавно да се върнат обратно, ако се уморят, като им позволява да се „съберат“ отново. И една девица трябва постоянно да бъде в морето и да плава по океана, без да има кей; и дори да се появи най-силната буря, тя не може да акостира лодката си и да си почине. Следователно, точно както морските разбойници не нападат моряци близо до град, пристанище или кей (защото това би означавало да се излагат на опасност напразно), но, след като са настигнали кораб в средата на морето и, за да насърчат наглостта си, възползвайки се от липсата на помощ (за този кораб), те използват всичките си усилия там и не изостават, преди или да потопят моряците, или да пострадат от същото; Така този ужасен разбойник вдига голяма буря срещу девицата, жестока вихрушка и непоносимо безпокойство, обръщайки всичко с главата надолу, за да преобърне лодката със сила и скорост, защото той чу, че на девицата не е позволено да се „събере“, но тя трябва да се бори през целия си живот, да се бори постоянно с духовете на злото, докато стигне до тихо пристанище (в Рая). Поставяйки девицата, като храбър войн, извън стените, Павел не й позволява да отвори портите (на убежището), дори ако врагът я атакува силно и дори ако той стане още по-яростен от самия факт, че неговият враг не е оставен да си почине. И не само дяволът, но и силата на (естествената) похот тревожи още повече онези, които не се женят; и всеки знае това. Ние не сме толкова бързо привлечени от желание към това, което използваме, тъй като безпрепятствеността (към удоволствието) предразполага душата към бавност. Една поговорка, макар и обща, но много справедлива, ни потвърждава това. „Това, което винаги е в нашата власт“, ​​казва тя, „ние не искаме толкова много.“ Ако срещнем препятствия пред това, което преди е било в нашата власт, тогава се случва обратното; и самото нещо, което сме пренебрегнали поради притежанието му, става обект на най-силното ни желание. Така че, първо, поради тази причина - онези, които се женят, имат повече спокойствие; и второ, защото ако пламъкът им (на страстта) някога се издигне високо, тогава последващото съвкупление скоро ще го угаси. И девицата, като няма начин да угаси този пламък, въпреки че вижда, че той пламва и се издига, и като не може да го угаси, тя само се старае в борбата с огъня самата тя да не се изгори. Какво по-удивително от това - да носиш цяло огнище в себе си и да не изгориш, да подхранваш пламъка в дебрите на душата и да запазиш ума непокътнат? Не й е позволено да изхвърли тези горящи въглени и тя е принудена да изтърпи в душата си това, което според писателя на Притчи е невъзможно да понесе телесната природа. какво казва той „Който ходи по огнени въглени, няма да му изгорят краката?“ ( Притчи 6:28 ). Но тук тя ходи и търпи мъчения. „Ако някой върже огън в дълбините, няма ли да изгори мантията?“ ( Притчи 6:27 ). А тя, носеща свиреп и бурен пламък не в дрехите си, а в себе си, трябва да го обуздае и скрие. Кой смее, кажете ми, да отъждествява брака с девствеността или да гледа с презрение на последното? Блажени Павел не допуска това, показвайки голямата разлика между едното и другото: „Която не е беззаконник, казва той, „се грижи за Господните неща, ... а престъпницата се грижи за светските неща” (1 Кор. 7:34). След като позволи на двойката да се „събере“ и по този начин им достави удоволствие, чуйте как той допълнително не ги одобрява. „Съберете се“, казва той, „нека Сатана не ви изкушава“. Искайки да покаже, че не всичко тук зависи от изкушението на Сатана, а още повече от нашата поквара, той цитира основната причина, като казва: „вашата невъздържаност“ (1 Кор. 7:5). Кой не би се засрамил, когато чуе това? Кой не би се опитал да избегне укора за невъздържаност? Това предупреждение не се отнася за всички, а за много похотливите. Ако, казва той, сте такъв роб на удоволствията, ако сте толкова отпуснати, че постоянно се възпламенявате и се стремите към съвкупление, тогава общувайте с жена си. Така че това разрешение не е одобрение или похвала, а подигравка и осъждане. Ако искаше да не докосва много душите на чувствените, той нямаше да използва думата „невъздържаност“, която е много изразителна и съдържа голям упрек. Защо не каза „чрез вашата слабост“? Защото това би означавало по-скоро извинение от негова страна, а с думата „невъздържаност“ изрази прекомерността на тяхното безхаберие. И така, характерно за невъздържаността е, че няма да има силата да избегне изневярата, освен ако някой постоянно има жена до себе си и се наслаждава на съвкупление. Какво ще кажат сега онези, които смятат девствеността за ненужна? Колкото по-стриктно се спазва, толкова повече заслужава похвала; и бракът тогава е особено лишен от всякаква похвала, когато някой го използва до пресищане. „Това, казва (апостолът), казвам по съвет (по снизхождение), [а] не по заповед” (1 Кор. 7:6); и където има снизхождение, не може да има място за похвала. И говорейки „за девиците“, той каза: „Аз не съм имам на Господните заповеди“ (1 Кор. 7:25); Така че не изравни ли и двете? Не: той дава мнението си за девствеността, но тук е снизходителен. Той не командва нито едното, нито другото, не по същата причина; но там, за да не би някой, който иска да преодолее невъздържанието, да не срещне пречка за това в задължителната заповед, а тук, защото някой, който няма силата да постигне девство, не би бил осъден като нарушил заповедта. Не заповядвам, казва той, да оставам в девството, защото се страхувам от трудността на този въпрос; Не ти заповядвам постоянно да общуваш с жена си, защото не искам да бъда законодател на невъздържанието. Казах „Пригответе се“, като се въздържах да не падна по-ниско, но не пречех на усърдното изкачване нагоре. Така че не той иска преди всичко (брак) постоянно да общува с жена си, но това се установява от невъздържанието на най-небрежните хора. Ако искате да знаете собственото желание на Павел, тогава чуйте какво е то: „Аз желая“, казва той, „всички хора да бъдат като мен“ (1 Кор. 7:7), т.е. във въздържание. И така, искаш ли, (апостол), всички да спазват въздържание, искаш ли никой да не е женен? - Да, но с това аз не преча на желаещите (да се оженят) и не ги обвинявам, но се моля и желая, „всички ... да бъдат както бях аз“, и разрешавам брака - „заради блудството“; Затова в началото казах: „Добре е човек да не пипа жена си“, защото това е, което желая повече. И защо споменава себе си тук с думите: „Искам всички хора да бъдат като мен“? Ако това не беше добавено, той щеше да избягва да говори за себе си. Защо добави: „като мен“? Не за да се превъзнасям; Въпреки че надмина (другите) апостоли в проповеднически дела, той се смяташе за недостоен дори за апостолското звание. „Аз... съм апостолите“, казва той; и като че ли е казал нещо извън достойнството си, веднага се поправя и добавя: „Който не е достоен да се нарече апостол” (1 Кор. 15:9). Защо се излага тук, по време на увещание? Не просто и не напразно, но той знаеше, че учениците тогава са особено вдъхновени от усърдие за добро, когато имат примери на учители. Както човек, който философства само на думи, без дела, не носи голяма полза на слушателя, така, напротив, този, който може да даде съвет, който сам е изпълнил предварително, пленява слушателя най-много. Нещо повече, той се представя като чист както от завист, така и от гордост; тъй като той иска такава превъзходна добродетел да бъде обща сред учениците, като не се стреми да има нещо по-голямо от тях, но във всичко ги приравнява със себе си. Мога да дам и трета причина. кое? – (Да бъдеш девствена) изглеждаше трудно и неудобно за мнозина; затова, като иска да го представи като много лесно, апостолът му показва успех в това, за да не го сметнат за много обременяващо, но, като гледат водача, самите те смело да поемат по същия път. Той прави същото и другаде. Разговаряйки с галатяните и опитвайки се да ги освободи от страха от закона, под влиянието на който те бяха привързани към древния обичай и спазваха много неща, свързани с него, какво казва той? „Бъди какъвто си, какъвто съм аз и какъвто си“ (Гал. 4:12). Тази поговорка означава следното; не можеш, казва той, да ми кажеш: ти си в безопасност да разсъждаваш с нас за всичко това, защото сега си се обърнал от езичниците и не познаваш страха, който идва от нарушаването на закона; не, казва той, и аз като теб някога бях в това робство, бях под заповедите на закона, пазих и пазих заповедите; но когато се появи благодатта, аз напълно се обърнах от закона към нея (Гал. 1:13); и няма престъпление във факта, че сме отишли ​​при „друг човек” (Ерем. 3:1); следователно никой не може да каже, че правя едно, а съветвам друго, или че от загриженост за собствената си безопасност съм ви хвърлил в опасност; ако този въпрос беше опасен, тогава нямаше да предам себе си и нямаше да пренебрегна собственото си спасение. Така, както тук, давайки себе си за пример, той освободи (галатяните) от страха, така и там, като се направи видим, премахна безпокойството на коринтяните. „Но всеки“, казва той, „има свой талант... по един и същи начин, по един и същи начин“ (1 Кор. 7:7). Вижте как отличителният знак на неговото апостолско смирение не е скрит никъде, а е ясно изразен навсякъде: той нарича своята заслуга дар от Бога и за това, което е положил много труд, той го приписва изцяло на Господа. И какво е учудващо, ако той прави това, когато говори за въздържание, когато говори по същия начин за проповедта, за която е претърпял безброй трудове, непрестанни скърби, неизказани бедствия, ежедневна смърт? Какво казва той за това? „Аз се потрудих повече от всички тях: не аз, но Божията благодат, която е с мене” (1 Кор. 15:10); не казва, че едното принадлежи на него, а другото на Бога; но всичко (приписва) на Бога. Така благодарният роб е склонен да не счита нищо за свое, а всичко за господаря си, да не асимилира нищо за себе си, а всичко за своя господар. Той прави същото и другаде. Казвайки: „Те имат... дарове, според благодатта, която ни е дадена различно "(Рим. 12:6), след това той преброи позициите на властта, милостинята и милостинята, които са били у римляните; и че всичко това е заслуга, а не талант, е ясно на всеки. Казах това, за да вие, като чуете думите му: „всеки има свой талант", да не паднете духом и да си кажете: „Девствеността не зависи от моята ревност; Пол го нарече подарък. Той казва това от смирение, а не защото е искал да постави въздържанието сред даровете. Така той не противоречи нито на себе си, нито на Христос; не противоречи на Христос, Който каза: „Те са скопци, които се изопачиха за Царството Небесно” (Матей 19:12), и добави: „Който може да въздържи, нека въздържи”; не противоречи на себе си, тъй като осъжда тези, които, след като са избрали вдовството, не са искали да упорстват в своето намерение; Иначе, ако това е дар, защо заплашва (вдовиците) с думите: “Те имат грях, защото отхвърлиха първата вяра” (1 Тим. 5:12)? Христос никога не е осъждал на наказание тези, които нямат таланти, но винаги тези, които не водят праведен живот. Отличният живот и безупречните дела са особено желани за него; и подялбата на даровете не зависи от волята на получателя, а от волята на Дарителя. Следователно Христос никъде не възхвалява тези, които вършат чудеса, и отхвърля учениците, които се възхищаваха на това от такава радост: „Не се радвайте“, казва Той, „защото душите ви се покоряват“ (Лука 10:20); и навсякъде милостивите, смирените, кротките, чистите по сърце, миротворците, които правят всичко това и други подобни, са доволни от Него. И самият Павел, изброявайки заслугите си, сред тях спомена въздържанието. След като каза: „В много търпение, в скърби, в беди, в утеснение, в рани, в затвори, в безпорядък, в труд, в бдение, в пост“, той добави: „в очистване“ (2 Кор. 6:4-6). Той не би направил това, ако тази чистота беше дар. И защо упреква тези, които го нямат, като ги нарича невъздържани? Защо (по неговите думи) „не давай... девицата си за жена... той прави по-добре” (1 Кор. 7:38)? Защо е „най-блажена... е“ вдовицата, „ако това остане“ (1 Кор. 7:40)? Защото, както казах по-горе, хората се радват не за чудеса, а за дела, както и се наказват. И защо той многократно повтаря увещанието към едно и също нещо, ако този въпрос не зависи от нас и след като Божията благодат не изисква нашата ревност? Като каза: „Искам всички човеци да бъдат като мене”, т. е. във въздържание, той казва още: „На неженените и на вдовиците казвам, че е добре за тях, ако останат, както и аз” (1 Кор. 7:7, 8). Отново той цитира себе си (като пример) по същата причина, така че, имайки пример в близост и у дома, (коринтяните) по-скоро да се решат на подвизите на девството. И това, което каза по-горе с думите: „Искам... всичко... да бъде както бях аз“, а тук: „добре за тях... ако останат, както бях аз“, никъде не дава причина, не се учудвайте на това; той прави това не от суета, а считайки своето мнение, оправдано на практика, за достатъчна причина. Ако някой иска да чуе присъди за това (брак на овдовели хора), тогава нека първо вземе предвид мнението на всички хора за това, а след това всичко, което се случва да бъде свързано с този въпрос. Въпреки че законодателите не наказват такива бракове, те дори ги разрешават и извиняват, но мнозина, както в домовете си, така и на площада, говорят много за брачните въпроси с насмешка, укор и отвращение. От такива хора всеки се отдръпва не по-малко, отколкото от клетвопрестъпниците, така да се каже, като не смее нито да влезе в приятелство с тях, нито да сключи споразумения с тях, нито да им се довери в нещо друго. Който види, че те толкова лесно са изтрили от душите си такъв навик на приятелство, съжителство и общуване, малко се вцепенява от тези мисли; и той вече не може да подхожда към тях с цялата си искреност, като към несериозни и бързи хора. И не само поради тази причина се отдръпват от тях, но и поради много неприятното от това, което им се случва. Какво може да бъде, кажете ми, по-непоносимо от това, след силен плач, писъци и сълзи, разрошени коси и черни дрехи, внезапно да видиш аплодисменти, булчинска стая и суматоха, всичко това в контраст с предшестващото, сякаш актьори на сцената играят първо една роля, после друга? Как можете да видите един и същ човек ту като крал, ту като бедняк; така и тук този, който наскоро се е поклонил близо до гроба, изведнъж става младоженец, който разроши косите си, отново носи корона на същата глава, който с увиснал и тъжен поглед, а често и със сълзи, изказваше на тези, които го утешаваха, много похвали за починалия (съпруга) и казваше, че животът му не е живот, и се възмущаваше от тези, които го възпрепятстваха да се оплаче, той често пред същото лица, отново украсява и облича и както преди със сълзи на очи, сега гледа същите хора с усмивка и поздравява всички приятелски със същите устни, с които преди проклинаше всички подобни радости. И най-жалкото е, че с това идва и раздорът между децата; Лъвица се появява до дъщерите си: защото това обикновено е мащехата. Оттук ежедневните караници и кавги, оттам странната и неуместна враждебност към този, който вече не пречи на никого. Обикновено живите преследват и са преследвани от завист, а враговете се помиряват с мъртвите; но тук не е така: прахта и пепелта стават обект на враждебност, неизразима омраза е насочена срещу погребаните, клевета, укор и клевета срещу разложените в земята, непримирима враждебност към този, който не причинява скръб на никого. Какво може да е по-лошо от такава неразумност, такава жестокост? Изобщо не обиден от починалия - какво казвам - не обиден? - която се възползва от нейния труд и се наслаждава на нейната доброта, не престава да се бори със сянката си и която не е причинила скръб и често никога не е била виждана, всеки ден обсипва с много упреци, отмъщава на несъществуващите чрез децата си и често въоръжава съпруга си срещу тях, ако самата тя не успее. И все пак всичко това изглежда лесно и поносимо за хората, така че да не се налага да търпят привличането на похотта. И девицата не се страхува от тази конфронтация, не избягва тази борба, която изглежда толкова непоносима за мнозина, но тя става доблестна и влиза в борба с природата. Възможно ли е да й се възхищаваме от нейното достойнство, когато на другите им е