На млада вдовица

Трактатът „Към младата вдовица” (2 слова) е написан от св. Йоан Златоуст в Антиохия около 380-381 г. и е адресирано до вдовицата на починал млад мъж на име Тирасий. Светецът се обръща към нея с утешителни думи и в същото време говори за достойнството на вдовството, призовавайки я да не влиза във втори брак: „Както девството е по-добро от брака, така и първият брак е по-добър от втория“. В първото слово (7 глави) на св. Йоан се казва, че вдовството не е нещастие, а най-голямата чест. Въз основа на думите на апостол Павел той пише, че съпругите, които са загубили съпрузите си, се съединяват с Христос вместо тях. Втората дума (6 глави) има надпис „За въздържание от втори брак“. Свети Йоан продължава да възхвалява вдовството, като казва, че вдовицата е малко по-ниска от девицата, а понякога дори я превъзхожда. Той не отхвърля повторния брак, разрешен от апостол Павел, но се опитва да насърчи вдовиците да не се привързват към земното и да се стремят към небесното. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς νεωτέραν χηρεύσασαν. *Заглавието на есето на латински е Ad viduam juniorem. Предложените две думи са написани от св. Йоан Златоуст на млада вдовица, чийто съпруг, на име Тирасий, бил благороден и благочестив човек и починал в цветуща възраст след петгодишен брак. Преподавайки християнски утешения и съвети на вдовицата, светецът се докосва до някои исторически личности и събития, от които може да се заключи времето на написването на тези думи. Така в 4-ти раздел на първото слово, където тогавашният римски император изглежда воюва с варварите, се говори за Теодосий Велики, който от момента, в който е провъзгласен за император през 379 г., води почти непрекъсната война с готите до тяхното решително поражение през 382 г. Следователно можем да заключим, че първото слово е написано не по-рано от 380 г. и не по-късно от 382 г. Втората дума, разбира се, последва скоро след първата. 1. Всеки ще се съгласи с теб и никой, дори и най-мъдрият, няма да противоречи, че си получил тежък удар и че стрела, изпратена отгоре, те е уцелила в най-фаталното място; но тъй като ранените не трябва да прекарват цялото си време в плач и плач, а внимателно да се грижат за излекуването на раните си, така че, ако бъдат оставени без надзор, да не предизвикват повече сълзи и да не засилват пламъка на скръбта, тогава е полезно да приемете словесна утеха и, като спрете няколко потока сълзи, поне за кратко време, предайте се на онези, които възнамеряват да ви утешат. Затова не ви безпокоихме по време на най-силната скръб, когато тази мълния просто падна (върху вас); но след като изчакахте този период от време и ви оставихте да се наситите на ридания, когато най-накрая получихте възможността да погледнете малко от този мрак и да отворите ушите си за онези, които се опитват да ви утешат, а ние сега, след (утешителните) речи на камериерките, предлагаме и нашите. Който би се опитал да убеди (теб) да оставиш тъгата настрана, когато бурята беше все още голяма и скръбта беше много силна, той би усилил още повече твоите ридания и с думите си би дал много храна на огъня (тъгата) и би си навлякъл недоволство и мнение за него като за недобър и безразсъден човек; когато бурята най-накрая започне да утихва и Бог успокои яростта на вълните, тогава ние свободно ще разпънем платната на словото. При умерено време изкуството може да е в състояние да свърши работата си; а когато има непреодолим натиск на вятъра, тогава опитът не носи никаква полза. Поради всички тези причини ние мълчахме през цялото предишно време и дори сега едва се осмелихме да отворим устни, когато чухме от чичо ви, че най-накрая можем да се осмелим да направим това, че почтени прислужници, и непознати, и роднини, и други близки (на вас) вече се осмеляват да държат дълги речи с вас за това. Ако приемете техните думи, тогава ние напълно се надяваме и сме убедени, че няма да отхвърлите нашите, а ще ги изслушате с възможното спокойствие и самодоволство. Жените винаги са много чувствителни към нещастието; когато се добавят и младостта, и преждевременното вдовство, и неопитността в бизнеса, и много грижи, докато цялото предишно време е прекарано в удоволствия, доволство и богатство, тогава скръбта се увеличава няколко пъти и ако този, който е подложен на нея, не получи помощ отгоре, тогава някаква случайна мисъл може да я удари. В това намирам първото и най-голямо доказателство за великата Божествена грижа за вас; тъй като при внезапното сливане на толкова много бедствия, да не изпаднеш в отчаяние от скръб и да не загубиш естественото състояние на ума си, това не беше въпрос на човешка помощ, а на Ръката на Всемогъщия, на онзи Разум, който е безброен, на тази Мъдрост, която е неизследима, Бащата на щедростите и Бога на всяка утеха. „Като този удар“, казва (пророкът), „Той ще ни изцели: ще ни рани и ще ни изцели, и ще ни изцели“ (Осия 6:2-3). Докато вашият благословен съпруг живееше с вас, вие се радвахте на почит, внимание и грижи, наслаждавахте се на всичко, което можете да получите от човек; и когато Бог го взе при Себе Си, Сам Той зае мястото му вместо вас. И това не е моя мисъл, а на блажения пророк Давид, който казва: “Той ще приеме сирачето и вдовицата” (Пс. 145:9); а на друго място Го нарича Отец на сираците и Съдия на вдовиците (Пс. 47:6); и често можете да видите Неговата голяма грижа за тези хора. 2. Но така че самото име (вдовица), често произнасяно, да не смущава душата ви и да не ви обърква с мисълта, че ви е дошло в най-цветущата ви възраст, искам да кажа това предварително и да обясня, че името вдовство не е името на нещастието, а на честта и най-голямата чест. Не ми давайте като доказателство фалшивото мнение на тълпата, но (слушайте) закона на блажения Павел, или по-добре, Христос; защото това, което Павел каза, Христос говори чрез него, точно както той каза: „Поради изкушението търсете Христос, който говори в мен“ (2 Кор. 13:3). какво казва той „Но вдовица нека се смята не по-малко от шестдесет години” (1 Тим. 5:9); и отново: “Презирайте младите вдовици” (1 Тим. 5:11); с тези и други думи той иска да ни покаже величието на това състояние (вдовството). Когато дава укази за епископите, той никъде не посочва броя на годините, но тук го прави с голяма точност. защо Не защото вдовството е по-голямо от свещеничеството, а защото тези (вдовиците) срещат повече трудности от тези (епископите), тъй като са заобиколени от различни страни от много дела, обществени и частни. Точно както град, който не е ограден със стена, е отворен за всеки, който иска да го нападне за кражба, така и една млада вдовица е заобиколена от всички страни от много коварни хора, които не само копнеят за нейното имущество, но и са готови да покварят нейното целомъдрие. И не само тези, но и други, можем да посочим възникващите причини за падането му. Така неуважението от страна на членовете на семейството, объркването на делата, лишаването от предишна чест, видимото благополучие на връстниците и често желанието за удоволствия насърчават вдовиците да сключат втори брак. Между тях има и такива, които не искат да встъпват в законен брак с мъже, но (живеят с тях) тайно и тайно; и те правят това, за да получат похвала за вдовството; така че тази държава не само не се хули, но и се смята от хората за достойна за изненада и уважение; не само сред нас, които сме верни, но и сред самите неверници. Когато бях още малък, си спомням как моят учител (а той беше най-суеверният от всички хора) беше изненадан на майка ми пред много хора. Като искаше, както обикновено, да разбере от околните кой съм и след като беше чул от някого, че съм син на вдовица, той ме попита за възрастта на майка ми и времето на нейното вдовство. И когато казах, че тя е на четиридесет години и че вече са минали двадесет години, откакто е загубила баща ми, той се учуди, възкликна високо и като се обърна към присъстващите каза: „Ах, какви жени имат християните!” Това състояние (на вдовство) се радва на такава изненада и такава похвала, не само сред нас, но и сред външни (езичници)! Знаейки всичко това, блажени Павел каза: „Възрастът на вдовицата да бъде не по-малко от шестдесет години” (1 Тим. 5:9). Въпреки това не само въз основа на това свидетелство от години той му позволява да я класира сред свещените редици (на вдовици), но също така добавя други качества: „Тя е свидетелствана за добри дела“, казва той, „ако е отгледала децата да ядат, ако е отгледала странни навици, ако е имала свят ум, ако е дала утеха на скърбящите, ако е следвала всяко добро дело“ (1 Тим. 5:10). Какво внимание и предизвикателство! Какви добродетели изисква от една вдовица и с каква точност ги пресмята! Той не би направил това, ако не искаше да й повери едно почтено и уважавано дело. „Младите хора“, казва той, „отричат ​​вдовството“. След това той добавя причината: „Защото, когато се ядосат на Христос, те искат да нападнат” (1 Тим. 5:11). С тези думи (апостолът) ни внушава, че съпругите, които са загубили съпрузите си, се съединяват с Христос вместо тях. Забележете как той показва с тези думи, че такъв съюз е лесен и приятен; точно в думите: „Когато се разгневят на Христос, искат да посегнат” (той говори за Христос), сякаш за някакъв кротък човек, който не постъпва самовластно с тях, а им позволява да живеят на свобода. И той не спря да говори там, но показа голяма загриженост за вдовицата на друго място, като каза: „А която храни щедро, умира жива“ (1 Тим. 5:6). „А истинската вдовица се уединява, уповава на Бога и пребъдва в молитви и молби денем и нощем“ (1 Тимотей 5:5). И в писмото си до коринтяните той казва: „Блажен е той, ако това продължава“ (1 Кор. 7:40). Виждате ли каква похвала (се дава) на вдовството, при това в Новия Завет, когато красотата на девството вече е блеснала? Но дори и в този момент блясъкът на девството не можа да помрачи господството на вдовството, но дори и сега той блести, имайки свое достойнство. Така че, когато споменаваме вдовството, не падайте духом и не смятайте това състояние за срамно; защото ако е срамно, то още повече е срамно девствеността. Но не, не; не! Ако всички ние почитаме и уважаваме онези съпруги, които живеят въздържателно, докато съпрузите им са все още живи, тогава как да не почитаме и възхваляваме онези, които дори след смъртта на съпрузите си показват предишното си благоволение към тях? Докато живеехте с блажения Тирасий, тогава, както казах, вие се радвахте както на честта, така и на вниманието, което може да се получи от човек; сега вместо него имаш Господа на всичко - Бог, Който и преди те е пазил, а сега ще се грижи за теб още повече и с особени грижи; и Той вече ни показа значително доказателство за Своето велико Провидение за вас, както казах по-горе, като ви запази здрави и невредими всред такъв пламък от тревоги и скръб и не ви позволи да страдате от нещо нежелано. Ако Той не допусна да се случи корабокрушение по време на такава буря, тогава Той още повече ще запази душата ви по време на тишината и ще ви облекчи бремето както на вдовството, така и на бедствията, които се появяват в него. 3. Ако не ви притеснява името на вдовица, а загубата на такъв съпруг, тогава съм съгласен с вас, че признавам, че в целия свят сред светските хора е имало малко такива мили, кротки, смирени, искрени, разумни и благочестиви хора. Но ако беше напълно унищожен и превърнат в нищо, тогава човек трябва да скърби и да оплаква; ако той отплава до тихо пристанище и се премести при своя истински цар, тогава той не трябва да плаче за това, а да се радва. Тази смърт не е смърт, а някакво преселение и движение от по-лошо (състояние) към по-добро, от земята към Небето, от хората към Ангелите и Архангелите, към Господа на Ангелите и Архангелите. Тук, на земята, когато той служеше на царя, той можеше да очаква опасности и много интриги от завистливи хора; защото с нарастването на славата му интригите на враговете му се умножиха; и след като отиде там, вече няма нужда да се страхува от нещо подобно. Следователно, колкото и да скърбите, че Бог взе такъв полезен и добродетелен човек при Себе Си, трябва също толкова да се радвате, че той се премести оттук с голяма безопасност и слава и, след като беше избавен от суматохата на този непостоянен живот, е в съвършен мир и спокойствие. Наистина, не е ли странно да признаеш Небето за много по-добро от земята, но да скърбиш за тези, които са мигрирали от тук до там? Ако починалият е живял порочно и противно на Божията воля, тогава е трябвало да се оплаква и да плаче за него не само след смъртта, но и през живота му; и тъй като той също принадлежеше към числото на Божиите възлюбени, човек трябва да се радва еднакво независимо дали е жив или мъртъв. И че трябва да направите това, разбира се, сте чули за това от блажения Павел, който казва: „Ако решите да бъдете с Христос, много по-добре е“ (Филип. 1:23). Но може би искате да чуете думите на съпруга си и да се насладите на приятелството си с него, искате да продължите да го лекувате и да се насладите на славата, блясъка, честта и спокойствието, които са били с него, и загубата на всичко това ви обърква и помрачава? Можете да поддържате любовта си към него сега, както преди; силата на любовта е такава, че обхваща, съчетава и обединява не само тези, които са с нас или близо до нас, и които виждаме, но и тези, които са далеч от нас; нито продължителността на времето, нито разстоянието на разстоянието и нищо друго не може да прекъсне и прекрати духовното приятелство. Ако искате да го видите лице в лице (знам, че наистина искате това), тогава дръжте леглото му недостъпно за друг съпруг, опитайте се да бъдете равни с него в живота и вие, разбира се, ще си тръгнете оттук в едно лице с него и ще живеете с него не пет години, както тук, не двадесет или сто, дори не хиляда или две, не десет хиляди или няколко десет хиляди години, а безкраен и безкраен век. Наследството на тези места за почивка се получава не чрез физическа връзка, а чрез същия начин на живот. Ако еднаквостта на живота доведе Лазар, непознат за Авраам, в самото му лоно и достоен да седне с него мнозина от изток и запад, тогава и вие ще заемете мястото за почивка заедно с красивия Тирасий, ако искате да живеете по същия начин, както той е живял; тогава ще го видите отново, но не в тази физическа красота, с която умря, а в някакъв друг блясък и сияние, което е много по-ярко от слънчевите лъчи. Истинското тяло, колкото и голямо да достигне, е тленно; но телата на онези, които са угодили на Бога, ще бъдат облечени с такава слава, че е невъзможно да се гледа с тези очи. Бог ни показа някои знаци и неясни следи за това както в Стария, така и в Новия завет. Тогава лицето на Моисей блесна с такава слава, че израилтяните не можеха да го гледат; а в Новия завет лицето на Христос блестеше много повече. Кажете ми: ако някой обеща да го направи (Тирасий) цар на цялата земя и за тази цел му заповяда да се раздели с вас за двадесет години, а след това обеща да ви го върне в диадема и червена дреха и също да ви направи участник в неговата слава, не бихте ли понесли такава раздяла самодоволно и с нужното благоразумие? Няма ли наистина да се зарадва на такъв подарък и да го смята за желан? Изтърпете тази раздяла сега не за земното царство, а за Небесното, не за да видите отново съпруга си в златни дрехи, а в безсмъртието и славата, характерни за небесните обитатели. Ако продължителността на времето (раздялата) ви притеснява много, тогава той вероятно понякога ви се явява насън, все още ви говори и ви показва жадуваното лице; Нека това бъде за вас утеха вместо букви, или по-добре - още по-ясно от букви. Там се виждат само букви, но тук можете да видите изображението на лице, и нежна усмивка, и поза, и походка, можете да чуете звука и да разпознаете най-милия глас. 4. Ако все още съжалявате за спокойствието, на което преди сте се радвали с него, и може би за надеждите, които той имаше за още по-големи почести (чух, че скоро може да достигне високата позиция на кмет; и това най-вече, според мен, измъчва и обърква душата ви), тогава си представете онези, които са били на по-висока степен на достойнство от него и са завършили живота си по много жалък начин. Ще ви ги припомня. Може би сте чували за Теодор Сицилийски: той беше един от много известните мъже; превъзхождайки всички по красота, величествен външен вид и смелост пред краля и притежаващ толкова сила, колкото всеки близък (на краля), той не издържа скромно на това благополучие, но, след като замисли зло срещу царя и беше уловен в това, беше екзекутиран по много жалък начин; и съпругата му, която по никакъв начин не беше по-ниска от вашето благородство нито по възпитание, нито по произход, нито във всички други отношения, внезапно загуби цялото си имущество и дори свободата си, беше включена в броя на домашната прислуга и беше принудена да живее по-зле от всеки слуга, като имаше предимството пред другите, че изключителното й нещастие предизвика сълзи у всеки, който я видя. Те също така разказват за Артемизия, съпруга на много благороден човек; тъй като той започна да търси върховната власт, тя беше доведена до същата бедност и ослепя; защото отчасти величието на тъгата, отчасти многото сълзи са помрачили зрението й и сега тя се нуждае от външна помощ, за да стигне до вратите на други хора и по този начин да получи необходимата храна. Бих могъл да посоча много други семейства, претърпели такова унижение, ако не познавах благочестието и благоразумието на вашата душа, която не иска да търси утеха в нещастието си в нещастията на другите. И сега приведох споменатите примери само за да се убедите, че човешките дела са нищожни и че наистина, както е казал пророкът, „всяката слава на човека е като цвят на трева” (Ис. 40:6). Колкото по-високо се издига човек и колкото повече блясък придобива, толкова по-дълбоко е падането му; и това се случва не само с подчинените, но и със самите управляващи. Невъзможно е да се намери частна къща, която да е изпълнена с такива нещастия, с каквито са изпълнени кралските дворци: преждевременно осиротяване, овдовяване, насилствена смърт, убийства, много по-беззаконни и тежки от описаните в трагедиите, особено засягат онези, на които е надарена тази власт. Като оставим настрана древните примери, ще кажа, че от тези, които са царували в нашия век (бяха девет), само двама завършиха живота си с обикновена смърт; от останалите, един умря от бунтовник, друг във война, трети от машинациите на телохранителите си, четвърти от самия този, който го избра и го облече в алено; и жените им умряха, както се казва, някои от отрова, други от самата тъга. От ония, които са още живи, един, който има дете сираче, трепери от страх да не би някой от владетелите да го унищожи от страх за бъдещето; а другата, по желание на мнозина, едва се завърнала от изгнание, на което нейният владетел я изпратил преди това. От съпругите на сегашните управляващи лица една, освободена от предишни нещастия, изпитва голяма скръб заедно с тази радост, защото владетелят е още много млад и неопитен и е заобиколен от много недоброжелатели; а другата е напълно изтощена от страх и живее по-зле от осъдените на смърт, защото съпругът й, откакто е сложил диадемата, все още прекарва време във войни и битки и повече от нещастия страда от срам и общи укори. Защото никога досега не се е случвало това, което се е случило сега, че варварите, напускайки страната си, са проникнали на хиляди и дори няколко хиляди стадия в нашата земя; изгаряйки села и унищожавайки градове, те дори не мислят да се върнат у дома, но, сякаш се наслаждават на игра, а не на битка, те се подиграват с всички нас; и един от техните царе, казват те, казал, че бил удивен от безсрамието на нашите воини, които биват заклани повече от овце, а те все още се надяват да победят и не искат да напуснат своята област; Аз самият, каза той, вече ми е писнало, често ги удрям. Какво мислите, че се чувстват в душите на краля и съпругата му, когато чуят такива думи? 5. Когато си спомних тази война, си представих голям ред от вдовици, които преди това са били много блестящи със знаменитостта на съпрузите си, а сега изведнъж всички, облечени в тъжни черни дрехи, прекарват цялото си време в сълзи. С тях не беше така, както с твоята достопочтена глава. Ти, преподобни, видя своя прекрасен съпруг да лежи на леглото си, чу последните му думи, получи от него наставления как да води домашните работи и научи волята, с която той напълно те защити от егоистични и коварни хора. Освен това вие често сте се приближавали до него, когато той вече е бил мъртъв, целували сте го в очите, прегръщали сте го и сте го оплаквали, виждали сте с каква чест е изпратен, вие сами сте подготвили всичко необходимо за достойното му погребение и до днес получавате значителна утеха в скръбта, като често посещавате гроба му. И те бяха лишени от всичко това; всички те, изпратили съпрузите си на война с надеждата да се върнат, вместо мъжете си получиха тъжната вест за смъртта им; идващите при тях не им донасяха телата на убитите (съпрузи), а само разкази за начина на смъртта им. И има такива, които не бяха достойни за такъв разказ и не можаха да разберат как (съпрузите им) паднаха, които бяха затрупани с много убити. И изненадващо ли е, че много от военачалниците загинаха по този начин, когато самият цар, скрит с няколко войници в едно село, не посмя да го напусне и да се изправи срещу нападателите, но, оставайки там, беше опожарен от тях и изгорен с всички, които бяха там, не само хора, но и коне, оръжия, стени, така че всичко се превърна в пепел? Такива новини за царя, вместо за самия него, бяха донесени на жена му от онези, които отидоха с него на битка. Наистина, светският блясък не се различава от представленията на спектакъла и от красотата на пролетните цветя; и първо, изчезва, преди да се появи; тогава, ако остане за кратко, веднага се оказва корумпируем. Какво по-незначително от честта и славата на народа? Какъв плод дава, каква полза? До какъв добър край води? И, о, само тази мъка да беше с нея! И сега, отдаден на тази най-жестока любовница (страст към славата), той не само не придобива нищо добро, но е принуден постоянно да търпи много неприятно и вредно. Тя доминира над тези, които й се предават, и колкото повече удоволствие получава от тези роби, толкова повече се надува над тях и толкова по-строго ги изтощава със своите заповеди; и тя не може да отмъсти на онези, които я отхвърлят и презират. Така тя е по-свирепа както от тиранина, така и от всеки звяр, защото нежното отношение често прави и тиранина, и звяра кротки; и тази страст тогава е особено жестока, когато хората й се подчиняват повече и ако намери някой покорен на себе си и готов на всичко, няма да му откаже никакви заповеди. Тя има и друга (страст) за свой служител, която безпогрешно може да се нарече нейна дъщеря. Когато самата тя, възпитана и отгледана, е вече здраво вкоренена в нас, тогава тя поражда гордост, която не по-малко от нея самата може да хвърли в бездната душата на онези, които й се предават. 6. И така, кажи ми, наистина ли плачеш, защото Бог те избави от толкова жестоко робство, че напълно блокира достъпа (до теб) до тези разрушителни заболявания? През живота на вашия съпруг те не престанаха често да нахлуват във вашите духовни мисли; и когато той умре, те вече не могат да атакуват ума ви от никоя посока. Тогава ти остава да не плачеш за отстраняването им и да не допускаш непоносимото им господство; защото където започнат да действат силно, там събарят и унищожават всичко до основи; и както много от разпуснатите жени, грозни и отвратителни по природа, съблазняват все още неопитните души на младите мъже с търкания и украшения и, когато ги подчинят на властта си, се отнасят с тях по-зле от всеки роб, така и тези страсти, суета и гордост, оскверняват човешките души по-лошо от всяка язва. Следователно богатството изглеждаше за мнозина благословия, но без тези страсти то не би било привлекателно. Тези, които успяха да спечелят слава сред хората чрез бедност, не само че вече не се опитваха да забогатеят, но и отхвърлиха златото, което им се предлагаше в големи количества. Няма нужда да ви насочвам към такива хора, но вие сами познавате по-добре от нас Епаминонд, Сократ, Аристид, Диоген, Кратис, който даде нивата си за паша за овце. Други, които нямаха богатство, виждайки, че бедността може да им донесе слава, веднага се обърнаха към нея; а този (Кратис) се отказа дори от това, което имаше: с такава ярост всички се опитваха да придобият този свиреп звяр (слава)! Да не плачем, че Бог ни е избавил от подлото, нелепо и много срамно робство на този владетел; тя има само блестящо име, но в действителност тя довежда посветените в състояние, противоположно на това име, и няма човек, който да не се смее на тези, които правят нещо за слава. Той може да стане известен и славен само този, който не се стреми към това; а който смята народната слава за нещо велико и търпи и прави всичко, за да я придобие, особено нито я постига, нито получава, а се възнаграждава с всичко обратно: присмех, осъждане, клевета, вражда и омраза. И това обикновено се случва не само на мъжете, но и на вас, жените, и най-вече на вас. На тази, която поддържа простота във външния вид, в походката и в облеклото и не търси почит от никого, всички (жени) се учудват, възхищават й се, угаждат й и желаят всичко най-добро; но те се отвръщат от суетната жена с омраза, бягат като от някакъв див звяр и я обсипват с хиляди ругатни и клевети. Като не преследваме човешката слава, ние не само избягваме тези злини, но освен казаното по-горе, ще придобием и най-важното, като се научим малко по малко да се облекчаваме, да се възнасяме на небето и да презираме всичко земно. Който не търси почит от хората, каквото и добро да прави, прави всичко спокойно и независимо дали обстоятелствата на живота му са злощастни или благоприятни, няма да претърпи никаква вреда: първите не са в състояние да го удивят и да го потопят (в униние), а вторите не могат да го направят горд и арогантен, но сред всички промени и обърквания той самият остава извън всяка промяна. Това, надявам се, скоро ще се случи с душата ти и ти, като се отречеш от всичко светско, ще ни покажеш пътя на небесния живот и не след дълго ще се смееш на тази слава, за която сега плачеш, виждайки колко празен и суетен е нейният вид. Ако искате да имате мира, който сте имали със съпруга си, да запазите имуществото си и да не бъдете обект на никакви машинации на онези, които се възползват от нещастията на други хора; тогава „възложи скръбта си на Господа и Той ще те храни” (Пс. 54:23). "Погледнете", казва (Мъдрият), "старите поколения и вижте кой има вярата в Господа и се срамува? или кой ще остане в страха си и ще остане? или кой го е призовал и го е презрял?" (Сир.2:10). Който ви помогна да издържите такова непоносимо нещастие и ви успокои сега, Той ще продължи да ви защитава от неприятности; и че никога няма да преживеете друго нещастие, по-голямо от това, в това вие сами ще се съгласите с нас. Щом толкова смело си понесъл истинско бедствие, при това без опит, то много по-лесно ще го понесеш, ако – което може и да не се случи! - по-късно ще ви се случи нещо нежелано. И така, търсете Небето и всичко, което води до живот там, и тогава нищо тук не може да ви навреди, дори самият „владетел на тъмнината“ (Еф. 6:12), стига ние да не навредим на себе си. Дори някой да ни отнеме имота, дори някой да разсече (нашето) тяло, всичко това е нищо за нас, когато душата ни е здрава. 7. Като цяло, ако искате имуществото ви да бъде безопасно и дори увеличено, ще ви покажа както начин да направите това, така и място, където е невъзможно да проникнат злонамерени хора. Що за място е това? небе. Изпратете го при вашия прекрасен съпруг и нито крадец, нито натрапник, нито нещо друго вредно може да го докосне. Ако поставите този имот там, ще получите голяма печалба от него; тъй като всичко, което посадим на небето, дава по-големи и по-добри плодове, каквито са склонни да дават небесните растения. Ако направите това, тогава вижте какви ползи ще получите: първо, вечен живот и ползите, обещани на тези, които обичат Бога; „Който око не е видяло, и ухо не е чуло, и човешко сърце не е въздишало” (1 Кор. 2:9); след това - постоянно пребиваване с вашата красива (Тирасий); и ще се отървете от тези грижи, страхове, опасности, интриги, вражда и омраза. As long as you keep your property to yourself, then perhaps there will be people who will appropriate it for themselves; and if you transfer it to Heaven, then you will lead a safe, calm and serene life, enjoying complacency along with piety. Наистина, много неразумно е, като искат да купят нива, да търсят плодородна земя, а когато вместо земя се предложи Раят и могат да си купят място там, те остават на земята и търпят скърби на нея, защото (земните) надежди често ни мамят. Ако душата ви е силно възмутена и разтревожена от факта, че съпругът ви многократно се е надявал да получи достойнството на кмет и е бил възхитен, преди да получи тази власт, тогава първо обърнете внимание на факта, че въпреки че тази надежда беше много очевидна, това беше човешка надежда, която често не се сбъдва; Виждаме много такива случаи в живота, когато най-очевидно несъмнените надежди остават неизпълнени и напротив, често се сбъдват неща, които дори не са ни хрумвали, и това, както виждаме, постоянно се случва с властите, и с царствата, и с наследствата, и с браковете, и с всичко; така че, въпреки че времето беше много близо (да се постигне такава надежда), обаче, според поговорката, "от чашата до горната устна е голямо разстояние." И Писанието казва: „Времето се променя от сутрин до вечер“ (Сир.18:26). Thus, one reigns today and dies tomorrow. И отново, обяснявайки ни неверността на надеждите, същият Премъдрий казва: „Много мъчители седнаха на земята, но неочакваният беше вързан с венец” (Сир. 11:5). Така че (и за вашия съпруг) не беше напълно известно, че той щеше да постигне тази власт през живота си, което несигурността на бъдещето и други обстоятелства ни карат да се съмняваме. От какво става ясно, че ако беше останал жив, той щеше да постигне тази сила, че дори и обратното нямаше да му се случи, че той нямаше да загуби достойнството, което имаше, бидейки изложен на болест или страдащ от завистта и злобата на хора, които искаха да му навредят, или преживявайки някакво друго нещастие? Но нека приемем, ако искате, със сигурност, че през живота си той със сигурност щеше да достигне такава височина; но колкото по-високо е достойнството, толкова по-голямо е задължително съпътствано от опасности, грижи и интриги. Дори това да не се случи; нека преплува това море безопасно и много спокойно: какъв, кажи ми, ще бъде краят? Не е ли същото като сега? Даже може би не така, а друго – неприятно и нежелано. Първо, той ще види по-късно Рая и всичко небесно, а това не е малка загуба за вярващите в бъдещето; след това, въпреки че живееше много чисто, поради продължителността на живота си и обстоятелствата, неизбежни в този ранг, той не можеше да си тръгне толкова чист, колкото е сега. Не се знае дали не би претърпял много промени и дали не би изпаднал в крайно безхаберие, при което щеше да умре. Сега ние сме убедени, че по Божия милост той отлетя до мястото за почивка, защото не направи нищо, което би лишило Царството Небесно; и тогава, прекарал дълго време в обществени дела, той може да се е покрил с много петна; защото да се обърнеш насред толкова много злини и да живееш добре е голяма рядкост; и да съгрешиш, независимо дали волно или неволно, е обикновено нещо, което се случва през цялото време. Но сега ние сме освободени от такъв страх и сме много уверени, че в деня на Страшния съд той ще се яви в голям блясък, сияещ близо до Царя, предхождащ Христос заедно с Ангелите, облечен в неизразима слава, стоящ пред Съдията - Царя и служещ на първо място на Него. Затова, оставяйки след себе си сълзите и риданията, опитайте се да живеете по същия начин, както той е живял, или дори по-добре от него, така че, като станете равни с него по добродетел, да се установите в същия манастир с него и отново да се съедините с него за безкрайни векове не чрез този брачен съюз, а чрез друг, много по-превъзходен; защото това (бракът) е само обединение на телата, а след това ще има обединение на душа с душа, много по-близко, по-приятно и най-превъзходно. За въздържанието от втори брак 1. Не е изненадващо, че жени, които не са преживели семейния живот, болките от раждането и всичко останало, което бракът носи в домовете на хората, искат да се омъжат; и „войната“, тази толкова трудна материя, според поговорката, „е приятна за неопитните“; но когато жени, които са претърпели хиляди скърби и често са били принудени от трудно преживяване да смятат за блажени освободените от светските дела и да проклинат хиляди пъти себе си, и своите сватовници, и деня, в който са влезли в брачната стая, когато тези жени след такава скръб отново желаят същото състояние - това ме води до крайна изненада и недоумение и ме принуждава да изследвам причината, поради която са в състоянието, което преди са смятали за непоносимо, когато са били в него, сега, когато са се освободили от него, те отново го пожелават, сякаш е желан. Разглеждайки многото си мисли по този въпрос от различни ъгли, най-накрая, вярвам, намерих причината за това; или по-добре казано, няма една причина за това и не само две, но много повече. Някои (от вдовиците), поради изтичането на времето, забравили за миналото и загрижени само за настоящето, влизат в брак, за да се освободят от бедствията на вдовството, но намират в него други, много по-тежки бедствия, така че повтарят предишните си оплаквания. Други, отново отдавайки се на светски дела и стремейки се към славата на този живот и считайки състоянието на вдовство за осъдително, поемат тежестите на брачния живот за суетна слава и празна важност. А има и такива, които отново се връщат към предишното си състояние не поради тези причини, а единствено поради невъздържаност, въпреки че се опитват да прикрият истинската причина с горепосочените предлози. Както обаче аз самият не смея да ги укорявам и осъждам за този брак, така и не съветвам другите; защото блажени Павел, или още по-добре, Светият Дух, съди това по различен начин, казвайки: "Жената е вързана от закона, докато мъжът й е жив; но ако мъжът й умре, тя е свободна да яде, каквото иска, да посегне, справедливо в Господа" (1 Кор. 7:39) и позволява на вдовицата, ако желае, да се омъжи отново; и след това казвайки: „Блажен е, ако така продължава“ (1 Кор. 7:40), за да не помисли някой, че това е човешка заповед, добави: „Защото си мисля, че имам и Божия Дух“ и с това показа, че е написал това по вдъхновение от Духа. Така че, нека никой не си мисли, че казвам това, което сега ще кажа, за да порицая или осъждам онези, които встъпват в брак. Би било изключително високомерно и безразсъдно, ако започнем да осъждаме безмилостно онези, които блаженият апостол не е осъдил, а е пощадил, когато освен това самите ние сме обременени с много грехове. Ако ни е заповядано „да не съдим“, за да не бъдем осъдени в същата степен (Матей 7:1-2) и да бъдем не строги, а снизходителни и кротки съдници за греховете на другите, тогава вие, като осъждате такова нещо, което не представлява грях, и осъждате другите, по този начин ще се лишите от всякаква прошка, като вашите действия с вашия ближен правят Съдията по-строг към вас. И така, сега започнах тази тема не за да укорявам и осъждам тези (вдовици); това, което може да се направи в Господа, не подлежи на никакво осъждане; "Всъщност - казва апостолът - щеше да бъде за Господа." Точно както, говорейки за девствеността, ние я възхваляваме (с хваление), не за да унижим брака: така, когато говорим за вдовство, ние съветваме да се задоволяваме с първия брак, не защото смятаме втория брак за забранен, но признаваме, че вторият брак също е правен въпрос, но първият е много по-добър от втория. Затова нека никой не смята за порок това, че в сравнение с най-висшето се оказва по-нисше. Ние не правим това сравнение, за да поставим втория брак в категорията на порочните афери; но, признавайки го за законен и оставен на волята (на вдовицата), ние все пак го предпочитаме и уважаваме първия брак като много по-добър. защо Защото не е едно и също да бъдеш съпруга на един съпруг и да бъдеш същата жена на друг. Тази, която беше доволна от първия си брак, показа, че не би влязла в този брак преди, ако познаваше това условие добре от опит; а тази, която довежда друга в брачното легло на първия си съпруг, представлява значително доказателство за нейната голяма любов към света и привързаност към земните неща. Първата, дори по време на живота на съпруга си, не беше склонна към никого; и последната, въпреки че не е съгрешила с други през живота на съпруга си, е била загрижена за много други повече, отколкото за него. 2. Но, без да съдим миналия живот с предположения, нека разгледаме самия въпрос. Както девствеността е по-добра от брака, така и първият брак е по-добър от втория. Вдовицата, само в началото ставайки по-ниска от девицата, в края отново се изравнява и става тъждествена с нея; а вторият брак е по-нисък от девствеността и от двете страни. Освен това този, който лесно понася вдовството, разбира се, често се въздържа през живота на съпруга си; и тази, която смята това състояние за непоносимо, е готова да живее не само с двама или трима, но и с много по-голям брой съпрузи и едва с настъпването на старостта едва се въздържа. Следователно, точно както този брак е доказателство за голяма честност и целомъдрие, така това е знак за - няма да кажа, сладострастие; не, а слаба и много месеста душа, привързана към земята и неспособна някога да измисли нещо велико и възвишено. Ако някой каже, че доброто дело си остава добро дело, независимо дали се случва веднъж или два пъти, или няколко пъти (защото ще бъде еднакво добро; и който върши добро често, с право се хвали повече; така че ако бракът е добро дело, то този, който го използва често, е по-похвален и почетен от онзи, който го използва рядко), тогава ще отговорим, че подобна спекулация може да плени простодушния, но разумният лесно може да го разбере фалшивост. Бракът се нарича брак не поради (физическо) сношение - иначе прелюбодеянието би било брак - а защото встъпващият в брак е привързан към един съпруг и това отличава благородната и целомъдрена жена от разпуснатата. Ако тя постоянно се задоволява с един съпруг, тогава бракът с право ще бъде наречен с това име; но ако тя, вместо един, доведе много съпрузи в дома си, тогава, въпреки че не смея да го нарека прелюбодейство, бих казал, че тя е много по-долна от тази, която освен един не е познавала друг съпруг. Тя се вслуша в думите на Господа: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Матей 19:5); тя се вкопчи в съпруга си като в собствената си плът и не забрави главата, дадена й някога; но тази не смята нито първия, нито втория съпруг за своя плът; защото първият е изгонен втори, а вторият първи; и тя вече не може да си спомни добре първия си съпруг, след като се е привързала към друг след него, и не може да гледа на последния с подходяща любов, тъй като умът й също се обръща към починалия. Така накрая се оказва, че и двамата са лишени от съпругата от полагащата се на съпруг чест и любов! С какво разположение на духа, според нея, влиза вторият съпруг в брачната стая на първия, качва се в леглото си и гледа жена си, която се смее и забавлява на всичко това? Той, разбира се, е силно възмутен и не подхожда с много любов към нея; дори да беше най-твърдият от всички хора, той пак не може да бъде толкова груб, че да няма човешки чувства, дори ако тя облече себе си и къщата си с безброй украшения. Тъгата, която вече е сполетяла къщата (след първия съпруг), не позволява чиста радост (с втория), но точно както на стените, от които част от тях е силно изгорена и след това донякъде оцветена, острата и дълбока чернота разваля белотата на боята и външният вид е неприятен; така че тук, въпреки че (съпругата) излезе с много блясък, в него се вижда униние и някаква неприятна смесица от двете. И членове на домакинството, и прислужници, и работници, и жители, и съседи, и роднини на починалия гледат на този въпрос с тъга и съжаление. И ако все още останат сираци, тогава непълнолетните предизвикват силна неприязън към майката у тези, които разбират въпроса, а възрастните й създават най-много проблеми. Осъзнавайки всичко това, законодателите, искайки едновременно да утешат скърбящите (вдовици) и да се оправдаят, показват, че са установили втория брак не от собствено убеждение или от някакво предубеждение, а от страх от по-голямо зло, лишиха този брак от всякакъв блясък, така че вечерите му да не са украсени с флейти, аплодисменти, песни, танци, сватбени корони или нещо подобно; елиминирайки всичко това, те довеждат съпруга до овдовялата жена некоронован, сякаш изразявайки с това, че позволяват всичко останало от снизхождение, а не като достойно за похвала, аплодисменти и корони. 3. Защо, ще кажат те, Павел забранява на младите да остават вдовици, дори и да искат това, като пише това: „А на младите вдовици се отричай“ (1 Тим. 5:11)? "Не Павел забрани вдовството на желаещите, но те самите го принудиха, против волята му, да им даде такъв закон. И ако искате да знаете собственото желание на Павел, чуйте какво казва той: "Искам всички човеци да бъдат като мен" в себеобуздание (1 Кор. 7:7). Блаженият апостол не се бунтува срещу себе си, не изпада в противоречия и не забранява вдовството на желаещите, когато самият той иска всички хора да се въздържат. Защо казва: „Но отричайте младите вдовици“ (1 Тим. 5:11)? Кажете ми: защо и за какво? Виждате, че той забранява не на онези, които желаят да овдовеят, да останат вдовици и да принадлежат към това свещено множество, а на онези, които, след като са овдовели, възнамеряват да се оженят отново; и го прави много мъдро. Ако възнамерявате, казва той, да сключите втори брак, тогава не давайте обет за вдовство; защото да дадеш обет и да не го изпълниш е много по-лошо от това да не обещаеш изобщо. Както той позволи честите общувания (на мъжа и съпругата) не като закон, а от снизхождение към тях: „Но това, казва той, казвам по съвет, а не по заповед, поради вашата невъздържаност (1 Кор. 7:5-6), - така и тук той позволи втори брак, за да избегне друго по-голямо зло, с което показа, че и това направи от снизхождение, по отношение на слабостта на мнозина; Имам предвид слабост, не сила, а воля. Точно както девица, която е покварена след обет за девство, греши по-лошо от прелюбодейство; така и вдовица, която веднъж е дала обет (на вдовство), а след това е нарушила завета с Бога, изпада в същия грях и подлежи на същото наказание и дори, ако може да се каже нещо изненадващо, то може да бъде много повече; тъй като, както казах в началото, няма значение дали неопитен или вече опитен ще изпадне отново в същите изкушения. И не само тук, но и на горното място (1 Тим. 5:11) и след думите: „Искам да посегна на млади вдовици, да раждат деца, да построят къща” апостолът дава причината, поради която иска това. Каква е тази причина? „Никога“, казва той, „не прехвърляйте вината на някой друг заради богохулството“ (1 Тим. 5:14). Оттогава, вероятно, много вдовици, след като са се освободили от брачния живот, като от някакъв вид робство и робство, са използвали своя по-нататъшен живот много свободно и без разрешение и с такова безсрамие са навлекли върху себе си лош слух, след което, за да ги отклони от тази пагубна свобода, той отново ги подлага на предишното иго. Ако, казва той, някоя вдовица реши тайно да прелюбодейства и да опозори себе си, тогава за нея е много по-добре да се омъжи и „да не даде нито едно богохулство на никого другиго заради това“. Така той заповяда (вдовиците) да се женят, за да не дават повод за клевета и да не водят срамен и разпуснат живот; точно, чуйте в какво ги обвинява. Вместо да прекарват цялото си време в молитви и молби, „те“, казва той, „се научават да ходят от къща на къща безделни: не точно безделни, но също и проститутки и любопитни, като говорят неща, които не са прилични“ (1 Тим. 5:13). Но не това иска той, а вдовицата постоянно да се упражнява в духовните дела: „но която храни, казва той, „на свобода жива умира“ (1 Тим. 5:6). И така, от девица апостолът изисква тя да не ограничава тази добродетел (девствеността) до чистотата на тялото, но да използва цялото си свободно време в служене на Бога: „Но това, казва той, за ваша полза казвам: няма да ви наложа власт, но за красотата и благодатта на Господа ще мълча“ (1 Коринтяни 7:35); той иска девицата не да споделя, а да се посвети изцяло на духовното и небесното и да се грижи за Господа. Той също увещава вдовицата към такъв живот: „Но тази, която е, казва той, е истинска вдовица и е сама, уповава на Бога и пребъдва в молитви и молби денем и нощем“ (1 Тим. 5:5). И ако вдовиците прекарват времето, което трябва да отделят за евангелски въпроси през целия си живот, за дейности, които са не само ненужни и безполезни, но и много вредни, тогава той с право вече ги насочва към брак. И както Бог даде на евреите съботата не за да бъдат просто бездействащи (в този ден), а за да се въздържат от зли дела: така и вдовицата, и девицата избират този начин на живот не само за да не живеят с мъжете си, но за да се грижат за Господа, за да се посветят изцяло на служене на Бога. 4. И така, вие казвате; но ще бъде непоносимо бедствие за жена без опит в бизнеса, ако бъде принудена да носи мъжки отговорности; тя няма да може да управлява като мъж и няма да постигне нищо освен мъка и загуба на цялото имущество. Вярно ли е, че всеки, който не е сключил втори брак, е загубил цялото си имущество и е бил лишен от всичко и е невъзможно да се посочи една овдовяла жена, която да управлява дела? Всичко това е преструвка и извинение, и прикритие на собствената слабост. Много жени бяха по-добри от съпрузите си в управлението на къщата и отглеждането на сираци и някои от тях увеличиха имуществото, което наследиха, а други не го намалиха. И Бог отначало не е поверил всичко на хората и не е поставил ежедневните дела зависими само от тях; в противен случай жената би била подложена на презрение, тъй като изобщо не допринася за нашия живот. Знаейки това, Бог я снабди с по-малка част (от делата), която изрази от древността с думите: „Да го направим помощник“ (Бит. 2:18). За да не се гордее съпругът, въз основа на това, че той е създаден пръв и че съпругата е създадена за него, Бог смири гордостта му с тези думи и показа, че жена, не по-малко от съпруг, е необходима за светските дела. Какви са тези неща и как ни помагат да организираме живота си? Тъй като истинското благополучие зависи от семейните дела не по-малко, отколкото от обществените дела, Бог ги раздели и остави всичко обществено на мъжете, а домашните работи на жените; и ако този ред се промени, тогава всичко ще се разстрои и ще загине; така че всеки от тях (съпруг и съпруга) е много по-полезен в работата си от другия. И така, ако домашните задължения зависят от женското благоразумие и ако съпругата превъзхожда мъжа си в това отношение, както художниците превъзхождат невежите в своето изкуство: тогава защо изпитваме такъв напразен страх? Обичайно е само мъжете да увеличават имуществото и да събират отвън, а жената е неприлично да се грижи за печалбата; но да съхранява и да се грижи за това, което е придобила, е уникално за нея. Въпреки че изглежда, че придобиването е по-важно от спестяването, първото без второто е безполезно и напразно; често дори първото и дори последното не само не носи никаква полза, но и съсипва всичко. Тъй като за съпруга е трудно, когато придобива ползи отвън, винаги да ги придобива по справедлив начин (защото мъжете често печелят от нещастията на други хора); тогава несправедливите и насилствени придобивания, които попадат в ръцете на съпругата, често вредят на нейното изкуство и икономика. Следователно, въпреки че придобиването е по-важно от запазването, първото се оказва по-лошо от второто в друго отношение, когато не само не допринася за увеличаване на имуществото, но и унищожава събраното. Защо вдовицата ще се страхува, че без нейния съпруг домакинските работи, за които тя самата се е грижила още приживе, няма да се влошат? Той, казвате, може да дава заповеди по-лесно, тъй като от страх от него никой няма да се противопостави и да създаде трудности; тогава слугите, и икономките, и адвокатите, и всички, които се страхуват от него, се подчиняват с пълна готовност; и никой не противоречи; и когато този, от когото са се страхували, умира, всички се нахвърлят върху вдовицата, обиждат я, стават нагли и хвърлят всичко в хаос и безпорядък; Ако тя започне да се съпротивлява и да се справя с това, подлагайки (непокорната) на мъчения и побои и я затваря, тогава ще има клюки, клевети и упреци от мнозина. Но ако тя наруши верността към починалия и забрави любовта му, и онази вечер, в която той за първи път се обедини с нея, и аплодисментите, и песните, и сватбените светилници, и първите прегръдки, и ястията, и така нататък, в които винаги е участвала, и речите, които жена обикновено чува от съпруга си; ако тя внезапно захвърли всичко това, сякаш никога не се е случвало, отвори вратите на къщата си за друг и го привлече към леглото на починалия - този свидетел на цялото минало - ако направи това, никой ли наистина ще я укори и осъди? Няма ли наистина някой да я мрази и да я нарича жестока, невярна, лъжесвидетелстваща и всякакви подобни имена? 5. Не мислете, че тъй като блаженият Павел е допуснал втори брак, той вече е достоен за похвала и не е осъден от мнозина. Въпреки че не подлежи на възмездие или наказание, той не може да се радва на възхвала и прослава. По този начин похотта и чувствеността (на съпруга) и невъздържаността от страна на съпругата по време на пост или по всяко друго време също избягват наказанието, но не получават похвала; Самото това снизхождение не е нищо повече от разкриване на неговата голяма слабост и небрежност. Ако се страхувате да не ви сметнат за жесток, че сте строги със слугите си, тогава първо трябва да се страхувате да не ви сметнат за сладострастен и невъздържан. Освен това вдовицата ще може по-добре да уреди делата си, така че цялото й имущество да е в безопасност, а самата тя не само да не бъде хулена, но и възхвалявана от всички, и на първо място, за да може да получи Божествени блага. Ако тя иска да остави имуществото си на Небето и да го скрие на това сигурно място, тогава то не само няма да намалее, но ще се увеличи още повече; тъй като такава е природата на тази сеитба. Ако тя не се е издигнала до нивото на изпълнение на тази заповед и не иска внезапно да постави всичко там, тогава нека помисли за факта, че след като се омъжи, тя не е задължително да намери в него човек, който ще увеличи нейното имущество; щом е такъв, то нека помисли не само за увеличаване на имуществото си, но и за това, че може да се замеси в много неща, които са противни и на Бога, и на хората. Ако съпругът е един от силните и могъщи хора, тогава може да се случи, че той ще я принуди да направи и да издържи много против нейните желания; и по този начин сега тя неизбежно ще бъде изложена на това, от което се е страхувала като вдовец, и не само това, но може да преживее най-бързата промяна. Оставайки вдовица, дори ако претърпи някакви щети върху имуществото си, тя може да се радва на почивката с голяма сигурност, но ако се омъжи за силен съпруг, който управлява обществените дела или има някаква друга грижа, тя може внезапно да загуби всичко; защото техните съпруги също задължително участват в нещастията на съпрузите. Но дори и нищо да не се случи, каква полза, кажете ми, би било свободата да се замени с робство? Каква е ползата от повече богатство, когато не можете да го използвате за каквото искате? Не е ли много по-добре да притежаваш малко свободно, отколкото да притежаваш богатствата на цялата вселена и заедно с тях да бъдеш под властта на друг? Сега не говоря за притеснения, обиди, клевети, ревност и напразни подозрения, болести на раждането и всичко останало. Който говори с момиче може да й каже и това, че е неопитна и не разбира от тези работи. Но който и да говори за това на вдовицата, ще й създаде неприятности; защото е напразно да се опитвате да я научите с думи това, което е научила по-добре от опита. Полезно е обаче да се добави, че момиче, омъжено, ще живее с него с по-голяма увереност и свобода, отколкото вдовица. Въпреки че съпругът ще обича това като своя жена, но не толкова, колкото тази, която е взел като момиче; и че любовта към такива жени (на момичета) е много по-силна и по-пламенна, отколкото към тези (на вдовици), това е известно на всички; той няма да прегърне и обикне вдовицата с цялото си сърце, както някой, който вече е познавал друг съпруг. Всички сме, така да се каже, свикнали, дали от ревност, или от суета, или, не знам по каква друга причина, да обичаме най-много онези предмети, които притежаваме и използваме не след другите, а с които самите ние се разпореждаме сами и първи. И така, можете да видите, че това се случва с нашите дрехи: ние не харесваме толкова дрехите, които са дошли в наше притежание от други, колкото тези, които никой не е носил. Същото е и с къщите и съдовете: ние не обичаме толкова къщата, която сме наследили от друг, колкото тази, която сами сме построили; И сред съдовете ние съхраняваме с особена пестеливост и грижа онези, които са направени наскоро и са били използвани за първи път от нас, но не ценим много онези, които са ни дошли от други, а понякога дори ги пренебрегваме, така че ги преработваме. Ако имаме такова чувство по отношение на къщи, дрехи и съдове, тогава си представете с каква сила трябва да се събуди по отношение на жена, за която няма нищо по-скъпо от съпруга? Можем да дадем тези неща на желаещите, но не е позволено да дадем жена; така че по-скоро бихме се разделили с душите си, отколкото да си позволим да го направим. Така че, както казах, съпругът се отнася към момичето с цялата си обич, сякаш тя е неприкосновена и принадлежи на него и на никого другиго, но вдовица, която преди това е била омъжена за друг, няма да гледа с такава любов и привързаност. 6. Не ми разказвайте за това, което се е случило от време на време и може би веднъж, а за това, което постоянно се случва в опита. Момичето ще живее с по-голямо самочувствие не само поради горните причини, но и поради много други. Съпругът на вдовицата може лесно да я упрекне, че го е пренебрегнала, и като доказателство за такова пренебрежение да посочи изневярата й към първия й съпруг и ще я принуди да мълчи както по отношение на миналото, така и за това, което може да не се случи: пренебрежението, проявено към починалия, ще накара живите да очакват същото за себе си, дори и това да не се е случило. И не само съпругът й ще я натовари с такива упреци, но и слугите и слугините, ако не явно, то тайно, ще я укоряват и обсипват с безброй насмешки. И ако се случи така, че след починалата останат още малки деца, как ще ги отгледа, как ще се грижи за тях? Няма ли да прекарат живота си по-нещастно от всяко сираче, виждайки в ръцете на друг цялото имущество на баща си, и слугите, и къщата, и нивите, и най-важното - жена си? Могат ли да се отнасят с нея като майка? Може ли да се отнася като с деца и към онези, от които е принудена да се срамува и да се изчервява и към които не може да покаже цялата си майчина любов, защото душата й е разделена между тях и децата на последния й съпруг? Но какво ще каже някой, ако е много млада и не е живяла дълго със съпруга си? Всичко това казах не на старите, а на младите вдовици; Дори няма да говоря със старите хора, които правят това; защото, ако нито дълго време, нито възраст, нито нещо друго ги е убедило да се въздържат от втори брак, то още по-малко можем да ги убедим с думата си. Цялото ми изказване е към младите хора. Какво ще кажат те, ако е млада и след като е живяла само една година в брак с първия си съпруг, влезе във втори брак? Защо се обръщате към нея с предимство пред този, който е женен от двадесет или тридесет години? Не аз, а блаженият Павел, който казва: „Блажен е, ако пребъдва” (1 Кор. 7:40). Какво ни пука за тази, която макар и да е живяла дълго време с мъжа си, но само с един, със същия, с когото е била женена в началото? А тази се отдаде на двама и то за кратко време. Но тя, казвате, (го направи) неволно; ако първият й мъж беше жив, тя нямаше да обича друг в негово присъствие; и тъй като той почина преждевременно, тя, по необходимост, отново беше комбинирана с друга. По каква причина? Виждам друга необходимост, по-голяма от тази, за която говорите, такава, която е достатъчна, за да я запазите с починалия, а именно преживяването на скърбите на светския живот. Тази, която е живяла такъв живот дълго време и му е харесала, може отново да се обърне към подобен живот с надеждата да намери същите удоволствия; Но тази, която в самото начало (на брачния живот) е изпитала такава скръб, с какъв мотив и с каква надежда ще отиде да посрещне същите неприятности? И всеки, който иска да търгува, ако все още не е получил никаква печалба и претърпи корабокрушение при напускане на кея, тогава няма да има желание да започне търговия. Така че тази вдовица, която е очаквала (от брака) много удоволствия и като не е имала време да ги вкуси добре, е изпитала такава скръб, разбира се, няма да се влюби в светския живот, освен ако не е много невъздържана, или по-добре казано, дори ако е имала пламенен характер и силна страст към този живот, едно неприятно начало може достатъчно да угаси нейната страст. Обикновено държим много здраво на нашите предприятия, когато сме ги започнали добре; когато от самото начало и, така да се каже, от първата стъпка се сблъскаме с неприятности и неудобства, тогава ние скоро изоставяме своето намерение, което изстива в нас. По същия начин онези, които са овдовели рано, трябва сами да откажат втори брак, за да не страдат отново от същото. Този, който остава вдовица, може да живее спокойно и да не се страхува от същата скръб отново, но този, който влезе във втори брак, ще трябва да очаква същото нещастие. Освен това, въпреки че състоянието на вдовството е едно и също, не всички вдовици ще получат еднакви награди за това, но някои ще получат по-големи, а други по-малки; онези, които са приели това иго в младостта си, ще получат по-голяма чест и награда от онези, които са овдовели в напреднала възраст. защо Защото първата (вдовицата), въпреки многото препятствия, изтърпя всичко от страх Божий, а последната не претърпя дори малък подвиг или труд; защото какво е труд, когато няма нищо, което да изисква усилие? Следователно, точно както някой, който се жени за друг, има по-малко от един съпруг, така и някой, който остава вдовица от младостта си, може значително да надмине някой, който е загубил съпруга си в напреднала възраст; въпреки че и двете имаха само един съпруг, едната от тях премина през (цял) курс на чистота, докато другата изостана много. Така че гледайте не само работата, но и наградата. Много добри дела ни изглеждат толкова трудни, защото, обръщайки постоянно внимание на тяхната трудност и тежест, ние не си представяме в ума си наградите, подготвени за тях. Не трябва да постъпваме така, а да вземем предвид всичко заедно, с труда и наградите, и тогава трудът ще ни се стори лесен, както е лесен в действителност. Така един доблестен воин, когато отива на война, си представя не само рани, поражение и смърт, но и трофеи, и победи, и всякакви други почести; и земеделецът, започвайки работа, има предвид не само оран и труд за копаене на земята, но и хармана и точилото. Така и ние ще облекчим бремето на вдовството с добри надежди и много повече от посочените хора, защото изпълнението на техните очаквания често е възпрепятствано от много обстоятелства извън техния контрол и никой няма да опозори нашите надежди, освен ако ние самите не го пожелаем. Нека нямаме такова желание, но като имаме предвид, че вдовицата е малко по-ниска от девицата (понякога дори я превъзхожда, когато девицата се намесва в светските дела, а вдовицата, според Павел, „е сама, уповава на Бога и постоянства в молитви и молби“ (1 Тим. 5:5) и се въздържа от светски дела), нека поемем върху себе си този подвиг в за да бъдат възнаградени за него корони Това не ви е казано за принуда и не защото, както казах, ние предложихме това наставление, за да осъдим тези, които не искат да останат вдовици, но да ги разпоредим и убедим да не бъдат прекалено привързани към земята и, веднъж отхвърлени (от връзките на брака), да останат свободни, да се стремят към Небето, да водят начин на живот там и, след като се съединят с Христос, да направят всичко, както трябва да бъде за тези, които имат такъв Младоженец; защото на Него се полага всяка слава, чест и поклонение, с Безначалния Отец и Неговия Животворящ и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин