Historia e Kishës Ruse (Periudhat I-V)

Nga fillimi i krishterimit në Rusi deri në pushtimin mongol (988-1237) Hyrje në historinë e Kishës Ruse §1. Koncepti i Historisë së Kishës dhe Kishës Ruse Historia e Kishës së Krishterë përshkruan ngjarjet dhe ndryshimet që ndodhën në Kishën e Krishterë, me fillimet dhe pasojat e tyre, duke filluar nga origjina e saj. Kisha e Krishtit, në thelbin e saj, si një institucion hyjnor, nuk i përket sferës së objekteve të ndryshueshme - ajo është e pandryshueshme, e parezistueshme nga koha, si Zoti i përjetshëm, Themeluesi i saj, si Fryma e Shenjtë, Sunduesi i saj i padukshëm. Por Kisha tokësore është një shoqëri njerëzish të shenjtëruar nga hiri, të cilët vetëm gradualisht e kuptojnë të vërtetën e Zbulesës së krishterë nëpërmjet besimit dhe gradualisht asimilojnë në zemrat e tyre shenjtërinë e Krishtit nëpërmjet ushtrimeve praktike; e vërteta dhe shenjtëria - përkatësia në të vetmen Kishë të vërtetë - në mendjet e njerëzve bëhet më e qartë dhe më e qëndrueshme vetëm përmes bëmave. Në të njëjtën Kishë tokësore ka nga ata që kanë pasur shumë sukses në jetën e hirit, dhe ata që sapo kanë filluar, ka nga ata që janë të shëndoshë në shpirt dhe ata që janë mposhtur nga sëmundje të rënda mendore. Pasionet njerëzore nuk u shfaqën në të njëjtën formë sipas rrethanave, duke i dhënë njëri-tjetrit parësinë e dukshme në frymën e kohës, duke përdorur tani një ose një tjetër masë për të ruajtur pushtetin mbi njerëzit. Pasionet njerëzore në lidhje me rrethanat e kohës bëjnë që Kisha, e themeluar nga Krishti, të shfaqet me kalimin e kohës në pozicione të ndryshme, tani duke luftuar, tani duke u qetësuar, duke marrë një ose një tjetër masë për integritetin e saj. Kështu, Kisha e Krishtit lëviz së bashku me njerëzit në sferën e historisë. Kështu, ka histori për Kishën e Krishtit. Historia e Kishës Ruse është një histori private. Historia e Kishës së Krishtit në vendin rus, në mesin e popullit rus; është një përshkrim i vërtetë i ndryshimeve që ndodhën në Kishën Ruse që nga fillimi i saj deri në kohët e fundit. §2. Imazhi i ngjarjeve Ishte një kohë kur ngjarjet e Kishës përshkruheshin vit pas viti. Kështu janë shkruar Kronikat ruse, të cilat përfshinin ngjarje civile së bashku me ngjarjet kishtare. Më pas ata regjistronin ngjarjet e Kishës sipas gradave, apo brezave të Sovranëve, duke lidhur sërish kishën me atë civile, pavarësisht dallimeve mes të dyjave. Këto janë librat e diplomës ruse. Ata e shkruan Historinë e Kishës Ruse në atë mënyrë që i rregulluan ngjarjet sipas kohës së mbretërimit të Mitropolitëve të Rusisë. Këto tri paraqitje kanë një të përbashkët: e gjithë ngjarja, fillimi i saj me shkaqet, vazhdimin dhe pasojat, u copëtua në pjesë dhe tema kryesore - Kisha - u hoq nga sytë. Hetimi i ngjarjes u zhvillua 30 vjet pas ngjarjes dhe u shkrua tre e katër faqe më vonë, pa menduar për lidhjen e saj me ngjarjen; ata mblodhën shumë raste, por që nuk lidheshin me një lidhje të brendshme dhe shumë prej të cilave kishin pak ose aspak kuptim për vetë Kishën. U ekspozuan një seri e tërë ngjarjesh të vogla, por që kishin të bënin me individë dhe objekte, si dhe ngjarje të rëndësishme u lanë jashtë. Kështu, rezultoi se Historia e Kishës nuk ofronte një pasqyrë të plotë dhe të saktë të jetës së brendshme dhe të jashtme të vetë Kishës. Nëse dikush do të donte të merrte për vete këtë njohuri të fundit - një njohuri të plotë të Historisë së Kishës, ose të ndonjë aspekti të saj, do t'i duhej të punonte shumë vetë për të bashkuar një fotografi nga pasazhe të skicuara, për të gjetur kuptimin në ngjarje që nuk kanë lidhje, për të ndarë të nevojshmen nga të panevojshmet. Prandaj sot kronistët nuk quhen më historianë në kuptimin e ngushtë. Në mënyrë që Historia e Kishës Ruse, si çdo histori, të jetë e denjë për emrin e saj: 1) është e nevojshme që, kur përshkruan situatat e përkohshme të temës së saj, të ketë parasysh më shumë se një aspekt të saj, për shembull. ose suksesi dhe kufizimi i besimit, ose epoka e Kishës, dhe të gjitha aspektet e saj thelbësore. Përndryshe, imazhi historik i një objekti nuk do të jetë imazh i të gjithë objektit, por vetëm një anë e tij. Kështu, Historia e Kishës Ruse duhet të tregojë: a) në cilat rrethana të favorshme ose shtrënguese u përhap ose u shtrëngua krishterimi në Rusi? b) Cili ishte pozicioni i mësimit të Kishës? Përndryshe, cili ishte edukimi shpirtëror i anëtarëve të Kishës? Dhe si i përvetësuan ata të vërtetat pozitive të krishterimit kur u përballën me rrethana të ndryshme? c) Cila ishte forma e Shërbimeve Hyjnore të Kishës? d) Si funksiononte qeverisja hierarkike e Kishës? Së fundi, e) si u shpreh mbretëria e Krishtit në jetën e anëtarëve të Kishës? 2) . Historia e Kishës Ruse, si shkencë, duhet të jetë një tërësi organike, duhet të ketë unitetin e temës, lidhjen e pjesëve dhe rregullimin e saktë të tyre. Prandaj, është e nevojshme që a) ngjarjet me pasojat e tyre, e keqja me ilaçin e përdorur kundër saj, gjithçka që kishte ndonjë lidhje me njëra-tjetrën, të përshkruhen në një seri të vazhdueshme. Kjo nuk do të thotë se ne duhet ta harrojmë plotësisht modernitetin e ngjarjeve; përkundrazi, duke qenë se moderniteti u jep qartësi temave historike, ai si një lidhje e llojit të tij duhet të merret parasysh. b) Është e nevojshme që ngjarjet të gjenden dhe të shfaqen në një seri shekujsh që përcaktuan këtë apo atë pozicion të Kishës për një seri të tërë dekadash, ngjarje që, me ndikimin e tyre në një seri ngjarjesh të afërta, duke formuar një tërësi të veçantë nga këto ngjarje, kufizojnë të gjithë tërësinë organike - të gjithë jetën historike të Kishës Ruse - në pjesët e saj natyrore. Me fjalë të tjera, duhet të ketë periudha në Historinë e Kishës. Historia nuk është një imazh imagjinar; është një imazh i së shkuarës. Prandaj, informacioni i tij duhet të merret nga burimet historike. Burimet e informacionit për ngjarjet e Kishës Ruse mund të jenë: 1) lajme nga individë privatë; 2) aktet historike dhe shtetërore. I. Lajmet nga individët privatë mund të jenë ose A) vendase, ose B) të huaja. A. Ndër lajmet e brendshme, gjëja e parë që tërheq zakonisht vëmendjen janë a) kronikat. Shumë prej tyre janë ruajtur për kohën tonë. Ata përqafojnë kohën nga IX deri në gjysmën e shekullit të 17-të. Që nga shekulli i 12-të, pothuajse secili prej tyre flet kryesisht për ngjarjet e rajonit ku u shkrua, kështu që ata me të drejtë e quajnë njërin prej tyre Kyiv, tjetrin Volyn, tjetrin Suzdal 1, ose Novgorod 2, Pskov 3, Moskë 4, etj. megjithatë mbeten një burim mjaft i bollshëm për Historinë e Kishës. b) Që nga shekulli i 16-të në Rusi ata filluan të zëvendësojnë Kronikat me shënime të hollësishme për incidente private; por shënimet e njohura deri më tani, me përjashtim të Avraamy Palitsyn për rrethimin e Lavrës, shënimet e Medvedev për trazirat e Streltsy dhe disa të tjera, përshkruajnë pothuajse vetëm çështjet civile 5 . Për Historinë e Kishës, shënimet e shkurtra të lashta mbi dorëshkrimet dhe pasthëniet e librave të shtypur të hershëm janë më të dobishme 6 c) Jetët e Shenjtorëve dhe Prelatëve, veçanërisht ato që mbeten në dorëshkrime 7 ; d) shkrimet e mësuesve të lashtë të Kishës Ruse 8 në shumë mënyra plotësojnë tregimet e Kronikave, veçanërisht në lidhje me mësimin e Kishës, jetën dhe, pjesërisht, adhurimin dhe qeverisjen. B. Ju mund të gjeni pak lajme për Kishën Ruse nga shkrimtarë të huaj, dhe veçanërisht nga ata të vërtetë. Nëse përjashtojmë lajmet e bizantinëve dhe disa kronika perëndimore për kohët e para të krishterimit në Rusi 9 dhe më pas disa shënime nga Dlugosz, Kromer dhe të tjerë për jug-perëndimin e Rusisë 10: atëherë nuk do të mbetet pothuajse asgjë që një historian i Kishës Ruse mund të gjente të dobishme për veten e tij nga të huajt. Udhëtarët që vizituan Rusinë që nga shekulli i 16-të shpesh flisnin në shënimet e tyre për Kishën Ruse, por në pjesën më të madhe ose gabime të një njohjeje të përciptë me një temë të paarritshme, ose shpifje fanatizmi, të cilat protestantët dalloheshin jo më pak se papistët. Ka pak përjashtime: këto përfshijnë shënimet e Herberstern dhe Fabre 11. II. Një burim i bollshëm informacioni për Kishën Ruse janë aktet publike të Rusisë. Këto janë mesazhet e Mitropolitëve të Rusisë dhe aktet e Këshillave Ruse. Nga të parat, disa kanë mbijetuar edhe nga shekulli i 12-të. Ndër statutet e princave rusë, njihen një numër i konsiderueshëm statutesh me urdhra për punët e kishës, kryesisht me urdhra në tokat e manastireve dhe kishave 12. Megjithatë, për një historian të Kishës Ruse nuk mjafton që ai të njihet me të gjitha burimet e lashtësisë ruse. a) Duhet të bëhet një zgjedhje midis burimeve - është e nevojshme të dallohet e besueshme nga jo e besueshme, moderne nga më vonë; duhet të jetë në gjendje të dallojë në to rishikimet e një lloj dobësie njerëzore nga rishikimet e maturisë, mosmarrëveshjet në to për të rënë dakord, gjërat e pathëna dhe të paqarta që duhet të plotësohen dhe shpjegohen sipas konsideratave. Puna është e lodhshme, por e nevojshme, përndryshe Historia nuk do të ishte një koleksion informacioni për të pashembullt; një vepër që duhej të kishte përfunduar përpara kompozimit të Historisë, por për Historinë e Kishës Ruse asaj iu dha vetëm një fillim 13 . b) Për të mos ngatërruar në burim ngjarje krejtësisht të ndryshme në kohë dhe vend, megjithëse të ngjashme në përmbajtje, ose për të mos ndarë të njëjtën ngjarje në dysh, dhe për të kuptuar marrëdhënien e zonës me ngjarjen, është e nevojshme të grumbullohen informacione mbi Kronologjinë dhe Gjeografinë e lashtë të Rusisë 14. c) meqenëse ngjarjet e Kishës Ruse ishin shpesh dhe ngushtë të lidhura me ngjarjet civile të Rusisë, kështu që shpesh, pa e ditur këtë të fundit, është e vështirë të kuptosh të parën: njohja e Historisë së Perandorisë Ruse është gjithashtu një ndihmë e nevojshme për historianin e Kishës Ruse. d) Historiani i Kishës duhet të jetë në radhë të parë besnik ndaj së vërtetës dhe për këtë duhet të jetë i krishterë i sinqertë. Kur shqyrton burimet, ai duhet të shikojë informacionin e tyre jo sipas frymës së kohës së tij, por siç e kërkonin rrethanat e asaj kohe, siç e kërkon e vërteta e Historisë dhe Ungjillit. E vërteta është vetëm në Krishtin. Pa devotshmërinë e krishterë, një historian i Kishës është i huaj në Kishën e Krishtit: ai nuk do të kuptojë shumë në ngjarjet e Kishës, ai do të prishë shumë nga keqinterpretimi ose do ta shpërfillë plotësisht. Devotshmëria e krishterë është sa nënçmuese për të tjerët aq edhe e drejtë. Sado të pakëndshme të jenë punët e dobësisë njerëzore, ajo nuk hesht për to dhe nuk i zbukuron përkundër të vërtetës, ndonëse nuk i lejon vetes kritika të ashpra përkundër dashurisë, qofshin këto punë me individë të famshëm apo shoqëri të tëra. Në këtë drejtim, Historia Ruse e M. Platonit mund të shërbejë si model për historianin e Kishës Ruse. §4. Seksioni i Historisë së Kishës Ruse Në serinë e ngjarjeve që ndodhën në Kishën Ruse, ngjarjet më të rëndësishme që ndikuan në pozitën e Kishës ishin, pas origjinës së Kishës: pushtimi i mongolëve, ndarja e një Mitropole në dy, Patriarkana dhe Sinodi. Këto ngjarje formojnë periudhat e ekzistencës së Kishës Ruse. Kështu, Historia e Kishës Ruse mund të ndahet në periudhat e mëposhtme: 1. Periudha e parë është nga fillimi i krishterimit në Rusi deri në pushtimin mongol, ose deri në vitin 1237. 2. Periudha e dytë është koha e skllavërisë së Rusisë nga mongolët para ndarjes së Metropolit, ose 1238 - 1409. 3. Periudha e tretë - Mitropolia e ndarë para Patriarkanës, 1410 - 1587. 4. Periudha e katërt është periudha e Patriarkanës, 1588 - 1719. 5. Së pesti – periudha e qeverisjes sinodale; do ta përfundojmë me vdekjen e Imp. Alexandra, 1826 Përhapja e krishterimit §1. Fillimi i krishterimit në Rusi në jug. A) tek Oskold dhe Dir Ringjallja shpirtërore e një populli, si një person, nuk ndodh në të njëjtën mënyrë: në disa herët, në të tjerët vonë, në një shpejt, në një tjetër ngadalë dhe pjesë-pjesë. Vullneti i mençur dhe i mirë i Zotit vjen këtu në përputhje me vullnetin e njeriut, por duke përfshirë në urdhrat për një person dhe urdhrat e njerëzve për shumë. "Vendi rus," thotë Shën Nestori, "ishte në idhujtari (kur grekët dhe romakët tashmë besonin në Krishtin). Ajo nuk kishte dëgjuar asnjë fjalë nga askush për Zotin tonë Jezu Krisht; Apostujt nuk shkuan tek ata (tek rusët); askush nuk ua ka predikuar fjalën e Zotit." Kështu shkruan Nestor në jetën e princave Boris dhe Gleb. 15 Në një ese tjetër, që u shkrua më vonë, ai përcjell lajmet që i kanë ardhur, ndoshta nga Korsuni, për vizitën e Ap. Andrei i Maleve të Kievit, por këtë lajm e përcjell si opinion privat. 16 Për më tepër, në këtë vepër ai nuk thotë se nën Apostujt fara e fjalës së Perëndisë dha fryt në tokën e Rusisë së Kievit. Vetëm në çerekun e parë të shekullit të katërt filluan konvertimet private ruse në krishterim në Rusinë jugore, dhe më pas vetëm ato private - individë, dhe jo fise të tëra. “Rusët e pranuan besimin e krishterë tashmë në shekullin e IV, nën Konstandinin e Madh”, thotë shkrimtari arab 17. Kjo nuk është krejtësisht e padrejtë. Bl. Jerome shkroi: "Hunët studiojnë Psalterin; Scythia e ftohtë ngrohet nga zjarri i besimit të vërtetë; ushtria e Getave ose Dakëve flokëkuq dhe bjonde mban kisha marshues me vete kudo" 18. Scythia e ftohtë e Jerome nuk mund të ndahet nga Rusia me vetë emrin e saj, pasi Scythia e vogël, e cila nuk mund të quhej më e ftohtë; afrimi i Skithisë së ftohtë me Getët dhe Hunët tregon gjithashtu se Jerome nënkuptonte atë Scythia, e cila shtrihej në bregun e majtë të Danubit deri në Gjirin e Karkinitsky dhe Don, ku, sipas dëshmisë së të parëve, nga shekulli I deri në Rurik sllavët jetonin me emra të ndryshëm 19 . Nestor thotë: "Dulebët jetonin përgjatë Bug, Uglichs dhe Tivertsy ulen përgjatë Dniestër dhe shtriheshin deri në Danub; kishte shumë prej tyre; u ulën përgjatë Dniestër deri në det; Grekët e quajtën atë "Scythia e madhe" 20. Getae, ose Gotët, të cilët jetuan së bashku me Sllavët deri në ditët e sotme. Konstantini V., formoi dioqezën gotike 21. Nën Valens, besimi përjetoi përndjekje të rëndë këtu nga Afapariku dhe Ariani Friedigern 22 . altarët midis skithëve Amaxobs (nomadët), dhe ai që nuk zbriti nga kali, mësoi të gjunjëzohej dhe filloi të hidhej në tokë; i paprekur nga lotët e robërve, ai mësoi të vajtojë mëkatet e tij.” Në një vend tjetër ai shkruan se Shën Chrysostom, pasi dëgjoi se Skithët, të cilët jetonin (në drejtim nga Kostandinopoja) përtej Danubit, (ταρα τ. Ιετρον), të etur për shpëtim, dërguan tek ata barinj dhe mësues 23. Ai dërgoi misionarë në Gotia dhe i kushtoi peshkopit Unilu42. Vetë Krizostomi tha me kënaqësi: “Skitët, Thrakët dhe Sarmatët e përlëvdojnë Krishtin” 25. Por Hunët, Avarët dhe Bullgarët, të shkatërruar njëri pas tjetrit, Skitët e mëdhenj dhe krishterimi, tashmë i dobët ndër skithët, u shua. Vetëm në Tauro-Scythia, e quajtur më vonë Gotthia, dhe Krimea e sotme, një peshkop mbeti 26. Mrekullitë e Providencës së Zotit zgjuan skithin nga gjumi, por jo aq sa donte Providenca 27. Kështu, sipas monumenteve të Historisë, të krishterët deri në shekullin e 9-të ishin mysafirë në disa familje të krishtere në jug të Rusisë. por më pas u korrën nga lufta ose nga persekutimi i paganizmit, duke mos lënë asnjë lëvizje në masën e përgjithshme të popullit 28 . § 2. B) Nën Oskold dhe Dir Sipas zërit të padyshimtë të Historisë, Kievan Rus dëgjoi predikimin e ungjillit nën princat e Kievit Oskold dhe Dir. Bl. Patriarku Foti, i cili kujdesej aq shumë për fatin më të mirë të sllavëve, ishte një instrument i ndriçimit fillestar të rusëve të Kievit. Oskold dhe Dir me një skuadër pagane me 200 anije të armatosura hynë në Bosfor, shkatërruan brigjet dhe ishujt e Propontis, pastaj iu afruan Kostandinopojës dhe bënë që kryeqyteti i perandorisë të dridhej. Patriarku i devotshëm iu drejtua Zotit me lutje; Këndimi gjatë gjithë natës u krye në kishën Blachernae; Vetë Car Mihail, i pamend nga lumturia, u lut me njerëzit; I bekuari Foti e nxori jashtë kishës petkun e Nënës së Zotit me këngë, e zhyti në dallgët e gjirit dhe deti i vluar nga stuhia theu anijet ruse. Oskold dhe Dir, të pushtuar nga frika, besuan se Zoti do t'i ndëshkonte 29. "Rusët," shkroi atëherë Lartësia e Tij e Qetë Fotius, "transferuan besëtytninë e ligë pagane në besimin e pastër dhe të patëmetë të krishterë, dhe pasi pranuan peshkopin dhe mësuesin, ata sillen si fëmijë dhe miq të bindur dhe vazhdojnë të thonë se i pranuan ritet e peshkopit dhe të krishterëve". Perandori Kostandin përshkruan atë që po ndodhte në vetë Kiev në këtë mënyrë: "Kur peshkopi mbërriti në kryeqytetin e Rusovit, sovrani i Rusovit mblodhi një këshill (veche). Kishte shumë njerëz këtu; vetë sovrani kryesonte djemtë dhe pleqtë, të cilët, për shkak të zakonit të tyre të gjatë të paganizmit, filluan të flasin për besimin e krishterë dhe më shumë se të tjerët për besimin paganizëm. Pasi e ftuan kryepastorin, ata e pyetën: çfarë donte t'u mësonte, peshkopi hapi Ungjillin dhe filloi t'u tregonte për mrekullitë e ndryshme të kryera nga Zoti në Dhiatën e Vjetër, duke dëgjuar predikuesin, tha: "Në qoftë se ne nuk kemi parë diçka të ngjashme me atë që ai nuk i ka bërë të rinjtë". Me guxim u përgjigj atyre: ne jemi të parëndësishëm përpara Perëndisë, por më thoni, çfarë dëshironi që libri i Ungjillit të hidhet në zjarr dhe i premtuan se do t'i drejtohen Zotit të krishterë, nëse ai mbeti i padëmtuar, atëherë ipeshkvi bërtiti: lavdëroje emrin tënd përpara këtij populli. Kaloi ca kohë; zjarri shkatërroi materialin, por Ungjilli mbeti i paprekur; Madje janë ruajtur edhe shiritat me të cilët është lidhur. Duke parë këtë, njerëzit e vrazhdë, të habitur nga mrekullia, filluan të pagëzohen” 31. Kjo ndodhi në vitin 867 32. Nën Oskold dhe Dir, krishterimi pati sukses në Rusi të paktën aq shumë sa Massudi, pothuajse një bashkëkohës, por një banor i Lindjes, shkroi: “nga Sklabët (sllavët) disa janë thënë paganë të të gjithëve: mbretër, më i forti është Dir” 33. §3. B) Nën Oleg, Igor dhe Olga Megjithëse vdekja fatkeqe e Oskold dhe Dir, e vrarë nga pagani Oleg në 882, nuk mund të mos dobësonte suksesin e krishterimit në Kiev, 34 Oleg, megjithatë, dhe jo qëllimisht, i futi rusët në besimin ungjillor. Kur në vitin 911 ambasadorët e tij ishin në Kostandinopojë për të lidhur paqen, me urdhër të perandorit atyre iu tregua: “Pasioni i Zotit, kurora dhe thonjtë, manteli i kuq i ndezur dhe reliket e shenjtorëve, dhe u mësuan atyre besimin grek, duke treguar besimin e vërtetë në të... Ata që u dërguan nga Olegët, iu drejtuan të gjithëve, nën fjalimin e tyre3”. Oleg, grekët krijuan një dioqezë të veçantë në Rusi, e 60-ta ndër ato që vareshin nga Patriarku i Kostandinopojës 36 . Besimi i Krishtit kishte më shumë liri dhe paqe në Rusi nën Igor. Arabët në vitin 922 e dinin se rusët po i drejtoheshin besimit të krishterë 37 . Kur ambasadorët e emirit Tara u paraqitën (946) te Perandorët: shumë rusë të pagëzuar qëndruan në pallat me shpata dhe parulla 38 . Në vitin 946, rusët, në një marrëveshje me grekët, thanë: "Nëse dikush nga vendi rus vendosi të shkelte këtë dashuri: atëherë ata që u pagëzuan do të marrin ekzekutimin nga Zoti i Plotfuqishëm ... dhe ata që nuk janë pagëzuar nuk do të kenë ndihmë nga Zoti dhe nga Perun" (neni 1). "Nëse skllavi i arratisur nuk gjendet, atëherë rusët betohen për të krishterët sipas besimit të tyre, jo të krishterët për ligjin e tyre" (Neni 3.). Në konfirmim të marrëveshjes, ne rusët, ata prej nesh që u pagëzuam, do të betohemi (në Kiev) në kishën katedrale të Shën Elias për Kishën dhe për të paraqitur kryqin e nderuar" 39. Kështu, midis rusëve kishte tashmë të krishterë në një numër të tillë që ishte e nevojshme të flitej për ta në marrëveshje, dhe ata konfirmuan marrëveshjen me një betim në Kishën e Madhe, e cila tashmë kishte një kryq. tregojnë ekzistencën e kishave të tjera 40. Marrëveshja midis rusëve dhe grekëve u përfundua si rezultat i fushatës së rusëve në Greqi. Sipas të gjitha gjasave, mrekullia që ndodhi mbi Rosët në varrin e Shën Gjergjit të Amastris, e përshkruar në jetën e këtij shenjtori. "Barbarët erdhën në kishën e Shenjtit; menduan se këtu kishte thesare dhe filluan t'i gërmojnë. Por ata që gërmuan humbën krahët dhe këmbët; të lidhur me lidhje të padukshme, ata mbetën të palëvizshëm. Princi i tyre, duke parë këtë mrekulli, u tremb dhe u tmerrua dhe pyeti një të burgosur se çfarë do të thoshte kjo fuqia e tij e të krishterëve, duke dëgjuar këtë fuqi nga Zoti? duke kënduar gjithë natën, shëndeti iu rikthye të prekurve, "Princi bëri paqe me të krishterët". Kjo mrekulli, natyrisht, nuk mbeti pa pasoja në Rusi; të paktën nuk ka dyshim se ata që përjetuan zemërimin dhe mëshirën e Zotit në varrin e Shën Gjergjit iu drejtuan Zotit të krishterë 41. Drita e Ungjillit shkëlqeu edhe më shumë në Rusi nën V.K. Olga, pas vdekjes së Igor. E talentuar me një mendje të ndritur dhe mendjehollë, Olga pa jetën e papërlyer të të krishterëve dhe kuptoi se paganizmi nuk i rriti njerëz të tillë. Bisedat me mësuesit e krishterë (një prej tyre e shohim me të në rrugën e saj për në Kostandinopojë) i zbuluan asaj pastërtinë dhe lartësinë qiellore të mësimeve të Krishtit. Dhe zemra e saj u pushtua nga e vërteta e Ungjillit. Nga respekti për kryeqytetin e krishterimit dhe gjithashtu për t'u njohur më saktë me krishterimin, ajo vetë shkoi në Kostandinopojë me një turmë të madhe. Këtu Patriarku ishte mentori i saj dhe vetë e pagëzoi atë; dhe Perandori Konstandin ishte marrësi nga fonti 42. Patriarku e bekoi të bekuarin Olgën me një kryq, të cilin ajo e solli në Kiev 43 dhe parashikoi lavdi për të në pasardhësit. Olga ia paraqiti Patriarkut si shenjë dashurie për besimin e Shën, një pjatë ari me imazhin e Shpëtimtarit në një gur të çmuar 44. Kjo ndodhi në vitin 957 45. S V. Në të njëjtën kohë, princesha kishte të afërm dhe të afërm në kryeqytetin e krishterë, ndër të tjera, një nip, deri në 10 gra fisnike, 18 shërbëtorë të nderuar, deri në 20 djem dhe disa zyrtarë 46. Nuk ka aspak të ngjarë që asnjë prej tyre të mos ketë ndjekur shembullin e V. Princeshës në vetë Kostandinopojë; përkundrazi, mund të supozohet se jo shumë nuk e ndoqën, përveç nëse ishin pagëzuar tashmë. Sipas një monumenti tjetër, dihet se më pas (971) Svyatoslav vrau vëllanë e tij (kushëririn) Gleb për aderimin e tij në krishterim. Në Kiev, shembulli i nënës së urtë të popullit, sipas të gjitha gjasave, gjithashtu nuk mbeti pa efekt, aq më tepër që ajo vetë u përpoq të ngjallte te të tjerët dashurinë për besimin e Shën. Më gjatë, dhe me butësi amtare, ajo e nxiti djalin e saj Svyatoslav të pranonte atë besim, dinjitetin e të cilit shpirti i saj e ndjente gjallërisht. Luftëtari krenar vlerësonte vetëm lavdinë ushtarake. "Ai," thotë Nestori, "nuk i ndaloi ata që donin të pagëzoheshin, por në rrethin e atyre si ai qeshte me njerëz të tillë, duke mbetur ndër ata për të cilët besimi i Krishtit duket marrëzi". Të paktën të tjerët nuk mbetën aq të shurdhër ndaj zërit të dashurisë dhe të së vërtetës qiellore. Nestor, në vetë rishikimin e tij për Svyatoslav, e bën të qartë se kishte nga ata në atë kohë që shprehën dëshirën për t'u pagëzuar. Madje disa nga ushtarët u dashuruan sinqerisht me besimin e krishterë: një dëshmi besnike e kësaj është martirizimi i Varangianit dhe djalit të tij nën paganin Vladimir. Libri i fuqisë thotë: "Shumë, të mrekulluar me foljet e saj (Olgës), duke mos i dëgjuar kurrë më parë, e pranuan me dashamirësi fjalën e Zotit nga buzët e saj - dhe u pagëzuan." Dihet gjithashtu se Papa, 15 vjet pas pagëzimit të Olgës në 972, tashmë e konsideronte Rusinë jugore një strehë të besimit ortodoks. Olga, sipas shprehjes së saktë të kronikanit, ishte për vendin tonë "ylli i mëngjesit, që i paraprin diellit, agimit të mëngjesit, që parashikonte dritën e ditës; ajo shkëlqeu si hëna e plotë gjatë natës, ajo shkëlqeu midis të pabesëve si një margaritar" 47 . Ky diell, të cilit Olga i paralajmëroi, ishte V.K. Vladimir. § 4. Përhapja e krishterimit nën Vladimir, dhe A) Konvertimi i V. Princi dhe djemtë Çfarë ishte Konstandini V. për Perandorinë Romake, Zoti i pëlqeu Vladimirit, nipit të Ollgës së bekuar, të ishte për Rusinë. Nuk kaloi shumë dhe Besimi i Krishtit fitoi zemrën e nipit të saj Holguin. Krishterimi, pas vdekjes së Olgës (969), nën Svyatoslav luftarak dhe gjatë grindjeve të përgjakshme civile të fëmijëve të Svyatoslav, natyrisht, nuk u përhap në Rusi, përveç nëse zvogëlohej: megjithatë, të krishterët mbetën në Kiev. Në vitet e para të mbretërimit të tij, Vladimiri jo vetëm që ishte i zënë me luftëra të përgjakshme, por jetoi si pagani më i papastër. Vëllavrasja e tmerrshme, fitoret e blera me gjakun e të huajve dhe lakminë e tyre të trashë, nuk mund të mos rëndonin ndërgjegjen edhe të një pagani. Vladimiri mendoi t'ia lehtësonte shpirtin duke ngritur idhuj të rinj në brigjet e Dnieper-it dhe të Volkhovit, duke i zbukuruar me argjend dhe ar, duke bërë flijime të majme para tyre; Madje, ai derdhi edhe gjakun e dy të krishterëve në altarin e idhujve. Por e gjithë kjo, siç e ndjeu ai, nuk i solli paqe shpirtit - shpirti kërkonte dritë dhe paqe. Dhe kujtesa foli gjithashtu për Olgën e madhe, për Zotin e saj, për Zotin e të krishterëve grekë. Vladimiri ndjeu ankth, lëvizje dhe dyshime në shpirt. Në oborrin e Princit, i famshëm për fitoret e tij, nuk mund të mungonin njerëzit që ishin të gatshëm t'i ofronin paqe shpirtërore Princit. Myslimanët bullgarë lavdëruan besimin e tyre dhe përshkrimi i parajsës së Muhamedit e kënaqi Princin epsh: por rrethprerja iu duk një rit i urryer dhe ndalimi i pirjes së verës ishte i papajtueshëm me zakonet e Rusisë. Shërbëtorët e zellshëm të Papës folën për madhështinë e Zotit të padukshëm dhe parëndësinë e idhujve. Princi i Lavdishëm, duke e ditur politikën e Papës, u përgjigj: "Etërit tanë nuk pranuan besim nga Papa". Pasi dëgjoi hebrenjtë e Kazarit, ai pyeti: "Ku është atdheu juaj?" "- Në Jeruzalem, por Perëndia në zemërim na shpërndau nëpër vende të huaja," thanë hebrenjtë. "Dhe ju, i dënuar nga Zoti, guxoni të dëshironi që të tjerët të humbin atdheun e tyre?" - u përgjigj Princi i zgjuar. Më në fund, filozofi, një murg grek, u dëgjua. Ai, pasi tregoi padrejtësinë e besimeve të tjera, prezantoi përmbajtjen e Biblës, historinë e Ortodoksisë dhe në përfundim tregoi një pamje të Gjykimit të Fundit të Zotit me fatin e të drejtëve dhe mëkatarëve. "E mira është në këtë të djathtë dhe mjerë mëkatarët," tha Princi me një psherëtimë të thellë. “Pagëzohuni dhe do të jeni në qiell me të parët”, tha murgu i përulur 48 . Predikuesi i fundit e goditi Vladimirin. Pasi e liroi me dhurata të pasura, V. Princi mblodhi në vitin 987 një këshill djemsh, pasi kuptoi se ndryshimi i fesë nga Princi, në çdo rast, duhet të sjellë ndryshime në të gjithë gjendjen e tij. Vladimiri u njoftoi djemve propozimet e ambasadorëve-predikues. "Të gjithë lavdërojnë besimin e tij," thanë djemtë, "keni shumë njerëz të zgjuar, le të testojmë besimin e kujt është më i mirë." Vladimiri dërgoi dhjetë burra të sjellshëm dhe inteligjentë. Ata ishin me bullgarët, në tokën gjermane dhe më në fund mbërritën në Greqi. Perandorët Vasily dhe Kostandini, pasi mësuan arsyen e mbërritjes së tyre, njoftuan Patriarkanën dhe Patriarku kreu një shërbim solemn në prani të ambasadorëve. Shkëlqimi i kishës së Shën Sofisë, prania e të gjithë klerikëve, këndimi harmonik, madhështor dhe thjeshtësia e gjithë shërbimit i kënaqën ambasadorët. Të bindur për dinjitetin, për epërsinë e besimit grek, ata u kthyen në atdheun e tyre tashmë të krishterë në shpirt, dhe duke mos miratuar rrëfimet e tjera para Princit, ata thanë për grekun: "Në kishën grek nuk e dinim nëse qëndronim në tokë apo në qiell: me të vërtetë Zoti është atje me njerëzit. Dhe ashtu si çdo njeri, pasi ka shijuar të ëmbëln, nuk dëshiron të hidhurin, ashtu edhe ne, pasi kemi mësuar besimin e grekëve, nuk duam më t'u shërbejmë perëndive tona". Djemtë dhe pleqtë i thanë Vladimirit se nëse besimi grek nuk do të kishte qenë më i miri, gjyshja Vel nuk do ta kishte pranuar. Princi Olga, më i mençuri i njerëzve. - "Pra, ne jemi pagëzuar: por ku?" tha Vladimir. Princi luftarak, i cili sapo kishte vendosur të pranonte besimin e ri, nuk mund të ngrihej ende aq lart në shpirtin e tij, sa të hiqte dorë nga gjithçka tokësore: të kërkonte me përulësi udhëzime për besimin e ri nga grekët, i dukej e pahijshme për një Princ dhe për njerëzit e famshëm për fitoret e tij; nga ana tjetër, Oborri Bizantin i asaj kohe, për fat të keq, ishte madhështor në disproporcion me dobësinë e tij dhe me dobësinë e popullit; i përçmoi barbarët kur i erdhën pa armë, megjithëse u drodh kur pa shpatën e tyre; edhe bl. Këtë e përjetoi vetë Olga 49 . Vladimiri, një vit pas këshillit, vendosi të pushtojë besimin me armë. Ai shkoi në luftë në Taurida dhe rrethoi Khersonin grek (dy vargje nga Sevastopoli i sotëm). Të munduar nga etja, banorët u dorëzuan. Për të nënshtruar më shumë grekët, pushtuesi kërkoi dorën e princeshës nga Bizanti, duke kërcënuar se do të merrte kryeqytetin në rast refuzimi 50 . Perandorët Vasily dhe Kostandini u përgjigjën: le ta pranojë besimin dhe dora e princeshës do t'i jepet. “Kam përjetuar prej kohësh dhe e kam dashur ligjin grek,” tha Vladimir. E megjithatë Vladimiri, në fakt, nuk ishte aq i gatshëm për një ndryshim të madh sa i dukej; Ai gjithashtu kishte nevojë për një vizitë të veçantë testimi nga Zoti: përpara se Anna të arrinte në Kherson me klerin dhe gjërat e shenjta, diçka e ngjashme me atë që Sauli, persekutuesi i Krishtit, përjetoi mbi veten e tij i ndodhi princit pagan - ai u godit nga një sëmundje e rëndë e syrit, plotësisht i verbër. Princesha që mbërriti i sugjeroi që ai të mos vononte pagëzimin si një mjet për shëndetin 51 . Ai ra dakord. Kur peshkopi i Korsunit vuri dorën mbi Princin Vladimir që doli nga fonti, në pagëzim Vasily mori shikimin e tij si mendërisht ashtu edhe fizikisht dhe thirri me kënaqësi: "Tani e pashë Zotin e vërtetë". Disa nga skuadra e Vladimirit, të mahnitur nga ngjarja e mrekullueshme, u pagëzuan në të njëjtën kohë, duke ndjekur Princin. Vladimiri u kthye në Kiev të ri 52. § 5. B) Pagëzimi i njerëzve në Kiev, në vende afër tij dhe larg tij Vladimiri nuk po kërkonte një besim më të mirë vetëm për veten e tij; ai e kërkoi atë si një sundimtar të popullit, për popullin e tij. Pasi kishte mësuar nga përvoja epërsinë e besimit të krishterë, ai u konfirmua edhe më shumë në synimin e tij për të futur krishterimin midis nënshtetasve të tij. Detyra e tij e parë pas kthimit në Kiev ishte pagëzimi i 12 djemve të tij: kjo ishte puna e babait të tij, Princit. Pas kësaj, ai filloi a) të shkatërronte idhujt. Disa u dogjën, të tjerët u bënë copë-copë; Vladimiri urdhëroi që Perun, perëndinë kryesore, ta lidhnin në bishtin e një kali, ta tërhiqnin zvarrë nga mali dhe ta hidhnin në Dnieper; supersticiozët derdhën lot nga keqardhja për lashtësinë e tyre, të ndjekur për një kohë të gjatë pas budallait lundrues, të cilin ushtarët e larguan nga bregu; por nga dashamirësia e tij nuk guxoi të ankohej. b) Ndërkohë, Vladimiri urdhëroi një njoftim në qytet që të nesërmen të gjithë banorët, pavarësisht nga mosha dhe gjendja, do të mblidheshin në brigjet e Dnieper për të marrë pagëzimin, nga frika e mospëlqimit të Princit për mosbindje. Banorët e Kievit e njihnin prej kohësh besimin grek, dinin për takimet dhe vendosmërinë e Princit lidhur me këtë besim. "Nëse besimi i ri nuk do të ishte më i mirë, Princi dhe djemtë nuk do ta kishin pranuar", arsyetuan njerëzit dhe nxituan të përmbushin vullnetin e Princit të respektuar. Turma të pafundme njerëzish, pleq dhe të rinj, nëna me foshnja, u shfaqën në brigjet e Dnieper. Vladimiri u shfaq edhe me një këshill priftërinjsh; njerëzit hynë në Dnieper, disa deri në qafë, të tjerë deri në gjoks, të rritur që mbanin foshnjat në duar. Priftërinjtë nga bregu lexonin lutjet. Vladimiri, i pushtuar nga kënaqësia, iu lut Zotit dhe ia besoi veten dhe njerëzit Atij. “Atë ditë”, thotë me të drejtë kronisti, “u gëzuan toka dhe qielli” 53 . Shën Vladimiri nuk i kufizoi punët e Shën në Kiev. M. Hilarioni thotë se donte t'u jepte një besim më të mirë të gjithë nënshtetasve të tij dhe më pas shton: kryqi i shenjtëroi qytetet 54. Kronisti shkruan: “Dhe filluan të ngrinin kisha e priftërinj në të gjithë qytetin dhe të sillnin njerëzit në pagëzim në të gjithë qytetin dhe fshatin”. Megjithatë, as M. Hilarioni dhe as Nestori nuk përcaktojnë se në cilat qytete, në cilat zona, Vladimiri i barabartë me apostujt e mbolli besimin. Bazuar në rrjedhën e ngjarjeve dhe pozicionin gjeografik të qyteteve, mund të shohim se fjalët e shenjtorëve para së gjithash duhet t'i atribuohen qyteteve dhe vendeve përreth Kievit. Këta ishin Pereyaslavl, Chernigov, Belgorod, Vladimir Volynsky. Kështu tregojnë edhe disa kronika 55. Në këtë drejtim është shumë e rëndësishme dëshmia e murgut Adelmar, bashkëkohës i Vladimirit. Ai thotë se menjëherë pas konvertimit të rusëve sllavë në besimin e krishterë, një peshkop grek erdhi në brendësi të Rusisë, u konvertua dhe mësoi zakonet greke 56 . Kronika e mëvonshme i shtrin aktivitetet e klerit të Vladimirovit në qytetet e largëta ruse. Ajo thotë se Vladimiri, duke dërguar djemtë e tij në feude, dërgoi priftërinj me ta dhe urdhëroi djemtë e tij që secili në zonën e tij të kujdesej për ndërtimin e kishave të krishtera dhe ndriçimin e paganëve me anë të besimit 57. Vetë ngjarjet e kohëve të mëvonshme e justifikojnë këtë lajm. Por ato tregojnë gjithashtu se vullneti i të barabartëve me apostujt nuk mund të zbatohej me sukses të barabartë kudo. Dihet padyshim që Novgorodi, aq i largët nga Kievi, pranoi krishterimin në kohën e Shën Vladimirit. Katër vjet pas pagëzimit të Vladimirovit, Joakim, një nga priftërinjtë Korsun, ishte peshkop atje. "Dhe Peshkopi Joakim erdhi, shkatërroi thesarin, e fshikulloi Perunin dhe e urdhëroi që ta tërhiqte zvarrë në Volkhov, dhe i lidhi gjarpërinjtë (me litarë) për ta tërhequr zvarrë përgjatë jashtëqitjes, duke e goditur me një shufër dhe e çoi në Volkhov. Dhe urdhri (peshkopi) nuk mund të miratohet nga askush nga banorët e qytetit Piibla (dhe banorët e qytetit të Pikut). shkoi në lumë herët, dhe Perun notoi në breg, dhe unë e shtyva atë me një shtyllë, duke folur, Perunishche, piu dhe u ngop, dhe tani noto larg” 58. Sidoqoftë, në Novgorod, jo vetëm jo pa pikëllim, si në Kiev, por edhe jo pa rezistencë, ata u ndanë me të vjetrën. Nuk është pa arsye që njerëzit thonë: "Kryqëzojeni Zotin me shpatë dhe Dobrynya me zjarr". Kjo tregon se Novgorodianët, si në raste të tjera, nuk pranuan t'i binden vullnetit të V. Princit për pagëzimin dhe ata duhej të qetësoheshin si ngatërrestarë. Kronika e Joakim thotë drejtpërdrejt se Novgorodianët u rebeluan hapur kundër predikuesve të besimit, dogjën shtëpinë e Dobrynya, vranë gruan e tij dhe se për të qetësuar rebelimin ishte e nevojshme të përdorej shpata. Sipas lajmeve të saj, Novgorodianët u pagëzuan për të qetësuar rebelimin, por të tjerët, me pretekste të ndryshme, u përpoqën t'i shmangeshin pagëzimit. Sipas kronikës së Nikon dhe librit dinjitoz, shumë u pagëzuan në rajonin e Novgorodit dhe kishat u ngritën në qytete dhe fshatra 59. § 6. Përhapja e krishterimit në shekujt XI dhe XII Nestori flet për kohën e Jaroslav V.: "Besimi i krishterë filloi të jetë i frytshëm dhe të zgjerohet" 60. Kjo do të thoshte se nën Yaroslav besimi i pastër e i shenjtë filloi të depërtonte më thellë në zemrat e paganëve të fundit dhe zona e tij u zgjerua më tej në të gjithë Rusinë e gjerë. Por zemra e njeriut nuk i ndahet shpejt zakonet dhe pasionet e saj. Bëmat, ndonjëherë edhe të përgjakshme, duheshin që fitorja e plotë të mbetej me besimin e shenjtorit, dhe veçanërisht aty ku ishte punuar pak më shumë për shenjtorin. besimi. Nga fundi i shekullit të 11-të kishte 7 peshkopë në jug të Rusisë (në Kiev, Chernigov, Belgorod, Yuryev, Turov, Pereyaslavl, Vladimir of Volyn dhe Tmutorokan), dhe katër në veriperëndim (në Turov, Polotsk, Novgorod, Rostov). Vetë ky qëndrim i dioqezave tregon se ku nga fundi i shek. Krishterimi kishte arritur shumë dhe kishte ende shumë për të luftuar kundër paganizmit. Në jug të Rusisë kishte tashmë kisha të krishtera në fshatrat 61. Por lindja e Rusisë ishte ende pak e njohur me krishterimin, dhe pyjet dhe kënetat verilindore i ishin kushtuar ende paganizmit. Në vende të largëta, paganizmi ende jetonte midis rusëve në fillim të shekullit të 12-të. Zelli i zelltarëve të sinqertë të besimit përndiqte me denoncime prirjen e mbetur ndaj paganizmit 62 . Të gjithë murgjit më të përulur morën përsipër veprën për të ndriçuar me dritën e së vërtetës bestytnitë e vrazhda të vendeve të egra, megjithëse Historia nuk na ka ruajtur shumë për punët e tyre. Në Rostov, krishterimi u rrit vetëm nëse ujitet me gjakun e predikuesit të tij të sinqertë. Teodori dhe Hilarioni, peshkopët e parë të Rostovit, u detyruan të largoheshin nga Rostovi nga tërbimi i paganëve dhe i pari pati njëfarë suksesi vetëm afër Suzdalit 63. Shën Leonti, një nga dishepujt e Shën Antonit të Kievit-Pechersk, mbërriti në Rostov dhe gjithashtu gjeti rezistencë të fortë në mesin e paganëve të padurueshëm. E përzunë nga qyteti dhe duhej të armatosej me durim apostolik për besim. Duke qëndruar jashtë qytetit, ai së pari tërhoqi fëmijët tek ai me dashuri dhe filloi t'i mësonte ata. Paganët e vjetër u acaruan përsëri dhe e rrethuan Leontin, duke marrë frymë me tërbim, por këtë herë fjala e butë e besimit ishte aq e suksesshme sa shumë u pagëzuan. Sidoqoftë, edhe pas kësaj, paganët më shumë se një herë u armatosën kundër shenjtorit dhe më në fund e vranë atë. Kronika e Rostovit flet për frytet e bëmave të Shën Leontit: “Leonti i Shenjtë e ndriçoi qytetin e Rostovit me pagëzim” 64. St. Simoni, duke thënë se shumë nga Manastiri Pechersk u ngjitën në katedrën ipeshkvore, shkruan: "Martiri i parë i Rostovit Leonti, Zoti e përlëvdoi me pakorruptueshmëri dhe ja, ai ishte froni i parë, por pabesia e tij, duke e munduar shumë, e vrau; dhe ja, një qytetar i tretë nga Vladimirkili lindi në botën ruse). u martua nga Krishti” 65. Martirizimi i Shën Leontit dhe në të njëjtën kohë mbjellja e krishterimit në Rostov pasoi përafërsisht. 1070 g 66. Pasardhësit të Leontit, Shën Isaias iu desh ende të punonte shumë për të përhapur krishterimin në rajonin e Rostovit. Dhe ky asket Pechersk udhëtoi në vende të ndryshme duke predikuar për Krishtin. Fryti i punës së tij ishte konvertimi i shumë idhujtarëve. Vepra e tij përfundoi në vitin 1089 67. Është i njohur edhe predikuesi i fesë Rostov, Shën Avrami. Jeta e tij thotë se me të në fundin Chudsky të Rostovit qëndronte idhulli i Velesit dhe se Avramy e shtypi idhullin me një kallam të dhënë në një vegim nga Gjon Teologu. Është e vështirë të përcaktohet koha kur ishte kjo, por grada e arkimandritit me të cilën u investua Abramius dhe princi i Vladimirit të Suzdalit, me të cilin ai pati marrëdhënie, tregojnë se kjo nuk ishte para Vladimir Monomakh (1113-1125) dhe gjurmët. nën Monomakh, ata ende qëndruan aq fort për Velesin saqë nevojitej ndihma e mrekullueshme e Apostullit Gjon për ta shtypur atë. Av. Kursk ishte një qytet i krishterë edhe në rininë e tij, Ave. Theodosius 69. Por vendbanimet Vyatichi afër Kurskut - Mtsensk, Bryansk, Kozelsk - mbetën pagane derisa Kuksha Ave erdhi në Vyatichi. I gjallëruar Shën i zellshëm për besimin, ai dhe dishepulli i tij u larguan nga manastiri i qetë Pechersk për t'u predikuar të vërtetën e Qiellit paganëve të vrazhdë. Predikimi u shoqërua me mrekulli dhe mrekullitë konfirmuan besimin në zemrat e të thjeshtëve. Shumica prej tyre u pagëzuan, por ata kokëfortë në besëtytni e torturuan predikuesin e Shën "Të gjithë do ta dinë," shkroi Simon për Shën Kukshën, "si demonët u larguan dhe pagëzuan Vyatichi, ranë shiun dhe thanë liqenin, dhe bënë shumë mrekulli, dhe përmes shumë mundimeve iu pre koka me Nikon". Që nga Simon, fillimisht një murg Pechersk, dhe nga 1215 peshkop, flet për Kukshën si dikë që jetonte jo aq afër sa nuk kishte nevojë të vinte në dukje zërin e të tjerëve dhe jo aq larg sa të mos kishte kujtim të gjallë për të, dhe meqenëse Vyatichi në fund të shekullit të 11-të ishin ende paganë, konvertimi i Vyatichi në besim ndodhi, sipas të gjitha gjasave, në të tretën e parë të shekullit të 702-të. Krishterimi nuk fitoi shpejt në Murom. Shën Gleb, pasi nuk ishte Princi i Muromit për një kohë të gjatë, nuk e pa këtë fitore. Pas vdekjes së tij, banorët e pasur të rajonit të Muromit mbetën pa mbikëqyrje të ngushtë princërore, dhe duke qenë në fqinjësi të bullgarëve myslimanë dhe nganjëherë nën autoritetin e tyre, ata i përmbaheshin me kokëfortësi paganizmit, dhe pjesërisht, sipas gjasave, ndaj muhamedanizmit. "Dhe në këtë qytet, siç na thashë, ka njerëz të ndyrë që jetojnë, shumë dhe gjuhë të ndryshme," thotë biografi i të bekuarit Konstantin Svyatoslavich. Ky Princi, duke ndjekur të njëjtin lajm, pasi kishte kërkuar për trashëgiminë e tij rajonin Murom, vendosi ta pastrojë atë nga gabimet. Ai dërgoi djalin e tij Mikhail në Murom për të bindur njerëzit në besimin e shenjtë dhe bindjen civile. Por Mikhail u vra. Kostandini e mori Muromin me dorë të armatosur dhe për një kohë të gjatë u përpoq me dashuri dhe bindje të bindte njerëzit në krishterim; nuk pati sukses. Miqtë e antikitetit krijuan një komplot dhe u zotuan të vrisnin ose dëbonin Princin. Kostandini, pasi mësoi për këtë, doli te komplotistët me një ikonë të Nënës së Zotit, dhe ata u trembën, ndryshuan mendimet e tyre dhe vetë kërkuan pagëzim. Princi i kënaqur përlëvdoi Perëndinë dhe njerëzit u pagëzuan në lumë. Në rregull. Në 1092 shohim nga kronikat Manastiri Murom Spassky. Sipas të gjitha gjasave, bëma e bekimeve daton gjithashtu në këtë kohë. Konstandini, veçanërisht pasi që në të njëjtën kohë filluan një numër i princërve individualë Murom dhe degëve të Chernigov 71. Në vitin 1147, asketi i Kievit, Shën Gerasim, u largua nga manastiri i Kievit Glushevsky për t'u vendosur në vendin e atëhershëm më të largët buzë lumit. Vologda. Ai zgjodhi një vend për veten e tij "në pyllin e madh, pranë qytetit tregtar të Vologda", jo pa vështirësi themeloi një manastir dhe një kishë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe për 30 vjet ai predikoi emrin e Krishtit për vendin e egër 72 . § 7. Pengesë për përhapjen e krishterimit - Magët; Marrëdhëniet e popujve të huaj të Rusisë me krishterimin Populli, dhe nga një zakon i lashtësisë, çfarëdo qoftë ai, jo pa pikëllim, e ndonjëherë jo pa këmbëngulje, pranon mendime të reja, besime të reja; dhe paganizmi gjithmonë dhe kudo i ka lajkatur pasionet e sensualitetit. E njëjta gjë ndodhi në Rusi. Zakoni dhe pasionet sensuale ndërhynë në suksesin e besimit të Shën. Sidomos Magët, miq të injorancës dhe pasioneve, ishin të këqij, armiq të brendshëm të së vërtetës qiellore në Rusi. Ata donin të ishin një mbështetje për paganizmin në rënie që ushqente pasionet e tyre dhe u paraqitën si lajmëtarë të perëndive të tyre, si njerëz të pajisur me fuqi dhe njohuri të jashtëzakonshme. Në vend të koncepteve të pastra të krishtera, ata mbollën gabime të vjetra me të cilat të gjithë ishin të njohur. Sipas kronikave, për herë të parë në vitin 1024 ata nxitën popullin në Suzdal kundër grave me rastin e zisë së bukës. Gjatë sundimit dytësor të Izyaslav, me të njëjtën urrejtje ndaj grave, ata marshuan nga Rostovi në Liqenin e Bardhë, të shoqëruar nga një bandë prej 300 vetësh, duke urdhëruar vrasjen e grave. Boyar Yan i detyroi njerëzit e Belozerskut t'i kapnin dhe t'i sillnin tek ai. Magët i zbuluan bindjet e tyre Janit për njeriun dhe Zotin. "Zoti," thanë ata, "pasi u la, u fshi me një leckë dhe e hodhi në tokë; Kjo u pasua nga një mosmarrëveshje midis Satanit dhe Zotit për krijimin e njeriut; djalli e krijoi dhe Zoti e futi shpirtin e tij; perënditë tona na zbulojnë sekretet" etj. Me të njëjtin mosbesim, magjistarët u shfaqën në vende të tjera në dy mënyra, me përpjekjet e tyre të gjata dhe të gjata. të dukshme, ndonjëherë të fshehura. Më në fund, pushteti i tyre mbi popullin u dobësua nga bëmat e barinjve të Kishës: në vitin 1223, katër burra të mençur u shfaqën haptazi në Novgorod, por vetë njerëzit i kapën dhe i dogjën, ndërsa në kohët e mëparshme po të njëjtët novgorodas mbronin njerëz të ngjashëm me dorë të armatosur 73 . Pengesa të forta për suksesin e besimit në Rusi u dhanë nga armiqtë e statusit të saj civil, popujt e huaj. Por besimi triumfoi edhe mbi ta. Në juglindje, hordhitë polovciane, në gjysmën e shekullit të 11-të, zunë hapësirën nga Dnieper në Don, dhe më pas në Vollgë. Ata shkatërruan vendbanimet jugore të rusëve, i morën robër dhe torturuan të krishterët, jo vetëm për shkak të egërsisë. Në vitet 1091–1104 ata shkatërruan qytetet përreth Kievit, torturuan brutalisht të krishterët dhe shumë prej tyre i çuan në robëri. Dhe në 1095 ata sulmuan Kievin natën, hynë në Manastirin Pechersky dhe kishën e tij, mallkuan ikonat e Shën, dogjën veglat, hodhën blasfemi kundër krishterimit: ku është Zoti i tyre? Lëreni t'i ndihmojë ata! Murgjit u vranë, të tjerët u kapën robër 74. Ave Evstratiy me 30 murgj iu shitën çifutit Korsun. Ai, duke e detyruar të hiqte dorë, i la për vdekje shokët e Eustratit, e kryqëzoi vetë Eustratin në kryq në Pashkë, e keqtrajtoi atë dhe besimin e tij dhe në fund e shpoi me një shtizë. Sipas parashikimit të martirit, judenjtë më pas pinë kupën e zemërimit të Zotit dhe disa iu drejtuan Krishtit. Në të njëjtën kohë, Ave Nikon me shumë robër të tjerë u la me vetë polovcianët. Ata u torturuan brutalisht. Murgu me qetësi duroi urinë, etjen dhe rrahjet e rënda dhe foli lirshëm për fuqinë e besimit dhe se së shpejti do të çlirohej nga ky besim. Polovciani, që i burgosuri të mos shpëtonte, preu venat. Por siç tha Nikon, kjo është ajo që ndodhi. Polovciani u takua me Nikon tashmë në manastirin Pechersk. I goditur nga shpëtimi i tij i mrekullueshëm, ai nuk u kthye më në familjen e tij dhe u pagëzua së bashku me gruan dhe fëmijët e tij 75 . Durimi i krishterë, besimi i patundur në mes të vuajtjeve, fitorja e mrekullueshme e fituar mbi polovcianët në 1111, kur vetë polovcianët panë dhe njohën ndihmën qiellore për të krishterët, sollën efekte të dobishme te polovcianët për besimin dhe disa prej tyre pranuan krishterimin. Kështu, midis ambasadorëve polovcianë që erdhën në Kiev në 1147, shohim Vasily Polovcian. Princeshat polovciane, duke u martuar me princat rusë, adoptuan krishterimin dhe me lidhjet e tyre dobësuan mospëlqimin e polovcianëve të egër ndaj besimit të Shën 76. Bullgarët, fqinjët e rusëve në lindje, si për shkak se përbëheshin nga një përzierje e Çudit dhe sllavëve, ashtu edhe për shkak të prirjes së tyre për tregti, nuk e shkelnin shpesh paqen me rusët. Princi Andrei Bogolyubsky, gjatë gjithë jetës së tij, shpesh pati sukses në faktin që, sipas bindjes së tij, bullgarët u pagëzuan, jo vetëm robër, por edhe ata që vizitonin lirisht Bogolyubovo-n ose Vladimirin e tij. Ai pagëzoi gjithashtu shumë paganë, me shumë gjasa Cheremis dhe Mordovianë, të cilët ishin nën sundimin e bullgarëve, dhe pagëzoi hebrenj, banorë të çdo vendi tregtar, etj. dhe Bolgar, një qytet i famshëm, i njohur tani vetëm nga rrënojat e tij 77 . Por Islami i bullgarëve nuk i lejoi ata të shikojnë me qetësi sukseset e kryqit të Krishtit dhe derdhin gjakun e rrëfimtarëve besnikë të Krishtit 78 . Shën Abrahami, vetë një bullgar dhe një tregtar i pasur, vdiq si viktimë e urrejtjes së tyre ndaj Krishtit. Me të mbërritur në qytetin e Bolgars, ai u kap vetëm për besimin e tij në Krishtin. Për shumë ditë e detyruan, qoftë me përkëdhelje, qoftë me tortura, të hiqte dorë nga i Kryqëzuari; qëndroi këmbëngulës dhe (1229) iu hoq koka. Rusët, thotë kronika, e vendosën trupin e tij në arkivolin ku shtrihen të gjithë të krishterët. Nëse këta të vdekur ishin të krishterë nga bullgarët apo rusë, kronika nuk thoshte. Ajo vuri re vetëm se Zoti mori hak për gjakun e martirit të tij: gjysma e parë e qytetit digjej, pastaj tjetra merrte zjarr dy ose tre herë në ditë. Shumë mallra u dogjën dhe jo shumë i mbijetuan zjarrit shkatërrues. Të frikësuar nga kjo fatkeqësi, bullgarët vitin e ardhshëm (1230) kërkuan paqe nga princi i Suzdalit, ndërsa luftuan me rusët për gjashtë vjet. Reliket e Shën Martirit u transportuan me nder në Vladimir 79. Në verilindje, Chud, Votyaki dhe Cheremis nuk i dhanë gjithmonë paqe krishterimit. Në 1174, disa qindra Novgorodianë vendosën të vendosen në rajonin Vyatka. Ata e filluan punën me devotshmëri: për disa ditë agjëruan, u lutën dhe thërrisnin për ndihmë shën. Princat Boris dhe Gleb, dhe në ditën e kujtimit të tyre morën atë që dëshironin, ata morën qytetin e Bolvanovsk të fortifikuar në mal, i cili me siguri quhej kështu sipas idhullit-bedel. Në të njëjtën kohë, një pjesë tjetër e të njëjtëve emigrantë ndërtuan qytetin e Khlynov me Kishën e Nënës së Zotit. Vendasit ia besuan pushtetin mbi republikën e tyre klerit dhe krishterimi filloi pak nga pak të përhapej në mesin e banorëve të vrazhdë të atij vendi 80 . Në veri a) Zavolotskaya Chud dhe Yugra (Ostyaks) nga liqeni Bela deri në lumë. Pechoras ishin të përkushtuar me zjarr ndaj Yomalit të tyre. Por në shekullin e 12-të. Kolonët e Novgorodit kishin tashmë manastire në brigjet e Dvinës, të cilat nuk mbetën pa efekt mbi egërsirat 81. b) Në tokën kareliane (pjesë e Finlandës së sotme) Novgorod. Princi Jaroslav në 1227 dërgoi një mision priftërinjsh. Karelianët kanë qenë prej kohësh subjekt i Novgorodit dhe vetë njohja e tyre me rusët u favorizua nga besimi i Shën. Prandaj, priftërinjtë pagëzuan pothuajse të gjithë karelianët pa asnjë masë dhune 82. Në Rusinë perëndimore, Lituania dhe Letonët ishin degë të princave Polotsk, dhe fiset Chud vareshin nga Novgorod. Por Rusia i pagoi shtrenjtë për taksat e tyre. Në çdo rast, njëri ose tjetri prej tyre, dhe nganjëherë duke u bashkuar me njëri-tjetrin, pushtonin vendbanimet ruse, grabitnin, digjnin dhe vrisnin të krishterët. Megjithatë, Krishterimi ishte fitimtar dhe princat rusë nuk përdorën masa të dhunshme mbi këto fise në favor të besimit, siç bënë vasalët e painteresuar të Papës. Yaroslav I themeloi Yuriev-Dorpat me Kishën e Dëshmorit të Madh midis Chud. George, dhe kisha mbeti një shkollë besimi. Priftërinjtë e Pskov udhëtuan në Estami dhe në letonët e tyre fqinjë veriorë për të predikuar besimin. Nga fundi i periudhës para-mongole, besimi i pastër grek kishte bërë mjaft përparim në ato vende. Në gjysmën e shekullit të 12-të. në brigjet e Dvinës, u formuan dy principata specifike të Polotsk, me kisha të krishtera; dhe krishterimi nuk mbeti pa rrëfimtarë midis Lituanisë, e aq më tepër midis Letonëve 83 . § 8. Arsyet e përhapjes paqësore dhe të shpejtë të krishterimit në Rusi Pavarësisht pengesave që kishte për besimin e pastër e të shenjtë të Krishtit në Rusi, krishterimi nuk u vendos askund aq paqësisht dhe shpejt sa u vendos në Rusi. Sa gjak u derdh para se të futej krishterimi në Prusi, Suedi dhe Amerikë! Sa shumë luftë dhe vuajtje duruan rrëfimtarët e emrit të Krishtit midis grekëve dhe romakëve! Në Rusi është krejtësisht ndryshe. Përhapja paqësore dhe e shpejtë e krishterimit në Rusi u lehtësua nga: a) Shpirti i popullit rus, gjithmonë i butë dhe më pas jo i prishur nga paganizmi. "Është mirë," arsyetuan njerëzit e Kievit, "që Princi dhe djemtë zgjodhën". Dhe për shkak të bindjes ndaj Princit të respektuar ata pranuan pagëzimin. Kjo butësi, natyrisht, nuk do të kishte ekzistuar në popull, as nuk do të kishte gatishmëri për të pranuar me qetësi besimin e ri, nëse morali i popullit rus do të prishej nga paganizmi, siç u prish nga paganizmi te grekët dhe romakët; Në popullin rus kanë mbetur ende shumë cilësi të mira, veti të natyrës së pastër njerëzore. b) Nga ana tjetër, Rusia është përgatitur për krishterimin për një shekull të tërë. Kjo, pa dyshim, do të thoshte shumë për kohën e Vladimirit. c) Megjithatë, sllavët perëndimorë jetuan me shekuj në fqinjësi të të krishterëve perëndimorë, ndërsa sllavët lindorë ishin të rrethuar nga tre anët nga paganizmi. Përkundër faktit se sllavët rusë dhe perëndimorë janë një dhe i njëjti popull, me të njëjtin karakter butësie dhe paqeje, midis sllavëve perëndimorë, misionarët latinë vdiqën nga tërbimi i popullit të hidhëruar, dhe sllavët notuan në gjakun e tyre, por mbetën me perënditë e tyre. Kjo do të thotë se shpirti i butë i njerëzve nuk mjaftonte; nuk mjaftonte që që nga koha e Askoldit krishterimi kishte qenë në Kiev. Çfarë tjetër duhej që krishterimi të pranohej ashtu siç u pranua nga populli rus? Është e nevojshme të predikohet siç u predikua nga Apostujt, siç u predikua nga Kisha Lindore. Dy dallime i dallonin misionarët grekë nga ata latinë. Ky i fundit predikoi besimin me një shpatë në njërën dorë dhe një Bibël latine në tjetrën; dhe as njëri as tjetri nuk ishin në Lindje. Në Rusi, predikimi ungjillor gjithashtu nuk i rrethoi predikuesit me shpatë, nuk derdhi gjak, nuk ndezi zjarr. Predikuesi grek erdhi në Vladimir jo me një ushtri, por me një foto të Gjykimit të Fundit të Zotit. Ai merrej vetëm me shpirtin; fuqia e tij qëndronte vetëm në fuqinë e fjalës së Perëndisë. Ai e njohu ndërgjegjen me të drejtat e saj mbi pasionet dhe iluzionet. Ai nuk kërkoi përfitime tokësore, predikimi i tij nuk ngarkoi askënd me fuqi të re tokësore përtej asaj ligjore. Një nga shekulli i 11-të perëndimor. shkroi: "Fiset sllave baltike, pa dyshim, do të ishin konvertuar shumë kohë më parë në besimin e krishterë, nëse këtë nuk do ta kishte penguar egoizmi i saksonëve, shpirti i të cilëve ndihet më i etur për të dhjetat sesa për konvertimin e paganëve. Ata së pari i zemëruan të krishterët e sapokthyer në Sllavoni me lakmi, pastaj, duke pushtuar përsëri me ta, duke i pushtuar ata, duke i mposhtur ata, tani mbrapsht. duke kërkuar vetëm para, ata nuk kujdesen për shpëtimin e atyre që madje do të donin të besonin 84. Në Lindje, Bibla u përkthye për Sirianët në Siriakisht, për Koptët në Koptisht, për Persianët në Persisht, etj. "Sirianët, Egjiptianët, Indianët, Persianët, Etiopët, popuj të tjerë të panumërt", tha St. Krizostomi, - studioi, me gjithë vrazhdësinë e tyre, dogmat e Apostullit, duke i përkthyer në gjuhën e tyre" 85. Me Biblën në gjuhën e njerëzve të ndritur, predikuesi, edhe nëse ai vetë nuk e dinte këtë gjuhë, gjeti pranim në popull, duke ofruar në vend të predikimit të tij predikimin e Zotit, në vend të tij flet Bibla më mirë se çdo predikues se pagani. se si ishte në Rusi Një përkthim i Shën ishte tashmë gati për të. § 9. Shkollat në Kiev dhe Novgorod Besimi i krishterë është dritë dhe e do dritën. Ai nuk e kufizon, por zhvillon dëshirën e shpirtit tonë për të vërtetën. Ajo ishte e tillë kudo dhe kështu u shfaq edhe në Rusi. V. Vladimiri, pasi u bë pagëzimi i njerëzve në Kiev, "urdhëroi të mblidheshin fëmijët e njerëzve të famshëm dhe t'i mësonin". Paganizmi na mësoi ta duam errësirën dhe vepra e mirë e Vladimirit dukej si një fatkeqësi. Gratë e famshme, nga të cilat padashur merrnin fëmijë në shkencë, i vajtonin fëmijët sikur të kishin vdekur: "Ato nuk ishin vendosur ende në besim", thotë kronisti i zgjuar. Përkundër faktit se nën Yaroslav në 1025 u hap një shkollë në Novgorod. "Dhe Jaroslavi (Jaroslav) mblodhi 300 fëmijë nga pleqtë dhe pleqtë dhe i udhëhoqi të mësonin librat 86. Dhe tashmë dishepulli i tij (ipeshkvi Joakim) Efraimi, si ne," shton një nga studentët e shkollës 87 të Novgorodit. Qëllimi i këtyre shkollave nuk ishte vetëm të përgatisin më shumë besimtarë dhe më shumë ndjenja e të krishterëve. njerëzit, për të shkatërruar bestytninë dhe injorancën. Këtë e tregojnë vetë personat që caktohen të japin mësim në shkolla, si dhe kronikat 88. Ka më shumë se gjasa që shkolla të ngjashme të jenë krijuar edhe në qytete të tjera, veçanërisht aty ku kishte peshkopata. Në Kursk para vitit 1032 kishte mësues nga të cilët Theodosius i ri studionte së bashku me fëmijë të tjerë 89. «Jaroslav», shkruan Nestor, «urdhëroi priftërinjtë të mësonin njerëzit, pasi atyre iu besua kjo nga Perëndia». Peshkopët ua kujtuan priftërinjve këtë porosi nga Zoti 90 . "Të lutem," tha Shën Cirili i Turovit, "lexoni me zell Librat e Shenjtë, që, duke u ngopur me fjalët hyjnore, të fitoni zell për bekime të patregueshme" 91. Ndër princat që, me gjithë ngrohtësinë e dashurisë, u përpoqën të themelonin dhe të mbanin shkolla, është Princi Smolensk Rostislav (†), Princi Galician (†). Yaroslav, i mbiquajtur Witty për mendjen e tij të shkëlqyer dhe Princi i Rostovit. Konstandini († 1218) 92 . § 10. Marrëdhëniet me Greqinë; koleksion librash dhe përkthimesh Koleksionet e librave dhe përkthimet e monumenteve të Ortodoksisë Lindore, si dhe marrëdhëniet e gjalla me Greqinë, shërbyen gjithashtu si mjete për përhapjen e iluminizmit të krishterë në Rusi. Marrëdhëniet e Rusisë me Greqinë në periudhën e parë të saj e futën atë në Greqi deri në atë masë sa edhe njerëzit e thjeshtë e kuptonin disi gjuhën greke. P.sh. në raste solemne fliste lutjen Kyrie eleison 93 në greqisht; Kisha katedrale e Kievit u quajt katolike 94. Kleri rus, nën mbikëqyrjen e Metropolitane Greke, mori një qëndrim të vendosur mendimi ndaj Ortodoksisë dhe informacion të saktë për fatet e Kishës. "Jaroslav", shkruan Shën Nestori, "i donte shumë librat, lexonte me zell si ditën ashtu edhe natën, mblodhi shumë skribë dhe urdhëroi të përktheheshin nga greqishtja në sllavisht; - ja sa libra u shkruan, me të cilët besimtarët u ndriçuan dhe u kënaqën me mësimet hyjnore. Babai i tij Vladimiri lëronte dhe e zbuti tokën, e zbuti dhe zbuti aq shumë. zemrat e besimtarëve me fjalë librash... I dashuruar libra, pasi ka kopjuar shumë prej tyre, i vendosi në Hagia Sophia” 95. Nga e njëjta dashuri për iluminizmin dallohej edhe djali i Jaroslavit, Svyatoslav, duke i mbushur kafazet me libra 96 . Ne shohim gjëra të ngjashme në shumë princa të tjerë 97. Nuk themi se barinjtë e Kishës u përpoqën me zell të mbledhin thesare shkencore për njerëzit, 98 dihet gjithashtu se murgjit e devotshëm përfshinin ndër veprat e tyre të devotshme kopjimin e librave përgjithësisht të dobishëm. Historia e Nestorit për Shën Nikonin, Teodosin dhe Hilarionin, studentin e Teodosit, është e mrekullueshme. "Shumë herë," thotë ai, "ka ndodhur që kur ai udhëhiqte. Nikoni ulej dhe bënte libra (lidhës), i bekuari (Theodosius) ulej pranë tij dhe thurte fijet që nevojiteshin për këtë punë; kaq është thjeshtësia dhe përulësia e tij... Hilarioni ishte shumë i zoti në shkrimin e librave; çdo ditë e natë ai shkruante libra të babait tonë të pajetë në qeli. psalter me buzët e tij dhe rrotulloi valët me duar, ose bëri diçka tjetër” 99. Nga monumentet e zellit të devotshëm për iluminizëm që kanë ardhur deri tek ne, shohim se objekti i tij parësor ishte përhapja e informacionit për temat e mësimit të krishterë, për ato tema që kanë një lidhje të drejtpërdrejtë, të domosdoshme me shpëtimin e përjetshëm të shpirtit. Kështu, ata u përpoqën me zell të kopjojnë dhe përkthejnë shkrimet e Etërve të Kishës dhe jetën e shenjtorëve të famshëm 100. Por në të njëjtën kohë, disa nga librat e së njëjtës lashtësi përmbajnë tema thjesht shkencore, tema të Retorikës, Filozofisë, Historisë së Përgjithshme. Kështu, Izborniku, i shkruar për V.K. Svyatoslav, përveç temave teologjike dhe filozofike, përmban rregullat e retorikës të shkruara nga George Herobosk 101. Princat dhe barinjtë e kishës nuk kursyen asnjë shpenzim dhe punë për të marrë nga Bullgaria librat e lënë nga edukatorët e pavdekshëm të sllavëve dhe dishepujt e tyre të denjë. Por atëherë ata nuk menduan se zëvendësimi i një fjale në përkthim me një tjetër, më të qartë, ruse bullgare, do të thotë mëkat. "Svyatoslav, sundimtari sovran," thotë nëpunësi i Svyatoslav, "duke pasur një dëshirë të fortë për të zbuluar kuptimin e fshehur në thellësi të këtyre librave të vështirë, urdhëroi marrëzinë time të bëj ndryshime në fjalime, duke ruajtur të njëjtin kuptim." § 11. Përkthimi i Biblës dhe interpretimi i saj Tema e vëmendjes së veçantë të të krishterëve të rinj, pa dyshim, ishte fjala e Zotit. Parathënia e Biblës së shtypur Ostroh thotë se botuesit kanë në dorë Biblën e përkthyer nën Vladimir V. 102. Kjo e fundit u tha vetëm për shkak të njohjes së pamjaftueshme të çështjes, siç ndodhte atëherë dhe në raste të tjera. Nëse Bibla do të ishte përkthyer nën Vladimir, atëherë i përndershmi Nestori, si dikush i afërt i kohës së Vladimirit, mund ta dinte këtë dhe si njohës i aftë i veprave të mëdha, nuk do të heshtte për veprën e madhe. Përkundrazi, ai thotë: “Me këtë u vendosën librat e parë në Morava, e cila u quajt shkronja sllave, dhe ka një shkronjë në rusisht”, dhe kështu e bën të qartë se në rusisht ata përdorën të njëjtin përkthim që ishte bërë nga iluministët e pavdekshëm të sllavëve, Kirili dhe Metodi 103. Dhe shkrimet e lashta nuk përfaqësojnë një kopje të përkthimit të kohës së re. i Vladimirit 104. Duke folur për Biblën e kohës së Vladimirit, si e njëjta që u përkthye nga Shën Kirili dhe Metodi, mund të vërejmë vetëm se a) Shën Metodi, pasi u përkthye ai dhe St. Kirill zgjodhi lexime nga Testamenti N. dhe V. për adhurim, përktheu të gjithë librat kanonikë të V. dhe N. Testamenti, por nuk përktheu librat apokrife 105; b) të njëjtat libra u kopjuan në Kishën Ruse në periudhën e saj të parë, siç na sigurojnë padyshim listat e lashta të librave biblik 106 dhe shkrimet e mësuesve rusë të asaj kohe. Megjithatë, pas përfitimeve. Vladimir dhe para periudhës mongole, njerëz të devotshëm dhe të shkolluar ishin të angazhuar në korrigjimin e përkthimit të librave kanonikë. Dhe jo vetëm që krahasuan listat sllave me njëra-tjetrën për të korrigjuar gabimet e skribëve, por kontrolluan përkthimin e mëparshëm me tekstin origjinal. Kjo pikë e fundit vërtetohet plotësisht nga një krahasim i listave sllave me tekstin grek. Fenomeni ishte shumë i rëndësishëm për vëmendjen e shekujve të mëvonshëm, kur ata filluan të mendojnë se me një ndryshim në shkronjë, besimi dhe shpëtimi zhduken 108. Për Princin e Novgorodit, bl. Vladimir Yaroslavich, në 1030 u shkruan libra profetikë me interpretime. Interpretimet u përkasin etërve dhe mësuesve të ndryshëm të Kishës Greke. Disa kopje nga dorëshkrimi i shkruar për këtë nip të Vladimirit të Barabartë me Apostujt 109 kanë mbijetuar për ne: një monument i çmuar i faktit që Antikiteti i thellë u përpoq të provonte Shkrimet. Dhe ky nuk është i vetmi monument. Psalteri me interpretimin e Athanasit, Psalteri me interpretimin e Theodoretit - ishin objekt i një studimi të kujdesshëm 110. § 12. Mësuesit e Kishës Ruse Si maturia ashtu edhe fryma e përulësisë së krishterë kërkuan që mësuesit e Kishës Ruse të udhëhiqen nga përvoja e Etërve të mëdhenj - Gregory, Vasily, John. Dhe ata e përmbushën rreptësisht këtë kërkesë. Por, ashtu si mësuesit e Kishës duhet t'i kryejnë shërbim të arsyeshëm Zotit dhe jo shërbim vetëm me kujtesë, ashtu edhe personi që ata formojnë, duke ndryshuar nën ndikimin e rrethanave, kërkon zbatimin e mësimeve të Ungjillit në situatat e tij të ndryshme. Për një arsye apo një tjetër, mësuesit e kishës ruse nuk u mjaftonte t'u ofronin fëmijëve të kishës ruse vetëm atë që u thuhej fëmijëve të Greqisë në rrethana të tjera, në nevoja të tjera të kohës. Por, në mënyrë që Rusia të formonte Mësuesit e saj, kërkoheshin metoda edukimi dhe kishte pak prej tyre në Rusi, të shkatërruar nga grindjet civile të princërve. Shembuj të gjallë të edukimit shpirtëror mund të nënkuptojnë gjithashtu shumë në edukimin e mësuesve rusë. Por në Greqi, ku ishte e natyrshme të kthenim vëmendjen tonë atëherë, nuk kishte shumë shembuj arsimimi në atë kohë. Kishte predikues në të, por shumë pak, dhe kishte pak prej tyre. Kishte historianë, por me një listë të thatë vitesh dhe çështje të parëndësishme. Kishte biografë, por me verbozëm pompoz dhe pa fuqi në mendimet e tyre. Nuk kishte interpretues të Shkrimeve dhe nuk kishte dogmatistë të rreptë, me përjashtim të polemistëve me Perëndimin. Të tilla kanë qenë kohët! Pas mentorëve, në Rusi ata zgjodhën të njëjtat lëndë për studimin mendor që zgjodhën ata. Pra, në Kishën Ruse gjatë tre shekujve të parë kishte mësues dhe predikues, kishte kronistë, kishte biografë. Por falë hirit të Krishtit! Ato që ndihmat e jashtme nuk mund t'u jepnin mësuesve rusë, ato iu dhanë me dhurata, pastaj me devotshmëri të gjallë ruse, pastaj me hirin e Zotit, të cilin devotshmëria ruse i thirri vetes. Numri i mësuesve rusë të periudhës së parë të Kishës Ruse rezulton të jetë i rëndësishëm edhe nga monumentet e njohura tani. I lëmë udhëzimet e Shën Theodosius 111, Novgorod Peshkopi Luka 112, Met. Nikifori, me shpirt rus, edhe pse jo nga origjina 113 dhe disa të tjerë 114. Ave.Nestor - historian, Kirili i Turovskit - predikues, Simoni - tregimtar edukues, M. Hilarion - mësues i besimit, me të drejtë tërheqin vëmendje të veçantë. Ave.Nestor kronikani nuk ishte grek nga lindja, sepse i lejoi vetes të thoshte: “Thelbi është se grekët janë lajkatarë edhe sot e kësaj dite” 115, por, pa dyshim, ai është një kievit. Ai hyri në Manastirin e Pecherskut 17 vjet para vdekjes së Shën Theodosit (1703) 116, dhe u ringjall nga Stefani dhe u njoh nga ai si i denjë për gradën e dhjakut 117. Arritja e shpejtë dhe shugurimi i tij në gradën e dhjakut tregon se Nestori, edhe para se të hynte në Monastie, ishte mjaft i suksesshëm18. edukimin e tij kryesisht për leximin e librave, të cilin e vazhdoi, sipas urdhrit të Teodosit, në Manastir. Një monument i suksesit të tij në përsosmërinë shpirtërore është fakti se ai mori pjesë në lutjet që shëruan asketin Nikita nga joshja demonike 119 dhe në vitin 1091 ishte i pari që zbuloi reliket e Shën Teodosit. Vdekja e tij pasoi, ka shumë të ngjarë, në 1111. Vremenniku rus, në të cilin Shën Nestori donte të përshkruante kohërat e rusëve nga viti 832 deri në vitin 1113 120, por arriti ta çonte në vitin 1110, është një monument i mrekullueshëm për devotshmërinë e Nestorovit, mendjen e tij të rrallë, përvojën e tij të lartë dhe talentin e tij të jashtëzakonshëm. Ave Nestor, duke iu referuar kronikave greke dhe legjendave vendase, me gjithë kujdesin dhe mjeshtërinë, flet shkurt për kohët e lashta dhe gjerësisht për ata të afërt. Vëmendja e rreptë ndaj realitetit historik është e dukshme në Vremennik në çdo faqe. Nëse saktësia e një ngjarjeje të largët nuk mbrohet me dëshmi të sakta, ai e mbron transmetimin e tij për të me vërejtjen: resha. Rrëfimi i Nestorit, me gjithë thatësinë e kronikës, i jep frymë ndjenjës së krishterë. Ai është një soditës i nderuar i sundimit të padukshëm të providencës së Zotit, lëviz nga legjenda në reflektim dhe shpesh përsërit udhëzimet e fjalës së Zotit. Tiparet e tij të karakterit janë të dukshme ose nga përshkrimet e tij, ose edhe më qartë nga bisedat e personazheve. Këto tipare të kronistit Nestor e lartësojnë edhe më shumë Nestorin, sepse disa prej tyre nuk janë fare në kronografitë dhe kronikat moderne, të tjerat janë nën hijen e cilësive të këqija. Para Vremennikut, Ave.Nestor ka shkruar për martirizimin e princave Boris dhe Gleb, ndër të tjera, për të ofruar lexim në dobi të bindjes së të rinjve ndaj të moshuarve. Pjesa e parë e këtij tregimi, pas një hyrje të gjatë, flet për jetën dhe martirizimin e princave, për transferimin e relikteve të K. Gleba në Vyshgorod në vitin 1019, e dyta për mrekullitë dhe transferimin e relikteve në kishën e ndërtuar nga Yaroslav dhe restauruar nga Izyaslav 121. "Pasi shkrova për jetën dhe vrasjen dhe mrekullitë e Boris dhe Gleb, e detyrova veten të kthehem në një histori tjetër - unë jam një Nestor mëkatar." Kështu thotë Nestori i përulur dhe përshkruan me detaje jetën e Shën Teodosit. Ky përshkrim është aq i gjallë dhe magjepsës, aq i qartë dhe i dallueshëm, sa personazhet përshkruhen aq prerë dhe saktë, saqë me të drejtë mund të quhet një biografi shembullore. 122 § 13. Shën Kirili i Turovit Shën Kirili Peshkopi i Turovit, bir i prindërve të pasur 123. Duke refuzuar një trashëgimi të pasur, ai pranoi monastizmin në Manastirin e Turovit dhe më pas u mbyll në një shtyllë, duke ndjekur shembullin e stilitëve të mëdhenj Simeon. Shenjtëria e jetës së tij tërhoqi vëmendjen e përgjithshme ndaj tij gjatë zgjedhjes së një peshkopi të ri: princi dhe qytetarët iu lutën të pranonte priftërinë. Në gradën e peshkopit, Kirill nuk i braktisi veprat e tij të devotshmërisë dhe e shtoi këtë zell për shpëtimin e të tjerëve. Ai i ofroi mësime kopesë së tij dhe këto mësime e lavdëruan atë aq shumë sa V. Princi Andrei Bogolyubsky donte t'i lexonte ato. Duke dashur mbi të gjitha një bisedë lutjeje me Perëndinë, ai u largua përafërsisht. 1182 departamenti, por pa pushuar së dashuruari vëllezërit, ai shkroi udhëzime për Vasily, rektorin e Pechersk, i cili u zgjodh papritmas nga priftërinjtë e bardhë dhe vëllezërit e tij. Shenjtori asket vdiq jo para vitit 1183 124. Sipas RKP antike. Dihet nga jeta e shenjtorit se ai shkroi Fjalë për festat e Zotit 125. Deri në 11 Fjalët e festës së St. Kirill 126. Këto fjalë me të drejtë lanë pas Cirilit emrin e Krizostomit rus, por nga shek. Ata thithin frymën e zbukuruar të Krizostomit dhe, më e rëndësishmja, shpirtin e Krizostomit, dashurinë e tij për fjalën e Perëndisë dhe shpëtimin e të tjerëve. Shën Kirili në Fjalët e tij shpjegon edhe rrëfimet ungjillore, duke e paraqitur shpirtin e tyre në pamje të imagjinatës së pastër dhe ndjenjës së thellë. Dashuria e tij për fjalën e Zotit shprehet veçanërisht në fjalën e bukur për 5 javë. në Pashkë: “Më thoni, vëllezër, nëse dikush mbyll sytë në lindjen e diellit, duke mos dashur ta shohë këtë dritë, dhe thotë: errësira është më e mirë për mua se drita: a do të pendohej vërtet dikush për të dhe nuk do ta urrente e refuzonte atë? pa u thirrur? Por tani po ju shpërndaj fjalët e Zotit, më të mira se floriri dhe gurët e shtrenjtë, më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti dhe do t'ju privojnë pa ardhur në kishë. Nuk i heq nga zemra këto fjalë: në një shpirt mëkatar nuk do të lindë as një vepër e mirë, as një fjalë e dobishme; ne ofrojmë një histori të huazuar nga Ungjilli i Shenjtë" 127. Fjalët e shenjta Kiril sipas dorëshkrimeve vendosen midis Fjalëve të përcaktuara për shqiptim në kishë dhe në të vërtetë shqiptoheshin në kishë pas Kirilit. Por a i predikoi vetë shenjtori fjalët e tij në kishë, apo ato iu ofruan me shkrim në formën e udhëzimeve private? Kjo pyetje është e rëndësishme në shumë mënyra. Fjalët e Shën Kirilit nuk lënë vend për dyshim se Shën Kirili i predikoi ato publikisht në kishë. Në fjalën për Pashkë ai tha: "Dhe tani, si në Galile, jemi mbledhur në kishën e shenjtë", etj. 128 Në të tjerat, pastaj duke u ankuar për ata që nuk i dëgjojnë mësimet, ai u kërkon atyre që erdhën në kishë që t'i këshillojnë ata që nuk erdhën 129, pastaj imagjinon veten duke folur në një rreth vëllezërish, unë u mblodha vëllezërit e mi: çdo javë” 131. Pra, Shën Kirili ishte, në kuptimin e duhur, një predikues kishe. Shëmbëlltyra tashmë e mirënjohur e Urtësisë dhe Fjala e Provës, natyrisht, i referohen "fjalëve të dobishme" të njohura për narratorin e lashtë. Por këto nuk janë më Fjalë që thuhen në kishë, nga të cilat këto "fjalë" ndryshojnë shumë. Në këto dy udhëzime të Shën Kirilit bisedon me një vëlla. I njëjti numër duhet të përfshijë "historinë e burrit Beloriztsy", shkruar për Abbot Vasily, dhe një shpjegim të gradës së Chernoriztsy me mendime të shkëlqyera për jetën monastike. Më në fund, përveç lutjeve të Shën Kirilit 132, rrëfimtari i lashtë njihte Kanunin e Madh të Zotit të tij. Ky kanun pendues 133, i njohur edhe tani nga dorëshkrimet, është plotësisht i denjë për emrin e të madhit, jo për shkak të pafundësisë së tij, e cila është e parëndësishme, por për shkak të bollëkut dhe thellësisë së ndjenjave. Kjo është një britmë e hidhur e sinqertë e shpirtit për mëkatet përpara Zotit. Tregimtari i lashtë vuri në dukje se "populli i Rusisë po e këndon atë deri më sot". Duhet të dëshirojmë që e njëjta gjë të mund të thuhet më lart për këtë kanun, i cili është shumë më i mirë se shumë kanone grekë. § 15. Shën Simon Peshkopi i Vladimirit Simoni është peshkopi i parë i Suzdalit dhe Vladimirit. Ai i kaloi vitet e tij të reja në Manastirin e Pechersk, ku bëri betimet monastike. Pastaj ai ishte Arkimandrit i Lindjes së Vladimir. Manastiri. Dhe kur V. Princi George 2 dëshironte të kishte një peshkop të veçantë në kryeqytetin e tij, Vladimir në Klyazma, i cili deri në atë kohë varej nga peshkopi i Rostovit, Simoni u zgjodh peshkop i Suzdalit dhe Vladimiri 134. Nuk u mahnit as nga fama e gradës, as nga respekti që tregonte ndaj tij nga të gjithë ata që e njihnin, madje edhe atëherë, ngushëllimi3 vetëm për ngushëllimin shpirtëror të Vladimirit 5 nga Zoti, vetëm për ngushëllimin e tij, 5 për lavdinë e tij. dhe dashuria e Princit të devotshëm për të, ai u mbajt larg Manastirit Pechersk, për të cilin aspironte shpirti i tij. Dhe unë, peshkopi Simon, një mëkatar i madh, - shkruante ai, - unë pikëlloj, pikëlloj, qaj dhe dëshiroj vdekjen në atë vend, vetëm për t'u shtrirë në atë pluhur të bekuar, edhe nëse është i vogël, do të marr ngushëllim dhe lirim nga mëkatet e mia të shumta për hir të lutjeve të shenjta. u përmbush: reliket e tij u transferuan në shpellat e Kievit. Në kronikat e Shën Simonit quhet mësimdhënës dhe i mëshirshëm, 138 dhe nga shkrimet e tij njihet si një shkrimtar i devotshëm dhe i zoti i jetës. Kisha greke është zbukuruar me një mori shën asketësh dhe jeta e tyre, thëniet e tyre, u përshkruan me zell nderues, si shembull dhe ngazëllim për të zellshmit e jetës së tyre. Dhe Kisha Ruse, veçanërisht Vendbanimi i asketëve të mëdhenj Anthony dhe Theodosius, kishte lulëzuar tashmë para kohës së Simonit me shumë ndjekës të rrugës së kryqit të Krishtit. Në bl. Simoni për t'i paraqitur Polikarpit tiparet e asketëve që punonin pikërisht në Manastirin nga i cili Polikarpi donte të shpëtonte. Në një seri tregimesh për shembuj të shenjtërisë, ai i prezantoi disa murgj që ua shkatërruan shpirtrat me pasion. Ai gjithashtu tregoi se çfarë mrekullish shënuan ndërtimin e kishës së famshme Pechersk. Në fillim të gjithçkaje, në një mesazh të veçantë, pasi i kishte paraqitur Polikarpit gjendjen e shpirtit të tij, ai e mbyllte më pas çdo rrëfim privat me bindjet që rrëfimi i paraqiste reflektimit. Ky mesazh me rrëfimet e bashkangjitura ishte një lexim i preferuar jo vetëm në Manastirin Pechersk, por në të gjithë Rusinë, siç tregojnë listat. Ashtu si tregimi i Nesterovos për Feodosia Ave., vepra e Bl. Simoni u bë pjesë e Patericonit të Pechersk. Fatkeqësisht, më vonë ata vendosën të korrigjojnë punën e shkëlqyer të Simonit. Tani e tutje, u përpiluan tre lloje të Paterikonit të Pechersk dhe në secilin ata shkurtuan shkrimet e Simonit, pastaj riorganizuan artikujt e tij dhe më pas shtuan të tyren. Në përgjithësi, ata donin të afronin rrëfimin e Simonit dhe mikut të tij Polikarpit me kompozimin e Paterikonit grek. Kjo ishte para shekullit të 16-të 139. Për më tepër, vetë skribët e prishën 140-shin e fshirë. Puna e Simonit u ndryshua edhe më shumë kur vendosën të botonin Patericon; kjo ishte në 1661 141 § 16. Mësimi ortodoks; lumni M. Hilarion Kisha ruse, si e bija e kishës greke, e pranoi mësimin e krishterë pikërisht në atë formë që e përmbante Kisha Ortodokse Lindore, në atë formë që i madhi P. Fotius ia portretizoi Perëndimit, i cili ishte model i mënyrës më të mirë të të menduarit për të gjithë sllavët. 142 Pas shekujsh mosmarrëveshjesh që kushtuan jetën dhe gjakun e mijërave, mësimi i fjalës së Zotit në shek. mori një formë të caktuar në konceptin e përgjithshëm të anëtarëve të Kishës dhe Kisha Ruse u la të shijonte frytet e punës së përgjakshme të Ortodoksisë. Ne e shohim këtë koncept të qartësuar të së vërtetës së zbuluar, këtë depërtim të së vërtetës shenjtëruese në shkrimet e mësuesit rus të besimit, Bekuar. Mitropoliti Hilarion: kryesisht në Rrëfimin e tij të Besimit. Para titullit Bariu i gjithë Rusisë, Hilarioni ishte prift i fshatit Berestov, ku ndodhej pallati i V. Princit dhe ku, sipas shembullit të të atit, Jaroslavit i pëlqente të jetonte, duke pasuruar kishën apostolike dhe klerin e saj me dhuratat e devotshmërisë së tij. Edhe atëherë Hilarioni njihej si "njeri i mirë, libërdashës dhe agjërues". Duke mos u kënaqur me kryerjen e shërbimit të vështirë priftëror, ai kreu bëma të veçanta. Nga Berestov ai eci në kodrën e izoluar Dnieper, e mbuluar më pas me pyll. Pasi hapi një shpellë të vogël dy këmbësh në mal, ai u tërhoq në të nga zhurma e jetës së përditshme: këtu ai këndoi në vetmi Orët dhe fshehurazi iu lut Zotit. Bëra të tilla e bënë atë të dashur për Princin e devotshëm dhe e ngritën atë në opinionin e përgjithshëm. Në vitin 1051, i zgjedhur dhe shuguruar Mitropolitan, ai nuk e braktisi jetën e tij të rreptë dhe pas vdekjes së tij (§ 1067) u konsiderua ndër njerëzit e shenjtë rusë. 143 Veprat e Hilarionit: Një fjalë mbi ligjin dhe hirin, lavdërim për Kagan Vladimirin. Rrëfimi i besimit dhe mësimi moral. Në doktrinën e ligjit të hirit, drejtuar kundër hebrenjve, 144 së pari, marrëdhënia e ndërsjellë e Ligjit dhe Hirit shpjegohet nga historia tipike e Hagarit dhe Sarës, pastaj tregohet rëndësia universale e krishterimit dhe rëndësia lokale e Ligjit të Moisiut. Kjo parashtron idenë kryesore të krishterimit - bashkimin e hyjnive me njerëzimin në Jezu Krishtin. Lavdërimi për Vladimirin është një përshkrim i animuar i meritave dhe vetive të Equal to the Apostles. Këtu mund të shihni se sa gjallërisht e ndjen shpirti i Mësuesit Ruse dinjitetin e besimit të krishterë, të cilin Vladimir e futi në Rusi në vend të paganizmit. Është gjithashtu i vlefshëm përshkrimi se përse Vladimiri zgjodhi besimin grek. Në Rrëfimin e Besimit, Hilarioni parashtron kuptimin e tij për dogmat e besimit. Më gjerësisht se të tjerët, ai përshkruan dogmat për Trininë e Shenjtë dhe mishërimin e Birit të Zotit, me pak fjalë - gjykimin dhe ringjalljen e ardhshme, bindjen e tij ndaj shtatë Këshillave, nderimin e Nënës së Zotit, ikonat, reliket e shenjta dhe Kishën. "Unë besoj," thotë Hilarioni, në një Zot, të lavdëruar në Trini, Atin e palindur, të pafilluar, të pafund; Një Bir i lindur, por edhe i pafilluar dhe i pafund; Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati dhe shfaqet në Birin, por edhe bashkëorigjinues dhe i barabartë me Atin dhe Birin... Unë besoj dhe rrëfej se Biri, me vullnetin e mirë të Atit, me vullnetin e Frymës së Shenjtë, zbriti në tokë për shpëtimin e racës njerëzore, por nuk e la Atin në qiell, vuajti për mua dhe vuajti për mua dhe Hyjnia mbeti e pandjeshme, si Zoti. I pavdekshmi vdiq për të më ringjallur mua që kisha vdekur... Virgjërën e shenjtë dhe të lavdishme Mari e quaj Nënë e Zotit, e nderoj dhe e adhuroj me besim. Në ikonën e saj të shenjtë e shoh Zotin si foshnjën e saj dhe gëzohem. E shoh të kryqëzuar dhe gëzohem... Gjithashtu, duke parë shenjtorët e Tij, përlëvdoj Atë që i shpëtoi”. etj. "Kështu që unë besoj dhe nuk kam turp," përfundon Hilarioni, "unë rrëfehem përpara kombeve dhe jam gati të jap shpirtin tim për rrëfimin tim." Ky rrëfim thotë se besimi i Hilarionit nuk ishte çështje e një mendimi, por çështje e gjithë shpirtit të tij, e gjithë jetës së tij; tregon gjithashtu se bl. Hilarioni e kuptoi besimin qartë, saktë dhe shkëlqyeshëm. 145 § 17. Përjetësia e Orthodhoksisë; bogomilët Me hirin e Zotit, Kisha Ruse për dy shekujt e saj të parë vëzhgoi mësimet ortodokse me besnikëri, qetësi, pa tronditje nga planet e kuriozitetit kriminal. Kjo, natyrisht, nuk ishte pasojë e zhvillimit të vogël të iluminizmit; injoranca e njerëzve të famshëm të shekullit të 17-të nuk i pengoi këta njerëz të rebeloheshin me hidhërim kundër Kishës. Përkundrazi, kjo paqe tregon se doktrina e krishterë është pranuar dhe respektuar me besim të thellë nderues. Në thellësi të Rusisë, që nga koha e Vladimirit deri në pushtimin e Mongolëve, vetëm dy persona u shfaqën me armiqësi kundër mësimeve të kishës. Në vitin 1004, kronika vuri në dukje se heretiku Adrian murgu dhe eunuku u shfaq në Kiev, se ai blasfemonte Kishën dhe statutet e saj, peshkopët, presbiterët dhe murgjit. Por M. Leontius (Leo) e shkishëroi Adrianin nga Kisha, e burgosi ​​dhe fajtori u pendua. Në 1123, Nikon Chronicle raportoi se heretiku Dmitry u shfaq dhe M. Nikita urdhëroi që ai të mbahej në paraburgim në qytetin e tij Sinelets (Sinets në lumin Sula). Kronika nuk thotë asgjë për vetë herezinë e Dhimitrit, por e quan atë një heretik të lig. Duke marrë parasysh lidhjen e kishës bullgare me ruse, paralajmërimet kundër Bogomilovit të gjetura në dorëshkrimet ruse, përhapjen e fortë të herezisë së tyre nga shek. në Bullgari, Greqi dhe në mbarë Perëndimin, më në fund, ngjashmërinë e mësimeve të Adrianit me mësimet e Bogomilovëve, nuk mund të mos e pranojmë si më të mundshmet që Adriani dhe Dmitri të ishin dëgjues të Bogomilovëve. 146 § 18. Marrëdhënia e Ortodoksisë me Papën dhe e Papës me Ortodoksinë Kisha ruse, në kohët e saj të hershme, si dhe në ato të mëvonshme, u dallua për tolerancën e saj ndaj njerëzve të besimeve të tjera. Princat rusë i toleruan hebrenjtë në domenet e tyre. 147 Aq më tepër vuanin të krishterët latinë. Qofshin këta të fundit nënshtetas rusë 148 ose tregtarë të huaj, ata kishin kishat e tyre pranë Kievit dhe në Kiev, 149 në Novgorod dhe Ladoga. 150 Mitropoliti i dytë i Rusisë, Leo, ka denoncuar tashmë romakët. Por qortimet e tij janë të buta. Ai nuk përdor asnjë shprehje të vetme të ashpër apo koment qortues, por përmes reflektimit të qetë i sjell romakët në vetëdijen e padrejtësisë së tiranisë së tyre. Ai flet gjatë për bukën e ndorme, më pas tregon papërshtatshmërinë e agjërimit të së shtunës dhe kremtimin e plotë të liturgjisë me fuqi të plotë. Agjërimi, mungesa e gruas së priftërinjve, përdorimi i mbytjes për ushqim dhe së fundi mësimi i padrejtë për procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri. 151 Mësimi i tolerancës së përulur u dha për Kishën Ruse nga vetë Providenca dhe në kohën më të rëndësishme, në një kohë kur shpërtheu pakënaqësia më e nxehtë midis Perëndimit dhe Lindjes. Në vitin 1053 Humbert, ambasadori i guximshëm dhe gjaknxehtë i Papës, për shkak se Patriaku nuk i lejoi latinët të kryenin një shërbim pa maja në Kostandinopojë, vendosi në altarin e kishës së Shën Sofisë shkishërimin e Patriarkut Mihail Cerullarius dhe Leo Kryepeshkopit të Bullgarisë. Michael, gjithashtu jo plotësisht i moderuar, nxitoi ta përkthente letrën në greqisht dhe e botoi atë së bashku me një anatemë kundër gjyqtarëve të tij të pa thirrur. Letra shkoi edhe në Kiev, për shqetësimin e Kishës Ruse. Perandori Konstantin Monomakh, pjesërisht dhe në mënyrën e tij, nuk ishte i kënaqur me veprimet e Patriarkut. Nën maskën e mosbesimit ndaj përkthimit, ai "kërkoi nga qyteti rus një listë të saktë të shkishërimit". Në përputhje me këtë, Barinjtë e Kishës Ruse e paralajmëruan tufën e tyre kundër vullnetit të Perëndimit, por nuk ushqenin në to armiqësi ndaj Perëndimit: ata kultivuan vetëm dashuri të butë. M. Gjoni (1080–1098), duke mos lejuar të kryhen shërbimet hyjnore së bashku me ata që shërbejnë me bukë të ndorme, shkroi: “por ngrënia me ta në kohë nevoje për dashurinë e Krishtit nuk është e ndaluar. Nëse dikush dëshiron të shmangë diçka nën maskën e pastërtisë ose dobësisë, le ta shmangë atë. Vetëm kini kujdes se nga kjo nuk lind tundimi dhe nuk lindin armiqësi e mëri të mëdha; Për të shmangur të keqen më të madhe (si tundimi dhe armiqësia), është e nevojshme të zgjidhni më të voglin.” Një rregull i shkëlqyer, apostolik! E njëjta frymë butësie apostolike, madje në një dritë më të madhe, u shpreh në letrën drejtuar Papës nga Mali Gjon i 2-të. "Nuk e di," shkroi ai, "si ndodhën tundimet dhe pengesat kundër Perëndisë. mënyrat dhe pse nuk korrigjohen? Nuk mund të mrekullohem fare se çfarë shpirti të lig, një armik kaq i lig dhe i urryer i së vërtetës dhe kundërshtar i unanimitet, e largon dashurinë tuaj vëllazërore nga e gjithë kopeja e krishterë, duke sugjeruar se ne nuk jemi të krishterë. Por në fillim ne ju konsideronim gjithmonë të krishterë me hirin e Zotit, megjithëse ju nuk e ruani besimin e krishterë në të gjithë pastërtinë e tij dhe ndryshoni nga ne në shumë mënyra.” 152 Pasoja e marrëdhënieve të tilla midis Ortodoksisë dhe besimeve të tjera ishte se të krishterët romakë, pa asnjë detyrim, njohën veprimin e Frymës së Zotit në Kishën Ruse dhe iu bashkuan Ortodoksisë. Pra, princi Varangian Shimon me 3000 të skuadrës së tij, me priftërinjtë dhe familjen e tij, duke lënë "buest latin" (marrëzi), u bashkua me Kishën Ruse, "për hir të mrekullive që ndodhën nga Antoni dhe Teodosi". 153 Kështu nuk donte të vepronte Papa ndaj Kishës Ruse. Nga fillimi i shekullit të 9-të, Papa filloi ta konsideronte hapur veten kreun e të gjithë Kishës. Që nga ajo kohë, zemërimi i Perëndisë me sa duket e përkeqësoi Romën. Prej kohësh ai drejtoi. Fotius, njerëzit filluan të ulen në foltoren romake për të cilët është e vështirë të jepet një emër i vërtetë. Errësira e injorancës, besëtytnive dhe ritualeve absurde filloi të dendur gjithnjë e më shumë mbi Perëndimin fatkeq. 154 Por njerëzit nuk këshillohen nga zemërimi i Perëndisë. Turma misionarësh me emra të ndryshëm kërkuan të pushtonin veriun dhe gjithçka tek Papa. Vetëm Zoti e shpëtoi Kishën Ruse dhe Atdheun nga përmbytja perëndimore. Edhe gjatë mbretërimit të Olgës besnike, perandori gjerman bëri përpjekje për të tërhequr Rusinë në rrethin e pushtetit papal. Pas një përpjekjeje të kotë për ta kthyer Vladimirin pagan në latinizëm, misionarët e Papës u përpoqën të vepronin kundër Vladimirit të krishterë. Pikërisht në atë kohë ata arritën të drejtonin shërbimin romak në Bohemi në vend të grekut, me ndihmën e armëve të Boleslav polakit. Ai e investoi Boleslavin me pushtet (të cilin ai vetë nuk e kishte) mbi të gjithë sllavët, përfshirë Rusinë. 155 Boleslav, pasi e martoi vajzën e tij me Svyatopolk, djalin e Vladimirit, dërgoi Kolbarg biskun Reinberg në Kiev; dhe Papa, nga ana e tij, dërgoi një ambasador në Vladimir. 156 Gjermani filloi duke rivendosur Svyatopolk kundër Vladimirit dhe më në fund e bindi atë të përqafonte latinizmin. Vladimiri e futi Reinberg në burg, ku vdiq. Svyatopolk dhe gruaja e tij u burgosën gjithashtu, dhe megjithëse me insistimin e Boleslav Vladimir e liroi nga burgu, ai e la atë pa asnjë pronë. Janë të njohura bëmat e përgjakshme të kafshës shtëpiake të Reinberg. Boleslav erdhi me një biskun të ri për të djegur Kievin. Vdekja e Svyatopolk të Mallkuarit i dha fund planeve të Boleslavit për Kievin. 157 Nipi i Vladimirit V.K. Izyaslav-Dimitri në 1073 u dëbua nga Kievi për herë të dytë nga vëllai i tij Svyatoslav. Ai iu drejtua mbretit polak për ndihmë, por ai e grabiti dhe e përcolli. Imperial Heinrich u përpoq të ndihmonte Izyaslav, por nuk mundi. Izyaslav, me shpresën e fuqisë shpirtërore të Papës mbi Perëndimin, dërgoi djalin e tij te Papa Gregori VII. Ai u ankua si për Boleslav ashtu edhe për fatkeqësitë e tij në Rusi. "Mbreti i Mbretërve", siç e quajti veten Hilderbrandt, kërkoi nga Boleslav në 1075 që ai "të kthente gjithçka që ishte marrë" nga Izyaslav. Dhe ai i shkroi Izyaslavit për djalin e tij: "Në përputhje me përgjigjet dhe dëshirat e tij, ne i besuam atij menaxhimin e shtetit rus. Në mënyrë që shumë gjëra të tjera që nuk janë në letër të vendosen me besueshmëri në zemrat tuaja, ne po ju dërgojmë këta ambasadorë, njëri prej të cilëve është i njohur për ju dhe një mik besnik; ata do t'ju shpjegojnë se çfarë nuk është me fjalë në letër." Çfarë nuk është në letrën e Papës? Çfarë është ajo që ai e konsideron të nevojshme të vendosë në zemrën e Izyaslav? Mendimet janë për detyrën e një princi të krishterë apo për detyrën e çdo të krishteri? Vërtetë, nuk ka asnjë fjalë për këtë në mesazhin e Bariut të Romës. Por ata nuk dërgojnë ambasadorë për këtë, dhe Gilderand nuk ishte i zënë me këtë gjatë gjithë jetës së tij. Megjithatë, udhëzimet e tij me shkrim dhe verbale mbetën pa pasoja. Në 1077, Izyaslav mori fronin, por jo nga Papa - vëllai i tij vdiq. Dhe atëherë nuk kishte nevojë për Papa. 158 Pati gjithashtu tentativa për vrasje nën Monomakh. Në gjysmën e shekullit të 12-të. një abat polak u dërgua në Rusi pikërisht për të "fituar kombe të huaja për Krishtin". Dhe nën M. John 4 (1164–1166) kishte ambasadorë të Papës në Kiev. Por Mitropoliti iu përgjigj me një mesazh Papës për arsyet e ndarjes së kishave. Të gjitha shqetësimet ishin të kota. Mitropolitët, të ardhur nga Greqia në Rusi, e mbrojtën Rusinë nga Roma, sepse e njihnin Papën për pak kohë. Nga fundi i kësaj periudhe, vetëm rajoni galician përjetoi atë që do të thoshte të ishte i varur nga fuqia romake. Në fund të shekullit të 12-të. ishte në duart e hungarezëve dhe hungarezët i lejuan vetes të bënin të gjitha fyerjet ndaj Ortodoksisë. Princi Roman guximtar dhe inteligjent e çliroi atë nga pushteti i huaj. P. Inocent 4, duke e njohur Romanin, vendosi të përfitonte nga krenaria e Romanit. Në vitin 1207, në një letër drejtuar të gjithë kryepeshkopëve dhe peshkopëve të Rusisë, Inocenti ftoi të gjithë të bashkoheshin me Romën. Ata nuk mund ta fshihnin se Rusia nuk kishte menduar të njihte deri atëherë Papën; ai shkroi: "Perandoria Greke dhe Kisha iu nënshtruan selisë apostolike: a nuk është e pamatur nëse pjesa nuk pajtohet me të tërën?" Dhe legati i Papës e siguroi Romanin se Papa, me shpatën e Shën Petrës do të pushtojë kombet për Princin dhe do ta bëjë atë Mbret. "A është kjo lloji i shpatës që ka Papa?" - u përgjigj Roman duke treguar të tijën. Ndërsa shpata ime është me mua, ai do të më japë toka; nuk kam nevojë për asgjë tjetër. Por së shpejti Roman vdiq. Djemtë e tij të vegjël nuk ishin ende në gjendje të mbanin fort trashëgiminë e babait të tyre të lavdishëm. Për 10 vjet rajoni ishte i trazuar nga trazirat, më pas ra në duart e princit hungarez Koloman dhe kleri romak nuk uli masat e tij. Koloman u kurorëzua kryepeshkop latin, peshkop ortodoks dhe priftërinjtë u martuan, kishat filluan të shndërroheshin në kisha dhe njerëzit u detyruan të përqafonin latinizmin. Mstisllav Trimi dëboi hungarezët dhe latinët nga Galiçi. Kështu përfunduan përpjekjet e Papës për të nënshtruar rusët. 159 § 19. Nevoja për adhurim dhe adhurimi grek në Rusi Paraardhësit tanë e ndienin dhe e vlerësonin të vërtetën se për shpirtin e krishterë nuk mjafton të njohësh besimin, por duhet lutur, duhet t'i shërbesh Zotit, se dija pa vepra është ëndërrimtare, shpesh katastrofike dhe adhurimi i brendshëm nuk mund të mos shprehet në të jashtmen në të njëjtën kohë pasi vetë e ka nevojë për të. Prandaj, kënaqësia me të cilën Shën Hilarioni flet për bekimet është e kuptueshme. Vladimirit: "Ngrihu nga varri, kokë e nderuar! Shiko qytetin e shenjtë, që shkëlqen me ikonat e shenjtorëve, aromatik me temjan, kumbues nga lavdërimet e shenjta dhe himnet hyjnore". Rusia, pasi pranoi besimin nga Greqia, pranoi edhe adhurimin e jashtëm nga Greqia. Shërbimi hyjnor i Kishës Greke gjatë Shën Vladimirit ruajti aq thjeshtësi dhe madhështi, saqë ritualet e tij ishin një perde transparente përmes së cilës shkëlqeu fryma e adhurimit të krishterë: këtë e përjetuan ambasadorët e Vladimirit. 160 Kisha Orthodhokse është shtëpia e Perëndisë së hirit dhe shkolla e besimit. I mbushur me këtë mendim për kishën, Vladimir i bekuar, pas pagëzimit të njerëzve, filloi të ngrejë kisha të besimit të ri. Në vendin e pagëzimit të popullit u ndërtua një kishë në emër të Shën Pjetrit, një predikues i fortë i besimit. Në vendin e Perunit të përmbysur, u ngrit një kishë në emër të Basilit të Madh - Engjëllit të Vladimirovit dhe librit të përgjithshëm të lutjeve para Zotit. Në vendin e vdekjes së dhimbshme të dy martirëve të parë rusë, me dashuri të veçantë, u ndërtua dhe u pasurua kisha i Nënës së Zotit - Nënës së Shpëtimtarit të botës, i quajtur Dhjeta. Në Vasilivo, fshati i preferuar i Princit, u ngrit një kishë për Shpëtimtarin. 161 Djali i tij Jaroslav, duke vazhduar punën e babait të tij të barabartë me apostujt, shpërdoroi me bujari thesarin e tij për lavdinë e emrit të Perëndisë. Kronika shënonte në faqet e saj veprat e devotshmërisë së tij: a) Kisha e Sofisë për lavdinë e Urtësisë hipostatike të Zotit, 162 fotografi nga Tsaregrad Sofisk. me përmasa më të vogla, por të zbukuruara me dorë bujare, “ar, argjend, gurë të çmuar, enë të shtrenjta dhe mozaikë, saqë kjo kishë meritonte habinë e popujve përreth”; ishte një monument besimi dhe mirënjohjeje për fitoren e fituar mbi Peçenegët, armiqtë e egër të Rusisë së atëhershme; b) Kisha e Shpalljes mbi Portat e Artë të Kievit, e ndërtuar me mendimin: “Gëzimi i atij qyteti qoftë gjithmonë me lutjet e Nënës së Pastër të Zotit dhe të Shën Kryeengjëllit Gabriel” c) “Dhe ju ngritët kisha të tjera sipas qyteteve dhe vendeve, dhe vendosni priftërinj”. 163 Princat, djemtë dhe barinjtë e Kishës u frymëzuan nga i njëjti zell për lavdinë e emrit të Perëndisë, ngritën kisha njëri pas tjetrit dhe i dekoruan me bujari. Kisha e katedrales së Vladimir nga Andrei Bogolyubsky ishte zbukuruar me bujari të mahnitshme: 5 kupola ishin të praruara, tre dyer të kishës ishin zbukuruar me ar, llambadar argjendi ishin të praruar, veshjet mbi ikonat ishin të falsifikuara prej ari dhe të spërkatura me perla, tre hojet për ruajtjen e dhuratave ishin bërë prej ari dhe më të shtrenjtat ishin bërë prej ari. të qëndisura në ar. 164 Në vitin 1124 në Kiev, vetëm në Podol, u dogjën 600 kisha. 165 Në qytete të tjera, numri i tempujve duket të jetë më i kufizuar sipas kronikave, por megjithatë shumë domethënës. 166 Në Rusi zellin për kishat e ngjallte edhe shembulli i Lindjes, ku edhe me zell shtuan numrin e kishave. 167 Dhe nëse ka bl. Teofilakti u ankua se shumë, duke lënë kisha të ngritur më parë pa vëmendje, nxituan të ngrinin të rinj përballë njëri-tjetrit - nga kotësia e plotë 168, atëherë nuk ishte kjo situatë në Rusi. Nuk po flasim për kohën kur besimi sapo po futej në Rusi: atëherë nevoja për kisha të krishtera ishte po aq e dukshme sa zelli i zjarrtë për besim ishte i natyrshëm. Rusia imitoi zellin grek për kishat, sepse ata thoshin: "Kishat atje janë plot me njerëz, në fshatrat dhe qytetet e besimtarëve të gjithë janë të përkushtuar ndaj lutjes, të gjithë po vijnë te Zoti". 169 We must not forget that if, with the then low development of the power of thoughts, some dreamer Bogomil had managed to extinguish the sacred zeal for churches in the hearts of Russians, then the people would have been left without thoughts of faith, without Christian piety, for they would have been left without the most convenient school for faith and piety. That is why pious Shepherds, pious princes, and everyone who had the means of piety, exhausted their wealth both to build temples and to increase the sacred splendor in them. Devotshmëria e tyre donte që çdo gjë e shenjtë të ishte e denjë për emrin dhe qëllimin e saj dhe e konsideronte pasurinë e saj pronë të Zotit. Zelli i pastër për kishën e Zotit u shpërblye nga lart me dhurata të veçanta në personin e Shën Erazmit të Perechersky dhe Simon Varyag. Për sa i përket rregullimit të brendshëm dhe të jashtëm, kishat në Rusi ishin bizantine: katedrale me galeri (dhoma) në anët dhe në anën perëndimore, në dy ose një nivele. 170 Në varësi të asaj ideje të artit dhe mjeteve të besimit që lejohej të shprehej, ato ndërtoheshin me 3 dhe 5, me 13 dhe 15 kapituj (maja) dhe ndonjëherë me një kube. Për të ndërtuar kishat më të mira prej guri, nuk e konsideronin mëkat të thërrisnin artistë të huaj, qoftë edhe gjermanë. Përkundrazi, ata thoshin: "Zoti të sjellë mjeshtër nga tokat e zgjuara". Nga përvoja pamë se veprat e artit nuk janë të njëjta me mendimet e besimit - kishat e artistëve rusë shpejt ranë. 171 Faltoret e kishave përfshinin Kryqin dhe Ungjillin, ikona dhe relike të shenjtorëve. Kryqi dhe Ungjilli zakonisht vendoseshin në fron dhe ishin subjekt i nderimit më të thellë, kështu që duhej zgjidhur shumë dyshime se kur dhe kujt t'i nderonin ata. 172 Monumentet dëshmojnë se në atë kohë kryqi me katër cepa, me gjashtë cepa dhe me cepa osmikë respektoheshin njësoj, dhe asgjë nuk thotë se ata madje preferonin këtë të fundit mbi të parën dhe nuk ka arsye që të jetë kështu kur ata në të vërtetë nderonin kryqin e Krishtit. 173 Që në kohët e para të krishterimit, fronet e tempujve të krishterimit bazoheshin në reliket e shenjtorëve (Zbul. 6:9). Për shkak të mungesës së Shën U konsiderua e mjaftueshme që eshtrat të mjaftoheshin me grimca të vogla dhe t'i vendosnin në antimensione, të shenjtëronin një kishë të ri me pjesën e vuajtur. Me këtë kuptim biblik, reliket e Shën, është e natyrshme të kemi nderim dhe zell për t'i parë ato, sa herë që është e mundur, në kisha. Mrekullitë që dilnin nga eshtrat e të bekuarve ishin të dukshme. Kështu Shën Vladimiri, në të njëjtën kohë kur u çoi nënshtetasve lajmin e besimit të ri, solli me vete nga Korsun ikona dhe relike të Shën Klementit Ep. Roman dhe dishepullin e tij Tebës, dhe më vonë i vendosën në kishën e të dhjetave. 174 Konstandinopoja, më pas depoja e relikteve, më pas, me lutjet e zellshme të devotshmërisë ruse, dorëzoi eshtrat e shenjtorëve. Kështu reliket e Shën Vmch. Barbarët, një dhuratë e çmuar për Kishën Ruse. 175 Zelli për ikonat e Shën, që gjallëronin të gjithë, nga peshkopi dhe princi e deri te njerëzit e thjeshtë, iu dhanë dhurata të veçanta të hirit të Zotit - manifestimi i mrekullive nga disa shenjtorë. ikona Ndër këto të fundit janë veçanërisht të famshme: a) Imazhi Pechersk i Nënës së Zotit, në vitin 1083, si rezultat i një vegimi, të sjellë nga Greqia në Kiev dhe që atëherë është bërë i famshëm për shumë mrekulli. 176 b) Figura e Nënës së Zotit, sipas legjendës, e shkruar nga ungjilltari Luka, e sjellë nga Kostandinopoja në Vyshgorod, dhe prej andej në 1154 nga Princi Andrea tek Vladimiri, dhe në 1164 u lavdërua nga fitorja mbi bullgarët. 177 c) Ikona e Novgorodit të Shenjës së Nënës së Zotit. Në 1170, ushtria e Suzdalit, e udhëhequr nga 72 princër, pasi kishte shkatërruar në mënyrë çnjerëzore rajonin e Novgorodit për 300 versts, iu afrua me krenari Novgorodit. Guximi i Novgorodit nuk mund t'i rezistonte një armiku kaq të shumtë. Shën Gjoni i Novgorodit iu drejtua me lutje të zjarrta Zotit dhe Nënës së Zotit. Rrethimi kishte zgjatur tashmë për katër ditë, kur një zë qiellor i njoftoi Gjonit: "Shko dhe merr ikonën e Nënës së Zotit në kishën në rrugën Ilinnaya dhe do të shohësh shpëtimin". Në mëngjesin e Shën, bariu dhe gjithë klerikët e çuan ikonën në fortifikimet e jashtme të qytetit. Njerëzit u lutën me britma dhe lot. Rrethuesit e zgjeruan guximin e tyre ushtarak deri në paturpësi kundër faltores, hodhën shigjeta mbi ata që luteshin dhe "qëlluan ikonën e Suzdalit të Nënës së Zotit". Të rrethuarit u inkurajuan dhe frika ra mbi rrethuesit. Populli i Suzdalit pësoi një disfatë të tmerrshme: aq shumë prej tyre u kapën robër, saqë morën me dëshirë dy nagat, d.m.th., një qindarkë argjendi, për shpërblimin e një qytetari të Suzdalit. 178 Zelli i nderuar për ikonat e Shën 179 u shpërblyen me dhurata të veçanta hiri: kështu Rev. Alypiy, piktori i nderuar i ikonave Pechersk, është vetë i njohur për dhuratën e tij të mrekullive. 180 § 22. Libra liturgjikë dhe këndim Edhe nëse monumentet historike nuk e thonë këtë, ka të ngjarë që kur krishterimi u fut në Rusi, ata përdorën ato libra liturgjikë që u përkthyen në gjuhën sllave të Shën Kirilit dhe Metodit. – Bullgaria, e cila i pranoi me dashuri veprat e iluministëve sllavë, ia kaloi Kishës Ruse. 181 Biografitë Naponiane të mësuesve sllavë 182, lajmet e ekzarkut Gjonit, 183 Nestorit 184 dhe transmetuesve perëndimorë 185 tregojnë se Kirili dhe Metodi përkthyen për adhurim Leximet nga Ungjilli dhe Apostulli, Psalteri, Libri i Orëve, Libri i Hourit, Libri i Hourit, Libri i Hour, Octoechos, dhe festat e shkëlqyera të shërbimeve. 186 Kjo është gjithçka që mund të përdorej për adhurim nga Bullgaria në Rusi dhe para Vladimirit; sidomos me Shën Vladimirin. Në Rusi vetë, shërbimet greke filluan të përkthehen nën Jaroslav V. Rev. Nestor thotë drejtpërdrejt se Jaroslav e detyroi të përkthente "shumë libra, t'i kthejë për t'i studiuar" dhe ai gjithashtu vëren: "Dhe Yaroslav i donte statutet e kishës". Fjalët e fundit, në lidhje me të parën, nuk lënë asnjë dyshim se atëherë janë përkthyer libra liturgjikë. Pikërisht atëherë filluan t'u përkthenin shërbesat shenjtorëve të zgjedhur, të shkruara nga Rev. Theophan i Niceas 857 dhe Jozef Këngëtari 887 janë shkrimtarët më pjellorë të kanoneve. Triodi i Teodorit dhe Jozef Studitit, pa dyshim, nuk mbeti pa përkthim kur u prezantua i nderuari. Theodosius 1070. Karta Studite. Dallimi midis Kartës së Studios dhe të tjerëve, meqë ra fjala, është se ata supozohet të këndojnë kanunet e etërve të studios 187. Tek ne kanë arritur librat liturgjikë të mëposhtëm të kishës ruse të shekujve 11 dhe 12: Ungjilli, Stichirarion, 188 dy Libra Shërbimi. 189 Octoechos me këngët e Jozefit dhe Theofanit, Imp. Leo dhe Konstandini, Menaion festiv. 190 Sipas kronikave dhe monumenteve të tjera, është i dukshëm edhe përdorimi i librave të lartpërmendur të kishës greke, me përfshirjen e Breviarit, por përdorimi i Mena Mujore nuk duket nga asgjë. 191 Në fund të shekullit të 11-të. Këngëtarja ruse, një bashkëkohëse e Perp, ishte gjithashtu e famshme. Nestor, Gregori krijuesi i kanuneve. Ai ndoshta ka shkruar shërbesën e të përndershmit Theodosius, kur u zbuluan reliket e tij në vitin 1090, gjithashtu Martir. Boris dhe Gleb dhe Dëshmori i Madh. Gjergjit. Hilarioni shkroi "lutje për Princin dhe për gjithë Ortodoksinë". Kjo me rastin e shugurimit të kishës së Shën Gjergjit. 192 Tashmë janë të njohura lutjet dhe këngët e Shën Kirill Turovskit. Përpara Jaroslavit, arbitrat tanë të këngës kishtare ishin nga sllavët bullgarë 193. Dhe në vitin 1053, "tre këngëtarë grekë me notat e tyre mbërritën në Rusi, dhe që atëherë filloi një sasi e madhe osmoglasia në tokën ruse" - duke kënduar në 8 zërat e Octoechos, veçanërisht me zërin tre-pjesësh me zërin më të ulët, me tre pjesë më të ulëta të zërit - është kaq e papëlqyeshme nga Besimtarët e Vjetër imagjinarë, dhe këndimi më i degjeneruar - meloditë e kompozuara nga oborrtarët dhe familjarët patriarkalë - regjentët - që këndojnë për lavdinë e Zotit për Nënën e Tij Më të Pastër dhe për të gjithë Shenjtorët. 194 § 23. Kryerja e Sakramenteve. A). Pagëzimi Pyetjet që na kanë ardhur nga Hieromonk Kirik me përgjigjet e Nifont dhe barinjve të tjerë rusë kanë të bëjnë kryesisht me shërbimin. Ato tregojnë gjendjen e rregullave moderne greke të Kishës dhe atë që është bërë në Kishën Ruse, veçanërisht në lidhje me ritin e Sakramentit. Prej tyre, si dhe nga monumentet e tjera të lashta, mund të shohim se si, kur greqishtja u ndërthur me jetën e një populli të ri me karakter të veçantë dhe me rrethana të veçanta të jetës, lindën pyetje të reja dhe më pas pasuan disa këshilla të reja dhe dekrete të reja. Ajo që është thelbësore në Sakramentet nuk mund të ndryshohet, ashtu si vullneti i Perëndisë është i pandryshueshëm. Por një tjetër gjë janë ritualet që rrethojnë performancën e misteriozes. Shërbimi hyjnor i Ortodoksisë e shoqëron pelegrinin tokësor nga djepi deri në varr: kjo ka qenë gjithmonë një atribut i adhurimit ortodoks. Le të fillojmë me lindjen e shpirtërores - me Pagëzimin. Zoti Gjon, në pyetjen: a është e mundur të pagëzohet një fëmijë i porsalindur nëse ai është aq i sëmurë sa nuk mund të thithë nga nëna e tij? Ai u përgjigj: "Për një person të shëndoshë, Etërit kanë urdhëruar të presin tre ose më shumë vjet, por për rastet e vdekjes së papritur, ne e gjejmë periudhën më të shkurtër; nëse dhemb vërtet, edhe nëse zgjat 8 ditë, pagëzoni; madje urdhërojmë, nëse totali është më i vogël, që të mos vdesë i papagëzuar; pagëzimin e foshnjave të tilla, pa marrë parasysh se në cilën ditë dhe orë është vdekja." 195 Rregulli i përgjithshëm i Kishës së lashtë ishte të mos i privonte foshnjat nga Pagëzimi. Rregulli i përgjithshëm ishte që fëmijët e sëmurë, si çdo i sëmurë, duhet të pagëzohen në rrezikun e parë të vdekjes. Kjo e fundit është sepse Pagëzimi është dera e mbretërisë qiellore dhe me privimin e Pagëzimit nuk hyhet në këtë derë. Prandaj në Kishën Ruse u pranua se "nëse një fëmijë vdes i papagëzuar, për shkak të neglizhencës së prindërve ose priftit, fajtori do t'i akuzohet si vrasje dhe do të parashikohet një agjërim 3-vjeçar; nëse kjo ndodh kundër vullnetit, nuk ka asnjë pendim. 196 M. Gjoni me të drejtë tregoi baballarët në moshën e tretë të Etërve të tyre. Gregori i Nazianzit shkroi në Homilinë e tij mbi Pagëzimin: "Çfarë të themi për foshnjat që nuk e kuptojnë se çfarë është hiri, por çfarë është dënimi? A duhet t'i pagëzojmë edhe ata? Absolutisht, nëse ka rrezik. Për të tjerët, unë këshilloj të presin tre vjet, ose pak a shumë që të mos dëgjojnë dhe të mos e përsërisin fjalët e nevojshme në mënyrë figurative, të paktën në mënyrë figurative, të 197 Këtu, në bazë të periudhës së Pagëzimit, pranohet nevoja për të pagëzuarit - për të kuptuar Sakramentin e kryer mbi ta, dhe mbi të gjitha betimet e Pagëzimit. Teologu nuk përcakton rregulla, por vetëm jep këshilla. Mt. Gjoni thotë: "Etërit e Shenjtë urdhëruan" - kjo nuk është plotësisht e saktë. Teologu u shpreh në mënyrë të moderuar. Ai e kuptoi nëse ishte më e leverdishme për një fëmijë të pagëzuar apo të papagëzuar të studionte besimin, ashtu siç e dinte se në vend të fëmijëve, marrësit bëjnë premtime për të shpjeguar nevojën dhe përmbajtjen e fëmijëve të tyre shpirtërorë, dhe vullneti për të përmbushur ose për të mos përmbushur zotimin, në çdo rast, mbetet tek të gjithë. Në përputhje me këtë këshillë, Shën Euthoimius u pagëzua në moshën tre vjeçare. meqenëse Pagëzimi i Krishterë zëvendësoi rrethprerjen, e cila u krye në të gjithë bijtë e Izraelit në ditën e 8-të, dhe që ndodhi gjithashtu në ditën e 8-të në vetë Shpëtimtarin tonë, atëherë mbi këtë bazë disa caktuan ditën e Pagëzimit si ditën e tetë të foshnjës. Këshilli Afrikan i shekullit III. nuk e njohu këtë bazë si të pandryshueshme dhe besonte se Pagëzimi mund të kryhej në ditën e dytë dhe të tretë. 198 Këtë e kishte parasysh edhe M. Gjoni kur zbatoi atë që thuhej për fëmijët në përgjithësi për fëmijët e sëmurë. Ishte zakon që shumë të pagëzonin fëmijët në ditën e 40-të pas lindjes. 199 Arsyeja për këtë ishte koha e papastërtisë së nënës që ushqente foshnjën. Ky zakon u respektua në Greqi në shekullin e 11-të të vitit 200 dhe u respektua gjithashtu në kishën e lashtë ruse. Nestori shkruan për Shën Teodosin se prindërit “si një fëmijë që kaloi 40 ditë, e shenjtëruan atë nëpërmjet Pagëzimit”. 201 Greberstein madje shkroi në një kohë se në Muscovy, pa ndonjë arsye të veçantë, për shembull. sëmundjet, foshnjat nuk pagëzohen para 40 ditësh. Kur u lejua shkurtimi i periudhës së Pagëzimit për fëmijët e sëmurë, pati një hutim, i cili iu sugjerua edhe M. Gjonit: “nëse nuk ka infermiere të posaçme, dhe nëna qëndron e papastër për dyzet ditë, atëherë që fëmija të mos vdesë pa ushqim, a duhet të thithë nënën?”. Mitropoliti u përgjigj: "Pa dyshim, është më mirë të shpëtosh jetën sesa të vrasësh një fëmijë me abstenim". 202 Nestori shkruan se prindërit e Teodosit "ditën e 8-të pas lindjes ia sollën priftit, siç është zakoni i fshatarëve, dhe ata do të emërtonin fëmijën e tyre". Kështu është edhe sot në Kishën e Trebnikut. Nga kronikat shohim se Princat tanë, përveç emrit të krishterë, ruajtën edhe emrin popullor, e ky i fundit ishte edhe më i famshëm se i pari. 203 Gjëra të ngjashme ndodhën në kohët e para të krishterimit: ata që u pagëzuan ruajtën, përveç emrit të krishterë, një emër pagan. 204 Por nga shekulli IV, Etërit filluan ta ndalonin këtë të fundit, veçanërisht sepse emrat grekë ishin shpesh emra idhujsh. 205 emrat rusë nuk ishin të tillë: ata flisnin vetëm për vetitë e fytyrës, dhe për këtë arsye i mbanin pa frikë. Megjithatë, nga fundi i periudhës së parë, shpesh gjenden vetëm emra të krishterë. Përsa i përket moshave që pagëzohen, rregulli i kishës së Novgorodit ishte: “lutjet katektike për një bullgar, polovcian, çukhonets fillojnë 40 ditë para pagëzimit, kur ata duhet të largohen nga kisha si katekumen, për një sllav 8 ditë përpara, për një foshnjë katekumenati katekumenat nuk është më i kombinuar me kishën206 me pagëzimin. Koha e Pagëzimit të të moshuarve ishte e kufizuar në kohën e Pashkëve, Rrëshajëve dhe Pagëzimit të Zotit, siç u vu re në shekullin e IV-të të krishterë. 208 Këshilli i Laodices vendosi drejt 45, kështu që ai që i afrohet Pagëzimit duhet të përgatitet duke agjëruar gjatë gjithë kreshmës. 209 Prandaj, për Çukhonetët, polovcianët, bullgarët, njerëz të vrazhdë dhe krejtësisht të panjohur me krishterimin, Kisha e Novgorodit vazhdoi njoftimet deri në 40 ditë. Dhe për sllavin, i cili në shek. Kisha tashmë shumë raste të pashë krishterimin; 8 ditë ishin të mjaftueshme. E gjithë kjo vlente për të rriturit, por jo për fëmijët. Niphon shtoi lidhur me këtë të fundit se "do të ishte më mirë t'i lini ato për disa ditë midis katekumenëve". Kjo është e kuptueshme vetëm kur merret parasysh mosha në të cilën janë pagëzuar fëmijët. Nga vetë ritet e Pagëzimit, sipas udhëzimeve të Shën Nifontit në përgjigjet e tij ndaj Kirikut, mund të shihen: a) katër lutje lajmërimi, ndoshta të njëjta me ato që dihen tani, por që më pas u përsëritën deri në 10 herë. b) mohim nga shejtani, i kryer me duar të ngritura në qiell. Veprimi i fundit u kombinua me mendimin e mëposhtëm: "Nuk ka asnjë të keqe tuajën, asgjë nuk më fshihet, nuk e mbaj askund dhe nuk e fsheh". Dhe Niphon tha se duke bërë këtë ata përzunë një armik të padukshëm. c) Uji i Pagëzimit u kryqëzua tri herë me shenjën e kryqit. d) Pagëzimi bëhej duke e zhytur të pagëzuarin në ujë tri herë. 210 § 24. B). Rreth Konfirmimit Konfirmimi, sipas rregullit të lashtësisë më të thellë të krishterë, pasoi drejtpërdrejt Pagëzimin. Ekzekutimi i tij, sipas udhëzimeve të Shën Nifonit të Novgorodit, paraqitet në formën e mëposhtme: “kumbarët” dhe një kurorë, dhe kështu lyejeni me mirrën e shenjtë dhe jepini atij një qiri” 211. Ose siç përshkruhet në historinë e Pagëzimit të Muromitëve 212, “I srischam; dhe i vuri kurora të kuqe flakë dhe ia lidhi në kokë; veshin kryq dhe rroba të bardha, kapele dhe çizme dhe u japin të gjithëve një dritë djegëse.” Krahasuar me monumentet e kishës së lashtë Lindore, rezulton se këto veprime janë kryer edhe në Kishën e Krishterë primitive, me përjashtim të asaj që nuk ka të bëjë me Sakramentin. A) Dihet pa dyshim se të sapopagëzuarit veshin rroba të reja të bardha, të cilat shërbenin si shenjë e jetës së tyre të re të pastër. 213 B) Shën flet për një kurorë lulesh. Krizostomi për ata që përgatiten për Pagëzimin: “ata të inicuar në Sakramentin Hyjnor e dinë fuqinë e këtij nderi, por edhe ju do ta dini së shpejti; atëherë kujto fjalën time kur të shtrihet në kokë një kurorë më e ndritshme se rrezet e diellit.” 214 P) Nuk po flasim për Konfirmimin, anën e dukshme të forcimit misterioz në një jetë të re. Le të vëmë re vetëm fjalët e rregullave ruse: "lyejeni ballin, vrimat e hundës, veshët dhe njërën dorë të djathtë me mirrë". 215 Gjëja e fundit - lyerja e njërës dorë me të djathtën nuk është e dukshme në zakonet lindore. d) Së fundi, zakoni i përgjithshëm ishte që të sapopagëzuarit mbanin qirinj të ndezur, të cilët, siç thotë Teologu, përfaqësojnë dritën me të cilën do të dilni për të takuar Dhëndrën. 216 Sipas rregullit të lashtë të Kishës Lindore, pas Pagëzimit dhe Konfirmimit, të sapopagëzuarit ishin të pranishëm në shërbimin hyjnor për tetë ditë dhe, duke respektuar agjërimin, merrnin kungim çdo ditë. E njëjta gjë kërkohej nga rregullat e Kishës së lashtë Ruse dhe, siç mund të shihet nga hutimet e ndryshme të propozuara nga Kirik, ajo u krye me saktësi. Deri në tetë ditë, i porsapagëzuari konsiderohej i pazgjidhur, por në ditën e tetë lejohej me lutje dhe larja e fytyrës me sfungjer. Ka më shumë se gjasa që shprehja e rregullave të lashta: leje, nënkuptonte jo vetëm heqjen e rrobës së bardhë me të cilën ishte veshur i porsapagëzuari, por edhe heqjen e fashave nën të cilat ndodheshin pjesët e lyera të trupit. 217 Nifoni tha: "Nëse ata i thonë (priftit): jepni leje shpejt që fëmija i sëmurë të mos vdesë; atëherë le të thotë: a është vërtet keq të qëndrosh kështu para Zotit, duke mbajtur vulën e paprekur të Krishtit? Do të isha i lumtur nëse do të kisha mundësi ta bëja këtë." 218 Ky Sakrament u krye edhe mbi latinët kur ata u bashkuan me Ortodoksinë; por ata nuk e përsëritën Pagëzimin mbi ta. Rendi i bashkimit të tyre përshkruhet qartë nga Niphon. 219 Në të njëjtën mënyrë, ata që patën fatin e keq të kapeshin nga armiqtë dhe të luhateshin në rrëfimin e besimit, u kthyen në Ortodoksi. 220 Ka mjaft komente për Eukaristinë në rregullat tona. Nuk po flasim për komente në lidhje me personat që përgatisin prosforën. 221 Kiriku e pyeti Nifonin: a duhet të shërbejë në një prosforë? Nifont u përgjigj: "Nëse është larg në fshat dhe nuk ka ku të marrësh një prosforë tjetër, ai është i denjë të shërbejë; nëse ka një tregti afër ku mund të blesh, atëherë nuk është e denjë". 222 Përgjigjja është e matur dhe shumë e jashtëzakonshme. Ai tregon se Bariu i Novgorodit e kuptoi drejt thelbin e Sakramentit, d.m.th se në fakt, për Eukaristinë nevojitet një bukë: një bukë, një trup jemi, sepse marrim nga një bukë, thotë Apostulli (1 Kor. 10:17). Duke dhënë udhëzime për liturgjinë mortore, i njëjti shenjtor thotë: "Shërbejeni gjithmonë liturgjinë mortore në tre prosfora, një e madhe, ndani qengjin prej saj - këtu nuk kujtohen të vdekurit, dhe ata dy për prehje". 223 Edhe këtu prosfora e nevojshme, më e rëndësishme duket se është një - e madhe. Për sa i përket prosforave të tjera që ekzistonin, vërejmë se në Librat e lashtë të Shërbimit nuk ka fare të dhëna për prosforat dhe nuk ka asnjë dispozitë të caktuar për numrin e tyre. P.sh. sipas librit të shërbimit të Manastirit Anthony të shekullit të 12-të, nuk tregohet numërimi i prosforave; Pas përshkrimit të veprimit mbi proforën kryesore tregohen: a) lutja: “Zoti e pranoftë kurban për nder të Shenjtit”; b) lutja: “patë shëndet dhe shpëtim”; c) lutja: “Zoti i kujtoftë shpirtrat e të vdekurve” dhe asgjë më shumë. 224 Të njëjtën gjë e shohim edhe në rregullat e mësipërme të Nifonit: nëse nevoja nuk paraqiste ndonjë pengesë, atëherë ato shërbenin në më shumë se një. Por për sa saktësisht, nuk kishte asnjë rregull për këtë, dhe për shkak të mungesës ata shërbyen vetëm për një. Tani dihet Libri i Shërbimit, ku riti i Proskomedias kufizohet vetëm në përgatitjen e qengjit. 225 Dihet se në kohët e para të krishterimit, secili nga ata që merrte kungimin sillte ofertën e tij, etj. Nuk mund të kishte një përcaktim të numrit të prosforave në atë kohë. Nifont e konsideroi të duhur që për një liturgji mortore me porosi të sillen dy prosfora funerale, d.m.th., njëra për përkujtimin e të ndjerit për të cilin po kryhet vetë shërbimi, tjetra për përkujtimin e të tjerëve. M. Klementi bëri një vërejtje kundër atyre që sollën prosforën në ceremoninë mortore së bashku me kolivin dhe tha se kjo nuk ndodh në Kostandinopojë, ku prosfora e varrimit sillet në altar. 226 E gjithë kjo tregon vetëm se në atë kohë ata ende mbanin në mend zakonin e lashtë të Kishës për të sjellë atë që ishte e tyre në altar për vete dhe për të tyren. Dihet se në shekujt XI dhe XII. në vetë Lindjen, jo si në kohët e lashta, nuk i afroheshin shpesh Tryezës së Zotit dhe shumica prej tyre ishin nga ftohtësia ndaj devotshmërisë dhe disa nga ndjenja e padenjësisë. Dhe në Kishën Ruse ata vendosën të kënaqeshin me disa antidoron në vend të kungimit. 227 Megjithatë, ashtu si moria e pyetjeve të Kirikut për Misterin e Shenjtë, disa fjalë të qarta të të lashtëve tregojnë se në atë kohë në Kishën Ruse laikët e nderuar shpesh merrnin kungim. Prandaj, M. Gjoni dha një rregull të rreptë për të mos konsideruar të krishterë askënd që nuk merrte kungim një herë në vit. 228 Veçanërisht koha e Pashkëve ishte koha e zakonshme e kungimit. 229 Në ditën e saj të parë (“ditën e madhe”) të gjithë pleqtë dhe fëmijët morën kungim. Në lidhje me këtë të fundit, Nifoni, duke zgjidhur disa konfuzione, meqë ra fjala thotë se meqë nuk mund të presin gjithmonë dhe jo të gjithë liturgjinë e përgjithshme, atëherë të lënë dhurata nga Liturgjia e V. të Shtunës, dhe kështu t'i kungojnë ditën e Pashkëve pas Matinës. 230 Janë bërë mjaft pyetje lidhur me atë se kush nuk duhet të lejohet të hyjë në Misteret e Shenjta. Një përgjigje e zgjuar iu dha një pyetjeje me mendje të thjeshtë: a është e nevojshme që dikush që i del qelb nga goja të marrë kungim? "Velmi është i denjë," u përgjigj Nifont, "sepse nuk është era e keqe që shkishëron gjërat e shenjta që vjen nga buzët e të tjerëve, por era e keqe e mëkatit". 231 Lidhur me presbiterin që përgatitet për të shërbyer, Kiriku ndër të tjera 232 pyeti: a lejohet të shërbehet pas darkës pa e fjetur natën, por duke e kaluar në këndim apo lexim? Peshkopi u përgjigj: "Çfarë është më mirë - të flesh apo t'i lutesh Zotit?" 233 Pyetja e Kirikut është e jashtëzakonshme sepse në Lindje në kohët e lashta, presbiterët përgatiteshin për shërbim me këngë, lexim dhe lutje gjatë gjithë natës. 234 Nga përgjigjet e barinjve rusë Nifont, Sava dhe Gjon, shohim se në atë kohë liturgjitë e Krizostomit dhe V. Vasilit, dhe riti i Liturgjisë së Parashenjtërimit, ishin të njohura, por riti i përgatitjes së qengjit për këtë liturgji të fundit dhe për të sëmurët, 235 riti i kungimit kërkonte njëfarë rrezikshmërie23. "Nëse dikush vjen tek unë për pendim," pyeti Kirik, "atëherë nuk është e mundur që unë, Vladyka, ta dërgoj te dikush tjetër?" "Është mëkat të mos pranosh," u përgjigj Bariu. "Por unë jam injorant dhe i pakuptimtë," thotë Kirik. Bariu u përgjigj: "Ai dëshiron të të zbulojë gjithçka, duke të dashuruar, por ai nuk do të shkojë te dikush tjetër, ose nuk do të rrëfejë gjithçka, duke u turpëruar. Në këtë rast, le të jesh një njeri i shenjtë, të fillosh të bësh mrekulli dhe të ringjallësh të vdekurit, por nëse nuk pranon, do të shkosh në mundim; nëse pranon, por nuk ia del mbanë, por ai është kështu". 237 Kjo e fundit vështirë se është e drejtë: njeriu duhet të pendohet dhe të bëjë vepra pendimi jo për hir të një personi të famshëm. Pas kërkesave të forta të Kirikut të përulur, Bariu e lejoi që t'i dërgohej një tjetri, por "me dashuri, sikur të ishte i zoti, pasi pendimi është çështje vullneti". Shën Gjoni besonte: “Nëse dikush dëshiron të shkojë nga një baba shpirtëror te tjetri, atëherë thuaji: kërkoji leje. Nëse nuk dëshiron ta zemërosh atë baba dhe vendos ta marrësh fshehurazi, thuaj: merre namazin e tij dhe jepja dhuratën si më parë, por korrigjimin mbaje me mua fshehurazi dhe më dëgjo; por dije se nëse për tjetrin je i njëjtë me atë, atëherë nuk ke dobi”. 238 Sa i përket të penduarve, rregullat e Barinjve Ruse dallohen nga butësia e kujdesshme. Nëse një person pendohet dhe ka shumë mëkate, çfarë duhet të bëjë? – pyeti Kiriku. Shën Gjoni "nuk urdhëroi në atë kohë të vendoset pendimi, por të caktohet diçka e vogël derisa të mësojë; pastaj shtojeni pak nga pak, por mos e bëni shumë rënduese". 239 Një tjetër kryepastor yni i panjohur shkroi: "Dëgjoni priftin e dashur dhe të ndershëm, sepse kam dëgjuar shumë mëkatarë, sepse miqtë e priftit nuk e pranojnë mbretërinë e Perëndisë për një njeri mëkatar. Po e njëjta gjë do të mbyllet. Jo vetëm kjo, por edhe gjykimi i së keqes do të zbulohet. Sepse vetë Zoti nuk e pendova mëkatarin, por e thirra të drejtën. Ata që kanë pranuar pendimin e cilitdo, jepni një urdhër: atyre që janë të dobët dhe të arsyeshëm, dhe atyre që kanë frikë nga Zoti, jepni një urdhërim të madh, nëse keni duruar mirësinë, do të merrni një urdhërim më të madh për ata që kanë bërë shumë mëkate, duke zgjedhur të jenë të paditur, në mënyrë që të mos humbasin. 240 Kiriku pyeti: a duhet të ndihmojnë bashkëshortët njëri-tjetrin në kryerjen e pendesës? Nifont u përgjigj: "Unë jam i denjë për Velma me vullnet," vullnetarisht: "ashtu si bashkëshortët ndihmojnë njëri-tjetrin, merrni vëllain e tyre". 241 Në duart e Kirikut kishte një libër ku thuhej se 10 liturgji, të porositura në formë pendejeje, heqin mëkatet e katër muajve, 20 mbulojnë 8 muaj dhe 30 mbulojnë një vit të tërë. Kjo është diçka e ngjashme me indulgjencat latine. Artikulli njihet edhe sot, pothuajse vepër e grekut uniat: “urdhëri dhe statutet e Shën Atit 318 në Nikea, ku Selivester ishte Papa”, ku propozohet e njëjta metodë e lehtë shpëtimi. Nifoni i indinjuar i tha Kirikut: "Çfarë është kjo? Nëse po: atëherë një i pasur do të mëkatonte pa pengesë dhe do të paguante vetëm për shërbimin e tij dhe nuk do të kufizohej në asgjë. Jo, nuk do të ndodhë." 242 Nifoni gjithashtu kufizoi relaksimin e atyre që kishin vetëm gjatë Vel. Duke agjëruar ata u ruajtën nga mëkati i rëndë, një çlodhje e bazuar në rregullin e Gjon Agjëruesit. 243 Krishterimi, një besim i pastër, qiellor, pasi hyri në shoqërinë ruse, gjeti trazira të forta në jetën familjare të popullit rus, trazira shkatërruese dhe për jetën civile ishte e nevojshme të luftohej shumë kundër paganizmit. Ishte një zakon i mrekullueshëm i krishterimit rus në atë kohë për të marrë Kungimin e Shenjtë për ata që martoheshin. Nifoni tha se është e nevojshme të nderohet Misteri jetëdhënës edhe kur njëri prej tyre është nën pendim. 244 I shenjtë në vetvete, ky rregull ishte shpëtimtar atëherë në kuptimin që u mësonte njerëzve të vrazhdë shenjtërinë e martesës. Njerëzit e thjeshtë nuk e konsideronin si detyrim të kërkonin bekimin e Kishës për t'u martuar; ata mendonin se ky bekim ishte një avantazh i princërve dhe djemve. 245 Një liri e tillë ishte në fakt fryt i vrazhdësisë së egër pagane, e cila e la lidhjen martesore në arbitraritet të pakushtëzuar, si Shën Nestori. 246 Në mesin e serbëve, edhe në kohën e kryepeshkopit të parë serb Shën Savva, populli i thjeshtë merrte gra pa bekim në kishë dhe njësoj si në Rusi, dasmat i konsideronin si dallim të njerëzve të shtresës së lartë. 247 Krishterimi nuk mund të toleronte zakone të tilla. "Njerëzve që janë të thjeshtë në emër dhe me mendim të përbashkët", thotë Mitropoliti, "u japim këshilla dhe u themi: vetëm injorantët në ligj lejojnë një bashkim të tillë për të thjeshtët dhe injorantët; - pa Kishën e Zotit, pa bekim, ata festojnë një dasmë, duke e quajtur atë një mirëkuptim të fshehtë; pendimi duhet të vendoset për ata që marrin gra në këtë mënyrë, si për shkak". Në një rregull tjetër, duke vendosur qartë një zakon të tillë të njerëzve të thjeshtë në lidhje me paganizmin, Bariu urdhëron të përdorin çdo përpjekje për të ndriçuar injorancën, për të udhëzuar, për të nxitur dhe për të goditur me frikën e shkishërisë nga Kisha. 248 Jeta pagane e rusëve lejoi poligaminë. Statuti i Yaroslavl në gjykatat e kishës vendosi një dënim për një bashkëshort që mbante dy gra; dhe ai urdhëroi që gruaja e tij e dytë të çohej në shtëpinë e kishës në mënyrë që të afërmit e saj të paguanin një shpërblim për të. Mitropoliti Gjoni shkroi për të paturpësit: "kjo është në kundërshtim me besimin dhe jetën besnike greke" dhe urdhëroi që të pabindurit të mos konsiderohen të krishterë. 249 Kundër të njëjtën gjë foli edhe Nifoni. 250 E njëjta jetë pagane i dha të drejtën për të ndryshuar gratë sipas vullnetit të pasioneve, por krishterimi nuk vepron në harmoni me pasionet. Jaroslav vendosi një gjobë civile ndaj burrit përveç gjobës monetare, dhe nëse çifti pranonte reciprokisht të divorcohej, ai vendoste vetëm një gjobë monetare. Kjo e fundit ishte një kënaqësi ndaj zakonit të rrënjosur, përveç rasteve kur zbatohej për rastet e divorcit ligjor. M. Gjoni e pa të mundur të vepronte më afër frymës së krishterimit: ai i shkishëroi fajtorët nga kungimi i Mistereve të Shenjta dhe urdhëroi t'u jepeshin këshilla njerëzve të thjeshtë që e njihnin pak frymën e krishterimit. 251 Por i njëjti Mitropolitan, në rast se dikush e linte gruan e tij për arsye devotshmërie, lejoi që një person i tillë të nderohej me gradën e priftërisë dhe gruaja të hynte në një martesë të re: kjo ishte vetëm në frymën e devotshmërisë së atëhershme greke. 252 Mitropoliti Gjon, me rregullat e tij, vuri në dukje edhe kufijtë që u vendos natyra martesave në shkallë të farefisnisë, duke përsëritur mendime të justifikuara në kishën greke. 253 Megjithatë, princat jo gjithmonë i zbatuan këto rregulla, si dhe ndalimin e të njëjtit Mitropolitan për t'u martuar me jobesimtarë. 254 Një prift iu nënshtrua shkuljes kur, duke ditur ose duke mos ditur, ai shenjtëroi një trefishtë me Sakramentin. Ndjesia ndaj dobësisë lejonte vetëm leximin e lutjes. 255 § 28. Bekimi i vajosjes dhe varrimi i të vdekurve Nifoni dha rregulla se si të lutet për një person të sëmurë. Nga fjalët e tij del qartë se riti aktual i Bekimit të Vajos ishte riti i asaj kohe, por disa pjesë të tij mungonin atëherë. Dihet se kanuni i Bekimit të vajosjes është përbërja e të bekuarit. Arseny Peshkopi i Korfuzit i shekullit të 10-të, i vendosur në Ritin aktual me ndryshime kundër origjinalit, dhe më pas ai nuk ishte aspak i dukshëm ndër sllavët. Kinë. 256 Nestori shkruan se Imzot Teodosi, kur i sollën të sëmurët, me një lutje për ndihmë për ta, i dërgoi te Shën Damiani, prezbiter dhe agjërues, me këtë urdhër që “bëni një lutje të sëmurëve; dhe Abiye bëri një lutje, vajosi vajin dhe shëroi priftin”. Nuk ka dyshim se Shën Damiani përdori Bekimin misterioz të Vajosjes për të shëruar të sëmurët. Nifoni, me sa duket, lejoi të lexohej lutja e vajosjes: “Atë i shenjtë, mjek i shpirtrave” etj., në mungesë të të sëmurit, në qeli, gjë që nuk do të ishte në përputhje me kuptimin e pastër të misterit. 257 Dhe me maturi dhe me dobi për të gjithë, Niphon këshilloi përçarjen njerëzore që të mos nxitonte në varrosjen e të ndjerit. Ai e ndaloi varrimin e të vdekurit pas perëndimit të diellit dhe madje edhe kur dielli ishte i prirur nga perëndimi dhe tha: "Sepse kjo është gjëja e fundit që dielli sheh deri në ringjalljen e ardhshme". 258 Me kërkesën e sinqertë të Simonit, i cili iu bashkua Ortodoksisë nga latinishtja, Shën Teodosi shkroi për të këtë lutje qetësuese: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Më kujto, o Zot, kur të vish në mbretërinë tënde dhe jepja çdokujt sipas veprave të tij; pastaj, o Zot, jepi shërbëtorit tënd Gjergjit në dorën e mirë dhe të mirë të Simonit. zëri: vijnë bekimet e Atit Tim, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ty.” Simoni, duke ia përcjellë këtë lutje të vdekurve, shton: "Prandaj u vendos që një shkrim i tillë t'u jepej të vdekurve, sepse para kësaj askush nuk e kishte bërë këtë në Rusi. 259 Mund të besojmë se para kësaj ngjarjeje nuk kishte zakon të jepej kjo ose një lutje e ngjashme. Por lutja e lejimit është e njohur edhe tek grekët, por jo me të njëjtën përmbajtje. 260. Nifont nuk urdhëroi të griseshin varret kur varrosën një me një ikonë: "Ka një të krishterë". Në të njëjtën bazë, në pyetjen, a është e nevojshme të kryhet një shërbim funerali dhe të kujtohet një foshnjë? u përgjigj: "Edhe nëse ai vdiq në të njëjtën orë kur u pagëzua, kryeni shërbimin e varrimit. Ne nuk ndajmë mëkatet mbi të vdekurit, si mbi shenjtorët: sepse çdo i krishterë duhet të ketë diçka të shenjtë dhe Zoti i gjykon të gjithë." 261 Përkujtimi dyzetditor “në faltore” (siç quhej kisha e varrezave) 262 u njoh si një detyrë e parevokueshme. Duke e njohur rëndësinë e këtij përkujtimi, disa urdhëruan të përkujtonin veten të gjallë. Nifoni, duke e ndaluar këtë, tha: "është më mirë t'i besosh një miku që ta bëjë këtë pas vdekjes; dhe nëse dikush pranon magpinë, atëherë duhet të deklarohet se një i tillë duhet patjetër të përmbahet nga mëkatet: "I vdekuri nuk do të mëkatojë". 263 Nifont tha se varrosja e të varfërve me shpenzimet e veta është diçka e mirë për shpirtin. 264 Sipas kronikave, ne shohim gra të varfra në Novgorod dhe qytete të tjera. 265 § 29. Shenjë e kryqit Duke gjykuar nga nderimi i thellë që të krishterët e lashtë të Kishës Ruse kishin për fuqinë e kryqit të Krishtit (§ 20), nuk ka dyshim se ata shpesh mbroheshin me shenjën e kryqit. 266 Po si u rrethuan? Vetëm disa ikona dhe relike kanë mbetur për ne si monumente të shenjës së kryqit të përdorur në kishën e lashtë ruse. Në ikonat e mozaikut të kishës së Shën Sofisë Jaroslav, shenjtorët Gregori dhe të tjerë janë paraqitur bekime duke mësuar - një bekim që është afër të ashtuquajturit bekim të quajtur tani. 267 Afresket e zbuluara së fundmi nën katër shtresa bojë në të njëjtin kishë përfaqësojnë shenjtorët në të njëjtën formë: gishti i madh i shenjtorit është i prirur nga i katërti: gishti i vogël është ngritur, jo i përkulur dhe gishti tregues është pak i prirur drejt mesit. Në kupën e lashtë, Shpëtimtari dhe Gjon Gojarti japin një bekim në të njëjtën formë, dhe Paraardhësi i adhuruesit i ka tre gishtat e parë të përkulur me njëri-tjetrin. 268 Ndër reliket e shenjtorëve të lashtë rusë, më të shquara në këtë rast janë reliket e Shën Spiridonit, i cili punoi në shekullin e 12-të. Tre gishtat e parë të dorës së djathtë janë palosur së bashku, dy të fundit janë të përkulur në pëllëmbë. Dora është e palosur aq fort sa që nëse dikush do të donte t'u jepte një pozicion tjetër gishtërinjve, ai ndoshta do t'i thyente ata në vend që të përmbushte atë që donte. Dhe më pas. Murgu mbetet në pozitën e lutjes në të cilën e gjetën çastet e vdekjes dhe për këtë arsye mbetet një predikues-akuzues për Besimtarin e Vjetër të folur dhe sa herë që nuk është e kotë. 269 Fryma e hirit të Perëndisë, që jeton dhe vepron në Kishën e Krishtit, kërkon, sipas gjykimit të Tij, të zbulojë lavdinë e Tij të veçantë në persona të caktuar dhe në kohë të caktuara. Kisha e re ruse, e vëmendshme ndaj vullneteve të Frymës së Shenjtë, shenjtëroi lavdinë e rrugëve të Tij, të treguara në kohët e mëparshme, dhe pranoi festimet e Kishës Ortodokse Greke në formën e saj të atëhershme 270. Ajo pranoi me dashuri dhe për gëzim shpirtëror për Kishën moderne sllave, cilat janë ditët e Shën Kirilit dhe Metodiut2, Shën Mësuesit 2 Çek. Republika si gruaja e tij Lyudmila 272, Mbrojtja e Nënës së Zotit, e parë nga sllavi bullgar Shën Andrey 273. Për shkak të së njëjtës vëmendje ndaj veprave të Shpirtit të hirit, Kisha Ruse krijoi festa për nder të përfitimeve të treguara për veten e saj dhe i kremtoi ato në vend për disa shenjtorë deri në zbulimin e plotë të lavdisë së tyre. a) Festa më e gëzueshme për Kishën Ruse ishte kremtimi i lavdisë së shën bartësve të pasionit, princave Boris dhe Gleb. Lavdia dhe fuqia e tyre në qiell përbënin një garanci për integritetin e saj në të ardhmen, një mendim i gëzueshëm për të shkuarën e afërt. Mrekullitë që ndodhën në varrin e njerëzve të Pasionuar dëshmuan për shenjtërinë e tyre. Në vitin 1020, Mitropoliti Gjon I dhe kleri i hoqën reliket e tyre nga varri, i hapën dhe i gjetën të pa korruptuara, ndërsa Shën Trupi i Princit Gleb qëndroi në pyll për rreth 4 vjet, ku vrasësit e tij e braktisën, nën ndikimin e ndryshimeve të ajrit. Arkivolet u vendosën në kapelë. Pasuan mrekulli të reja, dhe me këshillën e të njëjtit Mitropolitan V.K. Jaroslav ngriti një kishë prej druri në Vyshgorod në emër të pasion-bartësve të Shën. Kisha u shenjtërua më 24 korrik - ditën e vrasjes së Shën Borisit dhe reliket e tij u vendosën në triumf në këtë kishë. Është krijuar për të festuar këtë ditë çdo vit, “siç po bëhet tani”, shton Shën Nestori. Këtë herë festa zgjati tetë ditë. Jaroslav trajtoi princat e pasur dhe të varfër 274. Në vitin 1072 u ndërtua një kishë i ri në Vyshgord dhe u zhvillua një festë e re. Në 2 ditë Maj Këshilli i peshkopëve, princërve, murgjve, "në to ishte babai ynë i nderuar Theodosius Hegumen i manastirit Pecher. shkëlqen si dielli", ishin dëshmitarë të lavdisë së princave të Shën. Reliket u transferuan në kishën e ri nga tre princa. M. Gjergji hapi karavidhe dhe temjani u përhap në ajër. Gjergji, deri atëherë mosbesues ndaj lavdisë së princave rusë, ra para varreve të martirëve, u lut për faljen e mëkatit të tij, puthi dorën e Shën Borisit, e bekoi V.K. Vsevolod dhe të tjerët me të. K. Svyatoslav mori shërimin nga një sëmundje e gjatë. 275 Bartësit e shenjtë të pasioneve nuk pushuan së derdhuri bekime mbi atdheun e tyre të vuajtur dhe përsëri (në 1115) e gjithë Rusia u mblodh për të festuar transferimin e relikteve të tyre në kishën e re shtetërore, të ngritur nga devotshmëria e Monomakh. Këtë herë festa ishte aq madhështore sa nuk kishte ndodhur më parë. 276 b) Në vitin 1089, Kisha e Pechorës, e famshme për shenjat e saj, e themeluar në vitin 1073 nga Murgu Theodosius 277, u shenjtërua nga M. Gjoni 2 dhe Këshilli i Ipeshkvijve. Dhe në vitin 1091, zelli i nderuar i Shën Nestorit zbuloi mosprishjen e relikteve të vetë Teodosit, dhe ato u transferuan nga Këshilli i Peshkopëve në Kishën e Pechersk. I urti M. Nicephorus në vitin 1108 në mënyrë koncizionale ka gdhendur emrin e Shën Teodosit ndër shenjtorët e gjithë Kishës Ruse 278 . c) Pas përfundimit dhe shenjtërimit të kishës së Shën Sofisë (në vitin 1037), V.K. Yaroslav vendosi të ndërtojë një kishë manastiri për nder të Engjëllit të tij Dëshmor të Madh. Gjergjit. Ndërtimi i kishës ishte i pasuksesshëm. Kishte pak punëtorë sepse kishin frikë se mos humbisnin pagesën për punën për Princin. Princi i Mirë "urdhëroi që kunat të çoheshin në Komari (nën harqe) të portave të arta. Dhe ua shpalli njerëzve në treg dhe të gjithë të marrin një nogat (12 1/2 kon. zotëri.) për ditën." U shfaqën shumë punëtorë dhe kisha përfundoi. Mitropoliti Hilarion e shenjtëroi atë në 16 nëntor dhe vendosi që dita e 20 nëntorit të jetë festa vjetore e Shën Gjergjit. Sipas Kronikave, shohim se edhe më pas kishat dhe manastiret iu kushtuan emrit të Fitimtarit, duke kërkuar ndihmën e tij në ditët e betejës 279. d) Në rregull. 1092 M. Efraimi urdhëroi të festohej në ditën e 9 majit transferimi i relikteve në. mrekullibërësi Nikolla nga Myra në Lycia në Bar, qyteti pulian. Kjo për shkak të mrekullive të shenjtorit në ujë e tokë, në jetën publike e familjare, të cilat i panë edhe të parët tanë, duke i kushtuar emrit të këtij shenjtori po aq kisha sa çdo shenjtori tjetër 280. e) Nuk ka dyshim se në shekullin e 11-të kujtimi i Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt dhe nënës së tij besnike Olga tashmë ishte nderuar, megjithëse nuk dihet se nga kush dhe kur saktësisht u krijua për të festuar kujtimin e tyre 281. Në shekullin e 12-të, më pak festivale të reja u prezantuan për të gjithë Kishën sesa në shekullin e 11-të. a) Në vitin 1160, kur, me vullnetin e K. Andrei Bogolyubsky, ata hapën kanale për një kishë të re në Rostov, u zbuluan reliket e pakorruptueshme të shenjtorëve të Rostovit Leonty dhe Isaiah. Më pas u krijua për të festuar kujtimin e tyre 282. b) Në vitin 1164, fitorja e të njëjtit princ Andrew të devotshëm mbi bullgarët muhamedanë lavdëroi fuqinë e kryqit të Krishtit, dhe në të njëjtën kohë në Greqi Imp. Mapuil mundi arabët muhamedanë. Prandaj, si në Greqi ashtu edhe në Rusi u konfirmua festimi i Kryqit të Krishtit në 1 gusht 283, ndërsa edhe sipas Fjalës Mujore të Ungjillit të Ostromirit (1070), 31 korriku supozohej të ishte "adhurimi i Pemës së ndershme". 2. Kujtimi i disa shenjtorëve të tjerë rusë të Zotit u nderua në vend, duke pritur vullnetin e veçantë të Zotit për t'i lavdëruar ata në të gjithë Kishën. Kështu e nderuan Shën Antonin dhe disa asketë të tjerë Pechersk 284 Libri. Igor dhe Novgorod Bariu Nikita 285. § 31. Mosmarrëveshjet për agjërimin e ditës së mërkurë dhe të premte Rreth gjysmës së shekullit të 12-të. Në kishën ruse u hapën mosmarrëveshje rreth agjërimit të së mërkurës dhe të premtes, ose se si t'i kaloni këto ditë nëse ndodh që të jenë pushime. Në vitin 1157, Rostovitët e përzunë peshkopin e devotshëm Nestor, sepse ai nuk i lejonte të hanin mish të mërkurën dhe të premten dhe në festat e Zotit, duke përjashtuar ditët e Pashkëve dhe Rrëshajëve, ditët e Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë. Një Teodor, i privuar nga vendi i tij, nipi i grekut Manuel, peshkopi i Smolenskut, shtoi mospëlqimin e tij për mendimet e Nestorit në Rostov. Ai mësoi diçka krejtësisht të ndryshme, pra që agjërimi i të mërkurës dhe të premtes mund të lejohet jo vetëm për të gjitha festat e Zotit, por edhe për kujtimin e një shenjtori të famshëm. Në vitin 1161, mali i ri Theodore e shfajësoi Nestorin dhe megjithatë Nestori u detyrua të shkonte te P. Luke Chrysovergus. Patriarku dënoi mendimet dhe veprimet e Teodorit të paautorizuar dhe e shpalli të pafajshëm Nestorin. Ndërkohë, Leoni, peshkop i Rostovit nga viti 1158, e zgjeroi ashpërsinë e tij deri në atë pikë sa dënoi mendimet e jo vetëm Teodorit, por edhe të Nestorit dhe kërkoi që të mos lejohej agjërimi i të mërkurës dhe të premtes për asnjë festë. Filloi një debat i ashpër. I dënuar në Këshillin lokal dhe i dëbuar për rezistencë, Leoni shkoi të kërkonte gjyq në Greqi. Pasi e gjeti perandorin në Bullgari, ai debatoi me këmbëngulje dhe guxim me peshkopin bullgar Adrian, por u dënua 286. Në vitin 1168, mosmarrëveshja u hap në Rusinë jugore. Në Kiev, Polikarpi, Abati i devotshëm i Pechersk, iu nënshtrua gjyqit dhe dënimit për faktin se në Manastirin e tij nuk e ndaloi agjërimin e së mërkurës dhe të premtes jo vetëm në festat e Zotit dhe Rrëshajëve, por edhe në kremtimin e faltoreve të qëllimshme. Mendimi i Polikarpit u miratua në jug nga disa peshkopë dhe princi i Çernigovit, por jo Mitropoliti dhe jo peshkopi i Çernigovit grek, i cili mbeti me mendimin e Nestorit. Polikarpi u mbrojt me statutin e Studites. Edhe pse edhe pas Këshillit, i cili e dënoi Polikarpin me burg, shumë mbetën me mendimin e Polikarpit, mosmarrëveshja nuk u rifillua kurrë. Nuk është e vështirë të shihet se çfarë shkaktoi mosmarrëveshje të tilla në Kishën Ruse. Vetë Kronikat tona përmendin se Polikarpi vuri në favor të tij statutin e studios; dhe kjo e bën të qartë se të tjerët kishin parasysh një statut të ndryshëm, apo dekrete të tjera. Në fakt, e mërkura dhe e premtja në kohët e lashta ishin ditë agjërimi ose gjysmë agjërimi. Dhe në kohët e lashta, për disa festa të mëdha u bënë kufizime në këtë agjërim. Por me kalimin e kohës, festat u shumuan në Kishë. Në të njëjtën kohë, sipas konceptit të festës, u shtuan kufizime për agjërimin e së mërkurës dhe të premtes. Kështu, statutet e Jeruzalemit, Studites dhe Malit të Shenjtë në shek. e gjetën veten duke mos u pajtuar me zakonet e miratuara në një vend ose në një tjetër pas shekullit të 8-të. Që këtu, ashtu si nga Rusia, lindën dyshime për të njëjtin post në Greqi. Vetëm këtu u shfaqën për herë të parë, në shekullin e 11-të, dhe nga fundi i atij shekulli u hapën rrugë vendimeve të reja për agjërimin. Duke marrë parasysh zakonet e njohura greke të devotshmërisë, shohim se Leoni kishte parasysh rregullin më të lashtë për agjërimin, por ashpërsia e tij e tepruar la pas dore edhe rregullin e lashtë për Rrëshajët. Teodori dhe Polikarpi donin të ndiqnin rregullin e studentëve të shekullit të 10-të, Nestori dhe Mitropoliti donin t'u bindeshin rregullave të miratuara në Greqi në shekullin e 11-të, dhe dëshira e tyre më në fund mbeti sundimi i Kishës. Këtu janë shembuj se si jo çdo mendim i lashtësisë mund të fitojë miratimin e të gjithë Kishës dhe mbrojtja e saj kokëfortë mund të kthehet në dëm për shpirtin! Le të vëmë re dallimin e mendimeve për këtë çështje në Greqi dhe Rusi: a) në Greqi lindën vetëm dyshime për agjërimin e së mërkurës dhe të premtes, dhe ata nxituan t'i zgjidhin dyshimet duke e thirrur Patriarkun, pa nisur prej tij mosmarrëveshje të nxehta. Në Rusi, përkundrazi, pati një debat të nxehtë për ndryshimin midis ditëve; b) në Greqi nuk u pa asgjë e ngjashme për të ngritur çështjen e ditëve në lidhje me besimin. Në Rusi thoshin: herezia Leontief është zhdukur dhe, natyrisht, e thanë si fyerje ndaj kuptimit të pastër të krishterë 287 . § 32. Mitropolia e gjithë Rusisë Në mënyrë që trupi mistik i Krishtit të rritet lirshëm dhe të mos ndalet në rritjen e tij nga pengesat e mishit dhe vullnetit të vetvetes, Kisha ka nevojë për sundimtarë. Kisha Ruse, e butë si fryma e Ungjillit, pranoi strukturën e qeverisjes nga Kisha Ortodokse Greke, në personin e Mitropolitit të Gjithë Rusisë. Edhe pse Nestor, në Kronikën e tij, përmend për herë të parë Mitropolitin vetëm në rrëfimin për kohën e Jaroslav V. dhe konkretisht, për Metin. Theopempt (1038–1049), por kjo nuk do të thotë aspak se Theopempt ishte Mitropoliti i parë i Kievit. a) Vetë Nestori, pa folur gjëkundi për hapjen e metropolit të Kievit, në Jeta e të Mirëve. Princat Boris dhe Gleb flasin për M. Gjonin, i cili zbuloi reliket e këtyre princave në vitin 1020. b) Paraardhësi i M. Gjonit 1 Leontius është po aq i njohur pa dyshim nga shkrimet e tij. c) Dietmar, një bashkëkohës i Vladimirit dhe i Jaroslavit, flet për Kryepeshkopin e Kievit në vitin 1017. d) Sipas letrave diplomatike të atdheut tonë, dihet se Mali i parë u mor nga Kostandinopoja nga Vladimiri i barabartë me apostujt. Pra, lajmet nga Nikon janë mjaft të sigurta. Vite, hap. Libri dhe monumentet e tjera 288 se mali i parë ishte Shën Mëhilli. Që nga viti 1035, kur Yaroslav krijoi një shtëpi metropolitane me aksesorë në Katedralen e Shën Sofisë, Mitropoliti jetonte në Kiev. Por para kësaj, dhe ndonjëherë më pas, ai jetoi në Pereyaslavl Russian (Kiev) 289. "Dhe unë, një mëkatar, mora hirin e Shpirtit Më të Shenjtë nga Patriarku i Ekumenik dhe nga Këshilli i Shenjtë, dhe erdha në Shën Sofia në Metropolin e Gjithë Rusisë në Kiev dhe te të gjithë të krishterët që gjenden në të gjithë tokën ruse si bari dhe mësues... A nuk e dini se të gjitha tokat ruse dhe në vendin tim do të jenë nën sundimtarët e mi? Shpirt.” Kjo është ajo që Shën Aleksi Metropolitan i shkruante në kohën e tij rebelëve 290. Dhe Mitropoliti i parë i Kievit thotë të njëjtën gjë, siç tregon historia. Për të gjithë Rusinë, Këshilli i Kostandinopojës emëroi një Mitropolitan - Mitropolitin e Kievit. Kjo ndodhi që në fillim nën Vladimirin 291 të Barabartë me Apostujt. E gjithë Rusia u pranua nga Këshilli i Kostandinopojës si një rajon, Mitropoliti i Kievit ishte peshkopi i parë. 33. Qëndrimi i Mitropolitit ndaj peshkopëve dhe princërve të Rusisë Fryma e dashurisë që bashkoi ipeshkvijtë nën autoritetin e Mitropolitit u pasqyrua në të gjitha marrëdhëniet e Mitropolitit. a) Në përputhje me frymën e kishës origjinale të krishterë 292, Mitropoliti i Kievit, si peshkop primat, ishte Bariu i Barinjve Ruse. Ai pranoi ankesat kundër tyre, gjykoi veprimet e tyre, i justifikoi ose i akuzoi, 293 emëroi peshkopë të rinj, siç e kërkonin rregullat e Kishës së parë Ekumenike. Katedralja (5 dhe 6). Por në raste të rëndësishme, ai nuk vendosi asgjë vetë, nuk futi asgjë të re pa Këshillin e Ipeshkvijve. “Edhe (nëse) peshkopët nuk e dëgjojnë mitropolitin e tyre, ata thirren prej tij që të krijojnë një Këshill. Departamentet e tre peshkopëve (Yuryevsky, Pereslavl, Belogorodsky), padyshim, ishin vendosur aq afër Kievit për këtë qëllim, saqë në rast nevoje, të paktën disa nga këshilltarët-peshkopë mund të vinin çdo herë në Mitropolitan. Mitropoliti nga ana e tij nuk i ndryshoi urdhrat e ipeshkvijve, pa komunikuar me peshkopin dioqezan. Ai mbikëqyri pastërtinë e besimit dhe devotshmërisë në të gjithë Kishën Ruse. Çdo peshkop pa tek ai një këshilltar të gatshëm për raste të dyshimta, një ndihmës në rrethana të vështira. Dhe Mitropoliti priste reciprokisht ndihmën e dashurisë së tyre, veçanërisht lutjen. "Dhe lutuni për mua, mësues të nderuar dhe sundimtarë të tokës ruse," tha Hilarion. b) në lidhje me V. Princin dhe princat e apanazhit, Mitropoliti ishte mësues i besimit dhe i devotshmërisë. Dhe në këtë gradë të vetme ai i tha fjalën e shpëtimit Princit, foli me përulësi dhe dashuri ungjillore, si lajmëtar i dashurisë qiellore 294. Ai nuk ndërhyri vetë në çështjet civile, nuk pretendoi të ishte gjykatës i Princave, siç ndodhte në Perëndim. Vetë princat, gjatë mosmarrëveshjeve të ndërsjella, iu dorëzuan arsyetimit të Mitropolitit, e dëgjuan atë, si fëmijët e një babai 295. E gjithë kjo ishte një çështje devotshmërie për Mitropolitin dhe Princët dhe një çështje e lartë që meritonte mirënjohjen e pasardhësve. Në kohë katastrofike të grindjeve civile, Mitropolitanët ishin kujdestarët e tokës ruse. Të butë si Engjëj, ata, me dashurinë e Ungjillit, u përpoqën të ndalonin grindjen e përgjakshme të princave, shkuan vetë ose dërguan peshkopë në vendet e grindjeve, qetësuan pasionet e egra të njerëzve me fjalën e tyre ungjillore. Kështu që M. Nicholas e bindi Monomakh të bënte paqe me Svyatopolk, dhe nëpërmjet Mitropolitit, Vyacheslav bëri paqe me Vsevolod. Kur Yuri Dolgoruky donte t'ia dorëzonte kushëririn e tij Yaroslav Galichsky, Mitropoliti i tha Yurit: "Është mëkat për ju të puthni kryqin, ta mbani atë në një nevojë të tillë dhe ju ende dëshironi ta dorëzoni për vrasje". Dhe Yuri iu bind. "Princi! "Ne jemi vendosur nga Zoti në tokën ruse për t'ju mbajtur nga gjakderdhja," tha Mitropoliti K. Rurik dhe i tregoi një mënyrë për të parandaluar një luftë me V.K. Vsevolod 296. Në raste të rëndësishme, metropolitët dhanë këshilla për të mirën e shtetit, për shembull. Vladimir I, për ndalimin e grabitjeve, por nuk e anuloi një rezolutë të vetme në Perëndim. 297. V. Princat dhe popujt e përshëndetën Mitropolitin - Mësuesin dhe Atin e Rusisë - me triumf dhe gëzim. Të gjithë e konsideruan bekim marrjen e bekimit të Hierarkut të Lartë. Por si Sovran i tokës dhe Kryetar i popullit, V. Princi mund t'i refuzonte metropolin një personi që doli të ishte i padobishëm për vendin 298 . 34. Qëndrimi ndaj Patriarkut A) me zgjedhjen dhe shugurimin e një Mitropoliti Qëndrimi i Mitropolitit të Gjithë Rusisë ndaj Patriarkut të Kostandinopojës shprehte jo aq shumë nënshtrimin e Mitropolitit ndaj Patriarkut, sa bashkimin e kishës më të re me të moshuarit. Dhe ndikimi më domethënës i patriarkut në gjendjen e Metropolit Ruse u shpreh në faktin se ai gëzonte të drejtën për të zgjedhur dhe emëruar Mitropolitin e të gjithë Rusisë. Në fillim, kur sapo kishte ndodhur konvertimi i Rusisë në besim, vetë gjendja e punëve i dha Patriarkut zgjedhjen dhe dekretimin e Mitropolitit të Rusisë: i bekuari Vladimir e dinte dhe e ndjente këtë 299 . Nën Jaroslavin e mençur, pakënaqësia me çështjet politike të Perandorisë bëri që Kievi të konsideronte thirrjen e Mitropolitit nga një vend i largët. Nuk ishte e vështirë të shihje se sa e vështirë ishte të priste një Mitropolitan nga përtej detit, sa e vështirë ishte të kishe një Mitropolitan grek dhe për këtë arsye të detyrohesh të mbështeteshe te një përkthyes në çështjet ruse. Kësaj iu shtuan dyshimet e ngritura nga Perandori për P. Michael Cerularius. Dhe rus Hilarion 300 u zgjodh dhe u vendos si Mitropolit i Rusisë në vitin 1031. "Lavdi Zotit në çdo gjë", tha atëherë ky shenjtor, duke qëndruar për mua mbi fuqinë time. Me hirin e Zotit njeridashës, Presbiter Hilarion, me vullnetin e Tij, u shenjtërua nga ipeshkvijtë e devotshëm dhe u fronëzua në qytetin e madh e të mbrojtur nga Zoti të Kievit, sikur në të do të ishim mitropolitan, bari dhe mësues. Në verën e vitit 6559 (1051), lindi sundimtari i të bekuarit Kagan Yaroslav, djali i Vladimirit. Amen". Kështu shkroi Mitropoliti në përfundim të Rrëfimit të Besimit. 301 Ky dekret i Mitropolit ishte në përputhje me rregullat e lashta të kishës dhe me konceptin e personit të peshkopit. Peshkopi i parë i një rajoni mund të zgjidhej dhe vendosej nga peshkopët e rajonit të tyre 302. Pas Jaroslavit, ndjenjat e devotshmërisë së gjallë me të cilat u mbush Vladimiri kur priti mitropolitin e zgjedhur nga Patriarku morën pushtetin mbi mendimin e pengesave që pa Jaroslav. Respekti për kryeqytetin e Ortodoksisë, siç quhej atëherë Konstandinopoja, respekti për Patriarkun e saj si kujdestar i Ortodoksisë, nevoja për komunikim dhe dashuri, na detyruan të pranojmë si rregull që vetë Patriarku të zgjedhë dhe të emërojë Mitropolitin e Rusisë. Devotshmëria e përulur hoqi dorë nga e drejta për të kërkuar për vete rregullin më të lashtë të zgjedhjes dhe vendosjes së peshkopit të parë të një rajoni nga peshkopët e të njëjtit rajon, hoqi dorë nga e drejta, e dhënë nga Këshilli i Kalqedonit, për të zgjedhur një Mitropolitan brenda metropolit dhe e dënoi veten në punën e pritjes së Hierarkut të Lartë të Kishës nga largësia e ndritur. Nga ana tjetër, në këtë qëndrim të Mitropolitit, Patriarku zbuloi mjetet më të mira të ruajtjes së pastërtisë së besimit dhe të devotshmërisë në Kishën e sapombjellur, një mjet i vlefshëm duke pasur parasysh epërsinë në arsim që Greqia atëherë kishte ndaj Rusisë, një mjet i domosdoshëm duke pasur parasysh frikën që ngjallte epshi për pushtet i Romës. Pra devotshmëria, devotshmëria dhe sundimi morën përsipër punën që Mitropoliti i ri pas Jaroslavit u prit për Rusinë vetëm nga Kostandinopoja! Në 1145 për shkak të barrës së grindjeve civile midis princërve, Mikhail u tërhoq nga Rusia. Ky akt arbitrar nuk mund të kënaqte Rusinë, por ata prisnin kthimin ose vdekjen e Mikhail. Ndërkohë në fronin patriarkal ndodhën trazira dhe Mikaeli u detyrua të jepte dorëheqjen nga selia në vitin 1146. Pasardhësi i tij Kozmai 2 tregoi hapur dashuri ndaj të dënuarit Bogomil Nifont dhe për këtë (28 shkurt 1147) ai u rrëzua nga froni. Pas kësaj, departamenti mbeti i pabanuar deri në dhjetor 1147, kur Nikolai Muzal u ngjit në të. Me shqetësime të tilla, V.K. Izyaslav vendosi të ndiqte shembullin e Yaroslav. Në 1147, ai mblodhi një Këshill Peshkopësh për të zgjedhur dhe vendosur peshkopin e parë të Rusisë. Fatkeqësisht, në atë kohë nuk kishte as unanimitet dhe as rregull midis princërve: Yuri i Suzdalit, më i etur për pushtet sesa i aftë për të qeverisur Rusinë, zhvilloi një luftë të përgjakshme me Izyaslav për fronin e Kievit. Në të njëjtën kohë, ekzistonte e njëjta armiqësi midis princave të apanazhit. Dhe në këtë gjendje, ishte shumë e vështirë të ndiqesh të njëjtin vendim për personin e Mitropolitit që pasoi nën pushtetin autokratik Jaroslav, dhe veçanërisht pasi zakoni i kahershëm u kthye në konceptin e njerëzve në ligj. Peshkopi i Chernigov Onuphry sugjeroi: "Mësova se është e denjë që Këshilli i Peshkopëve të vendosë një Mitropolitan." Niphon, peshkop i Novgorodit dhe grek Manuil, peshkop i Smolenskut, tha se Mitropoliti emërohet nga Patriarku, se nuk ka rregull që vetëm peshkopët të caktojnë një Mitropolitan dhe ata refuzuan të shërbenin me dikë që, pa marrë një bekim nga Patriarku, do të ngjitej në selinë e Mitropolitit. Askush nuk mund të thoshte asgjë të pafavorshme për personin e zgjedhur: ai ishte shumë i famshëm si për jetën e tij të rreptë ashtu edhe për arsimimin e tij. Ky ishte Klementi, një asket i rreptë dhe i ndritur. Onuphry propozoi të zëvendësohej mungesa e bekimit patriarkal me një bekim tjetër. “Këtu kemi kokën e Shën Klementit, por ndër grekët kanë vënë dorën e Pagëzorit Gjon”. Çudia është e re. Një gabim i keqkuptimit çoi në një tjetër. Ata gabuan duke menduar se vetëm Patriarku mund të shugurojë një Mitropolitan, ndërsa shugurimi i një Mitropoliti, si dhe shugurimi i një Patriarku, në thelbin e tij misterioz, është i njëjtë me shugurimin e një peshkopi etj. duhet të realizohet me vënien e duarve ipeshkvore (1 Tim. 4:14, 2 Tim. 1:6). Një tjetër gjë është qëndrimi i qeverisë, ose fryma e dashurisë që lidh Kishat private në Kishën e vetme të Krishtit. Në frymën e kësaj dashurie, zgjedhja dhe dekretimi i Mitropolitit rus duhej të kryheshin jo pa këshillën e Barinjve Lindorë. Onuphry tha me të drejtë: "ne lejohemi të mësojmë bekimin". Por kreu i Shën Klementit nuk tregoi marrëveshje me Kishën e Kostandinopojës nëse ndërpritet. Pavarësisht mosmarrëveshjes së Nifonit, Klementi u emërua Mitropoliti 303. Nifoni u thirr në vitin 1149 për komentet e tij të ashpra për Mitropolitin e ri. në Kiev dhe qëndroi në burg derisa Yuri mori në zotërim Kievin. N. Nikolla i dërgoi një letër miratimi Nifontit për zellin e tij për fronin patriarkal, por ai nuk dërgoi një Mitropolitan të ri derisa zërat e fortë në Rusi e dëshiruan atë. Në vitin 1154 Izyaslav "cari dhe babai i nënshtetasve të tij" vdiq. Në Kostandinopojë, pasi kishin qenë prej kohësh të sigurt në mendimet e Gjergjit, ata nxituan të dërgonin mitropolitin e ri në Rusi, por fati u largua edhe një herë nga Yuri i etur për pushtet. Banorët e Kievit e pritën me entuziazëm Rostislavin, vëllanë e Izyaslav. Në fund të vitit 1155, Rostislav humbi fronin dhe Klementi u detyrua të ikte. Nifoni i sjellshëm nxitoi të takonte Mitropolitin Grek, por vdiq në Kiev. Juri e priti Kostandinin me nder 304. Greku Manuel dhe Peshkopi Kozma Polotsk shprehën urrejtje ndaj Klementit në një masë të tillë, saqë e bindën Konstandinin të shpallte të pa shenjtëruar të gjithë ata që i përkushtohej Klementit. Por Kostandini, duke mos qenë i njëjtë me kujdestarin Manuel, shpejt urdhëroi të shërbenin priftërinjtë dhe dhjakët, të cilët Klementi i shuguroi 305. Megjithatë, marrëveshja e përkohshme e Konstandinit me kërkesat e Manuelit rriti konfuzionin kundër Konstandinit. Në fillim të vitit 1159, djemtë e Izyaslav, me forcën e armëve, i dhanë Rostislavit të Smolenskut fronin e Kievit, por me urdhër që Klementi të sundonte përsëri Kishën. Rostislav, një aleat i të ndjerit Yuri, nuk e pranoi këtë kusht. Mosmarrëveshja vazhdoi. Princi Verior Andrei Bogolyubsky, duke përfituar nga kjo gjendje, dërgoi t'i kërkonte Patriarkut një Mitropolitan të veçantë të veriut të Rusisë. Patriarku pa se përmbushja e kësaj kërkese do të forconte ndarjen e mendjeve dhe madje mund të prodhonte një ndarje të plotë të veriut nga jugu në dëm të të dyve. Prandaj, pa treguar fuqi, ai i kërkoi Princit të devotshëm të hiqte dorë nga dëshira e tij dhe ai pranoi. Ndërkohë, princat e jugut i dhanë fund mosmarrëveshjeve të tyre duke vendosur që as Klementi dhe as Kostandini të mos ishin Mitropolitan, por të thërrisnin një Mitropolitan të ri nga Greqia. Blazh. Kostandini vdiq shpejt, në një pendim të hidhur për atë që ishte faji, megjithëse i pafajshëm, i ndarjes kokëfortë të mendimeve midis princave, klerit dhe njerëzve. M. Theodori i ri, i thirrur nga Rostislav, vdiq më pak se tre vjet më vonë. Rostislav, duke i dhënë drejtësi meritave të Klementit, donte t'ia kthente selinë dhe dërgoi një ambasador në Greqi për pëlqimin e Patriarkut. Por ambasadori takoi Mitropolitin Gjon rrugës, tashmë gati. Rostislav u indinjua, por i zbutur nga afeksionet e Perandorit dhe Patriarkut, pranoi Gjonin, që në të ardhmen, pa pëlqimin e V. Princit, Mitropoliti të mos dërgohej në Rusi nga Greqia 306. Zgjedhja e mitropolitit mbeti në këtë raport me patriarkun deri në pushtimin mongol. § 35. B) Qëndrimi i Mitropolitit të shenjtëruar ndaj Patriarkut Edhe pse në këtë mënyrë Patriarku ruajti të drejtën për të shenjtëruar një Mitropolitan të Rusisë, Patriarku, pasi shenjtëroi një Mitropolitan të denjë, ia la Primatit të Kishës Ruse që të menaxhonte punët e saj sipas udhëzimeve të Frymës së Ngushëlluesit dhe ligjeve të Kishës Ortodokse. Mitropoliti e nderoi Patriarkun si baba shpirtëror, por ai vetë ishte babai i kopesë së tij. Kështu e tregojnë ngjarjet e periudhës së parë të Kishës Ruse. Kur punët e saj mund të vendoseshin sipas rregullave të caktuara të Kishës, ato vendoseshin në gjykatën e Mitropolitit dhe Këshillit të tij. Vendimet e tij gjyqësore nuk u dërguan për miratim nga Patriarku. Mitropolia ruse kishte të drejtat e një ekzarkati metropolitane dhe largësia e saj nga Kostandinopoja dhe ekzistenca e pavarur politike e Rusisë e detyroi atë t'i siguronte Mitropolitit të Rusisë edhe më shumë sesa gëzonin ekzarkët e Greqisë. Ai jo vetëm që nuk ishte në vartësi të asnjërit prej tre Eksarkëve Mitropolitane të Greqisë, por Patriarku i dërgoi një letër me vulë plumbi, një nder që u jepej vetëm personave të kurorëzuar dhe patriarkëve 307 . Për shkak të nevojës për bashkim të krishterë dhe frymës së butësisë, e cila është e nevojshme veçanërisht në kishën e re në raport me atë të vjetër, Mitropoliti i Rusisë ishte në komunikim të vazhdueshëm me Patriarkun. Kur rrethanat e Kishës ia vështirësuan Mitropolitin dhe ai nuk mundi t'i qetësonte të pakënaqurit, siç ndodhi në rastin e agjërimit, peshkopi i pafuqishëm dhe pyetësi i pasigurt iu drejtuan me ankesat e tyre Patriarkut të Kostandinopojës. Kështu bënë peshkopët Nestor dhe Lev. Është e qartë në vetvete se nëse vetë Mitropoliti do t'i nënshtrohej ndonjë kritike, gjyqi ndaj tij i përkiste Patriarkut dhe Këshillit të tij. Mitropoliti, kur rrethanat e lejuan, vetë mori pjesë në Këshillin e Kostandinopojës. Pra, ne e shohim atë midis anëtarëve të Këshillit të Kostandinopojës në 1067, 1099 dhe 1155 308. Kronika shënonte për Met. Gjergjit, se ai ishte në Kostandinopojë në 1073, dhe ndoshta për shkak të disa dyshimeve për punët e Kishës së tij. § 36. Peshkopi dhe pushteti i peshkopit Ndonëse Shën Nestori nuk thotë se kur dhe për kë u emëruan për herë të parë katedrat ipeshkvnore pas futjes së besimit në Rusi, ai flet për priftërinj që, natyrisht, nuk u shfaqën nga vetja me veshje priftërore. Ai flet për kohën e Vladimirit: "dhe peshkopët vendosën për Vladimir." Kjo e fundit thuhet për kohën e Leontit, Mitropolitit të dytë (992–1008). Mitropoliti Hilarion tha të njëjtën gjë për kohën e Vladimirit edhe para Nestorit: “Ju shpesh, - i thotë ai Shën Vladimirit, - duke u mbledhur me baballarët tanë të rinj, peshkopët, me përulësi të madhe, u konsultova me ta se si të vendosja këtë ligj (kishës) midis njerëzve që kishin njohur së fundi Zotin” 309. Le të mjaftojë për kohën e kapitullit dhe vendosjes së priftërinjve të parë të Kyivit. Por gjatë kohës së M. Leos, ishte e nevojshme të vendoseshin Peshkopët si për suksesin e besimit dhe mbrojtjen e dekanatit, ashtu edhe për plotësimin e numrit të varfëruar përkohësisht të priftërinjve, veçanërisht në kufijtë e largët të Rusisë. Ky përkufizim i kohës së peshkopëve të parë të Rusisë është gjithashtu në përputhje me disa tregues të Kronikave që kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Nuk ka dyshim se në 992 Joachim 310 ishte peshkopi i parë në Novgorod, dhe Theodore 311 në Rostov. Kronika e Nikonit dhe Kronika e Diplomës i referohen të njëjtit vit 992 emërimit të selive episkopale në Chernigov, Belgorod dhe Vladimir Volshsky. Dhe kjo nuk mund të anashkalohet, sepse peshkopët e Novgorodit dhe të Rostovit, të largët nga Kievi, nuk mund të mblidheshin shpesh në Kiev për takime, gjë që, megjithatë, thotë M. Hilarioni 312. Më 1180, M. Gjonit iu drejtua pyetja: a lejohet të rritet numri i Peshkopëve? Dhe Mitropoliti u përgjigj se "hapja e departamenteve të reja, veçanërisht atje ku ka një popullsi të madhe dhe shumë qytete, është një gjë e mirë, por kërkon kujdes. Megjithatë, kur i pëlqen kujdestarit të parë (V. Princi) dhe kur banorët vendas e dëshirojnë, rregullat nuk e ndalojnë" 313. Pyetja dhe përgjigjja tregojnë se ata ndjenin nevojën për të rritur numrin, por edhe të dioccles. Në Tmutorakan kishte një katedra të njohur. 1068 314 Por shpejt u mbyll me rastin e shkatërrimit të Tmutorakanit nga polovcianët. Në Pereyaslavl, Yuryev në lumë. Rosi dhe Turov në lumë. Rastësisht repartet kanë ekzistuar në vitin 1072. 315 Sipas monumenteve të fillimit të shekullit XII. Njihen 10 dioqeza 316. Dhe në fillim të shek. – 14 dioqeza 317. Hierarkët rusë të cilëve iu besuan dioqeza quheshin peshkopë. Vetëm në Novgorod, dhe më pas vetëm në 1165, Shën Gjon Peshkopi u nderua me gradën Kryepeshkop, me të njëjtën gjë që iu dha edhe pasardhësve të tij. Ai ishte i njohur për jetën e tij të rreptë, të virtytshme dhe Novgorod, për shkak të rëndësisë së tij për të gjithë Rusinë, kishte prej kohësh të drejtën t'i uronte dallimin Bariut të tij. Prandaj M. Gjoni VI pranoi me dëshirë kërkesën e Novgorodianëve për t'i dhënë Bariut të tyre titullin Kryepeshkop 318. Zgjedhja e një peshkopi në një principatë apanazhi varej nga Princi, si përfaqësues i zërit të popullit, dhe Princi përfaqësonte të zgjedhurin te Mitropoliti. Kështu, në vitin 1183 M. Nikifor vendosi peshkopin Nikollën në Rostov. Por Princi shkroi: "Duke mos zgjedhur këtë popull të tokës sonë, më jep Lukën, të përulur në shpirt dhe zemërbutë". Dhe Mitropoliti u pendua. Me këtë rast kronisti vëren: “lajmi meriton të kërcejë në gradën hierarkike për një ryshfet, por Zoti do ta thërrasë, Princi do ta dëshirojë dhe njerëzit” 319. Për Novgorod V. Libri. Vetë Yaroslav zgjodhi peshkopin Luka. Por kur sundimi popullor këtu u forcua, atëherë Veçe me Princin, abatët dhe klerin e Sofjes zgjodhën kryepastorin. Përzgjedhja nga kati Shekulli i 12-të u vendos me short 320. Varej nga vullneti i Princit për të hequr peshkopin nga kontrolli. Por nëse kjo bëhej jashtë gjykatës shpirtërore, atëherë largimi, në përputhje me rregullat e përgjithshme, konsiderohej i paligjshëm. Pra, kur Princi Nestor u dëbua nga Rostov, dhe Lev zuri vendin e tij, ata thanë që Leo nuk veproi siç duhet, pasi kishte hyrë në departament "Unë ende jetoj si Nestor". 321 Novgorodianët e qëllimshëm, gjatë trazirave të tyre, vetë refuzuan të qeverisin Barinjtë e tyre dhe i detyruan edhe shenjtorët e tyre më të mirë të krijojnë telashe dhe fyerje. Më 1211 e burgosën kryepeshkopin. Mitrophan dhe zgjodhi Anthony. Në 1219, Antoni u dëbua dhe Mitrofan u pranua përsëri, por ata ndryshuan mendje dhe i dërguan të dy në gjyq para Mitropolitit, i cili, pasi konfirmoi Mitrofanin në Novgorod, i dha Anthony një seli në Przemysl. Në vitin 1223, pas vdekjes së Mitrofanit, Arseny u zgjodh si bashkëshort, shumë i mirë dhe i frikësuar nga Zoti. Por dy vjet më vonë ata e pranuan përsëri Anthonin dhe pasi ai u tërhoq në manastirin e Khutyn, ata pranuan Arsenin, në të njëjtin 1228, ashtu si zuzarët që vinin fshehurazi rreth portës, pothuajse e vranë 322 . Fuqia e peshkopit në dioqezën e tij, në përputhje me rregullat e Kishës Lindore, ishte shpirtërore. Ai caktoi shërbyes të altarit, i gjykoi dhe i ndëshkoi, në varësi të rregullave të kishës. "Në zonën e një peshkopi tjetër," shkroi M. Gjoni, "nuk është e ndaluar, lejohet të kryhen shërbesa në frymën e dashurisë së Krishtit, gati për të ngushëlluar të tjerët, me leje. Por të drejtat nuk duhet të fyhen. Kushdo që bën diçka priftërore jashtë zonës së tij nuk është një vepër kishtare dhe akuzon atë që do të vepronte me kaq dashje3 pa pëlqimin e lokalit. lajmëtarë të ndërgjegjes dhe urtësisë së krishterë, peshkopët thirreshin në konferenca publike dhe princat nuk vendosnin për ndërmarrje të rëndësishme pa bekimin e tyre. 324 Peshkopët, si Mitropoliti, pajtuan princat në grindjet e tyre 325. Më shumë se peshkopët e tjerë, Bariu i Novgorodit 326 mori pjesë në administratën civile. Me vullnetin e devotshëm të princërve, a) “të gjithë njerëzit e kishës” u vunë nën juridiksionin e barinjve të Kishës, duke përfshirë institucionet bamirëse; b) të gjitha krimet e laikëve kundër besimit dhe elegancës së kishës, duke përfshirë blasfeminë; c) të gjitha rastet që lidhen me martesën dhe të drejtat e prindërve, përfshirë mosmarrëveshjet për trashëgiminë; në fund, d) monitorimi i saktësisë së peshave dhe masave tregtare. Ekzistenca e të drejtave të tilla të fuqisë shpirtërore ruse në kohët para-Mongole, edhe nëse nuk do të ishte e padyshimtë sipas Kartës së njohur tashmë të Vladimir 327 dhe Yaroslav 328, vërtetësia e të cilave vihet në dyshim, justifikohet nga përvoja e jetës së lashtë ruse 329, siç është, për shembull, statuti i Smolensk Princit Rostislav dhe dy të No. Libri Vsevolod 330. Për më tepër, ky rend i punëve është pjesërisht në përputhje me Pomocanon-in grek, dhe aq më tepër me zellin e zjarrtë të princave tanë për Kishën e Shën, me zell, i cili ishte mjaft i gatshëm, me nderim për autoritetin shpirtëror, të bënte shumë më tepër për Kishën sesa kërkohej nga zakonet e Perandorisë Greke, megjithëse jo pa vëmendje 332 ndaj jetës civile ruse. Instrumentet e pushtetit të peshkopit ishin gjykatësit e rretheve me emrin volostelë, të cilët i shqyrtonin çështjet shpirtërore sipas vullnetit të Peshkopit. Herë pas here vetë peshkopi vëzhgonte dioqezën e tij 333. §37. Ligjet e qeverisjes së kishës Thuhet gjithashtu për kohën e Vladimirit të madh: "pastaj ai grisi Pomocanon grek". Dhe në vetvete është e qartë se Mitropoliti i Gjithë Rusisë, i ardhur nga Kostandinopoja, solli me vete rregullat e Kishës Ortodokse Ekumenike. Në shekullin e 16-të, ne pamë lista të rregullave të "udhëzuesve të parë" të shkruara nën V.Kn. Yaroslav dhe me djalin e tij Izyaslav. Ajo që citon Zinovy, një student inteligjent i Maksimit të Grekut, nga këto lista, tregon se në to rregullat e Koncilit ishin të plota dhe jo në formë të shkurtuar, si në listat e mëvonshme 334. Ndër listat e njohura të rregullave të pajtimit, një me koleksionin e N. Gjon Scholastic i përket, sipas përkthimit, në kohët e para të përkthyera të Kishës së Rusisë35 në gjuhën e parë të Kishës së Bullgarisë35. vetë para periudhës së monogolit është i panjohur. Por përdorimi i rregullave të Kishës Greke në gjykatë dhe në jetën e Kishës Ruse është padyshim 336. Për më tepër, Kisha Ruse kishte Këshillat e saj. Numri i njohur aktualisht i Këshillave që ekzistonin para pushtimit tatar nuk shkon as në 6. Por, natyrisht, kishte më shumë. Disa nga hierarkët rusë, si M. Gjoni II, Nifon Peshkopi i Novgorodit, Gjon Kryepeshkopi i Novgorodit, dhanë shpjegimet e tyre për dyshimet që hasën në zbatimin e rregullave greke në jetën e popullit rus, dhe këto shpjegime, megjithëse jo papritur, hynë në përdorimin e kishës 337. §38. Kleri i ulët dhe përparësia e përgjithshme e klerit Nën Mitropolitin e Gjithë Rusisë, veçanërisht nën ipeshkvijtë rusë, nuk kishte aq shumë grada shpirtërore që shohim te zyrtarët e Kishës së Kostandinopojës. Edhe në këtë drejtim Kisha Ruse ishte e stolisur me thjeshtësi dhe modesti. Numri i anëtarëve të klerit të ulët ishte i kufizuar në një nevojë. Monumentet e Rusisë së lashtë na tregojnë në shëmbëlltyrën e klerit të bardhë, laik vetëm priftin, dhjakun dhe sekstonin, nën Peshkopin - nëndiakon, shumë rrallë - kryepriftin, në klerin monastik - hegumen, hieromonk, hierodeakonin 338, dhe jo më shumë se tre arkimandritët e parë 3 në të gjithë Rusinë. Në vitin 1228, I. Herman, në emër të Këshillit, i shkroi M. Cyril I: "Ka arritur në veshët e përulësisë sonë që disa në vendin rus fillimisht blejnë njerëz, pastaj, duke i bërë skllevër të tyre, i japin, duke i lënë robër, që mësuesit t'u mësojnë shkrim e këndim dhe doktrinë të shenjtë, dhe pastaj t'i lirojnë ata nga ipeshkvia. skllavëri ipeshkvi i furnizon dhe Zoti merr fitim nëpërmjet tyre. Patriarku i bën thirrje Mitropolitit dhe Peshkopëve që të ndalojnë këtë çrregullim dhe të bindin zotërinjtë që të mos e poshtërojnë klerin si fyerje ndaj besimit 340. Megjithatë, të gjithë klerikët në Rusi në përgjithësi që nga koha e Shën Vladimirit kanë pasur përparësi. Këto ishin: pavarësia nga gjykata civile, liria nga shërbimi civil dhe taksat. "Le t'i luten Zotit", thanë ata, 341. Me të njëjtën frymë ata u përpoqën të siguronin mirëmbajtjen e klerit. 1. Departamentet e hierarkëve u përdorën nga: a) të dhjetat ose pasuritë e paluajtshme. Vladimiri caktoi të dhjetat nga të ardhurat e tij në Kishën e Nënës së Zotit që ai ndërtoi në vitin 342. M. Kirill shkroi se Princat e Rusisë përmbushën Kartën e Vladimirit për të dhjetat, ata bënë edhe më shumë: "Edhe unë kontribuova për këtë ... dhe volostët dhanë fitime me të gjithë." 343. Pronat e banuara të kishës së dhjetës së Kievit janë të njohura nga kronika 344. Kartat e Novgorodit. Princi Svyatoslav dhe Smolensk Rostislav tregojnë se vullneti i Vladimirit u zbatua në të gjitha departamentet e peshkopëve, por me zbatim në burimet e një ose një rajoni tjetër. Princi Svyatoslav, duke zbuluar se mbledhja e të dhjetave nga prodhimet e tokës ishte e vështirë si për princin ashtu edhe për peshkopin, në vend të kësaj përcaktoi për departamentin e peshkopit të Novgorodit një pagë monetare konstante të barabartë me një të dhjetën e të ardhurave të Princit 345. Princat e tjerë e zëvendësuan të njëjtën të dhjetë pjesërisht me një rrogë monetare dhe pjesërisht me të dhjetën me tokë Thuhet për princin Vladimir 346. Andrei e pajisi atë me pronat më të mira, bleu fshatarë për të dhe i dha një taksë për ankandin e dhjetë dhe kopetë e princit. Natyrisht, Bogolyubsky bëri më shumë se Vladimir, por bëri një tërheqje, duke zëvendësuar një të dhjetën e taksës së tokës me prona të banuara të përhershme 347. b) Në favor të peshkopëve u caktuan tarifat gjyqësore, si gjobë nga fajtorët dhe shpërblime për punën e gjyqtarëve 348; c) Është gjithashtu e qartë nga monumentet se ata ngarkonin tarifa shtesë nga klerikët e sapoemëruar dhe nga kishat 349; Mitropoliti dhe peshkopët nuk i përdorën këto të ardhura vetëm për vete. M. Kirill shkroi se prona e departamentit shkon për mirëmbajtjen e klerit, kishës katedrale dhe shtëpisë, për mirëmbajtjen e të varfërve, të sëmurëve, endacakëve, jetimëve dhe të vejave, për përfitime për viktimat e zjarrit, gjyqet e padrejta, për restaurimin e kishave dhe manastireve. Pra, shtëpia e peshkopit ishte një shtëpi bamirësie për të gjithë varfërinë 350. 2. Sipas Nestor’s Life of St. Theodosius, ne shohim se pronat u dhuruan për Manastirin Pechersk gjatë jetës së Shën Theodosius 351. E njëjta gjë u veprua edhe për vendbanimet e tjera 336. Manastiret, nga ana e tyre, ashtu si peshkopët, dhuruan një pjesë të dhurimeve në dobi të njerëzve të vuajtur. Kështu, Shën Teodosi ndau një të dhjetën e të ardhurave për të mbajtur të sëmurët dhe të varfërit dhe përveç kësaj, çdo të shtunë u dërgonte nga një karrocë bukë të burgosurve 352. 3. Kishat famullitare u mbështetën pjesërisht nga donacionet e ndërtuesve dhe dashamirësve të tyre, siç, për shembull, të dhjetat u caktuan për kishën e Vyshgorodit 353. Jaroslav V., në të njëjtën kohë kur ndërtoi kisha në qytete dhe fshatra, u dha një mësim priftërinjve nga pasuria e tij 354. Burimi i përgjithshëm i dhurimeve të vullnetarëve ishte nga donatorët e vullnetarëve. rasti nga kohët e para të krishterimit 355. Përveç kësaj, priftërinjtë u lejuan të përdornin të ardhurat nga shitja e temjanit dhe verës së kishës në dobi të tyre 356. §39. Pastorët Metropolitane më të famshëm Midis Mitropolitëve të Kievit të periudhës së parë të Kishës Ruse (numri 21 pa Jozefin) lartësohen nga meritat e Kishës: 1. Shën Mëhilli, shenjtori dhe iluminuesi i parë i tokës ruse, imitues i apostujve në besim dhe devotshmëri. Ai vdiq në vitin 992 dhe u lavdërua nga Zoti për mundin e tij për besimin 357. 2. Blazh. Hilarioni është Mitropoliti i parë i rusëve. Tashmë e kemi parë se çfarë vendi të lartë zë ai mes mësuesve rusë (§16). Gjatë mbretërimit të tij, bëmat e lavdishme të Shën Leontit dhe kryeprifti, natyrisht, e ndihmuan atë në përhapjen e besimit të Shën. Nestori flet për kohën e tij: "shekujt e frytshmërisë së krishterë kanë filluar". Organizimi i shërbesave kishtare daton që nga koha e tij. Gjatë kohës së tij, iluminizmi shpirtëror rus filloi të lulëzojë. Gjatë kohës së tij, u rrënjos edhe devotshmëria ruse. Pa dyshim, në të gjitha këto, veprat e Mitropolitit të Gjithë Rusisë kishin shumë domethënie dhe veçanërisht sepse Hilarioni, rus në zemër dhe në çdo gjë tjetër, i dinte mirë dhe gjallërisht nevojat e kopesë së tij, dhe duke ditur nevojat, gjeti edhe mjete për t'i kënaqur ato në një vend të njohur. Blazh. vdekja e tij pasoi ndoshta në vitin 1067 dhe Shën Reliket e tij prehen në shpellat e Kievit, ku ai kaloi disa vjet në veprat 358. 3. Gjoni II, kushtuar në vitin 1080, fitoi emrin e të mirës, ​​si për mirësinë e zemrës, ashtu edhe për porositë e tij të dobishme. Nestori, duke admiruar cilësitë e tij të larta, tha: "Nuk ka pasur kurrë njeri si ai në Rusi dhe nuk do të ketë kurrë. Ishte një njeri i ditur mirë në libra, i zoti në mësimdhënie, i mëshirshëm ndaj të varfërve dhe të vejave, i dashur me të pasurit dhe të varfërit, i përulur dhe i heshtur, që zotëronte dhuntinë e të folurit dhe ngushëllonte të trishtuarit." Gjithçka që thotë Nestori për këtë bari, padyshim na bën të bindemi se ai zotëron një vepër inteligjente kanonike: "Gjoni Met. Rus, i quajtur Profeti i Krishtit, i cili shkroi rregullin e kishës nga Librat e Shenjtë shkurtimisht te Jakov Murgu". I njëjti imazh i Nestorit i Gjonit na siguron gjithashtu se titulli i Profetit të Krishtit, me të cilin ishte stolisur ky shenjtor, nuk ka nevojë të merret në asgjë tjetër përveç kuptimit të zakonshëm të fjalës. Bariu i zgjuar vdiq në 1089 359 4. Pas pasardhësit të Gjonit, Gjonit III, i cili trishtoi rusët, por ishte vetëm një vit atje, Mitropoliti u drejtua nga Bekimi. Efraimi, i preferuari dhe arkëtari i V. Princit. Izyaslav. Ai u shfaq nga pallati princëror në shpellën e ngushtë të Shën Antonit "dhe iu lut plakut për mëshirën që të ishte murgu i tij". Plaku, pasi e udhëzoi për shpëtimin shpirtëror, ia dorëzoi Nikonit për ta qetësuar. Ai e forcoi atë dhe veshi rroba monastike, duke e quajtur Efraim. V. Princi ishte i pakënaqur. dhe fakti që djali i vogël i djalit të tij ishte tonsuruar më parë dhe toni i të preferuarit të tij ngjalli zemërim të fortë tek ai. Efraimi pak më vonë shkoi në Kostandinopojë për të studiuar jetën monastike. Ky udhëtim i devotshëm doli i dobishëm për më shumë se një prej shpirtrave të tij. Efraimi solli me vete në Rusi njohuri për rregullat e jetës monastike dhe dekanatin e kishës, si dhe njohuri të mjaftueshme të arkitekturës së kishës. Ndoshta, edhe Gjoni II i dha atij titullin Peshkopi i Pereyaslavl. Shëndeti i dobët i M. Gjon III, një eunuk që nuk ia lejonte vetes të bënte shumë biznes dhe cilësitë e larta personale të Efraimit, i njohur në Konstandinopojë, mjaftonin për t'i besuar të bekuarit. Efraimi menaxhimi i punëve të metropolit. Në 1090 ai u quajt tashmë Mitropolitan, megjithëse jetonte në Pereyaslavl të tij të dashur. Ai e dekoroi këtë qytet me disa kisha, e forcoi me një mur guri, i cili ishte aq i nevojshëm për një qytet të hapur për sulm nga polovcianët grabitqarë. Nestor thotë gjithashtu se ai "filloi një strukturë banjë prej guri, e cila nuk kishte ekzistuar deri atëherë në Rusi", nëse ishte një pagëzim (β x πτισήρίον) apo një banjë në kishë, është e vështirë të vendoset për shkak të mungesës së informacionit. Dihet vetëm se Bekuar. Efraimi dekoroi jo vetëm Pereyaslavl me kisha, por edhe Suzdalin e largët. Sipas Sten. Libri Efraimi hapi edhe spitale në vende të ndryshme ku të sëmurët i përdornin pa pagesë dhe për veprat e tij të mira ai mori nga Krishti dhuntinë e mrekullive gjatë jetës dhe pas vdekjes. Në vitin 1096 ai shuguroi Shën Nikitën si peshkop të Novgorodit dhe vdiq në të njëjtin vit 360. 5. M. Nicephorus I (1104 - 1120) la një kujtim për veten e tij si një bari i ndritur dhe shumë i zellshëm për detyrën e tij. 361 6. Pasardhësit e M. Nikitës (1122 - 1126) 362 Mikaeli II (1131 - 1145) 363, Klementi (1147 - 1155), Konstandini I (1156 - 1159), Teodori (1161 - 1161 kujtohen për 6 ngjarjet 4 - IV) dhe Gjoni (1161 - 1161). 364 Rritja e mosmarrëveshjeve midis princërve ishte arsyeja që pas Konstandinit II (1167 - 1175), 365 departamenti i Metropolit mbeti i papunë për shtatë vjet. Nikefori II (1182 – 1198) 366 dhe Mateu (1200 – 1221) 367 panë të njëjtën mosmarrëveshje. Por askush nuk e qeveriste Kishën aq të vështirë sa për të bekuarin. M. Cyril I. Ai mbërriti në Kiev më 6 janar 1224 368 dhe vitin e ardhshëm princat rusë pësuan një disfatë të rëndë në lumë. Kalke në betejën me tatarët për polovcianët. Pavarësisht se mosmarrëveshja ishte shkaku i kësaj fatkeqësie, princat nuk i braktisën grindjet e tyre civile në dëm të atdheut. Blazh. Kirill u detyrua të udhëtonte nga një rajon i Rusisë në tjetrin për të shuar shpirtin luftarak të princave. Fatkeqësisht, e keqja u bë aq e fortë sa nuk ishte gjithmonë e mundur të zbutej. Në Kirill ata panë një Bari të shkolluar, një njeri të jetës ungjillore, dhe, megjithatë, ata nuk e dëgjonin gjithmonë atë. Më 1226 pati ngushëllimin e pajtimit të V. Princit. George dhe Mikhail Pereyaslavsky me Kursky. 369 Në vitin 1228, “Mitropoliti i Bekuar dhe i Shenjtë Kiril” shkoi të pajtonte princat Volyn dhe Galich dhe nuk mundi të pajtohej. 370 Në vitin 1230, së bashku me peshkopin Porfiry të Çernigovit dhe disa abatë, ai erdhi në Vladimir për të pajtuar V. Princin. dhe vëllai i tij me Princin e Çernigovit, dhe mezi, pas shumë bindëse, ia doli në kauzën e shenjtë. I bekuari Kirili vdiq në vitin 1233 371 §40. Kalimi nga paganizmi në krishterim dhe rrjedhimisht mangësitë në jetën shpirtërore Hiri i Frymës së Shenjtë vepron së bashku me njeriun në shpëtimin e njeriut. Pasuria e një personi: zakonet, dobësitë, prirjet, mbeten me një person derisa ai, i ndihmuar nga hiri, t'i dobësojë ato në vetvete. Por kjo nuk arrihet kaq shpejt: kjo kërkon një luftë me veten, një luftë e vështirë dhe jo e menjëhershme. Populli rus, pasi iu kthye besimit të Krishtit, ndjeu epërsinë e tij, por pjesërisht ata nuk e dinin plotësisht dhe jo kudo epërsinë e tij, dhe pjesërisht zakoni i kahershëm i zakoneve të paganizmit, paganizmi, i cili gjithmonë lajkatej pasionet njerëzore, mbajti vullnetin e tij gjatë jetës së vjetër. Në këtë mënyrë, në jetën e tij u zbuluan dobësi të ndryshme, të cilat e penguan përparimin e tij në jetën e krishterë dhe barinjtë e Kishës duhej të luftonin rregullat e paganizmit që mbetën në jetën e njerëzve. Të tjerë kujtonin herë pas here jetën e trazuar të paganizmit nën puset, lumenjtë dhe kënetat e mëparshme të shenjta. Aty bënin sakrifica, kënaqeshin me dehjen, luanin e kërcenin, braktisnin gratë e tyre dhe merrnin të reja. M. Gjoni shkroi për këta njerëz: “Ju e dini se të gjithë këta njerëz janë të huaj ndaj besimit të vërtetë, mësojini dhe udhëhiqni - jo një herë, jo dy herë, por vazhdimisht, derisa të mësojnë dhe kuptojnë të vërtetën, derisa të mësojnë mirësinë; dhe ata që nuk pendohen, që nuk e braktisin ligësinë e tyre, i konsiderojnë të huaj për Kishën Katolike, të padenjë dhe të pa përfshirë në urdhërimet tona”. 372 Po i njëjti Mitropolitan gjeti edhe ata që bënin sigra dhe magji. Ai urdhëroi që jo vetëm t'i këshillonte me fjalë, por madje e konsideroi të nevojshme të vepronte kundër zakonit të rrënjosur të ndëshkimit trupor, vetëm të mos derdhej gjak. 373 Tregtia me skllevër gjatë paganizmit ishte e zakonshme në Rusi: fitimi e justifikonte atë për paganët. 374 Pasioni për lakminë i shtyu disa të bënin të njëjtën gjë në krishterim: ata blenë skllevër, i konvertuan në krishterim dhe më pas ua shitën "të ndyrëve" - ​​paganëve, hebrenjve dhe muhamedanëve. Kur u pyet për një gjë të tillë, M. Gjoni shkroi: «Të krishterët nuk duhet t'u shiten hebrenjve ose heretikëve, përndryshe ata mëkatojnë jo vetëm kundër sundimtarit të krishterë, por edhe kundër Perëndisë. Mendoni për shembujt e Ananias dhe Safirës dhe gjykoni: ata, pasi i dhanë çmimin e betimit të tyre Perëndisë nëpërmjet Apostullit Suprem Pjetër, mbajtën vetëm një pjesë të vogël, dhe megjithatë u premtuan vdekjen e një pjese të Perëndisë. tregtarët, të cilët shënuan shenjën e Zotit mbi skllevërit që blenë, i shenjtëruan me lutje, duke i dhënë shenjën dhe lutjen, sikundër ke shkruar, pastaj ua shesin të ndyrëve. Është e nevojshme t'i shpërqendrojmë ata nga kjo vepër e keqe përmes këshillave dhe udhëzimeve; nëse nuk dëgjojnë, konsiderojini njësoj si paganët dhe taksambledhësit.” 375 Kur paganizmi mbeti në vende dhe në mesin e rusëve dhe aq më tepër midis peçenegëve dhe polovcianëve, nuk është për t'u habitur që edhe në injorancë të krishterë të tjerë rusë ndanë vaktin pagan. “Për njerëz të tillë, lutuni vetëm për përdhosje”, thotë Mitropoliti. 376 Por pasioni pagan për interesin vetjak përfshinte edhe vullnetin e të krishterit në komunikimin me paganët: “me vullnetin e tyre të lirë ata shkojnë te të ndoturit për të blerë para dhe për të ngrënë ushqim të ndyrë”. "Ne i klasifikojmë ata," tha Mitropoliti i Rusisë, "si grabitqarë, njerëz lakmitarë, njerëz të pavërtetë, ryshfetmarrës, paradashës. Ata nuk i nënshtrohen rregullit (d.m.th., nuk ka një rregull të veçantë për këtë), por nuk janë të përjashtuar nga dënimi. Është e nevojshme t'u jepni atyre udhëzime, t'i mësoni, t'u rrënjosni fjalën e Ungjillit: "O mjerë ju, sepse emri im do t'ju bëhet i njohur për hir të blasfemisë". 377 § 41. Pengesa nga fryma e kohës, luftë injorante e frymëmarrëse; dëshmorë: Shën Boris dhe Gleb, Vsevolod – Gabriel Së bashku me zakonet pagane, fryma e kohës, injorante dhe gjakpirëse në të gjithë Evropën, dhe mjaft e zymtë edhe tek grekët, veproi në dëm të jetës së krishterë. Shekulli ndryshon një person, megjithatë të krishterët vuajnë nga pasionet e shekullit dhe vuajtën në Rusinë e lashtë. Historia e Rusisë së lashtë paraqet një pamje të trishtuar të grindjeve të egra. Princat e apanazhit luftuan me njëri-tjetrin për komplote dhe në rastin e parë ata nxituan te Duka i Madh për fronin e tij. Vëllai u rebelua kundër vëllait dhe nuk ishte e pazakontë që fëmijët të merrnin armët kundër babait të tyre dhe babai kundër fëmijëve të tyre. Dhe kështu ishte jo për vite, por për dy shekuj. Dhe kjo nuk ndodhte ndonjëherë, dhe rrallë kalonte një vit për të cilin kronika nuk do të thoshte: kishte një masakër të shpejtë të së keqes, dhe nganjëherë një seri vitesh ishte një seri shkatërrimesh, vrasjesh dhe grabitjesh. Sa më afër kohës së mongolëve, aq më shumë gjak. Kur numri i Princave u rrit, nga 1133 ata luftuan për 50 vjet rresht, aty-këtu, në të gjithë Rusinë. Atëherë nuk kishte mëshirë për të shenjtën; kishat dhe manastiret u plaçkitën. Fatkeqësia më e tmerrshme ndodhi kur ata e morën qytetin në mburojë. 378 Nuk ka dyshim se nëse, mes grabitjeve dhe vrasjeve të përgjithshme, populli rus nuk u bë plotësisht i egër, atëherë kjo ishte vepër e krishterimit dhe kjo do të thoshte se krishterimi ishte në shpirtin e tyre. Rritësit më të mirë të dashurisë së Krishtit dolën nga lufta kundër shpirtit të lig të kohërave si fitimtarë të lartë, martirë. Të tilla ishin Shën Boris dhe Gleb janë ngjyrat e bukura të tokës së sapopagëzuar ruse. Për shkak të dashurisë së tyre të thellë dhe të butë për besimin e ri, të shenjtë, ata ishin më të mirët e bijve të Shën Vladimirit. Besimi i ri u pasqyrua në shpirtrat dhe jetën e tyre, si një rreze qiellore drite në rrjedhat e ujit të pastër. Svyatopolk nuk ishte i tillë. Paganizmi jetonte në shpirtin e tij me një pasion të egër për pushtet. Udhëzimet e Reinberg e shenjtëruan këtë pasion. Dashuria e krishterë ishte e panjohur për zemrën e tij. Ai ishte një i krishterë në emër, i egër në vepra. Shën Vladimiri tashmë pa në Svyatopolk urrejtjen ndaj vëllait të tij Boris. Nga frika se kjo urrejtje nuk do të ishte shkaku i ndonjë fatkeqësie, Vladimir e thirri Borisin e mirë tek ai në Kiev nga Rostov. Kjo nuk e zbuti, por e irritoi Svyatopolk. Ai pa që ata donin t'i jepnin Borisit, dhe jo atij, të drejtat e Dukës së Madhe. Së shpejti u përhap një thashetheme për pushtimin e Peçenegëve në vendbanimet ruse. Vladimiri dërgoi Borisin kundër armiqve të tij dhe vdiq në mungesë të tij. Pasi mori lajmin për vdekjen e babait të tij, Boris u ftua nga skuadra e tij për të marrë fronin e tij. Ai gjithashtu kishte shpresë të vërtetë te njerëzit e Kievit, të cilët njihnin cilësitë e tij të shkëlqyera dhe synimet e babait të tij. Boris iu përgjigj skuadrës: "Unë nuk mund të ngre dorën kundër vëllait tim të madh; Babai im vdiq, por ai do të jetë babai im." Svyatopolk nuk e kuptoi Borisin, as nuk e kuptoi Gleb, të cilin Boris e donte. Ai dërgoi vrasës me pagesë për të vrarë Borisin. I informuar për qëllimet e vëllait të tij, Boris u lut: Zot, mos ua ngarko këtë mëkat dhe vuajtën si një martir i dashurisë së butë (24 korrik 1015). I njëjti fat pasoi shpejt për Gleb. Svyatopolk e informoi atë se babai i tij ishte i sëmurë dhe donte ta shihte. Gleb, duke mos dyshuar për asgjë vëllain e tij, nxitoi për në Kiev. Pranë Smolensk, vëllai i tij Yaroslav e informoi atë për vdekjen e babait dhe vëllait të tij. Gleb vajtoi me hidhërim veçanërisht për këtë të fundit, por në të njëjtën kohë u shfaqën edhe vrasësit e dërguar nga Svyatopolk dhe goditën me thikë shenjtorin për vdekje. Princi (5 shtator 1015) 379 Vdekja e dhimbshme e V.K. Igor tregon se si mosmarrëveshja e Princave pati një efekt katastrofik mbi njerëzit. Princi Izyaslav i thirri njerëzit e Kievit në luftë kundër të afërmve të të përmbysurit V.K. Igor. Të eturve për gjak i dukej pak që Igor ishte tashmë një murg dhe një i vetmuar. "Armiku i Princit dhe i popullit, Igori, nuk ulet në burg, por në manastirin e Shën Teodorit; ne do ta vrasim atë dhe pastaj do të shkojmë të ndëshkojmë princat e Çernigovit". Dhe mijëra zëra përsëritën: "le ta vrasim Igorin". Më kot Mitropoliti u përpoq të ndalonte turmën e dhunshme, më kot disa nga krerët e bindën. Të këqijtë hynë në shtëpi, vranë princin, e tërhoqën zvarrë nëpër rrugë dhe e tërhoqën zvarrë në shesh të turpit, një turp për emrin e tij të krishterë. Në mënyrë të ngjashme, liria e shfrenuar e novgorodianëve vuajti St. Vsevolod-Gabriel. Djali i denjë i të madhit Mstisllav (§ 43) bëri shumë të mira për novgorodët. Në 1123 ai bëri një fushatë të vështirë dimërore me ta në Finlandë, dhe në 1130 dhe 1131 ai doli dy herë kundër estonezëve të shqetësuar. I frikësuar nga Zoti dhe i vërtetë, ai e donte lumturinë e tyre, sinqerisht i devotshëm, i mbrojti klerikët e tyre nga varfëria. Përkundër faktit se, pas vdekjes së babait të tij, Pereyaslavl iu dha me të drejtë ligjore nga Duka i Madh, por më pas u mor nga Gjergji i etur për pushtet i Suzdalit, Novgorodianët e larguan Princin e mirë. Këtë herë ata erdhën shpejt në vete dhe e kthyen, por në mënyrë arbitrare e kufizuan kontrollin e tij në Novgorod; posadnikët u bënë partnerë të përbashkët të Princit. Vsevolod vazhdoi të punonte për ta. Në 1134 ai mundi Chud, i cili u rebelua kundër tyre. Në vitin 1136, shpërtheu një rebelim dhe në këshillin e përgjithshëm Novgorodianët e dënuan Vsevolodin në mërgim, sepse krenaria e tyre nuk u rrit nga fitoret ndaj Suzdalianëve. E burgosën bashkë me gruan, fëmijët dhe vjehrrën. St. Princi u ul si një kriminel për shtatë javë nën rojen e 30 ushtarëve. Pastaj, duke mbajtur peng djalin e tij, Novgorodianët e dëbuan atë nga Novgorod. V. Princi Yaropolk i dha atij Vyshgorod. Në të njëjtën kohë, Pskovitët ftuan Princin e mirë në vendin e tyre, por ai, i rraskapitur nga mundi dhe pikëllimi, vdiq vitin e ardhshëm, 1138. Kur reliket e Shën Vsevolodit, Novgorodianët donin t'i merrnin me vete. Por ky nuk ishte vullneti i shenjtorit. Princ, atyre iu dha vetëm një gozhdë nga dora e tij. 380 § 42. Thjeshtësia e moralit dhe zakonet e devotshme Me gjithë armiqësinë e shpirtit të kohës, me gjithë ndikimin e paganizmit të mbetur në moral, sinqeriteti dhe thjeshtësia ishin stolia e të krishterëve të parë rusë. Kjo thjeshtësi nënkuptonte shumë edhe në kuptimin që nuk lejonte që e keqja, shpirti i armiqësisë, të zbriste thellë në zemrat e shumë njerëzve. Kjo është arsyeja pse shumë njerëz i harruan shpejt ankesat e tyre, ndonjëherë ato të përgjakshme. Nga ana tjetër, duke qenë se edukimi shpirtëror i shpirtit nuk është aspak i njëjtë me edukimin estetik të shijes, nuk është i njëjtë me edukimin e mendjes me dituri, atëherë mangësitë në edukimin e shijes dhe mendjes nuk janë tregues për mungesën e edukimit shpirtëror të të parëve tanë. Përkundrazi, thjeshtësia e përzemërt e paraardhësve tanë i shpëtoi ata nga një turmë gjërash të vogla që ishin të shkëlqyera në pamje dhe shumë të dëmshme në efektin e tyre në shpirt. Ajo nuk i lejoi ata të kërkonin mijëra justifikime për mëkatet e tyre, siç ndodh kur ajo mungon. Kjo është arsyeja pse kronikat dhe jeta flasin kaq shpesh për pendimin mendjelehtë dhe, aq më tepër, të lartë të princave. Megjithatë, do të ishte e padrejtë të thuhej se gjithçka që bëhej me thjeshtësi, megjithëse e devotshme, ishte e mirë. Kronika flet për kohën e Jaroslavit të Parë dhe Mitropolitit Theopemptus: "ata gërmuan dy princa - Yaroslav dhe Oleg, djemtë e Svyatoslav (vëllezërit e Shën Vladimirit, i cili vdiq në paganizëm), pagëzuan eshtrat e tyre dhe i vendosën në kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit". 381 Ishte një gabim. Fjalët e Apostullit për pagëzimin e të vdekurve për hir të (1 Kor. 15:29) në kohët e lashta, shkurtpamësia e disave merrej si leje për pagëzimin e të vdekurve, por ishte e pajisur nga Këshilli i Kartagjenës (djathtas 18). Nëse supozojmë se disa mësues të ardhur nga Lindja, si ngushëllim për Jarosllavin, e siguruan atë se xhaxhallarët e tij mund të pagëzoheshin jo pa përfitim, edhe pse kishin vdekur, atëherë besimi i Jaroslavit do të ishte një thjeshtësi e panjohur me frymën e besimit. Por i njëjti shembull i thjeshtësisë, i cili mbeti pa imitim, tregon se më vonë ata besuan se akti i thjeshtësisë ishte mësimi i saktë i Fjalës së Perëndisë dhe ky akt i thjeshtësisë së devotshme mbeti pa imitim. 382 Zakonet e devotshme popullore shërbejnë si përvoja e devotshmërisë së gjallë, e cila përfshinte të gjitha kushtet e shoqërisë në kohët e hershme të Kishës Ruse. a) V. Princi Vladimir Monomakh, aq i famshëm për fitoret dhe bëmat e tij për atdheun e tij, në testamentin e tij drejtuar princave - fëmijëve të tij, shkroi: “Pranoni me dashuri bekimin e shpirtërores... Mos kini krenari në mendjen apo zemrën tuaj dhe mendoni: ne jemi të prishshëm, tani jemi gjallë dhe nesër jemi në varr... Rrugës mbi kalë, përkundrazi lexoni një mendim kot me zemër, pa e përsëritur një mendim të kotë. Lutja e shkurtër, por më e mirë: Zot, mos bie kurrë në gjumë pa u përkulur në tokë, atëherë le të mos të gjejë dielli në shtratin tënd, të gjithë njerëzit e mirë, kur shkëlqeu, lavdëruan Zotin. 383 Nëse princat jetonin kështu, të detyruar të kujdeseshin jo vetëm për veten e tyre, por për mijëra subjekte, atëherë, pa dyshim, kështu jetonin njerëzit e shtresave të ulëta, jo aq të argëtuar nga jeta. Nga këtu erdhi ajo dashuri e ngrohtë, e cila ndërtoi dhe zbukuroi kishat e Zotit me bujari të mahnitshme, pavarësisht nga mungesa e mjeteve të bollshme në atë kohë. b) Beteja me armiqtë e Krishtit Princat dhe ushtria filluan dhe mbaruan në asnjë mënyrë tjetër veçse me lutje të ngrohtë drejtuar Zotit; në përgjithësi, kur shkonin në luftë, përgatiteshin me rrëfim dhe Kungim të Shenjtë. Në 1103, duke hyrë në betejë me një luzmë polovcianësh, princat dhe luftëtarët bënë një betim në lutje, disa për të përkujtuar të vdekurit, të tjerë për të shpërndarë lëmoshë për të varfërit dhe manastiret. Dhe fitorja e lavdishme përfundoi me lavdërimin falënderues ndaj Zotit. 384 Në 1111, në një luftë të re me polovcianët, "priftërinjtë i paraprinë ushtrisë dhe kënduan tropariat dhe kontakia e Kryqit të Nderuar dhe kanunit të Nënës së Shenjtë të Zotit". Duke hyrë në betejë, luftëtarët "puthën njëri-tjetrin, ngritën sytë drejt qiellit dhe thirrën Perëndinë Më të Lartit". Dhe përsëri shpresa e krishterë u lavdërua: "Zoti Më i Larti i shikon të huajt me zemërim, unë bie para të krishterëve". Vetë robërit u thanë rusëve: "Si mund të luftojmë me ju? Dhe të tjerët do t'ju ngrenë në krahë, të ndritshëm dhe të tmerrshëm, të cilët do t'ju ndihmojnë". Rusët i dhanë lavdërim të përzemërt Zotit. 385 Mstislav Izyaslavich në 1152, në ditën e emrit të tij, u dha lirinë të gjithë të burgosurve. 386 Shën Gjoni i Novgorodit vendosi rregullin që nëse dikush ishte nën pendim, por shkonte në luftë, ta zgjidhte atë dhe t'i jepte Misteret e Shenjta. 387 Dhe nga kronikat shohim se Princi Andrei Bogolyubsky nuk shkoi në luftë me bullgarët para se të përgatiste veten dhe tërë ushtrinë me një sekret jetëdhënës. c) Dashuria e krishterë për të varfërit, duke përfshirë murgjit dhe shërbëtorët e kishës, ishte virtyti mbizotërues i të krishterëve të parë rusë. Zemra e mirë ruse, e shenjtëruar nga hiri i krishterimit, u hap lirisht ndaj dhembshurisë dhe ndau atë që mundi me të varfërit. Kronikat shpesh përmbajnë një koment për princat e asaj kohe: "mëshira ishte më e madhe se masa, por ai nuk e kurseu pasurinë e tij, duke ua shpërndarë atyre që ia kërkonin"; ose: “Kini dashuri për të gjithë dhe jini të zellshëm në dhënien e lëmoshës... mbi të gjitha lëmoshë e dashur dhe e lavdishme”. 388 Sidomos para vdekjes së tyre, princat e konsideronin si rregull shpërndarjen e pasurisë së tyre te shërbëtorët e tyre, të varfërve, të sëmurëve, tempujve dhe manastireve. Kështu thotë Kronika për Princin Jaroslav Osmomysl: “Para vdekjes së tij, duke qenë në një sëmundje të rëndë, ai... mblodhi burrat e tij dhe gjithë tokën e Galiçit, mblodhi të gjitha katedralet, manastiret, të varfërit, të shëndoshët dhe të sëmurët, dhe kështu foli me lot: Etër, vëllezër dhe fëmijë, më lanë baba e fëmijë, më lanë më shumë se kushdo tjetër, vëllezër e mëkata! ai urdhëroi që pasuria e tij t'u shpërndahej manastirit dhe të varfërve në të gjithë Galiçin. 389 d) Natyrisht, pas futjes së krishterimit në Rusi, sytë e të gjithëve u kthyen drejt Lindjes, prej nga drita e besimit ndriçoi Rusinë. Prandaj dëshira e natyrshme për të udhëtuar në Lindje. Udhëtari i parë i devotshëm në Athos ishte Shën Antoni. Ave Varlaam ok. 1060 udhëtoi për në Jerusalem për të adhuruar Vendet e tij të Shenjta; ky ishte, me sa dihet, adhuruesi i parë rus i Varrit të Shenjtë dhe pas kthimit të tij nga Palestina ai udhëtoi për në Kostandinopojë. 390 Në fund të të njëjtit shekull, Abati Daniel tha: “Vendova një kandelë mbi varrin e shenjtë dhe u përkula para atij varri të nderuar dhe putha me dashuri e me lot vendin e shenjtë ku shtrihej trupi më i pastër i Zotit tonë Jezu Krisht”. Aty u lut për atdheun e tij, për princat, miqtë dhe të njohurit e tij. Atje ai gjeti disa admirues të tjerë rusë. Në 1175, udhëtarja e famshme, abesa, princesha e Polotsk, e nderuar, vizitoi Vendet e Shenjta. Eufrosina. Në mesin e shekullit të 12-të, kishte aq shumë njerëz që donin të shkonin në Lindje, sa që barinjtë e Kishës duhej të ndalonin të tjerët. Edhe pse ne nuk kishim atë që ishte në të njëjtën kohë në Perëndim - turma njerëzish të papunë nuk marshuan me shpata në duar për të mbrojtur monumentet e Dashurisë së Përjetshme, por Abati Daniel gjithashtu vuri në dukje: "shumë që shkuan te shenjtorët e atyre vendeve dhe panë qytetin e Jeruzalemit dhe u ngritën në mendjen e tyre, sikur të kishin bërë një shpërblim të mirë, po shkatërrojnë". Niphon, peshkopi i Novgorodit, nuk i lejoi të gjithë të shkonin në Lindje, ai tha: "Disa shkojnë që të hanë dhe të pinë ndërsa enden andej-këtej; kjo duhet të ndalohet." Dhe Shën Gjoni, pyetjes së Kirikut: çfarë të bëjnë me ata që janë lidhur me një zotim për të shkuar në Jeruzalem, u përgjigj: "Vendoseni si pendim, sepse këto zotime po shkatërrojnë tokën". 391 Këto ndalime, siç është e qartë, nuk poshtërojnë, por lartësojnë dinjitetin e udhëtimit, të cilin Kisha e lashtë ruse e lejoi. 392 § 43. Shembuj devotshmërie: V. Princat - Vladimir i barabartë me Apostujt dhe Mstislav-Theodore, Novgorod - Vladimir dhe Mstislav, Vladimir - Andrey Devotshmëria në popull mbështetet nga shembulli i pushtetarëve të popullit. Një shembull i lartë i devotshmërisë së krishterë u dha për Rusinë nga jeta e Vladimirit, i cili pagëzoi tokën ruse. Vladimiri, pasi mori emrin e një të krishteri, u bë një person krejtësisht tjetër në jetën e tij; jeta e një pagani dhe jeta e një të krishteri në Vladimir ndryshonin në gjithçka. Një pagan epsh, Vladimiri, u bë shembull i një jete të pastër martesore në krishterim; i lëshoi ​​të gjitha gratë dhe konkubinat e tij dhe jetoi vetëm me Bllagovin. Anna. Mizor dhe hakmarrës, një vëllavrasës gjakatar në paganizëm, në krishterim ishte miku më i butë i fatkeqve. Hyrja për të ishte përgjithmonë e hapur për të varfërit dhe ai u shpërndau atyre ushqime dhe para me një dorë bujare. Kjo nuk mjafton, të sëmurët, tha ai, nuk mund të arrijnë në oborrin tim, dhe ai urdhëroi që të shpërndahet mish, peshk, bukë, kvas dhe mjaltë nëpër rrugë. Fjalët e ungjillit: lum ata që janë të mëshirshëm, që depërtuan në thellësi të shpirtit të tij dhe ishin ligji i jetës së tij. Para pagëzimit të tij, Vladimir zgjeroi kufijtë e tij me zjarr dhe shpatë. Pasi u bë një Princ i krishterë, ai u kujdes për të rregulluar mirëqenien e brendshme të njerëzve, duke ngritur qytete njëra pas tjetrës, aq të nevojshme për zhvillimin e jetës së brendshme të njerëzve dhe për mbrojtjen e tyre nga sulmet e armiqve grabitqarë. Për të mbrojtur popullin e tij nga armiqtë e jashtëm, Vladimir i Krishteri mori armët, por kjo ishte vetëm nga nevoja për njerëzit. Dhe në të njëjtën kohë, ai filloi të dallonte më shumë se kurrë me dashurinë e tij ata që e ndihmuan për të organizuar dhe mbrojtur mirëqenien e njerëzve. Pas luftës me polovcianët në 996, ai, pasi shpërndau lëmoshë të pasur për të varfërit, filloi t'i thërriste djemtë dhe komandantët ushtarakë tek ai çdo javë dhe t'i trajtonte në tryezën princërore. Vladimiri vdiq në lumturi në 1015. Djali i Monomakh, Mstislav-Theodore, ishte një shembull i princave të krishterë dhe denjësisht quhet i madh. Në vitin e 19-të të jetës së tij, ai, duke qenë Princi i Novgorodit, ishte tashmë një shembull i guximit dhe bujarisë së krishterë. Oleg Princi i Chernigov vrau vëllain e tij dhe shkatërroi Rostovin dhe Suzdalin. Mstislav (në 1095) dërgoi t'i thoshte: "Unë harroj vdekjen e vëllait tim, mbretërit vdesin në luftë; por ji i kënaqur me trashëgiminë tënde (Murom). Oleg ishte gati të merrte Novgorodin dhe pas betejës ai mezi shpëtoi me jetën e tij në Murom. Mstislav përsëri i ofroi paqen, duke dashur vetëm lirinë për robërit. Ai madje i kërkoi babait të tij që t'ia falte armiqësinë. Monomakh më pas i shkroi Oleg: "I riu turpëroi babanë e tij me bujarinë e tij". Oleg ra dakord për paqen, por vetëm për të mashtruar bujarinë. Kur Mstislav shpërndau trupat e tij dhe me qetësi (në 1097) festoi ditën e Engjëllit të Martirit të tij në Suzdal. Theodora, lajmëtarët e informuan se xhaxhai Oleg po qëndronte në Klyazma me një ushtri. Mstislav mblodhi ushtrinë e tij brenda një dite, guximi i tij e anoi fitoren në anën e tij. Oleg iku, duke braktisur edhe Muromin, dhe në dëshpërim nuk dinte ku të shtrinte kokën. Mstislav i tha: "Svyatopolk (V. Princi) dhe Vladimir (babai) nuk do t'ju privojnë nga toka ruse. Unë do të jem ndërmjetësi juaj, qëndroni në mbretërimin tuaj, thjesht përuluni". Dhe Princi i krishterë bëri një vepër të shkëlqyer dashurie. 393 Mirënjohës për mëshirat e Zotit, Mstislav ndërtoi një kishë në emër të Nënës së Zotit në një vendbanim në Novgorod. 394 Dhe për këtë kishë, me shpenzimet e tij, u shkrua Ungjilli i Mstisllavit, i çmuar për ne, i dekoruar me bollëk nga Princi i devotshëm. 395 Në vitin 1113 ai u shërua nga një sëmundje e rëndë me ndihmën e shenjtorit. Nikolla, dhe rindërtoi në mënyrë të pasur Manastirin Nikolsky. 396 Pas kësaj, ai i nënshtroi me fitore estonezët më shumë se një herë dhe fortifikoi Novgorodin me një mur. 397 Në vitin 1126 Mstislav, duke vajtuar vdekjen e babait të tij, Monomakh, u ngjit në fronin e Dukës së Madhe. Dy vitet e para iu desh të mbante zi për fatkeqësitë e Rusisë, e cila vuante nga uria. Kumanët grabitqarë shkatërruan Rusinë me bastisje për një shekull të tërë. Mstislav i Madh iu dha nga Providenca për të çliruar Rusinë prej tyre: në 1128, pasi mblodhi princat e apanazhit, Mstislav i dëboi grabitqarët nga Rusia përtej Vollgës. Duke u kujdesur për lumturinë e të gjithë Rusisë, me gjithë bujarinë e tij, V. Princi më pas ndëshkoi princat e Polotskut, të cilët, në kundërshtim me betimin e tyre, nuk pranuan të shkonin kundër polovcianëve dhe madje u sollën me ta në fatkeqësinë e Rusisë. Ai i dërgoi ata jashtë Rusisë. 398 Duke bërë kaq shumë punë në vitet e tij të reja për Rusinë, i bekuar. Mstislav nuk ishte V. Prince për një kohë të gjatë. Në vitin 1129 ai filloi të ndërtojë një kishë dhe manastir në emër të Engjëllit të tij Dëshmor të Madh. Theodora në Kiev. Më 1132 shkoi në luftë kundër Lituanisë rebele dhe, duke u kthyer me plaçkë të pasur, vdiq më 15 prill, në moshën 66 vjeçare. 399 Prologu i lashtë thotë për të: “Nuk pranova argjendin dhe arin në dorën time, nuk e doja pasurinë dhe ditën e pushimit pashë prehjen time”. 400 Novgorodi u lavdërua me devotshmërinë e tij nga princat e tij Shën Vladimiri, i biri i Jaroslavit, dhe Mstislav Rostislavovich. I pari njihet për veprën e tij të guximshme kundër grekëve dhe për ndërtimin e kishës madhështor, për atë kohë, të Shën Sofisë, ku prehen hapur reliket e tij. Vdiq në vitin 1052. Nuk dinin mbiemër tjetër veç Trimit. "I bukur në shpirt e në trup", thotë kronika e lashtë, "Mstislav, nipi i Mstisllavit të madh, ndërthuri guximin me dashurinë. Ai ishte veçanërisht i vëmendshëm ndaj detyrës së mëshirës, furnizonte manastiret, ngushëllonte murgjit, priti të gjithë abatët, duke kërkuar bekimet e tyre, u dha famullive më të denja kishat e famullisë dhe priftërinjtë. ishte i fortë dhe gjithmonë i etur për të vdekur për tokën ruse, për të krishterët, kur i pashë të krishterët e kapur si të ndyrë, i thashë skuadrës sime: mos mendoni për asgjë nëse vdesim për të krishterët, ne do të pastrohemi nga mëkatet tona, dhe Zoti do ta llogarisë gjakun tonë si gjakun e martirëve, ne do të vdesim tani. Kështu e frymëzoi skuadrën e tij... Ai nuk mblidhte ar dhe argjend, por e shpërdoronte herë në skuadrën e tij, herë për shpëtimin e shpirtit të tij. Nuk kishte rajon në Rusi ku ata nuk donin t'i bindeshin dhe ku nuk qanin për të. 401 Ai mbretëroi në Novgorod vetëm një vit, por në një vit ai mundi rebelin Chud, i cili po plaçkiste Pskovin dhe kufijtë e Novgorodit. Më parë, në 1168, ai mori pjesë aktive në luftën midis princave jugorë dhe polovtsianëve, e cila përfundoi me një fitore të lavdishme. Veprimtaria më e shkëlqyer e besimit dhe guximit të tij i referohet rastit të 1173 kundër 50,000 trupave të Suzdalit. Ai vdiq më 14 qershor 1180 402 Andrei Bogolyubsky, duke luftuar në rininë e tij nën flamujt e babait të tij, u dallua shumë herë nga bëmat e guximit dhe shpresës së fortë të krishterë. Shpëtimi i tij nga vdekja në 1152 ishte veçanërisht i mrekullueshëm. Në një betejë të nxehtë, shtiza e tij u shtyp, helmeta i fluturoi nga koka, mburoja e tij ra në tokë, por Andrei shpëtoi, duke shpëtuar veten me shpresë. 403 Trim dhe i devotshëm, Andrei u rëndua në shpirt nga epshi i pavëmendshëm i të atit për pushtet dhe në 1155 ai u tërhoq fshehurazi nga jugu në tokën e Suzdalit me ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit. 404 Në 1157, banorët e Rostovit dhe Suzdalit e njohën Andrein si Dukën e tyre të Madh, pasi e kishin respektuar prej kohësh. Andrei sinqerisht dëshironte të punonte denjësisht për shpirtin e Bogolyubovo: dy kisha madhështore - njëra në Bogolyubovo, tjetra në Vladimir, ishin monumente të zellit të tij jashtëzakonisht bujar për Zotin. Ai gjithashtu punoi shumë për edukimin e krishterë. Në vitin 1164 (ai fitoi një fitore të shkëlqyer ndaj myslimanëve të Bullgarisë). Duke ndjerë se si Rusia po humbiste nga copëtimi i pushtetit në fate, ai u përpoq të fuste autokracinë dhe të kompensonte gabimet e dobësisë së tij me përulësi të thellë përpara Gjykatës së Zotit, i cili ndëshkoi pasionin. Për dashurinë e tij për Zotin, Zoti e nderoi me një vdekje të dhimbshme: njerëzit, të mbushur me vepra të mira, e vranë në Bogolyubovo (në 1174), fjalët e tij të fundit ishin: Zot! Unë e lë shpirtin tim në duart e tua. 405 Si në Greqi ashtu edhe në Rusi, shkollat ​​më të mira të devotshmërisë ishin manastiret. Ata u shfaqën në Rusi pasi besimi u fut në Rusi. Rev. Anthony, banori i parë rus i shkretëtirës i njohur me emër, tashmë po vizitonte manastiret kur u kthye nga Mali Athos. M. Hilarioni thotë se pas pagëzimit të popullit “në mal u ngritën manastiret dhe u shfaqën manastire”. Theodosius, ndërsa ishte ende në Kursk, "dëgjoi për manastiret" e Kievit; "Pastaj ai erdhi dhe shkoi rreth gjithë manastirit në Kiev" dhe kjo ishte shumë më herët se viti 1050. 406 Kronisti thotë se ishte me mençurinë e Yaroslav që "Murgjët filluan të shumohen dhe manastiret filluan të ekzistojnë". Dihet se vetë Yaroslav ndërtoi manastiret e Shën Gjergjit dhe Shën Irenës në Kiev. 407 Themelimi i Manastirit Pechersk nga Shën Theodosius (një kishë i lashtë me gardh) u bë në vitin 1062. 408 Ave. tatsi, thelbi i manastireve u vendos me lot, agjërim, lutje, vigjilje. Anthony, sepse nuk kanë as ar, as argjend, por janë fituar me lot." Murgu nuk dëshiron t'i privojë princat tanë nderin, i cili, pa dyshim, i përket zellit të tyre për Zotin. Ai tregon vetëm se nga varet fuqia e lulëzimit të manastireve. Nga Kronikat shohim se sidomos nga gjysma e shekullit të 12-të, numri i madh i përbindëshave në vendin tonë filloi të rritet. Nestori shpjegon më së miri fatin e vendbanimeve tona të lashta, vetëm Manastiri Pechersk, i ushqyer nga lotët e Anthony dhe Theodosius, ruan lavdinë e tij të mëparshme në Novgorod: Anthony, Varlaam dhe Yuryev, dhe deri në tre manastire në vende të tjera, ndërsa sipas monumenteve antike vetëm në Kiev mund t'i shihni deri në 17 dhe deri në 22 në Novgorod. 410 I pari nga princat që iu përkushtua vullnetarisht monastizmit ishte Princi Svyatoslav-Nicholas, i cili hyri në Manastir në vitin 1106 dhe atij iu desh të duronte mjaft telashe nga princat e vëllait të tij për vendosmërinë e tij, deri tani të paprecedentë. Princeshat filluan të hyjnë në monastizëm para princave. 411 Kah fundi i periudhës, disa princa dhe princesha visheshin me rroba monastike para vdekjes së tyre. 412 Monomakh u shkroi fëmijëve të tij: "Nuk është monastizmi ai që do t'ju shpëtojë, por veprat e mira". V. Princi Rostislav (1160 - 1168) i tha Shën Polikarpit, Arkimandritit të Pechersk: "O Atë, do të doja të shpëtoja nga kjo jetë e kotë, e shpejtë dhe rebele". Murgu u përgjigj: "Zoti ju urdhëroi të jeni kështu: të veproni me drejtësi në këtë vend, të gjykoni gjykatën me drejtësi dhe të qëndroni në puthjen e kryqit". 413 Por ata e donin jetën monastike atëherë sinqerisht dhe më thellë se më vonë, sepse donin të mos shfaqeshin, por të ishin murgj. Ajo u krye me një ashpërsi të tillë që e shohim vetëm në kohët e para të jetës monastike në Lindje. Ne shohim asketikë të mrekullueshëm në Manastirin Pechersk! Dhe sa ka! 414 § 45. Tre lloje të monastizmit: Shën Antoni i vetmuar dhe pasuesit e tij Jeta monastike nuk u krye në të njëjtën mënyrë në Kishën e lashtë Ruse, në varësi të arsyes pse vetë testi gjeti më shumë prirje dhe motivim. Ne shohim tre lloje monastizmi midis murgjve rusë në periudhën e parë të Kishës Ruse: jeta në izolim, jeta e përbashkët dhe jeta në një shtyllë. I pari u transferua nga Athosi dhe u lavdërua me shembullin e tij nga Shën Antoni; Të tjerët e zgjodhën atë pas tij. Anthony, në botë Antipas, ishte nga Lyubech (në Rusinë e Vogël). Zoti i vuri në mendje, thotë Shën Nestori, dëshirën për të endur dhe duke u endur arriti në Malin e Shenjtë (Athos). Këtu ai ekzaminoi shumë manastire të mrekullueshme dhe, duke dashur të vishej me petka të zeza, iu lut abatit të njërit prej manastireve që ta qetësonte. Ai i vendosi një imazh manastiri, e quajti Anthony, i mësoi ritin e manastirit dhe i tha: shko në Rusi, zgjoje bekimin e Malit të Shenjtë. Do të ketë shumë murgj nga ju. Pasi e bekoi, e përcolli me fjalët e ndarjes: shko në paqe. Antoni erdhi në Kiev dhe mendoi se ku të qëndronte... Dhe ai erdhi në kodrën ku Hilarioni gërmoi një shpellë, dhe ra në dashuri me atë vend, dhe u vendos në të 415. Buka e thatë, dhe pastaj çdo ditë tjetër, ishte ushqim, ujë i thjeshtë, dhe pastaj me masë, ishte pije e Antonit, lutja dhe puna ditë e natë ishin profesioni i tij. Edhe nën Yaroslav, ai tashmë ishte bërë i njohur për bëmat e tij dhe njerëzit erdhën tek ai për bekimin e tij. Pas Nikonit dhe Teodosit, në Antoni mbërritën Varlaami, djali i një djali dhe Efraimi, arkëtari i V. Princit Izyaslav. Por tonsurimi i këtyre dy të preferuarve të Oborrit ngjalli (në vitin 1054) zemërim te V.K. Izyaslav dhe Anthony, duke i dhënë rrugë zemërimit, u përgatitën të largoheshin nga shpella me dishepujt e tij. Princi ndryshoi mendje dhe iu lut Anthony që të mos largohej nga Kievi. Deri në 15 vëllezër u mblodhën me Anthonin, dhe Nikoni, i cili i inkurajoi murgjit, u largua menjëherë pas mundimit për të nënshtruar Varlaamin dhe Efraimin. Antoni, "sikur e kishte zakon të jetonte vetëm dhe të mos toleronte asnjë rebelim dhe thashetheme", u mbyll në një qeli shpellë, duke e bërë Varlaamin abat. Dhe së shpejti, për të qenë edhe më pak në komunikim me dikë, ai u zhvendos në një kodër tjetër dhe, pasi hapi një shpellë, u mbyll në të 416. Lodhja e trupit me agjërim, pastrimi i shpirtit me lutje dhe soditja e Zotit, u lavdëruan në Atonia me dhuratën e mprehtësisë dhe mrekullive. Të sëmurët morën shërimin duke marrë ushqim të thjeshtë nga Antoni 417. Në vitin 1067, Kumanët pushtuan Rusinë. Princat - tre vëllezër Izyaslav, Svyatoslav dhe Vsevolod - vendosën të luftojnë grabitqarët në Alta dhe erdhën në Atony për një bekim. Por Antoni me lot parashikoi një betejë të pakënaqur për princat, dhe për komandantin Shimon rrethanat që do të pasonin shumë kohë pas betejës. Menjëherë pas (1068), vetmia paqësore e Anthony u zemërua përsëri nga një stuhi e përditshme: Izyaslav, i dëbuar nga Kievi nga Vseslav, u kthye në Kiev dhe filloi të zemërohej me Anthony "për Vseslav", duke menduar se Anthony favorizonte Vseslav. Svyatoslav dërgoi për Anthony natën dhe e çoi në Chernigov. Një miku i vetmisë i pëlqente malet Boldin këtu; ai gërmoi një shpellë në to dhe u vendos në të 418. Sa kohë jetoi Antoni në shpellën Chernigov nuk dihet. Nga fjalët e Nestorit dihet vetëm se ai vdiq në një shpellë në Kiev dhe pikërisht në atë ku jetoi kohët e fundit pasi u largua nga vëllezërit Pechersk 419, dhe Simoni thotë se Shën Antoni vdiq një vit para Teodosit, i cili vdiq në 1074, duke bekuar dhe shënuar vendin e kishës së Zotit të Shën Moit20. Ai bëri një jetë të vetmuar, të izoluar. Shumë e ndoqën Anthonin me të dhe pas tij. Kronikat tregojnë asketikë të tillë edhe në 1154 dhe në 1174-421. Njihen asketët e famshëm të vetmisë Isaku, Nikita, Lorenci, Gjoni dhe Pimeni dhe Gjoni dhe Athanasi i shumëvuajtur. Dy të parët treguan me shembullin e tyre se sa i vështirë është asketizmi i vetmisë, çfarë rreziqesh të jashtëzakonshme i presin ata që ndërmarrin këtë vepër të jashtëzakonshme dhe si, megjithatë, hiri i Zotit nuk e braktis, por forcon dobësinë njerëzore 422 . "Kishte," shkruan Polikarpi, "në kohën e Shën Abat Nikonit, një vëlla me emrin Nikita, i cili dëshironte të lavdërohej nga njerëzit. Pasi zgjodhi një vepër madhështore jo për hir të Zotit, i kërkoi leje plakut për të hyrë në izolim. Abati e qortoi dhe i tha: fëmijë! Ti je i ri për ty, prandaj nuk është më mirë për ty që të punosh. Vëllezër, dhe ju nuk do të jeni dëshmitar i vëllait tonë Shën Isakut, nëse jo për hirin e madh të Zotit që e shpëtoi - ai u përgjigj: "Unë kurrë nuk do të tundohem nga gjëra të tilla, por i kërkoj Zotit të më japë mrekullinë ju bini kur ngjiteni, përulësia jonë ju urdhëron t'u shërbeni vëllezërve tuaj." Nikita këmbënguli më vete. Dhe krenaria e tij e fshehtë tërhoqi tek ai babanë e krenarisë. Ai që u shfaq në formën e një engjëlli i këshilloi të hiqte dorë nga lutja dhe të studionte vetëm libra, por mori përsipër të lutej për të dhe u lut në sytë e tij. Nikita u bë profet dhe mësues, "Ai dërgoi për t'i thënë Izyaslav: tani Gleb Svyatoslavich është vrarë në vello, - dërgoni djalin tuaj Svyatopolk në fronin e Novgorodit sa më shpejt që të jetë e mundur. Dhe siç tha ai, kështu ishte." Gleb u vra përfundimisht në 1078 423. Ata erdhën për të dëgjuar Nikitën me habi. Një gjë e çuditshme u vu re te mësuesi i ri: ai e njihte Testamentin e Vjetër, por nuk donte të dëgjonte për të Re. Pleqtë me përvojë e kuptuan gjendjen e Nikitës dhe dashuria e tyre nuk mund të ishte indiferente ndaj fatkeqësisë së vëllait të tyre. “Njerëz të nderuar: hegumen Nikoni, Gjoni, i cili ishte hegumen pas tij, Pimeni më i shpejtë, Mateu shikuesi, Shën Isaku mëlçibërësi, Agapit mjeku, Gregori mrekullibërësi, Nikolla, i cili ishte pas peshkopit të Tmutarakanit, Nestorit, i cili shkroi Kronikën, Gregori, kanonjësi i cili ishte krijuesi i, Chernigov, Onesiphorus shikuesi - të gjithë këta njerëz që vinin nga Zoti erdhën te njeriu i joshur dhe, pasi u lutën, e përzunë demonin prej tij, dhe ai nuk e pa më atë dhe e pyetën për ligjin e vjetër, por ai u betua se nuk kishte lexuar kurrë libra. Dhe ai që më parë i njihte për kujtim librat e Dhiatës së Vjetër, tani nuk dinte asnjë fjalë... Etërit e nderuar mezi e mësuan shkrim e këndim. Që nga ajo kohë iu përkushtua abstinencës dhe jetës së pastër, të përulur dhe të bindur, aq sa i kalonte të tjerët në virtyte. Për virtytin e tij, ai u emërua ipeshkëv i Novgorodit dhe bëri shumë mrekulli: me anë të lutjes solli shi dhe shuan zjarrin. Dhe tani nderojnë me shenjtorët Nikitën e nderuar dhe të bekuar” 424. Nga monumentet e tjera dihet se Shën Nikita u vendos si ipeshkëv i Novgorodit në vitin 1096 dhe i famshëm për mrekullitë e dashurisë ndaj kopesë së tij nën të bekuarit K. Mstislav, vdiq në vitin 1108 (janar . “Pas kësaj, shkruan i njëjti Polikarp, një tjetër nga vëllezërit, një farë Lawrence, donte të shkonte në izolim. Murgjit e shenjtë nuk e lejuan atë ta bënte këtë. Lorenci shkoi te igumeni, Shën Dhimitri, në manastirin Izyaslav dhe u mbyll atje. Për hir të jetës së tij të fortë, Zoti i dha hirin e shërimit” 426. Bërat e Shën Gjonit të Vetmit janë veçanërisht të mahnitshme. “Vërtet i bekuar është ai që iu përkushtua vullnetit të Zotit dhe i mbajti urdhërimet e Tij të papërlyera, duke ruajtur trupin dhe shpirtin pa ndotje të mishit dhe të shpirtit: e kam fjalën për Shën Gjon të nderuarin, i cili u mbyll në një vend të ngushtë në një shpellë. Për tridhjetë vjet ai qëndroi në një agjërim të madh në të gjithë trupin. trup.” Në fillim, për tre vjet rresht ai kaloi dy-tri ditë pa ushqim, e ndonjëherë edhe një javë të tërë. Gjëndrat e rënda në trup e shtuan ashpërsinë e urisë dhe etjes, por pasioni mishor nuk u shua. Ai shkoi në shpellën e Shën Antonit dhe qëndroi atje ditë e natë, duke u lutur te varri i tij. Shenjtori i tha: "Gjon, Gjon! duhet të mbyllesh këtu që të paktën të dobësosh abuzimin përmes padukshmërisë dhe heshtjes. Zoti do të të ndihmojë me lutjet e shenjtorëve." Dhe Gjoni u mbyll në shpellën më të ngushtë dhe më të errët. Abuzimi nuk u ndal. Në këtë shpellë kaluan 30 vjet, dhe 30 vjet ishin një kohë lufte e dhimbshme. Jeta më e zakonshme monastike në Greqi ishte jeta e përbashkët, pasi komoditeti i saj për të gjitha moshat shpirtërore, veçanërisht për të papjekurit, është vërtetuar nga përvoja. Në manastiret e krijuara nga Jaroslavi, sipas të gjitha gjasave, ata ndoqën rendin e atyre manastireve të Kostandinopojës, që u krijuan aty nga Perandorë dhe fisnikë dhe në të cilat statuti i Jeruzalemit ose Studitit u fut me disa ndryshime. In 1062, St. Theodosius, elected abbot, moved from the caves to the monastery, and the number of brethren then increased to one hundred. Ave Abati e pa nevojën për një statut për një bashkësi monastike të saktë dhe ai nuk mund të mos dëgjonte për statutin Studian të Kostandinopojës duke pasur parasysh komunikimin e vazhdueshëm të atëhershëm midis rusëve dhe kryeqytetit të Ortodoksisë. Efraimi, një murg Pechersk, kishte shkuar më parë në Kostandinopojë. Ave. Abati "dërgoi një nga vëllezërit te Efraimi eunuku, që, pasi kishte kopjuar të gjithë statutin e manastirit të Studites, t'ia dërgonte atij. Ai e përmbushi urdhrin e babait tonë - ai menjëherë kopjoi të gjithë statutin e Manastirit të Studites dhe ia dërgoi. Imzot, ati ynë Theodosius, e lexoi para se ta urdhëronte atë. Nikon Armeni, një bashkëkohës i Shën Teodosit, tha se listat e zakonshme të Kartës së Studios ndryshojnë në shumë aspekte nga njëra-tjetra dhe se ishte shumë e vështirë për të të gjente një listë të saktë të kësaj karte. Kjo na tregon edhe më qartë se Teodosi, etj., kishin nevojë të komunikonin me Mikaelin për statutin, dhe Nestori kishte nevojë të fliste në Kronikën për këtë marrëdhënie. Sipas dëshmisë së Nikon Armenit 428, statuti i Studianit ndryshonte nga kartat e tjera (përfshirë atë të Jeruzalemit) në tre aspekte. Në të: a) vigjiljet gjatë gjithë natës nuk janë të përshkruara për një ditë të vetme, dhe gjatë gjithë vitit duhet të kryhen këngët e mbrëmjes, mesnatës dhe mëngjesit në kohën e tyre, b) Doksologjia e Madhe nuk është e përshkruar për asnjë ditë, por në festat e mëdha është përshkruar të lexohet stichera, për këngën "Lëvdoni Zotin" dhe stichera vargjesh. c) Nga 26 shtatori deri në fund të Rrëshajëve, lexohen tre lexime në Matin, dhe nga e Diela e Gjithë Shenjtorëve - dy 429. Por Nikoni flet vetëm për shërbimet e kishës. Nga fjalët e Nestorit nuk është e qartë nëse Teodosit iu dorëzua i ashtuquajturi imazh i strukturës së manastirit të Studitit, apo dy vepra të tjera: Pendimi për të gjithë vëllezërit dhe Përkufizimet rreth javës së mbeturinave të papërpunuara 430. Sipas listave sllave, si i pari - vetë statuti i kishës, ashtu edhe i dyti - dënimi nuk njihet në qeli, por caktimi i dënimit. i dukshëm në formën e tij të veçantë. Biblioteka Sinodale përmban ende “kartën që përcakton ushqimin dhe pijen (dhe disa veprime të tjera të jashtme), të ruajtura sipas legjendës së Shën Theodorit në Manastirin Studite dhe të shkruar sipas letrës nga P. Alexius (1025–1043) për Manastirin e tij të Nënës së Zotit, dhe të përkthyer në sllavisht për Novgorod Mother of God” dhe të gjetur në Manastirin e Shën Theodorit7,11. Gabriel, më vonë kryepeshkopët e Novgorodit 431. Ky dorëshkrim është një monument i padyshimtë për faktin se Shën Teodosi prezantoi vetëm rregullat e shkruara të Shën Theodos, të cilat ishin më të rëndësishme dhe më të nevojshme në përmbajtje, dhe se shtesa për objekte të një lloji tjetër u futën në Manastiret tona njëqind vjet pas Shën Theodosit. Vetë Shën Theodosius, pasi pranoi Kartën e Studimit, nuk u kufizua në kufijtë e letrës së saj, por duke mbajtur parasysh frymën e saj, ai prezantoi disa nga rregullat e tij. Pra, ai nuk refuzoi askënd që vinte tek ai, por nuk nxitonte të vishte rroba monastike. Në fillim e urdhëroi që të vishte rroba laike, por kur i sapoardhuri u mësua me urdhrin e manastirit, i dha rroba të zeza dhe e urdhëroi të bindej. Pastaj e ushqeu dhe e veshi me një mantel. Nëse ai me një jetë të pastër arriti të bëhej një murg i zoti, atëherë iu dha skema e madhe. Gjithashtu, pas darkës vendosi të mos shkonte qeli më qeli për vëllezërit, por në qelinë e tij çdo ditë pas namazit të bënte punë dore, si mundet kushdo, duke pasur në gojë psalmet e Davidit. Pas vaktit, portat e manastirit u mbyllën dhe askush nuk mund të hynte e as të dilte në 432. The Pechersk Monastery, built by St. Theodosius on the model of the Studio hostel, was a model for Russian hostels. Megjithatë, kjo lavdi e saj nuk varej vetëm nga struktura e saj e jashtme, por nga fryma e devotshmërisë me të cilën Theodosius gjallëroi komunitetin e tij. § 47. Asketët e saj të famshëm: Shën Theodosius Ave.Theodosius prezantoi jetën e përbashkët dhe ishte një shembull i përsosurive të saj. Që në moshë të re, Theodosius u përpoq me shpirt të jetonte për Zotin. Pasi humbi të atin në moshën 14-vjeçare, ai nuk dinte ngushëllim tjetër përveçse të shkonte në kishë. Një ditë rastisi të takonte të panjohur. I pushtuar nga mendimi i veprës së tyre, ai shkon fshehurazi me ta në St. Nëna e tij, pasi mësoi për këtë, e arrin, e rrah, e fut në shtëpi dhe e vendos në zinxhirë për disa ditë. Duke vazhduar të shkojë në kishë, Teodosi sheh se ndonjëherë nuk ka liturgji për shkak të mungesës së prosforës dhe vendos të pjekë prosforë; kalojnë dy vjet në këtë aktivitet. Nëna e bind të largohet nga profesioni i ulët për të, dhe djali vazhdon të njëjtën punë edhe për një vit. E ëma, herë me kërcënime, herë me rrahje, e çon deri në atë pikë sa del në pension në një qytet tjetër dhe aty vazhdon të pjekë prosfora me një presbiter. Mjaft më vonë, nëna e tij e gjen dhe e kthen në shtëpi. Atëherë sundimtari i qytetit, duke parë përulësinë dhe devotshmërinë e tij, e lejon të qëndrojë në kishën e tij. Theodosius urdhëron fshehurazi zinxhirë dhe i vesh ato. Meqenëse sundimtari po bënte një festë, Theodosius duhej të paraqitej për trajtim me rroba të pastra. Kur ndërronte rrobat, nëna, e cila kishte dëgjuar më parë për zinxhirë, pa gjak nga zinxhirët në rrobat e saj, unë me tërbim i hoqa zinxhirët nga djali im. Të gjitha këto pengesa për jetën e një shenjtori nuk e shuan dëshirën për një jetë të shenjtë në Feodosia - ai përpiqet për një jetë monastike. Në mungesë të nënës së tij, ai largohet nga shtëpia për në Kiev, gjen Antonian dhe Nikoni, i qetësuar, fillon bëmat e tij. Kjo ndodhi në vitin 1032 433. Katër vjet më vonë, nëna erdhi në Kiev për djalin e saj: por djali ishte tashmë aq i fortë në shpirt sa që, me lutjen e tij, vetë nëna ndryshoi dëshirat e saj dhe mbeti në manastir. Theodosius u emërua presbiter. Jeta për vëllezërit që u mblodhën te Antoni ishte përgjithësisht e rreptë, por Teodosi nuk e kurseu veten. Ushqimi ishte bukë thekre, dhe vetëm të shtunën dhe të dielën - soçi, dhe për mungesë të saj, ushqim bimor. Për të pasur bukë, ata bënin punë dore të thjeshta dhe, pasi kishin blerë drithëra, i bluanin vetë. Në fund të Matinës ata shkuan në kopsht dhe gërmuan, pas Liturgjisë ata punuan përsëri. Teodosi, i fortë në trup, mori një pjesë të punës nga të tjerët. U çonte ujë të tjerëve, priste dru, bluante thekër dhe u sillte miell të gjithëve. Ndonjëherë në një natë të nxehtë, i zhveshur, ai e jepte trupin e tij si ushqim për mushkonjat dhe mishkat - gjaku rridhte nëpër të dhe ai me qetësi rrotullonte një valë. Në fillim të vitit 1062, vëllezërit, me bekimin e Antonit, zgjodhën Teodosin për abat. Theodosius shtoi në bëmat e tij të mëparshme vigjilencën e rëndë të abatit, ndërtoi një manastir dhe një bujtinë dhe natën ai ecte nëpër qelitë e murgjve për të parë jetën e tyre. Këdo që gjente në lutje, falënderonte Zotin dhe nëse dëgjonte një bisedë mes dy ose tre, trokiste në derë dhe në mëngjes jepte udhëzime të buta për t'i kushtuar vëmendje shpirtit të tij. Dhe me fjalë dhe shembull ai e frymëzoi kopenë e tij për shfrytëzime. "Çdo ditë e bëja me duart e mia, vija në furrë dhe punoja me gëzim me furrtarët, gatuaja brumin, piqja bukë. Ai mësonte, forconte dhe ngushëllonte të gjithë të dobëtit. Një herë para festës, bodrumi tha se nuk kishte njeri që të mbante ujë. I bekuari u ngrit me nxitim dhe filloi të çojë ujë." Një nga vëllezërit e pa këtë dhe nxitoi t'u tregojë disa vëllezërve për këtë. Ata vrapuan për të ndarë punën me abatin. Një herë tjetër nuk kishte kush të priste dru për kuzhinën e përbashkët. "Unë jam kot," tha igumeni dhe do të shkoj: ai urdhëroi vëllezërit të shkonin në vakt, pasi ishte koha për këtë, dhe ai vetë filloi të priste dru. Në fund të tryezës, vëllezërit panë se Rev. Abati i tyre pret dru dhe punon kështu, secili mori sëpatën e tij dhe përgatiti dru zjarri për shumë ditë”. Në vakte ai mjaftohej me bukë të thatë dhe supë me lakër pa gjalpë, por nuk u pa kurrë i dëshpëruar dhe i gëzuar në ushqim. Askush nuk e kishte parë ndonjëherë të shtrihej anash për të fjetur, por zakonisht e zinte gjumi ulur dhe kur zgjohej ngrihej për t'u falur. Kurrë nuk e kam larë trupin me ujë, përveç fytyrës dhe duarve. Rrobat e tij ishin të leshta dhe shumë të holla, të cilat shpesh i mbulonte me arna që të mos i dukej këmisha e flokëve në trup. Shpesh e kritikonin për rrobat e tij të holla; ai e dëgjoi qortimin me gëzim. Një herë V.K. Izyaslav, i cili e donte dhe e respektonte, urdhëroi, me rastin e orarit të vonë, ta merrnin me një karrocë të vonë. Shërbëtori sheh një murg me rroba të holla dhe thotë: ti murg je kot çdo ditë, kurse unë jetoj në mundime dhe mundime; ulu mbi kalë dhe unë do të shtrihem në vendin tënd dhe do të pushoj. Murgu, pa thënë asnjë fjalë, shkëmbeu vendet dhe në Manastir e trajtoi shërbëtorin në mënyrën më të mirë të mundshme. Netët e tij kaluan pa gjumë, në lutje të përlotur për veten dhe për vëllezërit e tij, gjë që u vu re shumë herë nga orët e alarmit të kishës, megjithëse asketi i Zotit u përpoq ta fshihte këtë vepër nga njerëzit. Punë të tilla e pastruan dhe e lartësuan aq shumë shpirtin e tij, sa murgu mori dhuratën e shërimit dhe të mprehtësisë dhe bëri shenja sipas besimit të tij. Plot dashuri për të varfrit dhe të vuajturit, për të cilët ndërtoi shtëpi, u dha të fundit atyre që kishin nevojë dhe u shpërblye njëqindfish. Bojarët dhe princat erdhën për t'i rrëfyer mëkatet e tyre dhe për të dëgjuar udhëzimet e tij; ai u tha të gjithëve të vërtetën me dashuri, e ndonjëherë me ashpërsi. Këtë të fundit e ka përjetuar Princi. Svyatoslav, i cili dëboi vëllain e tij Izyaslav nga Kievi. Meqenëse numri i vëllezërve u shtua shumë dhe vendi u mbush me njerëz, igumeni zgjodhi një vend tjetër për Manastirin. Shenja të ndryshme shënuan themelimin e një kishe të re prej guri për nder të Nënës së Zotit. Pasi hodhi themelet për të, Shën Teodosi vdiq majin e ardhshëm 1074, 3 ditë 434. § 48. Dishepujt e tij nën të dhe pas tij: Shën Damiani, Marku, Spiridoni, Princi. Svyatoslav-Nikolai Dishepujt e Teodosit, të gjallëruar nga shpirti i udhëheqësit. abat, ishin të fortë në shpirt për bëmat shpirtërore. "Zoti mblodhi murgj të tillë në Manastirin e Nënës sonë," thotë Shën Nestori, "që ata shkëlqenin me virtyte si yje në tokën ruse. Disa ishin të fortë në agjërim, të tjerë në vigjilje ose në gjunjë; të tjerë agjëronin çdo dy ditë ose dy ditë; të tjerë hanin vetëm bukë dhe ujë, disa zarzavate të ziera, dhe të tjerë të rinj nuk u flisnin më në dashuri me të rinjtë. Përpara tyre, përveçse me shumë përulësi dhe bindje, të moshuarit i mësonin si fëmijë të dashur, ata e ngushëlluan, dhe tre-katër, nga dashuria, ndanin pendimin e njërit, të gjithë vëllezërit e thërrisnin dhe i kërkonin të kthehej E tillë ishte dashuria hyjnore, e tillë ishte përulësia dhe vetëkontrolli i vëllezërve të shenjtë. Edhe pas vdekjes shkëlqejnë si një qiri i pashuar me mrekulli të ndryshme dhe i luten Zotit” 435. "Dhe në manastirin e tij (Theodosius) ishte një murg, me gradën presbiter, i quajtur Damian. Ai imitoi me xhelozi jetën dhe përulësinë e babait të tij të shenjtë Theodosius. Shumë dëshmojnë për jetën e tij të mirë dhe bindjen dhe bindjen që ai fitoi për të gjithë vëllezërit. Sidomos më shihte ata që nuk ishin në gjendje të gjumit me të. netëve, duke lexuar me zell libra dhe përsëri duke praktikuar namazin, ata treguan shumë gjëra të tjera për këtë njeri 436. “Ishte aq agjërues, sa nuk hante gjë tjetër veç bukë dhe ujë deri në vdekje. Nëse sillnin një fëmijë që vuante nga ndonjë sëmundje, ose një të moshuar të fiksuar pas një sëmundjeje, ai vinte në manastir për të parë të bekuarin. I sëmurë dhe po i afrohej vdekjes, i shtrirë në dobësi, erdhi një engjëll në formën e Teodosit, duke i dhënë atij Mbretërinë e Qiellit për punën e tij, atëherë Teodosius erdhi me vëllezërit dhe u ul pranë tij dhe, duke parë abatin, tha: mos harro atë që më premtove. Teodosi i madh e kuptoi se kishte parë një vegim dhe tha: Vëlla Damian! Të sjell atë që kam premtuar. Ai, duke mbyllur sytë, dha shpirtin e tij në duart e Zotit.” E fundit ishte në 1071 437. Bëmat e shërbimit ndaj vëllezërve ishin të ndryshme, kishte vetëm një gjë të përbashkët - shërbimi nga zemra. "Shën Marku, duke jetuar në një shpellë, gërmoi shumë shpella me duart e veta. Ai mbante dheun mbi supe, duke punuar ditë e natë për veprën e Zotit. Ai gërmoi shumë vende për varrimin e vëllezërve dhe nuk mori asgjë për të, nëse dikush vetë nuk jepte diçka, madje edhe atëherë ua shpërndau të varfërve. Me të, Shën Theodosius u transferua në kishë. 1090 Një herë ai ishte i lodhur, i rraskapitur dhe u largua nga vendi i ngushtë dhe i pazgjeruar baballarët, për shkak të keqardhjes së tyre, filluan ta qortojnë edhe më shumë: vendi është i ngushtë, - I vdekuri, pasi u ngrit pak, e mori vajin dhe e derdhi në mënyrë tërthore në fytyrë dhe në gjoks dhe pasi e dha enën, u shtri dhe ra në gjumë. Ave.Spyridoni dhe Nikodimi nuk ishin gjë tjetër veçse bukëpjekës prosforash: por ata punuan me gjithë zemër për 30 vjet, duke pjekur prosforë dhe kënaqën Zotin. I pari, pasi ishte analfabet, mësoi të lexonte dhe të shkruante kur nuk ishte më i ri dhe e bëri rregull të lexonte të gjithë Psalterin çdo ditë. Kështu, ai dyfishoi veprën e shërbimit ndaj vëllezërve me veprën e krijimit të mendimeve me nderim me fjalën e Perëndisë. Vitet e fundit të të dyjave i përkisnin kohës së abatit Pimen (1132–1141) 439 . Djali i David Svyatoslavich K. Chernigovsky, Svyatoslav, pagëzoi Nikollën, u martua dhe pati fëmijë. Njëra nga vajzat e tij ishte gruaja e të bekuarit. Princi Vsevolod-Gabriel 440. Në vitin 1099 e shohim sipas Kronikës si Princ i qytetit të Lutsk. Por në të njëjtin vit, i rrethuar nga Bonyak dhe David Igorevich, i cili verboi fatkeqin Vasilko, ai u largua paqësisht për në Chernigov 441. Më 1106 442 ai la principatën, shkëlqimin dhe gjithçka që ishte e dashur dhe u tërhoq në Manastirin Pechersk. Simoni shkruan se ai kaloi tre vjet në kuzhinë, duke punuar për vëllezërit - ai priste dru me duart e veta për të gatuar bizelet e vëllezërve dhe shpesh mbante ujë nga bregu mbi supe. Vëllezërit e tij Izyaslav dhe Vladimir nuk mund ta mbanin atë nga bëmat e tij. Si një rishtar i vërtetë, ai kërkoi me dashuri leje për të gatuar grurë për vëllezërit për një vit 443. Pas kësaj, i sprovuar dhe i përsosur, u caktua në portat e manastirit dhe këtu qëndroi tre vjet pa lënë askund përveç kishës. Tash e tutje ai u urdhërua të shërbente në vakt dhe kështu, me vullnetin e abatit dhe vëllezërve, u detyrua të kishte një qeli për vete. Ai e rregulloi atë, bëri një kopsht perimesh përpara saj, ku e mbolli me duart e veta. Ata thonë gjithashtu për të se gjatë gjithë jetës së tij monastike askush nuk e pa në përtaci; ai vazhdimisht merrej me zejtari, duke kënduar Psalterin dhe në këtë mënyrë fitonte rroba. Edhe pse e pranoi pronën, nuk e përdori për qejfin e tij, por i dha gjithçka për nevojat e të huajve dhe për dispensimin e kishës. Kemi ende shumë nga librat e tij. Ai vetë hante ushqim manastiri. U desh shumë vendosmëri për të duruar qortimet për vendosmërinë e princit për të jetuar një jetë të tillë; në atë kohë asnjë nga princat nuk e kishte dënuar vullnetarisht punën dhe përulësinë e monastizmit. Vëllezërit e Svyatoslav u përpoqën shumë për ta kthyer Svyatoslav në botë, veçanërisht përmes mjekut të tyre, i cili u vendos për Svyatoslav në Kiev. Ai këmbënguli me forcë se sa e rrezikshme ishte jeta e tij e re e ashpër për shëndetin e Princit. "Dhe vëllezërit tuaj të devotshëm Izyaslav dhe Vladimir," tha Pjetri, "vuajnë sharje nga varfëria juaj... Cili nga princat e bëri këtë? A është babai juaj i bekuar David, apo gjyshi juaj Svyatoslav? Cili nga djemtë e dëshironte këtë, përveç Varlaamit, i cili ishte igumeni këtu? I bekuari iu përgjigj: "Vëlla Pjetër! Mendova shumë dhe vendosa të mos kursej mishin tim, që të mos i kthej keqtrajtimin vetes: le të përulet ai që është i shtypur nga shumë mund. Forca ime është e përsosur në dobësitë e mia... Falënderoj Zotin tim që më çliroi nga puna e kësaj bote dhe më bëri shërbëtor të shërbëtorëve të Tij, këtyre murgjve të bekuar. Vëllezërit e mi le të kenë kujdes për veten e tyre. Të vdes për Krishtin është fitimi im.” Përvoja tregoi se kush kishte të drejtë në mendimet e tyre. Princi asket ndonjëherë nuk ishte mirë, por çdo herë shërohej përpara se të vinte doktori. Një herë një mjek u sëmur, dhe shumë rëndë. Princi murgu e dërgoi për t'i thënë: "Nëse nuk e pi ilaçin, do të jesh i shëndetshëm, por nëse nuk e dëgjon, do të vuash shumë". Mjeku nuk dëgjoi dhe mezi i shpëtoi vdekjes. Mjeku ishte i sëmurë rëndë një herë tjetër. I bekuari e dërgoi për t'i thënë: "Nëse nuk merr mjekim, ditën e tretë do të jesh i shëndetshëm". Mjeku iu bind dhe u shërua. Pas kësaj, Pjetri filloi të ndryshojë mendimet e tij, pastaj vendosi të bëhej murg dhe, siç e kishte caktuar i bekuari, ai vdiq shpejt. Hera e fundit ishte në vitin e 6-të të qëndrimit të Svyatoslav në Manastir, dhe Princi Murgu jetoi edhe 30 vjet të tjera pas atij viti 444. Në 1142 ne e shohim Princ-murgun si paqebërës midis Princave. Princat e Chernigov dhe vëllezërit e V.K. Vsevolod shkatërroi rajonin e Chernigov. V. Princi dërgoi murgun Svyatoslav në kampin e këtyre grabitqarëve për t'i qetësuar ata në mënyrë që gjakderdhja të ndalonte. Murgu i shenjtë pati sukses në një vepër të mirë. Ky ishte shërbimi i fundit tokësor i Kishës dhe atdheut të tij. Në të njëjtin 1142, ai vdiq në paqe më 14 tetor 445. § 49. Pr. Anthony në Novgorod Në veri të Rusisë, ishte një asket i famshëm i bujtinës, Shën Antoni Romak, i cili themeloi Manastirin në brigjet e Volkhovit, 2 versta nga Novgorod. Ai vetë përshkruan një pjesë të historisë së tij në atë shpirtërore. "Unë jam Antoni," thotë ai, "më i keqi midis murgjve, erdha në këtë vend, pa marrë asnjë pronë as nga Princi dhe as nga Peshkopi, por pranova vetëm bekimin e peshkopit Nikita (1096-1108) dhe duke lëruar në një tokë të huaj, nuk i dhashë vetes qetësi para të tjerëve, duke shkaktuar pikëllim si për të krishterët ashtu edhe për vëllezërit e Moi. vuajti për këtë vend!” 446 Sipas Kronikave duket qartë se murgu mbërriti në Novgorod në vitin 1108. Ai punoi për 40 vjet për të mbledhur dhe qetësuar fëmijët shpirtërorë nëpërmjet lutjes 447. Në vitin 1117, ai themeloi një kishë prej guri të Nënës së Zotit në Manastirin e tij, e cila u përfundua dy vjet më vonë dhe u pikturua gjashtë vjet më vonë. Më 1127 shtroi një tavolinë guri dhe mbi të Kishën e Paraqitjes së Zotit dhe në vitin 1131 u emërua abat 448. Manastiri i Shën Antonit († 1147) është ndoshta i pari nga manastiret e Novgorodit dhe shekujt nuk e kanë fshirë nga toka 449. Dhe Kirik, dhjak dhe banor i Manastirit Anthony, gjatë jetës së Anthony (në 1136) shkroi një artikull interesant mbi kronologjinë dhe atëherë ishte i famshëm për pyetjet e Novgorodit. Shepherds 450, shërben si një dëshmitar i gjallë i faktit se mësuesi i tij i madh rriti devotshmërinë e arsyeshme tek fëmijët e tij. § 50. Jeta stiliste dhe asketët e saj, Shën Kirili dhe Nikita Nikita Choniates shkruan se zakoni për të shpëtuar veten në një shtyllë, sipas shembullit të Shën Simeonov Stolpnikov, vazhdoi në Greqi deri në shekullin e 12-të. Ky imazh i asketizmit, duke qenë jashtëzakonisht i vështirë, nuk gjeti shumë përfaqësues në Lindje. Në kishën e lashtë ruse nuk janë të dukshme shumë stilit; njihen vetëm dy: Shën Kirili, i cili më vonë ishte peshkop dhe mësues i madh i Turovit (§ 14), dhe Shën Nikita stiliti i Pereyaslavlit. "Nikita, babai ynë i madh, lindi dhe u rrit në qytetin e Pereyaslavl (Zalessky). Kur u rrit, ai u bë mik i taksambledhësve dhe punoi me ta rreth gjykatësve, dhe shkaktoi shumë hile të pista dhe konfuzion mbi njerëzit e pafajshëm, duke mbledhur ryshfete të padrejta, duke ushqyer veten dhe gruan e tij." Kaluan shumë vite në këtë mënyrë. Pasi hyri në kishë dhe dëgjoi predikimin e Profetit: lahu dhe do të jesh i pastër, hiqe ligësinë nga shpirti, etj. Këto fjalë e goditën. E kaloi gjithë natën pa gjumë, gënjeshtrat i rrinin si gur në ndërgjegjen e tij. Të nesërmen në mëngjes ai doli te miqtë e tij dhe për t'u argëtuar i ftoi në shtëpinë e tij për mbrëmje. Pasi bleu atë që i nevojitej për një ëmbëlsirë, ai urdhëroi gruan e tij të gatuante. Por kur filloi të gatuante, fillimisht pa gjak mbi ujë, pastaj kokën, pastaj një pjesë tjetër të trupit të njeriut. tek burri im. Ai erdhi dhe pa të njëjtën gjë. "Mjerë unë që kam mëkatuar shumë!" Tha Nikita dhe pa thënë asnjë fjalë, u largua nga shtëpia. Abati i manastirit Nikitsky, ku erdhi Nikita, e caktoi të qëndronte për tre ditë në portat e Manastirit. Nikita bëri më shumë: ai shkoi dhe u ul i zhveshur në një vend me moçal, tufa mushkonjash dhe mushkonjash e lanë atë dhe ia mbuluan trupin me gjak. E çuar në banesë, Nikita i vuri vetes zinxhirë shumë të rëndë dhe u mbyll në një shtyllë. Atje ai u lut për mëkatet e tij, i ekspozuar ndaj ngricave dhe nxehtësisë. Disa vite kaluan në një vepër të tillë dhe shpirti i tij u mbush me hir dhe iu dha dhurata e shërimit. Princi Mikhail i Çernigovit (atëherë ende i ri, dhe më vonë martir) ishte i sëmurë rëndë dhe u shërua nga Shën Nikita. Pasi vendosi një kryq në vendin e shërimit, u bekua. Princi shkroi në të vitin dhe ditën e ngjarjes - 16 maj 1186. Jo shumë kohë pas kësaj, hajdutët, duke ngatërruar zinxhirët e hekurt, të konsumuar dhe të shndritshëm, për argjendin, vranë asketin e shenjtë 451. E para dhe e dyta janë vendosur në Koleksionin T. 2. Rusia. vite. (Shën Petersburg, 1843), nën emrin e padrejtë të Kronikës së Ipatiev, këtu është Kronika e Gustinit, si Kronika e Kievit. E treta - në 1 vëllim. Koleksionet: Kronika e Laurentianit, ose Nestor dhe Kronika e Suzdalit. Më pas vijon Kronika e Trinitetit, përsëri kryesisht Kronika e Rajonit të Suzdalit (Shën Petersburg, 1846). Ato Suzdal duhet të përfshijnë Rostovskaya dhe Troitskaya, nga të cilat u vendosën ekstrakte në Karamzin dhe nga të cilat kjo e fundit u dogj në zjarrin e Moskës të 1812. Tre Kronikat e Novgorodit ed. në 3 vëllime. Koleksioni i Kronikave (Shën Petersburg, 1841). Koleksioni i katërt në 4 T.. Letop. Në Novgorod përfshihen: Kronika ruse nga Lista e Ringjalljes, Shën Petersburg. 1793 Sofia Vremennik, pjesa 1. 2. M. 1820. Kronika e Pskovit është botuar vetëm deri më tani. Pogodin. M. 1830. Botimi më i mirë i tij në 4 vëllime. Mbledhja. Letop. Shën Petersburg 1848. Kronika ruse, ed. Lvov, pjesët 1 – 5. Shën Petersburg. 1792. Kronika e Nikonit, pjesët I-VIII. Shën Petersburg 1767–1792. Kronika e revoltave, M. 1788. Kronika mbretërore, Shën Petersburg. 1772. Vazhdimi i Nestorit, M. 1784. Rajone të tjera: Kronika e Dvinskit - në rusisht. Vivliot e lashtë. T. XVIII. Kronikan i Arkhangelskut, M. 1781. Kronikan i Vyatkës në Partinë Komuniste Ruse. Kronikat e vogla ruse nga Markevich në Historinë e Rusisë së Vogël T. 5 M. 1843. Shënime të popullit rus (Medvedev, Matveev, Zhelyabuzhsky), ed. Saharov (me shpjegime) Shën Petersburg, 1841. Shënim i K. Kurbskit për jetën e Ivanit të Tmerrshëm dhe Letrat, Shën Petersburg. 1840. Legjenda e rrethimit të Manastirit Sergius, vep. Abrahamia Palitsyna, M. 1784. 1820. Kotoshikhina rreth Rusisë gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich, Shën Petersburg. 1840. Shënim Savva (skizmatik) për Këshillin e vitit 1682 (RKP.). Shënim për Possevin - në Ancient. Vivl. T.VI. G. Vostokov e kuptoi rëndësinë e shënimeve mbi dorëshkrimet, dhe për këtë arsye nuk i la ato në Përshkrimin e tij të Rumyantsev. Muzeu (Shën Petersburg 1841), pavarësisht shkurtësisë dhe parëndësisë së tyre të dukshme. Stroev, në Përshkrimin e Bibliotekës së Shoqërisë së Historisë (M. 1846), vendosi disa shënime të tilla. Më rrallë ato janë në Përshkrimin e RKP Gr. Tolstoy, M. 1822. Por Stroev ekspozoi pasthëniet dhe parathëniet e librave të shtypur të hershëm edhe me bujari të tepruar. Shih Përshkrimi i librave të shtypur të hershëm: Gr. Tolstoi, M. 1829; Tsarsky, M. 1836 dhe Shtojca, M. 1841. Në librat e shtypur në Moskë, pasthëniet janë përgjegjëse si për parathënien ashtu edhe për pasthënien, por në ato të shtypura në jugperëndim, të dyja janë të zakonshme. Nuk mund të mos vjen keq që Jetët e shenjtorëve rusë, të shkruara nga bashkëkohësit, ose ata të afërt me ta në kohë, me përjashtim të disave, mbeten të pabotuara. Edhe ato Jetë që u botuan mjaft vonë, në kohën e M. Macarius, përmbajnë shumë lajme për lashtësinë ruse. Vërtetë, nuk ka shumë biografi, përmbajtja e të cilave nuk do të përfshihej në botimet e shtypura Chetiy-Minea, Prologue dhe Pechersk Patericon. Por në këto libra Jetët e lashta janë ndryshuar dhe shkurtuar, kështu që atyre u mungojnë shumë informacione shumë të rëndësishme. Shih p.sh. Studimi i Kubarev për Paterikonin e Pechersk në Lexim. Lindja e përgjithshme. M. 1847 Nr. 9. Undolsky Kërkim bibliografik, në Moskvityan. 1846 nr 11. 12. Faqe. 181. Jetët e botuara: Shën Petra, vep. M. Macarius në Hap. Libër; Shën K. Aleksandër Nevski - në Sof. Vr. dhe te Laurus. vjet.; Shën K. Mikhail Chernigovsky - në Sof. Vr. Monumentet e letërsisë së shekullit XII. ed. Kalaidovich, M. 1820. Veprat e M. Hilarion, Peter, Alexy and Cyril, Bp. Serapion, ed. në Shtuar. Krijimi i Etërve të Shenjtë në Rusisht. përkthimi Historia Bizantina, vëll. I – XXII. Venetiis 1696 – 1711. Dittmari Chronicov, Hannov 1707. Saxo. Dlugoszii Hist Poloniae Lips. 1711. Cromeri De orig. et reb. Polonior. Borziloku. 1555 Warsowie 1767. Koiatowits Historia Litwanie, 1650. 1669. Scriptores exleri de Russia, ed. Starzenscy, Berolini 1841. Veprat e Arkeogr. Ekspeditat, T. 1–4. Shën Petersburg, 1836. Veprat historike, vëll. 1 – 5. Shën Petersburg 1841–1842. Aktet juridike, Shën Petersburg 1838. Shtesë në Histori. Aktam, T. 1. Veprat Zap. Rusi, T. 1. Shën Petersburg 1847. T. 2. 1848. Veprat në gjuhë të huaja, Turgeneva. T. 1. 2. Shën Petersburg 1842. Monumentet e Komisionit të Kievit, Kyiv T. 1. 2. Koleksion. Certifikata Shtetërore, Shën Petersburg. 1813 1826. Koleksioni i ligjeve të Perandorisë Ruse, T. I – XI. V. Shën Petersburg, 1836. Monumentet e Rusisë. M. 1816. 1843. Veprat e Shën Dhimitrit - Chetya-Minea janë të nderuara; M. Evgeniya – Fjalori i Shkrimtarëve të Kishës. Pjesa 1. 2. Shën Petersburg. 1826. Rreth Katedrales Sophia, Kiev, 1836 (megjithatë, ka pak kritika në Kronikën e Metropolitëve), Ambrose - History of the Hierarchy, part 1 - 6. Karamzin's notes to History, Kalaidovich John Exarch, M. 18byshevacle of Art.sy. 1834–1840. Pogodina Nestor, M. 1836. Butkov’s Defense to Nestor, St. 1943. Chertkov Chronicle of Manasseh, M. 1846. Shumë studime të dobishme janë në veprat e Shoqërisë së Historisë së Moskës, pjesët 1 - 8. M. 1815 - 1837. Në Russian Historical. Koleksion, M. 1837 - 1846. T. 1 - 7. Në leximet e veta 1845 - 1848. M. Biografitë e shenjtorëve janë shumë të dobishme në shtesë. ndaj krijimtarisë Etërve të Kishës. Historia e krishterimit në Rusi para Vladimirit është e rrëfyer. Shën Petersburg 1846. Libër, folje Big Drawing, bot. Spassky. M. 1846. Kufijtë e Rusisë jugore para pushtimit mongol - Passek në Ese mbi Rusinë, libër. 2. Shën Petersburg 1840. RKP. në Muzeun Rumyantsev, sipas përshkrimit. Vostokov fq. 200. Kushdo mund të lexojë për paganizmin rus: a) Përrallat e Saharovit për popullin rus (Shën Petersburg, 1841), ku tregohet përmbajtja e hulumtimit të Çulkovit, Popovit, Glinkës, Kaisarovit, Strosovit etj.; b) Mbishkrimi i Kastorskit i mitologjisë sllave, Shën Petersburg. 1841; c) Hanusha Wissenschaft d. Slavischen Mythus, Lemberg 1842; d) Safarik rreth Svarog në Lexim. Lindja e Përgjithshme e Moskës. 1846 Nr. 1; e) Bodyansky Mbi identitetin e Khors dhe Hirit të Zotit - po aty. Nr 2. Slch. poshtë rrugës 47. Kronika thotë se Ap. Andrei, nga Sinope, përmes Korsun, Dnieper arriti në malet e Kievit dhe, pasi i bekoi, shkoi në veri në Novgorod, dhe prej andej në Romë, sikur të kishte vendosur. Burimi i lajmeve të Kronikës për krishterimin rus është përafërsisht. 38. Abulfaragius Hist. Dinasti. F. 185/ Në shekujt I dhe II. këtu jetonin Tiragetians - Tivertsy e Nestorit - banorë të Dniestrit, përndryshe sllavët, të përzier me Getët (Theophylact Hist. Lib. 7 f. 2 f. 253. Sinopsis Theofilacti lib. 3 f. 75 lib. 7 f. në shekullin e 234 - deri në shekullin e 234-të), Antes (Jornand de Gothor gestis f. 24. 25), në 5 dhe 6 - populli i panumërt sllav (Constant De administr. imp. f. 29), ndryshe Lita (Iornand de Goth. gest. f. 5). Socrates N. E. 1, 18. Historikisht dihet se Gottf Ermanarik i nënshtroi Venedët në pushtetin e tij (Iornand f. 23); Tiragethët përmenden në përafërsisht. 5. Filologjia tregon edhe fjalë sllave në Biblën gotike të Ulfilas (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn, Weissenf, 1805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz vol. I Alteub. 1836 vol. II. Lips). Më pas, në vitin 372, vuajti St. Savva Gotfyanin: ai u mbyt "në lumin e quajtur Musya", përndryshe në Musovio, jo shumë larg Tertovyshto. Zoti i frikësuar Junius Soranus, komandanti i famshëm i Skithisë, i transferoi reliket e Shën Savës, së pari kaloi Danubin në zotërimet greke, pastaj i dërgoi në Kapadokia (Acta Martir. sineera 3, 375–389). Kjo për shkak të letrave të Shën Vasilit “drejtuar komandantit skith”, d.m.th. Junius Soranus, të cilit ai i shkruante: “Do të bëni mirë nëse i dërgoni reliket e dëshmorëve nga atdheu (Junius ishte edhe nga Scythia, ku ai ishte komandant), në të cilat, siç na shkruani, përndjekja për Zotin po përgatit ende martirë”. Sl. Kirill Jerus. shpalli X. XVI. Teodoriti. Histori. Ekl. 5 s. 31. S. Krizostomi Epist. 107. 202. Theodorit N. E. 437. 5, 30. Op. T. 12. f 371 372. Trakët këtu nuk nënkuptojnë grekët, meqë ata e përlëvduan Krishtin në Traki për një kohë të gjatë. Moisiu i Khorenskit (489) shkruan: “Vendi trak shtrihet në lindje të Dalmacisë, afër Sarmatisë; në Thraki ka pesë rajone të vogla dhe një të madhe, ku ka shtatë (dhe jo 25, si në botimin e shtypur) fise sllave. Fjalë nga Gjeografia e Moisiut të Neumann-it 1836. Slch. Feofana Cronogr. Në vitin 544, gotët e Detit të Zi pyetën Imp. Justiniani për t'u dërguar atyre një peshkop për të zëvendësuar të ndjerin (Procop. de bello Gothico 4, 423). Në vitin 692, Gjergji, peshkopi i Chersonese dhe Dora, nënshkroi aktet e Këshillit të Trullos. Nën ikonoklastët Leo dhe Kostandin, vuajti Gjon Peshkopi i Gotëve (Pak - Min. 26 qershor). Në jetën e Stephen Peshkopit të Sourozhit ose Azov Sudakut: “Një princ luftarak dhe i fortë nga Novgorodi rus me një ushtri të madhe shkatërroi vendet nga Korsun në Kerç, erdhi me forcë të madhe në Surozh... theu portat e hekurta, hyri në qytet me shpatë në dorë, hyri në Shën Sofje, thyente çdo gjë ku hyri në dyert e Shën Sofjes dhe u fut. që ishte mbi arkivol, perlat, florinjtë, llambadarët dhe shumë të tjera, por në atë orë i ra fytyra, dhe i doli shkuma nga goja dhe e pagëzoi atë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe fytyra e tij u kthye përsëri. Vetë detaji i tregimit garanton saktësinë e tij. Biografia thotë se ishte "disa vjet pas vdekjes së shenjtorit". (Vostokov në Përshkrimi i muzikës. 689). Shën Stefani vuajti për ikonat nën Perandorin. Leo Psaurus dhe pas vdekjes së tij (741). I liruar nga burgu, ai sundoi kopenë "koha mjafton", më pas. vdiq përafërsisht. 750 Filareti ishte pasardhësi i Shën Stefanit. Pista. ngjarja me princin e Novgorodit ishte rreth. 755 Imp. Konstantini flet për rajonet jugore të Rusisë, të pushtuara në kohën e tij nga Peçenegët: "Këtu, midis rrënojave të qyteteve, gjenden disa gjurmë të krishterimit dhe kryqe të gdhendura nga guri i gurores". Histori. Vizant. vëll. 29. fq. 87. Për sulmin e rusëve mbi Kostandinopojën dhe për shkatërrimin e mrekullueshëm të anijeve, George Amartol, Leo Grammatik, George murgu, Simeon Logothet, pasardhësi i Kostandinit, Zonara, Kedrin (fjalët e tyre në Shënim. Odessa. Historia e Përgjithshme. 181–185), Shkrimi i Nikinus S. Nestor, ka shkruar. Përkthyes bullgar i Kronikës së Manasit dhe i kronikës serbe të Çertkovit (përkthim i Manas. Let. 101. 103. 158. 160). Një Imp. Kostandini, pasardhësi i tij, P. Foti, Kedrin dhe përkthyes. Manas. Letop. flet për ftesën e peshkopit Russami dhe pagëzimin e tyre. Mesazhi i Fotit testohet në bisedë. e sigurt. Faqe 162. 175 Stritt. Kujtim. pop. 2957. Konstantin Bagryanor. Nga administrata. dreq. Me. 20. Përveç Konstandinit, për mrekullinë me Ungjillin flasin edhe Gjon Kuropalati, Kedrin, Zonara dhe Mikhail Glins. Slch. Rruga 10. Simeon Logofet thotë se rusët iu afruan Konstandinopojës "në vitin e nëntë të sundimit të Mikaelit dhe në të dhjetën hynë në Hieron" (gjurmë deri në 866). Nestori daton kthimin e princave në Kiev në vitin 867. Letra e Fotit u shkrua kur disa peshkopë u mblodhën në Këshill dhe ky Këshill, sipas Nikitës, ishte kur Basili u pranua si bashkësundimtar nga Mikaeli. meqenëse Vasily u pranua më 26 maj 866 dhe më 23 prill 867 vrau mirëbërësin e tij Mikael dhe më 23 shtator zbriti nga foltorja akuzuesin e guximshëm Photius, atëherë u bë pagëzimi i rusëve të Kievit në maj ose qershor 867. Karamzin, duke iu referuar fjalëve të Imp. Kostandini thotë: "Photius mund të dërgonte priftërinj te rusët në 866, dhe P. Ignatius - në 867". Por Konstantini nuk u kuptua. Ai shkruan: “Basily arriti që t'u dërgohej një peshkop kushtuar P. Ignatius.” A do të thotë kjo se P. Ignatius dërgoi një peshkop te rusët? Aspak. Fakti është se Foti, i paanshëm ndaj të rrëzuarit P. Ignatius, dërgoi një peshkop të dedikuar nga Ignati në veprën e madhe; udhë. Nipi i Vasilit, në kundërshtim me qëllimin e tij për të ekspozuar Vasilin, ekspozon aktin e mrekullueshëm të Fotit. Gjeogr. fragment prej tij në rusisht. Lindje. Koleksioni T. 4. libër. 4. faqe 341. 341 Nestor, i cili thotë gjithashtu: “mbi atë varr (Oskold) Olma (Alypius) vendosi Shën Nikollën; dhe varri i Dirovit është për Shën Orinën”. Kiev. Manastiri i Shën Irenës u themelua nën Jaroslav, dhe kisha e Shën Nikollës, sipas kronikës së Joakim, ekzistonte gjatë kohës së Svyatoslav I. Nëna e Shën Teodosit mori betimet monastike në Manastirin e Shën Nikollës. Është e qartë në vetvete se kisha nuk është vendosur mbi paganin. A nuk është kjo arsyeja pse mbi varrin e Oskoldit u ngrit kisha e Shën. Nikolla, që Oskold, b. m., quhej Nikolai? Të paktën shembuj të tillë janë të zakonshëm. P.sh. Jaroslav-George ndërtoi një manastir në emër të Gjergjit. Nestor pas Laurus. sp. faqe 16. Godini nga zyra. mag. kl. Parisi. 1648. T. 1, f. 379. Ibn-Fotslan në Butkov, Mbrojtja e Kronikës. 303. Konstantin De cocrem. Aulae lib. 2. c. 15. Nestor mbi dafina. sp. 20. 21. Artsibashev 1, 56–59. Për kishën e Shën Nestorit i flet më qartë Elias, duke folur për dhënien e betimit në Kiev: "Dhe fshatari Rus' e çoi gojën në kishën e Shën Elias, që është mbi përrua, fundi i bisedës Pasynch dhe Kozar (në fund të rrugës Pasyncheva dhe Kozarskaya): ky është një koleksion i kishës. Fjalët për varangët kërkojnë shpjegim. Ata nuk thonë se vetëm varangët ishin të krishterë. Nestor dëshiron vetëm të thotë se Varangianët, duke zënë vende të rëndësishme në Rusi, pasi pranuan krishterimin, kërkuan që të kishte një kishë katedrale për ta. Një nga fansat e normanëve shkroi seriozisht: "Ne ia kemi borxh krishterimit varangianëve, si dhe strukturës sonë civile". Për të gjithë periudhën deri në vitin 988 thuhet: "Nuk ka asnjë lajm të vetëm, asnjë aluzion të vetëm në kronikë për ndonjë të krishterë të fisit sllav". Cila ishte baza për një gjykim të tillë? Duket se kronika flet për Rusinë, për Varangët, dhe Rusinë, Varangët janë normanë! Por a) po të ishte kështu, që në kronikën e Nestorit nuk kishte asnjë lajm të vetëm për një të krishterë të fisit sllav: ende nuk duhej thënë se asnjë nga sllavët rusë nuk ishte i krishterë para vitit 988. Po kështu, normanëve nuk duhej t'u jepej merita e futjes së krishterimit në Rusi. Ne kemi parë tashmë (§ 2) takimin e Oskoldit për futjen e krishterimit në Rusi. Konstantini thotë: "Perandori Russov mblodhi një këshill; kishte shumë njerëz këtu; vetë sovrani kryesonte me djemtë dhe pleqtë". A nuk është kjo veçe sllave? Njerëzit - dhe, natyrisht, nuk do të duan të përfshijnë Varangianët "fisnikë" në këtë emër - njerëzit flasin për besimin. Dhe çfarë tjetër është e keqe? Për ata që ishin më të lartë se njerëzit, ai thotë se ata «ishin më të përkushtuar ndaj paganizmit se të tjerët». Nuk e përsërisim atë që u tha. b) Nestori flet për Shën Ollgën: "Kjo është arsyeja pse ata lavdërojnë djemtë e Rusisë, si shefi". Pra, janë normanët, dhe jo sllavët rusë, ata që e nderojnë Olgën si shefin e tyre? Olga "pas vdekjes iu lut Zotit për Rusinë". Prandaj, Olga u lut për normanët, dhe jo për sllavët! Nestor "ka të njëjtat gjuhë sllovene dhe ruse". A është gjuha normane e afërt me sllavishten? Varangianët paganë adhurojnë perënditë sllave, jo normane... Për Nestorin dhe pasardhësit e tij të ngushtë, Rusia është kryesisht Rusia jugore. Prandaj, Rusia, e pagëzuar nën Oskold, Igor dhe Olga, është kryesisht Rusia jugore. Acta Sauct. Fabr. T. 3. fq. 278. Mundësia që sulmi rus mbi Greqinë, i përshkruar në biografi, t'i referohet Igorit, bazohet në faktin se shkatërrimi i propontisit nga rusët sipas biografisë së Gjergjit dhe sipas përshkrimit të fushatës së Igorit janë saktësisht të njëjta, dhe Shën Gjergji vdiq në fillim të shekullit të IX-të. Nestor pas Laurus. sp. John Skylitsa: "Gruaja e princit rus, e cila lundroi kundër romakëve me një flotë të armatosur, me emrin Olga, pas vdekjes së burrit të saj, mbërriti në Kostandinopojë, ku, pasi zbuloi një dëshirë të sinqertë për të pranuar besimin e vërtetë, ajo u pagëzua dhe u kthye në shtëpi, pasi iu dha nderimet që i takonin." Vjetor. Curop f. 63. E njëjta gjë – Zonara Annal. fq. 152 dhe Kedrin. Për të tjerët, shih pr. 29. 30. Në Prologun serb të shek. "Bëhu i denjë për pagëzimin e Shën nga Patriarku dhe pasi pranoi kryqin prej tij, ai erdhi në tokën e tij, e cila tani qëndron në Kiev në Shën Sofia, në altarin në anën e djathtë, me mbishkrimin: rinovuar në tokën ruse, kryqi nga Olga, princesha besnike, nëna Svyatoslavla" (Vostokova453 Music). Në Prologun e shtypur leximi është ndryshuar. Karamzin (1. pr. 382) thotë: "Ky kryq nuk ekziston dhe askush nuk ka dëgjuar për të në Kiev". Që ai nuk ekziston është e vërtetë; por nuk është e vërtetë se askush nuk kishte dëgjuar më parë për të, kur e njihnin në Serbi. Edhe M. Hilarioni, në lavdërim të Vladimirit, thotë: “Ti dhe gjyshja jote Ollga, që e sollët kryqin nga Jeruzalemi i ri, nga Kostandinogradi dhe e vendosët në tokën tuaj, vërtetuat besimin”. Kryepeshkopi Anthony e shihte vazhdimisht këtë gjellë. Kisha e Shën Sofisë: "Dhe pjata ishte e mrekullueshme për shërbimin e Olgës ruse, kur ajo bëri haraç ndërsa shkonte në Tsaryugrad. Në pjatën e Olginës guri është i çmuar; Krishti është shkruar në të njëjtin gur, dhe nga ai Krishti njerëzit marrin vula për të gjitha gjërat e mira. E njëjta gjellë mbulohet me perla". RKP. vënë. Antonia. Nestori e daton në vitin 955. Por të mërkurën 9 shtator dhe të dielën 18 tetor, kur, sipas Perandorit. Konstandini, Olga u shtrua me një vakt në oborr, nuk mund të ishte tjetër veçse në vitin 957. Përshkrimi i Kostandinit në Rusisht. përkthimi në Artsybyshev I, 31. 32. Kronika është gjithashtu e gabuar në emër të Perandorit, duke e quajtur atë Tzimiskes. Sl. Koleksioni Letop. T. 4, fq 173,174. Ata u pritën të gjithë në Gjykatë dhe morën pjesë në darka, siç përshkruan Imp. Konstantin. Për më tepër, kishte darka - herën e parë "20 të dërguar të princave rusë", 43 tregtarë, 6 ambasadorë, 2 përkthyes (përveç Knyaginin), një herë tjetër 22 të dërguar, 44 tregtarë: por këta njerëz, ndoshta, kishin jetuar më parë në Kostandinopojë. Dafina. sp. 36–38. Koenigsberg fq. 54. 55. “Dhe ai e mëson nënën e tij të pagëzohet dhe nuk heziton ta pranojë atë në bashkim: por nëse dikush dëshiron të pagëzohet, unë nuk e qortoj, por e mallkoj. Për të pabesët, besimi i fshatarëve është shëmti... Ai shpesh thotë: Unë, biri im, kam ardhur të njoh Zotin një herë për t'u gëzuar, do të fillosh të gëzohesh; atë, duke thënë: "Pse dua të pranoj një ligj, dhe skuadra do të fillojë të qeshë me këtë?" Ajo i tha: nëse pagëzohesh, do të bësh të njëjtën gjë. Ai nuk e dëgjoi nënën e tij.” Rreth vrasjes së Princit Gleb nga Svyatoslav Joakimov Letop. Tatishchev 1, 36. Nestor nuk flet për këtë rast; por ai flet për prirjen e Svyatoslav ndaj të krishterëve. Nestori nuk e thotë atë që shkruan Konstandini: pra çfarë? Papa Gjoni 15, duke lejuar hapjen e një peshkopate dhe një manasure në Pragë, shton: "megjithatë, jo sipas ritualeve të fisit bullgar ose rus, ose gjuhës sllave". (Kozma në Script.Ver. Bohem. 1, 45). Nestori sipas tekstit të kohëve të lashta fq. 45, 46. Për hebrenjtë në Casaria ose Tauris dhe muhamedanët në brigjet e Kaspikut dhe Detit të Zi, për xhelozinë e atëhershme të të dyve për prozelitizëm, shih artikullin "Cyril and Methodius" në Moskvit. 1843 Një nga gratë e Vladimirit ishte një "katolike" bohemiane, shih Karamzin 1, 208. Slch. Artsybysheva 1. f. 48. Vladimiri sapo kishte përfunduar luftën me bullgarët dhe kishte bërë paqe (në vitin 985), dhe ambasadorët e Volzhanit erdhën tek ai për të finalizuar traktatin. Artsybyshev f. 47. 48. Islamizmi u përhap në Bullgarinë Vollgë që nga viti 922, kur Cari bullgar dërgoi qëllimisht në Bagdad për t'i kërkuar Kalifit që t'i dërgonte njerëz të ditur në ligjin mysliman, artistë për të ndërtuar xhami dhe inxhinierë për të ndërtuar fortesa. Kështu thotë Ibn Fotslan, i cili ishte në Bullgari si rezultat i kësaj kërkese. Saga e Edmundit flet edhe për konferencën e Vladimirit me djemtë për besimin, vetëm në mënyrën e vet, si një sagë. Lindje. Mbledhja. T. 4. Olga nga Nestor: "Kur mbreti juaj të qëndrojë me mua në Pochaina për të njëjtën kohë sa unë qëndrova me të në gjykatë (liman i vazhdueshëm): atëherë do t'i dërgoj dhurata dhe një ushtri." Kështu u thanë ambasadorëve grekë që mbërritën pas Olgës nga Kostandinopoja për të marrë dhurata. Këto fjalë tregojnë qartë se Olga u ofendua duke u detyruar të priste gjatë në Konst. port Por dhuratat që Gjykata i bëri asaj ishin ofenduese për V. Princeshën e Rusisë. Sa kohë ka qenë konstante? a e poshtëroi veten gjykata përpara Olegit dhe Igorit? Konstantin Bagryan. (De administr imp. 1. 13) dekretoi me ligj: “është e pahijshme (për shtëpinë perandorake) të lidhet martesa me këta popuj veriorë (kazarët, turqit, rusët). Dietmari bashkëkohor (Chronicon lib. 3), kronisti sakson (Echardi Corp. hist. med. xvi182-arabët) 18 ad ElMakins10, 1.1. (Hist. Saracen. f. 151) dhe Ibn El-Azir e dinin se Vladimiri ishte i martuar me motrën e Perandorit. Nestor pas Laurus. sp. "Sipas urdhrit të Zotit, në këtë kohë Vladimiri u sëmur me sytë e tij dhe nuk mund të shihte asgjë dhe ishte më keq se të mëdhenjtë; dhe mbretëresha i dërgoi duke i thënë: nëse dëshiron të shpëtosh nga kjo sëmundje, atëherë pagëzohu së shpejti; përndryshe, nuk ka asnjë mënyrë për të hequr qafe këtë. Duke dëgjuar këtë, Volodimeri tha: "Nëse Zoti do të jetë vërtet i madhërishëm." Letop. sipas Laurel. sp. fq. 51–70 Königsber sp. fq 72–80. Nestor nuk shkroi bazuar në thashethemet e disave. a) Ai thotë se në kohën e tij kishte zëra se Vladimiri ishte pagëzuar në Kiev, sipas të tjerëve në Vasilev, sipas të tjerëve në një vend tjetër: por - shton ai: "nuk është e drejtë, thonë ata". b) Ai madje e dinte se ku jetonte Vladimiri gjatë qëndrimit të tij në Korsun. "Oda e Vladimirit nga skaji i kishës (Shën Vasili, ku u pagëzua Vladimiri) qëndron edhe sot e kësaj dite, dhe dhoma e Carinës është prapa altarit." c) Ai e dinte gjithashtu se në atë kodër ku Korsuntët e rrethuar mbanin dheun, Vladimiri ngriti një kishë, "siç qëndron kisha deri më sot". Dafina. sp. Nestori shkroi edhe për rrethanat e pagëzimit në jetën e shën princave Boris dhe Gleb. Po kështu: a) Jeta me bekime. K. Vladimir, i ndryshëm nga ai i vendosur në prolog, i lashtë në gjuhë; b) një fjalë lavdërimi për Shën Vladimirin, ku flitet edhe më shumë për kapjen e Korsunit sesa në analet. Nestor (shih Përshkrimin e Rumyants nga Vostokova. Muzeu, fq. 677, 687. Kronika e Mbrojtjes së Butkovit, f. 282). c) Letër nga V.K. Vasily Patriarkut, për provën e besimit nga Vladimir (Akti historik Nr. 39.). d) Nuk po flasim për ata që shkruan kronika private - Novgorod, Rostov-Suzdal. Për sa i përket legjendës bizantine të Bandurius (Prolog. ad Constautinum T. 2. 112) për ambasadën e Princit rus në Romë dhe Konstandinopojë për të provuar besimin, e cila u dukej aq e rëndësishme për të tjerët, nuk ia vlen aspak vëmendje. Ajo vendos Imp. Vasili maqedonas vm. Porfirogjeneti ngatërron ngjarjet e vitit 866. Emri i autorit të tij nuk dihet, por ka më shumë se gjasa që të jetë një grek i vonë. Nestor sipas Letop. 48. Jeta e librit. Boris dhe Gleb; M. Hilarion në Lavdërim për Vladimirin. Çfarë është shkruar në histori. jo e lashtë për Vladimirin (I. 87.), pa dyshim, i referohet Vladimir Volynsky, Sof. Koha “Po atë verë (990), ngre një qytet në emrin tënd, Vladimir, dhe ngre një shkrepje (teksti është i palexueshëm - shënimi red.) dhe ngre kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit, një pemë prej druri të katedrales dhe pagëzoje të gjithë njerëzit, rusët dhe guvernatorët. Soph. letop. dhe abbr. Kyiv., duke thënë të njëjtën gjë, ata shkruajnë: "erdhi nga Kievi në tokën sllovene", dhe Sof. Time shkroi: në Smolensk; – Nikonovskaya L. flet për Suzdal dhe shton Vladimir në Klyazma. Arbitrariteti është i dukshëm. Njëri e quajti tokën Volyn sllave, tjetri e njihte mirë vetëm Vladimirin në Klyazma dhe vendosi të fliste për tokën Suzdal. Vladimiri në Klyazma u themelua nga Vladimir Monomakh, dhe Vladimiri i Volynit pa fortifikime njihej para vitit 990 (Sof. Time 1. 27). Sipas Nestorit, Belgorod u ndërtua në 880, dhe Pereyaslavl në 892. Por kjo vlen vetëm për ndërtimin e fortesave, pasi Pereyaslavl dhe Chernigov njiheshin edhe nën Oleg. Nestor: “dhe filloi të ndërtojë qytete përgjatë Desnës dhe përgjatë Vostrit dhe përgjatë Trubezhenës dhe përgjatë Sulës dhe Stugnës.Për shkak të xhelozisë së Shën Vladimirit deri në St. Nuk ka dyshim në besimin se kolonët e rinj të këtyre fortesave, të rekrutuar nga sllavët, Krivichi, Chud dhe Vyatichi, u pagëzuan të gjithë. Në përshkrimin e M. Evgeniy. Kievsk. Soph. Qaj. faqe 62. Gustin. vjet. (në Vitet e mbledhura. 2, 259), Soph. Vr. 1, 87. Nikon. vjet. 1, 93. Soph. 80. Hapi. Libri Nestori flet edhe për dërgimin e djemve në krahina (Soc. vjet. 1, 52. 34.). Sipas Joakimova vite. Vladimiri Kristiani ishte në vështirësi me ish-konkubinat e tij dhe, për të dalë nga kjo vështirësi, i dërgoi me djemtë e tyre në krahina të ndryshme (Joak. në Tatishchev 1, 40. shënimi 47). Së pari, Vladimiri i dha Novgorodin Vysheslav, djalit të Chekhinit, Polotsk, Izyaslav, birit të Rogneda, Turov Svyatopolk, djali i të vesë Yaropolkova, Rostov, Yaroslav, djali i Rogneda, Vladimir Volynsky Vsevolod, djali i Rogneda, toka tjetër, Drevyatson. (sipas Joakim. vjet. në Tatishch. 2, 87. Malfrida, teksti i Nestorit f. 55), Tmutorokan - Mstislav (sipas Joak. i biri i Adelës). Kronisti i ngjarjeve të viteve 852–1598 thotë: “dhe mbaj tre me vete: Be Bo Young, Stanislav, Sudislav, Pozvizd”, f. 40. Nëse Vladimiri i dërgoi djemtë e tij në rajone pas pagëzimit për të hequr qafe gratë e tij: atëherë nuk mund të përmendej Boris dhe Gleb, djemtë e princeshës bullgare Anna, gjatë ndarjes së parë të rajoneve, sepse ata atëherë vështirë se kishin lindur. Pas vdekjes së plakut Vysheslav, Novgorod iu dha Yaroslav, Rostov Boris, Murom Gleb. Joakimova vjet. Soph. vr. dhe Nikon. vjet. ata thonë se Stanislav (djali i dytë i Adele) u dërgua në Smolensk, dhe Sudislav në Pskov. Në rendin e vjetërsisë midis djemve të Vladimir Soloviev: Historia e marrëdhënieve midis Princave. Faqe 54–59. Moskë 1847. Soph. Koha Novgor. 1 dhe 2 vjeç. ed. 1841 Herberstein Rev. Moscov. fq. 55. Tatishchev 1, 38–40. Hapi. libri 1, 145. Nick. l. 1, 103. M. Gjoni urdhëroi që t'u bëhen këshilla besëtytnive (në ligjin e 19-të). Një person i panjohur shkroi: "Ashtu si Elia Tishbiti theri priftërinjtë e ftohtë dhe ishte xheloz për Zotin, Perëndinë e Plotfuqishëm: kështu ky (i zellshëm - këshillues) nuk mund t'i tolerojë të krishterët e dy besimeve; Ata janë të krishterë, por ata besojnë në Perun, Khors, Mokosh, Sima, Regla, Vila, të pafat, të cilët i konsiderojnë të gjithë këta njerëz të pafat. perënditë dhe perëndeshat, i thyejnë lopët, i therin pulat dhe e quajnë atë si Zot, dhe kur dikush ka një gosti, e fusin në kova, në tasa dhe e pinë kështu mos e bëni këtë, ata pinë e hanë këtë vakt lutjeje, nëse nuk pinë ose hanë, atëherë shohin veprat e tyre të këqija, por nëse nuk shohin, atëherë dëgjojnë dhe nuk duan të mësojnë...” Zeloti vazhdon të denoncojë me të njëjtin ton bestytninë e disave dhe ftohtësinë e të tjerëve. Ky mësim është i njohur për Vostokov nga Partia Komuniste Ruse. Shekulli i 15-të (Përshkrimi i Muzikës. f. 228), i vendosur në Lavra "zinxhiri i artë" i shekullit të 14-të. Ngjallur. Letop. 1, 145. thotë se në vitin 1160 u dogj në Rostov “kisha e lisit, e mrekullueshme dhe e madhe”, e ndërtuar nga peshkopi i parë i Rostovit nën St. Vladimir, në të cilin shërbyen shtatë peshkopë për 168 vjet: Teodori, Hilarioni, Leonti, Isaia, Efraimi, Nestori, Leoni. Pista. Sipas kësaj kronike, kisha është ndërtuar në vitin 992, nën Shën Vladimirin. Teodori dhe Hilarioni, sipas lajmeve të tjera, u tërhoqën nga Rostovi nga persekutimi i paganëve. Reliket e Shën Theodorit prehen në Katedralen e Suzdalit. Një mbishkrim në mur i vitit 1635 thotë: "në l. 6498 (997) bekimi i parë. dhe udhëhoqi. Princi Vladimir ndriçoi tokën Suzdal me pagëzimin e shenjtë dhe ia besoi kopenë peshkopit Theodore." Vetë fakti që Teodori, i dëbuar nga Rostovi, gjeti strehë në një vendbanim që më vonë u bë qyteti i Suzdalit, tregon se predikimi i Shën Teodorës nuk ishte shterpë në rajonin e Suzdalit; por ndriçimi i tokës Suzdal nën Shën Vladimirin duhet marrë me kufizime. Qepja e kopertinës së vitit 1681 thotë: “Lutja drejtuar Më të Shenjtës, Hyjlindëses dhe çuar te mrekullitari Peshkopi Teodor i Suzhdalit, ajo vendosi këtë mbulesë në vellon e saj. Peshkopi i mrekullive Theodore, Princi Vladimir Andreevich Princesha Eupraxia. Diplomë. libri dhe Nikon. vite. Ata flasin gjithashtu për ndriçimin e vendit Suzdal nën Shën Vladimirin. E para e daton këtë ngjarje në vitin 990, e fundit në vitin 992. Dëshmia e këtij të fundit është më e mundshme, në përputhje me lajmet për kohën e ndërtimit të kishës të Rostovit. Letra e Simonit drejtuar Polikarpit, e shkruar me dorë, por jo e shtypur. Patericon, ku këto fjalë kaq të rëndësishme janë lënë jashtë. Emri "froni i parë" duhet të merret në kuptimin që Leonti ishte një nga peshkopët e parë dhe madje i pari që vendosi selinë në Rostov. Tonsurimi i Leonty në manastirin e Kievit Pechersk nuk mund të kishte ndodhur në vitin 1032, kur Murgu Theodosius u tonsurua, pasi në atë kohë vetëm Nikoni jetonte me Anthony. Duke marrë parasysh kohën dhe fatin e dy peshkopëve të parë të Rostovit dhe faktin që Shën Isaia, pasardhësi i Leontit, u ngjit në seli në vitin 1077, duhet të pranojmë si të vërtetë se Leonti jo vetëm që nuk ishte peshkop në vitin 992, siç tregon Prologu përkundrazi, por ai nuk ishte i tillë para vitit 1032. Prolog dhe Paterikon; Nestor në jetën e Ave.Theodosius. Përralla e Prologut 29 Tetor Rreth Avramia Ave është mjaft e errët. Sidoqoftë, nëse reliket e murgut u gjetën gjatë kohës së nipit të Monomakh V.K. Vsevolod (1176–1212), pastaj Shën Avramia nuk mund të konsiderohet bashkëkohës i Andrei Bogolyubsky (1109–1174), siç besonte Karamzin. Bazuar në atë që thuhet në jetën për princin Vladimir të Klyazmenit, ka shumë të ngjarë që Shën Avramius të ketë jetuar nën Vladimir Monomakh, themeluesin e këtij qyteti. Nestor në RKP. Jeta e Shën Teodosit: “Të shkosh në Kishën e Zotit gjithë ditët”. Më tej thotë: "Dhe unë shkova në një qytet jo larg atij (Kursk) dhe jetova me presbiterin." RKP. Letra e Simonit drejtuar Polikarpit (në vulën e Paterit, fjalët e Simonit janë ndryshuar). Në të njëjtën kohë, predikimet e Kukshës tregohen edhe nga rrethanat që përafërsisht. 1084 Vyatichi kishte ende princin e tij Hodatu (Dukhov. Monomakh 35: "në Vyatichi ne ecnim dy dimra secili për Hodatu dhe për djalin e tij"). Dhe në 1147, Vyatichi kishte tashmë guvernatorët e princit Chernigov (Kyiv Let. 1146. 1147). Rreth Vyatichi: "Vyatko jetoi me familjen e tij në Otsa, nga e cila u mbiquajtur Vyatichi deri më sot." Nestor pas Laurus. sp. fq. 15. Rreth qyteteve të Vyatichi Kiev. vite. 1146. 1154. 1156. Artsybyshev fq 98. 99. Biografia e Shën Konstantinit ishte më e shqetësuar për të folur me fjalë elegante, madhështore dhe për ta dekoruar temën në mënyrë më madhështore. Ai donte të shihte Vladimirin në Kostandin dhe në vende ai flet me fjalët e lavdërimit të Ilarionit për Shën Vladimirin. Një ekstrakt nga kjo biografi është vendosur në Prolog, dhe këtu, dhe jo në biografi, thuhet se Kostandini u nis nga Kievi në 6700 - 1192. Por a nuk ishte shkruar diku - në 6600? Ky numër do të ishte afër të vërtetës. Përndryshe, a) nuk ka fare mundësi që në vitin 1192 të ketë paganizëm të vrazhdë në Murom, pasi shohim atje një numër princash të Chernigov-Murom. b) Sipas kronikave, dihet se në vitin 1095 ekzistonte një Manastir Spassky në Murom (në Karamz. 2 pr. 178). c) Sipas biografisë, K. Konstandini është ekspozuar jo shumë larg kohës së Shën Glebit, biografisti nuk bën as një aluzion për princat e tjerë të Muromit. d) Sipas biografisë, para ardhjes së Konstandinit në Murom, mordovët dhe bullgarët myslimanë kishin pushtet në Murom (“ata u betuan për betimet e tyre pa zot, iriq i foljes në gjuhën e Besermenit... Le të turpërohen Hagarët nga bullgarët. Le të turpërohet sharmi i paligjshëm Mordovian." Por në fillim të shekullit të 13-të. Nuk kishte kohë për një rrjedhë të tillë të punëve. Ndërkohë, dihet se Yaroslav Svyatoslavich luftoi me Murom Mordva në 1104 (1 nëntor. Le. 3. Ringjallja dhe ringjallja bullgare 1521). rajoni i Suzdalit (Rostov. 2 pr. 201 e) Konstantin Svyatoslavich i shekullit të 13-të nuk është aspak i njohur në kronologjinë e tij Mordva: në vitin 1080, kur K. Vsevolod u ngjit në fron, Jaroslav ishte tashmë në Murom (Tatishchev 2, 230). Babai i tij Svyatoslav ishte V. Princi 1073 - 1077. 1116, dhe vëllai i tij David, Princi i Çernigovit, ishte i njohur për devotshmërinë e tij të veçantë (Kiev. Vitet 1116 dhe 1123 z. Step. 1, 234, Mitropoliti Nikifor (1104 - 1121) i shkroi një mesazh Jaroslavit, Princit të Muromit, kundër Latinëve.2.184. Nar 1824, pjesa I. 154. Jaroslav-Pankratius: por Jaroslav mund të kishte marrë emrin e Kostandinit si murg, përveç nëse emri Pankratius ishte gabim i një skribi. RKP. Jeta e Shën Gerasimit pranë Karamzit. 4 Ave 117. Vostokova Përshkrimi. Muzeu faqe 219. Sofiysk Time ed. Stroev 1, 150. 163–168. Shiko detajet në Histori. Arsyetimi për mëkatet dhe përçarjet e Russ. Cer. fq. 4–28. M. 1838. Nestori, sipas kohëve të lashta aktuale, f. 90–05, 1093, shkruan: “Qytetet dhe fshatrat u shkretuan. Ismaelitët dogjën fshatra dhe lëme, u vunë flakën shumë tempujve... Disa çohen në robëri, të tjerë fshikullohen, të tjerë i dorëzohen hakmarrjes, vdesin nga dridhja, të tjerët duke parë vdekjen e hidhur... Turma të krishterësh vuajnë në robëri, lëngojnë nga të ftohtit, mpihen nga uria dhe etja, fytyrat e tyre janë të rraskapitura nga pikëllimi, trupat e tyre janë nxirë, gjuha e tyre është tharë, në tokë të huaj, të zhveshur, zbathur, të plagosur... Me lot i thonë njëri-tjetrit: Unë jam nga ky e filani qytet, dhe unë jam nga ky e këqij sytë e tyre; Udhëheqës i sekretit... Këtu janë derrat e egër ku jetonin të krishterët.” Simon për Eustratia dhe Nikon Sukhoi. Letop është ngritur. 1. 290. Në vitin 1225, princi polovcian Basty u pagëzua. Soph. Vr. 1. 230. Kiev. Letop. rreth vitit 1452 Karamz. 3. shënimi 349, 350. Lavrent. vite. 192. Diplomë. Libri Nikon. vite. 2. 362. 363. Troitsk. Karamzin ka 3, përafërsisht. 351. Khlynovsk. vite. në Karamz. vëll. 3. pr. 29–33. Khlynov - tani Vyatka. vjet Dvinskaya. (Proceedings of Voln. Rus. Collection vol. I. 114. 115) thotë se banorët autoktonë të brigjeve të Dvinës Veriore edhe nën Vladimir, në varësi të Novgorodit, u pagëzuan së bashku me rusët. Por gjatë kohës së Jaroslavit, norvegjezët panë në Biarki (?) admirues të flaktë të Yomalës, kështu që kur donin të fyenin idhullin e Yomalës duke vjedhur, mezi shpëtuan jetën duke ikur (Sturleson Hist regui Sept. vol. 1. 618). Dy karta të Novgorodit. Kryepastor Gjoni 1110 ose 1164, njëri për abatin Dvina Luka, tjetri për kryetarët e bashkive të Dvinës, tregojnë se krishterimi ekzistonte këtu me kolonët e Novgorodit në shekullin e 12-të. (Chertkov shtesa e dytë. f. 431. Moskë 1844). Thuhet në mënyrë të detajuar në Moskvityanin të vitit 1843. Nr. 7 në artikullin: Ku e morën fillimisht krishterimin indigjenët e Livonias nga Lindja apo Perëndimi? Certifikata e koleksionit të Vilensky, Vilno. 1843, parathënie fq. 7, 12, 13. Adami i Bremenit (rreth 1070) Historia Exclesiae 3. 25. Demon. 2 në Evang. Gjoni. Opp. T. 8. fq. 10. Lartësia. sp. Novgor. dhe Nikon. letop. në Karamzin. 2. Projekti 54. Novgor. Vera e dytë E njëjta gjë shkruhet në Novgorod. sinodikë (Vostokova Description. Rumyants. M. f. 510), në Suprasl., Rostov. dhe Novgor. Z; në këtë të fundit shtohet për Efraimin: "Ky, duke i mësuar njerëzit për 5 vjet, nuk u nderua me priftërinë". Nëse përjashtojmë 5 vjet nga 42 vitet e peshkopatës së Joakim, i cili vdiq në 1030, rezulton se shkolla e Novgorodit u hap në 1025. Rostov. L. Spis Novgor. Peshkopit: "që burrat dhe gratë të mbajnë fort besimin e krishterë dhe të harrojnë besimin e ndyrë". Nestori në jetën e Ave. Theodosius (sipas listës së librit V. M. D. Lk.). “Duke u rritur në trup dhe në shpirt, të tërhequr nga dashuria e Zotit, duke shkuar në Kishën e Zotit gjatë gjithë ditës, duke dëgjuar librat Hyjnorë me gjithë vëmendjen... Për këtë qëllim, ata u drejtuan në mësimin e librave hyjnorë nga një mësues.” Rreth Shën Eufrosyne Princesha e Polotsk Diplomë. Libri I. 27: “I ndodhi kësaj vajze që ajo u mësua të ishte në libër, para se të kishte arritur moshën e plotë të natyrës së saj fizike, dhe lutjet e saj u bënë fryt i dashurisë, ashtu si babai i saj pyeste veten për thellësinë e dashurisë së mësimit të saj.” Shën Cirili në shëmbëlltyrë: “Për këtë arsye, ju lutem, përpiquni me zell të lexoni Librat e Shenjtë, që të kënaqeni me fjalët e Zotit dhe të fitoni dëshirën e epokës së ardhshme të bekimeve të papërshkrueshme... Nëse sundimtarët e kësaj bote, që punojnë në gjërat e përditshme, duhet të kërkojnë me zell librin t'i adhurojmë të gjithë dhe sa më shumë t'i kushtojmë vëmendje; njohja e fjalëve të Perëndisë të shkruara për shpëtimin e shpirtrave tanë.” Fjalë kujtimi të shekullit të 12-të. faqe 134. Tatishchev vëll. 3, 238. 239. 280. 416. Nestor në Jetën e Princit. Boris dhe Gleb. Nestor në Lavra, Koenigsberg. sp. faqe 105. Dhjaku Gjoni, në parathënien dhe pasthënien e Izbornikut, shkruar në vitin 1073, shkruan për Svyatoslav: "Ai, si një bletë nga çdo lule e shkrimit të shenjtë, duke mbledhur ëmbëlsinë në njëqind - në zemrën e tij kuptimplote, ai e derdhi atë nga buzët e tij para djemve për t'i këshilluar ata, dhe iu shfaq atyre si një koleksion i ri nga besimi në zemër, por jo me anë të besimit. të librave të ndryshëm të çmuar të shenjtë, të cilat ai i mbushi kafazet e tij, për kujtimin e përjetshëm të tij.” Kalaidovich o Joan. Exarche fq 102, 103. Vostokov Përshkrimi. Skuqem. Muzeu, fq 449–506. Nipi i Yaroslavëve, Vladimir Monomakh, shkroi në testamentin e tij për fëmijët e tij: "Duke mësuar të gjitha gjërat e mira, duhet të mbani mend; atë që nuk dini, mësoni". Dhe Kronika thotë për djalin e Monomakh V.K. Yaropolk: "Ai ishte shumë i dashur për Krishtin dhe filantrop, e donte leximin e fjalëve hyjnore ... dhe shumë biseda (me klerikët) me fjalë shpirtërore." Rreth Andreas 1.: "Është shumë afër Shkrimit Hyjnor." Nikon. vite. 2, 77. 220. K. Vsevolod (rreth 1131) thotë Novgorod në statutin e tij. Kishës së Paraardhësve, se ai i dha kësaj kishe “ikona të çmuara dhe një Ungjill të vlefshëm dhe të gjithë librat e ekzekutimit” (Ver. 1, 77). Suzdal. Letop. rreth V.K. Konstandini (1218): Duke mos trishtuar askënd, por duke i bërë të gjithë të urtë me biseda shpirtërore, shpesh duke i nderuar librat me zell dhe duke bërë sipas asaj që është shkruar. Dafina. L. 188. Dhe Tatishchev për të njëjtin Princ: "I madhi ishte i dashuruar për të lexuar libra dhe i mësuan shumë shkenca; për këtë arsye, ai kishte mësuar edhe njerëz me të, bleu shumë libra të vjetër greqisht me çmim të lartë dhe urdhëroi që të përktheheshin në rusisht" (3 dhe 416). Kirill Turovsky në Memorial. faqe 134. Nestor në Jetën e Shën Theodosius sipas RKP Simon për Shën Nikolla Svyatosh: "Thelbi i librave të tij është ende me ju". Para pushtimit mongol ka pasur sllavë. përkthimi në rusisht i veprave të: Vasily V., të dashur nga murgjit (Rregullat, Fjalët), Gregori Teologu (20 fjalë të përkthyera nga bullgarishtja), Gjon Chrysostom (Chrysostom i Ts. Simeon, fjalë të tjera nga përkthimi rusisht), John Climacus (përkthim bullgarisht nga Vostokov Nr. 198, i Johnx1), . Jerusalemi (përkthim bullgarisht), Athanasi kundër arianëve (i njëjti), Anastasia Sinaita (përkthim bullgar, por me amendamente ruse), Filip Hermiti (Dioptra-Smolenskaya), Theodora Stud. (Marrëveshjet dhe Karta e Kievit), Metodi i Thirskut. (Kiev.), Efraim Sirian (disa fjalë të përkthimeve të ndryshme). Ata e donin veçanërisht Krizostomin (Kyiv. Let. f. 115. 133.). Lektori Nestor lexoi jetën e Anthony V. dhe Savva të Palestinës (jeta e Theodosius). Simoni citon fjalët e Shën Efraimit Sirian. (për Nikola Svyatosh). Prolog i shekullit të 13-të në Rumyantsev nr. 319. Koleksioni i Svyatoslav nga Kalaidovich (John Ex. Bulgarian. M. 1820), nga Vostokov (Përshkrimi i Muzave Nr. 356). Një murg i panjohur nga Kievi që përktheu për librin. Mesazhi i Svyatoslav për P. Leo Vel., sipas fjalëve të tij, ishte i njohur me Omirin dhe librat retorikë (Moskvit. 1843 Nr. 7). "Për Vladimirin e Madh". Sepse, sipas dialektit polak-rusisht, do të thotë në (shih Vepra. Përgjithshme. Lyub. Fjalët ruse 7. 3); Për më tepër, për të njëjtin dorëshkrim thuhet se është shkruar, "duke shumëzuar pesëqind vjet". E njëjta gjë thuhet për kohën e Vladimirit dhe në parathënien e lavdisë. Bibla 1751 Kështu shkruante murgu Jakob në lavdërim. sl. Blagov. K. Olga; ai flet për Vladimirin dhe subjektet e tij: "pas pagëzimit të shenjtë, Shkrimet e Shenjta dhe librat janë gati për t'u përkthyer nga greqishtja në rusisht". RKP. B-ki M. D. Ak. nr 175. fq. 177. Përkundrazi, listat e njohura të V.Z., p.sh. në Muzeun Rumyantsov - të gjitha përmbajnë një përkthim të lashtë bullgar - ndryshimet ruse nuk datojnë që nga koha e Vladimirit. Shih Përshkrimi i Muzeut nga Vostokov f. 29 – 235. VII. – 198. Gjon Ekzarku: “Dhe kryepeshkopi i madh Metodi i Zotit, ky vëlla, i përktheu të gjitha librat statutore (κανονικά) 60 nga gjuha helene.” 60: - 33 libra të V.Z. dhe 27 e të Resë: ky është rrëfimi i librave kanonikë që gjendet në artikullin e Damaskut, të përkthyer në gjuhën sllave, sipas të gjitha gjasave, nga vetë ekzarku, gjithsesi i njohur për ekzarkun që ka përkthyer veprat e Damaskut - biografi panonian (?) i Shën Metodit thotë drejtpërdrejt se libri i Shën Metodiut nuk ka bërë. Pra, një bashkëkohës i iluministëve sllavë thotë se përkthimi metodian i librave biblikë përbëhej nga një përkthim i librave kanonikë; një tjetër, duke konfirmuar të njëjtën gjë, shton në shpjegim se librat jokanonikë nuk janë përkthyer. Slch. përafërsisht. 106. Pentateuku i Moisiut, i shkruar në 1136 në Novgorod, u ruajt në një kopje të shekullit të 15-të. (Kalaid. Shemb. f. 97). Në pargamë. RKP. Biblioteka e Sergius Lavra (Nr. 15), librat: «Jozueu 6, Gjyqtarët 7, Rutha 8». meqenëse këtu numërimi i librave është i njëjtë që kishte parasysh ekzarku i Bullgarisë (në Kalaidovich për ekzarkun, f. 96), kjo e bën të qartë se librat kanonikë janë kopjuar në formën në të cilën janë përkthyer nga Shën Metodi. Dorëshkrimi përfundon me një kronologji: nga Vladimir në Vsevolod Gyurgevich 200 vjet. Rrjedhimisht, kronologjia ka përfunduar në vitin 1193. Nëse kjo kronologji është shkruar së bashku me librat e përmendur, atëherë në vitin 1193 librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër janë kopjuar pjesë-pjesë, dhe jo të gjithë në një dorëshkrim, dhe ndoshta janë shkruar në të njëjtën mënyrë nga shkruesi Shën Metodi. Për listat e tjera, shihni Përshkrimin e Vostokovës. Skuqem. Muzeu. 29–39. Duke shqyrtuar vetëm veprat e Shën Nestorit dhe Shën Kirilit të Turovit, të gjithë mund të jenë të sigurt se në kohën e tyre lexonin dhe i kushtonin vëmendje jo vetëm Parameinikëve, siç pretendonte dikush dikur, por të gjithë librave kanonikë të Shkrimeve të Shenjta. Këtu janë disa dëshmi të tjera historike: Simon, në historinë e krijimit të Kishës Pechersk, thotë: "Unë kalova nëpër librat e ligjeve të vjetra dhe të reja dhe nuk gjeta mrekulli të tilla askund, etj." Polikarpi për Niketasin e joshur "Kam mësuar çdo gjë me gojë - Zanafilla dhe Eksodi, Levitiku dhe Numrat, Gjyqtarët dhe Mbretëritë dhe të gjitha Profecitë me radhë dhe të tjera të gjitha librat e njohurive të mira." Por kronikani i Kievit nuk donte të shihte apo të dëgjonte “Ungjillin dhe Apostullin” nën 1185. “Ne gjejmë më shumë në Librat e Gjykatësve... siç rrëfejnë ata në Librat Mbretërorë”, f. 136. Megjithatë, ai flet për temën e tij nga kujtesa, ashtu siç ne shpesh shohim gjëra të ngjashme tek të tjerët. Mjafton të krahasohet, për shembull, shëmbëlltyra e talenteve Mat. 25:14, 30 dhe Lutja e Zotit Mat. 6. sipas RKP. Ostromirova 1057, Mstislavova (Novgorod) 1130, Sinodal (Galik) 1144, Kancelari 1164, Milyatinskaya (Novgorod) 1230, Gorodishchenskaya (Novgorod) 1270 me lexime të tekstit grek të shtypur nga RKappp. 29, 32, 107, kopje e Vostokovës Përshkrimi i Muzeut f. 170 – 175. Teksti greqisht: Novum Test, grae ed Scholzii 1830 Lips). Ne nuk do të ekspozojmë gabimet e skribëve rusë, por vetëm dallimet më të rëndësishme: a) Midis ungjijve sipas listave të Mstislavov dhe Ostromir, dallimet janë të dukshme, të cilat tregojnë qartë një korrigjim të tekstit në greqisht. tek origjinali. Në Artin e 17-të. shëmbëlltyra në Mstislavov thotë: dhe ata fituan dy të tjera, dhe në Ostromirov, në përputhje me ato greke. RKP. dhe në përkthimet në të cilat καὶ ἀυτὸς është lënë jashtë lexojmë: do të fitoni dy të tjerat. Në shekullin e 19-të dhe peshonte (kancelari, dhe nga kurora) dhe me ta fjala (καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον), dhe në Ostromir dhe të tjerët dhe komunikoi me ta për fjalën. Në të parën në artin 16, 18, 20, 22, 24. dhe e mori; në Ostromirovoye kudo - pritje, art. 30, në Ostromirov dhe Gorodishchenskoe të përjashtuara, dhe në Mstisl, dhe Sinodi. të turpshme dhe në shtatë raste kanë dashur të shprehin më saktë fjalën ἀχρειος e kotë. Në Lutjen e Zotit sipas Ostromirit, nga i ligu, sipas Mstislavov nga armiqësia (ἀπὀ πονηρου). Ungjilli Galician i vitit 1144 shpesh ndryshon nga të tjerët në shqiptimin lokal të fjalëve: por ka edhe dallime në të që sugjerojnë se guximi i interpretuesit ishte i papërshtatshëm për të mos pasur parasysh tekstin origjinal. Në të lexojmë për herë të parë: buka është e denjë për natyrën, le të shenjtërohet, le të shkojmë, dhe e njëjta gjë u pranua jo vetëm në listat galike të 1161-1357, por edhe në Novgorod. 1355, shkruar për A. Moisiun. Në të Mat. 26:65. vm. fjalët: folje blasfemi, mashtrojnë. ai kupton në mënyrë të paligjshme për Hyjnoren; Gjoni 10:33, rreth vlasvimia (βλασφημικ) v. 30 vlasvim$$$ c) Në Ungjillin Gorodische të vitit 1270 ka lëshime dhe gabime të tjera shkruese: por janë të dukshme edhe dallime të tilla që tregojnë se kjo listë është kopjuar nga një përkthim i korrigjuar, fjala: abiye nga Art. 15. u zhvendos në Art. 16 ευθεως δε παρευθεις lexohet në disa greqisht. listat dhe në korsi. Arti sirian, italian, armen. 28. Dhe do t'i jepni atij që ka pesë. dhjetë sipas disa Arteve. πεντε. Është veçanërisht e rëndësishme që në Lutjen e Zotit fjalori të mos lexohet në Ungjillin Gorodische, ndërsa në të gjithë të tjerët. Një RCP. në Bibël M. D. Acad., shkruar në 1490 për M. Varlaam; një tjetër në Bibël. Shën Sergji Lavra me një pasthënie nga prifti Unir murgu, i cili shkroi një libër për K. Vladimirin. Lista e tretë është në të njëjtën Laurel. B-ke: "në verën e vitit 6997 (1489) librat u shkruan në Kirilovitsa" - dhe gjithashtu: "me vullnetin e Abbot Jozefit në Manastirin e Zonjës". Për të tjera, shih Moskvityanin”, 1813 nr. 7. Rreth Psalterit: a) me një interpretim të shkurtër të Athanasius sipas RKP. dhe gjuha e shekullit XI, b) me interpretimin e Theodoretit sipas gjuhës së po atij shekulli XI. Shih Pogodin Mostrat e sllavëve. shkrimet e lashta tetras. 2 M. 1841 Copilar. Ilesychii glossografli discipulus Vindob 1840 f. 34–39. Lindje Përshkrimi Blush. Muzeu nr 331. 334. Një mësim i gjatë u shkrua për të. në Nest. vite. faqe 79. Soph. Brem. fq. 170 (M. 1820), pesë të tjerat u gjetën nga Vostokov në Koleksionin e shek. (Përshkrim i Muzikës. 615. 616). Për sa i përket përgjigjes së tij për K. Izyaslav, edhe për shkak se ajo nuk është në botimet e lashta të Patericonit dhe për shkak se përmbajtja është shumë e ashpër, është e dyshimtë se ajo ishte e vërtetë. Mësimi i tij është i shkruar. në Pjesën I Ruse Hon. Mesazhi “për latinët” në Monumentet e shekullit të 12-të; mesazh për agjërimin Në pr. 279. Mesazhi i tretë në pr. 130. Së katërti për K. Yaroslav në përafërsisht. 56. Çfarë mësimi tjetër këtë javë? Sigurisht, qumështor nga M. Evgeniy? Nuk dihet. Shkrimtarë të tjerë përveç M. Leos, Gjoni 2 dhe Gjoni 4, për të cilët në §18 udhëtari i Jeruzalemit Igum. Danieli, i famshëm për përshkrimin e tij të devotshëm dhe kureshtar të udhëtimit të tij (Sakharov. Udhëtimet e popullit rus në Tokën e Shenjtë, Pjesa I. Shën Petersburg. 1839 Fjalët e Muravyov në Parathënien e Norov's Travel in Addendum to the description of the Travel to Jerusalem), biografi Vasily about the death of K. Vasilronistors, Who Nestor'successor Ch. konsiderohet Abati i Volynit, dhe më pas peshkop. Novgor. Gjon prifti dhe më pas Kryepeshkopi i Novgorodit, autor i Kronikës së Novgorodit (shih esenë e Starçevskit mbi historinë letrare ruse f. 34–39. Shën Petersburg 1845), Herod. Kirik, autor i një shënimi kronologjik, ed. Të enjten. Lindja e Përgjithshme e Moskës. 1847 dhe regjistroi përgjigjet kanonike të Nifont dhe botimeve të tjera. Në monumentet e shekullit të 12-të. murg (jo arkimandrit) i Pechersk Polycarp Pis. Mesazh për harkun. Akindina për asketët Pechersk (në Patericon Pechersk). Është i njohur edhe murgu Jakob, i cili shkroi jetën e K. Boris dhe Gleba, V. K. Vladimir dhe një letër drejtuar K. Dmitry - Izislav (Shih leximet e Shevyrev për letërsinë ruse. M. 1846). Sipas RKP. Me sa duket ka mjaft vepra të rusëve të kohëve të lashta; por emrat e autorëve mbeten ende të panjohur. Shihni vitet. Sipas PS. Lavrent. Nën 1051 Kronika: "Një njeri i dobët (Theodosius) dhe unë vdiqa i dobët. Dhe ne jemi pranuar në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç që nga lindja." Jeta e Shën Teodosit: “u pranua në të (manastir) nga Shën Hegumen Stefani, sikur nga kjo u tonsur dhe min. Ai është i denjë për veshjen, ashtu siç u gradua në gradën e dhjakut, për të cilin as nuk është i denjë. Dhe në jetën e tij thotë se ka shkruar dhe udhëhequr. Feodosia ajo që dëgjova "nga të lashtët, babai i atyre që ishin në atë kohë". Tatishchev mori fjalët e kronikës "të pranuara" për tonin e Nestorit dhe nxori nga kjo mospërputhjen midis kronikës dhe jetës. Por një interpretim i tillë është padyshim i rremë. Kubarev i merr të njëjtat fjalë si lajmet për vizitën e përkohshme të Nestorit te Theodosius. Por edhe kjo është e kotë, nuk pajtohet me kuptimin e fjalëve të Nestorit. Në jetën e tij, Nestori në fakt flet për tonifikimin dhe shugurimin e tij në gradën e dhjakut nga Stefani, dhe vetëm në këtë kuptim ai tha: "i pranuar në gradën e dhjakut nga Stefani". Përndryshe, grimca duket krejtësisht jashtë vendit dhe nuk ka asnjë kuptim. Sipas kronikës: Theodosius erdhi tek unë si rishtar kur isha 17 vjeç. Sipas jetës sime: Unë u pranova në Abbey Abbey. Stefani, duke qenë se më tonuri dhe më dha rroba monastike, më ngriti në gradën e dhjakut, për të cilin nuk isha i denjë. Këtu nuk ka asnjë kontradiktë apo kontradiktë! Ndryshe, sipas statutit të Teodosit, testi zgjati shumë; shih jetën e Ave.Theodosius. Patericon sipas listës. Rusyantët. Dhe Tolstoi në Polikarp. Jetët e Shën Nikitës. "Në verën e vitit 6360 (852) Michael filloi të mbretërojë, duke filluar të quhet toka ruse ... dhe tani e tutje ne do të fillojmë të hedhim numrat ..." Pastaj, pasi foli për vitet e mbretërimit të Oleg, Igor dhe të tjerëve para Yaroslav, ai thotë: "dhe nga vdekja e Yaroslavl deri në vdekjen e Svyatopolchi.1 (1360) - ka 136 vjet. Pra sipas listës. Lavrent., Ignatiev., Alatyr., Sofiysk. dhe të tjerë. Duke vënë në dukje gjithashtu se a) nën 1091, kronikani thotë për veten e tij se zbuloi reliket e Shën Teodosit; Në vitin 1096 ai u bë përsëri murg Pechersk: "ne që jemi në qelitë tona duke pushuar", nën 1107 ai thotë: "Jani u largua që në fillim dhe unë dëgjova shumë fjalë dhe i përshkroi në këtë kronikë... si arkivoli në Manastirin Pechersk". Por ai b) nuk e përmend pasardhësin e Svyatopolk (nga 1114), Vladimir Monomakh, ashtu siç tha në tregimin e Shën Theodosius për shenjtërimin e Abat Theoktistus si peshkop (1112, 12 janar), ai nuk e solli historinë për Borisin dhe Glebin në transferimin e relikteve të kishës -1 të cilin e bëri të ri c) -1. Abati Sylvester në 1116, saktësisht nën 1110. Kronikat tregojnë qartë se vdekja nuk e lejoi Nestorin të përfundonte përshkrimin e propozuar deri në fund, pra deri në vitin 1113, dhe la shënimet e tij në vitin 1110. Hulumtime të hollësishme për vërtetësinë e Vremnikut, burimet etj. Pogodin, Kritika historike. Arsyetimi për fillimin. Kronikat. M. 1839 Butkova, Mbrojtja Letop. Shën Petersburg 1840. Kubareva, Nestor shkrimtari i parë i historisë kishtare dhe civile (në Koleksionin Historik të Shoqërisë së Historisë, libri 4. 1842 M.). Për listat e lashta të Vremennikut: Perevoshchikov, për Kronikat ruse deri në 1240. (Proceset e Akademisë Ruse 4 orë). Kjo jetë është e plotë në Bibël. Rumyantsev nr. 152, sipas RKP. 1555; një pjesë e parë e tij është në Triumfant nr. 434 të Rumyantsev dhe në Tolstoy (Përshkrim Rep. Faqe 188). Të dyja pjesët janë ende në Sinod. Bibla nr. 31. Jeta e Feodosia Ave në RCP. Patericon a) në Sinod. Bib. RKP. shekulli XIV (Karam. 2, pr. 138. 3 shënim 171), b) në Bibliotekën e Akademisë M.D në RKP. Nr. 215, aksesor M. Joasaph, dhe në Menaionin e majit nr. 73. XVI. c., c) nga Tolstoi sipas Përshkrimi. 1, 196, 1549 II, 221. shkrim. 1460; d) në Patericon, që i përkiste Arseny peshkopit të Tverit † 2 mars 1406 (Pogodina Nestor f. 69). Kjo jetë u botua në Patericonin e shtypur, por pjesa më e madhe e parathënies së jetës së Nestorit u botua dhe u ndryshua edhe rrokja. Jeta e tij përshkruhet në Prolog, por në versionin e shtypur u bënë disa ndryshime dhe lëshime kundër origjinalit, i cili u shkrua atëherë, pasi ishte e nevojshme t'i lutemi Zotit që të na çlironte nga Hagarët e pafe, që vazhdimisht na mundojnë, domethënë jo më vonë se në fillim. shekulli i 15-të. Në letrën e tij drejtuar Vasilit, duke përmendur Shën Teodosin (f. 127), ai thotë: “për igumenit janë të huaja gjithë rrobja e mirë dhe stolitë trupore (fq. 123) ... Dhe ju jeni xheloz për Shën Atin e veprave heroike, përparoni njëri-tjetrin në uri” (f. 180). Pista. ishte shkruar tashmë kur Vasily sundoi vëllezërit, dhe në përkushtimin e tij ndaj abatit - arkimandritit ishte "peshkopi i Turov Lavrenty". Dhe kjo ishte një javë pasi Arkimandriti vdiq më 24 korrik 1182. Polikarpi. (Kiev. Let. U Karaz. 3 pr. 153). Këtu është një lexim i lashtë: "Për Princin Andrew të Bogolyubsky ai shkroi shumë nga Ungjilli dhe shkrimet profetike, të cilat janë thelbi i festave të Zotit, dhe shumë fjalë të tjera shpirtërore, si lutjet për Zotin dhe lavdërimet për shumë shenjtorë, dhe pasi shkroi shumë prej tyre, ai ia dorëzoi Kishës: krijoni një prag të madh të Zotit. njerëzit vazhdojnë të veprojnë me besnikëri në Rusi”. Pra në RKP. Prolog i Rumyantsov nr. 322. Në shtyp. Dhe jo gjithçka është thënë dhe ajo që është thënë nuk është shumë e qartë. Kalajdovich botoi 14 mësime të Shën Kirilit, pra me përfshirjen, përveç 10 fjalëve dhe 1 të lavdërueshme, tre udhëzime të pastra. Shih Monumentet e Letërsisë së shekullit XII. Moska. 1821 Në Volokol. Koleksioni nr 280 në 4 d) abat. Euphemia Turkov (jetoi në fund të shekullit të 16-të) përmban fragmente nga pothuajse të gjitha këto mësime. Teksti i mësimeve është pjesërisht më i saktë, pjesërisht më i plotë sipas RKP. Rumyantsev, ku, megjithatë, skribët injorantë vendosin disa nga këto mësime ose me emrin e Vasilit të Cezaresë (Përshkrimi i Muzeut f. 620), ose me emrin e Gjon Chrysostom ose Theodore Studite (po aty fq. 700, 701. Shih gjithashtu fq. 167,2227). Monumentet faqe 56. Gjithashtu: “ne nuk jemi krijues të fjalës, ne ndjekim fjalët e Profetëve dhe Apostujve, të cilët u urdhëruan të shkruanin kështu nga Fryma e Shenjtë”. faqe 67. Fjala 6: “Në të njëjtën mënyrë u lutem atyre që vijnë për të ngrënë dhe i këshilloj ata që vijnë e vijnë” f. 53. 55. Gjithashtu f. 9. 73. 87. Fjala 3: “për hir të atyre që janë me mua, o vëllezër, të themi pak rrjetë”: faqe 18. Në fjalën e 8-të 8. “Bëhu vel për qytetin tonë... duke i dhënë Princit fitore kundër armikut”. Faqe 42. Dëshmitë e lashta (Projekti 108) tregojnë se Kalaidovich dyshonte më kot në vërtetësinë e lutjeve të Shën Kirill Turovit. Në Volokol. RKP. Nr. 109 413, lexohen deri në 30 lutje të tij, të renditura sipas ditës (4 për çdo ditë - pas namazit, orarit, darkës dhe urgjencës), dhe pas lutjeve të mëngjesit lexohen tropariat e shërbesave greke. Nuk është për t'u habitur që ai që i fali këto lutje në Vilnë (sipas Sinod. Listës nr. 470) u bëri thirrje dëshmorëve të Vilna-s për ndihmë; dhe ai që u lut në Kiev dhe Moskë tha (sipas vëllimit RKP.): "Leonti i Rostovit, Pjetri mrekullibërësi i Moskës, etj." Kjo vetëm tregon se me lutjet e Shën Kirilit iu lut në të gjitha anët e Rusisë. Anakronizmat në vepra të tilla nuk e shkatërrojnë autenticitetin e punimeve, por vetëm tregojnë nevojën për korrigjime të lehta. Kalaidovich tregon botimet e lutjeve: a) Mbledhja për të gjithë javën, krijimi i Shën Atit tonë Murgu Kiril. Vilna 1595. 1635. B) Rregulli i jetës së vërtetë të krishterë. Ostrog 1598. Ky kanun vendoset në pergamenë. Jeta e përditshme Novgor. Soph. Bibla XIII. Ose shekulli XIV. në numrin 3. Ku në L. 219. “Kanuni i Kirilit mëkatar”. Përveç biografisë në Ch. Min. 10 maj. Verë. Në Karamaz. 3. Rruga 171. Letop. Nën 1218 dhe 1219 në Karamz. 3. Ave 179.208. Letra e Simonit drejtuar Polikarpit mbi RKP. Dhe ed. Kalaid. Në kujtim të shekullit XII Letop. Nën këtë vit. Kujtimi i tij festohet më 10 maj, ditën e vdekjes së tij sipas Letop. Ishte data 20 maj. Letop. Në Karamz. 3 Ave 171. Lloji i parë i Patericon është Patericon i Arseny Peshkopit. Tverskoy (1409), sipas RKP. Bersenev dhe M. Joasaph (në Bibliotekën Akademike Shpirtërore të Moskës), pa ndonjë riorganizim të artikujve, por me anashkalimin e pothuajse të gjitha thirrjeve të Simonit për Polikarpin. Lloji i dytë është me lëvizjen e artikullit të Simonit për themelimin e kishës Pechersk përpara letrës së Simonovit dhe me thirrjen e Simonit për të gjithë të krishterët. Këtu, pas tregimit të Nestorov për Feodosiya Ave., ka një artikull për kancerin e Feodosiya Ave. Lloji i tretë është Patericon i guvernatorit Akakios të vitit 1460 dhe qiramarrësit Cassian - me mbajtjen e apeleve ndaj Polikarpit, por me vendosjen e legjendës për themelimin e kishës nga një Neod leg i veçantë para jetës së atëhershme të kishës. fillimi i manastirit Perechersky dhe me përgjigjen e Theodosius për latinët (në Tolstoi). Shih Kubarev për Patericon në J.M. Nar. Iluminizmi 1838. 1840. Lista e Rumyantsev e vitit 1462 (nr. 305) është e ngjashme me listën e vitit 1460. Vetëm ajo nuk është e plotë. P.sh. Polikarpi shkroi për Agapitin: “Jam i habitur se sa heshti i Madhi për korrigjimin e Shën Atit tonë Antonit”. Kësaj një skrib i shtoi: "dhe Theodosius" dhe një tjetër shkroi: "Fryma e Shenjtë e Anthony". Pas vitit 1661, Patericon i vitit 1678 u korrigjua dhe u botua. Botimi i tretë i korrigjuar (i ndryshuar) ishte në 1704, dhe i katërti me ndryshime të reja ishte në 1830. Duke ndjekur shembullin e Bullgarisë, ne vendosëm emrin e P. Fotius sa herë që donin të flisnin për ortodoksinë e kishës ruse. E diela L. “Volodimiri u pagëzua, duke marrë nga Foti, Patriarku i Kostandinopojës, Mitropoliti i parë i Kievit”. Diplomë. Libri "Mitropoliti me 6 peshkopë Fotius Patriarku... shkoi në Novgorod... Princi shkoi me 2 peshkopë Foti në tokën e Suzdalit." Dihet se Foti e mbajti kishën bullgare nën ortodoksinë greke, duke e zhvendosur atë nga Bullgaria. Që nga ajo kohë ata thanë: besimi ynë është besimi i Fotit, dekanati ynë është dekanati i Fotit, ose diçka e njëjtë ishte në konceptin e tyre, ne kemi të gjitha të mirat. Me këtë mendim vendoset edhe emri i P. Fotit në Kartën e Vladimirit. Nestor në Let. Nën 1051 Veçanërisht një blasfemi çifute kundër Zotit Jezus, e ekspozuar nga Hilarioni, ishte e tillë që ishte e vështirë të gjendej në ndonjë libër, por përkundrazi mund të dëgjohej nga goja e një fanatiku hebre. Prandaj, shkrimi i Hilarionit tregon për marrëdhëniet personale midis hebrenjve dhe rusëve, marrëdhënie që kërkonin që Hilarioni të shpjegonte kuptimin e Ligjit të Moisiut. Veprat e I. Hilarionit ish. Në Arr. Për ed. Krijimi Shën Vjeshtë 1844. Ekziston edhe një njoftim i qartë, si botimi, paraprak për ta. Më shumë rreth kësaj Historie të herezive. dhe rask. Kishat ruse f. 10–38. M. 1836. Marrëdhënia e hebrenjve të Kazarit ose Krimesë me Vladimirin tregon se këta hebrenj e dinin mirë rrugën për në Kiev. Ndoshta, edhe pas Vladimirit, ata kryenin tregti nga Krimea me Kievin. "Mbreti Gebalian do t'ua dërgojë letrën tuaj izraelitëve që jetojnë në tokën e Tungron (hungarezëve), tungarianët do ta dërgojnë në Rusi, nga këtu do të shkojë në bulevard" - kështu i thanë hebrenjtë spanjollit Rabban Khazdai dhe letra e Khazdait arriti te mbreti Khazar. (Koleksion historik dhe statistikor. Faqe 189. M. 1845). Pista. Në shekullin e 10-të, hebrenjtë jetonin në Rusi, si dhe në Hungari. Rabini Pesachiah në shekullin e 10-të. takoi hebrenjtë karaitë përtej Dnieper-it në rrugën e tij nga Resenburgu për në Jerusalem. (Lexues. Moskë. Gjeneral. Ist. 1847 M.). Sidoqoftë, vendosja e hebrenjve në Kiev në një mënyrë të veçantë ndoshta ka ndodhur jo më herët se 1096, kur hebrenjtë, të persekutuar nga kryqtarët, ikën në Poloni dhe prej andej kaluan në Rusi. Në vitin 1113, me lakminë e tyre për para, ata zgjuan një revoltë në popull kundër tyre dhe më pas shumë prej tyre u rrahën. Në 1124, "E hidhërova çifutin". Të Dielën Vitet. 1.257. 263. Mesazhi nga Mitropoliti Nikephoros drejtuar Vladimir Monomakh: "Përpara se të jesh një fëmijë i bekimit dhe një bir i dritës, sepse ke tokën e Lidës në gjykim, ata që jetojnë në të janë thelbi i shërbëtorëve, latinishtja e pranuar është mësim". Rosenkaspf në Helmsman në përafërsisht. Faqe 252. Vostokov Përshkrimi. Muzika Faqe 308. Një fjalë për Regjimentin e Igorit: "Atë (në Kiev) gjermanët dhe Veneditsa; që Greqia dhe Morava të këndojnë lavdinë e Svyatoslavl." Në 1174, Yaroslav, pasi mori Kievin, grabiti për shpërblimin e princeshës "të gjithë Kievin, dhe abatët, priftërinjtë, murgjit, murgjit dhe grilat, Latina dhe mysafirët". Raxhiv. PS. Të dielën PS. Rreth vitit 1154. Polovcianët pranë Peryaslavl "dogjën të gjithë fshatin dhe perëndeshën Letskaya". Kiev. L. Faqe 77. Marrëveshja e Gaizeanëve me Novgorodin: "Varrezat e Shën Petrës, shtëpitë tregtare të gjermanëve dhe Gotlanderëve mund të rrethohen si më parë. Kishat (gjermanisht) të Shën Pjetrit (në Novgorod) dhe Shën Nikollës në Ladoga përdorin, si në kohët e vjetra (jura e sekuencës antike), masa e veçantë e Shën Pjetrit është livadh... Pjetri... Oborri Gotlandic me një kishë, me një varrezë të Shën Olavës dhe livadhet përreth, sipas statutit të lashtë, duhet të jetë i lirë nga gjithçka.” Sartotius Geschichte. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 1808. Lista greke e mesazheve drejtuar Sinodit. e shkruar me dorë Sipas paragrafit 353. Një listë tjetër u pa nga Allicius (De consensus eceles. f. 872). Ata gjithashtu tregojnë për kopjen e Biblës veneciane. Në cod. Nanian 154 Kodi katal. Nanian, f. 150. Është shtypur letra e M. Gjonit drejtuar Papës. në Memorialin XII. Duke e krahasuar këtë tekst me tekstin latin të shtypur nga Herberstein, shohim se teksti i parë është botuar nga një kopje e mbushur me gabime. Fjalët e Karamzinit përcillen në një formë të shkurtuar. Simon në Legjendën e Krijimit të Kishës Pechersk, - sipas RKP. Ne nuk po flasim për veten tonë. Kardinali Baronius flet për papët e shekullit të 10-të: “njerëzit janë përbindësha, më të neveritshmit në jetë, Samiët janë të padobishëm në prirje, të poshtër, sa më të pamundur, në të gjitha aspektet” (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi Annual.897). Për P. Boniface, një bashkëkohës: "përbindëshi i tmerrshëm Boniface, duke ia kaluar të gjithëve në fatkeqësi, i njollosur me gjakun e paraardhësit të tij Benediktit 9, u kthye (në 983) dhe shkatërroi Apostullin (Gjon XIV), i cili vuajti në një burg të qelbur" (Aruulpusure Epienco). Ai vdiq nga apopleksia në vitin 985 dhe njerëzit nuk pranuan ta varrosnin. Pas tij 4 muaj. qëndroi në foltore Gjoni 15, i pangopur për para etj. Gall Chronicon, cd. 1841 fq. 38. 41 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque successorutit potestauiscretate koncessitum sanctae Roimanae Ecclesiae privillegio continuavit. Helmold 1, 15. Eodem quoquo tempore Boleslavus... confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. Rreth Bohemia Gall f. 37. Kadlubek Lib. 13:00 13. Dietmar në Leibinets: Script. Ver. Brunsv. T.I.p. 336. në Pertz T. 5. Z. 781. S. Reinberg u dërgua në Kiev, tashmë peshkop, dhe këtë gradë e mori në vitin 1000, kur Ogtoni lidhi marrëveshjen e sipërpërmendur me Boleslav. (Dimar në Perts T. 5. f. 781). Pista. Dyshimet e M. Eugene për martesën (Sof. Sob. 61) janë të kota. Rreth pas Papa Nikon. vite. nën. 1001 Dietmar (në Leibniz f. 338), duke folur për burgosjen e Svyatopolk, thotë: "ai ia lë trashëgiminë e tij të plotë dy djemve të tjerë", d.m.th., Boris dhe Gleb. Nestor thotë se Vladimiri nuk e donte Svyatopolk dhe se në kohën e vdekjes së Vladimirit Svyatopolk ishte në Kiev (Laurel SP. 33, 56). Ky i fundit e bën të qartë se Svyatopolk nuk zotëronte më trashëgiminë e tij të Turovit. Lajmi i Nestorit se pas vdekjes së Vysheslav Svyatopolk konfirmon gjithashtu lajmin e Dietmar për pakënaqësinë e Vladimirit me kafshën shtëpiake të Reinberg (shih pr. 43). Dietmar thotë gjithashtu se Reinberg mbolli besimin romak në Kiev. Nëse ai nuk e kupton se, me kërkesë të Reinberg, lejohej të ndërtohej një shtëpi lutjeje në Kiev për të huajt, atëherë ai ekspozohet në një gënjeshtër: nuk ishte plotësisht e përshtatshme për Reinberg nga burgu të rrënjoste besimin latin te rusët, veçanërisht pasi ata sapo kishin pranuar besimin grek. Letrat e Gregorit int. Monum. Rusia T. 1. N 12. Karamann (I, 78–79) këtë herë kishte shumë besim te Papa dhe e qortoi Izyaslavin për gjoja se “sakrifikoi dashurinë për pushtetin dhe ortodoksinë e Kishës dhe dinjitetin e një sovrani të pavarur”. Por Karamzin nuk e pa të gjithë regjistrimin e Papëve me rusët, dhe për këtë arsye këtë herë ai i besonte shumë Papës. Kishte shumë shembuj të Papa që ngatërroi harkun ndaj Bariut me harkun e një subjekti ndaj Carit - dhe me shpresa madhështore për të ardhmen ai rindërtoi realitetin dhe letrën kudo. Mashtrojnë. Arsyetimi historik për herezinë. dhe rask. Kisha Ruse f. 216–235, 238–242. M. 1838 Zubritsky about Red Rus' M. 1845 fq. 146–163, 169–172, 227. Shto. Faqe 28–35. "Dhe ne erdhëm te Grekët dhe Vedana, ku ata i shërbejnë Zotit të tyre dhe nuk ëndërrohen nëse ishim në qiell apo në tokë: sepse nuk ka një pamje të tillë në tokë, apo një bukuri të tillë, dhe ne jemi të vështirë të themi; dhe shërbimi i tyre është më i madh se të gjitha vendet. Ne nuk mund ta harrojmë bukurinë e tij." Dafina. PS. S. L. 1, 46. Në lajmet për ndërtimin e tempujve nga Vladimir mund të shihen shembuj të injorancës së skribëve. Në RKP antike. Jetët e Shën Vladimirit (Rumyants. Rkp. 335.) thuhet se në vendin ku u bë pagëzimi i popullit - në Pochaina, është një kishë e Shën Pjetrit: "dhe që atëherë u quajt ai vend, ku ishte kisha e Pjetrit", në prologun: "ku kisha e Boris dhe Glebit", një vepër e kohëve të mëvonshme. Libri “Aty është kisha e Shën Dëshmorit Turov”. Pranë RKP-së. jeta: “ai udhëhoqi njerëzit të ndërtojnë kisha nëpër qytet dhe fshat dhe ai vetë krijoi kishën e të dhjetës së Hyjlindëses së Shenjtë”, sipas Prologut, e fundit: midis divave?? Nestor thotë: "Dhe ata filluan të ndërtojnë kisha dhe priftërinj në qytet." Sipas Kronikës së Dietmarit të sobës (Kron. 8127) në Kiev nën Vladimir kishte 400 kisha, 8 tregje dhe pasuri të patregueshme. Adami i Bremenit, para vitit 1076, e quajti Kievin Konstandinopojën e dytë. Pali Dhjaku: “Justiniani ndërtoi edhe brenda Konstandinit kishën e Krishtit Zot, që është Urtësia e Perëndisë Atë” etj. (Lib. 1. f. 25). E njëjta gjë për kuptimin e Sofia Sokratit 2, 16. Kedrin. Nuk ka dyshim se imazhi i Sofisë në Kiev nga Yaroslav ishte i njëjtë me atë të Vladimirov në Novgorod. Pamja e saj aktuale është një gjë e vonë dhe hezitimi i M. Eugene është i kotë (Përshkrim i Koleksionit Kiev-Soph. 17–24). M. Hilarion: “krijoi shtëpinë e madhe dhe të shenjtë të Zotit, për nder të Urtësisë së Tij”. Dafina. dhe Koenigeb. PS. Novgor. Letop. Dhe Soph. Koha Katedralja e Shën Sofisë u shenjtërua në vitin 1037. "Prandaj Jaroslav themeloi kishën në portat e arta të Shën Shpalljes së Nënës së Zotit, sipas këtij Manastiri i Shën Gjergjit dhe Shën Irenës." Kiev. vite. Faqe 112. Radziv. 232. Rreth Kishës Bogolyubsky Kiev. L. 111. 112. E njëjta Kronikë thotë se në vitin 1146, “enë argjendi, intitbe (ενδυτικ - rroba) dhe pjata shërbimi” (vladukhi) - të dyja të qëndisura me ar, “dhe dy temjanica dhe katsei (tasat spërkatës: nga çekishtja. Katsati spërkat ujin dhe librat me goxha”. Novgor. 2 vjet. E diel 1, 263. Në Vladimir në Klyazma në 1182, një zjarr shkatërroi të gjithë qytetin dhe 32 kisha, duke përfshirë edhe Kurorën e Artë (Ringjallja 2. 108, Radziv. 231. Nikon. 2, 345). Dhe pas 10 vitesh, gjysma e qytetit dhe 14 kisha u dogjën. Më 1227 u dogjën 27 kisha (Karamz. T. 3. Pr. 147. 208. 369). Kronikat e Novgorodit janë të mbushura me lajme për ndërtimin e tempujve në Novgorod dhe zonën përreth. Në Novgorod njihen: a) Sofia prej druri me 13 maja, e ndërtuar në vitin 989 dhe e djegur 60 vjet më vonë; b) gurë Joakim dhe Anna të së njëjtës 989, ish-katedralja; c) Guri i Sofisë, i ndërtuar në vitin 1045 (1 nëntor 2 dhe 3. vjet.) Në vitin 1211, këtu u dogjën 4300 oborre dhe 15 kisha. Më 1217, një pjesë e Novgorodit u dogj dhe në të kishte 15 kisha (Karamz. T. 3. Pr. 147 208). Në 1211, pothuajse i gjithë Rostovi dhe 15 kisha u dogjën. Më 1201, Yaroslavl dhe 17 kisha u dogjën (Karamz. T 3. Pr. 147. 208). Imp. Vasili Maqedonas ndërtoi në Kostandinopojë dhe rrethinat e saj përafërsisht. 100 kisha dhe 360 ​​manastire. Du-cangii Konstant. Krishti lib. 3. fq. 24. Ap. Instituti Bandurium. Regia f. 198. 199. Hilarion Lavdërime për Vladimirin. E diel 1.230. "Të tjerët që ishin të zemëruar (gjatë sulmit të Bonyakut) ishin në dysheme në kishë (Pecherskaya). Kyiv. Vite. Faqe 72. Për Vladimir K. Galichsky: "Kjo është ajo që ai i tha idesë në mbrëmje dhe në shërbimin funeral të mbrëmjes." Pista. kishte kisha anësore në kore. Slch. Ave 321 E diel 2, 96. "Dhe çelësat e veshjeve të kishës (Katedrales së Vladimirit) u hoqën, ku ishte e gjithë farka (thesari) e kishës." Pista. kishte edhe një sakristi me një depo. Këta janë Kisha i Sofisë në Kiev (shih Përshkrimi i Kishës të Sofisë në Kiev, M. Evgeniy f. 40), Spassky Chernigov, Sophia Novgorod, i njohur sot. Novgor. 2 vjet. "Vladyka Jacob i ndërtoi një kishë prej druri Shën Sofisë, e cila ka 13 maja, pa dyshim, me mendimet e Shpëtimtarit dhe 12 Apostujve." Kisha e Virgjëreshës Mari në Kiev kishte 15 kapituj (Vskr. 1. 20). Kisha prej druri Vyshegorodsky me 5 maja, d.m.th. shenja e Kreut të Krishtit dhe katër Ungjilltarëve të Tij (Nestor rreth Boris dhe Gleb). Vladimirsky në fillim kishte një kokë, pastaj nën Vsevolod u instaluan 4 koka të tjera. Kisha e Shën Gjergjit në Novogor. Manastiri Yuriev me tre maja, për nder të Trinisë së Shenjtë (Mbishkrimi në kishën në Karamz. 3. Ave. 225). Katedralja Suzdal e Vsevolod ishte rreth tre fuqive. Raxhiv. vite. 206. "Me besimin dhe zellin e tij (Andrei Bogolyubsky), Zoti i solli mjeshtër nga tokat e zgjuara (Triniteti: "nga shumë", Ipat. Dhe Laurus: "nga të gjitha"). E diel 2, 118. “Po atë verë (1193) u përtëri kisha në Suzdal... kishte rënë për shkak të pleqërisë dhe mungesës së rregullit (u ndërtua 40 vjet më parë) dhe u mbulua me kallaj gjithandej (Nikon. 2 258. “nga maja e deri te mushkonjat” e qemereve, - e konstruksionit nga lumpi, e “lump mushkonja”. holl”). Tani ishte e mrekullueshme - mjeshtrit u shpikën nga ata njerëz ekzistues të kishës, i derdhën delet me kallaj, i mbuluan delet dhe i zbardhën me gëlqere" (Nick. "Kërkoni (Peshkopi Gjon) mjeshtër nga gjermanët, dhe do t'i gjeni nga punëtorët në peshkopinë tuaj"). (Ringjallja 2, 190). Shihni pyetjet e Kirikës dhe përgjigjet e Savvës në pr. 4. 5. 13. 23. Nifont në faqen 179 (Monumentet e shek. XII, bot. Kalijdovich M. 1820). Novgor. 1. Vjet. “Në verën e vitit 6577 (1069) në Shën Sofia u gjet kryqi i të nderuarit Volodimir, i cili u konsiderua i vjedhur, ndërsa në vitin 1065 Vseslav i Polotskut grabiti gjithçka në kishën e Shën Sofisë. Kryqi, i ndërtuar nga Shën Eufrosine, Princesha e Polotsk në 1161, është me gjashtë cepa (Përshkrim dhe imazh me Princin Historik. Informacion rreth Shën Eufrosinës. Shën Petersburg, 1851). Mbi medaljen e argjendtë të Shën Vladimirit në dorën e parë të kryqit me katër cepa të Shën Princit (Kalaidovich në Letop. Gjeneral. Rusia e lashtë. Libri. 2 f. 163). Kryqi, i ndërtuar në 1224 në Yuryev, Poloni, është me katër cepa dhe është ende i paprekur. Në afresket e zbuluara së fundmi të Katedrales së Shën Sofisë, kryqi në dorën e Dëshmorit është gjashtë cepësh, në dorën e Dëshmorit është pesë cepësh. (Shih Përshkrimin dhe fotografitë e figurës në Journal of Min. Nar. Prosv. 1844 Nr. 1. rasti pr. 198). Kryqe mbi varrin e mermerit të V. U. Jaroslav, djalit të Shën Vladimirit - me katër cepa. (shih imazhin e varrit në përshkrimin e Katedrales Kiev-Sofia, Kiev 1825). Në panaginë e artë, Martiri në dorën e tij të djathtë mban një kryq me katër cepa, një kryq me katër cepa të gdhendur nga mermeri: të dyja u gjetën në Kiev dhe i përkasin kohës para-Mongole. (Shih Rreth antikiteteve të gjetura në Kiev në 1 libër. 3 pjesë të Proceedings of the Society of Ancient Russia). Në enët e Shën Antonit Romak ka kryqe me katër cepa. Kujtesa e Snegirevit. Antikitetet e Moskës tetr. 3. Faqe 36. Nestor sipas Koenigsberg. Sn. 82. Slch. Nicene 7. Universi. Katedralja. Rruga 7. Artistët që mbërritën nga Kostandinopoja për të krijuar kishën Pechersk sollën reliket e 7 martirëve: Artemia, Polyeuctus, Leontius, Akakios, Arethas, Jakob dhe Theodore. Dhe këto relike u vendosën në themelet e kishës (Simon). Në 1218 u soll Princi. Konstandini i relikteve të Shën Longin Centurionit, Shën Maria Magdalena (U Karamz. 3 pr. 179). Për shumë relike të mbledhura deri në atë kohë në Kostandinopojë nga vendet e mbledhura deri në atë kohë në Kostandinopojë nga vendet e pushtuara nga muhamedanët, shih Ducangil Constant. Krishtit. Lib. 3. nga 14 gjithashtu Udhëtimet e Stefanit Novgorod dhe rusëve të tjerë në Kostandinopojë (ed. Sakharov 1886) Simon për krijimin e Kishës Pechersk në Pater. Kiev. vite. Rreth vitit 1154 p. 89. 12.; informacione të tjera nga Artsybashev 1, 159. 177. Snegireva Mosk. Shënim i lashtë mbi përshkrimin Supozimi Sob. Faqe 2. Novgor. vite. 1. 2. 3. Rreth vitit 1170 4 nëntor dhe Pskov. NË SOBR. L. 4, 12. 277. Nikon 2. 210. Radziv. E diel në Arpybysh. 193. "Pushtoni Romanin me Novgorodianët me fuqinë e kumbarës dhe të Nënës së Shenjtë të Zotit dhe lutjet e të bekuarit Peshkopi Elia (Gjoni), Shkurt në 25 ditë." etj. Novgor. 3. Ai flet drejtpërdrejt për ikonën e Shën dhe shton: “Dhe sot e kësaj dite ajo ikona e Nënës së Shenjtë bën mrekulli dhe jep shërim”. Për gjithë ngjarjen në RKP. Jetët e Shën Gjonit nga Koleksioni i Sergius Lavra nr. 8. Në Rumyantsev nr. 397. Sipas kronikës. Mund të shihet se në 1355 është ndërtuar në Novgor. Kisha e Shenjës së Virgjëreshës së Bekuar (Karamz. T. 4. Pr. 390), d.m.th. përpara hapjes së relikteve të Shenjtit. Gjoni. Ngjarja e mrekullueshme u përjetësua nga ajo që përshkruhej në vulën Nogor. Kryepeshkopi. Për më tepër, është e njohur ikona e Shenjës së Nënës së Zotit me planin e Novgorodit të shekullit të 12-të. Rusisht I nderuar. Ora. 2 fq. 302. Moskë. 1843. Përveç atyre të përmendura, ikonat e Nënës së Zotit janë gjithashtu të famshme: a) Smolensk Hodegetria nga 1046, Chernigov nga 1060, Kuryatitskaya (në rajonin e Turov) nga 1180, Svenskaya nga 1208 (Debolsky Ditët e Shërbimit Hyjnor 1840), i quajtur Nicholas, i quajtur Zara. legjenda e ikonës së mrekullueshme të Shën Nikollës, e quajtur luftëtar, Shën Petersburg, 1842). Nga ikonat e Korsunit njihen: a) Jerusalemi. Ikona e Nënës së Zotit, e transferuar në 453 nga Jeruzalemi në Kostandinopojë, dhe prej andej në 898 u dërgua në Kherson dhe nga Kherson në Rusi; Tani ndodhet në Moskë. Katedralja e Supozimit (Përshkrimi i Moskës nga Snegirev. Kujtimi i Supozimit. Koleksioni), b) në Nizhny Novgorod. Blagoveshch. Imazhi i zotit Korsunsky i Nënës së Zotit, i shkruar, siç thotë mbishkrimi grek, në vitin 993 (Përshkrimi i Vostokovës. Blush. Muzika. Faqe 230). Murgu Jakob në jetën e të mirëve. Olga: "Priyasha Shën Pagëzimi, gati për të pasur Shkrimin e Shenjtë dhe librat janë përkthyer nga greqishtja në rusisht." RKP. M. Shpirt. Akademiku nr 175. Kronika e Joakimit: “Cari bullgar Simeoni dërgoi priftërinj të ditur dhe të kënaqur me librat... Cari dhe Patriarku dërguan shumë priftërinj, dhjakë dhe të afërm të sllavëve”. Sipas Nestorit, nëna e Boris dhe Gleb ishte Anna bullgare, sipas Kronikës së Joakim, Princesha Anna. Tatishchev (2 pr. 84) pajtohet me këtë lajm me supozimin se Ana ishte e bija e K. Simeonit dhe halla e perandorëve Vasili dhe Kostandini, më pas. kushëriri i këtij të fundit. Me një lidhje të tillë ndërmjet gjykatave ruse, bullgare dhe të Kostandinopojës, është e qartë se mund të ishte marrë mjaft shumë nga Bullgaria. Shih në Moskvityanin 1843. Metodi në Romë “vendos Ungjillin Slloven në altarët e Shën Apostullit Pjetër”. Po aty. fq. 422. Me përfundimin e përkthimit të të gjitha kanuneve. libra “i jep lavdi dhe lavdi të denjë Zotit... dhe ngre ofertën e shenjtë sekrete me korin e tij, duke nderuar kujtimin e Shën Dhimitrit” f. 432. Më në fund, sipas dispozitës së Metodit, dishepujt pagëzuan dhe kryenin martesa (f. 430), por shërbimi në varrimin e tij përbëhej nga këndimi i psalmeve, f. 434. Në të njëjtin vend: “Së shpejti ofrojini asaj gjithë ritin e kishës dhe mësoni Matin dhe vitin e meshave dhe mbrëmja dhe mbrëmja dhe shërbimi sekret” f. 419. Më tej: “atëherë këndimi i Liturgjisë në kishën e Shën Pjetrit në gjuhën sllovene” f. 422. Para vdekjes, Shën Kirili: “Për ata që më thanë: të hyjmë në oborret e Zotit, le të gëzohet shpirti im dhe të gëzohet zemra ime”. Ky është një antifon nga Octoechos. John Exarch at Kalaidovich, faqe 129. Sipas Laurel. dhe Koenigsb. Shën "Apostulli dhe Ungjilli janë shtuar ... prandaj Psalteri dhe Octoechos dhe libra të tjerë janë shtuar." Peshkopi modern Gaderik (Moskvityan. 1843, Nr. 6 f. 432), thotë se Kirili dhe Metodi "i lanë të gjitha shkrimet që dukeshin të nevojshme për adhurim". Legjenda bohemiano-moraviane e Kirilit dhe Metodit thotë se Papa "u mahnit se si ata guxuan të vendosnin këndimin e orëve kanonike (d.m.th., shërbesën e përditshme) në gjuhën sllave". E njëjta gjë shihet nga ankesa e pastorit të Salzburgut dhe nga letra e P. Gjonit në vitin 879. Legjenda e Ljudmilës: Shën Kirili, duke ditur shumë mirë greqishten dhe latinishten, pasi e ktheu Bullgarinë në besim, u ngjit në Moravi - dhe pasi shpiku shkronja të reja, përktheu të gjithë Vet. dhe Testamenti i Nëntorit (jo i tërë, por lexime të zgjedhura) nga greqishtja dhe latinishtja në gjuhën sllave, dhe dekretoi që kisha të këndonte Liturgjinë publike dhe orë të tjera kanonike, e cila ende zbatohet në Bullgari dhe në vendet e tjera sllave." Cyril and Methodius, Dobrovsky, fq. Deri në kohën e Shën Kirilit dhe Metodit, në shërbesën greke njiheshin përveç tri Liturgjive, stichera e Anatolit dhe Sofroniut, kontakia e Romanit, shërbesat e së dielës së Damaskut dhe festa e tij me Kozmosin, shërbesat e Kreshmës së Teodorit dhe Jozef Studitit. Por përtej kësaj, në Octoechos dhe në Librin e Orëve, në Trebnik dhe në Triodion, ka mbetur shumë që i përket shekujve 9, 10, 11 dhe madje 14. Se këngët e kantautorëve Theofanes († 850) dhe Jozefit († 887) nuk janë përkthyer ende në sllavët. gjuha - kjo është pjesërisht e dukshme nga jeta e Metodit (pr. 112), dhe nuk kishte kohë që ajo të hynte në përdorim të përgjithshëm, as në Greqi. Kur flitet për përkthimin e Octoechos nga Kirili dhe Metodi, duhet të nënkuptohen vetëm këngët e së dielës së Shën Damaskenit. Octoechos greke ende përmban vetëm shërbimet e së dielës, dhe shërbimet e ditës të Jozef Himnografit dhe Theofanit përbëjnë një libër të veçantë - Paraklitik. Biografi i Klementit të Veliçskit thotë për të, "duke parashikuar vdekjen e tij, ai u dha një dhuratë lamtumire kishave bullgare, i shtoi Triodit atë që mungonte, atë që këndohet nga java e re deri në Rrëshajë, ai e përfundoi atëherë". Dhe kështu në 916 Klementi përktheu Triodionin e famshëm nga java e re ose e Shën Thomait. Por Triodi i Kreshmës, me sa duket, është përkthyer edhe më herët. Kështu thotë Nectarius Patrus për këtë. Jeruzalemin. (Επιτομη τ . ιερ . ιστοριας σ 175 Ενετιησι 1677). "Nga ai manastir (Studio) u dërguan shumë libra në Rusi: Karta, Triodi dhe libra të tjerë," thotë udhëtari i shekullit të 14-të Stefan Novgorodets. Mbrojtja e shekullit të 11-të e Tolstoit 1, 2, një tjetër 1153 në Bibliotekën Synodal. Listat nga kjo e fundit nga Pogodini: Shembuj të sllavëve. Shkrime antike, tetr. 1. M. 1840. Ostromir Gospel 1056–1057 ed. Vostokov, Shën Petersburg. 1848. Libri i shërbimit të Shën Antonit (v. 1147) në Biblën Sinodal. nr 605; Lista e Pogodinit në Librin e Sherbimeve të Shembujve të Manastirit Anthony në Bibël. Soph. Katedralja, Nr 5. Shekulli XII. (Krisht. Lexim. 1836, pjesa 4. f. 93). Jeta e përditshme e Rumyantsev (Nr. 284) Shekulli XIII. përmban: 1) Octoechos sllave (shënimi 169); 2) kanunet: Nënës së Zotit, për pushim, Engjëllit Kujdestar me lutje; 3) Rregullat e kungimit; 4) Muajt ​​e fjalëve; 5) Troparet e festave; 6) Sticherat dhe kanunet e festave të mëdha, duke filluar me Lajmërimin. Mitropoliti Hilarion në lavdërimin e tij për Vladimirin thotë: "Bruria Apostolike dhe bubullima e Ungjillit shpallën të gjitha qytetet". Ai përmend edhe kremtimin e Liturgjisë, “lavdërimet hyjnore”. Nestori në Jetën e Shën Theodosit thotë se shokët e Teodosit punonin natën në punë, “duke zgjuar lavdinë hyjnore deri në fund të vitit, kështu që së bashku u mblodhën në kishë për të kënduar orët dhe për të kryer Liturgjinë Hyjnore”. Në Kronikën: "Dhe dëgjova bl. Boris duke kënduar Matin... dhe pasi mbaroi oksapsalmet... filloi të këndojë Pslater." Dafina. 57. 58. Nga përgjigjet e pyetjeve të Kirilit shihet: a) Riti i pagëzimit: “prifti fshiu fytyrën me buzë, siç duket në Librin e Lutjeve (Ευχολογικ)”, fq.183, 175, 181, 198; b) Riti i Liturgjisë së Parashenjtëruar (f. 198). Mitropoliti Gjoni, në 9 Ave., i lejon priftërinjtë dhe peshkopët të ulen ndërsa këndojnë vargjet: Ngrihu, Zot, Çdo Frymë, Halleluja, Mbrëmje Prokimnes, dhe ndalon rreptësisht të bëjë të njëjtën gjë "nga një i bardhë ose një i thjeshtë, edhe nëse ai është një princ dhe një profet". Kronikanët e Novgorodit vunë re se në vitin 1187, kur ata erdhën me një procesion nga Kisha e Shën Sofisë në Kishën e Kryeengjëllit Michael, duke kënduar kantonin e 9-të, bubullima goditi dhe njerëzit ranë nga frika. Novgorodskaya 1, 2 dhe 3 vjet. Rreth Gregory Polikarpit në legjendën e Nikitës. Në kujtimin e ndëshkuar të Ts. Ivan Vasilyevich në vitin 1555 drejtuar Kryepeshkopit Gury të Kazanit: "Lexoni Ungjillin, pastaj litaninë, nënkuptoni kryqin dhe lutja lexonte krijimin e Mitropolitit rus për Carin dhe për të gjithë Ortodoksinë... pas Ungjillit dhe litanisë, lutja lexoi Hilarion Mitropolitin dhe nënshkruani kryqin". (Vep. Arch. Shp. 1, 258). Joakimova Letop. Në Tatishchev, vëll. 1, 38. Ky lajm justifikohet me faktin se melodia bullgare është ende e njohur për ne. Hapi. Libri Art. 2. Kre. 2. Ndonëse Nestori nuk flet për këtë rast, në Kronikën e tij ai bëri këtë deklaratë: “Jashtë qytetit është një oborr tjetër, ku ka një oborr të demestianëve pas Nënës së Shenjtë (të dhjetën) mbi mal, një oborr kullë”. (Kharat. SP. U Karamz 1, pr. 525). Nestori në Jetën e Shën Theodosit shkruan se Stefani, më vonë pasardhësi i Theodosit, ishte një pasardhës i kishës nën Teodosius. Kalaidovich (Parathënie e përshkrimit të RKp. Tolstoi) thotë për Stichirarin e shekullit të 11-të: "Besimtarët e Vjetër, ekspertë të këndimit të lashtë, nuk mund të dallonin simbolet muzikore në të". Kjo nuk është aspak e habitshme, sepse ata janë ekspertë të dobët për gjithçka të lashtë dhe veçanërisht për gjithçka greke. Shënimet greke të Damaskut përbëheshin nga shkronja të alfabetit, herë të vendosura drejt, herë anash, herë të shtrira. Me kalimin e kohës, nga kjo nuk u bënë shkronja, por grepa, por me një kuptim të caktuar. Ky kuptim u transferua edhe në Rusi, ku u ruajtën edhe emrat e kartëmonedhave greke ose grepave. Por banorët rusë nuk ishin të kënaqur me çështjen greke dhe sa më tej shkonin, aq më shumë i shtonin distinktivin e tyre. Për fat të keq për këngëtarët dhe skribët rusë, grepa grekë përjetuan ndryshimin e tyre: ata që e kuptuan çështjen panë se ishte e nevojshme të shtoheshin më shumë simbole për të treguar pozicione të ndryshme tonesh dhe për të kënduarit me tre zëra, duheshin shenja të artit të rafinuar në mënyrën e tyre. Imagjinoni çfarë mund të dalë nga konfuzioni i grepave të thyer në Greqi dhe Rusi? Dolën grepa të vonë ruse, grepa skizmatike, që dikush i ngatërroi seriozisht me alfabetin arab. Në foton e grepave bashkangjitur përshkrimit. RKP. Tolstoy, nuk është e vështirë të zbulosh se grepa të lashta sllave, të pakuptueshme "për njohësit e këngës antike", janë grepa të pastra greke të shekujve 10 dhe 11, të cilave, nëse është e nevojshme, mund t'u bashkëngjiten emrat grekë. Për një koleksion emrash për grepa të vjetra dhe të reja, greke dhe ruse, shihni Leximi. Histori i Përgjithshëm i Moskës. M. 1846 Nr. 3. 39–45. Imazhe me emra nga Vostokov në përshkrim. Muzika 651. Djathtas M. John (1080) në Rusisht. Mbani mend. Pjesa 1. Faqe ed. M. 1814. Mirëpo ky botim është shumë i gabuar, me lëshime dhe pa ndarje rregullash. Orat. 40 e pagëzimit. § 27. Shih pyetjen e peshkopit Fid dhe përgjigjen e Kartagjenës. Katedralja 253 në një letër drejtuar Shën Qipriana Kartagjenës. Epist. 59 janë. Fidum. Shën flet për Pagëzimin në ditën e tetë. Ambrozi. arab. 10. Të Drejtat 1 Universi. Këshilli: "Të lindurit marrin sipas ligjit dhe statutit të Kishës, domethënë pas ditës së dyzetë pas lindjes; le të pagëzohen dhe të bëhen të krishterë pa asnjë dyshim". Dhjaku vs. Kishat dhe Chartophylax shkruan në vitin 1092: "Në çfarë ore duhet të pagëzohet një fëmijë? Edhe nëse është i sëmurë, nuk ka kufi, por ai është i pagëzuar. Dhe do të jetojë dyzet ditë." Në Armenopul, sipas rkps. Përkthimi. RKP. Jeta e Pr. Feodosia; në pes. Patericon është ndryshuar pak. Ave. 2 Chartophylax Pjetri tha saktësisht të njëjtën gjë: «Nëse pagëzohet, a duhet ta mjelë nëna e tij që është ende e papastër? Le të mos humbasë fëmija me çdo kusht.» Vladimir-Vasily, Yaroslav-George, Izyaslav-Dimitri, etj. Daniil Abbot në ecjen e tij: “ai më garantoi emrat e princave rusë për të shkruar në Lavrën e Shën Savva-s... emrat e tyre janë gjithashtu: Mikhail-Svyatopolk, Vasily-Vladimir (MonomakhilhOvyathlavih), etj Kiev. vite. 1151 "Dhe të martën lindi djali i tij (Svyatoslav), në Epiphany George, dhe në Igorin e kësaj bote." North e pyet Shën Valsamën: "Si e ke emrin? "Me emrin tim të lindjes më quan Walsam, dhe me pagëzimin tim Petros" (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). Në aktet e Shën Hilarionit, dhjaku Tatian thotë: "Me emrin tim të lindjes më quan Tatian, dhe me Baptizmin e krishterë". Dionisi Aleksi e këshilloi këtë. (pr. Euseb. II. E. 7. 25), Chrysostom (Hom. 21. In Genesin). Dhe vetë të krishterët lanë emra paganë, për shembull. Eusebius thotë për dëshmorët palestinezë: "ata braktisën emrat që u kishin vënë prindërit e tyre, ndoshta sepse ishin emra idhujsh". (Eusebius de Martyr Palaest. c. 11). Monumentet slloven. Shekulli XII Përgjigjet e Nifontit f. 180. 181. Teofilakti bullgar. Në interpretimin e kapitullit 10 të Ungjillit. Luka. Rreth zakonit të lashtë në rrugën Gregory Naziav Orat. 40 f. 651. Klementi Aleks. (Strom. Lib. 6) caktoi 12 vjet për çifutin; në Dekretet e Apostullit. (lib. 8. C. 32) parashkruhen tre vjet, por shtohet: “nuk duhet peshuar koha, por mënyra e jetesës”. Këshilli i Kostandinopojës urdhëroi të tregohej i kujdesshëm ndaj relaksimit (djathtas 7). Këshilli i Elvirës (të drejtat 3 dhe 4) caktoi dy vjet për çdo pagan dhe tre për priftin. Kështu u bë shpallja e Burgundianëve (Sokrati II. E. 7, 30). Sipas përshkrimit të martirizimit të Shën Longinit, Viktorit dhe Aleksandrit, rojet e burgut u katekizuan dhe u pagëzuan në të njëjtën natë (Ruinarti Acta Mart. sincera). Epiphanius ka të njëjtën shkurtesë për një hebre (28 $$$). Monumentet e shekullit të 12-të. fq 175, 181, 182, 198. Monumentet f. 175. Shih më poshtë, pr. 201. Jeta e Shën Konstantin Kn. Moore. Sipas RCP. B-ki Mosk. Shpirti. Akademia. Kirill Ier. “Pasi të kesh hequr rrobat e vjetra dhe të veshësh të bardha shpirtërore (τὰ πνευματικα λευκὰ) duhet të vishesh me të bardha... duhet të kesh në vetvete atë që është vërtet e bardhë, e lehtë dhe shpirtërore.” Tainov. 4 njoftime § 8. Po kështu me Sokratin (N. E. 5, 8), Sozomen (H. E. 7, 8), Gregory Naz. (Orat. 39), Jerome (Ep. 128, Ep. 57). Shih Peacock, në 12. Epist. Reklama Severum. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. Korpus, korde, zakon. Homilia ad haptizandos; Gregory Naz flet për të njëjtën gjë. Orat. 23. De Herone. Në librin e shërbimit të lashtë gotik (në Assevin Cod. Liturg. 2. f. 36): baptizati et in Christo coronati. Monumentet f. 181. I njëjti është Savva, i cili për dorën e djathtë shton: “një dorë e djathtë poshtë në shenjë”, pra, siç duket, e shtrirë në shpinë, f. 198. Në Cyril Jerus. (Tainov. Njoftimi 3. § 4) flet për vajosjen e ballit, veshëve, vrimave të hundës dhe gjoksit. Në greqishten e vonë Missal-i u shton vajosjen duarve (jo duarve) dhe këmbëve. Orat de baptism 40 f. 655. Ambrose de lapsu virg. c. 5. Augusti Denkwürd. Kathol Kirchc. B.T.Th. I.S. 233. Memorial Faqe 183. Fjalë të tjera për të njëjtën faqe 182. 183. 175. 176. “Nëse dikush, i pagëzuar në besimin latin, dëshiron të bashkohet me ne: le të shkojë në kishë për 7 ditë; dhe së pari t'i jepet një emër, pastaj të bëjë 4 lutje në ditë, të cilat duhet të përsëriten deri në 10 herë; mos i jepni mish, as qumësht, sikur të ishte një katekumen. Ditën e tetë, le të lahet dhe le të vijë tek ai, të veshë rrobat, të vishet e të pastrohet; rrobat dhe një kurorë mbi të, dhe kështu lyejeni me mirrë dhe jepini një qiri "Dhe në liturgji do t'i jepni kungimin dhe do ta mbani ashtu për një të sapopagëzuar, nëse është e mundur, deri në 8 ditë". Përkujtimore Faqe 175. “Shërbeni gjithmonë me tre proskuri: një i madh për të dalë para derës, ku nuk i llogariten të vdekurit, por ai është dy për prehje” f. 173. Në librin e shërbimit të Shën Sofisë B. XIII gjithashtu nuk ka asnjë numërim të prosforave, por nga Riti janë të dukshme këto pesë: Engjëjt, Nëna e Zotit, Shenjtorët, për shëndet, për prehje. Shih Krishtin. e enjte. 1836, pjesa 4, f. 93, 94. Në Manastirin e Ngjalljes. Missal 1380 Rregulla M. Gjoni 16, Mem. Faqe 182, 189. Nifoni thotë drejtpërsëdrejti: “kur të duan, atëherë le të kungojnë, duke mbajtur urdhërin (për të përmbajtur nga çdo gjë) një ditë më parë dhe tjetrën pas, nëse nuk ka pendim”. fq. 188. Kirill Turovsky me një fjalë mbi Fifty. “Le të vijmë në Kishën e Zotit dhe të qëndrojmë me frikë në të, duke i kërkuar faljen e mëkateve, që t’i afrohemi denjësisht mistereve më të pastra – trupit dhe gjakut të Zotit.” faqe 87. Kirill i Turovit në fjalën e tij për Pashkë: "Me besimin e Pashkës Hyjnore do të marrim dhe do t'i lyejmë buzët me gjakun e Zotit... Le të shijojmë, vëllezër, mishin e kafshëve". Memorial mtr. 12. Faqe përkujtimore 185. Kiev. L. Rreth 1151 dhe 1170 Përkujtimore f. 186. Pyetje të tjera për Savva Ave. 23. John Ave. 11. Të drejtat. M. Gjoni 1. 6. 7. 16. 23 . Për pyetje të tjera, shihni përgjigjen. Savva 1. 6. 8. 11. në Nifont f. 186. Renaudoti Liturgia orientalis T. 1. f 176. Shih 12 të drejta. Savva; fjalët e Nifont f. 176, 177, 174. Niphont Kirik pyeti: "Si duhet t'i kungojmë të sëmurët dhe çfarë duhet të këndojmë nëse është i përshtatshëm për përdorim?" Dhe Nifont përcakton në disa detaje se çfarë të bëni? fq. 184. 185. Megjithatë, Kryepeshkopi. Gjoni thotë: "u jepet kungimi, shërbimi i varrimit, çfarëdo që dikush mund të mendojë." fq. 198. Dora. Golden Chen L. 39. Në të njëjtën frymë, rregulli i Nifonit është të mos imponojë asnjë pendim gjatë ditëve të javës, të shtunave dhe festave të Zotit, f. 193. 194. Përkujtimore f. 189 Satya: "urdhërimet dhe statutet", etj., në sllavët. Timonieri i shekullit të 16-të në Rumyantsev nr. 233. (Përshkrimi f. 306). Artikulli është shkruar në polake-rusisht, por monedhat me të cilat janë urdhëruar të paguajnë janë greke; “15 psalme” u shtohen 30 liturgjive; pastaj "për psalterin 5 argjend, për liturgjinë 2 dinarë, për tetroevanglia - 3 revers". (ὑπερπυρα – monedhë ari. – Du Cangii de nummis imperat). Në të njëjtin vend, fq. 187, 188. Nga një vend tjetër është e qartë se M. Klementi lejoi t'u jepej mëshirë priftërinjve: "Kështu që Klementi urdhëroi të jepnin Kungim beqarëve në ditën e madhe, të cilët vëzhgonin përndjekje thjesht të mëdha, nëse ndonjëherë ata mëkatonin" (sipas RKP., dhe kjo është në vulën 179). Një ndryshim i ngjashëm në mendime: “Prashah, a ia vlen t'i kungosh atij, qoftë edhe në... A ka marrëdhënie Kreshmë me gruan e tij? Ai u zemërua dhe tha: Na mësoni të largohemi nga gratë në agjërim; Është mëkati yt. Thashë: në statutin e laikëve (Beleche), Vladyka, shkruhet: respektoni mirë gjatë agjërimit; Ky është agjërimi i Krishtit; nëse nuk munden, atëherë në javën e parë dhe të fundit. Dhe Theodosius, thuhet, pasi dëgjoi nga Mitropoliti, shkroi këtë. Jo, u përgjigj ai, as Mitropoliti as Theodosius nuk e shkruan këtë, por vetëm për boshe (javën e Pashkëve), në të cilën çdo ditë është një javë. Nëse ata e bëjnë këtë, ndalojeni atë të bëjë të njëjtën gjë përsëri. (Sipas dokumentit dhe botuar në shtyp në faqen 175). Theodosius, i cili përmendet këtu, si dhe në përgjigje të tjera, ishte, pa asnjë dyshim, St. Hegumen i Pechersk; dhe Mitropoliti i tij bashkëkohor është Mitropoliti Gjergji, të cilit Kiriku iu referua në një rast tjetër. Faqe 195. Sipas RCP. Në dy vende të përjashtuara nga shtypja. Ed. Faqe 198, 188. "Sikur të reklamonit: nuk ka bekime të thjeshta dasmash, por vetëm djemtë dhe princat martohen", etj. Rreth Drevlyans, Radimichi, Vyatichi dhe Severyans "Unë shkova në lojëra ... dhe mora gruan time për vete, pa u konsultuar me askënd. Imahu ka dy dhe tre gra." Artsybashev 1, 11. RKP. Jeta e Kryepeshkopit Shën Savva. serb. E drejta 6. Rasti Ave 5. Karamzin's Charter of Yaroslav, 2, pr. 108. "Kushdo që merr dy gra, peshkopi merr 40 hryvnia, dhe ai që vjen me vete, çohet në shtëpinë e kishës, dhe e para mbahet sipas ligjit; dhe nëse vozit pa kujdes, ai do të ekzekutohet." Sipas statutit të Vladimirit, divorci (shpërbërja) i jepet kishës. gjykata e kështu me radhë. konsiderohej sipas rregullave të përgjithshme të kishës ortodokse. Sipas statutit të Yaroslav, një çmim i ndryshëm monetar caktohet për braktisjen e gruas nga burri i saj, në varësi të gjendjes së personit, në favor të gruas, Princit dhe Peshkopit, "dhe princi ekzekutohet". Pastaj: "edhe nëse burri dhe gruaja shpërndahen me vullnetin e tyre të lirë, peshkopi do të marrë 12 hryvnia; dhe nëse ai nuk martohet, peshkopi do të marrë 6 hryvnia". Këtu nuk ka asgjë në favor të gruas, pasi ajo e lë vullnetarisht burrin; nuk ka dënim për një bashkëshort të zakonshëm, për të njëjtën arsye. E megjithatë nuk flitet asnjë fjalë për faktin se çdo çift, nëse do të donte të ndahej, do të merrte lirisht leje nga peshkopi apo prifti. Përkundrazi, statuti i Yaroslav thoshte se sëmundja e rëndë nuk është një arsye për divorc. Dhe një nga listat e tij tregon pesë arsye për divorc. (Përshkruar nga Muzeu, f. 296. Helmsman Rumyants. Nr. 232), nga të cilat vetëm një mund të konsiderohet në përputhje me rregullat ungjillore. Jakobi pyeti: çfarë pendimi duhet të vendoset për ata që lënë miqësinë e tyre dhe pranojnë një tjetër? M. Së pari, Gjoni, bazuar në rregullin e 9-të të Vasilit, përcakton kuptimin e një akti të tillë, duke treguar se kjo është tradhti bashkëshortore. Pastaj, në përputhje me 18 të drejtat. i njëjti Vasily, përshkruan pendimin: "ne nuk e pranojmë Kungimin derisa ata të pushojnë nga mëkati". E drejta 22. Në një rregull tjetër (16) ai thotë: atyre që së bashku me zakonet e tjera pagane (ofrimi i flijimeve, etj.) ndjekin edhe faktin se “gratë lihen mënjanë dhe gratë e tyre lihen të shkojnë dhe lidhen me të tjerët... atyre që janë të huaj për ekzistencën e besimit tonë, refuzohen nga kisha e zgjedhur, dhe përpiqen të zgjedhin dhe të mos i drejtojnë besimin me gjithë të drejtën e tyre. dy herë, por në mënyrë të pandashme, derisa të njohin dhe kuptojnë të vërtetën dhe të mësojnë të mirën.” Djathtas 13. Rasti Spitagma Vlastrya faqe 74. E drejta 25. “Fëmijët e tretë të vëllait (stërnipërit e vëllait dhe motrës) që martohen me njëri-tjetrin, ndonëse ligji (civili) i lejon, unë i nënshtroj edhe pendesë për të mirën e Kishës dhe të besimtarëve”. Leja për këtë u dha në ligjet e zgjedhura në vitin 739 nga Codex Imper e Justinianit. Leo Isaurian dhe djali i tij Kostandini. (shih Systematus Code of Laws T. 2. Faqe 264. 337. Πρ ό χειροτ ν ό μοτ ed. a Zacharia f. XXII. Lipis. 1837). E drejta 26. “Ata që kryejnë marrëdhënie me rënkimin e dytë të vëllait (vëllait dhe motrës), nëse nuk binden për t’u ndarë, i nënshtrohen dënimit të plotë”. Rruga 27. Dita e shenjtë e katedrales përcaktohet në mënyrë të ngjashme në lidhje me atësinë (farefisninë sipas pasurisë). P. Sisinia. Ai urdhëron: “Dy vëllezër të mos marrin dy kushërinj, ata që shkelin këtë statut i nënshtroheshin shkishërisë”. E drejta 18. “Kush ka pirë një grua të tretë dhe prifti ka bekuar (ἐυλογ ή σει, ἰερολογἡσει) duke e ditur apo jo, le të shpërthejë”. V. Vasili nuk e prish bashkimin e tre çifteve, por vetëm i nënshtron ata në pendim (pr. 4. 50). Këshilli i Bashkimit në vitin 920 e ndaloi martesën e katërt dhe megjithëse e quan martesën e tretë "si përdhosje", e lejon atë me kushte. Prandaj, Mitropoliti Gjoni e përkufizon bekimin si një martesë të plotë dhe rregulli vlen për vetë priftin. Kujtim Faqe 181. Pas Trisagjionit dhe Zoti mëshiroftë 12, ata drejtpërdrejt “u luten për të sëmurët” dhe siç tregohet më tej: “O Atë i Shenjtë, shëro shpirtrat”, lutja e Bekimit të Ngjitjes, e cila njihet edhe sot. Vetëm tani i paraprin kanuni i Arsenit. Historia e Simonit për ndërtimin e Kishës Pechersk. Shih Goar. Eukologu. Græg. fq. 545. 544. bot. Venet. 1730. Ducange Glossarium med. græc. συγχωροχάρκιον. Dhe aspak një kishë, siç besonte Artsybyshev përkundrazi. Shihni fjalët Letop. Të dhëna prej tij janë 11. 577. 683. 917. 1261. 1890. Përkujtimore Faqe 195. "Mitropoliti Gjergji mund të krijojë edhe shkrime ruse, por ajo nuk ekziston askund." Letop. Rreth 1215 dhe 1231 në Karamz. T. 3. Ave 161.335. "Dhe ai i tha, një abi më i madh se ai, se do të hiqte unazën nga dora dhe do të ma jepte mua, duke thënë: vëre në dorë dhe kryqezohu; dora jote do të shërohet". Pasioni dhe lavdërimi i Shën Borisit dhe Glebit, f. 405. Dhe unë kam një këmbë të thatë, kryqezohem dhe mbaje atë. Po aty, faqe 401. “Dhe pastaj bëri kryqin në buzët e tij”. Po aty, f. 403. “Dhe historia u tregua para njerëzve, ashtu siç u pa, dhe se si Martiri i shenjtë erdhi tek ai dhe i kryqëzoi sytë tri herë dhe hapi humnerën, f. 406. Pastaj u afrua dhe e kaloi atë. Po aty. fq. 407. Chr. e enjte. 1849. Lista Köppen ruse. Përkujtimore Faqe 13. 14. M. Filaret Biseda mbi foljet. Besimtari i Vjetër f. 130. Përshkrimi i detajuar i afreskeve në Jur. Min. Nar. Iluminizmi Janar 1844, ku është bashkangjitur edhe një fotografi nga tre imazhe. Në të njëjtën formë: a) të shenjtë. Vasily V. përfaqësohet në një nga pikturat e Svyatoslav Izbornik nga viti 1073; b) në një kupë të gjetur në Kiev dhe që i përket periudhës para-mongole: aa) Shpëtimtari i bekuar: Dy gishtat e tij të fundit i përkulen pacientit, treguesi dhe ai i mesit zgjaten. bb) John Zlat. I veshur me një omoforion dhe një felonion, njëri bekon: gishti i katërt është i prirur drejt pacientit dhe tre të tjerët janë në këmbë. Por ndryshe Gjon Pagëzori. (Transactions of the Society of History and Ancient. vëll. 3. Pjesa 1. f. 154. 155). Bisedat me foljen. tek Besimtari i Vjetër f. 129. Në të njëjtin pozicion janë duart e Shën Jozefit të sëmurit dhe Alipit, piktorit të ikonave, siç thonë dëshmitarët e sinqertë okularë. Si provë, mjafton të tregohet Libri i Muajve, që gjendet në Ungjillin e Ostromirit të viteve 1056–1057. Tregon se festimet e kishës greke pranoheshin në kishën ruse, por pranoheshin në formën e tyre të atëhershme, pra jo vetëm pa festat e futura pas vitit 1225, por me rendin e kremtimit të asaj kohe, që nuk përputhet plotësisht me atë aktual. Për shembull, në 2 shtator për John dhe Paul Const.; por e fundit tani është 30 gusht dhe 6. 7 nëntor. “Page Shën M. Sozonta nën Mbretin Maksimin dhe Shën M. Kharitinia”, ky i fundit nuk është më aty. 13, 18 dhe 21 "M. Simeoni sipas mishit të Zotit" tani nuk lejohet. E 17-ta "Charalampius, Panteleimon dhe grupi i tij" tani nuk lejohet. Më 21, shenjtërimi (d.m.th. i kishës) të Shën Minierave", - M. Theodora në Pergë - mungojnë të dyja. Por Theodore është gjithashtu në menologjinë e Vasiliev. 22 "M. Prisca, Martina, Nikola." Prisca është përkujtimore. 21 Shtator; të tjerat nuk duken. 25th "M. Roman dhe M. Ii” – i fundit është tani 11 shtatori. 28 M. Hripsimia dhe skuadra e saj - tani 30 shtator. Më në fund 29 dhe 19 "M. Trofim dhe Dorimedont." Është vetëm 19 shtatori. Nga këta shembuj është e qartë se a) disa festime këtu janë vetëm lokale, si p.sh. 2 shtator Pali, Shtator. 13, 18 dhe 21 Simeoni, 17 Charalampius dhe Panteleimon, 21 Mina etj. (Ka mjaft festa të tilla në shekullin XIII Prologu i Vostokovit, fq. 449–452). b) Festimet e tjera janë një mbetje e lashtësisë së lavdishme: i tillë është adhurimi i Kryqit në orët e 10-të dhe të 11-të - një monument i ngjarjeve nën perandorin. Iraklia. c) Të tjerat u shtynë për një ditë tjetër për festën më të famshme. P.sh. kujtimi i Hripsimias nga data 20 deri në datën 30, sepse në datën 20 kremtohet i madhi Gjon Ungjilltari dhe Apostulli. Sa ndryshime të ngjashme u bënë në shekujt 9-11 mund të shihet me shumë mundësi nga ditët e festave të Zotit dhe festave të mëdha. shenjtorë, ku në muajt e mëvonshëm nuk ka kremtim të shenjtorëve, kurse njëri apo tjetri shenjtor ka vdekur në njërën prej këtyre ditëve dhe në kohët e lashta përkujtohej në këtë ditë. Kjo e fundit është evidente nga monumentet më të lashta të kishës. Sipas Fjalës Mujore të Ungjillit të Ostromirit, memorial. Kostandini, në monastizëm Kirill, 14 shkurt. kështu në monumentet e tjera të lashta, p.sh.: në Evang. Shekulli XIII - nga Rumyantsev (Përshkrimi 173). Në këtë datë ai vdiq. Kujtimi i Metodit dhe bashkë me të edhe i Kirilit kremtohej në lashtësi pa asnjë dyshim, më 6 prill, kur vdiq Shën Metodi. Pra sipas Jetës së tij të lashtë (në Moskvit. 1843, Nr. 6. fq. 434, 425). Në Prologët e Lavdisë u lexua një jetë e shkurtër e Shën Vjaçesllavit, të paktën në shekullin e 12-të, pikërisht më 28 shtator. Për historinë e lashtë të Shën Borisit dhe Gleb shkruan: "I bekuar nga Zoti Boris mendoi për mundimin e Shën Nikita dhe mundimet e Shën Vyacheslav." (Vostokov në Përshkrimi i muzikës. fq. 693, 454. Revista e Ministrisë së Arsimit, 1839, pjesa 12). Dhe në të njëjtën kohë kujtimi i Shën Ludmilës në ditën e 16 shtatorit. Postuar 1 tetor në jetën e përditshme të shekullit të 13-të. (Përshkrimi i Muzeut f. 404). Kjo festë nuk është në librat mujorë grekë, prandaj nuk është në shumë nga RKP-të tona. Ndërtimi i Kishës së Ndërmjetësimit të Zojës në Pskov. 1352 në Novgorod 1310 Kisha dhe mrekullia nga ikona në 1418 (Karamz. 4. pr. 357. 5, pr. 137). Nestor në jetën e K. Boris dhe Gleb: Soph. Koha nën ringjalljen e vitit 1019. vite. në Artsybysh. 1, 217. Në Fjalorin Mujor nën Ungjijtë e 1164 dhe 1270, 24 korriku u caktua si "pasioni i Shën Borisit dhe Glebit", megjithëse më 5 shtator tregohet: "Pasioni i Shën pasion-bartësit të Krishtit Gleb", dita e fundit e vrasjes së Muzikës Vost. 171–174). Nestor: a) në Jetën e Shenjtit. Boris dhe Gleb; b) në Letop. 1072. Më tej Sof. Koha rreth Ringjalljes 1072. vite. 1.204. Në muajin e ungjillizimit. Shekulli XIII 2 maj, transferimi i pushtetit. Shën Boris dhe Gleb. Nestori nuk tha në Jetën e tij se tani e tutje është vendosur festa e transferimit të relikteve: në Soph. Koha e diel Vite. 1.215. një tjetër Jeta e Princave është e lashtë, por e panjohur. shkrimtari e thotë qartë këtë. Duhet theksuar edhe: a) në Soph. Koha, një gabim i çuditshëm në fytyrën e M. Fillimisht thuhet drejtpërdrejt se ishin të pranishëm M. Gjergji dhe Peshkopët dhe më pas: “Erdhën M. Gjoni dhe presbiterët”. Natyrisht, Vremniku bashkoi dy raste dhe ia atribuoi atë që thotë Nestori për zbulimin e relikteve transferimit të relikteve. Prej këtu b) ndodhi që Koha. thotë: "Urdhërova të gërmohej gishti dhe gërmimi u hoq nga toka", ndërsa sipas biografisë së Nestorovit, karavidhe e shenjtorëve qëndronte në kishë nga viti 1020. c) Nestor në Kronikën thotë se përveç M. George, në transferimin ishin të pranishëm edhe peshkopët Pjetri i Pereyaslavskit dhe Mikhail. Soph. Koha dhe vitet e së dielës. 1203. përmend edhe Neofitin e Çernigovit dhe Nikitën e Belgorodit ndërsa Nikon. Letop. 1165, thërret Peshkopi i Belgorodit Stefan dhe shton John of Kholm. Kjo e fundit është, pa dyshim, një gabim: Kodra nuk ekzistonte atëherë (Kiev. Le.). Por emri është Belogor. Peshkopi është i vërtetë me Nikon. Vjet, jo në Sof. dhe e diela Për Nikita Belogor. ishte në transferimin e relikteve në 1115 (Kiev. Let. f. 6). Shih projektet 261 dhe 262. Kiev. vite. rreth 1115 Novgorod. 1. Vjet. fq. 1. 18. Sinodik i Vostokovit, f. 517. Sipas Kievit. vite. "Ishte një tubim i madh, njerëz nga të gjitha vendet u mblodhën, mali Nikifor me të gjithë peshkopët me Theoktistin e Chernigut, me Lazar Pereyaslav, peshkopin, Nikita Belogor. dhe me Danil Guryevsky." Kishte edhe abatët Prokhor Pechersky, Sylvester Mikhailovsky, Savva Spassky, Grigory Andreevsky, Pyotr Klovsky. Edhe i njëjti Le.: "Ju jeni lavdërimi i princave tanë, ndërmjetësve të tokës ruse ... pasi keni mbretëruar me Krishtin, keni marrë dhuratën e shërimit nga Shpëtimtari juaj Jezu Krisht, ju ua jepni bujarisht me besim atyre që vijnë në kishë, kampionëve të atdheut." Rreth shërimit të princave të verbër në 1077 në Kishën Smolensk të Martirëve Novg. 1. Vjet. faqe 17. Sdch. edhe Kiev. vite. rreth 1170 Për shenjat që caktuan vendin e kishës të ri - shtëpinë e hirit, më e besueshme është nga Shën Nestori në Jetën e Shën Teodosit; për të tjerët - Simon. Në Letop. 1073: "U themelua Kisha Pechersk Igum. Peshkopi Theodosius dhe Mikhail (Yuryevsky), Mitropoliti George atëherë ekziston në Gretsekh." Për krijimin dhe shenjtërimin e kësaj kishe, Simon. Ai thotë se në shenjtërimin e kishës, që u bë më 14 gusht 1089, ishin M. Gjoni dhe peshkopët Luka Belogor, Gjoni i Çernigovit, Isaia i Rostovit dhe Antoni i Jurievit. E njëjta gjë në Letop. Nestor, ku thotë edhe: “Abesia (Pech. Hën.) që mban Joanën”. Rreth transferimit të relikteve të Nestorit në Laurus. dhe Radziv. sp. në Karamz., t. 3. pr. 138, 160. Sof. Koha thotë 1,175 se reliket u transferuan nga peshkopët Efraimi i Pereyaslavl, Stefan i Vladimirit, Gjoni i Chernigovit, Mikhail Yuryevsky, Anthony i Porossky: provë e re se emrat e peshkopëve u vendosën vetëm në mendimet e modernitetit, ndonjëherë jo të menduara mirë. Nga tre peshkopët e parë, dëshmitar besnik është Nestori, i ndjekur nga Simoni. Por pas kësaj, ose Marin Yuryevsky ose Anthony Porossky - në Time. letop. Në vitin 1089, Antoni ishte padyshim peshkopi i Yuryev (pr. 204) ose "Shën Gjergji në lumin Rosi" (Kodin në peshkopatën ruse). Dhe në 1095, "Njerëzit e Yuryev me Peshkopin Marin u strehuan në Kodrën Vatichev, në qytetin e Svyatopolchi", dhe që nga ajo kohë deri në rifillimin e Yuryev në 1104, peshkopi i Yuryev i Porossky jetoi në qytetin e Svyatopolchi, por nuk kishte asnjë peshkop të veçantë në këtë qytet. Për Yuryev dhe qytetin e Svyatopolch, shih Artsybyshev 1, 41. 59. Nestor vendos "Marin Yuryevsky" midis atyre që e bartën atë, por jo Anthony. Ne duhet t'i besojmë Nestorit. Sipas kalendarit mujor të shek. kujtim Transferimi i relikeve më 31 maj (Përshkrim i Vostokovit, f. 405. Gust. Let. f. 288). Patericon pergamenë i Sergius Lavra në 26 nëntor. Duke krahasuar këtë listë të lashtë legjendash me ato të mëvonshme, shohim ndryshime në ato të mëvonshme. Në lashtësinë: "dhe shtroni tryezën me psalmin e shtuar". Në ato të mëvonshmet (e njëjta gjë në Pecher. Prol.): "Dhe krijoni një tabelë në të për peshkopin e sapovendosur." Kisha Katedrale e Shën Sofisë, ku u shuguruan peshkopët nga Mitropoliti, është shenjtëruar shumë kohë më parë (Nestor mbi pr. 144). Tabela, që korrespondon me greqishten δνθρονιχσιτ, δνθρονιχσμοτ, do të thotë vendosja e një vakti të ri, shenjtërimi i kishës. Valsamon në shënim. mbi 7 të drejta. 7 I gjithë Koncili: “Shenjrimi ndodh pas përfundimit të kishës, kur ripërtëritja, hapja dhe shtrimi i vaktit (ενθρονιχσμος) dhe i gjithë rregullimi i kësaj përfundojnë me lirimin e paqes dhe pranimin e eshtrave të martirit”. Sl. Ave 175. Festimi i shenjtërimit të Kishës së Shën Gjergjit më 20 Nëntor në Evang. Shekulli XIII Vostokov f. 172. Sipas Novgorod. 3 fq 213 e shkurt. Kyiv (Supraslka) transferimi i relikteve të shenjtorit. Nikolla ishte në vitin 1088. Një fjalë për transferimin e relikeve dhe një tjetër për mrekullitë nga Rumyantsev (Përshkrimi i Muzikës. 697). Festimi i 9 majit në Evang. shekulli XIII (fq. 174, 175) dhe në Jetën e Përditshme të po atij shekulli. (fq. 405). Kalabria dhe Liulia gjatë Mesjetës administroheshin nga Kostandinopoja. Patriark dhe ishin të banuar nga grekë (listat e dioqezave të Perandorit Leo 880 dhe 997 dhe Andronikos 1282 dhe 1320 nga Tafel: Constantinus porphyr. de provinc. f. 50. 52. Tubing. 1847). Megjithatë, është e njohur edhe statuti i veçantë i kishës së Kalabrisë (shih Allation). Prandaj, nuk është për t'u habitur që transferimi i relikteve, të gëzueshme për Pulinë, u kremtua nga grekët në Pulia dhe nuk u kremtua në Kostandinopojë. M. Hilarion (në vitin 1051) i tha një fjalë lavdërimi iluministit të tokës ruse dhe e quajti atë një shenjt dhe të barabartë me apostujt. Nestori donte që ata t'i luteshin Zotit për lavdërimin e relikteve të Vladimirit. Shërbimi ndaj V.K. Vladimiri është shkruar para pushtimit të mongolëve: thotë, princat tanë le t'i luten Zotit që t'u japë fitoren armiqve të ndyrë (Moscowite 1845. Gjithashtu një shërbim i lashtë në Menaion të 15 korrikut). A nuk është shkruar nga Gjergji, krijuesi i kanuneve? Biografia e Shën Princit Aleksandër Nevski, bashkëkohësi i tij, thotë se në vitin 1241 ai doli kundër suedezëve “në kujtim të princit të shenjtë dhe të madh Vladimir, që pagëzoi tokën ruse” (Sof. Time 1.252). Në Prologun serb të shek. Në vitin 1311, në Novgorod u ndërtua një kishë në emër të Shën Vladimirit. Kujtimi i tij është më 15 korrik në Prolog (Muzikë Vostokova. 192, 455, 460 dhe 461). Oh Shën Oleg Nestor shkroi: ky është i pari që hyn në mbretërinë e qiejve nga Rusia: kjo është arsyeja pse bijtë e Rusisë e lavdërojnë atë si sundimtar; pas vdekjes, lutju Zotit dhe Rusisë.” Kujtimi i saj është në korrikun II në Prologun serb të shekullit të 13-të. (Muzikë Vostokova. 452, 455. Shih përmbledhjen. Let. vëll. 4, f. 174). Rostov. vite. në Karamz. 3 Ave 27. Nikon. vite. rreth vitit 1160. Shih, më sipër, pr. 41–52. E diela L. 2, 66. dhe Radzin në Artsyb. 1, 177, 178. Soph. Vrem., 1, 197. Prolog 1 gusht dhe Nikon. L. 1, 160, 190; kjo e fundit e daton fitoren dhe “vendosjen” e festës në kohën e M. Konstandinit dhe Rostovit. Peshkopi Nestor. Nuk flitet asnjë fjalë për themelimin pas Ungjillit të Ostromirit. Tjetra: a) fitore ndaj bullgarëve në të gjitha vitet. ishte më 1164, kurse M. Konstandini I vdiq më 1159 b) Më 1164 Rostov. Peshkopi ishte Gjoni, i cili atë vit u justifikua para Perandorit. Manueli në Bullgari (mosmarrëveshje rreth agjërimit) dhe nga asgjë nuk është e qartë se Nestori u kthye në seli pas vitit 1157. Prandaj, c) duhet supozuar se konfirmimi i festës së Kryqit të Zotit ishte, nëse jo nën Gjonin 3 (1163–1166), atëherë nën Konstandinin 2 (1168–1175). Nestori, Simoni dhe Polikarpi quhen edhe Shën Antoni. Ai iu shfaq Shën Gjonit të vetmuar dhe ai i tha një vëllai: "vëlla, të kërkoj t'i lutesh këtij të nderuari Moisi (Ugrin) dhe ai do të të ndihmojë; le të marrim një kockë nga reliket e tij (Moisiut) për fuqinë e të pasionuarit... për të luftuar këtë kryq të dikurshëm". Polikarpi rreth Gjonit të vetmuar. sl. udhë. përafërsisht. Rreth Nikitës, shihni më poshtë. Mësimi për Javën e Gjithë Shenjtorëve (sipas shek. XV Torzh. Nr. 406 Rumyants. Myz.) thotë: “të lavdërojmë” baba i ndershëm, deklaratë ruse, i ndershëm Antoni... sinqerisht i pëlqejmë princit. Igor, ti e ke pranuar sinqerisht mundimin.” G. Vostokov vëren se ky mësim ka të ngjarë të jetë hartuar menjëherë pas vdekjes së K. Igor, i cili u vra në 1147 Kiev. Letop. Ai thotë se pikërisht në ditën e vdekjes së Shën Princit “njerëz me besim të mirë vijnë për të marrë nga gjaku i tij dhe nga mbulesa e asaj që ka në trupin e tij për shpëtim dhe shërim... Zoti bëri një shenjë të madhe, duke ndezur të gjithë qirinjtë mbi të në kishë”, f. 34. Bllagov. Igori u vra më 19 shtator. (Letop. në Artsybysh. 1. 105, Nr. 680), por kujtimi festohet në ditën e 11 korrikut, ndoshta në ditën e transferimit të trupave të Shën nga Kievi në Chernigov. Duke krahasuar Kronikat e Neva dhe Laurentian, shohim se a) Leoni "hyri në mënyrë të pavërtetë në departamentin e Suzdal-Rostov në 1158; b) në 1192 K. Andrei e dëboi atë nga Suzdal, por shpejt më vonë, në të njëjtin vit, ai e pranoi atë, por jo në Suzdal, por filloi në Rostov, muaj pas një mosmarrëveshjeje të fundit; c) . d) në 1164 u mblodh Këshilli, një mosmarrëveshje filloi para V.K. Andrei, dhe kështu me radhë në Vladimir, dhe jo në Rostov, dhe "Vladyka Theodore e qortoi". Cilin? Natyrisht, Vladimir, ose çfarë është e njëjta, Suzdal, për të cilin Leon nuk i ishte dhënë Suzdal më parë; Ky Teodor u ekspozua më pas si i dëbuar (1169) "nga Volodymer". Dafina. 149. 150. 152. Kiev. 82. 91. Slch. Të Dielën Vitet. rreth Teodorit nën 1168 Për një shqyrtim të plotë të lajmeve ruse dhe greke në lidhje me këtë temë, shihni Historia e Herezisë. dhe rask. fq 39–60. V.K. Vasily Vas. në të fundit tek K. Patr. "Ai e merr për vete Konstandinin e ri të madh - Vladimirin në atdheun e tij, në Ortodoksinë e sapondritur. Krishterimi, nga Shën udhëhequr personal dhe Apostulli. Kisha e qytetit mbretërues - Mitropolitan". Veproni. Lindje. 1, nr. 39. Të njëjtat lista të Kartës së Vdamirov janë në Inventarin e Vostokov. Muzika fq 291, 310. Sipas Listës së M. Kirill, f. 295 në sinodikë, fq 571, 573, 581, 583. Fjalët e Ditmarit në Artsybyshev (1 f. 13). Artsybyshev, si dhe Karamzin (1 projekt 474), e konsideruan Theopemptus M-në e parë, duke mos dyshuar se vetë Nestor foli për paraardhësin e Theopemptus Gjonin. Të dy i kuptuan keq fjalët e Novgorit. Letop. "Yaroslav. Metropolia ka krijuar." Fjalët e Nestorit sipas Laurus janë më të qarta për këtë çështje. Koenigsb. sp. "Në l. 7545 Yaroslav vendosi qytetin e madh (murin e rrethit të Kievit); Qyteti i pavlerë ka porta të arta; vendosni Shën Sofinë dhe metropolin në kishë, dhe për këtë arsye kisha është në portat e arta." Për çfarë po flet Nestor? Është qesharake të kuptosh këto fjalë për gradën e Metropolit. Dietmar flet për Kryepeshkopin. Por Kryepeshkopi është akoma më shumë se Peshkopi, dhe mes perëndimorëve do të thotë njësoj si Mitropoliti tek lindorët. Vetë Nestor M-ta e quan ose Mitropolitan ose Kryepeshkop. Vera e Pskovit. "Në 6497 (989) e gjithë toka ruse u pagëzua dhe u vendos një Mitropolitan në Kiev, dhe jo për qytetet e tjera, peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët. Dhe kryepeshkopi do të shkojë në Novgrad. Joachim." Koleksioni L. vëll. 4. fq. 175. Letra e M. Leontit për bukën pa maja në listën Allation (De consensu cccl. f. 572) është mbishkruar: Λεοντος Μητροπολιτου τ. εν Ρωσια Πρεσλαβαδ, Leo Mitropoliti i Pereyaslavl rus. Triniteti Lit. në Karamz. 2 Ave. 100. "Në këtë verë (pas vdekjes së M. John Skopts) Kisha e Shën ishte e shenjtë. Mikhail Ephraim Mm atë kishë... dikur ishte një Mitropolisë në Pereyaslavl." Nestor sipas kohërave të lashta sp.: "Po këtë verë kisha e Shën Mikhail Pereyaslavskaya Efraimit Mitropoliti i asaj Kishe." Troitsky dhe Rostov. listat. Nikon. Vite: "Zhivyahu shumon tamo (për Pereyaslavl) Mitropolitin e Kievit dhe të gjithë Rusisë." Karamzin thotë të kundërtën e kësaj pa arsye. Ka të ngjarë që peshkopi i Dirovit i asaj kohe, për shkak të frikës nga skuadra princërore pagane, të ketë jetuar në Pereyaslavl. Kanuni Apostolik 34: "Është e përshtatshme që peshkopi i çdo kombi të jetë fisnikëria e të parit midis tyre dhe të njohë kokën e tij dhe të mos bëjë asgjë që e tejkalon autoritetin e tyre pa gjykimin e tij: t'i bëjë secilit vetëm atë që ka të bëjë me dioqezën e tij dhe me vendet që i përkasin asaj. Por i pari të mos bëjë asgjë pa arsyetimin e të gjithëve, sepse kjo do të jetë e njëjtë." Rregulli i mbledhjes. M. Fotius i Lituanisë ua vë në dukje këtë rregull peshkopëve. Lindje. Veproni. I fq. 37, e njëjta në 9 Antioch Ave. Sob. Kështu gjykonte mali Novgor. Peshkopi Luka për denoncimin e Dudikut. Kështu u justifikua Nestor Rostov. Shihni mesazhin e M. Nicephorus drejtuar V.K. Vladimir Vsevolodovich. A nuk janë të shkëlqyera fjalët e tij të radhës për Princin? "Nuk u pikëllova, Princi im, për këtë fjalë. A nuk mendon se dikush erdhi tek unë i pikëlluar dhe për këtë arsye të shkrova për këtë? Jo, të siguroj me mirëbesim dhe thjesht e shkrova në kujtim tënd; Autoritetet e mëdha gjithashtu kanë nevojë për kujtime të mëdha private, pasi mund të bëjnë shumë mirë dhe shumë dëm. Ne gjithashtu guxuam sepse statuti dhe rregulli i kishës nuk na urdhëron të flasim në këtë kohë. dijeni se vetë mëkatarët janë të mbuluar me zgjebe, që rrjedhin nga gjaku, ne fillojmë të shërojmë të tjerët, por nuk ka asnjë të keqe ta bëjmë këtë, megjithëse ne vetë jemi të tillë. ruse. I nderuar. Faqe 72, 73 Moskë 1815 Vitet e së dielës (1, 240) për Monomakh: "Riti i shenjtë i leximit dhe mosbindjes ndaj tij (Metropolitanit) si një baba" Ringjallja. 2. 190 “Mitropoliti i foli shumë fjalë Jaroslavit për paqen...” nga hyjnore. Shkrimet e urdhërojnë dhe e mësojnë nga Ungjilli që të mos i rezistojë së keqes... Ai dëgjoi vëllain e tij të madh dhe të atin, Mitropolitin.” Shih Ipat. L. g. 1149. 1195 Pra... Koha. Stroeva rreth 1134 p. 181, etj Nestor mbi Laurus. sp. rreth 1098 dhe 1101 f. 157 166 (Nikon 2,24, 33) "Dhe Vladimir Vsevolodovich e vendosi këtë sipas Svyatopolch, duke mbledhur skuadrën e tij në Berestov: Ratibor i mijëshëve të Kievit", etj.; asnjë fjalë për M-th (E vërteta ruse në rusishten e nderuar, f. 40). "Sipas Yaroslav, djemtë e tij Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod dhe njerëzit e tyre, etj., blenë përsëri." – asnjë fjalë për M-në (Po aty f. 28). Rasti i Kostandinit dhe Klementit. Shih paragrafin 34. Mesazh nga K. Vasily për ju. te Konst. P-hu: "Ai e çon Vladimirin në atdheun e tij nga Kisha Apostolike e qytetit mbretërues në tokën ruse të Mitropolit. Sipas tij, i forcuar dhe i pushtuar nga devotshmëria, djemtë dhe nipërit e tij dhe trashëgimtarët e tij në radhë bëjnë të njëjtën gjë, duke marrë herë pas here Mitropolitanët më të shenjtë nga qyteti mbretërues, dhe jo nga Roma, as nga Roma, as nga Roma". Veproni. Lindje. 1.. Nr 39 f. 73. Nikon. vite. 1, 139 Istriografi e dënon ashpër këtë kronikë për lajmin se zgjedhja dhe përkushtimi i Hilarionit në Rusi u bë me rastin e luftës me grekët. Është e vërtetë që kanë kaluar 3 vjet që nga përfundimi i paqes. Por është gjithashtu e vërtetë se ashpërsia e grekëve me rusët gjatë kësaj lufte nuk ishte e tillë që të mund të harrohej shpejt; kjo ashpërsi nuk mund të mos e ftonte Jaroslavin ndaj Bizantit. Nisur nga kjo marrëveshje, ishte e natyrshme të merreshin parasysh rrethanat që V.K. vënë përpara në një kohë. Vasily, duke kërkuar pëlqimin për zgjedhjen dhe shugurimin e Mitropolitit nga peshkopët e tij: "edhe për këtë nevojë, si çështje shpirtërore dhe nevoja shtetërore, duhet të bëjmë fjalë dhe vepra me Mitropolitin, siç shpjegohet nga të rinjtë, nuk ka asgjë për t'u fshehur prej tyre". Faqe 75; në të fundit Për Perandorak Konstantinovskit: “dhe ne vetë, me gjithë devotshmëri, do të jemi kështu... e gjithë Rusisë, Mitropolitët në çdo mënyrë të mundshme kërkojnë bashkim, ndoshta mosmarrëveshje të ndryshme aktuale të vogla... Ne nuk jemi të vetëdijshëm, edhe nëse ekzistojmë tashmë..., Shenjtëria e Tij Patriarku” Nr. 262 f. 495 Rreth M. Cerularia, shih më sipër. Rrëfimi i Besimit i Hilarionit në Sinod. V-k. Apostulli 34th Ave.; Antiokus. 9 ave.; Chalcidus 28 Ave.: "Mitropolitanët e rajoneve të Pontit, Azisë dhe Oracias, si dhe peshkopët e të huajve të rajoneve të sipërpërmendura, mund të emërohen nga shenjtorët. Froni i Kishës së Konstandinopojës... sipas mësimeve të atyre që pajtohen me zakonin e zgjedhjes dhe duke i dhënë atij (Patriarkut). Interpretuesit grekë të rregullave - Zonara, Balsamon dhe Vlastar i kuptojnë rusët si të huaj, ndërsa në shekullin e VII rusët e Kievit nuk kërkonin peshkopë për vete, por në shekullin 1112. nuk jetonte as në Orakia as në brigjet e Detit të Zi. Le të vëmë re edhe sa vijon: a) në Persi Kryepeshkopi ishte që nga kohërat e lashta i pavarur nga Patriarkët; gjithashtu kryepeshkop i Qipros; Kryepeshkopi i Eustanisë së Re, me kalimin e kohës Eustania gëzoi pavarësinë dhe ajo pretendoi 39 Ave. Universe për të. inst. 6. Kryepeshkopi gjeorgjian nga fillimi i shekullit të 11-të. ishte gjithashtu i pavarur. B) Rruga e Kalcedonit 17. Këshilli duhet të respektojë rendin civil dhe zemstvo në shpërndarjen e famullive. Të njëjtën gjë e ka konfirmuar edhe 38 Ave.6th Vsel. Qaj. Dhe në 37 Ave. thuhet: “kufijtë e kontrollit nuk duhet të kufizohen nga nevoja e kohës dhe pengesat në ruajtjen e saktësisë” Kiev. vite. tek nga unë... 20.30.70 Dafina. 137 Sof. Ora 1 Nëntor. 1. Kronika e Kievit e emëron Onuphrius Emin midis atyre që u konsultuan në Këshill. Chernigov, Nifonta Novgorod. Evanmija e Presllavit, i njohur për virtytet e tij (f. 43), Daniil Jurievski, Teodori i Vladimirit, Manueli i Smolenskit, Step. Libri tregon gjithashtu Teodorin e Belogorodsky në katedrale, dhe Patericon tregon Joakim të Turovit dhe Kozmain e Polotsk. Kjo nuk është e drejtë për vitet e lashta të Kievit. drejtpërdrejt dhe qartë thotë se kush ishte në Këshill. Dhe Lavren. vite. Ai thotë: "1147. Izyaslav vendosi M. Klin, Kolugerin e Rusinit, me gjashtë peshkopë » I njëjti Sov. Vr. "vendosi gjashtë peshkopë". E vetmja e vërtetë është se Kozmai më pas ishte vërtet armiku i Klementit (shënimi 290), dhe Joani kishte një arsye që të mos ishte në anën e tij, që e nxori Izylavin nga qyteti11. Vyacheslav për djalin e tij (Kievsk. Let. fq. 19, 25 Sa për Teodorin: në vitin 1148. Pasi e caktoi atë, si njeri të besuar, për të pajtuar princat (Kievs. Let. 38) dhe për këtë arsye ai pothuajse kurrë nuk ngriti një zë kundër Judalit në përgjithësi, në këtë çështje. forcë. Kjo është e dukshme në rrjedhën e ngjarjeve të mëvonshme. Në Kiev. vite. Nifoni thotë: “Ne e morëm dorëshkrimin nga Mikaeli nga Mitropoliti, pasi nuk është i denjë për ne pa Mitropolitin në Shën Serve Sofia”. Në shtyp. Patericon u përpilua nga ai "dorëshkrimi i M. Michael-it të parë". Nifont thotë vetëm këtë. Se nuk lejohet të shërbesh në kishat e Mitropolit pa vullnetin e tij dhe se këtë e vërteton Mitropoliti i fundit Mikael. Grekët vendosin dorën e Pagëzorit Gjon. Një shugurim i tillë nuk ndodhi te grekët. Kishte një rast, por jo shugurimi në gradën e peshkopit, por vetëm zgjedhjeje. Në vitin 1025 Patr. Vasily, duke u përgatitur për vdekjen, emëroi Alexei si Patriark dhe meqenëse kreu i Pararendësit më pas iu soll për të lehtësuar vuajtjet e tij, ai e errësoi Aleksein me këtë kokë si shenjë e këtij emërimi. V.K. Izyaslav vdiq në nëntor 1154. Në 1155 në Konstandinopojë u mbajt një këshill mbi mendimet e Soterich Pantevgin dhe mbledhja e parë e këtij Këshilli, e cila u zhvillua në janar, ishte me nxitim për të përfunduar pikërisht sepse "Konstandini, Mitropoliti i Rusisë" po nxitonte për në Rusi (Aktet e Këshillit Supplem në Tafelec.II. Tubihge 1832). Pas zërave të parë për rrezik vdekjeprurës, Izyaslav, i cili nuk ishte i prirur ndaj grekëve, nxitoi të dërgonte Mitropolitin grek. Niphon vdiq më 21 prill dhe Konstandini mbërriti në Kiev në fund të 1156 Nëntor 1 Vjet Faqe 12.10. 11. Kiev. vite. Ipat. Sp. 79. 80. E diel 2, 39, 50. Nikon. 2, 163, 166. Rreth Manuel Kievsk. vite. "Në 6645 = 1137, eunuku Manuylo u vendos si peshkop i Smolenskut, një këngëtar i madh, i cili u pranua nga greqishtja, vetë i treti i princit perëndidashës Mstislav; para kësaj, nuk kishte peshkop në Smolensk" f. 14. Kozmain, mund të supozojmë se Princi i Polotskut e solli me vete, duke u kthyer nga Kostandinopoja në vitin 1140. (Kiev. L. 15:19) Kiev. vite. 86, 89, 92 Gust. L. 307, 308. Nëntor. 1, 12, 13, 149. 4 nëntor l. 9, 10. Mungojnë rreshtat e listës Ipatiev në Tatyshchev, makinë. 2 pr. 414, 389, 390 M. Konstandini u tërhoq në Mal të Zi, pa dyshim sepse peshkopi i Çernigovit ishte në atë kohë Anthony Greku, i cili më parë kishte dalë në pension nga Chernigov në Kostandin në Kiev. Pse (për Sov. Sob. 77) është e mundur të konsiderohet vetë Kostandini peshkop i Chernigovit? A është vetëm sepse Konstantini u tërhoq në Chernigov? Peshkopi i Chernigov, së pari shohim Anatoli në Kiev. vite. Onufriy, dhe në Nikon. Mes tyre është Eva... Streeter Wiz. Lindje. 3, 158 (Sib. 1774). Mitropolitët, kryepeshkopët dhe peshkopët e Patriarkanës së Kostandinopojës ishin nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të tre ekzarko-mitropolitanëve: në rrethin trak (διοικησις) një Mitropolitan i tillë ishte Mitropoliti i Heraklianit, në Distriktin Pontik të Kapadokisë, në Distriktin Eaziatik - të Distriktit Aziatik. Mitropoliti rus nuk ishte në vartësi të asnjërit prej këtyre Eksarkëve, e kështu me radhë. ishte vetë ekzarku. Nuk dihet nëse ai mbante emrin e Eksarkut para Mongolëve. Por p.sh. M. Theognostus quhej Eksark-Mitropolitan. Mbishkrimi i Këshillave të 1067 dhe 1099 thotë: Αγκύρχας ... τῆς Ρασσιάς . Leunclavi, Tus Crieco, Rom. 1. 213, 209. Këshilli i fundit daton në kohën e M. Nikollës dhe në të parën, natyrisht, ishte i pranishëm Gjergji (nën pr. 344). Rreth Konstantinit në shënimin e mësipërm. 291. Lavdërim për Vladimirin. Shtoni. te ed. Krijimi Shën Ati 1844. f. 277. Sipas Novogor. L. Luka, pasardhësi i Joakimit të Korsunit, vdiq në vitin 1059, pasi kishte shërbyer si peshkop për 23 vjet e kështu me radhë. u ngjit në seli në vitin 1036. Piktura e Novgorit thotë të njëjtën gjë për këtë të fundit. Peshkopët, dhe sipas të njëjtës pikturë, Joakimi ishte në departament për 43 vjet e kështu me radhë. u emërua peshkop në 993 ose 992. Dëshmia Novgorod. Kronikat rreth vitit 998, si viti i hyrjes së Joakimit në departament, nuk pajtohen me kronologjinë e tyre dhe me lajmin e emërimit të Joakimit nga Leonti, do të jenë në përputhje me të gjitha rrethanat, nëse supozojmë se Joakim Korsuni, pasi mbërriti në vitin 988 midis priftërinjve korsun, u dërgua në vitin e Novgorodit, por jo në të njëjtin vit si në Novgorod. Peshkopi. Nën Joakim Peshkopin, Efraimi "i cili ishte i bekuar të na mësonte" ishte në Novgorod. Shih Shënim. 72. Vitet e koleksionit. 3 vëllime. Vostokova Përshkrimi. Muzika 510. Rreth Teodorit, shih shënimin e mësipërm. 48. Peshkopi i Rostovit në vitin 1183 u quajt peshkop “i Rostovit dhe Vladimirit dhe të gjitha tokave të Rostovit”. Dafina. L. 165. Rreth Vladimirit, shih shënimin e mësipërm. 41. Deri në vitin 1137, Peshkopi i Vladimirit zotëronte Kodrën. (Shtesë për Ist. Lit. 1. Nr. 4) Kjo bën të qartë se peshkopi i Vladimirit ishte në krye të atyre vendeve që më vonë u bënë pjesë e dioqezave të Przemysl, Kholm dhe Galich. Rreth dioqezës Chernigov të Lavrës. vite. 140 "Zanezh Rezan - peshkopata Chernigov." Slch. § 30, 34. Rregullat e M. Gjonit pr. 35. Nestor në jetën e Ave Feodosia. Shih më lart §30, 34. Lista e Peshkopëve Pereyaslav në Gust. vite. 338. – jo i plotë: është lënë pas Eugene (mbi pr. 288) Vasily (1158), Anthony (1168–1198) dhe Paul në vitin 1198 (Car. 2. pr. 381. Laurus 174, 136. East. Jer.) i përkasin dije. (Akti Shtesë Ist. 1. Nr. 4). Përveç atyre të treguara, Polotsk nga 1105 Laurel. vite. 119. Shih më lart, pr. 288, 290. Rreth peshkopëve Turov, shih Kalaidovich në Kujtimin e shekullit të 12-të. Përveç të përmendurit Smolenskaya nga viti 1137 (shënim 290), Galich nga viti 1156 (Kyiv Let. 33. Car. 2. pr. 381), Vladimirskaya në Klyazma, hapur nga Theodore nga viti 1162 (shënim 271. Kyiv Let. 81, 8121) dhe më pas nga Mu§mozan (8121) 5. 1207 (Laurel 182), Peremyshl nga 1223. Por Belgorod nga 1197 ishte i lidhur me Yuryevsk (Kyiv Letop. 152). Peshkopi i Vladimirit quhej Peshkopi i Suzdalit, Vladimirit dhe Pereyaslavlit (shih shënimin 351 më poshtë). Që nga koha e K. Georgy Dolgoruky, Suzdal është bërë një qytet i nderuar (Karamz. 2. pr. 137); në lidhje me kishën i ka dhënë rëndësi ndoshta emri Shën. Theodora (mbi pr. 48). Për sa i përket peshkopit imagjinar të Suzdal Simonit (1157 - 1169), i paraqitur nga kryemjeshtri Ananias (Vlad. Vedom. 1849 Nr. 4, 5, 10), ky nuk është gjë tjetër veçse një trillim Suzdal. Autori i shtesave në Paterikonin e lashtë Pechersk i kushtoi Polikarpit, të cilit Simoni i shkroi letrën, si Arkimandrit i Pechersk - ai që sundoi Lavrën në 1164. Dhe Suzdal Klyuchary mbeti për të shenjtëruar peshkopin Simon në 1157 - 1169. Kushdo që ka lexuar studimet e Karamzin dhe Kalaidovich e di se Polikarpi, të cilit iu shkrua letra, ishte thjesht një murg dhe Simon Peshkopi që shkroi letrën ishte peshkop jo në 1157-1169, por në 1215-1226. Novgor. 1. 13. thotë se Elia, në monastizëm Gjoni, u zgjodh kryepastor në 1163, u shugurua më 28 mars 1165 dhe u kthye në Novgorod më 11 maj. "Po atë verë, Abati Dionisi shkoi me dashuri në Rusi dhe urdhëroi sundimtarin e kryepeshkopatës të bëhej Mitropolitan". Kiev. vite. 127. Më 1190 Princ. Vsevolod dërgoi rrëfimtarin e tij, Gjonin, te Mitropoliti, i cili u emërua peshkop. Një libër Rurik më pas zgjodhi abati Adrian në Belogor. peshkopët. Në vitin 1230, princat e Rostovit “dërguan te babai i tyre Gjergji dhe te peshkopi Mitrofan i Kirillit, hegumen dhe arkimandrit i manastirit të Shën Nënës së Lindjes, që ai ta linte në peshkopatën e Rostovit dhe ta linte të shkonte... ...Dhe ta sillte në Shën. 138. Ringjallja 2. 188. Kar 3 pr. Pas vdekjes së Gabrielit, "Novgorodianët nga Princi. Jaroslav dhe nga igumeni, nga Sofjana dhe nga prifti, unë do t'i tregoj fatet midis meje... dhe do t'i vë mbi shenjtorin. vaktin me tre shorte dhe dërgimin në Veche të të verbërit, që do të na japë Zoti, dhe nxjerrjen nga hiri i Zotit Marturius". Novgor. 1. Vjet. 1156, 1186, 1193, 1201 dhe 1211 e diel L. 2. 187. Novgor. vite. Kiev. vite. 14. 92. 280. "Shkoni në Kiev dhe vendosni rendin në tokën ruse para peshkopëve". Kar. 3. pr. 37 118, 195, 218. Kiev. vite. 17. 38. 83. cm pr. 288. Përvoja në Novgorod. Posadniki f. 44 M. 1821 Karta e Vladimirit a) në një kompozim të shkurtër gjendet në timonierin e Sofjes nr.437, në timonierin e Rumyantsev Muz. Nr 235, kopjuar nga Timonieri i vitit 1286, në Timonierin e po atij Mus. shekulli XV (Përshkrim Vostokova. Muzika. 312. 287); shtypur nga M. Eugene në Prib. te Op. Soph. Koleksioni Faqe 8, 9; b) në formë të gjatë është në Sinod. Timonieri i shekullit të 12-të. Nr 132. Në Helmsman Rumyantsev Muz. Shekulli XVI (Përshkrimi i Vostokov. Faqe 294, 310, 324 botuar nga M. Eugene (po aty) në Shtojcën e Ist. Aktit. 1. Nr. 1 në Betlehemin e Lashtë. Pjesa 6 në Shtojcën në Betlehemin e Lashtë. Pjesa 3. Ndryshimet në listat e Helmskamp janë paraqitur nga Rosendum në listat. 205 - 212. Në përshkrimin e Muzeut nga Vostokov Ekzistojnë dy botime të statutit të Jaroslavit: a) Karta e Yaroslavit në gjykatën e kishës në Karamzin 2. pr. 108. në M. Evgeniy në Prib. te Op. Soph. Koleksioni në Prod. Wiffle e lashtë. pjesa 3; b) një rrotull për oborrin e shenjtë në Akt. Zap. Ross. 1. Nr. 1. Rrotulla është, pa dyshim, një kompozim i vonë, si për nga lajmet e gjuhës, ashtu edhe për nga çuditë kronologjike: është shkruar nën M. Hilarion në vitin 1031, pra kur Hilarioni nuk ishte Mitropolitan. Nga vetë Historia është e qartë se çështjet e bestytnive, herezive, trashëgimisë dhe lëmoshës së kishës (shënimi 47. 335, 338, 309) ishin në krye të autoriteteve të kishës. E njëjta gjë dihet edhe për rastet e martesave të paligjshme, shkeljes së dëlirësisë (nëntor 1. L. Page 7 Soph. Time 1. 142). Vetë E vërteta e Yaroslavit tregon ekzistencën e një karte kishtare ruse, për sendet që lidhen me oborrin shpirtëror, por statuti i lashtë i njohur tashmë i Kishës Ruse, nuk janë vendosur në të Vërtetën e Jaroslavit. Por fakti është se Pomocanon Grek, pa statutin e kishës ruse, nuk mund ta detyronte Yaroslav të hiqte të paktën disa subjekte të gjykatës së kishës nga Pravda. Certifikata e Rostislav ed. në Lindje Shtesë. Veproni. 1 Nr. 4. rendit të gjitha subjektet kryesore të gjykatës kishtare ruse, për shembull. "Tashmë një person i kishës do të arrijë në diçka: pastaj tek peshkopi i tij - ilaçe dhe vrasja (pasojë e magjisë) e Episkopalit të rëndë". E njëjta gjë është edhe në Kartën e Librit. Manastiri Vsevolod Pechersky. ed. në New nga Pecher. e hënë. fq. 41–44. 1831 Një tjetër nga letrat e tij drejtuar Kishës së Paraardhësve, ed. I nderuar. 1. 77-79. Shtesë në Lindje. Veproni. 1. 11. 3. lë klerikët të mbikëqyrin peshat dhe masat. Kjo e fundit parashikohej edhe nga statuti kontraktor i princit të Smolenskut (Karam. 2. shënim 248, Dost. Ruse 2.1845). M Cyril II në një mesazh për djalin e tij V. Prince. Alexandra Nevsky gjithashtu rendit të gjitha artikujt e Kartës së Vladimirit, megjithëse në një rend të ndryshëm. Etiketimi uzbek, duke çliruar "kishën e katedrales së Mitropolit Pjetrit dhe popullit të tij dhe klerit të tij" nga gjykata dhe mbikëqyrja civile, thotë: "të gjithë le t'i nënshtrohen dhe t'i binden Mitropolitit, të gjithë klerikëve të tij të kishës" sipas ligjeve të tyre origjinale. Karta e Vladimirit i mbështet rregullat e saj në greqishten. Pomocanon - Urdhri i Mbretërve dhe Këshillave. Por kjo nuk do të thotë se Karta dëshiron të shkruajë të njëjtën gjë që thuhet në Pomokanon: një ushtrim i tillë do të ishte punë e panevojshme. Pomocanon ose, më saktë, shpirti i Pomocanon është vetëm themeli, pjesa tjetër është vepër e Princit. Atë që Sovrani Grek e konsideroi të nevojshme për Kishën Greke, Sovrani i tokës ruse mund të mos e kishte njohur si të nevojshme. Që këtej rrjedh ndryshimi midis asaj që përcaktoi Nomos - urdhrit të mbretërve dhe asaj që përcaktoi Karta Ruse. Nomos nuk i dha të dhjetat klerit grek, por Vladimiri. Karta e Kishës Ruse udhëhiqej nga këshillat apostolike dhe statuti i Mozaikut, dhe gjithashtu mori parasysh zakonet e devotshme të vendeve fqinje të krishtera të asaj kohe, veçanërisht të Polonisë (Shih Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 1829. §189, 1993, M. No. 1 – 4. 42). Gjykoni punët dhe ligjet e Rusisë në shekujt 11 dhe 12. mënyra se si u gjykua kisha në fund të shekullit të 17-të është një gabim i madh në Historiografi. Rastet për lojëra publike, për vrasës dhe vetëvrasje, për banjot, skllevër që kërkojnë liri, njerëz lakmitarë, të klasifikuar nga Pomocanon si gjykata shpirtërore, nuk përmenden në Kartën e Vladimirit, dhe në Pravda ruse pothuajse të gjitha klasifikohen si subjekt i gjykatës civile. Certifikata e Svyatoslav: "10 hryvnia për trenin nga e gjithë toka dhe 2 për priftin". M. Kirill u ankua se çrregullimi në kishat e kohës së tij ishte, ndër të tjera, "jo për shkak të famullisë së peshkopit", shih më poshtë. 329. Zinovy në fjalën e 52-të mbi herezinë e Theodosius Oblique: "është shkruar në rregullat e udhërrëfyesve të parë, ato shihen gjithashtu se i atribuohen Byshës në verën e Vel. Jaroslav, birit të Vladimirov". Në fjalën 55: "Rregullat që ai ju propozoi justifikohen nga e vërteta; Libri i rregullave u shkrua në lëkurë nën Izyaslav, djali i Princit Jaroslavl, dhe nën nipin e tij Vel. Vladimir, i cili pagëzoi tokën ruse." Ai citon rregullat 16, 73 dhe 82 dhe flet për disa listë të tjera rregullash të Rostovit, të cilat nuk i konsideron të sakta. Rregullat jepen të plota dhe jo të shkurtuara në rregullat e M. Gjonit, në pyetjet e Kirikut dhe në përgjigjet e Nifonit. Libri nr. 220 i Helmsman Rumyantsev. Përmbajtja e tij tregohet nga Rosenkampf (rreth librit Kormch. fq. 114–144) dhe Vostokov (Përshkrimi i Rumyants. Muzika f. 273–279). Duhet të merret si e mirëqenë se para mongolëve nuk kishim interpretime të rregullave. Për a) të gjithë interpretuesit e rregullave: Aristin, Zonara, Balsamon, kanë jetuar në shek. b) M. Cyril II në 1274 tha drejtpërdrejt se ai tani kishte marrë vetëm rregullat me interpretime "tani të interpretuara nga Byshi". Dhe Svyatoslav dërgoi Zonara tek ai. Listat e njohura aktualisht i përkasin dy kategorive (nuk po flasim për vepra të mëvonshme): a) listat e timonierit të M. Cirilit II, të dorëzuara nga Bullgaria në vitin 1270; b) në listat me Kormcha, të shkruara në 1284 me kërkesë të princave Ryazan në Kiev; përkthim në të dyja bullgarisht. Kështu shkruan Rosenkampf, pasi ka shqyrtuar shumë lista të Helmsman-it (rreth Helmsman f. 10 – 14, 53 – 70). Të vërejmë vetëm se a) më kot ai i quan rregullat e shkurtuara aristiniane. Aristini shkroi vetëm interpretime për to, por këto rregulla njihen që në shekullin e VII; b) është e kotë të thuhet (f. 52) se listat sllave të rregullave kanë ekzistuar para mongolëve në numër të vogël dhe nuk kanë qenë në përdorim të përgjithshëm. Edhe pse Mitropolitanët dhe disa peshkopë ishin grekë, nuk ishin vetëm Mitropolitanët ata që jetonin sipas rregullave. Në rregullat e M. Gjonit, në përgjigjet e Nifontit, rregullat konciliare jepen si ligje të vlefshme. Përgjigjet e Nifont janë plotësisht private, të dhëna për pyetje nga një person privat. Vendimet e të dy hierarkëve të Novgorodit mund të ishin të vlefshme në fillim vetëm për dioqezën e Novgorodit, por edhe këtu duhej më shumë kohë para se të kalonin nga një qëllim privat në një qëllim të përgjithshëm dioqezan. Rregullat e M. Gjonit janë dhënë edhe për një person privat, por rëndësia e Mitropolitit mund të qortojë famën e tyre. Të gjitha këto rregulla i gjejmë në Kormchay që nga koha e M. Cyril II. Rregullat e M. Gjonit botuar në 1 pjesë. Pamjet ruse. M. 1812, por jo vetëm pa ndarje rregullash, as gjithmonë me ndarje të rrjedhës së të folurit sipas kuptimit, me gabime, herë të rënda. Përgjigjet e Nifonit dhe A. Gjonit - Elijah Ed. në Monumentet e shekullit XII nga Kalaidovich 1821 M. Përveç kësaj, janë regjistruar përgjigjet e M. Gjergjit dhe Klementit, por që nuk kanë arritur tek ne në formën e tyre të plotë (shih shënimin e mësipërm 225. Monumentet e shekullit XII f. 195). Sipas të dy listave të Kartës së Vladimirov: "Hegumen, priftërinjtë, dhjakët dhe ata në kor, murgjit, etj." Rreth Kryepriftit Nestor në Përrallën "Rreth Boris dhe Gleb": "Kryepeshkopi caktoi (për Kishën Vyshgorod të Dëshmorëve të Shenjtë) priftërinj dhe dhjakë dhe u uroi të këndonin ... mbrëmjen dhe mëngjesin dhe liturgjinë e shenjtë për të gjitha ditët dhe caktoi një plak për ta." Rreth Subdeacon M. John në 10 Ave. dhe Kirik. fq 190, 230. Në Gram. Libri Vsevolod përafërsisht. 1131: "dhe jepjani qiranë priftit, dhjakut, sekstonit dhe rojeve nga pesha e dyllit". Nuk është e qartë nëse Princi caktoi dy ose tre priftërinj për Kishën e Gjon Pagëzorit, por thuhet qartë se një dhjak u emërua - "dhe dhjaku këndon të shtunën dhe javën e Shën Gjonit", ndërsa priftërinjtë ishin të detyruar të shërbenin çdo ditë në Kishën e Paraardhësve dhe dy herë në javë në kapelën ("në dhomat") të Shën Gjonit. Pista. në ditë të thjeshta, dhjaku performonte këngë kori, dhe për këtë arsye vetëm dhjaku, vini re se Princi e quan kishën e tij një katedrale (rusisht Doston. 1. fq. 77, 78). Që nga viti 1195, Manastiri Pechersk ka qenë Lavra dhe igumeni i tij, igumeni, është arkimandriti (Simon: “Archimandrite Akindinus, abbot of the Pechersk” East. Jer. 2.29). Që nga viti 1227, rektori i Vladimir Rozhestven. Edhe manastiri është arkimandrit (shih Karamz. 3. pr. 364, 369). V. Libri Vsevolod në letrën: "Të nesërmen i shërbeni arkimandritit Shën Gjergji, - gjysmë hryvnia për të." Të gjithë abatët e tjerë janë abat. Shih Helmsmen. Skuqem. Muzika nr. 232, 238. Shih shënimin. 315, 358. Kiev. vite. 40. Për Novgorodianët: "Për princin! Përndryshe, çdo shpirt dhe nëpunës do të shkojë dhe flokët e tij do të lyhen, por nëse nuk emërohet, ai do të shkojë; dhe kushdo që emërohet i lutet Zotit." Kjo është në 1148. Karta e Jaroslavit: "ata nuk hanë prej tyre, as nga fëmijët e tyre, as lahen (taksa), as pjesëmarrje, as tamga (doganë). Etiketat e khanëve tregojnë të njëjtën gjë, pasi ata pohonin urdhrin e mëparshëm. Nestor pas Laurus. Shën në L. 0504 (990) “Volodimeri e pa kishën (të Shën Nënës) në përsosmëri, hyri në të dhe iu lut Zotit... i tha: “Kësaj kishe ia jap Nënës së Zotit nga pasuria ime dhe nga qyteti im një të dhjetën”. Vostokov. Përshkrimi Muzika 295. "Karta që ishte para nesh në Rusi nga stërgjyshërit tanë dhe nga gjyshërit tuaj është të mbledhim të dhjetat nga dacha dhe nga virat dhe nga shitjet që përfshihen në oborrin e princit të gjithçkaje... Piskupit i duhet, Princi ka nevojë për një të dhjetën e Zotit. Kjo është pjesa e shenjtorëve. Sophia pranon shitjet e njëqindësve të reja nga njëqind e Piskupit. kun, i cili gjithashtu jep shtëpinë nga Onega, por nga e gjithë toka, Zonja merr 10 hryvnia dhe prifti 2 hryvnia. Në total, 250 hryvnia argjendi në vit u caktuan nga rajoni i Novgorodit dhe Princi. Fjalët: "Princi ka nevojë për të" nuk do të thotë se të dhjetat i nevojiten si Princit dhe Peshkopit, siç kanë shpjeguar disa: Princi parashtron arsyen pse ai e zëvendëson të dhjetën me një dhurim tjetër, domethënë, vështirësinë për të llogaritur atë që duhet t'i detyrohet Princit dhe departamentit, dhe për t'i dhënë bukë Princit ose departamentit, gjë që çoi në mënyrë të pashmangshme midis princit dhe shërbëtorëve të ndërsjellë. dyshimet dhe ankesat. Rreth të dhjetës së Novgorodit. sl. pr. 432. M. Platoni (Histor. Ts. 1.54) thotë se të dhjetat u hoqën plotësisht dhe u zëvendësuan me pasuri të paluajtshme. Në raport me kohën paramongole, kjo nuk justifikohet me monumentet. Princi Smolensk (Shtesë në Ist. Aktin 1 Nr. 4) zëvendëson të dhjetën pjesërisht me një rrogë, pjesërisht me pasuri. Princi i Vladimirit vepron ndryshe (shënim 331). Në Novgorod, një qytet tregtar, ishte e mundur të caktohej një pagë monetare, dhe Svyatoslav e emëroi atë. Princat e tjerë nuk ishin të pasur me para, por ishin të pasur me toka dhe në këtë rast, ata ndoshta i caktuan vetëm pronat departamentit. Kiev. vite. (81, 82): “duke dhënë edhe shumë prona dhe liri të blera” (Karamz. dhe M. Evgeniy: “bleu lirinë” - e pasaktë: njerëz të lirë të blerë prej tij, përndryshe të skllavëruar) dhe me haraçe, fshatra dhe të dhjeta në vend të tyre dhe pazare të dhjetën” (Karamz. - jo saktësisht një e dhjeta e tregtisë). Për të njëjtin Simon: "Kush nuk e njeh peshkopin mëkatar Simon dhe nuk mbjell bukuritë e mbledhura të Vladimirit dhe atyre të tjera jugore të Suzdalit që ai vetë krijoi? Sa breshër e sa fshatra kanë rënë! Dhe të dhjetat janë marrë nga gjithë ai vend; dhe e keqja jonë zotëron gjithçka". Russkaya Pravda: "një e dhjetë është dy hryvnia, dhe princi është 10 hryvnia" Rregullat e M. Kirill. Kiev. vite. në përafërsisht. K. Anastasia thotë te Simon: “Edhe sikur të shpenzosh një mijë argjendi për ty dhe për hir të Polikarpit!”. Në Koncilin e vitit 1099, që ishte nën Gramatikën e P. Nikollës, u vendos që të merrej një tarifë nga ata që shuguroheshin dhe në këtë Këshill ishte i pranishëm “Mitropoliti rus”, d.m.th. Nikolla. Në Vostok. Përshkrimi Muzika 291, 295, 281. Druzii u ul dhe mori përgjegjësinë për ta.” Gjatë agjërimit të Shën Teodosit u tërhoq "i vetëm në fshatin e manastirit". Përpara vdekjes së tij, ai mblodhi “të gjithë vëllezërit për të shkuar në fshatra ose për të plotësuar nevoja të tjera; për të mbledhur gjithçka, duke filluar të kasati tyuns, roje, shërbëtorë" (Rkn). Libri Yaropolk, para vdekjes së tij, "shkoi gjithë jetën në Manastirin e Pechersk, Nebelskaya volost, dhe Derevskaya dhe Luchskaya dhe afër Kievit." Dhëndri i tij Princi Gleb dhe vajza i dhuruan Manastirit 600 hryvnia argjendi. Pas vdekjes, gruaja e fundit dha 100 hryvnia argjendi, 50 ari, tre volosta dhe la trashëgim pjesën tjetër të pasurisë. Kiev. vite. 182. Dafina. 108.3 36. Pravda ruse flet për "bujkrobërit chernchich" (ato monastikë). Sipas Novgorod. vite. në vitin 1232 shohim Buyce “fshati i Shën Gjergjit” d.m.th Manastiri Yuriev. Certifikatat e njohura: a) V. Kn. Mstislav dhe Vsevolod në Manastirin Yuryev për tokë dhe detyrime (në Karamz. 2. pr. 168, 445); b) dy certifikata nga Princi. Vsevolod në të njëjtin manastir (ed. në Ist. Jer.). Nestor në RKN. Jetët e Princit. Boris dhe Gleb. Nestor në Dafina. vite. 66; Slch. Të Dielën Vitet. 2. 33; V. K. Rostislav Radziv. 247 rreth V.K. Maria. Rregulli i Shën Apostolovit, pr. 4. Nifont: "Dhe mbani verën tuaj, pasi keni blerë një tenxhere, dhe gjithashtu ca çaj të errët, dhe hani për veten tuaj me të." Megjithatë, këtu po flasim për shërbime funerale. Shih §32 më lart; Shën Reliket e tij u gjetën të pa korruptuara në 1103 dhe më pas u transferuan në shpellën e Anthony dhe në 1730 në Kishën e Pechersk të Kievit. Nestori, duke folur për Hilarionin pas vitit 1051, nuk tregon kohën e vdekjes së tij. Më vonë ata e datojnë atë ose në 1069 ose në 1072 (M. Evgeniy në Sob.). Por të dy indikacionet janë të padrejta. Nestor (Laur. 69) thotë se Murgu Theodosius mori një kopje të Rregullit të Studitit nga murgu Mikael, i cili erdhi me M. George; dhe sipas Jetës së Shën Teodosit, kjo i referohet vitit 1068. Për rrjedhojë, në vitin 1068, pasardhësi i Hilarionit kishte mbërritur tashmë në Kiev. Si nga vendndodhja e bëmave fillestare të Hilarionit në shpellë, ashtu edhe nga fakti se M. Efraimi, i cili i kaloi vitet e para në Manastirin e Peçerskut, prehet në një shpellë me emrin e Shën Efraimit, duket e padyshimtë se Shën Hilarioni, i cili prehet në shpellë, nuk është tjetër veçse M. Hilarion. E njëjta gjë është e vërtetë nga përvoja me eshtrat e Shën Mihailit. Shënimi 342. Pas Shën Mëhillit ishin Mitropolitët: Leo, në lajmet ruse Leonty nga 992 - 1007 (Shënimi 274 Katalogu), nga 1008 Gjoni I, që jetoi në 1020 (Shënimi 259), sipas Katalogut të të ndjerit. në 1035, Theonemite, i cili shenjtëroi Kishën e të Dhjetave në 1039 (Nestor), sipas Katalogut nga 1038 dhe vdiq në 1049 (Laurel Letop.). Pas Hilarionit, pasardhësi i Feonemitov, Gjergji nga viti 1067 (Projekti 343) i transferoi reliket e Shën Princave në vitin 1072 (afërsisht 200), në 1069 dhe 1073 ai ishte në Greqi (afërsisht 293), sipas Katalogut që vdiq në listën Rreth Johns. Radziv nën 1086 dhe 1088. Shih projektin 345. Rregullat e M. John në pjesën 1 të Doston. M. 1814, por me të meta. Sipas RKN. ata dalin gjithmonë përpara përgjigjeve të pyetjeve të Kirikut (Eastern description of Music. 286, 321. Stroeva description of rkn. grupi i Tolstoit fq. 71, 93, 401), që tregon sërish Gjonin II, jo IV. Nestor në Jetën e Ave.Theodosius dhe në Letop. Gust. Letop. 277, 278, 338. Kiev. Letop. 10.277, 288; Dafina. 80, 90, 108, 128, 189; Dafina. sp.: “në të njëjtën verë (6307 - 1080) u preh mitropoliti Gjoni... (ndoshta në fund të gushtit, shih shënimin 202), po atë verë ju sollët Yanka Metr. Ioanna skopchinu, ai udhëhiqej nga njerëz rekosha: se navye (i vdekur, fantazmë), jo një libër i dhënë nga viti i thjeshtë dhe i thjeshtë në mendje. ai vdiq (më pas në vitin 1090)... po atë verë kisha e Shën Mihailit të Pereyaslavlit nga Efraim Mitropoliti i asaj kishe”. Sipas rishikimit të kohës së vdekjes së Gjonit II, është e qartë se Nestor përshkruan ngjarjet e dy viteve. Lvovsk. Letop. dhe e diela 1. 218 e datojnë shenjtërimin e kishës së Shën Mëhillit, si dhe themelimin e të tjerëve, në vitin 1090. E njëjta 1. Novgorod. faqe 3; udhë. Efraimi u quajt Mitropolitan që nga viti 1090. Nëse kjo është e vërtetë, Efraimi edhe atëherë mund të ishte quajtur Mitropolitan në vitin 1090, pasi ai u zgjodh në këtë gradë. Nick. vite. nxjerr Efraimin nga Mytilena armene dhe e quan grek. Karamzin 2. (shënimi 160) pajtohet se Efraimi ishte grek pikërisht sepse ishte eunuk. Por sipas jetës së Nestorit të Theodosit, Efraimi ishte një eunuk dhe arkëtar - më vonë peshkopi i Pereyaslavl. Dhe sipas Letop. Efim Skopets Peshkopi i Pereyaslavl dhe ndërtuesi i kishës së Shën Michael është i njëjtë me Mitropolitin. Rreth vdekjes së Ringjalljes. vite. rreth 1096 dhe Laurus. vite. Faqe 108, 112. Ndërtesa e banjës për Boltin dhe Karamzin është një ndërtesë pagëzimi, për M. Evgeniy dhe Artsybashev është një banjë në kishë. nëntor vite. 3. 13, 122, 123; Kiev. 8. Shih shënimin. 379. Paraardhësi i M. Nikollës nga viti 1097 vdiq, ndoshta në 1103, pasi Nikefori mbërriti në Kiev më 6 dhjetor 1104. Kiev. vite. 9, 10; Novgor. 123. Shih §34 më lart; Kiev. vite. "Në të njëjtën kohë (1063) dhe Theodore Mitr. u preh, pasi kishte qenë në metropol për 10 muaj." Këtu ka një gabim shkruesi, u desh të shkruhej: dy vera dhe 10 muaj, dhe siç thuhet në vazhdim. Nestor. Përndryshe Kiev Le. Ajo vetë e daton ardhjen e Theodorit në Kiev në gusht të vitit 1161. Slch. nëntor 1. 13. Soph. Vr. 1.197. Kiev. 128, 152; Dafina. 165, 171, 172, 174; Gustim. 318, 326. Dafina. 184, 185, 188; nëntor 1. 25, 38, 127, 180, 217. Dafina. vite. 190 “Në verën e vitit 6732 u emërua Mitropolit në Shën Sofje, i bekuari i Kievit. Kirill Grchin muaji genv. më 6 dhjetor mësoi shumë dhe me mjeshtëri në mësimin e librave hyjnorë” (Ringjallja 2. 182 “të kuptuarit e Shkrimit Hyjnor”). nëntor 1. Let., duke folur për vdekjen e tij në vitin 1233, shton se ai mbërriti nga Nikea, domethënë sepse në të njëjtën kohë atje banonte Patraku i Kostandinopojës dhe Latinët zotëronin Kostandinopojën. Kjo nuk ndërhyn me faktin se ai u instalua nga peshkopët rusë në Kiev, siç thotë Laurus. vite. Më 1227, ai dhe katër peshkopë shenjtëruan peshkopin Mitrofan në Vladimir në Klyazma. Dafina. 190; nëntor 1.49. Dafina. vite. 190. "Tjetër". viti (1227) mars. 14 Ipeshkvi Mitrofan u vendos shpejt, pasi u bë igumen i Shën Nënës së Zotit, Mitropoliti Kirill dhe 4 Ipeshkvij; Ai u instalua shpejt në qytetin e shpëtuar nga Zoti të Volodimer, në qytetin e mrekullueshëm të Shën Nënës së Zotit, Suzdal, Volodymyr dhe Pereyaslavl. Dafina. 194. Pas Kirilit I disa e kanë vendosur Kirilin II që nga viti 1230. Por sipas kronikave antike. Jo vetëm që nuk shohim vdekjen e M. Cirilit në vitin 1229 dhe ardhjen e një Cirili tjetër më 1230, por gjejmë të kundërtën: a) Sipas Novg. vite. 17 dhjetor 1229 Spiridoni shkoi në Kiev për inicim dhe u kthye në maj 1230. Në 1230 M. Cyril erdhi nga Kievi në Vladimir. Sipas Laurus dhe Ringjalljes. vite. në prill 1231 Rost iu kushtua. Ep. Kirill, dhe në 3 maj, në prani të M. Kirill, një tërmet pothuajse shkatërroi kishën prej guri të Kievit. Është e qartë se M. Cyril ishte i shëndetshëm dhe aktiv në 1220–1231; b) dhe gjithçka që thonë kronikat për Cyril Metropolitan 1230 - 1233 është saktësisht e njëjtë me rishikimet për Cyril 1224 - 1229. Rregulli 16. "A hanë ata iriq me demonët, kënetat dhe puset? Dhe iriqët kapen pa bekimin e martesës dhe gratë fshihen." Dhe larg. Nestor rreth vitit 1068 sipas Laurus. sp. tha: "Por djalli lajkaton me këto dhe shton lloj-lloj lajkash të tjera nga Zoti, bori dhe bufone, harpa dhe sirena. Shohim që lojërat janë të mbushura me njerëz dhe ka shumë njerëz, sikur do të fillojnë të shtyjnë njëri-tjetrin, turpi është duke vepruar nga demoni i një vepre të planifikuar - dhe kishat qëndrojnë" (e). Ai flet për paganin Vyatichi në faqen 8: "vëllezërit nuk i vizituan, por ata luanin lojëra midis fshatrave; unë po shkoj në lojëra, në vallëzime dhe në të gjitha lojërat demonike". Kirik tha: "A mbulojnë bukën, djathin dhe bakërin për gratë në lindje?" Nifont: “velmi rrëqethës: nuk ka ku, fjalë, për të thënë (Shkrim): mjerë ata që pinë për gruan në lindje”. Sipas këtyre fjalëve të Nifontit, është e qartë se një lloj shkrimi ishte i njohur kundër atyre që sillnin bukë pagane. A nuk është kjo punë e një "i zellshëm për tifozin e duhur?" Shih shënimin e mësipërm. 47. Svyatoslav, duke lavdëruar Bullgarinë, vuri në dukje gjithashtu se ai mund të pasurohej me skllevër (Nestor). Grekët, në traktatet e tyre me rusët, vendosën klauzola të veçanta në lidhje me të krishterët grekë të shitur në Rusi (Nestor në Evers Ancient, f. 183–185). Princi Igor tha në pendim: "Sa halle pësuan të krishterët e pafajshëm! Baballarët u ndanë nga fëmijët, vëllai nga vëllai, shoku nga shoku, gratë nga bashkëshortet, vajzat nga nënat, të dashurat nga të dashurat. Gjithçka u hutua nga robëria dhe fatkeqësia që ekzistonte atëherë. Të gjallët i kishin zili të vdekurit që i kishin zili të vdekurit, të gjallët i kishin zili. Dëshmorët e Shenjtë i hodhën aty-këtu, të rinjtë iu nënshtruan torturave mizore, burrat u përdhosën. Kiev.L.131. G. Solovyov bëri mjaft përpjekje për të shpjeguar të drejtat me të cilat u justifikuan princat që luftuan mes tyre. Ai thotë se princat në fakt nuk luftuan për zona pronësie, por për vjetërsi. Megjithatë, nuk ka gjasa që ndonjëri prej tyre do të pranonte të kënaqej me nder pa trashëgimi ose pa një trashëgimi fitimprurëse. - G. Pogodin (Vremennik, M. 1849) shënon se për princat grindavec të Kronikës zakonisht thonë: të volost, d.m.th. duke kërkuar volost. Por nëse ishte nder, ose interes personal, ose për nder dhe interes, ata ngritën një luftë të brendshme: pasoja ishte shkatërrim dhe vrasje. Thonë se luftën e bënë çetat e Princave kontestues. Por skuadrat e Princit gjatë luftës, natyrisht, nuk i kursyen njerëzit, edhe nëse Princi donte t'i kursente ata. Shpenzimet e luftës nuk mund të mos bien mbi njerëzit. Qytetet u përfshinë gjithashtu në grindjet civile të princave. G. Pogodin rendit vitet kur qytetet dhe njerëzit vuanin nga grindjet civile. Llogaria rezulton të jetë shumë e gjatë. - "Dëmi u përjetua më së shumti nga princat." Por numërimi i viteve tregon diçka krejtësisht të ndryshme. Duhet theksuar gjithashtu se G. Pogodin përmban lëshime në tregimin e viteve të konfliktit civil. Kjo nuk thuhet për shkatërrimin e qytetit të Glebov, të cilin Princi Igor vajtoi. Ave. Nestor e përshkroi në mënyrë të përsosur natyrën e veprës së Shën Princave: "A e shihni, vëllezër, sa e lartë është bindja që mund të fitojë një vëlla më i madh? Edhe nëse i rezistonit shpejt atij, vështirë se ju dha një dhuratë e tillë nga Zoti. Shumë janë tani fëmijë të Princave, të cilët nuk i nënshtrohen pleqve të tyre dhe i rezistojnë atyre, nuk ju jepet hiri. Shih më lart në faqen 43. 138. vite. nëntor Faqe 14. 20. Pskov. 1138 Sten. Ki. 1. 256. 200. Në Karamz. T. 2. Faqe 145. 109 – 176., 9. Faqe. 154. 333. Tregime rreth Manastirit Pechersk. M. 1830. Hapi.Libri 1. 217. thotë: "Ky veprim i jashtëzakonshëm i vetisë është i mahnitshëm në hendekun e besimtarit. As me arsyetim, sikur të mos ishte bërë pa provincën e Zotit, as pa vullnetin e Jaroslavit, as përveç këshillës dhe bekimit të shenjtorit"; fjalët e fundit janë fjalë të thjeshtësisë së vonë, të cilat përmendin disa shembuj për të justifikuar thjeshtësinë e vjetër, por për fat të mirë asnjë nga Kisha Ruse. Shpirtrat. Kreu Karamz. v. 2. fq. 155 nga Galakhov te sllavët. Readers, M. 1848. Kiev. vite. faqe 2. E diel 1.255. Djathtas 11. Kryepeshkop. Gjoni. Kiev. vite. 102. 106. 134. Dafina. 85. 86. 129. 100–102. 178. Nestor në Jetën e Shën Teodosit dhe në Kronikat. Monumentet e shekullit të 12-të. Faqe 176.203 Mashtrojnë. Për rëndësinë e të krishterëve. udhëton në vendet e shenjta - op. A. Zercheninova, M. 1840. Letop. në Karamz. v.2. pr. 175–178. në Artsybash. 1,44-46 Soph. Koha 1, 164. Prolog Rumyants. nr 319 Biseda me foljen Besimtar i Vjetër; John Exarch, f. 110. Tani ruhet në M. Blagoveshch. Katedralja. Kiev. vite. faqe 4. Novgor. fq. 122. nga Karamz. vëll. 2. pr. 214. Shih shënimin e mësipërm. 393. Kiev. vite. fq. 47. Karamz. 2. Ave 217, 218. Kiev. vite. faqe 10. 11. 15. E diel 1.269. Kiev. vite. faqe 11. 12. Prolog Rumyants. nr 319. Prologu i Rumyantsev sipas letrës serbe, nr. 319. (Përshkrimi i Vostokov f. 452.) Kiev. vite. fq. 121. op. Novgor. vite. faqe 17. Fjalor rusisht. Shenjtorët për Vladimir dhe Mstislav. Kiev. vite. rreth 1168 dhe 1173 Kiev. vite. rreth 1150-1152 Kiev. dhe Gustin. vite. rreth 1155 Kiev. vite. rreth 1174 Artsybasheva 1, 190–208. Shihni për Anthony dhe Theodosius. Letop. Nestor 65. Sipas Radziv n.88. Soph. Koha 1. 153. Ringjallja 1.185. Shih shënimin e mësipërm. 98.206. Nestor në Letop. "Dashuria (Antoni në 1070) malet Boldin dhe pasi hapën një shpellë, ata u zhvendosën. Dhe atje është ai manastiri i Nënës së Shenjtë në malet Boldin edhe sot e kësaj dite." Princi Izyaslav-Dimitriy ndërtoi Manastirin Dimitriev (Nestor në 1062, Polycarp on Lawrence). Mikhailovsky me kupolë të artë u rindërtua në mënyrë madhështore (1108 Radzin. 154.) me donacione nga Svyatopolk-Mikhail dhe Monomakh (Përmbledhja e Vostokov f. 575–577.). K. Vsevolod themeloi: Vyrubitsky (në 1072 përmendet igumeni i tij Sophrony, dhe në 1088 "kisha e Shën Mikaelit, manastiri i Vsevolozh M. Illarion ishte i shenjtë, dhe abacia atëherë mbante Lazorevs" (Laur., 78, 80.), (në të njëjtat vende të grave dhe Mezhevsky) (me 1086 Rev. 1, 217. Laurel 88. Nik. 2, 41. 43. K. Mstislav ndërtoi Manastirin Feodorovsky Veç kësaj, manastiret e mëposhtme janë të njohura nga Kronikat dhe burime të tjera: a) në Kyiv Vasiliev, Voskreslovsky, V. 1170, Lazarev, Samsonovsky, Spassky në Berestov. Shih paragrafin 261 më sipër. b) në Novgorod, përveç Yuryev dhe Antoniev, Arkadiev nga 1153, në Myachin Blagoveshchensky nga 1170, Bogorodichny në Gorodishche nga 1097, Varvarin (femër) nga 1130, Voskresensky (femër) para 1135, Dukhovfemain, nga 11311, 1197, Ioannovsky Rostein (femër) shek. 1100, Kirillov në Nelezin nga 1193, Nikolaevsky në Liin nga 1112, Nikolaevsky në Ostrov nga 1197, Panteleimonov nga 1207, Neryp (Irpen) rreth. 1020, Preobrazhensky në Khutyn nga 1192, Petrovsky (femër) nga 1092, Pokrovsky në Menagerie para 1148, Rozhdestvensky në Mikhalitsa (femër) nga 1199, Rozhdestvensky në Shchitenki përafërsisht. 1160, Spassky në Peredichal nga 1198, Sofje 1005. Përveç kësaj, në rajonin e Novgorodit: Preobrazhensky në Rusinë e Vjetër nga 1192, Borisoglebsky në Torzhok; në Ladoga Zastynsky Georgievsky; në Pskov Mirozhsky Spassky. (Novgor. dhe Pskov. Le.) c) në Vladimir Volynsky - Svyatogorsky (nuk përmendet në Karamz., por Nestor e përmend atë në Jeta e Shën Theodosius dhe Kyiv. Let. fq. 103.) d) në Murom Blagoveshchensky, Spassky, Borisoglebsky (Laurel 19). e) në Rostov Avraamiev, Bogoslovsky (kar. 3, pr. 300. 5, pr. 125. Lavr. 185). f) në Vladimir në Klyazma Bogolyubov, Rozhdestvensky, Uspensky (femër) nga 1199, Georgievsky, Voznesensky. (Lavr. 184. 187. 192. Letop. Danilovich 78. 79). g) në Pereyaslavl Zalessky Nikitinsky. h) në Przemysl Spassky. i) në Polotsk Spassky Ave Efrosinin. j) në jug të Pereslavl Ioannovsky, Borisoglebsky, Mikhailovsky dhe Rozhdestvensky. j) në Smolensk në Smyadyn Borisoglebsky, Avraamiev. l) në Ryazan Olgov, Bogoslovsky. m) në Yaroslavl Spassky. n) në Suzdal Dmitrievsky, Rizopolozhensky, Efrosinin nga 1207, Borisoglebsky Kidekian. o) në Chernigov Ilyinsky, Triniteti nga 1079, Nëna e Zotit në malin Boldina, nga 1069, Borisoglebsky. p) në Vologda Kaysarovsky, Troitsky. p) në Turov ishte Manastiri Borisoglebsky (Kalaidovich në Parathënien e Kujtimit të shekullit të 12-të, f. 21) c) në Ustyug Arkhangelsky nga viti 1207, Triniteti Gledensky rreth vitit 1190 (Përveç Hierarkisë Historike, lexoni Rishikimin e Statistikave të Materialeve, për Ndërtimet e Glagolevtis. 1741.) Princesha e parë Nun Yanka nga 1086, pastaj motra e saj Eupraxia. Dafina. 80. 120. Sipas Pskovit. Letop. "Në verën e vitit 6567 (1059) Izyaslav dhe Svyatoslav dhe Vsevolod morën xhaxhain e tyre Sudislav nga bodrumi, ai ishte në burg në Pskov për 21 vjet; ata e sollën atë në shoqëri, puthën kryqin dhe u bënë murg dhe e çuan në Kiev". Shih Nestor, faqe 70. Por këtu flitet për tonsurimin e pavullnetshëm të Princit. Asnjë shembull nuk është i dukshëm para vitit 1194. Kiev. vite. 143. 151. Dafina. 178. 188. Prandaj, pasioni për monastizmin, të cilin ata mendojnë ta shohin në Rusi para kohës së mongolëve, është një ëndërr. Karamzin e keqkuptoi 32 M. John Ave., sikur fliste për jetën e dehur në Cloisters. Mitropoliti nuk po flet fare për faktin që murgjit filluan festat, por për gostitë që bënin nga laikët e devotshëm, por të pamatur në Manastir. Mitropoliti u pyet: çfarë duhet të mendojmë për ata që shpesh organizojnë gosti në manastire, ftojnë burra e gra dhe përpiqen t'i japin kënaqësitë më të mira njëri-tjetrit? Aspak: "Ky nuk është zell për Zotin, por nga i ligu, kjo është lajka e tunduesit; nën maskën e lëmoshës dhe ngushëllimit shpirtëror sjell shkatërrim. Peshkopi duhet ta ndalojë këtë në çdo mënyrë; ai duhet të mësojë se dehja pasohet nga mospërmbajtja, papastërtia, kurvëria, gjuha e keqe janë blasfemi e dashurisë së tyre... varfëri, kjo nuk është dashuri për murgjit dhe jo fitim shpërblimesh”. Ese Lindje. Rusia. Cer. (f. 184. Sib. 1847) përsërit gabimin e Karamzinit, duke shtuar gabimin e tij për disa pasuri manastirësh. Nestor në Let. sipas Raxhivit. sp. nën 1051., sipas Kronikës Ruse. mbretërit (Suprasl Let. f. 163. 164.). Në Peç. Paterike supozime të vonuara dhe të pasakta. Shih historian Kubareva Nestor f. 394–469. Sidoqoftë, vetë Kubarev nuk ka të drejtë për gjithçka. Kronikë: "Zoti e vuri në zemrën e Princit dhe vendosi (Ilarion në 1051) Mitropolitin e Shën Sofisë, dhe kjo sobë e vogël (e gërmuar nga Hilarioni dhe vendi i mëparshëm i veprës së tij) ka mbetur. Dhe jo shumë ditë më parë ishte një njeri i botës nga qyteti i Lyubich." Butkov (Rev. Let, 414) me të drejtë vuri në dukje se nuk do të kishte asnjë lidhje në fjalët e Kronikës, nëse do të besohej se pak kohë pasi Hilarioni u emërua Mitropoliti, ekzistonte një person i caktuar nga qyteti i Lyubech. Ata nënkuptojnë vetëm se shpella e Hilarionit nuk mbeti e zbrazët për shumë kohë pas vitit 1051, pikërisht derisa e gjithë kodra u pushtua nga dishepujt e Anthony në 1055 (rreth Theodosius). Në këtë mënyrë, fjalët e Kronikës përputhen me vetveten dhe veçanërisht me faktin se, sipas Kronikës, Antoni u bë i famshëm për bëmat e tij edhe nën Jaroslav. Më tej: a) sipas lajmeve të Polikarpit, Ave.Moisiu Ugrin, i zënë rob në vitin 1018, vuajti në robëri për 14 vjet. dhe më pas u vendos në një shpellë me Anthonin, domethënë në vitin 1033; udhë. Anthony në 1033 ishte tashmë i njohur për shfrytëzimet e tij në shpellë. b) Përgjatë Novgorodit. 3 vjet. në 1032 Theodosius mbërriti në Anthony, i cili, siç do të shohim, do të jetë në përputhje me rrethanat e jetës së Theodosius. c) Supraslskaya Letop. nën 1037 ajo vuri në dukje: "në këtë kohë (nën Yaroslav) Antoni i Pechersk ishte i pranishëm." d) Së fundi, sado t'i pranojmë fjalët e Kronikës për qëndrimin 40-vjeçar të Antonit në shpellë: vendosja e tij në shpellë nuk mund të postulohet më vonë se viti 1033, dhe saktësisht, nëse i pranojmë këto vite si vazhdimësi të jetës së shpellës deri në vdekjen e tij, atëherë meqenëse ai vdiq në 1073 (shënimi 4103 do t'i referohemi viteve 403), vendbanimi i tij në shpellë do të përfundonte në 4103. 1068, kur Antoni u tërhoq në Chernigov, u vendos në kodrën e Kievit në vitin 1027. Shpjegimi i fundit ka përparësinë se është më afër fjalëve të Kronikës: “qëndroi 40 vjet pa u larguar nga shpella”; dhe është më afër kohës kur Theodosius mbërriti te Antoni. Nestor në Jetën e Ave.Theodosius dhe në Letop. Zemërimi i Izyaslav, natyrisht, daton në vitin e parë të mbretërimit të Izyaslavov, përndryshe ai më vonë e donte Antonin. Polikarpi në Përrallë. rreth Agapit, Laurus. vite. 73. 74. 260. Simon o Pecher. Kishat; Nestor Laurus. vite. 73. 74. 83. 260. Artsybyshev 1. 20. Nestori në Jetën e Shën Teodosit: “ku shtrihet edhe tani trupi i tij i nderuar”. E njëjta gjë është e vërtetë në Kronikën. Simon për themelimin e Kishës Pechersk. Krat. Kiev. vite. "Në verën e vitit 6582 (1074) Anthony Hegumen nga Pechersk u preh, duke bekuar dhe shënuar vendin e Kishës së Nënës së Shenjtë të Zotit. Dhe po atë verë, Hegumen Theodosius i Pechersk vdiq." Suprasl. vite. 139. Por edhe sipas Novg. 1. Vjet. (fq. 2) Kisha Pechersk u themelua në 1073 dhe Theodosius u preh më 3 maj 1074. Meqenëse Shën Theodosius vdiq më 3 maj 1074, shpjegohet pse në statutet antike kujtimi i Shën Antonit supozohet të jetë më 7 maj, vm. 10 korrik (Përshkrimi i Lavrës Kiev-Pechersk, f. 6). E diel 2. 33. nën 1151 rreth V. Për Rostislav: "dhe filloi të shpërndajë në manastire, kisha dhe vendstrehime." Raxhiv. L. 215. nën 1174, Svyatoslav i Chernigovit, pasi kishte marrë Kievin, "shiti të gjithë Kievin dhe abatët dhe priftërinjtë, murgjit dhe murgjit, grilat, latinët dhe mysafirët". Rreth M. Klementit Ringjallja. 1, 390: nxjerrë nga pylli. Sipas lajmeve të lashta për vrasjen e Shën Borisit dhe Glebit, njohin të vetmuarin "Martin, i cili në Turov në Kishën e Martirit të Shenjtë është i vetmi i gjallë në Zot". (Prolog Rumyants. rreth 27 qershorit Përshkrimi i Vostokov f. 455. E enjte-Min. 2 maj ditë). Në Rostov, një kronist i panjohur në 1231 thotë për veten e tij: "Unë u mrekullova me mësimin dhe zellin e këtij Kirili (peshkopi), me frikë dhe nënshtrim, duke dëgjuar në një vend të caktuar të ngushtë". (U Karamz. 3. pr. 369). Rreth Isakut, përveç Prologut dhe materialit të shtypur. Patericon Gustin. vite. fq. 371. Nestor rreth vitit 1069. Rreth Athanasius Simonit, rreth të tjerëve Polikarpi. Novgor. 1, vite. "Në verën e vitit 6587 (1078) vrava princin Gleb përtej Volok, në muajin maj në ditën e 30-të." Sofi gjithashtu. Koha 1, 174. Radziv. L.116 Ringjallja 1. 213 nën 1079 Polikarpi për Nikitën e vetmuar. Novgor. 1. për kohën e vdekjes p. 3. Novgorod. 2. rreth dorëzimit të faqes 122. për të dy Rosn. Lords faqe 180. Novgorod. 3 për më tepër: "Me këtë peshkop Nikita, në vitin e ardhshëm të priftërisë së tij, ai ishte në Vel. Zjarri në Novgorod është shumë i madh dhe në kondak të tij shkruhet: Me zell fale lutjen për popullin tënd dhe pastaj e shuan zjarrin e breshërit". Rreth zjarrit dhe më 1 nëntor. L faqe 3. dhe ajo thotë gjithashtu se në pranverën e vitit 1108 "Fillova t'i shkruaj Shën Sofisë me blerjen e Shën Vdadyky". nëntor vite. në Karamz. 2. pr. 178 – 201. vëren se në vitin 1096 K. Mstislav “me lutjet e shën peshkopit Nikita” u kthye i sigurt në Novgorod nga lufta me Oleg afër Suzdalit, e cila zgjati rreth një vit. Shih për Shën Mstislava V.K. fq 222. 223. Ka të ngjarë që ai të ishte i njëjti Lorenci që u dërgua nga Manastiri Pechersk në selinë e Turovit dhe që nga viti 1182 ishte pasardhësi i Shën Kirillit. Legjenda lokale e Turovit thotë se nga ish Manastiri Episkopal Turov Boris dhe Gleb, relike të padurueshme u sollën në Kiev; dhe trupi i Shën Lavrenty Peshkopi i Turov i RKP. lajmet e shenjtorëve rusë prehen në shpellën e Kievit, ndërsa deri më tani në shpellë njihet vetëm Lavrenty, i vetmuari. (Hyrja e Kalaidovich në Kujtesën e shekullit të 12-të, f. 5. 21. 22.). Meqenëse kjo ndodhi pas vdekjes së Shën Antonit, por nuk është e qartë se ka ndodhur gjatë jetës së Polikarpit, mikut të Simon Peshkopit 1215 - 1220: atëherë bëmat e Shën Gjonit duhet t'i atribuohen gjysmës së parë të shekullit të 12-të. Fjalët e Polikarpit janë përkthyer nga dorëshkrimet. Historitë e tij, jo shtypi. Paterika. Kujtimi i Shën Gjonit kremtohet më 18 korrik. E para nga ndryshimet e treguara mund të shihet në Kartën e Impiantit të Konstandinopojës. Irina Ar. Cotelerium në Monum. T. 4. r. 221, dhe pjesërisht r i tretë. 210. Fjalët e Kronikës sipas Koenigsb. sp.: "Vendosni në manastirin tuaj si të këndoni këngët e manastirit dhe si të përkuleni dhe të lexoni leximet dhe të qëndroni në kishë dhe në të gjithë rreshtin e kishës dhe të uleni në vakt dhe çfarë të hani në ditët e para. Theodosius pastaj e tradhtoi atë në manastirin e tij. Të gjitha manastiret morën statutin e tyre nga i njëjti manastir." Le të theksojmë se Lavra e Shën Savvës asnjëherë nuk është quajtur dhe nuk është quajtur Lavra Studiane dhe statuti i Lavrës nuk është i njëjtë me Kartën e Studitit, siç thuhet përkundrazi në Përshkrimi i Lavrës Pechersk, f. 7. 8. dhe siç e përsërisin të tjerët. Sinodi. Bibla RKP. Nr. 330. Ndoshta kjo është njësoj si në librin e Helmsman, shkruar për Novgorod. Libri Demetrius në 1292, quhet një shtesë në statutin e kishës së Theodore Studiysk, të miratuar nga Abati Theodosius për Manastirin Pechersk. Në të njëjtën Kormça ka edhe një rregullore për varrimin e murgjve Studian - po ashtu vonë. nëntor 3 vjet. 210. Gust. vite. 266. Kjo dëshmi justifikohet nga tregimi i Nestorit për rrethanat e jetës së Teodosit: a) Teodosi i shfaqet Antonit, sipas Nestorit, kur ishte i ri, në vitet e tij të reja. Asgjë nuk na lejon t'i japim një kuptim tjetër shprehjes së Nestorit. Një jetim 14-vjeçar piqet prosfora për tre vjet, jeton për ca kohë me presbiterin dhe, i kthyer në shtëpi, tërhiqet fshehurazi në Kiev. Mos më keqkuptoni, Theodosius erdhi te Antoni jo më i vjetër se 23 vjeç; b) Nëna e Theodosius, 4 vjet më vonë, mëson për largimin e tij në Kiev, erdhi këtu, nuk ra dakord për një kohë të gjatë që djali i saj të qëndronte në shpellë, pastaj t'i priste flokët vetë. Pastaj erdhi tonsurimi i Varlaamit dhe Efraimit, i cili u zhvillua në 1054. Jeta e Nestorovo e Ave Feodosia sipas RKP. Nestori në Kronikën e Laurit. sp. fq. 81. Patericon – po aty f. 259. Polikarpi për Pecher. murgj, sipas RKP. Polikarpi për Pecher. murgjit Për gruan dhe fëmijët e tij ai vetë: "Unë kam lënë gjithçka për hir të Krishtit, si gruan dhe fëmijët, ashtu edhe fuqinë dhe fuqinë time." Vsevolod mori vajzën e tij për vete në 1123 (Novgor. 1. L. f. 5). Pista. pas largimit të Svyatoslav në Abode. e diel 1. 244. Radziv. 148. nëntor 1, vite. “Në të njëjtën verë (1106) Princi i Shenjtë, i biri i Davidit, bëri betimet monastike. Në yagly autentike. bohem. Galya, Podsk. agla – mel; Vnid. Yaglitsi - gruel meli. Simon në RKP. Përrallat e Pecher. murgjit Gjumi shpirtëror. në Karamzin T. 2. Ave. 210. Ekziston edhe një letër tjetër nga Ave. Anthony. Karamzin pajtohet që rrokja e shkronjave është e vjetër, dhe megjithatë këto janë tashmë lista, jo origjinale. nëntor 3. Vjet. faqe 213. Në Novgorod 1 dhe 2. vite. Antoni nuk quhet romak, unë jam thjesht Antoni. nëntor 1 dhe 2 vjet. fq. 4–6. 10. 123. 124. Yuryev konsiderohet më i vjetri dhe daton në kohën e Yaroslav: por Novg. 1 Years flet për fillimin e tij në vitin 1119: “shtri Kuryak Hegumen dhe K. Vsevolod kisha e oxhakut, manastiri i Shën Gjergjit, në Novgorod”, f. 5.; e njëjta gjë në nëntor. 2 dhe akoma më qartë në 3, f. 123. 119. Është e qartë në vetvete se nën Novg. Peshkopi kishte murgj. Supraslsk. vite. fq. 11 thotë për peshkopin e parë Joakim se, pasi ndërtoi kishën e Shën Sofisë, "ai ngriti një manastir të dhjetës për vete". Artikull: Kirika dhjak dhe familje Novgor. Antonieva Hën. mësimi për t'i treguar një personi numrin e të gjitha viteve, të shtypura. në Laburist General History. dhe Ancient Ross. Pjesa 4 f. 122–129. Pyetje nga Kirik E. Nifont, Kryepeshkop. Gjoni dhe peshkopi i panjohur Savva, ed. në monumentet e shekullit të 12-të. Kalaidovich M. 1821. RKP. Jeta e Shën Nikitës në Menaion B-ki. M. D. Akad Shekulli i 16-të gjuha është më e vjetër se shekulli i 16-të.