нужен дори втори брак, за да не пламнат, а тя, непреживяла такъв, винаги остава свята и невредима? Затова, и най-напред, предвид наградите, приготвени за вдовството на небето, (апостолът), имайки в себе си говорещия Христос, каза: „Добре е за тях, ако останат, както и аз направих“. Не бихте ли могли да се издигнете до най-високата степен (на съвършенство)? Поне не падайте с този, който идва след нея; нека девицата има само това предимство пред вас, че похотта никога не я е побеждавала и, след като преди това ви е побеждавала, тя не е могла да ви държи във властта си завинаги; и след поражение ти спечели, и тя има победа, чиста от всяко поражение; докосвайки те в края, тя те превъзхожда само в началото. И така, на онези, които са влезли в брак (апостолът) учи на много утешения, тъй като той не ги лишава един от друг без взаимното им съгласие и това лишаване по съгласие не се простира дълго време, а също така им позволява втори брак, ако желаят, за да не се запалят. Но той не даде такава утеха на девиците; но след такова въздържание първите отново се освобождават от него и девицата, без ни най-малко облекчение, остава да се бори до края на живота си, да стои непоклатимо и да се тревожи от похоти и не й дава ни най-малка почивка. Защо не й каза: „Ако не може да се задържи, ще нападне“ (1 Кор. 7:9)? Защото дори на един борец, когато вече се е съблякъл, намазал се е, излязъл е на полето и е потънал в прах, никой не би казал: „Стани и бягай от врага“; но е необходимо всеки от тях да излезе или коронован, или паднал и опозорен. В детските игри и в училището по гимнастика, където се упражняват с любимите си и се бият с приятели, като с врагове, всеки има силата да се стреми, а не да се бори; но когато някой вече се е ангажирал и театърът се е събрал, и директорът на състезанието се е появил, и зрителите са седнали, и противникът е изведен и се противопоставя, тогава законът на състезанието отнема властта на бореца. По същия начин на девицата, докато още не е решила дали да се омъжи или не, й е позволено да се омъжи безпрепятствено, но когато е избрала и се е обрекла (на девство), тя вече се е пуснала на полето. Кой ще се осмели във време, когато зрелището е открито, когато Ангелите и Майсторът на труда Христос гледат отгоре, когато дяволът бушува и мели, стои пред очите и се втурва да се бие, да влезе в средата и да каже: „Бягайте от врага, оставете работата си, въздържайте се от сблъсък, не събаряйте и не надвивайте противника си, но му дайте победа?“ Какво говоря за девиците? Никой дори не би посмял да каже такива думи на вдовиците, а вместо това ще каже следните, ужасни: „Когато... Те ще се разгневят против Христос, ще посегнат на онези, които имат грях, защото са отхвърлили първата вяра” (1 Тим. 5:11, 12). Междувременно (апостолът) сам казва: „Казвам... на неженените и на вдовиците: добре е за тях, ако продължат, както направих аз; Ако не се въздържат, те ще посегнат" и отново: "Ако мъжът й умре, тя е свободна да яде, без основателна причина, да посегне, но в Господа" (1 Кор. 7:8, 9, 39); Защо той отново наказва онзи, на когото дава свобода, и осъжда този брак, който според него се извършва "в Господа", като беззаконие? Не се смущавайте; не е същото брак, но друг. Както в думите: „ако девица върши насилие, тя не е съгрешила” (1 Кор. 7:28), той не говори за девицата, която се е отказала от брака - за всеки е очевидно, че такава девица би съгрешила чрез това - а за тази, която още не е преживяла брака и още не се е решила нито за едното, нито за другото, но се колебае между тези две мисли; така че там той говори за вдовица, която просто няма съпруг и все още не се е обвързала с решението на собствената си воля, но е свободна да избере и двамата; там също и за този, който вече няма силата да общува отново с друг младоженец, но е започнал подвизите на въздържанието; тъй като е възможно да бъдеш вдовица и да не си сред тези, които имат достойнството на вдовици, ако още не го е получила. Ето защо той казва: „Вдовица... дългът й нека бъде не по-малко от шестдесет години, като е била жена на един мъж” (1 Тим. 5:9). Той позволява на проста вдовица да се омъжи, ако желае; и силно осъжда тази, която е дала обет за постоянно вдовство пред Бога, а след това е встъпила в брак, защото е потъпкала завета с Бога. Така на първите, а не на последните, той казва: „Ако не могат да се противопоставят, нека посегнат; по-добре е да се оженят, отколкото да се женят” (1 Кор. 7:9). Виждате ли, че бракът сам по себе си не се прославя никъде от него, но е (позволено) да избягва прелюбодеянието, изкушението и невъздържаността? Той казва всичко това по-горе, но тук, след като изрече силни упреци срещу тях, той отново говори за същото нещо в по-благосклонни изрази, наричайки държавата им възпалена и разпалена. Но дори и тук той не остави слушателя без укор. Той не каза: „Ако изпитват някакъв импулс на страст, ако са принудени, ако не могат (да се въздържат)“, и нищо, което е характерно за страдащите и достойни за снизхождение, но какво? „Освен ако не могат да устоят“, което е типично за тези, които не искат да действат поради невнимание. Той показва, че те не вършат работата, която е по силите им, защото не искат да работят. Въпреки това, дори в същото време той не ги наказва и не ги осъжда на мъчения, а само, като ги лиши от похвала, ограничава недоволството си до словесни упреци, никога не споменавайки раждането, тази правдоподобна и честна причина за брак, а само за подбуждане, невъздържаност, прелюбодейство и сатанинско изкушение, и за да избегне това, позволява брак. Добре, ще кажат те, ако той ни избави от наказанието, ние самодоволно ще търпим всяко осъждане и всички укори, докато ни е позволено да се наслаждаваме и постоянно да задоволяваме похотта. И какво, многоуважаеми, ако не ни е позволено да се наслаждаваме, а само жънем укори? Как, казвате вие, не е позволено да се наслаждаваме, когато Павел казва: „Ако не могат да се въздържат, нека престъпват“? Но чуйте какво следва. Научил си, че е по-добре да се ожениш, отколкото да се разпалваш, приемаш приятното, одобряваш разрешението, учудваш се на снизхождението на апостола; но не спирайте дотук, а приемете това, което следва; и двете заповеди принадлежат на един и същ (апостол). Какво казва след това? "А на женените давам тази заповед, не на мен, а на Господа: жената да не се отделя от мъжа си. Ако и да е разведена, нека остане неженена, или нека се примири с мъжа си; нито мъжът да не пуска жена си" (1 Кор. 7:10, 11). Ами ако съпругът е кротък, а жената е капризна, клеветническа, приказлива, разточителна - това е обща болест за всички тях - и пълна с много други лоши качества? Как ще понесе той, нещастникът, такава ежедневна беда, гордост, безсрамие? Ами ако, напротив, тя е скромна и тиха, а той е нахален, подозрителен, ядосан, много арогантен с богатство или власт, третира я свободно като робиня и няма да бъде по-добре настроен към нея, отколкото към слугините? Как ще понесе такова унижение и потисничество? Ами ако той постоянно се отвръща от нея и прави това непрекъснато? Търпете, казва (апостолът), цялото това робство: защото само тогава ще бъдете свободни, когато той умре; и през живота му е необходимо едно от двете неща - или много внимателно да го увещавате и поправяте, или, ако това е невъзможно, смело да понасяте постоянна и непримирима враждебност. По-горе той каза: „Не се лишавайте един от друг, само по съгласие“; и тук той заповядва на отделената да се въздържа, макар и този път чрез плен: „нека тя остане“, казва той, „целибат, или нека се помири с мъжа си“. Виждате ли как е между две неприятности? Тя трябва или да изтърпи насилие от похот, или, ако не иска това, да угоди на обидчика си и да бъде готова на всичко, което той иска, дали да я бие, или да я обсипе с клевета, или да подложи слугите си на презрение и така нататък; тъй като съпрузите са измислили много средства, когато искат да накажат жените си. Ако тя не търпи това, тогава тя трябва да остане в безплодно въздържание; безплодна, казвам, защото това обещание не се отнася за него, тъй като не идва от желание за святост, а от гняв към нейния съпруг. „Нека остане, казва тя, „целибат или нека се помири със съпруга си“. Какво ще кажете, ако той не иска да сключи мир? Имате още една възможност да се освободите и да се освободите. кое? Очаквайте го да умре. Точно както на девицата никога не е позволено да се омъжи, защото нейният Младоженец е винаги жив и безсмъртен, така и жената, която е встъпила в брак, може (да получи свобода) само когато съпругът й умре. Ако само през живота му тя можеше да се премести от него към друг и от този отново към друг; тогава за какво са браковете, когато съпрузите ще започнат безразлично да използват жените на другия и всеки просто ще се смеси с всеки друг? Няма ли да изчезне и взаимната привързаност, ако днес един, утре друг, а после трети започнат да живеят с жената на един от съжителите? Господ правилно нарече това прелюбодеяние. Защо Той позволи това на евреите? За да не се карат помежду си, за да не напълнят домовете си с родствена кръв. Какво е по-добре, кажете ми, за някой, който е станал мразен - да бъде изгонен или да бъде убит в къщата? И щяха да направят последното, ако не им беше позволено да изгонят. Затова (Господ) казва: „Ако мразиш, остави” (Втор. 24:1-3). Когато говори с кротките и онези, на които дори не позволява да се ядосат, Той казва: „Ако... е разведена, нека остане сама” (1 Кор. 7:11). Виждате ли ограничението, неизбежното робство, което свързва и двамата? Наистина бракът е връзка не само поради многото грижи и ежедневни неудоволствия, но и защото подчинява съпрузите един на друг по-лошо от всеки роб. „Мъжът ще владее над жената“, казва (Господ), „(Бит. 3:16) Каква е ползата от това притежание? Това също го прави роб на собствеността, съставлявайки някаква нова и необичайна награда чрез робството; как краката на бегълците, след като са били вързани сами, а също и вързани един за друг с някаква малка верига, прикрепена от двата края към оковите, не могат да вървят свободно, защото всеки от тях е принуден да следва другия; Така че душите на съпрузите, имайки свои собствени специални грижи, също имат друго ограничение, което идва от съюза помежду им, ограничавайки ги по-лошо от всяка верига и отнемайки свободата и на двамата, като не дават лидерството на един от тях, но разделят властта между двамата. И така, къде са онези, които са готови да понесат всякакво осъждане за насладата от удоволствието? Значителна част от удоволствието се намалява от взаимна скръб и раздори, често продължаващи дълго време. И самото робство, което принуждава човек неволно да търпи своенравието на друг, е в състояние да помрачи всяко удоволствие. Затова блаженият (Павел) отначало възпирал желанието за сладострастие с укорителни думи: „заради блудството“, за да избегне невъздържанието и подстрекателството; но знаейки, че тези думи на осъждане са от малко значение за мнозина, тогава той добавя по-силни изрази, за да ги ограничи. Затова учениците (Христови) намериха за необходимо да кажат: „По-добре е да не се женят” (Матей 19:10), предвид факта, че никой от съпрузите няма власт над себе си. И това се предлага вече не като наставление или съвет, а като задължителна заповед и заповед. Дали да се оженим зависи от нас; и това, което следва брака, вече не е в нашата власт, но волно или неволно трябва да търпим робството. защо Защото ние не избираме това подчинение от незнание, но, знаейки много добре неговите права и закони, ние доброволно се излагаме на това иго. След това, след като говори за онези, които живеят с неверни съпруги, излагайки подробно всички закони за брака, вмъквайки реч за робите и достатъчно ги утешавайки с факта, че тяхното духовно благородство не е унизено от това робство, той накрая преминава към думите за девствеността, която преди това е наблюдавал в себе си и се е опитал да посее, а сега той разкри, въпреки че не можеше да устои, не премълча за това в думите за брака; тъй като накратко и на различни места той постави думите (за девството) в това последно увещание и по такъв превъзходен начин, след като подготви ушите ни и предразположи ума, направи отлично въведение към речта (за девството). След като предупреждава робите, „с цената“, казва той, „вие сте купени от природата, не ставайте човешки слуги“ (1 Кор. 7:23), - напомняйки ни за благодеянието на Господа и по този начин възкресявайки и издигайки до небето умовете на всички, след това той излага учението за девството, изразявайки се със следните думи: „Не съм дал заповед от Господа за девиците, но съветвам, защото получих милост от Бъдете верни на Господа” (1 Кор. 7:25). Въпреки че той също нямаше заповед относно верните, които се съвкупляват с неверните, той все пак дава закона за тях с голям авторитет и пише: „На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има невярна жена и тя благоволи да живее с тях, да не я оставя“ (1 Кор. 7:12). Защо не декларирате същото по отношение на девиците? Защото Христос даде ясен указ относно това, забранявайки въвеждането на девствеността като задължителна заповед; защото Неговите думи: „Който може да побере, нека побере“, дават на слушателя силата на избор. Говорейки за въздържанието, апостолът казва: „Искам всички човеци да бъдат като мен” във въздържание; и още: „На неженените и на вдовиците казвам: добре е за тях, ако продължат, както и аз” (1 Кор. 7:7-8); говорейки за девствеността, той никъде не споменава себе си. Ето защо той говори много скромно и с голяма предпазливост, защото самият той не е извършил този подвиг. „Заповедите“, казва той, „не са имамът“. След като първо е предоставил избор и е настроил добре слушателя, той дава съвети. Тъй като самото име на девството веднага сочи към велик подвиг, той не преминава веднага към това увещание, но след като първо привлече ученика към себе си чрез избор и подготви душата му за послушание и подчинение, той прави предложение. Чувал си, че девството е името на много трудове и подвизи, но не бой се; това не е заповед и не се въвежда като задължителна заповед, но на онези, които го поемат доброволно и чрез избор, възнаграждава със собствените си облаги, като поставя блестяща и цветна корона на главата им; тези, които отказват и не искат да го приемат, не ги наказва и не ги принуждава да го правят против волята им. И не само с това той направи словото си необременено и приятно, но и като посочи, че благодатта на този подвиг е дадена не от него, а от Христос. Той не говореше за девици; Аз не заповядвам, но: “имамът не заповядва”; и като че ли казваше това: ако предложих такова предупреждение, ръководейки се от човешки разсъждения, тогава не трябваше да се решавам на него; но тъй като е угодно на Бога, гаранцията за безопасност е надеждна; Лишен съм от властта да давам такива команди; но ако искаш да ме послушаш, като равен на теб роб, тогава „съвет... давам, защото си получил милост от Господа да бъдеш верен” (1 Кор. 7:25). Тук голямото изкуство и благоразумието на блажения (Павел) е достойно за възхищение, тъй като той, намирайки се сред две необходимости и противоположности, - да представи собствената си личност, така че съветът да стане приемлив и да не казва нищо излишно за себе си - тъй като самият той не е имал тази добродетел - с две думи той постигна и двете; защото с думите: „като че ли се смили“, той сякаш се излага и като не се излага от по-блестяща страна, той се унижава и смирява. Той не каза: Давам съвет като човек, на когото е поверено благовестието, като удостоен да бъде проповедник на езичниците, като такъв, на когото е поверена властта над вас, като учител и водач; но как? „Бях помилван“, казва той, твърдейки по-малко; защото „да бъдеш“ само „верен“ е по-малко от това да бъдеш учител на верните. Той дори добавя още едно унижение. кои? Той не казва: като станал верен; но „като че ли беше получил милост, той беше верен“. Не мислете, че само апостолството, проповедта и учението са дарове от Бога, но дори самата вяра дойде при мен чрез Неговата благодат. Не защото бях достоен, бях достоен за вяра, казва той, но само защото ми беше показана милост; и милостта е по благодат, а не по заслуги: така че ако Бог не беше върховно милостив, тогава никога не бих могъл да стана не само апостол, но и верен. Виждате ли благодарността и разкаяното сърце на слугата, който не си приписва никакво предимство пред другите, но дори за това, което имаше общо с учениците си, за вярата, той казва, че не е негово, а дар на милостта и благодатта Божия, изразявайки с тези думи следното: не считайте за недостойно да приемате съвети от мен, защото Бог не ме призна за недостоен за Своята милост; това обаче е само съвет, а не заповед; Съветвам, а не законодателен; никой закон не забранява да се представя и предлага нещо полезно за всеки, особено ако това се прави по желание на слушателите, както е сега при вас; „Считам това за добро“, казва той, „(1 Кор. 7:26). Виждате колко скромна и чужда на всяка власт е речта. Може да се каже така: ако Господ не е заповядал девството, то и аз не го правя (не заповядвам), но ви съветвам и увещавам да се стремите към това, защото аз съм ваш апостол; - точно както им каза по-нататък: „Ако на другите не съм апостол, на вас съм“ (1 Кор. 9:2). Тук той не казва нищо подобно, но използва думи с голяма скромност, вместо: съветвам - „давам съвети“, вместо: като учител - „защото получих милост от Господа да бъда верен“; и като че ли това не е достатъчно, за да направи речта смирена, той, започвайки със съвет, отново омаловажава властта, като не само я предлага, но и дава причина: „Защото, казва той, считам... това добро нещо за сегашна нужда“ (1 Кор. 7:26). Когато говореше за въздържание, той не каза: „Мисля“, и не посочи причина, а просто каза: „Добре е за тях, ако останат като мен“; тук: „Мисля, че е добре да бъдеш.“ Той прави това не защото има съмнения относно тази тема - не - а защото иска да остави всичко на преценката на своите слушатели; тъй като съветникът не е този, който решава със собствените си думи, а този, който оставя всичко на преценката на слушателите. За каква нужда говори тук? За естествено ли става въпрос? не; защото, първо, ако той говори за тази нужда, тогава, като я споменава, той ще направи обратното на това, което иска; за тези, които искат да се оженят, постоянно се обръщайте към него; второ, той не би го нарекъл „истинско“: то не е само сега, но от древни времена е било вродено на човешката раса и преди е било по-трудно и необуздано, но след идването на Христос и с напредъка на добродетелта стана лесно преодолимо. Така че той не говори за нея, а има предвид друга (потребност), която е разнообразна и разнородна. Коя е тя? Извращаване на ежедневните дела. Получава се такова объркване, такова бреме от тревоги, такова множество обстоятелства (в живота), че онези, които се женят против волята си, много често са принудени да съгрешават и да правят грешки. Първоначално не беше предложена такава степен на добродетел, но беше позволено да се отмъсти на нарушителя и да се отговори с упрек на този, който обвинява, и да се грижи за богатството, и да се даде фалшива клетва, и да се извади око за око, и да се мрази врагът, и не беше забранено да се радваш или да се ядосваш, или да се разведеш с жена си и да се ожениш за друга. Не само това, законът дори позволяваше да има две съпруги едновременно и въобще имаше голяма снизходителност в това и във всичко останало. Но след идването на Христос пътят стана много по-тесен, не само защото тази неизразима и велика свобода беше отнета от нашата власт във всичко по-горе, но и защото дори такава съпруга, която често ни убеждава и принуждава против нашата воля в много грехове, трябва винаги да бъде с нас и всеки, който иска, може да се разведе, когато е осъдена за прелюбодейство. И не само поради тази причина добродетелта ни е трудна за осъществяване, но и защото, ако жената, която живее с нас, има сносен характер, множеството грижи за нея и за децата не ни позволяват дори за кратко да погледнем към Небето, произвеждайки като че ли постоянни световъртежи, смущаващи и удавящи душата ни. Вижте: съпругът иска да води уединен, безопасен и спокоен живот; но виждайки, че децата и съпругата около него изискват много разходи, той се хвърля против волята си във водовъртежа на обществените дела. Щом попадне в него, не може да се каже колко причини ще има да съгреши: да се ядоса, да ругае, да се кара, да отмъщава, да се преструва, да прави много от ласкателство, много от омраза. Как е възможно някой, който се върти в такъв басейн и иска да се отличи в него, да не се изцапа с мръсотията на много грехове? Ако някой обръща внимание на домакинската работа, той ще намери същите и дори по-големи трудности от жена си; тук трябва да се погрижите за много неща, от които съпругът не се нуждае сам: това е случаят, когато съпругата е скромна и тиха; ако тя е своенравна, упорита и непоносима, тогава ще наречем това не само трудност, но наказание и мъка. Как ще може да следва пътя към Рая, който изисква свободни и леки крака и жизнена и добре украсена душа, който има толкова тежко бреме, вързан е с такива връзки и непрекъснато е теглен надолу от тази верига, т. е. гнева на съпругата? Но какво (може ли да има) е правдоподобно възражение от мнозина, когато сме заявили всичко това? Затова, ще кажат те, този, който е добродетелен при такива трудности, ще получи по-голяма почит. Коя, най-почтената и за какво? За това ще кажете, че той е подложен на по-голяма тежест в брака. Но кой го е принудил да поеме такова бреме? Ако той се беше оженил в изпълнение на заповедта и несключването на брак беше нарушение на закона, тогава това възражение би било правдоподобно; ако той, имайки властта да не се подчинява на брачното иго, доброволно, без всякаква принуда, е пожелал да си навлече такива трудности, че подвигът на добродетелта да стане много мъчителен за него, то това ни най-малко не засяга Подвижника; защото Той заповяда да успее само в едно нещо, в борбата с дявола и да постигне победа над злото; Но дали някой успее в това, да се ожени, да се забавлява и да има много грижи, или да се бори и да бъде беден, и да не го е грижа за нищо друго, Той не се интересува от това. Той казва, че методът на победата и пътят, водещ към победата, трябва да бъдат свободни от всичко светско; ако искате да воювате и да се биете, като имате жена, деца и всички свързани с това въпроси, надявайки се да имате същия успех като тези, които не са свързани с нищо подобно, и чрез това да бъдете възнаградени с по-голяма изненада, тогава ние, дори и да ни упреквате за голяма гордост, сега ще ви кажем, че е невъзможно за вас да достигнете същите висоти като тези; и краят и времето на разпределяне на короните ще ви убедят тогава, че сигурността е много по-добра от празната амбиция и че е по-добре да се подчинявате на Христос, отколкото на суетата на собствените си присъди. Христос казва, че за добродетелта не е достатъчно да се отречем от всяко имущество, ако не мразим себе си; и казвате, че можете да спечелите, като се вкопчите във всичко това. Но, както казах, тогава ще разберете много добре каква пречка за добродетелта може да бъде една съпруга и грижата за съпруга. Защо, ще кажат те, Бог нарече този, който служи като пречка, помощник (съпруг)? „Нека го направим“, казва Той, „нему помощник“ (Бит. 2:18). Но аз също ви питам: каква помощница е тя, която лиши мъжа си от такова благополучие, изхвърли го от чудесния му престой в Рая и го потопи в бъркотията на истинския живот? Това не е характерно за помагащия, а само за нападателя. „От жената,” се казва (в Писанието), „началото на греха, и от него всички умираме” (Сир.25:27); и блаженият Павел казва: „И Адам не се прелъсти, а жената се прелъсти и престъпи” (1 Тим. 2:14). Какъв помощник е тази, която е подложила съпруга си на смърт? Що за помощник е този, чрез когото синовете Божии, или още по-добре всички тогавашни жители на земята, заедно с животни, птици и всички други живи същества, загинаха в потопа? Не възнамеряваше ли тя да погуби праведния Йов, ако той не беше силен човек (Йов.2:9)? Не беше ли тя тази, която унищожи Самсон (Съдии 16:1)? Не уреди ли тя целия еврейски народ да служи на Ваал-Фегор и да бъде победен от ръцете на своите братя (Числа 25:1-3)? Кой конкретно предаде Ахаав на дявола (3 Царе 21:25), а още по-рано – Соломон с цялата му мъдрост и слава (3 Царе 11:4)? И не склоняват ли (съпругите) често съпрузите си да обиждат Бога? Затова ли един мъдър човек казва: „Всяка злоба е малка срещу злобата на жените“ (Сир.25:21). Но защо, ще кажат те, Бог каза: „Да го направим помощник след себе си“? Божието Слово със сигурност не е фалшиво. И няма да кажа това, не, тя е създадена за това и затова, но тя не искаше да остане със собственото си достойнство, точно като съпруга си. Бог го създаде по Свой образ и подобие: „Да създадем, казва Той, човек по наш образ и подобие“ (Бит. 1:26), точно както каза: „да го направим помощник“; но след сътворението човекът скоро унищожи и двете. Той не запази "подобието" (защото как би могъл да го запази, след като се отдаде на срамна страст, клонейки към съблазняване и не победи желанието за удоволствие?), и затова неволно беше лишен от свойството на "образа"; тъй като Бог го лиши от значителна част от господството му, който беше ужасен за всички като владетел, и стана непризнат роб, след като обиди Господа, правейки го презрян за роби като него. Отначало той беше страшен за всички животни: Бог ги доведе всички при него и нито един не се осмели да му причини зло или интрига, като видя царския образ да свети в него; когато той помрачи тези черти с грях, Бог го лиши от това господство. Точно както поради факта, че човекът не владее всичко на земята и дори се страхува и се бои от някои, не се излъгва Божието слово: „и покорете земните зверове“ (Бит. 1:28) (защото намаляването на силата не идва от Този, който я е дал, а от този, който я е получил): така и интригите на жените по отношение на мъжете им не отслабват думите: „Да го направим помощник след него“ - възникна за тази цел, но не остана с нея. Освен това може да се каже, че тя оказва своята помощ при организирането на реалния живот, при раждането на деца и при ограничаването на естествената похот; но когато вече няма време за истински живот, или за размножаване, или за похот, тогава защо напразно споменавате помощника тук? Ако някой, който може да помага само в дребни неща, стане сътрудник в големи дела, тогава не само няма да получи никаква полза, но и ще се върже с грижи. Какво, питат те, ще кажем на Павел, който казва: „Какво ... тежи, жено, ако спасяваш мъжа си“ (1 Кор. 7:16) и следователно признава нейната помощ за необходима в духовните въпроси? И аз съм съгласен с това: не я изключвам напълно от помощ в духовното; - няма да стане! - но аз казвам, че тя прави това, когато не се занимава с брачни дела, но, оставайки жена по природа, постига добродетелта на благословени съпрузи. Тя може да помогне на съпруга си не с бижута, не с разкош, не с молби към съпруга си за пари, не с пищност и екстравагантност, но когато, като е станала над всичко настоящо и е запечатала апостолския живот в себе си, тя показва голяма кротост, голяма скромност, голямо презрение към парите и търпение; тогава тя ще може да го подкрепи, когато казва: „Имайки храна и облекло, ще се наситим с това“ (1 Тим. 6:8), когато тя ще оправдае такава мъдрост с дела и, като се смее на телесната смърт, ще счита истинския живот за нищо, когато цялата слава на този живот ще бъде призната, в съгласие с пророка, като „цвете на трева“ (Ис. 40:6). По този начин една съпруга може да спаси съпруга си не като се свърже с него като съпруга, а чрез своя евангелски живот, което много жени направиха дори без брак. Така Прискила, като прие Аполос, казва (в Писанието), го води по целия път на истината (Деяния 18:26). Въпреки че това вече не е възможно, жените могат да положат същото усърдие и да извлекат същите ползи. Жената, както казах по-горе, обръща мъжа не защото му е съпруга, иначе нищо не би попречило на всеки, който има вярваща жена, да остане невярващ, ако общността и съжителството уреждат този въпрос. Но това не е така, съвсем не: напротив, човек трябва да прояви голяма мъдрост и търпение, да се смее на брачните въпроси и да прави това постоянно, това е, което допринася за спасението на душата на партньора; ако съпругата постоянно се занимава с женски дела, тогава тя не само няма да му донесе никаква полза, но и ще му навреди. Дори тогава това е един от най-трудните въпроси. Чуйте какво казва (апостолът): „Защо, жено, да спасяваш мъжа си?“ (1 Кор. 7:16). Обикновено използваме този тип въпроси в речта си за нещо, което рядко се случва. Какво казва след това? "Привързахте ли се към жена си? Не търсете разрешение. Отрекохте ли се от жена си? Не търсете жена" (1 Кор. 7:27). Виждате ли как той непрекъснато прави преходи и често съчетава и двете теми в своето увещание? Както в думите за брака той вмъкна думи за въздържание, вълнувайки слушателя на моменти, така и тук той отново вмъкна думи за брака, давайки на слушателя почивка. Той започна с девствеността, но преди да каже нещо за нея, веднага продължи да говори за брака; защото думите: „заповядва не на имама“ са същността на думите, позволяващи и въвеждащи брака. След това, обръщайки се към девствеността и казвайки: „Мисля, че това е добре да бъде“, и забелязвайки, че постоянното повторение на името му прави трудно впечатление на нежното ухо, той не говори за това непрекъснато; но, след като е дал достатъчна причина за улесняване на подвизите на девствеността, т. е. „реална нужда“, той не смее да я нарече отново „девственост“, но какво? „Добре е човек да бъде такъв“, казва той и не продължава речта си за това, но като я прекъсва и спира, преди да се разкрие трудността (на девствеността), той отново вмъква думи за брака и казва: „Привързахте ли се към жена си? Не търсете разрешение.“ Ако това не беше така, ако той не искаше да предложи утеха тук, тогава би било излишно някой, който съветва девствеността, да говори за брак. След това се връща към девствеността, но дори и тук не я нарича с правилното име, какво от това? „Отрекъл ли си се от жена си“, казва той, „не търсете жена“. Но не се страхувайте: той не е определил или узаконил това; словото за брака отново стои близо, отхвърляйки този страх и пророкувайки: „Ако и да си бил женен, не си узрял” (1 Кор. 7:28). Но не падайте сега; той отново ви привлича към девствеността, което е, което той иска да каже с думи, поучаващи, че онези, които се женят, ще имат голяма „скръб на плътта“. Точно както най-добрите и любезни лекари, възнамеряващи да дадат горчиво лекарство или да извършат рязане, или обгаряне, или нещо подобно, не правят всичко внезапно, но като винаги дават почивка на пациента между тях, така правят останалото; По същия начин блажени Павел не излагаше съветите си за девствеността без спиране, цялостно и непрекъснато, но като непрекъснато го прекъсваше с думи за брака и прикриваше неговата трудност, той направи речта си кротка и приемлива. Ето защо са смесени различни думи. Следните думи също заслужават внимание: "Привързан ли си към жена си? Не търсете разрешение." Това не е толкова съвет, колкото индикация за трудността и безнадеждността на тези връзки. Защо не каза: имаш ли жена? – не я оставяй; живеете ли заедно - не се разделяйте, а наречете съжителството връзка? Това показва трудността на въпроса. Тъй като всеки прибягва до брака като лесен въпрос, това показва, че женените изобщо не се различават от обвързаните (с връзки); защото тук, където единият води, другият трябва да го следва, или ако единият се разбунтува, тогава другият ще загине заедно с него. Какво ще каже (съпругата), ако съпругът ми е склонен към слабости, а аз бих искал да се въздържа? Трябва да го следвате: приятната брачна верига, която ви е наложена, ви принуждава да го направите и против волята ви ви привлича към този, който първоначално е свързан с вас; ако се съпротивлявате и избягвате, тогава не само няма да бъдете освободени от връзките, но и ще бъдете подложени на изключително наказание. Която се въздържа против волята на съпруга си, не само ще загуби наградата за въздържанието, но и ще даде отговор за неговата изневяра, и то отговор, по-тежък от него. защо Защото тя, лишавайки го от законно сношение, го хвърля в бездната на разврата. Ако тя няма право да направи