Младој удовици

Расправу „Младој удовици” (2 речи) написао је свети Јован Златоусти у Антиохији око 380-381. а упућена је удовици преминулог младића по имену Тирасије. Светитељ јој се обраћа са речима утехе и истовремено говори о достојанству удовства, позивајући је да не улази у други брак: „Као што је девичанство боље од брака, тако је бољи први брак од другог. У првој речи (7 глава) Свети Јован каже да удовство није несрећа, већ највећа част. На основу речи апостола Павла, он пише да су жене које су изгубиле своје мужеве сједињене са Христом уместо њих. Друга реч (6 поглавља) има натпис „О уздржавању од другог брака“. Свети Јован наставља да хвали удовиштво, говорећи да је удовица мало инфериорнија у односу на девицу, а понекад чак и супериорнија од ње. Он не одбацује поновну удају, коју је допустио апостол Павле, већ се труди да подстакне удовице да се не везују за земаљско и да теже за небеским. *Наслов дела на грчком је Εις νεωτεραν χηρευσασαν. *Наслов есеја на латинском је Ад видуам јуниорем. Предложене две речи свети Јован Златоусти је написао младој удовици чији је муж, по имену Тирасије, био племенит и побожан човек и умро је у пуној доби после пет година брака. Поучавајући удовицу хришћанским утехама и опомена, светитељ се дотиче неких историјских личности и догађаја из којих се може закључити време писања ових речи. Тако се у 4. одељку прве речи, где се чини да тадашњи римски цар ратује са варварима, говори о Теодосију Великом, који је од када је проглашен за цара 379. године водио готово непрекидан рат са Готима до њиховог одлучујућег пораза 382. Према томе, не може се закључити да је прва0, а не касније од382. 382. Друга реч је, наравно, уследила убрзо после прве. 1. Сви ће се сложити са тобом и нико, чак ни најмудрији, неће противречити чињеници да си добио тежак ударац и да те је стрела послата одозго погодила у најкобније место; али пошто рањеници не треба да проводе све време плачући и плачући, већ пажљиво да се старају о зацељивању својих рана, како не би, ако се оставе без надзора, не изазвали више суза и не појачали пламен туге, онда је корисно да прихватите вербалну утеху, и, зауставивши неколико потока суза, барем накратко да се утешите онима који вас утеше. Нисмо вам, дакле, сметали за време најжешће туге, када је ова муња управо пала (на вас); али, сачекавши ово време и оставивши вас да се наситите јецајима, када сте, коначно, добили прилику да мало погледате из овог мрака и отворите уши онима који покушавају да вас утеше, а ми сада, после (утешних) говора служавки, нудимо и своје. Ко би покушао да (тебе) убеди да одбаците тугу када је олуја још била велика и туга веома јака, он би још појачао ваше јецаје, и својим речима би дао много хране ватри (тугу), и навукао би на себе негодовање и мишљење о њему као о нељубазном и непромишљеном човеку; када је олуја коначно почела да јењава и Бог смирио јарост таласа, тада ћемо слободно развијати једра речи. Током умереног времена, уметност ће можда моћи да ради своје; а када је неодољив притисак ветра, онда искуство не доноси никакву корист. Због свих ових разлога ћутали смо све претходно време, а и сада смо се једва усудили да отворимо усне када смо од твог стрица чули да коначно можемо да се усудимо на ово, да се часне слушкиње, и странци, и рођаци, и други (ваби) блиски, већ усуђују да о овоме с вама држе дугачке говоре. Ако прихватите њихове речи, онда се потпуно надамо и уверени смо да нећете одбацити наше, већ ћете их саслушати са могућим смирењем и самозадовољством. Жене су увек веома осетљиве на несрећу; када се придодају и младост, и прерано удовство, и неискуство у послу, и велике бриге, док је сво пређашње време проведено у задовољствима, задовољству и богатству, тада се туга вишеструко увећава, и ако јој подвргнути не добије помоћ одозго, онда је може спопасти нека насумична помисао. У томе налазим први и највећи доказ велике Божанске бриге за вас; јер у изненадном стечењу толиких несрећа, да се не падне у очајање од туге и да се не изгуби природно стање ума, то није била ствар људске помоћи, него Руке Свемогућег, оног Разума који је безброј, те Премудрости која је неистражива, Оца благодати и Бога сваке утехе. „Као тај ударац“, каже (пророк), „он ће нас исцелити: раниће нас и исцелити нас, и исцелити нас“ (Осија 6:2-3). Док је твој блаженопочивши муж живео са тобом, уживала си у почасти, пажњи и бризи, уживала си онолико колико си могла добити од човека; и када га је Бог узео к Себи, Он је сам заузео његово место за вас. И то није моја мисао, него блаженог пророка Давида, који каже: „Примиће сироче и удовицу“ (Пс. 145,9); а на другом месту назива Га Оцем сирочади и Судијом удовица (Пс. 47,6); и често можете видети Његову велику бригу за ове људе. 2. Али да вам само име (удовица), често изговарано, не узнемири душу и да вас не збуни мишљу да вам је дошло у вашем најпроцветнијем добу, желим ово унапред да кажем и објасним да име удовиштво није име несреће, већ части, и највеће части. Не дај ми као доказ лажно мишљење гомиле, него (слушај) закон блаженог Павла, или боље, Христа; јер оно што је Павле рекао, Христос је говорио кроз њега, као што је и сам рекао: „Због искушења, тражите Христа који говори у мени“ (2. Кор. 13,3). Шта он говори? „А удовица нека се рачуна не млађом од шездесет година“ (1. Тим. 5:9); и опет: „Презири младе удовице“ (1 Тим. 5:11); овим и другим речима жели да нам покаже величину ове државе (удовства). Када даје указе о епископима, он нигде не наводи број година, али овде то ради са великом прецизношћу. Зашто? Не зато што је удовство веће од свештенства, него зато што ове (удовице) наилазе на више потешкоћа од оних (епископа), будући да су са разних страна окружене многим пословима, јавним и приватним. Као што је град који није ограђен зидом отворен за свакога ко жели да упадне у њега за крађу, тако је млада удовица са свих страна окружена многим издајничким људима, не само жељним свог имања, већ и спремним да покваре њену чедност. И не само ове, већ и друге, можемо указати на узроке његовог пада. Дакле, непоштовање чланова породице, збрка у пословима, лишавање некадашње части, видљиво благостање вршњака, а често и жеља за задовољством подстичу удовице да ступе у други брак. Има међу њима и оних који не желе да ступе у законити брак са мушкарцима, него (живе са њима) тајно и тајно; а то чине да би добили похвалу за удовство; па ово стање не само да се не оцрњује, већ га људи сматрају вредним изненађења и поштовања; не само међу нама вернима, него и међу самим неверницима. Док сам још био млад, сећам се како се мој учитељ (а он је био најсујевернији од свих људи) пред многима изненадио мојој мајци. Желећи да, по обичају, од околине сазна ко сам, и чувши од некога да сам син удовице, питао ме је о годинама моје мајке и времену њеног удовства. А када сам рекао да јој је четрдесет година и да је већ прошло двадесет година откако је изгубила мог оца, он се зачудио, гласно узвикнуо и окренувши се присутнима рекао: „Ах, какве жене имају хришћанке!“ Ово стање (удовиштва) ужива такво изненађење и такву похвалу, не само међу нама, већ и међу странцима (паганима)! Знајући све ово, блажени Павле је рекао: „Удовица нека не буде мања од шездесет година“ (1. Тим. 5,9). Међутим, он му не само на основу овог сведочења година дозвољава да је сврста у свете чинове (удовица), већ додаје и друге особине: „Она је сведочена о добрим делима“, каже он, „ако је одгајала децу да једу, ако је одгајала чудне навике, ако је имала свете умове, ако је дала добре утехе, ако је дала добре утехе“ (1 Тим. 5:10). Каква пажња и изазов! Какве врлине захтева од удовице и са којом тачношћу их израчунава! Он то не би учинио да није хтео да јој повери часну и поштовану ствар. „Млади људи“, каже он, „негирају удовиштво. Затим додаје разлог: „Јер кад се наљуте на Христа, хоће да нападну“ (1. Тим. 5:11). Овим речима (апостол) нас надахњује да се жене које су изгубиле своје мужеве сјединиле са Христом уместо њих. Запази како он овим речима показује да је такво сједињење лако и пријатно; управо речима: „Кад год се разбесне на Христа, хоће да посежу“, (говори о Христу), као о неком кротком човеку који не поступа самодржавно према њима, већ им дозвољава да живе у слободи. И ту не престаде да говори, него показа велику бригу за удовицу на другом месту, говорећи: „А она која великодушно храни умире жива“ (1. Тим. 5, 6). „А она која је права удовица, повучена је, уздајући се у Бога, и пребива у молитвама и молбама дан и ноћ“ (1. Тимотеју 5:5). И у свом писму Коринћанима он каже: „Благословен је ако тако настави“ (1. Кор. 7:40). Видиш ли каква се похвала (даје) удовиштву, а штавише у Новом Завету, када је већ заблистала лепота девствености? Међутим, ни у ово време сјај девичанства није могао помрачити господство удовиштва, али и сада сија, имајући своје достојанство. Дакле, када помињемо удовство, не клонујте духом и не сматрајте ово стање срамотним; јер ако је срамно, онда је још више девичанство. Али не, не; не! Ако сви поштујемо и поштујемо оне жене које живе уздржано док су им мужеви живи, како онда да не поштујемо и не хвалимо оне које им и после смрти мужева показују своју некадашњу наклоност? Док си живео код блаженог Тирасија, тада си, као што рекох, уживао и част и пажњу која се може добити од човека; сада уместо њега имаш Господа свих – Бога, који те је и раније чувао, а сада ће се бринути о теби још више и са посебном пажњом; а Он нам је већ показао знатан доказ свог великог Промисао о вама, као што сам горе рекао, чувајући вас здравим и неповређеним усред таквог пламена брига и туге, и не дозвољавајући да страдате ништа нежељено. Ако Он није дозволио да се за време такве олује догоди бродолом, онда ће утолико више сачувати твоју душу у тишини, и олакшаће ти бреме и удовиштва и несрећа које се у њему јављају. 3. Ако те не мучи име удовице, него губитак таквог мужа, онда се слажем са тобом да признајем да је у целом свету међу световним људима било мало тако љубазних, кротких, смерних, искрених, разумних и побожних људи. Али ако је потпуно уништено и претворено у ништа, онда треба туговати и јадиковати; ако је отпловио у тиху луку и преселио се свом правом Цару, онда не треба да плаче због овога, него да се радује. Ова смрт није смрт, већ нека сеоба и кретање из горег (стања) у боље, са земље на Небо, од људи ка Анђелима и Арханђелима, ка Господу Анђела и Арханђела. Овде на земљи, када је служио цару, могао је очекивати опасности и многе сплетке од завидних људи; јер како је његова слава расла, интриге његових непријатеља су се умножавале; и после одласка тамо више не треба да се плаши ничега таквог. Зато, колико год туговали што је Бог узео себи тако корисну и врлину особу, толико треба да се радујете што се он одавде преселио са великом сигурношћу и славом и, избављен од смутње овог превртљивог живота, налази се у савршеном миру и спокоју. Заиста, није ли чудно препознати небо као много боље од земље, него оплакивати оне који су се доселили одавде тамо? Да је покојник живео злобно и противно вољи Божијој, онда је требало за њим јадиковати и плакати не само после смрти, него и за живота; а пошто је и он припадао броју љубљених Божијих, треба се подједнако радовати да ли је жив или мртав. А да то треба да чините, наравно да сте за то чули од блаженог Павла, који каже: „Ако одлучиш да будеш са Христом, много је боље“ (Фил. 1,23). Али можда желиш да чујеш речи свог мужа и да уживаш у пријатељству са њим, да наставиш да га третираш и да уживаш у слави, сјају, части и спокоју који је био са њим, а губитак свега тога те збуњује и помрачује? Можете задржати своју љубав према њему сада као и раније; снага љубави је таква да обухвата, спаја и спаја не само оне који су са нама или блиски нама, и које видимо, већ и оне који су нам удаљени; ни дужина времена, ни даљина, и ништа слично не може прекинути и прекинути духовно пријатељство. Ако желиш да га видиш лицем у лице (знам да то заиста желиш), онда држи његов кревет неприступачан другом мужу, потруди се да му будеш једнак у животу, и ти ћеш, наравно, отићи одавде у истој особи са њим, и живећеш са њим не пет година, као овде, не двадесет или сто, чак ни хиљаду или две, не десет хиљада или неколико бескрајних десет хиљада година, већ бесконачних векова. Наслеђе на та почивалишта стиче се не физичким односом, већ истим начином живота. Ако је истоветност живота увела Лазара, непознатог Аврааму, у сама своја њедра и достојног да са њим залеже многи са истока и запада, онда ћеш и ти заузети место покоја заједно са прелепом Тирасијом, ако желиш да живиш онако како је он живео; тада ћете га поново видети, али не у овој физичкој лепоти са којом је умро, већ у неком другом сјају и сјају, који је много светлији од сунчевих зрака. Право тело, колико год да је велико, пропадљиво је; али тела оних који су угодили Богу биће обучена у такву славу да се овим очима не може погледати. Бог нам је показао неке знаке и нејасне трагове овога и у Старом и у Новом завету. Тада је Мојсијево лице засијало таквом славом да Израелци нису могли да га погледају; а у Новом Завету лице Христово је много више засијало. Реци ми: да је неко обећао да ће њега (Тирасија) учинити царем целе земље, и за то му наредио да се растане од тебе на двадесет година, а после тога обећао да ће ти га вратити у дијадемској и скерлетној хаљини и учинити те такође учесником у његовој слави, зар не би такво раздвајање поднео самозадовољно и са дужном пажњом? Зар она не би била одушевљена таквим поклоном и сматрала га пожељним? Издржи сада ово раздвајање, не за царство земаљско, него за царство небеско, не да би поново видео свог мужа у златној одећи, него у бесмртности и слави која је својствена небеским становницима. Ако вам дужина времена (раздвојености) јако смета, онда вам се вероватно понекад јавља у сновима, још разговара са вама и показује вам своје жељно лице; Нека вам ово буде утеха уместо слова, или боље – још јасније од слова. Тамо се виде само слова, али овде се види и слика лица, и нежни осмех, и држање, и ход, чује се звук и препозна се најљубазнији глас. 4. Ако и даље жалите због мира који сте раније уживали са њим, а можда и надања које је полагао на још веће почасти (чуо сам да би ускоро могао да дође до високог места градоначелника; а то вам, чини ми се, највише мучи и збуњује душу), онда замислите оне који су били на вишем степену достојанства од њега, и завршили своје животе на веома питом начин. Подсетићу те на њих. Можда сте чули за Теодора Сицилијанског: био је један од веома познатих људи; надмашивши свакога по лепоти, величанственом изгледу и смелости пред царем, и имајући толико снаге колико и било ко близак (цару), он није скромно поднео ово благостање, него је, смишљавши зло против цара и у овоме ухваћен, био погубљен на веома јадан начин; а његова жена, која ни по васпитању, ни по пореклу, ни по свему другом ни по чему није била инфериорнија од вашег племства, одједном је изгубила сву имовину, па чак и слободу, била је уврштена у број кућне слуге и била је принуђена да живи горе од сваке слуге, имајући предност у односу на друге што је њена крајња несрећа изазивала сузе код свакога ко је видео. Причају и о Артемисији, жени веома племенитог човека; јер је он почео да тражи врховну власт, она се сведе на исто сиромаштво и ослепе; јер је делимично величина туге, делом многе сузе помрачиле њен вид, и сада јој је потребна помоћ споља да дође до туђих врата и тако добије потребну храну. Могао бих да укажем на многе друге породице које су претрпеле такво понижење, да нисам познавао побожност и разборитост твоје душе, која не жели да тражи утеху у својој несрећи у несрећи других. А ја сам сада навео наведене примере само да бисте се уверили да су људска дела безначајна и да је заиста, како је рекао пророк, „сва слава човекова као цвет травни“ (Ис. 40,6). Што се човек више уздиже и што више сјаја стиче, то је његов пад дубљи; а то се дешава не само са подређенима, већ и са самим владарима. Немогуће је наћи приватну кућу која би била испуњена таквим недаћама каквима су пуне краљевске палате: прерано сирочество, удовиштво, насилна смрт, убиства, много безаконија и тежа од оних описаних у трагедијама, посебно погађају оне који имају ову моћ. Остављајући по страни древне примере, рећи ћу да су од оних који су владали у нашем веку (било их је деветоро) само двојица завршила живот обичном смрћу; од осталих, један је погинуо од бунтовника, други у рату, трећи од махинација својих телохранитеља, четврти од самог оног који га је изабрао и обукао у скерлет; а жене су им умрле, како кажу, једне од отрова, друге од саме туге. Од још живих, један, који има дете сироче, дрхти од страха да га неко од владара не уништи од страха за будућност; а друга се, по жељи многих, једва вратила из изгнанства у које ју је претходно послао њен владар. Од жена сада владајућих личности, једна, ослобођена ранијих недаћа, уз ову радост доживљава велику тугу, јер је владар још веома млад и неискусан, и окружен је многим злобницима; а друга је потпуно изнемогла од страха и живи горе од осуђених на смрт јер њен муж, од када је ставио дијадему, још проводи време у ратовима и биткама, и више него од недаћа, пати од стида и општих прекора. Јер никада се није догодило ово што се сада догодило, да су варвари, напуштајући своју земљу, продрли на хиљаду, па и неколико хиљада стадија у нашу земљу; палећи села и рушећи градове, ни не помишљају да се врате кући, него, као да уживају у игри а не туку, свима нам се ругају; а један њихов царев, веле, рече да се чудио бестидности наших ратника, који се кољу више од оваца, а они се још надају победи и не желе да напусте свој крај; И сам сам се, рекао је, већ заситио, често их ударам. Шта мислите, какав је осећај у душама краља и његове жене када чују такве речи? 5. Када сам се сетио овог рата, замислио сам велики ред удовица које су раније биле веома блиставе славности својих мужева, а сада одједном све, обучене у тужну црну одећу, проводе све време у сузама. С њима није било исто као са твојом преподобном главом. Ви сте, преподобни, видели свог дивног мужа како лежи на свом кревету, чули његове последње речи, добили од њега упутства како да водите кућне послове и научили вољу којом вас је потпуно заштитио од себичних и подмуклих људи. Осим тога, често сте му падали када је већ лежао мртав, љубили му очи, грлили га и оплакивали, видели с каквом је чашћу испраћен, сами сте припремили све што је потребно за његову пристојну сахрану, и до данас добијате знатну утеху у тузи, често посећујући његов гроб. И свега овога били су лишени; сви они, пошто су своје мужеве послали у рат у нади да ће се вратити, уместо мужева примили су тужну вест о својој смрти; они који су им долазили нису им доносили тела убијених (мужева), већ само приче о начину њихове смрти. А има и оних који нису били достојни таквог наратива и нису могли да сазнају како су (њихови мужеви) пали, који су били затрпани многим убијеним. И зачуђује да су многи од војсковођа тако погинули, када се сам краљ, кријући се са неколико војника у једном селу, није усудио да га напусти и супротстави нападачима, већ је, остајући тамо, запаљен од њих и спаљен са свима који су били ту, не само људима, већ и коњима, оружјем, зидовима, тако да се све претворило у пепео? Такву вест о краљу, уместо о себи, донели су његовој жени они који су пошли с њим у бој. Заиста, светски сјај се не разликује од представа на спектаклу и од лепоте пролећног цвећа; и прво, нестаје пре него што се појави; онда, ако остане кратко, одмах се испоставља да је кварљива. Шта је безначајније од части и славе народа? Какав плод доноси, какву корист? До каквог доброг краја то води? И, о, да је само ова туга са њом! И сада, одан овој најсуровијој господарици (страст за славом), не само да не стиче ништа добро, већ је и принуђен да непрестано трпи много непријатног и штетног. Она доминира над онима који јој се предају, и што више ужива од ових робова, то се више надима над њима и све их више исцрпљује својим наредбама; и не може да се освети онима који је одбацују и презиру. Дакле, она је жешћа и од тиранина и од сваке звери, јер љубазно опхођење често чини и тиранина и звер кротким; а та страст је тада нарочито жестока када јој се људи више покоравају и, ако нађе некога себи покорног и спремног на све, неће му одбити никакву наредбу. Она такође има још једну (страст) као њен запосленик, који се непогрешиво може назвати њеном ћерком. Када је она сама, васпитана и одгајана, већ чврсто укорењена у нама, тада рађа гордост, која, ништа мање од ње саме, може да баци у провалију душу оних који јој се предају. 6. Дакле, реци ми, да ли ти стварно плачеш јер те је Бог избавио из тако суровог ропства да је потпуно блокирао приступ (вама) овим разорним бољкама? During your husband’s life, they did not cease to frequently invade your spiritual thoughts; and when he died, they can no longer attack your mind from any direction. Then it remains for you not to cry about their removal and not to allow their intolerable dominion; because where they begin to act strongly, there they overthrow and destroy everything to the ground; и као што многе од раскалашних жена, ружних и одвратних по природи, заводе још неискусне душе младића трљањем и улепшавањем, и, када их потчине својој власти, односе се према њима горе од сваког роба, тако ове страсти, сујета и гордост, онечишћују људске душе горе од сваког чира. Therefore, wealth seemed to many to be a blessing, but without these passions it would not be attractive. Они који су сиромаштвом успели да стекну славу у народу не само да више нису покушавали да се обогате, већ су одбијали и злато које им се нудило у великим количинама. Не треба вам ја да вам указујем на такве људе, али ви сами познајете боље од нас Епаминонда, Сократа, Аристида, Диогена, Кратиса, који је своју њиву дао на испашу за овце. Други који нису имали богатства, видевши да им сиромаштво може донети славу, одмах су се окренули ка њему; а овај (Кратис) се одрекао и онога што је имао: са таквим бесом сви су покушавали да стекну ову дивљу звер (славу)! Не плачимо да нас је Бог избавио од подлог, смешног и веома срамног ропства овог владара; она има само сјајно име, али она у стварности оне који су јој одани доводи у стање супротно овом имену, и нема никога ко се не смеје онима који раде нешто за славу. Славан и славан може постати само онај ко не тежи томе; а ко сматра народну славу нечим великим и трпи и чини све да је стекне, посебно је нити постиже нити прима, него је награђен свим супротним: подсмехом, осудом, клеветом, непријатељством и мржњом. И то се обично дешава не само мушкарцима, већ и вама, женама, а посебно вама. Ономе ко одржава једноставност и у изгледу, и у ходу, и у одевању, и ни од кога не тражи почаст, све (жене) се чуде, диве јој се, угађају јој и желе јој све најбоље; али се с мржњом одвраћају од сујетне жене, беже као од неке дивље звери и обасипају је хиљадама клевета и клевета. Не трагајући за људском славом, ми не само да избегавамо ова зла, него ћемо поред горе реченог стећи оно најважније, учећи мало по мало да се лакшимо, да се узнесемо на небо и да презремо све земаљско. Онај ко не тражи част од људи, ма шта добро чинио, све то чини смирено и, било да су му животне околности несрећне или повољне, неће претрпети никакву штету: први нису у стању да га задиве и гурну (у малодушност), а други не умеју да га учине гордим и охолим, већ се међу свим променама мења и сам мења. То ће се, надам се, ускоро догодити и с твојом душом, и ти ћеш, одрекавши се свега светског, показати нам пут небеског живота, и, недуго затим, насмејаћеш се овој слави, о којој сада плачеш, видећи како је празна и сујетна њена појава. Ако желите да имате мир који сте имали са својим мужем, да сачувате своју имовину и да не будете подложни никаквим махинацијама оних који користе туђе несреће; онда „баци тугу своју на Господа, и Он ће те хранити“ (Пс. 54:23). „Погледајте“, каже (Премудри) „старе генерације и видите ко има веру Господњу и стиди се, или ко ће остати у страху своме и остати? или ко га је позвао и презрео?“ (Сир.2:10). Онај који ти је помогао да издржиш такву неподношљиву несрећу и умирио те сада, Он ће те и даље чувати од невоља; и да више никада нећете доживети другу несрећу већу од ове, у томе ћете се и сами сложити са нама. Ако сте тако храбро поднели праву катастрофу, неискусни у томе, онда ћете то много лакше поднети ако – што се можда неће догодити! - касније ће ти се десити нешто нежељено. Дакле, тражите Небо и све што тамо води у живот, и тада вам ништа овде не може наудити, па ни сам „владар таме“ (Еф. 6,12), све док сами себи не наудимо. Па и да нам је неко одузео имање, макар неко посекао (наше) тело, све нам је то ништа када нам душа остане здрава. 7. Уопштено говорећи, ако желите да ваша имовина буде безбедна, па чак и увећана, показаћу вам и начин на који то можете да урадите и место где је немогуће да било који злонамерни људи продре. Какво је ово место? Небо. Пошаљите га свом дивном мужу, и не може га дотаћи ни лопов, ни уљез, ни било шта друго штетно. Ако ту имовину ставите, од тога ћете добити велику добит; јер све што садимо на небу доноси све боље и боље плодове, какве рађају биљке на небу. Ако то учиниш, онда погледај какве ћеш користи добити: прво, живот вечни и добробити обећане онима који љубе Бога; „Које око не виде, нити ухо чу, нити је срце човечије уздахнуло“ (1. Кор. 2:9); затим - стално пребивалиште са својом лепом (Тхирасиус); и ослободићете се ових брига, страхова, опасности, интрига, непријатељства и мржње. Све док своју имовину држите за себе, можда ће се наћи људи који ће је присвојити за себе; а ако га пренесеш на Небо, онда ћеш водити сигуран, миран и спокојан живот, уживајући у самозадовољству заједно са побожношћу. Заиста је, врло неразумно да, желећи да купе њиву, траже плодну земљу, а када се уместо земље понуди Небо и тамо могу купити место, они остају на земљи и на њој трпе туге, јер нас (земаљске) наде често варају. Ако је ваша душа у великој мери огорчена и узнемирена чињеницом да је ваш муж више пута имао наду да ће добити достојанство градоначелника и био одушевљен пре него што је добио ову власт, онда пре свега обратите пажњу на то да је, иако је ова нада била врло очигледна, то била људска нада, која се често не остварује; Видимо много таквих случајева у животу када су најочигледније несумњиве наде остале неостварене, а напротив, често су се остваривале ствари које нам нису ни падале на памет, а то се, као што видимо, стално дешава и са властима, и са царствима, и са наслеђима, и са браковима, и са свиме; па, иако је време било врло близу (да се оствари таква нада), ипак, према пословици, „од чаше до горње усне је велика удаљеност“. А Свето писмо каже: „Време се мења од јутра до вечери“ (Сир.18,26). Тако се данас царује, а сутра умире. И опет, објашњавајући нам неверство нада, исти Премудри каже: „Многи мучитељи сеђаху на земљи, а неочекивани венцем свезаше“ (Сир. 11, 5). Дакле (и за вашег мужа) није се сасвим знало да ће он ту моћ стећи за живота, у шта сумњамо неизвесност будућности и друге околности. Из чега је јасно да би, да је остао жив, ту моћ постигао, да му се не би догодило ни супротно, да не би изгубио достојанство које је имао, болесно оболевши или страдајући од зависти и злобе људи који су хтели да му науде, или доживевши неку другу несрећу? Међутим, узмимо, ако хоћете, за сигурно да би он за живота сигурно достигао такву висину; али што је достојанство веће, то га нужно прате опасности, бриге и интриге. Чак и ако се то не догоди; нека сигурно и врло мирно преплива ово море: шта би, реци ми, био крај? Зар није исто као и сада? Чак, можда, не тако, већ друго – непријатно и нежељено. Прво, касније ће видети Небо и све небеско, а то није мали губитак за вернике у будућности; тада, иако је живео веома чисто, због дужине свог живота и околности неизбежних у том рангу, није могао да оде тако чист као сада. Не зна се да ли не би доживео многе промене и да ли не би пао у крајњу непажњу, у којој би погинуо. Сада смо уверени да је, по милости Божијој, одлетео на своје почивалиште, јер није учинио ништа што би лишило Царства Небеског; а затим, пошто је дуго времена провео у јавним пословима, могао би се покрити многим мрљама; јер окренути се усред толиких зала и добро живети велика је реткост; а грешити, било вољно или невољно, је обична ствар која се дешава све време. Али сада смо ослобођени таквог страха и веома смо уверени да ће се он на дан Суда појавити у великом сјају, сијајући у близини Цара, претходећи Христу заједно са Анђелима, обучен у неизрециву славу, стајати пред Судијом – Царем и пре свега Му служити. Зато, остављајући иза себе сузе и јецаје, потруди се да живиш онако како је он живео, или још боље од њега, да би се, поставши му се у врлини, настанио у истом манастиру са њим, и опет се сјединио с њим у бескрајне векове, не овом брачном заједницом, него другом, много одличнијом; јер ово (брак) је само сједињење тела, и тада ће доћи до сједињења душе са душом, много ближе, пријатније и најизврсније. О уздржавању од другог брака 1. Није изненађујуће да жене које нису искусиле брачни живот, порођајне болове и све остало што брак доноси у домове људи желе да се удају; а „рат”, ова тако тешка ствар, по пословици, „неискусном прија”; али када жене које су претрпеле хиљаде туга и које је тешко искуство често приморало да сматрају блаженим оне ослобођене од овоземаљских послова, и да хиљаду пута проклињу себе, и своје сватове, и дан када су ушле у свадбене одаје, када ове жене, после такве туге, поново пожеле исто стање – то ме доводи до крајњег изненадјења и забезекнутости због чега се у чуду и запрепашћењу. раније су сматрали неподношљивим када су били у њему, сада када су се ослободили њега, поново га жуде као да је жељен. Разматрајући своја бројна размишљања о овој ствари из различитих углова, коначно сам, верујем, пронашао разлог за то; или боље рећи, не постоји један разлог за ово и не само два, већ много више. Неке (од удовица), услед протека времена, заборављајући на прошлост и бринући се само о садашњости, ступају у брак да би се ослободиле недаћа удовиштва, али у њему налазе друге, много теже несреће, тако да понављају своје пређашње притужбе. Други, опет препуштајући се световним пословима и стремећи за славом овога живота, и сматрајући стање удовиштва за прекор, преузимају на себе бремена брачног живота за сујетну славу и празну важност. А има и оних који се опет враћају у пређашње стање не из ових разлога, већ искључиво због неумерености, иако се овим изговорима труде да прикрију прави разлог. Међутим, као што се ни сам не усуђујем да их замерим и осудим за овај брак, не саветујем ни друге; јер блажени Павле, или још боље, Дух Свети, о томе суди другачије, говорећи: „Жена је свезана законом док је муж жив; а ако јој муж умре, може да једе, што хоће, да задире у Господа“ (1. Кор. 7, 39), и дозвољавајући удовици, ако опет жели, да се уда; а затим рекавши: „Благословен је ако тако настави“ (1. Кор. 7, 40), да неко не помисли да је ово људска заповест, додао је: „Јер замишљам да и ја имам Духа Божијег“, и тиме показао да је ово написао по надахнућу Духа. Дакле, нека нико не помисли да ја говорим оно што ћу сада рећи да осуђујем или осуђујем оне који ступају у брак. Било би крајње надмено и непромишљено када бисмо почели немилосрдно да осуђујемо оне које блажени Апостол није осудио, него поштедео, када смо, штавише, и сами оптерећени многим гресима. Ако нам је заповеђено да не осуђујемо, да не бисмо били осуђени у истој мери (Матеј 7,1-2), и да не будемо строги, већ попустљиви и кротки судије туђих грехова, онда ћете, осуђујући оно што не представља грех, и осуђујући друге, тиме лишити себе самога себе, чинећи све строжијим својим поступцима за своје поступке. Дакле, ја сам сада започео ову тему не да бих ове (удовице) прекорио и осудио; оно што се може учинити у Господу не подлеже никаквој осуди; „У ствари“, каже апостол, „то би било о Господу. Као што, говорећи о девичанству, ми је величамо (са похвалом), не да бисмо понизили брак: тако, када се говори о удовиштву, саветујемо да се задовољимо првим браком, не зато што сматрамо да је други брак забрањен, већ признајемо да је и други брак законска ствар, а ипак је први много бољи од другог. Зато, нека нико не сматра за порок то што се у поређењу са највишим испоставља инфериорним. Не правимо ово поређење да бисмо други брак сврстали у категорију порочних афера; али, признајући га као законит и препуштен вољи (удовице), ми га ипак преферирамо и што боље поштујемо први брак. Зашто? Јер није исто бити жена једног мужа, а бити иста жена другог. Она која је била задовољна својим првим браком показала је да не би раније ушла у овај брак да је добро познавала ово стање из искуства; а она која другу доводи у брачну постељу свог првог мужа представља знатан доказ њене велике љубави према свету и привржености земаљским стварима. Прва, чак ни за живота свог мужа, није била склона никоме другом; а ова друга, иако није згрешила са другима за живота свог мужа, била је забринута за многе друге више него за њега. 2. Али, без суђења о прошлом животу нагађањима, хајде да размотримо саму ствар. Као што је девичанство боље од брака, тако је први брак бољи од другог. Удовица, само у почетку постајући нижа од девице, на крају се опет изједначава и постаје истоветна са њом; а други брак је обострано нижи од девичанства. Осим тога, она која лако подноси удовиштво, наравно, често се уздржава за живота свог мужа; а она која ово стање сматра неподношљивим спремна је да живи не само са двојицом или тројицом, већ и са много већим бројем мужева, а тек са наступом старости једва постаје апстинентна. Дакле, као што је тај брак доказ великог поштења и чедности, тако је ово знак - нећу рећи, сладострасности; не, већ слаба и веома месната душа, везана за земљу и неспособна да икада замисли било шта велико и узвишено. Ако неко каже да добро дело остаје добро дело, било да се дешава једном или двапут, или више пута (јер ће бити подједнако добро; а ко често чини добро, с правом се више хвали; тако да ако је брак добро дело, онда је похвалнији и часнији онај који га често користи од онога који га користи ретко), онда ћемо одговорити да се оваква спекулација лако може закључити, али једноставно лажност. Брак се назива браком не због (телесног) сношаја – иначе би прељуба била брак – већ зато што је онај који ступа у брак везан за једног мужа, и то разликује племениту и чедну жену од раскалашне. Ако је стално задовољна једним мужем, онда ће се брак с правом назвати овим именом; али ако она, уместо једног, у своју кућу доведе много мужева, онда бих, иако се не усуђујем да то назовем прељубом, рекао да је много инфериорнија од онога који, осим једног, није познавао другог мужа. Она је послушала речи Господње: „Зато ће човек оставити оца свог и мајку и прилепиће се уз жену своју, и обоје ће постати једно тело“ (Матеј 19:5); прилепила се за мужа као за своје месо, и није заборавила поглавље које јој је једном дато; али ова не сматра ни првог ни другог мужа за своје тело; јер се први избацује други, а други први; и не може више добро да се сети свог првог мужа, везаног за другог после њега, а на овог другог не може да гледа са правом љубављу, пошто се и њен ум окреће покојнику. Тако се коначно испоставља да су обојици супруга лишена части и љубави због мужа! Са каквим расположењем, по њеном мишљењу, други муж улази у свадбене одаје првог, пење се у своју постељу и гледа своју жену, која се смеје и забавља на све ово? Он је, наравно, силно огорчен и не прилази јој с пуно љубави; чак и да је био најтврђи од свих људи, он ипак не може бити тако груб да нема људских осећања, па макар она себе и своју кућу заоденула безбројним украсима. Туга која је већ задесила кућу (после првог мужа) не допушта чисту радост (код другог), али, баш као и на зидовима, од којих је неки део јако нагорео, а затим нешто затамњен, оштро и дубоко црнило квари белину боје, а изглед је непријатан; па ето, иако је (супруга) дошла до много сјаја, у томе се види малодушност и некаква непријатна мешавина и једног и другог. И укућани, и слушкиње, и радници, и становници, и комшије, и рођаци покојника гледају на ову ствар са тугом и жаљењем. А ако је остало сирочади, онда малолетници изазивају јаку несклоност према мајци код оних који умеју да разумеју ствар, а одрасли јој праве највише невоља. Увиђајући све ово, законодавци, желећи и да утеше ожалошћене (удовице) и да се оправдају, показују да су други брак склопили не из свог убеђења или из неке предрасуде, већ из страха од већег зла, лишили су овај брак сваког сјаја, тако да његове вечери не буду украшене, свадбеном песмом, плесом, аплаузом, било чиме другим; отклањајући све ово, приводе мужа жени удовици некрунисаног, као да тиме изражавају да све остало допуштају из снисходљивости, а не као достојно хвале, аплауза и круна. 3. Зашто је, рећи ће они, Павле забранио младима да остану удовице, чак и ако су то хтели, написавши ово: „А младе удовице одричите се“ (1 Тим. 5,11)? "Није Павле забранио удовиштво онима који су то желели, него су га они сами натерали, против његове воље, да им да такав закон. А ако желите да сазнате Павлову сопствену жељу, послушајте шта он каже: "Желим да сви људи буду као ја" у самосавладавању (1. Кор. 7:7). Блажени апостол се не противи себи и не побуни се против себе. они који желе, када он сам жели да се држе уздржавања, он каже: „Али одричући се младих удовица“ (1. Тим. 5, 11) зашто то није рекао, него је дао разлог: „Кад год се разбесне на Христа“? Видите да он не забрањује онима који желе да постану удовице да остану удовице и припадају овој светој хостији, већ онима који, пошто су удовице, намеравају да се поново удају; и чини то веома мудро. Ако намераваш, вели, да ступиш у други брак, онда не дај завет удовиштва; јер давање завета и неиспуњавање је много горе него да уопште не обећаваш. Као што је дозволио честа општења (мужу и жени) не по закону, већ из снисходљивости према њима: „А ово“, каже, „по савету, а не по заповести“, због ваше неумерености (1. Кор. 7, 5-6), – тако је и овде дозволио други брак да би избегао још једно веће зло, за које је показао да је и ово снисхођење учинио из снисходљивости многих; Мислим на слабост, не на снагу, већ на вољу. Као што девојка која је покварена после завета девичанства греши горе од прељубе; тако и удовица, која се једном заветовала (удовиштва), а затим прекршила завет са Богом, пада у исти грех и подлеже истој казни, па чак, ако се може рећи нешто изненађујуће, може бити много више; јер, као што рекох на почетку, свеједно је да ли неискусан или већ искусан поново пада у иста искушења. И не само овде, него и на горе наведеном месту (1. Тим. 5, 11) и после речи: „Хтео бих да посежем за младе удовице, да рађам децу, да сазидам кућу“, апостол наводи разлог зашто то жели. Шта је ово разлог? „Никад“, каже он, „некајте кривицу неком другом ради хуле“ (1. Тим. 5:14). Од тада су, вероватно, многе удовице, ослободивши се брачног живота, као из каквог ропства и ропства, веома слободно и без дозволе користиле свој потоњи живот, и са таквом бестидношћу навукле на себе лошу гласину, па их он, да би их одвратио од ове погубне слободе, поново подвргава претходном јарму. Ако, каже, нека удовица одлучи да тајно почини прељубу и да се обешчасти, онда јој је много боље да се уда и „не да због тога никоме другоме богохуљење“. Тако је заповедио (удовицама) да се удају да не би дале повода за клевету и да не би водиле срамотан и раскалашен живот; тачно, слушајте за шта их оптужује. Уместо да сво време проводе у молитвама и молбама, „они“, каже он, „уче да иду беспослени од куће до куће: не баш беспослени, већ и курви и радознали, говорећи ствари које нису доличне“ (1. Тим. 5:13). Али он то не жели, већ да се удовица непрестано вежба у духовним стварима: „а она која храни“, каже он, „на слободи, жива умире“ (1. Тим. 5:6). Дакле, од девственице апостол захтева да ову врлину (девственост) не ограничава на чистоту тела, већ да све своје слободно време искористи за служење Богу: „А ово“, каже, „за вашу корист кажем: нећу вам наметнути власт, него ћу за лепоту и благодат Господњу прећутати“ (1. Кор. 7, 35); жели да девственица не дели, већ да се потпуно посвети духовном и небеском и да се стара о Господу. Он такође подстиче удовицу на такав живот: „А она која јесте“, каже он, „права је удовица и сама је, уздајући се у Бога и пребивајући у молитвама и молбама дан и ноћ“ (1. Тим. 5, 5). А ако удовице током живота троше време које треба потрошити на еванђелска питања на активности које су не само непотребне и бескорисне, већ и веома штетне, онда их он с правом већ располаже ка браку. И као што је Бог дао Јеврејима суботу, не да би просто били неактивни (на данашњи дан), него да би се уздржали од рђавих дела: тако и удовица и девојка бирају овај начин живота не само да не би живели са својим мужевима, него да би се бринули о Господу, да би се потпуно посветили служењу Богу. 4. Дакле, кажете; али биће неподношљива катастрофа за жену неискусну у послу ако буде приморана да сноси мушке одговорности; она неће моћи да се снађе као човек, и неће постићи ништа осим туге и губитка сваке имовине. Да ли је заиста тачно да је свако ко није ступио у други брак изгубио сву своју имовину и био лишен свега, а немогуће је указати на једну удовицу која води послове? Све је то претварање и изговор, и параван за сопствену слабост. Многе жене су биле боље од својих мужева у управљању кућом и подизању сирочади, а неке су увећавале имовину коју су наследиле, а друге нису смањивале. И није Бог испрва све поверио људима и није учинио свакодневне ствари зависним само од њих; иначе би жена била подвргнута презиру, јер нимало не доприноси нашем животу. Знајући то, Бог јој је обезбедио мањи део (послова), што је од давнина изражавао речима: „Учинимо му помоћника“ (Пост. 2,18). Да се ​​муж, на основу тога што је он први створен и што је жена створена за њега, не би поносио њоме, Бог је овим речима унизио своју гордост и показао да је жена, ни мање ни више него муж, неопходна за светске послове. Шта су то и како нам то помаже да организујемо своје животе? Пошто право благостање зависи од породичних послова не мање него од јавних, Бог их је поделио, и све јавно оставио мушкарцима, а кућне послове женама; а ако се овај поредак промени, онда ће се све узнемирити и пропасти; па је свако од њих (муж и жена) много кориснији у свом послу од другог. Дакле, ако кућни послови зависе од женске разборитости, и ако је жена у том погледу супериорна у односу на свог мужа као што су уметници супериорнији од незналица у својој уметности: зашто онда имамо толики сујетни страх? Уобичајено је да само мушкарци увећавају имовину и сакупљају споља, а жени је непристојно да брине о профиту; али да чува и води рачуна о ономе што је стекла својствено јој је. Иако се чини да је стицање важније од штедње, ово прво без другог је бескорисно и узалудно; често ни први, па и последњи не само да не доноси никакву корист, него и све квари. Пошто је мужу тешко, када стиче користи споља, да их увек стекне на праведан начин (јер мушкарци често профитирају на несрећи других људи); затим неправедна и насилна стицања која падају у руке жене често штете њеној уметности и економији. Дакле, иако је стицање важније од очувања, прво се у другом погледу показује лошијим од другог, када не само да не доприноси повећању имовине, већ уништава и оно што је прикупљено. Зашто би се удовица плашила да без њеног мужа кућни послови, о којима је и сама водила рачуна још за његовог живота, не би ишли горе? Он, кажете, може лакше да наређује, јер се из страха од њега нико неће противити и стварати тешкоће; затим слуге, и домаћице, и адвокати, и сви, бојећи га се, покоравају се с потпуном спремношћу; и нико не противречи; а кад умре онај кога су се бојали, сви нападају удовицу, вређају је, постају дрски и све бацају у хаос и неред; Ако она почне да се опире и носи са тим, подвргавајући (непослушне) мучењу и батинама, и затварајући је, тада ће бити оговарања, клевета и прекора од многих. Али, ако прекине верност покојнику и заборави његову љубав, и оно вече у које се он први пут сјединио са њом, и аплаузи, и песме, и свадбене лампе, и први загрљаји, и трпезе, и тако даље, у којима је она увек учествовала, и говоре које жена обично чује од свог мужа; ако она одједном све ово баци, као да се није догодило, отварајући другоме врата своје куће, и привуче га у постељу покојника – овог сведока целе прошлости – ако то учини, зар је заиста нико неће замерити и осудити? Зар је нико заиста неће мрзети и називати окрутном, неверном, кривоклетником и свим сличним именима? 5. Немојте мислити да је блажени Павле, зато што је дозволио други брак, већ достојан хвале и да га многи не осуђују. Иако не подлеже одмазди или казни, он не може да ужива похвале и величање. Тако и пожуда и чулност (мужа) и неумереност од жене за време поста, или у било које друго време, такође избегава казну, али не прима похвалу; Ова снисходљивост није ништа друго до разоткривање његове велике слабости и немара. Ако се плашиш да нећеш бити сматран окрутним јер си строг према својим слугама, онда пре свега треба да се плашиш да нећеш бити сматран сладострасним и неумереним. Осим тога, удовица ће моћи боље да уреди своје послове тако да је сва њена имовина на сигурном, а она сама не само да није погрђена, него и хваљена од свих, а пре свега, да може да прими Божанствене користи. Ако она хоће да положи своје имање на Небу и сакрије га на овом сигурном месту, онда не само да се неће смањити, него ће се још више повећати; јер таква је природа ове сетве. Ако се није уздигла до нивоа испуњавања ове заповести и не жели да све одједном стави тамо, онда нека размисли о томе да, удавши се, неће нужно наћи у њему човека који ће увећати њен иметак; ако је он такав, онда нека мисли не о увећању само своје имовине, него и о томе да се може умешати у многе ствари које су противне и Богу и људима. Ако је муж један од јаких и моћних људи, онда се може десити да ће је натерати да учини и издржи много против својих жеља; и тако ће сада неизбежно бити изложена ономе чега се плашила у удовиштву, и не само овога, већ ће можда доживети најбржу промену. Остајући удовица, чак и ако претрпи неку штету на свом имању, она може са великом сигурношћу уживати у осталом, али ако се уда за снажног мужа који управља јавним пословима или има неку другу бригу, може одједном све изгубити; јер и њихове жене обавезно учествују у недаћама мужева. Али, чак и да се ништа не догоди, каква би корист, реци ми, била да се слобода замени за ропство? Каква је корист од већег богатства када га не можете користити за шта год желите? Није ли много боље поседовати мало слободно него поседовати богатства читавог универзума, а заједно са њима бити под туђом моћи? Сада не говорим о бригама, увредама, клеветама, љубомори и сујетним сумњама, болестима порођаја и свему осталом. Ко разговара са девојком, може да јој каже и о томе, јер је она неискусна и не зна те ствари. Али ко би о томе говорио удовици, задао би јој невоље; јер је џабе покушавати да је речима научи оно што је боље научила из искуства. Међутим, корисно је додати да ће девојка, удавши се, живети са њим са већим поверењем и слободом него удовица. Иако ће муж волети ово као своју жену, али не онолико колико ону коју је узео као девојку; и да је љубав према таквим женама (девојкама) много јача и ватренија него према онима (удовицама), то је свима познато; неће загрлити и волети удовицу свим срцем, као неко ко је већ познавао другог мужа. Сви смо, да тако кажем, навикли, да ли из љубоморе или сујете, или, не знам из ког другог разлога, да највише волимо оне предмете које поседујемо и користимо не после других, већ којима сами и први располажемо. Дакле, видите да се ово дешава са нашом одећом: не волимо толико одећу која је дошла у наш посед од других, колико ону коју нико није носио. Тако је и са кућама и посудама: не волимо толико кућу коју смо наследили од другог, колико ону коју смо сами саградили; А међу посудама са посебном штедљивошћу и пажњом чувамо оне које су недавно направљене и прве употребе од нас, а оне које су нам дошле од других не ценимо много и понекад их презиремо, па их преправљамо. Ако такво осећање имамо у односу на куће, одећу и сасуде, онда замислите с каквом силом мора да се буди у односу на жену, којој мужу нема ништа драже? Те ствари можемо дати онима који желе, али није дозвољено дати жену; па ћемо се радије растати са својом душом него себи то дозволити. Дакле, као што рекох, муж се према девојци односи са свом љубављу, као да је неприкосновена и да припада њему и ником другом, али удовица која је раније била удата за неког другог неће гледати са таквом љубављу и наклоношћу. 6. Не причај ми о ономе што се дешавало повремено и можда једном, већ о ономе што се стално дешава у искуству. Девојка ће живети са већим самопоуздањем не само из горе наведених разлога, већ и из многих других. Муж удовице може лако да јој замери што га је занемарила, и као доказ таквог занемаривања навести њену неверу свом првом мужу, и примораће је да ћути и о прошлости и о ономе што се можда неће догодити: занемаривање покојника учиниће да живи исто очекује и за себе, чак и ако се то није догодило. И не само њен муж ће је оптерећивати таквим прекорима, него ће је и слуге и слушкиње, ако не отворено, онда потајно, прекоривати и обасипати је безбројним подсмехом. А ако се деси да после покојника остане још мале деце, како ће их васпитавати, како ће се бринути о њима? Неће ли они своје животе провести несрећније од сваког сирочета, видећи у туђим рукама сву имовину свог оца, и слуге, и кућу, и њиву, и што је најважније – своју жену? Могу ли је третирати као мајку? Може ли и она да се понаша као деца, према којима је принуђена да се стиди и црвени, а према којима не може да покаже сву мајчину љубав, јер је њена душа подељена између њих и деце њеног последњег мужа? Али шта ће, рећи ће неко, ако је веома млада и није дуго живела са мужем? Све ово рекох не старима, него младим удовицама; Нећу ни да разговарам са старцима који ово раде; јер ако их ни дуго, ни године, ни било шта друго није убедило да се уздрже од другог брака, онда тим мање можемо да их убедимо својом речју. Сав мој говор је упућен младима. Шта ће, рећи ће, ако је млада и, проживевши само годину дана у браку са првим мужем, ступи у други брак? Зашто се обраћаш њој пре свега него оној која је у браку двадесет-тридесет година? Не ја, него блажени Павле, који каже: „Благословен је ако остане“ (1. Кор. 7:40). Шта нас брига за ону која је, иако је дуго живела са својим мужем, али само са једним, са истим, са којим је у почетку била у браку? А ова се дала на двоје, и то за кратко време. Али она је, кажеш, (учинила) нехотице; да је њен први муж био жив, не би волела другог у његовом присуству; а пошто је он прерано умро, она се, нужно, опет спојила са другом. Из ког разлога? Видим још једну неопходност, већу од ове о којој говорите, довољну да је задржи уз покојника, а то је искуство туга световног живота. Она која је дуго живела таквим животом и прилично уживала може поново да се окрене сличном животу у нади да ће наћи иста задовољства; Али она која је на самом почетку (брачног живота) доживела такву тугу, са којим мотивом и са каквом надом ће ићи у сусрет истим невољама? А свако ко хоће да тргује, ако још није добио никакву добит и доживи бродолом при изласку из пристаништа, тада ће нерадо да се бави трговином. Дакле, ова удовица, која је очекивала (од брака) многа задовољства и, не успевши да их добро окуси, доживела такву тугу, наравно, неће се заљубити у светски живот осим ако није веома неумерена, или боље речено, чак и ако је имала ватрено расположење и јаку страст за овим животом, непријатан почетак може довољно угасити њену страст. Обично се веома чврсто држимо својих предузећа када смо их добро покренули; када од самог почетка и такорећи од првог корака наиђемо на невоље и непријатности, онда убрзо напуштамо своју намеру која се у нама хлади. Исто тако, они који су рано удовици требали би сами да одбију други брак, како не би поново претрпели исту ствар. Онај ко остане удовица може да живи мирно и да се више не плаши исте туге, али онај ко уђе у други брак мораће да очекује исту несрећу. Штавише, иако је услов удовиштва исти, неће све удовице добити исте награде за то, већ ће неке добити веће, а друге мање; они који су прихватили овај јарам у младости добиће већу почаст и награду од оних који су у старости остали удовици. Зашто? Јер прва (удовица), и поред многих препрека, из страха Божијег издржаше све, а последња не претрпе ни мали подвиг ни труд; јер шта је рад где ништа не захтева напор? Према томе, као што неко ко се уда за другога има мање од једног мужа, тако и неко ко остане удовица из младости може умногоме надмашити онога ко је у старости изгубио мужа; иако су обоје имали само једног мужа, један је прошао (цео) курс чистоте, док је други много заостајао. Дакле, гледајте не само на посао, већ и на награду. Многа добра дела нам се чине тако тешка јер, непрестано обраћајући пажњу на њихову тежину и тежину, не замишљамо у мислима награде које су им припремљене. Не треба тако да поступамо, већ да о свему водимо рачуна заједно, трудовима и наградама, и тада ће нам се трудови чинити лаки, као што су заиста лаки. Дакле, храбар ратник, када крене у рат, замишља не само ране, поразе и смрт, него и трофеје, и победе, и све друге почасти; а земљорадник, почевши да ради, има на уму не само орање и труд око копања земље, него и гумно и жрвње. Тако ћемо и ми добрим надама олакшати бреме удовиштва, и то много више од наведених људи, јер испуњење њихових очекивања често ометају многе околности које су ван њихове контроле, а наше наде нико неће осрамотити осим ако ми сами то не пожелимо. Немојмо имати такву жељу, али, имајући у виду да је удовица мало инфериорнија у односу на девицу (понекад чак и надмоћнија од ње, када се девојка меша у светске послове, а удовица, по Павлу, „је сама, узда се у Бога и остаје у молитвама и молитвама“ (1. Тим. 5, 5), нека се уздржи од овога од себе, а уздржавамо се од овога света. како би били награђени за то круне Ово вам се не каже за принуду и не зато што смо, као што рекох, понудили ову опомену да осудимо оне који не желе да остану удовице, већ да их расположимо и убедимо да се не везују превише за земљу и да, када се једном одрекну (од брачних окова), остану слободни, стремите ка небу, тамо водите живот и, све што се сједини са Христом, чините; јер Њему припада свака слава, част и поклоњење, са Безпочетним Оцем и Његовим Животворним и Светим Духом, сада и увек, и у векове векова. Амин.