Pentru o tânără văduvă

Tratatul „Către tânăra văduvă” (2 cuvinte) a fost scris de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în jurul anilor 380-381. și se adresează văduvei unui tânăr decedat pe nume Thirasius. Sfânta se întoarce către ea cu cuvinte de mângâiere și, în același timp, vorbește despre demnitatea văduviei, îndemnând-o să nu intre într-o a doua căsătorie: „Așa cum fecioria este mai bună decât căsătoria, tot așa prima căsătorie este mai bună decât a doua”. În primul cuvânt (7 capitole) al Sfântului Ioan spune că văduvia nu este o nenorocire, ci cea mai mare cinste. Pe baza cuvintelor apostolului Pavel, el scrie că soțiile care și-au pierdut soții sunt unite cu Hristos în locul lor. Al doilea cuvânt (6 capitole) are inscripția „Despre abstinența de la o a doua căsătorie”. Sfântul Ioan continuă să laude văduvie, spunând că o văduvă este puțin inferioară unei fecioare, și uneori chiar superioară acesteia. El nu respinge recăsătorirea, permisă de apostolul Pavel, ci încearcă să încurajeze văduvele să nu se atașeze de lucrurile pământești și să lupte pentru cele cerești. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς νεωτέραν χηρεύσασαν. *Titlul eseului în latină este Ad viduam juniorem. Cele două cuvinte sugerate sunt scrise de Sfântul Ioan Gură de Aur unei tinere văduve al cărei soț, pe nume Thirasius, era un bărbat nobil și evlavios și a murit la o vârstă înfloritoare după cinci ani de căsătorie. Învățând văduvei mângâieri și îndemnuri creștine, sfântul atinge câteva persoane și evenimente istorice din care se poate deduce momentul scrierii acestor cuvinte. Astfel, în secțiunea a 4-a a primului cuvânt, unde împăratul roman de atunci pare să fie în război cu barbarii, se vorbește despre Teodosie cel Mare, care, de când a fost proclamat împărat în 379, a purtat un război aproape continuu cu goții până la înfrângerea lor decisivă în 382. Prin urmare, putem concluziona că primul cuvânt nu a fost scris mai devreme380. 382. Al doilea cuvânt, desigur, a urmat imediat după primul. 1. Toată lumea va fi de acord cu tine și nimeni, chiar și cel mai înțelept, nu va contrazice faptul că ai primit o lovitură grea și că o săgeată trimisă de sus te-a lovit în locul cel mai fatal; dar de vreme ce răniții nu trebuie să-și petreacă tot timpul plângând și plângând, ci să aibă grijă să-și vindece rănile, pentru ca, dacă sunt lăsați nesupravegheați, să nu provoace mai multe lacrimi și să nu intensifice flacăra durerii, atunci este util să acceptați mângâierea și, după ce ați oprit câteva șiroaie de lacrimi, să vă mângâiați măcar pentru o perioadă scurtă de timp pe cei care s-au predat verbal. Prin urmare, nu v-am deranjat în timpul celei mai intense dureri, când tocmai a căzut (asupra voastră) acest fulger; dar, după ce ați așteptat această perioadă de timp și v-a lăsat să vă săturați de suspine, când, în sfârșit, ați avut ocazia să priviți puțin din acest întuneric și să vă deschideți urechile către cei care încearcă să vă consoleze, iar noi acum, după discursurile (mângâitoare) ale servitoarelor, le oferim și pe ale noastre. Cine ar fi încercat să-l convingă (te) să lase deoparte tristețea când furtuna era încă mare și durerea era foarte puternică, ți-ar fi întețit mai mult suspinele, și cu cuvintele lui ar fi dat multă mâncare focului (tristeței), și ar fi adus asupra lui nemulțumirea și părerea despre el ca un om nesimțit și nesăbuit; când furtuna a început în sfârșit să se potolească și Dumnezeu a liniștit furia valurilor, atunci vom desfășura liber pânzele cuvântului. Pe vreme moderată, arta poate să-și facă treaba; iar când există o presiune irezistibilă a vântului, atunci experiența nu aduce niciun beneficiu. Din toate aceste motive, am tăcut de-a lungul timpului anterior și chiar acum abia am îndrăznit să deschidem buzele când am auzit de la unchiul tău că în sfârșit putem îndrăzni să facem asta, că onorabile servitoare, străini, rude și alții apropiați (ți) îndrăznesc deja să țină lungi discursuri cu tine despre asta. Dacă le acceptați cuvintele, atunci sperăm din plin și suntem convinși că nu le veți respinge pe ale noastre, ci le veți asculta cu posibilul calm și mulțumire. Femeile sunt întotdeauna foarte sensibile la nenorocire; când se adaugă tinerețea, văduvia prematură și lipsa de experiență în afaceri și o mulțime de griji, în timp ce tot timpul anterior a fost petrecut în plăceri, mulțumire și bogăție, atunci durerea crește de mai multe ori, iar dacă cel supus nu primește ajutor de sus, atunci un gând întâmplător o poate lovi. În aceasta găsesc prima și cea mai mare dovadă a marii griji divine pentru tine; căci în confluența bruscă a atâtor nenorociri, a nu cădea în deznădejde cu tristețe și a nu pierde starea firească a minții, aceasta nu era o chestiune de ajutor omenesc, ci de Mâna Celui Atotputernic, de Rațiunea aceea fără număr, de Înțelepciunea care este de nepătruns, Părintele dăruirilor și Dumnezeul oricărei mângâieri. „Ca lovitura aceea”, spune (profetul), „ne va vindeca, ne va răni, ne va vindeca și ne va vindeca” (Osea 6:2-3). În timp ce binecuvântatul tău soț a trăit cu tine, te-ai bucurat de onoare, atenție și grijă, te-ai bucurat atât de mult cât ai putea primi de la o persoană; iar când Dumnezeu l-a luat la Sine, El Însuși i-a luat locul pentru tine. Și nu acesta este gândul meu, ci al fericitului profet David, care spune: „El va primi pe orfan și pe văduvă” (Ps. 145, 9); iar în alt loc Îl numește Tatăl orfanilor și Judecătorul văduvelor (Ps. 47:6); și de multe ori poți vedea marea Lui grijă pentru acești oameni. 2. Dar pentru ca însuși numele (văduvei), pronunțat adesea, să nu-ți supăre sufletul și să nu te încurce cu gândul că ți-a venit la vârsta ta cea mai înfloritoare, vreau să spun asta dinainte și să explic că numele de văduvie nu este numele nenorocirii, ci al onoarei, și cea mai mare cinste. Nu-mi da ca dovadă părerea falsă a mulțimii, ci (ascultă) legea fericitului Pavel, sau mai bine, Hristos; căci ceea ce a spus Pavel, Hristos a vorbit prin el, așa cum a spus el însuși: „Căutați, din pricina ispitei, pe Hristos vorbind în mine” (2 Cor. 13:3). Ce spune el? „Dar o văduvă să fie socotită în vârstă de nu mai puţin de şaizeci de ani” (1 Tim. 5:9); și iarăși: „Disprețuiește tinerele văduve” (1 Tim. 5:11); cu acestea şi cu alte cuvinte vrea să ne arate măreţia acestei stări (văduvie). Când dă decrete despre episcopi, nu precizează nicăieri numărul de ani, dar aici o face cu mare precizie. De ce? Nu pentru că văduvia este mai mare decât preoția, ci pentru că acestea (văduvele) întâmpină mai multe greutăți decât cele (episcopii), întrucât sunt înconjurate din diferite părți de multe treburi, publice și private. Așa cum un oraș care nu este împrejmuit cu zid este deschis tuturor celor care vor să-l invadeze pentru furt, tot așa și o tânără văduvă este înconjurată din toate părțile de mulți oameni perfidă, nu doar râvnindu-și proprietatea, ci și gata să-și corupă castitatea. Și nu numai acestea, ci și altele, putem indica motivele care au apărut pentru căderea acesteia. Astfel, lipsa de respect din partea membrilor familiei, confuzia afacerilor, privarea de onoare anterioară, bunăstarea vizibilă a semenilor și adesea dorința de plăcere încurajează văduvele să intre într-o a doua căsătorie. Printre ei sunt și cei care nu vor să se căsătorească legal cu bărbați, ci (locuiesc cu ei) pe ascuns și pe ascuns; și fac aceasta pentru a primi laudă pentru văduvie; deci această stare nu numai că nu este defăimat, ci este considerată și de oameni demni de surprindere și respect; nu numai printre noi care suntem credincioși, ci și printre necredincioșii înșiși. Când eram încă tânăr, îmi amintesc cum profesorul meu (și era cel mai superstițios dintre toți oamenii) era surprins de mama mea în fața multora. Vrând să afle, ca de obicei, de la cei din jur cine sunt și auzind de la cineva că sunt fiu de văduvă, m-a întrebat despre vârsta mamei mele și despre timpul văduviei ei. Și când am spus că ea are patruzeci de ani și că deja trecuseră douăzeci de ani de când mi-a pierdut tatăl, acesta a rămas uimit, a exclamat cu voce tare și întorcându-se către cei prezenți a spus: "Ah! Ce fel de femei au creștinii!" Această stare (de văduvie) se bucură de atâta surpriză și atât de laudă, nu numai între noi, ci și printre cei din afară (păgâni)! Știind toate acestea, Fericitul Pavel a spus: „Vârsta văduvei să nu fie mai mică de șaizeci de ani” (1 Tim. 5:9). Cu toate acestea, nu numai pe baza acestei mărturii de ani îi permite să o încadreze în rândurile sacre (ale văduvelor), ci mai adaugă și alte calități: „Ea este mărturisită despre fapte bune”, spune el, „dacă a crescut copii să mănânce, dacă a crescut obiceiuri ciudate, dacă a avut minți sfinte, dacă a dat mângâiere, dacă i-a urmat pe Timișoara orice bine”. 5:10). Cata atentie si provocare! Ce virtuți cere de la o văduvă și cu ce exactitate le calculează! Nu ar fi făcut asta dacă nu ar fi vrut să-i încredințeze o chestiune venerabilă și respectată. „Tinerii”, spune el, „neagă văduvie”. Apoi adaugă motivul: „Căci când se mânie pe Hristos, vor să atace” (1 Tim. 5:11). Cu aceste cuvinte (apostolul) ne inspiră că soțiile care și-au pierdut soții sunt unite cu Hristos în locul lor. Observați cum arată cu aceste cuvinte că o astfel de unire este ușoară și plăcută; tocmai în cuvintele: „Ori de câte ori se înfurie pe Hristos, vor să pătrundă” (vorbește despre Hristos), parcă despre un om blând care nu acţionează autocratic cu ei, ci le permite să trăiască în libertate. Și nu s-a oprit din vorbit acolo, ci a arătat mare grijă față de văduva din alt loc, spunând: „Dar cea care hrănește cu generozitate moare de vie” (1 Tim. 5:6). „Dar cea care este o văduvă adevărată este retrasă, se încrede în Dumnezeu și stă zi și noapte în rugăciuni și cereri” (1 Timotei 5:5). Și în scrisoarea sa către Corinteni, el spune: „Preafericit este, dacă aceasta va continua” (1 Cor. 7:40). Vedeți ce laudă (se dă) văduviei și, mai mult, în Noul Testament, când frumusețea fecioriei a strălucit deja? Totuși, nici în acest moment strălucirea fecioriei nu putea întuneca domnia văduviei, dar și acum strălucește, având propria sa demnitate. Așadar, când amintim de văduvie, nu vă rătăciți și nu considerați rușinoasă această afecțiune; căci dacă este rușinos, cu atât mai mult este fecioria. Dar nu, nu; nu! Dacă cu toții onorăm și respectăm acele soții care trăiesc cu abținere în timp ce soții lor sunt încă în viață, atunci cum să nu-i cinstim și să lăudăm pe cei care, chiar și după moartea soților lor, le arată favoarea anterioară? În timp ce ai trăit cu fericitul Thirasius, atunci, după cum am spus, te-ai bucurat atât de onoarea, cât și de atenția care poate fi primită de la o persoană; acum, în locul lui, ai pe Domnul tuturor – Dumnezeu, care te-a păzit mai înainte, iar acum te va îngriji și mai mult și cu o grijă deosebită; și El ne-a arătat deja o dovadă considerabilă a marii Sale Providențe pentru tine, așa cum am spus mai sus, menținându-te sănătos și nevătămat în mijlocul unei asemenea flăcări de griji și tristețe și nepermițându-ți să suferi ceva nedorit. Dacă El nu a permis ca naufragiul să se întâmple în timpul unei asemenea furtuni, atunci cu atât mai mult vă va păstra sufletul în timpul tăcerii și vă va ușura atât povara văduviei, cât și a dezastrelor care apar în ea. 3. Dacă nu numele unei văduve te deranjează, ci pierderea unui asemenea soț, atunci sunt de acord cu tine că recunosc că în toată lumea printre oamenii seculari au fost puțini oameni atât de amabili, blânzi, smeriți, sinceri, rezonabili și evlavioși. Dar dacă ar fi complet distrusă și s-a transformat în nimic, atunci cineva ar trebui să se întristeze și să se plângă; dacă a navigat într-un port liniștit și s-a mutat la adevăratul său Rege, atunci nu ar trebui să plângă pentru asta, ci să se bucure. Această moarte nu este moartea, ci o oarecare migrație și mișcare de la o (stare) mai proastă la una mai bună, de la pământ la Cer, de la oameni la Îngeri și Arhangheli, la Domnul Îngerilor și Arhanghelilor. Aici pe pământ, când slujea regelui, se putea aștepta la pericole și la multe intrigi de la oameni invidioși; căci pe măsură ce faima lui creștea, intrigile dușmanilor lui s-au înmulțit; iar după ce a mers acolo, nu mai trebuie să se teamă de așa ceva. De aceea, cu cât te întristezi că Dumnezeu a luat la Sine o persoană atât de folositoare și virtuoasă, la fel de mult ar trebui să te bucuri că s-a mutat de aici cu mare siguranță și slavă și, scăpat de tulburările acestei vieți neclintite, este într-o pace și liniște desăvârșită. Cu adevărat, nu este ciudat să recunoaștem Raiul ca fiind mult mai bun decât pământul, ci să-i plângi pe cei care au migrat de aici încolo? Dacă defunctul ar fi trăit cu răutate și împotriva voinței lui Dumnezeu, atunci ar fi trebuit să se plângă și să plângă pentru el nu numai după moarte, ci și în timpul vieții sale; și din moment ce el aparținea și numărului iubiților lui Dumnezeu, ar trebui să ne bucurăm în egală măsură, indiferent dacă era viu sau mort. Și că ar trebui să faci asta, bineînțeles că ai auzit despre asta de la Fericitul Pavel, care spune: „Dacă te hotărăști să fii cu Hristos, este mult mai bine” (Filipeni 1:23). Dar poate că vrei să auzi cuvintele soțului tău și să te bucuri de prietenia ta cu el, vrei să continui să-l tratezi și să te bucuri de gloria, splendoarea, onoarea și liniștea care a fost cu el, iar pierderea tuturor acestor lucruri te încurcă și te întunecă? Îți poți menține dragostea pentru el acum la fel ca înainte; puterea iubirii este de așa natură încât îi îmbrățișează, îmbină și unește nu numai pe cei care ne sunt cu noi sau aproape de noi și pe care îi vedem, ci și pe cei care sunt îndepărtați de noi; nici durata, nici distanța și nimic altceva nu poate întrerupe și pune capăt prieteniei spirituale. Dacă vrei să-l vezi față în față (știu că îți dorești asta cu adevărat), atunci păstrează-i patul inaccesibil unui alt soț, încearcă să fii egal cu el în viață și tu, bineînțeles, vei pleca de aici în aceeași persoană cu el și vei trăi cu el nu cinci ani, ca aici, nici douăzeci sau o sută, nici măcar o mie sau două, nici zece mii sau mai multe secole fără sfârșit, ci fără sfârșit, zece mii de ani. Moștenirea acelor locuri de odihnă nu se obține prin relație fizică, ci prin același mod de viață. Dacă asemănarea vieții l-a dus pe Lazăr, necunoscut lui Avraam, în sânul lui chiar și vrednic să stea cu el pe mulți din răsărit și apus, atunci și tu vei lua locul odihnei împreună cu frumosul Thirasie, dacă vrei să trăiești la fel cum a trăit el; atunci îl vei vedea din nou, dar nu în această frumusețe fizică cu care a murit, ci în altă splendoare și strălucire, care este mult mai strălucitoare decât razele soarelui. Trupul adevărat, oricât de mare ar ajunge, este perisabil; dar trupurile celor care au plăcut lui Dumnezeu vor fi îmbrăcate cu o asemenea slavă, încât este imposibil să privești cu acești ochi. Dumnezeu ne-a arătat câteva semne și urme vagi ale acestui lucru atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. Atunci chipul lui Moise a strălucit cu atâta slavă, încât israeliții nu l-au putut privi; iar în Noul Testament chipul lui Hristos a strălucit mult mai mult. Spune-mi: dacă cineva ar fi promis să-l facă (Tirasias) rege al întregului pământ și, în acest scop, i-ar fi poruncit să se despartă de tine timp de douăzeci de ani și, după aceea, ar fi promis că ți-l va întoarce în diademă și haină stacojie și, de asemenea, te va face părtaș la gloria lui, nu ai fi suportat o asemenea despărțire cu multă mulțumire și cu prudența cuvenită? Nu ar fi ea cu adevărat încântată de un astfel de cadou și ar considera că este de dorit? Îndură această despărțire acum, nu pentru împărăția pământească, ci pentru cea Cerească, nu pentru a-ți vedea din nou soțul în haine de aur, ci în nemurirea și slava care sunt caracteristice locuitorilor cerești. Dacă perioada de timp (separarea) te deranjează foarte tare, atunci probabil că uneori îți apare în vise, tot îți vorbește și îți arată chipul lui mult râvnit; Fie ca aceasta să fie o consolare pentru tine în loc de litere, sau mai bine - chiar mai clar decât literele. Acolo sunt vizibile doar litere, dar aici puteți vedea imaginea unei fețe și un zâmbet blând, și postura și mersul, puteți auzi sunetul și puteți recunoaște cea mai bună voce. 4. Dacă încă regreți liniștea de care te-ai bucurat anterior alături de el și poate speranțele pe care le avea pentru onoruri și mai mari (am auzit că va ajunge în curând la înalta funcție de primar; și asta, mai ales, cred că îți chinuiește și încurcă sufletul), atunci imaginează-ți pe cei care au fost la un grad mai înalt de demnitate decât el și și-au încheiat viața într-un mod foarte jalnic. Îți voi aminti de ele. Poate că ați auzit despre Teodor al Siciliei: a fost unul dintre oamenii foarte celebri; depășind pe toți prin frumusețe, înfățișare maiestuoasă și îndrăzneală în fața regelui și având la fel de multă putere ca oricine apropiat (regelui), nu a îndurat cu modestie această prosperitate, ci, după ce a pus la cale răul împotriva regelui și fiind prins în aceasta, a fost executat într-o manieră foarte jalnică; iar soția lui, care nu era în niciun fel inferioară nobilimii tale, nici în creștere, nici în origine, nici în toate celelalte privințe, și-a pierdut brusc toate averile și chiar libertatea, a fost inclusă în numărul servitorilor casnici și a fost nevoită să trăiască mai rău decât orice servitor, având avantajul față de ceilalți că nenorocirea ei extremă stârnea lacrimile tuturor celor care o vedeau. Ei povestesc și despre Artemisia, soția unui bărbat foarte nobil; pentru că el a început să caute puterea supremă, ea a fost redusă la aceeași sărăcie și a devenit oarbă; pentru că parțial măreția tristeții, parțial multe lacrimi i-au întunecat vederea și acum are nevoie de ajutor din afară pentru a ajunge la ușile altora și astfel să obțină hrana necesară. Aș putea sublinia multe alte familii care au suferit o asemenea umilință, dacă nu aș cunoaște evlavia și prudența sufletului tău, care nu vrea să caute mângâiere în nenorocirile sale în nenorocirile altora. Și acum am prezentat exemplele menționate doar pentru a fi convinși că faptele omenești sunt nesemnificative și că într-adevăr, așa cum a spus profetul, „toată slava omului este ca floarea ierbii” (Is. 40:6). Cu cât o persoană se ridică mai sus și cu cât dobândește mai multă strălucire, cu atât căderea sa mai adâncă; iar acest lucru se întâmplă nu numai cu subordonații, ci și cu persoanele care domnesc înșiși. Este imposibil să găsești o casă privată care să fie plină de asemenea nenorociri cu care sunt pline palatele regale: orfanitate prematură, văduvie, moarte violentă, crime, mult mai fărădelege și mai grave decât cele descrise în tragedii, îi afectează mai ales pe cei investiți cu această putere. Lăsând deoparte exemplele străvechi, voi spune că dintre cei care au domnit în secolul nostru (au fost nouă), doar doi și-au încheiat viața cu o moarte obișnuită; din restul, unul a murit din cauza unui răzvrătit, altul în război, al treilea din mașinațiunile gărzilor sale de corp, al patrulea chiar din cel care l-a ales și l-a îmbrăcat cu stacojiu; iar soţiile lor au murit, după cum se spune, unele de otravă, altele de tristeţea însăşi. Dintre cei încă în viață, unul, care are un copil orfan, tremură de frică ca nu cumva vreunul dintre conducători să-l distrugă de frica viitorului; iar cealaltă, la cererea multora, abia s-a întors din exil, la care mai înainte domnitorul ei o trimisese. Dintre soțiile persoanelor care domnesc în prezent, una, eliberată de nenorocirile anterioare, trăiește o mare mâhnire împreună cu această bucurie, pentru că domnitorul este încă foarte tânăr și fără experiență și este înconjurat de mulți răi; iar cealaltă este complet epuizată de frică și trăiește mai rău decât cei condamnați la moarte pentru că soțul ei, din momentul în care și-a îmbrăcat diadema, mai petrece în războaie și bătălii și mai mult decât din nenorociri, suferă de rușine și reproșuri generale. Căci niciodată nu s-a întâmplat ceea ce s-a întâmplat acum, că barbarii, părăsind țara lor, au pătruns o mie și chiar câteva mii de stadii în țara noastră; ardând sate și distrugând orașe, nici nu se gândesc să se întoarcă acasă, dar, parcă s-ar bucura de un joc și nu se luptă, ne batjocoresc pe toți; iar unul dintre regii lor, spun ei, a spus că s-a mirat de nerușinarea războinicilor noștri, care sunt măcelăriți mai mult decât oile, și încă mai speră să învingă și nu vor să părăsească zona lor; Eu însumi, a spus el, m-am săturat deja, lovindu-i adesea. Cum crezi că se simte în sufletele regelui și ale soției sale când aud astfel de cuvinte? 5. Când mi-am amintit de acest război, mi-am imaginat un mare șir de văduve care înainte sclipiseră foarte mult cu celebritatea soților lor, iar acum, deodată, toată lumea, îmbrăcată în haine negre și triste, își petrece tot timpul în lacrimi. Nu a fost la fel cu ei ca cu venerabilul tău cap. Tu, cel mai venerabil, l-ai văzut pe minunatul tău soț întins pe patul lui, i-ai auzit ultimele cuvinte, ai primit de la el instrucțiuni despre cum să conduci treburile gospodărești și ai învățat voința cu care te-a protejat complet de oamenii egoiști și perfidă. În plus, ai căzut adesea la el când zăcea deja mort, l-ai sărutat în ochi, l-ai îmbrățișat și l-ai plâns, ai văzut cu ce cinste a fost văzut, tu însuți i-ai pregătit tot ce era necesar pentru înmormântarea lui decentă și până astăzi primești o mângâiere considerabilă în durere, vizitându-i adesea mormântul. Și au fost lipsiți de toate acestea; toți, trimișindu-și soții la război în speranța întoarcerii lor, în locul soților lor au primit vestea tristă a morții lor; cei care veneau la ei nu le aduceau trupurile celor uciși (soților), ci doar povești despre modul morții lor. Și sunt cei care nu au fost vrednici de o astfel de narațiune și nu au putut afla cum au căzut (soții lor), care au fost copleșiți de mulți uciși. Și este de mirare că mulți dintre conducătorii militari au murit în acest fel, când regele însuși, ascuns cu câțiva soldați într-un sat, nu a îndrăznit să-l părăsească și să înfrunte atacatorii, ci, rămânând acolo, a fost incendiat de ei și ars cu toți cei care se aflau acolo, nu numai oameni, ci și cai, arme, ziduri, încât totul s-a transformat în cenuşă? Asemenea știri despre rege, în loc de el însuși, i-au fost aduse soției sale de cei care au mers cu el la luptă. Cu adevărat, splendoarea lumească nu este diferită de spectacolele de la spectacol și de frumusețea florilor de primăvară; și în primul rând, dispare înainte de a apărea; apoi, dacă rămâne pentru scurt timp, se dovedește imediat a fi coruptibil. Ce este mai neînsemnat decât cinstea și gloria poporului? Ce roade aduce, ce beneficii? La ce final bun duce? Și, o, de-ar fi cu ea această durere! Și acum, devotat acestei cele mai crude stăpâne (pasiune pentru glorie), nu numai că nu dobândește nimic bun, dar este și obligat să îndure constant multe lucruri neplăcute și dăunătoare. Ea îi stăpânește pe cei ce se predau ei și, cu cât primește mai multă plăcere de la acești sclavi, cu atât se umflă mai mult asupra lor și cu atât îi uzează mai aspru cu poruncile ei; și nu se poate răzbuna pe cei care o resping și o disprețuiesc. Astfel, ea este mai înverșunată atât decât tiranul, cât și decât orice fiară, pentru că tratamentul afectuos face adesea blând atât pe tiran, cât și pe fiară; iar această pasiune este atunci mai ales aprigă când oamenii o ascultă mai mult și, dacă găsește pe cineva ascultător de sine și gata de orice, nu îi va refuza niciun ordin. Mai are ca angajată o altă (pasiune), care poate fi numită, fără îndoială, fiica ei. Când ea însăși, crescută și crescută, este deja ferm înrădăcinată în noi, atunci dă naștere mândriei care, nu mai puțin decât ea însăși, poate arunca în abis sufletul celor ce se predau ei. 6. Deci, spune-mi, chiar plângi pentru că Dumnezeu te-a eliberat dintr-o sclavie atât de crudă încât a blocat complet accesul (la tine) la aceste boli distructive? În timpul vieții soțului tău, ei nu au încetat să-ți invadeze frecvent gândurile spirituale; iar când a murit, nu vă mai pot ataca mintea din nicio direcție. Atunci îți rămâne să nu plângi de îndepărtarea lor și să nu îngădui stăpânirea lor intolerabilă; pentru că acolo unde încep să acționeze cu putere, acolo răstoarnă și distrug totul la pământ; și la fel cum multe dintre femeile desfrânate, urâte și dezgustătoare din fire, seduc sufletele încă neexperimentate ale tinerilor cu frecări și împodobiri și, când le supun puterii lor, le tratează mai rău decât orice sclavă, tot așa aceste patimi, deșertăciunea și mândria, pângăresc sufletele omenești mai rău decât orice ulcer. Prin urmare, bogăția li s-a părut multora a fi o binecuvântare, dar fără aceste pasiuni nu ar fi atractivă. Cei care au reușit să câștige faima în rândul oamenilor prin sărăcie nu numai că nu au mai încercat să se îmbogățească, ci au respins și aurul care le-a fost oferit în cantități mari. Nu ai nevoie să te îndrept spre asemenea oameni, dar tu însuți îi cunoști pe Epaminonda, Socrate, Aristide, Diogene, Cratis mai bine decât noi, care și-am dat ogorul la pășune pentru oi. Alţii care nu aveau bogăţie, văzând că sărăcia le poate aduce glorie, s-au întors imediat la ea; iar acesta (Kratis) a renunțat până și la ceea ce avea: cu atâta furie toată lumea a încercat să dobândească această fiară (fama) feroce! Să nu plângem că Dumnezeu ne-a izbăvit din robia ticăloasă, ridicolă și foarte rușinoasă a acestui domnitor; are doar un nume strălucit, dar în realitate îi aduce pe cei devotați ei într-o stare opusă acestui nume și nu există nimeni care să nu râdă de cei care fac ceva pentru glorie. Nu poate deveni faimos și glorios decât cine nu se străduiește pentru aceasta; iar cine consideră slava naţională ceva mare şi îndură şi face totul pentru a o dobândi, mai ales nici nu o realizează, nici nu o primeşte, ci este răsplătit cu tot ceea ce este opus: batjocura, osânda, calomnia, duşmănia şi ura. Și acest lucru se întâmplă de obicei nu numai bărbaților, ci și vouă, femeilor și mai ales vouă. Celui care păstrează simplitatea în înfățișare, în mers și în îmbrăcăminte și nu caută cinste de la nimeni, toate (femeile) sunt surprinse, o admiră, îi plac și îi doresc toate cele bune; dar ei se îndepărtează de femeia deșartă cu ură, fug ca de vreo fiară sălbatică și o cufundă cu mii de blesteme și defăimări. Necăutând slava omenească, nu numai că evităm aceste rele, dar pe lângă cele spuse mai sus, vom dobândi ceea ce este mai important, învățând încetul cu încetul să ne ușurăm, să ne înălțăm la cer și să disprețuim tot ce este pământesc. Cel care nu caută onoare de la oameni, orice bine ar face, face totul cu calm și, indiferent dacă împrejurările vieții lui sunt nefericite sau favorabile, nu va suferi niciun rău: primii nu sunt capabili să-l uimească și să-l cufunde (în deznădejde), iar cei din urmă nu sunt capabili să-l facă mândru și arogant, dar dincolo de toate schimbările și confuziile el însuși rămâne. Aceasta, sper, să se întâmple curând cu sufletul tău, iar tu, renunțând la toate cele lumești, ne vei arăta calea vieții cerești și, nu mult mai târziu, vei râde de această slavă, despre care plângi acum, văzând cât de goală și de zadarnică este înfățișarea ei. Dacă vrei să ai pacea pe care ai avut-o cu soțul tău, să-ți păstrezi proprietatea și să nu fii supus vreunei mașinațiuni ale celor care profită de nenorocirile altora; apoi „aruncă întristarea ta peste Domnul și El te va hrăni” (Ps. 54:23). „Priviți”, spune (Înțeleptul), „la generațiile străvechi și vedeți cine are credința în Domnul și se rușinează? sau cine va rămâne în frica lui și va rămâne? sau cine l-a chemat și l-a disprețuit?” (Domnule 2:10). Cel care te-a ajutat să înduri o nenorocire atât de nesuferită și te-a liniștit acum, El te va proteja în continuare de necazuri; și că nu vei trăi niciodată o altă nenorocire mai mare decât aceasta, în aceasta vei fi tu însuți de acord cu noi. Dacă ai îndurat cu atâta curaj un dezastru real, fiind neexperimentat în asta, atunci vei suporta mult mai ușor dacă - ceea ce s-ar putea să nu se întâmple! - ceva nedorit ți se va întâmpla mai târziu. Așadar, căutați Raiul și tot ceea ce duce la viață acolo, și atunci nimic aici nu vă poate face rău, nici măcar „stăpânitorul întunericului” însuși (Efeseni 6:12), atâta timp cât nu ne facem rău. Chiar dacă cineva ne-a luat proprietatea, chiar dacă cineva ne-a tăiat trupul, toate acestea nu sunt nimic pentru noi când sufletul nostru rămâne sănătos. 7. În general, dacă doriți ca proprietatea dumneavoastră să fie în siguranță și chiar sporită, vă voi arăta atât o modalitate de a face acest lucru, cât și un loc în care este imposibil ca vreun rău intenționat să pătrundă. Ce fel de loc este acesta? Cer. Trimite-l minunatului tău soț și nici hoțul, nici intrusul, nici nimic altceva dăunător nu-l poate atinge. Dacă puneți această proprietate acolo, veți primi un profit mare din ea; căci tot ceea ce plantăm în cer dă roade mai mari și mai bune, așa cum tind să dea plantele cerului. Dacă faci asta, atunci uită-te la ce beneficii vei primi: în primul rând, viața veșnică și binefacerile promise celor care îl iubesc pe Dumnezeu; „A cărui ochi nu l-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici inima omului nu a suspinat” (1 Cor. 2:9); apoi - resedinta permanenta cu frumoasa ta (Thirasius); și vei scăpa de aceste griji, temeri, pericole, intrigi, dușmănie și ură. Atâta timp cât îți păstrezi proprietatea pentru tine, atunci poate că vor exista oameni care și-o vor însuși; iar dacă o transferi în Rai, atunci vei duce o viață sigură, calmă și senină, bucurându-te de complezență alături de evlavie. Este cu adevărat, foarte nerezonabil ca, vrând să cumpere un câmp, să caute pământ roditor, iar când se oferă Raiul în loc de pământ și pot cumpăra un loc acolo, ei rămân pe pământ și suferă întristari pe el, pentru că speranța (pământească) ne înșală adesea. Dacă sufletul tău este foarte indignat și alarmat de faptul că soțul tău a avut în repetate rânduri speranța de a primi demnitatea de primar și a fost încântat înainte de a primi această putere, atunci, în primul rând, fii atent la faptul că, deși această speranță era foarte evidentă, era o speranță omenească, ceea ce adesea nu se împlinește; Vedem multe astfel de cazuri în viață când cele mai aparent neîndoielnice speranțe au rămas neîmplinite și, dimpotrivă, de multe ori s-au adeverit lucruri care nici măcar nu ni s-au întâmplat niciodată, iar asta, după cum vedem, se întâmplă constant cu autoritățile, și cu împărățiile, și cu moștenirile, și cu căsătoriile și cu toate; deci, chiar dacă timpul era foarte aproape (pentru a realiza o astfel de speranță), totuși, potrivit proverbului, „de la cupă până la buza de sus este o distanță lungă”. Și Scriptura spune: „Timpul se schimbă de dimineața până seara” (Sir.18:26). Astfel, azi domnește și mâine moare. Și iarăși, explicându-ne infidelitatea speranțelor, același Înțelept spune: „Mulți chinuitori stăteau pe pământ, dar neașteptatul era legat cu o cunună” (Sir. 11:5). Deci (și despre soțul tău) nu se știa în totalitate că ar fi atins această putere în timpul vieții, de care nesiguranța viitorului și alte împrejurări ne fac să ne îndoim. Din ce este clar că, dacă ar fi rămas în viață, ar fi dobândit această putere, că nici chiar invers nu i s-ar fi întâmplat, că nu și-ar fi pierdut demnitatea pe care o avea, fiind expus la boală sau suferit de invidia și răutatea oamenilor care voiau să-i facă rău, sau trecând vreo altă nenorocire? Totuși, să luăm, dacă vreți, cu siguranță că în timpul vieții lui ar fi ajuns cu siguranță la o asemenea înălțime; dar cu cât demnitatea este mai mare, cu atât este mai mare însoțită în mod necesar de pericole, griji și intrigi. Chiar dacă acest lucru nu se întâmplă; lasă-l să înoate peste această mare în siguranță și foarte calm: care ar fi, spune-mi, sfârșitul? Nu este la fel ca acum? Chiar și, poate, nu așa, ci altul – neplăcut și nedorit. În primul rând, el va vedea mai târziu Raiul și tot ce este ceresc, iar aceasta nu este o pierdere mică pentru credincioși în viitor; apoi, deși a trăit foarte curat, din cauza lungimii vieții și a împrejurărilor inevitabile în acel rang, nu a putut să plece la fel de curat ca acum. Nu se știe dacă nu ar fi experimentat multe schimbări și dacă nu ar fi căzut într-o nepăsare extremă, în care ar fi murit. Acum suntem convinși că, prin harul lui Dumnezeu, a zburat la locul său de odihnă, pentru că nu a făcut nimic care să privească Împărăția Cerurilor; iar apoi, petrecând multă vreme în treburile publice, s-ar fi putut acoperi cu multe pete; căci a te întoarce în mijlocul atâtor rele și a trăi bine este o mare raritate; iar a păcătui, de bunăvoie sau fără voie, este un lucru obișnuit care se întâmplă tot timpul. Dar acum suntem eliberați de o asemenea frică și suntem foarte încrezători că în ziua Judecății el se va arăta în mare splendoare, strălucind lângă Împărat, înaintea lui Hristos împreună cu Îngerii, îmbrăcat într-o slavă inefabilă, stând în fața Judecătorului – Regele și slujindu-I în primul rând. Așadar, lăsând în urmă lacrimi și suspine, încearcă să trăiești la fel cum a trăit el, sau chiar mai bine decât el, pentru ca, devenind egal cu el în virtute, să te așezi în aceeași mănăstire cu el și să te unești din nou cu el pentru veacuri nesfârșite, nu prin această unire a căsătoriei, ci printr-o alta, mult mai excelentă; căci aceasta (căsătoria) este doar o unire a trupurilor, și atunci va avea loc o unire a sufletului cu sufletul, mult mai strânsă, mai plăcută și mai excelentă. Despre abstinența de la o a doua căsătorie 1. Nu este de mirare că femeile care nu au experimentat viața de căsătorie, durerile nașterii și tot ce aduce căsătoria în casele oamenilor doresc să se căsătorească; iar „războiul”, această chestiune atât de dificilă, conform proverbului, „este plăcută pentru cei neexperimentați”; dar când femeile care au îndurat mii de necazuri și au fost adesea forțate de experiența dificilă să-i considere fericiți pe cei eliberați de treburile lumești și să se blesteme de o mie de ori pe ei înșiși și pe potrivitorii lor, și în ziua în care au intrat în camera nupțială, când aceste femei, după atâta durere, își doresc din nou aceeași stare - acest lucru mă duce la o surpriză extremă și mă duce la o surpriză extremă și le obligă să investigheze starea anterioară și motivul pentru care le-au uimit. de nesuportat când erau în ea, acum că s-au eliberat de el, îl râvnesc din nou de parcă ar fi dorit. Luând în considerare numeroasele mele gânduri despre această chestiune din diferite unghiuri, în cele din urmă, cred că, am găsit motivul; sau mai bine spus, nu există un singur motiv pentru aceasta și nu numai două, ci mult mai multe. Unele (din văduve), din cauza trecerii timpului, uitând de trecut și ținându-se doar de prezent, se căsătoresc pentru a se elibera de dezastrele văduviei, dar găsesc în ea alte dezastre, mult mai grave, încât își repetă plângerile anterioare. Alții, complăcându-se din nou în treburile lumești și luptă pentru gloria acestei vieți și considerând că starea de văduvie este reprobabilă, își asumă poverile vieții de căsătorie pentru glorie deșartă și importanță deșartă. Și sunt și cei care se întorc din nou la starea anterioară nu din aceste motive, ci numai din cauza necumpătării, deși încearcă să acopere adevărata rațiune cu pretextele mai sus menționate. Totuși, așa cum eu însumi nu îndrăznesc să-i reproșez și să-i condamn pentru această căsătorie, nu îi sfătuiesc pe alții; pentru că Fericitul Pavel, sau mai bine zis, Duhul Sfânt, judecă altfel acest lucru, spunând: „Femeia este legată de lege, cât trăiește soțul ei; dar dacă moare bărbatul ei, ea este liberă să mănânce, după ce vrea, să păcălească, drept în Domnul” (1 Cor. 7:39), și dând voie văduvei, dacă dorește din nou, să se căsătorească; și apoi spunând: „Prea binecuvântat este, dacă așa continuă” (1 Cor. 7:40), pentru ca cineva să nu creadă că aceasta este o poruncă omenească, a adăugat: „Pentru că îmi închipui că am și Duhul lui Dumnezeu”, și prin aceasta a arătat că el a scris aceasta la inspirația Duhului. Deci, nimeni să nu creadă că spun ceea ce voi spune acum pentru a-i cenzura sau a condamna pe cei care se căsătoresc. Ar fi extrem de arogant și nechibzuit dacă am începe să-i condamnăm fără milă pe cei pe care fericitul Apostol nu i-a osândit, ci i-a cruțat, când, de altfel, noi înșine suntem împovărați cu multe păcate. Dacă ni se poruncește „să nu judecăm”, ca să nu fim condamnați în aceeași măsură (Matei 7:1-2) și să nu fim stricți, ci îngăduitori și blânzi judecători ai păcatelor altora, atunci tu, condamnând un astfel de lucru care nu constituie un păcat, și condamnând pe alții, te vei lipsi astfel de aproapele tău, iertându-te pe aproapele tău mai aspru, judecându-ți mai mult acțiunile. Deci, acum am început acest subiect nu pentru a le reproșa și a le condamna pe acestea (văduve); ceea ce se poate face în Domnul nu este supus nici unei condamnări; „De fapt”, spune apostolul, „ar fi vorba despre Domnul”. Așa cum, vorbind despre feciorie, o înălțăm (cu laude), nu pentru a umili căsătoria: tot așa, atunci când vorbim de văduvie, sfătuim să ne mulțumim cu prima căsătorie, nu pentru că considerăm că a doua căsătorie este interzisă, ci admitem că și a doua căsătorie este o chestiune legală și, totuși, prima este mult mai bună decât a doua. Prin urmare, nimeni să nu considere un viciu care, în comparație cu cel mai înalt, se dovedește a fi inferior. Nu facem această comparație pentru a plasa a doua căsătorie în categoria afacerilor vicioase; dar, recunoscând-o ca legală și lăsată în voia (a văduvei), o preferăm totuși și respectăm la fel de bine prima căsătorie. De ce? Pentru că nu este același lucru să fii soția unui soț și să fii aceeași soție a altuia. Cea care s-a mulțumit cu prima ei căsătorie a arătat că nu ar fi intrat înainte în această căsătorie dacă ar fi cunoscut bine această stare din experiență; iar cea care aduce pe altul în patul conjugal al primului ei soț reprezintă o dovadă considerabilă a marii ei dragoste pentru lume și a atașamentului față de lucrurile pământești. Prima, chiar și în timpul vieții soțului ei, nu era înclinată către nimeni altcineva; iar cea din urmă, deși nu a păcătuit cu alții în timpul vieții soțului ei, a fost preocupată de mulți alții mai mult decât de el. 2. Dar, fără a judeca viața trecută cu presupuneri, să luăm în considerare problema în sine. Așa cum virginitatea este mai bună decât căsătoria, tot așa prima căsătorie este mai bună decât a doua. Văduva, abia la început devenind mai joasă decât fecioara, la sfârşit din nou se egalează şi devine identică cu ea; iar a doua căsătorie este mai mică decât virginitatea de ambele părți. În plus, cel care îndura cu ușurință văduvie, desigur, se abține adesea în timpul vieții soțului ei; iar cea care consideră această condiție insuportabilă este gata să trăiască nu numai cu doi sau trei, ci și cu un număr mult mai mare de soți și abia odată cu apariția bătrâneții abia devine abstinentă. Prin urmare, așa cum acea căsătorie este o dovadă de mare onestitate și castitate, tot așa este un semn de - nu voi spune, voluptate; nu, ci un suflet slab și foarte cărnos, legat de pământ și incapabil să conceapă vreodată ceva mare și înalt. Dacă cineva spune că o faptă bună rămâne o faptă bună, fie că se întâmplă o dată sau de două ori, fie de mai multe ori (căci va fi la fel de bine; și cine face bine de multe ori este pe bună dreptate lăudat mai mult; așa că, dacă căsătoria este o faptă bună, atunci cel care o folosește des este mai lăudabil și mai onorabil decât cel care o folosește rar), atunci speculația simplă poate fi captivată. înțelege cu ușurință falsitatea acestuia. Căsătoria se numește căsătorie nu din cauza relațiilor (fizice) – altfel adulterul ar fi căsătorie – ci pentru că cel care se căsătorește este atașat de un singur soț, iar acest lucru deosebește o femeie nobilă și castă de una destrămată. Dacă se mulțumește constant cu un singur soț, atunci căsătoria va fi numită pe bună dreptate cu acest nume; dar dacă ea, în loc de unul, aduce în casa ei mulți soți, atunci, deși nu îndrăznesc să-i spun adulter, aș spune că este mult mai prejos decât cel care, cu excepția unuia, nu a cunoscut alt soț. Ea a ascultat cuvintele Domnului: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și amândoi vor deveni un singur trup” (Matei 19:5); s-a agățat de soțul ei ca de propria ei carne și nu a uitat capitolul dat cândva i-a fost; dar acesta nu consideră nici primul, nici al doilea soț ca fiind trupul ei; căci primul este izgonit al doilea, iar al doilea primul; iar ea nu-și mai amintește bine de primul ei soț, care s-a atașat de altul după el, și nu-l poate privi pe acesta din urmă cu dragoste cuvenită, întrucât mintea ei se îndreaptă și spre defunct. Astfel, în cele din urmă se dovedește că amândoi sunt lipsiți de soție de onoarea și dragostea cuvenite unui soț! Cu ce ​​dispoziție de spirit, după părerea ei, al doilea soț intră în camera nupțială a primului, se urcă în patul lui și se uită la soția lui, care râde și se amuza de toate acestea? El, desigur, este foarte indignat și nu se apropie de ea cu multă dragoste; chiar dacă ar fi cel mai dur dintre toți oamenii, tot nu poate fi atât de nepoliticos încât să nu aibă sentimente omenești, chiar dacă ea și-a îmbrăcat și casa cu nenumărate decorațiuni. Tristețea care s-a abătut deja asupra casei (după primul soț) nu permite bucurie pură (cu al doilea), dar, la fel ca și pe pereți, dintre care o parte este puternic arsă și apoi oarecum colorată, întunericul ascuțit și profund strică albul vopselei, iar aspectul este neplăcut; deci aici, deși (soția) a venit cu multă strălucire, descurajarea și un fel de amestec neplăcut dintre ambele sunt vizibile în ea. Iar membrii gospodăriei, și servitoarele, și muncitorii, și locuitorii, și vecinii și rudele decedatului privesc această problemă cu tristețe și regret. Și dacă au mai rămas orfani, atunci minorii stârnesc o puternică antipatie față de mamă celor care pot înțelege problema, iar adulții îi provoacă cele mai multe probleme. Dându-și seama de toate acestea, legiuitorii, dorind atât să-i consoleze pe cei îndoliați (văduve), cât și să se îndreptățească, arată că au înființat cea de-a doua căsătorie nu din propria lor convingere sau din vreo prejudecată, ci din frica unui rău mai mare, au lipsit această căsătorie de orice splendoare, pentru ca serile ei să nu fie împodobite cu flaut, flaut, coroană, daruri sau alte lucruri. că; eliminând toate acestea, ei îl aduc pe soț la soția văduvă neîncununat, exprimând parcă prin aceasta că îngăduie orice altceva din condescendență și nu la fel de vrednic de laudă, aplauze și cununi. 3. De ce, vor spune ei, le-a interzis Pavel tinerilor să rămână văduve, chiar dacă ar fi vrut, scriind astfel: „Dar tăgăduiți de tinerele văduve” (1 Tim. 5:11)? „Nu Pavel a interzis văduviei celor care voiau aceasta, ci ei înșiși l-au silit, împotriva voinței lui, să le dea o astfel de lege. Și dacă vreți să cunoașteți dorința lui Pavel, ascultați ce spune: „Vreau ca toți oamenii să fie așa cum sunt mine” în stăpânire de sine (1 Cor. 7:7). dorește, când el însuși dorește ca toți oamenii să respecte abstinența: „Dar neagă de tinerele văduve” (1 Tim. 5:11) Spune-mi: de ce și pentru ce nu a spus doar asta, ci a dat și un motiv: „De câte ori,” spune el, „se înfurie pe Hristos”. Vedeți că el le interzice nu celor care vor să devină văduvi să rămână văduvi și să aparțină acestei oști sfinte, ci celor care, fiind văduvi, intenționează să se căsătorească din nou; și o face foarte înțelept. Dacă intenționați, spune el, să intrați într-o a doua căsătorie, atunci nu faceți un jurământ de văduvie; pentru că a face un jurământ și a nu-l împlini este mult mai rău decât a nu promite deloc. Așa cum a permis comunicările frecvente (cu soț și soție) nu ca o lege, ci din condescendență față de ei: „Dar aceasta”, spune el, „spun prin sfat, și nu prin poruncă”, din cauza necumpătării voastre (1 Cor. 7:5-6), - tot aici a permis o a doua căsătorie pentru a evita un alt rău mai mare, pe care l-a arătat și el în relația cu nenorocirea multor persoane; Mă refer la slăbiciune, nu putere, ci voință. Așa cum o fecioară care se strică după un jurământ de feciorie păcătuiește mai rău decât adulterul; deci o văduvă, care odată a făcut un jurământ (de văduvie), și apoi a încălcat legământul cu Dumnezeu, cade în același păcat și este supusă aceleiași pedepse și chiar, dacă se poate spune ceva surprinzător, poate fi mult mai mult; pentru că, așa cum am spus la început, nu contează dacă un neexperimentat sau deja experimentat cade din nou în aceleași ispite. Și nu numai aici, ci și în locul de mai sus (1 Tim. 5, 11) și după cuvintele: „Aș vrea să pătrund pe tinerele văduve, să nasc copii, să zidesc o casă”, apostolul dă motivul pentru care dorește acest lucru. Care este acest motiv? „Niciodată”, spune el, „nu da vină altuia de dragul blasfemiei” (1 Tim. 5:14). De atunci, probabil, multe văduve, scăpate de viața conjugală, ca de un fel de robie și sclavie, și-au folosit viața ulterioară foarte liber și fără voie, și cu atâta nerușinare au adus asupra lor un zvon rău, apoi, pentru a le abate de la această libertate dezastruoasă, le supune din nou jugului anterior. Dacă, spune el, o văduvă decide să comită în secret adulter și să se dezonoreze, atunci este mult mai bine pentru ea să se căsătorească și „să nu dea nicio blasfemie altcuiva de dragul ei”. Astfel, le-a poruncit (văduvelor) să se căsătorească pentru ca acestea să nu dea naștere la calomnii și să nu ducă o viață rușinoasă și destrămată; mai exact, ascultă de ce îi acuză. În loc să-și petreacă tot timpul în rugăciuni și implorări, „ei”, spune el, „învață să meargă din casă în casă leneși: nu tocmai leneși, ci și curvi și curioși, care vorbesc lucruri care nu sunt potrivite” (1 Tim. 5:13). Dar nu aceasta vrea el, ci ca văduva să se exerseze neîncetat în chestiuni spirituale: „dar cea care hrănește”, spune el, „în general, moare de vie” (1 Tim. 5:6). Așadar, de la o fecioară, apostolul cere ca ea să nu limiteze această virtute (feciorie) la curăția trupului, ci să-și folosească tot timpul liber în slujirea lui Dumnezeu: „Dar aceasta”, spune el, „spun în folosul vostru: nu vă voi impune putere, ci pentru frumusețea și harul Domnului voi tăce” (1 Cor. 7, 35); el vrea ca fecioara să nu se împărtășească, ci să se dedice în întregime celor duhovnicești și cerești și să aibă grijă de Domnul. El o îndeamnă și pe văduvă spre o astfel de viață: „Dar cea care este”, spune el, „este o văduvă adevărată și este singură, se încrede în Dumnezeu și stă zi și noapte în rugăciuni și cereri” (1 Tim. 5:5). Și dacă văduvele își petrec timpul pe care ar trebui să-l cheltuiască pe chestiuni evanghelice de-a lungul vieții în activități care nu sunt doar inutile și inutile, ci și foarte dăunătoare, atunci pe bună dreptate le dispune deja spre căsătorie. Și așa cum Dumnezeu le-a dat evreilor Sabatul, nu pentru ca ei să fie pur și simplu inactivi (în această zi), ci pentru a se abține de la fapte rele: tot așa și văduva și fecioara aleg acest mod de viață nu numai pentru a nu trăi cu soții lor, ci pentru a avea grijă de Domnul, pentru a se dedica în întregime slujirii lui Dumnezeu. 4. Deci, zici; dar va fi un dezastru insuportabil pentru o femeie fără experiență în afaceri dacă este obligată să-și asume responsabilități masculine; ea nu va putea să se descurce ca un bărbat și nu va obține decât durere și pierderea tuturor bunurilor. Este într-adevăr adevărat că toți cei care nu au încheiat o a doua căsătorie și-au pierdut toate bunurile și au fost lipsiți de tot și este imposibil să arătăm că o singură femeie văduvă se ocupă de afaceri? Toate acestea sunt o pretenție și o scuză și o acoperire pentru propria slăbiciune. Multe femei au fost mai bune decât soții lor în administrarea casei și creșterea orfanilor, iar unele dintre ele au mărit proprietatea pe care o moșteneau, în timp ce altele nu au redus-o. Și Dumnezeu nu a încredințat la început totul oamenilor și nu a făcut ca lucrurile de zi cu zi să depindă doar de ei; altfel femeia ar fi supusă disprețului, ca nu contribuind deloc la viața noastră. Știind acest lucru, Dumnezeu i-a oferit o parte mai mică (de treburi), pe care a exprimat-o din cele mai vechi timpuri în cuvintele: „Să facem din el un ajutor” (Geneza 2:18). Pentru ca soțul, pe baza că el a fost creat primul și că soția a fost creată pentru el, să nu devină mândru de ea, Dumnezeu și-a umilit mândria cu aceste cuvinte și a arătat că o soție, nu mai puțin decât un soț, este necesară pentru treburile lumești. Care sunt aceste lucruri și cum ne ajută să ne organizăm viața? Întrucât adevărata bunăstare depinde de treburile de familie nu mai puțin decât de treburile publice, Dumnezeu le-a împărțit și a lăsat totul public în seama bărbaților, iar treburile domestice femeilor; iar dacă această ordine va fi schimbată, atunci totul va fi supărat și va pieri; deci fiecare dintre ei (soț și soție) este mult mai folositor în munca lor decât celălalt. Deci, dacă treburile casnice depind de prudența feminină și dacă o soție este la fel de superioară soțului ei în această privință, precum artiștii sunt superiori ignoranților în arta lor: atunci de ce avem o frică atât de zadarnică? Este obișnuit doar ca bărbații să mărească proprietățile și să colecteze din afară, și este obscen pentru o femeie să-i pese de profit; dar să păstreze și să aibă grijă de ceea ce a dobândit este unic pentru ea. Deși se pare că dobândirea este mai importantă decât economisirea, prima fără cea din urmă este inutilă și în zadar; de multe ori chiar și primul și chiar ultimul nu numai că nu aduce niciun beneficiu, ci și ruinează totul. Întrucât este dificil pentru un soț, când dobândește beneficii din exterior, să le dobândească întotdeauna într-o manieră justă (căci bărbații profită adesea de nenorocirile altor oameni); atunci achizițiile nedrepte și violente care cad în mâinile unei soții îi dăunează adesea artei și economiei. Prin urmare, deși dobândirea este mai importantă decât conservarea, prima se dovedește a fi mai proastă decât cea din urmă în altă privință, când nu numai că nu contribuie la creșterea proprietății, ci și distruge ceea ce a fost colectat. De ce s-ar teme văduvei că fără soțul ei treburile gospodărești, de care ea însăși se ocupase chiar și în timpul vieții sale, nu vor merge mai rău? El, zici tu, poate da ordine mai ușor, deoarece de frica lui nimeni nu se va opune și nu va pune dificultăți; atunci slujitorii și menajerele și avocații și toți, temându-se de el, ascultă cu deplină bunăvoință; și nimeni nu contrazice; iar când moare cel de care se temeau, toți o atacă pe văduvă, o jignesc, devin obrăznici și aruncă totul în haos și dezordine; Dacă ea începe să reziste și să facă față, supunând (neascultătorii) la torturi și bătăi și să o închidă, atunci vor fi bârfe, calomnii și reproșuri din partea multora. Dar, dacă ea rupe fidelitatea defunctului și uită dragostea lui, și acea seară în care s-a unit mai întâi cu ea, și aplauzele, și cântecele, și lămpile de nuntă, și primele îmbrățișări, și mesele, și așa mai departe, la care ea a luat parte mereu, și discursurile pe care o soție le aude de obicei de la soțul ei; dacă ea aruncă brusc toate astea, ca și când nu s-ar fi întâmplat niciodată, deschizând ușile casei ei către altul și-l atrage în patul defunctului - acest martor al întregului trecut - dacă va face asta, nimeni nu o va reproșa și nu o va condamna cu adevărat? Nimeni nu o va ura cu adevărat și nu o va numi crudă, infidelă, sperjur și toate asemănătoare? 5. Să nu credeți că pentru că Fericitul Pavel a permis o a doua căsătorie, el este deja vrednic de laudă și nu este condamnat de mulți. Deși nu este supus răzbunării sau pedepsei, el nu se poate bucura de laudă și glorificare. Astfel, pofta și senzualitatea (a soțului) și necumpătarea de la soție în timpul postului, sau în orice alt moment, scapă și ele de pedeapsă, dar nu primesc laudă; Această condescendență nu este altceva decât o expunere a marii sale slăbiciuni și neglijențe. Dacă ți-e teamă că nu vei fi considerat crud pentru că ai fost strict cu slujitorii tăi, atunci în primul rând ar trebui să te temi că nu vei fi considerat voluptuos și necumpătat. În plus, văduva își va putea aranja mai bine treburile, astfel încât toate averile ei să fie în siguranță, iar ea însăși nu numai că nu este ocărâtă, ci și lăudată de toată lumea și, în primul rând, pentru a putea primi foloase divine. Dacă vrea să-și lase proprietatea în Rai și să o ascundă în acest loc sigur, atunci nu numai că nu va scădea, dar va crește și mai mult; căci aceasta este natura acestei semănături. Dacă nu s-a ridicat la nivelul împlinirii acestei porunci și nu vrea să pună dintr-o dată totul acolo, atunci să se gândească la faptul că, căsătorindu-se, nu va găsi neapărat în el un bărbat care să-i sporească averea; dacă el este așa, atunci să se gândească nu doar la creșterea proprietății, ci și la faptul că poate fi implicată în multe lucruri care sunt contrare atât lui Dumnezeu, cât și oamenilor. Dacă soțul este unul dintre oamenii puternici și puternici, atunci se poate întâmpla ca el să o forțeze să facă și să îndure multe împotriva dorințelor ei; și astfel ea va fi acum inevitabil expusă la ceea ce se temea în văduvie, și nu numai asta, dar poate experimenta cea mai rapidă schimbare. Rămânând văduvă, chiar dacă suferă ceva pagube asupra proprietății, se poate bucura de restul cu mare siguranță, dar dacă se căsătorește cu un soț puternic, care se ocupă de treburile publice sau are vreo altă grijă, poate pierde brusc totul; pentru că și soțiile lor participă neapărat la nenorocirile soților. Dar, chiar dacă nu se întâmplă nimic, ce câștig, spune-mi, ar fi să schimb libertatea cu sclavie? La ce folosește mai multă bogăție când nu o poți folosi pentru ce vrei? Nu este mult mai bine să deții puțin liber decât să deții bogățiile întregului univers și, împreună cu ele, să fii sub puterea altuia? Acum nu vorbesc despre griji, insulte, calomnii, gelozie și suspiciuni deșarte, boli ale nașterii și orice altceva. Oricine vorbește cu o fată îi poate spune și despre asta, deoarece ea nu are experiență și nu cunoaște aceste lucruri. Dar cine ar vorbi despre asta văduvei i-ar face necaz; pentru că este în zadar să încerci să o înveți în cuvinte ceea ce a învățat mai bine din experiență. Cu toate acestea, este util să adăugăm că o fată, căsătorită, va trăi cu el cu mai multă încredere și libertate decât o văduvă. Deși soțul o va iubi pe aceasta ca pe soția sa, dar nu la fel de mult ca pe cea pe care a luat-o ca fată; și că dragostea pentru astfel de soții (de fete) este mult mai puternică și mai înflăcărată decât pentru cele (de văduve), acest lucru este cunoscut de toată lumea; nu va îmbrățișa și nu va iubi pe văduvă din toată inima, ca cineva care a cunoscut deja un alt soț. Cu toții suntem, ca să spunem așa, obișnuiți, fie din gelozie, fie din vanitate, sau, nu știu din ce alt motiv, să iubim cel mai mult acele obiecte pe care le deținem și le folosim nu după alții, ci de care noi înșine ne dezvăluim singuri și mai întâi. Deci, puteți vedea că acest lucru se întâmplă cu hainele noastre: nu ne plac atât de mult hainele care au intrat în posesia noastră de la alții, cât cele pe care nimeni nu le-a purtat. La fel este și cu casele și vasele: nu iubim atât de mult casa pe care am moștenit-o de la altul, cât pe cea pe care noi înșine am construit-o; Iar printre vase, le păstrăm cu o grijă deosebită pe cele care au fost făcute recent și au primit prima utilizare de la noi, dar nu le prețuim foarte mult pe cele care ne-au venit de la alții și uneori chiar le disprețuim, așa că le refacem. Dacă avem un astfel de sentiment în legătură cu case, haine și vase, atunci imaginați-vă cu ce forță trebuie să se trezească în raport cu o soție, căreia nu este nimic mai drag unui soț? Putem da acele lucruri celor care doresc, dar nu este permis să dăm o soție; așa că mai degrabă ne-am despărți de sufletele noastre decât să ne permitem să o facem. Așa că, așa cum am spus, soțul tratează fata cu toată afecțiunea lui, de parcă ar fi inviolabilă și îi aparține lui și nimănui altcuiva, dar o văduvă care a fost căsătorită anterior cu altcineva nu va privi cu atâta dragoste și afecțiune. 6. Nu-mi spune despre ce s-a întâmplat ocazional și poate o dată, ci despre ce se întâmplă constant în experiență. Fata va trăi cu mai multă încredere nu numai din motivele de mai sus, ci și pentru multe altele. Soțul văduvei îi poate reproșa cu ușurință că l-a neglijat și, ca dovadă a unei astfel de neglijențe, se referă la infidelitatea ei față de primul ei soț și o va obliga să tacă atât în ​​privința trecutului, cât și a ceea ce s-ar putea să nu se întâmple: neglijarea arătată defunctului va face ca cei vii să aștepte la fel de la sine, chiar dacă acest lucru nu s-a întâmplat. Și nu numai soțul ei o va împovăra cu astfel de reproșuri, ci și slujitorii și slujnicele, dacă nu pe față, atunci pe ascuns, o vor reproșa și o vor plia cu nenumărate batjocuri. Și dacă se întâmplă să mai rămână copii mici după decedat, cum îi va crește, cum va avea grijă de ei? Nu își vor petrece viața mai nefericiți decât orice orfan, văzând în mâinile altuia toate proprietățile tatălui lor, și servitorii, și casa, și câmpurile și, cel mai important - soția lui? O pot trata ca pe o mamă? Poate ea să-i trateze ca pe copii, pe cei de care este forțată să se rușineze și să se înroșească și cărora nu le poate arăta toată dragostea mamei sale, pentru că sufletul ei este împărțit între ei și copiii ultimului ei soț? Dar ce, va spune cineva, dacă este foarte tânără și nu a locuit de mult cu soțul ei? Toate acestea nu le-am spus bătrânilor, ci tinerelor văduve; Nici nu voi vorbi cu bătrânii care fac asta; pentru că dacă nici multă vreme, nici vârsta, nici altceva nu i-a convins să se abțină de la o a doua căsătorie, cu atât mai puțin îi putem convinge cu cuvântul nostru. Tot discursul meu este către tineri. Ce, vor spune ei, dacă este tânără și, după ce a trăit doar un an de căsătorie cu primul ei soț, încheie o a doua căsătorie? De ce te adresezi ei de preferință față de cea care este căsătorită de douăzeci sau treizeci de ani? Nu eu, ci fericitul Pavel, care spune: „El este foarte binecuvântat dacă continuă” (1 Cor. 7:40). Ce ne pasă de cea care, deși a trăit multă vreme cu soțul ei, dar cu unul singur, cu același, cu care a fost căsătorită la început? Și aceasta s-a dat la doi, și în scurt timp. Dar ea, zici tu, (a făcut-o) involuntar; dacă primul ei soț ar fi fost în viață, ea nu ar fi iubit pe altul în prezența lui; iar din moment ce el a murit prematur, ea, de necesitate, a fost din nou combinată cu alta. Din ce motiv? Văd o altă necesitate, mai mare decât cea despre care vorbești, una suficientă pentru a o păstra la defuncți și anume trăirea durerilor vieții lumești. Cea care a trăit o astfel de viață de mult timp și s-a bucurat destul de mult de ea se poate întoarce din nou către o viață asemănătoare în speranța că va găsi aceleași plăceri; Dar cea care la începutul vieții de căsătorie a experimentat o asemenea durere, din ce motiv și cu ce speranță va merge să întâmpine aceleași necazuri? Și oricine vrea să facă comerț, dacă nu a primit încă niciun profit și suferă un naufragiu la părăsirea debarcaderului, atunci va fi reticent să se apuce de comerț. Așa că această văduvă, care aștepta (de la căsătorie) multe plăceri și, neavând timp să le guste bine, a experimentat o asemenea tristețe, desigur, nu se va îndrăgosti de viața lumească decât dacă este foarte necumpătată, sau mai bine spus, chiar dacă avea o dispoziție înfocată și o pasiune puternică pentru această viață, un început neplăcut îi poate stinge suficient pasiunea. De obicei, ne ținem foarte strâns de întreprinderile noastre când le-am început bine; când, de la bun început și, ca să spunem așa, de la primul pas, întâlnim necazuri și neplăceri, atunci ne abandonăm curând intenția, care se răcește în noi. La fel, cei care sunt văduvi devreme ar trebui să refuze ei înșiși o a doua căsătorie, pentru a nu mai suferi același lucru. Cel care rămâne văduv poate trăi liniștit și să nu se mai teamă de aceeași durere, dar cel care intră într-o a doua căsătorie va trebui să se aștepte la aceeași nenorocire. Mai mult, deși condiția văduviei este aceeași, nu toate văduvele vor primi aceleași recompense pentru aceasta, dar unele vor primi altele mai mari, iar altele mai mici; cei care au acceptat acest jug în tinerețe vor primi cinste și răsplată mai mare decât cei văduvi la bătrânețe. De ce? Pentru că prima (văduva), în ciuda multor piedici, a îndurat totul din frica de Dumnezeu, iar ultima nu a suferit nici măcar o mică ispravă sau muncă; căci ce este munca acolo unde nimic nu necesită efort? De aceea, precum cineva care se căsătorește cu altcineva are mai puțin de un soț, tot așa cineva care rămâne văduv din tinerețe poate depăși cu mult pe cineva care și-a pierdut soțul la bătrânețe; deși ambii aveau un singur soț, unul dintre ei a trecut printr-un (întreg) curs de puritate, în timp ce celălalt a rămas cu mult în urmă. Deci, uitați-vă nu numai la muncă, ci și la recompensă. Multe fapte bune ni se par atât de dificile pentru că, acordând constant atenție greutății și severității lor, nu ne imaginăm în minte recompensele pregătite pentru ele. Nu ar trebui să acționăm așa, ci să luăm în considerare totul împreună, cu osteneli și recompense, și atunci ostenelile ni se vor părea ușoare, așa cum sunt chiar ușoare. Deci un războinic viteaz, când merge la război, își imaginează nu numai răni, înfrângere și moarte, ci și trofee, victorii și toate celelalte onoruri; iar fermierul, începând să lucreze, are în vedere nu numai arat și munca de săpat pământului, ci și treieratul și tocile. Așa că și noi vom ușura povara văduviei cu speranțe bune și cu mult mai mult decât oamenii numiți, pentru că împlinirea așteptărilor lor este adesea împiedicată de multe împrejurări care nu pot fi controlate de ei și nimeni nu ne va dezonora speranțele decât dacă noi înșine o dorim. Să nu avem o astfel de dorință, dar, ținând cont că o văduvă este puțin inferioară unei fecioare (uneori chiar superioară ei, când o fecioară se amestecă în treburile lumești, iar o văduvă, potrivit lui Pavel, „este singură, se încrede în Dumnezeu și continuă în rugăciuni și cereri” (1 Tim. 5:5), și să ne abținem de la treburile lumii. ispravă pentru a fi răsplătit pentru ea coroane Acest lucru nu vi se spune pentru constrângere și nu pentru că, așa cum am spus, am oferit această îndemnizare pentru a-i condamna pe cei care nu vor să rămână văduvi, ci pentru a-i dispune și a-i convinge să nu fie prea atașați de pământ și, odată lepădați (de legăturile căsătoriei), să rămână liberi, să lupți pentru Rai, să ducă un stil de viață acolo și, să fie uniți acolo cu Hristos; căci Lui i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl fără de origine și cu Duhul Său cel dătător de viață și Sfânt, acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Amin.