това дори за кратко време без неговото съгласие, тогава каква прошка може да получи, като постоянно го лишава от тази утеха? Но какво, ще кажете, може да бъде по-тежко от тази необходимост и заплаха? И аз казвам същото. Защо се излагате на такава необходимост? Това трябваше да се мисли преди брака, а не след брака. Следователно Павел, след като говори за необходимост поради връзки, говори за освобождение. След думите: „Привързвате ли се към жена си? Не търсете разрешение“, той добавя: „Отрекохте ли се от жена си? Не търсете жена“. Той прави това, за да можете вие, след като предварително сте обмислили и разпознали тежестта на брака, по-лесно да приемете думата за безбрачие. „Макар и да си бил женен, не си съгрешил; и дори и девица да те е насилила, не си съгрешил“ (1 Кор. 7:28). Това е мястото, където голямото достойнство на брака е ограничено: от факта, че той не се осъжда и не се прославя; последното принадлежи на девствеността и този, който встъпва в брак, трябва да се задоволи със знанието, че не е съгрешил. Защо, ще кажат те, не съветвате да си търсите жена? Защото веднъж обвързан (чрез брак) човек не трябва да го прекъсва, защото това води до много скърби. И така, кажи ми, наистина ли ще получим единствената полза от девствеността, че ще избегнем скръбта тук? Кой ще се реши да предприеме такъв подвиг, очаквайки да получи само тази награда за такъв труд? какво казваш Призовавайки ме да се боря с демоните („защото борбата ни не е против плът и кръв” - Еф. 6:12), заповядвайки ми да се съпротивлявам на естествената ярост, подтиквайки ме да извършвам подвизи с плът и кръв наравно с безплътните сили, споменавате ли само земните блага и факта, че няма да имаме скърби, които идват от брака? Всъщност, защо апостолът не е казал това: ако девица се омъжи, тя няма да съгреши, но ще се лиши от венци за своето девство, много и неизказани дарове? Защо не изброи благословиите, които ги очакват след битката, как ще отидат да посрещнат Младоженеца, как ще получат блестящи светилници, как ще влязат в булчинската стая с Царя с голяма слава и смелост, как ще блестят най-вече край Неговия Трон и Царските седалища? Той не спомена дори накратко това, но и по-горе, и по-долу споменава освобождение от ежедневните проблеми. „Спомням си“, казва той, „добре е да бъде“, и вместо да каже: с оглед на бъдещи ползи, той казва: „за настоящи нужди“. По-нататък, отново казвайки: „девица дори да посегне, тя не е съгрешила” и премълчавайки небесните дарове, от които се е лишила, казва: „мъка... такава плът ще имат”. И той прави това не само досега, но и докрай и пропускайки посочването на бъдещите блага, той отново дава същата причина: „Времето, казва той, е престанало да съществува“ и вместо да каже: „Искам да блестиш на небето и да изглеждаш много по-славен от онези, които са се оженили“, той продължава да казва тук: „Искам да бъдеш без скръб“ (1 Кор. 7:32). Той прави това не само на това място, но и когато говори за претърпени оплаквания, той използва същия метод на увещание. Като е казал: „Ако... врагът ти е гладен, нахрани го; „Ако е жаден, дай му да пие“ (Рим. 12:20), като е заповядал такова нещо, като му е заповядал да преодолее нуждата на природата и да се бори с такъв непоносим пламък, в думите си за наградите премълчал Небето и небесното, и посочил наградата за това във вреда на нарушителя: „Защото в правейки това, казва той, вие трупате огнени въглени на главата Му.“ (Римляни 12:20) Защо той използва този метод на увещание? Не поради невежество и незнание как човек може да убеди и убеди слушателя, а защото той се отличаваше повече от всички хора с тази добродетел, т.е. способността да убеждава. Къде можете да видите това? От казаното от него. Къде и как? Той разговаря с коринтяните (първо ще анализираме казаното му за девствеността), в които той „не съди... знайте това..., но Исус Христос и Той беше разпънат“ (1 Коринтяни 2:2), с които не можеше да говори като с духовни хора, и също ги нахрани с мляко, защото бяха плътски, за което той ги упрекна в това послание: „Но сега можете да слезете още по-ниско“, каза той, „дори за в името на телесността." естествено... и ходи по човешки" (1 Кор. 3:2, 3). Затова той ги насърчава към девството и ги отклонява от брака със земни блага, видими и осезаеми. Той добре знаеше, че хората, които са страхливи, долни и все още отдадени на земята, могат бързо да бъдат привлечени и възнаградени със земни блага. Защо, кажете ми, много невежи и груби хора, както в маловажни, така и във важни въпроси, се кълнат Бог без страх и наруши клетвата, и не смеят да започнат клетвата с главите на децата си? Въпреки че нарушението на тази клетва и наказанието за всичко е много по-голямо, отколкото за последното, те все още предпочитат да използват първата клетва, отколкото втората. По същия начин, по отношение на подпомагането на бедните, те не се влияят толкова от думите за Царството Небесно, дори и често да се повтарят, колкото от надеждата за нещо полезно в този живот, било за техните деца, или за тях самите. Тогава те са особено склонни към такова настойничество, когато се надяват да получат облекчение от продължителна болест, да избегнат опасност или да постигнат някаква сила и авторитет. И като цяло се оказва, че повечето хора са по-склонни да бъдат убедени от това, което е близо пред тях. Каквото и да влияе повече на чувствата им, по-бързо ги подтиква да вършат добри дела и ги възпира повече от лоши. Затова (Павел) говори така на коринтяните и насърчи римляните да понасят обиди с истински (блага). Една слаба и оскърбена душа няма да отхвърли толкова лесно отровата на гнева, ако чуе за Царството (Небесното) и получи далечни надежди, както когато очаква наказание за обидителя. И така, искайки засега да отсече корена на злобата и да укроти гнева, той изважда това, което е било най-ефективно за утеха на обидения, без да го лишава от определената награда в бъдеще, но се опитва засега да го насочи по някакъв начин към пътя на мъдростта и да отвори вратата към помирението, защото най-трудното нещо е да започнеш подвига, а при влизането работата вече не е толкова голяма. Но нашият Господ Иисус Христос не прави това, говорейки както за девството, така и за търпените обиди: говорейки за първото, Той посочва Царството Небесно: „А те са скопци, казва Той, които се поквариха за Царството Небесно“ (Матей 19:12); когато Той призовава да се молим за врагове, тогава, без да казва нищо за вреда на тези, които са обидили и без да споменава горящи въглища, но оставяйки всичко това да се каже на страхливи и низки хора, той ги насърчава да правят това с по-високи (блага). какъв вид „За да бъдете – казва той – синове на вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:45). Вижте колко голяма е наградата, защото Неговите слушатели бяха Петър, Яков, Йоан и множество други апостоли; затова Той ги мотивира с духовни награди. И Павел щеше да направи същото, ако речта му се отнасяше за такива хора; но тъй като той говори на коринтяните, които бяха много несъвършени, той ги насочва към непосредствените плодове на техния труд, така че те с по-голяма готовност да започнат да практикуват добродетел. Затова Бог възнагради евреите, без да споменава Царството Небесно, със земни блага; и за лоши дела той заплашваше не с Геена, а с нещастия в този век: глад, мор, болести, войни, плен и други подобни; тъй като плътските хора са по-склонни да бъдат ограничени от това, и се страхуват повече от това, и по-малко се интересуват от невидимото и нереалното. Затова Павел се спря повече на това, което може да повлияе особено на тяхната грубост. Освен това той искаше да покаже, че някои други добродетели, като ни налагат много работа, прибират всичките си плодове в бъдещето, а девството, дори и с аскетизъм в него, ни дава значителна награда, освобождавайки ни от такъв труд и грижи. В същото време той предложи нещо трето. Какво от това? Че този въпрос трябва да се счита за не невъзможен, но много възможен. Той прави това, като обяснява надълго и нашироко, че бракът има много неудобства, сякаш се обръща към някого по следния начин: този въпрос ви се струва тежък и труден; но ето защо аз самият ви предлагам да се заемете с него, защото е много лесно, тъй като ни създава много по-малко грижи от брака; „Ще те пощадя“, казва той, и не искам да имаш скърби, затова не искам да се жениш. Каква скръб? - може би някой ще каже; напротив, откриваме, че бракът доставя голямо удоволствие и наслада; и първо, задоволяването на страстта с пълна свобода, без да се причинява никакво насилие над природата, служи много за облекчение; и тогава останалата част от живота се освобождава от унинието и нечистотата и става пълна с приятни неща, забавление и радост; за хора, които угаждат на плътта с луксозна трапеза, деликатни дрехи, меко легло, постоянни измивания, тамян, вино, което по нищо не отстъпва на тамяна, и много други и различни излишества, в резултат на брака, й доставят голямо удоволствие. Всичко това е недопустимо; бракът обикновено ни дава само свобода на общуване, а не удоволствие. Свидетел за това е блажени Павел, който казва: „А която яде изобилно, жива умря” (1 Тим. 5:6). Ето какво казва той за вдовиците; чуйте какво казва за женените. „Нека жените се украсяват с украшения, с пълен срам и целомъдрие, не с плетени изделия, нито злато, нито мъниста, нито скъпи дрехи, но (както) подобава на жени, които си обещават благочестие и добри дела“ (1 Тим. 2:9, 10). И не само тук, но и на други места, както всички виждат, той много говори за това, че ние не трябва да се притесняваме от нищо подобно. Но какво казвам за Пол? Той каза това, когато имаше време на върховна мъдрост и имаше голяма благодат на Духа. И Амос, говорейки на еврейските младенци, на които бяха позволени и удоволствия, и лукс, и, така да се каже, всичко ненужно, чуйте колко силно укорява онези, които се отдават на удоволствията: „Горко на онези, които идват в деня на злото, които се приближават и докосват лъжливите съботи, които спят на легло от кости на слонова кост и са добри в леглата си, които ядат козите на пасищата.” и телетата се хранят с мляко от средата на стадата; плискане към гласа на аркебузи, като стояща каша, а не като бягаща; пиейки прецедено вино и усещайки първата воня” (Амос 6:3-6). И така, както казах по-горе, насладата изобщо не е позволена; но дори ако нищо от този вид не беше забранено, но всичко беше позволено, има толкова много други неща, равни на това в тяхната скръб и скръб, и още по-многобройни и по-големи до такава степен, че не се чувстваме никак приятно (бракът) и всяко удоволствие от него изчезва. Ако някой е ревнив по природа или се е отдал на тази страст под някакъв несправедлив претекст, тогава ми кажете какво може да бъде по-жалко от такава душа? Сравнявайки война и буря с такова семейство, можете да намерите сигурен ориентир тук: всичко е пълно с тъга, подозрение, несъгласие и объркване. Обсебените от тази ярост не са по-добри от обладаните от демони или страдащите от лудост: толкова често той бърза, отдръпва се и се дразни на всички и постоянно излива гнева си върху хора, които просто присъстват и са невинни за нищо, било то роб, или син, или някой друг. Всяко удоволствие изчезва и всичко се изпълва с униние, скръб и неудоволствие; Да си стои у дома, да отиде на площада или да тръгне да пътува, тая скръб го съпътства навсякъде, вълнува и дразни душата му повече от всичко и не дава покой; тъй като това заболяване обикновено предизвиква не само униние, но и непоносимо раздразнение. Всеки от тях сам по себе си е достатъчен, за да унищожи притежавания от него; ако го нападнат заедно, като го депресират постоянно и не му дават почивка дори за кратко време, тогава колко смъртни случаи ще бъде това по-лошо? Дали някой назовава крайна бедност, нелечима болест, огън, желязо, той няма да посочи нищо равно на това. Само тези, които са го преживели, знаят това добре и никакви думи не могат да изразят прекомерността на тази мъка. Когато някой е принуден непрекъснато да подозира онзи, когото най-много обича и за когото е готов с радост да даде душата си, тогава каква утеха може да го облекчи? Независимо дали трябва да заспи или да вземе храна и напитки, масата ще му изглежда пълна повече с отровни вещества, отколкото с ястия; на леглото няма да има мир дори за кратко време, а ще се тревожи и ще се върти, като на горещ въглен. Нито компанията на приятели, нито загрижеността за бизнеса, нито страхът от опасности, нито излишъкът от удоволствия, нито нещо друго може да го отклони от тази буря; но по-силна от всички радости и скърби тази буря завладява душата му. Имайки предвид това, Соломон казва: „Ревността е жестока като преизподнята” (Песн. 8:6) и отново: „Защото гневът на мъжа й е пълен с ревност; тя няма да пощади в деня на съда и няма да промени враждата на всяка цена; тя ще бъде разрешена с много дарове” (Притчи 6:34, 35). Яростта на тази болест е такава, че скръбта от нея не изчезва дори след отмъщение на този, който я е причинил; често мнозина, след като унищожиха прелюбодееца, не успяха да унищожат своя гняв и униние; а има и такива, които, след като убиха жените си, продължиха да горят в този огън толкова или дори повече. Съпругът прекарва живота си в такива бедствия, когато дори няма сигурна причина; а жалката и нещастна съпруга страда повече от съпруга си. Когато види, че този, който трябва да бъде утеха сред всички скърби и от когото трябва да се очаква защита, се отнася с нея брутално и най-враждебно, тогава къде да се обърне, към кого да прибегне, къде да намери избавление от злини, когато пристанището е затворено за нея и пълно с хиляди скали? Тогава робите и слугините се отнасят към нея по-обидно, отколкото към нейния съпруг; този тип хора обикновено са склонни към подозрителност и неблагодарност; Когато придобият повече смелост и видят, че техните господари не са съгласни помежду си, те намират във враждата си много причини за своето безсрамие. Тогава могат с цялата си дързост да измислят и измислят каквото си искат и да засилват подозрението с клеветите си. Душата, веднъж заразена с тази зла болест, лесно вярва на всичко и, еднакво отваряйки ушите си за всички, не може да различи клеветниците от неклеветниците и дори за нея думите на тези, които увеличават подозрението, изглеждат по-надеждни от тези, които се опитват да го унищожат. От това най-накрая става необходимо съпругата да се страхува и да се страхува от робите и техните жени не по-малко от съпруга си и, след като им отстъпи мястото си, сама да заеме тяхната позиция. Кога не може да пролее сълзи? Коя нощ, кой ден, кой празник може да прекара без стенания, оплаквания и ридания? Заплахи, обиди и клевети (преследват я) постоянно: или от въображаем обиден съпруг, или от подли роби; предпазливост, предпазливост и всичко е изпълнено със страх и трепет. Не само се наблюдават нейните влизания и излизания, но нейните думи, погледи и стенания се изследват с голямо внимание, така че тя трябва или да бъде по-неподвижна от камъни и да изтърпи всичко мълчаливо и постоянно да седи в стаята си по-зле от затворник, или, ако желае, да говори, да плаче и да излиза и за всичко да бъде подложена на доклад и съд от тези безполезни съдии, т.е. прислужници и много роби. Нека, ако желаете, сред тези злини има безброй богатства, луксозна трапеза, тълпи от роби, благородство по рождение, величие на властта, голяма слава, знаменитост на предците; като цяло, не пропускайте нищо, което очевидно прави истинския живот завиден, но внимателно събирайте всичко, контрастирайте го с тази тъга - и дори няма да видите проявата на никакво удоволствие от всичко това, но то ще изчезне, както малка искра обикновено избледнява, падайки в огромно море. Това се случва, когато съпругът ревнува; ако тази страст завладее жена му (което често се случва), тогава ще бъде по-лесно за него, отколкото за жена му, и още повече мъка ще падне върху тази нещастна жена; защото тя не може да използва същото оръжие срещу заподозрения. Кой би се съгласил, по заповед на жена си, да седи у дома през цялото време? Кой от слугите би дръзнал да наблюдава господаря, без да се страхува, че веднага ще бъде хвърлен в бездната? И така, тя не може нито да се утеши с тези средства, нито да изрази гнева си с думи, но един или два пъти, може би, съпругът й ще понесе нейното възмущение; ако тя непрекъснато продължава упреците си, тогава той скоро ще я научи, че е по-добре да изтърпи всичко мълчаливо и да страда. Всичко това се случва, когато има подозрение; ако такава скръб наистина се случи, тогава никой няма да изтръгне съпругата от ръцете на обидения съпруг и той, с помощта на благоприятни за него закони, ще доведе любимата си в съда и ще я унищожи; съпругът, според законите, избягва наказанието, което се предоставя на Върховния и Божествения съд. Но това не е достатъчно, за да утеши нещастния; тя трябва да претърпи бавна и жалка смърт от магиите или отровите, приготвени от разпуснати жени. Имаше и случаи, когато нямаше нужда от тези отрови за бедстващи жени, но те самите предупреждаваха и умираха от тежка мъка. По този начин, дори ако всички мъже са прибягнали до брак, жените не трябва да го търсят; тъй като те не могат да кажат, че имат такава сила на похотта и жънат повечето от бедствията от брака, както доказа тази реч. Добре, ще кажат те, това във всички бракове ли се случва? Не се случва на всеки, но всеки е далеч, много далеч от девствеността. Тази, която се омъжи, ако не изпадне в нещастие, ще бъде подложена на очакването на това нещастие; тази, която възнамерява да влезе в комуникация със съпруга си, не може да не очаква и да се страхува от неприятности заедно с тази комуникация; девица е пощадена не само от тези скърби, но и от страхове. Това не се случва (ще кажат) във всички бракове. Дори не казвам това, но ако това не се случи, тогава се случват много други неща; ако някой избягва последното, той не може да избегне всичко напълно. Но точно както се случва с тръните, които се вкопчват в дрехите на човек, който минава близо до живия плет с тръни, когато се обърне да откъсне някои, той е покрит с много други: така и в брачните въпроси - този, който избягва един, отново е поразен от друг, този, който избягва това, завършва в трети и изобщо е невъзможно да се намери брак без каквото и да е неудоволствие. Но, ако желаете, оставяйки проблемите настрана, нека си представим и сега анализираме какво изглежда желано в брака и какво много често, или още по-добре, всеки иска да получи. какво е това За да могат бедните, долните и презрените да вземат жена от велики, могъщи хора и тези, които притежават голямо богатство. Но ще открием, че това завидно състояние е свързано с нещастия не по-малко от това неприятно. Човешката раса като цяло е склонна към арогантност, а жените са по-склонни към арогантност, тъй като са по-слаби; следователно те се отдават повече на тази страст; и когато има много причини за високомерие, тогава нищо не може да ги удържи; като пламък, който поглъща някакво вещество, така те се издигат до неизразима височина, изкривяват реда и събарят всичко. Такава съпруга не позволява на съпруга си да остане на мястото на главата, но поради своята арогантност и лудост, като го свали от това място и го низверди на това, което й принадлежи - на мястото на подчинен, тя самата става глава и господарка. Какво може да е по-лошо от тази бъркотия? Премълчавам за упреци, обиди и неприятности, които са най-нетърпими. Ако някой каже (чувал съм много хора да казват това, когато се водеха подобни разговори): само да беше богата и просперираща, нямаше да е никак трудно да издържим и укротим нейната арогантност. Ако някой каже това, тогава, първо, той не знае, че е много трудно; второ, ако това се случи, ще причини значителна вреда; защото нейното подчинение на съпруга си по необходимост, със страх и насилие, е по-трудно и по-неприятно от неговото подчинение на нейната пълна власт. защо Защото това насилие прогонва всяко приятелство и удоволствие; ако няма приятелство и любов, а вместо това страх и принуда, тогава какъв смисъл ще има бракът? All this happens when the wife is rich; ако се случи така, че тя няма нищо, а съпругът й е богат, тогава тя ще бъде слугиня, а не съпруга, свободната ще стане робиня и, загубила свободата, която й принадлежи, ще бъде в положение, не по-добро от купените роби; но независимо дали съпругът й иска да бъде развратен или пиян, или да доведе много разпуснати жени в леглото й, тя трябва да издържи и да позволи всичко или да напусне дома си. И не само това е ужасно, но и фактът, че при такова разположение на съпруга си, тя не може свободно да командва нито роби, нито слугини, но е принудена да прави и търпи всичко, сякаш живее сред чужди, използвайки това, което не й принадлежи и съжителства по-скоро с господаря, отколкото със съпруга си. Ако някой иска да вземе жена измежду равните си, тогава пак равенството на честта се нарушава от закона за подчинението, докато равенството на собствеността я поставя да бъде равна на съпруга си. What can be done when there is such inconvenience everywhere? Do not expose those very few and rare marriages that have escaped this; things must be judged not by rare exceptions, but by ever-present phenomena. Ако такива проблеми и нещастия се случват в привидно щастливи бракове, тогава какво можем да кажем за онези, които са признати за нещастни? Съпругата се страхува не само от смъртта си, въпреки че тя трябва да умре един ден, и тя не се интересува от една душа, въпреки че има една душа, но се страхува за съпруга си, страхува се за децата си, страхува се за жените им и отново за децата си, и колкото повече коренът разклонява, толкова повече се умножават нейните грижи; Ако всяка от тях изпитва или липса на пари, или физическа болест, или нещо друго нежелано, тогава тя трябва да страда и да скърби не по-малко от самите страдащи. Ако всички умрат преди нея, тогава това ще бъде непоносимо страдание за нея; ако някои останат, а други умрат преждевременно, тогава няма да има чиста утеха за нея; защото страхът за живите, който постоянно разтърсва душата, не е по-лек от тъгата по мъртвите и дори, ако може да се каже нещо изненадващо, дори по-тежък. Времето смекчава тъгата по мъртвите, но тревогите за живите неминуемо винаги остават или свършват само със смъртта. Ако нямаме сили да издържим собственото си страдание, тогава какъв живот ще водим, принудени да оплакваме нещастията на другите? Мнозина, често произхождащи от известни родители и отгледани в голям лукс, бяха омъжени за някой много благороден съпруг и след това внезапно, преди да се насладят на щастието, от някаква опасност, сякаш от буря или духащ вятър, те умряха, подложени на ужасите на корабокрушението, а онези, които се радваха на безброй благословии преди брака, изпаднаха в изключително нещастие в резултат на брака. Но това, ще кажат те, не се случва на всеки и не винаги. Това не е далеч от всички (отново повтарям същото), но някои го изпитаха върху себе си, а тези, които избягваха подобно преживяване, страдаха от очакването на същото. Междувременно всяка девица е над такова изпитание и очакване. Въпреки това, оставяйки това настрана, ако желаете, нека сега разгледаме какво е естествено свързано с брака и което никой, волю или неволю, не може да избегне. какво е това Болките по време на бременност и раждане и отглеждане на деца. Или още по-добре, нека започнем речта по-горе и изложим какво предшества брака, ако е възможно, защото само тези, които са го преживели, знаят точно. Дойде времето за сватосване и веднага се появяват непрекъснати и различни грижи: какъв съпруг (дъщерята) ще получи, дали е от нисък произход, или нечестен, или горд, или измамен, или горд, или нахален, или ревнив, или дребен, или глупав, или порочен, или груб, или слаб. Въпреки че всичко това не се случва на всеки, който се жени, е необходимо да се мисли и да се грижи за всичко; тъй като годеният е все още неизвестен и надеждата е все още съмнителна, душата се бои и се страхува от всичко и размишлява върху всичко това. Ако някой каже, че може да се радва, докато очаква обратното, нека знае, че не се утешаваме толкова от надеждите за най-доброто, колкото сме натъжени от очакванията за най-лошото. Радостта се появява само когато някой вероятно очаква добри неща; а лошото, дори само въображаемо, веднага обърква и тревожи душата. Както душата на робите не може да бъде спокойна от неизвестността на бъдещите господари, така и душата на момичетата през цялото време на сватосването е оприличена на кораб под буря, докато родителите ежедневно приемат едни и отказват други; вчера този, който спечели надмощие, днес е прекъснат от друг ухажор и този отново е изместен от друг. Случва се точно преди брачните врати обнадежден младоженец да си тръгне с празни ръце и родителите дават дъщеря си на неочакваното. И не само жените, но и мъжете тогава имат сериозни грижи. Можете да разберете всичко за последния, но как можете да разберете морала и външния вид на този, който постоянно се държи вътре в къщата? Това е по време на сватовство; и когато настъпи моментът за женитба, безпокойството нараства и удоволствието е победено от страх, че същата вечер тя може да се окаже неприятна и с големи недостатъци, противно на очакванията. За този, който е бил харесан отначало, е поносимо впоследствие да бъде презиран; и което от самата, така да се каже, първа стъпка изглежда неприятно, тогава кога може да ви хареса? Не ми казвай: ами ако се окаже хубава? Дори в този случай тя не се отървава от безпокойството. Много, много блестящи във физическа красота, не можаха да привлекат съпрузите си към себе си, които, напускайки ги, се отдадоха на други, много по-лоши от тях. Когато тази грижа приключи, тогава се появява друго недоволство при даването на зестрата; свекърът не дава с охота това, което е определил като зестра; Младоженецът, въпреки че бърза да получи всичко, е принуден да поиска плащане с уважение, а съпругата, засрамена от забавянето на плащането, се изчервява пред съпруга си повече от всеки неизправен длъжник. Но сега ще го оставя така. Когато тази загриженост приключи, веднага се появява страхът от бездетност и, напротив, загрижеността за много деца; но тъй като нищо подобно все още не е видяно, те от самото начало се притесняват и за двамата. Ако тя веднага забременее, тогава отново ще има радост със страх (защото нито едно от удоволствията на брака не идва без страх), със страх, че от преждевременно раждане заченатото няма да пострада и заченатото няма да бъде изложено на изключителна опасност. По време на дълга бременност жената е плаха, като виновника на раждането. Когато настъпи времето за раждане, тогава утробата, която е била обременена толкова дълго, се отваря и сякаш се разтваря от мъките на раждането, което единствено може достатъчно да засенчи всички удоволствия на брака. В същото време я тревожат и други грижи. Една жалка и скръбна жена, макар и вече силно изтощена от предишни страдания, не по-малко се страхува детето да не излезе увредено и грозно, вместо правилно и здраво, и че детето няма да бъде женско, а не мъжко. Тази отпадналост възмущава жените тогава не по-малко от мъките на раждането; тъй като не само за това, което причиняват, но и за това, което не причиняват, те се страхуват от съпрузите, а за вторите не по-малко, отколкото за първите, и без да обръщат внимание на собствената си безопасност в тази буря, те се притесняват да не се случи нещо неприятно за съпруга. Когато едно дете се появи на земята и извика за първи път, последваха нови грижи за неговото запазване и възпитание. Ако то има добри природни качества и е склонно към добродетел, тогава родителите отново се тревожат детето да не претърпи някакво зло, да не умре преждевременно, да не изпадне в някой порок. Защото не само лошите хора стават добри, но и добрите хора стават лоши и порочни. Ако се случи нещо неочаквано, тъгата на родителите ще бъде по-непоносима, отколкото ако се е случило от самото начало; ако всички добри неща са здраво установени, тогава страхът от промяна винаги остава, разтърсвайки душите им и ги лишавайки от значителна част от удоволствието. Но, (ще ​​кажете), не всички женени имат деца. С това посочвате и друга причина за униние. Така че, ако (семейните двойки) са винаги, независимо дали имат деца или не, независимо дали са добри или лоши, депресирани от различни скърби и тревоги, тогава може ли брачният живот да се нарече най-приятният? Освен това: ако съпрузите живеят във взаимна хармония, съществува страх, че смъртта може да унищожи тяхното удоволствие; или по-добре казано, това вече не е само страх и очаквано бедствие, а неизбежна необходимост. Никой не може да посочи, че и двамата (съпрузи) някога са умрели в един и същи ден; ако това не се случи, тогава останалият трябва да издържи живот, който е много по-лош от смъртта, независимо дали са живели заедно дълго или кратко време. Колкото повече е преживял, толкова повече мъка има, защото големият навик прави раздялата непоносима; а този, преди да вкуси и да се наслади на любовта, я изгуби в самия връх на страстта, поради което изпитва още повече скръб и така и двамата, по противоположни причини, са подложени на еднакво тежки скърби. И какво можем да кажем за раздялата, която понякога се случва, за дългите пътувания, за мъката, която произтича от това, за болестите? Но как, ще кажат те, това има отношение към брака? И поради тази причина много често много (съпруги) се разболяваха; разстроени и раздразнени, или от гняв, или от униние, те получиха силна треска. Ако в присъствието на (съпруга) те не търпят нищо подобно, но постоянно се наслаждават на неговите ласки, то поради неговото отсъствие те са изложени на това страдание. Но нека оставим всичко това настрана и нека не обвиняваме брака за нищо, но все пак не можем да го защитим само от вина. От кой? Защото тя потапя здравия човек в състояние, което не е по-добро от това на болния и му причинява същото униние като някой, който лежи в болест. Нека, ако искате, не говорим за всичко това и нека приемем с думи невъзможното; Да приемем, че бракът има всички предимства като цяло: много деца, добри деца, богатство, съпругата има целомъдрие, красота, благоразумие, хармония, живот до дълбока старост; нека има в същото време благородството на раждането и величието на силата и да не се смущава от общата природна слабост - страхът от промяна на всичко това, нека всяка причина за униние, всяка причина за грижа и безпокойство да бъдат премахнати и нито друга причина, нито преждевременната смърт разтрогва брака, но нека и двамата да умрат в един и същи ден или, което е много по-приятно, нека децата им да останат като наследници и да погребат двамата родители заедно в напреднала възраст. Какъв ще е краят? С каква полза ще отидат там от тези много удоволствия? Оставяйки много деца, наслаждавайки се на лукс с добра съпруга и всички други предимства, които сега изчислих, и достигане на дълбока старост, каква полза може да ни донесе всичко това на този съдийски престол с оглед на вечните и истински предимства? Не. Всичко това е сянка и сън. Ако от това не можем да получим никаква полза в безкрайните векове, които ни очакват, и нямаме утеха, тогава този, който се е радвал, ще трябва да се изравни с тези, които не са се радвали. Така, ако някой в ​​продължение на хиляда години е видял приятен сън за една нощ, тогава не бихме казали за него, че има някакво предимство пред някой, който не се е радвал на такова видение. С това обаче още не съм изразил всичко, което исках; защото благословиите тук не са толкова различни от тези там, колкото мечтите са от реалността, но много повече; и настоящият век не е свързан с бъдещето по същия начин, както една нощ е свързана с хиляда години, но дори и тук разликата е много по-голяма. Делата на девица не са такива, но тя отива там с голямо богатство; все пак нека започнем да изследваме това по-горе. Тя няма нужда да разследва за Младоженеца и не се страхува от никаква измама. Бог не е човек, Господ не е роб. Такава е разликата между ухажорите; Вижте и условията, при които хората се женят тук. Нито роби, нито десятък земя, нито толкова много таланти злато, но небето и небесните блага са дарове за такава невеста. Освен това другата, която е встъпила в брак, се страхува от смъртта, както по други причини, така и защото смъртта я разделя от съпруга й, а девицата дори желае смъртта и е обременена от живота, бързайки