До молодої вдови

Трактат «До молодої вдови» (2 Слова) написаний свт. Іоанном Златоустом в Антіохії близько 380-381 р.р. і адресований вдові загиблого юнака на ім'я Фірасій. Святитель звертається до неї зі словами втіхи і одночасно говорить про гідність вдівства, закликаючи її не вступати в другий шлюб: «Як дівоцтво краще за шлюб, так перший шлюб кращий за другий». У першому слові (7 розділів) свт. Іоанн говорить про те, що вдівство - це не нещастя, але найбільшої почесті. Спираючись на слова апостола Павла, він пише, що дружини, які втратили мужів, замість них з'єднуються з Христом. Друге слово (6 глав) має напис «Про утримання другого шлюбу». Свт. Іоанн продовжує вихваляти вдовство, кажучи, що вдова трохи поступається діві, а іноді навіть перевершує її. Він не відкидає повторне заміжжя, дозволене апостолом Павлом, але намагається розташувати вдів не прив'язуватися до земного і прагнути небесного. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς νεωτέραν χηρεύσασαν. * Назва твору латинською мовою – Ad viduam juniorem. Пропоновані два слова написані св. Іоанном Золотоустим до молодої вдови, якій чоловік, на ім'я Фірасій, був знатний і благочестивий чоловік і помер у квітучому віці після п'яти років подружжя. Викладаючи вдові християнські втіхи та умовляння, святитель стосується деяких історичних осіб та подій, за якими можна укладати час написання цих слів. Так, у 4-му відділенні першого слова, де тодішній римський імператор представляється воюючим з варварами, говориться про Феодосія Великого, який з часу проголошення свого імператором в 379 р. вів майже безперервну війну з готами до рішучої поразки їх у 382 р. Пізніше 382 р. Друге слово, звісно, було незабаром за першим. 1. Всі будуть згодні з тобою і ніхто навіть із дуже любомудрих не суперечитиме тому, що ти отримала тяжкий удар і що послана згори стріла вразила тебе в саме фатальне місце; але оскільки поранені повинні не в плачі і сльозах проводити весь час, а старанно дбати і про лікування ран, щоб вони, бувши залишені поза увагою, не заподіяли великих сліз і не посилили полум'я скорботи, то корисно і тобі прийняти словесну втіху, і зупинивши кілька потоків сліз, хоч натискати на коротко. Тому й ми не турбували тебе під час найсильнішої скорботи, коли ця блискавка тільки-но впала (на тебе); але, перечекавши цей проміжок часу і надавши тобі насититися риданнями, коли, нарешті, ти отримала можливість проглянути кілька із цієї імли і відкрити слух тим, які намагаються втішити тебе, і ми тепер, після (втішних) промов служниць, пропонуємо і свою. Хто став би переконувати (тебе) відкласти смуток тоді, коли ще буря була велика і горе дуже сильно, той більше посилив би твої ридання, і своїми словами надав би багато їжі вогню (печалі), а на себе спричинив би невдоволення і думку, як про людину недобру і безрозсудну; коли ж буря нарешті почала вщухати і Бог упокорив лють хвиль, то ми вільно розпустимо вітрила слова. Під час помірної негоди мистецтво, можливо, може зробити свою справу; а коли буває непереборний натиск вітру, тоді й досвідченість не приносить жодної користі. З усіх цих причин ми в усі попередні часи мовчали, і навіть тепер ледве зважилися відкрити уста, коли почули від твого дядька, що можна, нарешті, наважитися на це, що вже наважуються вести з тобою довгі мови про це і почесні служниці, і сторонні жінки, і родички, і інші. Якщо їх слова ти приймаєш, то ми цілком сподіваємось і переконані, що не відкинеш і наших, але вислухаєш їх із можливим спокоєм та благодушністю. Жінки завжди дуже чутливі до нещастя; коли ж приєднається ще молодість, і передчасне вдівство, і недосвідченість у справах, і безліч турбот, тим часом як весь колишній час було проведено в задоволеннях, в достатку і багатстві, то горе в кілька разів збільшується, і якщо піддана йому не отримає допомоги згори, то і випадкова якась думка може вразити. У цьому я знаходжу перший і найбільший доказ великого Божого піклування про тебе; бо при раптовому збігу стільких лих не прийти в розпач від смутку і не позбутися природного стану свого розуму, це було ділом не людської допомоги, а правиці Всемогутньої, Того Розуму, Якому нема числа, Тої Премудрості, Яка недосліджена, Отця щедрот і Бога. «Як то побі ни, – каже (пророк), – і вилікує ни: вразить і лікує ни, і вилікує ни» (Ос.6:2–3). Доки жив з тобою блаженний твій чоловік, ти користувалася пошаною, уважністю і турботами, користувалася стільки, скільки можна було отримувати від людини; а коли Бог узяв його до Себе, то Він Сам заступив його місце для тебе. І це не моя думка, але блаженного пророка Давида, який каже: «сира і вдову прийме» (Пс.145: 9); і в іншому місці називає Його Батьком сирих та Суддею вдовиць (Пс.47:6); і часто ти можеш бачити таку велику опіку Його про цих людей. 2. Але щоб сама назва (вдови), що часто вимовляється, не засмучувало твоєї душі і не бентежило тебе думкою про те, що вона прийшла до тебе в самому квітучому віці, я хочу наперед сказати про це і пояснити, що назва вдівства є назва не нещастя, але почесті, і почесті найбільшої. Не наводь мені на свідчення хибної думки натовпу, але (вислухай) законоположення блаженного Павла, чи краще, Христа; бо що говорив Павло, то через нього говорив Христос, як і сам він сказав: «Нехай спокуси шукаєте Христа, що говорить у мені» (2Кор.13:3). Що ж він каже? «Вдовиця ж нехай не менше років шістдесятих» (1Тим.5:9); і ще: «юних же вдовиць заперечуйте» (1Тим.5:11); тими та іншими словами він хоче показати нам велич цього стану (вдовства). Коли він дає ухвали про єпископів, то ніде не визначає числа років, а тут робить це з великою точністю. Чому? Не тому, щоб вдовство було більше священства, але тому, що ці (вдови) зустрічають більше труднощів, ніж ті (єпископи), тому що їх з різних боків оточує безліч громадських і приватних справ. Як місто, не обгороджене стіною, буває відкрите всім, бажаючих вторгнутися до нього розкрадання, і юна вдова буває оточена звідусіль безліччю підступних людей, як домагаються її майна, а й готових розбестити її цнотливість. І не тільки ці, але й інші ми можемо вказати приводи до її падіння. Так, неповага від домашніх, заплутаність справ, позбавлення колишньої пошани, видиме благополуччя однолітків, а часто й бажання задоволень мають удови вступати в другий шлюб. Бувають між ними і такі, які не хочуть вступати в законний шлюб із чоловіками, але (живуть із ними) таємно та потайно; і це роблять для того, щоб отримувати похвали за вдовство; так цей стан не тільки не поносно, а й вважається у людей гідним здивування та поваги; не тільки у нас вірних, а й у самих невірних. Коли я був ще молодий, пам'ятаю, як учитель мій (а він був найзабобонніший з усіх людей) при багатьох дивувався моїй матері. Бажаючи дізнатися, як завжди, від оточуючих його, хто я такий, і почувши від когось, що я син вдови, він запитав мене про вік моєї матері і про час її вдівства. І коли я сказав, що їй сорок років і що двадцять років уже минуло, як вона втратила мого батька, він здивувався, голосно вигукнув і звернувшись до присутніх сказав: «Ах! Які християни мають жінки!». Таким здивуванням і такою похвалою користується цей стан (вдовства), не тільки у нас, а й зовнішніх (язичників)! Знаючи все це, блаженний Павло сказав: «Нехай же вдовиця належить не менше шістдесятих років» (1Тим.5:9). Втім, не за цим лише свідченням років дозволяє він зараховувати її до священного лику (вдовиць), але додає й інші якості: «У ділах добрих, – каже, – свідчувана, аще чада виховала є, аще дивні прияття, аще святих нозі уми, аще скорботним втіха б» 1Тим.5: 10). Яка увага та випробування! Яких чеснот він вимагає від вдовиці і з якою точністю обчислює їх! Цього він не зробив би, якби не хотів довірити їй справу поважну і шановану. «Юних же, – каже він, – вдовиць заперечуйся». Потім додає і причину: «коли бо розлютиться про Христа, посягати хочуть» (1Тим.5: 11). Цими словами (апостол) вселяє нам, що дружини, які втратили мужів, замість них з'єднуються з Христом. Зверніть увагу, як він цими словами показує, що такий союз легкий і приємний; саме в словах: «Коли гніваються на Христа, хочуть зазіхнути» (він говорить про Христа), ніби про якусь лагідну людину, яка не поводиться з ними самодержавно, а дозволяє їм жити у волі. І він не припинив говорити там, але виявив велику турботу про вдову в іншому місці, кажучи: «А та, що годує щедро, жива вмирає» (1 Тим. 5:6). «А правдива вдова усамітнюється, покладаючись на Бога, перебуває в молитвах і благаннях день і ніч» (1 Тимофію 5:5). А в своєму листі до коринтян він каже: «Блаженний він, якщо так буде продовжуватися» (1 Кор. 7:40). Чи бачите, яка хвала (дається) вдівству, і до того ж у Новому Завіті, коли краса дівоцтва вже засяяла? Однак і в цей час блиск дівоцтва не зміг затьмарити панство вдівства, але й тепер воно світить, маючи свою гідність. Отже, коли ми згадуємо про вдівство, не падайте духом і не вважайте цей стан ганебним; бо якщо соромно, то тим більше дівоцтво. Але ні, ні; ні! Якщо ми всі шануємо і поважаємо тих дружин, які живуть стримано, поки живі їхні чоловіки, то як же нам не шанувати і не хвалити тих, які навіть після смерті своїх чоловіків виявляють до них колишню прихильність? Поки ти жив із блаженним Тірасієм, то, як я сказав, ти користувався і шаною, і увагою, які можна отримати від людини; тепер замість нього маєш Господа всього — Бога, який і раніше зберігав тебе, а тепер ще більше й особливо дбатиме про тебе; і Він уже показав нам значний доказ Свого великого Провидіння для вас, як я сказав вище, зберігаючи вас здоровими та неушкодженими серед такого полум’я турбот і горя, і не дозволяючи вам страждати від чогось небажаного. Якщо ж Він не попустив бути аварії корабля під час такої бурі, то тим більше збереже твою душу під час тиші, і полегшить для тебе тяжкість як вдовства, так і лих, що в ньому представляються. 3. Якщо тебе бентежить не назва вдови, а втрата такого чоловіка, то згідно з тобою і я визнаю, що на всій землі між світськими людьми трохи бувало таких люб'язних, лагідних, смиренних, щирих, розумних і благочестивих. Але, якби він зовсім зруйнувався і звернувся в ніщо, тоді слід було б сумувати і журитися; якщо ж він приплив у тиху пристань і переселився до свого істинного Царя, то про це має не плакати, а радіти. Ця смерть не смерть, але деяке переселення та переміщення з гіршого (стану) на краще, з землі на Небо, від людей до Ангелів та Архангелів, до Владики Ангелів та Архангелів. Тут на землі, коли він служив цареві, йому можна було чекати небезпек і багатьох підступів від заздрісників; бо в міру того, як зростала його знаменитість, множилися і підступи ворогів; а після відходу туди, йому вже не треба боятися нічого такого. Тому, скільки ти сумуєш про те, що Бог взяв до себе таку корисну і доброчесну людину, стільки ж маєш і радіти, що вона переселилася звідси з великою безпекою і славою і, позбувшись сум'яття справжнього непостійного життя, перебуває в досконалому світі та спокої. Справді, чи не дивно визнавати Небо набагато кращим за землю, а тих, що переселилися звідси туди – оплакувати? Якби покійний жив порочно і всупереч Божій волі, то слід би журитися і плакати про нього не тільки після смерті, а й за життя його; а так як і він належав до коханих Божих, то однаково має радіти, чи живий він чи помер. І що так має чинити, про це ти звичайно чула від блаженного Павла, який каже: «Дозволитися і з Христом бути набагато краще» (Флп.1:23). Але ти, можливо, хочеш чути слова чоловіка і насолоджуватися дружбою з ним, бажаєш як і раніше поводитися з ним і користуватися славою, блиском, пошаною і спокоєм, що була при ньому, і втрата всього цього бентежить і затьмарює тебе? Любов до нього ти можеш зберігати і тепер так само, як і раніше; сила любові така, що вона обіймає, з'єднує і з'єднує не тільки тих, які знаходяться при нас або близько до нас, і яких ми бачимо, але і тих, які віддалені від нас; ні тривалість часу, ні дальність відстані, і ніщо інше не може перервати і припинити душевну дружбу. Якщо ж ти бажаєш і бачити його віч-на-віч (я знаю, що ти вельми бажаєш цього), то дотримайся ложі його недоступним для іншого чоловіка, постарайся зрівнятися з ним по життю, і ти, звичайно, відійдеш звідси в один і той же з ним образ, і будеш жити разом з ним не п'ять років, не тисяч, два, не тут, не тут, не тут. десятитисяч, але безмежні і нескінченні століття. Наслідування тими місцями упокою виходить не за тілесною спорідненістю, але за однаковим способом життя. Якщо однаковість життя привела й Лазаря, незнайомого Аврааму, у самі надра його й удостоює до лежання з ним багатьох від сходу і заходу, то й ти займеш місце упокою разом із прекрасним Фірасієм, якщо захочеш жити так само, як він жив; тоді ти знову побачиш його, але не в цій красі тілесної, з якою він помер, а в деякому іншому блиску і сяйві, яке набагато світліше за промені сонячні. Справжнє тіло, якої б великої висоти не досягло, тлінно; але ті, хто благоугодив Богові, зодягнуться такою славою, на яку й дивитися неможливо цими очима. Деякі знаки і неясні сліди цього Бог показав нам як у Старому, так і Новому Завіті. Тоді обличчя Мойсея сяяло такою славою, що ізраїльтяни не могли дивитися на нього; а в Новому Завіті набагато більше засяяло обличчя Христове. Скажи мені: якби хто обіцяв зробити його (Фірасія) царем всієї землі, і для цього наказав розлучитися з тобою на двадцять років, а після того обіцяв би повернути його до тебе в діадемі та багряниці і тебе також зробити учасницею його слави, невже ти не перенесла б такої розлуки благодушно? Чи не зраділа б такому дару і не вважала б його омріяним? Переноси ж цю розлуку і тепер, не для земного царства, але для Небесного, не для того, щоб знову побачити чоловіка в золотому одязі, а в безсмерті та славі, яка властива небесним жителям. Якщо ж тебе дуже обтяжує тривалість часу (розлуки), то він, мабуть, іноді є тобі в сновидіннях, як і раніше розмовляє з тобою і показує тобі омріяне обличчя своє; це нехай буде втіхою для тебе замість листів, або краще - навіть ясніше листів. Там видно лише літери, а тут можна побачити і образ обличчя, і лагідну усмішку, і поставу, і ходу, можна почути і звук і дізнатися люб'язний голос. 4. Якщо ж ти шкодуєш ще про той спокій, яким раніше насолоджувалась при ньому, а може бути і про ті надії, які здавались йому ще на великі почесті (я чув, що він скоро міг досягти високого місця градоначальника; а це найбільше, думаю, мучить і бентежить душу твою), то він уяви собі, уяви собі. скінчили життя дуже жалюгідним чином. Нагадаю тобі про них. Ти, можливо, чула про Феодора Сицилійського: він був серед дуже знаменитих чоловіків; перевершуючи всіх красою, величним виглядом і сміливістю перед царем, і маючи стільки сили, скільки ніхто з наближених (до царя), він не переніс скромно цього благополуччя, але, задумав зло проти царя і був викритий у цьому, був страчений дуже жалюгідним чином; а дружина його, ніскільки не поступалася твоєму благородству ні з виховання, ні за походженням, ні в усіх інших відносинах, раптом втратила все своє майно і навіть свободи, була включена в число домашньої прислуги і змушена була жити гірше за всяку служницю, маючи ту перевагу перед іншими, що своїм надзвичайним нещастям. Розповідають і про Артемізію, дружину дуже знатної людини; за те, що і він став домагатися верховної влади, вона була доведена до такої ж бідності й засліпла; тому що частиною величність печалі, частиною безліч сліз затьмарили її зір, і вона тепер потребує сторонньої допомоги, щоб дійти до чужих дверей і таким чином отримати необхідну їжу. Міг би я вказати і на багато інших сімейств, які зазнали такого приниження, якби не знав благочестя і розсудливості твоєї душі, яка втіхи у своєму нещасті не бажає шукати в чужих лихах. І згадані приклади я представив тепер тільки для того, щоб ти переконалася, що справи людські нікчемні, і що воістину, як сказав пророк, «всяка слава людська як колір травний» (Іс.40:6). Чим вище людина підніметься і чим більше набуде блиску, тим глибше буває її падіння; і це буває не лише з підлеглими, а й із самими царюючими (особами). Не можна знайти приватний дім, який був би сповнений таких нещасть, якими лихами бувають сповнені царські чертоги: і передчасне сирітство, і вдівство, і насильницька смерть, вбивства, набагато беззаконні і найтяжчі тих, про які розповідається в трагедіях, особливо вражають наділених цією владою. Залишивши стародавні приклади, скажу, що з тих, хто царював у наш вік (всіх їх було дев'ять) тільки двоє закінчили життя звичайною смертю; з інших же один загинув від бунтівника, другий на війні, третій від підступів своїх охоронців, четвертий від того, хто вибрав його і вбрав багряницею; а їхні дружини померли, як кажуть, одні від отрути, інші від печалі. З тих, що залишаються досі живими, одна, яка має дитину-сироту, тремтить від страху, щоб хтось із володарів не погубив її з побоювання щодо майбутнього; а інша ледве, за клопотанням багатьох, повернулася із заслання, в яке раніше відправив її володар. З дружин нині царюючих осіб одна, звільнившись від колишніх нещасть, разом з цією радістю відчуває і велике горе, тому що володар ще дуже молодий і недосвідчений, і оточений безліччю злобажаних; а інша зовсім знемоглася від страху і живе гірше засуджених на смерть від того, що чоловік її з того самого часу, як вдягнувся діадемою, досі проводить час на війнах і в битвах, і більше, ніж від нещасть, страждає від сорому і загальних докорів. Бо ніколи раніше не бувало того, що сталося тепер, щоб варвари, що вийшли зі своєї країни, проникли на тисячу і навіть на кілька тисяч стадій у нашу землю; спалюючи села і руйнуючи міста, вони й не думають повертатися додому, але, ніби бавлячись грою, а не воюючи, знущаються з усіх наших; а хтось із їхніх царів, кажуть, сказав, що він дивується з безсоромності наших воїнів, яких ріжуть більше, ніж овець, а вони ще сподіваються перемогти і не хочуть вийти зі своєї місцевості; сам я, казав він, уже пересидився, часто вражаючи їх. Як, думаєш, на душі царя та його дружини, коли вони чують такі слова? 5. Коли я згадав про цю війну, то мені представився великий ряд вдів, які раніше дуже блищали знаменитістю своїх чоловіків, а тепер раптом усі, одягнувшись у сумний чорний одяг, проводять весь час у сльозах. З ними не те було, що з твоєю поважною главою. Ти, шановна, бачила свого прекрасного чоловіка, що лежала на одрі, чула останні слова його, отримала від нього повчання, як вести домашні справи, і дізналася заповіт, яким він абсолютно захистив тебе від людей корисливих і підступних. Крім того, ти часто припадала до нього, коли він лежав уже мертвим, цілувала очі його, обіймала і оплакувала його, бачила, з якою честю він проводжав, сама приготувала все, потрібне для пристойного його поховання, і досі отримуєш чималу втіху в скорботі, часто відвідуючи могилу. А ті були позбавлені всього цього; вони всі, відправивши своїх чоловіків на війну в надії їхнього повернення, замість чоловіків отримали сумну звістку про їхню смерть; ті тіла вбитих (чоловіків), що прийшли до них, принесли їм, але тільки розповіді про образ їхньої смерті. А є такі, які не удостоїлися і такої розповіді і не могли дізнатися, як загинули (чоловіки), які були завалені безліччю вбитих. І чи дивно, що так загинули багато хто з воєначальників, коли й сам цар, втікши з небагатьма воїнами в одному селищі, не наважився вийти з нього і протистати нападникам, але, залишаючись там, був підпалений ними і згорів з усіма колишніми там, не тільки людьми, а й конями, зброєю, зброєю? Таку звістку про царя, замість нього самого, принесли дружині його вирушили з ним на бій. Справді, світський блиск зовсім не відрізняється від уявлень на видовище і від краси весняних квітів; і по-перше, він зникає насамперед появи; потім, якщо і залишається на короткий час, відразу виявляється тлінним. Що нікчемніше за честь і славу народну? Який вона приносить плід, яку користь? До якого приводить вона добрий кінець? І, якби при ній було тільки це горе! А тепер, відданий цій жорстокій пані (пристрасті до слави), не тільки не набуває нічого доброго, але ще змушений буває постійно терпіти багато неприємного та шкідливого. Вона панує над тими, що видаються їй, і що більше отримує угод від цих рабів, то більше надмюється з них і тим тяжкими виснажує їх наказами; а тим, що відкидають і зневажають її, вона не може мститись. Таким чином, вона лютіша і за тирана, і за всякого звіра, бо від ласкавого звернення часто робляться лагідними і тиран, і звір; а ця пристрасть тоді особливо і лютує, коли їй більше коряться і, якщо знайде когось слухняним собі і готовим на все, то не відмовиться від жодних наказів йому. Вона має своєю співробітницею ще й іншу (пристрасть), яку безпомилково можна назвати її дочкою. Коли сама вона, бувши вихована і повернута, вже міцно вкоріниться в нас, тоді породжує гордість, яка не менше її самої може скинути в прірву душу тих, хто їй віддався. 6. Отже, скажи мені, невже ти плачеш про те, що Бог визволив тебе від такого жорстокого рабства, що цілком загородив доступ (до тебе) цих згубних недуг? За життя твого чоловіка вони не переставали часто вторгатися у твої душевні помисли; а коли він помер, то вже не можуть з якогось боку напасти на твій розум. Потім тобі залишається не плакати про їхнє видалення і не допускати нестерпного їхнього володарювання; тому що, де вони діятимуть сильно, там все скидають і руйнують вщент; і як багато з розпусних жінок, потворні й огидні від природи, притираннями і прикрасами спокушають ще недосвідчені душі юнаків, і, коли підкорять їхній своїй владі, поводяться з ними гірше, ніж зі всяким невільником, так і ці пристрасті, марнославство і гордість, осквернюють людські душі. Тому багатство багатьом здавалося благом, а без цих пристрастей і воно не буде привабливим. Ті, що встигли здобути славу в народі бідністю, не тільки вже не намагалися багатіти, а й відкидали золото, яке їм пропонували у великій кількості. Ти не потребуєш, щоб я вказав тобі на таких людей, але сама краще за нас знаєш Епамінонда, Сократа, Арістида, Діогена, Кратіса, який віддав своє поле на пасовище для овець. Інші, які не мали багатства, бачачи, що бідність може здобути їм славу, відразу звернулися до неї; а цей (Кратіс) кинув і те що, мав: з такою шаленством усі намагалися придбати цього лютого звіра (славу)! Не будемо ж плакати, що Бог визволив нас від мерзенного, смішного і вельми ганебного рабства цій володарці; у неї тільки ім'я блискуче, а насправді вона приводить відданих їй у стан протилежний цій назві, і немає нікого, хто б не сміявся з того, що робить щось для слави. Той тільки може стати знаменитим і славним, хто цього не домагається; а хто народну славу вважає за щось велике і для набуття її переносить і робить все, той особливо й не досягає, і не отримує її, але удостоюється всього протилежного: осміяння, засудження, лихослів'я, ворожнечі та ненависті. І це зазвичай буває не тільки з чоловіками, але і з вами, жінками, і особливо з вами. Тієї, яка дотримується простоти і в зовнішньому вигляді, і в ході, і в одязі, і ні від кого не домагається честі, всі (жінки) дивуються, захоплюються нею, ублажають її і бажають їй всього доброго; а від марнославної відвертаються з ненавистю, тікають, ніби від якогось дикого звіра, і обсипають її тисячами прокльонів і лихослів'я. Не ганяючись за людською славою, ми не тільки уникаємо цих лих, але понад вище сказаного набудемо те, що найважливіше, привчаючи помалу полегшувати себе, підноситися до неба і зневажати все земне. Хто не шукає почестей від людей, що не робить доброго, робить усе це спокійно і, чи будуть сумні або сприятливі обставини його життя, не зазнає жодної шкоди: перші не в змозі вразити його і збентежити (засмучено), а останні – зробити його гордим і пихатим, але серед усіх змін і збентежень сам він залишається поза всякою. Це, сподіваюся, скоро буде і з твоєю душею, і ти, зрікшись всього життєвого, явиш нам спосіб життя небесного, і, недовго по тому, сміятимешся над цією славою, про яку плачеш тепер, побачивши, як порожня і суєтна зовнішність її. Якщо ж ти бажаєш мати спокій, який був у тебе за чоловіка, зберегти майно і не піддаватися ніяким підступам, що користуються чужими нещастями; то «поверни на Господа смуток твій, і Той ти переживе» (Пс.54:23). «Погляньте, – говорить (Премудрий), – на стародавні пологи і бачите, хто вірова Господеві, і посоромиться? чи хто перебуватиме в страху його, і залишися? чи хто покликання його, і знехтує і?» (Сир.2:10). Той, Хто допоміг тобі перенести таке нестерпне нещастя і заспокоїв тебе тепер, Той і надалі захистить тебе від бід; а що більше цього нещастя ти вже не відчуєш іншого, у цьому й сама ти погодишся з нами. Якщо ж ти так мужньо перенесла справжнє лихо, будучи до того недосвідчена, то набагато легше перенесеш, якщо – чого не буде! – станеться з тобою згодом щось небажане. Отже, шукай Неба і всього того, що веде до тамтешнього життя, і тоді ніщо тутешнє не може зашкодити тобі, навіть і сам «мироутримувач тми» (Еф.6:12), аби ми не завдавали шкоди самим собі. Хоча б хтось відібрав у нас майно, хоча б порізав (наше) тіло, все це для нас ніщо, коли душа в нас залишається здоровою. 7. In general, if you want your property to be safe and even increased, I will show you both a way to do this, and a place where it is impossible for any malicious people to penetrate. What kind of place is this? небо Send him to your wonderful husband, and neither thief, nor intruder, nor anything else harmful can touch him. If you put this property there, you will receive a large profit from it; for everything that we plant in heaven bears greater and better fruit, such as the plants of heaven tend to bear. If you do this, then look at what benefits you will receive: firstly, eternal life and the benefits promised to those who love God; “Whose eye has not seen, nor ear heard, neither has the heart of man sighed” (1 Cor. 2:9); then - permanent residence with your beautiful (Thirasius); and you will get rid of these worries, fears, dangers, intrigues, enmity and hatred. Поки ти триматимеш майно при собі, то, можливо, знайдуться люди, які привласнять його собі; а якщо перекладеш його на Небо, то вестимеш життя безпечне, спокійне і безтурботне, насолоджуючись благодушністю разом з благочестям. Справді, дуже безрозсудно, що, бажаючи купити поле, шукають землі плодоносної, а коли пропонується замість землі Небо і можна придбати місце там, залишаються на землі і терплять на ній прикрощі, тому що надії (земні) часто обманюють нас. Якщо твою душу сильно обурює і тривожить те, що твій чоловік неодноразово мав надію отримати гідність градоначальника і захоплений раніше отримання цієї влади, то по-перше, зверни увагу на те, що, хоча ця надія була і дуже очевидна, проте вона була надія людська, яка часто не збувається; багато ми бачимо в житті таких випадків, коли самі, мабуть, безперечні надії залишалися без виконання, і навпаки, часто збувалося те, що й на думку нам не спадало, і це, як ми бачимо, невпинно буває і з владою, і з царствами, і зі спадщинами, і з шлюбами, і з усім; так що, хоча б і дуже близько був час (досягнення такої надії), однак, за прислів'ям, «від чаші до верхньої губи – велика відстань». І Писання каже: «З ранку до вечора змінюється час» (Сир.18:26). Так, інший сьогодні панує, а завтра вмирає. І ще, пояснюючи нам невірність надій, той же Премудрий каже: «Багато мучителів сивоша на землі, а нечаяний ув'яжеться вінцем» (Сир.11: 5). Так (і про твого чоловіка) не зовсім відомо було, що він за життя досяг би цієї влади, у чому змушують нас сумніватися і невідомість майбутнього, і інші обставини. З чого видно, що він, якби лишився живий, досяг би цієї влади, що з ним не трапилося б навіть неприємне, що він не втратив би й тієї гідності, яку мав, зазнавши хвороби або зазнавши заздрощів і злості людей, які хотіли зашкодити йому, або зазнавши якогось іншого нещастя? Втім, приймемо, якщо завгодно, за безперечне, що він за життя неодмінно досяг би такої висоти; Проте, що стоїть гідність, тим більшими воно необхідно супроводжується небезпеками, турботами і підступами. Нехай навіть не буде цього; нехай він перепливав би це море безпечно і дуже спокійно: який би, скажи мені, був би кінець? Чи не такий самий, який і тепер? Навіть, можливо, і не такий, а інший – неприємний та небажаний. По-перше, він пізніше побачив би Небо та все небесне, а це чимала втрата для віруючих у майбутнє; потім, хоч би він жив дуже чисто, але внаслідок тривалості життя і неминучих у тому званні обставин, не міг би відійти так само чистим, як тепер. Невідомо, чи не зазнав би він багато змін і чи не впав би в крайню безтурботність, у якій і помер би. Тепер ми переконані, що, з Божої милості, він відлетів у країну упокою, бо не зробив нічого, що позбавляє Царства Небесного; а тоді, провівши довгий час у громадських справах, він, можливо, покрив би себе багатьма плямами; бо звертатися серед багатьох злих і прожити добре – це велика рідкість; а грішити волею чи неволею – це справа звичайна і невпинно трапляється. Але тепер ми позбавлені такого побоювання і дуже впевнені, що він у день Суду з'явиться у великому блиску, сяючи біля Царя, разом з Ангелами передуючи Христу, зодягнувшись у невимовну славу, чекаючи на Суддя – Царя і служачи Йому на першому місці. Тому, залишивши сльози і ридання, намагайся жити так само, як він жив, або ще краще за нього, щоб, зрівнявшись з ним по чесноті, тобі оселитися в одній з ним обителі, і знову з'єднатися з ним на нескінченні повіки, не цим союзом шлюбу, але іншим, набагато кращим; бо цей (шлюб) є тільки союз тіл, а тоді буде з'єднання душі з душею, набагато тісніша, приємна і чудова. Про утримання від другого шлюбу 1. Немає нічого дивного, що бажають вийти заміж жінки, які не випробували заміжнього життя, мук дітонародження та всього іншого, що шлюб вносить із собою до будинків людей; і «війна», це така важка справа, за прислів'ям, «приємна для недосвідчених»; але коли жінки, які перенесли тисячі прикростей і часто тяжким досвідом змушувалися вважати блаженними вільних від мирських справ, і тисячу разів проклинати і самих себе, і своїх свах, і той день, в який вони увійшли в шлюбні чертоги, коли ці жінки, після таких прикрощів, знову домагаються того ж таки стану, - це домагаються того ж стану, дослідити причину, чому вони того стану, який раніше вважали нестерпним, коли перебували в ньому, тепер, коли звільнилися від нього, знову домагаються, як омріяного. Розглядаючи з різних боків безліч своїх думок про цю справу, я ледве нарешті, як гадаю, знайшов причину її; а краще сказати, не одна причина тому і не тільки дві, але набагато більше. Одні (з вдів), за давністю часу забувши про минуле і дбаючи тільки про сьогодення, одружуються для звільнення від лих удівства, але знаходять у ньому інші, набагато тяжкі лиха, так що повторюють колишні скарги. Інші, знову вдаючись до мирських справ і прагнучи слави справжнього життя, і вважаючи стан вдівства поганим, для марної слави і порожньої важливості беруть на себе тягар шлюбного життя. А є й такі, які знову вступають у колишній стан не з цих причин, але єдино з нестримності, хоч і намагаються прикрити справжню причину вищезазначеними приводами. Втім, як сам я не смію дорікати та засуджувати їх за цей шлюб, так і іншим не раджу; тому що інакше судить про це і блаженний Павло, або краще, Дух Святий, сказавши: «Жінка прив'язана є законом, коли живе чоловік її: коли ж помре чоловік її, вільна є, за нього хоче, посягнути, точку про Господа» (1Кор.7:39), і дозволить; і потім сказавши: «Блаженніша ж є, аще тако перебуватиме» (1Кор.7:40), щоб хтось не подумав, що це людське наказ, він додав: «мнюсь і я Духа Божого мати», і тим показав, що він написав це на навіювання Духа. Отже, нехай ніхто не думає, ніби на осуд чи засудження одружених я кажу те, що тепер скажу. Було б дуже гордо і безрозсудно, якби ми стали нещадно засуджувати тих, яких не засудив, але пощадив блаженний апостол, коли ми самі обтяжені безліччю гріхів. Якщо нам наказується «не судити», щоб самим не бути засудженими в тій же мірі (Мф.7: 1–2), і бути не суворими, але поблажливими і лагідними суддями чужих гріхів, то ти, засуджуючи таке діло, яке не складає і гріха, і засуджуючи інших, тим самим позбавиш самого себе всякого. строгим до тебе самому. Отже, я приступив тепер до цього предмета не для того, щоб дорікати та засуджувати цих (вдів); що може відбуватися про Господа, те не підлягає жодному осуду; «точку, – каже апостол, – було б про Господа». Як, говорячи про дівство, ми звеличуємо його (похвалами), не для того, щоб принизити шлюб: так, і розмовляючи про вдівство, радимо задовольнятися першим шлюбом, не тому, щоб вважали другий шлюб забороненим, але припускаємо, що і другий шлюб є ​​справа законна, і проте перший набагато кращий за другий. Тому нехай ніхто не вважає за порок того, що, порівняно з вищою, виявляється нижчим. Ми не для того робимо це порівняння, щоб другий шлюб поставити до розряду порочних справ; але, визнаючи його законним і наданим волі (вдови), однак віддаємо перевагу йому і поважаємо перший шлюб, як набагато кращий. Чому? Тому що не все одно, бути дружиною одного чоловіка, і однією і тією ж бути дружиною іншого. Та, яка задовольнилася першим шлюбом, показала, що вона не вступила б раніше і в цей шлюб, якби з досвіду добре знала цей стан; а та, що на шлюбне ложе першого чоловіка приводить іншого, є чималим доказом великої любові своєї до миру і прихильності до земного. Перша і за життя чоловіка була схильна ні до кого іншого; а остання, хоч за життя чоловіка і не грішила з іншими, але займалася багатьма іншими більше, ніж їм. 2. Але, не засуджуючи припущеннями минуле життя, розглянемо саму справу. Як дівство краще за шлюб, так перший шлюб кращий за другий. Вдова, тільки спочатку ставши нижчою незаймана, наприкінці знову дорівнює і робиться однаковою з нею; а другий шлюб нижчий від дівства з того й іншого боку. Крім того, та, що легко переносить вдівство, звичайно, часто утримується і за життя чоловіка; а та, яка вважає цей стан нестерпним, готова жити не лише з двома чи трьома, а й із значно більшим числом чоловіків, і лише з настанням старості ледве стає стримливою. Тому, як той шлюб є ​​доказом великої чесності та цнотливості: так цей є знак – не скажу, хтивості; ні, - але душі слабкої і вельми плотяної, прив'язаної до землі і нездатної ніколи подумати нічого великого та високого. Якщо ж хто скаже, що добра справа залишається доброю, чи станеться вона одного разу чи двічі, або кілька разів (бо вона буде однаково доброю; а хто часто робить добро, той по справедливості більш вихваляється; так що, якщо і шлюб є справа добра, то часто користується ним похвальніше і шанованішим за те, хто користується ним рідко), але ми розважливі легко можуть зрозуміти його брехливість. Шлюб називається шлюбом не по (тілесному) соїтію - інакше і перелюб було б шлюбом, - але тому, що вступає в шлюб прив'язується до одного чоловіка, і цим благородна і цнотлива жінка відрізняється від розпусної. Якщо вона постійно задовольнятиметься одним чоловіком, то шлюб справедливо називатиметься цим ім'ям; але, якщо вона замість одного вводить багатьох чоловіків у свій дім, то хоч і не смію назвати це перелюбом, проте сказав би, що вона багато поступається тій, яка, крім одного, не знала іншого чоловіка. Та прислухалася до слів Господа: «Задля цього залишить чоловік батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї, і буде обидва в тіло єдине» (Мф.19: 5); приліпилася до чоловіка, як до своєї власної плоті, і не забула одного разу цієї глави; а ця не вважає власним тілом ні першого, ні другого чоловіка; бо перший вигнаний другим, а другий першим; і вона вже не може добре пам'ятати першого чоловіка, прив'язавшись після нього до іншого, і на останнього не може дивитися з належною любов'ю, бо розум її звертається і до покійного. Таким чином, нарешті, виявляється, що обидва, і той і інший, позбавлені дружиною честі та любові, що відповідає чоловікові! З яким же, на її думку, настроєм другий чоловік вступає у шлюбний палац першого, сходить на його ложі і дивиться на дружину, яка над усім цим сміється і бавиться? Він, звичайно, сильно обурюється і не з особливим коханням наближається до неї; навіть якби він був твердіший за всіх людей, проте не може бути настільки грубим, щоб не мати людських почуттів, хоча б вона втікла і себе, і дім свій незліченними прикрасами. Печаль, що вже спіткала будинок (після першого чоловіка), не допускає бути чистої радості (при другому), але, подібно до того, як на стінах, у яких якась частина сильно обгоріла, а потім трохи підфарбована, різка і глибока чорнота псує білизну забарвлення, і вигляд буває неприємний; так і тут, хоча б (дружина) вигадала багато блиску, в ньому проглядає зневіра і якась неприємна суміш того й іншого. І домочадці, і служниці, і працівники, і мешканці, і сусіди, і родичі покійного дивляться на це з жалем і жалем. А якщо ще залишаться і сироти, то малолітні збуджують сильне неприхильність до матері в тих, хто може розуміти справу, а дорослі роблять їй неприємностей найбільше. Усвідомлюючи все це, і законодавці, бажаючи і втішити нарікаючих (вдів), і в виправдання себе показати, що вони встановили другий шлюб не за переконанням своїм або за якимось упередженням, але з побоювання більшого зла, позбавили цей шлюб всякого блиску, так що вечора його не прикрашають ні флей, шлюбні вінці, ні інше щось подібне; усуваючи все це, вони приводять чоловіка до вдовою дружини неувінчаним, ніби висловлюючи цим, що все інше вони допускають по поблажливості, а не як гідне похвал, аплодисментів і вінців. 3. Чому ж, скажуть, Павло заборонив молодим залишатися вдовами, хоча вони й хотіли цього, написавши так: «Юних же вдовиць заперечуйся» ( 1Тим.5:11 )? – Не Павло заборонив удовство бажаючим, але самі вони змусили його, проти його волі, дати їм такий закон. А якщо хочеш дізнатися про власне бажання Павла, послухай, що він каже: «Хочу бо, та всі люди будуть, як і я», у стриманості (1Кор.7:7). Блаженний апостол не повстає проти самого себе, не впадає в протиріччя і не забороняє вдовства охочим, коли сам бажає, щоб усі люди дотримувалися стриманості. Чому ж він каже: «Юних же вдовиць заперечуйся» (1Тим.5:11)? Скажи: чому і навіщо? Він не просто сказав так, але привів і причину: «Коли бо, – каже, – розлютуються про Христа, посягати хочуть» . Бачиш, що він забороняє залишатися вдовами і належати до цього священного сонму не тим, хто бажає вдовити, а тим, які, овдовівши, знову мають намір одружитися; і робить це дуже мудро. Якщо ти маєш намір, каже він, одружитися, то й не давай обітниці вдівства; тому що дати обітницю і не виконати її набагато гірше, ніж зовсім не обіцяти. Як часті повідомлення він дозволив (чоловікові й дружині) над вигляді закону, але з поблажливості до них: «Це ж , – каже він, – глаголю за порадою, а чи не за наказом» , по нестримному вашому ( 1Кор.7:5–6 ), – і тут дозволив другий шлюб з уникнення іншого з того, що він зробив, і він дозволив другий з того, що він зробив, і він дозволив другий з того, що зробив, і він дозволив другий з того, з цього уникнув іншого, з цього, дозволив другий з, уникнення іншого з; стосовно слабкості багатьох; слабкість розумію, не сили, але волі. Як незаймана, що розлилася після обітниці дівства, грішить гірше за перелюбство; так і вдова, яка одного разу дала обітницю (вдовства), а потім поправила заповіт з Богом, впадає в такий же гріх і підлягає такому ж покаранню, і навіть, якщо можна сказати щось дивне, може бути набагато більшою; тому що, як і спочатку я сказав, не все одно, чи недосвідчена чи вже досвідчена знову впадає в однакові спокуси. І не тут тільки, але і в вищенаведеному місці (1Тим.5: 11) і після слів: «Хочу юним вдовицям посягати, чада рождати, будинок будувати», апостол наводить причину, чому він бажає цього. Яка ж це причина? «Не єдині ж, – каже, – провини давати неприємному хули ради» (1Тим.5: 14). Так як тоді, мабуть, багато вдов, звільнившись від заміжнього життя, як від якоїсь неволі і рабства, користувалися наступним життям дуже вільно і самовільно, і такою безсоромністю накликали на себе погану поголоску, то він, для відхилення їх від цієї згубної свободи, знову підкоряє їх колишньому ігу. Якщо, каже, якась вдова надумає таємно чинити перелюб і зневажати себе, то набагато краще їй одружитися і «ні єдині провини давати неприємному хули заради» . Таким чином, він наказав (вдовам) одружуватися для того, щоб вони не подавали приводів до лихослів'я і не вели ганебного і розпусного життя; саме, послухай, у чому він викриває їх. Замість того, щоб проводити весь час у молитвах і моліннях, «вони, – каже, – свята вчаться обходити доми: не точку ж свята, а й блядіві і цікаві, що промовляють, що не личить» (1Тим.5: 13). А він хоче не цього, але щоб вдова невпинно вправлялася в духовних справах: «Хто живиться, – каже, – просторо, жива померла є» (1Тим.5: 6). Так і від діви апостол вимагає, щоб вона не обмежувала цієї чесноти (дівства) чистотою тіла, але весь вільний час вживала на служіння Богу: «Це ж, – каже, – на користь вам саме говорю: не хай сила вам накладу, але до благочинності і благоприступення Господеві безмовну» (7); він бажає, щоб діва не ділилася, але повністю присвячувала себе духовному і небесному, і дбала про Господнє. До такого життя він умовляє і вдову: «А справжня, – каже, – справжня вдовиця і відокремлена, надіється на Бога і перебуває в молитвах і моліннях день і ніч» (1Тим.5:5). А якщо вдови той час, який слід вживати на євангельські справи, витрачають упродовж усього життя на заняття не лише зайві та марні, а й дуже шкідливі, то він справедливо вже спонукає їх до шлюбу. І як юдеям Бог дав суботу, не для того, щоб вони просто не діяли (цього дня), але щоб утримувалися від порочних справ: так і вдова, і незаймана обирають цей спосіб життя не для того, щоб тільки не жити з чоловіками, а щоб дбати про Господнє, щоб повністю присвячувати себе на служіння Богу. 4. Так, скажеш; але нестерпне буде лихо для жінки, недосвідченої у справах, якщо вона буде змушена нести чоловічі обов'язки; вона не в змозі буде розпорядитися, як чоловік, і не досягне нічого, окрім прикростей та втрати всього майна. Невже ж усі, хто не вступив у другий шлюб, втратили все своє майно і втратили все, і не можна вказати на жодну вдову жінку, яка керує справами? Все це вдавання і прийменник, і прикриття власної слабкості. Багато жінок краще за чоловіків і управляли домом, і виховували дітей-сиріт, і майно, що їм дісталося, одні з них збільшили, інші не зменшили. І Бог спочатку не все довірив чоловікам і не в усьому поставив життєві справи у залежність лише від них; інакше жінка зазнала б презирства, як ніскільки не сприяє нам у житті. Знаючи це, Бог надав їй меншу частину (діл), що й висловив з давніх-давен у словах: «Створимо йому помічника» (Бут.2:18). Щоб чоловік на тій підставі, що він створений першим і що дружина створена для нього, не став звеличуватися перед нею, Бог цими словами упокорив його гордість і показав, що дружина, не менша за чоловіка, необхідна для мирських справ. Які ж ці справи і в чому вона допомагає нам улаштувати життя? Оскільки справжній добробут залежить від сімейних справ не менше, ніж від суспільних, то Бог розділив їх, і громадські все надав чоловікам, а домашні – жінкам; і якщо змінити цей порядок, то все засмутиться і загине; так кожен з них (чоловік і дружина) у своїй справі набагато корисніший за інший. Отже, якщо домашні справи залежать від жіночої розсудливості, і якщо дружина в цьому відношенні стільки ж перевершує чоловіка, скільки художники у своєму мистецтві перевершують невіглас: то чого нам таке марне побоювання? Примножувати майно і збирати ззовні властиво лише чоловікам, а жінці піклуватися про прибуток непристойно; але зберігати і берегти набуте – властиво лише їй. Хоч і здається, що набувати важливіше, ніж зберігати, проте перше без останнього буває марно і даремно; часто навіть перше і за останнього не тільки не приносить користі, а й губить все. Бо важко, щоб чоловік, набуваючи вигоди відзовні, завжди набував їх справедливим способом (бо чоловіки часто отримують прибуток з нещасть інших людей); то дружини, що дісталися в руки, неправедні і насильницькі придбання часто шкодять її мистецтву і господарству. Тому, хоча й важливіше, ніж зберігати, проте й перше виявляється гірше останнього в іншому відношенні, коли не тільки не сприяє множенню майна, а й губить зібране. Чому ж вдова побоюватиметься, щоб без чоловіка не пішли гірші домашні справи, про які і за його життя вона сама мала піклування? Він, скажеш, легше може розпоряджатися, тому що зі страху перед ним ніхто не протидіятиме і робитиме труднощі; тоді і слуги, і домоправителі, і повірені, і всі, боячись його, слухаються з повною готовністю; і ніхто не суперечить; а коли помре той, кого боялися, всі нападають на вдову, ображають її, стають зухвалими, усі безладдя і розлад; якщо ж вона стане чинити опір і розправлятися, піддаючи (непокірних) катуванням і побоям, і укладаючи в в'язницю, то будуть пересуди, злослів'я, докори від багатьох. Але, якщо вона порушить вірність до покійного і забуде любов його, і той вечір, в який він вперше з'єднався з нею, і аплодування, і пісні, і шлюбні світильники, і перші обійми, і трапези та інше, в чому вона завжди брала участь, і промови, які зазвичай чує від чоловіка; якщо все це раптом відкине, начебто цього й не було, відчинивши двері дому свого іншому, і приверне його до ложа покійного – цього свідка всього минулого, – якщо вона зробить це, невже ніхто не докорятиме і засуджуватиме їх? Невже ніхто не зненавидить, і не назве жорстокою, невірною, клятвозлочинною та всіма подібними назвами? 5. Не думай, що тому, що блаженний Павло дозволив другий шлюб, він вже гідний і похвал і не засуджується багатьма. Хоча він не підлягає стягненню та покаранню, але не може користуватися похвалами та прославленнями. Так, хтивість і хтивість (чоловіка) і нестримність від дружини під час посту, або будь-який інший час, також уникає покарання, але не удостоюється похвал; саме це поблажливість є не що інше, як викриття його великої слабкості та недбалості. Якщо ти побоюєшся, щоб не уславитися жорстокою за строгість до слуг, то перш за все тобі має побоюватися, щоб не вславитися хтивою і нестримною. Крім того, вдові можна буде краще влаштувати свої справи так, щоб і все майно її було в безпеці, і її саму не тільки не ганьбили, а й хвалили всі, а передусім, щоб отримати Божественні блага. Якщо вона захоче скласти своє майно на Небі і приховати його в цьому безпечному місці, воно не тільки не зменшиться, але ще більше збільшиться; бо така властивість цього сіяння. Якщо вона не піднялася до виконання цієї заповіді і не хоче все раптом скласти туди, то нехай подумає і про те, що, вийшовши заміж, вона неодмінно знайде в ньому таку людину, яка збільшить її майно; якщо ж він і буде таким, то нехай вона подумає не про множення тільки майна, а й про те, що вона може бути залучена до багатьох справ, неприємних і Богові, і людям. Якщо чоловік буде з-поміж людей сильних і могутніх, то може статися, що він змусить її багато і робити, і терпіти проти її бажання; і таким чином вона тепер неминуче піддасться тому, чого боялася у вдівстві, і не тільки цьому, але може зазнати найшвидшої зміни. Залишаючись вдовою, вона, якщо й зазнає якоїсь шкоди у майні, зате іншим може користуватися з великою безпекою, але поєднавшись із чоловіком сильним, керуючим громадськими справами або які мають якусь іншу турботу, вона може раптом втратити все; тому що в нещастях чоловіків необхідно брати участь і їхні дружини. Але якщо й не станеться нічого такого, яке придбання, скажи мені, проміняти свободу на рабство? Яка користь від більшого багатства, коли не можна вживати його, на що хочеться? Чи не набагато краще володіти вільно небагатьом, аніж багатствами всього всесвіту, а самої разом із ними бути під владою іншого? Не кажу тепер про турботи, образи, злослів'я, ревнощі і марні підозри, хвороби дітонародження і про все інше. Хто розмовляє з дівчиною, той і про це може сказати їй, як недосвідченою і такою, що не знає цих справ. Але хто почав би говорити про це вдові, той зробив би їй неприємність; тому що марно намагатися словами вчити її тому, що вона краще дізналася з досвіду. Втім, корисно додати, що дівчина, яка вийшла заміж, буде з ним жити з більшою впевненістю та свободою, ніж вдова. Цю чоловік хоча любитиме, як свою дружину, але не так, як ту, яку взяв дівчиною; а що любов до таких дружин (з дівиць) набагато сильніша і полум'яніша, ніж до тих (з вдів), це кожному відомо; вдову ж він буде обіймати і любити не від щирого серця, як уже пізнала іншого чоловіка. Ми всі, так би мовити, звикли з ревнощів чи з марнославства, чи, не знаю, з якоїсь іншої причини, любити найбільше ті предмети, якими і володіємо, і користуємося не після інших, але розпоряджаємося самі одні й перші. Так, можна бачити це, буває у нас з одягом: нам не стільки подобаються одяги, що перейшли у наше володіння від інших, скільки ті, яких ніхто не носив. Те саме і з будинками і судинами: ми не так любимо дім, що дістався нам від іншого, як той, який ми самі збудували; і з судин ми з особливою ощадливістю і ретельністю зберігаємо ті, які нещодавно зроблені і отримали у нас перше вживання, а тими, що перейшли до нас від інших, не дуже дорожимо і навіть іноді гребуємо, так що й переробляємо їх. Якщо ж у нас буває таке почуття по відношенню до будинків, одягу і судин, то уяви, з якою силою воно має прокидатися до дружини, дорожче якої нічого немає для чоловіка? Ті речі ми можемо й передати охочим, а дружину – недозволено; так що швидше ми розлучимося з душею, ніж допустимо себе до цього. Отже, до дівчини, як я сказав, чоловік ставиться з усією прихильністю, як недоторканною і що належить власне йому і нікому іншому, а на вдову, яка була раніше в подружжі з іншим, дивитиметься не з такою любов'ю і схильністю. 6. Не говори мені про те, що бувало зрідка і може бути одного разу, але про те, що постійно відбувається на досвіді. Дівчина житиме з більшою впевненістю не лише з сказаних причин, а й з багатьох інших. Чоловік вдови легко може й дорікнути її в тому, що вона нехтує ним, і на доказ такої зневаги послатися на її невірність першому чоловікові, і змусить її мовчати як щодо минулого, так і того, чого може бути й не буде: зневага, виявлена ​​покійному, розташує і живого чекати собі того ж. І не один чоловік обтяжуватиме її такими закидами, але й слуги, і служниці, якщо не явно, то таємно докорятимуть її й обсипатимуть незліченними глузуваннями. А якщо ще трапиться, що залишаться малолітні діти після померлого, то як вона виховуватиме їх, як піклуватиметься про них? Чи не будуть вони проводити життя нещасливіше за всяких сиріт, бачачи в руках іншого все майно свого батька, і прислугу, і дім, і поля, і головне – дружину його? Чи можуть вони ставитися до неї як до матері? Чи може і вона ставитися, як до дітей, до тих, яких змушена буває соромитися і червоніти, і яким не може надавати всієї материнської любові, тому що душа її ділиться між ними та дітьми останнього чоловіка? А що, скаже хтось, якщо вона дуже молода і недовго жила з чоловіком? Все це й сказано мною не до старих, а до молодих вдів; зі старими, що роблять так, - я й говорити не стану; тому що, якщо вже не переконало їх утриматися від другого шлюбу ні тривалий час, ні вік та ніщо інше, то можемо переконати їх ми своїм словом. Вся моя мова до молодих. Що, скажуть, якщо вона молода і, проживши лише один рік у шлюбі з першим чоловіком, одружується? Чому ти звертаєшся до неї переважно перед тією, яка прожила у шлюбі двадцять чи тридцять років? Не я, але блаженний Павло, який каже: «Блаженніша ж є, якщо так буде» (1Кор.7:40). Що нам до тієї, яка, хоч і довго жила з чоловіком, але з одним тільки, з одним і тим самим, з яким поєднувалася спочатку? А ця віддалася двом, і до того ж у короткий час. Але вона, скажеш, (зробила це) з неволі; якби живий був перший чоловік, вона при ньому не покохала б іншого; оскільки він помер передчасно, вона, за необхідності, знову поєднувалася з іншим. За якою потребою? Я бачу іншу необхідність, більшу за ту, про яку ти говориш, таку, яка достатня для утримання її при покійному, саме випробування прикрощів мирського життя. Та, яка проводила таке життя довго і досить насолодилася нею, може знову звернутися до такого життя, сподіваючись знайти ті самі задоволення; але та, яка на самому початку (подружнього життя) зазнала таких прикростей, за яким спонуканням і з якою надією піде на зустріч тим самим неприємностям? І бажаючий торгувати, якщо, не отримавши ще ніякого прибутку, при самому виході з пристані, зазнає аварії корабля, неохоче потім візьметься за торгівлю. Так і ця вдова, яка чекала (від шлюбу) багато задоволень і, не встигнувши добре звідати їх, зазнала такої прикрості, звичайно, не полюбить мирського життя, якщо не буде вельми нестримною, або краще сказати – хоча б вона мала полум'яну прихильність і сильну пристрасть до цього життя, неприємний початок може погасити пристрасть. Ми зазвичай тримаємося міцно своїх підприємств, коли добре почали їх; коли ж із самого початку і, так би мовити, з першого кроку зустрінемо неприємності та незручності, тоді скоро відмовляємося від свого наміру, що охолоне в нас. Так і овдовілі рано самі повинні відмовлятися від другого шлюбу, щоб знову не потерпіти того ж. Той, хто залишається у вдівстві, може жити спокійно і не боятися знову такого ж горя, а той, хто вступив у другий шлюб, необхідно буде чекати того ж нещастя. Крім того, хоча стан вдовства однаковий, але не всі вдови отримають однакові за нього нагороди, але одні великі, а інші менші; Ті, хто прийняв це ярмо, в молодості удостоїться більшої честі та нагороди, ніж овдовілі в самій старості. Чому? Тому що перша (вдова), незважаючи на безліч перешкод, все перенесла через страх Божий, а остання не зазнала і малого подвигу і праці; бо яка праця там, де немає нічого, що потребує зусиль? Тому, як яка вийшла іншого менш мала одного чоловіка, так що залишається у вдовстві з юності багато може перевершити втратила чоловіка на старості; хоча в обох було по одному тільки чоловікові, але одна з них пройшла (ціле) терені чистоти, інша ж далеко відстала позаду. Отже, дивись не тільки на працю, а й на нагороду. Багато добрих справ здаються нам такими важкими тому, що, звертаючи постійно увагу на труднощі і тяжкість їх, ми не уявляємо в розумі нагород, які вони за них нагородили. Не так має чинити, але брати до уваги всі разом, з працями та нагороди, і тоді праці здадуться нам легкими, як і справді вони легкі. Так доблесний воїн, коли йде на війну, уявляє собі не тільки рани, поразку і смерть, а й трофеї, і перемоги, і всі інші почесті; і землероб, приймаючись за роботу, має на увазі не тільки пахання і працю копання землі, а й гумно і точило. Так і ми тягар удівства полегшуватимемо благими надіями, і набагато більше, ніж названі люди, тому що виконанню їх очікування часто перешкоджають багато обставин, що не залежать від них, а наших надій ніхто не посоромить, якщо ми самі того не побажаємо. Не будемо мати такого бажання, але, маючи на увазі, що вдова трохи поступається дівиці (іноді ж і перевершує її, коли дівиця втручається в мирські справи, а вдовиця, за словами Павла, «відокремлена, сподівається на Бога і перебуває в молитвах і моліннях» (1Тим.5). візьмемо на себе цей подвиг, щоб удостоїтися за нього вінців. Це сказано вам не для примусу і не для того, як я сказав, ми запропонували це умовляння, щоб засуджувати небажаючих залишатися вдовами, але щоб розташувати і переконати їх не надто прив'язуватися до землі і, одного разу зрікшись (від уз шлюбу), залишатися вільними, прагнути до Неба, чинити так само, як і, з'єднатися з ним; бо Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, з Безначальним Отцем і Животворчим і Святим Його Духом, нині і завжди, і на віки віків. Амінь.