Tek një vejushë e re

Traktati “Për të vejushën e re” (2 fjalë) u shkrua nga Shën Gjon Gojarti në Antioki rreth viteve 380-381. dhe i drejtohet të vesë së një të riu të ndjerë të quajtur Thirasius. Shenjtori i drejtohet asaj me fjalë ngushëlluese dhe në të njëjtën kohë flet për dinjitetin e vejushërisë, duke e nxitur që të mos hyjë në një martesë të dytë: "Ashtu si virgjëria është më e mirë se martesa, ashtu edhe martesa e parë është më e mirë se e dyta". Në fjalën e parë (7 kapituj) e Shën Gjonit thotë se vejuria nuk është fatkeqësi, por nderi më i madh. Bazuar në fjalët e Apostullit Pal, ai shkruan se gratë që kanë humbur burrat janë të bashkuar me Krishtin në vend të tyre. Fjala e dytë (6 kapituj) ka mbishkrimin "Për abstenimin nga një martesë e dytë". Shën Gjoni vazhdon të lavdërojë të vejën, duke thënë se e veja është pak më e ulët se e virgjëra dhe ndonjëherë edhe më e lartë se ajo. Ai nuk e refuzon rimartesën, të lejuar nga apostulli Pal, por përpiqet t'i inkurajojë të vejat që të mos lidhen me gjërat tokësore dhe të përpiqen për gjërat qiellore. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς νεωτέραν χηρεύσασαν. *Titulli i esesë në latinisht është Ad viduam juniorem. Dy fjalët e sugjeruara janë shkruar nga Shën Gjon Gojarti për një të ve, burri i së cilës, i quajtur Thirasius, ishte një burrë fisnik dhe i devotshëm dhe vdiq në një moshë të lulëzuar pas pesë vjetësh martesë. Duke i mësuar gruas së ve ngushëllimet dhe këshillat e krishtera, shenjtori prek disa persona dhe ngjarje historike nga të cilat mund të konkludohet koha e shkrimit të këtyre fjalëve. Kështu, në pjesën e 4-të të fjalës së parë, ku perandori i atëhershëm romak duket se është në luftë me barbarët, flitet për Teodosin e Madh, i cili, që nga koha kur u shpall perandor në vitin 379, zhvilloi një luftë pothuajse të vazhdueshme me gotët deri në humbjen e tyre vendimtare në vitin 382. Prandaj, fjala e parë është shkruar jo më herët se 3808. Fjala e dytë, natyrisht, pasoi menjëherë pas të parës. 1. Të gjithë do të pajtohen me ju dhe askush, qoftë edhe më i mençuri, nuk do të kundërshtojë faktin që keni marrë një goditje të rëndë dhe se një shigjetë e dërguar nga lart ju ka goditur në vendin më fatal; por duke qenë se të plagosurit nuk duhet ta kalojnë gjithë kohën duke qarë dhe duke qarë, por të kujdesen me kujdes për shërimin e plagëve të tyre, në mënyrë që, nëse lihen pa mbikëqyrje, të mos shkaktojnë më shumë lot dhe të mos e intensifikojnë flakën e pikëllimit, atëherë është e dobishme që ju të pranoni ngushëllimin verbal dhe, pasi të keni ndalur disa rryma lotësh, të paktën për një kohë të shkurtër, dorëzoheni për t'u ngushëlluar. Prandaj, ne nuk ju shqetësonim gjatë pikëllimit më të fortë, kur sapo ra (mbi ju) kjo vetëtimë; por, duke pritur këtë periudhë dhe duke ju lënë të ngopeshit me të qara, kur, më në fund, ju patë mundësia të shikonit pak nga kjo errësirë ​​dhe t'i hapni veshët atyre që përpiqen t'ju ngushëllojnë, dhe ne tani, pas fjalimeve (ngushëlluese) të shërbëtoreve, ofrojmë edhe tonat. Kushdo që do të përpiqej të bindte (ju) ta lini mënjanë trishtimin kur stuhia ishte ende e madhe dhe pikëllimi ishte shumë i fortë, ai do t'i shtonte më shumë të qarat tuaja dhe me fjalët e tij do t'i jepte shumë ushqim zjarrit (trishtimit) dhe do të sillte mbi vete pakënaqësi dhe mendimin e tij si një person i pamëshirshëm dhe i pamatur; kur stuhia më në fund filloi të qetësohej dhe Zoti e qetësoi furinë e dallgëve, atëherë lirisht do të shpalosim velat e fjalës. Gjatë motit të moderuar, arti mund të jetë në gjendje të bëjë punën e tij; dhe kur ka një presion të papërmbajtshëm të erës, atëherë përvoja nuk sjell ndonjë përfitim. Për të gjitha këto arsye, ne kemi heshtur gjatë gjithë kohës së mëparshme, madje edhe tani mezi guxuam të hapnim buzët kur dëgjuam nga xhaxhai juaj se më në fund mund të guxojmë ta bëjmë këtë, se shërbëtoret e nderuara, dhe të huajt, dhe të afërmit, dhe të tjerët afër (me ju) tashmë guxojnë të mbajnë fjalime të gjata me ju për këtë. Nëse i pranoni fjalët e tyre, atëherë shpresojmë plotësisht dhe jemi të bindur se nuk do t'i refuzoni tonat, por do t'i dëgjoni me qetësinë dhe vetëkënaqësinë e mundshme. Gratë janë gjithmonë shumë të ndjeshme ndaj fatkeqësive; kur i shtohet rinia, vejuria e parakohshme, mungesa e përvojës në biznes dhe shqetësimet e shumta, ndërkohë që e gjithë koha e mëparshme ka kaluar në kënaqësi, kënaqësi dhe pasuri, atëherë hidhërimi shtohet disa herë dhe nëse atij që i nënshtrohet nuk merr ndihmë nga lart, atëherë mund ta godasë ndonjë mendim i rastësishëm. Në këtë gjej provën e parë dhe më të madhe të kujdesit të madh Hyjnor për ju; sepse në bashkimin e papritur të kaq shumë fatkeqësive, për të mos rënë në dëshpërim nga pikëllimi dhe për të mos humbur gjendjen e natyrshme të mendjes, kjo nuk ishte një çështje e ndihmës njerëzore, por e Dorës së të Plotfuqishmit, e asaj Arsyeje që është pa numër, e asaj Urtësie që është e pahetueshme, Atit të bujarive dhe Perëndisë së çdo ngushëllimi. "Ashtu si ajo goditje," thotë (profeti), "ai do të na shërojë: do të na plagosë, do të na shërojë dhe do të na shërojë" (Hozea 6:2-3). Ndërsa bashkëshorti juaj i bekuar jetonte me ju, ju gëzonit nderin, vëmendjen dhe kujdesin, gëzonit aq sa mund të merrnit nga një person; dhe kur Zoti e mori pranë vetes, Ai vetë e zuri vendin e tij për ju. Dhe ky nuk është mendimi im, por i profetit të bekuar David, i cili thotë: “Ai do të pranojë jetimin dhe të venë” (Ps. 145:9); dhe në një vend tjetër e quan Atë i jetimëve dhe gjykatës i të vejave (Ps. 47:6); dhe shpesh ju mund të shihni kujdesin e Tij të madh për këta njerëz. 2. Por që vetë emri (e veja), i shqiptuar shpesh, të mos të shqetësojë shpirtin dhe të mos të ngatërrojë me mendimin se të ka ardhur në moshën më të lulëzuar, dua ta them paraprakisht këtë dhe të shpjegoj se emri i vejë nuk është emri i fatkeqësisë, por i nderit dhe nderi më i madh. Mos më jepni si dëshmi mendimin e rremë të turmës, por (dëgjoni) ligjin e të bekuarit Pal, ose më mirë, Krishtit; sepse atë që tha Pali, Krishti foli nëpërmjet tij, ashtu siç tha vetë: “Për shkak të tundimit, kërkoni Krishtin të flasë në mua” (2 Kor. 13:3). Çfarë po thotë ai? “Por e veja të mos jetë më pak se gjashtëdhjetë vjeç” (1 Tim. 5:9); dhe përsëri: “Përbuzni të vejat e reja” (1 Tim. 5:11); me këto dhe fjalë të tjera ai dëshiron të na tregojë madhështinë e kësaj gjendjeje (vejushës). Kur jep dekrete për peshkopët, askund nuk specifikon numrin e viteve, por këtu e bën me shumë saktësi. Pse? Jo sepse vejusha është më e madhe se priftëria, por sepse këto (të vejat) hasin më shumë vështirësi se ato (peshkopët), pasi janë të rrethuar nga anët e ndryshme nga shumë punë, publike dhe private. Ashtu si një qytet që nuk është i rrethuar me mur është i hapur për të gjithë ata që duan ta pushtojnë atë për vjedhje, ashtu edhe një e ve e re është e rrethuar nga të gjitha anët nga shumë njerëz të pabesë, jo vetëm që lakmojnë pronën e saj, por edhe gati të prishin dëlirësinë e saj. Dhe jo vetëm këto, por edhe të tjera, mund të tregojmë arsyet e shfaqjes së rënies së saj. Kështu, mosrespektimi nga anëtarët e familjes, pështjellimi i punëve, privimi i nderit të dikurshëm, mirëqenia e dukshme e bashkëmoshatarëve dhe shpesh dëshira për kënaqësi, i inkurajojnë të vejat të hyjnë në një martesë të dytë. Në mesin e tyre ka edhe nga ata që nuk duan të lidhin martesë të ligjshme me burra, por (të jetojnë me ta) fshehurazi dhe fshehurazi; dhe ata e bëjnë këtë për të marrë lëvdata për vejërinë; pra ky shtet jo vetëm që nuk shahet, por konsiderohet edhe nga njerëz të denjë për habi dhe respekt; jo vetëm tek ne që jemi besnikë, por edhe nga vetë të pafetë. Kur isha ende i ri, më kujtohet se si mësuesi im (dhe ai ishte më supersticiozi nga të gjithë) u befasua me nënën time para shumë njerëzve. Duke dashur të mësonte, si zakonisht, nga ata që ishin përreth tij se kush isha dhe pasi kishte dëgjuar nga dikush se isha bir i një gruaje të ve, më pyeti për moshën e nënës sime dhe kohën e saj të ve. Dhe kur thashë se ajo ishte dyzet vjeç dhe se kishin kaluar njëzet vjet që kur ajo humbi babanë tim, ai u habit, bërtiti me zë të lartë dhe duke u kthyer nga të pranishmit tha: "Ah, çfarë grash kanë të krishterët!" Kjo gjendje (e veja) gëzon një habi të tillë dhe një lavdërim të tillë, jo vetëm te ne, por edhe te të huajt (paganët)! Duke ditur të gjitha këto, i bekuari Pal tha: “Mosha e vejushës të jetë jo më pak se gjashtëdhjetë vjet” (1 Tim. 5:9). Mirëpo, nuk bazohet vetëm në këtë dëshmi të viteve që ai e lejon atë ta renditë atë në radhët e shenjta (të vejushave), por shton edhe cilësi të tjera: “Ajo dëshmohet për vepra të mira”, thotë ai, “nëse ka rritur fëmijë për të ngrënë, nëse ka rritur zakone të çuditshme, nëse ka pasur mendje të shenjtë, nëse i ka dhënë pikëllim 1”. Tim. 5:10). Çfarë vëmendje dhe sfidë! Çfarë virtyte kërkon nga një e ve dhe me çfarë saktësie i llogarit! Ai nuk do ta kishte bërë këtë nëse nuk do të kishte dashur t'i besonte asaj një çështje të nderuar dhe të respektuar. "Të rinjtë," thotë ai, "mohojnë vejërinë". Pastaj shton arsyen: “Sepse kur zemërohen me Krishtin, duan të sulmojnë” (1 Tim. 5:11). Me këto fjalë (apostulli) na frymëzon se gratë që kanë humbur burrat janë të bashkuar me Krishtin në vend të tyre. Vini re se si ai tregon me këto fjalë se një bashkim i tillë është i lehtë dhe i këndshëm; pikërisht me fjalët: “Sa herë tërbohen për Krishtin, duan të shkelin”, (flet për Krishtin), sikur për ndonjë njeri të butë që nuk vepron në mënyrë autokratike me ta, por i lejon të jetojnë në liri. Dhe ai nuk pushoi së foluri aty, por shfaqi një shqetësim të madh për të venë në një vend tjetër, duke thënë: “Por ajo që ushqen bujarisht, vdes e gjallë” (1 Tim. 5:6). “Por ajo që është e veja e vërtetë është e veçuar, ka besim te Perëndia dhe qëndron në lutje dhe përgjërime ditë e natë” (1 Timoteut 5:5). Dhe në letrën e tij drejtuar korintasve, ai thotë: "Ai është shumë i bekuar, nëse kjo vazhdon" (1 Korintasve 7:40). E shihni se çfarë lavdërimi (i jepet) vejushërisë dhe për më tepër në Dhiatën e Re, kur bukuria e virgjërisë tashmë ka shkëlqyer? Mirëpo, edhe në këtë kohë shkëlqimi i virgjërisë nuk mundi ta errësonte zotërinë e vejushërisë, por edhe tani ajo shkëlqen, duke pasur dinjitetin e vet. Pra, kur e përmendim vejërinë, mos e humb zemrën dhe mos e konsidero të turpshme këtë gjendje; sepse nëse është e turpshme, atëherë edhe më shumë është virgjëria. Por jo, jo; jo! Nëse ne të gjithë i nderojmë dhe respektojmë ato gra që jetojnë në mënyrë të përmbajtur derisa burrat e tyre janë ende gjallë, atëherë si nuk mund të nderojmë dhe lavdërojmë ato që, edhe pas vdekjes së burrave të tyre, tregojnë favorin e tyre të mëparshëm ndaj tyre? Ndërsa jetonit me të bekuarin Thirasius, atëherë, siç thashë, ju gëzonit edhe nderin edhe vëmendjen që mund të merret nga një person; tani, në vend të tij, ju keni Zotin e të gjithëve - Zotin, i cili ju ka mbajtur më parë, dhe tani do të kujdeset për ju edhe më shumë dhe me kujdes të veçantë; dhe Ai na ka treguar tashmë prova të konsiderueshme të Providencës së Tij të madhe për ju, siç thashë më lart, duke ju mbajtur të shëndetshëm dhe të padëmtuar në mes të një flake të tillë shqetësimesh dhe pikëllimi, dhe duke mos ju lejuar të vuani asgjë të padëshiruar. Nëse Ai nuk lejoi të ndodhte mbytja e anijes gjatë një stuhie të tillë, atëherë aq më tepër Ai do të ruajë shpirtin tuaj gjatë heshtjes dhe do t'ju lehtësojë barrën e vejushërisë dhe fatkeqësive që shfaqen në të. 3. Nëse nuk të shqetëson emri i një të veje, por humbja e një burri të tillë, atëherë jam dakord me ty se e pranoj se në të gjithë botën mes njerëzve laikë ka pasur pak njerëz të tillë të dashur, të butë, të përulur, të sinqertë, të arsyeshëm dhe të devotshëm. Por nëse do të shkatërrohej plotësisht dhe do të kthehej në asgjë, atëherë njeriu duhet të pikëllohet dhe të vajtohet; nëse ai lundroi në një port të qetë dhe shkoi te Mbreti i tij i vërtetë, atëherë ai nuk duhet të qajë për këtë, por të gëzohet. Kjo vdekje nuk është vdekje, por një migrim dhe lëvizje nga një (gjendje) më e keqe në një më të mirë, nga toka në qiell, nga njerëzit te engjëjt dhe kryeengjëjt, te Zoti i engjëjve dhe kryeengjëjve. Këtu në tokë, kur i shërbente mbretit, ai mund të priste rreziqe dhe shumë intriga nga njerëzit ziliqarë; sepse me rritjen e famës së tij, intrigat e armiqve të tij shtoheshin; dhe pasi shkon atje, ai nuk ka më nevojë të ketë frikë nga diçka e tillë. Prandaj, sa të pikëlloheni që Zoti mori pranë Vetes një person kaq të dobishëm dhe të virtytshëm, po aq duhet të gëzoheni që ai u largua prej këtu me siguri dhe lavdi të madhe dhe, pasi u çlirua nga trazirat e kësaj jete të paqëndrueshme, është në paqe dhe qetësi të përsosur. Vërtet, a nuk është e çuditshme të njohësh Parajsën si shumë më të mirë se toka, por të vajtosh ata që emigruan nga këtu atje? Nëse i ndjeri do të kishte jetuar në mënyrë të mbrapshtë dhe në kundërshtim me vullnetin e Zotit, atëherë duhej vajtuar dhe qarë për të jo vetëm pas vdekjes, por edhe gjatë jetës së tij; dhe duke qenë se edhe ai i përkiste numrit të të dashurve të Zotit, njësoj duhet të gëzohet nëse ishte gjallë apo i vdekur. Dhe që ju duhet ta bëni këtë, sigurisht që keni dëgjuar për këtë nga i Lumi Pali, i cili thotë: “Nëse vendosni të jeni me Krishtin, është shumë më mirë” (Filip. 1:23). Por ndoshta ju dëshironi të dëgjoni fjalët e burrit tuaj dhe të gëzoni miqësinë tuaj me të, dëshironi të vazhdoni ta trajtoni atë dhe të shijoni lavdinë, shkëlqimin, nderin dhe qetësinë që ishte me të, dhe humbja e gjithë kësaj ju ngatërron dhe ju errëson? Ju mund ta ruani dashurinë tuaj për të tani si më parë; fuqia e dashurisë është e tillë që përqafon, kombinon dhe bashkon jo vetëm ata që janë me ne ose afër nesh dhe që ne i shohim, por edhe ata që janë të largët prej nesh; as kohëzgjatja, as distanca e distancës dhe asgjë tjetër e tillë nuk mund ta ndërpresë dhe t'i japë fund miqësisë shpirtërore. Nëse doni ta shihni atë ballë për ballë (e di që vërtet e dëshironi këtë), atëherë mbajeni shtratin e tij të paarritshëm për një burrë tjetër, përpiquni të jeni të barabartë me të në jetë dhe ju, natyrisht, do të largoheni nga këtu në të njëjtin person me të, dhe do të jetoni me të jo për pesë vjet, si këtu, as për njëzet a njëqind, as një mijë ose dy, as dhjetë mijë ose disa dhjetë mijë vjet pa fund, por pa fund. Trashëgimia e atyre vendeve të pushimit merret jo nga marrëdhëniet fizike, por nga e njëjta mënyrë jetese. Nëse ngjashmëria e jetës e çoi Llazarin, të panjohur për Abrahamin, në gjirin e tij dhe të denjë për t'u mbështetur me të shumë nga lindja dhe perëndimi, atëherë edhe ju do të merrni vendin e pushimit së bashku me Thirasius-in e bukur, nëse doni të jetoni në të njëjtën mënyrë si ai jetoi; atëherë do ta shihni përsëri, por jo në këtë bukuri fizike me të cilën vdiq, por në ndonjë shkëlqim dhe shkëlqim tjetër, që është shumë më i shndritshëm se rrezet e diellit. Trupi i vërtetë, sado i madh të arrijë, është i prishshëm; por trupat e atyre që kanë kënaqur Perëndinë do të vishen me një lavdi të tillë sa është e pamundur të shikosh me këta sy. Perëndia na tregoi disa shenja dhe gjurmë të paqarta të kësaj si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Atëherë fytyra e Moisiut shkëlqeu me një lavdi të tillë, saqë izraelitët nuk mund ta shikonin atë; dhe në Dhiatën e Re fytyra e Krishtit shkëlqeu shumë më tepër. Më thuaj: nëse dikush do të premtonte ta bënte atë (Tirasiasin) mbret të gjithë tokës dhe për këtë do ta urdhëronte që të ndahej prej jush për njëzet vjet, dhe pas kësaj do t'ju premtonte se do t'ju kthente me një rrobë diademe dhe të kuqe flakë dhe gjithashtu do t'ju bënte pjesëmarrës në lavdinë e tij, a nuk do ta kishit duruar një ndarje të tillë me vetëkënaqësi dhe me vetëkënaqësi? A nuk do të ishte vërtet e kënaqur me një dhuratë të tillë dhe do ta konsideronte të dëshirueshme? Duroni këtë ndarje tani, jo për mbretërinë tokësore, por për atë Qiellore, jo që ta shihni përsëri burrin tuaj me rroba të arta, por në pavdekësinë dhe lavdinë që është karakteristikë e banorëve qiellorë. Nëse kohëzgjatja (ndarja) ju shqetëson shumë, atëherë ai ndoshta ndonjëherë ju shfaqet në ëndrra, ende ju flet dhe ju tregon fytyrën e tij të dëshiruar; Le të jetë kjo një ngushëllim për ju në vend të letrave, ose më mirë - edhe më e qartë se letrat. Aty shihen vetëm shkronjat, por këtu mund të shihni imazhin e një fytyre, dhe një buzëqeshje të butë, dhe qëndrimin dhe ecjen, mund të dëgjoni tingullin dhe të njihni zërin më të sjellshëm. 4. Nëse ende pendoheni për paqen që keni pasur më parë me të, dhe ndoshta për shpresat që ai kishte për nderime edhe më të mëdha (dëgjova se mund të arrinte së shpejti postin e lartë të kryetarit të bashkisë; dhe kjo, mbi të gjitha, mendoj se ju mundon dhe ju ngatërron shpirtin), atëherë imagjinoni ata që ishin në një shkallë më të lartë dinjiteti se ai, dhe i dhanë fund jetës së tyre në mënyrë shumë të keqe. Unë do t'ju kujtoj ato. Ju mund të keni dëgjuar për Teodorin e Siçilisë: ai ishte një nga njerëzit shumë të famshëm; duke i tejkaluar të gjithë për nga bukuria, pamja madhështore dhe guximi para mbretit dhe duke pasur aq forcë sa kushdo i afërt (me mbretit), ai nuk e duroi me modesti këtë begati, por, pasi komplotoi të keqen kundër mbretit dhe u kap në këtë, u ekzekutua në një mënyrë shumë të dhimbshme; dhe gruaja e tij, e cila nuk ishte aspak inferiore ndaj fisnikërisë suaj as në edukim, as në origjinë, as në të gjitha aspektet e tjera, papritmas humbi të gjithë pasurinë dhe madje lirinë e saj, u përfshi në numrin e shërbëtorëve të shtëpisë dhe u detyrua të jetonte më keq se çdo shërbëtor, duke pasur avantazhin ndaj të tjerëve se fatkeqësia e saj ekstreme zgjoi lot nga të gjithë ata që e panë. Tregojnë edhe për Artemisinë, gruan e një burri shumë fisnik; sepse edhe ai filloi të aspironte pushtetin suprem, ajo u shkatërrua në të njëjtën varfëri dhe u verbër; sepse pjesërisht madhështia e trishtimit, pjesërisht lotët e shumtë ia kanë errësuar shikimin dhe tani ajo ka nevojë për ndihmë nga jashtë për të arritur në dyert e njerëzve të tjerë dhe për të marrë ushqimin e nevojshëm. Do të mund të theksoja shumë familje të tjera që kanë pësuar një poshtërim të tillë, nëse nuk do ta dija devotshmërinë dhe maturinë e shpirtit tuaj, i cili nuk dëshiron të kërkojë ngushëllim në fatkeqësinë e tij në fatkeqësitë e të tjerëve. Dhe tani i kam paraqitur shembujt e përmendur vetëm që të bindeni se veprat njerëzore janë të parëndësishme dhe se me të vërtetë, siç tha profeti, “e gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit” (Is. 40:6). Sa më lart të ngrihet njeriu dhe sa më shumë shkëlqim të fitojë, aq më e thellë është rënia e tij; dhe kjo ndodh jo vetëm me vartësit, por edhe me vetë personat mbretërues. Është e pamundur të gjesh një shtëpi private që do të ishte e mbushur me fatkeqësi të tilla siç janë mbushur pallatet mbretërore: jetimë e parakohshme, vejushë, vdekje të dhunshme, vrasje, shumë më të paligjshme dhe më të rënda se ato të përshkruara në tragjedi, veçanërisht prekin ata që kanë investuar me këtë fuqi. Duke lënë mënjanë shembujt e lashtë, do të them se nga ata që mbretëruan në shekullin tonë (ishin nëntë të tillë), vetëm dy i dhanë fund jetës me një vdekje të zakonshme; nga të tjerët, njëri vdiq nga një rebel, tjetri në luftë, i treti nga makinacionet e truprojave të tij, i katërti nga pikërisht ai që e zgjodhi dhe e veshi me të kuqe flakë; dhe gratë e tyre vdiqën, siç thonë ata, disa nga helmi, të tjera nga vetë trishtimi. Nga ata që janë ende gjallë, një, që ka një fëmijë jetim, dridhet nga frika se mos ndonjë nga pushtetarët e shkatërrojë nga frika për të ardhmen; dhe tjetra, me kërkesën e shumë njerëzve, mezi u kthye nga internimi, ku e kishte dërguar më parë sundimtari i saj. Nga gratë e personave që mbretërojnë aktualisht, njëra, e çliruar nga fatkeqësitë e mëparshme, përjeton një pikëllim të madh bashkë me këtë gëzim, sepse sundimtari është ende shumë i ri dhe pa përvojë dhe është i rrethuar nga shumë keqbërës; dhe tjetra është rraskapitur plotësisht nga frika dhe jeton më keq se të dënuarit me vdekje, sepse burri i saj, që nga koha kur ka veshur diademën, ende kalon kohë në luftëra dhe beteja, dhe më shumë se nga fatkeqësitë, vuan nga turpi dhe qortimi i përgjithshëm. Sepse kurrë më parë nuk ka ndodhur ajo që ka ndodhur tani, që barbarët, duke lënë vendin e tyre, të depërtojnë në një mijë e madje disa mijëra stade në tokën tonë; duke djegur fshatra e duke shkatërruar qytete, as që u shkon mendja të kthehen në shtëpi, por, sikur të shijojnë një lojë e të mos luftojnë, tallen me të gjithë ne; dhe një nga mbretërit e tyre, thonë ata, tha se ishte i habitur me paturpësinë e luftëtarëve tanë, të cilët janë therur më shumë se delet, dhe ata ende shpresojnë të fitojnë dhe nuk duan të largohen nga zona e tyre; Unë vetë, tha ai, tashmë isha i ngopur, duke i goditur shpesh. Si mendoni ju, si ndihet në shpirtin e mbretit dhe gruas së tij kur dëgjojnë fjalë të tilla? 5. Kur kujtova këtë luftë, përfytyrova një varg të madh vejushash që më parë kishin qenë shumë të shkëlqyera me famën e burrave të tyre, dhe tani befas të gjithë, të veshur me rroba të zeza të trishtuara, kalojnë gjithë kohën e tyre në lot. Nuk ishte e njëjta gjë me ta si me kokën tuaj të nderuar. Ti, i nderuari, e pa burrin tënd të mrekullueshëm të shtrirë në shtratin e tij, dëgjuat fjalët e tij të fundit, morët udhëzime prej tij se si t'i kryeni punët e shtëpisë dhe mësuat vullnetin me të cilin ai ju mbrojti plotësisht nga njerëzit egoistë dhe tradhtarë. Për më tepër, ju shpesh i binit atij kur ai tashmë ishte i vdekur, i puthët sytë, e përqafove dhe e vajtove, pa se me çfarë nderi u largua, ju vetë përgatitët gjithçka që ishte e nevojshme për varrimin e tij të denjë dhe deri më sot ju merrni ngushëllim të konsiderueshëm në pikëllim, duke vizituar shpesh varrin e tij. Dhe ata u privuan nga e gjithë kjo; të gjithë, pasi dërguan burrat e tyre në luftë me shpresën e kthimit të tyre, në vend të burrave të tyre morën lajmin e hidhur për vdekjen e tyre; ata që erdhën tek ata nuk u sollën trupat e të vrarëve (burrave), por vetëm tregime për mënyrën e vdekjes së tyre. Dhe ka nga ata që nuk ishin të denjë për një rrëfim të tillë dhe nuk mundën të zbulonin se si ranë (burrat e tyre), të cilët u mbytën me shumë të vrarë. Dhe a është për t'u habitur që shumë nga krerët ushtarakë vdiqën në këtë mënyrë, kur vetë mbreti, i fshehur me disa ushtarë në një fshat, nuk guxoi ta linte atë dhe të përballej me sulmuesit, por, duke mbetur aty, u dogj nga ata dhe u dogj me të gjithë ata që ishin atje, jo vetëm njerëzit, por edhe kuajt, armët, muret, kështu që gjithçka u shndërrua në hi? Një lajm i tillë për mbretin, në vend të tij, ia sollën gruas së tij ata që shkuan me të në betejë. Vërtet, shkëlqimi i kësaj bote nuk ndryshon nga shfaqjet në spektakël dhe nga bukuria e luleve të pranverës; dhe së pari, zhduket para se të shfaqet; atëherë, nëse qëndron për një kohë të shkurtër, menjëherë del se është i korruptueshëm. Çfarë ka më të parëndësishme se nderi dhe lavdia e njerëzve? Çfarë fryti jep, çfarë përfitimi? Në çfarë përfundimi të mirë çon? Dhe, oh, sikur ky pikëllim të ishte me të! Dhe tani, i përkushtuar ndaj kësaj zonje (pasioni për lavdi) më mizore, jo vetëm që nuk fiton asgjë të mirë, por gjithashtu detyrohet të durojë vazhdimisht shumë që janë të pakëndshme dhe të dëmshme. Ajo dominon mbi ata që i dorëzohen dhe sa më shumë kënaqësi që merr nga këta skllevër, aq më shumë fryhet mbi ta dhe aq më rëndë i lodh me urdhërat e saj; dhe ajo nuk mund të hakmerret ndaj atyre që e refuzojnë dhe e përçmojnë. Kështu, ajo është më e egër se tirani dhe çdo kafshë, sepse trajtimi i përzemërt shpesh i bën të butë si tiranin ashtu edhe bishën; dhe ky pasion atëherë është veçanërisht i egër kur njerëzit i binden më shumë dhe, nëse e gjen dikë të bindur ndaj vetes dhe gati për çdo gjë, nuk do t'i refuzojë asnjë urdhër. Ajo ka edhe një tjetër (pasion) si punonjëse e saj, që padyshim mund të quhet vajza e saj. Kur ajo vetë, pasi është rritur dhe rritur, është rrënjosur fort tek ne, atëherë ajo lind krenarinë, e cila, jo më pak se ajo vetë, mund të hedhë në humnerë shpirtin e atyre që i dorëzohen. 6. Pra, më thuaj, a po qan vërtet sepse Zoti të çliroi nga skllavëria kaq mizore, saqë ai bllokoi plotësisht aksesin (tek ju) në këto sëmundje shkatërruese? Gjatë jetës së burrit tuaj, ata nuk pushuan së pushtuari shpesh në mendimet tuaja shpirtërore; dhe kur ai vdiq, ata nuk mund të sulmojnë më mendjen tuaj nga asnjë drejtim. Atëherë ju mbetet të mos qani për largimin e tyre dhe të mos lejoni sundimin e tyre të patolerueshëm; sepse aty ku fillojnë të veprojnë fuqishëm, aty rrëzojnë dhe shkatërrojnë gjithçka deri në tokë; dhe ashtu si shumë nga gratë e shpërbëra, të shëmtuara dhe të neveritshme nga natyra, joshin shpirtrat ende të papërvojë të të rinjve me fërkime dhe zbukurime dhe, kur i nënshtrojnë në pushtetin e tyre, i trajtojnë më keq se çdo skllav, kështu këto pasione, kotësi dhe krenari, i ndotin shpirtrat njerëzorë më keq se çdo ulçerë. Prandaj, shumëkujt i dukej pasuria si një bekim, por pa këto pasione nuk do të ishte tërheqëse. Ata që arritën të fitonin famë në mesin e njerëzve përmes varfërisë, jo vetëm që nuk u përpoqën më të pasuroheshin, por edhe refuzuan arin që u ofrohej në sasi të mëdha. Ju nuk keni nevojë që t'ju tregoj për njerëz të tillë, por ju vetë e njihni më mirë se ne Epaminonda, Sokrati, Aristidi, Diogjeni, Krati, që e dha arën e tij në kullotë për dele. Të tjerët që nuk kishin pasuri, duke parë se varfëria mund t'u sillte lavdi, iu drejtuan menjëherë asaj; dhe ky (Kratis) hoqi dorë edhe nga ajo që kishte: me tërbim të tillë të gjithë u përpoqën të fitonin këtë bishë (famë) të egër! Le të mos qajmë se Zoti na ka çliruar nga skllavëria e poshtër, qesharake dhe shumë e turpshme e këtij sunduesi; ajo ka vetëm një emër brilant, por në realitet i sjell ata që i janë përkushtuar në një gjendje të kundërt me këtë emër dhe nuk ka njeri që nuk qesh me ata që bëjnë diçka për lavdi. Ai mund të bëhet i famshëm dhe i lavdishëm vetëm ai që nuk përpiqet për këtë; dhe kush e konsideron lavdinë kombëtare diçka të madhe dhe duron e bën gjithçka për ta përvetësuar, sidomos as e arrin e as nuk e merr, por shpërblehet me gjithçka të kundërt: tallje, dënim, shpifje, armiqësi dhe urrejtje. Dhe kjo zakonisht nuk ju ndodh vetëm burrave, por edhe juve, grave dhe veçanërisht juve. Atij që ruan thjeshtësinë në pamje, në ecje dhe në veshje dhe nuk kërkon nder nga askush, të gjitha (gratë) habiten, e admirojnë, e kënaqin dhe i urojnë të gjitha të mirat; por i largohen gruas së kotë me urrejtje, ikin si nga ndonjë bishë e egër dhe e derdhin me mijëra mallkime e shpifje. Duke mos ndjekur lavdinë njerëzore, jo vetëm i shmangim këto të këqija, por përveç asaj që u tha më lart, do të fitojmë atë që është më e rëndësishmja, duke mësuar pak nga pak të lehtësojmë veten, të ngjitemi në qiell dhe të përçmojmë gjithçka tokësore. Ai që nuk kërkon nder nga njerëzit, çfarëdo të mirë që bën, i bën të gjitha me qetësi dhe, qofshin rrethanat e jetës së tij fatkeqe apo të favorshme, nuk do të pësojë asnjë të keqe: të parët nuk janë në gjendje ta habisin dhe ta zhytin (në dëshpërim), dhe të dytët nuk janë në gjendje ta bëjnë atë krenar dhe arrogant, por midis të gjitha ndryshimeve dhe pështjellimeve ai mbetet vetë. Kjo, shpresoj, së shpejti do t'i ndodhë shpirtit tuaj dhe ju, pasi keni hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote, do të na tregoni rrugën e jetës qiellore dhe, jo shumë më vonë, do të qeshni me këtë lavdi, për të cilën tani po qani, duke parë sa boshe dhe e kotë është pamja e saj. Nëse doni të keni paqen që keni pasur me burrin tuaj, të ruani pasurinë tuaj dhe të mos jeni subjekt i ndonjë intrigash të atyre që përfitojnë nga fatkeqësitë e të tjerëve; atëherë “hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe ai do të të ushqejë” (Ps. 54:23). Shikoni, - thotë (I Urti), - brezat e lashtë dhe shikoni se kush ka besimin e Zotit dhe ka turp, ose kush do të qëndrojë në frikën e tij dhe do të qëndrojë? ose kush e thirri dhe e përçmoi? (Zotëri.2:10). Ai që ju ndihmoi të duroni një fatkeqësi kaq të padurueshme dhe ju qetësoi tani, Ai do të vazhdojë t'ju mbrojë nga problemet; dhe se nuk do të përjetoni kurrë një fatkeqësi tjetër më të madhe se kjo, në këtë ju vetë do të pajtoheni me ne. Nëse keni duruar me kaq guxim një fatkeqësi të vërtetë, duke qenë të papërvojë në këtë, atëherë do ta përballoni shumë më lehtë nëse - gjë që mund të mos ndodhë! - diçka e padëshiruar do t'ju ndodhë më vonë. Pra, kërkoni parajsën dhe çdo gjë që të çon në jetë atje, dhe atëherë asgjë këtu nuk mund t'ju dëmtojë, madje as vetë "sundimtari i errësirës" (Efes. 6:12), për sa kohë që ne nuk i bëjmë keq vetes. Edhe nëse dikush na e ka marrë pronën, edhe nëse dikush na e ka prerë trupin, e gjithë kjo nuk është asgjë për ne kur shpirti ynë mbetet i shëndoshë. 7. Në përgjithësi, nëse doni që prona juaj të jetë e sigurt dhe madje të rritet, unë do t'ju tregoj një mënyrë për ta bërë këtë, dhe një vend ku është e pamundur të depërtojë ndonjë keqbërës. Çfarë lloj vendi është ky? Qielli. Dërgojani burrit tuaj të mrekullueshëm dhe as hajduti, as ndërhyrësi, as ndonjë gjë tjetër e dëmshme nuk mund ta prekë atë. Nëse e vendosni këtë pronë atje, do të merrni një fitim të madh prej saj; sepse çdo gjë që mbjellim në parajsë jep fryte më të mëdha dhe më të mira, siç priren të japin bimët e qiellit. Nëse e bëni këtë, atëherë shikoni se çfarë përfitimesh do të merrni: së pari, jetën e përjetshme dhe përfitimet e premtuara për ata që e duan Perëndinë; “Syri i të cilit nuk ka parë, veshi i të cilit nuk ka dëgjuar, nuk ka psherëtirë zemra e njeriut” (1 Kor. 2:9); pastaj - vendbanim i përhershëm me bukuroshen tuaj (Thirasius); dhe do të largoheni nga këto shqetësime, frikëra, rreziqe, intriga, armiqësi dhe urrejtje. Përderisa e mbani pronën tuaj për vete, atëherë ndoshta do të ketë njerëz që do ta përvetësojnë atë për vete; dhe nëse e transferoni atë në Parajsë, atëherë do të bëni një jetë të sigurt, të qetë dhe të qetë, duke shijuar vetëkënaqësinë së bashku me devotshmërinë. Është me të vërtetë, shumë e paarsyeshme që, duke dashur të blejnë një arë, të kërkojnë tokë pjellore dhe kur në vend të tokës u ofrohet Parajsë dhe mund të blejnë një vend atje, të qëndrojnë në tokë dhe të vuajnë pikëllimet mbi të, sepse shpesh na mashtrojnë shpresat (tokësore). Nëse shpirti juaj është shumë i indinjuar dhe i alarmuar nga fakti që burri juaj vazhdimisht kishte shpresën për të marrë dinjitetin e një kryetari bashkie dhe ishte i kënaqur para se të merrte këtë pushtet, atëherë para së gjithash, kushtojini vëmendje faktit që, megjithëse kjo shpresë ishte shumë e dukshme, ishte një shpresë njerëzore, e cila shpesh nuk realizohet; Ne shohim shumë raste të tilla në jetë, kur shpresat më të padyshimta në dukje mbetën të paplotësuara, dhe përkundrazi, shpesh bëheshin të vërteta gjëra që as që na kishin shkuar në mendje, dhe kjo, siç e shohim, ndodh vazhdimisht me autoritetet, dhe me mbretëritë, dhe me trashëgimitë, dhe me martesat dhe me gjithçka; Pra, edhe pse koha ishte shumë afër (për të arritur një shpresë të tillë), megjithatë, sipas fjalës së urtë, "nga kupa në buzën e sipërme është një distancë e gjatë". Dhe Shkrimi thotë: “Koha ndryshon nga mëngjesi në mbrëmje” (Sir.18:26). Kështu, njeriu mbretëron sot dhe vdes nesër. Dhe përsëri, duke na shpjeguar pabesinë e shpresave, i njëjti i Urtë thotë: “Shumë torturues u ulën mbi tokë, por e papritura u lidh me një kurorë” (Sir. 11:5). Pra (dhe për burrin tuaj) nuk dihej plotësisht se ai do ta kishte arritur këtë fuqi gjatë jetës së tij, gjë që pasiguria e së ardhmes dhe rrethanat e tjera na bëjnë të dyshojmë. Nga ç’është e qartë se, po të kishte mbetur gjallë, do ta kishte arritur këtë fuqi, se nuk do t'i ndodhte as e kundërta, se nuk do ta humbiste dinjitetin që kishte, duke qenë i ekspozuar ndaj sëmundjes ose duke vuajtur nga zilia dhe keqdashja e njerëzve që donin t'i bënin keq, ose duke përjetuar ndonjë fatkeqësi tjetër? Megjithatë, le të marrim, nëse dëshironi, me siguri se gjatë jetës së tij ai me siguri do të kishte arritur një lartësi të tillë; por sa më i lartë të jetë dinjiteti, aq më i madh shoqërohet domosdoshmërisht me rreziqe, shqetësime dhe intriga. Edhe nëse kjo nuk ndodh; le të notojë nëpër këtë det i sigurt dhe shumë i qetë: si do të ishte fundi, më thuaj? A nuk është njësoj si tani? Madje, ndoshta, jo ashtu, por një tjetër - e pakëndshme dhe e padëshiruar. Së pari, ai më vonë do të shihte Parajsën dhe çdo gjë qiellore, dhe kjo nuk është një humbje e vogël për besimtarët në të ardhmen; pastaj, edhe pse jetoi shumë pastër, për shkak të jetëgjatësisë dhe rrethanave të pashmangshme në atë gradë, nuk mundi të largohej aq i pastër sa tani. Nuk dihet nëse ai nuk do të kishte përjetuar shumë ndryshime dhe nëse nuk do të kishte rënë në pakujdesi ekstreme, në të cilën do të kishte vdekur. Tani jemi të bindur se, me hirin e Perëndisë, ai fluturoi në vendin e tij të prehjes, sepse nuk bëri asgjë që do ta privonte Mbretërinë e Qiellit; dhe më pas, pasi kishte kaluar një kohë të gjatë në punët publike, ai mund ta kishte mbuluar veten me shumë njolla; sepse të kthehesh në mes të kaq shumë të këqijave dhe të jetosh mirë është një gjë e rrallë; dhe të mëkatosh, me apo pa dëshirë, është një gjë e zakonshme që ndodh gjatë gjithë kohës. Por tani ne jemi të çliruar nga një frikë e tillë dhe jemi shumë të sigurt se në ditën e Gjykimit ai do të shfaqet me shkëlqim të madh, duke shkëlqyer pranë Mbretit, para Krishtit së bashku me Engjëjt, i veshur me lavdi të pashprehur, duke qëndruar përpara Gjykatësit - Mbretit dhe duke i shërbyer Atij në radhë të parë. Prandaj, duke lënë pas lotët dhe të qarat, përpiquni të jetoni njësoj siç jetoi ai, ose edhe më mirë se ai, që, duke u bërë i barabartë me të në virtyt, të banoni në të njëjtin manastir me të dhe të bashkoheni përsëri me të për shekuj të pafund, jo nga ky bashkim martese, por nga një tjetër, shumë më e shkëlqyer; sepse kjo (martesa) është vetëm një bashkim i trupave, dhe atëherë do të ketë një bashkim të shpirtit me shpirtin, shumë më i afërt, më i këndshëm dhe më i shkëlqyer. Rreth abstenimit nga një martesë e dytë 1. Nuk është për t'u habitur që gratë që nuk e kanë përjetuar jetën bashkëshortore, dhimbjet e lindjes dhe gjithçka tjetër që sjell martesa në shtëpitë e njerëzve, dëshirojnë të martohen; dhe "lufta", kjo një çështje kaq e vështirë, sipas fjalës së urtë, "është e këndshme për të papërvojën"; por kur gratë që kanë duruar mijëra pikëllime dhe shpesh janë detyruar nga përvoja e vështirë të konsiderojnë të bekuara ata që janë të lirë nga punët e kësaj bote dhe të mallkojnë një mijë herë veten dhe mbleset e tyre, dhe ditën kur hynë në dhomën e nusërisë, kur këto gra, pas një pikëllimi të tillë, dëshirojnë përsëri të njëjtën gjendje - kjo më çon në habi ekstreme dhe më bën që të konsiderohen të hutuar dhe të hutuar. të padurueshme kur ishin në të, tani që janë çliruar prej tij, përsëri e lakmojnë atë sikur të ishte i dëshiruar. Duke marrë parasysh mendimet e mia të shumta për këtë çështje nga këndvështrime të ndryshme, më në fund, besoj, gjeta arsyen për këtë; ose më mirë të them, nuk ka një arsye për këtë dhe jo vetëm dy, por shumë më tepër. Disa (nga të vejat), për shkak të kalimit të kohës, duke harruar të kaluarën dhe duke u kujdesur vetëm për të tashmen, hyjnë në martesë për t'u çliruar nga fatkeqësitë e vejushërisë, por në të gjejnë fatkeqësi të tjera, shumë më të rënda, saqë përsërisin ankesat e mëparshme. Të tjerët, përsëri duke u zhytur në punët e kësaj bote dhe duke u përpjekur për lavdinë e kësaj jete, dhe duke e konsideruar të dënueshme gjendjen e vejërisë, marrin përsipër barrën e jetës bashkëshortore për lavdi të kotë dhe rëndësi të kotë. Dhe ka edhe nga ata që përsëri kthehen në gjendjen e mëparshme jo për këto arsye, por vetëm për shkak të mospërmbajtjes, megjithëse përpiqen të mbulojnë arsyen e vërtetë me pretekstet e lartpërmendura. Mirëpo, ashtu si unë vetë nuk guxoj t'i qortoj dhe t'i dënoj për këtë martesë, nuk i këshilloj të tjerët; sepse i bekuari Pali ose më mirë Fryma e Shenjtë e gjykon ndryshe këtë, duke thënë: “Gruaja është e lidhur nga ligji përderisa burri i saj jeton; por nëse burri i vdes, ajo është e lirë të hajë, çfarë të dojë, të shkelë, vetëm në Zotin” (1 Kor. 7:39) dhe duke e lejuar të venë, nëse dëshiron, të martohet përsëri; dhe më pas duke thënë: “Ai është shumë i bekuar, nëse kështu vazhdon” (1 Kor. 7:40), në mënyrë që dikush të mos mendojë se ky është një urdhër njerëzor, ai shtoi: “Sepse imagjinoj se kam edhe unë Frymën e Perëndisë” dhe në këtë mënyrë tregoi se këtë e ka shkruar me frymëzimin e Frymës. Pra, askush të mos mendojë se unë po them atë që do të them tani për të censuruar ose dënuar ata që hyjnë në martesë. Do të ishte jashtëzakonisht arrogante dhe e pamatur nëse do të fillonim të dënonim pa mëshirë ata që Apostulli i bekuar nuk i dënoi, por i kurseu, kur, për më tepër, ne vetë jemi të ngarkuar me shumë mëkate. Nëse jemi të urdhëruar “të mos gjykojmë”, që të mos dënohemi në të njëjtën masë (Mateu 7:1-2) dhe të mos jemi gjykatës të rreptë, por të butë dhe të butë të mëkateve të të tjerëve, atëherë ju, duke dënuar një gjë të tillë që nuk përbën mëkat dhe duke dënuar të tjerët, do ta privoni veten nga të gjitha veprimet tuaja ndaj të afërmit tuaj, duke e bërë më të rreptë faljen tuaj ndaj të afërmit tuaj. Pra, tani e kam filluar këtë temë jo për t'i qortuar dhe dënuar këto (vejushat); ajo që mund të bëhet në Zotin nuk i nënshtrohet asnjë dënimi; "Në të vërtetë," thotë apostulli, "do të ishte për Zotin." Ashtu siç, duke folur për virgjërinë, ne e lartësojmë atë (me lëvdata), jo për ta poshtëruar martesën: kështu, kur flasim për vejërinë, këshillojmë të kënaqemi me martesën e parë, jo sepse e konsiderojmë martesën e dytë të ndaluar, por pranojmë se edhe martesa e dytë është çështje ligjore, e megjithatë, e para është shumë më e mirë se e dyta. Prandaj, askush të mos e konsiderojë ves që, në krahasim me më të lartën, del të jetë inferior. Nuk e bëjmë këtë krahasim për ta vendosur martesën e dytë në kategorinë e punëve të mbrapshta; por, duke e njohur si të ligjshme dhe të lënë në vullnetin (e vejushës), ne megjithatë e preferojmë dhe e respektojmë martesën e parë po aq më mirë. Pse? Sepse nuk është njësoj të jesh gruaja e një burri dhe të jesh e njëjta grua e një tjetri. Ajo që u mjaftua me martesën e saj të parë tregoi se nuk do të kishte hyrë më parë në këtë martesë nëse do ta njihte mirë këtë gjendje nga përvoja; dhe ajo që sjell një tjetër në shtratin e martesës së burrit të saj të parë përfaqëson një provë të konsiderueshme të dashurisë së saj të madhe për botën dhe lidhjes me gjërat tokësore. E para, edhe gjatë jetës së të shoqit, nuk ishte e prirur ndaj askujt tjetër; dhe kjo e fundit, ndonëse nuk mëkatoi me të tjerët gjatë jetës së të shoqit, shqetësohej më shumë për shumë të tjerë sesa për të. 2. Por, pa gjykuar jetën e kaluar me hamendje, le të shqyrtojmë vetë çështjen. Ashtu si virgjëria është më e mirë se martesa, ashtu edhe martesa e parë është më e mirë se e dyta. E veja, vetëm në fillim bëhet më e ulët se e virgjëra, në fund përsëri barazohet dhe bëhet identike me të; dhe martesa e dytë është më e ulët se virgjëria në të dyja anët. Përveç kësaj, ajo që e duron lehtësisht vejërinë, natyrisht, shpesh abstenon gjatë jetës së burrit të saj; dhe ajo që e konsideron këtë gjendje të padurueshme është gati të jetojë jo vetëm me dy ose tre, por edhe me një numër shumë më të madh burrash dhe vetëm me fillimin e pleqërisë mezi bëhet abstenuese. Prandaj, ashtu si ajo martesë është dëshmi e ndershmërisë dhe dëlirësisë së madhe, ashtu edhe kjo është një shenjë - nuk do të them, epsh; jo, por një shpirt i dobët dhe shumë mishor, i lidhur pas tokës dhe i paaftë për të konceptuar ndonjëherë ndonjë gjë të madhe dhe të lartë. Nëse dikush thotë se një vepër e mirë mbetet një vepër e mirë, qoftë ajo një ose dy herë, ose disa herë (sepse ajo do të jetë njësoj e mirë; dhe kushdo që bën mirë shpesh, me të drejtë lavdërohet më shumë; kështu që nëse martesa është një vepër e mirë, atëherë ai që e përdor shpesh është më i lavdërueshëm dhe më i nderuar se ai që e përdor rrallë), atëherë do të përgjigjemi se një spekulim i tillë është i kuptueshëm, i thjeshtë, por i kuptueshëm. falsitet. Martesa quhet martesë jo për shkak të marrëdhënieve (fizike) - përndryshe tradhtia bashkëshortore do të ishte martesë - por sepse ajo që hyn në martesë është e lidhur me një burrë, dhe kjo e dallon një grua fisnike dhe të dëlirë nga ajo e shpërbërë. Nëse ajo kënaqet vazhdimisht me një burrë, atëherë martesa me të drejtë do të quhet me këtë emër; por nëse ajo, në vend të njërit, sjell shumë burra në shtëpinë e saj, atëherë, edhe pse nuk guxoj ta quaj tradhti bashkëshortore, do të thosha se ajo është shumë më e ulët se ai që përveç njërit nuk ka njohur burrë tjetër. Ajo ia vuri veshin fjalëve të Zotit: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Mateu 19:5); ajo u ngjit pas burrit të saj si pas mishit të saj dhe nuk e harroi kapitullin që i ishte dhënë dikur; por kjo nuk e konsideron si mishin e saj as burrin e parë, as të dytën; sepse i pari përjashtohet i dyti dhe i dyti i pari; dhe nuk mund ta kujtojë më mirë burrin e saj të parë, pasi është lidhur me një tjetër pas tij dhe nuk mund ta shikojë këtë të fundit me dashurinë e duhur, pasi mendja e saj është edhe tek i ndjeri. Kështu, më në fund rezulton se të dyve u privohet nga gruaja nderin dhe dashurinë për shkak të një burri! Me çfarë prirje shpirtërore, sipas saj, burri i dytë hyn në dhomën e nusërisë së të parit, ngjitet në shtrat dhe shikon gruan e tij, e cila qesh dhe zbavitet me të gjitha këto? Ai, natyrisht, është shumë i indinjuar dhe nuk i afrohet me shumë dashuri; edhe sikur të ishte më i vështiri nga të gjithë njerëzit, ai nuk mund të jetë aq i vrazhdë sa të mos ketë ndjenja njerëzore, edhe nëse ajo e veshi veten dhe shtëpinë e saj me dekorime të panumërta. Trishtimi që ka rënë tashmë në shtëpi (pas burrit të parë) nuk lejon gëzim të pastër (me të dytin), por, ashtu si në muret, një pjesë e të cilave është djegur rëndë dhe pastaj disi e lyer, e zeza e mprehtë dhe e thellë prish bardhësinë e bojës dhe pamja është e pakëndshme; kështu që këtu, edhe pse (gruaja) doli me shumë shkëlqim, dëshpërimi dhe një lloj përzierjeje e pakëndshme e të dyjave janë të dukshme në të. Dhe anëtarët e familjes, dhe shërbëtoret, dhe punëtorët, dhe banorët, dhe fqinjët dhe të afërmit e të ndjerit e shikojnë këtë çështje me pikëllim dhe keqardhje. Dhe nëse kanë mbetur ende jetimë, atëherë të miturit ngjallin mospëlqim të fortë për nënën tek ata që mund ta kuptojnë çështjen, dhe të rriturit i shkaktojnë asaj më shumë telashe. Duke kuptuar të gjitha këto, ligjvënësit, duke dashur të ngushëllojnë vajtuesit (të vejat) dhe të justifikohen, tregojnë se martesën e dytë e kanë krijuar jo për bindjen e tyre ose për ndonjë paragjykim, por nga frika e një të keqeje më të madhe, e privuan këtë martesë nga çdo shkëlqim, që mbrëmjet e saj të mos zbukurohen me fyell, valle, valle, këngë, këngë të tjera; duke eleminuar të gjitha këto, ata e sjellin burrin te gruaja e ve pa kurorëzuar, sikur të shpreheshin me këtë se çdo gjë tjetër e lejojnë nga mosmarrëveshja, dhe jo si e denjë për lëvdata, duartrokitje dhe kurora. 3. Përse, do të thonë ata, i ndaloi Pali të rinjtë të mbeten të veja, edhe sikur të donin, duke shkruar kështu: “Por mohojini të vejat” (1 Tim. 5:11)? “Nuk ishte Pali ai që ua ndaloi vejërinë atyre që dëshironin, por ata vetë e detyruan, kundër vullnetit të tij, që t'u jepte një ligj të tillë. Dhe nëse doni të dini dëshirën e vetë Palit, dëgjoni atë që thotë ai: "Dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë" me vetëpërmbajtje (1 Kor. 7:7). Apostulli i bekuar nuk rebelohet dhe nuk rebelohet kundër atyre që bien në kundërshtim me veten e tij. uron, kur ai vetë do që të gjithë njerëzit të jenë të përmbajtur, përse thotë: "Por mohojini të vejat" (1 Tim. 5:11) Më thoni: pse dhe për çfarë ai nuk e tha vetëm këtë, por gjithashtu dha një arsye: "Sa herë që tërbohen për Krishtin, ata duan të shkelin". E shihni se ai nuk i ndalon ata që dëshirojnë të bëhen të veja të mbeten të veja dhe t'i përkasin kësaj ushtrie të shenjtë, por atyre që, pasi kanë mbetur të ve, synojnë të martohen përsëri; dhe e bën atë me shumë mençuri. Nëse keni ndërmend, thotë ai, të lidhni një martesë të dytë, atëherë mos bëni një betim të ve; sepse të bësh një zotim dhe të mos e përmbushësh atë është shumë më keq sesa të mos premtosh fare. Ashtu siç i lejoi komunikimet e shpeshta (burrit dhe gruas) jo si ligj, por nga mospërfillja ndaj tyre: "Por këtë," thotë ai, "Unë e them me këshillë dhe jo me urdhër", për shkak të mospërmbajtjes suaj (1 Kor. 7:5-6), ashtu edhe këtu ai lejoi një martesë të dytë për të shmangur një tjetër të keqe më të madhe, të cilën ai tregoi se ia fali dobësinë shumëve; Unë do të thotë dobësi, jo forcë, por vullnet. Ashtu si një virgjëreshë që korruptohet pas një betimi të virgjërisë mëkaton më keq se tradhtia bashkëshortore; kështu që një e ve, e cila dikur bëri një zotim (të vejërisë), dhe më pas shkeli besëlidhjen me Zotin, bie në të njëjtin mëkat dhe i nënshtrohet të njëjtit dënim, madje, nëse mund të thuhet diçka befasuese, mund të jetë shumë më tepër; sepse, siç thashë në fillim, nuk ka dallim nëse një i papërvojë ose tashmë me përvojë bie përsëri në të njëjtat tundime. Dhe jo vetëm këtu, por edhe në vendin e mësipërm (1 Tim. 5:11) dhe pas fjalëve: “Dëshiroj të shkel mbi të vejat, të lind fëmijë, të ndërtoj një shtëpi”, apostulli jep arsyen pse dëshiron këtë. Cila është kjo arsye? "Asnjëherë," thotë ai, "nuk ia jep fajin dikujt tjetër për hir të blasfemisë" (1 Tim. 5:14). Që atëherë, me siguri, shumë vejusha, pasi u liruan nga jeta bashkëshortore, si nga një lloj robërie dhe skllavërie, e përdorën jetën e tyre të mëvonshme shumë lirshëm dhe pa leje, dhe me një paturpësi të tillë sollën mbi vete një thashetheme të keqe, pastaj, për t'i devijuar nga kjo liri katastrofike, ai përsëri i nënshtron zgjedhën e mëparshme. Nëse, thotë ai, një e ve vendos të kryejë fshehurazi tradhti bashkëshortore dhe të çnderojë veten, atëherë është shumë më mirë që ajo të martohet dhe "të mos i japë asnjë blasfemi askujt tjetër për hir të saj". Kështu, ai urdhëroi (të vejat) të martoheshin që të mos shkaktonin shpifje dhe të mos bënin një jetë të turpshme dhe të shthurur; saktësisht, dëgjoni se për çfarë i akuzon. Në vend që të kalojnë gjithë kohën e tyre në lutje dhe përgjërime, "ata", thotë ai, "mësojnë të shkojnë nga shtëpia në shtëpi përtace: jo saktësisht përtace, por edhe të përdalë dhe kureshtarë, duke folur gjëra që nuk janë të duhura" (1 Tim. 5:13). Por kjo nuk është ajo që ai dëshiron, por që e veja të ushtrojë vazhdimisht veten në çështjet shpirtërore: "por ajo që ushqehet", thotë ai, "vdes e gjallë" (1 Tim. 5:6). Pra, nga një virgjëreshë, apostulli kërkon që ajo të mos e kufizojë këtë virtyt (virgjërinë) në pastërtinë e trupit, por të përdorë të gjithë kohën e saj të lirë në shërbim të Zotit: “Por këtë”, thotë ai, “për përfitimin tuaj po ju them: nuk do t'ju imponoj pushtet, por për bukurinë dhe hirin e Zotit do të hesht” (1 Kor. 7:35); ai dëshiron që virgjëresha të mos ndajë, por t'i përkushtohet tërësisht shpirtërores dhe qiellores dhe të kujdeset për Zotin. Ai gjithashtu e nxit vejushën për një jetë të tillë: "Por ajo që është," thotë ai, "është një vejushë e vërtetë dhe është vetëm, duke besuar te Perëndia dhe duke qëndruar në lutje dhe përgjërime ditë e natë" (1 Tim. 5:5). Dhe nëse vejushat e shpenzojnë kohën që duhet të shpenzojnë për çështje ungjillore gjatë gjithë jetës së tyre në aktivitete jo vetëm të panevojshme dhe të padobishme, por edhe shumë të dëmshme, atëherë me të drejtë ai tashmë i disponon ato drejt martesës. Dhe ashtu si Zoti u dha hebrenjve të shtunën, jo që ata të ishin thjesht joaktivë (në këtë ditë), por që të përmbaheshin nga veprat e liga: kështu si e veja ashtu edhe virgjëresha zgjedhin këtë mënyrë jetese jo vetëm për të mos jetuar me burrat e tyre, por për t'u kujdesur për Zotin, në mënyrë që t'i përkushtohen plotësisht shërbimit të Zotit. 4. Pra, ju thoni; por do të jetë një fatkeqësi e padurueshme për një grua të papërvojë në biznes nëse ajo detyrohet të mbajë përgjegjësi mashkullore; ajo nuk do të jetë në gjendje të menaxhojë si një burrë dhe nuk do të arrijë gjë tjetër veç pikëllimit dhe humbjes së të gjithë pasurisë. A është vërtet e vërtetë që kushdo që nuk hyri në një martesë të dytë humbi të gjithë pasurinë e tij dhe u privua nga gjithçka, dhe është e pamundur të tregosh një grua të vetme të ve që menaxhon punët? E gjithë kjo është një pretendim dhe një justifikim, dhe një mbulesë për dobësinë e dikujt. Shumë gra ishin më të mira se burrat e tyre në menaxhimin e shtëpisë dhe rritjen e jetimëve dhe disa prej tyre e shtuan pasurinë që trashëguan, ndërsa të tjerat nuk e pakësuan atë. Dhe Perëndia në fillim nuk ua besoi çdo gjë njerëzve dhe nuk i bëri gjërat e përditshme të vareshin vetëm prej tyre; përndryshe gruaja do t'i nënshtrohej përbuzjes, pasi nuk kontribuon aspak në jetën tonë. Duke e ditur këtë, Perëndia i dha asaj një pjesë më të vogël (të punëve), të cilën ai e shprehu që nga kohërat e lashta me fjalët: "Ta bëjmë atë një ndihmës" (Zan. 2:18). Që burri, në bazë të asaj se ai u krijua i pari dhe se gruaja u krijua për të, të mos krenohej me të, Zoti e përuli krenarinë e tij me këto fjalë dhe tregoi se gruaja, jo më pak se burri, është e nevojshme për punët e kësaj bote. Cilat janë këto gjëra dhe si na ndihmon për të organizuar jetën tonë? Meqenëse mirëqenia e vërtetë varet jo më pak nga çështjet familjare sesa nga çështjet publike, Zoti i ndau ato dhe ua la gjithçka publike burrave, dhe punët shtëpiake grave; dhe nëse ky rend ndryshohet, atëherë gjithçka do të mërzitet dhe do të humbasë; pra secili prej tyre (burri dhe gruaja) janë shumë më të dobishëm në punën e tyre se tjetri. Pra, nëse punët e shtëpisë varen nga maturia femërore dhe nëse një grua është po aq superiore ndaj burrit të saj në këtë aspekt sa artistët janë superiorë ndaj injorantëve në artin e tyre: atëherë pse kemi një frikë kaq të kotë? Është e zakonshme që vetëm burrat të rrisin pasurinë dhe të mbledhin nga jashtë, dhe është e turpshme që një grua të kujdeset për fitimin; por të ruajë dhe të kujdeset për atë që ka fituar është unike për të. Edhe pse duket se përvetësimi është më i rëndësishëm se kursimi, i pari pa të dytin është i kotë dhe i kotë; shpesh edhe i pari dhe madje i fundit jo vetëm që nuk sjell asnjë përfitim, por edhe prish gjithçka. Meqenëse është e vështirë për burrin, kur fiton përfitime nga jashtë, t'i fitojë ato gjithmonë në mënyrë të drejtë (sepse burrat shpesh përfitojnë nga fatkeqësitë e njerëzve të tjerë); pastaj blerjet e padrejta dhe të dhunshme që bien në duart e gruas shpesh dëmtojnë artin dhe ekonominë e saj. Ndaj, ndonëse fitimi është më i rëndësishëm se ruajtja, e para rezulton më keq se e dyta në një aspekt tjetër, kur jo vetëm nuk kontribuon në shtimin e pasurisë, por edhe shkatërron atë që është mbledhur. Pse do të kishte frikë e veja se pa të shoqin punët e shtëpisë, për të cilat ajo vetë ishte kujdesur edhe gjatë jetës së tij, nuk do të shkonin më keq? Ai, thoni ju, mund të japë urdhra më lehtë, pasi nga frika e tij askush nuk do të kundërshtojë dhe të shkaktojë vështirësi; atëherë shërbëtorët, punëtorët e shtëpisë, dhe avokatët dhe të gjithë, duke pasur frikë prej tij, binden me gatishmëri të plotë; dhe askush nuk kundërshton; dhe kur vdes ai që kishin frikë, të gjithë sulmojnë të venë, e shajnë, bëhen të paturpshme dhe e hedhin çdo gjë në kaos dhe rrëmujë; Nëse ajo fillon të rezistojë dhe të merret me të, duke i nënshtruar (të pabindurit) tortura dhe rrahje, dhe duke e burgosur, atëherë do të ketë thashetheme, shpifje dhe qortime nga shumë njerëz. Por, nëse ajo thyen besnikërinë ndaj të ndjerit dhe harron dashurinë e tij, dhe atë mbrëmje në të cilën ai u bashkua për herë të parë me të, dhe duartrokitjet, dhe këngët, dhe llambat e dasmës, dhe përqafimet e para, dhe vaktet, e kështu me radhë, në të cilat ajo merrte gjithmonë pjesë, dhe fjalimet që gruaja zakonisht dëgjon nga burri i saj; nëse ajo papritmas i hedh të gjitha këto, sikur të mos ketë ndodhur kurrë, duke ia hapur dyert e shtëpisë së saj një tjetri dhe e tërheq atë në shtratin e të ndjerit - këtij dëshmitari të gjithë të kaluarës - nëse e bën këtë, askush nuk do ta qortojë dhe ta dënojë vërtet? A nuk do ta urren askush vërtet atë dhe ta quajë mizore, jobesnike, të rreme dhe të gjithë emra të ngjashëm? 5. Mos mendoni se për shkak se i Lumi Pali lejoi një martesë të dytë, ai tashmë është i denjë për lavdërim dhe nuk dënohet nga shumë njerëz. Edhe pse ai nuk i nënshtrohet ndëshkimit apo ndëshkimit, ai nuk mund të gëzojë lavdërim dhe lavdërim. Kështu, epshi dhe sensualiteti (i burrit) dhe mospërmbajtja nga gruaja gjatë agjërimit, ose në çdo kohë tjetër, gjithashtu i shpëton dënimit, por nuk merr lëvdata; Vetë kjo përbuzje nuk është gjë tjetër veçse një ekspozim i dobësisë dhe neglizhencës së tij të madhe. Nëse keni frikë se nuk do të konsideroheni mizor ngaqë jeni të rreptë me shërbëtorët tuaj, atëherë para së gjithash duhet të keni frikë se nuk do të konsideroheni epshore dhe të papërmbajtur. Për më tepër, e veja do të jetë në gjendje t'i rregullojë më mirë punët e saj në mënyrë që e gjithë pasuria e saj të jetë e sigurt, dhe ajo vetë jo vetëm që nuk shahet, por edhe lavdërohet nga të gjithë, dhe para së gjithash, në mënyrë që ajo të marrë përfitime hyjnore. Nëse ajo dëshiron ta lërë pronën e saj në Parajsë dhe ta fshehë në këtë vend të sigurt, atëherë jo vetëm që nuk do të pakësohet, por do të rritet edhe më shumë; sepse e tillë është natyra e kësaj mbjelljeje. Nëse ajo nuk është ngritur në nivelin e përmbushjes së këtij urdhërimi dhe nuk dëshiron të vendosë papritur gjithçka atje, atëherë le të mendojë për faktin se, pasi të jetë martuar, ajo nuk do të gjejë domosdoshmërisht tek ai një burrë që do të rrisë pronën e saj; nëse ai është i tillë, atëherë le të mendojë jo vetëm për rritjen e pasurisë së saj, por edhe për faktin se ajo mund të përfshihet në shumë gjëra që janë në kundërshtim si me Zotin ashtu edhe me njerëzit. Nëse burri është një nga njerëzit e fortë dhe të fuqishëm, atëherë mund të ndodhë që ai ta detyrojë atë të bëjë dhe të durojë shumë kundër dëshirës së saj; dhe kështu ajo tani në mënyrë të pashmangshme do të ekspozohet ndaj asaj që kishte frikë kur ishte e ve, dhe jo vetëm kjo, por mund të përjetojë ndryshimin më të shpejtë. Duke mbetur e ve, edhe sikur të pësojë ndonjë dëmtim të pasurisë së saj, mund ta gëzojë pjesën tjetër me siguri të madhe, por nëse martohet me një burrë të fortë që menaxhon punët publike ose ka ndonjë shqetësim tjetër, mund të humbasë papritur gjithçka; sepse edhe gratë e tyre marrin pjesë domosdoshmërisht në fatkeqësitë e burrave. Por, edhe nëse asgjë nuk ndodh, çfarë përfitimi, më thuaj, a do të ishte shkëmbimi i lirisë me skllavëri? Çfarë dobie ka më shumë pasuri kur nuk mund ta përdorësh për çfarë të duash? A nuk është shumë më mirë të zotërosh pak lirisht sesa të zotërosh pasuritë e gjithë universit dhe bashkë me to të jesh nën pushtetin e tjetrit? Tani nuk po flas për shqetësimet, fyerjet, shpifjet, xhelozinë dhe dyshimet e kota, sëmundjet e lindjes dhe gjithçka tjetër. Kushdo që flet me një vajzë mund t'i tregojë edhe për këtë, pasi ajo është e papërvojë dhe nuk i di këto çështje. Por kushdo që do t'i fliste për këtë gruas së ve, do t'i shkaktonte telashe; sepse është e kotë të përpiqesh t'i mësosh me fjalë atë që ka mësuar më mirë nga përvoja. Sidoqoftë, është e dobishme të shtohet se një vajzë, pasi është martuar, do të jetojë me të me besim dhe liri më të madhe sesa një e ve. Edhe pse burri do ta dojë këtë si gruan e tij, por jo aq shumë sa ajo që mori si vajzë; dhe se dashuria për gratë e tilla (të vajzave) është shumë më e fortë dhe më e zjarrtë se për ato (të vejushave), këtë e dinë të gjithë; ai nuk do ta përqafojë dhe dojë të venë me gjithë zemër, si dikush që ka njohur tashmë një burrë tjetër. Të gjithë, si të thuash, jemi mësuar, qoftë nga xhelozia apo nga kotësia, apo, nuk e di për çfarë arsye tjetër, t'i duam më së shumti ato objekte që i zotërojmë dhe i përdorim jo pas të tjerëve, por që i disponojmë vetë të vetëm dhe të parët. Pra, mund ta shihni se kjo ndodh me rrobat tona: ne nuk na pëlqejnë aq shumë rrobat që na erdhën në zotërim nga të tjerët, sa ato që askush nuk i veshi. Është e njëjta gjë me shtëpitë dhe enët: ne nuk e duam aq shumë shtëpinë që kemi trashëguar nga një tjetër, sa atë që kemi ndërtuar vetë; Dhe midis enëve, ne ruajmë me kursim dhe kujdes të veçantë ato që janë bërë së fundmi dhe kanë marrë përdorimin e tyre të parë nga ne, por nuk i vlerësojmë shumë ato që na erdhën nga të tjerët dhe ndonjëherë edhe i përçmojmë, ndaj i ribëjmë. Nëse kemi një ndjenjë të tillë në lidhje me shtëpitë, rrobat dhe enët, atëherë imagjinoni se me çfarë force duhet të zgjohet në lidhje me një grua, për të cilën nuk ka asgjë më të dashur për burrin? Ne mund t'ua japim ato gjëra atyre që dëshirojnë, por nuk lejohet dhënia e gruas; kështu që ne më mirë do të ndahemi me shpirtrat tanë sesa t'ia lejojmë vetes ta bëjmë këtë. Pra, siç thashë, burri e trajton vajzën me gjithë dashurinë e tij, sikur ajo të ishte e paprekshme dhe të jetë e tij dhe e askujt tjetër, por një e ve që ka qenë e martuar më parë me dikë tjetër nuk do të duket me kaq dashuri dhe dashuri. 6. Mos më tregoni për atë që ka ndodhur herë pas here dhe ndoshta një herë, por për atë që ndodh vazhdimisht në përvojë. Vajza do të jetojë me besim më të madh jo vetëm për arsyet e mësipërme, por edhe për shumë të tjera. Burri i vejushës mund ta qortojë lehtësisht për neglizhencën e tij dhe si provë e një shpërfilljeje të tillë, t'i referohet tradhtisë së saj ndaj burrit të saj të parë dhe do ta detyrojë atë të heshtë si për të kaluarën ashtu edhe për atë që mund të mos ndodhë: neglizhenca e treguar ndaj të ndjerit do të bëjë që i gjalli të presë të njëjtën gjë për veten e tij, edhe nëse kjo nuk ndodh. Dhe jo vetëm burri i saj do ta rëndojë me sharje të tilla, por edhe shërbëtorët dhe shërbëtoret, nëse jo haptas, atëherë fshehurazi, do ta qortojnë dhe do ta derdhin me tallje të panumërta. Dhe nëse ndodh që pas të ndjerit të mbeten ende fëmijë të vegjël, si do t'i rrisë, si do të kujdeset për ta? A nuk do ta kalojnë jetën më të pakënaqur se çdo jetim, duke parë në duart e tjetrit gjithë pasurinë e babait të tyre, shërbëtorët, shtëpinë, arat dhe më e rëndësishmja - gruan e tij? A mund ta trajtojnë atë si një nënë? A mund t'i trajtojë edhe si fëmijë, ata që detyrohet të turpërohet dhe të skuqet dhe ndaj të cilëve nuk mund të tregojë gjithë dashurinë e nënës së saj, sepse shpirti i saj është i ndarë mes tyre dhe fëmijëve të burrit të saj të fundit? Por çfarë do të thotë dikush, nëse ajo është shumë e re dhe nuk jeton prej kohësh me burrin e saj? Të gjitha këto nuk ua thashë pleqve, por vejushave të reja; Nuk do të flas as me të moshuarit që e bëjnë këtë; sepse nëse as një kohë e gjatë, as mosha dhe asgjë tjetër nuk i ka bindur që të abstenojnë nga një martesë e dytë, aq më pak mund t'i bindim me fjalën tonë. E gjithë fjalimi im është për të rinjtë. Çfarë do të thonë ata, nëse ajo është e re dhe, pasi ka jetuar vetëm një vit në martesë me burrin e saj të parë, hyn në një martesë të dytë? Pse i drejtohesh asaj me preferencë sesa atij që ka njëzet apo tridhjetë vjet të martuar? Jo unë, por i bekuari Pali, i cili thotë: “Ai është shumë i bekuar nëse vazhdon” (1 Kor. 7:40). Çfarë na intereson ajo që ndonëse ka jetuar për një kohë të gjatë me burrin e saj, por vetëm me një, me të njëjtin, me të cilin ishte martuar në fillim? Dhe ky iu dha dyve dhe në një kohë të shkurtër. Por ajo, thoni ju, (e bëri) pa dashje; nëse burri i saj i parë do të kishte qenë gjallë, ajo nuk do të kishte dashur një tjetër në prani të tij; dhe meqenëse ai vdiq para kohe, ajo, për domosdoshmëri, u bashkua përsëri me një tjetër. Për çfarë arsye? Unë shoh një domosdoshmëri tjetër, më të madhe se ajo për të cilën po flisni, një domosdoshmëri që mjafton për ta mbajtur atë me të ndjerin, domethënë përjetimin e brengave të jetës së kësaj bote. Ajo që ka jetuar një jetë të tillë për një kohë të gjatë dhe e ka shijuar mjaft atë, mund të kthehet sërish në një jetë të ngjashme me shpresën për të gjetur të njëjtat kënaqësi; Por ajo që në fillim (të jetës bashkëshortore) përjetoi një pikëllim të tillë, me çfarë motivi dhe me çfarë shprese do të shkojë për të përballuar të njëjtat telashe? Dhe kushdo që dëshiron të tregtojë, nëse nuk ka marrë ende ndonjë fitim dhe pëson një mbytje anijeje kur largohet nga skela, atëherë do të ngurrojë të marrë tregti. Pra, kjo e ve, e cila priste (nga martesa) shumë kënaqësi dhe, duke mos pasur kohë t'i shijonte mirë, përjetoi një pikëllim të tillë, natyrisht, nuk do të dashurohet me jetën e kësaj bote nëse nuk është shumë e papërmbajtur, ose më mirë të themi, edhe nëse kishte një prirje të zjarrtë dhe një pasion të fortë për këtë jetë, një fillim i pakëndshëm mund ta shuajë mjaftueshëm pasionin e saj. Zakonisht ne i mbajmë shumë fort ndërmarrjet tona kur i kemi nisur mirë; kur qysh në fillim dhe, si të thuash, që në hapin e parë, hasim telashe dhe bezdi, atëherë shpejt e braktisim qëllimin tonë, i cili na ftohet. Po kështu, ata që janë vejushë herët duhet të refuzojnë vetë një martesë të dytë, që të mos vuajnë më të njëjtën gjë. Ai që mbetet i ve mund të jetojë i qetë dhe të mos ketë më frikë nga e njëjta pikëllim, por ai që hyn në një martesë të dytë do të duhet të presë të njëjtën fatkeqësi. Për më tepër, ndonëse kushti i vejushërisë është i njëjtë, jo të gjitha të vejat do të marrin të njëjtat shpërblime për të, por disa do të marrin më të mëdha e të tjera më të vogla; ata që e pranuan këtë zgjedhë në rininë e tyre do të marrin nder dhe shpërblim më të madh se ata që kanë mbetur të ve në pleqëri. Pse? Sepse e para (e veja), me gjithë pengesat e shumta, duroi çdo gjë nga frika e Zotit dhe e fundit nuk pësoi as një punë apo mundim të vogël; sepse çfarë është puna ku nuk ka asgjë që kërkon përpjekje? Prandaj, ashtu si dikush që martohet me dikë tjetër ka më pak se një burrë, ashtu edhe dikush që mbetet i ve që në rini mund ta kalojë shumë atë që e ka humbur burrin në pleqëri; edhe pse të dy kishin vetëm një burrë, njëri prej tyre kaloi një rrugë (të tërë) pastërtie, ndërsa tjetri mbeti shumë prapa. Pra, shikoni jo vetëm punën, por edhe shpërblimin. Shumë vepra të mira na duken kaq të vështira, sepse, duke i kushtuar vëmendje vazhdimisht vështirësisë dhe ashpërsisë së tyre, ne nuk imagjinojmë në mendjen tonë shpërblimet e përgatitura për to. Ne nuk duhet të veprojmë në këtë mënyrë, por të marrim parasysh gjithçka së bashku, me mundime dhe shpërblime, dhe atëherë mundet do të na duken të lehta, ashtu siç janë vërtet të lehta. Pra, një luftëtar trim, kur shkon në luftë, imagjinon jo vetëm plagë, disfatë dhe vdekje, por edhe trofe, dhe fitore dhe të gjitha nderimet e tjera; dhe bujku, duke filluar të punojë, nuk ka parasysh vetëm lërimin dhe mundin e gërmimit të dheut, por edhe lëmin dhe gurin e bluarjes. Kështu edhe ne do ta lehtësojmë barrën e vejushërisë me shpresa të mira dhe shumë më tepër se sa njerëzit e përmendur, sepse përmbushja e pritshmërive të tyre shpesh pengohet nga shumë rrethana jashtë kontrollit të tyre dhe askush nuk do t'i turpërojë shpresat tona nëse ne vetë nuk e dëshirojmë këtë. Le të mos kemi një dëshirë të tillë, por, duke pasur parasysh se një e ve është pak më e ulët se një virgjëreshë (ndonjëherë edhe më e lartë se ajo, kur një e virgjër ndërhyn në punët e kësaj bote, dhe një e ve, sipas Palit, është e vetme, beson te Perëndia dhe vazhdon në lutje dhe përgjërime" (1 Tim. 5:5, le të marrim nga kjo botë dhe të heqim dorë nga kjo botë). me qëllim që të shpërblehen për të kurora Kjo nuk ju thuhet për detyrim dhe jo sepse, siç thashë, ne e dhamë këtë këshillë për të dënuar ata që nuk duan të mbeten vejusha, por për t'i disponuar dhe bindur që të mos lidhen shumë me tokën dhe, pasi të hiqen (nga lidhjet e martesës), të mbeten të lirë, të përpiqen për parajsën, të udhëheqin një mënyrë jetese me Krishtin dhe të bëjnë gjithçka ashtu siç duhet; sepse Atij i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, me Atin pa origjinë dhe me Shpirtin e Tij Jetëdhënës e të Shenjtë, tani dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve. Amen.