ასკეტური სწავლება ე.წ.

„ხორციელი ვნებების“ სიმძიმის ცენტრი თვით სულშია: – „ხორციელი ვნებების“ არაბუნებრიობა. - აქედან დასკვნები „ხორციელ“ ვნებებთან ბრძოლის ზოგად ბუნებასა და ძირითად მეთოდებთან დაკავშირებით). - საკვების ტიპი და ხარისხი. - ადამიანის ნორმალური დამოკიდებულება კვების პროცესის მიმართ. – ამ ურთიერთობის დარღვევა ვნებაში γαστριμαργία და სხვადასხვა სახის „სიხარბეში“. – ვნების „სიძვის“ ანალიზები (πορνεία). - ზოგადი დასკვნები. ადამიანში მაცდური ბოროტების თანდათანობითი განვითარების ძირითადი მომენტების ანალიზიდან სრული დარწმუნებით და სრული დარწმუნებით მოჰყვება ჭეშმარიტება, რომ ასკეტური სწავლების თანახმად, ყველა ვნება გამონაკლისის გარეშე - არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ ე.წ. სხეულებრივ ნივთებს უდავოდ აქვთ სიმძიმის ცენტრი სულში. ამიტომ ასკეტური დამოკიდებულება კვების და სექსუალური ფუნქციების მიმართ სწორედ სულის ბრძოლის ფსიქიკურ არეალს განეკუთვნება რეალურად და უშუალოდ არა სხეულთან, არამედ სწორედ „აზრებთან“. ამ თვალსაზრისით უაღრესად საგულისხმოა ისიც, რომ სულის ხორციელ ვნებებზე დაქვემდებარების ძირითად მიზეზს სწამს და კატეგორიულად მიუთითებს მრავალი, მეტად ავტორიტეტული ასკეტი, სწორედ სულის განდევნაში ღმერთის ჭვრეტიდან (ἀπὸ τῆς είς θεὸν θεωρίας 1). თავად სხეულის ფუნქციებს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვუწოდოთ ვნებები ეთიკურად ცუდი, საყვედური გაგებით; ეს არის მხოლოდ ვნებათაღელვა, ვნებათაღელვა 2. სწორედ ამიტომ, ასკეტების მოძღვრების თანახმად, სიძვა და სიძვა ექვემდებარება მორალურ მინიჭებას და ეთიკურ შეფასებას არა როგორც სხეულის ბუნებრივი ფუნქციები, ანუ ფიზიოლოგიური ფენომენების გაგებით, არამედ რეალურად როგორც დაცემის ფსიქიკური მდგომარეობები, რადგან ისინი შერეულია ცოდვასთან და სული“ (ὄταν ... λογισμὀς ( πορνείας) τῶ πνεύματι μίγνυται) ე.ი. ვინაიდან ის ეხება მის სფეროს, შედის მის სამფლობელოში და სული „ერთდება მასში მაცდუნებელ ანაბეჭდთან“ (ἐκτυπώματι πλάνης ἠ ψυχή σου συγγίνεται ) 3, ე.ი. - ვინაიდან დასახელებული ვნებები ფსიქიკური ცხოვრების სფეროს მიკუთვნებული ფენომენები აღმოჩნდება. აქედან ირკვევა, რომ „სხეულებრივი ვნებები“ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება აიხსნას მათი ძირითადი სპეციფიკური მახასიათებლებით მხოლოდ ნორმალური სხეულის მოთხოვნილებებისგან - ეს უკანასკნელი პირველს ემსახურება, მაქსიმუმ, მხოლოდ მიზეზებად, ამოსავალ წერტილებად, საფუძვლებად; მომავალში ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა სულს ეკუთვნის, სწორედ მის გავლენას და გავლენას. აქედან გამომდინარე, შედეგი არის ვნებების არაბუნებრიობა. განმარტებით, წმინდა I. Damaskin, "მოქმედებას ეწოდება ვნება, როდესაც იგი აღფრთოვანებულია ბუნებასთან შეუსაბამოდ" 4. მათი ეს მნიშვნელოვანი, დამახასიათებელი თვისება თავისთავად არ აიხსნება სხეულებრივი ცხოვრების მოთხოვნილებებიდან 5 . „სხეულს აქვს მისთვის თანდაყოლილი ბუნებრივი მოძრაობა; მაგრამ ის არ მოქმედებს, თუ სულს არ სურს და სხეულში ავლენს მხოლოდ უვნებელ მოძრაობას“ (ἀπαθῆ κίνησιν) 6. წმიდა ისააკ სირიელის აზრით, ის ბუნებრივი მოძრაობა, რომელიც ხდება ადამიანში ბავშვის გაჩენის მიზნით, მარტო, გარეგანი დანამატის გარეშე, არ შეუძლია დაარღვიოს ადამიანის ნების სიწმინდე და დაარღვიოს მისი სიწმინდე. თუ ვინმე აღფრთოვანებულია ვნებით, ეს არ არის ბუნებრივი ძალა, რომელიც აიძულებს მას გასცდეს ბუნების საზღვრებს, არღვევს მის (ზნეობრივ) მოვალეობებს, არამედ ის, რასაც თავად ადამიანი ამატებს თავის ბუნებას, მისი ნებაყოფლობითი იმპულსების მიხედვით (διὰ τῶν ἀφορμῶν τοῦ θελἡματος) 7 . ასკეტების ასეთი ფუნდამენტური სწავლებით თუნდაც „სხეულებრივი“ ვნებების აუცილებელი, არსებითი კავშირის შესახებ ადამიანის თვითგამორკვევის წმინდა გონებრივ არეალთან, მათი მითითებები ამ ვნებებთან პრაქტიკული ბრძოლის მეთოდებთან, საშუალებებთან და პირობებთან დაკავშირებით სრულ ჰარმონიაშია, ავსებს, აზუსტებს და მტკიცედ, უფრო გადამწყვეტად ასაბუთებს მას. ნამდვილად, განსაკუთრებით დამახასიათებელი და დამახასიათებელია სწავლება ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც ეკუთვნის, მაგალითად. და კასიანი. წმიდა მამის თქმით, - ვინაიდან სიძვის ვნების შეტევა ორმხრივია - ანუ სხეულზე და სულზე - (dupplex est oppugnatio gmino armata vitio consurgens ad praelium), მაშინ ვნებასაც უნდა შეეწინააღმდეგო ორი შესაბამისი იარაღით (idcirco similiter ei gemina estum receis). ამ შემთხვევაში გამარჯვება ვერ მიიღწევა გარდა სხეულისა და სულის ერთობლივი ბრძოლით. ფაქტობრივად, მხოლოდ ფიზიკური მარხვა, მაგალითად, არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ შეიძინოს ან შეინარჩუნოს უბიწოების სრულყოფილი სიწმინდე, მაშინაც კი, თუ ამას დამატებით მხარს უჭერს ფიზიკური შრომისა და ხელსაქმის ასკეტური გამოყენება, თუ ამას წინ არ უსწრებს სულის სინანული (contritio spiritus), მუდმივი ლოცვა (oratio perse verans), გახანგრძლივებული მედიტაცია Scririo meditaptura (Hoodly) ჭეშმარიტებაზე. შერწყმულია სულიერ გაგებასთან (scientia). spiritalis), და პირველ რიგში, ჭეშმარიტი თავმდაბლობა (humilitas vera) 8 არ ჩაეყრება საფუძველს. როგორც ვხედავთ, აქედან წმინდა მამა, ადასტურებს მარხვის, ფიზიკური შრომისა და ხელოსნობის აუცილებელ მნიშვნელობას სიძვის ვნებასთან წარმატებული ბრძოლისთვის, თუმცა სიმძიმის ცენტრს ათავსებს არა მათში, არამედ სულიერ ასკეტურ საშუალებებში, რომელთაგან უპირველეს ყოვლისა სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრებისათვის ფუნდამენტური მნიშვნელობის გამო აყენებს თავმდაბლობას. აქედან ვხედავთ, რამდენად ჰარმონიული, თანმიმდევრული, აუცილებლად, თავისთავად ჭეშმარიტია ამ ეტაპზე ასკეტური სწავლება - მასში დასაწყისი, საწყისი წერტილი, ჰარმონიულად შეესაბამება შედეგს, პრაქტიკულ დასკვნას, ასე რომ, ჰარმონიული თანმიმდევრულობის, შინაგანი სიძლიერის და ორიგინალური ორიგინალურობის