Na mladou vdovu

Traktát „Mladé vdově“ (2 slova) napsal sv. Jan Zlatoústý v Antiochii kolem roku 380-381. a je adresován vdově po zesnulém mladíkovi jménem Thirasius. Světec se k ní obrací se slovy útěchy a zároveň mluví o důstojnosti vdovství a vybízí ji, aby nevstupovala do druhého manželství: „Jako je panenství lepší než manželství, tak je první manželství lepší než druhé.“ V prvním slově (7 kapitol) svatého Jana říká, že vdovství není neštěstí, ale největší pocta. Na základě slov apoštola Pavla píše, že manželky, které ztratily manžela, jsou místo nich sjednoceny s Kristem. Druhé slovo (6 kapitol) má nápis „O abstinenci z druhého manželství“. Svatý Jan pokračuje ve chvále vdovství a říká, že vdova je o něco nižší než panna a někdy dokonce vyšší než ona. Neodmítá nový sňatek, povolený apoštolem Pavlem, ale snaží se povzbudit vdovy, aby nepřilnuly k pozemským věcem a usilovaly o věci nebeské. *Název díla v řečtině je Εἰς νεωτέραν χηρεύσασαν. *Název eseje v latině je Ad viduam juniorem. Navrhovaná dvě slova napsal svatý Jan Zlatoústý mladé vdově, jejíž manžel, jménem Thirasius, byl ušlechtilý a zbožný muž a zemřel v rozkvětu po pěti letech manželství. Světec učí vdovu křesťanským útěchám a napomenutím a dotýká se některých historických osob a událostí, z nichž lze odvodit dobu napsání těchto slov. Ve 4. oddílu prvního slova, kde se zdá, že tehdejší římský císař válčí s barbary, se tedy mluví o Theodosiovi Velikém, který od doby, kdy byl v roce 379 prohlášen císařem, vedl téměř nepřetržitou válku s Góty až do jejich rozhodující porážky v roce 382. Proto můžeme dojít k závěru, že první slovo 2 380 bylo napsáno ne dříve než v roce 379. kurz, následoval brzy po prvním. 1. Všichni s tebou budou souhlasit a nikdo, ani ten nejmoudřejší, nebude odporovat tomu, že jsi dostal těžkou ránu a že tě šíp vyslaný shora zasáhl na tom nejsmrtelnějším místě; ale protože ranění by neměli trávit všechen svůj čas pláčem a pláčem, ale pečlivě se starat o hojení svých ran, aby nezpůsobili další slzy a nezesílili plamen smutku, pak je pro vás užitečné přijmout slovní útěchu a po zastavení několika proudů slz alespoň na krátkou dobu utěšovat ty, kteří se hodlají vzdát. Proto jsme vás neobtěžovali při nejintenzivnějším smutku, kdy tento blesk právě dopadl (na vás); ale poté, co jsme počkali tuto dobu a nechali tě nasytit vzlyky, když jsi konečně dostal příležitost trochu vykouknout z této temnoty a otevřít uši těm, kteří se tě snaží utěšit, a my nyní, po (utěšujících) proslovech služebných, nabízíme i ty naše. Kdo by se (vás) pokoušel přesvědčit, abyste odložili smutek, když byla ještě velká bouře a smutek byl velmi silný, ten by vaše vzlyky ještě zesílil a svými slovy by dal ohni (smutku) spoustu jídla a přivedl by na sebe nelibost a mínění o něm jako o nevlídném a lehkomyslném člověku; když bouře konečně začala ustupovat a Bůh uklidnil zuřivost vln, pak volně roztáhneme plachty slova. Za mírného počasí může umění vykonat svou práci; a když je neodolatelný tlak větru, pak zkušenost nepřináší žádný užitek. Ze všech těchto důvodů jsme po celou předchozí dobu mlčeli a i nyní jsme se sotva odvážili otevřít rty, když jsme od vašeho strýce slyšeli, že se k tomu konečně můžeme odvážit, že počestné služebné, cizinci, příbuzní a další blízcí (vám) se již odvažují vést s vámi o tom dlouhé řeči. Pokud jejich slova přijmete, pak plně doufáme a jsme přesvědčeni, že naše neodmítnete, ale budete jim naslouchat s možným klidem a sebeuspokojením. Ženy jsou vždy velmi citlivé na neštěstí; když se k tomu přidá mládí, předčasné ovdovění, nezkušenost v podnikání a mnoho starostí, zatímco všechen předchozí čas byl stráven v radovánkách, spokojenosti a bohatství, pak se smutek několikrát zvětší, a pokud tomu, kdo je vystaven, nedostane pomoc shůry, může ji napadnout nějaká náhodná myšlenka. V tom nacházím první a největší důkaz velké Božské péče o vás; neboť v náhlém shluku tolika pohrom, neupadnout do zoufalství smutkem a neztratit přirozený stav mysli, to nebylo věcí lidské pomoci, ale Ruky Všemohoucího, toho Rozumu, kterého je bez počtu, té moudrosti, která je nevyzpytatelná, Otce štědrosti a Boha veškeré útěchy. „Jako ta rána,“ říká (prorok), „uzdraví nás, zraní nás a uzdraví a uzdraví“ (Ozeáš 6:2-3). Zatímco váš požehnaný manžel žil s vámi, vy jste se těšili cti, pozornosti a péči, těšili jste se tolik, kolik jste mohli od člověka dostat; a když si ho Bůh vzal k sobě, On sám zaujal jeho místo za vás. A to není moje myšlenka, ale blažený prorok David, který říká: „Přijme sirotka a vdovu“ (Ž 145:9); a na jiném místě Ho nazývá Otcem sirotků a Soudcem vdov (Ž 47,6); a často můžete vidět Jeho velkou péči o tyto lidi. 2. Aby však samo jméno (vdova), často vyslovované, nerušilo vaši duši a nepletlo vás myšlenkou, že k vám přišlo ve vašem nejrozkvetlejším věku, chci to říci předem a vysvětlit, že jméno vdova není jménem neštěstí, ale cti, a největší cti. Nedávejte mi jako důkaz falešné mínění zástupu, ale (poslouchejte) zákon blaženého Pavla, nebo lépe Krista; neboť to, co Pavel řekl, mluvil skrze něho Kristus, stejně jako on sám řekl: „V pokušení hledejte Krista, který mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3). co to říká? „Ale vdově ať je počítáno nejméně šedesát let“ (1. Tim. 5:9); a znovu: „Pohrdejte mladými vdovami“ (1. Tim. 5:11); těmito a jinými slovy nám chce ukázat velikost tohoto stavu (vdovství). Když dává dekrety o biskupech, nikde neuvádí počet let, ale tady to dělá s velkou přesností. Proč? Ne proto, že by vdovství bylo větší než kněžství, ale proto, že tyto (vdovy) se potýkají s většími obtížemi než ony (biskupové), protože jsou z různých stran obklopeny mnoha záležitostmi, veřejnými i soukromými. Tak jako město, které není ohrazené zdí, je otevřeno každému, kdo do něj chce vtrhnout za krádež, tak je mladá vdova ze všech stran obklopena mnoha zrádnými lidmi, kteří nejen prahnou po jejím majetku, ale jsou připraveni zkazit její cudnost. A nejen na tyto, ale i na další můžeme naznačit nastávající příčiny jeho pádu. Neúcta ze strany rodinných příslušníků, zmatek v záležitostech, zbavení dřívější cti, viditelné blaho vrstevníků a často touha po rozkoši tak povzbuzují vdovy k uzavření druhého manželství. Jsou mezi nimi i tací, kteří nechtějí uzavírat zákonné manželství s muži, ale (žijí s nimi) tajně a tajně; a dělají to, aby získali chválu za vdovství; takže tento stát nejen že není haněn, ale je také považován za lidi hodné překvapení a úcty; nejen mezi námi věrnými, ale i mezi nevěřícími samotnými. Když jsem byl ještě malý, pamatuji si, jak můj učitel (a byl ze všech lidí nejpověrčivější) byl před mnohými překvapený z mé matky. Chtěl, jako obvykle, od svého okolí zjistit, kdo jsem, a když od někoho slyšel, že jsem synem vdovy, zeptal se mě na věk mé matky a dobu jejího vdovství. A když jsem řekl, že jí je čtyřicet let a že už uplynulo dvacet let od doby, kdy ztratila mého otce, byl ohromen, hlasitě zvolal a obrátil se k přítomným: "Ach, jaké ženy mají křesťané!" Tento stav (vdovství) se těší takovému překvapení a takové chvále nejen mezi námi, ale i mezi outsidery (pohany)! Blahoslavený Pavel to všechno věděl a řekl: „Ať věk vdovy není kratší než šedesát let“ (1. Tim. 5:9). Nejen na základě tohoto svědectví let mu však dovoluje zařadit ji mezi posvátné hodnosti (vdov), ale dodává i další vlastnosti: „Je svědkem dobrých skutků,“ říká, „pokud vychovala děti k jídlu, pokud vychovala podivné zvyky, pokud měla svatou mysl, pokud poskytla útěchu každému dobrému, Tim, pokud se řídila“ smutná10. Jaká pozornost a výzva! Jaké ctnosti vyžaduje od vdovy a s jakou přesností je vypočítává! Neudělal by to, kdyby jí nechtěl svěřit úctyhodnou a váženou záležitost. "Mladí lidé," říká, "popírají vdovství." Pak dodává důvod: „Když se rozhněvají na Krista, chtějí zaútočit“ (1 Tim 5:11). Těmito slovy nás (apoštol) inspiruje, že manželky, které ztratily své muže, jsou místo nich sjednoceny s Kristem. Všimněte si, jak těmito slovy ukazuje, že takové spojení je snadné a příjemné; přesně slovy: „Kdykoli se rozzuří pro Krista, chtějí zasáhnout,“ (mluví o Kristu), jako o nějakém mírném člověku, který s nimi nejedná autokraticky, ale umožňuje jim žít ve svobodě. A nepřestal tam mluvit, ale na jiném místě projevil velký zájem o vdovu, když řekl: „Kdo však štědře krmí, umírá zaživa“ (1 Tim 5:6). „Opravdová vdova je však v ústraní, důvěřuje Bohu a dnem i nocí setrvává v modlitbách a prosbách“ (1 Timoteovi 5:5). A ve svém dopise Korinťanům říká: „Je nejblahoslavenější, bude-li to tak pokračovat“ (1. Korintským 7:40). Vidíte, jaká chvála (vzdává se) vdovství a navíc v Novém zákoně, když už zazářila krása panenství? Avšak ani v této době nemohl lesk panenství zatemnit panství vdovství, ale i nyní září, majíc svou vlastní důstojnost. Když se tedy zmíníme o vdovství, neklesejte na duchu a nepovažujte tento stav za hanebný; neboť je-li hanebné, pak ještě více panenství. Ale ne, ne; žádný! Jestliže všichni ctíme a respektujeme ty manželky, které žijí zdrženlivě, dokud jsou jejich manželé naživu, jak bychom pak nemohli ctít a chválit ty, které jim i po smrti svých manželů projevují svou dřívější přízeň? Zatímco jste žili s blaženým Thirasiem, pak, jak jsem řekl, jste se těšili jak cti, tak pozornosti, které lze od člověka získat; nyní máš místo něj Pána všeho - Boha, který tě držel dříve a nyní se o tebe postará ještě více a se zvláštní péčí; a již nám ukázal značný důkaz své velké Prozřetelnosti pro vás, jak jsem řekl výše, tím, že vás udržoval zdravé a nezraněné uprostřed takového plamene starostí a smutku a nedovolil vám trpět ničím nechtěným. Jestliže nedopustil, aby během takové bouře došlo ke ztroskotání, o to více zachová vaši duši během ticha a ulehčí vám břemeno vdovství i katastrof, které se v něm objevují. 3. Pokud vás netrápí jméno vdovy, ale ztráta takového manžela, pak s vámi souhlasím, že přiznávám, že na celém světě bylo mezi světskými lidmi málo takových přívětivých, mírných, pokorných, upřímných, rozumných a zbožných lidí. Pokud by však bylo zcela zničeno a proměněno v nic, pak by se měl člověk rmoutit a naříkat; pokud odplul do tichého přístavu a přestěhoval se ke svému pravému králi, pak by kvůli tomu neměl plakat, ale radovat se. Tato smrt není smrt, ale nějaká migrace a přesun z horšího (stavu) do lepšího, ze země do Nebe, od lidí k Andělům a Archandělům, k Pánu andělů a archandělů. Zde na zemi, když sloužil králi, mohl očekávat nebezpečí a mnoho intrik závistivých lidí; neboť jak jeho sláva rostla, množily se intriky jeho nepřátel; a poté, co tam půjde, už se nemusí ničeho takového bát. Proto, jakkoli truchlíte nad tím, že Bůh k sobě vzal tak užitečného a ctnostného člověka, měli byste se právě tak radovat, že se odsud odstěhoval s velikou bezpečností a slávou a když byl vysvobozen z nepokojů tohoto vrtkavého života, je v dokonalém míru a míru. Opravdu, není divné uznat nebe jako mnohem lepší než zemi, ale truchlit nad těmi, kteří migrovali odsud tam? Kdyby zemřelý žil zlomyslně a proti vůli Boží, pak by se nad ním mělo naříkat a plakat nejen po smrti, ale i za jeho života; a protože také patřil k počtu Božích milovaných, měli bychom se stejně radovat, ať byl živý nebo mrtvý. A že byste to měli dělat, samozřejmě jste o tom slyšeli od blahoslaveného Pavla, který říká: „Rozhodneš-li se být s Kristem, je to mnohem lepší“ (Flp 1:23). Ale možná chcete slyšet slova svého manžela a užívat si přátelství s ním, chcete se k němu nadále chovat a užívat si slávu, nádheru, čest a klid, které s ním byly, a ztráta toho všeho vás mate a zatemňuje? Nyní si můžete zachovat svou lásku k němu stejně jako dříve; síla lásky je taková, že objímá, spojuje a spojuje nejen ty, kteří jsou s námi nebo nám jsou blízcí a které vidíme, ale i ty, kteří jsou od nás vzdálení; ani délka času, ani vzdálenost vzdálenosti a nic jiného nemůže přerušit a ukončit duchovní přátelství. Chcete-li ho vidět tváří v tvář (vím, že to opravdu chcete), tak jeho postel udržujte nepřístupnou jinému manželovi, snažte se mu v životě vyrovnat a samozřejmě odsud odejdete ve stejné osobě s ním a nebudete s ním žít pět let, jako tady, ne dvacet nebo sto, dokonce ani tisíc nebo dva, ne deset tisíc nebo několik deset tisíc let, ale nekonečné století. Dědičnost těchto míst odpočinku se nezískává fyzickým vztahem, ale stejným způsobem života. Jestliže stejnost života zavedla Abrahama neznámého Lazara do jeho lůna a hodného spočinout s ním mnohé z východu i západu, pak i vy zaujmete místo odpočinku spolu s krásným Thirasiem, chcete-li žít stejně, jako žil on; pak ho znovu uvidíš, ale ne v této fyzické kráse, s níž zemřel, ale v nějaké jiné nádheře a záři, která je mnohem jasnější než paprsky slunce. Skutečné tělo, bez ohledu na to, jak velké dosáhne, podléhá zkáze; ale těla těch, kteří se zalíbili Bohu, budou oděna takovou slávou, že není možné se na ně dívat těmito očima. Bůh nám ukázal některá znamení a nejasné stopy toho ve Starém i Novém zákoně. Tehdy Mojžíšova tvář zazářila takovou slávou, že na něj Izraelci nemohli pohlédnout; a v Novém zákoně Kristova tvář zářila mnohem více. Řekněte mi: kdyby někdo slíbil, že ho (Thirasias) učiní králem celé země, a za tím účelem mu nařídil, aby se s vámi na dvacet let rozloučil, a poté slíbil, že vám ho vrátí v diadémovém a šarlatovém rouchu a také vás učiní účastníkem jeho slávy, nevydrželi byste takové odloučení samolibě a s náležitou opatrností? Opravdu by ji takový dárek nepotěšil a nepovažovala by ho za žádoucí? Snášej nyní toto odloučení ne pro pozemské království, ale pro nebeské, ne proto, abys znovu viděla svého manžela ve zlatých šatech, ale v nesmrtelnosti a slávě, která je charakteristická pro nebeské obyvatele. Pokud vám délka času (odloučení) velmi vadí, pak se vám pravděpodobně někdy zjevuje ve snech, stále s vámi mluví a ukazuje vám svou vytouženou tvář; To budiž pro vás útěchou místo písmen, nebo lépe – ještě jasnější než písmena. Jsou tam viditelná pouze písmena, ale zde můžete vidět obraz tváře a jemný úsměv, držení těla a chůzi, můžete slyšet zvuk a rozpoznat ten nejlaskavější hlas. 4. Pokud vás stále mrzí mír, kterého jste se s ním dříve těšili, a možná naděje, které měl na ještě větší pocty (slyšel jsem, že by mohl brzy dosáhnout vysokého postu starosty; a to, myslím, ze všeho nejvíc trápí a mate vaši duši), pak si představte ty, kteří byli na vyšším stupni důstojnosti než on a ukončili svůj život velmi žalostným způsobem. Připomenu ti je. Možná jste slyšeli o Theodoru Sicílii: byl jedním z velmi slavných mužů; před králem všechny převyšoval krásou, majestátním zjevem a smělostí a majíc tolik síly jako kdokoli blízký (králi), tento blahobyt skromně nesnášel, nýbrž, když spikl proti králi zlo a byl v tom chycen, byl velmi žalostně popraven; a jeho žena, která nebyla v žádném případě nižší než vaše šlechta ani ve výchově, ani v původu, ani ve všech ostatních ohledech, náhle ztratila veškerý svůj majetek a dokonce i svobodu, byla zahrnuta do počtu domácích služebníků a byla nucena žít hůř než kterýkoli služebník, přičemž měla tu výhodu, že její krajní neštěstí vzbuzovalo slzy u každého, kdo ji viděl. Vyprávějí také o Artemisii, manželce velmi ušlechtilého muže; protože on začal hledat nejvyšší moc, byla snížena do stejné chudoby a oslepla; protože zčásti velikost smutku, zčásti mnohé slzy zatemnily její zrak a nyní potřebuje vnější pomoc, aby se dostala ke dveřím jiných lidí a získala tak potřebné jídlo. Mohl bych poukázat na mnohé jiné rodiny, které utrpěly takové ponížení, kdybych neznal zbožnost a rozvážnost vaší duše, která nechce hledat útěchu ve svém neštěstí v neštěstí jiných. A uvedené příklady jsem nyní uvedl jen proto, abyste se mohli přesvědčit, že lidské skutky jsou bezvýznamné, a že skutečně, jak řekl prorok, „všechna sláva člověka je jako květ trávy“ (Iz 40,6). Čím výše člověk stoupá a čím více lesku získává, tím hlubší je jeho pád; a to se děje nejen u podřízených, ale i u samotných vládnoucích osob. Je nemožné najít soukromý dům, který by byl plný takových neštěstí, jakými jsou plné královské paláce: předčasné osiření, vdovství, násilná smrt, vraždy, mnohem bezzákonnější a závažnější než ty, které jsou popsány v tragédiích, zvláště postihující ty, kterým byla dána tato moc. Pomineme-li dávné příklady, řeknu, že z těch, kteří vládli v našem století (bylo jich devět), jen dva ukončili svůj život obyčejnou smrtí; ze zbytku jeden zemřel na rebela, další ve válce, třetí na machinace jeho osobních strážců, čtvrtý na toho, kdo si ho vybral a oblékl šarlatem; a jejich ženy zemřely, jak se říká, některé na jed, jiné na samotný smutek. Z těch, kteří jsou ještě naživu, se jeden, který má osiřelé dítě, třese strachem, aby ho některý z vládců nezničil ze strachu o budoucnost; a druhá se na žádost mnohých sotva vrátila z vyhnanství, kam ji předtím poslal její vládce. Z manželek právě vládnoucích osob prožívá jedna, osvobozená od předchozích neštěstí, spolu s touto radostí i velký zármutek, protože vládce je ještě velmi mladý a nezkušený a je obklopen mnoha nepřáteli; a druhá je úplně vyčerpaná strachem a žije hůř než ti odsouzení k smrti, protože její manžel od chvíle, kdy si nasadil diadém, stále tráví čas ve válkách a bitvách a více než neštěstím trpí hanbou a obecnými výčitkami. Neboť nikdy předtím se nestalo to, co se stalo nyní, že barbaři, opouštějíce svou zemi, pronikli do naší země tisíc, a dokonce několik tisíc stadionů; vypalují vesnice a ničí města, ani je nenapadne vrátit se domů, ale jako by si užívali hru a nebojovali, vysmívají se nám všem; a jeden z jejich králů, říkají, řekl, že byl ohromen nestydatostí našich válečníků, kteří jsou poráženi více než ovce, a stále doufají, že vyhrají, a nechtějí opustit svou oblast; Já sám, řekl, jsem už měl dost, často jsem je stávkoval. Jaký je podle vás pocit v duši krále a jeho ženy, když slyší taková slova? 5. Když jsem si vzpomněl na tuto válku, představil jsem si velkou řadu vdov, které předtím velmi zářily slávou svých manželů, a teď najednou všichni, oblečení ve smutných černých šatech, tráví všechen svůj čas v slzách. Nebylo to s nimi jako s vaší ctihodnou hlavou. Ty jsi, nejctihodnější, viděla jsi svého úžasného manžela ležet na posteli, slyšela jsi jeho poslední slova, dostala jsi od něj instrukce, jak vést domácí záležitosti, a naučila ses vůli, s níž tě úplně chránil před sobeckými a zrádnými lidmi. Navíc jsi k němu často padal, když už ležel mrtvý, líbal jsi mu oči, objímal ho a truchlil, viděl, s jakou ctí byl spasen, sám jsi připravil vše potřebné k jeho slušnému pohřbu a dodnes se ti dostává značné útěchy v smutku, často navštěvuješ jeho hrob. A o to všechno byli zbaveni; oni všichni, když poslali své manžely do války v naději na jejich návrat, místo svých manželů obdrželi smutnou zprávu o jejich smrti; ti, co k nim přišli, jim nepřinášeli těla zabitých (manželů), ale jen historky o způsobu jejich smrti. A jsou tací, kteří nebyli hodni takového vyprávění a nemohli zjistit, jak (jejich manželé) padli, kteří byli zavaleni mnoha zabitými. A diví se, že takto zemřelo mnoho vojevůdců, když se sám král, skrývající se s několika vojáky v jedné vesnici, neodvážil ji opustit a postavit se útočníkům, ale zůstal jimi zapálen a spálen se všemi, kdo tam byli, nejen s lidmi, ale i s koňmi, zbraněmi, hradbami, takže se to všechno proměnilo v popel? Takové zprávy o králi místo o něm samotném přinesli jeho manželce ti, kteří s ním šli do bitvy. Skutečně, světská nádhera se neliší od představení na podívané a od krásy jarních květin; a za prvé, zmizí dříve, než se objeví; pak, pokud zůstane na krátkou dobu, okamžitě se ukáže, že je korumpovatelný. Co je bezvýznamnějšího než čest a sláva lidu? Jaké ovoce přináší, jaký užitek? K jakému dobrému konci to vede? A, oh, kdyby s ní byl jen tento smutek! A nyní, oddaný této nejkrutější milence (vášni pro slávu), nejenže nezíská nic dobrého, ale je také nucen neustále snášet mnoho nepříjemného a škodlivého. Ovládá ty, kteří se jí vzdávají, a čím větší potěšení od těchto otroků dostává, tím více se nad nimi nadýmá a tím přísněji je svými příkazy opotřebovává; a nemůže se pomstít těm, kteří ji odmítají a pohrdají jí. Je tedy zuřivější než tyran i jakákoliv šelma, protože láskyplné zacházení často činí tyrana i šelmu pokornými; a tato vášeň je pak zvláště prudká, když ji lidé více poslouchají a najde-li někoho k sobě poslušného a připraveného na cokoli, neodmítne mu žádné příkazy. Má také další (vášeň) jako její zaměstnankyně, kterou lze neomylně nazývat její dcerou. Když ona sama, vychována a vychována, je v nás již pevně zakořeněna, pak dává vzniknout pýše, která neméně než ona sama může uvrhnout do propasti duši těch, kdo se jí poddají. 6. Tak mi řekni, opravdu pláčeš, protože tě Bůh vysvobodil z tak krutého otroctví, že úplně zablokoval přístup (k tobě) k těmto destruktivním neduhům? Během života vašeho manžela nepřestávaly často napadat vaše duchovní myšlenky; a když zemřel, už nemohou útočit na vaši mysl ze žádného směru. Pak vám zbývá nebrečet o jejich odstranění a nedovolit jejich nesnesitelné panství; protože tam, kde začnou silně působit, tam všechno svrhnou a zničí do základů; a stejně jako mnoho rozpustilých žen, od přírody ošklivých a nechutných, svádí ještě nezkušené duše mladých mužů odřením a ozdobami, a když je podřídí své moci, zacházejí s nimi hůř než s jakýmkoli otrokem, tak tyto vášně, ješitnost a pýcha poskvrňují lidské duše hůř než jakýkoli vřed. Bohatství se proto mnohým zdálo být požehnáním, ale bez těchto vášní by nebylo přitažlivé. Ti, kterým se chudobou podařilo získat mezi lidmi slávu, se nejenže už nesnažili zbohatnout, ale odmítali jim ve velkém nabízené zlato. Nepotřebujete, abych vás na takové lidi ukazoval, ale vy sami znáte Epaminonda, Sokrata, Aristida, Diogena, Cratise lépe než my, kteří jsme dali své pole na pastvu ovcím. Jiní, kteří neměli žádné bohatství, viděli, že chudoba jim může přinést slávu, okamžitě se k němu obrátili; a tento (Kratis) se vzdal i toho, co měl: s takovou zuřivostí se všichni snažili získat toto divoké zvíře (slávu)! Neplačme, že nás Bůh vysvobodil z hanebného, ​​směšného a velmi hanebného otroctví tohoto vládce; she only has a brilliant name, but in reality she brings those devoted to her into a state opposite to this name, and there is no one who does not laugh at those who do something for glory. Slavným a slavným se může stát jen ten, kdo o to neusiluje; and whoever considers national glory to be something great and endures and does everything to acquire it, especially neither achieves nor receives it, but is rewarded with everything opposite: ridicule, condemnation, slander, enmity and hatred. A to se většinou stává nejen mužům, ale i vám, ženám a hlavně vám. To the one who maintains simplicity in appearance, in gait, and in clothing, and does not seek honor from anyone, all (women) are surprised, admire her, please her and wish her all the best; ale od ješitné ženy se s nenávistí odvracejí, utíkají jako před nějakou divou zvěří a zasypávají ji tisíci nadávkami a pomluvami. Tím, že se neusilujeme o lidskou slávu, nejenže se vyhneme těmto špatnostem, ale kromě toho, co bylo řečeno výše, získáme to nejdůležitější, naučíme se kousek po kousku nadlehčovat se, stoupat do nebe a pohrdat vším pozemským. Kdo nehledá u lidí čest, ať dělá cokoli dobrého, dělá to všechno klidně a, ať už jsou okolnosti jeho života nešťastné nebo příznivé, neutrpí žádnou újmu: ti první ho nedokážou ohromit a uvrhnout (do sklíčenosti) a ti druzí ho nedokážou učinit pyšným a arogantním, ale mezi všemi změnami a zmatky zůstává on sám mimo jakoukoli změnu. Doufám, že se to brzy stane vaší duši a vy, když jste se zřekli všeho světského, ukážete nám cestu nebeského života a nedlouho poté se budete smát této slávě, o níž nyní pláčete, když vidíte, jak je její vzhled prázdný a marný. Chcete-li mít klid, který jste měli se svým manželem, zachovat svůj majetek a nepodléhat žádným machinacím těch, kteří využívají neštěstí jiných lidí; pak „uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás bude živit“ (Ž 54:23). „Podívejte se,“ říká (Moudrý), „na dávná pokolení a vizte, kdo má víru v Pána a stydí se? nebo kdo zůstane v jeho bázni a zůstane? nebo kdo ho povolal a pohrdl jím? (Sir.2:10). Ten, kdo vám pomohl snést takové nesnesitelné neštěstí a nyní vás uklidnil, bude vás nadále chránit před problémy; a že už nikdy nezažiješ větší neštěstí než toto, v tom nám dáš za pravdu. Pokud jste tak odvážně snášeli skutečnou katastrofu, aniž byste v tom byli nezkušení, pak to ponesete mnohem snáze, pokud - což se nemusí stát! - později se ti stane něco nechtěného. Hledejte tedy nebe a vše, co tam vede k životu, a pak vám zde nemůže nic ublížit, ani sám „vládce temnot“ (Ef. 6:12), pokud neublížíme sami sobě. I kdyby nám někdo vzal majetek, i kdyby někdo rozřezal (naše) tělo, to všechno není nic pro nás, když naše duše zůstane zdravá. 7. Obecně platí, že pokud chcete, aby byl váš majetek v bezpečí a dokonce i zvětšen, ukážu vám jak způsob, jak toho dosáhnout, tak i místo, kam nemohou proniknout záškodníci. Co je to za místo? Nebe. Pošlete ho svému úžasnému manželovi a zloděj, vetřelec ani nic jiného škodlivého se ho nedotkne. Pokud tam tuto nemovitost vložíte, získáte z ní velký zisk; neboť vše, co zasadíme v nebi, nese větší a lepší ovoce, jaké mají sklony nést nebeské rostliny. Pokud to uděláte, podívejte se, jaké výhody získáte: za prvé, věčný život a výhody zaslíbené těm, kdo milují Boha; „Jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani srdce člověka nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9); pak - trvalé bydliště s tvým krásným (Thirasiem); a zbavíš se těchto starostí, strachů, nebezpečí, intrik, nepřátelství a nenávisti. Dokud si svůj majetek necháte pro sebe, pak se možná najdou lidé, kteří si jej přivlastní; a přenesete-li jej do nebe, povedete bezpečný, klidný a vyrovnaný život a budete si užívat sebeuspokojení spolu se zbožností. Je opravdu, velmi nerozumné, že chtějíce koupit pole, hledají úrodnou půdu, a když je místo půdy nabídnuto Nebe a mohou si tam koupit místo, zůstávají na zemi a trpí na ní smutky, protože (pozemské) naděje nás často klamou. Pokud je vaše duše velmi rozhořčena a znepokojena skutečností, že váš manžel měl opakovaně naději na získání důstojnosti starosty a byl potěšen, než obdržel tuto moc, pak věnujte pozornost především tomu, že ačkoli tato naděje byla velmi zřejmá, byla to lidská naděje, která se často nenaplní; V životě vidíme mnoho takových případů, kdy ty nejzjevněji nepochybné naděje zůstaly nenaplněny, a naopak se často naplnily věci, které nás nikdy ani nenapadly, a to se, jak vidíme, neustále děje s úřady, s královstvími, s dědictvím, s manželstvími a se vším; takže i když byl čas velmi blízko (k dosažení takové naděje), nicméně podle přísloví „od šálku k hornímu rtu je dlouhá vzdálenost“. A Písmo říká: „Čas se mění od rána do večera“ (Sir.18:26). Člověk tedy dnes vládne a zítra zemře. A znovu, když nám tentýž Moudrý vysvětluje nevěrnost nadějí, říká: „Mnoho mučitelů sedělo na zemi, ale neočekávané bylo svázáno s korunou“ (Sir. 11:5). Nebylo tedy (a o vašem manželovi) zcela známo, že by této síly dosáhl ještě za svého života, o čemž nejistota budoucnosti a další okolnosti nás nutí pochybovat. Z čeho je zřejmé, že kdyby zůstal naživu, dosáhl by této moci, že by se mu nestalo ani opak, že by neztratil důstojnost, kterou měl, když by byl vystaven nemoci nebo trpěl závistí a zlobou lidí, kteří mu chtěli ublížit, nebo by zažil nějaké jiné neštěstí? Vezměme však, chcete-li, na jistotu, že za svého života by jistě dosáhl takové výšky; ale čím vyšší je důstojnost, tím větší je nutně doprovázena nebezpečími, starostmi a intrikami. I když se to nestane; ať přeplave toto moře bezpečně a velmi klidně: jaký by byl konec, řekni mi? Není to stejné jako teď? Dokonce možná ne takhle, ale jinou – nepříjemnou a nechtěnou. Za prvé, později uvidí Nebe a všechno nebeské, a to není pro věřící v budoucnosti malá ztráta; pak, i když žil velmi čistě, kvůli délce svého života a okolnostem, které byly v této hodnosti nevyhnutelné, nemohl odejít tak čistý jako nyní. Neví se, zda by nezažil mnoho změn a zda by neupadl do extrémní neopatrnosti, v níž by zemřel. Nyní jsme přesvědčeni, že z Boží milosti odletěl na místo svého odpočinku, protože neudělal nic, co by připravilo Království nebeské; a poté, co strávil dlouhou dobu ve veřejných záležitostech, mohl se pokrýt mnoha skvrnami; neboť obrátit se uprostřed tolika zla a dobře žít je velká vzácnost; a hřešit, ať už dobrovolně či nechtěně, je běžná věc, která se děje neustále. Nyní jsme však od takového strachu osvobozeni a jsme si velmi jisti, že v den soudu se zjeví ve velké nádheře, zářit v blízkosti Krále, předcházet Krista spolu s anděly, oděni nevýslovnou slávou, stát před Soudcem - Králem a sloužit mu především. Proto zanechte slzy a vzlyky a snažte se žít stejným způsobem, jako žil on, nebo dokonce lépe než on, abyste, když jste se mu vyrovnali ve ctnosti, usadili jste se s ním ve stejném klášteře a znovu se s ním spojili na nekonečná staletí ne tímto svazkem manželství, ale jiným, mnohem znamenitějším; neboť toto (manželství) je jen spojením těl, a pak dojde ke spojení duše s duší, mnohem užší, příjemnější a nejznamenitější. O abstinenci z druhého manželství 1. Není divu, že ženy, které nezažily manželský život, porodní bolesti a vše ostatní, co manželství přináší lidem do jejich domovů, se chtějí vdávat; a „válka“, to je tak obtížná záležitost, podle přísloví „je příjemná pro nezkušené“; ale když ženy, které vydržely tisíce strastí a byly často nuceny těžkou zkušeností, aby považovaly za blahoslavené ty, kdo jsou osvobozeni od světských záležitostí, a tisíckrát proklínali sebe a své dohazovače a den, kdy vstoupily do svatební komnaty, když tyto ženy po takovém zármutku znovu touží po stejném stavu – to mě přivádí k extrémnímu překvapení a zmatku, a nutí mě, že jsou v rozumném stavu, když byly dříve v rozumu. nyní, když se od něho osvobodili, znovu po něm prahnou, jako by po něm bylo žádoucí. Když jsem zvažoval své mnohé myšlenky o této záležitosti z různých úhlů, nakonec jsem, jak věřím, našel důvod; nebo lépe řečeno, není pro to jeden důvod a nejen dva, ale mnohem více. Některé (vdovy) s odstupem času, zapomněly na minulost a staraly se jen o přítomnost, vstupují do manželství, aby se osvobodily od pohrom vdovství, nalézají v něm však jiné, mnohem závažnější pohromy, takže své předchozí stížnosti opakují. Jiní, zase se oddávají světským záležitostem a usilují o slávu tohoto života a považují stav vdovství za zavrženíhodný, berou na sebe břemena manželského života pro marnou slávu a prázdnou důležitost. A jsou i tací, kteří se opět vracejí do předchozího stavu nikoli z těchto důvodů, ale výhradně z nestřídmosti, ačkoli se snaží výše zmíněnými záminkami zakrýt pravý důvod. Avšak stejně jako já sám se neodvažuji jim toto manželství vyčítat a odsuzovat, neradím ani jiným; protože blažený Pavel, nebo ještě lépe Duch svatý, to soudí jinak, když říká: „Žena je vázána zákonem, dokud její muž žije, ale pokud její muž zemře, může jíst, co chce, jen v Pánu zasahovat“ (1. Korintským 7:39) a dovolit vdově, chce-li, aby se znovu provdala; a pak řekl: „Je nejblahoslavenější, pokud tak pokračuje“ (1. Kor. 7:40), aby si někdo nemyslel, že je to lidský příkaz, dodal: „Představuji si, že i já mám Ducha Božího,“ a tím ukázal, že to napsal z vnuknutí Ducha. Ať si tedy nikdo nemyslí, že říkám to, co nyní řeknu, abych odsuzoval nebo odsuzoval ty, kteří vstupují do manželství. Bylo by krajně arogantní a lehkomyslné, kdybychom začali nemilosrdně odsuzovat ty, které blažený apoštol neodsoudil, ale ušetřil, když jsme navíc sami zatíženi mnoha hříchy. Je-li nám přikázáno „nesoudit“, abychom nebyli odsouzeni ve stejné míře (Matouš 7:1-2), a abychom nebyli přísní, ale shovívaví a mírní soudci hříchů druhých, pak tím, že odsoudíte něco, co není hříchem, a odsoudíte druhé, se tím zbavíte veškerého odpuštění, tím, že budete soudit vůči svému bližnímu přísnější, když vás zpřísní. Nyní jsem tedy začal toto téma ne proto, abych tyto (vdovy) vyčítal a odsuzoval; co lze v Pánu vykonat, nepodléhá žádnému odsouzení; "Ve skutečnosti by to bylo o Pánu," říká apoštol. Stejně jako, když mluvíme o panenství, vychvalujeme ho (chválou), nikoli proto, abychom ponižovali manželství: tak, když mluvíme o vdovství, radíme spokojit se s prvním manželstvím, ne proto, že bychom druhé manželství považovali za zakázané, ale připouštíme, že druhé manželství je také právní záležitost, ale první je mnohem lepší než druhé. Proto ať nikdo nepovažuje za neřest, že se ve srovnání s nejvyšším ukazuje jako méněcenný. Toto srovnání neprovádíme proto, abychom druhé manželství zařadili do kategorie krutých záležitostí; ale uznáváme to jako zákonné a ponecháme na vůli (vdovy), přesto mu dáváme přednost a respektujeme první manželství jako mnohem lépe. Proč? Protože není totéž být ženou jednoho manžela a být stejnou ženou druhého. Ta, která byla spokojená s jejím prvním manželstvím, ukázala, že by do tohoto manželství dříve nevstoupila, kdyby tento stav dobře znala ze zkušenosti; a ta, která přivede další do manželského lože svého prvního manžela, představuje značný důkaz její velké lásky ke světu a připoutanosti k pozemským věcem. První, dokonce ještě za života svého manžela, nebyla nakloněna nikomu jinému; a ta druhá, i když během života svého manžela nezhřešila s ostatními, měla o mnoho jiných starostí víc než o něj. 2. Ale, aniž bychom soudili minulý život pomocí dohadů, uvažujme o věci samotné. Stejně jako je panenství lepší než manželství, tak je první manželství lepší než druhé. Vdova, která se jen na začátku stává nižší než panna, na konci se opět rovná a stává se s ní totožná; a druhé manželství je na obou stranách nižší než panenství. Kromě toho ta, která snadno snese vdovství, samozřejmě často za manželova života abstinuje; a ta, která tento stav považuje za neúnosný, je připravena žít nejen se dvěma nebo třemi, ale i s mnohem větším počtem manželů a teprve s nástupem stáří se sotva stane abstinentem. Proto, stejně jako je toto manželství důkazem velké poctivosti a cudnosti, tak i toto je znakem - neřeknu smyslnosti; ne, ale slabá a velmi masitá duše, připoutaná k zemi a neschopná si kdy představit něco velkého a vznešeného. Říká-li někdo, že dobrý skutek zůstává dobrým skutkem, ať se stane jednou nebo dvakrát nebo vícekrát (neboť bude stejně dobrý; a kdo koná dobro často, je právem více chválen; takže pokud je manželství dobrým skutkem, pak ten, kdo ho používá často, je chvályhodnější a čestnější než ten, kdo ho používá zřídka), pak odpovíme, že taková spekulace může snadno uchvátit prostomyslné, ale rozumné. Manželství se nazývá manželství ne kvůli (fyzickému) styku – jinak by cizoložství bylo manželstvím – ale protože ten, kdo vstupuje do manželství, je připoután k jednomu manželovi, a to odlišuje vznešenou a cudnou ženu od ženy rozpustilé. Pokud je neustále spokojená s jedním manželem, bude manželství právem nazýváno tímto jménem; ale jestliže ona místo jednoho přivede do svého domu mnoho manželů, pak, ač se to neodvažuji nazývat cizoložstvím, řekl bych, že je mnohem nižší než ta, která kromě jednoho neznala jiného manžela. Dbala na slova Páně: „Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a oba budou jedním tělem“ (Matouš 19:5); přilnula ke svému manželovi jako k vlastnímu tělu a nezapomněla na kapitolu, která jí byla kdysi dána; ale tato nepovažuje ani prvního, ani druhého manžela za své tělo; neboť první je vyloučen jako druhý a druhý jako první; a už si nepamatuje dobře svého prvního manžela, který se po něm připoutal k jinému, a na toho druhého se nemůže dívat s náležitou láskou, protože její mysl se také obrací k zesnulému. Tak se nakonec ukáže, že oba jsou manželem připraveni o čest a lásku! S jakým rozpoložením ducha podle ní vstoupí druhý manžel do svatební komnaty prvního, vystoupí do své postele a podívá se na svou ženu, která se tomu všemu směje a baví? Ten je samozřejmě značně rozhořčen a nepřistupuje k ní s velkou láskou; i kdyby byl nejtvrdší ze všech lidí, stále nemůže být tak hrubý, aby neměl lidské city, i kdyby sebe a svůj dům oblékla nesčetnými ozdobami. Smutek, který již stihl dům (po prvním manželovi), nedovoluje čistou radost (s druhým), ale stejně jako na stěnách, z nichž některá část je silně spálená a pak poněkud zabarvená, ostrá a hluboká čerň kazí bělost barvy a vzhled je nepříjemný; tak tady, i když (manželka) přišla s velkou brilantností, je v tom vidět sklíčenost a jakási nepříjemná směs obojího. A členové domácnosti, služebné, dělníci, obyvatelé, sousedé a příbuzní zesnulého se na tuto záležitost dívají se zármutkem a lítostí. A pokud ještě zůstali sirotci, pak nezletilí vzbuzují u těch, kteří věc dokážou pochopit, silnou nechuť k matce, a největší potíže jí způsobují dospělí. To vše si zákonodárci uvědomili, chtějíce jak utěšit truchlící (vdovy), tak se ospravedlnit, ukázali, že druhý sňatek založili ne z vlastního přesvědčení nebo z nějaké předsudky, ale ze strachu před větším zlem, zbavili toto manželství veškerého lesku, aby jeho večery nezdobily flétny, potlesk, písně, tance, svatební koruny nebo cokoli jiného. toto vše eliminují, přivedou manžela k ovdovělé manželce nekorunovaného, ​​jako by tím vyjadřovali, že vše ostatní dovolují z blahosklonnosti, a nikoli jako chvály, potlesku a koruny. 3. Proč, řeknou, Pavel zakázal mladým zůstat vdovami, i když to chtěli, a napsal toto: „Ale mladé vdovy zapírejte“ (1 Tim 5:11)? "Nebyl to Pavel, kdo zakázal vdovství těm, kdo si to přáli, ale oni sami ho proti jeho vůli donutili, aby jim takový zákon dal. A chcete-li znát Pavlovu vlastní touhu, poslouchejte, co říká: "Chci, aby všichni lidé byli jako já" v sebeovládání (1. Kor. 7:7). Blahoslavený apoštol se nevzpírá těm, kdo si nepřejí, neprotiřečí si, ne on sám chce, aby všichni lidé dodržovali abstinenci, proč říká: „Ale zapírejte mladé vdovy“ (1 Tim 5,11) Řekněte mi: proč a proč to nejen řekl, ale také uvedl: „Kdykoli se rozzlobí kvůli Kristu, chtějí zasáhnout. Vidíte, že nezakazuje těm, kteří se chtějí stát vdovami, zůstat vdovami a patřit k tomuto posvátnému hostiteli, ale těm, kteří, když ovdověli, hodlají se znovu oženit; a dělá to velmi moudře. Pokud hodláte, říká, vstoupit do druhého manželství, pak neskládejte slib vdovství; protože složit slib a nesplnit ho je mnohem horší než neslíbit vůbec. Stejně jako dovolil častou komunikaci (manželům) ne jako zákon, ale z blahosklonnosti k nim: „Ale to,“ říká: „Říkám radou, a ne příkazem,“ kvůli vaší nestřídmosti (1 Kor 7:5-6), tak zde dovolil druhé manželství, aby se vyhnul dalšímu většímu zlu, což ukázal, že to udělal příliš ze slabosti mnohých; Myslím slabost, ne sílu, ale vůli. Stejně jako panna, která je zkažená po slibu panenství, hřeší hůř než cizoložství; takže vdova, která kdysi složila slib (vdovství), a pak porušila smlouvu s Bohem, upadá do stejného hříchu a je vystavena stejnému trestu, a dokonce, lze-li říci něco překvapivého, může to být mnohem více; protože, jak jsem řekl na začátku, nezáleží na tom, zda nezkušený nebo již zkušený znovu upadne do stejných pokušení. A nejen zde, ale i na výše uvedeném místě (1 Tim 5,11) a po slovech: „Chtěl bych zasahovat do mladých vdov, rodit děti, stavět dům,“ uvádí apoštol důvod, proč to chce. jaký je tento důvod? „Nikdy,“ říká, „neproviňuj někoho jiného kvůli rouhání“ (1 Tim 5:14). Od té doby pravděpodobně mnohé vdovy, které se osvobodily z manželského života, jako z nějakého otroctví a otroctví, užívaly svůj další život velmi svobodně a bez dovolení a s takovou nestoudností na sebe uvalily špatnou pověst, aby je pak vytrhl z této katastrofální svobody, znovu je podrobil předchozímu jhu. Pokud se podle něj nějaká vdova rozhodne tajně cizoložit a zneuctít se, pak je pro ni mnohem lepší, aby se vdala a „neudělala kvůli tomu ani jediné rouhání nikomu jinému“. Tak přikázal (vdovám), aby se vdávaly, aby nevedly k pomluvám a nevedly hanebný a rozpustilý život; přesně, poslouchejte, z čeho je obviňuje. Místo toho, aby trávili všechen svůj čas modlitbami a prosbami, „oni,“ říká, „se učí chodit dům od domu zahálčivě: ne zrovna zahálčiví, ale také potrhlí a zvědaví, mluvit věci, které se nesluší“ (1 Tim 5:13). Ale to není to, co chce, ale to, aby se vdova neustále cvičila v duchovních věcech: „ale ta, která krmí,“ říká, „zaživa umírá“ (1 Tim 5:6). Apoštol tedy od panny požaduje, aby tuto ctnost (panenství) neomezovala na čistotu těla, ale využívala všechen svůj volný čas ve službě Bohu: „Ale to,“ říká, „pro tvůj vlastní prospěch říkám: Neuložím ti moc, ale pro krásu a milost Páně budu mlčet“ (1. Kor. 7:35); chce, aby se panna nedělila, ale aby se zcela věnovala duchovnímu a nebeskému a aby se starala o Pána. K takovému životu také nabádá vdovu: „Ale ta, která je,“ říká, „je pravá vdova a je sama, důvěřuje Bohu a dnem i nocí setrvává v modlitbách a prosbách“ (1 Tim 5,5). A pokud vdovy celý život tráví čas, který by se měl věnovat evangelním záležitostem, činnostmi, které jsou nejen zbytečné a zbytečné, ale také velmi škodlivé, pak je právem již disponuje k manželství. A jako Bůh dal Židům sobotu ne proto, aby byli (v tento den) prostě nečinní, ale proto, aby se zdrželi zlých skutků: tak vdova i panna volí tento způsob života nejen proto, aby nežily se svými manžely, ale aby se staraly o Pána, aby se zcela věnovaly službě Bohu. 4. Tak říkáš; ale pro ženu nezkušenou v podnikání to bude nesnesitelná katastrofa, bude-li nucena nést mužské povinnosti; nebude schopna hospodařit jako muž a nedosáhne ničeho kromě smutku a ztráty veškerého majetku. Je skutečně pravda, že každý, kdo neuzavřel druhé manželství, přišel o veškerý majetek a byl o všechno připraven a nelze poukázat na jedinou ovdovělou ženu spravující záležitosti? To vše je přetvářka a výmluva a zástěrka vlastní slabosti. Mnohé ženy byly ve správě domu a výchově sirotků lepší než jejich manželé a některé z nich zděděný majetek zvětšily, jiné naopak nezmenšily. A Bůh zprvu nesvěřoval vše lidem a nečinil každodenní záležitosti závislé pouze na nich; jinak by žena byla vystavena opovržení, protože vůbec nepřispívá k našemu životu. Bůh to věděl a dal jí menší část (záležitostí), kterou od pradávna vyjadřoval slovy: „Učiňme mu pomocníka“ (Gn 2,18). Aby manžel na základě toho, že byl stvořen jako první a žena byla stvořena pro něj, na ni nebyl pyšný, Bůh těmito slovy pokořil jeho pýchu a ukázal, že pro světské záležitosti je nezbytná manželka, ne méně než manžel. Co to jsou a jak nám to pomáhá uspořádat si život? Protože skutečné blaho závisí na rodinných záležitostech neméně než na věcech veřejných, Bůh je rozdělil a vše veřejné ponechal mužům a domácí záležitosti ženám; a pokud se tento řád změní, pak se všechno rozruší a zahyne; takže každý z nich (manžel a manželka) je ve své práci mnohem užitečnější než ten druhý. Pokud tedy domácí práce závisejí na ženské opatrnosti a pokud je žena v tomto ohledu nadřazena svému manželovi tak, jako jsou umělci ve svém umění nadřazeni ignorantům: proč máme tak marný strach? Zvětšovat majetek a inkasovat zvenčí je běžné pouze u mužů a pro ženu je obscénní starat se o zisk; ale uchovávat a starat se o to, co získala, je pro ni jedinečné. Ačkoli se zdá, že získávání je důležitější než spoření, to první bez druhého je zbytečné a marné; často i to první a i to poslední nejenže nepřinese žádný užitek, ale ještě všechno zmaří. Protože pro manžela je obtížné, když získává výhody zvenčí, vždy je získat spravedlivým způsobem (pro muže často profitují z neštěstí jiných lidí); pak nespravedlivé a násilné akvizice, které se dostanou do rukou manželky, často poškozují její umění a ekonomiku. Proto, ačkoliv získávání je důležitější než uchovávání, to první se v jiném ohledu ukazuje jako horší než to druhé, když nejenže nepřispívá k nárůstu majetku, ale také ničí to, co bylo shromážděno. Proč by se vdova bála, že bez manžela se domácí záležitosti, o které se ona sama starala ještě za jeho života, nezhorší? Říkáte, že může snadněji vydávat rozkazy, protože ze strachu před ním nikdo nebude odporovat a působit potíže; pak služebníci a hospodyně a advokáti a všichni, kteří se ho bojí, poslouchají s úplnou pohotovostí; a nikdo neodporuje; a když zemře ten, kterého se báli, všichni na vdovu zaútočí, urazí ji, stane se drzou a vše uvrhne do chaosu a nepořádku; Pokud se začne bránit a vypořádat se s tím, vystaví (neposlušné) mučení a bití a uvězní ji, pak se budou od mnohých ozývat pomluvy, pomluvy a výčitky. Pokud však poruší věrnost zesnulému a zapomene na jeho lásku a na ten večer, kdy se s ní poprvé spojil, a na potlesk, písně a svatební lampy a první objetí, jídla a tak dále, kterých se vždy účastnila, a na promluvy, které manželka obvykle slýchá od svého manžela; když tohle všechno najednou odhodí, jako by se to nikdy nestalo, otevřela dveře svého domu druhému a přitáhla ho k posteli zesnulého – tohoto svědka celé minulosti – pokud to udělá, nebude ji opravdu nikdo vyčítat a odsuzovat? Opravdu ji nikdo nebude nenávidět a označovat ji za krutou, nevěrnou, křivou přísahu a podobně? 5. Nemyslete si, že protože blažený Pavel dovolil druhý sňatek, je již hoden chvály a není mnohými odsuzován. Přestože nepodléhá odplatě ani trestu, nemůže se těšit z chvály a oslavování. Tedy chtíč a smyslnost (manžela) a nestřídmost od manželky během půstu nebo kdykoli jindy také unikne trestu, ale nedostává se chvály; Právě tato blahosklonnost není nic jiného než odhalení jeho velké slabosti a nedbalosti. Pokud se bojíte, že nebudete považováni za krutého za to, že jste na své služebníky přísní, pak byste se měli především bát, abyste nebyli považováni za smyslné a nestřídmé. Kromě toho si vdova bude moci lépe zařídit své záležitosti, aby byl veškerý její majetek v bezpečí a ona sama nejen nebyla haněna, ale také všemi chválena, a to především proto, aby mohla přijímat božské výhody. Pokud chce svůj majetek odložit v Nebi a schovat jej na tomto bezpečném místě, pak nejen že se nezmenší, ale ještě více vzroste; neboť taková je povaha tohoto setby. Pokud se nepovznesla na úroveň plnění tohoto přikázání a nechce tam najednou dát všechno, pak ať se zamyslí nad tím, že po svatbě v něm nutně nenajde muže, který zvětší její majetek; je-li takový, tak ať myslí nejen na navyšování svého majetku, ale i na to, že se může angažovat v mnoha věcech, které jsou v rozporu jak s Bohem, tak s lidmi. Je-li manžel jedním ze silných a mocných lidí, pak se může stát, že ji proti jejímu přání donutí udělat a vydržet hodně; a tak bude nyní nevyhnutelně vystavena tomu, čeho se v ovdovění bála, a nejen to, ale může zažít tu nejrychlejší změnu. Zůstane-li vdovou, i když utrpí nějakou újmu na svém majetku, může si zbytek užít s velkou jistotou, ale pokud se provdá za silného manžela, který spravuje veřejné záležitosti nebo má nějakou jinou starost, může náhle o všechno přijít; protože jejich manželky se také nutně podílejí na neštěstí manželů. Ale i kdyby se nic nestalo, jaký zisk, řekněte, by bylo vyměnit svobodu za otroctví? K čemu je větší bohatství, když ho nemůžete použít, na co chcete? Není mnohem lepší vlastnit trochu svobodně, než vlastnit bohatství celého vesmíru a spolu s ním být v moci druhého? Teď nemluvím o starostech, urážkách, pomluvách, žárlivosti a planém podezřívání, porodních chorobách a všem ostatním. Kdo s dívkou mluví, může jí o tom také říct, protože je nezkušená a v těchto věcech se nevyzná. Ale kdo by o tom mluvil s vdovou, způsobil by jí potíže; protože je marné snažit se ji naučit slovy to, co se lépe naučila ze zkušenosti. Je však užitečné dodat, že dívka, která se vdala, s ním bude žít s větší důvěrou a svobodou než vdova. Manžel to sice bude milovat jako svou ženu, ale ne tolik jako tu, kterou si vzal jako dívku; a že láska k takovým manželkám (dívkám) je mnohem silnější a vroucnější než k těm (vdovám), to je každému známo; nebude obejmout a milovat vdovu celým svým srdcem, jako někdo, kdo už poznal jiného manžela. Všichni jsme takříkajíc zvyklí, ať už ze žárlivosti nebo ješitnosti, nebo, nevím z jakého jiného důvodu, milovat ze všeho nejvíc ty předměty, které vlastníme a nepoužíváme po druhých, ale kterých se sami a první zbavujeme. Takže můžete vidět, že se to děje s naším oblečením: nemáme tak rádi oblečení, které jsme dostali od ostatních, jako to, které nikdo nenosil. Je to stejné jako s domy a nádobami: nemilujeme tolik dům, který jsme zdědili po jiném, jako ten, který jsme si sami postavili; A mezi nádobami se zvláštní šetrností a péčí uchováváme ty, které byly vyrobeny nedávno a dostaly od nás první použití, ale těch, které k nám přišly od jiných, si moc nevážíme a někdy jimi i pohrdáme, proto je předěláváme. Máme-li takový cit ve vztahu k domům, oděvům a nádobám, pak si představte, jakou silou se to musí probudit ve vztahu k manželce, které manželovi není nic milejšího? Můžeme dát ty věci těm, kdo si přejí, ale není dovoleno dát manželku; tak se raději rozejdeme se svou duší, než abychom si to dovolili. Takže, jak jsem řekl, manžel se k dívce chová se vší náklonností, jako by byla nedotknutelná a patřila jemu a nikomu jinému, ale vdova, která byla dříve provdána za někoho jiného, ​​se nebude dívat s takovou láskou a náklonností. 6. Neříkejte mi o tom, co se stalo příležitostně a možná jednou, ale o tom, co se neustále děje ve zkušenosti. Dívka bude žít s větší jistotou nejen z výše uvedených důvodů, ale i z mnoha dalších. Manžel vdovy jí může snadno vyčítat, že ho zanedbává, a na důkaz takového zanedbávání odkáže na její nevěru svému prvnímu manželovi a donutí ji mlčet o minulosti i o tom, co se nemusí stát: zanedbání projevené zesnulému způsobí, že živý bude očekávat totéž od sebe, i když se to nestalo. A nejen manžel ji bude zatěžovat takovými výčitkami, ale i služebnictvo a služebné, když ne otevřeně, tak tajně, jí budou vyčítat a zasypat ji nesčetnými posměchy. A pokud se stane, že po zesnulém zůstanou ještě malé děti, jak je bude vychovávat, jak se o ně bude starat? Nebudou trávit svůj život nešťastněji než kterýkoli sirotek, když v rukou druhého uvidí veškerý majetek svého otce, služebnictva, dům a pole, a co je nejdůležitější - jeho manželku? Mohou se k ní chovat jako k matce? Dokáže se také chovat jako k dětem, k těm, za které se musí stydět a červenat a kterým nemůže projevit všechnu lásku své matky, protože její duše je rozdělena mezi ně a děti jejího posledního manžela? Ale co, řekne někdo, když je velmi mladá a nežije se svým manželem dlouho? To vše jsem řekl ne starým, ale mladým vdovám; Nebudu ani mluvit se starými lidmi, kteří to dělají; protože pokud je ani dlouhá doba, ani věk, ani nic jiného nepřesvědčilo, aby se druhého manželství zdrželi, tím méně je pak můžeme přesvědčit svým slovem. Celý můj projev je k mladým lidem. Co řeknou, když je mladá a poté, co žila jen jeden rok v manželství se svým prvním manželem, vstoupí do druhého manželství? Proč ji oslovujete přednostně před tou, která je dvacet třicet let vdaná? Ne já, ale blažený Pavel, který říká: „Blahoslavený je, když vytrvá“ (1. Korintským 7:40). Co nás zajímá ta, která sice žila dlouho s manželem, ale jen s jedním, se stejným, se kterým byla na začátku vdaná? A tahle se dala do dvou a to v krátké době. Ale ona, říkáte, (udělala to) nedobrovolně; kdyby byl její první manžel naživu, nemilovala by jiného v jeho přítomnosti; a protože zemřel předčasně, byla nutně znovu spojena s jinou. Z jakého důvodu? Vidím další nezbytnost, větší než tu, o které mluvíte, takovou, která je dostatečná k tomu, aby ji udržel u zesnulého, totiž zkušenost strastí pozemského života. Ta, která takový život žila dlouho a docela si ho užívala, se může znovu obrátit k podobnému životu v naději, že najde stejné potěšení; Ale ta, která na samém počátku (manželského života) prožívala takový smutek, z jaké pohnutky a s jakou nadějí půjde vstříc stejným potížím? A kdokoli, kdo chce obchodovat, pokud ještě nezískal žádný zisk a utrpí ztroskotání při vyplutí z mola, se pak bude zdráhat obchodovat. Takže tato vdova, která očekávala (od manželství) mnohá potěšení a nestihla je dobře ochutnat, prožívala takový smutek, samozřejmě se nezamiluje do světského života, pokud není velmi nestřídmá, nebo lépe řečeno, i kdyby měla ohnivou povahu a silnou vášeň pro tento život, nepříjemný začátek může dostatečně uhasit její vášeň. Obvykle se svých podniků velmi pevně držíme, když je dobře rozjedeme; když nás od samého počátku a takříkajíc od prvního kroku potýkají s potížemi a nepříjemnostmi, pak brzy opustíme svůj záměr, který v nás chladne. Stejně tak by ti, kteří předčasně ovdověli, měli odmítnout druhý sňatek, aby znovu netrpěli stejnou věcí. Ten, kdo zůstane ovdovělý, může žít klidně a nebát se znovu stejného smutku, ale ten, kdo vstoupí do druhého manželství, bude muset očekávat stejné neštěstí. Navíc, ačkoliv je podmínka vdovství stejná, nedostanou za to všechny vdovy stejné odměny, ale některé dostanou větší a jiné menší; těm, kteří v mládí přijali toto jho, se dostane větší cti a odměny než těm, kteří ve stáří ovdověli. Proč? Poněvadž první (vdova) přes mnohé překážky všecko snášela z bázně Boží a poslední neutrpěla ani malý výkon nebo práci; neboť co je to práce, kde nic nevyžaduje úsilí? Proto jako ten, kdo se provdá za někoho jiného, ​​má méně než jednoho manžela, tak ten, kdo zůstane od mládí ovdovělý, může výrazně předčit někoho, kdo ve stáří ztratil manžela; ačkoli obě měly jen jednoho manžela, jeden z nich prošel (celým) kurzem čistoty, zatímco druhý výrazně zaostával. Podívejte se tedy nejen na práci, ale i na odměnu. Mnoho dobrých skutků se nám zdá tak obtížné, protože neustále dbáme na jejich obtížnost a přísnost a v duchu si nepředstavujeme odměny, které jsou pro ně připraveny. Neměli bychom se chovat tímto způsobem, ale brát v úvahu vše společně, s prací a odměnami, a pak se nám práce budou zdát snadné, stejně jako jsou opravdu snadné. Takže udatný válečník, když jde do války, nepředstavuje si jen rány, porážku a smrt, ale také trofeje a vítězství a všechny ostatní pocty; a farmář, začínající pracovat, má na mysli nejen orbu a práci při kopání země, ale také mlat a brus. I my tedy ulehčíme břemeno vdovství dobrými nadějemi, a to mnohem více než jmenovaní lidé, protože naplnění jejich očekávání často brání mnoho okolností, které nemohou ovlivnit, a nikdo naše naděje neznectí, pokud si to sami nepřejeme. Nemějme takovou touhu, ale s ohledem na to, že vdova je o něco nižší než panna (někdy i lepší než ona, když se panna vměšuje do světských záležitostí a vdova je podle Pavla „sama, důvěřuje Bohu a pokračuje v modlitbách a prosbách“ (1 Tim 5,5)), nechme se odměnit za to, abychom se toho světa zdrželi. korun Neříká se vám to z donucení a ne proto, že, jak jsem řekl, nabídli jsme toto napomenutí, abychom odsoudili ty, kteří nechtějí zůstat vdovami, ale zbavit je a přesvědčit je, aby se příliš nepřipoutali k zemi, a jakmile se zřeknou (z manželských svazků), zůstali svobodní, usilovali o nebe, vedli tam životní styl a po spojení s Kristem dělali vše, jak má být ženich pro ty, kteří mají ženicha. neboť jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání, s Otcem Bez Původu a Jeho Životodárným a Svatým Duchem, nyní i vždycky a až na věky věků. Amen.