да види младоженеца лице в лице и да се наслади на тази слава. Нито светската бедност може да й навреди, както се случва в друг брак, но я прави още по-любезна към младоженеца, тъй като тя понася тази бедност доброволно, нито това, че е родена от скромни родители, нито липсата на физическа красота, нито нещо подобно. Какво казвам за това? Дори и да не е свободна, това не може да й навреди в сватовството: достатъчно е да има красива душа, за да получи предимство. Тя няма да трябва да се страхува от ревност, няма да трябва да бъде измъчвана от завист към друга жена, сякаш се чифтосва с по-славен съпруг; защото няма никой не само подобен или равен на нейния Жених, но дори и близък до Него; в друг брак, ако тя има много богат и много знатен съпруг, винаги може да има друг, който има още по-благороден, и превъзходството на по-великия силно намалява удоволствието от притежаването на по-малко отличния. Но (ще кажат) големият лукс и изобилието от злато, дрехи, сервизи и други неща могат да съблазнят и привлекат душата. Колко жени се радват на това? Повечето хора живеят в бедност, скръб и труд; ако някои се радват на такива предимства, тогава много малко и рядко, и те са против волята на Бог: както доказахме в горното, Той не позволява на никого да се наслаждава на това. Но нека приемем на думи, че луксът е позволен и че нито пророкът, нито Павел осъждат жените, които се украсяват. Каква е ползата от много златни неща? Нищо друго освен завист, загриженост и не малко страх; тъй като тези, които ги притежават, се тревожат не само когато тези неща се сложат в кутия или когато настъпи нощта, но когато ги сложат през деня, те също изпитват безпокойство и дори по-лошо. И в баните, и в църквите се появяват жени, които ги отвличат; и често, дори и без последното, онези, които носят златни неща, подложени на смущение и блъскане от тълпата, не забелязват как някое от златните им неща се губи. По този начин много жени бяха лишени не само от такива неща, но дори и от по-ценни огърлици, украсени със скъпоценни камъни, просто поради факта, че тези неща, след като излязоха, бяха изгубени. Но нека няма такъв страх; нека и тази загриженост бъде премахната; каква е ползата от него Друг, ще кажат, ще види и ще се възхити. Но не тази, която е украсена, а самите отличия и тя често ще бъде осъждана за това, че не е украсена с тях според достойнството си. Ако е красива, тя вреди на естествената красота; тъй като множеството декорации не й позволяват да се покаже напълно, покривайки по-голямата част от себе си; ако е грозна и грозна, ще се покаже още по-отвратителна. Грозотата, която винаги се появява в своя собствена форма, се появява само такава, каквато е; и когато той е заобиколен от блясъка на камъните или красотата на някакво друго вещество, тогава грозотата достига по-голяма степен. Чернотата на тялото изглежда по-черна в сравнение с блясъка на перла, искряща сякаш в тъмнината; грозотата на лицето изглежда много по-лоша от цветни дрехи, които не позволяват на зрителите да гледат лицето в собствената му форма, но в сравнение с грациозната красота на продуктите, което го прави още по-позорно. Злато, разпръснато по дрехите, разнообразието от различни предмети и всякакви други декорации, като доблестен, силен и здрав войн, повалящ болни, изтощени и гладни, побеждавайки външния вид на окачените с тях лица, привличат вниманието на публиката към себе си и ги карат да се смеят повече на нея и да им покажат по-голяма изненада. Това не е украсата на девствеността. Не опозорява този, който го слага; защото всичко това не е физическо, а духовно; и следователно, ако тя е грозна, това веднага променя грозотата в изящна красота; ако е красива и лъскава, тогава това й придава още повече блясък. Нито камъните и златото, нито скъпоценните дрехи и скъпите различни цветове на боите и нищо друго от такива тленни неща не украсяват душите, а вместо това - пост, свещени бдения, кротост, скромност, бедност, смелост, смирение, търпение, презрение към всички предмети на реалния живот като цяло. Погледът на девицата е толкова красив и привлекателен, че безплътните сили и техният Господ гледат на него с любов; то е толкова чисто и проницателно, че може да съзерцава безплътни красоти вместо телесни; Тя е облечена с такова приличие, че дори разпуснатите се срамуват, изчервяват и сдържат безсрамието си, когато я гледат отблизо. Подобно на слуга, обслужващ почтена жена, тя самата по необходимост става същата, дори и да не го иска; така че плътта на такава мъдра душа трябва по необходимост да съобразява собствените си импулси с движенията си. Нейните очи, нейният език, нейната стойка, нейната походка и изобщо всичко носи отпечатък на вътрешно благополучие; и както скъпоценната смирна, дори и да е затворена в съд, изпълвайки въздуха с благоуханието си, доставя удоволствие не само на стоящите на същото място и наблизо, но и на всички, стоящи на разстояние, така и благоуханието на девическата душа, разпространявайки се в чувствата й, разкрива добродетелта, която е в нея, която, поставяйки върху всички чувства златната юзда на благоприличието, държи всички тези коне в съвършен ред и не позволява на езика да говори нещо дисонантно и противоречиво, нито окото може да гледа безсрамно и подозрително, нито ухото да възприеме нецензурни песни. Грижи се и за краката си, за да не стърчат хаотично и неестествено, а да имат неизтънчена и неизкусна походка; отхвърлила украсата в дрехите си, тя непрекъснато принуждава лицето си да не се размазва от смях и дори да не се усмихва леко, а винаги да изглежда спокойна и строга, винаги готова за сълзи и никога за смях. Когато чуете за сълзи, не внушавайте никаква скръб тук; тези сълзи носят такова удоволствие, каквото смехът на този свят няма. Ако не вярвате, тогава слушайте Лука, който казва, че апостолите, след като са били бити, „се радваха от страна на съвета“ (Деяния 5:40, 41), въпреки че това не са естествените последици от побоищата; защото те обикновено не произвеждат удоволствие и радост, а скръб и страдание. Това не е естественият ефект от побоищата, но вярата в Христос е такава, че преодолява дори природата на нещата. Ако побоищата за Христос са носили удоволствие, тогава какво е учудващо, ако сълзите за Него носят същото? Затова Той нарича самия път, който нарече тесен и скръбен, после добро иго и леко бреме (Мат. 7:13; Мат. 11:30). Този подвиг е толкова труден по своята природа, но поради ревността и добрите надежди на онези, които го извършват, става много лесен. Следователно може да се види, че онези, които го избират, вървят по тесния и печален път с по-голяма радост, отколкото по широкия и просторен, не защото не срещат скърби, а защото са над тези скърби и не страдат от тях нищо, което другите обикновено търпят. И този живот (на девиците) има скърби, но в сравнение с брака те не могат да се нарекат скърби. Кажете ми, преживява ли една девица през целия си живот нещо подобно на това, което преживява, така да се каже, всяка година, когато се омъжва, измъчвана от болките и плача на раждането? Силата на тези мъки е такава, че когато Божественото писание иска да изрази алегорично плен, глад, епидемии и непоносими бедствия, то нарича всичко това родилни болки. Това Бог отреди на жената вместо наказание и проклятие, тоест не самото раждане, а раждане с такъв труд и болка. „Когато сте болни – каза Той, – раждайте деца“ (Бит. 3:16). Девата стои над тези мъки и проклятия; Този, Който ни освободи „от проклятията на закона” (Гал. 3:13), я освободи от това. Но (ще кажат) е хубаво да се втурваш из площада на коне. Това е просто излишна суета, която не носи никакво удоволствие; точно както тъмнината не е по-добра от светлината, точно както да си вързан не е по-добре от това да си развързан, точно както да имаш нужда от много не е по-добре от това да не се нуждаеш от нищо, така и тази, която не използва собствените си крака, не е по-добра от (тези, които го правят). Пропускам трудностите, които неизбежно възникват в този случай. Не й е позволено да излиза от къщи, когато си поиска, но често, когато спешна нужда налага напускане, тя е принудена да остане вкъщи, като просяци, на които са им подкосени краката и които не могат да се движат. Ако съпругът даде на хините друга цел, тогава се появяват униние, кавга и упорито мълчание; ако самата тя, без да предвижда бъдещето, направи същото, забравяйки за съпруга си, тогава тя навлича гнева му върху себе си и постоянно се измъчва от упреци от него. Колко по-добре би било, използвайки краката си (за това Бог ни ги е дал), да не се подлагаме на такива неприятности, отколкото поради склонност към разкош да имаме толкова мъки, скръб и униние! И не само тези причини я държат у дома, но ако се появи заболяване на краката, независимо дали в двете качета или в едно от тях, се случва същото; също така, когато се случи да ги изпратят на паша (а това става всяка година и за много дни), тогава тя отново трябва да стои у дома, като вързана, и да не излиза от къщата, дори ако има необходима нужда. Ако някой каже, че чрез това тя се отървава от много хора, които среща и не е длъжна да се показва и да се срамува пред всеки свой познат, той, струва ми се, изобщо не знае какво елиминира и какво срамува женския пол. Това не зависи от това дали е явно или скрито, а второто от вътрешната духовна гордост, а първото от целомъдрието и скромността. Затова мнозина, като нямаха тази ограда и ходеха сред тълпата на площада, не само не си навлякоха осъждане, но дори предизвикаха у мнозина изненада за своето целомъдрие, и със своята стойка, и походка, и простота на облеклото, разкривайки светлината на вътрешното благоприличие; и мнозина, дори да седят вътре, си навлякоха лоша слава; защото е възможно тези, които са скрити, по-видими, да разкрият своята гордост и арогантност пред желаещите. Но може би тълпата от прислужници е приятна? Няма нищо по-лошо от това удоволствие, съчетано с такива грижи; всяка от тях, в случай на нейна болест или смърт, трябва да бъде притеснена и скърбена. Но ако това може да бъде поносимо, тогава е много по-неприятно да се тревожите всеки ден, коригирайки тяхната небрежност, спирайки неизправността, спирайки неблагодарността и спирайки всичките им други пороци; и най-лошото е - което обикновено се случва, когато има много слуги - ако в тълпата от тези слуги се окаже някоя хубава. Това със сигурност трябва да се случи, когато има много от тях; защото богатите хора се стараят да имат не само много, но и красиви прислужници. Ако някой от тях блести (с красота); независимо дали привлича господаря с любов или не е нищо повече от обект на възхищение, също толкова жалко е господарката да й отстъпва, ако не в любовта, то в телесната красота и вниманието на другите. И така, ако това, което те смятат за славно и радостно, причинява такава скръб, какво можем да кажем за тъжното? Една девица не изпитва нищо подобно; домът й е свободен от безпорядък и целият шум е далеч от него; вътре в него, като в тихо пристанище, цари тишина, а още по-важно от тишината е спокойствието в нейната душа, която не се занимава с нищо човешко, а непрекъснато разговаря с Бога и нетрепващо гледа към Него. Кой ще измери това удоволствие? Коя дума ще опише радостта на толкова настроена душа? Няма; Само тези, които поставят радостта си в Господа, знаят колко голяма е тази радост и колко превъзхожда всяко сравнение. Голямо количество сребро (ще кажат те), видимо навсякъде, доставя голямо удоволствие на очите. Но не е ли много по-добре да погледнем към Небето и да извлечем много по-голямо удоволствие оттам? Доколкото златото е по-добро от калая и оловото, толкова Небето е по-ярко и по-блестящо от златото и среброто и всяка друга субстанция; Освен това това съзерцание е свободно от притеснения, иначе е съчетано с голямо безпокойство, което винаги причинява голяма вреда на желанията. Но не искаш ли да погледнеш към Рая? Имате право да гледате среброто, което е в квадрата. „За ваш срам казвам“ (1 Кор. 6:5), по думите на блажени Павел, че сте толкова отдадени на страстта към парите! Не знам какво да кажа: в същото време недоумението много ме затруднява и не мога да разбера защо целият, така да се каже, човешки род, имайки възможността да се наслаждава на нещо лесно и свободно, не намира удоволствие в това, а се утешава най-вече от грижи, тревоги и неприятности? Защо хората не са толкова доволни от среброто на пазара, колкото от среброто у дома? Междувременно първият блести по-ярко и освобождава душата от всички тревоги. Защото ще кажеш, че това не е мое, но това е мое. Следователно удоволствието се доставя от алчността, а не от самото сребро; ако беше последното, тогава би било също толкова възможно да му се насладите там. Ако казвате (че е приятно) поради ползите си, тогава стъклото е много по-полезно; Това могат да кажат и самите богати, които най-вече приготвят чаши от това вещество; въпреки че те, увлечени от лукса, използват сребро за това, те първо поставят стъкло вътре, а след това го обграждат отвън със сребро, показвайки с това, че първото е по-приятно и по-питко, а второто служи само на гордост и прекомерна суета. Какво изобщо означава „мое“ и „не мое“? Когато внимателно се заровя в тези думи, виждам, че това са само празни думи. Мнозина приживе не можаха да задържат това сребро, което се изплъзна от властта им, а онези, които го имаха до края, при смъртта, волю или неволю, загубиха притежанието си над него. Че думите „мое“ и „не мое“ са само празни звуци, това може да се каже не само по отношение на среброто и златото, но и за баните, и за градините, и за къщите. Всички ги използват, а тези, които се смятат за техни собственици, имат само предимство пред останалите, че се грижат за тях. Те само ги ползват, а други след много притеснения получават същото като безгрижните. Ако някой се възхищава на голям лукс, например на много натрошено месо, на изпито вино, на деликатес на сладкиши, на изкуството на трапезниците и готвачите, на тълпата от вечерящи и гости, нека знае, че състоянието на богатите не е по-добро от състоянието на самите готвачи. Както последните се страхуват от господарите, така и господарите се страхуват от поканените (гостите), за да не бъдат осъдени за нещо, което са приготвили с много мъка и разходи. В това те се равняват на готвачите, а в други дори ги надминават; защото се страхуват не само от недоброжелатели, но и от завистници. Често от такива празници у мнозина се пораждаше завист, която не се успокояваше, докато не бяха изложени на изключителни опасности. Но (ще кажат) е хубаво да се яде много и често. Не, този лукс причинява главоболие, лошо храносмилане, задух, замъглено зрение, припадък, световъртеж и други по-лоши заболявания. И, о, ако само този излишък и причинената вреда бяха ограничени само до еднодневни проблеми! Не, повечето неизлечими болести започват от тези пиршества: подагра, преяждане, изтощение, парализа и много други още по-тежки болести, пуснали корени в тялото, го потискат до последния му дъх. Какво удоволствие може да се намери, което възнаграждава всички тези бедствия? Какъв суров живот не би избрал всеки, за да избяга от всичко това? Умереността не е това, но е далеч от всички тези злини и насърчава здравето и благополучието. Дори ако някой търси удоволствие, тогава с нея ще го получи повече, отколкото с лукс; и първо, от факта, че носи здраве и избавя от всички тези болести, всяка от които сама по себе си е способна да помрачи и дори напълно да унищожи всяко удоволствие, и второ - от самата храна. как? Причината за удоволствието е апетитът; и апетитът се възбужда не от пресищане и излишък, а от нужда и липса (на храна). Той винаги се появява не на празниците на богатите, а на бедните, по-добър от всеки трапезар и готвач, добавяйки много мед към приготвената храна. Богатите ядат, без да изпитват глад, пият без жажда и си лягат, преди да имат силна нужда от сън; Бедните не започват всичко това, докато не възникне необходимост, където удоволствието е най-високо. Защо, кажи ми, Соломон нарича сладък съня на роба, като казва: „Сладък е сънят на онзи, който работи, било то малко или много” (Екл. 5:11)? Дали защото леглото му е меко? Но робите спят предимно на земята или на слама. Или от свободата? Но те не притежават и най-малката част от времето. Или от свободното време? Но те са постоянно в работа и грижи. Какво прави съня приятен за тях, ако не това, че първо изпитват нужда от него, а след това му се отдават? А богатите, ако нощта не ги завари потънали в сън от опиянение, по необходимост постоянно страдат от безсъние, мятат се, въртят се и линеят, лежат на меки легла. Може да се посочи и неприятността, вредата и срамът в тези болести, които се случват (от разкош) в душата много повече и по-лошо, отколкото в тялото. Прави хората женствени, женствени, нагли, суетни, невъздържани, арогантни, безсрамни, раздразнителни, жестоки, подли, егоистични, низки и изобщо неспособни за нищо полезно и необходимо; умереността произвежда всичко обратно на това. Но сега трябва да обърнем речта си към друг пример; След като добавихме това едно нещо, тогава отново ще подхванем апостолските думи. Ако това, което изглежда радостно, е изпълнено с такива злини и носи такъв поток от болести на душата и тялото, тогава какво можем да кажем за тъжните неща, например за страха от лидерите, за атаките на хората, за интригите на клеветниците и завистниците, които заобикалят особено богатите, от които съпругите трябва да страдат още повече, нямайки силата да издържат смело на такива превратности? Какво говоря за съпругите? И самите съпрузи страдат жалко от това. Който живее умерено, не се страхува от никаква промяна; и всеки, който се радва на лукс в този неумерен и разсеян живот, ако поради някакво нещастие или принуда трябва да бъде подложен на бедност, той по-скоро би умрял, отколкото да понесе такава промяна, освен ако не е подготвен и свикнал с нея. Затова блаженият Павел каза: „Но такива ще имат телесна скръб, но Ти ще имаш милост“. След това той продължава с думите: „Времето престана да яде други неща” (1 Кор. 7:28, 29). Как това, може да каже някой, е свързано с брака? Той дори наистина се свързва с него. Ако е ограничено до сегашния живот и в бъдещето „нито се женят, нито посягат“ (Марк 12:25); сегашната епоха е към края си и възкресението е вече пред вратата; тогава сега е времето не за женитби и не за придобивки, а за бедност и всякаква мъдрост, която ще ни бъде полезна там. Като девица, докато остава у дома с майка си, тя се грижи много за нещата на децата и за това, което има в кутията, която е поставила в килера, и тя държи ключа при себе си и управлява всичко, и се грижи толкова много за запазването на малките и празни неща, колкото онези, които управляват големите неща; и когато трябва да се омъжи и времето на брака я принуди да напусне родителския дом, тогава, като се отрече от малкото и незначителното, тя по необходимост започва да се тревожи за управлението на къщата и многото имущество и роби, за угаждането на мъжа си и за други по-важни неща от преди: така че вие, които сте достигнали възрастта на съвършенството и мъжеството, трябва да оставите всичко земно, тези истински детски играчки и да мислите за Небето, великолепието и цялата слава на живота там. Защото и ние сме сгодени за Младоженеца, Който желае от нас такава любов, че да се откажем за Него, ако е необходимо, не само нищожни и незначителни земни блага, но и самата си душа. Така че, ако трябва да отидем там, нека изоставим тези незначителни грижи; и отивайки от бедна къща в царски дворец, не бихме се погрижили за глинени съдове, дърва за огрев, боклуци и други бедни домашни неща. Нека сега спрем да се тревожим за земните неща; времето вече ни зове към Небето, както казва блажени Павел в писмото си до римляните: "Защото сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато повярвахме. Нощта премина и денят настана" (Рим. 13:11, 12). И още: „Времето престана да яде други неща, така че... които имат жени, да имат същото като онези, които нямат” (1 Кор. 7:29). Защо брак за тези, които няма да се радват на брака, но ще бъдат наравно с безбрачните? Какъв е смисълът от парите? Защо собственост? Каква е ползата от всичко светско, когато използването му вече не е подходящо и ненавременно? Ако онези, които трябва да се явят пред вашия съд и да отговарят за своите престъпления, когато наближи определеният ден, откажат не само жена си, но и храна, пиене и всички грижи и мислят само за оправдание; тогава още повече ние, които трябва да се явим не пред някакъв земен съд, а пред Небесния престол, за да дадем отчет за думите, делата и мислите си, трябва да се отречем от всичко, както от радост, така и от скръб за истински блага, и да се грижим само за онзи ужасен ден. "Ако някой", казва (Господ), "дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, и жена си, и децата, и братята, и сестрите си, а също и собствената си душа, той не може да бъде Мой ученик. И който не носи кръста си и върви след Мене, не може да бъде Мой ученик" (Лука 14:26, 27); и безгрижно се отдавате на обич към жена си, смях, удоволствия и лукс? „Господ е близо, не се безпокойте за нищо“ (Фил.4:6); Тревожите ли се и се притеснявате за парите? Царството небесно пристигна; а ти грижиш ли се за къщата, пиршествата и другите удоволствия? “...образът на този свят преминава” (1 Кор. 7:31); Защо се измъчвате от светски дела, не постоянни, а мимолетни, без да се интересувате от постоянното и неизменното? Няма да има брак, няма родилни болки, няма удоволствия и съвкупление, няма изобилие от пари, няма да има грижи за придобиване, няма храна, няма да има дрехи, няма земеделие и навигация, няма изкуства и жилищно строителство, няма градове и къщи, но някакво друго състояние и друг живот. Всичко това ще умре малко по-късно. Ето какво означават думите: „... образът на този свят преминава“. Защо ние, сякаш възнамерявайки да останем тук завинаги, проявяваме такова усърдие да се грижим за нещата, които често трябва да напуснем преди вечерта? Защо избираме мъчителен живот, когато Христос ни призовава към спокоен? „Аз искам да бъдете без скръб – казва (апостолът), – нежененият се грижи за Господа“ (1 Кор. 7:32). Защо, като искаш да сме безгрижни, ти сам ни налагаш нови грижи? Това не е безпокойство, както и скръбта по Христос не е скръб, не защото природата на нещата тук се променя, а защото доброволността на онези, които понасят всичко това с удоволствие, надделява над самата природа. Който се грижи за това, на което не може да се наслаждава дълго, а често и за кратко, с право може да се нарече грижовен; и този, който може да събере повече плодове от грижите си, може с пълно право да бъде причислен към онези, които не се интересуват. Освен това има такава разлика между едната и другата грижа, че последната, в сравнение с първата, дори не може да се счита за грижа: толкова е по-лесна и удобна от другата. Изразихме всичко това в предишните думи: „Женения не се грижи за Господните неща, ... а жененият се грижи за светските неща” (1 Кор. 7:32-33); но последното минава, а първото остава. Нима само това не демонстрира достатъчно превъзходството на девствеността? Доколкото Бог е над света, толкова по-добра е грижата за Него, отколкото за света. Защо (апостолът) допуска брака, който ни обвързва с грижи и ни отвлича от духовното? Ето защо, казва той, казах: „Да... жените на имащите ще бъдат като жените на бедните“, за да могат вече обвързаните или тези, които ще бъдат обвързани, да разхлабят връзките си по друг начин. Ако е невъзможно да разкъсате вече поставените връзки, направете ги по-поносими; тъй като е възможно, ако искаме, да се освободим от всичко ненужно и да не си навличаме чрез собственото си невнимание още повече грижи, отколкото носи самата работа. Ако някой иска да разбере по-ясно какво означава „да имаш жена, за да не я имаш“, нека погледне тези, които нямат нищо и са разпнати (за света), как живеят. Как живеят те? Те нямат нужда да купуват много прислужници, нито златни вещи и огърлици, нито светли и големи къщи, нито толкова и толкова акри земя, но, оставяйки всичко това, те се грижат само за облеклото и храната си. И този, който има жена, може да се държи в съответствие с такава мъдрост. Казаното по-горе: „не се лишавайте един от друг” (1 Кор. 7:5) е казано само за съвкуплението; в това той заповядва да следват един друг и не им оставя власт над него; и в това, което човек трябва да се придържа към чуждата мъдрост, например в облеклото, в храната и във всичко останало, в това, че човек не е подчинен на другия, но съпрузите могат, дори ако съпругата не иска, да се откажат от целия лукс и от потискащото множество грижи; и също така няма нужда съпругата да украсява против волята си и да се грижи за ненужни неща. Това е вярно; защото тази похот е естествена и следователно простима и единият (от съпрузите) няма властта да лиши другия от това без негова воля; а страстта към лукс, разточителство и безполезни тревоги не зависи от природата, а идва от безгрижие и високомерие. Следователно (апостолът) не заповядва на тези, които са встъпили в брак, да се подчиняват един на друг в тези въпроси, както в онези. Така думите: „да имаш жена, да нямаш“ означават, че ние не поемаме излишни грижи, произтичащи от капризите и женствеността на съпругите, а полагаме толкова грижи, колкото е необходимо за една душа, която ни е отдадена и освен това е склонна да живее мъдро и скромно. А че иска да каже точно това, обясни самият той, добавяйки: „и плачещите, и неплачещите; и радващите се" на своите придобивки, „като нерадващи се" (1 Кор. 7:30); защото онези, които не се радват, няма да се грижат за печалбата, а онези, които не скърбят, няма да се страхуват от бедност или да се отвърнат от умереността. Това е значението на думите: „да имаш жена, без да я имаш“, т.е. използвай света, но не злоупотребявай с него. „А жененият се грижи за светските неща” (1 Кор. 7:33). Въпреки че грижите се случват тук и там, тук те са суетни и напразни, или по-добре казано, водят до тъга и скръб [„такава скръб ще има плътта“ (1 Кор. 7:28)], а там – до неизказани блага; Защо не изберем по-добра от първата грижа, която не само получава толкова много и големи награди, но също така е по-лесна по природа от последната? Какво я интересува една неомъжена жена? Дали става въпрос за пари, слуги, управители, ниви и т.н.? Тя гледа ли готвачите, тъкачите и другите слуги? не; нищо от това не й идва на ум, но тя се грижи само за едно нещо, да украси душата си, да украси този свят храм (1 Кор. 3:17), не с плетени коси, нито със злато, нито с бисери (1 Тим. 2:9), не с триене и боядисване, или с други трудни и обременителни начини, но със святост в тялото и духа. „А тя, която е посегнала, казва (апостолът), се тревожи... как да угоди на мъжа си” (1 Кор. 7:34). Много мъдро той не изброи самите дела и не каза какво търпят жените, за да угодят на мъжете си, както тялото, така и душата, като разтриват тялото, поръсват го с прах и го подлагат на други мъки и изпълват душата с низост, ласкателство, преструвка, малодушие и други ненужни и безполезни тревоги, но, загатвайки всичко това с една дума, той остави съвестта на слушателите да размишляват над това. то. След като по този начин демонстрира предимството на девствеността и я възхвалява до небето, той отново се връща към речта за допустимостта на брака, като постоянно се страхува, че някой ще сметне това за заповед. Затова той не се задоволява с предишните съвети, а казва: „Заповедите на Господа не са имам; ... и дори ако девица прегреши, тя не е съгрешила”, отново тук той казва: „Нека не те принуждавам” (1 Кор. 7:25, 28, 35). В същото време някой може с право да се заблуди защо апостолът, като по-горе нарече девството освобождаване от окови и каза, че го съветва за наша полза, за да нямаме скърби и да бъдем безгрижни, тъй като ни щади и с всичко това показва лекотата и преносимостта му, изведнъж казва: „Няма да те насилвам“ (1 Кор. 7:35). какво значи това Той не нарече девствеността примка, не, а приемането на това добро с насилие и принуда. И всъщност е така. Всичко, което някой вземе по принуда и против волята си, дори да е съвсем леко, е по-непоносимо от всичко и смазва душата ни по-болезнено от примка. Затова каза: „Няма да те принуждавам”; тоест: предложих и показах всички предимства на девствеността, но дори и след всичко това ви предоставям избора от нея и не ви привличам към добродетелта против вашата воля; Посъветвах това, без да искам да ви причиня скръб, но така че приличната служба (на Бога) да не бъде нарушена от ежедневните дела. Вижте тук мъдростта на Павел, как той съчетава увещания с молби и съвети с разрешение. След като каза: Не принуждавам, но увещавам, той добавя: „благоприличие и подход“ (1 Кор. 7:35), показвайки с това превъзходството на девството и ползата, която идва от него за нас в благочестивия живот. Защото една жена, заплетена в грижите на живота и разсеяна навсякъде, не може да бъде добре приближена (към Господа), тъй като цялата й работа и свободно време е разпокъсана на много неща, т.е. върху съпруга, домакинската работа и всичко останало, което бракът обикновено включва. Какво ще кажете, ако една девица започне да прави много и има ежедневни грижи? Не, по този начин ще я изключите от множеството девици, защото не е достатъчно просто да не се ожените, за да бъдете девствени, но е необходима и духовна чистота; Под чистота разбирам не само въздържание от порочна и срамна похот, украшения и разсейване, но и свобода от светски грижи; Ако това не е така, тогава каква е ползата от телесната чистота? Както нищо не може да бъде по-срамно от войн, който захвърля оръжието си и прекарва времето си в пиянство, така нищо не може да бъде по-неприлично от девиците, вързани в ежедневни грижи. Така и онези пет девици имаха светилници и се трудеха в девството, но не получиха никаква полза от това, а останаха пред затворените врати и загинаха. Девствеността е добра, защото отхвърля всякаква причина за прекомерна грижа и осигурява пълно свободно време за богоугодни дела; така че ако това не е така, това е много по-лошо от брака, носещ тръни в душата и удавящ чистото и небесно семе. „Ако някой не иска да опозори девицата си, ако тя е прераснала, и така трябва да бъде, ако иска, нека го направи; той не съгрешава, дори и да извърши насилие“, казва (апостолът) (1 Кор. 7:36). Какво ще кажете: „Който иска, нека прави“? Как не коригирате една изопачена концепция, но допускате брак? Защо не казахте: който намира за неприлично девойката си (да остане така), е жалък и нещастен, като смята такова чудно дело за укор? Защо, оставяйки това предположение, не го посъветвахте да пази дъщеря си от брак? Защото, казва той, тези души са били твърде слаби и приковани към земята; и в такова състояние на духа беше невъзможно изведнъж да им се втълпи учението за девствеността. Който е толкова привързан към светските дела и се възхищава от истинския живот, че дори след такова наставление смята за срамно това, което е достойно за небето и се оприличава на ангелски живот, как би могъл да приеме съвет, който го привлича към това? И изненадващо ли е, че Павел направи това по отношение на разрешено нещо, когато прави същото по отношение на забранено и незаконно? Ще ви дам пример. Да бъдат предпазливи в храната, да приемат едно и да отхвърлят друго, беше характерно за слабостта на евреите; Въпреки това дори сред римляните имаше хора, податливи на тази слабост; той не само че не ги обвинява строго, но върши и нещо друго; оставяйки онези, които са съгрешили, той упреква онези, които са искали да им попречат: „Защо осъждаш брат си?