დაუძლეველი შთაბეჭდილება იქმნება. ამ საკითხზე გამოვლენილი ფუნდამენტური ასკეტური თვალსაზრისი მთლიანად და გადამწყვეტად განსაზღვრავს ამ სფეროში შემავალი ასკეტური მსოფლმხედველობის ყველა კონკრეტული დებულების შინაარსს, მნიშვნელობას და ხასიათს. ამრიგად, ის ამტკიცებს, მაგალითად, მოსაზრებას, რომ საკვების ტიპი და ხარისხი ყველასთვის არის თუ არა მხოლოდ, მაშინ დიდწილად, სუბიექტური, რადგან ისინი უნდა შეესაბამებოდეს თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურ მახასიათებლებს 9). ასევე, საკითხი, თავისუფალია თუ არა გარკვეული ადამიანი საჭმელთან მიმართებაში ვნებათაღელვებისაგან, ნორმალურია თუ არა მისი ჭამა ასკეტური ქრისტიანული თვალსაზრისით, სწორად წყდება მხოლოდ ამ ქმედებისადმი ადამიანის გონებრივი დამოკიდებულების თვალსაზრისით. და ეს უკანასკნელი მოიცავს, ერთის მხრივ, მის რელიგიურ და მორალურ განწყობას, თან ახლავს საკვების ჭამას, ღმერთთან, უზენაესი საკვების მომცემის მიმართ, ისევე როგორც ზოგადად ყველა კურთხევა, განდიდება და ლოცვა - ჩაფიქრებით მადლობა, ვისი ჭამა არის სრულიად საკმარისი და სრულიად ღირსეული სტიმული 10), ხოლო მეორეს მხრივ, მოიცავს მის პიროვნების ნორმალურ ურთიერთობას საკვებთან. თვითკონტროლი, რომელიც შეესაბამება საკვების მოთხოვნილებას, რაოდენობას, ხარისხს და დროს, რათა უზრუნველყოს თქვენი სხეული ჯანსაღი ენერგიით და საკმარისი ძალით და არა სიამოვნების მიღების მიზნით. ამ ბოლო მხრივ, მთელი საქმე რეალურად მიდის იმაზე, აკონტროლებს თუ არა ადამიანი თავის განწყობას კვების საკითხში, ე.ი. ჩნდება თუ არა ამ პროცესთან დაკავშირებული სიამოვნების განცდა ან მისი წარმოდგენა, როგორც მეორადი, შემთხვევითი ელემენტი, თუ ის გამოდის წინა პლანზე და მთლიანად და გადამწყვეტად იპყრობს ადამიანის ყურადღებას 11 . მართლმადიდებლური ასკეტიზმი შორს არის ამ მიზნის მისაღწევად რაიმე მექანიკური, ძალადობრივი, გარეგნულად იძულებითი საშუალების დაწესებისგან, იმის აღიარებით, რომ ადამიანის ეს უკანასკნელი მდგომარეობა არ არის ვნებიანი ბუნებისადმი უცხო და, როგორც ასეთი, არასაჭირო მოვლენაა, რომელიც ექვემდებარება თანდათანობით შეზღუდვას. მითითებული სათანადო მდგომარეობის მიღწევა ფაქტობრივად ხდება პირველ ეთიკურ-რელიგიურ მომენტზე სრული დამოკიდებულებით, მთლიანად მისით განსაზღვრული და განპირობებული მის ნორმალურ გამოყენებაში. სიამოვნების ბუნებრივი გრძნობა, რომელიც აღნიშნავს და თან ახლავს ადამიანის დაკმაყოფილებას და მის ყველა აუცილებელ მოთხოვნილებას, რელიგიური და ეთიკური გრძნობების გავლენის ქვეშ, რომლებსაც ღმერთი აქვთ, კარგავს თავის უხეშ ეგოისტურ, ცხოველურ, თვითკმაყოფილ ხასიათს და კეთილშობილდება და სულიერდება. მეუფის სწავლება უაღრესად ღირებული და აუცილებლად ამ შემთხვევაშია. ი.კასიანე. წმიდა მამის აზრით, სიხარბის ვნების დათრგუნვა შედგება და გამოიხატება იმაში, რომ ადამიანი შეგნებულად იღებს საჭმელს არა იმდენად სიამოვნებისთვის, სიამოვნებისთვის (non tam jucunditati), არამედ სხეულის დაუძლეველ მოთხოვნილებებზე დამორჩილებით. სწორედ ამ მდგომარეობის მიღწევამდე მიმავალ ასკეტურ გზას ახასიათებს წმინდა მამა, როგორც თავად გონების ღვაწლი, რომელიც შედგება ძირითადად რეფლექსიისგან (meditationibus). კერძოდ, „გონება უნდა დაიხვეწოს არა მხოლოდ მარხვით, არამედ სიფხიზლითა და კითხვით, და გულის ხშირი სინანულით იმისთვის, რომლითაც ის აღიარებს თავს აცდუნებად ან დამარცხებულად - ახლა გოდება მანკიერების შიშით, ახლა სრულყოფილებისა და სიწმინდის სურვილით ანთებული“ (desiderio perfectionis et.1, integritatis) აქამდე გამოვლენილი ასკეტური წინაპირობების თვალსაზრისით, ფენომენი, რომ ერთმა ადამიანმა შეიძლება მიიღოს გემრიელი და კარგად მოხარშული საჭმელი სრული თავშეკავებით, ნერვიულობის ან უსიამოვნო მდგომარეობის განცდის გარეშე, მისი შეცვლისას ბევრად უარესით, ასევე სრული - მეტ-ნაკლებად გახანგრძლივებული - ჩამორთმევით, ხოლო მეორესთვის მისაღები, გასაგები და გასაგებია. სიხარბეს, ტკბება მას, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი სიამოვნება მიიღოს მისგან 13 . ეს უკანასკნელი გლუტაა, მაგრამ პირველი არა. წმ. ვასილი ვ.-ს აზრით, „სიძვის ვნება, როგორც წესი, ავლენს თავის ძალას არა მრავალფეროვან კერძებში, არამედ სურვილსა და მცირე გემოში (ἐν ἐπιθυμίᾳ καὶ μικρᾷ γεύσει) 14. მაშასადამე, მთელი აზრი აქ არის ზუსტად ამა თუ იმ ფსიქიკურ ურთიერთობაში ფიზიოლოგიურ აქტთან და არა თავისთავად ამ უკანასკნელში. ხორციელი სულის ცოდვილი დამონება სიძულვილის და განსაკუთრებით სიძვის ვნებების მდგომარეობაში 15 თავის თავში ატარებს მტკიცებულებას, მტკიცებულებას და გარანტიას სულიერი ცხოვრების უკიდურესად შესუსტებაზე, სადაც ზუსტად არის მითითებული „გაფუჭებული ნების დაავადება“ 16. ამრიგად, ხორციელი ბუნების ვნებებში ადამიანი შეგნებულად და თავისუფლად აქცევს თავის ბუნებრივ მოთხოვნილებას სიამოვნების მიზეზად და წყაროდ, თვითდატკბობა, ავრცელებს მას სრულ გარყვნილებამდე და მისი ბუნების სხვა ასპექტებზე ბატონობამდე, ანუ ხელმძღვანელობს უხეში ეგოიზმის დასაწყისით, გაუკუღმართებული თავის სიყვარულით (φιλαυτία). აპოფთ., კოლ. 197C. (Cp. Verba, Seniorum. lib. XI, § 12, col. 934B). ი.ზლატუსტი. De compunctione, გვ. I. T. XLVII, კოლ. 412. ისაკის თასი. Log LXXXI, გვერდი. 457. Λογ XXXVIII, გვერდი. 243. Cp. ისაკის თასი. ლოგ. LXXIII, გვერდი. 438. ლოგი. მე, გვერდი. 4. ლოგი. XIII. გვერდი. 74. ლოგი. XXI, გვერდი. 120. ლოგი. XXII, გვ. 127. ლოგი. XXVII, გვ. 175 Log. XXIX, გვ. 182. ლოგი. XXXIV, გვერდი. 215, 216. Λογ. XLIII, გვერდი. 259. 260, 263, 268. Λογ. LXXVIII, გვერდი. 442, სადაც ვნების მიზეზი არის μετεωρισμός τῆς διανοίας. ოთხ. სიმეონ ნოვის ღვთისმეტყველი, ორ. XVIII. T. CXX, კოლ. 398 წ. სინაის გამზ. ტრ. ad Eulog. თან. XIX, კოლ. 1117B. De fide მართლმადიდებლობა. ლ., II გვ. XXII, კოლ. 941. ოთხ. ისაკის თასი. ლოგ. XXVII, გვ. 173. აპოფთეგმა. პატრუმი, პოლ. 84A, §22. Cp. Verba Seuiorum. V, 1 კოლ. 873D. ისააკ სერ. ლოგ. XXVII. გვერდი 173. დე კოენობ. istitut. ლიბ. VI, გვ. I. De spiritu fornicationis, col. 267–269 ა. Cp. Verba Seniorum, X, § 99, col. 931 (შდრ. Patericon, § 141, გვ. 240). ოთხ. ვასილი V. რეგ. ბრევ. ტრ. ინტერრ. CXCVI. T. XXXI, კოლ. 1212D-121ZA. ოთხ. შესანიშნავი მსჯელობა ამ საკითხზე - პატრისტთა სულისკვეთებით - მეუფე ფეოფანი. ტოლკოვი. წარსული. ბოლო (1 ტიმ. 4:3), გვ. 298 - 299: „ღმერთმა ადამიანის, როგორც ცხოველის ბუნებაში ჩადო საკვების მოთხოვნილება და მის ირგვლივ მიმოფანტა არსებებს შორის, ვინც ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას შეძლებდა მათი ჭამით. დაუშვა მათ ამის გაკეთება სამოთხეში; მან ეს დაადასტურა მისგან განდევნის დროს და გააფართოვა ის უფლისწულზე ადრე. წარღვნამ ისე მოაწყო, რომ ადამიანებმა, როცა ხედავდნენ მათთვის საჭირო საჭმელს, აღიარებდნენ მათზე ღვთის ზრუნვას და მადლიერებით ჭამდნენ ამ მადლიერებას და ღვთისადმი რწმენის თვალსაზრისით, მის სახეს ნათელსაყოფად, უბრალო, შთამბეჭდავი მატერიით. და ამავე დროს მდუმარე სკოლა რწმენისა და. ოთხ. ვასილ. B. Regulae fusius tractatae. ინტერრ. XVI. § 2. T. XXXI, კოლ. 960B: I. Cassian. DC კოენობი. ინსტ. თან. VIII, კოლ. 1223–1224 წწ. კერძოდ, ასკეტურ ლიტერატურაში გამოიყოფა სიძულვილის რამდენიმე სახეობა, რაც შეესაბამება ადამიანის არანორმალური დამოკიდებულება სიღარიბის მიღებისადმი ამ მოქმედების მიმართ მისი თვითკონტროლის დაკარგვაში ან შესუსტებაში. სხვადასხვა ასკეტი მწერლები მიუთითებდნენ სიხარბის სხვადასხვა ტიპზე, ჩვეულებრივ სამ ან ორზე. ასე რომ, I. Cassian-მა დაუშვა სამი სახის სიხარბე (triplex natura est gastrimargiae. De coenobior. institut. lib. V, p. XXIII, col. 240B. gastrimargiae genera sunt tria. Collat V, p. XI, col. 624. შდრ. Λογσελ.Isaac.VI Cup. (161–162), ხოლო აბბა დოროთეოსი ამ ვნების მხოლოდ ორ ტიპს გამოარჩევდა (δὑο γὰρ εἰσι δίαφοραί τῆς γαστριμαργίας. Doctr. XV. c. 2, col. 1789B. საკვების დაურეგულირებელი და დროული მოხმარება მისგან სიამოვნების მისაღებად ბერის მიერ დანიშნულ საათამდე საკვების მიღებით (Collat. Ioc. დე კოენობ. ინსტიტუტი L V, ე. XIV, კოლ. 229AB. ლექტორი ისააკ სერ. „სხეულებრივი მისწრაფების დარღვევის“ წინააღმდეგ ბრძოლის ძირითად წყაროდ აღიარებულია „გულის დაკავება ცოდნით“ (Λογ. I, σελ.6). ამ საკითხზე მსჯელობაც პატრისტული სულისკვეთებითაა გამსჭვალული. ფეოფანა. მისი თქმით, „სიამოვნება ბუნებრივად თან ახლავს სასიამოვნო საკვების ჭამას, მაგრამ ვინც მას ღვთისადმი მადლიერების გრძნობით იღებს, სიამოვნება კარგავს გრძნობის ხასიათს, სულიერდება და განწმენდილია. ამავდროულად, გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთთან ხდის სიტკბოს, როგორც ჩანს, განცალკევებული და არამატერიალური. ტოლკოვი. წარსული. ბოლო (1 ტიმ. IV, 3), გვ. 300 შდრ. ტოლკოვი. ბოლო ტიტე (I, 15), გვ. 73–74. ოთხ. მაქსიმე აღმსარებელი. კაპი. ქველმოქმედება. ცენტ. III, §§ 56 – 57 col. 1033B-C.