“ (Римляни 14:10). Междувременно той не направи същото, когато пише до колосяните, но с голям авторитет се обръща към тях и философства така: „Да, никой не ви осъжда за ядене или пиене“, а също и: „ако ... сте умрели с Христос от елементите на света, защо се борите с онези, които живеят в света? Не пипайте, но вкусвайте и пипайте; всички те са покварени от употреба“ (Кол. 2:16, 20, 21, 22). Защо прави това? Тъй като те бяха силни, а римляните все още се нуждаеха от голяма снизходителност и той изчака, докато вярата укрепне в душите им, страхувайки се, че с преждевременното унищожаване на плявата растенията на здравата доктрина ще бъдат изкоренени. Затова той не ги осъжда пряко и не ги оставя без осъждане, а ги засяга незабелязано и скрито, в осъждането на другите; защото с думите: „Стои за своя Господ... и пада” (Рим. 14:4) той явно затваря устата на укоряващия (друг), но всъщност въздейства върху душата на последния, показвайки, че предпочитането на едното или другото (от храната) не е присъщо на тези, които са твърди и не стоят непоклатими, но все още се колебаят, в опасност да паднат, ако не се съпротивляват. Той постъпва по същия начин и тук поради голямата слабост на укоряваните. Той не напада открито (укорявания), но като хвали този, който пази момата му, му нанася силен удар. какво казва той „Който стои твърдо в сърцето си“ (1 Кор. 7:37). Казва се, че това контрастира с онези, които лесно и бързо се колебаят, без да знаят как да вървят здраво и да стоят смело. След това, забелязвайки, че тази дума е достатъчна, за да повлияе на душата на такъв човек, гледайте как той отново прикрива речта си, като дава причина, която не е много достойна за вина. Като каза: „Който стои твърдо в сърцето си“, той добави: „който няма нужда, но има власт“, ​​въпреки че по-последователно би било да се каже: който стои твърдо и не намира това дело за неприлично. Тъй като това би било твърде поразително, той вместо това използва друг израз, за ​​да го утеши, оставяйки го по-добре да се позовава на такава причина. Не е толкова трудно да попречиш на някого да направи нещо поради нужда, колкото поради срам: първото се отнася за слаба и жалка душа, а второто за душа, която е разглезена и неспособна да прецени правилно качеството на делата. Но още не е дошъл моментът да се каже това: дори от спешна нужда не трябва да се пречи на онзи, който иска да бъде девствен, но трябва смело да се противопостави на всичко, което пречи на този прекрасен стремеж, както казва Христос: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Когато приемем нещо богоугодно, тогава всеки, който му пречи, е враг и противник, независимо кой е баща или майка. Павел, снизходително към несъвършенството на своите слушатели, пише следното: „А който стои твърд... няма нужда” (1 Кор. 7:37); и не спря дотук - въпреки че "нямащ нужда" и "имащ власт" означава едно и също нещо - но с обширна реч и непрекъснато повтаряне на позволения той утешава слабия и низък ум, добавяйки още една причина: "Който... е решил да яде в сърцето си" (1 Кор. 7:37). Защото не е достатъчно да си свободен само за да не носиш отговорност за това, но когато някой си е избрал и преценил, значи добре се справя. След това, за да не заключите от такова голямо снизхождение, че няма разлика (между едно нещо и друго), той отново излага разликата между тях, макар и с предпазливост, излага с (ясни) думи: „По същия начин, който дава (девицата си) за брак, прави добро; и не давайте, той прави по-добре“ (1 Кор. 7:38). И колко по-добре, той не обясни отново по същата причина; ако искате да знаете, тогава слушайте Христос, който казва: "Те нито се женят, нито вършат насилие, но са като Божиите ангели на небето" (Матей 22:30). Виждате ли разликата до каква височина девствеността внезапно издига смъртния, когато е истинска девственост? С какво, кажете ми, Илия, Елисей и Йоан, тези истински любители на девството, се различаваха от Ангелите? Нищо освен това, че бяха облечени със смъртна природа; и във всичко останало, ако внимателно разгледате това, те ще се окажат не по-лоши от тези; дори този много очевиден недостатък служи много за тяхна похвала. Каква смелост, каква мъдрост имаше в онези, които, живеейки на земята и подчинявайки се на необходимостта на смъртната природа, можеха да постигнат такава добродетел! А какво ги е направило такава девственост става ясно от следното; ако имаха жени и деца, не биха се заселили така лесно в пустинята, не биха презирали къщи и всички неща от живота; и сега, освободени от всички тези окови, те живееха на земята като на небето; те не се нуждаеха нито от стени, нито от покрив, нито от легло, нито от ядене, нито от нещо подобно, но вместо покрив имаха небето, вместо легло - земята, вместо ядене - пустинята; и това, което за други изглежда е причината за глада, безплодието на пустинята, донесе изобилие на тези светии. Те не се нуждаеха от лозя, лини, реколта или реколта, но извори, реки и езера им даваха изобилна и приятна напитка и ангел приготви ястие за един от тях, чудесно и необикновено и по-изобилно от обичайното за хората: един хляб, казва се (в Писанието), беше достатъчен за „четиридесет дни“ (3 Царе 19:6-8); а другият често се подхранваше от чудотворната благодат на Духа, и не само той, но чрез него и други (4 Царе 4:41-44). Йоан, „по-малък от пророк“, по-голям от когото „няма възкресение за родените от жени“ (Матей 11:11), дори не се нуждаеше от човешка храна: не хляб, вино и масло поддържаха живота на тялото му, а скакалци и див мед. Виждате ли ангели на земята? Виждате ли силата на девствеността? Тя устрои така, че облечените в плът и кръв, които ходеха по земята, подчинени на необходимостта на смъртната природа, действаха във всичко като безплътни, като че ли вече са достигнали Небето, като че ли са получили безсмъртие. За тях всичко беше излишно, не само това, което наистина е излишно: лукс, богатство, власт, слава и редица други подобни мечти, но и това, което изглежда необходимо: жилища, градове и изкуство; Ето какво означава „приличие и приличие” (1 Кор. 7:35), това е добродетелта на девствеността! Той е удивителен и достоен за много венци – да победи яростта на страстите, да обуздае бушуващата природа; но това е наистина удивително, когато има такъв живот; това само по себе си е слабо и недостатъчно за спасението на постигналите това. Тези, които все още се занимават с подвига на девството, могат да ни бъдат свидетели: те са далеч от Илия, Елисей и Йоан, както земята е далеч от небето. Точно както премахвайки „приличието“ и „доброжелателството“, вие ще подкопаете самата сила на девствеността, така и като я комбинирате с отличен живот, вие ще имате корена и основата на доброто. Точно както богатата и плодородна почва подхранва корена, така един отличен живот връща плодовете на девствеността, или по-добре казано, животът на кръста е както коренът, така и плодът на девствеността. Тя помаза тези доблестни мъже за чудни подвизи, като разряза всичките им връзки и ги направи способни да летят до небето на свободни и леки крака, като на криле. Там, където няма нито угаждане на съпругата, нито грижа за децата, много лесно се появява липсата на алчност; а не-сребролюбието ни доближава до небето, освобождавайки ни не само от страх, грижи и опасности, но и от други неудобства. Този, който няма нищо, презира всичко, сякаш притежава всичко и има голяма дързост пред владетели, владетели и дори украсения с диадема. Който презира богатството, разширявайки се по-нататък, лесно ще презре смъртта; и като стане над това, той смело ще говори на всички, без страх или страх от никого. А този, който се занимава с богатство, е роб не само на богатството, но и на славата, и на почестите на истинския живот, и изобщо на всичко в живота. Ето защо Павел нарече сребролюбието корен на всяко зло (1 Тим. 6:10). Девството има достатъчно сила да изсуши този корен и да вложи в нас друг по-добър, който произвежда всичко добро: свобода, дързост, смелост, пламенна ревност, пламенна любов към небесното, презрение към всичко земно. Така се раждат „приличието и благоприличието“. Но защо много хора стават умни? Патриарх Авраам, казват, имал жена, и деца, и богатство, и стада, и пасища; и при всичко това Йоан, и Кръстител, и евангелист, и двамата девици, и Павел и Петър, отличаващи се с въздържание, пожелаха да бъдат в неговото лоно. Кой ти каза това, почтени, кой пророк, кой евангелист? Самият, казват те, Христос. Виждайки голямата вяра на стотника, Той каза: „Защото мнозина от изток и запад ще дойдат и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков“ (Матей 8:11). Богаташът видя Лазар благословен с него (Лука 16:23). Но какво общо има това с Павел, Петър и Йоан? Лазар не е Павел или Йоан и „много хора от изток и запад” не съставляват множеството на апостолите, така че тези твои думи са ненужни и напразни. Ако искате да знаете точно наградите на апостолите, тогава чуйте какво казва Самият Онзи, Който трябва да ги дари: „Ще седнеш... на престол от дванадесет души, за да съдиш измамените Израилеви племена” (Матей 19:28). Тук не е нито Авраам, нито неговият син, нито неговият внук, нито лежащ в пазвата му, а много по-високо достойнство; последният ще седне да съди потомството на първия. И не само в това е видимата разлика, но и във факта, че мнозина ще бъдат достойни за съдбата на Авраам; „много хора,” казва (Господ), „от изток и запад ще дойдат и ще легнат с Авраам, и Исаак, и Яков”; и никой няма да получи тези престоли, освен едно множество от свети апостоли. Кажи ми, ще помниш ли още стада, пасища, женитби и деца? Какво, казват те, ако много от девиците, след много подвизи, искат да се преместят там? Ще кажа още повече: много от девиците няма да стигнат нито до утробата, нито до по-малкото, но ще отидат в самата геена. Това е показано от девиците, които са останали извън брачната стая (Матей 25:12). Не следва ли от това, че бракът е равен на девствеността или дори девствеността е по-лоша от нея? Вашият пример влошава девствеността (брака). Авраам, който е живял в брак, е в мир и удоволствие, а девиците са в Геена; По вашите думи остава да се направи такъв извод. Но това не е вярно; не: девствеността не само не е по-лоша, но е много по-добра от брака. защо Защото не бракът направи Авраам такъв и не девствеността погуби тези нещастни (девици); но други добродетели на душата прославиха патриарха, а други пороци на живота предадоха девиците на огън. Той също се опита да извърши добри дела на девствеността в брачния си живот, т.е. „приличие и благоприличие“, и те, след като избраха девствеността, попаднаха в цикъла на живота и в притесненията, присъщи на брака. Какво, ще кажат те, ни пречи, заедно с брака, децата, богатството и всичко останало, да поддържаме този „добър подход“? Първо, фактът, че сега няма никой равен на Авраам или дори близо до него; Той, като има богатство и жена, презря богатството повече от онези, които се стремят към непридобиване и се въздържат от удоволствия повече от девиците. Тези хора изгарят от страст всеки ден и той толкова много потуши този огън и не се отдаде на никаква зависимост, че не само се въздържа от наложницата, но и я остави да напусне къщата, за да унищожи всякаква причина за кавга и несъгласие: сега това не е много лесно да се намери. Освен това сега ще кажа това, което казах в началото: от нас не се изисква същата степен на добродетел, както от тях. Сега не можете да бъдете съвършени, без да продадете всичко, без да се откажете от всичко, не само пари и къща, но дори и душата си (Матей 10:39), а тогава такава строгост все още не беше посочена. Е, ще кажат те, сега по-строго ли живеем от патриарха? Ние трябва (да живеем по този начин) и това ни е заповядано, но ние не живеем и затова много изоставаме от този праведен човек; и че велики подвизи ни предстоят, всеки знае. Следователно Писанието не само прославя Ной, но с някои добавки: „Ной, казва той, „е човек праведен, съвършен в рода си, угоден Богу“ (Бит. 6:9), не просто съвършен, но по това време; защото има много видове съвършенство, които се определят от различни времена. С времето това, което някога е било перфектно, става несъвършено. Например, този, който живееше според закона, някога беше съвършен; „Този, Който го е създал“, се казва (в Писанието), „ще живее в тях“ (Лев.18:5); и Христос, като дойде, показа, че това съвършено нещо е несъвършено; „Ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). Тогава само убийството се смяташе за жестоко, но сега дори гневът и клеветата могат да доведат до Геена; тогава само прелюбодеянието се наказваше, но сега дори безсрамен поглед към жена не е освободен от наказание; тогава само престъплението на клетвата беше от лукавия, но сега това също е клетва: „Но това е излишно поради враждебност“, казва (в Писанието) (Матей 5:37); от хората от онова време не се изисква нищо повече от това да обичат тези, които обичат, но сега това велико и чудно дело е толкова несъвършено, че след като го изпълним, ние по никакъв начин не превъзхождаме бирниците. Защо наградата за едни и същи добродетели не е еднаква за нас и за тези от Стария завет, но ако искаме да получим същото като тях, трябва да покажем по-голяма добродетел? Защото сега великата благодат на Духа и великият дар на идването на Христос са изляти; благодатта направи (хората) от бебета в съвършени мъже. Точно както изискваме много по-големи добродетели от нашите деца, когато станат млади мъже, и за това, което в детството сме ги хвалили преди, ние вече не се възхищаваме на същото, когато станат мъже, но изискваме нещо друго от тях, много повече; така че в първите времена Бог не е изисквал велики дела от човешката раса, както е била в своето бебешко състояние. Когато чу пророците и апостолите и получи благодатта на Духа, Бог издигна нивото на добродетелите и това е справедливо. Той определи по-големи награди и много по-ярки награди; Вече не земята и земните блага, а небето и благословиите, които надминават ума, стоят пред праведните. И така, не е ли безразсъдно онези, които са узрели, да останат в предишното си детство? Тогава човешката природа беше разделена срещу себе си и имаше непримирима борба; Говорейки за това, Павел казва: „Виждам друг закон в сърцето си, който воюва против закона на ума ми и ме пленява чрез закона на греха, който е в сърцето ми“ (Римляни 7:23). Но сега това не е така: „Понеже това, което беше слабо в закона, в което плътта беше слаба, Бог изпрати Сина Си в подобие на плътта на греха, и за греха осъди греха в плътта“ (Рим. 8:3). Като благодари за това, Павел казва: "Аз съм проклет човек! Кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Благодаря на Бога... чрез Исус Христос" (Рим. 7:24, 25). Следователно ние сме наказани с право, защото, станали свободни, не искаме да вървим заедно с вързаните; или по-добре казано - ако постъпваме по същия начин с тях, тогава не сме освободени от наказание. Тези, които се радват на дълбок мир, трябва да постигнат много по-големи и по-славни трофеи от тези, които са силно депресирани от войната. Ако се въртим около парите, лукса и съпругите и се грижим за бизнеса, тогава кога ще бъдем (перфектни) съпрузи, кога ще живеем духовно, кога ще се грижим за Господ? Наистина ли е от тук? Но тогава вече не е време за трудове и подвизи, а за корони и наказания. Тогава девицата, ако няма масло в светилниците си, няма да може да го получи от другите, но ще остане извън двореца (Матей 25:1, 12); и ако някой се появи облечен в мръсна роба, той няма да може да смени дрехите си, когато излезе, но ще бъде хвърлен в огъня на геената (Матей 22:12-13); Дори и да попита самия Авраам (Лука 16:24-25), той вече няма да постигне никакъв успех. Когато настъпи определен ден (на Съда), ще бъде поставено място, ще седне Съдия, ще потече огнена река (Дан. 7:10) и ще се изисква отчет за нашите дела, тогава вече няма да е възможно да получим разрешение за грехове, но ще бъдем привлечени към дължимото наказание за тях. И тогава никой не може да се застъпва за нас, но дори ако някой с дързост, равна на велики и чудни хора като Ной, Йов, Даниил започне да се застъпва дори за своите синове и дъщери, той няма да постигне успех; грешниците ще трябва да бъдат подложени на вечно наказание, точно както праведните ще получат награди. И че няма да има край нито за едното, нито за другото, Христос го обяви, като каза, че както животът ще бъде вечен, така и наказанието ще бъде вечно. Когато Той одобри стоящите от дясната страна и осъди стоящите отляво, Той добави: „Тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот“ (Матей 25:46). Ето защо е необходимо по всякакъв начин да се уреди всичко тук и този, който има жена, да бъде като този, който няма такава, и наистина този, който няма такава, да се упражнява във всяка друга добродетел заедно с девствеността, така че когато си тръгнем оттук, да не плачем напразно. Еретичните водачи на сектите, известни като маркионити, валентианци и манихеи през 2-ри и 3-ти век от н.е. Философът Платон в разговор: Тимей, Разд. 29. Може да се интересувате от: