História ruskej cirkvi (obdobie I-V)

Od začiatku kresťanstva v Rusku po mongolskú inváziu (988-1237) Úvod do dejín ruskej cirkvi §1. Koncepcia dejín cirkvi a ruskej cirkvi Dejiny kresťanskej cirkvi zobrazujú udalosti a zmeny, ktoré sa udiali v kresťanskej cirkvi, s ich počiatkami a dôsledkami, počnúc jej vznikom. Kristova cirkev vo svojej podstate ako božská inštitúcia nepatrí do oblasti premenlivých predmetov – je nemenná, neodolateľná časom, ako večný Boh, jej Zakladateľ, ako Duch Svätý, jej neviditeľný Vládca. Ale pozemská Cirkev je spoločenstvom ľudí posvätených milosťou, ktorí len postupne skrze vieru chápu pravdu kresťanského zjavenia a postupne si do svojich sŕdc osvojujú Kristovu svätosť praktickým cvičením; pravda a svätosť – príslušnosť k jedinej pravej Cirkvi – sa v mysliach ľudí stáva jasnejšou a pevnejšou iba prostredníctvom vykorisťovania. V jednej a tej istej pozemskej Cirkvi sú tí, ktorí veľmi uspeli v živote milosti, a tí, ktorí práve začínajú, sú zdraví v duchu a tí, ktorých premohli ťažké duševné choroby. Ľudské vášne sa neobjavovali v rovnakej forme podľa okolností, navzájom si dávali viditeľné prvenstvo v duchu doby, využívajúc teraz to či ono opatrenie na udržanie moci nad ľuďmi. Ľudské vášne v spojení s dobovými okolnosťami spôsobujú, že Cirkev založená Kristom sa postupom času objavuje v rôznych pozíciách, teraz bojuje, teraz sa upokojuje, teraz prijíma to či ono opatrenie pre svoju celistvosť. Tak sa Kristova cirkev spolu s ľuďmi presúva do sféry dejín. Existuje teda história pre Cirkev Kristovu. História ruskej cirkvi je súkromnou históriou. História Kristovej cirkvi v ruskej krajine medzi ruským ľudom; je pravdivým zobrazením zmien, ktoré sa udiali v ruskej cirkvi od jej počiatku až do nedávnych čias. §2. Obraz udalostí Boli časy, keď sa udalosti Cirkvi opisovali rok čo rok. Takto boli napísané Ruské kroniky, ktoré zahŕňali civilné udalosti spolu s cirkevnými udalosťami. Potom zaznamenávali udalosti Cirkvi podľa stupňov, alebo generácií panovníkov, opäť spájali cirkevné s občianskym, napriek rozdielom medzi oboma. Toto sú ruské diplomové knihy. Dejiny ruskej cirkvi napísali tak, že udalosti usporiadali podľa čias vlády metropolitov Ruska. Tieto tri prezentácie majú jedno spoločné: celá udalosť, jej začiatok s príčinami, pokračovaním a dôsledkami, bola roztrieštená na časti a hlavný subjekt – Cirkev – bola vynechaná z dohľadu. Vyšetrovanie udalosti sa uskutočnilo 30 rokov po udalosti a bolo spísané o tri a štyri strany neskôr, bez toho, aby sa zamyslel nad jej vzťahom k udalosti; zhromaždili veľa prípadov, ktoré však neboli spojené vnútornou súvislosťou a mnohé z nich pre samotnú Cirkev mali malý alebo žiadny význam. Vystavená bola celá séria malých podujatí, ktoré sa však týkali jednotlivcov a predmetov a vynechali sa dôležité udalosti. Tak sa ukázalo, že Dejiny Cirkvi neponúkali úplný a presný obraz o vnútornom a vonkajšom živote Cirkvi samotnej. Ak by chcel niekto pre seba nadobudnúť toto posledné poznanie – úplné poznanie Dejín Cirkvi, alebo ich akéhokoľvek aspektu, musel by sám veľa pracovať, aby si z načrtnutých pasáží poskladal obraz, našiel význam v nesúvisiacich udalostiach, oddelil potrebné od nepotrebného. Preto sa dnes kronikári už nenazývajú historikmi v presnom slova zmysle. Aby Dejiny ruskej cirkvi, ako každá Dejina, boli hodné svojho mena: 1) je potrebné, aby pri zobrazovaní dočasných situácií svojho námetu mali na zreteli viacero jej aspektov, napr. alebo úspech a obmedzenie viery, alebo epocha Cirkvi a všetky jej podstatné aspekty. V opačnom prípade nebude historický obraz objektu obrazom celého objektu, ale iba jeho jednej strany. Dejiny ruskej cirkvi by teda mali ukázať: a) za akých priaznivých alebo obmedzujúcich okolností sa v Rusku šírilo alebo bolo obmedzované kresťanstvo? b) Aké bolo postavenie učenia Cirkvi? Inak, aké bolo duchovné vzdelanie členov Cirkvi? A ako si osvojili pozitívne pravdy kresťanstva, keď čelili rôznym okolnostiam? c) Aká bola forma bohoslužieb Cirkvi? d) Ako fungovala hierarchická vláda Cirkvi? Napokon, e) ako bolo Kristovo kráľovstvo vyjadrené v životoch členov Cirkvi? 2). Dejiny ruskej cirkvi ako vedy musia byť organickým celkom, musia mať jednotu predmetu, spojenie častí a ich správne usporiadanie. Preto je potrebné, aby a) udalosti so svojimi dôsledkami, zlo s liekom, ktorý bol proti nemu použitý, všetko, čo malo medzi sebou nejakú súvislosť, boli zobrazené v súvislom slede. To neznamená, že musíme úplne stratiť zo zreteľa modernosť udalostí; naopak, keďže modernosť dodáva historickým témam jasnosť, treba ju ako spojenie svojho druhu brať do úvahy. b) Je potrebné, aby sa v slede storočí našli a ukázali udalosti, ktoré určili to či ono postavenie Cirkvi na celý rad desaťročí, udalosti, ktoré svojím vplyvom na rad blízkych udalostí, tvoriace z týchto udalostí osobitný celok, ohraničujú celý organický celok – celý historický život ruskej cirkvi – do jeho prirodzených častí. Inými slovami, v dejinách Cirkvi musia byť obdobia. História nie je fiktívny obraz; je to obraz minulosti. Preto je potrebné čerpať informácie z historických prameňov. Zdroje informácií o udalostiach ruskej cirkvi môžu byť: 1) správy od súkromných osôb; 2) historické a štátne akty. I. Správy od súkromných osôb môžu byť buď A) domáce, alebo B) zahraničné. A. Medzi domácimi správami zvyčajne ako prvé upúta pozornosť a) kroniky. Mnohé z nich sa zachovali pre našu dobu. Zahŕňajú dobu od 9. do polovice 17. storočia. Od 12. storočia takmer každý z nich hovorí predovšetkým o udalostiach v regióne, kde bol napísaný, preto právom nazývajú jeden z nich Kyjev, ďalší Volyň, ďalší Suzdal 1, alebo Novgorod 2, Pskov 3, Moskva 4 atď. Hoci všetci hovoria o viac než len cirkevných udalostiach a väčšina prípadov, ktoré zaznamenali, sa týka súkromných subjektov, nikdy nezostali kláštory, chrámy bez kláštorov, chrámy. výdatný prameň cirkevných dejín. b) Od 16. storočia začali v Rusku nahrádzať Kroniky podrobnými poznámkami o súkromných udalostiach; ale doteraz známe poznámky, s výnimkou Avraamyho Palitsyna o obliehaní Lavry, Medvedevove poznámky o nepokojoch Streltsyho a niekoľko ďalších, popisujú takmer len občianske záležitosti 5 . Pre cirkevné dejiny sú užitočnejšie staré krátke poznámky o rukopisoch a doslovy k raným tlačeným knihám 6 c) Životy svätých a prelátov, najmä tie, ktoré zostali v rukopisoch 7 ; d) spisy starých učiteľov ruskej cirkvi 8 v mnohom dopĺňajú príbehy Letopisov, najmä čo sa týka učenia Cirkvi, života a čiastočne aj bohoslužby a vlády. B. O ruskej cirkvi môžete nájsť málo správ od zahraničných spisovateľov, a najmä pravdivých. Ak vylúčime správy Byzantíncov a niektoré západné kroniky o prvých časoch kresťanstva v Rusku 9 a potom niekoľko poznámok od Dlugosza, Kromera a iných o juhozápade Ruska 10: potom nezostane takmer nič, čo by historik ruskej cirkvi mohol nájsť pre seba od cudzincov užitočné. Cestovatelia, ktorí navštívili Rusko od 16. storočia, často vo svojich poznámkach hovorili o ruskej cirkvi, ale väčšinou buď o chybách zbežného oboznámenia sa s neprístupnou témou, alebo o ohováraní fanatizmu, ktorým sa protestanti vyznačovali nie menej ako papaisti. Existuje niekoľko výnimiek: medzi ne patria noty Herbersterna a Fabreho 11 . II. Bohatým zdrojom informácií o ruskej cirkvi sú verejné činy Ruska. Toto sú posolstvá metropolitov Ruska a akty ruských rád. Z tých prvých sa niektoré zachovali aj z 12. storočia. Medzi listinami ruských kniežat je známy značný počet listín s príkazmi o cirkevných záležitostiach, najmä s príkazmi na pozemkoch kláštorov a kostolov 12. Historikovi ruskej cirkvi však nestačí, že sa zoznámi so všetkými prameňmi ruského staroveku. a) Treba si vybrať medzi zdrojmi – treba rozlišovať spoľahlivé od nespoľahlivé, moderné od neskorších; treba v nich vedieť rozlíšiť recenzie akejsi ľudskej slabosti od recenzií obozretnosti, nesúhlasu v nich súhlasiť, nevypovedaných a nejasných vecí, ktoré treba doplniť a vysvetliť podľa úvah. Práca je to únavná, ale potrebná, inak by História nebola zbierkou informácií o bezprecedentnom; dielo, ktoré malo byť dokončené pred zostavením Dejín, ale pre Dejiny ruskej cirkvi dostalo len začiatok 13 . b) Aby sa v prameňoch nezamieňali udalosti, ktoré sú úplne odlišné v čase a mieste, hoci sú obsahovo podobné, alebo aby sa tá istá udalosť nerozdelila na dve časti, a aby sme pochopili vzťah oblasti k udalosti, je potrebné zásobiť sa informáciami o chronológii a starovekej geografii Ruska 14. c) keďže udalosti ruskej cirkvi boli často a úzko späté s civilnými udalosťami Ruska, takže často bez toho, aby sme poznali to druhé, je ťažké pochopiť prvé: znalosť dejín Ruskej ríše je nevyhnutnou pomôckou aj pre historika ruskej cirkvi. d) Historik Cirkvi musí byť predovšetkým verný pravde, a preto musí byť úprimným kresťanom. Pri prezeraní prameňov sa musí pozerať na ich informácie nie podľa ducha svojej doby, ale tak, ako to vyžadujú okolnosti tej doby, ako to vyžaduje pravda dejín a evanjelia. Pravda je len v Kristovi. Bez kresťanskej zbožnosti je cirkevný historik v Cirkvi Kristovej cudzincom: udalostiam Cirkvi veľa neporozumie, dezinterpretáciou veľa pokazí alebo úplne ignoruje. Kresťanská zbožnosť je voči ostatným taká blahosklonná, ako aj spravodlivá. Nech sú aféry ľudskej slabosti akokoľvek nepríjemné, nemlčí o nich a nezdobí ich napriek pravde, hoci si napriek láske nepripúšťa ostré recenzie, či už sa tieto aféry týkajú známych jednotlivcov alebo celých spoločností. V tomto smere môžu historikovi ruskej cirkvi slúžiť ako vzor Ruské dejiny M. Platóna. §4. Rozdelenie dejín ruskej cirkvi V sérii udalostí, ktoré sa odohrali v ruskej cirkvi, boli po vzniku cirkvi najvýznamnejšie udalosti, ktoré mali vplyv na postavenie cirkvi: invázia Mongolov, rozdelenie jednej metropoly na dve, patriarchát a synoda. Tieto udalosti tvoria obdobia existencie ruskej cirkvi. Dejiny ruskej cirkvi teda možno rozdeliť do nasledujúcich období: 1. Prvé obdobie je od začiatku kresťanstva v Rusku do mongolskej invázie, alebo do roku 1237. 2. Druhé obdobie je doba zotročenia Ruska Mongolmi pred rozdelením Metropoly, čiže 1238 - 1409. 3. Tretie obdobie – rozdelená Metropola pred patriarchátom, 1410 – 1587. 4. Štvrté obdobie je obdobie patriarchátu, 1588 - 1719. 5. Po piate – obdobie synodálneho riadenia; ukončíme to smrťou Impa. Alexandra, 1826 Šírenie kresťanstva §1. Začiatok kresťanstva v Rusku na juhu. A) Oskoldovi a r Duchovné obrodenie ľudí, podobne ako u jedného človeka, nenastáva rovnakým spôsobom: u niektorých skoro, u iných neskoro, u jedného rýchlo, u iného pomaly a po častiach. Múdra a dobrá vôľa Božia tu prichádza v súlade s vôľou človeka, ale vrátane príkazov o jednej osobe a príkazov ľudí o mnohých. "Ruská krajina," hovorí svätý Nestor, "bola v modlárstve (keď už Gréci a Rimania verili v Krista). Od nikoho nepočula ani slovo o našom Pánovi Ježišovi Kristovi; Apoštoli k nim (k Rusom) nechodili, nikto im nekázal slovo Božie." Toto píše Nestor v živote princov Borisa a Gleba. 15 V ďalšej eseji, ktorá bola napísaná neskôr, sprostredkúva správy, ktoré sa k nemu dostali, pravdepodobne z Korsunu, o návšteve Ap. Andreja z Kyjevských hôr, ale túto správu podáva ako súkromný názor. 16 Navyše v tomto diele nehovorí, že za apoštolov semeno Božieho slova prinieslo ovocie na pôde Kyjevskej Rusi. Až v prvej štvrtine štvrtého storočia začali v južnom Rusku súkromné ​​ruské konverzie na kresťanstvo a potom už len súkromné ​​osoby – jednotlivci, a nie celé kmene. „Rusi prijali kresťanskú vieru už v 4. storočí za Konštantína Veľkého,“ hovorí arabský spisovateľ 17. Nie je to celkom nespravodlivé. Bl. Hieronym napísal: „Huni študujú žaltár; studená Skýtia je ohrievaná ohňom pravej viery; armáda ryšavých a plavovlasých Getov alebo Dákov so sebou všade nesie pochodujúce chrámy“ 18. Studenú Hieronýmovu Skýtiu nemožno oddeliť od Ruska už podľa jej mena, keďže malá Skýtia, ktorá ležala za Dunajom, sa nedala nazvať; zblíženie studenej Skýtie s Getmi a Hunmi tiež ukazuje, že Hieronym mal na mysli tú Skýtiu, ktorá sa rozprestierala na ľavom brehu Dunaja až po Karkinský záliv a Don, kde podľa svedectva starých ľudí od 1. storočia do Rurika žili Slovania pod rôznymi názvami 19 . Nestor hovorí: "Dulebovia žili pozdĺž Bugu, Uglichovia a Tivertsy sedeli pozdĺž Dnestra a siahali až k Dunaju; bolo ich veľa; sedeli pozdĺž Dnestra až k moru; Gréci to nazývali "veľká Skýtia" 20. Getai alebo Góti, ktorí žili spolu so Slovanmi v dnešnej západnej Arabskej republike, tvorili Bežci Konštantín až po dnešné Góty. diecéza 21. Za Valensa tu sv. viera zažila ťažké prenasledovanie od pohana Afaparika a ariána Friedigerna 22 sv. (kočovný), a ten, čo nezosadol z koňa, naučil sa kľaknúť a začal sa hádzať na zem; nedotknutý slzami zajatcov, naučil sa oplakávať svoje hriechy.“ Na inom mieste píše, že svätý Zlatoústy, keď počul, že Skýti, ktorí žili (smerom od Konštantínopolu) za Dunajom (ταρα τ. Ιετρον), smädní po spáse, poslal k nim pastierov a učiteľov 23. Do Gothie poslal misionárov a zasvätil biskupa Unilu 24. Sám Chryzostom s radosťou povedal: „Skýti, Tráci a Sarmati oslavujú Krista.“ 25. Ale Huni, Avari a Bulhari pustošili jeden po druhom veľkú Skýtiu a kresťanstvo, už slabé medzi Skýtmi, vymrelo. Len v Tauro-Scythii, neskôr nazývanej Gothia, a dnešnom Kryme zostal biskup 26. Zázraky Božej Prozreteľnosti prebudili Skýta zo spánku, ale nie toľko, koľko Prozreteľnosť chcela 27. Podľa pamätníkov histórie boli teda kresťania až do 9. storočia hosťami v južnom Rusku: vtedy sa v južnom Rusku objavilo niekoľko jednotlivcov, niekoľko rodín alebo vo vojne. prenasledovanie pohanstva, nezanechávajúc pohyb vo všeobecnej mase ľudu 28 . § 2. B) Za Oskolda a r Podľa nepochybného hlasu histórie Kyjevská Rus počúvala kázanie evanjelia pod vedením kyjevských kniežat Oskolda a Dir. Bl. Patriarcha Fotios, ktorému tak veľmi záležalo na lepšom osude Slovanov, bol nástrojom prvotného osvietenia Kyjevských Rusov. Oskold a Dir s pohanským oddielom na 200 ozbrojených lodiach vstúpili do Bosporu, spustošili brehy a ostrovy Propontis, potom sa priblížili ku Konštantínopolu a roztriasli hlavné mesto ríše. Zbožný patriarcha sa obrátil k Bohu s modlitbami; V kostole Blachernae sa spievalo počas celej noci; Sám cár Michal, roztržitý od šťastia, sa modlil s ľudom; Blahoslavený Fotios vyniesol s piesňami rúcho Matky Božej z chrámu, ponoril ho do vĺn zálivu a búrkou rozbúrené more rozbilo ruské lode. Oskold a Dir, ohromení strachom, verili, že ich Pán potrestá 29. „Rusi,“ napísal vtedy Jeho pokojná Výsosť Photius, „preniesli skazenú pohanskú poveru na čistú a nepoškvrnenú kresťanskú vieru, a keď prijali biskupa a učiteľa, správajú sa ako poslušné deti a priatelia a ďalej hovoria, že prijali biskupa a kresťana“30rites. Cisár Konštantín opisuje, čo sa dialo v samotnom Kyjeve: "Keď biskup prišiel do hlavného mesta Rusov, panovník Rusov zvolal koncil (veče). Bolo tu veľa ľudí, sám panovník predsedal bojarom a starším, ktorí boli vďaka svojmu dlhodobému zvyku pohanstva viac oddaní a začali hovoriť o svojej viere a začali hovoriť o svojej viere. arcipastiera, spýtali sa: čo ich chce naučiť, biskup otvoril evanjelium a začal im rozprávať o Spasiteľovi a jeho zázrakoch a hovoril o rôznych zázrakoch, ktoré urobil Boh v Starom zákone, Rusi, počúvajúc kazateľa, povedali: ak nevidíme niečo podobné tomu, čo sa stalo trom mladým v jaskyni, nechceli sme odvážne zamávať, neverili sme im Bože, ale povedz mi, čo chceš, žiadali, aby bola kniha evanjelia hodená do ohňa, a sľúbili, že sa obrátia na kresťanského Boha, ak zostane nepoškodená, a biskup zvolal: Osláv svoje meno pred týmto ľudom a vlož knihu do ohňa. Uplynul nejaký čas; oheň zničil materiál, ale evanjelium zostalo nedotknuté; Zachovali sa dokonca aj stuhy, ktorými bol previazaný. Seeing this, the rude people, amazed by the miracle, began to be baptized” 31. This was in 867 32. Under Oskold and Dir, Christianity succeeded in Russia at least so much that Massudi, almost a contemporary, but a resident of the East, wrote: “of the Sklabs (Slavs) some are Christians, others are pagans,” and then said: “of all the Sklab kings, the strongest is Riaditeľ“ 33. §3. B) Pod Olegom, Igorom a Oľgou Hoci nešťastná smrť Oskolda a Dira, zabitých pohanom Olegom v roku 882, nemohla oslabiť úspech kresťanstva v Kyjeve, 34 Oleg však, a nie úmyselne, priviedol Rusov k evanjelickej viere. Keď v roku 911 boli jeho veľvyslanci v Konštantínopole, aby uzavreli mier, na príkaz cisára im bolo ukázané: „Umučenie Pána, koruna a klince a šarlátový plášť a relikvie svätých a naučili ich gréckej viere, ukazujúc pravú vieru v ňu... Tí, ktorých poslal Oleg, sa vracali k Olegovi, odovzdali im všetky špeciálne prejavy, Odio Undersece. Rusko, 60. medzi podriadenými konštantínopolskému patriarchovi 36 . Kristova viera mala v Rusku za Igora viac slobody a pokoja. Arabi v roku 922 vedeli, že Rusi sa obracajú ku kresťanskej viere 37 . Keď sa veľvyslanci emíra Tary predstavili (946) cisárom: v paláci stálo mnoho pokrstených Rusov s mečmi a zástavami 38 . V roku 946 Rusi v dohode s Grékmi povedali: „Ak sa niekto z ruskej krajiny rozhodol porušiť túto lásku: potom tí, ktorí prijali krst, budú popravení od všemohúceho Boha... a tí, ktorí nebudú pokrstení, nebudú mať pomoc od Boha ani od Perúna“ (článok 1). „Ak sa otrok na úteku nenájde, potom Rusi prisahajú na kresťanov podľa ich viery, na nekresťanov podľa ich zákona“ (článok 3). Pri potvrdení dohody my, Rusi, ktorí sme boli pokrstení, budeme prisahať (v Kyjeve) v katedrálnom kostole sv. Eliáša na cirkev a odovzdaný čestný kríž“ 39. Medzi Rusmi teda už boli kresťania v takom počte, že bolo potrebné o nich v dohode hovoriť a súhlas potvrdili prísahou pred kostolom sv. Kríža, ktorý už mohol naznačovať existenciu kostola v Kyive. kostoly 40. Dohoda medzi Rusmi a Grékmi bola uzavretá v dôsledku ťaženia Rusov v Grécku. S najväčšou pravdepodobnosťou zázrak, ktorý sa stal nad Rosses pri hrobe svätého Juraja z Amastris, opísaný v živote tohto svätca. "Barbari prišli do chrámu svätého; Mysleli si, že sú tu poklady a začali ich vykopávať. Ale tí, čo vykopali, prišli o ruky a nohy; spútaní neviditeľnými putami zostali nehybní. Ich princ, keď videl tento zázrak, dostal sa do hrôzy a spýtal sa jedného väzňa, čo to znamená? Počutie, že to bolo vykonané silou kresťanského Boha, po nociach bolo obnovené jeho zdravie, a tým všetkým sa vrátilo zdravie. "Princ uzavrel mier s kresťanmi." Tento zázrak, samozrejme, nezostal v Rusku bez následkov; prinajmenšom niet pochýb, že tí, ktorí zakúsili hnev a milosrdenstvo Božie pri hrobe svätého Juraja, sa obrátili ku kresťanskému Bohu 41. Svetlo evanjelia zažiarilo ešte jasnejšie v Rusku pod vedením V.K. Oľga, po smrti Igora. Olga, obdarená jasnou, bystrou mysľou, videla nepoškvrnený život kresťanov a pochopila, že pohanstvo takýchto ľudí nevychovalo. Rozhovory s kresťanskými učiteľmi (jedného z nich vidíme s ňou na ceste do Konštantínopolu) jej odhalili nebeskú čistotu a výšku Kristovho učenia. A jej srdce bolo uchvátené pravdou evanjelia. Z úcty k hlavnému mestu kresťanstva a tiež preto, aby sa s kresťanstvom presnejšie zoznámila, išla sama s početným sprievodom do Konštantínopolu. Patriarcha bol jej mentorom a sám ju pokrstil; a cisár Konštantín bol prijímačom z písma 42. Patriarcha požehnal blahoslavenú Oľgu krížom, ktorý priniesla do Kyjeva 43, a predpovedal jej slávu pre potomkov. Oľga darovala patriarchovi ako znak lásky k viere sv., zlatú misku s obrazom Spasiteľa na drahom kameni 44. Stalo sa tak v roku 957 45. S V. V tom istom čase mala princezná v kresťanskej metropole príbuzných a príbuzných, okrem iných jedného synovca, do 10 šľachtických manželiek, 18 počestných sluhov, do 20 bojarov a niekoľko úradníkov 46. Nie je vôbec pravdepodobné, že by nikto z nich nenasledoval príklad V. princeznej v samotnom Konštantínopole; skôr sa dá predpokladať, že ich veľa nenasledovalo, pokiaľ už neboli pokrstení. Podľa iného pamätníka je známe, že následne (971) Svyatoslav zabil svojho brata (bratranca) Gleba pre jeho priľnutie ku kresťanstvu. V Kyjeve príklad múdrej matky ľudu s najväčšou pravdepodobnosťou tiež nezostal bez účinku, najmä keď sa ona sama snažila vzbudiť v druhých lásku k viere sv. Nakoniec as materinskou nežnosťou naliehala na svojho syna Svyatoslava, aby prijal túto vieru, ktorej dôstojnosť jej duša živo pociťovala. Hrdý bojovník si vážil iba vojenskú slávu. „On,“ hovorí Nestor, „nezakázal tým, ktorí sa chceli dať pokrstiť, ale v kruhu tých, ako je on, sa takýmto ľuďom vysmieval a zostal medzi tými, ktorým sa Kristova viera zdá hlúposťou. Iní aspoň nezostali takí hluchí k hlasu lásky a nebeskej pravdy. Nestor vo svojej recenzii Svyatoslava objasňuje, že v tom čase boli tí, ktorí vyjadrili túžbu byť pokrstení. Niektorí z vojakov sa úprimne zamilovali do kresťanskej viery: verným svedkom toho je mučeníctvo Varangiána a jeho syna pod vedením pohana Vladimíra. Kniha moci hovorí: „Mnohí, žasnuci nad jej (Olginými) slovesami, pretože ich nikdy predtým nepočuli, láskavo prijali Božie slovo z jej úst – a dali sa pokrstiť. Je tiež známe, že pápež už 15 rokov po krste Olgy v roku 972 považoval južné Rusko za útočisko pravoslávnej viery. Oľga, podľa správneho vyjadrenia kronikára, bola pre našu krajinu „rannou hviezdou, predchádzajúcou slnko, úsvitom, predzvesťou denného svetla, žiarila ako mesiac v splne v noci, žiarila medzi nevercami ako perla“ 47 . Týmto slnkom, ktorému Olga predznamenala, bol V.K. Vladimír. § 4. Šírenie kresťanstva za Vladimíra a A) Obrátenie V. kniežaťa a bojarov Čím bol Konštantín V. pre Rímsku ríšu, tým sa Pán páčil Vladimírovi, vnukovi blahoslavenej Oľgy, byť pre Rusko. Na dvore princa, presláveného svojimi víťazstvami, nemohla byť núdza o ľudí, ktorí boli ochotní princovi ponúknuť pokoj. Bulharskí moslimovia chválili svoju vieru a opis Mohamedovho raja potešil zmyselného princa: obriezka sa mu však zdala nenávistným obradom a zákaz pitia vína bol nezlučiteľný so zvykmi Ruska. Pápežovi horliví služobníci hovorili o veľkosti neviditeľného Boha a bezvýznamnosti modiel. Slávny princ, ktorý poznal pápežovu politiku, odpovedal: „Naši otcovia neprijali vieru od pápeža. Po vypočutí kazárskych Židov sa spýtal: „Kde je vaša vlasť? „V Jeruzaleme, ale Boh nás v hneve rozptýlil po cudzích krajinách,“ povedali Židia. "A ty, potrestaný Bohom, si trúfaš priať, aby iní stratili svoju vlasť?" - odpovedal bystrý princ. Nakoniec sa ozval filozof, grécky mních. Keď ukázal nespravodlivosť iných vierovyznaní, predstavil obsah Biblie, históriu pravoslávia a na záver ukázal obraz posledného Božieho súdu s osudmi spravodlivých a hriešnikov. "Dobro je na tejto pravici a beda hriešnikom," povedal princ s hlbokým povzdychom. „Dajte sa pokrstiť a budete v nebi s prvým,“ povedal pokorný mních 48 . Posledný kazateľ udrel Vladimíra. Po prepustení s bohatými darmi V. Prince v roku 987 zhromaždil radu bojarov, pretože si uvedomil, že zmena náboženstva princa by v každom prípade mala priniesť zmeny v celom jeho štáte. Vladimír oznámil bojarom návrhy veľvyslancov-kazateľov. "Každý chváli jeho vieru," povedali bojari, "máte veľa šikovných ľudí, poďme vyskúšať, čia viera je lepšia." Vladimír poslal desať milých a inteligentných mužov. Boli s Bulharmi v nemeckej krajine a nakoniec dorazili do Grécka. Cisári Vasilij a Konštantín, keď sa dozvedeli dôvod svojho príchodu, oznámili patriarchát a patriarcha vykonal slávnostnú bohoslužbu za prítomnosti veľvyslancov. Nádhera kostola sv. Sofie, prítomnosť všetkých duchovných, harmonický, majestátny spev a jednoduchosť celej bohoslužby potešili veľvyslancov. Presvedčení o dôstojnosti, o nadradenosti gréckej viery, vrátili sa do svojej vlasti, už ako kresťania dušou, a neschvaľujúc iné vyznania pred kniežaťom, povedali o Grékovi: „V gréckom chráme sme nevedeli, či stojíme na zemi alebo v nebi: naozaj je tam Boh s ľuďmi. A ako každý, kto ochutnal sladké, nechce horké, tak ani my, keď sme sa naučili vieru Grékov, už nechceme slúžiť svojim bohom. Bojari a starší povedali Vladimírovi, že keby grécka viera nebola najlepšia, babička Vel by ju neprijala. Princ Oľga, najmúdrejší z ľudí. - "Takže sme pokrstení: ale kde?" povedal Vladimír. Bojovný princ, ktorý sa práve rozhodol prijať novú vieru, sa ešte nemohol povzniesť v duši tak vysoko, aby sa zriekol všetkého pozemského: pokorne žiadať od Grékov poučenie o novej viere sa mu zdalo neslušné pre princa a ľudí preslávených svojimi víťazstvami; na druhej strane vtedajší byzantský dvor bol, žiaľ, veľkolepý neúmerne svojej slabosti a slabosti ľudu; pohŕdalo barbarmi, keď k nemu prišli bez zbraní, hoci sa nimi triaslo, keď videl ich meč; dokonca bl. Oľga to sama zažila 49 . Vladimír sa rok po koncile rozhodol dobyť vieru zbraňami. Išiel do vojny v Tauride a obliehal grécky Cherson (dve versty z dnešného Sevastopolu). Obyvatelia sužovaní smädom sa vzdali. Aby si dobyvateľ viac podmanil Grékov, vyžiadal si ruku princeznej z Byzancie a pohrozil, že v prípade odmietnutia zaberie hlavné mesto 50 . Cisári Vasilij a Konštantín odpovedali: nech prijme vieru a bude mu podaná ruka princeznej. „Grécky zákon som už dlho zažil a miloval,“ povedal Vladimír. A predsa Vladimír v skutočnosti nebol až tak pripravený na veľkú zmenu, ako sa mu zdalo; Potreboval aj špeciálnu testovaciu návštevu od Boha: predtým, ako Anna dorazila do Chersonu s duchovenstvom a posvätnými vecami, stalo sa niečo podobné, čo na sebe prežil Saul, prenasledovateľ Krista, pohanskému princovi – postihla ho vážna očná choroba, úplne slepý. Prichádzajúca princezná navrhla, aby neodkladal krst ako prostriedok na zlepšenie zdravia 51 . Súhlasil. Keď biskup z Korsunu položil ruku na princa Vladimíra vychádzajúceho z prameňa, Vasilij pri krste zazrel duševne aj fyzicky a s potešením zvolal: „Teraz som videl pravého Boha. Niektorí z Vladimírovho tímu, ohromení zázračnou udalosťou, boli pokrstení v rovnakom čase, keď nasledovali princa. Vladimir sa vrátil do Kyjeva nových 52. § 5. B) Krst ľudu v Kyjeve, na miestach blízko neho i od neho vzdialených Vladimír nehľadal lepšiu vieru len pre seba; hľadal ju ako vládkyňu ľudu, pre svoj ľud. Keď sa zo skúseností naučil nadradenosť kresťanskej viery, ešte viac sa utvrdil vo svojom úmysle zaviesť kresťanstvo medzi svojich poddaných. Jeho prvou úlohou po návrate do Kyjeva bol krst jeho 12 synov: to bolo dielo jeho otca, princa. V nadväznosti na to začal a) ničiť modly. Niektoré boli spálené, iné boli rozsekané na kusy; Vladimír nariadil, aby bol Perún, hlavný boh, priviazaný ku konskému chvostu, odvlečený z hory a hodený do Dnepra; poverčiví ľudia ronili slzy od ľútosti nad svojou starobylosťou, dlho prenasledovaní za plaviacim sa bláznom, ktorého vojaci odtlačili od brehu; ale zo svojej dobroty sa neodvážil reptať. b) Medzitým Vladimír nariadil v meste oznámiť, že na druhý deň sa všetci obyvatelia bez ohľadu na vek a stav zhromaždia na brehoch Dnepra, aby prijali krst, zo strachu z nemilosti princa za neposlušnosť. Obyvatelia Kyjeva už dávno poznali grécku vieru, vedeli o stretnutiach a odhodlaní kniežaťa ohľadom tejto viery. „Keby nová viera nebola lepšia, princ a bojari by ju neprijali,“ uvažovali ľudia a ponáhľali sa splniť vôľu váženého princa. Na brehoch Dnepra sa objavili obrovské zástupy ľudí, starcov a mladých mužov, matiek s dojčatami. Vladimír sa objavil aj s radou kňazov; ľudia vošli do Dnepra, niektorí po krk, iní po hruď, dospelí držali bábätká v rukách. Kňazi z brehu čítajú modlitby. Vladimír, premožený rozkošou, sa modlil k Pánovi a zveril mu seba i ľudí. „V ten deň,“ správne hovorí kronikár, „zaradovali sa zem a nebo“ 53 . Sv. Vladimír neobmedzoval sv. záležitosti v Kyjeve. M. Hilarion hovorí, že chcel všetkým svojim poddaným odovzdať lepšiu vieru a potom dodáva: Kríž posvätil mestá 54. Kronikár píše: „A začali zriaďovať kostoly a kňazov po celom meste a privádzali ľudí ku krstu po celom meste a dedine.“ Ani M. Hilarion, ani Nestor však neurčujú, v ktorých mestách, v ktorých oblastiach vieru rovní apoštolom Vladimír zasadil. Na základe priebehu udalostí a geografickej polohy miest vidíme, že slová svätých treba pripísať predovšetkým mestám a miestam v okolí Kyjeva. Boli to Pereyaslavl, Černigov, Belgorod, Vladimir Volynsky. Ukazujú to aj niektoré kroniky 55. V tomto smere je veľmi dôležité svedectvo mnícha Adelmara, súčasníka Vladimíra. Hovorí, že čoskoro po obrátení slovanských Rusov na kresťanskú vieru prišiel do vnútrozemia Ruska grécky biskup, ktorý sa obrátil a učil grécke zvyky 56 . Neskoršia kronika rozširuje aktivity Vladimirovových duchovných do vzdialených ruských miest. Hovorí, že Vladimír, posielajúc svojich synov do lén, poslal s nimi kňazov a nariadil svojim synom, aby sa každý vo svojom okolí postaral o stavbu kresťanských kostolov a osvietenie pohanov vierou 57. Samotné udalosti nasledujúcich čias ospravedlňujú túto správu. Ukazujú však aj to, že vôľa Rovných apoštolom sa nemohla všade uskutočňovať s rovnakým úspechom. Je nepochybne známe, že Novgorod, tak vzdialený od Kyjeva, prijal kresťanstvo za sv. Vladimíra. Štyri roky po krste Vladimíra tam bol biskupom Joachim, jeden z korsunských kňazov. "A prišiel biskup Joachim, zničil pokladnicu, zbičoval Perúna a prikázal mu, aby ho odvliekol do Volchova, a zviazal hady (lanami), aby ho ťahali po výkaloch, udierali ho palicou a priviedli do Volchova. A prikázanie (biskup) nemôže nikto nikde prijať. A Pidblyannik (obyvateľ mesta Pidwambla) odišiel do skorého mesta Pidwabla. brehu a ja som ho odstrčil tyčou Ty, Perunishche, si sa napil a jačal do sýtosti a teraz odplávaj“ 58. V Novgorode sa však nielen bez smútku ako v Kyjeve, ale ani bez odporu rozišli so starými. Nie nadarmo ľudia hovoria: Kríž Pána mečom a Dobryňu ohňom. Svedčí to o tom, že Novgorodčania, ako aj v iných prípadoch, odmietli poslúchnuť vôľu V. princa o krste a museli byť ako výtržníci pacifikovaní. Joachimova kronika priamo hovorí, že Novgorodčania sa otvorene vzbúrili proti hlásateľom viery, vypálili Dobrynyov dom, zabili jeho ženu a na upokojenie vzbury bolo potrebné použiť meč. Podľa jej správ boli Novgorodčania pokrstení, aby upokojili vzburu, no iní sa pod rôznymi zámienkami snažili krstu vyhnúť. Podľa Nikonovej kroniky a dôstojnej knihy boli mnohí pokrstení v Novgorodskej oblasti a v mestách a dedinách boli postavené kostoly 59. § 6. Šírenie kresťanstva v 11. a 12. storočí Nestor hovorí o dobe Jaroslava V.: „kresťanská viera začala byť plodná a rozširovať sa“ 60. To znamenalo, že za Jaroslava začala čistá, svätá viera prenikať hlbšie do sŕdc nedávnych pohanov a jej oblasť sa ďalej rozširovala po šírom Rusku. Ale ľudské srdce sa čoskoro nerozlúči so svojimi zvykmi a vášňami. Úkony, niekedy dokonca krvavé, boli potrebné, aby úplné víťazstvo zostalo s vierou svätého, a najmä tam, kde sa pre svätca nerobilo nič iné. viera. Do konca 11. storočia bolo na juhu Ruska 7 biskupov (v Kyjeve, Černigove, Belgorode, Jurjeve, Turove, Perejaslavli, Vladimírovi Volyňskom a Tmutorokane) a štyria na severozápade (v Turove, Polotsku, Novgorode, Rostove). Toto postavenie diecéz samo ukazuje, kde sa do konca 11. stor. Kresťanstvo už veľa dosiahlo a proti pohanstvu treba ešte veľa bojovať. Na juhu Ruska už bolo kresťanských kostolov v dedinách 61. Ale východ Ruska bol kresťanstvo ešte málo oboznámený a severovýchodné lesy a močiare boli stále zasvätené pohanstvu. Na odľahlých miestach žilo medzi Rusmi ešte na začiatku 12. storočia pohanstvo. Horlivosť úprimných horlivcov viery prenasledovala odsúdeniami zostávajúce sklony k pohanstvu 62 . O to pokornejší mnísi sa chopili toho, že osvietili svetlom pravdy hrubé povery divokých miest, hoci o ich práci nám história veľa nezachovala. V Rostove kresťanstvo rástlo iba vtedy, ak bolo zalievané krvou svojho úprimného kazateľa. Theodore a Hilarion, prví biskupi z Rostova, boli nútení utiecť z Rostova pred besnením pohanov a prví mali určitý úspech až pri Suzdale 63. Svätý Leonty, jeden z učeníkov svätého Antona Kyjevsko-pečerského, prišiel do Rostova a tiež našiel silný odpor medzi zarytými pohanmi. Vyhnali ho z mesta a on sa potreboval vyzbrojiť apoštolskou trpezlivosťou pre vieru. Keďže zostal mimo mesta, najprv k sebe s láskou priťahoval deti a začal ich učiť. Starí pohania sa opäť rozčúlili a obkľúčili Leontia, dýchajúc zúrivosťou, ale tentoraz malo pokorné slovo viery taký úspech, že mnohí boli pokrstení. Avšak aj potom sa pohania viac ako raz ozbrojili proti svätcovi a nakoniec ho zabili. O plodoch činov sv. Leontyho hovorí Rostovská kronika: „Svätý Leonty osvietil mesto Rostov krstom“ 64. Sv. Simon, ktorý hovorí, že mnohí z Pečerského kláštora vystúpili do biskupskej katedrály, píše: „Prvý rostovský mučeník Leonty, Boh ho oslávil neporušiteľnosťou, a hľa, bol prvým trónom, ale jeho nevera, ktorá ho veľmi mučila, ho zabila; a hľa, tretí občan neba s Vladimírom (ktorý sa narodil vo Vary Christu) sa narodil v ruskom svete. 65. Umučenie sv. Leontyho a zároveň zasadenie kresťanstva v Rostove nasledovalo cca. 1070 g 66. Leontiov nástupca svätý Izaiáš musel ešte tvrdo pracovať na šírení kresťanstva v Rostovskej oblasti. A tento Pečerský askéta cestoval na rôzne miesta a kázal o Kristovi. Ovocím jeho práce bolo obrátenie mnohých modloslužobníkov. Jeho čin sa skončil v roku 1089 67. Známy je aj Rostovský kazateľ viery sv. Avramij. Jeho život hovorí, že s ním na Chudskom konci Rostova stála modla Veles a že Avramy modlu rozdrvil palicou, ktorú dal vo videní Ján Teológ. Je ťažké určiť čas, kedy to bolo, ale hodnosť archimandritu, ktorou bol Abramius obdarený, a knieža Vladimíra zo Suzdalu, s ktorým mal styk, ukazujú, že to nebolo pred Vladimírom Monomachom (1113 – 1125), a stopy. za Monomacha stále tak pevne stáli za Velesom, že na jeho rozdrvenie bola potrebná zázračná pomoc apoštola Jána. Ave. Nestor, ktorý opísal pohanské zvyky starých ruských Slovanov, dodáva: „To isté robia Vyatichi teraz“, teda na konci 11. a začiatku 12. storočia. Kursk bol kresťanským mestom aj vo svojej mladosti, Ave.Theodosius 69. Ale Vjatičiské osady blízko Kurska - Mtsensk, Brjansk, Kozelsk - zostali pohanské, kým neprišiel Kuksha Ave. Oživený sv. Horlivý pre vieru, on a jeho učeníci opustili tichý kláštor Pečersk, aby kázali pravdu neba hrubým pohanom. Kázeň sprevádzali zázraky a zázraky utvrdzovali vieru v srdciach jednoduchých. Väčšina z nich bola pokrstená, ale tí tvrdohlaví v poverčivosti mučili svätého kazateľa „Každý bude vedieť,“ napísal Simon o svätom Kukšovi, „ako démoni zahnali a pokrstili Vyatichiho, spustili dážď a vysušili jazero a vykonali mnoho zázrakov a cez mnohé muky bol sťatý so svojím učeníkom Nikonom.“ Od Šimona, najprv pečerského mnícha a od roku 1215 biskup, hovorí o Kukšovi ako o niekom, kto nežil tak blízko, že nebolo potrebné upozorňovať na hlas iných, a nie tak ďaleko, aby naňho nebolo živej pamäti, a keďže Vyatichi na konci 11. storočia boli ešte pohanmi, konverzia Vyatichiov na vieru prebehla s najväčšou pravdepodobnosťou v prvej tretine 12. storočia 70. Kresťanstvo v Murome skoro nezvíťazilo. Svätý Gleb, ktorý nebol dlho kniežaťom z Muromu, toto víťazstvo nevidel. Po jeho smrti zostali bohatí obyvatelia regiónu Murom bez prísneho kniežacieho dohľadu a boli v susedstve moslimských Bulharov a niekedy pod ich autoritou tvrdošijne priľnuli k pohanstvu a čiastočne, pravdepodobne, k mohamedánstvu. "A v tomto meste, ako som nám povedal, žijú špinaví ľudia, veľa rôznych jazykov," hovorí životopisec blahoslaveného Konstantina Svyatoslavicha. Tento princ, po tých istých správach, požiadal o región Murom ako svoje dedičstvo a rozhodol sa ho očistiť od chýb. Do Muromu poslal svojho syna Michaila, aby presvedčil ľudí o svätej viere a občianskej poslušnosti. Ale Michail bol zabitý. Konštantín vzal Muroma ozbrojenou rukou a dlho sa snažil s láskou a presviedčaním presvedčiť ľud ku kresťanstvu; nebol úspech. Priatelia staroveku vytvorili sprisahanie a prisahali, že zabijú alebo vyhnajú princa. Keď sa o tom Konštantín dozvedel, vyšiel za sprisahancami s ikonou Matky Božej a oni sa stali plachými, zmenili svoje myšlienky a sami požiadali o krst. Natešený princ oslavoval Boha a ľudia boli pokrstení v rieke. Dobre. V roku 1092 vidíme z kroník Murom Spasský kláštor. S najväčšou pravdepodobnosťou sa do tohto obdobia datuje aj výkon požehnania. Konštantína, najmä preto, že od toho istého času začalo množstvo jednotlivých Muromských kniežat a vetiev Černigov 71. V roku 1147 kyjevský askéta, svätý Gerasim, opustil kyjevský kláštor Glushevsky, aby sa usadil vo vtedy najodľahlejšej krajine na rieke. Vologda. Vybral si miesto „vo veľkom lese, neďaleko obchodného mesta Vologda“, bez problémov založil kláštor a chrám v mene Najsvätejšej Trojice a 30 rokov hlásal Kristovo meno pre divokú krajinu 72 . § 7. Prekážka šírenia kresťanstva – mudrci; vzťahy cudzích národov Ruska ku kresťanstvu Ľudia a z jedného zvyku staroveku, nech je akýkoľvek, nie bez smútku a niekedy nie bez vytrvalosti, prijímajú nové myšlienky, nové presvedčenia; a pohanstvo vždy a všade lichotilo vášňam zmyselnosti. To isté sa stalo v Rusku. Zvyk a zmyselné vášne prekážali úspechu viery sv. Najmä mágovia, priatelia nevedomosti a vášne, boli zlí, vnútornými nepriateľmi nebeskej pravdy v Rusku. Chceli byť oporou padajúcemu pohanstvu, ktoré živilo ich vášne, a prezentovali sa ako poslovia svojich bohov, ako ľudia obdarení mimoriadnou silou a poznaním. Namiesto čistých kresťanských pojmov zasiali staré omyly, ktoré všetci poznali. Podľa kroník po prvý raz v roku 1024 popudili obyvateľov Suzdale proti ženám pri príležitosti hladomoru. Počas sekundárnej vlády Izyaslava s rovnakou nenávisťou voči ženám pochodovali z Rostova k Bielemu jazeru, sprevádzaní gangom 300 ľudí, ktorí nariaďovali zabíjanie žien. Boyar Yan prinútil Belozersk ľudí, aby ich chytili a priviedli k nemu. Mudrci odhalili Janovi svoje presvedčenie o človeku a Bohu. "Boh," povedali, "po umytí sa utrel handrou a hodil ju na zem; Nasledoval spor medzi Satanom a Bohom o stvorení človeka; diabol ho stvoril a Boh doňho vložil svoju Dušu; naši bohovia nám odhaľujú tajomstvá," atď. S rovnakou nedôverou sa mágovia objavovali na iných miestach dvoma spôsobmi a medzi ľuďmi boli niekedy na dlhý čas ukryté povery, ktoré boli medzi ľuďmi zjavné, na istý čas. Napokon ich moc nad ľudom oslabili činy pastierov Cirkvi: v roku 1223 sa v Novgorode otvorene objavili štyria mudrci, ktorých sa však ľud sám zmocnil a upálil, kým v predchádzajúcich dobách tí istí Novgorodčania bránili podobných ľudí ozbrojenou rukou 73 . Silné prekážky úspechu viery v Rusku predstavovali nepriatelia jeho občianskeho stavu, cudzie národy. Viera však zvíťazila aj nad nimi. Na juhovýchode obsadili polovské hordy v polovici 11. storočia priestor od Dnepra po Don a potom po Volgu. Devastovali južné osady Rusov, brali ich do zajatia a mučili kresťanov, nielen kvôli divokosti. V rokoch 1091–1104 spustošili mestá v okolí Kyjeva, brutálne mučili kresťanov a mnohých z nich odviedli do hrobového zajatia. A v roku 1095 zaútočili v noci na Kyjev, vtrhli do Pečerského kláštora a jeho chrámu, nadávali na sväté ikony, pálili nádoby, chrlili rúhania proti kresťanstvu: kde je ich Boh? Nech im pomôže! Mnísi boli zabití, ďalších bolo zajatých 74. Ave.Evstratiy s 30 mníchmi bol predaný Židom z Korsunu. Prinútil ho zriecť sa, vyhladoval Eustratiových druhov, na Veľkú noc ukrižoval samotného Eustratia na kríži, zneužil ho a jeho vieru a nakoniec ho prebodol kopijou. Podľa predpovede mučeníka potom Židia vypili kalich Božieho hnevu a niektorí sa obrátili ku Kristovi. V tom istom čase Ave.Nikon s mnohými ďalšími zajatcami zostal u samotných Polovcov. Boli brutálne mučení. Mních pokojne znášal hlad, smäd a kruté bitie a slobodne hovoril o sile viery a o tom, že vďaka tejto viere bude čoskoro oslobodený. Polovec, aby väzeň neušiel, podrezal si žily. Ale ako povedal Nikon, stalo sa to. Polovec sa stretol s Nikonom už v kláštore Pečersk. Zasiahnutý zázračným spasením sa už nevrátil k svojej rodine a dal sa pokrstiť spolu s manželkou a deťmi 75 . Kresťanská trpezlivosť, pevná viera uprostred utrpenia, zázračné víťazstvo získané nad Polovcami v roku 1111, keď Polovci sami videli a spoznali nebeskú pomoc pre kresťanov, vyvolali u Polovcov blahodarné účinky pre vieru a niektorí z nich prijali kresťanstvo. Tak medzi polovskými veľvyslancami, ktorí prišli do Kyjeva v roku 1147, vidíme Vasilija Polovcov. Polovské princezné, vydávajúce sa za ruské kniežatá, prijali kresťanstvo a svojimi konexiami oslabili nechuť divokých Polovcov k viere sv. Bulhari, susedia Rusov na východe, jednak preto, že pozostávali zo zmesi Čudov a Slovanov, a jednak pre svoju náklonnosť k obchodu, často neporušovali mier s Rusmi. Knieža Andrei Bogolyubsky počas svojho života často uspel v tom, že podľa jeho presvedčenia boli Bulhari pokrstení nielen zajatci, ale aj tí, ktorí slobodne navštívili jeho Bogolyubovo alebo Vladimíra. Pokrstil aj mnohých pohanov, s najväčšou pravdepodobnosťou Cheremisov a Mordovčanov, ktorí boli pod nadvládou Bulharov, a pokrstil Židov, obyvateľov každého obchodného miesta atď., a Bolgar, slávne mesto, ktoré je dnes známe len zo svojich ruín 77 . Bulharský islam im však nedovolil pokojne sa pozerať na úspechy Kristovho kríža a prelial krv verných Kristových vyznávačov 78 . Svätý Abrahám, sám Bulhar a bohatý obchodník, zomrel ako obeť ich nenávisti ku Kristovi. Po príchode do mesta Bolgars bol zajatý výlučne pre svoju vieru v Krista. Dlhé dni ho nútili, buď pohladením, alebo mučením, aby sa zriekol Ukrižovaného; zostal neoblomný a (1229) bol zbavený hlavy. Rusi, hovorí kronika, uložili jeho telo do rakvy, kde ležia všetci kresťania. Či títo mŕtvi boli kresťania Bulharov alebo Rusov, kronika neuviedla. Všimla si len, že Pán pomstil krv svojho mučeníka: prvá polovica mesta zhorela, potom druhá dvakrát alebo trikrát za deň vzplanula. Zhorelo veľa tovaru a ničivý požiar neprežilo veľa. Bulhari vystrašení touto katastrofou požiadali budúci rok (1230) o mier od kniežaťa Suzdalu, zatiaľ čo šesť rokov viedli vojnu s Rusmi. Do Vladimíra 79 boli s úctou prevezené relikvie sv. Na severovýchode Chud, Votyaki a Cheremis nedávali vždy pokoj kresťanstvu. V roku 1174 sa niekoľko stoviek Novgorodčanov rozhodlo usadiť v regióne Vyatka. Dielo začali s pobožnosťou: niekoľko dní sa postili, modlili a vzývali na pomoc sv. Kniežatá Boris a Gleb a v deň ich spomienky dostali, čo chceli, obsadili mesto Bolvanovsk opevnené na hore, ktoré sa tak zrejme volalo podľa figuríny idolu. V tom istom čase iná časť tých istých prisťahovalcov postavila mesto Chlynov s kostolom Matky Božej. Domorodci zverili moc nad svojou republikou duchovenstvu a kresťanstvo sa postupne začalo šíriť medzi hrubými obyvateľmi tejto krajiny 80 . Na severe a) Zavolotskaya Chud a Ugra (Ostyaks) od jazera Bela k rieke. Pečorovci boli horlivo oddaní svojmu Jomalu. Ale v 12. stor. Novgorodskí osadníci už mali na brehoch Dviny kláštory, ktoré nezostali bez účinku na divoch 81. b) Do Karelskej zeme (časť dnešného Fínska) Novgorod. Knieža Jaroslav v roku 1227 vyslal misiu kňazov. Kareliani oddávna podliehali Novgorodu a ich samotnému známosti s Rusmi sa prikláňala viera sv. Preto kňazi pokrstili takmer všetkých Karelianov bez akýchkoľvek násilných opatrení 82. V západnom Rusku boli Litva a Lotyši prítokmi polotských kniežat a kmene Čud boli závislé od Novgorodu. Ale Rusko im za ich dane draho zaplatilo. Pri každej príležitosti jeden alebo druhý z nich, a niekedy sa spojili, vtrhli do ruských osád, okrádali, pálili a zabíjali kresťanov. Kresťanstvo však zvíťazilo a ruské kniežatá nepoužili voči týmto kmeňom násilné opatrenia v prospech viery, ako to urobili nezainteresovaní vazali pápeža. Jaroslav I. založil Yuriev-Dorpat s kostolom Veľkého mučeníka medzi Chudom. Juraja a chrám zostal školou viery. Pskovskí kňazi cestovali do Estami a ich susedných severných Lotyšov, aby kázali vieru. Na konci predmongolského obdobia urobila grécka čistá viera na týchto miestach určitý pokrok. V polovici 12. stor. na brehoch Dviny vznikli dve špecifické polotské kniežatstvá s kresťanskými kostolmi; a kresťanstvo nezostalo bez vierozvestcov medzi Litvou a ešte viac medzi Lotyšmi 83 . § 8. Príčiny pokojného a rýchleho šírenia kresťanstva v Rusku Napriek prekážkam, ktoré pre čistú, svätú vieru Kristovu v Rusku existovali, kresťanstvo nikde nevzniklo tak pokojne a rýchlo ako v Rusku. Koľko krvi bolo preliate pred zavedením kresťanstva v Prusku, Švédsku a Amerike! Koľko zápasov a utrpenia znášali vyznávači Kristovho mena medzi Grékmi a Rimanmi! V Rusku je to úplne inak. Mierové a rýchle šírenie kresťanstva v Rusku uľahčili: a) Duch ruského ľudu, vždy krotký a potom neskazený pohanstvom. "Je dobré," uvažovali obyvatelia Kyjeva, "že princ a bojari zvolili." A z poslušnosti váženému princovi prijali krst. Táto miernosť by, pravdaže, medzi ľudom nebola, ani by nebola ochota pokojne prijať novú vieru, keby mravy ruského ľudu boli pokazené pohanstvom, ako ich pokazilo pohanstvo u Grékov a Rimanov; V ruskom ľude zostalo ešte veľa dobrých vlastností, vlastností čistej ľudskej povahy. b) Na druhej strane sa Rusko celé storočie pripravovalo na kresťanstvo. Pre Vladimírov čas to nepochybne znamenalo veľa. c) Západní Slovania však žili stáročia v susedstve západných kresťanov, kým východní Slovania boli z troch strán obklopení pohanstvom. Napriek tomu, že Rusi a západní Slovania sú jeden a ten istý národ, s rovnakým charakterom miernosti a mierumilovnosti, medzi západnými Slovanmi latinskí misionári zomreli od hnevu zatrpknutého ľudu a Slovania plávali vo vlastnej krvi, ale zostali so svojimi bohmi. To znamená, že mierny duch ľudí nestačil; nestačilo, že od čias Askolda bolo kresťanstvo v Kyjeve. Čo ešte bolo potrebné na to, aby bolo kresťanstvo prijaté tak, ako ho prijal ruský ľud? Treba to hlásať tak, ako to hlásali apoštoli, ako to hlásala východná cirkev. Dva rozdiely odlišovali gréckych misionárov od latinských. Tento hlásal vieru s mečom v jednej ruke a latinskou Bibliou v druhej; a ani jedno ani druhe nebolo na vychode. V Rusku evanjelické kázanie tiež neopásalo kazateľov mečom, neprelievalo krv, nezapaľovalo ohne. Grécky kazateľ prišiel do Vladimíra nie s armádou, ale s obrazom Božieho posledného súdu. Zaoberal sa len dušou; jeho moc spočívala len v moci slova Božieho. Uviedol svedomie do svojich práv nad vášňami a bludmi. Nežiadal pozemské výhody, jeho kázanie nikoho nezaťažovalo novou pozemskou mocou nad rámec tej zákonnej. Jeden zo západných 11. stor. napísal: „Pobaltské slovanské kmene by bezpochyby boli už dávno konvertované na kresťanskú vieru, keby tomu nezabránila sebeckosť Sasov, ktorých duša viac túži po desiatkoch ako po obrátení pohanov. Novoobrátených kresťanov v Slavónii najprv pobúrili chamtivosťou, potom, keď si ich podmanili, nestarali sa len o peniaze, o rebéliu, robili krutosťou. tí, ktorí by dokonca chceli uveriť 84. Na východe bola Biblia preložená pre Sýrčanov do sýrčiny, pre Koptov do koptčiny, pre Peržanov do perzštiny atď. „Sýrčania, Egypťania, Indovia, Peržania, Etiópčania, nespočetné množstvo iných národov,“ povedal sv. Chryzostom, - študoval, so všetkou ich hrubosťou, dogmy apoštola, prekladajúc ich do ich vlastného jazyka" 85. S Bibliou v jazyku osvieteného ľudu našiel kazateľ, aj keď sám tento jazyk neovládal, medzi ľuďmi prijatie, namiesto svojej kázne ponúkal kázanie o Bohu, namiesto neho to hovorí Biblia o kazateľovi, takto hovorí k duši kazateľ lepšie. Rusko už bol pre ňu pripravený preklad sv. Cyrila a Metoda. § 9. Školy v Kyjeve a Novgorode Kresťanská viera je svetlo a miluje svetlo. Neobmedzuje, ale rozvíja túžbu našej duše po pravde. Všade bola taká a objavila sa aj v Rusku. V. Vladimír po krste ľudu v Kyjeve „nariadil zhromažďovať deti slávnych ľudí a učiť ich“. Pohanstvo nás naučilo milovať temnotu a Vladimírov dobrý skutok sa zdal byť nešťastím. Slávne manželky, ktorým nechtiac vzali deti do vedy, oplakávali deti ako po smrti: „Ešte sa neutvrdili vo viere,“ hovorí šikovný kronikár. Napriek tomu, že za Jaroslava v roku 1025 bola v Novgorode otvorená škola. "A Jaroslav (Jaroslav) zhromaždil 300 detí od starších a starších a viedol ich, aby učili knihy 86. A teraz jeho učeník (biskup Joachim) Efraim, ako my," dodáva jeden zo študentov novgorodskej školy 87. Účelom týchto škôl nebolo len pripraviť dôstojných služobníkov viery a nadriadených ľudí na ničenie a šírenie kresťanských myšlienok a ďalších a ďalších. Ukazujú to práve osoby, ktoré sú poverené vyučovaním v školách, ako aj kroniky 88. Je viac ako pravdepodobné, že podobné školy vznikali aj v iných mestách, najmä tam, kde boli biskupstvá. V Kursku pred rokom 1032 boli učitelia, od ktorých študoval mladý Theodosius spolu s ďalšími deťmi 89. „Jaroslav,“ píše Nestor, „nariadil kňazom, aby učili ľudí, keďže im to Boh zveril.“ Biskupi pripomenuli kňazom toto poverenie od Boha 90 . „Prosím vás,“ povedal svätý Cyril Turovský, „usilovne čítajte sväté knihy, aby ste nasýtení Božími slovami nadobudli horlivosť pre nevýslovné požehnania.“ 91. Medzi kniežatá, ktoré sa so všetkou vrúcnosťou lásky snažili zakladať a udržiavať školy, patrí smolenské knieža Rostislav († 1180), knieža galské. Yaroslav, prezývaný Witty pre jeho skvelú myseľ, a princ z Rostova. Konštantín († 1218) 92 . § 10. Vzťahy s Gréckom; zbierka kníh a prekladov Ako prostriedky na šírenie kresťanskej osvety v Rusku slúžili aj zbierky kníh a preklady pamiatok východného pravoslávia, ako aj živé vzťahy s Gréckom. Vzťahy Ruska s Gréckom v jeho prvom období zaviedli Grécko do takej miery, že aj pospolitý ľud tak trochu rozumel gréčtine. Napr. pri slávnostných príležitostiach predniesol modlitbu Kyrie eleison 93 v gréčtine; Kyjevský katedrálny chrám sa nazýval katolíci 94. Ruské duchovenstvo pod dohľadom metropolitnej gréčtiny získalo pevný myšlienkový postoj k pravosláviu a presné informácie o osudoch cirkvi. „Jaroslav,“ píše sv. mnohé z nich skopíroval a umiestnil ich v Hagii Sofii.“ 95. Jaroslavov syn Svyatoslav sa vyznačoval rovnakou láskou k osvieteniu, keď si plnil klietky knihami 96 . Podobné veci vidíme u mnohých iných princov 97. Nehovoríme, že pastieri Cirkvi sa horlivo snažili zbierať pre ľud vedecké poklady, 98 je tiež známe, že zbožní mnísi zaradili medzi svoje zbožné skutky aj prepisovanie všeobecne užitočných kníh. Nestorov príbeh o svätom Nikonovi, Theodosiovi a Hilarionovi, študentovi Theodosia, je úžasný. "Mnohokrát sa stalo," hovorí, "že keď viedol. Nikon sedel a vyrábal knihy (väzba), požehnal (Theodosius) sedel vedľa neho a spriadal vlákna potrebné pre túto prácu; taká je jeho jednoduchosť a pokora... Hilarion bol veľmi zručný v písaní kníh; každý deň a noc písal knihy v cele nášho požehnaného otca Theodosia, zatiaľ čo tento svojimi rukami spieval niečo iné, alebo spieval niečo iné žaltárom, 99. Z pamätníkov zbožnej horlivosti pre osvetu, ktoré k nám zostúpili, vidíme, že jej prvoradým cieľom bolo šírenie informácií o predmetoch kresťanského učenia, o tých predmetoch, ktoré majú priamy, nevyhnutný vzťah k večnej spáse duše. Tak sa horlivo snažili kopírovať a prekladať spisy cirkevných otcov a životy slávnych svätých 100. Ale zároveň niektoré knihy toho istého staroveku obsahujú čisto vedecké predmety, predmety rétoriky, filozofie, všeobecných dejín. Takže Izbornik, napísaný pre V.K. Svyatoslav, obsahuje okrem teologických a filozofických predmetov aj pravidlá rétoriky napísané Georgom Heroboskom 101. Kniežatá a pastieri Cirkvi nešetrili nákladmi a prácou, aby získali z Bulharska knihy, ktoré zanechali nesmrteľní vychovávatelia Slovanov a ich hodní učeníci. But then they did not think that replacing one word in translation with another, clearer one, Bulgarian Russian, means sin. „Svyatoslav, suverénny vládca,“ hovorí Svyatoslavov úradník, „so silnou túžbou objaviť skrytý význam v hlbinách týchto ťažkých kníh, prikázal mojej hlúposti urobiť zmeny v prejavoch a zachovať rovnaký význam. § 11. Translation of the Bible and its interpretation The subject of special attention of the new Christians, without a doubt, was the word of God. V predslove k tlačenej Ostrožskej biblii sa píše, že vydavatelia majú v rukách Bibliu preloženú za Vladimíra V. 102. To posledné bolo povedané len pre nedostatočnú znalosť veci, ako sa to stalo vtedy aj v iných prípadoch. Ak by bola Biblia preložená za Vladimíra, tak farár Nestor ako blízky Vladimírovi o tom mohol vedieť a ako zdatný znalec veľkých činov by o veľkom čine nemlčal. Naopak, hovorí: „týmto boli položené prvé knihy na Morave, ktorá sa volala slovanská litera, a je tam písmeno v Rusi,“ a tak objasňuje, že v Rusku použili ten istý preklad, aký urobili nesmrteľní osvietenci Slovanov, Cyril a Metod 103. A staré odpisy Svätého písma nereprezentujú o novom preklade Biblie1 Vladimíra z doby 4 Biblie. Vladimíra, ako ten istý, ktorý preložili sv. Cyril a Metod, môžeme si všimnúť len to, že a) sv. Metod, keď bol preložený on a sv. Kirill vybral na bohoslužby čítania z N. a V. Testamentu, preložil všetky kanonické knihy V. a N. Testament, ale nepreložil apokryfné knihy 105; b) tie isté knihy boli skopírované v ruskej cirkvi v jej prvom období, ako nás nepochybne ubezpečujú staré zoznamy biblických kníh 106 a spisy ruských učiteľov tej doby. Avšak po výhodách. Vladimír a pred mongolským obdobím sa zbožní, osvietení muži zaoberali opravami prekladov kanonických kníh. A nielen porovnávali medzi sebou slovanské zoznamy, aby opravili chyby pisárov, ale porovnali predchádzajúci preklad s pôvodným textom. Tento posledný bod plne potvrdzuje porovnanie slovanských zoznamov s gréckym textom. Tento jav bol veľmi dôležitý pre pozornosť nasledujúcich storočí, keď si začali myslieť, že so zmenou litery mizne viera a spása 108. Za novgorodského kniežaťa bl. Vladimíra Jaroslaviča, bolo napísaných 1030 prorockých kníh s výkladmi. Výklady patria rôznym otcom a učiteľom gréckej cirkvi. Several copies from the manuscript written for this grandson of Equal-to-the-Apostles Vladimir 109 have survived for us: a precious monument of the fact that deep Antiquity tried to test the Scriptures. A to nie je jediná pamiatka. Žaltár s výkladom Atanázia, Žaltár s výkladom Theodoreta – boli predmetom starostlivého štúdia 110. § 12. Učitelia ruskej cirkvi Obozretnosť a duch kresťanskej pokory si vyžadovali, aby sa učitelia ruskej cirkvi riadili skúsenosťami veľkých otcov – Gregora, Vasilija, Jána. A túto požiadavku striktne splnili. Ale tak ako učitelia Cirkvi musia vykonávať primeranú službu Pánovi, a nie len pamäťou, tak aj osoba, ktorú formujú, meniaca sa pod vplyvom okolností, si vyžaduje aplikáciu učenia evanjelia na svoje rôzne situácie. Z jedného alebo druhého dôvodu nestačilo, aby učitelia ruskej cirkvi ponúkali deťom ruskej cirkvi len to, čo sa deťom z Grécka hovorilo za iných okolností, podľa iných potrieb doby. Ale na to, aby si Rusko vytvorilo vlastných Učiteľov, boli potrebné metódy vzdelávania, a tých bolo v Rusku málo, zničených občianskymi spormi kniežat. Živé príklady duchovnej výchovy môžu veľa znamenať aj vo vzdelávaní ruských učiteľov. Ale v Grécku, kde bolo vtedy prirodzené obrátiť našu pozornosť, nebolo v tom čase veľa príkladov vzdelávania. Boli v nej kazatelia, ale veľmi málo a bolo ich málo. Boli tam historici, ale so suchým zoznamom rokov a nedôležitých vecí. Boli tam životopisci, ale s pompéznou výrečnosťou a bez sily v myšlienkach. Chýbali vykladači Písma a neexistovali prísni dogmatici, s výnimkou polemikov so Západom. Také boli časy! Po mentoroch si v Rusku vybrali na mentálne štúdium tie isté predmety, ktoré si vybrali oni sami. Takže v ruskej cirkvi počas prvých troch storočí boli učitelia a kazatelia, boli kronikári, boli životopisci. Ale vďaka Kristovej milosti! Čo vonkajšie pomôcky nemohli dať ruským učiteľom, to dostali darmi, potom živou ruskou zbožnosťou, potom milosťou Božou, ktorú si ruská zbožnosť vzývala. Počet ruských učiteľov prvého obdobia ruskej cirkvi sa ukazuje ako významný aj z dnes známych pamiatok. Nechávame pokyny svätého Teodosia 111, novgorodského biskupa Lukáša 112, Met. Nikifor, duchom Rus, aj keď nie pôvodom 113 a niektorí iní 114. Osobitnú pozornosť oprávnene pútajú Ave.Nestor - historik, Kirill Turovský - kazateľ, Simon - poučujúci rozprávač, M. Hilarion - učiteľ viery. Ave. Nestor Kronikár nebol od narodenia Grék, pretože si dovolil povedať: „Podstatou je, že Gréci lichotia dodnes“ 115, ale bezpochyby je Kyjevčan. Do Pečerského kláštora vstúpil 17 rokov pred smrťou sv. Theodosia (1703) 116, bol tonsurovaný Štefanom a bol ním uznaný za hodného diakonskej hodnosti 117. Jeho rýchle dosiahnutie a vysvätenie do hodnosti diakona ukazuje, že Nestor bol ešte pred vstupom do kláštora celkom úspešným najmä v stredoveku.18 čítanie kníh, v ktorom pokračoval podľa Teodózovho príkazu v Kláštore. Pamiatkou na jeho úspech v duchovnej dokonalosti je skutočnosť, že sa zúčastnil na modlitbách, ktoré uzdravili asketického Nikitu z démonického zvádzania 119 a v roku 1091 ako prvý odhalil relikvie svätého Teodosia. Jeho smrť nasledovala s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1111. Ruský Vremennik, v ktorom chcel svätý Nestor opísať časy Rusov v rokoch 832 až 1113 120, no podarilo sa mu to priviesť do roku 1110, je nádherným pamätníkom Nestorovovej zbožnosti, jeho vzácnej mysle, vysokých skúseností a mimoriadneho talentu. Ave. Nestor, odvolávajúc sa na grécke kroniky a domáce legendy, so všetkou opatrnosťou a zručnosťou hovorí stručne o staroveku a obšírne o svojich blízkych. Prísna pozornosť na historickú realitu je viditeľná vo Vremenniku na každej stránke. Ak správnosť vzdialenej udalosti nie je chránená správnymi dôkazmi, chráni svoje rozprávanie o nej poznámkou: resha. Nestorovo rozprávanie pri všetkej suchopárnosti kroniky dýcha životom kresťanského cítenia. Je úctivým kontemplátorom neviditeľnej vlády Božej prozreteľnosti; prechádza od legendy k úvahám a často opakuje pokyny Božieho slova. Jeho charakterové črty sú viditeľné buď z jeho opisov, alebo ešte živšie z rozhovorov postáv. Tieto črty kronikára Nestora pozdvihujú Nestora o to viac, že ​​niektoré z nich v moderných chronografoch a kronikách vôbec nie sú, iné sú zatienené zlými vlastnosťami. Pred Vremennikom písal Ave. Nestor o mučeníctve kniežat Borisa a Gleba, okrem iného, ​​aby poskytol čítanie v prospech poslušnosti mladšieho starším. Prvá časť tohto rozprávania po zdĺhavom úvode hovorí o živote a mučeníctve kniežat, o prenesení relikvií K. Glebu do Vyšhorodu v roku 1019, druhá o zázrakoch a prenesení relikvií do chrámu postaveného Jaroslavom a obnoveného Izyaslavom 121. "Po tom, čo som napísal o živote a vražde a zázrakoch Borisa a Gleba, prinútil som sa obrátiť sa na iný príbeh - som hriešny Nestor." Tak hovorí skromný Nestor a podrobne opisuje život svätého Teodóza. Tento opis je taký živý a fascinujúci, taký jasný a zreteľný, postavy sú vykreslené tak ostro a správne, že ho možno právom nazvať ukážkovým životopisom. 122 § 13. Svätý Cyril Turovský Svätý Cyril turovský biskup, syn bohatých rodičov 123. Po odmietnutí bohatého dedičstva prijal mníšstvo v Turovskom kláštore a potom sa uzavrel do stĺpa podľa vzoru veľkých štylistov Simeona. Pri voľbe nového biskupa naňho všeobecne upozornila svätosť jeho života: knieža a občania ho prosili, aby prijal kňazstvo. Kirill v hodnosti biskupa neopustil svoje skutky zbožnosti a pridal k tomu horlivosť za spásu iných. Svojmu stádu ponúkol učenie a toto učenie ho tak preslávilo, že si ich chcel prečítať V. princ Andrej Bogoljubskij. Milujúc zo všetkého najviac modlitbový rozhovor s Bohom, nechal cca. 1182, odbor, ale bez toho, aby prestal milovať bratov, napísal pokyny pre Vasilija, rektora Pečerska, ktorý bol zrazu zvolený z bielych kňazov a jeho bratov. Asketický svätec zomrel až v roku 1183 124. Podľa starodávneho RKP. Zo života svätca je známe, že napísal Slová na Pánove sviatky 125. Dodnes je známych až 11 sviatočných Slová sv. Kirill 126. Tieto slová právom zanechali po Cyrilovi meno ruského Zlatoústeho, ale od 12. stor. Dýcha z nich ozdobený duch Zlatoústeho a čo je dôležitejšie, duch Zlatoústeho, jeho láska k Božiemu slovu a spáse iných. Svätý Cyril vo svojich slovách vysvetľuje aj evanjeliové rozprávania, predstavuje ich ducha v obrazoch čistej predstavivosti a hlbokého citu. Jeho láska k Božiemu slovu sa prejavuje najmä krásnym slovom počas 5 týždňov. na Veľkú noc: „Povedzte mi, bratia, keby niekto zavrel oči pri východe slnka, nechcel by vidieť toto svetlo a povedal: tma je pre mňa lepšia ako svetlo: naozaj by ho niekto ľutoval a radšej by ho nenávidel a neodmietal?... Božie slovo sa v Písme nazýva sväté... znova sa pýtam a odpovedzte mi... keby vám každý deň rozdával zlato a striebro, med a pivo: neprišli by ste si navzájom? Ale teraz vám rozdávam slová Božie, lepšie ako zlato a drahé kamene, sladšie ako med a medové plásty, a budete o ne pozbavení bez toho, aby ste prišli do kostola. Neberiem tieto slová zo srdca: v hriešnej duši sa nezrodí ani dobrý skutok, ani užitočné slovo; ponúkame príbeh vypožičaný zo svätého evanjelia“ 127. Sväté slová Cyril sú podľa rukopisov umiestnené medzi Slovami určenými na výslovnosť v chráme a boli skutočne vyslovené v chráme po Cyrilovi. Hlásal však svoje slová v kostole sám Svätý, alebo mu boli ponúknuté písomne vo forme súkromných pokynov? Táto otázka je dôležitá v mnohých smeroch. Slová svätého Cyrila nenechávajú priestor na pochybnosti, že ich svätý Kirill verejne kázal v kostole. V slove pre Veľkú noc povedal: „A teraz, ako v Galilei, sme sa zhromaždili vo svätej cirkvi,“ atď. 128 V iných, keď sa sťažuje na tých, ktorí nepočúvajú učenie, žiada tých, ktorí prišli do chrámu, aby napomínali tých, ktorí neprišli, 129 potom si predstavuje, ako sa rozpráva v kruhu bratov 130 a každý týždeň sa zhromažďujem, mojim priateľom a priateľom: 131. Takže svätý Kirill bol v správnom zmysle cirkevným kazateľom. Dnes dobre známe Podobenstvo o múdrosti a Slovo o utrpení sa, samozrejme, odvoláva na „užitočné slová“, ktoré poznal staroveký rozprávač. Ale toto už nie sú slová hovorené v chráme, od ktorých sa tieto „slová“ veľmi líšia. V týchto dvoch pokynoch hovorí svätý Kirill s jedným bratom. Rovnaký počet by mal zahŕňať „príbeh muža Beloriztsy“, napísaný pre opáta Vasilija, a vysvetlenie hodnosti Černorizcov s vynikajúcimi myšlienkami o mníšskom živote. Napokon, okrem modlitieb sv. Cyrila 132, staroveký rozprávač poznal Veľký kánon svojho Pána. Tento kajúci kánon 133, známy aj dnes z rukopisov, je plne hodný mena veľkého, nie pre svoju rozľahlosť, ktorá je bezvýznamná, ale pre hojnosť a hĺbku citov. Toto je úprimný trpký výkrik duše o hriechoch pred Pánom. Staroveký rozprávač poznamenal, že „ľudia Ruska to spievajú dodnes“. Treba si želať, aby sa to isté dalo povedať vyššie o tomto kánone, ktorý je oveľa lepší ako mnohé grécke kánony. § 15. Svätý Šimon biskup Vladimírsky Šimon je prvým suzdalským a vladimirským biskupom. Mladé roky prežil v Pečerskom kláštore, kde zložil mníšske sľuby. Potom bol archimandritom narodenia Vladimíra. Kláštor. A keď si V. knieža Juraj 2. prial mať vo svojom hlavnom meste Vladimír na Klyazme, ktoré dovtedy záviselo od biskupa Rostovského, osobitného biskupa, Šimon bol zvolený za biskupa Suzdalu a Vladimír 134. Nezaujal ho ani celebrita tohto hodnosti, ani úcta, ktorú mu prejavovali všetci, čo ho už vtedy poznali, keďže mal titul duchovnej úcty a útechy jedinej lásky k Vladimírovi. zbožného kniežaťa pre neho bol držaný ďaleko od Pečerského kláštora, ku ktorému túžila jeho duša. „A ja, biskup Šimon, veľký hriešnik,“ napísal, „smútim a smútim a plačem a želám si smrť na tom mieste, len aby som bol položený do toho požehnaného prachu, a aj keď je to malý, dostanem útechu a oslobodenie od svojich mnohých hriechov pre sväté modlitby“ 136. V roku 1226 bol pochovaný37 vo Vladimírskej katedrále: jeho relikvia37 bola prenesená do Vladimírskej katedrály. Kyjevské jaskyne. V kronikách svätého Šimona sa nazýva učenlivý a milosrdný, 138 a z jeho spisov je známy ako zbožný a zručný spisovateľ života. Grécky kostol je vyzdobený zástupom svätých askétov a ich životy, ich výroky boli opísané s úctivou horlivosťou, ako príklad a vzrušenie pre horlivcov ich života. A ruská cirkev, najmä príbytok veľkých askétov Antona a Theodosia, prekvitala už pred Šimonom s mnohými nasledovníkmi Kristovej krížovej cesty. Situácia Simonovho priateľa Polycarpa, ktorý bol unesený duchom netrpezlivosti a zvedavosti, predložil prípad bl. Šimona, aby Polykarpovi zobrazil črty askétov, ktorí pôsobili práve v Kláštore, z ktorého chcel Polykarp utiecť. V sérii príbehov o príkladoch svätosti mu predstavil niekoľkých mníchov, ktorí si vášňami ničili duše. Ukázal tiež, aké zázraky poznačili stavbu slávneho Pečerského kostola. Na začiatku všetkého, v osobitnom posolstve, keď Polycarpovi vykreslil stav svojej duše, potom uzavrel každý súkromný príbeh s presvedčeniami, ktoré rozprávanie predložilo na zamyslenie. Táto správa s priloženými príbehmi bola obľúbeným čítaním nielen v Pečerskom kláštore, ale v celom Rusku, ako ukazujú zoznamy. Rovnako ako Nesterovov príbeh o Feodosia Ave., dielo Bl. Simon sa stal súčasťou Paterikonu Pečerska. Bohužiaľ, neskôr sa rozhodli opraviť Simonovu vynikajúcu prácu. Odteraz boli zostavené tri typy Paterikonu z Pečerska a v každom skrátili Simonove spisy, potom preusporiadali jeho články a potom pridali svoje vlastné. Vo všeobecnosti chceli rozprávanie Šimona a jeho priateľa Polykarpa priblížiť kompozícii gréckeho Paterikonu. To bolo pred 16. storočím 139. Navyše, samotní pisári pokazili vymazaných 140. Simonovo dielo sa ešte viac zmenilo, keď sa rozhodli vydať Paterikon; bolo to v roku 1661 141 § 16. Pravoslávne učenie; blaženosť M. Hilarion Ruská cirkev ako dcéra gréckej cirkvi prijala kresťanské učenie práve v takej podobe, v akej ho obsahovala východná pravoslávna cirkev, v podobe, v akej ho západu vykreslil veľký P. Fotios, ktorý bol vzorom najlepšieho spôsobu myslenia pre všetkých Slovanov. 142 Po stáročiach sporov, ktoré stáli životy a krv tisícky ľudí, učenie Božieho slova v 10. storočí. dostal určitú podobu vo všeobecnom poňatí členov cirkvi a ruská cirkev zostala požívať plody krvavej práce pravoslávia. Tento objasnený pojem zjavenej pravdy, toto prenikanie posväcujúcej pravdy vidíme v spisoch ruského učiteľa viery bl. Metropolita Hilarion: hlavne vo svojom Vyznaní viery. Pred titulom Pastier celej Rusi bol Hilarion kňazom dediny Berestov, kde sa nachádzal palác V. Kniežaťa a kde podľa vzoru svojho otca rád žil Jaroslav, ktorý obohacoval apoštolskú cirkev a jej duchovenstvo darmi svojej zbožnosti. Už vtedy bol Hilarion známy ako „dobrý muž, knižný muž a rýchlejší“. Neuspokojil sa s vykonávaním ťažkej kňazskej služby a vykonával zvláštne činy. Z Berestova kráčal na odľahlý vrch Dneper, potom pokrytý lesom. Vykopajúc v hore malú, dvojstopovú jaskyňu, utiahol sa do nej pred hlukom všedného dňa: tu osamote spieval Hodiny a tajne sa modlil k Bohu. Takéto skutky si obľúbili zbožného princa a pozdvihli ho vo všeobecnej mienke. V roku 1051 zvolený a vysvätený za metropolitu neopustil svoj prísny život a po smrti (§ 1067) bol považovaný medzi ruských svätých mužov. 143 Diela Hilariona: Slovo o zákone a milosti, chvála Kaganovi Vladimírovi. Vyznanie viery a mravné poučenie. V náuke o zákone milosti namierenej proti Židom 144 sa najprv vzájomný vzťah Zákona a Milosti vysvetľuje typickým príbehom Hagar a Sáry, potom sa ukazuje univerzálny význam kresťanstva a lokálny význam Mojžišovho zákona. Toto stanovuje hlavnú myšlienku kresťanstva - spojenie božstiev s ľudstvom v Ježišovi Kristovi. Chvála Vladimírovi je animovaným zobrazením zásluh a vlastností Rovných apoštolom. Tu môžete vidieť, ako živo duša ruského učiteľa cíti dôstojnosť kresťanskej viery, ktorú Vladimír zaviedol do Ruska namiesto pohanstva. Cenné je aj zobrazenie toho, prečo si Vladimír vybral grécku vieru. Vo Vyznaní viery Hilarion uvádza svoje chápanie dogiem viery. Obšírnejšie ako iné zobrazuje dogmy o Najsvätejšej Trojici a vtelení Božieho Syna, v skratke - budúci súd a zmŕtvychvstanie, jeho poslušnosť siedmim koncilom, úctu k Matke Božej, ikony, sväté relikvie a Cirkev. „Verím,“ hovorí Hilarion, v jedného Boha, osláveného v Trojici, nesplodeného, ​​bez počiatku, nekonečného Otca; Splodený Syn, ale aj bez počiatku a nekonečný; Duch Svätý, vychádzajúci z Otca a zjavujúci sa v Synovi, ale aj spolupôvodný a rovný Otcovi a Synovi... Verím a vyznávam, že Syn z dobrej vôle Otca, z vôle Ducha Svätého, zostúpil na zem pre spásu ľudského pokolenia, ale neopustil nebo a Otca... trpel pre mňa v tele, ako Boh zostal nehybný, ale v Božstve. Nesmrteľný zomrel, aby oživil mňa, ktorý zomrel... Svätú a slávnu Pannu Máriu nazývam Matkou Božou, ctím si Ju a s vierou ju uctievam. Na Jej svätej ikone vidím Pána ako Jej dieťa a radujem sa. Vidím Ho ukrižovaného a radujem sa... Tiež pri pohľade na Jeho svätých oslavujem Toho, ktorý ich zachránil.“ atď. „Takže verím a nehanbím sa,“ uzatvára Hilarion, „vyznávam sa pred národmi a som pripravený položiť svoju dušu za svoje vyznanie. Toto vyznanie hovorí, že Hilarionova viera nebola záležitosťou jednej myšlienky, ale záležitosťou celej jeho duše, celého jeho života; tiež ukazuje, že bl. Hilarion rozumel viere jasne, presne a vynikajúco. 145 § 17. Večnosť k pravosláviu; Bogomilovia Z Božej milosti ruská cirkev prvé dve storočia pozorovala pravoslávne učenie verne, pokojne, bez šoku z plánov zločineckej zvedavosti. Nebol to samozrejme dôsledok malého rozvoja osvety; nevedomosť slávnych ľudí 17. storočia nezabránila týmto ľuďom, aby sa s horkosťou vzbúrili proti Cirkvi. Naopak, tento pokoj ukazuje, že kresťanská náuka bola prijatá a dodržiavaná s hlbokou úctivou vierou. V hlbinách Ruska sa od čias Vladimíra až do vpádu Mongolov objavili iba dve osoby s nepriateľstvom proti cirkevnému učeniu. V roku 1004 kronika zaznamenala, že heretik Adrian, mních a eunuch, sa objavil v Kyjeve, že sa rúhal Cirkvi a jej štatútom, biskupom, presbyterom a mníchom. Ale M. Leontius (Leo) vylúčil Adriana z cirkvi, uväznil ho a vinník sa kajal. V roku 1123 Nikon Chronicle hlásil, že sa objavil heretik Dmitrij a M. Nikita nariadil, aby bol držaný vo väzbe v jeho meste Sinelets (Sinets na rieke Sula). Kronika nehovorí nič o samotnej Demetriovej heréze, ale nazýva ho zlým heretikom. Berúc do úvahy spojenie bulharskej cirkvi s ruskou, varovania pred bogomilovcami nájdené v ruských rukopisoch, silné šírenie ich herézy od 10. storočia. v Bulharsku, Grécku a na celom Západe, napokon, podobnosť Adrianovho učenia s učením Bogomilovcov nemôžeme uznať za najpravdepodobnejšiu, že Adrian a Dmitrij boli poslucháčmi Bogomilovcov. 146 § 18. Vzťah pravoslávia k pápežovi a pápeža k pravosláviu Ruská cirkev sa vo svojich začiatkoch, ako aj v nasledujúcich dobách, vyznačovala toleranciou voči ľuďom iného vierovyznania. Ruské kniežatá tolerovali Židov vo svojich doménach. 147 Ešte viac trpeli latinskí kresťania. Či už to boli ruskí poddaní 148 alebo zahraniční obchodníci, mali vlastné kostoly pri Kyjeve a v Kyjeve, 149 v Novgorode a Ladoge. 150 Druhý ruský metropolita Leo už Rimanov odsúdil. Ale jeho výčitky sú jemné. Nepoužije jediný drsný výraz či vyčítavý komentár, ale pokojným zamyslením privádza Rimanov do povedomia nespravodlivosti ich tyranie. Dlho hovorí o nekvasených chleboch, potom ukazuje nevhodnosť sobotňajšieho pôstu a slávenia celej liturgie v plnej sile. Pôst, bezmanželka kňazov, používanie škrtenia na jedlo a napokon nespravodlivé učenie o procesii Ducha Svätého a od Syna. 151 Lekciu pokornej tolerancie dala pre ruskú cirkev sama Prozreteľnosť a to v najdôležitejšom čase, v čase, keď vypukla najhorúcejšia nevôľa medzi Západom a Východom. V roku 1053 Humberta, trúfalého a temperamentného veľvyslanca pápeža, pretože patriarcha nedovolil Latiníkom viesť nekvasenú bohoslužbu v Konštantínopole, umiestnil na oltár kostola sv. Sofie exkomunikáciu patriarchu Michaela Cerullariusa a bulharského arcibiskupa Leva. Michael, tiež nie celkom umiernený, sa ponáhľal preložiť list do gréčtiny a zverejnil ho spolu s kliatbou na svojich nepovolaných sudcov. List smeroval aj do Kyjeva, na starosti ruskej cirkvi. Imperiálny Konštantín Monomakh, čiastočne a svojím spôsobom, nebol spokojný s činmi patriarchu. Pod zámienkou nedôvery voči prekladu „vyžadoval od ruského mesta presný zoznam exkomunikácií“. V súlade s tým pastieri ruskej cirkvi varovali svoje stádo pred svojvôľou Západu, ale neprechovávali v nich nepriateľstvo voči Západu: pestovali iba krotkú lásku. M. John (1080 – 1098), ktorý nedovolil vykonávať bohoslužby spolu s tými, ktorí slúžia na nekvasených chleboch, napísal: „ale jesť s nimi v čase núdze z lásky Kristovej nie je zakázané.Ak sa chce niekto niečomu vyhnúť pod rúškom čistoty alebo slabosti, nech sa tomu vyhýba. Len pozor, aby z toho nevzniklo pokušenie a nezrodilo sa veľké nepriateľstvo a zášť; Aby sme sa vyhli väčšiemu zlu (ako je pokušenie a nepriateľstvo), je potrebné zvoliť si menšie.“ Vynikajúce, apoštolské pravidlo! Ten istý duch apoštolskej miernosti, dokonca vo väčšom svetle, vyjadril v liste pápežovi Mt. Ján II. „Neviem,“ napísal, „ako došlo k pokušeniam a zakopnutiam proti Bohu. spôsoby a prečo nie sú opravené? Nemôžem sa celkom čudovať, aký zlý duch, taký zlý a nenávistný nepriateľ pravdy a odporca jednomyseľnosti, odcudzuje vašu bratskú lásku celému kresťanskému stádu a naznačuje, že nie sme kresťania. Ale najprv sme vás vždy považovali za kresťanov z Božej milosti, hoci si nezachovávate kresťanskú vieru v celej jej čistote a v mnohom sa od nás líšite.“ 152 Dôsledkom takýchto vzťahov medzi pravoslávím a inými vierovyznaniami bolo, že rímski kresťania bez akéhokoľvek nátlaku uznali pôsobenie Ducha Božieho v ruskej cirkvi a pripojili sa k pravosláviu. A tak sa varjažský princ Šimon s 3 000 členmi tímu, kňazmi a svojou rodinou, opustil „latinsky buest“ (hlúposť), pripojil sa k ruskej cirkvi „kvôli zázrakom, ktoré sa stali od Antona a Theodosia“. 153 Takto nechcel pápež pôsobiť na ruskú cirkev. Od začiatku 9. storočia sa pápež začal otvorene považovať za hlavu celej Cirkvi. Od tej doby Boží hnev zjavne zhoršoval Rím. Od času viedol. Fotia začali na rímsku kazateľnicu sedieť ľudia, pre ktorých je ťažké uviesť skutočné meno. Temnota nevedomosti, povier a absurdných rituálov začala nad nešťastným Západom čoraz viac hustnúť. 154 Ale ľudia nie sú napomínaní Božím hnevom. Davy misionárov pod rôznymi menami sa snažili dobyť sever a všetko až k pápežovi. Len Pán zachránil ruskú cirkev a vlasť pred západnou potopou. Už za vlády vernej Olgy sa nemecký cisár pokúšal vtiahnuť Rusko do okruhu pápežskej moci. Po zbytočnom pokuse obrátiť pohanského Vladimíra na latinizmus sa pápežovi misionári pokúsili pôsobiť na kresťana Vladimíra. Práve vtedy sa im podarilo viesť rímsku službu v Čechách namiesto gréckych, s pomocou zbraní Boleslava Poliaka. Boleslavovi vložil moc (ktorú sám nemal) nad všetkými Slovanmi vrátane Ruska. 155 Boleslav po zosobášení svojej dcéry so Svyatopolkom, Vladimírovým synom, poslal kolbarga biskuna Reinberga do Kyjeva; a pápež zo svojej strany vyslal do Vladimíra veľvyslanca. 156 Nemec začal obnovením Svjatopolka proti Vladimírovi a nakoniec ho presvedčil, aby prijal latinizmus. Vladimír dal Reinberga do väzenia, kde zomrel. Svyatopolk a jeho manželka boli tiež uväznení, a hoci ho na naliehanie Boleslava Vladimír oslobodil z väzenia, nechal ho bez akéhokoľvek majetku. Krvavé skutky Reinbergovho miláčika sú dobre známe. Boleslav prišiel s novým biskunom vypáliť Kyjev. Smrťou Svyatopolka Prekliateho sa skončili Boleslavove plány s Kyjevom. 157 Vladimírov vnuk V.K. Izyaslav-Dimitri bol v roku 1073 druhýkrát vyhostený z Kyjeva jeho bratom Svyatoslavom. Obrátil sa o pomoc na poľského kráľa, no ten ho okradol a poslal preč. Imperial Heinrich sa pokúsil pomôcť Izyaslavovi, ale nemohol. Izyaslav v nádeji na pápežovu duchovnú moc nad Západom poslal svojho syna k pápežovi Gregorovi VII. Sťažoval sa ako na Boleslava, tak aj na jeho nešťastia v Rusku. „Kráľ kráľov“, ako sa Hilderbrandt nazýval, v roku 1075 požadoval od Boleslava, aby od Izyaslava „vrátil všetko, čo vzal“. A Izyaslavovi o svojom synovi napísal: "V súlade s jeho odpoveďami a túžbami sme ho poverili riadením ruského štátu. Aby sa mnohé iné veci, ktoré nie sú v liste, spoľahlivo utvrdili vo vašich srdciach, posielame k vám týchto veľvyslancov, z ktorých jeden je vám známy a verný priateľ; oni vám slovami vysvetlia, čo je a čo nie je." Čo nie je v liste pápeža? Čo považuje za potrebné zaviesť v Izyaslavovom srdci? Sú myšlienky o povinnosti kresťanského princa alebo o povinnosti každého kresťana? Pravda, v posolstve Rímskeho pastiera o tom nie je ani slovo. Ale neposielajú na to veľvyslancov a Gilderand sa tým celý život nezaoberal. Jeho písomné a ústne pokyny však zostali bez následkov. V roku 1077 dostal Izyaslav trón, ale nie od pápeža - jeho brat zomrel. A potom už nebolo treba pápeža. 158 Za Monomacha došlo aj k pokusom o atentát. V polovici 12. stor. Jeden poľský opát bol poslaný do Ruska práve preto, aby „získal národy cudzie Kristovi“. A za M. Jána 4 (1164–1166) boli veľvyslanci pápeža v Kyjeve. Metropolita však pápežovi odpovedal posolstvom o dôvodoch rozdelenia cirkví. Všetky obavy boli zbytočné. Metropoliti prichádzajúci z Grécka do Ruska chránili Rusko pred Rímom, pretože pápeža poznali krátko. Na konci tohto obdobia už len oblasť Galície zažila, čo to znamenalo byť závislý na rímskej moci. Koncom 12. stor. bolo to v rukách Maďarov a Maďari si dovolili robiť všetky urážky pravoslávia. Od cudzej moci ju oslobodil odvážny a inteligentný princ Roman. P. Inocent 4, ktorý poznal Romana, sa rozhodol využiť Romanovu hrdosť. V roku 1207 Inocent v liste všetkým arcibiskupom a biskupom Ruska vyzval všetkých, aby sa spojili s Rímom. Nemohli zakryť, že Rusko dovtedy nepomyslelo na to, že by pápeža poznalo; napísal: „Grécka ríša a Cirkev sa podriadili apoštolskej stolici: nie je ľahkomyseľné, ak časť nesúhlasí s celkom? A pápežov legát ubezpečil Romana, že pápež mečom svätej Petry dobyje národy pre princa a urobí ho kráľom. "Je toto ten druh meča, aký má pápež?" - odpovedal Roman a ukázal na svoj. Kým je môj meč pri mne, dá mi pozemky; nič iné nepotrebujem." Čoskoro však Roman zomrel. Jeho malí synovia sa ešte nedokázali pevne držať odkazu svojho slávneho otca. Kraj bol 10 rokov sužovaný nepokojmi, potom pripadol uhorskému kniežaťu Kolomanovi a rímsky klérus neznížil svoje opatrenia. Kolomana korunovali za latinského arcibiskupa, pravoslávneho biskupa a kňazov zosobášili, kostoly sa začali meniť na kostoly a ľud bol nútený prijať latinizmus. Mstislav Udatný vyhnal Maďarov a Latinov z Galichu. Tým sa skončili pápežove snahy podrobiť si Rusov. 159 § 19. Potreba bohoslužby a gréckej bohoslužby v Rusku Naši predkovia cítili a vážili si pravdu, že pre kresťanskú dušu nestačí poznať vieru, ale treba sa modliť, treba slúžiť Bohu, že poznanie bez skutkov je zasnenosť, často katastrofálne, a vnútorné uctievanie nemôže byť vyjadrené navonok a zároveň ho samo potrebuje. Preto je potešenie, s ktorým svätý Hilarion hovorí o požehnaniach, pochopiteľné. Vladimírovi: "Vstaň z hrobu, ctihodná hlava! Pozri sa na sväté mesto, žiariace ikonami svätých, voňavé kadidlom, ozývajúce sa svätými chválami a božskými hymnami." Rusko, ktoré prijalo vieru z Grécka, prijalo aj vonkajšie uctievanie z Grécka. Bohoslužba gréckej cirkvi počas svätého Vladimíra si zachovala toľko jednoduchosti a vznešenosti, že jeho rituály boli priehľadnou oponou, cez ktorú presvital duch kresťanskej bohoslužby: to zažili Vladimírovi veľvyslanci. 160 Pravoslávna cirkev je domom Božej milosti a školou viery. Požehnaný Vladimír, naplnený touto myšlienkou o chráme, začal po krste ľudu stavať chrámy novej viery. Na mieste krstu ľudu bol postavený chrám v mene svätého Petra, silného hlásateľa viery. Na mieste zvrhnutého Perúna bol postavený chrám v mene Veľkého Bazila - anjela Vladimirova a všeobecná modlitebná kniha pred Bohom. Na mieste bolestnej smrti prvých dvoch ruských mučeníkov bol s osobitnou láskou vybudovaný a obohatený chrám Matky Božej – Matky Spasiteľa sveta, zvaný Desiatky. Vo Vasilive, princovom obľúbenom vidieckom mieste, bol postavený chrám Spasiteľa. 161 Jeho syn Jaroslav, pokračujúc v diele svojho otca, rovného apoštolom, štedro premárnil svoju pokladnicu na slávu Božieho mena. Kronika na svojich stránkach zaznamenala skutky jeho zbožnosti: a) Sofijský kostol na slávu hypostatickej Božej Múdrosti, 162 fotografia z Tsaregradu Sofisk. v menšom rozmere, ale štedrou rukou zdobený „zlatom, striebrom, drahými kameňmi, drahými nádobami a mozaikami, takže tento kostol si zaslúžil prekvapenie okolitých národov“; bol to pamätník viery a vďačnosti za víťazstvo nad Pečenehomi, zúrivými nepriateľmi vtedajšieho Ruska; b) Kostol Zvestovania nad Zlatými bránami Kyjeva, vybudovaný s myšlienkou, „nech je radosť toho mesta vždy skrze modlitby Najčistejšej Matky Božej a svätého archanjela Gabriela“ c) „A iné kostoly zriaďujete podľa mesta a miesta a stavte kňazov“. 163 Kniežatá, bojari a pastieri Cirkvi boli inšpirovaní rovnakou horlivosťou pre slávu Božieho mena, stavali chrámy jeden za druhým a bohato ich zdobili. Katedrálny kostol Vladimíra od Andreja Bogolyubského bol vyzdobený úžasnou štedrosťou: 5 kupol bolo pozlátených, tri kostolné dvere boli zdobené zlatom, strieborné lustre boli pozlátené, rúcha na ikonách boli vykované zo zlata a posypané perlami, tri predsiene na uloženie Dary boli vyrobené z čistého zlata a drahými kameňmi boli zdobené kňazským zlatom. 164 V roku 1124 v Kyjeve, len v Podole, vyhorelo 600 kostolov. 165 V iných mestách sa počet chrámov javí podľa kroník obmedzenejší, no napriek tomu veľmi významný. 166 V Rusku horlivosť pre kostoly vzbudil aj príklad východu, kde tiež usilovne zvyšovali počet kostolov. 167 A ak tam bl. Theophylact complained that many, leaving previously erected temples without attention, rushed to erect new ones in front of each other - out of sheer vanity 168, then this was not the situation in Russia. We are not talking about the time when faith was just being introduced in Russia: then the need for Christian churches was just as obvious as the ardent zeal for faith was natural. Russia imitated the Greek zeal for churches, because they said, “the churches there are full of people, in the villages and cities of the faithful everyone is devoted to prayer, everyone is coming to God.” 169 Nesmieme zabúdať, že keby sa pri vtedajšom nízkom rozvoji sily myšlienok podarilo nejakému snílkovi Bogomilovi uhasiť v srdciach Rusov posvätnú horlivosť za kostoly, potom by ľudia zostali bez myšlienok na vieru, bez kresťanskej zbožnosti, lebo by zostali bez najvhodnejšej školy viery a zbožnosti. Preto zbožní pastieri, zbožné kniežatá a všetci, ktorí mali prostriedky zbožnosti, vyčerpali svoje bohatstvo jednak na stavbu chrámov, jednak na zveľaďovanie posvätnej nádhery v nich. Ich zbožnosť chcela, aby všetko posvätné bolo hodné svojho mena a účelu, a svoje bohatstvo považovali za Boží majetok. Čistá horlivosť pre chrám Boží bola odmenená zhora zvláštnymi darmi v osobe svätého Erazma z Perecherského a Šimona Varjaga. Z hľadiska vnútorného a vonkajšieho usporiadania boli kostoly v Rusku byzantské: katedrála s galériami (komnami) po stranách a na západnej strane, v dvoch alebo jednom rade. 170 V závislosti od toho, akú predstavu o umení a prostriedkoch viery bolo dovolené vyjadrovať, boli postavené s 3 a 5, s 13 a 15 kapitolami (vrcholmi) a niekedy s jednou kupolou. Stavať tie najlepšie kamenné kostoly nepovažovali za hriech pozvať zahraničných umelcov, dokonca aj nemeckých. Naopak, povedali: "Boh priveď majstrov z inteligentných krajín." Zo skúsenosti sme videli, že umelecké diela nie sú to isté ako myšlienky viery - kostoly ruských umelcov čoskoro padli. 171 Svätyne kostolov zahŕňali kríž a evanjelium, ikony a relikvie svätých. Kríž a evanjelium boli zvyčajne umiestnené na tróne a boli predmetom najhlbšej úcty, takže bolo potrebné vyriešiť mnohé pochybnosti o tom, kedy a komu ich uctievať. 172 Pamiatky svedčia o tom, že v tom čase boli štvorcípy a šesťcípy a osmicí kríž rovnako uctievané a nič nehovorí o tom, že by dokonca uprednostňovali ten druhý pred prvým, a nie je dôvod, aby tomu tak bolo, keď si skutočne ctili Kristov kríž. 173 Od prvých čias kresťanstva boli tróny kresťanských chrámov založené na relikviách svätých (Zj. 6:9). Pre nedostatok sv. Považovalo sa za dostatočné, aby sa ostatky uspokojili s malými čiastočkami a vložili ich do antimenzií, aby posvätili nový chrám s trpiacou časťou. S týmto biblickým významom, sväté relikvie, je prirodzené mať k nim úctu a horlivosť vidieť ich, kedykoľvek je to možné, v kostoloch. Zázraky, ktoré vychádzali z pozostatkov blahoslavených, boli zrejmé. Tak svätý Vladimír v tom istom čase, ako niesol poddaným zvesť o novej viere, priniesol so sebou z Korsunu ikony a relikvie sv. Klimenta Ep. Roman a jeho učeník Théby a neskôr ich umiestnili do Chrámu desiatkov. 174 Konštantínopol, potom úložisko relikvií, potom na horlivé prosby ruskej zbožnosti doručil ostatky svätých. Tak relikvie sv.Vmch. Barbari, vzácny dar pre ruskú cirkev. 175 Horlivosť za sväté ikony, ktoré oživovali všetkých, od biskupa a kniežaťa až po obyčajných ľudí, boli ocenené zvláštnymi darmi Božej milosti – prejavom zázrakov od niektorých svätých. ikony Spomedzi nich sú známe najmä tieto: a) Pečerský obraz Matky Božej z roku 1083, ako výsledok videnia, prinesený z Grécka do Kyjeva a odvtedy sa preslávil mnohými zázrakmi. 176 b) Obraz Bohorodičky podľa legendy napísaný evanjelikom Lukášom, prinesený z Carihradu do Vyšhorodu a odtiaľ v roku 1154 kniežaťom Ondrejom do Vladimíra a v roku 1164 oslávený víťazstvom nad Bulharmi. 177 c) Novgorodská ikona znamenia Matky Božej. V roku 1170 sa suzdalská armáda vedená 72 kniežatami, ktorá neľudsky spustošila Novgorodský kraj za 300 verst, hrdo priblížila k Novgorodu. Novgorodova odvaha nedokázala odolať takému početnému nepriateľovi. Svätý Ján Novgorod sa obrátil s ohnivými modlitbami k Bohu a Matke Božej. Obliehanie trvalo už štyri dni, keď nebeský hlas oznámil Jánovi: „Choď a vezmi ikonu Matky Božej v kostole na ulici Ilinnaya a uvidíš spásu. Na svätého rána pastier a všetci duchovní odniesli ikonu do vonkajšieho opevnenia mesta. Ľudia sa modlili s krikom a slzami. Obliehatelia rozšírili svoju vojenskú odvahu až k drzosti proti svätyni, zasypali modliacich sa šípmi a „zastrelili suzdalskú ikonu Matky Božej“. Obliehaní boli povzbudení a na obliehateľov padol strach. Obyvatelia Suzdalu utrpeli strašnú porážku: toľko ich padlo do zajatia, že ochotne vzali dva nagáty, t. j. groš striebra, na výkupné za suzdalského občana. 178 Úctyhodná horlivosť za ikony sv. 179 boli ocenené zvláštnymi darmi milosti: preto je reverend Alypij, úctyhodný pečerský maliar ikon, sám známy svojím darom zázrakov. 180 § 22. Liturgické knihy a spev Aj keby to historické pamiatky nehovorili, je samo osebe pravdepodobné, že pri zavádzaní kresťanstva do Ruska používali tie liturgické knihy, ktoré boli preložené do slovanského jazyka sv. Cyrila a Metoda. – Bulharsko, ktoré s láskou prijalo diela slovanských osvietencov, ich odovzdalo ruskej cirkvi. 181 Napponovské životopisy slovanských učiteľov 182, správy exarchu Jána, 183 Nestora 184 a západných rozprávačov 185 ukazujú, že Cyril a Metod preložili na uctievanie čítania z evanjelia a apoštola, žaltár, knihu hodín, knihu hodín, bohoslužby, bohoslužby, sväté obrady, sväté obrady. 186 To je všetko, čo by sa dalo použiť na bohoslužby z Bulharska v Rusku a pred Vladimírom; najmä so svätým Vladimírom. V samotnom Rusku sa grécke bohoslužby začali prekladať za Jaroslava V. Rev. Nestor priamo hovorí, že Jaroslav ho prinútil preložiť „veľa kníh, vráťte ich na štúdium“ a tiež poznamenáva: „A Jaroslav miloval cirkevné stanovy.“ Posledné slová v spojení s prvým nenechávajú nikoho na pochybách, že vtedy sa prekladali liturgické knihy. Práve vtedy začali prekladať bohoslužby vybraným svätým, ktoré napísal farár Theophan of Nicaea 857 a Joseph the Songsinger 887 sú najplodnejšími autormi kánonov. Triodion Theodora a Jozefa Studitov nepochybne nezostal bez prekladu, keď bol predstavený ten ctihodný. Theodosius 1070. Studitská listina. Rozdiel medzi Štúdiovou chartou a inými je mimochodom v tom, že majú spievať kánony Štúdiových otcov 187. Dostali sa k nám nasledovné liturgické knihy ruskej cirkvi 11. a 12. storočia: Evanjelium, Stichirarion, 188 dve služobné knihy. 189 Octoechos s piesňami Jozefa a Theophana, Imp. Lev a Konštantín, Slávnostný Menaion. 190 Podľa kroník a iných pamiatok je viditeľné aj používanie spomínaných kníh gréckej cirkvi so zaradením breviára, no používanie Mesačnej meny z ničoho nevidno. 191 Koncom 11. stor. Známy bol aj ruský spevák, súčasník Perpa. Nestor, Gregor, tvorca kánonov. Pravdepodobne napísal službu farára Theodosia, keď boli v roku 1090 objavené jeho relikvie, tiež mučeníka. Boris a Gleb a Veľký mučeník. George. Hilarion napísal „modlitby za princa a za celé pravoslávie“. Bolo to pri príležitosti posvätenia kostola sv. Juraja. 192 Známe sú už modlitby a piesne svätého Kirilla Turovského. Pred Jaroslavom boli naši arbitri cirkevného spevu od bulharských Slovanov 193. A v roku 1053 „traja grécki speváci s vlastnými notami dorazili do Ruska a odvtedy sa v ruskej krajine začalo veľké množstvo osmoglasie“ – spievali 8 hlasmi Octoechos, najmä trojhlasným sladkým hlasom – spev s pridaním horného a dolného hlasu, ktorý je starý a nie je rád. Veriaci a najzvrhlejší spev – melódie zložené dvoranmi a patriarchálnymi domácimi – regentmi – spievajúc na Božiu slávu o Jeho Najčistejšej Matke a všetkých svätých. 194 § 23. Vysluhovanie sviatostí. A). Krst Otázky, ktoré k nám prišli od Hieromonka Kirika s odpoveďami Nifonta a iných ruských ovčiakov, sa väčšinou týkajú služby. Ukazujú stav gréckych moderných cirkevných pravidiel, ako aj to, čo sa urobilo v ruskej cirkvi, najmä vo vzťahu k obradu sviatosti. Z nich, ako aj z iných antických pamiatok, môžeme vidieť, ako keď sa gréčtina spojila so životom nového ľudu s osobitným charakterom a so zvláštnymi životnými okolnosťami, zrodili sa nové otázky a potom nasledovalo niekoľko nových rád a nových nariadení. To, čo je podstatné vo sviatostiach, sa nedalo zmeniť, tak ako je nemenná Božia vôľa. Ďalšou vecou sú však rituály okolo predstavenia tajomného. Bohoslužba pravoslávia sprevádza pozemského pútnika od kolísky až po hrob: to bolo vždy atribútom pravoslávneho uctievania. Začnime narodením duchovného – Krstom. Pán Ján, na otázku: je možné pokrstiť novonarodené dieťa, ak je také choré, že nemôže sať od matky? Odpovedal: "U zdravého človeka otcovia prikázali čakať tri a viac rokov. Ale pri náhlych prípadoch úmrtia nájdeme lehotu kratšiu; ak to naozaj bolí, aj keď to trvá 8 dní, krstiť; dokonca prikazujeme, ak je celkový počet menej, aby človek nezomrel nepokrstený; krstiť takéto deti, bez ohľadu na to, v ktorý deň a hodinu hrozí nebezpečenstvo smrti." 195 Všeobecným pravidlom starovekej cirkvi bolo nezbavovať deti krstu. Všeobecným pravidlom bolo, že choré deti, ako každý chorý, mali byť pokrstené pri prvom nebezpečenstve smrti. To druhé je preto, že krst je bránou do nebeského kráľovstva a bez krstu sa do týchto dverí nevchádza. Preto sa v ruskej cirkvi prijalo, že „ak dieťa zomrie nepokrstené z nedbanlivosti rodičov alebo kňaza, bude to obvinené z vraždy a bude nariadený 3-ročný pôst; ak sa to stane proti vôli, nie je pokánie. 196 M. John správne poukázal na otcov ohľadom krstu detí, ich vek v treťom roku sv. Gregor z Nazianzu vo svojej Homílii o krste napísal: "Čo povedať o deťoch, ktoré nerozumejú, čo je milosť, ale čo je trest? Mali by sme ich pokrstiť aj my? Samozrejme, ak existuje nebezpečenstvo. Ostatným radím, aby počkali tri roky, alebo o niečo viac či menej, aby mohli počuť a ​​opakovať potrebné slová sviatosti, aspoň obrazne, a ak nie, tak úplne porozumieť." 197 Tu, na základe obdobia krstu, sa akceptuje potreba pokrstených - pochopiť sviatosť, ktorá sa na nich vykonáva, a predovšetkým sľuby krstu. Teológ nepredpisuje pravidlá, ale iba radí. Mt. John hovorí: „Svätí Otcovia prikázali“ – to nie je úplne presné. Teológ sa vyjadril umiernene. Pochopil, či je pre pokrstené alebo nepokrstené dieťa vhodnejšie študovať vieru, rovnako ako vedel, že namiesto detí skladajú sľuby prijímatelia, aby vysvetlili potrebu a obsah svojich duchovných detí a vôľa splniť alebo nesplniť sľub v každom prípade zostáva u každého. V súlade s touto radou bol svätý Euthoimius pokrstený vo veku troch rokov. since Christian Baptism replaced circumcision, which was performed on all the children of Israel on the 8th day, and which also happened on the 8th day on our Savior himself, then on this basis some appointed the day of Baptism as the eighth day of the baby. Africká rada z 3. storočia. neuznával tento základ ako nemenný a veril, že krst môže byť vykonaný na druhý a tretí deň. 198 Na to myslel aj M. John, keď to, čo sa hovorilo o deťoch vo všeobecnosti, aplikoval na choré deti. Pre mnohých bolo zvykom krstiť deti na 40. deň po narodení. 199 Dôvodom toho bol čas nečistoty matky kŕmiacej dieťa. Tento zvyk sa dodržiaval v Grécku v 11. storočí v roku 200 a dodržiaval sa aj v starovekej ruskej cirkvi. Nestor píše o sv. Theodosiovi, že rodičia „ako dieťa, ktoré strávilo 40 dní, ho posvätili krstom“. 201 Greberstein dokonca svojho času napísal, že v Muscove bez zvláštneho dôvodu napr. choroby, dojčatá nie sú pokrstené skôr ako po 40 dňoch. Keď bolo dovolené skrátiť čas krstu pre choré deti, nastal zmätok, ktorý bol navrhnutý aj M. Johnovi: „ak nie je žiadna špeciálna sestra a matka zostane nečistá štyridsať dní, potom, aby dieťa nezomrelo bez jedla, potrebuje dojčiť matku?“ Metropolita odpovedal: „Bezpochyby je lepšie zachrániť život, ako zabiť dieťa abstinenciou. 202 Nestor writes that Theodosius’ parents “on the 8th day after birth they brought it to the priest, as is the custom of peasants, and they would name their child.” Takto je to v kostole Trebnik doteraz. From the chronicles we see that our Princes, in addition to the Christian name, also retained the popular name, and the latter was even more famous than the former. 203 Similar things happened in the first times of Christianity: those who were baptized retained, in addition to their Christian name, a pagan name. 204 Ale od 4. storočia začali otcovia zakazovať to druhé, najmä preto, že grécke mená boli často menami idolov. 205 ruských mien takých nebolo: hovorili len o vlastnostiach tváre, a preto ich bez strachu nosili. Na konci prvého obdobia sa však často nachádzajú iba kresťanské mená. Čo sa týka tých plnoletých, ktorí sa dávajú krstiť, pravidlo novgorodskej cirkvi znelo: „katechetické modlitby za Bulharov, Polovcov, Čuchonetov začínajú 40 dní pred krstom, keď by mali opustiť kostol ako katechumeni, za Slovana 8 dní vopred, pre nemluvňa sa katechumenát spája s krstom, už nie je čas ruskej cirkvi. staroba bola obmedzená na čas Veľkej noci, Turíc a Krstu Pána, ako to bolo pozorované v 4. kresťanskom storočí Apoštoli krstili každého vždy, keď došlo k krstu: tak to bolo v 11. storočí a v Grécku 207 Pokračovanie stavu katechumenov nebolo obmedzené v závislosti od starovekých pravidiel a katechumen sa zväčšoval na rôznych miestach z Laodicey vládol správne 45, aby sa ten, kto pristupuje ku krstu, pripravil pôstom počas celého pôstu, ale z príkladov toho istého 4. storočia vidíme, že niekedy bolo oznámenie obmedzené na sedem dní. 209 V súlade s tým, pre Čuchonetov, Polovcov, Bulharov, ľudí, ktorí sú hrubí a úplne nepoznajú kresťanstvo, novgorodská cirkev pokračovala v oznamoch až 40 dní. A pre Slovana, ktorý v 12. stor. Mal som už veľa prípadov, keď som videl kresťanstvo; 8 dní stačilo. Toto všetko platilo pre dospelých, ale nie pre deti. Nifont v súvislosti s tým druhým dodal, že „by bolo lepšie nechať ich na pár dní medzi katechumenmi“. Je to pochopiteľné len vtedy, ak vezmeme do úvahy vek, v ktorom boli deti pokrstené. Zo samotného obradu krstu, podľa inštrukcií sv. Nifonta v jeho odpovediach Kirikovi, možno vidieť: a) štyri ohlasovacie modlitby, pravdepodobne tie isté, aké sú dnes známe, ale ktoré sa potom opakovali až 10-krát. b) zapretie od Satana, vykonané s rukami zdvihnutými k nebu. Posledná akcia bola spojená s nasledujúcou myšlienkou: „Nie je tvoje zlo, nič mi nie je skryté, nikde to nedržím a neskrývam. A Niphon povedal, že tým zahnali neviditeľného nepriateľa. c) Voda krstu bola prekročená trikrát so znamením kríža. d) Krst sa vykonával tak, že sa pokrstený trikrát ponoril do vody. 210 § 24. B). O potvrdení Po krste bezprostredne nasledovalo birmovanie podľa pravidla najhlbšieho kresťanského staroveku. Jeho vykonanie podľa inštrukcií svätého Niphona Novgorodského je prezentované v tejto forme: „krstní rodičia“ a koruna, a tak pomazať svätou myrhou a dať mu sviecu“ 211. Alebo ako je to opísané v dejinách Krstu Muromitov 212: „Pomazal som ich krizmou; dal na ňu šarlátové koruny a priviazal ich na jej hlavy; nosia kríž a biele rúcha, čiapky a čižmy a každému dávajú horiace svetlo.“ Pri porovnaní s pamiatkami starovekej východnej cirkvi sa ukazuje, že tieto činy boli vykonávané aj v prvotnej kresťanskej cirkvi, s výnimkou toho, čo sa netýka sviatosti. A) Je nepochybne známe, že novopokrstení si obliekli nové biele šaty, ktoré slúžili ako znak ich nového čistého života. 213 B) O korune kvetov hovorí sv. Chrysostom tým, ktorí sa pripravujú na krst: „Tí, ktorí sú zasvätení do Božskej sviatosti, poznajú silu tejto cti, ale čoskoro to budete vedieť aj vy; potom si spomeň na moje slovo, keď ti bude na hlave ležať koruna jasnejšia ako lúče slnka.“ 214 O) Nehovoríme o birmovaní, viditeľnej stránke tajomného posilnenia v novom živote. Všimnime si len slová ruských pravidiel: „Myrhou namažte čelo, nozdry, uši a jednu pravú ruku“. 215 Posledná vec – pomazanie jednej ruky pravicou sa vo východných zvykoch nevidí. d) Napokon všeobecným zvykom bolo, že novokrstenci držali zapálené sviece, ktoré, ako hovorí Teológ, predstavujú svetlo, s ktorým vyjdete v ústrety Ženíchovi. 216 Podľa starodávneho pravidla východnej cirkvi boli novopokrstení po krste a birmovaní osem dní prítomní na bohoslužbe a pri dodržiavaní pôstu každý deň prijímali sväté prijímanie. To isté vyžadovali pravidlá starovekej ruskej cirkvi a ako vidno z rôznych zmätkov, ktoré navrhol Kirik, bolo to precízne. Až do ôsmich dní sa novokrstenci považovali za nevyriešené, ale na ôsmy deň to bolo dovolené s modlitbou a umývaním tváre špongiou. Je viac ako pravdepodobné, že výraz starodávnych pravidiel: povolenie znamenalo nielen sňatie bieleho rúcha, do ktorého bol novokrstenec oblečený, ale aj sňatie obväzov, pod ktorými sa nachádzali pomazané časti tela. 217 Niphon povedal: "Ak povedia (kňazovi): daj rýchlo povolenie, aby choré dieťa nezomrelo; potom nech povie: je naozaj zlé takto stáť pred Bohom s neporušenou Kristovou pečaťou? Bol by som rád, keby som to mal možnosť urobiť." 218 Táto sviatosť bola vykonaná aj nad Latinmi, keď sa pripojili k pravosláviu; ale nezopakovali nad nimi krst. Poradie ich spájania jasne znázorňuje Niphon. 219 Rovnakým spôsobom boli do pravoslávia vrátení tí, ktorí mali tú smolu, že ich zajali nepriatelia a kolísali vo vyznaní viery. 220 V našich pravidlách je dosť komentárov o Eucharistii. Nehovoríme o komentároch týkajúcich sa osôb pripravujúcich prosforu. 221 Kirik sa spýtal Niphona: mal by slúžiť na jednej prosfore? Nifont odpovedal: „Ak je to v dedine ďaleko a nie je kde získať ďalšiu prosforu, je hoden slúžiť; ak je v blízkosti obchod, kde si môžete kúpiť, potom to nestojí za to. 222 Odpoveď je rozumná a veľmi pozoruhodná. Ukazuje, že novgorodský pastier správne pochopil podstatu sviatosti, t. j. že pre Eucharistiu je potrebný jeden chlieb: jeden chlieb, jedno telo sme, lebo jeden chlieb máme, hovorí apoštol (1. Kor. 10:17). Ten istý svätec, ktorý dáva pokyny o pohrebnej liturgii, hovorí: „Pohrebnú liturgiu slúžte vždy v troch prosforách, jednej veľkej, oddeľte od nej baránka – tu sa na mŕtvych nespomína; a tí dvaja na odpočinok.“ 223 Aj tu sa zdá, že potrebná, najdôležitejšia prosfora je jedna – tá veľká. Čo sa týka iných prosfor, ktoré existovali, poznamenávame, že v starovekých služobných knihách sa o prosforách vôbec nehovorí a neexistuje žiadne presné ustanovenie o ich počte. Napr. podľa služobnej knihy Antonovho kláštora z 12. storočia sa počet prosfor neuvádza; po opise akcie nad hlavnou prosforou sú zobrazené nasledovné: a) modlitba: „nech Pán prijme obetu na počesť svätca“; b) modlitba: „nech dostane zdravie a spásu“; c) modlitba: „Nech Pán pamätá na duše zosnulých“ a nič viac. 224 To isté vidíme vo vyššie uvedených pravidlách Niphona: ak potreba nekládla žiadne prekážky, potom slúžili vo viacerých. Ale koľko presne, na to nebolo žiadne pravidlo a pre nedostatok slúžili len na jednom. Teraz je známa servisná kniha, kde sa obrad Proskomedia obmedzuje iba na prípravu jahňacieho mäsa. 225 Je známe, že v prvých časoch kresťanstva každý z prijímajúcich priniesol svoju vlastnú obetu atď. V tom čase nemohlo dôjsť k určeniu počtu prosfor. Nifont považoval za správne, aby na obyčajnú pohrebnú liturgiu boli prinesené dve pohrebné prosfory, t. j. jedna na pamiatku zosnulého, pre ktorého sa koná samotná bohoslužba, druhá na pamiatku iných. M. Klement sa vyjadril proti tým, ktorí spolu s koliv priniesli na pohrebnú obradu prosforu a povedal, že v Konštantínopole, kde sa pohrebná prosfora prináša k oltáru, sa to nestáva. 226 To všetko len svedčí o tom, že vtedy ešte pamätali na dávny zvyk Cirkvi prinášať na oltár to, čo im patrí za seba a svoje. Je známe, že v 11. a 12. stor. na samom východe, nie ako v staroveku, často nepristupovali k Pánovmu stolu a väčšina z nich bola z chladu voči zbožnosti a niektorí z pocitu nehodnosti. A v ruskej cirkvi sa namiesto prijímania rozhodli uspokojiť s nejakým antidoronom. 227 Avšak, rovnako ako množstvo Kirikových otázok o Svätom tajomstve, niektoré jasné slová starých ľudí ukazujú, že v tom čase v ruskej cirkvi často prijímali úctiví laici. Preto M. Ján dal prísne pravidlo nepovažovať nikoho za kresťana, kto neprijal raz do roka sväté prijímanie. 228 Najmä čas Veľkej noci bol zvyčajným časom prijímania. 229 V jeho prvý deň („veľký deň“) všetci starší a deti prijali sväté prijímanie. O tých druhých, Niphon, mimochodom, riešia viaceré zmätky, hovorí, že keďže nemôžu vždy a nie všetci čakať na generálnu liturgiu, potom nechať dary z liturgie V. soboty, a tak im dať sväté prijímanie na Veľkú noc po matinoch. 230 Bolo položených dosť otázok o tom, kto by nemal byť vpustený do Svätých tajomstiev. Chytrá odpoveď bola daná na jednoduchú otázku: je potrebné, aby niekto, komu z úst vychádza hnis, prijímal? "Velmi je hoden," odpovedal Nifont, "lebo nie pach, ktorý exkomunikuje sväté veci, vychádza z úst druhých, ale pach hriechu." 231 Pokiaľ ide o presbytera, ktorý sa pripravuje na službu, Kirik sa okrem iného spýtal: Je dovolené slúžiť po večeri bez prespatia, ale stráviť ju spevom alebo čítaním? Biskup odpovedal: Čo je lepšie - spať alebo sa modliť k Bohu? 233 Kirikova otázka je pozoruhodná, pretože na východe sa v staroveku presbyteri pripravovali na bohoslužbu celonočným spevom, čítaním a modlitbami. 234 Z odpovedí ruských pastierov Nifonta, Sávu a Jána vidíme, že v tom čase boli známe liturgie Zlatoústeho a V. Bazila a obrad vopred posvätenej liturgie, ale obrad prípravy baránka na túto poslednú liturgiu a pre chorých 235 si obrad prijímania pre chorých určite nebezpečne 236 vyžadoval. „Ak ku mne niekto príde na pokánie,“ spýtal sa Kirik, „potom ho nemôžem, Vladyka, poslať k niekomu inému? "Je to hriech neprijať," odpovedal Pastier. "Ale ja som ignorant a nerozumný," hovorí Kirik. Pastier odpovedal: "Všetko ti chce zjaviť, miluje ťa, ale k nikomu inému nepôjde, alebo sa zo všetkého nebude hanbiť. V tomto prípade buď svätým mužom, začni robiť zázraky a kriesiť mŕtvych, ale ak neprijmeš, pôjdeš do mučenia; ak prijmeš, ale nezvládneš, tak tiež, ale on je bez hriechu." 237 To druhé je sotva spravodlivé: treba činiť pokánie a konať skutky pokánia nie kvôli slávnej osobnosti. Po silných prosbách pokorného Kirika pastier dovolil, aby ho poslali k inému, ale „s láskou, ak je zručný, pretože pokánie je vecou vôle“. Svätý Ján veril: „Ak chce niekto ísť od jedného duchovného otca k druhému, povedz mu: požiadaj ho o dovolenie. Ak nechcete nahnevať toho otca a rozhodnete sa prijať ho tajne, potom povedzte: vezmite si jeho modlitbu a darujte dar ako predtým, ale potajomky si ponechajte opravu u mňa a počúvajte ma; ale vedz, že ak si k druhému rovnaký ako k nemu, nemáš z toho žiaden úžitok.“ 238 Pokiaľ ide o kajúcnikov, pravidlá ruských ovčiakov sa vyznačujú obozretnou zhovievavosťou. Ak sa človek kajá a má veľa hriechov, čo má robiť? - spýtal sa Kirik. Svätý Ján „v tom čase neprikázal uložiť pokánie, ale prideliť niečo malé, kým sa to nenaučí; potom to postupne pridávajte, ale nerobte to príliš zhoršujúcim spôsobom“. 239 Ďalší náš neznámy arcipastier napísal: "Počúvaj milovaného a čestného kňaza, lebo som počul veľa hriešnikov, lebo priatelia kňaza neprijímajú kráľovstvo Božie pre hriešneho človeka. O tom istom bude uzavreté. Nielen to, ale aj súd zla sa ukáže. Lebo sám Pán povedal: Neprišiel som volať spravodlivých k pokániu, ale tých, ktorí prijali pokánie, hriešnikov. daj prikázanie: slabým a rozumným a tým, ktorí sa boja Boha, daj veľké prikázanie, ak znesieš dobro, dostaneš väčšiu spásu a daj malé prikázanie tým, ktorí sa dopustili mnohých hriechov a rozhodli sa byť nevedomí, aby nezahynuli v zúfalstve. 240 Kirik sa opýtal: mali by si manželia navzájom pomáhať pri vykonávaní pokánia? Nifont odpovedal: „Je hodný velmy z vôle,“ dobrovoľne: „tak ako si manželia pomáhajú, vezmite si svojho brata. 241 V rukách Kirika bola kniha, kde sa hovorilo, že 10 liturgií, usporiadaných vo forme pokánia, zbavuje hriechov štyri mesiace, 20 pokrýva 8 mesiacov a 30 pokrýva celý rok. Ide o niečo podobné ako latinské odpustky. Článok je známy aj dnes, je takmer dielom uniatskej gréčtiny: „prikázanie a ustanovenia sv. Otca 318 v Nicaea, kde bol Selivester pápežom“, kde sa navrhuje rovnaká ľahká metóda spasenia. Niphon rozhorčene povedal Kirikovi: "Čo je toto? Ak áno: bohatý človek by bez prekážok zhrešil a zaplatil by len za svoju službu a v ničom by sa neobmedzoval. Nie, to nestačí." 242 Niphon obmedzil aj relax tých, ktorí mali práve počas Veľ. Pôstom boli uchránení od ťažkého hriechu, uvoľnenia na základe pravidla Jána Rýchlejšieho. 243 Kresťanstvo, čistá, nebeská viera, ktorá vstúpila do ruskej spoločnosti, našla silný nepokoj v rodinnom živote ruského ľudu, deštruktívny nepokoj a pre občiansky život bolo potrebné veľa bojovať proti pohanstvu. V tom čase bolo v ruskom kresťanstve úžasným zvykom pristupovať k svätému prijímaniu sobášom. Niphon povedal, že je potrebné ctiť si životodarné tajomstvo, aj keď je jeden z nich v pokání. 244 Sväté, toto pravidlo bolo vtedy spásonosné v tom zmysle, že učilo hrubých ľudí posvätnosti manželstva. Prostý ľud nepokladal za povinnosť žiadať o požehnanie Cirkvi, aby sa oženil; mysleli si, že toto požehnanie je výhodou kniežat a bojarov. 245 Takáto sloboda bola vlastne ovocím divokej pohanskej hrubosti, ktorá ponechala manželský zväzok bezpodmienečnej svojvôli, ako svätý Nestor. 246 Medzi Srbmi ešte za čias prvého srbského arcibiskupa svätého Savvu si prostý ľud bral manželky bez požehnania v chráme a rovnako ako v Rusku považoval svadby za vyznamenanie ľudí z vyššej vrstvy. 247 Kresťanstvo nemohlo tolerovať takéto zvyky. „Ľuďom, ktorí sú jednoduchí v mene a na základe spoločného názoru,“ hovorí metropolita, „napomíname a hovoríme: iba neznalci zákona dovoľujú takéto párenie jednoduchým a nevedomým; - bez Božej cirkvi, bez požehnania, slávia svadbu, nazývajú to tajným dohovorom; tým, ktorí si takto berú manželky, ako smilníci, sa ukladá pokánie. V inom pravidle, jasne stanovujúcom takýto zvyk prostého ľudu v súvislosti s pohanstvom, Pastier prikazuje vynaložiť všetko úsilie na osvecovanie nevedomosti, poučovanie, nabádanie a udieranie so strachom z exkomunikácie z Cirkvi. 248 Pohanský život Rusov umožňoval mnohoženstvo. Jaroslavľský zákon o cirkevných súdoch uvalil trest na manžela, ktorý si ponechal dve manželky; a prikázal odviesť svoju druhú manželku do cirkevného domu, aby za ňu jej príbuzní zaplatili výkupné. Metropolita Ján napísal o nehanebných: „toto je v rozpore s vierou a gréckym verným životom“ a nariadil, aby sa neposlušní považovali za kresťanov. 249 Niphon tiež hovoril proti tomu istému. 250 Ten istý pohanský život udelil právo meniť manželky podľa vôle vášní, ale kresťanstvo nekoná v súlade s vášňami. Yaroslav uložil manželovi okrem peňažnej pokuty aj občiansky trest, a ak sa manželia vzájomne dohodli na rozvode, uložil iba peňažný trest. To posledné bolo pôžitkárstvom v zakorenených zvykoch, pokiaľ sa netýkalo prípadov zákonného rozvodu. M. Ján zistil, že je možné konať bližšie k duchu kresťanstva: vylúčil vinníkov z prijímania svätých tajomstiev a prikázal napomínať obyčajných ľudí, ktorí boli málo oboznámení s duchom kresťanstva. 251 No ten istý metropolita pre prípad, že by niekto opustil svoju manželku z dôvodov zbožnosti, dovolil, aby bola takáto osoba poctená kňazskou hodnosťou a manželka vstúpila do nového manželstva: to bolo len v duchu vtedajšej gréckej zbožnosti. 252 Metropolita Ján svojimi pravidlami poukázal aj na hranice, ktoré príroda kladie pre manželstvá v stupňoch príbuzenstva, opakujúc myšlienky oprávnené v gréckej cirkvi. 253 Nie vždy sa však kniežatá riadili týmito pravidlami, ako aj zákazom toho istého metropolitu sobášiť sa s neveriacimi. 254 Kňaz bol podrobený odbaľovaniu, keď, či už vedel alebo nevedel, posvätil tripartitu sviatosťou. Zhovievavosť k slabosti dovolila len čítať modlitbu. 255 § 28. Požehnanie pomazania a pochovávanie mŕtvych Niphon dal pravidlá, ako sa modliť nad chorými. Z jeho slov je zrejmé, že súčasný obrad Požehnania pomazania bol vtedajším obradom, no niektoré jeho časti vtedy chýbali. Je známe, že kánon požehnania pomazania je skladbou blahoslaveného. Arsenij biskup z Korfu z 10. storočia, umiestnený do súčasného rítu so zmenami oproti pôvodnému, a vtedy ho u Slovanov nebolo vôbec vidieť. Čína. 256 Nestor píše, že reverend Theodosius, keď k nemu priviedli chorých, s prosbou o pomoc pre nich, poslal ich k svätému Damiánovi, presbyterovi a rýchlejšiemu, s týmto príkazom „modliť sa k chorým; a abiye sa pomodlil a pomazal olejom a uzdravil kňaza“. Niet pochýb o tom, že svätý Damián používal tajomné požehnanie pomazania na uzdravenie chorých. Zdá sa, že Nifón dovolil čítať modlitbu pomazania: „Svätý Otče, lekár duší“ atď. v neprítomnosti chorého v cele, čo by nebolo v súlade s čistým chápaním tajomstva. 257 A obozretne as úžitkom pre všetkých Niphon poradil ľudským rozmarom, aby sa neponáhľali s pochovávaním zosnulého. Zakázal pochovávať zosnulého po západe slnka a dokonca aj vtedy, keď bolo slnko naklonené na západ, a povedal: „lebo to je to posledné, čo slnko vidí až do budúceho vzkriesenia. 258 Na úprimnú žiadosť Šimona, ktorý sa pripojil k pravosláviu z latinčiny, mu svätý Theodosius napísal nasledujúcu upokojujúcu modlitbu: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva a daj to komukoľvek podľa jeho skutkov; potom, Pane, daj svojmu služobníkovi Šimonovi a Jurajovi po pravici teba kráľovstvo, počuj môj Otče vo svojej sláve a sláva tvojho hlasu: pripravené pre teba." Šimon, odovzdávajúc túto modlitbu mŕtvym, dodáva: „Preto sa ustanovilo, že takýto spis sa má dávať mŕtvym, lebo predtým to v Rusku nikto nerobil. 259 Môžeme veriť, že pred touto udalosťou nebolo zvykom dávať túto alebo podobnú modlitbu. Ale modlitba dovolenia je známa aj medzi Grékmi, ale nie s rovnakým obsahom. 260 Nifont nenariadil roztrhať hroby, keď pochovali jeden s ikonou: „Je tu kresťan“. Na rovnakom základe k otázke, či je potrebné vykonať pohrebnú službu a spomenúť si na bábätko? odpovedal: "Aj keby zomrel v tú istú hodinu, ako bol pokrstený, vykonajte pohrebnú obradu. Nedelíme hriechy nad mŕtvymi, ako nad svätými: lebo každý kresťan musí mať niečo sväté a Boh súdi každého." 261 Štyridsaťdňová spomienka „vo svätyni“ (ako sa cintorínsky kostol nazýval) 262 bola uznaná ako neodvolateľná povinnosť. Uvedomujúc si dôležitosť tejto spomienky, niektorí nariadili, aby si ju pripomínali živí. Niphon to zakázal a povedal: „Je lepšie poveriť priateľa, aby to urobil po smrti; a ak niekto prijme straku, potom treba vyhlásiť, že taký sa určite musí zdržať hriechov: „Mŕtvy človek nezhreší“. 263 Nifont povedal, že pochovávanie chudobných na vlastné náklady je niečo dobré pre dušu. 264 Podľa kroník vidíme chudobné ženy v Novgorode a iných mestách. 265 § 29. Znamenie kríža Súdiac podľa hlbokej úcty, ktorú starí kresťania ruskej cirkvi mali k moci Kristovho kríža (§ 20), niet pochýb, že sa často chránili znakom kríža. 266 Ale ako boli ohradené? Zostalo nám len niekoľko ikon a relikvií ako pamiatky znaku kríža používaného v starovekej ruskej cirkvi. Na mozaikových ikonách kostola sv. Sofie Jaroslavskej sú svätí Gregor a iní vyobrazení vyučujúci požehnanie – požehnanie, ktoré je blízke takzvanému dnes už pomenovanému požehnaniu. 267 Fresky nedávno objavené pod štyrmi vrstvami náteru v tom istom chráme predstavujú svätých v rovnakej podobe: palec svätca je naklonený k štvrtému: malíček je zdvihnutý, nie ohnutý a ukazovák je mierne naklonený k stredu. Na starodávnom kalichu dávajú Spasiteľ a Ján Zlatoústy požehnanie v rovnakej forme a Predchodca ctiteľa má prvé tri prsty sklonené jeden k druhému. 268 Spomedzi relikvií starých ruských svätcov sú v tomto prípade najpozoruhodnejšie relikvie sv. Spyridona, ktorý pracoval v 12. storočí. Prvé tri prsty jeho pravej ruky sú zložené k sebe, posledné dva sú ohnuté k dlani. Ruka je zložená tak pevne, že ak by niekto chcel dať jej prstom inú polohu, pravdepodobne by ich skôr zlomil, než aby splnil, čo chcel. A ďalšie. Mních zostáva v pozícii modlitby, v ktorej ho našli chvíle smrti, a preto zostáva pre hovoreného staroverca kazateľom-žalobcom a vždy, keď to nie je márne. 269 Duch Božej milosti, žijúci a pôsobiaci v Cirkvi Kristovej, sa rozhodol podľa svojho uváženia zjaviť svoju zvláštnu slávu u určitých osôb a v určitých časoch. Mladá ruská cirkev, pozorná k vôli Ducha Svätého, posvätila slávu Jeho ciest, prejavených v dávnych dobách, a prijala slávnosti Gréckej pravoslávnej cirkvi v ich vtedajšej podobe 270. S láskou a pre duchovnú radosť pre modernú slovanskú cirkev prijala, aké sú dni sv. Cyrila a Metoda - slovanských osvietencov ako slovanských osvietencov 271, Ochrana Českej republiky 271, Lyuda 27 Česká republika sv. Matka Božia, videná bulharským Slovanom svätým Andrejom 273. Pre tú istú pozornosť venovanú skutkom Ducha milosti, ruská cirkev ustanovila slávnosti na počesť prejavených dobrodení a slávila ich lokálne pre niektorých svätých až do úplného odhalenia ich slávy. a) Najradostnejším sviatkom pre ruskú cirkev bola oslava slávy pašijí kniežat Borisa a Gleba. Ich sláva a moc v nebi predstavovali záruku jej integrity v budúcnosti, radostné pomyslenie na nedávno minulé. Zázraky, ktoré sa udiali na hrobe vášnivých ľudí, svedčili o ich svätosti. V roku 1020 metropolita Ján I. a duchovenstvo vyňali svoje relikvie z hrobu, otvorili ich a našli neporušené, zatiaľ čo telo svätého kniežaťa Gleba zostalo asi 4 roky v lese, kde ho jeho vrahovia pod vplyvom výmeny vzduchu opustili. Rakvy boli uložené v kaplnke. Nasledovali nové zázraky a na radu toho istého metropolitu V.K. Jaroslav postavil vo Vyšhorode drevený kostol v mene pašijí sv. Chrám bol vysvätený 24. júla - v deň vraždy sv. Borisa a jeho relikvie boli triumfálne uložené v tomto chráme. Je ustanovené, aby sa tento deň oslavoval každý rok, „ako sa to robí teraz“, dodáva sv. Nestor. Tentoraz oslava trvala osem dní. Jaroslav liečil bohatých a chudobných kniežacie 274. V roku 1072 postavili vo Vyšgorde nový chrám a konala sa nová slávnosť. Za 2 dni Májová rada biskupov, kniežat, mníchov, "v nich bol náš ctihodný otec Theodosius Hegumen z kláštora Pečer. žiariaci ako slnko", boli svedkami slávy kniežat sv. Relikvie preniesli do nového chrámu traja kniežatá. M. George otvoril raka a kadidlo sa šírilo vzduchom. Juraj, dovtedy nedôverčivý k sláve ruských kniežat, padol pred hrobmi mučeníkov, modlil sa za odpustenie hriechu, pobozkal ruku svätému Borisovi, blahoslavil V.K. Vsevolod a ďalší s ním. K. Svyatoslav sa uzdravil z dlhotrvajúcej choroby. 275 Svätí pašijáci neprestávali vylievať požehnanie na svoju trpiacu vlasť a opäť (v roku 1115) sa zišlo celé Rusko, aby oslávilo prenesenie svojich relikvií do novej štátnej cirkvi, vybudovanej zbožnosťou Monomacha. Tentoraz bola oslava taká veľkolepá, aká tu ešte nebola. 276 b) V roku 1089 bol kostol Pečora, známy svojimi znakmi, založený v roku 1073 mníchom Theodosiom 277, vysvätený M. Jánom 2 a Radou biskupov. A v roku 1091 pietna horlivosť svätého Nestora objavila neporušenosť relikvií samotného Theodosia a tie boli prenesené biskupskou radou do Pečerského kostola. Múdry M. Nicefor v roku 1108 koncilne zapísal meno svätého Teodosia medzi svätých celej ruskej cirkvi 278 . c) Po dokončení a vysvätení kostola sv.Žofie (v roku 1037) V.K. Jaroslav sa rozhodol postaviť kláštorný kostol na počesť svojho anjela Veľkého mučeníka. George. Stavba chrámu bola neúspešná. Robotníkov bolo málo, pretože sa báli, že prídu o výplatu za prácu pre princa. Dobrý princ "prikázal odniesť kuny do Komari (pod klenby) zlatých brán. A oznámil to ľuďom na trhu a nech si každý vezme nogát (12 1/2 kon. sir.) na deň." Objavilo sa veľa robotníkov a chrám bol hotový. Metropolita Hilarion ho posvätil 16. novembra a ustanovil, že 20. november má byť každoročným sviatkom svätého Juraja. Podľa Kroník vidíme, že aj potom boli chrámy a kláštory zasvätené menu Víťazného, ​​hľadajúceho jeho pomoc v dňoch bitky 279. d) Dobre. 1092 M. Efraim nariadil sláviť 9. mája prenesenie relikvií do. zázračný robotník Nicholas z Myry v Lykii v Bare, meste Apúlia. Môžu za to zázraky svätca na vode i na zemi, vo verejnom a rodinnom živote, ktoré videli aj naši predkovia, zasvätili toľko kostolov menu tohto svätca ako ktorémukoľvek inému svätcovi 280. e) Niet pochýb o tom, že už v 11. storočí bola uctená pamiatka Rovných apoštolov princa Vladimíra a jeho vernej matky Oľgy, aj keď nevedno, kým a kedy presne bola založená na oslavu ich pamiatky 281. V 12. storočí sa pre celú Cirkev zaviedlo menej nových sviatkov ako v 11. storočí. a) V roku 1160, keď z vôle K. Andreja Bogolyubského vykopali priekopy pre nový kostol v Rostove, boli objavené neporušiteľné relikvie rostovských svätých Leontyho a Izaiáša. Potom bola založená na oslavu ich pamiatky 282. b) V roku 1164 víťazstvo toho istého zbožného kniežaťa Ondreja nad mohamedánskymi Bulharmi oslávilo moc Kristovho kríža a zároveň v Grécku Imp. Mapuil porazil mohamedánskych Arabov. Preto bolo v Grécku aj v Rusku potvrdené slávenie Kristovho kríža 1. augusta 283, pričom aj podľa Mesačného slova Ostromírskeho evanjelia (1070) mal byť 31. júl „uctievaním čestného stromu“. 2. Pamiatka niektorých ďalších ruských svätých Božích bola uctená na miestnej úrovni, čakajúc na zvláštnu Božiu vôľu osláviť ich v celej Cirkvi. Takto si uctili svätého Antona a niektorých ďalších Pečerských askétov 284 Kniha. Igor a Novgorodský pastier Nikita 285. § 31. Spory o pôst v stredu a v piatok Asi v polovici 12. stor. V ruskej cirkvi sa otvorili spory o pôst v stredu a piatok alebo o to, ako stráviť tieto dni, ak sú náhodou sviatky. V roku 1157 vyhnali Rostovčania zbožného biskupa Nestora, pretože im nedovolil jesť mäso v stredu a piatok a na Pánove sviatky, okrem dní Veľkej noci a Turíc, dní Narodenia Krista a Zjavenia Pána. Nejaký Theodor, zbavený miesta, synovec Gréka Manuela, biskupa smolenského, zvýšil v Rostove svoju nechuť k myšlienkam Nestora. Učil niečo úplne iné, t. j. že stredajší a piatkový pôst môže byť povolený nielen na všetky sviatky Pána, ale dokonca aj na pamiatku slávneho svätca. V roku 1161 nový Mt. Theodore oslobodil Nestora, a napriek tomu bol Nestor nútený ísť k P. Luke Chrysovergus. Patriarcha odsúdil myšlienky a činy neoprávneného Theodora a oslobodil Nestora. Medzitým Leon, biskup Rostov z roku 1158, rozšíril svoju prísnosť natoľko, že odsúdil myšlienky nielen Theodora, ale aj Nestora a žiadal, aby pôst v stredu a v piatok nebol povolený počas žiadnych sviatkov. Začala prudká hádka. Odsúdený na miestnej rade a vylúčený za odpor sa Leon vydal hľadať súd v Grécku. Keď našiel cisára v Bulharsku, vytrvalo a odvážne sa hádal s bulharským biskupom Adrianom, ale bol odsúdený 286. V roku 1168 sa začal spor v južnom Rusku. V Kyjeve bol Polykarp, zbožný pečerský opát, súdený a odsúdený za to, že vo svojom kláštore nezakázal povoliť stredový a piatkový pôst nielen na Pánove sviatky a Turíce, ale aj na slávenie premyslených svätýň. Polykarpov názor schválili na juhu niektorí biskupi a knieža Černigov, ale nie metropolita a nie černigovský biskup Grék, ktorý zostal na stanovisku Nestora. Polykarp sa chránil Studitskou chartou. Hoci aj po koncile, ktorý odsúdil Polykarpa na väzenie, mnohí zostali pri Polykarpovom názore, spor sa už nikdy neobnovil. Nie je ťažké pochopiť, čo vyvolalo takéto nezhody v ruskej cirkvi. Samotné naše Kroniky spomínajú, že Polykarp poukázal vo svoj prospech na chartu štúdia; a tým je jasné, že iní mali na mysli inú chartu alebo iné vyhlášky. V skutočnosti boli streda a piatok v staroveku dňami pôstu alebo polovičného pôstu. A v dávnych dobách bol tento pôst obmedzený na niekoľko veľkých sviatkov. Postupom času sa však v Cirkvi rozmnožili sviatky. Zároveň podľa koncepcie sviatku pribudlo obmedzenie pôstu v stredu a piatok. Teda stanovy Jeruzalema, Studite a Svätej hory v 11. storočí. zistili, že nesúhlasia so zvykmi prijatými na jednom alebo druhom mieste po 8. storočí. Odtiaľto, rovnako ako z Ruska, vyvstali pochybnosti o rovnakom poste v Grécku. Až tu sa objavili ako prvé, v 11. storočí, a do konca toho storočia ustúpili novým rozhodnutiam o pôste. Keď vezmeme do úvahy známe grécke zvyky zbožnosti, vidíme, že Leon mal na mysli najstaršie pravidlo o pôste, ale jeho prílišná prísnosť zanedbávala dokonca aj staroveké pravidlo o Letniciach. Theodore a Polykarp chceli nasledovať studitskú vládu z 10. storočia, Nestor a metropolita sa chceli podriadiť pravidlám prijatým v Grécku v 11. storočí a ich túžbou napokon zostala vláda Cirkvi. Tu sú príklady toho, že nie každá myšlienka na starovek si môže získať súhlas celej Cirkvi a jej tvrdohlavá obrana sa môže zmeniť na ujmu na duši! Všimnime si rozdiel v názoroch na túto vec v Grécku a Rusku: a) v Grécku vznikli len pochybnosti o stredajšom a piatkovom pôste a pochybnosti sa ponáhľali vyriešiť odvolaním patriarchu, bez toho, aby z toho začali prudké spory. V Rusku sa naopak búrlivo diskutovalo o rozdiele medzi dňami; b) v Grécku nič podobné nenastolilo otázku dní v súvislosti s vierou. V Rusku povedali: Leontiefova heréza je preč a, samozrejme, povedali to ako urážku čistého kresťanského významu 287 . § 32. Metropola celého Ruska Aby Kristovo mystické telo slobodne rástlo a nebolo v raste zastavené prekážkami tela a svojvôle, Cirkev potrebuje vládcov. Ruská cirkev, mierna ako duch evanjelia, prijala štruktúru vlády od gréckej pravoslávnej cirkvi v osobe metropolitu celého Ruska. Hoci Nestor vo svojej Kronike spomína metropolitu po prvý raz až v rozprávaní o dobe Jaroslava V. a konkrétne o Met. Theopempt (1038 – 1049), ale to vôbec neznamená, že Theopempt bol prvým metropolitom Kyjeva. a) Sám Nestor, bez toho, aby niekde hovoril o otvorení metropoly Kyjeva, v Živote dobra. Kniežatá Boris a Gleb hovoria o M. Jánovi, ktorý v roku 1020 objavil relikvie týchto kniežat. b) Predchodca M. Jána 1 Leontius je rovnako nepochybne známy z jeho vlastného spisu. c) Dietmar, súčasník Vladimíra a Jaroslava, hovorí o kyjevskom arcibiskupovi v roku 1017. d) Podľa diplomatických listín našej vlasti je známe, že prvý Mt prijal z Konštantínopolu Rovný apoštolom Vladimír. Novinky od Nikonu sú teda celkom isté. Roky, Krok. Kniha a iné pamiatky 288 že prvým Mt bol sv. Michal. Od roku 1035, keď Jaroslav založil metropolitný dom s príslušenstvom v Katedrále sv. Sofie, žil metropolita v Kyjeve. Ale predtým a niekedy potom žil v Pereyaslavl Russian (Kyjev) 289. "A ja, hriešnik, som prijal milosť Ducha Svätého od Najctihodnejšieho patriarchu Ekumenického a Svätého koncilu a prišiel som k svätej Žofii v Metropole celej Rusi v Kyjeve a ku všetkým kresťanom, ktorí sa nachádzajú v celej ruskej krajine ako pastier a učiteľ... Neviete, že všetky ruské krajiny sú vládcami pod mojou mocou a z mojej vôle ich zastupujem Duch Svätý?" Toto napísal svätý Alexij metropolita svojho času rebelujúcim 290. A úplne prvý metropolita Kyjeva hovorí to isté, ako ukazuje história. Za celé Rusko Konštantínopolský koncil vymenoval jedného metropolitu – metropolitu Kyjeva. Stalo sa tak hneď na začiatku za Rovného apoštolom Vladimíra 291. Celé Rusko bolo prijaté Konštantínopolským koncilom ako jeden región, prvým biskupom bol kyjevský metropolita. 33. Postoj metropolitu k biskupom a kniežatám Ruska Duch lásky, ktorý spájal biskupov pod právomocou metropolitu, sa odrážal vo všetkých vzťahoch metropolitu. a) V súlade s duchom pôvodnej kresťanskej cirkvi 292 bol kyjevský metropolita ako prímasský biskup pastierom ruských pastierov. Prijímal na nich sťažnosti, posudzoval ich činy, ospravedlňoval alebo obviňoval, 293 menoval nových biskupov, ako to vyžadovali pravidlá prvej ekumenickej cirkvi. Katedrála (5 a 6). Ale v dôležitých prípadoch o ničom nerozhodoval sám, nezaviedol nič nové bez rady biskupov. "Aj keď (ak) biskupi nepočúvajú svojho metropolitu, sú ním povolaní, aby vytvorili koncil. Posvariti (nadávajú) ich otcovským trestom," napísal M. John. Oddelenia troch biskupov (Jurjevskij, Pereslavl, Belogorodskij) boli na tento účel očividne umiestnené tak blízko Kyjeva, aby v prípade potreby mohli k metropolitovi zakaždým prísť aspoň niektorí poradcovia-biskupi. Metropolita zo svojej strany nezmenil príkazy biskupov bez toho, aby komunikoval s diecéznym biskupom. Dohliadal na čistotu viery a zbožnosti v celej ruskej cirkvi. Každý biskup v ňom videl pohotového poradcu pre pochybné prípady, pomocníka v ťažkých podmienkach. A metropolita od ich lásky vzájomne očakával pomoc, najmä modlitbu. "A modlite sa za mňa, vážení učitelia a vládcovia ruskej krajiny," povedal Hilarion. b) vo vzťahu k V. kniežaťu a apanským kniežatám bol metropolita učiteľom viery a zbožnosti. A v tejto jedinej hodnosti hovoril kniežaťu slovo spásy, hovoril s pokorou a evanjeliovou láskou, ako posol nebeskej lásky 294. Sám od seba nezasahoval do občianskych záležitostí, nevydával sa za sudcu kniežat, ako to bolo na Západe. Sami kniežatá sa pri vzájomných sporoch poddali úvahám metropolitu, počúvali ho, ako deti otca 295. To všetko bola vec piety k metropolitovi a kniežatám a vysoká vec hodná vďačnosti potomkov. V katastrofálnych časoch občianskych sporov boli metropoliti strážcami ruskej krajiny. Tichí ako anjeli sa s láskou k evanjeliu snažili zastaviť krvavé spory kniežat, sami išli alebo posielali biskupov na miesta sváru, utíšili divoké vášne ľudí slovom evanjelia. M. Nicholas teda presvedčil Monomacha, aby uzavrel mier so Svyatopolkom a prostredníctvom metropolitu Vjačeslav uzavrel mier so Vsevolodom. Keď chcel Jurij Dolgorukij odovzdať svojho bratranca Jaroslavovi Galičskému, metropolita povedal Jurijovi: „Je hriechom, že bozkávaš kríž, držíš ho v takej núdzi, a stále ho chceš vydať na vraždu. A Jurij poslúchol. "Princ! Boh nás umiestnil do ruskej krajiny, aby sme ťa ochránili pred krviprelievaním," povedal metropolita K. Rurik a ukázal mu spôsob, ako zabrániť vojne s V. K. Vsevolodom 296. V dôležitých prípadoch metropoliti dávali rady v prospech štátu, napríklad Vladimír I. o zastavení lúpeží, ale nezrušil jediné občianske rozhodnutie, ako prípad Západu29 nezaviedol jediné sekulárne uznesenie. kniežatá a národy vítali metropolitu - učiteľa a otca Ruska - s triumfom a radosťou. Každý považoval za požehnanie prijať požehnanie od Najvyššieho hierarchu. Ale ako Vládca krajiny a Hlava ľudu mohol V. Prince odmietnuť metropolu človeku, ktorý sa ukázal byť pre krajinu zbytočný 298 . 34. Postoj k patriarchovi A) pri voľbe a vysvätení metropolitu Postoj metropolitu celého Ruska k konštantínopolskému patriarchovi nevyjadroval ani tak podriadenosť metropolitu patriarchovi, ako skôr spojenie mladšej cirkvi so staršou. A najvýznamnejší vplyv patriarchu na stav ruskej metropoly sa prejavil v tom, že mal právo voliť a menovať metropolitu celého Ruska. Na začiatku, keď práve prebehlo obrátenie Ruska na vieru, už samotný stav vecí poskytol patriarchovi voľbu a dekrét ruského metropolitu: blažený Vladimír si to uvedomoval a cítil 299 . Nespokojnosť s politickými záležitosťami Impéria za múdreho Jaroslava spôsobila, že Kyjev uvažoval o predvolaní metropolitu zo vzdialenej krajiny. Nebolo ťažké vidieť, aké ťažké bolo očakávať metropolitu spoza mora, aké ťažké bolo mať gréckeho metropolitu, a preto byť nútený spoliehať sa v ruských záležitostiach na tlmočníka. K tomu sa pridali pochybnosti, ktoré vzniesol cisár o P. Michaelovi Cerulariusovi. A ruský Hilarion 300 bol zvolený a dosadený za metropolitu Ruska v roku 1031. „Sláva Bohu vo všetkom,“ povedal vtedy tento svätec, stojac za mnou nad moje sily. Z milosti Boha milujúceho človeka bol presbyter Hilarion zo svojej vôle posvätený zbožnými biskupmi a intronizovaný vo veľkom a Bohom chránenom meste Kyjeve, ako keby sme v ňom boli metropolitom, pastierom a učiteľom. V lete 6559 (1051) sa narodil vládca blahoslaveného Kagana Jaroslav, syn Vladimíra. Amen.“ Toto napísal metropolita na záver svojho vyznania viery. 301 Tento dekrét metropolitu bol v súlade so starými cirkevnými pravidlami a s koncepciou osoby biskupa. Prvého biskupa regiónu mohli zvoliť a dosadiť biskupi svojho regiónu 302. Po Jaroslavovi prebrali moc pocity živej zbožnosti, ktorými bol Vladimír naplnený, keď prijal metropolitu zvoleného patriarchom, nad myšlienkou na prekážky, ktoré Jaroslav videl. Úcta k hlavnému mestu pravoslávia, ako sa vtedy Konštantínopol nazýval, úcta k jeho patriarchovi ako strážcovi pravoslávia, potreba komunikácie a lásky nás prinútili prijať pravidlo, že metropolitu Ruska volí a menuje sám patriarcha. Pokorná zbožnosť sa vzdala práva hľadať pre seba najstaršie pravidlo voľby a dosadzovania prvého biskupa regiónu biskupmi toho istého regiónu, vzdala sa práva udeleného Chalcedónskym koncilom voliť metropolitu v metropole a odsúdila sa na prácu čakania na Najvyššieho hierarchu Cirkvi zo svetlej diaľky. Na druhej strane, v tomto postoji metropolitu patriarcha objavil najlepší spôsob zachovania čistoty viery a zbožnosti v novozaloženej Cirkvi, platný prostriedok vzhľadom na nadradenosť vtedajšieho vzdelania Grécka nad Ruskom, nevyhnutný prostriedok vzhľadom na obavy, ktoré vzbudzovala túžba Ríma po moci. Tak zbožnosť, zbožnosť a vláda vzali na seba prácu, že nového metropolitu po Jaroslavovi prijali pre Rusko len z Carihradu! V roku 1145 Michail v dôsledku občianskych sporov medzi kniežatami odišiel z Ruska. Tento svojvoľný čin nemohol potešiť Rusko, ale očakávali návrat alebo smrť Michaila. Medzitým na patriarchálnom tróne došlo k nepokojom a Michael bol nútený odstúpiť zo stolca v roku 1146. Jeho nástupca Kozmas 2 otvorene prejavil lásku odsúdenému Bogomilovi Nifontovi a za to bol (28. februára 1147) zvrhnutý z trónu. Potom zostalo oddelenie neobsadené až do decembra 1147, kedy naň vystúpil Nikolaj Muzal. S takýmito poruchami sa V.K. Izyaslav sa rozhodol nasledovať príklad Jaroslava. V roku 1147 zvolal Radu biskupov, aby zvolil a dosadil prvého biskupa Ruska. Žiaľ, v tom čase medzi kniežatami nepanovala ani jednomyseľnosť, ani poriadok: Jurij zo Suzdalu, viac túžiaci po moci ako schopný vládnuť Rusku, viedol krvavú vojnu s Izyaslavom o kyjevský trón. V tom istom čase panovalo rovnaké nepriateľstvo aj medzi apanážnymi kniežatami. A za tohto stavu vecí bolo príliš ťažké dodržať to isté rozhodnutie o osobe metropolitu, ktoré nasledovalo za autokratického Jaroslava, a najmä preto, že sa dlhoročný zvyk zmenil na pojem ľudí v zákone. Černigovský biskup Onuphry navrhol: „Dozvedel som sa, že je hodné, aby Rada biskupov dosadila metropolitu. Niphon, novgorodský biskup a grécky Manuil, biskup zo Smolenska, povedali, že metropolitu menuje patriarcha, že neexistuje pravidlo, že by metropolitu menovali iba biskupi, a že odmietli slúžiť s niekým, kto by bez požehnania od patriarchu vystúpil na stolicu metropolitu. Nikto nemohol o zvolenom povedať nič nepriaznivé: bol príliš slávny tak pre svoj prísny život, ako aj pre svoje vzdelanie. Bol to Klement, prísny a osvietený askéta. Onuphry navrhol nahradiť nedostatok patriarchálneho požehnania iným požehnaním. "Tu máme hlavu sv. Klimenta, ale medzi Grékmi dali ruku Krstiteľa Jána." Zvláštnosť je nová. Chyba z nedorozumenia viedla k ďalšiemu. Mýlili sa, keď si mysleli, že iba patriarcha môže vysvätiť metropolitu, zatiaľ čo vysvätenie metropolitu, ako aj vysvätenie patriarchu, je vo svojej tajomnej podstate to isté ako vysvätenie biskupa atď. sa musí uskutočniť vkladaním biskupských rúk (1 Tim 4:14, 2 Tim 1:6). Iná vec je postoj vlády alebo duch lásky spájajúci súkromné ​​cirkvi do jednej Kristovej cirkvi. V duchu tejto lásky sa voľby a dekrét ruského metropolitu museli uskutočniť nie bez rady východných pastierov. Onuphry správne povedal: „Máme dovolené učiť požehnanie. Ale hlava svätého Klementa nenaznačila súhlas s konštantínopolskou cirkvou, ak by bola prerušená. Napriek Niphonovmu nesúhlasu bol Klement vymenovaný za metropolitu 303. Niphon bol povolaný v roku 1149 za jeho tvrdé poznámky o novom metropolitovi. do Kyjeva a zostal vo väzení, kým sa Jurij zmocnil Kyjeva. N. Nicholas poslal Nifontovi schvaľovací list pre jeho horlivosť za patriarchálny trón, no nového metropolitu poslal až vtedy, keď si to priali silné hlasy v Rusku. V roku 1154 Zomrel Izyaslav „cár a otec svojich poddaných“. V Konštantínopole, keď už dlho dôverovali myšlienkam Georga, sa ponáhľali poslať nového metropolitu do Ruska, ale šťastie sa opäť odvrátilo od moci-hladného Jurija. Kyjevčania s nadšením prijali Rostislava, Izyaslavovho brata. Koncom roku 1155 stratil Rostislav trón a Klement bol nútený utiecť. Dobromyseľný Niphon sa ponáhľal stretnúť sa s metropolitným Grékom, ale zomrel v Kyjeve. Jurij prijal Konštantína s poctou 304. Grécky Manuel a Cosmas polotský biskup vyjadrili nenávisť ku Klementovi do takej miery, že presvedčili Konštantína, aby všetkých zasvätených Klementom vyhlásil za nevysvätených. Ale Konštantín, ktorý nebol rovnaký ako správca Manuel, čoskoro nariadil, aby slúžili kňazi a diakoni, ktorých Klement vysvätil 305. Napriek tomu Konštantínov dočasný súhlas s Manuelovými požiadavkami zvýšil zmätok voči Konštantínovi. Začiatkom roku 1159 synovia Izyaslava násilím udelili Rostislavovi zo Smolenska kyjevský trón, ale s príkazom, aby Klement opäť vládol Cirkvi. Rostislav, spojenec zosnulého Jurija, túto podmienku neprijal. Nezhoda pokračovala. Severný princ Andrei Bogolyubsky, ktorý využil tento stav, poslal patriarchu požiadať o špeciálneho metropolitu severu Ruska. Patriarcha videl, že splnenie tejto požiadavky posilní rozdelenie myslí a môže dokonca viesť k úplnému oddeleniu severu od juhu na úkor oboch. Preto bez toho, aby ukázal moc, požiadal zbožného princa, aby sa vzdal svojej túžby, a on súhlasil. Medzitým južné kniežatá ukončili svoje spory rozhodnutím, že Klement ani Konštantín nemajú byť metropolitom, ale že majú povolať nového metropolitu z Grécka. Blaž. Konštantín čoskoro zomrel v trpkom pokání za to, čo bolo vinou, aj keď nevinného, ​​tvrdohlavého rozdelenia myšlienok medzi kniežatá, duchovenstvo a ľud. Nový M. Theodor, ktorého povolal Rostislav, zomrel o necelé tri roky. Rostislav, dávajúc spravodlivosť zásluhám Klementa, mu chcel vrátiť stolicu a poslal na súhlas patriarchu do Grécka veľvyslanca. Ale veľvyslanec stretol metropolitu Johna na ceste, už pripravený. Rostislav bol rozhorčený, ale obmäkčený náklonnosťou cisára a patriarchu prijal Jána, aby v budúcnosti bez súhlasu V. kniežaťa nebol metropolita vyslaný do Ruska z Grécka 306. Voľba metropolitu zostala v tomto vzťahu k patriarchovi až do mongolského vpádu. § 35. B) Postoj konsekrovaného metropolitu k patriarchovi Aj keď si patriarcha týmto spôsobom ponechal právo vysvätiť metropolitu Ruska, patriarcha po vysvätení dôstojného metropolitu prenechal primasovi ruskej cirkvi, aby spravoval jej záležitosti podľa pokynov Ducha Tešiteľa a zákonov pravoslávnej cirkvi. Metropolita ctil patriarchu ako duchovného otca, ale on sám bol otcom svojho stáda. Tak to ukazujú udalosti prvého obdobia ruskej cirkvi. Keď sa o jej záležitostiach mohlo rozhodovať podľa určitých pravidiel Cirkvi, rozhodovalo sa o nich na súde metropolitu a jeho rady. Jeho súdne rozhodnutia neboli odoslané na schválenie patriarchovi. Ruský metropolita mal práva metropolitného exarchátu a jeho odľahlosť od Konštantínopolu a nezávislá politická existencia Ruska ho prinútili poskytnúť ruskému metropolitovi ešte viac, ako mali grécki exarchovia. Nielenže nebol podriadený žiadnemu z troch metropolitných exarchov Grécka, ale patriarcha mu poslal list s olovenou pečaťou, teda vyznamenaním, ktoré sa udeľovalo len korunovaným osobám a patriarchom 307 . Pre potrebu kresťanského spoločenstva a ducha miernosti, ktorý je potrebný najmä v mladšej cirkvi vo vzťahu k staršej, bol ruský metropolita v neustálom spojení s patriarchom. Keď to metropolitovi sťažovali okolnosti cirkvi a nedokázal upokojiť nespokojných, ako to bolo v prípade pôstu, bezradný biskup a nepokojný pytač sa obrátili so svojimi sťažnosťami na konštantínopolského patriarchu. Toto urobili biskupi Nestor a Lev. Je samo osebe jasné, že ak bol samotný metropolita predmetom akejkoľvek kritiky, súd nad ním patril patriarchovi a jeho rade. Metropolita, keď to okolnosti dovoľovali, sám sa zúčastnil na Konštantínopolskom koncile. Vidíme ho teda medzi členmi Konštantínopolského koncilu v rokoch 1067, 1099 a 1155 308. Kronika zaznamenala o Met. Juraja, že bol v roku 1073 v Konštantínopole a pravdepodobne kvôli určitým pochybnostiam o záležitostiach jeho Cirkvi. § 36. Biskup a moc biskupa Svätý Nestor síce nehovorí, kedy a pre koho boli po zavedení viery v Rusku po prvý raz ustanovené biskupské stolice, ale hovorí o kňazoch, ktorí sa, samozrejme, neobjavili v kňazskom rúchu. Hovorí o čase Vladimíra: „a biskupi sa rozhodli pre Vladimíra“. To posledné sa hovorí o dobe Leontia, druhého metropolitu (992–1008). Metropolita Hilarion povedal to isté o dobe Vladimírovej ešte pred Nestorom: „Vy často,“ hovorí svätému Vladimírovi, - keď som sa s veľkou pokorou zhromaždil s našimi novými otcami, biskupmi, radil som sa s nimi o tom, ako zaviesť tento (cirkevný) zákon medzi ľuďmi, ktorí nedávno spoznali Pána“ 309. Nech to stačí na čas prvého svätca a ustanovovania kyjevského kňaza viery cez čas uctievania schopných vybrať a dosadiť cez Kyjev. M. Lea bolo potrebné dosadiť biskupov tak pre úspech viery a ochranu dekanátu, ako aj pre doplnenie dočasne vyčerpaného počtu kňazov najmä v odľahlých hraniciach Ruska. Táto definícia doby prvých biskupov Ruska je tiež v súlade s niekoľkými náznakmi kroník, ktoré prežili do našej doby. Niet pochýb, že v roku 992 bol Joachim 310 prvým biskupom v Novgorode a Theodore 311 v Rostove. Kronika Nikon a Kronika stupňov sa odvolávajú na ten istý rok 992, kedy boli vymenované biskupské stolice v Černigove, Belgorode a Vladimírovi Volšskom. A to nemožno ignorovať, pretože biskupi z Novgorodu a Rostova, vzdialení od Kyjeva, sa nemohli často schádzať v Kyjeve na stretnutia, o čom však hovorí M. Hilarion 312. V roku 1180 bola M. Jánovi položená otázka: je dovolené zvýšiť počet biskupov? A metropolita odpovedal, že "otváranie nových oddelení, najmä tam, kde je veľa obyvateľov a veľa miest, je láskavá vec, ale vyžaduje si opatrnosť. Keď sa to však páči prvému správcovi (V. Prince) a keď si to prajú miestni obyvatelia, pravidlá to nezakazujú" 313. Otázka a odpoveď ukazujú, že cítili potrebu zvýšiť počet diecéz, ale aj Mt. John videl prekážky. V Tmutorakane bola známa katedrála. 1068 314 Čoskoro ho však uzavreli pri príležitosti zničenia Tmutorakani Polovcami. V Pereyaslavli, Yuryev na rieke. Rosi a Turov na rieke. Náhodou oddelenia existovali v roku 1072. 315 Podľa pamätníkov zo začiatku 12. stor. Známych je 10 biskupstiev 316. A na začiatku 13. stor. – 14 diecéz 317. Ruskí hierarchovia, ktorým boli zverené diecézy, sa nazývali biskupi. V samotnom Novgorode a potom až v roku 1165 bol svätý Ján biskup poctený hodnosťou arcibiskupa a tá istá bola udelená aj jeho nástupcom. Bol známy svojim prísnym, cnostným životom a Novgorod mal vďaka svojmu významu pre celé Rusko už dlho právo priať svojmu Pastierovi uznanie. Preto M. Ján VI. ochotne súhlasil so žiadosťou Novgorodčanov o udelenie titulu arcibiskupa 318 ich Pastierovi. Voľba biskupa v apanážskom kniežatstve závisela od kniežaťa ako predstaviteľa ľudového hlasu a knieža zastupoval vyvoleného pre metropolitu. M. Nikifor tak v roku 1183 dosadil v Rostove biskupa Mikuláša. Ale princ napísal: „Keď som si nevybral tento ľud našej krajiny, daj mi Lukáša, pokorného v duchu a krotkého. A metropolita ustúpil. Kronikár pri tejto príležitosti poznamenáva: „správa je hodná skoku na hierarchickú hodnosť za úplatok, ale Boh ho povolá, knieža si to bude želať a ľud“ 319. Pre Novgorod V. kniž. Sám Jaroslav zvolil biskupa Luka. Ale keď sa tu posilnila ľudová vláda, veche s kniežaťom, opátmi a sofijským duchovenstvom zvolili arcipastiera. Výber z poschodia V 12. storočí rozhodol los 320. Záviselo to od vôle princa zbaviť biskupa spod kontroly. Ale ak sa tak stalo mimo duchovného súdu, potom sa odstránenie v súlade so všeobecnými pravidlami považovalo za nezákonné. Keď bol teda princ Nestor vylúčený z Rostova a jeho miesto zaujal Lev, povedali, že Leo nekonal správne, keď vstúpil do oddelenia „Stále žijem ako Nestor“. 321 Svojvoľní Novgorodčania počas svojich nepokojov sami odmietli vládnuť svojim pastierom a prinútili aj svojich najlepších svätých, aby robili problémy a urážky. V roku 1211 uväznili arcibiskupa. Mitrophan a zvolený Anthony. V roku 1219 bol Anton vylúčený a Mitrofan bol opäť prijatý, ale zmenili názor a poslali oboch pred metropolitu, ktorý po potvrdení Mitrofana v Novgorode dal Antonovi stolicu v Przemysli. V roku 1223, po smrti Mitrofana, bol Arseny vybraný za manžela, veľmi dobrý a bohabojný. O dva roky neskôr však Anthonyho opäť prijali a po jeho odchode do kláštora Khutyn prijali Arsenyho, v tom istom roku 1228 ho takmer zabili, podobne ako darebáci, ktorí sa plížili okolo brány 322 . Moc biskupa v jeho diecéze v súlade s pravidlami východnej cirkvi bola duchovná. Ustanovil oltárnych služobníkov, súdil a trestal v závislosti od cirkevných pravidiel. "V oblasti iného biskupa," napísal M. John, "nie je zakázané, je dovolené vykonávať bohoslužby v duchu Kristovej lásky, pripravený potešiť iných, s dovolením. Ale práva by sa nemali urážať. Každý, kto robí niečo kňazské mimo svojej oblasti, nie je cirkevným skutkom a obviňuje toho, kto by konal tak svojvoľne, bez skromnosti a bez jej súhlasu miestneho biskupa."2 múdrosti, biskupi boli zvolávaní na verejné konferencie a kniežatá nerozhodovali o dôležitých podnikoch bez ich požehnania. 324 Biskupi, podobne ako metropolita, zmierili kniežatá v ich sporoch 325. Novgorodský pastier 326 sa viac ako iní biskupi podieľal na civilnej správe. Zbožnou vôľou kniežat sa a) „všetci cirkevní ľudia“ dostali pod jurisdikciu pastierov Cirkvi, vrátane charitatívnych inštitúcií; b) všetky zločiny laikov proti viere a cirkevnému dekóru, vrátane rúhania; c) všetky prípady súvisiace s manželstvom a právami rodičov vrátane sporov o dedičstvo; napokon d) sledovanie presnosti obchodných váh a mier. Existencia takýchto práv ruskej duchovnej moci v predmongolských časoch, aj keď nebola nepochybná podľa dnes známych Charty Vladimíra 327 a Jaroslava 328, ktorých pravosť je spochybňovaná, je odôvodnená skúsenosťami starovekého ruského života 329, ako je napríklad listina smolenského kniežaťa Rostislava a dvoch Novgorodských. Kniha Vsevolod 330. Tento poriadok vecí sa navyše čiastočne zhoduje s gréckym Pomocanonom a ešte viac s horlivou horlivosťou našich kniežat pre svätú cirkev, s horlivosťou, ktorá bola celkom pripravená, v úcte k duchovnej autorite, urobiť pre Cirkev oveľa viac, než vyžadovali zvyky Gréckej ríše 331, aj keď nie bez pozornosti k ruskému civilnému životu 332. Nástrojmi biskupskej moci boli okresní sudcovia s menom volostel, ktorí posudzovali duchovné veci podľa vôle biskupa. Z času na čas sám biskup prezrel svoju diecézu 333. § 37. Zákony cirkevnej vlády Hovorí sa tiež o čase veľkého Vladimíra: „potom roztrhol grécky Pomocanon“. A samo o sebe je jasné, že metropolita celej Rusi, pochádzajúci z Konštantínopolu, priniesol so sebou pravidlá ekumenickej pravoslávnej cirkvi. V 16. storočí sme videli zoznamy pravidiel „prvých sprievodcov“ napísané pod V.Kn. Jaroslav a so svojím synom Izyaslavom. To, čo z týchto zoznamov cituje Zinovy, inteligentný študent Maxima Gréka, ukazuje, že v nich boli pravidlá koncilu úplné, a nie v skrátenej forme, ako v neskorších zoznamoch 334. Medzi známymi zoznamami koncilových pravidiel patrí jeden so zbierkou N. Johna Scholastica podľa prekladu do prvých čias Bulharskej cirkvi pred samotným koncilovým obdobím v Rusku, nie je známe, či boli preložené pravidlá Mongolskej cirkvi v Rusku. Použitie pravidiel gréckej cirkvi na súde a v živote ruskej cirkvi je však nepochybne 336. Okrem toho mala ruská cirkev svoje vlastné rady. V súčasnosti známy počet rádov, ktoré existovali pred tatárskym vpádom, nepresahuje ani 6. Ale, samozrejme, bolo ich viac. Niektorí z ruských hierarchov, ako napríklad M. Ján II., novgorodský biskup Nifon, novgorodský arcibiskup Ján, vysvetlili pochybnosti, s ktorými sa stretli pri uplatňovaní gréckych pravidiel na život ruského ľudu, a tieto vysvetlenia, aj keď nie náhle, sa dostali do cirkevného používania 337. § 38. Nižšie duchovenstvo a všeobecná výhoda duchovenstva Za metropolitu celého Ruska, najmä za ruských biskupov, nebolo toľko duchovných hodností, aké vidíme u predstaviteľov Konštantínopolskej cirkvi. Aj v tomto smere bola ruská cirkev ozdobená jednoduchosťou a skromnosťou. Počet členov nižšieho kléru bol obmedzený na jednu potrebu. Pamiatky starovekého Ruska nám v podobenstve o bielom, svetskom duchovenstve ukazujú iba kňaza, diakona a šestonedelia, pod biskupom - subdiakonom, veľmi zriedka - veľkňaza, v kláštornom duchovenstve - hegumena, hieromonka, hierodiakona 338 a nie viac ako troch archimandritov po celom Rusku, a potom už koncom39 cirkvi. V roku 1228 I. Herman v mene koncilu napísal M. Cyrilovi I.: „Do uší našej pokory sa dostalo, že niektorí v ruskej krajine najprv kupujú ľudí, potom, keď z nich spravia svojich otrokov, dajú ich preč, nechajú ich zajatých, aby ich učitelia učili posvätnej gramotnosti a náuke, a potom ich priviedli k biskupom na vysviacku z biskupskej vysviacky a bez toho, aby ich najprv oslobodili od biskupa. je nečestné byť otrokom toho, kto krstom dáva Bohu adopciu. Patriarcha čaruje metropolitu a biskupov, aby zastavili tento neporiadok a presvedčili majstrov, aby neponižovali duchovenstvo ako urážku viery 340. Všetci duchovní v Rusku vo všeobecnosti od čias svätého Vladimíra však požívali výhody. Boli to: nezávislosť od civilného súdu, oslobodenie od štátnej služby a daní. Povedali: „Nech sa modlia k Bohu“ 341. V rovnakom duchu sa snažili zabezpečiť duchovenstvo. 1. Útvary hierarchov využívali: a) desiatok alebo nehnuteľného majetku. Vladimír pridelil desiatky zo svojich príjmov Chrámu Matky Božej, ktorý postavil 342. M. Kirill napísal, že kniežatá Ruska naplnili Vladimírovu chartu o desiatkoch, dokonca urobili viac: „Aj ja som k tomu prispel... a volostovia dali zisk so všetkými.“ 343. Obývané majetky kyjevskej desiatkovej cirkvi sú známe z kroniky 344. Listiny Novgorodu. Knieža Svyatoslav a Smolensk Rostislav ukazujú, že Vladimírova vôľa bola aplikovaná na všetky biskupské oddelenia, ale s aplikáciou na zdroje jedného alebo druhého regiónu. Knieža Svjatoslav, keď zistil, že vyberanie desiatkov z produktov zeme je pre knieža aj biskupa náročné, namiesto toho určil pre oddelenie novgorodského biskupa stály peňažný plat rovnajúci sa desatine kniežacieho príjmu 345. Iné kniežatá nahradili ten istý desiatok sčasti peňažným platom a sčasti pozemkom 346. Hovorí sa o najlepšom katedrálnom statku God-Vladimir Andreov, ktorý kúpil kostol God-Vladimir. roľníkov za to a dal mu daň z desiatej dražby a kniežacích stád. Je zrejmé, že Bogolyubsky urobil viac ako Vladimir, ale ustúpil a nahradil desatinu pozemkovej dane trvalo obývanými statkami 347. b) V prospech biskupov boli určené súdne poplatky, ako pokuta od vinníkov a odmeny za prácu sudcov 348; c) Z pamätníkov je zrejmé aj to, že účtovali príplatky aj od novovymenovaných duchovných a od kostolov 349; Metropolita a biskupi nepoužili tento príjem len pre seba. M. Kirill napísal, že majetok katedry ide na údržbu duchovenstva, katedrálneho kostola a domu, na údržbu chudobných, chorých, tulákov, sirôt a vdov, na dávky pre obete požiarov, nespravodlivých procesov, na obnovu kostolov a kláštorov. Biskupský dom bol teda domom lásky pre všetku chudobu 350. 2. Podľa Nestorovho Života sv. Teodosia vidíme, že majetky boli darované pre Pečerský kláštor za života sv. Teodosia 351. To isté sa dialo aj pre ostatných Abodov 336. Kláštory zo svojej strany, podobne ako biskupi, darovali časť darov v prospech trpiacich ľudí. Svätý Theodosius tak prideľoval desatinu príjmu na vyživovanie chorých a chudobných a okrem toho každú sobotu posielal väzneným 352 voz chleba. 3. Farské kostoly boli čiastočne podporované z darov ich staviteľov a dobrodincov, keďže napríklad pre vyšhorodský kostol boli prideľované desiatky 353. Jaroslav V. súčasne so stavaním kostolov v mestách a dedinách dával lekciu kňazom zo svojho panstva 354. Všeobecným zdrojom údržby pre duchovných boli v prípade kresťanov 35 ako prvé dobrovoľné dary z r. okrem toho, kňazi smeli využívať príjmy z predaja kadidla a cirkevného vína vo svoj prospech 356. § 39. Najznámejší metropolitní pastori Medzi kyjevskými metropolitmi prvého obdobia ruskej cirkvi (v počte 21 bez Jozefa) sú zásluhy cirkvi vyzdvihovaní: 1. Svätý Michal, prvý svätec a osvietenec ruskej zeme, napodobňovateľ apoštolov vo viere a zbožnosti. Zomrel v roku 992 a bol oslávený Pánom za svoju prácu pre vieru 357. 2. Blaž. Hilarion je prvý metropolita Rusov. Už sme videli, aké vysoké miesto zaujíma medzi ruskými učiteľmi (§16). Počas jeho vlády mu pri šírení viery sv. Leontyho asistovali slávne činy sv. Leontyho a veľkňaz. Nestor hovorí o svojej dobe: „Začali sa storočia kresťanskej plodnosti“. Organizácia bohoslužieb siaha až do jeho čias. Za jeho čias začalo prekvitať ruské duchovné osvietenie. Za jeho čias bola vštepovaná aj ruská zbožnosť. Diela metropolitu celého Ruska v tom všetkom nepochybne veľa znamenali, a to najmä preto, že Hilarion, srdcom i všetkým ostatným Rus, dobre poznal a živo cítil potreby svojho stáda, a poznajúc potreby, našiel aj prostriedky, ako ich uspokojiť v známej krajine. Blaž. jeho smrť nasledovala pravdepodobne v roku 1067 a jeho relikvie odpočívajú v kyjevských jaskyniach, kde strávil niekoľko rokov v exploatáciách 358. 3. Ján II., zasvätený v roku 1080, si vyslúžil meno dobra pre svoju láskavosť srdca a pre svoje užitočné rozkazy. Nestor obdivujúc jeho vysoké vlastnosti povedal: "Nikdy v Rusku nebol a nebude nikto ako on. Bol tam muž zbehlý v knihách, zručný vo vyučovaní, milosrdný k chudobným a vdovám, rovnako láskavý k bohatým aj chudobným, pokorný aj tichý, mal dar reči a utešoval smutných svätými rozhovormi." Všetko, čo Nestor hovorí o tomto pastierovi, nás nepochybne utvrdzuje v presvedčení, že vlastní inteligentné kanonické dielo: „Ján Met. Rus, nazývaný Kristovým prorokom, ktorý v skratke napísal cirkevné pravidlo zo Svätých kníh mníchovi Jakovovi.“ Ten istý Nestorov obraz Jána nás tiež uisťuje, že titul Prorok Krista, ktorým bol tento svätec ozdobený, netreba chápať v ničom inom ako v bežnom význame tohto slova. Bystrý pastier zomrel v roku 1089 359 4. Po Jánovom nástupcovi Jánovi III., ktorý zarmútil Rusov, ale bol tam len jeden rok, vládol metropolitovi bl. Efraim, obľúbenec a pokladník V. princa. Izyaslav. Vyšiel z kniežacieho paláca do stiesnenej jaskyne svätého Antona „a prosil staršieho o milosť byť jeho mníchom“. Starší, ktorý ho poučil o duchovnej spáse, ho odovzdal Nikonu, aby ho tonsuroval. Dal mu tonzúru a obliekol si kláštorné šaty a nazval ho Efraim. V. Prince bol nespokojný. a skutočnosť, že malý syn jeho bojara bol predtým tonzúrou a tonzúra jeho obľúbenca v ňom vzbudila silný hnev. Efraim krátko nato odišiel do Konštantínopolu študovať mníšsky život. Táto zbožná cesta sa ukázala ako prospešná pre nejednu jeho dušu. Efraim si so sebou do Ruska priniesol jednak znalosť pravidiel mníšskeho života a cirkevného dekanátu, jednak dostatočné znalosti cirkevnej architektúry. Pravdepodobne aj Ján II. mu udelil titul biskupa z Pereyaslavlu. M má zlý zdravotný stav. Ján III., eunuch, ktorý si nedovolil robiť veľa obchodov, a osobné vysoké vlastnosti Efraima, známe v Konštantínopole, postačovali na zverenie blahoslavených. Efraim riadenie záležitostí metropoly. V roku 1090 sa už nazýval metropolita, hoci žil vo svojom milovanom Pereyaslavli. Vyzdobil toto mesto niekoľkými chrámami, spevnil ho kamenným múrom, ktorý bol tak potrebný pre mesto otvorené útoku dravých Polovcov. Nestor tiež hovorí, že „založil kamennú stavbu kúpeľného domu, ktorá dovtedy v Rusku neexistovala“, či už to bol krstný (β x πτιςήρίον) alebo kúpeľný dom v chráme, je ťažké rozhodnúť pre nedostatok informácií. Je známe len to, že bl. Efraim vyzdobil kostolmi nielen Pereyaslavl, ale aj vzdialený Suzdal. Podľa Stena. Kniha Efraim tiež otváral nemocnice na rôznych miestach, kde ich chorí bezplatne využívali, a za svoje dobré skutky dostal od Krista dar robiť zázraky počas života i po smrti. V roku 1096 vysvätil svätého Nikitu za novgorodského biskupa a v tom istom roku 360 zomrel. 5. M. Nicefor I. (1104 - 1120) zanechal spomienku na seba ako na osvieteného pastiera a veľmi horlivého pre svoju povinnosť. 361 6. Nástupcovia M. Nikitu (1122 - 1126) 362 Michala II. (1131 - 1145) 363 , Klementa (1147 - 1155), Konštantína I. (1156 - 1159), Teodora (1161 - 1163) a Jána IV. sa spomínajú 4 smutné udalosti - 116. 364 Narastajúce nezhody medzi kniežatami boli dôvodom, že po Konštantínovi II. (1167 - 1175) 365 zostalo metropolitné oddelenie sedem rokov nečinné. Nikeforos II. (1182 – 1198) 366 a Matúš (1200 – 1221) 367 videli rovnaké nezhody. Ale nikto neviedol Cirkev tak ťažko ako pre blaženého. M. Cyril I. Do Kyjeva dorazil 6. januára 1224 368 a nasledujúci rok utrpeli ruské kniežatá na rieke ťažkú ​​porážku. Kalke v boji s Tatármi za Polovcov. Napriek tomu, že príčinou tohto nešťastia boli nezhody, kniežatá neopustili svoje občianske spory na úkor vlasti. Blaž. Kirill bol nútený cestovať z jedného regiónu Ruska do druhého, aby uhasil bojujúceho ducha kniežat. Žiaľ, zlo zosilnelo natoľko, že nebolo vždy možné ho obmäkčiť. V Kirillovi videli osvieteného Pastiera, muža evanjelického života, no nie vždy ho počúvali. V roku 1226 mal útechu zmierenie V. kniežaťa. George a Michail Pereyaslavsky s Kurským. 369 V roku 1228 išiel „blahoslavený a svätý metropolita Cyril“ zmieriť volyňské a galichské knieža a nemohol sa zmieriť. 370 V roku 1230 prišiel spolu s černigovským biskupom Porfirijom a niekoľkými opátmi do Vladimíra zmieriť V. knieža. a jeho brata s kniežaťom Černigovským a ledva, po mnohom presviedčaní, uspeli vo svätej veci. Blahoslavený Cyril zomrel v roku 1233 371 § 40. Prechod od pohanstva ku kresťanstvu a tým aj nedostatky v duchovnom živote Milosť Ducha Svätého pôsobí spolu s človekom pri spáse človeka. Vlastnosť človeka: zvyky, slabosti, sklony zostávajú s človekom, kým ich v sebe s pomocou milosti neoslabí. Ale to sa nedosiahne tak rýchlo: to si vyžaduje boj so sebou samým, ťažký a nie okamžitý boj. Ruský ľud, ktorý sa obrátil na Kristovu vieru, pocítil jej nadradenosť, ale sčasti nie úplne a nie všade poznal jej nadradenosť a sčasti dlhotrvajúci zvyk pohanstva, pohanstvo, ktoré vždy lichotilo ľudským vášňam, si zachovalo svoju vôľu počas starého života. Takto sa v jeho živote odhalili rôzne slabosti, ktoré bránili jeho napredovaniu v kresťanskom živote a pastieri Cirkvi museli bojovať s pravidlami pohanstva, ktoré zostali v živote ľudí. Iní si z času na čas spomenuli na búrlivý život pohanstva pod bývalými posvätnými studňami, riekami a močiarmi. Tam sa obetovali, oddávali sa opilstvu, hrali a tancovali, opúšťali manželky a brali si nové. M. John o takýchto ľuďoch napísal: „Viete, že všetkým takýmto ľuďom je cudzia pravá viera; učte ich a veďte ich – nie raz, nie dvakrát, ale neustále, kým sa nenaučia a nepochopia pravdu, kým sa nenaučia dobrote; a tí, ktorí nečinia pokánie, ktorí neopúšťajú svoju zlobu, ich považujú za cudzích katolíckej cirkvi, nehodných a nezapojených do našich prikázaní.“ 372 Ten istý metropolita našiel aj tých, ktorí praktizovali čarodejníctvo a čarodejníctvo. Prikázal ich nielen napomínať slovami, ale dokonca považoval za potrebné konať proti zakorenenému zvyku telesných trestov, len neprelievať krv. 373 Obchodovanie s otrokmi počas pohanstva bolo v Rusku bežné: zisk to ospravedlňoval pre pohana. 374 Vášeň pre chamtivosť podnietila niektorých urobiť to isté v kresťanstve: kupovali otrokov, konvertovali ich na kresťanstvo a potom ich predávali „špinavým“ – pohanom, Židom a mohamedánom. Keď sa M. John na to pýtali, napísal: "Kresťania by sa nemali predávať Židom alebo heretikom, inak hrešia nielen proti kresťanskému vládcovi, ale aj proti Bohu. Zamyslite sa nad príkladmi Ananiáša a Zafíry a sudcu: oni, keď ponúkli cenu svojho sľubu Bohu prostredníctvom najvyššieho apoštola Petra, ponechali si len malú časť, a predsa boli odsúdení na to znamenie, ktoré označili Boha za zasľúbených ako predátorov. otroci, ktorí si kúpili, posvätili ich modlitbou, dali znamenie a modlitbu, ako ste písali, a potom ich predali špinavým. Toto už nie je tajný hriech, ale otvorený: čo je odložené pre Boha, je ukradnuté a čo patrí iným, zdá sa nám, že hrešia rovnako ako tí, ktorí prenasledujú našu vieru, premieňajú nás na neveru. Je potrebné odvrátiť ich od tohto zlého skutku prostredníctvom napomenutia a poučenia; ak neposlúchajú, zvážte ich rovnako ako pohanov a mýtnikov." 375 Keď pohanstvo zostalo na miestach a medzi Rusmi a ešte viac medzi Pečenehomi a Polovcami, nie je prekvapujúce, že aj v nevedomosti sa o pohanské jedlo delili iní ruskí kresťania. „Za takýchto ľudí sa len modlite za znesvätenie,“ hovorí metropolita. 376 Ale pohanská vášeň pre vlastný záujem zahŕňala aj vôľu kresťana v komunikácii s pohanmi: „z vlastnej vôle idú k špinavým kupovať peniaze a jesť špinavé jedlo“. „Kategorizujeme ich,“ povedal metropolita Ruska, „ako predátorov, chamtivých ľudí, nepravdovravných ľudí, úplatkárov, milovníkov peňazí. Nepodliehajú pravidlu (to znamená, že na to neexistuje žiadne špeciálne pravidlo), ale nie sú oslobodení od odsúdenia. Je potrebné ich poučovať, učiť ich, vštepovať im slovo evanjelia: „Beda vám, lebo moje meno sa vám stane známym pre rúhanie“. 377 § 41. Prekážky z ducha doby, nevedomá a dýchajúca vojna; mučeníci: sv. Boris a Gleb, Vsevolod – Gabriel Spolu s pohanskými zvykmi pôsobil v neprospech kresťanského života aj duch doby, nevedomý a dýchajúci krvou v celej Európe a dosť zachmúrený aj u Grékov. Storočie mení človeka, napriek tomu kresťania trpia vášňami storočia a trpeli v starovekom Rusku. História starovekého Ruska predstavuje smutný obraz divokých sporov. Apanážne kniežatá medzi sebou bojovali o úklady a pri prvej príležitosti sa ponáhľali na veľkovojvodu pre jeho trón. Brat sa vzbúril proti bratovi a nebolo nezvyčajné, že deti brali zbrane proti otcovi a otec proti svojim deťom. A takto to nebolo roky, ale dve storočia. A niekedy tomu tak nebolo a len zriedka prešiel rok, o ktorom by kronika nehovorila: došlo k rýchlemu zabíjaniu zla a niekedy séria rokov bola radom pustošení, vrážd a lúpeží. Čím bližšie k dobe Mongolov, tým viac krvi. Keď sa počet kniežat zvýšil, od roku 1133 bojovali 50 rokov v rade, tu a tam, po celom Rusku. Potom nebolo milosrdenstva pre posvätné; boli vyplienené chrámy a kláštory. Najstrašnejšia katastrofa sa stala, keď vzali mesto do štítu. 378 Niet pochýb o tom, že ak sa medzi všeobecnými lúpežami a vraždami ruský ľud úplne nezbláznil, tak toto bolo dielo kresťanstva, a to znamenalo, že kresťanstvo bolo v ich duši. Najlepší zverenci Kristovej lásky vyšli z boja proti zlému duchu čias ako vznešení víťazi, mučeníci. Takéto boli svätý Boris a Gleb, to sú nádherné farby novopokrstenej ruskej zeme. Pre svoju hlbokú, nežnú lásku k novej, Svätej viere, boli najlepšími zo synov svätého Vladimíra. Nová viera sa odrazila v ich dušiach a životoch ako nebeský lúč svetla v prúdoch čistej vody. Svyatopolk taký nebol. Pohanstvo žilo v jeho duši s divokou vášňou pre moc. Reinbergove pokyny túto vášeň posvätili. Kresťanská láska bola jeho srdcu neznáma. Podľa mena bol kresťan, zúrivý v skutkoch. Svätý Vladimír už videl vo Svjatopolkovi nenávisť k bratovi Borisovi. V obave, aby táto nenávisť nebola príčinou nejakého nešťastia, zavolal Vladimír dobrého Borisa k sebe do Kyjeva z Rostova. To Svyatopolka nezmäklo, ale podráždilo. Videl, že chcú dať Borisovi, a nie jemu, práva veľkovojvodu. Čoskoro sa rozšírila povesť o invázii Pečenehov do ruských osád. Vladimír poslal Borisa proti svojim nepriateľom a zomrel v jeho neprítomnosti. Keď Boris dostal správu o smrti svojho otca, jeho jednotka pozvala, aby prevzal jeho trón. Skutočnú nádej vkladal aj do obyvateľov Kyjeva, ktorí poznali jeho vynikajúce vlastnosti a otcove úmysly. Boris odpovedal čate: "Nemôžem zdvihnúť ruku na svojho staršieho brata; Môj otec zomrel, ale namiesto neho bude mojím otcom." Svyatopolk nerozumel Borisovi, ani Glebovi, ktorého Boris miloval. Poslal najatých vrahov, aby zabili Borisa. Boris, ktorý bol informovaný o úmysle svojho brata, sa modlil: Pane, neuvaľuj na nich tento hriech a trpel ako mučeník krotkej lásky (24. júla 1015). Rovnaký osud čoskoro nasledoval aj Gleba. Svyatopolk mu oznámil, že jeho otec je chorý a chce ho vidieť. Gleb, ktorý svojho brata z ničoho nepodozrieval, sa ponáhľal do Kyjeva. Neďaleko Smolenska ho jeho brat Jaroslav informoval o smrti svojho otca a brata. Gleb horko smútil najmä za tým druhým, no zároveň sa objavili aj vrahovia, ktorých poslal Svyatopolk a svätca ubodali na smrť. Princ (5. septembra 1015) 379 Bolestná smrť V.K. Igor ukazuje, ako nezhody kniežat mali na ľudí katastrofálny vplyv. Knieža Izyaslav vyzval Kyjevčanov do vojny proti príbuzným zvrhnutého V.K. Igor. Krvižnému sa zdalo málo, že Igor je už mníchom a samotárom. "Nepriateľ kniežaťa a ľudu, Igor, nesedí vo väzení, ale v kláštore svätého Teodora; zabijeme ho a potom pôjdeme potrestať černigovské kniežatá." A tisíce hlasov opakovali: "Zabime Igora." Metropolita sa márne snažil zastaviť násilný dav, márne ho niektorí vodcovia presviedčali. Darebáci vtrhli do domu, zabili princa, ťahali ho po uliciach a odvliekli na námestie hanby, čo je hanba jeho kresťanského mena. Podobným spôsobom bezuzdná sloboda Novgorodčanov vystavila utrpeniu sv. Vsevolod-Gabriel. Dôstojný syn veľkého Mstislava (§ 43) vykonal pre Novgorodovcov veľa dobrého. V roku 1123 s nimi podnikol ťažké zimné ťaženie do Fínska a v rokoch 1130 a 1131 išiel dvakrát proti nepokojným Estóncom. Bohabojný a pravdovravný, miloval ich šťastie, úprimne zbožný, chránil ich duchovenstvo pred chudobou. Napriek tomu, že po smrti svojho otca dostal Pereyaslavl na zákonné právo od veľkovojvodu, ale potom ho odňal moce túžiaci Juraj zo Suzdalu, Novgorodčania poslali dobrého princa preč. Tentoraz sa čoskoro spamätali a vrátili ho, ale svojvoľne obmedzili jeho kontrolu na Novgorod; z posadnikov sa stali spoloční partneri princa. Vsevolod pre nich pokračoval v práci. V roku 1134 porazil Chudu, ktorý sa proti nim vzbúril. V roku 1136 vypuklo povstanie a na generálnom koncile Novgorodčania odsúdili Vsevoloda do vyhnanstva, pretože ich hrdosť nedokázali zvýšiť víťazstvá nad Suzdaľanmi. Uväznili ho spolu s manželkou, deťmi a svokrou. St. Princ sedel ako zločinec sedem týždňov pod strážou 30 vojakov. Potom, držiac jeho syna ako rukojemníka, ho Novgorodčania vyhnali z Novgorodu. V. princ Yaropolk mu dal Vyšhorod. V tom istom čase pozvali Pskovci na svoje miesto dobrého kniežaťa, ktorý však vyčerpaný prácou a smútkom nasledujúci rok 1138 zomrel. Keď boli relikvie svätého Vsevoloda, Novgorodčania si ich chceli vziať k sebe. Ale to nebola vôľa svätca. Princ, dostali len klinec z jeho ruky. 380 § 42. Jednoduchosť mravov a zbožné obyčaje So všetkou nevraživosťou ducha doby, so všetkým vplyvom zostávajúceho pohanstva na morálku, úprimnosť a jednoduchosť boli ozdobou prvých ruských kresťanov. Táto jednoduchosť znamenala veľa aj v tom zmysle, že nedovolila, aby zlo, duch nepriateľstva, zostúpil hlboko do sŕdc mnohých. Mnoho ľudí preto rýchlo zabudlo na svoje príkoria, niekedy až krvavé. Na druhej strane, keďže duchovná výchova duše nie je vôbec totožná s estetickou výchovou vkusu, nie je to isté ako výchova mysle vedomosťami, potom nedostatky vo výchove vkusu a mysle nie sú ukazovateľmi na nedostatok duchovnej výchovy našich predkov. Naopak, srdečná jednoduchosť našich predkov ich zachránila pred zástupom maličkostí, ktoré boli brilantné na pohľad a veľmi škodlivé svojim účinkom na dušu. Nedovolila im hľadať tisíce výhovoriek pre svoje hriechy, ako sa to stáva, keď jej chýba. Preto kroniky a život tak často hovoria o prostoduchom a ešte viac vznešenom pokání kniežat. Bolo by však nespravodlivé povedať, že všetko, čo sa robilo v jednoduchosti, hoci zbožné, bolo dobré. Kronika hovorí o čase Jaroslava Prvého a metropolitu Theopemptusa: „vykopali dvoch kniežat - Jaroslava a Olega, synov Svyatoslava (bratov sv. Vladimíra, ktorý zomrel v pohanstve), pokrstili ich kosti a uložili ich v kostole Svätej Matky Božej. 381 Bola to chyba. Slová Apoštola o krstení mŕtvych kvôli (1. Kor. 15:29) v dávnych dobách krátkozrakosť niektorých brala ako povolenie krstiť mŕtvych, ale bola obdarovaná koncilom v Kartágu (vpravo 18). Ak predpokladáme, že niektorí učitelia, ktorí prišli z východu, ho ako útechu pre Jaroslava ubezpečili, že jeho strýkovia môžu byť pokrstení nie bez úžitku, aj keď zomreli, potom by Jaroslavova dôvera bola jednoduchosť, ktorá nepoznala ducha viery. Ale ten istý príklad jednoduchosti, ktorý zostal bez napodobňovania, ukazuje, že neskôr verili, že akt jednoduchosti je presným učením Božieho Slova a tento akt zbožnej jednoduchosti zostal bez napodobňovania. 382 Ľudové zbožné zvyky slúžia ako skúsenosti živej zbožnosti, ktorá zahŕňala všetky podmienky spoločnosti v raných dobách ruskej cirkvi. a) V. Knieža Vladimír Monomakh, tak známy svojimi víťazstvami a činmi pre svoju vlasť, napísal vo svojom testamente kniežatám - svojim deťom: „S láskou prijmite požehnanie duchovného... Nebuďte hrdí na myseľ ani na srdce a myslite na to: pomíhame, teraz sme nažive a zajtra sme v hrobe... Na ceste na koni, namiesto toho, aby ste si to v duchu opakovali, bez toho, aby ste mali čo robiť, modlitbu. ale najlepšia modlitba: Pane, nikdy nezaspi bez poklonenia sa k zemi, a keď ti bude zle, nech ťa slnko nenájde na tvojom lôžku, aby si šiel zavčasu chváliť Boha, tak aj všetci dobrí ľudia, keď svietilo slnko. 383 Ak takto žili kniežatá, povinní starať sa nielen o seba, ale aj o tisíce poddaných, potom nepochybne takto žili ľudia z nižších vrstiev, ktorí sa životom až tak nebavili. Odtiaľ pochádzala tá vrúcna láska, ktorá stavala a zdobila chrámy Božie s úžasnou štedrosťou, napriek nedostatku hojných prostriedkov v tej dobe. b) Boj s Kristovými nepriateľmi Kniežatá a vojsko sa začalo a neskončilo inak ako vrúcnou modlitbou k Bohu; vo všeobecnosti sa na vojnu pripravovali spoveďou a svätým prijímaním. V roku 1103, keď vstúpili do boja s hordami Polovcov, kniežatá a bojovníci zložili sľub v modlitbách, niektorí na pamiatku mŕtvych, iní na rozdávanie almužny chudobným a kláštorom. A slávne víťazstvo sa skončilo vďačnou chválou Bohu. 384 V roku 1111, v novej vojne s Polovcami, „kňazi predbehli armádu a spievali tropária a kontakia čestného kríža a kánonu Svätej Matky Božej“. Vojaci vstúpili do samotnej bitky a „pobozkali sa, pozdvihli oči k nebu a vzývali Boha Najvyššieho“. A opäť bola oslávená kresťanská nádej: „Boh Najvyšší hľadí na cudzincov s hnevom, padám pred kresťanmi. Samotní zajatci povedali Rusom: "Ako môžeme s vami bojovať? A iní vás zdvihnú do náručia, bystrí a strašní, ktorí vám pomôžu." Rusi vzdávali Bohu úprimnú chválu. 385 Mstislav Izyaslavich v roku 1152 v deň svojich menín dal slobodu všetkým väzňom. 386 Svätý Ján Novgorodský stanovil pravidlo, že ak sa niekto kajal, ale išiel do vojny, vyriešiť to a udeliť sväté tajomstvá. 387 A z kroník vidíme, že knieža Andrej Bogoljubskij nešiel do vojny s Bulharmi skôr, ako pripravil seba i celú armádu životodarným tajomstvom. c) Kresťanská láska k chudobným, vrátane mníchov a cirkevných služobníkov, bola dominantnou cnosťou prvých ruských kresťanov. Láskavé ruské srdce, posvätené milosťou kresťanstva, sa slobodne otvorilo súcitu a podelilo sa s chudobnými o to, čo sa dalo. Kroniky veľmi často obsahujú komentár o vtedajších kniežatách: „milosrdenstvo bolo väčšie ako miera, napriek tomu nešetril svoj majetok a rozdával ho tým, ktorí ho požadovali“; alebo: „Majte lásku ku každému a buďte usilovní v rozdávaní almužny... nadovšetko láskyplnej a slávnej almužny.“ 388 Hlavne pred smrťou kniežatá považovali za pravidlo rozdávať svoj majetok svojim služobníctvu, chudobným, chorým, chrámom a kláštorom. Takto hovorí Kronika o princovi Jaroslavovi Osmomyslovi: „Pred svojou smrťou, v ťažkej chorobe,... zhromaždil svojich manželov a celú Galichovu zem, zvolal všetky katedrály, kláštory, chudobných, zdravých i chorých, a tak s plačom hovoril: Otcovia, bratia a deti, zhrešil som viac ako ktokoľvek iný a on ku mne prepustil svoj majetok, otcov a bratov! kláštory a chudobných tri dni po celom Galichu.“ 389 d) Prirodzene, po zavedení kresťanstva do Ruska sa zrak každého obrátil na Východ, odkiaľ svetlo viery ožiarilo Rusko. Z toho pramení prirodzená túžba cestovať na východ. Prvým zbožným cestovateľom na Athos bol Svätý Anton. Ave. Varlaam dobre. 1060 cestoval do Jeruzalema, aby uctieval jeho sväté miesta; toto bol, pokiaľ je známe, prvý ruský ctiteľ Božieho hrobu a po návrate z Palestíny odcestoval do Konštantínopolu. 390 Na samom konci toho istého storočia opát Daniel povedal: „Položil som kandelu na svätý hrob a poklonil som sa tomu čestnému hrobu a s láskou a so slzami som pobozkal sväté miesto, kde ležalo najčistejšie telo nášho Pána Ježiša Krista. Tam sa modlil za svoju vlasť, za jej kniežatá, priateľov a známych. Tam našiel niekoľko ďalších ruských obdivovateľov. V roku 1175 slávna cestovateľka, abatyša, princezná z Polotska, ctihodná, navštívila sväté miesta. Eufrosyne. V polovici 12. storočia bolo toľko ľudí, ktorí chceli ísť na Východ, že pastieri Cirkvi museli ostatných zastaviť. Síce sme nemali to, čo bolo v tom istom čase na Západe – davy nečinných ľudí nepochodovali s mečmi v rukách, aby bránili pomníky Večnej lásky, ale opát Daniel tiež poznamenal: „Mnohí, ktorí išli k svätým tých miest a videli mesto Jeruzalem a boli pozdvihnutí vo svojich mysliach, akoby urobili niečo dobré, ničia svoju odmenu“. Niphon, novgorodský biskup, nedovolil každému ísť na východ, povedal: „Niektorí idú, aby mohli jesť a piť, keď sa túlajú sem a tam; to by malo byť zakázané. A svätý Ján na Cyrikovu otázku: čo robiť s tými, ktorí sa zaviazali ísť do Jeruzalema, odpovedal: „Považujte to za pokánie, lebo tieto sľuby ničia zem.“ 391 Tieto zákazy, ako je zrejmé, neponižujú, ale pozdvihujú dôstojnosť cestovania, ktoré starodávna ruská cirkev umožňovala. 392 § 43. Príklady zbožnosti: V. kniežatá - Vladimír rovný apoštolom a Mstislav-Theodor, Novgorod - Vladimír a Mstislav, Vladimír - Andrej Zbožnosť medzi ľudom je podporovaná príkladom vládcov ľudu. Vysoký príklad kresťanskej zbožnosti dal Rusku život Vladimíra, ktorý pokrstil ruskú zem. Vladimír, ktorý prijal meno kresťana, sa stal vo svojom živote úplne inou osobou; život pohana a život kresťana vo Vladimíre sa vo všetkom líšili. Zmyselný pohan Vladimír sa stal v kresťanstve príkladom čistého manželského života; prepustil všetky svoje manželky a konkubíny a žil s Blagovom sám. Anna. Krutý a pomstychtivý, krvilačný bratovražda v pohanstve, v kresťanstve bol najnežnejším priateľom nešťastníkov. Vchod k nemu bol navždy otvorený pre chudobných a jedlo a peniaze im rozdával štedrou rukou. To nestačí, povedal, že chorí sa nemôžu dostať na môj dvor, a nariadil, aby sa po uliciach rozvážalo mäso, ryby, chlieb, kvas a med. Slová evanjelia: Blahoslavení milosrdní, prenikli do hĺbky jeho duše a boli zákonom jeho života. Vladimír pred krstom rozšíril svoje hranice ohňom a mečom. Keď sa stal kresťanským princom, postaral sa o usporiadanie vnútorného blahobytu ľudí, postavil mestá jedno za druhým, ktoré sú potrebné pre rozvoj vnútorného života ľudí a pre ich ochranu pred útokmi predátorských nepriateľov. Aby ochránil svoj ľud pred vonkajšími nepriateľmi, Vladimír Kresťan sa chopil zbraní, no pre ľud to bolo len z núdze. A zároveň začal svojou láskou viac ako kedykoľvek predtým rozlišovať tých, ktorí mu pomáhali organizovať a chrániť blaho ľudí. Po vojne s Polovcami v roku 996, keď rozdal bohaté almužny chudobným, začal k sebe každý týždeň zvolávať bojarov a vojenských veliteľov a pohostiť ich pri kniežacom stole. Vladimír zomrel v blaženosti v roku 1015. Syn Monomacha, Mstislav-Theodore, bol príkladom kresťanských kniežat a je hodne nazývaný veľkým. V 19. roku svojho života bol už ako novgorodské knieža príkladom kresťanskej odvahy a štedrosti. Oleg princ Černigov zabil svojho brata a zdevastoval Rostov a Suzdal. Mstislav (v roku 1095) mu poslal povedať: „Zabudol som na smrť svojho brata, králi zomierajú vo vojne; ale buď spokojný so svojím dedičstvom (Murom). Oleg sa chystal dobyť Novgorod a po bitke sotva utiekol so svojím životom v Murome. Mstislav mu opäť ponúkol mier, chcel len slobodu pre zajatcov. Dokonca požiadal svojho otca, aby odpustil jeho nepriateľstvo. Monomakh potom napísal Olegovi: „Mladý muž zahanbil svojho otca svojou štedrosťou. Oleg súhlasil s mierom, ale len preto, aby oklamal veľkorysosť. Keď Mstislav rozpustil svoje vojská a pokojne (v roku 1097) oslávil v Suzdale deň anjela svojho mučeníka. Theodora, poslovia mu oznámili, že strýko Oleg stojí na Klyazme s armádou. Mstislav zhromaždil svoju armádu za jeden deň, jeho odvaha naklonila víťazstvo na jeho stranu. Oleg utiekol, opustil dokonca aj Muroma a v zúfalstve nevedel, kde má hlavu skloniť. Mstislav mu povedal: "Svyatopolk (V. knieža) a Vladimir (otec) ťa nepripravia o ruskú zem. Ja budem tvoj príhovor, zostaň vo svojej vláde, len sa pokor." A kresťanský princ predviedol brilantný čin lásky. 393 Mstislav, vďačný za Božie milosrdenstvo, postavil na sídlisku v Novgorode chrám v mene Matky Božej. 394 A pre tento chrám na jeho náklady bolo napísané nám vzácne Mstislavovo evanjelium, bohato vyzdobené zbožným Kniežaťom. 395 V roku 1113 bol s pomocou svätca uzdravený z ťažkej choroby. Mikuláša a bohato prestavali Nikolský kláštor. 396 Potom víťazne pokoril Estóncov a opevnil Novgorod múrom. 397 V roku 1126 nastúpil na veľkovojvodský trón Mstislav v smútku nad smrťou svojho otca Monomacha. Prvé dva roky musel smútiť za nešťastím Ruska, ktoré trpelo hladomorom. Draví Kumáni pustošili Rusko nájazdmi celé storočie. Prozreteľnosť udelila Veľkému Mstislavovi, aby od nich oslobodil Rusko: v roku 1128, keď zhromaždil apanážne kniežatá, Mstislav vyhnal dravcov z Ruska za Volhu. Starajúc sa o šťastie celého Ruska, so všetkou svojou štedrosťou potrestal V. princ potom polotské kniežatá, ktoré v rozpore so svojou prísahou odmietli ísť proti Polovcom a dokonca sa s nimi vysporiadali k nešťastiu Ruska. Poslal ich z Ruska. 398 Vynaložil toľko práce vo svojich mladých rokoch pre Rusko, blahoslavený. Mstislav nebol dlho V. kniežaťom. V roku 1129 začal stavať chrám a kláštor v mene svojho anjela Veľkého mučeníka. Theodora v Kyjeve. V roku 1132 išiel do vojny proti odbojnej Litve a vracajúc sa s bohatou korisťou zomrel 15. apríla vo veku 66 rokov. 399 Staroveký prológ o ňom hovorí: „Neprijal som do ruky striebro a zlato, nemiloval som bohatstvo a v deň svojho pokoja som videl svoj pokoj.“ 400 Novgorod oslávili svojou zbožnosťou jeho kniežatá sv. Vladimír, syn Jaroslava, a Mstislav Rostislavovič. Prvý je známy svojím odvážnym činom proti Grékom a výstavbou na tú dobu veľkolepého chrámu sv. Sofie, kde otvorene spočívajú jeho relikvie. Zomrel v roku 1052. Iné priezvisko ako Statočný nepoznali. "Krásny dušou i telom," hovorí starodávna kronika, "Mstislav, vnuk veľkého Mstislava, spájal odvahu s láskou. Osobitne dbal na povinnosť milosrdenstva, zásoboval kláštory, utešoval mníchov, prijímal všetkých opátov, žiadal ich o požehnanie, zásoboval farské kostoly a kňazov, vždy vzdával dôstojnú česť ruskému hodnostárovi a hiearchovi. pre kresťanov, keď som videl kresťanov zajatých ako špinavých, povedal som svojmu oddielu: bratia, nemyslite na nič, ak zomrieme za kresťanov, budeme očistení od našich hriechov a Boh bude počítať našu krv za krv mučeníkov, ak mu Boh dal, sláva, nezomrieme teraz, ale zomrieme. Takto inšpiroval svoj tím... Zlato a striebro nezbieral, ale premárnil ho niekedy na svoju čatu, inokedy pre spásu svojej duše. V Rusku nebolo kraja, kde by ho nechceli poslúchať a kde by za ním neplakali. 401 V Novgorode vládol len rok, no v jednom roku porazil odbojného Čudu, ktorý plienil Pskov a hranice Novgorodu. Predtým, v roku 1168, sa aktívne zúčastnil vojny medzi južnými kniežatami a Polovcami, ktorá sa skončila slávnym víťazstvom. Najbrilantnejší čin jeho viery a odvahy sa týka prípadu z roku 1173 proti 50 000 suzdalským vojakom. Zomrel 14. júna 1180 402 Andrei Bogolyubsky, ktorý v mladosti bojoval pod zástavami svojho otca, sa mnohokrát vyznačoval odvahou a silnou kresťanskou nádejou. Jeho záchrana pred smrťou v roku 1152 bola obzvlášť zázračná. V horúcom boji bola jeho kopija rozdrvená, prilba mu odletela z hlavy, štít spadol na zem, ale Andrej ušiel a zachránil sa nádejou. 403 Statočný a zbožný Andrej bol v duši zaťažený otcovou bezohľadnou túžbou po moci a v roku 1155 sa tajne stiahol z juhu do krajiny Suzdal so zázračnou ikonou Matky Božej. 404 V roku 1157 uznali obyvatelia Rostova a Suzdalu Andreja za svojho veľkovojvodu, keďže ho dlho rešpektovali. Andrei úprimne chcel pracovať hodnú Bogolyubovskej duše: dva nádherné kostoly - jeden v Bogolyubove a druhý vo Vladimire, boli pamätníkmi jeho úžasne veľkorysej horlivosti pre Boha. Usilovne pracoval aj na kresťanskej výchove. V roku 1164 (vyhral brilantné víťazstvo nad moslimami Bulharska). Cítiac, ako Rusko hynie z trieštenia moci na osudy, pokúsil sa zaviesť autokraciu a s hlbokou pokorou nahrádzal chyby svojej slabosti pred Božím súdom, ktorý trestal vášne. Pre jeho lásku k Pánovi ho Pán poctil bolestnou smrťou: ľudia, zasypaní jeho dobrými skutkami, ho zabili v Bogolyubove (v roku 1174), jeho posledné slová boli: Pane! Odovzdávam svojho ducha do Tvojich rúk. 405 V Grécku aj v Rusku boli najlepšími školami zbožnosti kláštory. V Rusku sa objavili po zavedení viery v Rusku. Rev. Anthony, prvý ruský obyvateľ púšte známy po mene, už navštevoval kláštory, keď sa vrátil z hory Athos. M. Hilarion hovorí, že po krste ľudu „vznikli kláštory na horách a objavili sa kláštory“. Theodosius, keď bol ešte v Kursku, „počul o kláštoroch“ v Kyjeve; „Potom prišiel a obišiel celý kláštor v Kyjeve“, a to bolo oveľa skôr ako v roku 1050. 406 Kronikár hovorí, že práve s múdrosťou Jaroslava sa „mnísi začali množiť a kláštory začali existovať“. Je známe, že Jaroslav sám postavil kláštory sv. Juraja a Sv. Ireny v Kyjeve. 407 Založenie Pečerského kláštora svätým Teodóziom (starobylý chrám s plotom) sa uskutočnilo v roku 1062. 408 Ave. Nestor o založení kláštora Dimitriev V. kniežaťom Izyaslavom-Dimitrim hovorí: „mnohé kláštory založili králi a oni nie sú podstatou montatasiov, z bohatstva. bola založená slzami, pôstom, modlitbami, bdeniami. Antona, lebo oni nie sú ani zlato, ani striebro, ale získali ich slzami." Mních nechce pripraviť naše kniežatá o česť, ktorá nepochybne patrí k ich horlivosti pre Boha. Ukazuje len, od čoho závisí rozkvet sila kláštorov. Z kroník vidíme, že najmä od polovice 12. storočia začali počet kláštorov u nás pribúdať. Osudy našej krajiny však vysvetľujú najlepšie slová Abode Nestor Abode. Z mnohých starobylých kláštorov si dodnes zachoval svoju bývalú slávu iba Pečerský kláštor, vyživovaný slzami Antona a Theodosia. Kláštor Matky Božej Černigov v pohorí Boldin, kde nejaký čas pôsobil svätý Anton 409 Potom po búrke časov zostali tri kláštory: až tri v kláštoroch Varlaamya Novego a Anton. miest, pričom podľa antických pamiatok v samotnom Kyjeve ich môžete vidieť do 17 a do 22 v Novgorode. 410 Prvým z kniežat, ktorí sa dobrovoľne oddali mníšstvu, bol princ Svjatoslav-Mikuláš, ktorý vstúpil do kláštora v roku 1106 a pre svoju dovtedy nevídanú odhodlanosť musel znášať od svojho brata-kniežaťa pomerne veľa problémov. Princezné začali vstupovať do mníšstva skôr ako kniežatá. 411 Na samom konci obdobia sa niektoré kniežatá a princezné pred smrťou obliekali do kláštorných odevov. 412 Monomakh napísal svojim deťom: „Nezachráni vás mníšstvo, ale dobré skutky. V. knieža Rostislav (1160 - 1168) povedal svätému Polykarpovi, Pečerskému archimandritovi: „Otče, rád by som sa zbavil tohto márneho, prchavého a spurného života.“ Mních odpovedal: „Boh ti prikázal, aby si bol taký: konať spravodlivo na tomto mieste, súdiť súd v spravodlivosti a stáť v bozku kríža. 413 Ale vtedy úprimne a hlbšie ako neskôr milovali mníšsky život, lebo nechceli vystupovať, ale byť mníchmi. Uskutočňovalo sa to s takou prísnosťou, akú vidíme len v prvých časoch mníšskeho života na Východe. V Pečerskom kláštore vidíme úžasných askétov! A koľko ich je! 414 § 45. Tri druhy mníšstva: Svätý Anton samotár a jeho nasledovníci Kláštorný život sa v starovekej ruskej cirkvi neuskutočňoval rovnakým spôsobom, v závislosti od toho, prečo samotná skúška našla viac dispozície a motivácie. U ruských mníchov v prvom období ruskej cirkvi vidíme tri typy mníšstva: život v ústraní, spoločný život a život na stĺpe. Prvý bol prenesený z Athosu a oslávený jeho príkladom svätým Antonom; Iní ju zvolili po ňom. Anthony, vo svete Antipas, bol z Lyubech (v Malom Rusku). Boh mu vložil do mysle, hovorí svätý Nestor, túžbu putovať a pri putovaní dosiahol Svätú Horu (Athos). Tu preskúmal mnoho nádherných kláštorov a v túžbe obliecť sa do čierneho rúcha prosil opáta jedného z kláštorov, aby ho tonzuroval. Položil naňho kláštorný obraz, pomenoval ho Anton, naučil ho kláštornému obradu a povedal: choď na Rus, prebuď požehnanie Svätej Hory. Z vás bude veľa mníchov. Požehnal ho a poslal ho preč so slovami: choď v pokoji. Anthony prišiel do Kyjeva a premýšľal, kde zostať... A prišiel na kopec, kde Hilarion vykopal jaskyňu, zamiloval sa do toho miesta a usadil sa v ňom 415. Suchý chlieb a potom každý druhý deň bol jedlom, obyčajnou vodou a potom s mierou bol Anthonyho nápoj, modlitba a práca vo dne v noci boli jeho zamestnaním. Už za Jaroslava sa stal známym svojimi činmi a ľudia k nemu prichádzali pre jeho požehnanie. Po Nikonovi a Theodosiovi dorazili k Antonovi Varlaam, syn bojara, a Efraim, pokladník V. princa Izyaslava. Ale tonzúra týchto dvoch obľúbencov Dvora vzbudila (v roku 1054) hnev vo V.K. Izyaslav a Anthony, ktorí ustúpili hnevu, sa pripravili so svojimi učeníkmi opustiť jaskyňu. Princ si to rozmyslel a prosil Anthonyho, aby neopúšťal Kyjev. S Anthonym sa zhromaždilo až 15 bratov a Nikon, ktorý tonzúroval mníchov, odišiel čoskoro po problémoch s tonzúrou Varlaama a Efraima. Anthony, „akoby mal vo zvyku žiť sám a netolerovať žiadnu vzburu a fámy“, sa zavrel do jaskynnej cely, čím sa Varlaam stal opátom. A čoskoro, aby bol ešte menej v spojení s kýmkoľvek, presťahoval sa na iný kopec a vykopajúc jaskyňu, zavrel sa do nej 416. Vyčerpanie tela pôstom, očistenie ducha modlitbou a kontempláciou Boha boli v Atónii oslávené darom vhľadu a zázrakmi. Chorí sa uzdravili tak, že si brali jednoduché jedlo od Antona 417. V roku 1067 Kumáni napadli Rusko. Kniežatá - traja bratia Izyaslav, Svyatoslav a Vsevolod - sa rozhodli bojovať s predátormi na Alte a prišli do Atony pre požehnanie. Ale Anthony so slzami predpovedal nešťastnú bitku pre princov a pre veliteľa Šimona okolnosti, ktoré budú nasledovať dlho po bitke. Čoskoro (1068) bola Anthonyho pokojná samota opäť pobúrená každodennou búrkou: Izyaslav, ktorého Vseslav vyhnal z Kyjeva, sa vrátil do Kyjeva a začal sa na Antona hnevať „za Vseslava“, mysliac si, že Anton uprednostňuje Vseslava. Svyatoslav v noci poslal po Anthonyho a odviezol ho do Černigova. Priateľovi samoty sa tu zapáčili hory Boldin; vykopal v nich jaskyňu a usadil sa v nej 418. Ako dlho žil Anthony v jaskyni Černigov, nie je známe. Zo slov Nestora je známe len to, že zomrel v jaskyni v Kyjeve, a to práve v tej, kde žil nedávno po presťahovaní sa od bratov Pečerských 419 a Šimon hovorí, že svätý Anton zomrel rok pred Theodosiom, ktorý zomrel v roku 1074, keď požehnal a označil miesto kostola sv. Matky Božej 420. Viedol osamelý, samotársky život. Mnohí nasledovali Anthonyho s ním a po ňom. Kroniky uvádzajú takýchto askétov ešte v roku 1154 a v rokoch 1174-421. Známi sú slávni askéti samoty Izák, Nikita, Vavrinca, Ján a Pimen a dlhotrvajúci Ján a Atanáz. Prví dvaja na svojom príklade ukázali, aká ťažká je askéza samoty, aké mimoriadne nebezpečenstvá čakajú na tých, ktorí sa podujali na tento neobyčajný čin, a ako však Božia milosť neopúšťa, ale posilňuje ľudskú slabosť 422 . "V časoch svätého opáta Nikona bol jeden brat Nikita, ktorý si želal, aby ho ľudia oslavovali. Vybral si veľké dielo, nie pre Boha, a požiadal staršieho o dovolenie vstúpiť do ústrania. Opát ho pokarhal a povedal: dieťa! Si mladý, a preto nie je dobré pre teba pracovať, nebude pre teba lepšie, keď budeš sedieť medzi tvojím bratom." odmena si svedkom nášho brata svätého Izáka z Pečerska, aký bol oklamaný, nebyť veľkej milosti Božej, ktorá ho zachránila - že Izák, ktorý aj teraz robí mnohé zázraky Nikita odpovedal: Nikdy sa nenechám pokúšať takýmito vecami, ale prosím Pána Boha, aby mi dal dary zázrakov bratia.” Nikita trval na svojom. A jeho tajná pýcha k sebe prilákala otca pýchy. Ten, ktorý sa zjavil v podobe anjela, mu dal radu, aby sa vzdal modlitby a študoval iba knihy, ale vzal na seba, aby sa zaňho modlil a modlil sa v jeho očiach. Nikita sa stal prorokom a učiteľom, "Poslal povedať Izyaslavovi: teraz bol Gleb Svyatoslavich zabitý v závoji, - pošli svojho syna Svyatopolka čo najskôr na trón Novgorodu. A ako povedal, tak sa aj stalo." Gleb bol definitívne zabitý v roku 1078 423. Nikitu si prišli s prekvapením vypočuť. Na novom učiteľovi si všimli jednu zvláštnu vec: poznal Starý zákon, ale nechcel počuť o Novom. Skúsení starší pochopili Nikitov stav a ich láske nemohlo byť bratovo nešťastie ľahostajné. „Ctihodní muži: hegumen Nikon, Ján, ktorý bol po ňom hegumen, rýchlejší Pimen, veštec Matúš, pečeňovník svätý Izák, lekár Agapit, zázračný pracovník Gregor, Mikuláš, ktorý bol po biskupovi z Tmutarakanu, Nestor, ktorý písal kroniku, Gregor, tvorca kánonov, Theoktist, Theoktist, po všetkých týchto bol Theoktist Cherersi K zvedenému mužovi prišli bohabojní a po modlitbe od neho odohnali démona a už ho nevidel, vyviedli ho a pýtali sa na starý zákon, chceli od neho niečo počuť, ale prisahal, že nikdy nečítal knihy. A ten, kto predtým poznal starozákonné knihy na pamiatku, teraz nevedel ani slovo... Ctihodní otcovia ho sotva naučili čítať a písať. Odvtedy sa venoval zdržanlivosti a čistému, pokornému a poslušnému životu, takže v cnostiach prevyšoval ostatných. Pre svoju cnosť bol vymenovaný za novgorodského biskupa a vykonal mnoho zázrakov: modlitbou spustil dážď a uhasil oheň. A teraz ctia so svätými ctihodného a blahoslaveného Nikitu“ 424. Z iných pamiatok je známe, že svätý Nikita bol dosadený za novgorodského biskupa v roku 1096 a známy zázrakmi lásky k svojmu stádu pod blahoslaveným K. Mstislav zomrel v roku 1108 (30. januára) 425. „Potom, píše ten istý Polykarp, ďalší z bratov, istý Lawrence, chcel odísť do ústrania. Svätí mnísi mu to nedovolili. Vavrinec odišiel k opátovi, svätému Demetriovi, do kláštora Izyaslav a zavrel sa tam. Pre jeho silný život mu Boh dal milosť uzdravenia“ 426. Úžasné sú najmä činy svätého Jána Samotára. „Naozaj blahoslavený je ten, kto sa zasvätil vôli Božej,“ píše Polykarp, „a zachovával Jeho nepoškvrnené prikázania, pričom telo a dušu si zachoval bez poškvrny tela a duše: Hovorím o svätom Jánovi Ctihodnom, ktorý sa zavrel do úzkeho miesta v jaskyni. Tridsať rokov zotrval vo veľkej abstinencii, potláčal svoje telo silným pôstom.“ Zo začiatku tri roky po sebe trávil dva-tri dni bez jedla a niekedy aj celý týždeň. Ťažké žľazy na tele zvýšili závažnosť hladu a smädu, ale telesná vášeň nezhasla. Išiel do jaskyne svätého Antona a zostal tam dňom i nocou a modlil sa pri jeho hrobe. Svätý mu oznámil: "Ján, Ján! musíte sa tu zavrieť, aby ste mohli oslabiť zneužívanie aspoň neviditeľnosťou a tichom. Pán vám pomôže modlitbami svätých." A John sa zavrel do najužšej a najtemnejšej jaskyne. Zneužívanie neprestávalo. V tejto jaskyni sa strávilo 30 rokov a 30 rokov bolo časom bolestného boja. Keďže John nevedel, čo so sebou robiť, rozhodol sa pre ešte ťažší čin: vykopal jamu, sadol si na hruď a prikryl sa zemou. V tejto situácii som strávil celý pôst. Nohy ho pálili, žily sa mu krútili, teplo požieralo vnútro. Ján sa v duchu radoval, necítil oheň hriechu. Len to hrozné videnie ho desilo. "Ó môj Bože! S kým si ma nechal? Zmiluj sa nado mnou, lebo ty jediný miluješ ľudstvo," modlil sa trpiaci. A keď dokončil modlitbu, svetlo zažiarilo a strašný had, dovtedy pripravený ho zožrať, zmizol. A počul hlas: "Tu je pomoc pre teba, Ján. Ale dávaj na seba pozor, aby sa ti nestalo nič horšie. Podľa sily tvojej trpezlivosti ti to bolo dovolené, aby si bol spálený ako zlato. Pán prideľuje ťažkú ​​prácu silným a silným sluhom a zlú a ľahkú prácu slabým a slabým." Sám svätý Ján hovoril o takýchto skutkoch jednému bratovi, ktorý bol vo veľkej skľúčenosti 427 . § 46. Komunitný život. Predstavenie charty ateliéru Najbežnejším mníšskym životom v Grécku bol komunitný život, pretože jeho pohodlie pre všetky duchovné veky, najmä pre nezrelých, je overené skúsenosťami. V kláštoroch založených Jaroslavom s najväčšou pravdepodobnosťou nasledovali poriadok tých kláštorov Konštantínopolu, ktoré tam vytvorili cisári a šľachtici a v ktorých bola s určitými zmenami zavedená jeruzalemská alebo studitská charta. V roku 1062 sa svätý Theodosius, zvolený za opáta, presťahoval z jaskýň do kláštora a počet bratov sa vtedy zvýšil na sto. Ave. Opát videl potrebu charty pre precíznu mníšsku komunitu a nemohol nepočuť o charte Studianskej konštantínopolskej charty vzhľadom na vtedy nepretržitú komunikáciu medzi Rusmi a hlavným mestom pravoslávia. Efraim, pečerský mních, predtým odišiel do Konštantínopolu. Ave. Opát "poslal jedného z bratov k eunuchovi Efraimovi, aby mu ju po skopírovaní celej listiny studitského kláštora poslal. Splnil príkaz nášho otca - okamžite skopíroval celú listinu studitského kláštora a poslal mu ju. Náš otec Theodosius ju prikázal prečítať bratom. Odtiaľ začal všetko zariaďovať podľa pravidiel kláštora Studitov, ako to robia jeho učeníci dodnes.“ Toto hovorí Nestor v Živote svätého Teodosia. A v Kronike píše: „Theodosius zhromaždil sto bratov a začal hľadať kláštornú regulu. Bol nájdený mních z kláštora Studite, Michael, ktorý prišiel s M. Georgeom z Grécka. Začal od neho žiadať chartu Štúdiových mníchov, našiel ju u neho a skopíroval.“ V týchto dvoch správach od Nestora nie je rozpor ani nesúlad. V kronike, napísanej neskôr, Nestor dopĺňa predchádzajúce informácie o zavedení listiny. M. George prišiel do Ruska v roku 1068, a preto to, čo Nestor hovorí o Michaelovi, sa stalo po vzťahoch s Efraimom. Vzťah s Michaelom bol pre záležitosť charty mimoriadne dôležitý. Kronikár, keď hovorí o tomto vzťahu, objasňuje, že keď Theodosius hľadal novú inštitúciu a zavádzal novú inštitúciu, obrátil sa na človeka, ktorý mal správne informácie o študijskej listine, ako bol študijský mních, a ako osoba zverená metropolitovi si zaslúžil dôveru cirkvi. Pridajme k tomu ešte jednu okolnosť. Nikon Armén, súčasník svätého Theodosia, povedal, že bežné zoznamy Štúdiovej charty sa od seba v mnohých ohľadoch líšia a že je pre neho veľmi ťažké nájsť presný zoznam tejto charty. To nám ešte jasnejšie ukazuje, že Theodosius atď. mal potrebu komunikovať s Michaelom o charte a Nestor mal potrebu hovoriť o tomto vzťahu v Kronike. Podľa svedectva Nikona Arménska 428 sa Studiánska listina líšila od iných listín (vrátane jeruzalemskej) v troch ohľadoch. V ňom: a) nie sú na jeden deň predpísané celonočné bdenia a počas celého roka sa musia večerné, polnočné a ranné spevy vykonávať vo svojom čase, b) Veľká doxológia nie je predpísaná na žiadny deň, ale na veľké sviatky je predpísané čítanie stichera, pre pieseň „Chváľte Pána“ a veršované stichery. c) Od 26. septembra do konca Turíc sa čítajú tri čítania na Matutíne a od Nedele všetkých svätých - dve 429. Ale Nikon hovorí len o bohoslužbách. Z Nestorových slov nie je jasné, či bol Theodosiovi doručený takzvaný obraz štruktúry kláštora Studitov, alebo dve ďalšie diela: Pokánie pre všetkých bratov a Definície o surovom odpadovom týždni 430. Podľa slovanských zoznamov prvé – samotná cirkevná charta a druhé – ustanovenie samostatných trestov za bunkové neprístojnosti nie sú známe. Sám svätý Theodosius, keď prijal chartu Studitov, neobmedzil sa na hranice jej listu, ale pamätajúc na jej ducha zaviedol niektoré svoje vlastné pravidlá. Neodmietol teda nikoho, kto k nemu prišiel, no neponáhľal sa obliecť si kláštorný odev. Najprv mu prikázal nosiť svetské šaty, ale keď si prišelec zvykol na mníšsky rád, dal mu čierne šaty a prikázal mu poslúchať. Potom ho tonzúroval a obliekol do rúcha. Ak čistým životom dosiahol, že sa stal zručným mníchom, potom dostal veľkú schému. Po vešperách sa tiež rozhodol, že nebude chodiť za bratmi z cely do cely, ale vo svojej cele bude každý deň po modlitbe robiť ručné práce, ako to dokáže každý, pričom má v ústach Dávidove žalmy. Po jedle boli brány kláštora zamknuté a do 432 nikto nemohol vstúpiť ani odísť. Pečerský kláštor, ktorý postavil svätý Theodosius podľa vzoru ubytovne Studio, bol vzorom ruských ubytovní. Táto jeho sláva však nezávisela len od jej vonkajšej štruktúry, ale od ducha zbožnosti, ktorým Theodosius oživoval svoju komunitu. § 47. Jej slávni askéti: svätý Theodosius Ave.Theodosius zaviedol spoločný život a bol príkladom jeho dokonalosti. Theodosius sa od mladosti snažil svojou dušou žiť pre Boha. Keďže vo veku 14 rokov prišiel o otca, nepoznal inú útechu ako chodenie do kostola. Jedného dňa náhodou stretol neznámych ľudí. Uchvátený myšlienkou na ich výkon s nimi tajne odchádza do St. Keď sa o tom dozvedela jeho matka, dohoní ho, zbije, privedie do domu a na niekoľko dní spúta. Pokračujúc v chodení do kostola, Theodosius vidí, že niekedy nie je liturgia pre nedostatok prosfory a rozhodne sa piecť prosforu; v tejto činnosti uplynú dva roky. Matka ho presviedča, aby odišiel zo zamestnania, ktoré je podľa nej nízke, a syn pokračuje v rovnakej práci ešte rok. Matka ho raz vyhrážkami, inokedy bitím doženie až k odchodu do iného mesta a tam s jedným presbyterom naďalej pečie prosforu. Po chvíli ho nájde jeho matka a privedie ho späť do domu. Potom mu vládca mesta, vidiac jeho pokoru a zbožnosť, dovolí zostať vo svojom kostole. Theodosius tajne objednáva reťaze a nosí ich. Keďže vládca usporiadal hostinu, Theodosius sa musel dostaviť na pohostenie v čistom oblečení. Pri prebaľovaní matka, ktorá už o reťaziach počula, videla na oblečení krv z reťazí, zúrivo som reťaze zbavila svojho syna. Všetky tieto prekážky v živote svätca neuhasili túžbu po svätom živote vo Feodosii – usiluje sa o mníšsky život. V neprítomnosti svojej matky odchádza z domu do Kyjeva, nachádza Antonia a Nikon, tonsured, začína svoje činy. Bolo to v roku 1032 433. O štyri roky neskôr si matka prišla do Kyjeva pre svojho syna: ale syn bol už taký silný na duchu, že jeho modlitbou sama matka zmenila svoje túžby a zostala v kláštore. Theodosius bol vymenovaný za presbytera. Život bratov, ktorí sa zhromaždili k Antonovi, bol vo všeobecnosti prísny, ale Theodosius sa nešetril. Jedlom bol ražný chlieb a len v sobotu a nedeľu - soči a pre nedostatok bylinkové jedlá. Aby mali chlieb, robili jednoduché ručné práce a keď si kúpili obilie, sami ich mleli. Na konci matutín išli do záhrady a kopali a po liturgii opäť pracovali. Theodosius, silný v tele, prevzal časť práce od iných. Ostatným nosil vodu, rúbal drevo, mlel raž a všetkým nosil múku. Niekedy v horúcej noci, nahý, dal svoje telo ako potravu komárom a pakomárom - krv ním tiekla a pokojne roztočil vlnu. Začiatkom roku 1062 si bratia s Antonovým požehnaním zvolili Theodosia za opáta. Theodosius pridal k svojim predchádzajúcim skutkom veľkú bdelosť opáta, postavil kláštor a ubytovňu a v noci chodil po celách mníchov, aby videl ich život. Kohokoľvek našiel na modlitbe, ďakoval Pánovi, a ak počul rozhovor dvoch alebo troch, zaklopal na dvere a ráno dával pokorné pokyny, ako venovať pozornosť svojej duši. A slovom a príkladom inšpiroval svoje stádo k vykorisťovaniu. "Každý deň som to robil vlastnými rukami, prišiel som do pekárne a s radosťou som pracoval s pekármi, miesil cesto, piekol chlieb. Učil, posilňoval a utešoval všetkých slabých. Raz pred sviatkom pivničný povedal, že nemá kto nosiť vodu. Blahoslavený sa rýchlo postavil a začal nosiť vodu." Jeden z bratov to videl a ponáhľal sa o tom povedať niekoľkým bratom. Bežali sa podeliť o prácu s opátom. Inokedy nemal kto narúbať drevo do spoločnej kuchyne. „Zaháľam,“ povedal opát a pôjdem: prikázal bratom, aby išli na jedlo, keďže už je na to čas, a sám začal rúbať drevo. Na konci stola bratia videli, že Rev. ich opát rúbe drevo a pracuje tak, každý vzal svoju sekeru a pripravoval palivové drevo na mnoho dní.“ Pri jedle si vystačil so suchým chlebom a kapustovou polievkou bez masla, ale nikdy ho nevideli schátraného a veselého pri jedle. Nikto ho nikdy nevidel ľahnúť si na bok, aby spal, ale zvyčajne zaspával v sede, a keď sa zobudil, postavil sa, aby sa modlil. Nikdy som si neumýval telo vodou, okrem tváre a rúk. Jeho oblečenie bolo vlnené a veľmi tenké, ktoré si často pokrýval záplatami, aby nebolo vidieť vlasovú košeľu na jeho tele. Často mu vyčítali tenké šaty; s radosťou počúval výčitky. Raz V.K. Izyaslav, ktorý ho miloval a vážil si ho, pri príležitosti neskorej hodiny nariadil, aby ho vzal na neskorý vozík. Sluha vidí mnícha v tenkých šatách a hovorí: ty mních si každý deň nečinný a ja žijem v ťažkostiach a prácach; sadni si na koňa a ja si ľahnem na tvoje miesto a oddýchnem si. Mních si bez slova vymenil miesta a v kláštore sa správal k sluhovi tým najlepším možným spôsobom. Jeho noci prešli bez spánku, v plačlivej modlitbe za seba a za svojich bratov, čo si mnohokrát všimli cirkevné budíky, hoci sa Boží askéta snažil pred ľuďmi utajiť. Takáto práca prečistila a pozdvihla jeho ducha natoľko, že mních dostal dar uzdravovania a vhľadu a robil znamenia podľa svojej viery. Plný lásky k chudobným a trpiacim, pre ktorých postavil dom, dal svoje posledné tým, ktorí to potrebovali a bol odmenený stonásobne. Bojari a kniežatá prišli, aby sa mu priznali zo svojich hriechov a vypočuli jeho pokyny; každému povedal pravdu s láskou a niekedy aj s prísnosťou. To posledné zažil Prince. Svyatoslav, ktorý vyhnal svojho brata Izyaslava z Kyjeva. Keďže počet bratov veľmi vzrástol a miesto bolo preplnené, opát si vybral pre kláštor iné miesto. Rôzne znaky označovali založenie nového kamenného kostola na počesť Matky Božej. Po položení základov svätý Theodosius zomrel nasledujúceho mája 1074, 3 dni 434. § 48. Jeho učeníci pod ním a po ňom: svätý Damián, Marek, Spyridon, knieža. Svjatoslav-Nikolaj Učeníci Theodosia, oživení duchom vodcu. opáta, boli silní v duchu pre duchovné činy. "Pán zhromaždil v Kláštore našej Matky takých mníchov," hovorí svätý Nestor, "že žiarili cnosťami ako hviezdy v ruskej krajine. Niektorí boli silní v pôste, iní v bdení alebo v kľakaní, iní sa postili každý druhý deň alebo dva dni, iní jedli iba chlieb a vodu, niektorí sa podrobili varenej zelenine a iní sa nevarili. Napriek tomu sa s nimi veľmi neodvážili rozprávať. pokora a poslušnosť. A starší mali lásku k mladším, učili ich ako milé deti Ak niekto upadol do nejakého hriechu, utešili ho a traja alebo štyria sa podelili o pokánie jedného z bratov, všetci bratia smútili, poslali ho a požiadali ho, aby sa vrátil do kláštora božská láska, taká bola pokora a sebaovládanie svätých bratov. Aj po smrti svietia ako nehasnúca svieca rôznymi zázrakmi a modlia sa k Bohu“ 435. "A v jeho (Theodosiovom) kláštore bol jeden mních v hodnosti presbytera menom Damian. Žiarlivo napodobňoval život a pokoru svojho svätého otca Theodosia. Mnohí svedčia o jeho dobrom živote a poslušnosti a poslušnosti, ktorú získal pre všetkých bratov. Najmä tí, ktorí boli s ním v cele, nevideli jeho pokoru a cvičné modlitby celú noc a znova nečítali jeho krotké a cvičné knihy. O tomto mužovi povedali mnoho ďalších vecí 436.“ "Bol taký rýchlejší, že až do smrti nejedol nič iné ako chlieb a vodu. Ak priniesli dieťa, ktoré trpelo nejakou chorobou, alebo starého posadnutého chorobou, prišiel do kláštora za blahoslavenou. Theodosius: potom Theodosius prikázal Damianovi, aby sa modlil za chorého. A modlil sa, pomazal sa olejom, a tí, čo prišli, pristúpili, dostali uzdravenie a smrť prijali. podobu Theodosius, dávajúc mu kráľovstvo nebeské za jeho prácu Potom prišiel Theodosius s bratmi a posadil sa vedľa neho a pri pohľade na opáta povedal: nezabudni, čo si mi v tú noc sľúbil. Veľký Theodosius si uvedomil, že videl videnie a povedal: Brat Damian! Prineste vám, čo som sľúbil. On zavrel oči a odovzdal svoju dušu do rúk Pána." Posledný bol v roku 1071 437. Úkony služby bratom boli rôzne, len jedno bolo spoločné – služba zo srdca. "Svätý Marek, žijúci v jaskyni, vlastnými rukami vykopal veľa jaskýň. Na pleciach nosil zem, vo dne i v noci pracoval pre dielo Božie. Vykopal veľa miest na pochovanie bratov a nič si za to nevzal, pokiaľ niekto sám niečo nedal, a aj potom to rozdal chudobným. S ním bol svätý Theodosius prenesený z jaskyne bol raz do kláštora (kláštor, 09). unavený, vyčerpaný a odišiel zo stiesneného, nerozšíreného miesta Stalo sa, že jeden brat ochorel a zomrel do jaskyne, a hneď ako ho vložili, bratia reptali na Marka, že ho nemohli odstrániť ani naliať olej: jaskyniar sa pokorne každému uklonil a povedal: odpusť mi, svätí, jeho otcovia viac neurobili stiesnený, - namáhaj sa vyliať na seba ten olej, keď sa mŕtvy muž trochu zdvihol, vzal si olej a vylial si ho krížom krážom na tvár a hruď, dal nádobu, všetko pred všetkými odstránil, ľahol si a zaspal. Ave. Spyridon a Nikodim neboli nič iné ako pekári prosfory: ale 30 rokov pracovali celým svojím srdcom, piekli prosforu a tešili sa Pána. Prvý, keďže bol negramotný, sa naučil čítať a písať, keď už nebol mladý, a zaviazal sa čítať každý deň celý žaltár. Tak zdvojnásobil výkon služby bratom s výkonom úctivého formovania myšlienok Božím slovom. Posledné roky oboch patrili dobe opáta Pimena (1132–1141) 439 . Syn Davida Svyatoslavicha K. Černigovského, Svyatoslav, pokrstil Mikuláša, vstúpil do manželstva a mal deti. Jedna z jeho dcér bola manželkou blaženého. Knieža Vsevolod-Gabriel 440. V roku 1099 ho vidíme podľa Kroniky ako knieža mesta Luck. Ale v tom istom roku, obliehaný Bonyakom a Davidom Igorevičom, ktorí oslepili nešťastného Vasiľka, pokojne odišiel do Černigova 441. V roku 1106 442 opustil kniežatstvo, nádheru a všetko, čo bolo drahé, a odišiel do Pečerského kláštora. Šimon píše, že tri roky strávil v kuchyni u bratov – vlastnoručne rúbal drevo na varenie bratského hrachu a často nosil na pleciach vodu z brehu. Jeho bratia Izyaslav a Vladimir ho nemohli zadržať v jeho vykorisťovaní. Ako správny nováčik si s láskou vypýtal povolenie na varenie kaše pre bratov na rok 443. Potom ho, vyskúšaného a dokonalého, pridelili pred brány kláštora a tu zostal tri roky bez toho, aby odišiel kamkoľvek okrem kostola. Odteraz mu bolo prikázané slúžiť pri jedle, a tak bol z vôle opáta a bratov nútený mať celu pre seba. Zariadil jej, urobil pred ňou zeleninovú záhradku, kde ju vlastnými rukami zasadil. Hovoria o ňom aj to, že počas celého mníšskeho života ho nikto nevidel v nečinnosti; neustále sa venoval ručným prácam, spieval žaltár, a tým si zarábal na oblečenie. Majetok síce prijal, ale neužíval ho pre svoje potešenie, ale všetko dal na potreby cudzích ľudí a na cirkevný dišpenz. Stále máme veľa jeho kníh. On sám jedol kláštorné jedlo. Znášať výčitky za princovo odhodlanie žiť takýto život si vyžadovalo veľa sily; v tom čase sa žiadne z kniežat dobrovoľne neodsúdilo na námahu a pokoru mníšstva. Svjatoslavovi bratia sa usilovne snažili vrátiť Svjatoslava do sveta, najmä prostredníctvom svojho lekára, ktorý sa usadil v Kyjeve pre Svjatoslava. Dôrazne trval na tom, aký nebezpečný je jeho nový drsný život pre princovo zdravie. "A tvoji zbožní bratia Izyaslav a Vladimír," povedal Peter, "trpia výčitkami z tvojej chudoby... Ktorý z kniežat to urobil? Je tvoj požehnaný otec David alebo tvoj starý otec Svjatoslav? Ktorý z bojarov si to želal, okrem Varlaama, ktorý tu bol opátom? Požehnaný mu odpovedal: "Brat Peter! Veľa som premýšľal a rozhodol som sa, že nebudem šetriť svoje telo, aby som si neprinavrátil týranie: nech sa pokorí ten, koho utláča veľa práce. Moja sila je dokonalá v mojich slabostiach... Ďakujem svojmu Bohu, že ma oslobodil od svetskej práce a urobil ma služobníkom svojich služobníkov, týchto blažených mníchov. Moji bratia nech si na seba dávajú pozor. Zomrieť pre Krista je môj zisk." Skúsenosti ukázali, kto mal vo svojich myšlienkach pravdu. Asketický princ sa niekedy necítil dobre, ale zakaždým sa prebral skôr, ako prišiel lekár. Raz ochorel lekár, a to veľmi vážne. Princový mních ho poslal, aby povedal: „Ak nebudeš piť elixír, budeš zdravý, ale ak nebudeš poslúchať, budeš veľa trpieť. Lekár nepočúval a len tak tak unikol smrti. Inokedy bol lekár vážne chorý. Požehnaný ho poslal, aby mu povedal: „Ak sa neliečiš, na tretí deň budeš zdravý. Lekár poslúchol a prebral sa. Potom Peter začal meniť svoje myšlienky, potom sa rozhodol stať sa mníchom, a ako mu blažený určil, čoskoro zomrel. Naposledy to bolo počas 6. roku Svyatoslavovho pobytu v kláštore a mníšsky princ žil ďalších 30 rokov po tom 444. V roku 1142 vidíme princa-mnícha ako mierotvorcu medzi kniežatami. Černigovské kniežatá a bratia V.K. Vsevolod zdevastoval oblasť Černigov. V. Knieža poslal mnícha Svyatoslava do tábora týchto predátorov, aby ich upokojil, aby sa zastavilo krviprelievanie. Svätému mníchovi sa podaril dobrý skutok. To bola posledná pozemská služba jeho Cirkvi a vlasti. V tom istom roku 1142 pokojne zomrel 14. októbra 445. § 49. Pr. Antona v Novgorode Na severe Ruska bol známy askét hostela sv. Anton Rímsky, ktorý založil kláštor na brehu Volchova, 2 verst od Novgorodu. Sám popisuje časť svojho príbehu vo svojom duchovnom. „Ja som Anton,“ hovorí, „najhorší z mníchov, prišiel na toto miesto, nedostal žiaden majetok ani od kniežaťa, ani od biskupa, ale prijal len požehnanie od biskupa Nikitu (1096-1108) a oral som sa na cudzej zemi, nedal som si pokoj pred ostatnými, čo spôsobuje smútok bratom aj sirotám, koľko si vytrpela matka kresťanov! 446 Podľa Kroník je zrejmé, že mních prišiel do Novgorodu v roku 1108. 40 rokov pracoval na zhromažďovaní a upokojovaní duchovných detí prostredníctvom modlitby 447. V roku 1117 založil vo svojom kláštore kamenný kostol Matky Božej, ktorý bol dokončený o dva roky neskôr a vymaľovaný o šesť rokov neskôr. V roku 1127 položil kamenný stôl a nad ním kostol Obetovania Pána a v roku 1131 bol vymenovaný za opáta 448. Kláštor svätého Antona († 1147) je azda prvým z novgorodských kláštorov a stáročia ho nevymazali zo zeme 449. A Kirik, diakon a domáci Antonovho kláštora, počas Antonovho života (v roku 1136) napísal zaujímavý článok o chronológii a potom sa preslávil otázkami Novgorodu. Pastieri 450, slúži ako živý svedok toho, že jeho veľký učiteľ vychovával vo svojich deťoch primeranú zbožnosť. § 50. Stylitský život a jeho asketici, sv. Kirill a Nikita Nikita Choniates píše, že zvyk zachraňovať sa na stĺpe podľa vzoru svätého Simeonova Stolpnikova pretrval v Grécku až do 12. storočia. Tento obraz askézy, ktorý je nezvyčajne ťažký, nenašiel na východe veľa predstaviteľov. V starovekej ruskej cirkvi nie je viditeľných veľa štýlov; sú známi len dvaja: sv. Cyril, ktorý bol neskorším biskupom a veľkým učiteľom Turova (§ 14), a sv. Nikita, stylit z Perejaslavlu. "Nikita, náš veľký otec, sa narodil a vyrastal v meste Pereyaslavl (Zalessky). Keď dosiahol plnoletosť, stal sa priateľom vyberačov daní a pracoval s nimi okolo sudcov a na nevinných ľuďoch napáchal veľa špinavých trikov a zmätku, zbieral nespravodlivé úplatky, čím živil seba a svoju manželku." Takto prešlo mnoho rokov. Raz vošiel do kostola a počul kázanie Proroka: Umy sa a budeš čistý, zbav sa bezbožnosti zo svojich duší atď. Tieto slová ho zasiahli. Celú noc strávil bez spánku, klamstvá mu ležali ako kameň na svedomí. Nasledujúce ráno vyšiel za svojimi priateľmi, a aby sa zabavil, pozval ich na večer k sebe. Kúpil, čo potreboval na maškrtu, a prikázal svojej žene, aby uvarila. Ale keď začala variť, najprv uvidela krv na vrchu vody, potom hlavu a potom ďalšiu časť ľudského tela. môjmu manželovi. Prišiel a videl to isté. "Beda mne, ktorý som veľmi zhrešil!" Povedal Nikita a bez ďalších slov odišiel z domu. Opát Nikitského kláštora, kam Nikita prišiel, ho poveril stáť tri dni pred bránami kláštora. Nikita urobil viac: išiel a posadil sa nahý na bažinaté miesto, roje komárov a pakomárov ho sprchovali a pokryli jeho telo krvou. Nikita odvedený do Príbytku si nasadil veľmi ťažké reťaze a zamkol sa v stĺpe. Tam sa modlil za svoje hriechy, vystavený mrazu a horúčave. Niekoľko rokov strávil v takomto výkone a jeho duša bola naplnená milosťou a ocenená darom uzdravenia. Knieža Michail Černigovský (vtedy ešte mladý a neskôr mučeník) bol vážne chorý a svätý Nikita ho uzdravil. Po umiestnení kríža na miesto uzdravenia, požehnaný. Knieža naň zapísal rok a deň udalosti - 16. máj 1186. Krátko na to zlodeji, ktorí si pomýlili železné reťaze, opotrebované a lesklé, so striebrom, zabili svätého askétu 451. Prvý a druhý sú umiestnené v kolekcii T. 2. Rus. rokov. (Petrohrad, 1843), pod neférovým názvom Ipatievova kronika, tu je Gustinova kronika, podobne ako Kyjevská kronika. Tretí - v 1 zväzku. Zbierky: Laurentiánska kronika, alebo Nestor a Suzdaľská kronika. Potom nasleduje Trojičná kronika, opäť hlavne Kronika Suzdalskej oblasti (Petrohrad, 1846). Medzi suzdalské by mali patriť Rostovskaja a Troitskaja, z ktorých extrakty boli umiestnené v Karamzine a z ktorých posledný vyhorel pri požiari Moskvy v roku 1812. Tri Novgorodské kroniky vyd. v 3 zväzkoch. Zbierka kroník (Petrohrad, 1841). Štvrtý v 4 T. Zbierka. Letop. Medzi novgorodské patria: Ruská kronika zo zoznamu vzkriesenia, Petrohrad. 1793 Sofia Vremennik, časť 1. 2. M. 1820. Pskovská kronika zatiaľ vyšla len. Pogodin. M. 1830. Jeho najlepšie vydanie v 4 zväzkoch. Zbierka. Letop. Petrohrad 1848. Ruský kronikár, vyd. Ľvov, časť 1 – 5. Petrohrad. 1792. Nikonská kronika, diely I-VIII. Petrohrad 1767–1792. Kronika povstaní, M. 1788. Kráľovský kronikár, Petrohrad. 1772. Pokračovanie Nestora, M. 1784. Ostatné kraje: Dvinskij kronikár - v ruštine. Staroveký Vivliot. T. XVIII. Kronikár Archangeľska, M. 1781. Kronikár Vjatky v Ruskej komunistickej strane. Maloruské kroniky od Markeviča v dejinách Malej Rusi T. 5 M. 1843. Poznámky ruského ľudu (Medvedev, Matveev, Željabužskij), vyd. Sacharov (s vysvetlivkami) Petrohrad, 1841. Poznámka K. Kurbského o živote Ivana Hrozného a Listy, Petrohrad. 1840. Legenda o obliehaní kláštora Sergius, op. Abrahamia Palitsyna, M. 1784. 1820. Kotoshikhina o Rusku za vlády Alexeja Michajloviča, Petrohrad. 1840. Savva (schizmatická) poznámka o koncile z roku 1682 (RKP.). Poznámka o Possevinovi - v staroveku. Vivl. T.VI. G. Vostokov pochopil dôležitosť poznámok k rukopisom, a preto ich vo svojom Opise Rumjanceva nevynechal. múzea (Petrohrad 1841), napriek ich stručnosti a zjavnej bezvýznamnosti. Stroev v Opise knižnice historickej spoločnosti (M. 1846) umiestnil niekoľko takýchto poznámok. Menej často sú v Opise RKP Gr. Tolstoj, M. 1822. Ale Stroev vystavoval doslovy a predslovy skorých tlačených kníh aj s prehnanou štedrosťou. Pozri Popis starých tlačených kníh: Gr. Tolstoj, M. 1829; Tsarsky, M. 1836, and Addendum, M. 1841. V knihách vytlačených v Moskve sú doslovy zodpovedné za predslov aj doslov, ale v tých, ktoré sú vytlačené na juhozápade, sú oba bežné. Nedá sa neľutovať, že Životy ruských svätcov, ktoré napísali súčasníci, alebo im časom blízki, s výnimkou niekoľkých, ostali nepublikované. Aj tie Životy, ktoré vyšli dosť neskoro, za čias M. Macariusa, obsahujú množstvo noviniek o ruskom staroveku. Je pravda, že nie je veľa životopisov, ktorých obsah by sa nedostal do tlačenej Chetiy-Minea, Prológu a Pečerského paterikonu. Ale v týchto knihách boli starodávne životy zmenené a skrátené, takže im chýba veľa veľmi dôležitých informácií. Pozri napr. Kubarevova štúdia Paterikon Pečerska v Readingu. Všeobecný východ. M. 1847 č. 9. Undolský Bibliografický výskum, v Moskvitjane. 1846 číslo 11. 12. Strana. 181. Vydané Životy: Sv. Petra, op. M. Macarius v kroku. Kniha; Svätého K. Alexandra Nevského - v Sof. Vr. a Laurusovi. Roky.; Svätý K. Michail Černigovský - v Sof. Vr. Pamiatky literatúry 12. storočia. vyd. Kalaidovič, M. 1820. Diela M. Hilariona, Petra, Alexyho a Cyrila, Bp. Serapion, ed. v Pridané. k stvoreniu svätých otcov v ruštine. preklad Historia Byzantina, roč. I – XXII. Venetiis 1696 – 1711. Dittmari Chronicov, Hannov 1707. Saxo. Dlugoszii Hist Poloniae Lips. 1711. Cromeri De orig. et reb. Polonior. Bazalka. 1555 Warsowie 1767. Koiatowits Historia Litwanie, 1650. 1669. Scriptores exleri de Russia, vyd. Starzenscy, Berolini 1841. Akty archeogr. Výpravy, T. 1.–4. Petrohrad, 1836. Historické akty, roč. 1 – 5. Petrohrad 1841–1842. Právne akty, Petrohrad 1838. Doplnok k histórii. Aktam, T. 1. Zákony Zap. Rusko, T. 1. Petrohrad 1847. T. 2. 1848. Akty v cudzích jazykoch, Turgeneva. T. 1. 2. Petrohrad 1842. Pamiatky Kyjevskej komisie, Kyjev T. 1. 2. Zbierka. Štátne osvedčenie, Petrohrad. 1813 1826. Zbierka zákonov Ruskej ríše, T. I – XI. V. Petrohrad, 1836. Pamätihodnosti Ruska. M. 1816. 1843. Diela svätého Demetria - Chetya-Minea sú úctyhodné; M. Evgeniya – Slovník cirkevných spisovateľov. Časť 1. 2. Petrohrad. 1826. O Sofijskej katedrále, Kyjev, 1836 (v Kronike metropolitov je však málo kritiky), Ambróz - Dejiny hierarchie, časti 1 - 6. Karamzinove poznámky k histórii, Kalaidovič John Exarch, M. 1821. Artsybysheva Code of Chronicles, M. 1826 Pogodina Nestor, M. 1836. Butkov's Defense to Nestor, St. Petersburg. 1943. Čertkov kronika Manasse, M. 1846. Mnoho užitočných štúdií je v prácach Moskovskej historickej spoločnosti, diely 1 - 8. M. 1815 - 1837. V ruskom historickom. Zbierka, M. 1837 - 1846. T. 1 - 7. Vo vlastných čítaniach 1845 - 1848. M. Životopisy svätých sú veľmi užitočné v dodatku. k tvorivosti Cirkevní otcovia. História kresťanstva v Rusku pred Vladimírom je podrobná. Petrohrad 1846. Kniha, sloveso Veľká kresba, vyd. Spassky. M. 1846. Hranice južného Ruska pred vpádom Mongolov – Passek vo svojich Esejách o Rusku, kniha. 2. Petrohrad 1840. RKP. v Rumjancevovom múzeu, podľa popisu. Vostokov p. 200. O ruskom pohanstve si môže prečítať každý: a) Sacharovove rozprávky ruského ľudu (Petrohrad, 1841), ktoré ukazujú obsah výskumu Čulkova, Popova, Glinku, Kaisarova, Strosova atď.; b) Kastorského Nápis slovanskej mytológie, Petrohrad. 1841; c) Hanusha Wissenschaft d. Slavischen Mythus, Lemberg 1842; d) Šafárik o Svarogovi v Readingu. Moskovský všeobecný východ. 1846 č. 1; e) Bodyansky O identite Khors a Božej milosti – tamže. č.2. Slch. pod Ave. 47. Kronika hovorí, že Ap. Andrej zo Sinope cez Korsun sa Dneper dostal do Kyjevských hôr a keď ich požehnal, išiel na sever do Novgorodu a odtiaľ do Ríma, ako keby sa rozhodol. Zdroj správ Kroniky o ruskom kresťanstve je v cca. 38. Abulfaragius Hist. Dynast. S. 185/ V 1. a 2. stor. tu žili Tiragéti - Nestorovi Tivertsy - obyvatelia Dnestra, inak Slovania, zmiešaní s Getami (Theophylact Hist. Lib. 7 s. 2 s. 253. Synopsa Theofilacti lib. 3 s. 75 lib. 7 s. 240), v 3. stor. Gothor gestis s. 24. 25), v 5. a 6. - nespočetný slovanský ľud (Constant De administr. imp. s. 29), inak Lita (Iornand de Goth. gest. s. 5). Sokrates N. E. 1, 18. Historicky je známe, že Gottf Ermanarik podrobil Venedov svojej moci (Iornand s. 23); Tiragethovci sa spomínajú v cca. 5. Filológia naznačuje slovanské slová aj v gotickej biblii Ulfilas (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn, Weissenf, 1805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz zv. I Alteub. 1836 zv. II. Lips. 1842). Potom v roku 372 trpel sv. Savva Gotfyanin: utopil sa „v rieke zvanej Musya“, inak v Musovio, neďaleko Tertovyshto. Bohabojný Junius Soranus, slávny veliteľ Skýtie, preniesol relikvie sv. Sávy najprv cez Dunaj do gréckych majetkov a potom ich poslal do Kapadócie (Acta Martir. sineera 3, 375–389). Stalo sa tak vďaka listom sv. Vasilija „Skýtskemu veliteľovi“, teda Juniusovi Soranovi, ktorému napísal: „Urobíte dobre, ak pošlete relikvie mučeníkov z vlasti (Junius bol aj zo Skýtie, kde bol veliteľom), v ktorých, ako nám píšete, prenasledovanie pre Pána stále pripravuje mučeníkov.“ Sl. Kirill Ierus. vyhlásil X. XVI. teodorit. Hist. Eccl. 5 s. 31. S. Chrisostomi Epist. 107. 202. Theodorit N. E. 437. 5, 30. Op. T. 12. p 371 372. Tráci tu nemyslia Grékov, keďže v Trácii dlho oslavovali Krista. Mojžiš z Khorenského (489) píše: „Trácka krajina leží na východ od Dalmácie, neďaleko Sarmatie; v Trácii je päť malých oblastí a jeden veľký, kde žije sedem (a nie 25, ako v tlačenom vydaní) slovanských kmeňov. 297 – 299 V roku 544 požiadali čiernomorskí Góti Imp. Justiniána, aby im poslal biskupa, ktorý mal nahradiť zosnulého (Procop. de bello Gothico 4, 423). V roku 692 George, biskup z Chersonésu a Dory, podpísal akty koncilu v Trullo. Za ikonoborcov Leva a Konštantína trpel Ján biskup z Gótov (málo – min. 26. júna). V živote Štefana biskupa Sourožského alebo Azovského Sudaka: „Bojovný a silný knieža z ruského Novgorodu s veľkou armádou pustošil miesta od Korsunu po Kerč, prišiel s veľkou silou do Suroža... rozbil železné brány, vošiel do mesta s mečom v ruke, vošiel do Sv. Sofie, vylomil dvere, vošiel tam, kde stála rakva sv. precious stones, gold chandeliers, and much more. But at that same hour his face turned back; the prince fell, and foam came out of his mouth; he shouted: this man is great! .. give back what you took... The prince shouted: let the priests come and baptize me. Apxep has arrived. Filaret with priests; They prayed and baptized him in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. And his face turned again. And all the chief of his ľudia boli pokrstení“. Samotná detailnosť príbehu zaručuje jeho presnosť. Životopis hovorí, že to bolo „pár rokov po smrti svätca“. (Vostokov v opise hudby. 689). Svätý Štefan trpel za ikony za cisára. Lev Psaurus a po jeho smrti (741). Po prepustení z väzenia vládol stádu „času je dosť“. zomrel cca. 750 Filaret bol nástupcom svätého Štefana. Sledovať. udalosť s novgorodským kniežaťom bola ca. 755 Imp. Konstantin hovorí o južných oblastiach Ruska, ktoré svojho času okupovali Pečenehovia: „Tu, medzi ruinami miest, sa nachádzajú stopy kresťanstva a kríže vytesané z lomového kameňa. Hist. Vizant. zv. 29. str. 87. O útoku Rusov na Konštantínopol a o zázračnom zničení lodí, George Amartol, Leo Grammatik, George mních, Simeon Logothet, nástupca Konštantína, Zonara, Kedrin (ich slová v pozn. Odessa. Všeobecné dejiny. 181–185), Nikita Naphlagon, od slova P. Nestorin, slová a P. Photius. Bulharský prekladateľ Manasseho kroniky a srbskej kroniky od Čertkova (preklad Manas. Let. 101. 103. 158. 160). A Imp. Konštantín, jeho nástupca, P. Photius, Kedrin a prekladateľ. Manas. Letop. hovorí o pozvaní biskupa Russamiho a ich krste. Posolstvo Fotia je testované v rozhovore. iste. Strana 162. 175 Stritt. Memor. pop. 2,957. Konštantín Bagryanor. De administr. imp. S 20. Okrem Konštantína o zázraku s evanjeliom hovoria aj John Kuropalat, Kedrin, Zonara a Michail Glins. Slch. 10. Simeon Logofet hovorí, že Rusi sa priblížili ku Konštantínopolu „v deviatom roku Michaelovej vlády a v desiatom roku vstúpili do Hieronu“ (stopa do roku 866). Nestor datuje návrat kniežat do Kyjeva v roku 867. Fotiov list bol napísaný, keď sa niektorí biskupi zhromaždili na koncile, a tento koncil, podľa Nikitu, bol, keď bol Bazil prijatý Michaelom za spoluvládcu. keďže Vasilij bol prijatý 26. mája 866 a 23. apríla 867 zabil svojho dobrodinca Michala a 23. septembra zhodil z kazateľnice odvážneho žalobcu Fotia, potom sa v máji alebo júni 867 uskutočnil krst Kyjevských Rusov. Karamzin, odvolávajúc sa na slová Imp. Konštantín hovorí: „Fótius mohol poslať kňazov k Rusom v roku 866 a P. Ignatius - v roku 867.“ Ale Konstantinovi nebolo rozumieť. Píše: „V podstate sa podarilo, že k nim bol vyslaný biskup zasvätený P. Ignácovi.“ Znamená to, že P. Ignác poslal k Rusom biskupa? Vôbec nie. Faktom je, že Fótius, nestranný voči zosadenému P. Ignácovi, poslal Ignácom zasväteného biskupa na veľké dielo; trať. Vasilijov synovec, v rozpore s jeho úmyslom odhaliť Vasilija, odhalí Fotiov úžasný čin. Zemepisné heslo úryvok z nej v ruštine. východ. Zbierka T. 4. kniha. 4. strana 341. 341 Nestor, ktorý tiež hovorí: "na ten hrob (Oskold) Olma (Alypius) položila svätého Mikuláša; a Dirovov hrob je pre sv. Orinu." Kyjev. Kláštor sv. Ireny bol založený za Jaroslava a kostol sv. Mikuláša podľa Joachimovej kroniky existoval za čias Svjatoslava I. Matka sv. Teodosia zložila mníšske sľuby v kláštore sv. Mikuláša. Je samo o sebe jasné, že kostol nie je postavený nad pohanom. Nie je to dôvod, prečo bol nad Oskoldovým hrobom postavený kostol sv. Mikuláša, že Oskold, nar. m., volal sa Nikolaj? Aspoň takéto príklady sú bežné. Napr. Yaroslav-George postavil kláštor v mene Juraja. Nestor po Laurusovi. sp. strana 16. Godini de office. mag. eccl. Paríž. 1648. T. 1, s. 379. Ibn-Fotslan na Butkove, Obrana kroniky. 303. Konstantin De cocrem. Aulae lib. 2. c. 15. Nestor na vavríne. sp. 20. 21. Artsibašev 1, 56–59. O kostole svätého Nestora hovorí Eliáš jasnejšie, keď hovorí o zložení prísahy v Kyjeve: „A sedliacka Rus viedla svoje ústa v kostole sv. Eliáša, ktorý je nad potokom, koniec pasynchovského rozhovoru a Kozar (na konci ulice Pasyncheva a Kozarskaya): toto je zbierka kostola. Varyazi boasshaants.“ Slová o Varjagiánoch si vyžadujú vysvetlenie. Nehovoria, že iba Varjagovia boli kresťania. Nestor chce len povedať, že Varjagovia, zaberajúci dôležité miesta v Rusku, po prijatí kresťanstva požadovali, aby tu bol pre nich katedrálny kostol. Jeden z fanúšikov Normanov vážne napísal: „Vďačíme za kresťanstvo Varjagom, ako aj za našu občiansku štruktúru. O celom období do roku 988 sa hovorí: „V kronike nie je jediná správa, ani náznak o žiadnom kresťanovi zo slovanského kmeňa. Čo bolo základom pre takýto proces? Zdá sa, že kronika hovorí o Rusoch, o Varjagoch ​​a Rusoch, Varjagovia sú Normani! Ale a) ak by to tak bolo, že v Nestorovej kronike nie je ani jedna správa o kresťanovi zo slovanského kmeňa: ešte by sa nemalo povedať, že nikto z ruských Slovanov nebol kresťanom pred rokom 988. Rovnako by sa Normanom nemalo pripisovať zásluhy za zavedenie kresťanstva do Ruska. Už sme videli (§ 2) Oskoldovo stretnutie o zavedení kresťanstva do Ruska. Konstantin hovorí: „Cisár Russov zhromaždil radu; bolo tu veľa ľudí; sám panovník predsedal s bojarmi a staršími. Nie je to slovanské veche? Ľudia – a, samozrejme, nebudú chcieť zahrnúť „vznešených“ Varjagov do tohto mena – ľudia hovoria o viere. A čo je ešte zlé? O tých, ktorí boli vyššie ako ľudia, hovorí, že „boli oddaní pohanstvu viac ako ostatní“. Neopakujeme, čo bolo povedané. b) Nestor hovorí o sv. Oľge: „Preto chvália ruských synov ako šéfa.“ Takže sú to Normani, a nie ruskí Slovania, ktorí si ctia Olgu ako svoju šéfku? Olga sa po smrti modlila k Bohu za Rusa. Preto sa Oľga modlila za Normanov, a nie za Slovanov! Nestor „má rovnaký slovinský a ruský jazyk“. Je normanský jazyk blízky slovanskému? Pohanskí Varjagovia uctievajú slovanských, nie normanských bohov... Pre Nestora a jeho blízkych nástupcov je Rus prevažne južná Rus. Preto Rusko, pokrstené za Oskolda, Igora a Oľgy, je prevažne južné Rusko. Acta Sauct. Fabr. T. 3. p. 278. Pravdepodobnosť, že ruský útok na Grécko, opísaný v životopise, sa týka Igora, je založená na skutočnosti, že devastácia propontisu Rusmi podľa životopisu Juraja a podľa popisu Igorovho ťaženia je úplne rovnaká a svätý Juraj zomrel na začiatku 9. storočia. Nestor po Laurusovi. sp. John Skylitsa: „Manželka ruského kniežaťa, ktorá sa plavila proti Rimanom s ozbrojenou flotilou, menom Olga, po smrti svojho manžela dorazila do Konštantínopolu, kde sa dala pokrstiť a po vyznamenaní, ktoré jej patria, po objavení úprimnej túžby prijať pravú vieru sa vrátila domov. Annal. Curop p. 63. To isté – Zonara Annal. p. 152 a Kedrin. Pre ostatných pozri pr. 29. 30. V srbskom prológu z 13. storočia. „Buď hodný svätého krstu od patriarchu a keď od neho prijal kríž, prišiel do svojej krajiny, ktorá teraz stojí v Kyjeve vo Svätej Sofii, na oltári na pravej strane s nápisom: obnovený v ruskej krajine, kríž od Olgy, vernej princeznej, matky Svjatoslavly“ (Vostokova Opis. Hudba. 453). V tlačenom Prológu bolo čítanie zmenené. Karamzin (1. pr. 382) hovorí: „Tento kríž neexistuje a nikto o ňom v Kyjeve nepočul.“ To, že neexistuje, je pravda; ale nie je pravda, že by o ňom predtým nikto nepočul, keď ho poznali v Srbsku. Dokonca aj M. Hilarion na chválu Vladimíra hovorí: „Vy a vaša stará mama Oľga, ktorí ste priniesli kríž z nového Jeruzalema, z Konštantinogradu a umiestnili ste ho vo svojej krajine, ste potvrdili vieru.“ Arcibiskup Anthony videl toto jedlo neustále. Kostol sv. Sofie: "A jedlo bolo skvelé pre službu ruskej Oľge, keď brala hold, keď išla do Caryugradu. V Olginom jedle je kameň vzácny; na tom istom kameni je napísaný Kristus a ľudia z neho dostávajú pečate za všetky dobré veci. Ten istý pokrm je pokrytý perlami." RKP. dať. Antonia. Nestor to datuje do roku 955. Ale v stredu 9. septembra a nedeľu 18. októbra, kedy sa podľa cisára. Konštantína, Oľgu pohostili na nádvorí, mohlo to byť inak ako v roku 957. Popis Konštantína v ruštine. preklad v Artsybyshev I, 31. 32. Kronika sa mýli aj v mene cisára, nazývajúc ho Tzimiskes. Sl. Kolekcia Letop. T. 4, str. 173,174. Všetci boli prijatí na dvore a zúčastnili sa večerí, ako opisuje Imp. Konštantín. Okrem toho boli večere - prvýkrát „20 vyslancov ruských kniežat“, 43 obchodníkov, 6 veľvyslancov, 2 prekladatelia (okrem Knyaginina), inokedy 22 vyslancov, 44 obchodníkov: títo ľudia však možno predtým žili v Konštantínopole. Laurel. sp. 36–38. Koenigsberg p. 54. 55. "A učí svoju matku pokrstiť a neváha ho prijať do zväzku: ale ak sa niekto chce dať pokrstiť, nenadávam mu, ale preklínam ho. Pre neverných je sedliacka viera škaredá... Často hovorí: Ja, syn môj, spoznal som Boha a radujem sa; Akonáhle to budeš vedieť, budeš sa tešiť. Chcem prijať jeden zákon a čata sa tomu začne smiať?“ Povedala mu: Ak si pokrstený, urobíš to isté. Nepočúval mamu." O vražde princa Gleba Svyatoslavom Joakimovom Letopom. Tatiščev 1, 36. Nestor o tomto prípade nehovorí; ale hovorí o Svyatoslavovom sklone ku kresťanom. Nestor nehovorí to, čo píše Konštantín: no a čo? Pápež Ján 15, ktorý povoľuje otvorenie biskupstva a kláštora v Prahe, dodáva: "nie však podľa rituálov bulharského alebo ruského kmeňa. alebo slovanského jazyka." (Kozma v Script.Ver. Bohem. 1, 45). Nestor podľa starovekého textu str. 45, 46. O Židoch v Casarii alebo Tauris a Mohamedánoch na brehoch Kaspického a Čierneho mora, o vtedajšej žiarlivosti oboch na prozelytizmus, pozri článok „Cyril a Metod“ v Moskvite. 1843 Jedna z Vladimírových manželiek bola česká „katolíčka“, pozri Karamzin 1, 208. Slch. Artsybysheva 1. p. 48. Vladimír práve ukončil vojnu s Bulharmi a uzavrel mier (v roku 985) a prišli k nemu volžanskí veľvyslanci, aby dokončili zmluvu. Artsybyshev s. 47. 48. Islamizmus sa šíril po Volžskom Bulharsku od roku 922, keď bulharský cár zámerne poslal do Bagdadu, aby požiadal kalifa, aby mu poslal ľudí znalých moslimského práva, umelcov na stavbu mešít a inžinierov na stavbu pevností. Tak hovorí Ibn Fotslan, ktorý bol v dôsledku tejto žiadosti v Bulharsku. Edmundova sága tiež hovorí o Vladimírovej konferencii s bojarmi o viere, len svojím spôsobom, ako sága. východ. Zbierka. T. 4. Oľga z Nestora: „Keď bude tvoj kráľ stáť so mnou v Pochaine tak dlho, ako som ja stála na súde (v stálom prístave), potom mu pošlem dary a armádu. Toto bolo povedané gréckym veľvyslancom, ktorí prišli za Olgou z Konštantínopolu, aby dostali dary. Tieto slová jasne ukazujú, že Oľga bola urazená tým, že bola nútená dlho čakať v Const. prístav Ale dary, ktoré jej dal Dvor, boli pre V. princeznú Ruska urážlivé. Ako dlho je to konštantné? ponížil sa súd pred Olegom a Igorom? Konštantín Bagryan. (De administr imp. 1. 13) nariadené zákonom: „je neslušné (pre cisársky dom) uzatvárať manželstvá s týmito severnými národmi (Kazarmi, Turkami, Rusmi). Súčasník Dietmar (Chronicon lib. 3), saský kronikár (Echardi Corp. hist. med. xvi ad. 101 arabský historik El032 Makin 101. Saracen s. 151) a Ibn El-Azir vedeli, že Vladimír bol ženatý s cisárovou sestrou. Nestor po Laurusovi. sp. "Podľa Božieho nariadenia v tom čase Vladimír ochorel na oči a nevidel nič a bol na tom horšie ako tí veľkí; a kráľovná k nemu poslala: ak sa chceš zbaviť tejto choroby, daj sa čoskoro pokrstiť; inak sa toho zbaviť nedá. Keď to Volodimer počul, povedal: "Ak pravda existuje, potom bude skutočne kresťanský Boh veľký." Letop. podľa Laurel. sp. s. 51–70 Königsber sp. s. 72–80. Nestor nepísal na základe klebiet niektorých. a) Hovorí, že v jeho dobe sa hovorilo, že Vladimír bol pokrstený v Kyjeve, podľa iných vo Vasiľove, podľa iných na inom mieste: ale - dodáva: "Nie je to správne, hovoria." b) Dokonca vedel, kde Vladimír počas pobytu na Korsune býval. "Vladimírova komnata z okraja kostola (sv. Bazila, kde bol Vladimír pokrstený) stojí dodnes a cárovná komnata je za oltárom." c) Vedel tiež, že na tom kopci, kde obkľúčení Korsunti niesli zem, Vladimír postavil kostol, „tak ako kostol stojí dodnes“. Laurel. sp. Nestor písal aj o okolnostiach krstu v živote svätých kniežat Borisa a Gleba. Približne to isté: a) Život požehnania. K. Vladimír, iný ako v prológu, starobylý v jazyku; b) slovo chvály svätému Vladimírovi, kde sa o zajatí Korsunu hovorí ešte viac ako v letopisoch. Nestor (pozri Vostokovej Opis Rumjanov. Múzeum, s. 677, 687. Butkovova obrana kronika, s. 282). c) List od V.K. Vasilij patriarchovi, o skúške viery Vladimírom (Historický zákon č. 39.). d) Nehovoríme o tých, ktorí písali súkromné ​​kroniky - Novgorod, Rostov-Suzdal. Čo sa týka byzantskej legendy od Banduria (Prolog. ad Constautinum T. 2. 112) o vyslanectve ruského kniežaťa v Ríme a Konštantínopole na testovanie viery, ktorá sa iným zdala taká dôležitá, vôbec nestojí za pozornosť. Ona kladie Imp. Vasilij Macedónsky vm. Porfyrogenete zamieňa udalosti z roku 866. Meno jeho autora nie je známe, no je viac než pravdepodobné, že išlo o neskorého Gréka. Nestor podľa Letopa. 48. Život knihy. Boris a Gleb; M. Hilarion v Chvála Vladimírovi. Čo sa zapísalo do histórie. nie starodávne o Vladimírovi (I. 87.), bezpochyby odkazuje na Vladimíra Volyňského, Sof. Čas "V to isté leto (990) postav mesto vo svojom mene, Vladimír, a postav suť (text je nečitateľný - pozn. red.) a postav kostol Svätej Matky Božej, katedrálny drevený strom a pokrsti všetkých ľudí, Rusov a guvernérov." Soph. letop. a skr. Kyjev, hovoriac to isté, píšu: „prišiel z Kyjeva do slovinskej zeme“ a Sof. Čas napísal: do Smolenska; – Nikonovskaja L. hovorí o Suzdali a dodáva Vladimíra o Klyazme. Svojvôľa je zrejmá. Jeden nazval Volyňskú zem slovanskou, druhý dobre poznal iba Vladimíra na Klyazme a rozhodol sa rozprávať o Suzdale. Vladimíra na Klyazme založil Vladimír Monomach a Vladimír Volyňský bez opevnenia bol známy už pred rokom 990 (Sof. Čas 1. 27). Podľa Nestora bol Belgorod postavený v roku 880 a Pereyaslavl v roku 892. To sa však týka iba výstavby pevností, pretože Pereyaslavl a Černigov boli známe aj za Olega. Nestor: "a začal stavať mestá pozdĺž Desnej a pozdĺž Vostri a pozdĺž Trubezheny a pozdĺž Sula a Stugna. Kvôli žiarlivosti svätého Vladimíra na sv. Niet pochýb o tom, že noví osadníci týchto pevností, regrutovaní zo Slovanov, Krivichi, Chud a Vyatichi, boli všetci pokrstení. V Popise M. Evgeniyho. Kyjevsk. Soph. Sob. strana 62. Gustin. rokov. (v Zbieraných roč. 2, 259), Soph. Vr. 1, 87. Nikon. rokov. 1, 93. Soph. 80. Krok. kniha Nestor hovorí aj o posielaní synov do krajov (soc. roč. 1, 52. 34.). Podľa Joakimovej rokov. Vladimír Kresťan mal ťažkosti ohľadom svojich bývalých konkubín, a aby sa z týchto ťažkostí dostal, poslal ich so synmi do rôznych oblastí (Joak. v Tatiščev 1, 40, pozn. 47). Najprv dal Vladimir Novgorod Vyšeslavovi, synovi Čechiniho, Polotsk Izyaslavovi, synovi Rognedu, Turov Svyatopolkovi, synovi vdovy Jaropolkovej, Rostov Jaroslavovi, synovi Rognedu, Vladimir Volynsky Vsevolodovi, synovi Rognedu, Drevljanskú zem ďalšiemu Svyatchinimu, synovi Svyatchinača. 2, 87. Malfrida, text Nestor s. 55), Tmutorokan - Mstislav (podľa Joak. syn Adele). Kronikár udalostí z rokov 852 – 1598 hovorí: „a maj tri pri sebe: Be Bo Young, Stanislav, Sudislav, Pozvizd,“ s. 40. Ak Vladimír po krste poslal svojich synov do krajov, aby sa zbavil svojich manželiek: tak o Borisovi a Glebovi, synoch bulharskej princeznej Anny, pri prvom delení krajov nemohla byť ani zmienka, lebo sa vtedy sotva narodili. Po smrti staršieho Vysheslava bol Novgorod daný Jaroslavovi, Rostov Borisovi, Murom Glebovi. Joakimova rokov. Soph. vr. a Nikon. rokov. hovoria, že Stanislav (druhý syn Adele) bol poslaný do Smolenska a Sudislav do Pskova. Na poradie seniority medzi synmi Vladimíra Solovieva: História vzťahov medzi kniežatami. Strana 54–59. Moskva 1847. Soph. Čas Novgor. 1 a 2 roky starý. vyd. 1841 Herberstein reverend Moscov. p. 55. Tatiščev 1, 38–40. Krok. kniha 1, 145. Nick. l. 1, 103. M. John nariadil napomínať povery (v 19. zákone). Neznáma osoba napísala: „Tak ako Eliáš Tishbite zabíjal chladných kňazov a žiarlil na Pána Boha všemohúceho: tak tento (horlivec - nabádateľ) nemôže tolerovať kresťanov dvoch vierovyznaní; Sú to kresťania, ale veria v Perúna, Khorsa, Mokoša, Simu, Reglu, Vila, ktorých všetkých nešťastníkov považujú za nešťastných tridsať. a obetujú im, lámu kravy, zabíjajú kurčatá, modlia sa k ohňu a volajú to Svorozhits a cesnak je považovaný za Boha, a keď má niekto hostinu, dávajú to do vedier, do misiek a pijú to tak nielen nevedomí, ale aj nevedomí, kňazi a zákonníci, ak to pijú a ušľachtilí pijú; jesť, potom vidia ich zlé skutky, ale ak nevidia, potom počujú a nechcú učiť...“ Horlivec naďalej rovnakým tónom odsudzuje poverčivosť niektorých a chlad iných vo viere. Toto učenie pozná Vostokov z Ruskej komunistickej strany. 15. storočia (Description Music. str. 228), nachádza sa v „zlatej reťazi“ Lavry zo 14. storočia. Vzkriesený. Letop. 1, 145. hovorí, že v roku 1160 v Rostove vyhorel „dubový kostol, úžasný a veľký“, ktorý postavil prvý rostovský biskup pod sv. Vladimíra, v ktorej 168 rokov slúžilo sedem biskupov: Teodor, Hilarion, Leonty, Izaiáš, Efraim, Nestor, Leon. Sledovať. Podľa tejto kroniky bol kostol postavený v roku 992 za sv. Vladimíra. Theodore a Hilarion sa podľa iných správ stiahli z Rostova pred prenasledovaním pohanov. Relikvie sv. Teodora spočívajú v suzdalskej katedrále. Nápis na stene z roku 1635 hovorí: "v r. 6498 (997) prvé požehnanie. a vedené. Knieža Vladimír osvieť suzdalskú zem svätým krstom a zveriť stádo biskupovi Teodorovi." Samotná skutočnosť, že Theodore, vyhnaný z Rostova, našiel útočisko v osade, ktorá sa neskôr stala mestom Suzdal, ukazuje, že kázanie svätej Teodory nebolo v Suzdalskej oblasti neplodné; ale osvetu suzdalskej zeme pod sv. Vladimírom treba brať s obmedzeniami. Šitie na obálke z roku 1681 hovorí: „Modlitba k Najsvätejšej. Theotokos a vedená k zázračnému robotníkovi biskupovi Theodorovi zo Suzhdalu, položila si tento kryt na svoj závoj. Divotvorca biskup Theodore, princ Vladimír Andrejevič princezná Eupraxia. stupňa. kniha a Nikon. rokov. Hovoria aj o osvete suzdalskej krajiny za svätého Vladimíra. Prvý datuje túto udalosť do roku 990, posledný do roku 992. Svedectvo toho druhého je pravdepodobnejšie, čo je v súlade so správami o čase výstavby Rostovského chrámu. Šimonov list Polykarpovi, písaný rukou, ale netlačený. Patericon, kde sú tieto slová, také dôležité, vynechané. Názov „prvý trón“ treba chápať v tom zmysle, že Leonty bol jedným z prvých biskupov a dokonca prvým, kto založil stolicu v Rostove. Tonzúra Leontyho v Kyjevskopečerskom kláštore sa nemohla stať v roku 1032, keď bol tonzúrovaný mních Theodosius, pretože v tom čase žil iba Nikon s Anthonym. Berúc do úvahy dobu a osud prvých dvoch rostovských biskupov a skutočnosť, že svätý Izaiáš, Leontyho nástupca, vystúpil na stolicu v roku 1077, musíme uznať za pravdu, že Leonty nielenže nebol biskupom v roku 992, ako naopak ukazuje Prológ, ale nebol ním ani pred rokom 1032. Prológ a Paterikon; Nestor v živote Ave. Theodosius. Tale of the Prologue 29. októbra O Avramia Ave je dosť temné. Ak sa však relikvie mnícha našli za čias Monomachovho vnuka V.K. Vsevoloda (1176–1212), potom svätú Avramiu nemožno považovať za súčasníka Andreja Bogolyubského (1109–1174), ako veril Karamzin. Na základe toho, čo sa hovorí v živote o princovi Vladimírovi z Klyazmenu, je najpravdepodobnejšie, že sv. Avramius žil za Vladimíra Monomacha, zakladateľa tohto mesta. Nestor v RKP. Život svätého Teodosia: „chodenie do Božej cirkvi po všetky dni“. Ďalej sa tam píše: „Išiel som do mesta neďaleko od toho (Kursk) a býval som u presbytera. RKP. Šimonov list Polykarpovi (v pečati Pater. sú Šimonove slová zmenené). Kukshove kázne zároveň naznačujú aj okolnosti, že cca. 1084 Vyatichi stále mal svojho princa Hodatua (Dukhov. Monomach 35: „vo Vyatichi sme chodili dve zimy každý pre Hodatua a pre jeho syna“). A v roku 1147 už mali Vyatichi guvernérov černigovského kniežaťa (Kyiv Let. 1146. 1147). O Vyatichi: „Vyatko žil so svojou rodinou na Otse, odkiaľ ho dodnes prezývajú Vyatichi.“ Nestor po Laurusovi. sp. p. 15. O mestách Viatichi Kyjev. rokov. 1146. 1154. 1156. Artsybyshev s. 98. 99. Životopis svätého Konštantína sa najviac zaujímal o to, aby hovoril elegantnými, veľkolepými slovami a aby túto tému veľkolepejšie vyzdobil. Chcel vidieť Vladimíra v Konštantínovi a miestami hovorí slovami Hilarionovej chvály svätého Vladimíra. Výňatok z tohto životopisu je umiestnený v Prológu a tu, a nie v životopise, sa hovorí, že Konštantín vyrazil z Kyjeva v rokoch 6700 - 1192. Ale nebolo to niekde zapísané - v roku 6600? Toto číslo by sa blížilo pravde. Inak a) nie je vôbec pravdepodobné, že v roku 1192 bolo v Murome hrubé pohanstvo, keď tam vidíme množstvo kniežat Černigov-Murom. b) Podľa kroník je známe, že v roku 1095 bol v Murome Spasský kláštor (u Karamz. 2 pr. 178). c) K. Konštantín je podľa životopisu vystavený neďaleko doby svätého Gleba, o ostatných Muromských kniežatách sa pisateľ životopisu ani len náznakom nevyjadruje. d) Podľa životopisu mali Mordovčania a moslimskí Bulhari moc v Murome pred príchodom Konštantína do Muromu („prisahali na svoje bezbožné prísahy, ježko slovesa v besermenskom jazyku... Nech sa Hagari hanbia za Bulharov. Nech je zahanbené bezprávne mordovské čaro." Ale začiatkom 13. storočia. Na takýto priebeh vecí nebol čas. Medzitým je známe, že Jaroslav Svyatoslavič bojoval s Murom Mordvou v roku 1104 (1. novembra. Let. 3. Vzkriesenie bojovalo 1. 252) a v r. 110 v Bulharsku v regióne Suzdov. Karamz 2 pr. 201). nastúpil na trón, Jaroslav bol už v Murome (Tatiščev 2, 230 Jeho otec Svjatoslav bol V. knieža 1073 - 1077. Jaroslav zomrel v roku 1129 v Murome (Zmŕtvychvstanie 1. 21, 25), jeho sestra Predslava zomrela ako jeho 1. mníška knieža, jeho 16. pietny brat. (Kyjev. Roky 1116 a 1123 pán Step. 1, 234) Metropolita Nikifor (1104 - 1121) napísal posolstvo Jaroslavovi, kniežaťu z Muromu, proti Latinom (Moskvit. 1844 pre november, str. 129. Časopis M. Nar. 1824 časť. At. I.1124 Osveta). Daniel v jeho „chôdzi“ je zaznamenaný v knihe. Yaroslav-Pankratius: Ale Jaroslav mohol prijať meno Konštantín ako mních, pokiaľ meno Pankratius nebolo chybou pisára. RKP. Život svätého Gerasima pri Karamzi. 4 Ave 117. Vostokova Opis. Stránka múzea 219. Sofiysk Time ed. Stroev 1, 150. 163–168. Podrobnosti nájdete v histórii. Úvahy o hriechoch a rozkoloch Russa. Cer. s. 4–28. M. 1838. Nestor podľa staroveku, aktuálne na str. 90–05, 1093, píše: "Mestá a dediny boli opustené. Izmaeliti vypálili dediny a humna, podpálili mnoho chrámov... Niektorí sú odvedení do zajatia, iní bičovaní, iní sa vzdávajú pomste, zomierajú trpkou smrťou, niektorí sa trasú a trasú sa na smrť a umierajú... Zástupy kresťanov trpia v zajatí, chradnú od hladu a smädu, ich tváre sú vyčerpané od smútku, ich telá sú sčernené, ich jazyky sú suché, v cudzej krajine, nahé, bosé, zranené... So slzami si hovoria: Ja som z takého a takého neba z takej a z takej dediny dvíham oči... Vodca tajomstva... Tu sú diviaky, kde bývali kresťania.“ Simon o Eustratia a Nikon Suchoj. Letop vstal. 1. 290. V roku 1225 bolo pokrstené polovské knieža Basty. Soph. Vr. 1. 230. Kyjev. Letop. asi 1452 Karamz. 3. poznámka 349, 350. Lavrent. rokov. 192. Stupeň. Kniha Nikon. rokov. 2. 362. 363. Troitsk. Karamzin má 3, cca. 351. Chlynovsk. rokov. v Karamzi. zv. 3. pr. 29-33. Khlynov - teraz Vyatka. Dvinské roky. (Proceedings of Voln. Rus. Collection vol. I. 114. 115) hovorí, že domorodí obyvatelia brehov Severnej Dviny ešte za Vladimíra, v závislosti od Novgorodu, boli pokrstení spolu s Rusmi. No za čias Jaroslava videli Nóri v Biarchii (?) zarytých obdivovateľov Yomaly, takže keď chceli uraziť idol Yomaly krádežou, sotva si zachránili život útekom (Sturleson Hist regui Sept. zv. 1. 618). Dve listiny Novgorodu. Arcipastier Ján 1110 alebo 1164, jeden dvinskému opátovi Lukášovi, druhý dvinským starostom, ukazujú, že kresťanstvo tu existovalo s novgorodskými osadníkmi v 12. storočí. (Chertkov druhý príd. str. 431. Moskva 1844). Podrobne je to uvedené v Moskvityanin z roku 1843. Číslo 7 v článku: Odkiaľ domorodí obyvatelia Livónska spočiatku prijímali kresťanstvo z Východu alebo Západu? Zberný list Vilenský, Vilno. 1843, predslov str. 7, 12, 13. Adam z Brém (okolo 1070) Historia Exclesiae 3. 25. Démon. 2 na Evang. John. Opp. T. 8. p. 10. Výška. sp. Novgor. a Nikon. letop. u Karamzina. 2. Projekt 54. Novgor. 2. leto To isté sa píše aj v Novgorode. synodics (Vostokova Description. Rumyants. M. s. 510), v Suprasl., Rostov. a Novgor. Z; v tom druhom sa pridáva o Efraimovi: „Tento, ktorý učil ľudí 5 rokov, nemal česť kňazstva“. Ak vylúčime 5 rokov zo 42 rokov biskupstva Joachima, ktorý zomrel v roku 1030, ukáže sa, že novgorodská škola bola otvorená v roku 1025. Rostov. L. Spiš Novgor. Biskupovi: „aby sa manželia pevne držali kresťanskej viery a zabudli na špinavú vieru“. Nestor v živote Ave.Theodosia (podľa zoznamu V. knihy. M. D. Lk.). „Rastúc na tele i na duši, priťahovaní k láske k Bohu, celý deň chodiť do Božej cirkvi, so všetkou pozornosťou počúvať Božské knihy... Za týmto účelom ich jeden učiteľ priviedol k učeniu Božských kníh.“ O St. Eufrosyne Princezná z Polotska. Kniha I. 27: „Tomuto dievčaťu sa stalo, že ju naučili byť v knihe, ešte predtým, než dosiahlo úplný vek svojej fyzickej podstaty, a jej modlitby sa stali ovocím lásky, rovnako ako jej otec premýšľal o hĺbke lásky jej učenia.“ Svätý Cyril v podobenstve: „Preto ťa prosím, usiluj sa usilovne čítať Sväté knihy, aby si bol spokojný so slovami Božími a získal si túžbu budúceho veku po nevýslovných požehnaniach... Ak vládcovia tohto sveta, ktorí sa namáhajú vo všedných veciach, budú usilovne vyžadovať úctu ku knihám, o čo viac by mali hľadať v slovách a slovách Boha napísané poznanie nášho srdca, aby sme ich študovali spása našich duší." Spomienkové slová 12. storočia. strana 134. Tatiščev zv. 3, 238. 239. 280. 416. Nestor v živote princa. Boris a Gleb. Nestor v Lavra, Koenigsberg. sp. strana 105. Diakon Ján v predslove a doslove k Izbornikovi, napísanom v roku 1073, o Svjatoslavovi píše: „On, ako včela z každého kvetu Písma, nazbieral sladkosť do sto - do svojho zmysluplného srdca, vylial ju zo svojich pier pred bojarmi, aby ich napomenul, a zjavil sa im ako nový Ptolemaios, ale rôzni vzácni zbierku, nie skrze posvätné túžby. knihy, ktorými naplnil svoje klietky, na večnú pamiatku seba samého.“ Kalaidovič alebo Ioan. Exarche str. 102, 103. Vostokov Opis. Začervenať sa. Múzeum, s. 449–506. Vnuk Jaroslavov, Vladimir Monomakh, napísal vo svojom závete svojim deťom: „Keď ste sa naučili všetky dobré veci, musíte si pamätať; čo neviete, naučte sa. A Kronika hovorí o synovi Monomacha V.K. Yaropolk: „bol veľmi milujúci Krista a filantropický, miloval čítanie Božích slov... a veľa rozhovorov (s duchovenstvom) v duchovných slovách. O Ondrejovi 1.: „Je to veľmi blízko k Božiemu Písmu.“ Nikon. rokov. 2, 77. 220. K. Vsevolod (okolo 1131) hovorí vo svojej listine Novgorod. Predchodcovskej cirkvi, že dal tomuto kostolu „cenné ikony a cenné evanjelium a všetky knihy poprav“ (Ctihodný 1, 77). Suzdal. Letop. o V.K. Konštantín (1218): Nikoho nezarmucovať, ale duchovnými rozhovormi každého zmúdrieť, často usilovne ctiť knihy a konať podľa toho, čo je napísané. Laurel. L. 188. A Tatiščev o tom istom princovi: „Veľký bol milovníkom čítania kníh a učil sa mnohým vedám; Z tohto dôvodu mal so sebou aj učených ľudí, kúpil veľa starých gréckych kníh za vysokú cenu a prikázal ich preložiť do ruštiny“ (3 a 416). Kirill Turovský v pamätníku. strana 134. Nestor v živote svätého Theodosia podľa RKP Simon o sv. Mikulášovi Svjatošovi: „podstata jeho kníh je stále s vami.“ Pred mongolskou inváziou tu boli Slovania. preklad do Ruska diel: Vasilij V., milovaný mníchmi (Pravidlá, slová), Gregor Teológ (20 slov preložených z bulharčiny), Ján Zlatoústy (Crysostom of Ts. Simeon, iné slová z ruského prekladu), John Climacus (bulharský preklad z Vostokova č. 198, 198, preklad z Jeruzalema Daulgarcus, 1999), Ján z Daugarchu z Jeruzalema Atanáz proti Ariánom (to isté), Anastasia Sinaita (bulharský preklad, ale s ruskými úpravami), Filip Pustovník (Dioptra-Smolenskaya), Theodora Stud. (Kyjevské dohody a charta), Metod z Thirska. (Kyjev.), Efraim Sýrsky (niektoré slová rôznych prekladov). Obzvlášť milovali Zlatoústeho (Kyjev. Let. str. 115. 133.). Lektor Nestor čítal životy Antona V. a Savvu z Palestíny (život Theodosia). Šimon cituje slová svätého Efraima Sýrskeho. (o Nikolovi Svyatoshovi). Prológ z 13. storočia v Rumjanceve č. 319. Zbierka Svjatoslava z Kalaidoviča (Ján Ex. Bulhar. M. 1820), z Vostokova (Opis múz č. 356). Neznámy kyjevský mních, ktorý pre knihu prekladal. Svyatoslavov odkaz P. Leovi Vel. podľa vlastných slov poznal Omir a rétorické knihy (Moskvit. 1843 č. 7). "Za Veľkého Vladimíra." Lebo podľa poľsko-ruského nárečia znamená pri (pozri Dielo. Všeobec. Lyub. Ruské slová 7. 3); Navyše sa hovorí o tom istom rukopise, ktorý bol napísaný, „množí sa päťsto rokov“. To isté sa hovorí o čase Vladimíra a v predslove slávy. Biblia 1751 Tak napísal mních Jakub na chválu. sl. Blagov. K. Oľga; hovorí o Vladimírovi a jeho poddaných: „po prijatí svätého krstu sú Sväté písmo a knihy pripravené na preklad z gréčtiny do ruštiny“. RKP. B-ki M. D. Ak. č. 175. p. 177. Naopak, známe zoznamy V.Z., napr. v Rumjantsovskom múzeu - všetky obsahujú starobulharský preklad - ruské zmeny nepochádzajú z čias Vladimíra. Pozri Vostokovov opis múzea s. 29 – 235. VII. – 198. Jána Exarchu: „A veľký Boží arcibiskup Metod, tento brat, preložil všetky zákonné (κανονικά) knihy 60 z helénskeho jazyka. 60: - 33 books of the V.Z. a 27 Nového: toto je popis kanonických kníh, ktorý sa nachádza v článku Damask, preložený do slovanského jazyka, s najväčšou pravdepodobnosťou samotným exarchom, v každom prípade známym exarchovi, ktorý prekladal diela Damasku - panónsky (?) životopisec svätého Metoda priamo hovorí, že svätý Metod nepreložil apokryfné knihy. Takže jeden súčasník slovanských osvietencov hovorí, že metodický preklad biblických kníh pozostával z prekladu kanonických kníh; ďalší, potvrdzujúci to isté, dodáva na vysvetlenie, že nekanonické knihy neboli preložené. Slch. cca. 106. Mojžišov Pentateuch napísaný v roku 1136 v Novgorode sa zachoval v kópii z 15. storočia. (Kalaid. Pr. str. 97). V pargame. RKP. Knižnica Sergia Lavru (č. 15), knihy: „Jozua 6, Sudcovia 7, Rút 8.“ keďže tu je počet kníh rovnaký, aký mal na mysli bulharský exarcha (v Kalaidovičovi o exarchovi, s. 96), je z toho jasné, že kanonické knihy boli skopírované v podobe, v akej ich preložil sv. Metod. Rukopis končí chronológiou: od Vladimíra po Vsevoloda Gyurgeviča 200 rokov. Chronológia sa teda skončila v roku 1193. Ak bola táto chronológia písaná spolu so spomínanými knihami, tak v roku 1193 boli kanonické knihy Starého zákona skopírované po častiach, a nie všetky v jednom rukopise, a pravdepodobne ich rovnakým spôsobom napísal pisár sv. Metod. Ďalšie zoznamy nájdete v opise Vostokovej. Začervenať sa. múzeum. 29-39. Po recenzovaní iba diel svätého Nestora a svätého Cyrila z Turova si každý môže byť istý, že svojho času čítal a venoval pozornosť nielen Parameiniki, ako niekto kedysi tvrdil, ale všetkým kanonickým knihám Svätého písma. Tu je niekoľko ďalších historických dôkazov: Simon v príbehu o vytvorení Pečerskej cirkvi hovorí: „Prešiel som knihy Starého a Nového zákona a nikde som nenašiel takéto zázraky atď. Polykarp o zvedených Niketas "Všetko som sa naučil ústami - Genezis a Exodus, Levitikus a Numeri, Sudcovia a Kráľovstvá a všetky proroctvá v poriadku a ďalšie všetky knihy dobrého poznania." Ale Kyjevský kronikár nechcel vidieť ani počuť „Evanjelium a apoštol“ pod rokom 1185. „V knihách sudcov nájdeme viac... ako vyznávajú v Kráľovských knihách,“ str. 136. O svojej téme však hovorí spamäti, tak ako veľmi často vidíme podobné veci u iných. Stačí porovnať napríklad podobenstvo o talentoch Matt. 25:14, 30 a modlitba Otčenáš Mat. 6. podľa RKP. Ostromirova 1057, Mstislavova (Novgorod) 1130, synodálna (galská) 1144, kancelárka 1164, Miljatinskaja (Novgorod) 1230, Gorodiščenskaja (Novgorod) 1270 s čítaniami gréckeho textu (slávny text 29,KP vytlačený Jánom Kalaidarchom RVP. 32, 107, kópia Vostokovej Popis múzea s. 170 – 175. Grécky text: Novum Test, grae ed Scholzii 1830 Lips). Nebudeme odhaľovať chyby ruských pisárov, ale len dôležitejšie rozdiely: a) Medzi evanjeliami podľa Mstislavovho a Ostromirského zoznamu sú viditeľné rozdiely, ktoré jasne naznačujú opravu textu v gréčtine. k originálu. V 17. čl. podobenstvo v Mstislavove znie: a tí nadobudli ďalšie dve a v Ostromirove podľa tých gréckych. RKP. a v prekladoch, v ktorých sa vynecháva καὶ ἀυτὸς, čítame: získate ďalšie dve. V 19. storočí a vážili (kancelár a od koruny) a s nimi slovo (καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον), a v Ostromire a ďalších a komunikoval s nimi o slove. V prvom o 16, 18, 20, 22, 24 čl. a vzal to; v Ostromirovoye všade - recepcia, umenie. 30, v Ostromirove a Gorodishchenskoe vylúčené, a v Mstisle, a synoda. obscénne a v siedmich prípadoch chceli presnejšie vyjadriť slovo ἀχρειος zbytočné. V modlitbe Pána podľa Ostromira, od zlého, podľa Mstislavova od nepriateľstva (ἀπὀ πονηρου). Galícijské evanjelium z roku 1144 sa často líši od iných v miestnej výslovnosti slov: no sú v ňom aj rozdiely, ktoré naznačujú, že trúfalosť interpreta bola nevhodná, keď nemal na mysli pôvodný text. Prvýkrát v nej čítame: chlieb je hodný prírody, nech sa posvätí, poďme, a to isté prijali nielen v haličských zoznamoch z rokov 1161-1357, ale aj v Novgorode. 1355, písaný pre A. Mojžiša. V tom Matt. 26:65. vm. slová: rúhačské sloveso, podvádzať. bezprávne rozumie Božskému; Ján 10:33, o vlasvimii (βλασφημικ) v. 30 vlasvim$$$ c) V gorodskom evanjeliu z roku 1270 sú opomenutia a iné pisárske chyby: sú však viditeľné aj také rozdiely, ktoré ukazujú, že tento zoznam bol skopírovaný z opraveného prekladu, slovo: abiye z čl. 15. presunuté do čl. 16 ευθεως δε παρευθεις sa číta v nejakej gréčtine. zoznamoch a v jazdnom pruhu. Sýrske, talianske, arménske umenie. 28. A dáš tomu, kto má päť. desatoro podľa niektorého čl. πεντε. Je obzvlášť dôležité, aby sa v modlitbe Otčenáš nečítala slovná zásoba v gorodskom evanjeliu, kým vo všetkých ostatných áno. Jeden RCP. v Biblii M. D. Acad., napísanej v roku 1490 pre M. Varlaama; ďalší v Biblii. Sv. Sergius Lavra s doslovom kňaza Unira mnícha, ktorý napísal knihu pre K. Vladimíra. Tretí zoznam je v rovnakom Laurel. B-ke: „v lete 6997 (1489) boli knihy napísané v Kirilovitsa“ - a tiež: „z vôle opáta Jozefa v kláštore Nanebovzatia Panny Márie“. Pre ostatných pozri Moskvityanin“, 1813 č. 7. O žaltárovi: a) so stručným výkladom Atanáza podľa RKP. a jazyk 11. storočia, b) s výkladom Theodoreta podľa jazyka toho istého 11. storočia. Pozri Pogodinské vzorky Slovanov. staroveké spisy tetry. 2 M. 1841 Kopilár. Ilesychii glossograpli discipulus Vindob 1840 p. 34–39. Východ Popis Blush. Múzeum č.331.334. Bola pre neho napísaná jedna dlhá lekcia. v Nest. rokov. strana 79. Soph. Brem. p. 170 (M. 1820), ďalších päť našiel Vostokov v zbierke z 15. storočia. (Opis hudby. 615. 616). Pokiaľ ide o jeho odpoveď K. Izyaslavovi, jednak preto, že nie je v starých vydaniach Paterikonu a jednak preto, že obsah je príliš strohý, je pochybné, či bola pravá. Jeho učenie je napísané. v I. časti ruský Hon. Posolstvo „o Latinoch“ v pamiatkach 12. storočia; správa o pôste V pr. 279. Tretia správa v pr. 130. Štvrtý K. Yaroslavovi v cca. 56. Aká ďalšia lekcia tento týždeň? Samozrejme, tvarohový koláč od M. Evgeniy? Nie je známe. Ďalší pisatelia okrem M. Leva, Ján 2 a Ján 4, o ktorých v §18 jeruzalemský cestovateľ Igum. Daniel, známy svojím zbožným a zvedavým opisom svojej cesty (Sacharov. Cesty ruského ľudu po Svätej zemi, I. časť. Petrohrad. 1839 Slová Muravjova v predslove k Norovovej ceste v dodatku k opisu Cesty do Jeruzalema), životopisec Vasilij o smrti K. Vasilka (v Nestorovej kronike z Nestora, za ktorého je považovaný Abbota z Nestorya, za nástupcov). biskup. Novgor. Ján kňaz a potom novgorodský arcibiskup, autor Novgorodskej kroniky (pozri Starčevského Esej o ruských literárnych dejinách s. 34–39. Petrohrad 1845), Herodes. Kirik, autor chronologickej poznámky, vyd. Vo štvrtok Moskovský všeobecný východ. 1847 a zaznamenal kanonické odpovede Nifonta a iných vyd. In Pamiatky 12. storočia. mních (nie archimandrit) z Pečerska Polycarp Pis. Správa pre arch. Akindina o Pečerských asketoch (v Pečerskom paterikone). Známy je aj mních Jacob, ktorý napísal životy K. Borisa a Glebu, V. K. Vladimíra a list K. Dmitrijovi - Izislavovi (Pozri Ševyrevove čítania o ruskej literatúre. M. 1846). Podľa RKP. Zjavne existuje pomerne veľa diel Rusov z dávnych čias; mená autorov však stále zostávajú neznáme. Vidieť roky. Podľa SP. Lavrent. Menej ako 1051 Kronika: "slabému mužovi (Theodosius) a ja sme zomreli chudí. A sme prijatí v sedemnástich rokoch od narodenia." Život svätého Theodosia: "do neho (kláštora) ho prijal svätý Hegumen Štefan, akoby z toho bol tonzúrou a min. Je hodný rúcha, tak ako bol povýšený do hodnosti diakona, ktorého ani nie je hoden." A vo svojom živote hovorí, že písal a viedol. Feodosia, čo som počul „od starých, otca tých, ktorí boli v tom čase“. Tatishchev vzal slová z kroniky „prijaté“ za tonzúru Nestora a vyvodil z toho rozpor medzi kronikou a životom. Takáto interpretácia je však zjavne nesprávna. Kubarev berie rovnaké slová ako správy o Nestorovej dočasnej návšteve Theodosia. Ale to je tiež márne, nesúhlasí to s významom Nestorových slov. Nestor vo svojom živote skutočne hovorí o svojej tonzúre a vysvätení do hodnosti diakona od Štefana a len v tomto zmysle povedal: „Keď ho Stefan prijal do hodnosti diakona“. V opačnom prípade sa častica zdá úplne mimo a nemá žiadny význam. Podľa kroniky: Theodosius prišiel ku mne ako nováčik, keď som mal 17 rokov. Podľa môjho života: Prijali ma do Abbess Abbey. Štefan, keďže ma tonzúroval a udelil mi kláštorné šaty, povýšil ma do hodnosti diakona, ktorej som nebol hodný. Nie je tu žiadny rozpor ani rozpor! Inak podľa štatútu Theodosia trvala skúška dlho; pozri život Ave.Theodosius. Paterikon podľa zoznamu. Rusianti. A Tolstoj v Polykarpe. Životy svätého Nikitu. „V lete roku 6360 (852) začal Michael vládnuť, začal sa nazývať ruská krajina... a odteraz začneme zapisovať čísla...“ Potom, keď hovoril o rokoch vlády Olega, Igora a ďalších pred Jaroslavom, hovorí: „a od smrti Jaroslavla po smrť Svyatopolchiho je 6532110 rokov. Takže podľa zoznamu. Lavrent., Ignatiev., Alatyr., Sofiysk. a ďalšie. Poznamenávajúc tiež, že a) v roku 1091 kronikár o sebe hovorí, že objavil relikvie sv. Theodosia; v roku 1096 sa opäť stal pečerským mníchom: „nám, ktorí odpočívame vo svojich celách“, pod rokom 1107 hovorí: „Ján odišiel od začiatku a počul som veľa slov a opísal som ich v tejto kronike... ako rakva v Pečerskom kláštore.“ Ale b) nespomína Svyatopolkovho nástupcu (z roku 1114), Vladimíra Monomacha, rovnako ako povedal v príbehu sv. Theodosia o vysvätení opáta Theoktista za biskupa (1112, 12. januára), príbeh o Borisovi a Glebovi nepriniesol do prenesenia relikvií do nového chrámu z roku 115. Silvester v roku 1116, presne pod 1110. Kroniky jasne ukazujú, že smrť neumožnila Nestorovi dokončiť navrhovaný popis do konca, teda až do roku 1113, a svoje poznámky zanechal v roku 1110. Podrobný výskum pravosti Vremnika, prameňov atď. Pogodin, Historická kritika. Zdôvodnenie O začiatku. Kroniky. M. 1839 Butková, Obrana Letop. Petrohrad 1840. Kubareva, Nestor prvý spisovateľ cirkevných a občianskych dejín (v Historickej zbierke Spoločnosti histórie, kniha 4. 1842 M.). O starovekých zoznamoch Vremennik: Perevoshchikov, o Ruských kronikách do roku 1240. (Zborník Ruskej akadémie 4 hodiny). Tento život je v Biblii úplný. Rumyantsev č. 152, podľa RKP. 1555; jedna jeho prvá časť je v Rumjancevovom Triumphanovi č. 434 a v Tolstom (Popis Rep. Strana 188). Obe časti sú stále na synode. Biblia č.31. Život Feodosia Ave v RCP. Paterikon a) na synode. Bib. RKP. XIV. storočia (Karam. 2, pr. 138. 3 pozn. 171), b) v Knižnici Akadémie MD v RKP. č. 215, príslušenstvo M. Joasaph, a v májovom Menaione č. 73. XVI. c., c) Tolstého podľa Opisu. 1, 196, 1549 II, 221. spis. 1460; d) v Paterikone, ktorý patril tverskému biskupovi Arsenyovi † 2. marca 1406 (Pogodina Nestor s. 69). Tento život bol publikovaný v tlačenom Patericone, ale väčšina Nestorovho predslovu k životu bola uverejnená a slabika bola tiež zmenená. Jeho život je opísaný v Prológu, ale v tlačenej verzii bolo urobených niekoľko zmien a vynechaní oproti originálu, ktorý bol vtedy napísaný, keďže bolo potrebné modliť sa k Pánovi, aby nás oslobodil od bezbožných Hagarov, ktorí nás neustále sužujú, teda najneskôr na začiatku. 15. storočia. Vo svojom liste Vasilijovi, v ktorom spomína svätého Teodóza (s. 127), hovorí: „všetko dobré rúcho a telesné ozdoby sú opátovi cudzie (s. 123) ... A vy žiarlite na svätého Otca hrdinských činov, napredujte sa navzájom v hlade,“ (s. 180). Sledovať. písalo sa už, keď bratom vládol Vasilij a pri jeho zasvätení opátovi - archimandritovi bol „turovský biskup Lavrenty“. A to bolo týždeň potom, čo Archimandrite zomrel 24. júla 1182. Polykarp. (Kyjev. Let. U Karaz. 3 pr. 153). Tu je starodávne čítanie: „Pre princa Andrewa z Bogolyubského napísal veľa z evanjeliových a prorockých spisov, ktoré sú podstatou Pánových sviatkov, a mnoho ďalších slov na pomoc duši, ako sú modlitby k Bohu a chvála mnohým svätým, a keď ich napísal, mnohé z nich odovzdal Cirkvi: vytvorte veľký predvečer pokánia, ktorým sa ľudia venujú, kapitola Pánovi, stávky, kapitola. verne v Rusku." Takže v RKP. Prológ Rumyantsova č. 322. V tlači. A nie všetko bolo povedané a to, čo bolo povedané, nie je príliš jasné. Kalajdovič vydal 14 učení svätého Cyrila, teda so zaradením okrem 10 slov a 1 chvályhodného, ​​tri čisté pokyny. Pozri Pamiatky literatúry 12. storočia. Moskva. 1821 Vo Volokole. Zbierka č.280 v 4 d) opát. Eufémia Turkov (žila na konci 16. storočia) obsahuje výňatky z takmer všetkých týchto učení. Text náuk je sčasti správnejší, sčasti úplnejší podľa RKP. Rumjanceva, kde však neznalí pisári vkladajú niektoré z týchto učení buď s menom Bazila z Cézarey (Popis múzea s. 620), alebo s menom Jána Zlatoústeho alebo Theodora Studita (tamže s. 700, 701. Pozri tiež s. 167, 287, 234 222). Pamiatky strana 56. Tiež: „nie sme tvorcami slova, riadime sa slovami prorokov a apoštolov, ktorým to prikázal písať Duch Svätý.“ strana 67. Slovo 6: „Rovnakým spôsobom sa modlím k tým, ktorí prichádzajú jesť, a napomínam tých, ktorí prichádzajú a prichádzajú“ s. 53. 55. Tiež s. 9. 73. 87. Slovo 3: „pre tých, čo sú so mnou, bratia, povedzme malú sieť“: strana 18. V 8. slove 8. „Buď závojom pre naše mesto... daj kniežaťu víťazstvo nad nepriateľom.“ Strana 42. Staroveké dôkazy (Projekt 108) ukazujú, že Kalaidovič márne pochyboval o pravosti modlitieb sv. Kirilla Turova. Vo Volokole. RKP. č. 109 413 sa prečíta až 30 jeho modlitieb zoradených podľa dní (4 na každý deň - po matutínach, hodinách, vešperách a kompletóriu) a po ranných modlitbách sa čítajú tropária gréckych bohoslužieb. Neprekvapuje, že ten, kto sa modlil tieto modlitby vo Vilne (podľa synod. Listiny č. 470), volal na pomoc vilnských mučeníkov; a ten, čo sa modlil v Kyjeve a Moskve, povedal (podľa zväzku RKP.): „Leonty z Rostova, Peter Divotvorca Moskvy atď. To len ukazuje, že prostredníctvom modlitieb sv. Kirilla sa modlilo vo všetkých častiach Ruska. Anachronizmy v takýchto dielach neničia autenticitu diel, len poukazujú na potrebu miernych opráv. Kalaidovič poukazuje na vydania modlitieb: a) Stretnutie na celý týždeň, stvorenie sv. Otca Cyrila Mnícha.“ Vilna 1595. 1635. B) Pravidlo pravého kresťanského života. Ostrog 1598. Tento kánon je umiestnený v pergamene. Každodenný život Novgoru. Soph. Biblia XIII. Alebo XIV storočia. pri čísle 3. Kde na L. 219. „Kánonu Cyrila Hriešneho.“ Okrem životopisu v Ch. Min. 10. máj Leto. V Karamaze. 3. Ave. 171. Letop. Pod 1218 a 1219 v Karamzi. 3. Ave 179,208. Šimonov list Polykarpovi na RKP. A ed. Kalaid. V pamäti XII storočia Letop. Pod týmto rokom. Jeho pamiatka sa oslavuje 10. mája, v deň jeho smrti podľa Letopa. Bolo to 20. mája. Letop. V Karamzi. 3 Avenue 171. Prvým typom Patericon je Patericon of Arseny Bishop. Tverskoy (1409), podľa RKP. Bersenev a M. Joasaph (v Moskovskej duchovnej akademickej knižnici), bez akéhokoľvek preskupenia článkov, ale s vynechaním takmer všetkých Simonových apelov na Polykarpa. Druhým typom je posunutie Simonovho článku o založení Pečerskej cirkvi pred Simonovovu epištolu a Simonova výzva všetkým kresťanom. Tu, po Nestorovovom príbehu o Feodosiya Ave., je tu článok o rakovine Feodosiya Ave. Tretím typom je Paterikon guvernéra Akakiosa z roku 1460 a zakladateľa Cassiana - so zachovaním výziev na Polykarpa, ale s umiestnením legendy o založení kostola Aveom ešte pred začiatkom života Nestora a legendy o Nestorovom živote. Perechersky kláštor a s Theodosiovou odpoveďou o Latinoch (v Tolstom). Pozri Kubarev o Paterikone v J. M. Nar. Osvietenstvo 1838. 1840. Rumjancevov súpis z roku 1462 (č. 305) je podobný zoznamu z roku 1460. Len nie je úplný. Napr. Polykarp o Agapitovi napísal: „Som prekvapený, ako Veľký mlčal o náprave svätého Otca Antona.“ Jeden pisár k tomu pridal: „a Theodosius“ a ďalší napísal: „Duch Svätý Antonov“. Po roku 1661 bol Paterikon z roku 1678 opravený a vydaný. Tretie opravené (doplnené) vydanie bolo v roku 1704 a štvrté s novými úpravami bolo v roku 1830. Podľa vzoru Bulharska sme meno P. Fotia vyvesili vždy, keď chceli hovoriť o pravoslávnosti ruskej cirkvi. Nedeľa L. „Volodimir bol pokrstený od Fotia, konštantínopolského patriarchu, prvého metropolitu Kyjeva.“ stupňa. Kniha „Metropolita so 6 biskupmi Fotiom patriarchom... odišiel do Novgorodu... Princ išiel s 2 biskupmi Fotiom do krajiny Suzdal.“ Je známe, že Fotios udržal bulharskú cirkev pod gréckou ortodoxiou, čím ju vytlačil z Bulharska. Od toho času hovorili: naša viera je viera Fotia, náš dekanát je dekanát Fotia, alebo niečo také bolo v ich koncepcii, máme všetko najlepšie. S touto myšlienkou je meno P. Photius umiestnené vo Vladimírskej listine. Nestor v Let. Menej ako 1051 Najmä jedno židovské rúhanie sa Pánu Ježišovi, ktoré predviedol Hilarion, bolo takého druhu, že ho bolo ťažké nájsť v akejkoľvek knihe, ale bolo ho počuť skôr z úst židovského fanatika. Preto Hilarionove písanie poukazuje na osobné vzťahy medzi Židmi a Rusmi, vzťahy, ktoré si vyžadovali, aby Hilarion vysvetlil význam Mojžišovho zákona. Diela I. Hilariona ex. V Arr. K vyd. Stvorenie Sv. Jeseň 1844. Rovnako ako publikácia je na ne aj jasné upozornenie. Viac o tejto histórii herézy. a rask. Ruské cirkvi s. 10–38. M. 1836. Vzťah kazárskych či krymských Židov s Vladimírom ukazuje, že títo Židia dobre poznali cestu do Kyjeva. Pravdepodobne aj po Vladimírovi pokračovali v obchodovaní z Krymu s Kyjevom. „Kráľ Gebalian pošle váš list Izraelitom žijúcim v krajine Tungron (Maďarom), Tungári ho pošlú na Rus, odtiaľto pôjde na Bulvár“ – toto povedali Židia španielskemu rabánovi Khazdaiovi a Khazdaiov list sa dostal k Khazarskému kráľovi. (Historický a štatistický zborník. Strana 189. M. 1845). Sledovať. V 10. storočí žili Židia v Rusku, aj v Uhorsku. Rabín Pesachiah v 10. storočí. stretol karaitských Židov cez Dneper na ceste z Resenburgu do Jeruzalema. (Čítateľ. Moskva. Generál. Ist. 1847 M.). K usídleniu Židov v Kyjeve zvláštnym spôsobom však došlo pravdepodobne najskôr v roku 1096, keď Židia prenasledovaní križiakmi utiekli do Poľska a odtiaľ prešli do Ruska. V roku 1113 svojou nenásytnosťou po peniazoch vyvolali medzi ľudom vzburu proti sebe a potom mnohých zbili. V roku 1124 „Zarmútil som Žida“. Nedeľné roky. 1,257. 263. Odkaz metropolitu Nikeforosa Vladimírovi Monomachovi: „Skôr ako budeš dieťaťom blaženosti a synom svetla, pretože máš krajinu Lida na súde, tí, ktorí na nej žijú, sú podstatou služobníkov, akceptovaná latinčina je učenie. Rosenkaspf v Kormidelníku za cca. Strana 252. Vostokov Opis. Hudba Strana 308. Slovo o Igorovom pluku: „Tí (v Kyjeve) Nemci a Veneditsa; že Grécko a Morava spievajú slávu Svjatoslavlovi. V roku 1174 Jaroslav po dobytí Kyjeva okradol za výkupné za princeznú „celý Kyjev, opátov a kňazov a mníchov a mníchov a okeníc a Latinu a hostí“. Radziv. SP. Nedeľa SP. Okolo roku 1154. Polovci pri Perjaslavli „spálili celú dedinu a bohyňu Letskaja“. Kyjev. L. Strana 77. Zmluva Gaizeanov s Novgorodom: "Cintorín svätej Petry, obchodné domy Nemcov a Gotlandčanov môžu byť obkolesené ako predtým. Kostoly (nemecké) svätého Petra (v Novgorode) a svätého Mikuláša v Ladoge využívajú, ako za starých čias (druhý jura starožitný), špeciálne lúky, ktoré im boli pridelené... zákonné opatrenie, kostol sv... s cintorínom sv... a Got. Olava a okolité lúky by podľa prastarej listiny mali byť oslobodené od všetkého.“ Sartotius Geschichte. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 1808. Grécky Zoznam posolstiev pre synodu. písaný rukou Podľa odseku 353. Ďalší zoznam videl Allicius (De consensus eceles. s. 872). Poukazujú aj na kópiu Benátskej Biblie. V treske. Nanian 154 Catal code. Nanian, s. 150. Je vytlačený list M. Jána pápežovi. v Pamätníku XII. Pri porovnaní tohto textu s latinským textom vytlačeným Herbersteinom vidíme, že prvý text bol publikovaný z kópie plnej chýb. Karamzinove slová sú vyjadrené v skrátenej forme. Šimona v legende o vytvorení Pečerského kostola, - podľa RKP. Nehovoríme za seba. Kardinál Baronius hovorí o pápežoch 10. storočia: „Ľudia sú monštrá, najohavnejší v živote, Sámovia sú vo všetkých ohľadoch neužitoční, odporní, maximálne nemožní“ (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi 89. Ad. An.). O P. Bonifácovi, súčasníkovi: „strašný netvor Bonifác, prevyšujúci všetkých v nešťastí, poškvrnený krvou svojho predchodcu Benedikta 9., vrátil sa (v roku 983) a zničil apoštola (Ján XIV.), ktorý trpel v páchnucom väzení“ (Aruulfus Episcopus Aurelianen). Zomrel na apoplexiu v roku 985 a ľudia nesúhlasili s jeho pochovaním. Za ním 4 mesiace. zostal na kazateľni Ján 15, chtivý peňazí atď. Gall Chronicon, cd. 1841 s. 38. 41 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque concessorutitis potecretius concessorutitis. Sylvestrer sanctae Roimanae Ecclesiae privillegio continuavit. Helmold 1, 15. Eodem quoquo tempore Boleslavus... confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. O spoločnosti Bohemia Gall p. 37. Kadlubek Lib. 13:00 13. Dietmar at Leibinets: Script. Ver. Brunsv. T.I.p. 336. v Pertz T. 5. Z. 781. S. Reinberg bol poslaný do Kyjeva, už ako biskup, a túto hodnosť dostal v roku 1000, keď Ogton uzavrel s Boleslavom spomínanú dohodu. (Dimar v Perts T. 5. s. 781). Sledovať. Pochybnosti M. Eugena o manželstve (Sof. Sob. 61) sú márne. Asi po pápežovi Nikonovi. rokov. pod. 1001 Dietmar (v Leibniz s. 338), keď hovorí o uväznení Svyatopolka, hovorí: „zanecháva celé svoje dedičstvo svojim ďalším dvom synom“, t. j. Borisovi a Glebovi. Nestor hovorí, že Vladimír Svyatopolka nemiloval a že v čase Vladimírovej smrti bol Svjatopolk v Kyjeve (Laurel SP. 33, 56). Ten objasňuje, že Svyatopolk už nevlastnil jeho dedičstvo Turova. Nestorova správa, že po smrti Vyšeslava Svyatopolka potvrdzuje aj Dietmarovu správu o Vladimírovej nespokojnosti s Reinbergovým miláčikom (pozri str. 43). Dietmar tiež hovorí, že Reinberg zasadil rímsku vieru v Kyjeve. Ak nerozumie, že na Reinbergovu žiadosť bolo dovolené postaviť v Kyjeve modlitebňu pre cudzincov, potom sa odhaľuje v klamstve: pre Reinberga z väzenia nebolo celkom vhodné vštepovať Rusom latinskú vieru, najmä keď práve prijali grécku vieru. Listy Gregora int. Monum. Rusko T. 1. N 12. Karamann (I, 78–79) tentoraz príliš dôveroval pápežovi a vyčítal Izyaslavovi, že údajne „obetoval lásku k moci a pravosláviu Cirkvi a dôstojnosť nezávislého panovníka“. Ale Karamzin nevidel celé sčítanie pápežov s Rusmi, a preto bol tentoraz k pápežovi príliš dôverčivý. Bolo veľa príkladov, keď si pápež pomýlil luk pastiera s lukom poddaného cárovi – a vo veľkolepých nádejach do budúcnosti prestaval realitu a papier. Podvádzať. Historické úvahy o heréze. a rask. Ruská cirkev s. 216–235, 238–242. M. 1838 Zubritsky o Červenej Rusi M. 1845 s. 146–163, 169–172, 227. Dod. Strana 28–35. "A prišli sme ku Grékom a Védanom, kde slúžia svojmu Bohu, a nesnívali sme, či sme boli v nebi alebo na zemi, pretože na zemi nie je taký pohľad, ani taká krása, a nevieme povedať; a ich služba je väčšia ako všetky krajiny. Nemôžeme zabudnúť na jej krásu." Laurel. SP. S. L. 1, 46. V správach o stavbe chrámov Vladimírom možno vidieť príklady nevedomosti pisárov. V starovekom RKP. Životy svätého Vladimíra (Rumyants. Rkp. 335.) sa hovorí, že na mieste, kde sa konal krst ľudu - na Pochaine, je kostol svätého Petra: „a odvtedy sa to miesto nazývalo, kde bol kostol Petrov“, v prológu: „kde kostol Borisa a Gleba“, dielo neskorších čias, a v Kroku. Kniha "Tam je kostol sv. mučeníka Turov." Vedľa RKP. život: „viedol ľudí k stavbe kostolov po celom meste a dedine a sám vytvoril kostol Presvätej Bohorodičky desiatok“, podľa Prológu posledný: medzi divami?? Nestor hovorí: „A začali stavať kostoly a kňazov v meste.“ Podľa kachliarskej Dietmarovej kroniky (Kron. 8 127) bolo v Kyjeve za Vladimíra 400 kostolov, 8 trhov a nevýslovné bohatstvo. Adam z Brém pred rokom 1076 nazval Kyjev druhým Konštantínopolom. Pavol Diakon: „Aj Justinián postavil vo vnútri Konštantína chrám Krista Pána, ktorý je múdrosťou Boha Otca“ atď. (Lib. 1. s. 25). To isté o význame Sophia Socrates 2, 16. Kedrin. Niet pochýb o tom, že Jaroslavov obraz Sophie v Kyjeve bol rovnaký ako Vladimirovov v Novgorode. Jeho súčasná podoba je oneskorená a váhanie M. Eugena je márne (Description of Kiev-Soph. Collection. 17–24). M. Hilarion: „stvoril veľký a Svätý dom Boží na počesť Jeho Múdrosti“. Laurel. a Koenigeb. SP. Novgor. Letop. A Soph. Čas Chrám sv. Sofie bol vysvätený v roku 1037. „Preto Jaroslav založil kostol na zlatých bránach sv. Zvestovania Matky Božej, podľa tohto kláštora sv. Juraja a sv. Kyjev. rokov. Strana 112. Radziv. 232. O bogolyubskom kostole Kyjeve. L. 111. 112. Tá istá kronika hovorí, že v roku 1146 „strieborné nádoby, intitbe (ενδυτικ – odev) a obslužné taniere“ (vladukhi) – oboje vyšívané zlatom, „a dve kadidelnice a katsei (kropiace misy: z češtiny. Katsati je kropenie vodou a knihy kropenia) a kropenie. Novgor. 2 roky. Nedeľa 1,263. Vo Vladimíre na Klyazme v roku 1182 požiar zničil celé mesto a 32 kostolov vrátane Zlatej koruny (Vzkriesenie 2. 108, Radziv. 231. Nikon. 2, 345). And after 10 years, half of the city and 14 churches burned down. In 1227, 27 churches burned down (Karamz. T. 3. Pr. 147. 208. 369). The Novgorod Chronicles are filled with news about the construction of temples in Novgorod and the surrounding area. In Novgorod the following are known: a) the wooden Sophia with 13 tops, built in 989 and burned down 60 years later; b) stone Joachim and Anna of the same 989, the former cathedral; c) Sophia stone, built in 1045 (Nov. 1. 2 and 3. years.) In 1211, 4,300 courtyards and 15 churches burned down here. In 1217, part of Novgorod burned down and there were 15 churches in it (Karamz. T. 3. Pr. 147 208). In 1211, almost all of Rostov and 15 churches burned down. In 1201, Yaroslavl and 17 churches burned down (Karamz. T 3. Pr. 147. 208). Imp. Basil the Macedonian built in Constantinople and its environs approx. 100 churches and 360 monasteries. Du-cangii Konštantná. Kristus lib. 3. str. 24. Ap. Bandurium Institute. Regia p. 198, 199. Hilarion Praise to Vladimir. Nedeľa 1:230. "Ostatní, ktorí boli nahnevaní (počas Bonyakovho útoku), boli na podlahe v kostole (Pecherskaja). Kyjev. Roky. Strana 72. O Vladimírovi K. Galichskom: "To povedal k myšlienke večer a na večernej pohrebnej službe." Sledovať. v chóroch boli bočné kostoly. Slch. Ave. 321 Nedeľa 2, 96. "A boli odnesené kľúče od kostolného rúcha (Vladimírska katedrála), kde bola celá kováčska dielňa (pokladnica)." Sledovať. bola tu aj sakristia so skladom. Ide o Kyjevský chrám Sofie (pozri Opis chrámu Kyiv. Sofia, M. Jevgenij str. 40), Spasskij Černigov, Sofia Novgorod, dnes známy. Novgor. 2 roky. "Vladyka Jacob postavil drevený kostol sv. Sofii, ktorá má nepochybne 13 vrcholov s myšlienkami na Spasiteľa a 12 apoštolov." Kostol Panny Márie v Kyjeve mal 15 kapitol (Vskr. 1. 20). Vyšegorodský drevený kostol s 5 vrcholmi, t.j. znakom Hlavy Krista a jeho štyroch evanjelistov (Nestor o Borisovi a Glebovi). Vladimirsky mal najprv jednu hlavu, potom pod Vsevolodom boli nainštalované ďalšie 4 hlavy. Kostol svätého Juraja v Novogore. Jurijský kláštor s tromi vrcholmi na počesť Najsvätejšej Trojice (Nápis na chráme v Karamzi. 3. Ave. 225). Suzdalská katedrála Vsevolod bola o troch mocnostiach. Radziv. rokov. 206. "Svojou (Andrei Bogolyubsky) vierou a usilovnosťou mu Boh priviedol majstrov z chytrých (Trojica: "z mnohých", Ipat. A Laurus: "zo všetkých") krajín." Nedeľa 2, 118. „Toho istého leta (1193) bol kostol v Suzdale obnovený... pre starobu a nedostatok poriadku padol (bol postavený o 40 rokov skôr) a bol celý pokrytý cínom (Nikon. 2 258. „od vrchu po komáre“ klenieb, - mosquito, the mosquito, vesquito is the mosquito). Teraz to bolo úžasné - z tých existujúcich cirkevných ľudí boli vynájdení remeselníci, naliali ovečky cínom, prikryli ovce a vybielili ich vápnom" (Nick. "Hľadaj (biskupa Jána) remeselníkov z Nemcov a nájdete ich u robotníkov vo svojom biskupstve"). Kostol sv. Juraja v Yuriev Suzdal, postavený v roku 1152, 1230 (Resurction sa začal rúcať v roku 1152, 1290). Pozri Kirikine otázky a Savvy odpovede v pr. 4. 5. 13. 23. Nifont na strane 179 (Pamiatky 12. storočia, vyd. Kalijdovich M. 1820). Novgor. 1. Roky. „V lete 6577 (1069) bol nájdený kríž ctihodného Volodymyra u sv. Sofie, ktorý bol považovaný za ukradnutý, zatiaľ čo v roku 1065 Vseslav z Polotska okradol všetko v kostole sv. Sofie. Kríž, ktorý postavila svätá Eufrosyne princezná z Polotska v roku 1161, je šesťcípy (Popis a vyobrazenie s kniežaťom Historický. Informácie o sv. Eufrosyne. Petrohrad, 1851). Na striebornej medaile sv. Vladimíra v prvej ruke svätého kniežaťa štvorhrotý kríž (Kalaidovič v Letop. Generál. Staroveké Rusko. Kniha. 2 str. 163). Kríž, postavený v roku 1224 v poľskom Jurjeve, je štvorhrotý a dodnes je neporušený. Na nedávno objavených freskách Dómu sv. Sofie je kríž v ruke mučeníka šesťhrotý, v ruke mučeníka päťramenný. (Pozri popis a fotografie obrazu v časopise Min. Nar. Prosv. 1844 č. 1. prípad pr. 198). Kríže na mramorovom náhrobku V. U. Jaroslava, syna svätého Vladimíra - štvorhroté. (pozri obrázok hrobky v popise Kyjevsko-sofijskej katedrály, Kyjev 1825). Na zlatej panagii drží mučeník v pravej ruke štvorhrotý kríž, štvorhrotý kríž vytesaný z mramoru: oba sa našli v Kyjeve a patria do predmongolskej doby. (Pozri O starožitnostiach nájdených v Kyjeve v 1 knihe. 3 časti Zborníka Spoločnosti starovekého Ruska). Na nádobách sv. Antona Rímskeho sú štvorhroté kríže. Snegirevova pamäť. Moskovské starožitnosti tetr. 3. Strana 36. Nestor podľa Koenigsberga. Sn. 82. Slch. Nicejský 7. Vesmír. katedrála. 7. Umelci, ktorí prišli z Konštantínopolu, aby vytvorili Pečerský kostol, priniesli relikvie 7 mučeníkov: Artemia, Polyeuctus, Leontius, Akakios, Arethas, Jacob a Theodore. A tieto relikvie boli položené na základoch chrámu (Šimon). V roku 1218 bol prinesený princ. Konštantína z relikvií svätého Longina stotníka, svätej Márie Magdalény (U Karamz. 3 pr. 179). O mnohých relikviách, ktoré sa v tom čase zhromaždili v Konštantínopole z miest, ktoré boli v tom čase zozbierané v Konštantínopole z miest zajatých mohamedánmi, pozri Ducangil Constant. Kristus. Lib. 3. od 14 aj Cesty Novgorodčana Štefana a iných Rusov do Konštantínopolu (ed. Sacharov 1886) Šimona o vzniku Pečerského kostola v Pateri. Kyjev. rokov. Približne 1154 p. 89, 12.; ďalšie informácie z Artsybashev 1, 159. 177. Snegireva Mosk. Staroveká poznámka k opisu Nanebovzatie Sob. Strana 2. Novgor. rokov. 1. 2. 3. Okolo 1170 4. novembra a Pskov. V SOBR. L. 4, 12. 277. Nikon 2. 210. Radziv. Nedeľa v Arpybysh. 193. „Podmante si Ríma s Novgorodčanmi mocou krstnej matky a Svätej Matky Božej a modlitbami blahoslaveného biskupa Eliáša (Ján), február. O 25 dní.“ atď. Novgor. 3. Hovorí priamo o sv. ikone a dodáva: „A dodnes táto ikona Svätej Matky Božej robí zázraky a uzdravuje.“ O celej akcii v RKP. Životy svätých Jána zo zbierky Sergiovej lávry č. 8. V Rumjanceve č. 397. Podľa kroniky. Je vidieť, že v roku 1355 bol postavený v Novgore. Kostol Znamenia Preblahoslavenej Panny Márie (Karamz. T. 4. Pr. 390), teda pred otvorením relikvií sv. John. Zázračná udalosť bola zvečnená tým, čo bolo zobrazené na nogorskej pečati. arcibiskup. Okrem toho je známa ikona Znamenia Matky Božej s plánom Novgorodu z 12. storočia. Ruská ctihodná. hodina. 2 str. 302. Moskva. 1843. Okrem spomenutých sú známe aj ikony Bohorodičky: a) Smolenská Hodegetria z roku 1046, Černigov z roku 1060, Kurjatitskaja (v Turovskej oblasti) z roku 1180, Svenskaja z roku 1208 (Debolského Dni služby Božej 1840), b) ikona sv. Mikuláša, nazývaného bojovník, Petrohrad, 1842). Z ikon Korsun sú známe: a) Jeruzalem. Ikona Matky Božej, prenesená v roku 453 z Jeruzalema do Konštantínopolu a odtiaľ v roku 898 do Chersonu a z Chersonu do Ruska; Teraz sa nachádza v Moskve. Uspenská katedrála (Snegirevov opis Moskvy. Spomienka na Nanebovzatie. Zbierka), b) v Nižnom Novgorode. Blagovešč. Pan Korsunsky obraz Matky Božej, napísaný, ako hovorí grécky nápis, v roku 993 (Vostokova Opis. Blush. Music. Strana 230). Mních Jakub v živote dobra. Oľga: „Priyasha St. Krst, pripravená mať Sväté písmo a knihy boli preložené z gréčtiny do ruštiny.“ RKP. M. Spirit. Akademik č. 175. Joachimova kronika: „Bulharský cár Simeon poslal učených kňazov a spokojných s knihami... Cár a patriarcha poslali mnoho kňazov, diakonov a príbuzných Slovanov.“ Podľa Nestora bola matkou Borisa a Gleba bulharská Anna, podľa Kroniky Joachima princezná Anna. Tatiščev (2 pr. 84) súhlasí s touto správou s predpokladom, že Anna bola dcérou K. Simeona a tetou cisárov Vasilija a Konštantína. bratranec toho druhého. Pri takomto spojení medzi ruským, bulharským a konštantínopolským súdom je zrejmé, že z Bulharska sa mohlo dostať pomerne veľa. Pozri v Moskvityanin 1843. Metod v Ríme „umiestnil slovinské evanjelium na oltáre sv. apoštola Petra“. Tamže. p. 422. Po dokončení prekladu všetkých kánonov. knihy „vzdáva Bohu hodnú chválu a slávu... a svojím chórom prináša svätú tajnú obeť, cti pamiatku sv. Demetria“ str. 432. Napokon podľa Metodovej dispozície učeníci krstili a uzatvárali manželstvá (s. 430), ale bohoslužba pri jeho pohrebe spočívala v spievaní žalmov, s. 434. Na tom istom mieste: „Čoskoro jej ponúknite celý cirkevný obrad a vyučujte matutíny a rok omší a vešpier a vešpier a tajnej služby“ s. 419. Ďalej: „potom spievať liturgiu v kostole sv. Petra v slovinskom jazyku“ s. 422. Svätý Cyril pred smrťou: „O tých, ktorí mi povedali: vstúpme do nádvorí Pánových, nech sa raduje môj duch a plesá moje srdce.“ Toto je antifóna od Octoechos. Jána Exarchu v Kalaidoviči, strana 129. Podľa Laurel. a Koenigsb. Sv. "Apoštol a Evanjelium boli pridané ... preto boli pridané žaltár a Octoechos a ďalšie knihy." Moderný biskup Gaderik (Moskvitjan. 1843, č. 6 s. 432) hovorí, že Cyril a Metod „zanechali všetky spisy, ktoré sa zdali potrebné na uctievanie“. Českomoravská legenda o Cyrilovi a Metodovi hovorí, že pápež „bol ohromený tým, ako sa opovážili zaviesť spev kanonických hodín (t. j. dennej bohoslužby) v slovanskom jazyku“. To isté možno vidieť zo sťažnosti salzburského farára a z listu P. Jána z roku 879. Legenda o Ljudmile: Svätý Cyril, ktorý veľmi dobre vedel po grécky a latinsky, po obrátení Bulharska na vieru vystúpil na Moravu – a keď vymyslel nové písmená, preložil celý vet. a Nov. Testament (nie celý, ale vybrané čítania) z gréčtiny a latinčiny do slovanského jazyka a nariadil cirkvi spievať verejnú liturgiu a iné kanonické hodiny, ktoré sa dodnes zachovávajú v Bulharsku a iných slovanských krajinách.“ Cyril a Metod, Dobrovský, s. 29. 10. 42. 43. Presbyter píše ten istý Dioklov. Do čias svätého Cyrila a Metoda boli v gréckych službách známe okrem troch liturgií aj stichera Anatoly a Sophronius, kontakia Romanus, nedeľné bohoslužby Damasku a jeho sviatok s Kozmom, pôstne služby Theodora a Jozefa Studitov. Ale okrem toho, v Octoechos a v Knihe hodín, v Trebniku a v Triodion, veľa zostáva, čo patrí do 9., 10., 11. a dokonca 14. storočia. Že piesne pesničkárov Theophanes († 850) a Joseph († 887) ešte neboli preložené do Slovanov. jazyk - to je čiastočne zrejmé zo života Metoda (pr. 112) a nebol čas na to, aby sa všeobecne používal, dokonca ani v Grécku. Keď hovoríme o preklade Octoechos od Cyrila a Metoda, treba mať na mysli len nedeľné piesne svätého Damašku. Grécke Octoechos stále obsahuje len nedeľné bohoslužby a denné bohoslužby Jozefa Hymnografa a Theophanes tvoria špeciálnu knihu - Paraklitik. Životopis Klementa z Velichského o ňom hovorí: „Keď predvídal svoju smrť, daroval bulharským kostolom dar na rozlúčku, pridal do Triodionu, čo chýbalo, čo sa spieva od nového týždňa až do Turíc, vtedy dokončil. A tak v roku 916 Klement preložil slávny Triodion z nového alebo svatotomášskeho týždňa. Ale Pôstny triodion bol zjavne preložený ešte skôr. Toto o tom hovorí Nectarius Patrus. Jeruzalem. (Επιτομη τ . ιερ . ιστοριας σ 175 Ενετιησι 1677). „Z tohto kláštora (Štúdio) bolo do Ruska odoslaných veľa kníh: Charta, Triodion a ďalšie knihy,“ hovorí cestovateľ zo 14. storočia Stefan Novgorodets. Tolstého surplice 1, 2, ďalší 1153 v Synodálnej knižnici. Zoznamy z posledného z Pogodina: Ukážky Slovanov. Staroveké spisy, tetr. 1. M. 1840. Ostromírske evanjelium 1056–1057 vyd. Vostokov, Petrohrad. 1848. Servisná kniha svätého Antona († 1147) v synodálnej biblii. č. 605; Pogodinov zoznam vo vzorovej služobnej knihe kláštora Anthony v Biblii. Soph. Katedrála, č. 5. XII storočia. (Krist. Čítanie. 1836, časť 4. str. 93). Rumjancevov každodenný život (č. 284) XIII. storočie. obsahuje: 1) slovanské Octoechos (pozn. 169); 2) kánony: Matke Božej na odpočinok, Anjelovi strážcovi s modlitbou; 3) Pravidlá pre prijímanie; 4) Mesiace slov; 5) Tropári sviatkov; 6) Stichera a kánony veľkých sviatkov, počnúc Zvestovaním. Metropolita Hilarion vo svojej Chvále Vladimírovi hovorí: „Apoštolská trúba a evanjeliové hromy ohlásili všetky mestá. Spomína aj slávenie liturgie, „Božské chvály“. Nestor v živote svätého Theodosia hovorí, že Theodosiovi spoločníci pracovali v noci v práci a „prebúdzali Božie oslavovanie až do konca roka, a tak sa spolu zhromaždili v kostole, aby spievali hodiny a vykonávali božskú liturgiu“. V kronike: "A počul som bl. Borisa spievať matutín... a keď som dokončil oxažalmy... začal spievať Pslater." Laurel. 57. 58. Z odpovedí na Cyrilove otázky možno vidieť: a) Obrad krstu: „kňaz si utrel tvár perou, ako sa zdá v modlitebnej knižke (Ευχολογικ)“, s. 183, 175, 181, 198; b) Obrad vopred posvätenej liturgie (s. 198). Metropolita Ján v 9. Ave. povoľuje kňazom a biskupom sedieť pri spievaní veršov: Vstaň, Pane, každý dych, Aleluja, Večerné prokimnes a prísne zakazuje, aby to isté robili „bielym mužom alebo prosťákom, aj keby bol kniežaťom a prorokom“. Novgorodskí kronikári zaznamenali, že keď v roku 1187 prišli so sprievodom z kostola sv. Sofie do kostola archanjela Michala za spevu 9. spevu, udrel hrom a ľudia padli od strachu. Novgorodskaja 1, 2 a 3 roky. O Gregory Polycarp v legende o Nikitovi. Na potrestanú pamiatku Ts. Ivan Vasilievič v roku 1555 kazanskému arcibiskupovi Gurymu: „Prečítajte si evanjelium, potom litánie, označte kríž a modlitbu čítajte stvorenie ruského metropolitu za cára a za celé pravoslávie... po evanjeliu a litánii modlitba čítala metropolitu Hilariona a podpíšte kríž.“ (Zákon. Arch. Exp. 1, 258). Joakimova Letop. V Tatishchev, zv. 1, 38. Táto správa je odôvodnená tým, že bulharský nápev je nám stále známy. Krok. Knižné umenie. 2. Ch. 2. Aj keď Nestor o tomto prípade nehovorí, vo svojej Kronike sa vyjadril takto: „Za mestom je ešte jedno nádvorie, kde je nádvorie Demestiánov za Svätou Matkou Božou (Desátkom) nad horou, vežové nádvorie.“ (Kharat. SP. U Karamz 1, pr. 525). Nestor v živote svätého Theodosia píše, že Štefan, neskorší nástupca Theodosia, bol cirkevným potomkom za Theodosia. Kalaidovič (Predhovor k opisu RKp. Tolstého) o Stichirarovi z 11. storočia hovorí: „Staroverci, znalci starovekého spevu, v ňom nevedeli rozoznať hudobné symboly.“ To nie je vôbec prekvapujúce, pretože sú to úbohí odborníci na všetko staroveké a najmä na všetko grécke. Grécke poznámky Damasku pozostávali z písmen abecedy, niekedy umiestnených vzpriamene, inokedy nabok, inokedy v ľahu. Postupom času sa z toho nevyrábali písmená, ale háčiky, ale s určitým významom. Tento význam sa preniesol aj do Ruska, kde sa zachovali aj názvy gréckych nôt či háčikov. Ale ruskí domáci neboli spokojní s gréckou aférou a čím ďalej, tým viac si pridávali na svoj odznak. Nanešťastie pre ruských spevákov a pisárov, grécke háčiky zažili svoju zmenu: tí, ktorí veci rozumeli, videli, že je potrebné pridať ďalšie symboly na označenie rôznych tónových polôh a pre trojhlasný spev boli svojím spôsobom potrebné znaky rafinovaného umenia. Predstavte si, čo by mohlo vzniknúť zo zmätku hákov zlomených v Grécku a Rusku? Vyšli neskoré ruské háčiky, schizmatické háčiky, ktoré si niekto vážne pomýlil s arabskou abecedou. Na fotografii háčikov pripojených k Popisu. RKP. Tolstého, nie je ťažké zistiť, že slovanské antické háčiky, nepochopiteľné „pre znalcov starovekého spevu“, sú čisté grécke háčiky z 10. a 11. storočia, ku ktorým by sa v prípade potreby dali pripojiť grécke mená. Zbierku názvov pre staré a nové, grécke a ruské háčiky nájdete v časti Čítanie. Moskovský generálny historik. M. 1846 číslo 3. 39–45. Obrázky s menami od Vostokova v popise. Hudba 651. Vpravo M. John (1080) v ruštine. Pamätajte. Časť 1. Strana vyd. M. 1814. Toto vydanie je však veľmi chybné, s opomenutiami a bez rozdelenia pravidiel. Orat. 40 de baptiz. § 27. Pozri otázku biskupa Fida a odpoveď Kartága. Katedrála 253 v liste svätému Cyprianovi Kartágo. Epist. 59 je. Fidum. O krste na ôsmy deň hovorí sv. Ambróz. Arab. 10. Práva 1 Vesmír. koncilu: „narodení dostávajú podľa zákona a charty Cirkvi, to znamená po štyridsiatom dni po narodení; nech sú pokrstení a bez akýchkoľvek pochybností sa stanú kresťanmi“. Diakon vs. Churches a Chartophylax v roku 1092 napísali: "V akom čase by malo byť dieťa pokrstené? Aj keď je choré, neexistuje žiadny limit, ale je pokrstené. A bude žiť štyridsať dní." V Armenopule podľa rkps. Preklad. RKP. Život Pr. Feodosia; v pes. Patericon bol mierne zmenený. Ave. 2 Chartophylax Peter povedal presne to isté: "Ak je pokrstený, má ho dojiť jeho matka, ktorá je stále nečistá? V žiadnom prípade nech dieťa nezahynie." Vladimir-Vasily, Jaroslav-George, Izyaslav-Dimitri, atď. Daniil Abbot na prechádzke: „zaručil mi mená ruských kniežat, aby som ich napísal do Lavry sv. Savvy... tiež sa volajú: Michail-Svjatopolk, Vasilij-Vladimir (Monomoslavovič), Kyjleg Michajlovič, David Svyjat atď. rokov. 1151 "A v utorok sa narodil jeho (Svyatoslavov) syn, v Epiphany George a vo svetskom Igorovi." North sa pýta svätého Valsamu: „Ako sa voláš? „Mojim rodným menom sa volám Walsam a po krste Petros.“ (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). V skutkoch sv. Hilariona diakon Tatian hovorí: „Mojim rodným menom sa volám Tatian a podľa krstu Bolland Marti ad Christian.“ (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). Dionysius Alex to nabádal. (pr. Euseb. II. E. 7. 25), Chryzostom (Hom. 21. In Genesin). A samotní kresťania zanechali pohanské mená napr. Eusebius o palestínskych mučeníkoch hovorí: „opustili mená, ktoré im dali ich rodičia, možno preto, že to boli mená modiel“. (Eusebius de Martyr Palaest. c. 11). Pamiatky Slovákov. XII storočia Nifontove odpovede str. 180, 181. Theophylact bulharský. Vo výklade 10. kapitoly evanjelia. Luke. O starodávnom zvyku na Gregory Naziav Ave. Orat. 40 str. 651. Klement Alex. (Strom. Lib. 6) ustanovený 12 rokov pre Žida; v Dekrétoch apoštola. (lib. 8. C. 32) sú predpísané tri roky, ale dodáva sa: „treba vážiť nie čas, ale spôsob života“. Konštantínopolský koncil prikázal dávať si pozor na uvoľnenie (vpravo 7). Rada Elviry (práva 3 a 4) určila dva roky pre každého pohana a tri pre kňaza. Takto prebiehalo ohlásenie Burgundov (Sokrates II. E. 7, 30). Podľa opisu mučeníctva svätého Longina, Viktora a Alexandra boli väzenskí dozorcovia katechizovaní aj pokrstení v tú istú noc (Ruinarti Acta Mart. sincera). Epiphanius má rovnakú skratku pre jedného Žida ($ $ $ 28). Pamiatky 12. storočia. str. 175, 181, 182, 198. Pamiatky p. 175. Pozri nižšie, pr. 201. Život svätého Konštantína Kn. Moore. Podľa RCP. B-ki Mosk. Ducha. akadémie. Kirill Ier. "Po tom, čo si vyzlečieš svoje staré šaty a oblečieš si duchovné biele (τὰ πνευματικα λευκὰ), musíš byť oblečený v bielom... musíš mať v sebe to, čo je skutočne biele, svetlé a duchovné." Tainov. 4 oznámenia § 8. To isté so Sokratom (N. E. 5, 8), Sozomenom (H. E. 7, 8), Gregorom Naz. (Orat. 39), Hieronym (Ep. 128, Ep. 57). Pozri Peacock, v 12. Epist. Ad Severum. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. Corpora, corde, habitu. Homilia ad haptizandos; Gregory Naz hovorí o tom istom. Orat. 23. De Herone. V starodávnej gotickej služobnej knihe (v Assevin Cod. Liturg. 2. s. 36): baptizati et in Christo coronati. Pamiatky p. 181. To isté Savva, ktorý o pravej ruke dodáva: „jedna pravá ruka dole v znamení“, teda, ako sa zdá, položená na chrbte, s. 198. In Cyril Ierus. (Tainov. Oznámenie 3. § 4) hovorí o pomazaní čela, uší, nozdier a hrude. V neskorej gréčtine Misál pridáva pomazanie na ruky (nie na ruky) a nohy. Krstný orat 40 p. 655. Ambróz de lapsu virg. c. 5. Augusti Denkwürd. Kathol Kirchc. B.T.Th. I.S. 233. Pamätník Strana 183. Iné slová o tej istej strane 182. 183. 175. 176. "Ak sa chce k nám niekto, pokrstený v latinskej viere, pripojiť: nech ide 7 dní do kostola; najprv mu daj meno, potom vykonajte 4 modlitby denne, ktoré by sa mali opakovať až 10-krát; Nedávajte mu mäso, ani mlieko, ako keby bol katechumen. Ôsmy deň nech sa umyje a príde k vám, oblečie ho, oblečie a oblečie ho do kresťanského zvyku a očistí ho; tak ho pomaž myrhou a daj mu sviecu „A na liturgii mu dáš sväté prijímanie a budeš ho takto držať pre novokrstenca, ak je to možné, až 8 dní.“ Pamätná strana 175. „Vždy slúžte s tromi proscurami: s jedným veľkým, aby vyšiel pred dvere, kde sa mŕtvi nepočítajú, ale sú dvaja na odpočinok“ s. 173. V služobnej knihe sv. Sofie B. XIII. tiež nie je uvedený počet prosfor, ale z obradu je viditeľných týchto päť: Angets, Matka Božia, Svätí, na zdravie, na odpočinok. Vidieť Krista. štv. 1836, 4. časť, str. 93, 94. V kláštore vzkriesenia. Misál 1380 Pravidlo M. Ján 16, Mem. Strana 182, 189. Niphon priamo hovorí: „keď chcú, nech prijímajú sväté prijímanie a dodržiavajú prikázanie (o zdržaní sa všetkého) deň predtým a druhý deň potom, ak nie je pokánie.“ p. 188. Kirill Turovský slovom na päťdesiatku. „Poďme do Božej cirkvi a postavme sa v nej so strachom a prosme Ho o odpustenie hriechov, aby sme sa dôstojne priblížili k najčistejším tajomstvám – k telu a krvi Pána. strana 87. Kirill z Turova vo svojom slove na Veľkú noc: „Vierou Božej Paschy budeme prijímať a pomazávať si pery Božou krvou... Ochutnajme, bratia, mäso zvierat.“ Pamätník mtr. 12. Pamätná strana 185. Kyjev. L. Okolo 1151 a 1170 Pamätník p. 186. Ďalšie otázky pre Savvu Avea 23. John Ave 11. Práva. M. Ján 1. 6. 7. 16. 23 . Ďalšie otázky nájdete v odpovedi. Savva 1. 6. 8. 11. pri Nifonte p. 186. Renaudoti Liturgia orientalis T. 1. p 176. Pozri 12 práv. Savva; slová Nifonta s. 176, 177, 174. Niphont Kirik sa opýtal: „Ako by sme mali podávať sväté prijímanie chorým a čo by sme mali spievať, ak je to vhodné na použitie?“ A Nifont dosť podrobne definuje, čo robiť? p. 184. 185. Avšak arcibiskup. Ján hovorí: „udeľuje sa sväté prijímanie, pohrebná služba, čokoľvek si človek myslí. p. 198. Ruka. Golden Chen L. 39. V rovnakom duchu platí Niphonovo pravidlo neukladať žiadne pokánie vo všedné dni, soboty a Pánove sviatky, str. 193. 194. Pamätník p. 189 Satya: „prikázania a stanovy“ atď., v slovan. Kormidelník zo 16. storočia v Rumjanceve č. 233. (Popis str. 306). Článok je napísaný v poľsko-ruštine, ale mince, ktorými majú zaplatiť, sú grécke; K 30 liturgiám sa pridáva „15 žalmov“; potom „za žaltár 5 strieborných, za liturgiu 2 dinárov, za tetroevanglia - 3 reversy“. (ὑπερπυρα – zlatá minca. – Du Cangii de nummis imperat). Na tom istom mieste, str. 187, 188. Z iného miesta je zrejmé, že M. Klement dovolil kňazom prejaviť zhovievavosť: „Klement teda nariadil dať sväté prijímanie slobodným vo veľký deň, ktorí pozorovali čisto veľké prenasledovanie, ak niekedy zhrešili“ (podľa RKP., a v pečati. Toto je na strane 179 vynechané). Podobný rozdiel v názoroch: „Prashah, je hodné dať mu sväté prijímanie, aj keď... Má pôstny styk s jeho manželkou?“ Rozhneval sa a povedal: nauč nás zdržiavať sa manželiek v pôste; Je to tvoj hriech. Povedal som: v listine laikov (Beleche), vladyka, je napísané: počas pôstu dobre pozorujte; Toto je Kristov pôst; ak nemôžu, tak v prvom a poslednom týždni. A hovorí sa, že Theodosius, keď to počul od metropolitu, napísal toto. Nie, odpovedal, to nepísal ani metropolita, ani Theodosius, ale iba o nečinnom (veľkonočnom týždni), v ktorom je každý deň týždňom. Ak to urobia, zakážte mu urobiť to isté znova. (Podľa dokumentu a tlačeného vydania na strane 175). Theodosius, ktorý sa tu spomína, ako aj v iných odpovediach, bol bezpochyby sv. Hegumen z Pečerska; a jeho súčasným metropolitom je metropolita George, na ktorého sa Kirik odvolával v inom prípade. Strana 195. Podľa RCP. Na dvoch miestach vylúčené z tlače. Ed. Strana 198, 188. „Ako by ste inzerovali: neexistujú jednoduché svadobné požehnania, ale vydávajú sa iba bojari a princovia,“ atď. O Drevlyanoch, Radimichi, Vyatichi a Severyanoch "Išiel som na hry... a zobral som si manželku pre seba, pričom som sa s nikým neradil. Imahu má dve a tri manželky." Artsybašev 1, 11. RKP. Život arcibiskupa svätého Savvu. srbský. Vpravo 6. Prípad Ave. 5. Karamzinova charta Jaroslava, 2, pr. 108. „Kto si vezme dve manželky, biskup dostane 40 hrivien a tá, ktorá príde, je odvedená do kostola a prvá je držaná podľa zákona, a ak bude jazdiť bezohľadne, bude popravený.“ Podľa Vladimírovej charty je rozvod (rozpustenie) udelený cirkvi. súd a pod. bol považovaný podľa všeobecných pravidiel pravoslávnej cirkvi. According to Yaroslav's charter, a different monetary price is assigned for the abandonment of a wife by her husband, depending on the condition of the person, in favor of the wife, the Prince and the Bishop, “and the prince is executed.” Then: “even if a husband and wife dissolve of their own free will, the Bishop will receive 12 hryvnia; and if he doesn’t get married, the Bishop will receive 6 hryvnia.” Tu nie je nič v prospech manželky, pretože dobrovoľne opúšťa svojho manžela; z rovnakého dôvodu neexistuje žiadny trest pre manžela podľa zákona. And yet there is not a word about the fact that each couple, if they wanted to separate, would freely receive permission from the bishop or priest. Naopak, Yaroslavova charta hovorí, že vážna choroba nie je dôvodom na rozvod. A jeden z jeho zoznamov uvádza päť dôvodov na rozvod. (Popísané múzeom, s. 296. Kormidelník Rumyants. č. 232), z ktorých len jeden možno považovať za súhlasný s pravidlami evanjelia. Jakob sa opýtal: Aké pokánie by sa malo uvaliť na tých, ktorí opustia svoje priateľstvo a prijmú iného? M. Ján prvý, na základe 9. Bazilovho pravidla, definuje význam takéhoto činu a ukazuje, že ide o cudzoložstvo. Potom v súlade s 18 právami. ten istý Vasilij predpisuje pokánie: „neprijímame prijímanie, kým neprestanú hriechy“. Právo 22. V inom (16) pravidle hovorí: tým, ktorí sa popri iných pohanských zvykoch (prinášanie obetí a pod.) riadia aj tým, že „manželky sú odvrhnuté a ich vlastné manželky prepustené a pripútané k iným... k tým, ktorým je cudzia existencia našej viery, sú odmietnutí vyvolenou cirkvou a pokúšajú sa so všetkou svojou dobrotou voliť, ale mať viac priamo k správnemu, až dvakrát. poznajú a chápu pravdu a dobre sa učia.“ Vpravo 13. Prípad Spitagma Vlastrya strana 74. Právo 25. „Tretie deti brata (pravnuci brata a sestry), ktorí sa zosobášia, hoci im to zákon (občiansky) dovoľuje, tiež ich podrobujem pokániu v prospech Cirkvi a veriacich.“ Povolenie na to bolo dané v zákonoch vybraných v roku 739 z Justiniánovho Codex Imper. Leo Izaurian a jeho syn Konštantín. (pozri Systematus Code of Laws T. 2. Strana 264. 337. Πρ ό χειροτ ν ό μοτ vyd. a Zacharia str. XXII. Lipis. 1837). Právo 26. „Tí, ktorí majú styk s druhým grobianom brata (starého brata a sestry), ak neposlúchnu, aby sa rozišli, sú úplne odsúdení.“ Ave 27. Svätý deň katedrály je podobne definovaný vo vzťahu k otcovstvu (príbuzenstvo podľa majetku). P. Sisinia. Prikazuje: „Dvaja bratia by si nemali brať dvoch bratrancov; tí, ktorí porušujú tento zákon, boli exkomunikovaní. Právo 18. „Kto opil tretiu manželku a kňaz požehnal (ἐυλογ ή σει, ἰερολογἡσει) vediac alebo nie, nech to vypukne.“ V. Vasilij zväzok troch manželov nerozpúšťa, ale len ich podrobuje pokániu (pr. 4. 50). Rada únie v roku 920 zakázala štvrté manželstvo, a hoci tretie manželstvo nazýva „ako znesvätenie“, za určitých podmienok ho povoľuje. Metropolita Ján preto definuje požehnanie ako úplnú svadbu a toto pravidlo platí pre samotného kňaza. Spomienka Strana 181. Po trisagione a Pánovom milosrdenstve 12 sa priamo „modlia za chorých“ a ako je ukázané ďalej: „Svätý Otče, uzdrav duše,“ modlitba Požehnania pomazania, ktorá je známa dodnes. Až teraz to predchádza kanón Arseny. Simonov príbeh o stavbe Pečerského kostola. Viď Goar. Eucholog. Græg. p. 545. 544. vyd. Venet. 1730. Ducange Glossarium med. græc. συγχωροχάρκιον. A už vôbec nie chrám, ako naopak Artybyšev veril. Pozri slová Letop. Dané ním sú 11. 577. 683. 917. 1261. 1890. Memorial Strana 195. "Metropolitan George môže tiež vytvoriť ruské písmo, ale nikde to neexistuje." Letop. Okolo 1215 a 1231 pri Karamzi. T. 3. Ave 161,335. "A povedal mu, abi staršiemu ako on, že si dá prsteň z ruky a dá mi ho, a povedal: nalož si ho na ruku a prekríž sa, tvoja ruka sa uzdraví." Umučenie a chvála svätého Borisa a Gleba, s. 405. "A mám suchú nohu, prekrížte sa a vydržte." Tamže, strana 401. "A potom si urobil kríž na perách." Tamže, s. 403. „A príbeh bol vyrozprávaný pred ľuďmi, tak ako bol videný, a ako k nemu prišiel svätý mučeník, trikrát prekrížil oči a otvoril priepasť,“ str. 406. "Potom prišiel bližšie a prekrížil ho." Tamže. p. 407. Chr. štv. 1849. Köppen List rusky. Pamätník Strana 13. 14. M. Filaret Rozhovory o slovesách. Staroverec p. 130. Podrobný popis fresiek v Jure. Min. Nar. Osvietenie 1844 január, kde je pripojená aj fotografia z troch obrázkov. V tej istej forme: a) svätý. Vasilij V. je zastúpený na jednom z obrazov Svyatoslava Izbornika z roku 1073; b) na kalichu, ktorý sa našiel v Kyjeve a patrí do predmongolského obdobia: aa) Žehnajúci Spasiteľa: Posledné dva prsty má sklonené k pacientovi, ukazovák a prostredný sú natiahnuté. bb) Ján Zlat. Nosenie omoforia a felonionu, jeden žehnajúci: štvrtý prst je naklonený k pacientovi a ďalšie tri stoja. Ale inak Ján Krstiteľ. (Transakcie Spoločnosti histórie a staroveku. zv. 3. 1. časť. s. 154. 155). Rozhovory k slovesu. starovercovi p. 129. V rovnakej polohe sú ruky sv. Jozefa Chorého a maliara ikon Alypia, ako hovoria úprimní očití svedkovia. Ako dôkaz stačí poukázať na Knihu mesiacov, ktorá sa nachádza v Ostromírskom evanjeliu z rokov 1056–1057. Ukazuje, že slávenia gréckej cirkvi boli v ruskej cirkvi akceptované, ale akceptované vo svojej vtedajšej podobe, teda nielen bez sviatkov zavedených po roku 1225, ale s vtedajším slávením, ktoré nie je celkom v súlade s tým súčasným. Napríklad 2. septembra Jánovi a Pavlovi Konšt.; ale posledný je teraz 30. augusta a 6. novembra 7. novembra. „Stránka sv. M. Sozonta za kráľa Maximina a sv. M. Kharitinia“, tá druhá tam už nie je. 13, 18 a 21 „M. Simeon podľa tela Pána“ teraz nie je dovolené. 17. ročník „Charalampius, Panteleimon a jeho družina“ teraz nie je povolený. 21. zasvätenie (t. j. chrámu) sv. Baní,“ – M. Theodora v Perge – obaja chýbajú. Ale aj Teodor je vo Vasilievovej menológii. 22. „M. Prisca, Martina, Nikola." Prisca je spomienková. 21. sept.; ostatných nevidno. 25. "M. Roman a M. Ii“ – posledný je teraz 11. septembra. 28. M. Hripsimia a jej oddiel – teraz 30. septembra. Nakoniec 29. a 19. „M. Trophimus a Dorimedont." Je len 19. september. Z týchto príkladov je zrejmé, že a) niektoré oslavy sú tu len lokálne, ako napríklad 2. september Pavol, september. 13, 18 a 21 Simeon, 17 Charalampius a Panteleimon, 21 Mina atď. (takých sviatkov je pomerne veľa v Prológu Vostokova z 13. storočia, s. 449 – 452). b) Ostatné slávnosti sú pozostatkom slávneho staroveku: také je uctievanie kríža o 10. a 11. hodine – pamätníka udalostí za cisára. Iraklia. c) Iné boli odložené na iný deň na najslávnejšiu slávnosť. Napr. spomienka na Hripsimiu od 20. do 30., pretože 20. sa slávi veľký Ján Evanjelista a apoštol. Koľko podobných zmien bolo urobených v 9. – 11. storočí, možno s najväčšou pravdepodobnosťou vidieť na dňoch Pánových sviatkov a veľkých sviatkov. svätých, kde v neskorších Mesiacoch nie je oslava svätých, pričom ten či onen svätec v jeden z týchto dní zomrel a v dávnych dobách sa v tento deň pripomínal. To posledné je zrejmé z najstarších cirkevných pamiatok. Podľa Mesačného slova Ostromírskeho evanjelia, pamätníka. Konštantín, v mníšstve Kirill, 14. február tak v iných antických pamiatkach, napr.: v Evang. XIII storočia - z Rumyantsev (popis 173). V tento deň zomrel. Spomienka na Metoda a s ním na Cyrila sa v dávnych dobách bezpochyby slávila 6. apríla, keď zomrel sv. Tak podľa jeho dávneho Života (v Moskvit. 1843, č. 6. str. 434, 425). V Prológoch slávy sa čítal krátky život sv. Vjačeslava, aspoň v 12. storočí, presne 28. septembra. Pre starodávny príbeh sv. Borisa a Gleba sa píše: „Bohom požehnaný Boris premýšľal o mukách sv. Nikitu a umučení sv. Vjačeslava.“ (Vostokov v opise hudby. str. 693, 454. Vestník ministerstva školstva, 1839, časť 12). A zároveň spomienka na svätú Ľudmilu 16. septembra. Publikované 1. okt. v každodennom živote 13. storočia. (Opis múzea str. 404). Tento sviatok nie je v gréckych mesačníkoch, a preto nie je ani v mnohých našich RKP. Postavený kostol Príhovoru Panny Márie v Pskove. 1352 v Novgorode 1310 Chrám a zázrak z ikony v roku 1418 (Karamz. 4. pr. 357. 5, pr. 137). Nestor v živote K. Borisa a Gleba: Soph. Čas pod 1019 Vzkriesenie. rokov. v Artsybysh. 1, 217. V Mesačnom slovníku podľa evanjelií z roku 1164 a 1270 bol 24. júl stanovený ako „umučenie sv. Borisa a Gleba“, hoci 5. septembra je zobrazené: „umučenie sv. pašijového Krista Gleba“, posledný deň vraždy sv. Gleba (Vostokova opis 171). Nestor: a) v Živote svätého. Boris a Gleb; b) v Letope. 1072. Ďalej Sof. Čas okolo 1072 Vzkriesenie. rokov. 1,204. V mesiaci evanjelizácie. XIII storočia 2. mája, odovzdanie moci. Svätý Boris a Gleb. Nestor vo svojom živote nepovedal, že odteraz je ustanovený sviatok prenesenia relikvií: v Soph. Čas Nedeľa Roky. 1,215. ďalší Život princov je starý, ale neznámy. autor to jasne uvádza. Treba tiež poznamenať: a) v Soph. Čas, zvláštna chyba v tvári M. Najprv sa priamo hovorí, že bol prítomný M. George a biskupi, a potom: „Prišiel P. Ján a presbyteri.“ Je zrejmé, že Vremnik spojil dva prípady a to, čo Nestor hovorí o objavení relikvií, pripísal prenosu relikvií. Odtiaľto b) stalo sa, že Čas. hovorí: „Prikázal som vykopať prst a výkop sa odlepil od zeme,“ pričom podľa Nestorovovho životopisu stáli raky svätých v chráme od roku 1020. c) Nestor v kronike hovorí, že pri prevoze relikvií boli okrem M. Juraja aj biskupi Peter z Perejaslavského a Michail Jurijevskij. Soph. Čas a nedeľné roky. 1203. spomína aj Neofyt z Černigova a Nikita z Belgorodu kým Nikon. Letop. 1165, nazýva belgorodského biskupa Štefana a pridáva Jána z Kholmu. To posledné je nepochybne omyl: Vrch vtedy neexistoval (Kyjev. Let.). Ale meno je Belogor. Bishop je verný Nikonu. Roky, nie v Sof. a nedeľa Pre Nikitu Belogora. bol pri prevoze relikvií v roku 1115 (Kyjev. Let. s. 6). Pozri projekty 261 a 262. Kyjev. rokov. okolo roku 1115 Novgorod. 1. Roky. p. 1. 18. Vostokov's Synodik, s. 517. Podľa Kyjeva. rokov. "Bolo tam veľké zhromaždenie, zišli sa ľudia zo všetkých krajín, hora Nikifor so všetkými biskupmi s teoktistom z Černigu. s Lazarom Perejaslavom. biskupom Nikita Belogor. a s Danilom Guryevským." Boli tam aj opáti Prokhor Pečerskij, Sylvester Michajlovský, Savva Spasskij, Grigorij Andrejevskij, Pjotr ​​Klovskij. Dokonca to isté Let.: „Vy ste chválou našich kniežat, príhovorcov ruskej krajiny... keď ste vládli s Kristom, dostali ste dar uzdravenia od svojho Spasiteľa Ježiša Krista, štedro ho dávate s vierou tým, ktorí prichádzajú do chrámu, bojovníkom za vlasť.“ O uzdravení slepých kniežat v roku 1077 v smolenskom kostole mučeníkov Novg. 1. Roky. strana 17. Sdch. aj Kyjev. rokov. okolo 1170 O znakoch, ktoré určovali miesto nového chrámu – domu milosti, je najspoľahlivejší od sv. Nestora v Živote svätého Teodóza; o iných - Simon. V Letope. 1073: "Bol založený kostol Pečersk Igum. Theodosius a Michail (Yuryevsky) biskup, metropolita George potom existuje v Gretsekhu." O vytvorení a zasvätení tohto kostola, Šimon. Hovorí, že pri konsekrácii kostola, ktorá sa konala 14. augusta 1089, boli M. Ján a biskupi Lukáš Belogor, Ján Černigovský, Izaiáš Rostovský a Anton Jurjevský. To isté v Letope. Nestor, kde je tiež napísané: „Abatyša (Pech. Mon.) drží Joannu.“ O prenesení pozostatkov Nestora Laurusovi. a Radziv. sp. pri Karamz., t. 3. pr. 138, 160. Sof. Čas hovorí 1 175, že relikvie preniesli biskupi Efraim z Perejaslavlu, Štefan z Vladimíra, Ján Černigovský, Michail Jurjevskij, Anton Porosskij: nový dôkaz, že mená biskupov boli umiestnené len na myšlienky modernosti, niekedy nie dobre premyslené. Z prvých troch biskupov je verným svedkom Nestor, po ňom Šimon. Ale za tým, buď Marin Yuryevsky alebo Anthony Porossky - in Time. letop. V roku 1089 bol Anton definitívne biskupom Jurjeva (pr. 204) alebo „Svätý Juraj na rieke Rosi“ (Kodin v ruskom biskupstve). A v roku 1095 sa „ľudia Jurjeva s biskupom Marinom uchýlili na vrch Vaticev, v meste Svyatopolchi“ a odvtedy až do obnovenia Jurjeva v roku 1104 žil v meste Svyatopolchi biskup Jurjev z Porosského, ale v tomto meste nebol žiadny špeciálny biskup. O Jurjevovi a meste Svyatopolch pozri Artsybyshev 1, 41. 59. Nestor uvádza „Marina Jurjevského“ medzi tých, ktorí ho niesli, ale nie Anthonyho. Musíme veriť Nestorovi. Podľa mesačného kalendára z 13. stor. spomienka Prenesenie relikvií 31. mája (Popis Vostokova, s. 405. Gust. Let. s. 288). Pergamenový paterikon Sergijskej lávry 26. novembra. Porovnaním tohto starovekého zoznamu legiend s neskoršími legiendami vidíme zmeny v neskorších. V staroveku: „a prestri stôl s pridaným žalmom“. V neskorších (to isté v Pecher. Prol.): „A vytvorte v ňom stôl pre novoinštalovaného biskupa.“ Chrám sv. Sofie, kde metropolita vysvätil biskupov, bol vysvätený už dávno (Nestor nad pr. 144). Stôl, korešpondujúci s gréckym δνθρονιχσιτ, δνθρονιχσμοτ, znamená nastavenie nového jedla, posvätenie chrámu. Valsamon v pozn. na 7 právach. 7 Celý koncil: „Zasvätenie nastáva po dokončení chrámu, keď sa obnova, otvorenie a nastavenie stolovania (ενθρονιχσμος) a celé toto usporiadanie zavŕši obetovaním pokoja a prijatím ostatkov mučeníka. Sl. Ave 175. Slávnosť posvätenia kostola svätého Juraja 20. novembra v Evang. XIII storočia Vostokov p. 172. Podľa Novgorodu. 3 str. 213 a skr. Kyjev (Supraslka) prenesenie relikvií svätca. Mikuláša v roku 1088. Slovo o prenesení relikvií a ďalšie o zázrakoch z Rumjanceva (Popis hudby. 697). Oslava 9. mája v Evang. XIII storočia (s. 174, 175) a v Dennom živote toho istého storočia. (str. 405). Kalábria a Liulia boli v stredoveku spravované Konštantínopolom. patriarchu a boli obývané Grékmi (zoznamy diecéz cisára Leva 880 a 997 a Andronika 1282 a 1320 z Tafelu: Constantinus porphyr. de provinc. s. 50. 52. Tubing. 1847). Známa je však aj špeciálna cirkevná listina Kalábrie (pozri Allation). Preto nie je prekvapujúce, že prenesenie relikvií, radostné pre Apúliu, oslavovali Gréci v Apúlii a neslávili sa v Konštantínopole. M. Hilarion (r. 1051) vyslovil chválu osvietencovi ruskej zeme a nazval ho svätým a rovným apoštolom. Nestor chcel, aby sa modlili k Pánovi za oslávenie relikvií Vladimíra. Služba V.K. Vladimír bol napísaný pred inváziou Mongolov: hovorí, nech sa naše kniežatá modlia k Bohu, aby dal víťazstvo špinavým nepriateľom (Moskva 1845. Tiež starodávna bohoslužba v Menaione 15. júla). Nepísal to George, tvorca kánonov? Životopis svätého princa Alexandra Nevského, jeho súčasníka, hovorí, že v roku 1241 išiel proti Švédom „na pamiatku svätého a veľkého kniežaťa Vladimíra, ktorý pokrstil ruskú zem“ (Sof. Čas 1.252). V srbskom prológu 13. storočia: 2. máj prenesenie relikvií syna svätého Vladimíra, kniežaťa Ruska, veľkého, druhého Konštantína, ktorý pokrstil celú ruskú zem (J. Min. Pr. 1836, II. časť. s. 530). V roku 1311 bol v Novgorode postavený chrám v mene svätého Vladimíra. Jeho spomienka je 15. júla v Prológu (Hudba Vostokova. 192, 455, 460 a 461). Ó, svätý Oleg Nestor napísal: toto je prvý, kto vstúpil do nebeského kráľovstva z Ruska: preto ho synovia Ruska chvália ako vládcu; po smrti sa modli k Bohu a k Rusovi." Jej pamiatka je 2. júla v srbskom prológu z 13. storočia. (Vostokova Music. 452, 455. Viď zbierka. Let. zv. 4, str. 174). Rostov. rokov. v Karamzi. 3 Av. 27. Nikon. rokov. asi 1160. Pozri vyššie, pr. 41–52. Nedeľa L. 2, 66. a Radzin na Artsyb. 1, 177, 178. Soph. Vrem., 1, 197. Prológ 1. augusta a Nikon. L. 1, 160, 190; ten druhý datuje víťazstvo a „založenie“ sviatku do čias M. Konštantína a Rostova. biskup Nestor. Po Ostromírskom evanjeliu nie je ani slovo o zriadení. Ďalej: a) víťazstvo nad Bulharmi vo všetkých ročníkoch. bol v roku 1164, a M. Konštantín I. zomrel v roku 1159 b) V roku 1164 Rostov. Biskupom bol Ján, ktorý sa toho roku ospravedlnil pred cisárom. Manuela v Bulharsku (spor o pôst) a z ničoho nie je jasné, že Nestor bol vrátený na stolicu po roku 1157. Preto c) treba predpokladať, že potvrdenie sviatku Pánovho kríža bolo, ak nie za Jána 3 (1163 – 1166), tak za Konštantína 2 (1168 – 1175). Nestor, Šimon a Polykarp sa nazývajú aj svätý Anton. Zjavil sa svätému Jánovi samotárovi a povedal jednému bratovi: „Brat, prosím ťa, pomodli sa k tomuto ctihodnému Mojžišovi (Ugrinovi) a on ti pomôže; Vezmime jednu kosť z relikvií jeho (Mojžiša) pre silu vášnivého... bojovať proti tomuto bývalému krížu.“ Polykarp o Jánovi Samotárovi. sl. trať. cca. O Nikite, pozri nižšie. Učenie k Týždňu všetkých svätých (podľa Torzh. č. 406 Rumyants. Myz. z 15. stor.) hovorí: „oslavujeme ťa“ čestný otec, ruský výrok, čestný Anton... úprimne potešíme princa. Igor, prijal si to trápenie čestne.“ G. Vostokov poznamenáva, že toto učenie vzniklo pravdepodobne krátko po smrti K. Igora, ktorý bol zabitý v roku 1147 v Kyjeve. Letop. Hovorí, že práve v deň smrti svätého kniežaťa „prichádzajú ľudia dobrej viery, aby vzali z jeho krvi a z prikrývky toho, čo je na jeho tele, na spásu a uzdravenie... Boh ukázal veľké znamenie, zapálil nad ním všetky sviece v kostole,“ p. 34. Blagov. Igor bol zabitý 19. septembra (Letop. in Artsybysh. 1. 105, č. 680), ale spomienka sa slávi 11. júla, pravdepodobne v deň prevozu tiel sv. z Kyjeva do Černigova. Po porovnaní Névy a Laurentianskej kroniky vidíme, že a) Leon „nepravdivo vstúpil do departementu Suzdal-Rostov v roku 1158; b) v roku 1192 ho K. Andrej vyhnal zo Suzdalu, ale čoskoro nato, v tom istom roku, ho prijal, nie však do Suzdalu, ale do Rostova; c) 4 mesiace po poslednom incidente sa začal postiť; 1164 sa zišla rada, začal sa spor pred V. K. Andrejom a tak ďalej vo Vladimíre a nie v Rostove, a „Vladyka Theodore ho pokarhal“. Ktoré? Samozrejme, Vladimír, alebo čo je to isté, Suzdal, za čo Leon predtým Suzdal nedostal; Tento Theodore bol následne odhalený ako vyhnaný (1169) „z Volodymera“. Laurel. 149. 150. 152. Kyjev. 82. 91. Slch. Nedeľné roky. o Theodorovi v roku 1168 Dôkladné preskúmanie ruských a gréckych správ o tejto téme nájdete v časti História kacírstva. a rask. s. 39–60. V.K. Vasilij Vas. v poslednom K. Patr. "Vezme si k sebe veľkého nového Konštantína - Vladimíra do svojej vlasti, do novoosvieteného pravoslávia. Kresťanstvo, od svätého vedené osobne a apoštola. kostol panujúceho mesta - metropolitu." zák. východ. 1, č. 39. Rovnaké zoznamy Vdamirovovej listiny sú vo Vostokovovom inventári. Hudba s. 291, 310. Podľa Súpisu M. Kirilla, s. 295 v synodike, str. 571, 573, 581, 583. Slová Ditmara v Artsybyševovi (1 str. 13). Artsybyšev, rovnako ako Karamzin (1 projekt 474), považovali Theopempta za prvého M, pričom netušili, že sám Nestor hovoril o Theopemptovom predchodcovi Jánovi. Obaja rozumeli Novgorovým slovám zle. Letop. "Jaroslav. Metropolis sa usadil." Slová Nestora podľa Laurusa sú v tejto veci jasnejšie. Koenigsb. sp. "v r. 7545 Jaroslav položil veľké mesto (múr kruhu Kyjeva); Bezcenné mesto má zlaté brány; postavte svätú Žofiu a metropolu do kostola, a preto je kostol na zlatých bránach." O čom to Nestor hovorí? Je zábavné pochopiť tieto slová o hodnosti metropolita. Dietmar hovorí o arcibiskupovi. Ale arcibiskup je stále viac ako biskup a medzi obyvateľmi Západu to znamená to isté, čo medzi obyvateľmi Východu metropolita. Sám Nestor M-ta ho nazýva buď metropolita alebo arcibiskup. Pskovské leto. "v roku 6497 (989) bola celá ruská krajina pokrstená a dosadený metropolita v Kyjeve, a nie pre iné mestá, biskupov, kňazov a diakonov. A arcibiskup pôjde do Novgradu. Joachim." Zbierka L. zv. 4. str. 175. List M. Leontia o nekvasených chleboch v zozname Allation (De consensu cccl. s. 572) je zapísaný: Λεοντος Μητροπολιτου τ. εν Ρωσια Πρεσλαβαδ, Lev metropolita z Perejaslavlskej ruštiny. Trinity Lit. v Karamzi. 2 Ave. 100. "V tomto lete (po smrti M. Johna Skoptsa) bol kostol sv. posvätný. Michail Ephraim Mm ten kostol... v Pereyaslavli bola kedysi metropola." Nestor podľa starých čias sp.: „To isté leto kostol sv. Michaila Pereyaslavskaja Efraima metropolitu tej cirkvi.“ Troitsky a Rostov. zoznamy. Nikon. Roky: "Zhivyahu rozmnožte tamo (na Pereyaslavl) metropolitu Kyjeva a celého Ruska." Karamzin bezdôvodne hovorí opak. Je pravdepodobné, že vtedajší biskup z Dirova žil v Pereyaslavli kvôli obavám z pohanskej kniežacej jednotky. Apoštolský kánon 34: "Je vhodné, aby biskup každého národa bol šľachtou prvého spomedzi nich a uznával jeho hlavu a nerobil nič, čo by presahovalo ich právomoc, bez jeho úsudku: robte každému len to, čo sa týka jeho diecézy a miest, ktoré k nej patria. Ale prvý nech nerobí nič bez rozumu všetkých, lebo to bude rovnaké." Pravidlo zberu. M. Fotius z Litvy na toto pravidlo upozorňuje biskupov. východ. zák. Ja p. 37, to isté na 9. ul. Antiochie. Sob. Takto usúdil Mt.Novgor. biskupa Lukáša o výpovedi Dudika. Takto bol ospravedlnený Nestor Rostov. Pozri odkaz M. Nicephorusa V.K. Vladimír Vsevolodovič. Nie sú jeho ďalšie slová princovi vynikajúce? "Toto slovo ma nezarmútilo, princ môj. Nemyslíš si, že mi niekto prišiel smutný, a preto som ti o tom napísal? Nie, uisťujem ťa v dobrej viere a napísal som ti to jednoducho na pamiatku; Veľké autority potrebujú aj veľké súkromné pripomienky, pretože môžu urobiť veľa dobrého a veľa zla. Odvážili sme sa aj preto, že cirkevná charta a pravidlo, ktoré nám prikazuje, aby sme v tomto čase nevedeli hovoriť o veciach, ktoré nám prikazuje Len (Pán). samotní hriešnici sú pokrytí chrastami, krvácajúcim hnisom, začíname liečiť iných, ale nie je na tom nič zlé, hoci sme takí, Božie slovo, ktoré na nás pôsobí, je zdravé. ruský. vážený Strana 72, 73 Moskva 1815 Sunday Years (1, 240) o Monomachovi: „Svätý obrad čítania a neposlúchania ho (metropolita) ako otca“ Vzkriesenie. 2. 190 „Metropolita hovoril Jaroslavovi veľa slov o mieri...“ od božského. Písmo mu prikazuje a učí ho z evanjelia, aby sa nebránil zlu... Počúval svojho staršieho brata a svojho otca metropolitu.“ Pozri Ipat. L. g. 1149. 1195 Takže... Čas. Stroeva okolo 1134 p. 181 atď Nestor na Laurus. sp. asi 1098 a 1101 str. 157 166 (Nikon 2, 24, 33) „A Vladimír Vsevolodovič to stanovil podľa Svyatopolcha, zvolal svoj tím na Berestov: Ratibor z tisícky Kyjeva,“ atď.; ani slovo o M-tom (Russkaja pravda v ctihodnej ruštine, s. 40). "Podľa Jaroslava jeho synovia Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod a ich muži atď. opäť kúpili." – o M ani slovo (Tamže s. 28). Prípad Konštantína a Klimenta. Pozri odsek 34. Správa od K. Vasilija vám. do Konšt. P-hu: "Vedie Vladimíra do svojej vlasti z Apoštolskej cirkvi vládnuceho mesta do ruskej krajiny metropolitu. Podľa neho, posilnení a posadnutí zbožnosťou, jeho synovia a vnuci a jeho dedičia v rade robia to isté, z času na čas prijímajú najsvätejších metropolitov z vládnuceho mesta, a nie z Ríma, ani od pápeža, ani z latinčiny." zák. východ. 1.. č. 39 str. 73. Nikon. rokov. 1, 139 Istriograf ostro odsudzuje túto kroniku pre správu, že k voľbe a zasväteniu Hilariona v Rusku došlo pri príležitosti vojny s Grékmi. Je pravda, že od uzavretia mieru uplynuli 3 roky. Ale je tiež pravda, že tvrdosť Grékov s Rusmi počas tejto vojny nebola taká, aby sa na ňu dalo rýchlo zabudnúť; táto tvrdosť nemohla neschladiť Jaroslava smerom k Byzancii. Vzhľadom na toto usporiadanie bolo prirodzené vziať do úvahy okolnosti, že V.K. predložiť naraz. Vasilij žiadajúc o súhlas s voľbou a svätorečením metropolitu jeho biskupmi: „aj pre túto potrebu, ako duchovné záležitosti a potreby štátu, musíme s metropolitom konať slová a skutky, ako to vysvetľujú mladí ľudia, niet pred nimi čo skrývať. Strana 75; v poslednom Cisárovi Konstantinovskému: „a my sami pri všetkej zbožnosti budeme takí... celého Ruska metropoliti všemožne žiadajú zjednotenie, možno rôzne súčasné drobné nezhody... Nie sme si vedomí, aj keď už existujeme..., Jeho Svätosť patriarcha“ č.262 s. 495 O M. Cerularia, pozri vyššie. Hilarionovo vyznanie viery na synode. V-k. Apoštol 34. Ave.; Antiochus. 9 ave.; Chalcidus 28 Ave.: "Metropoliti z oblastí Pontu, Ázie a Oracie, ako aj biskupov cudzincov z vyššie uvedených oblastí, môžu byť menovaní svätými. na trón Konštantínopolskej cirkvi... podľa učenia tých, ktorí súhlasia so zvykom voľby a udelením mu (patriarchu) onago." Grécki vykladači pravidiel - Zonara, Balsamon a Vlastar chápu Rusov ako cudzincov, kým v 7. storočí kyjevskí Rusi nežiadali biskupov pre seba, ale v 1112. storočí. nežili ani v Orakii, ani na brehoch Čierneho mora. Všimnime si aj toto: a) v Perzii bol arcibiskup od pradávna nezávislý od patriarchov; aj arcibiskup Cypru; Arcibiskup Novej Eustanie, postupom času si Eustania užila nezávislosť a získala preňho 39 Ave. 6. inšt. gruzínsky arcibiskup zo začiatku 11. storočia. bol tiež nezávislý. B) Chalcedon Ave 17. Rada sa má pri rozdeľovaní farností riadiť občianskym a zemským poriadkom. To isté potvrdila aj 38 Ave.6th Vsel. Sob. A na 37 Ave. hovorí sa: „hranice kontroly by nemali byť obmedzené potrebou času a prekážkami na udržanie presnosti“ Kyjev. rokov. do by som... 20.30.70 Laurel. 137 Sof. Čas 1. nov. 1. Kyjevská kronika menuje Onuphrius Em medzi tými, ktorí sa radili na koncile. Černigov, Nifonta Novgorod. Evanmija z Preslavu, známy svojimi cnosťami (s. 43), Daniil Jurjevskij, Teodor z Vladimíra, Manuel zo Smolenska, Step. Kniha zobrazuje aj Teodora Belogorodského v katedrále a Paterikon zobrazuje Joachima z Turova a Kozmu z Polotska. To nie je fér voči starým Kyjevským rokom. priamo a jasne hovorí, kto bol na Rade. A Lavren. rokov. Hovorí: „1147. Izyaslav dosadil M. Klina, rusínskeho Kolugera, so šiestimi biskupmi » Ten istý Sov. Vr. „dosadil šiestich biskupov.“ Jedinou pravdou je, že Kozmas bol následne skutočne nepriateľom Klementa (pozn. 290) a Ioan mal dôvod nebyť na strane Izyaslava, ktorý ho v roku 114 vyviedol z mesta Turslava. (Kyjevsk. Let. str. 19, 25. Čo sa týka Theodora: v roku 1148. Ustanovil ho ako dôverníka, aby zmieril kniežatá (Kyjev. Let. 38) a preto sotva kedy pozdvihol hlas proti Klementovi. Vo všeobecnosti mal vtedajší rozkol medzi Suzdalom a Yuzdalom veľa síl. To je zrejmé z priebehu nasledujúcich udalostí. V Kyjeve. rokov. Niphon hovorí: "Prevzali sme rukopis od Michaela od Metropolitana, pretože bez Metropolitanu v St. Serve Sophia pre nás nie je hodný." V tlači. Patericon zostavil z toho „rukopisu prvého M. Michaela“. Nifont hovorí len toto. Že nie je dovolené slúžiť v metropolitných kostoloch bez jeho vôle a že to potvrdzuje aj posledný metropolita Michal. "Gréci podajú ruku Krstiteľa Jána." Takáto vysviacka sa medzi Grékmi nestala. Bol jeden prípad, ale nie vysviacky do hodnosti biskupa, ale len vyvolenia. V roku 1025 Patr. Vasilij, ktorý sa pripravoval na smrť, vymenoval Alexeja za patriarchu, a keďže mu potom priniesli hlavu Predchodcu, aby zmiernila jeho utrpenie, zatienil Alexeja touto hlavou na znak tohto vymenovania. V.K. Izyaslav zomrel v novembri 1154. V roku 1155 sa v Konštantínopole konal koncil o názoroch Sotericha Pantevgina a prvé zasadnutie tohto koncilu, ktoré sa konalo v januári, sa ponáhľalo skončiť práve preto, že „Konštantín, metropolita Ruska“ sa ponáhľal do Ruska (Akty koncilu v Tafel: XII. Eccl. Grae. Grae Hist. 1832). Po prvej zvesti o smrteľnom nebezpečenstve sa Izyaslav, ktorý nebol naklonený Grékom, ponáhľal poslať gréckeho metropolitu. Niphon zomrel 21. apríla a Konštantín prišiel do Kyjeva koncom roka 1156. 1. nov. Strana 12.10. 11. Kyjev. rokov. Ipat. Sp. 79. 80. Nedeľa 2., 39., 50. Nikon. 2, 163, 166. O Manuelovi Kyjevskom. rokov. „V roku 6645 = 1137 bol za smolenského biskupa dosadený eunuch Manuylo, veľký spevák, ktorý bol prijatý od Gréka, sám tretí k bohamilému kniežaťu Mstislavovi; predtým v Smolensku nebol biskup“ s. 14. Kozma, môžeme predpokladať, že ho priviedol so sebou knieža z Polotska, ktorý sa vrátil z Konštantínopolu v roku 1140. (Kyjev L. 15:19) Kyjev. rokov. 86, 89, 92 Gust. L. 307, 308. Novg. 1, 12, 13, 149. 4. novembra l. 9, 10. Chýbajúce riadky zoznamu Ipatiev v Tatyshchev, auto. 2 pr. 414, 389, 390 M. Konštantín odišiel do Čiernej Hory, nepochybne preto, že biskupom Černigova bol vtedy Anton Grék, ktorý sa predtým sám utiahol z Černigova do Konštantína v Kyjeve. Prečo (o Sov. Sob. 77) je možné považovať samotného Konštantína za biskupa Černigova? Je to len preto, že Konstantin odišiel do dôchodku do Černigova? Biskup Černigov, najprv vidíme Anatolija v Kyjeve. rokov. Onufriy a v Nikone. Medzi nimi je Eva... Streeter Wiz. východ. 3, 158 (sib. 1774). Metropoliti, arcibiskupi a biskupi konštantínopolského patriarchátu boli pod priamym dohľadom troch exarchov-metropolitanov: v tráckom obvode (διοικησις) bol takýmto metropolitom metropolita Heraklianus, v pontskom obvode Kappadokie, v ázijskom obvode – Efez. Ruský metropolita nebol podriadený žiadnemu z týchto exarchov atď. bol sám exarcha. Či niesol meno Exarcha pred Mongolmi, nie je známe. Ale napr. M. Theognostus sa volal exarcha-metropolita. Nápis koncilov z roku 1067 a 1099 hovorí: Αγκύρχας ... τῆς Ρασσιάς . Leunclavi, Tus Crieco, Rím. 1. 213, 209. Posledný koncil sa datuje do čias M. Mikuláša a na prvom bol samozrejme prítomný Juraj (pod pr. 344). O Konstantinovi vyššie pozn. 291. Chvála Vladimírovi. Pridať. k vyd. Stvorenie Svätý Otec 1844. s. 277. Podľa Novogora. L. Luke, nástupca Joachima z Korsunu, zomrel v roku 1059, keď pôsobil ako biskup 23 rokov atď. vystúpil na stolicu v roku 1036. Novgorský obraz hovorí to isté o druhom. Biskupi a podľa toho istého obrazu bol Joachim na oddelení 43 rokov a tak ďalej. bol vymenovaný za biskupa v roku 993 alebo 992. Svedectvo Novgorod. Kroniky okolo roku 998, ako roku Joachimovho nástupu na oddelenie, nesúhlasia so svojou vlastnou chronológiou a so správou o Joachimovom menovaní Leontiom, budú súhlasiť so všetkými okolnosťami, ak predpokladáme, že Joachim Korsun, ktorý prišiel v roku 988 medzi Korsunských kňazov Nestora, bol poslaný do Novgorodu v tom istom roku, ale nie ako biskup. Za biskupa Joachima bol Efraim, „ktorý bol požehnaný, že nás učil“, v Novgorode. Pozri Poznámka. 72. Zberné roky. 3 obj. Vostokova Opis. Hudba 510. O Theodorovi, pozri vyššie pozn. 48. Biskup z Rostova bol v roku 1183 nazývaný biskupom „Rostova a Vladimíra a všetkých krajín Rostova“. Laurel. L. 165. O Vladimírovi, pozri vyššie pozn. 41. Do roku 1137 vlastnil vrch Vladimír biskup. (Dodatok k I. lit. 1. č. 4) Z toho je jasné, že biskup z Vladimíra mal na starosti tie miesta, ktoré sa neskôr stali súčasťou diecéz Przemysl, Kholm a Galich. O Černigovskej diecéze Lavra. rokov. 140 "Zanež Rezan - Černigovské biskupstvo." Slch. § 30, 34. Pravidlá M. Jána pr. 35. Nestor v živote Ave.Feodosia. Pozri vyššie § 30, 34. Zoznam perejaslavských biskupov v Gust. rokov. 338. – neúplné: vynechané po Eugenovi (nad pr. 288) Vasilijovi (1158), Antonovi (1168–1198) a Pavlovi v roku 1198 (Kar. 2. pr. 381. Laurus 174, 136. Východ. Jer.) patria Pereyseyasklu do Additceseyaslaved3 do 11. roku 1198. Ist. zákon 1. č. 4). Okrem tých, ktoré sú zobrazené, Polotsk z roku 1105 Laurel. rokov. 119. Pozri vyššie, pr. 288, 290. O turovských biskupoch pozri Kalaidovič v pamäti 12. storočia. Okrem spomínanej Smolenskej z roku 1137 (pozn. 290), Galicha z roku 1156 (Kyjev Let. 33. Car. 2. pr. 381), Vladimirskej na Klyazme, ktorú otvoril Theodore z roku 1162 (pozn. 271. Kyjev Let. 81, 84), a potom5 z roku 12107 Muroazan. (Laurel 182), Peremyshl z roku 1223. Ale Belgorod z roku 1197 bol spojený s Jurjevskom (Kyjev Letop. 152). Vladimirský biskup sa volal biskup zo Suzdalu, Vladimíra a Pereyaslavlu (pozri poznámku 351 nižšie). Od čias K. Georgija Dolgorukého sa Suzdal stal uctievaným mestom (Karamz. 2. pr. 137); vo vzťahu ku kostolu mu význam zrejme dodalo meno sv. Theodora (nad pr. 48). Čo sa týka imaginárneho suzdalského biskupa Šimona (1157 - 1169), ktorého predložil kľúčový majster Ananiáš (Vlad. Vedom. 1849 č. 4, 5, 10), nejde o nič iné ako o suzdalskú fikciu. Autor dodatkov k starodávnemu Pečerskému paterikonu venoval Polykarpa, ktorému Simon napísal list, ako archimandritu Pečerska - toho, ktorý vládol Lavri v roku 1164. A Suzdal Klyuchary zostal v rokoch 1157 - 1169 svätiť biskupa Šimona. Každý, kto čítal štúdie Karamzina a Kalaidoviča, vie, že Polykarp, ktorému bol list napísaný, bol len mníchom a biskup Šimon, ktorý list napísal, nebol biskupom v rokoch 1157 – 1169, ale v rokoch 1215 – 1226. Novgor. 1. 13. hovorí, že Eliáš, v mníšstve Ján, zvolený za arcipastiera v roku 1163, bol vysvätený 28. marca 1165 a do Novgorodu sa vrátil 11. mája. "To isté leto odišiel opát Dionýz do Ruska s láskou a nariadil vládcovi arcibiskupstva, aby sa stal metropolitom." Kyjev. rokov. 127. V roku 1190 knieža. Vsevolod poslal svojho spovedníka Jána k metropolitovi, ktorý bol vymenovaný za biskupa. A Book Rurik potom zvolil opáta Adriana do Belogoru. biskupi. V roku 1230 kniežatá z Rostova „poslali k svojmu otcovi Jurajovi a k biskupovi Mitrofanovi z Kirillu, hegumena a archimandritu kláštora sv. Matky Božej Narodenia, aby ho vpustil do biskupstva v Rostove a prepustil... ...A priviedol ho do „vyvoleného kostola.“ A potom ich poslali.8 (ReK Metropolitan.3 2. 188. Kar 3 pr. Po smrti Gabriela, "Novgorodčania od kniežaťa. Jaroslava a od opáta a od Sofyany a od kňaza si medzi sebou zvestujem veštenie... a položím ich na svätca. tri losy a zaslanie Veche slepca, ktorého nám Boh dá, a odňatia Božou milosťou Marturius." Novgor. 1. Roky. 1156, 1186, 1193, 1201 a 1211 Nedeľa L. 2. 187. Novgor. rokov. Kyjev. rokov. 14. 92. 280. "Choďte do Kyjeva a urobte poriadok v ruskej krajine pred biskupmi." Kar. 3. pr. 37 118, 195, 218. Kyjev. rokov. 17. 38. 83. cm pr. 288. Skúsenosti s Novgorodom. Posadniki p. 44 M. 1821 Vladimírova listina a) v krátkom zložení sa nachádza v Sofijskom kormidelníku č. 437, v Kormidelníku Rumjanceva Muz. číslo 235, odkopírované od kormidelníka z roku 1286, v kormidelníku toho istého mus. XV storočia (Vostokova Opis. Hudba. 312. 287); vytlačil M. Eugene v Prib. k op. Soph. Zbierka Strana 8, 9; b) v siahodlhej forme je na synode. Kormidelník z 12. storočia. číslo 132. In Kormidelník Rumjancev Muz. XVI. storočie (Vostokovov opis. Strany 294, 310, 324 publikované M. Eugenom (tamže) v Dodatku k I. zák. 1. č. 1 v starom Betleheme. 6. časť v dodatku k starodávnemu Betlehemu. 3. časť. Rozdiely v zoznamoch o prídavkoch Helmenkam-5pf ukazuje Helmenkam0pf. 212. In Vostokov’s description of Museum Existujú dve vydania Jaroslavovej listiny: a) Yaroslavova listina na cirkevnom súde v Karamzine 2. pr. 108. u M. Jevgenija v Prib. k op. Soph. Zbierka v Prod. Staroveká Wiffle. časť 3; b) zvitok o svätom dvore v zákone. Zap. Ross. 1. Č. 1. Zvitok je nepochybne neskorou kompozíciou, čo sa týka noviniek jazyka aj čo sa týka chronologickej zvláštnosti: bol napísaný za M. Hilariona v roku 1031, teda keď Hilarion nebol metropolita. Zo samotnej histórie je zrejmé, že záležitosti povier, heréz, dedičstva a cirkevných chudobincov (pozn. 47. 335, 338, 309) mali na starosti cirkevné vrchnosti. To isté je známe o prípadoch nezákonných sobášov, porušovania čistoty (1. nov. L. Page 7 Soph. Čas 1. 142). Samotná Jaroslavova pravda poukazuje na existenciu ruskej cirkevnej listiny, pretože veci súvisiace s duchovným súdom, ale dnes známa starodávna listina ruskej cirkvi, nie sú v Jaroslavskej pravde umiestnené. Faktom ale je, že grécky Pomocanon bez ruskej cirkevnej charty nemohol prinútiť Jaroslava, aby z Pravdy vynechal aspoň niektoré predmety cirkevného súdu. Osvedčenie Rostislava vyd. na dodatočnom východe. zák. 1 č. 4. uvádza všetky hlavné subjekty ruského cirkevného súdu, napr. "Cirkevný človek už k niečomu príde: potom k svojmu biskupovi - elixíry a vražda (dôsledok čarodejníctva) ťažkého biskupa." To isté je aj v Charte knihy. Kláštor Vsevolod Pečerský. vyd. v Novom od Pechera. po. s. 41–44. 1831 Ďalší z jeho listov do Forerunner Church, ed. vážený 1. 77–79. Okrem východu. zák. 1. 11. 3. necháva duchovných dohliadať na miery a váhy. To posledné poskytovala aj zmluvná listina smolenského kniežaťa (Karam. 2. pozn. 248, rus. Dost. 2. 1845). M Cyril II v posolstve svojmu synovi V. princovi. Alexandra Nevskij uvádza aj všetky položky Vladimírskej charty, aj keď v inom poradí. Uzbecká nálepka, ktorá oslobodzuje „katedrálny kostol metropolitu Petra a jeho ľud a jeho duchovenstvo“ od civilného súdu a dohľadu, hovorí: „nech sa každý podriaďuje a poslúcha metropolitu, všetkých jeho cirkevných duchovných“ podľa svojich pôvodných zákonov. Vladimirská charta zakladá svoje pravidlá na gréčtine. Pomocanon - rád kráľov a rád. To však neznamená, že Charta chce napísať to isté, čo sa hovorí v Pomocanone: takéto cvičenie by bolo zbytočnou prácou. Pomocanon alebo presnejšie duch Pomocanonu je len základ, zvyšok je dielom princa. To, čo grécky panovník považoval za potrebné pre grécku cirkev, panovník ruskej krajiny možno neuznal za potrebné. Preto je rozdiel medzi tým, čo určil Nomos – rozkazom kráľov, a tým, čo určila Ruská charta. Nomos nedával desiatky gréckemu duchovenstvu, ale Vladimír. Ruská cirkevná charta sa riadila apoštolskými koncilmi a mojžišovským štatútom a zohľadňovala aj zbožné zvyky vtedajších susedných kresťanských krajín, najmä Poľska (Pozri Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 1829. § 189, 193. M. 1 Approx. Opis č. Zbierka. 42). Posúďte záležitosti a zákony Ruska v 11. a 12. storočí. spôsob posudzovania cirkvi na konci 17. storočia je v historiografii veľkou chybou. Prípady o verejných hrách, o vrahoch a samovraždách, o kúpeľoch, otrokoch hľadajúcich slobodu, žiadostivých ľuďoch, klasifikovaných Pomocanonom ako duchovný súd, nie sú spomenuté v listine Vladimíra a v ruskej Pravde sú takmer všetky klasifikované ako predmet občianskeho súdu. Svyatoslavov certifikát: „10 hrivien za vlak z celej zeme a 2 pre kňaza“. M. Kirill sa sťažoval, že neporiadok v kostoloch jeho doby nebol, okrem iného, ​​„kvôli farnosti biskupa“, pozri nižšie. 329. Zinovy v 52. slove o heréze Theodosia Šikmého: „je napísané v pravidlách prvých sprievodcov, tie sa tiež považujú za pripisované Byšovi v lete Vel. Jaroslava, syna Vladimirova.“ V slove 55: "Pravidlá, ktoré vám navrhol, sú odôvodnené pravdou; Kniha pravidiel bola napísaná na koži za Izyaslava, syna kniežaťa Jaroslavla, a za jeho vnuka Vel. Vladimíra, ktorý pokrstil ruskú zem." Cituje pravidlá 16, 73 a 82 a hovorí o nejakom ďalšom Rostovskom zozname pravidiel, ktorý nepovažuje za správny. Pravidlá sú uvedené v plnom znení, a nie v skrátenej forme, v pravidlách M. Johna, v otázkach Kirika a v odpovediach Niphona. Kniha kormidelníka Rumjanceva č. 220. Jej obsah ukazujú Rosenkampf (o Kormch. knihe s. 114–144) a Vostokov (Popis Rumjancov. Hudba s. 273–279). Treba brať ako samozrejmosť, že pred Mongolmi sme nemali žiadne výklady pravidiel. Za a) všetci vykladači pravidiel: Aristin, Zonara, Balsamon, žili v 12. stor. b) M. Cyril II. v roku 1274 priamo povedal, že teraz dostal len pravidlá s výkladmi „teraz interpretovanými Byshom“. A Svyatoslav k nemu poslal Zonaru. V súčasnosti známe zoznamy patria do dvoch kategórií (nehovoríme o neskorších prácach): a) zoznamy kormidelníka M. Cyrila II., doručené z Bulharska v roku 1270; b) k zoznamom s Kormchou, spísaným v roku 1284 na žiadosť ryazanských kniežat v Kyjeve; preklad do bulharčiny. Toto píše Rosenkampf, ktorý si prezrel mnohé zoznamy kormidelníka (o kormidelníkovi s. 10 – 14, 53 – 70). Poznamenajme len, že a) márne nazýva skrátené pravidlá aristínskymi. Aristín napísal iba ich výklady, no tieto pravidlá sú známe už od 7. storočia; b) márne sa hovorí (s. 52), že slovanské zoznamy pravidiel existovali pred Mongolmi v malom počte a neboli všeobecne používané. Aj keď metropoliti a niektorí biskupi boli Gréci, nielen metropoliti žili podľa pravidiel. V pravidlách M. Johna, v odpovediach Nifonta sú koncilové pravidlá uvedené ako platné zákony. Odpovede spoločnosti Nifont sú úplne súkromné, na otázky súkromnej osoby. Rozhodnutia oboch novgorodských hierarchov mohli byť platné najskôr len pre novgorodskú diecézu, ale aj tu bolo treba viac času, kým prešli zo súkromného účelu na všeobecný diecézny. Pravidlá M. Johna sú dané aj pre súkromnú osobu, no význam metropolitu by im mohol vyčítať slávu. Všetky tieto pravidlá nachádzame u Kormchaya z čias M. Cyrila II. Pravidlá M. Jána uverejnené v 1 časti. Ruské pamiatky. M. 1812, ale nielen bez delenia pravidiel, ba nie vždy s deleniami toku reči podľa významu, s chybami, niekedy hrubými. Odpovede Niphona a A. Johna - Elijah Ed. in Pamiatky XII. storočia od Kalaidoviča 1821 M. Okrem toho boli zaznamenané odpovede M. Georga a Klementa, ktoré sa však k nám nedostali v úplnej podobe (pozri vyššie pozn. 225. Pamiatky XII. storočia s. 195). Podľa oboch zoznamov Vladimirovovej charty: „Hegumen, kňazi, diakon a tí v zbore, mnísi atď. O veľkňazovi Nestorovi v Rozprávke „O Borisovi a Glebovi“: „Arcibiskup vymenoval (pre Vyšhorodský kostol svätých mučeníkov) kňazov a diakonov a zaželal im, aby spievali... večernú a rannú a svätú liturgiu po všetky dni a ustanovil im staršieho.“ O subdiakonovi M. Johnovi na 10 Ave a Kirikovi. str. 190, 230. V Gram. Kniha Vsevolod cca. 1131: „a daj nájomné kňazovi a diakonovi a šestnástke a strážcom z váhy vosku“. Nie je jasné, či knieža vymenoval dvoch alebo troch kňazov do kostola Jána Krstiteľa, ale jasne sa uvádza, že bol ustanovený jeden diakon – „a diakon spieva v sobotu a týždeň svätého Jána“, zatiaľ čo kňazi boli povinní slúžiť každý deň v kostole Predchodcu a dvakrát týždenne v kaplnke („na komnatách“) sv. Zachariáša. Sledovať. v jednoduchých dňoch diakon predvádzal zborový spev, a preto diakon sám, všimnite si, že knieža nazýva svoj kostol katedrálou (rus. Doston. 1. str. 77, 78). Od roku 1195 je Pečerský kláštor Lávrou a jeho opátom, opátom, je archimandrita (Šimon: „Archimandrite Akindinus, opát Pečerského východu. Jer. 2.29). Od roku 1227 rektorom Vladimíra Rožhestvana. Kláštor je tiež archimandrit (pozri Karamz. 3. pr. 364, 369). V. Kniha Vsevolod v liste: „Na druhý deň slúži archimandrita sv. Juraj, - pol hrivny pre neho“. Všetci ostatní opáti sú opáti. Viď Kormidelníci. Začervenať sa. Hudba č. 232, 238. Pozri pozn. 315, 358. Kyjev. rokov. 40. O Novgorodčanoch: "Ku kniežaťu! Inak pôjde každá duša a úradník a vlasy mu budú tonzúrou, ale ak nebude ustanovený, pôjde; a kto bude ustanovený, modlí sa k Bohu." Toto je v roku 1148. Listina Jaroslava: „nejedia od nich, ani od ich detí, ani sa neumývajú (daň), ani neúčinkujú, ani tamga (clo). Štítky chánov ukazujú to isté, pretože potvrdzovali predchádzajúci poriadok. Nestor po Laurusovi. Sv. v L. 0504 (990) „Volodimer dokonale videl kostol (svätej Bohorodičky), vošiel do neho a modlil sa k Bohu...povedal jej: „Dávam tomuto kostolu Matke Božej zo svojho majetku a zo svojho mesta desatinu.“ Vostokov. Popis Hudba 295. "Charta, ktorá bola pred nami v Rusku od našich pradedov a od vašich starých otcov, je zbierať desiatky z dach a z viras a z predajov, ktoré sú zahrnuté na kniežacom nádvorí všetkého... Piskup to potrebuje, princ potrebuje desatinu Božieho. To je podiel svätých. Sophia prijíma Piskup za predaj sto nových desiatkov, z nových desiatkov. dom z Onegy, ale z celej zeme, pani dostáva 10 hrivien a kňaz 2 hrivny. Celkovo bolo z regiónu Novgorod a princa pridelených 250 hrivien striebra ročne. Slová: „Princ to potrebuje“ neznamenajú, že desiatky potrebuje princ aj biskup, ako niektorí vysvetlili: princ uvádza dôvod, prečo nahrádza desiatok iným darom, a to ťažkosti s výpočtom, čo by malo byť princovi a oddeleniu, a s doručovaním chleba princovi alebo oddeleniu, čo nevyhnutne viedlo k hádkam a hádkam medzi sluhom a kniežaťom. O novgorodskom desiatku. sl. pr. 432. M. Platón (Histor. Ts. 1.54) hovorí, že desiatky boli úplne zrušené a nahradené nehnuteľnými majetkami. Vo vzťahu k predmongolskej dobe to pamiatkari neospravedlňujú. Smolenské knieža (dodatok k I. zák. 1 č. 4) nahrádza desiatok čiastočne platom, čiastočne statkami. Vladimírské knieža koná inak (pozn. 331). V Novgorode, obchodnom meste, bolo možné prideliť peňažný plat a vymenoval ho Svyatoslav. Iné kniežatá neoplývali peniazmi, ale bohatli na pozemky a v tomto prípade zrejme pridelili oddeleniu len panstvá. Kyjev. rokov. (81, 82): „dávať veľa majetku a nakúpenú slobodu“ (Karamz. a M. Jevgenij: „kúpenú slobodu“ – nesprávne: slobodní ľudia ním kúpení, inak zotročení) as poctami a dedinami a desiatkami namiesto nich a desiatym vyjednávaním“ (Karamz.: desatina príjmu z obchodu – nie je to práve biskup). O tom istom Simonovi: „Kto by nepoznal hriešneho biskupa Šimona a nerozsieval zozbierané krásy Vladimíra a iných suzdalských južných, ktoré sám vytvoril? Koľko krupobití a dedín sa vyskytlo! A desiatky sa berú z celej tej zeme a všetko patrí našej zlých." Russkaja pravda: „desiatka je dve hrivny a princ 10 hrivien“ Pravidlá M. Kirilla. Kyjev. rokov. v cca. K. Anastasia v Simone hovorí: „Aj keby si pre seba a pre Polykarpa hodil tisíc striebra!“ Na koncile v roku 1099, ktorý bol za P. Nicholas Grammar, bolo rozhodnuté vyberať honorár od vysvätených a na tomto koncile bol prítomný „ruský metropolita“, t. j. Mikuláš. Na Vostoku. Popis Hudba 291, 295, 281. Druzii sa posadil a prevzal ich vedenie." Počas pôstu svätého Theodosia odišiel „sám do kláštornej dediny“. Pred svojou smrťou zhromaždil „všetkých bratov, aby išli do dedín alebo aby uspokojili iné potreby; zbierať všetko, počnúc kasati tyvunov, strážcov, sluhov“ (Rkn). Kniha Yaropolk pred smrťou „celý život chodil do (pečerského kláštora), Nebelskaja volost a Derevskaja a Luchskaja a blízko Kyjeva.“ Jeho zať, princ Gleb a dcéra darovali kláštoru 600 hrivien striebra. Po smrti dala posledná manželka 100 hrivien striebra, 50 zlatých, tri volosty a odkázala zvyšok majetku. Kyjev. rokov. 182. Vavrín. 108,3 36. Ruská Pravda hovorí o „černchických nevoľníkoch“ (mníšskych). Podľa Novgorodu. rokov. v roku 1232 vidíme Buyce „dedinu sv. Juraja“, t. j. Jurijevský kláštor. Známe osvedčenia: a) V. Kn. Mstislava a Vsevoloda do Jurjevského kláštora za pôdu a povinnosti (na Karamz. 2. pr. 168, 445); b) dva certifikáty od princa. Vsevolod do toho istého kláštora (vyd. v Ist. Jer.). Nestor v RKN. Životy princa. Boris a Gleb. Nestor v Laurel. rokov. 66; Slch. Nedeľné roky. 2,33; V. K. Rostislav Radziv. 247 o V.K. Mária. Regula svätého apoštolova, pr. 4. Nifont: "A nechaj si víno, keď si si kúpil hrniec, a tiež trochu tmavého čaju, a jedz s tým pre seba." Hovoríme tu však o pohrebných službách. Pozri § 32 vyššie; Jeho relikvie boli nájdené neporušené v roku 1103 a potom prenesené do Antonovej jaskyne av roku 1730 do Kyjevskopečerského kostola. Nestor, ktorý hovorí o Hilarionovi po roku 1051, neuvádza čas jeho smrti. Neskoršie to datujú buď do roku 1069, alebo do roku 1072 (M. Evgeniy on Sob.). Ale obe indície sú nespravodlivé. Nestor (Laur. 69) hovorí, že mních Theodosius dostal kópiu Studitskej reguly od mnícha Michaela, ktorý prišiel s M. Georgeom; a podľa Života sv. Theodosia sa to vzťahuje na rok 1068. V roku 1068 už Hilarionov nástupca dorazil do Kyjeva. Z miesta Hilarionových počiatočných objavov v jaskyni, ako aj zo skutočnosti, že M. Efraim, ktorý strávil svoje prvé roky v Pečerskom kláštore, odpočíva v jaskyni s menom sv. Efraim, sa zdá byť nepochybné, že svätý Hilarion, odpočívajúci v jaskyni, nie je nikto iný ako M. Hilarion. To isté platí aj zo skúseností s pozostatkami svätého Michaila. Poznámka 342. Po svätom Michalovi boli metropoliti: Lev, v ruskom spravodajstve Leonty z rokov 992 - 1007 (Katalóg pozn. 274), od roku 1008 Ján I., ktorý žil v roku 1020 (Poznámka 259), podľa Katalógu zosnulých. v roku 1035 Theonemite, ktorý vysvätil kostol desiatkov v roku 1039 (Nestor), podľa Katalógu z roku 1038 a zomrel v roku 1049 (Laurel Letop.). Po Hilarionovi, nástupcovi Feonemitova, Juraj z roku 1067 (projekt 343) preniesol relikvie sv. kniežat v roku 1072 (cca 200), v rokoch 1069 a 1073 bol v Grécku (cca 293), podľa Katalógu zomrel v roku 1079. O Laureovi, Jánovi II. Nestorovi. Radziv pod 1086 a 1088. Pozri projekt 345. Pravidlá M. Johna v 1. časti Dostonu. M. 1814, ale poruchový. Podľa RKN. vždy prichádzajú pred odpovede na Kirikove otázky (Východný opis hudby. 286, 321. Stroeva opis rkn. skupiny Tolstého s. 71, 93, 401), čo opäť poukazuje na Jána II., nie IV. Nestor v živote Ave.Theodosia a v Letope. Poryv. Letop. 277, 278, 338. Kyjev. Letop. 10,277, 288; Laurel. 80, 90, 108, 128, 189; Laurel. sp.: „v tom istom lete (6307 - 1080) metropolita John odpočíval... (pravdepodobne koncom augusta, pozri pozn. 202), v tom istom lete ste priviedli Yanku Metr. Ioanna skopchinu, viedli ho ľudia rekosha: se navye (mŕtvy muž, duch), nežil rok a jednoducho v mysli zomrel. 1090)... v tom istom lete kostol sv. Michala z Pereyaslavlu od Efraima metropolitu tohto kostola.“ Podľa prehľadu času smrti Jána II. je zrejmé, že Nestor opisuje udalosti dvoch rokov. Ľvovsk. Letop. a nedeľa 1. 218 datujú zasvätenie kostola sv. Michala, ako aj založenie ďalších do roku 1090. Ten istý 1. Novgorod. strana 3; trať. Efraim sa od roku 1090 nazýval metropolita. Ak je to pravda, Efraim sa už v roku 1090 mohol volať metropolita, keďže bol do tejto hodnosti zvolený. Nick. rokov. vezme Efraima z arménskej Mytilény a nazve ho Grékom. Karamzin 2. (pozn. 160) súhlasí s tým, že Efraim bol Grék práve preto, že bol eunuch. Ale podľa Nestorovho života Theodosia bol Efraim eunuch a pokladník - neskôr biskup z Pereyaslavlu. A podľa Letopa. Efim Skopets Biskup Pereyaslavl a staviteľ kostola sv. Michala je rovnaký ako metropolita. O smrti vzkriesenia. rokov. asi 1096 a Laurus. rokov. Strana 108, 112. Budova kúpeľov pre Boltina a Karamzina je krstnou budovou, pre M. Jevgenija a Artsybaševa je to kúpeľný dom v chráme. Novg. rokov. 3,13,122,123; Kyjev. 8. Pozri poznámku. 379. Predchodca M. Mikuláša z roku 1097 zomrel pravdepodobne v roku 1103, keďže Nikeforos 6. decembra 1104 dorazil do Kyjeva. Kyjev. rokov. 9, 10; Novgor. 123. Pozri § 34 vyššie; Kyjev. rokov. "v tom istom čase (1063) si oddýchli a Theodore Mitr., ktorí boli v metropole 10 mesiacov." Tu je chyba pisára; malo byť napísané: dve letá a 10 mesiacov a ako je uvedené v pokračovaní. Nestor. Inak Kyjev Let. Ona sama datuje Theodorov príchod do Kyjeva na august 1161. Slch. Novg. 1. 13. Soph. Vr. 1,197. Kyjev. 128, 152; Laurel. 165, 171, 172, 174; Gustim. 318, 326. Laurel. 184, 185, 188; Novg. 1. 25, 38, 127, 180, 217. Laurel. rokov. 190 „V lete 6732 bol vymenovaný za metropolitu v St. Sofii, Kyjev blahoslavený. Kirill Grchin mesiac genv. 6. decembra sa veľmi a obratne naučil vo vyučovaní Božích kníh“ (Vzkriesenie 2. 182 „porozumieť Písmu Božiemu“). Novg. 1. Let., keď hovorí o jeho smrti v roku 1233, dodáva, že prišiel z Nicaea, teda preto, že v tom istom čase tam žil konštantínopolský patriarcha a Konštantínopol vlastnili Latini. To neprekáža tomu, že bol dosadený ruskými biskupmi v Kyjeve, ako hovorí Laurus. rokov. V roku 1227 spolu so štyrmi biskupmi vysvätil biskupa Mitrofana vo Vladimíre na Klyazme. Laurel. 190; Novg. 1.49. Laurel. rokov. 190. "Ďalej." ročník (1227) marec. 14 Biskup Mitrofan bol rýchlo dosadený, keď sa stal opátom sv. Matky Božej, metropolita Kirill a 4 biskupi; Bol rýchlo inštalovaný v Bohom zachránenom meste Volodimer, v nádhernom meste svätej Matky Božej, Suzdal, Volodymyr a Pereyaslavl.“ Laurel. 194. Po Cyrilovi I. niektorí kladú od roku 1230 Cyrila II. Ale podľa starých kroník. Nielenže nevidíme smrť M. Cyrila v roku 1229 a príchod ďalšieho Cyrila v roku 1230, ale nachádzame opak: a) Podľa Novg. rokov. 17. 12. 1229 Spiridon odišiel do Kyjeva na zasvätenie a vrátil sa v máji 1230. V roku 1230 prišiel M. Cyril z Kyjeva do Vladimíra. Podľa Laurusa a zmŕtvychvstania. rokov. v apríli 1231 bol zasvätený Rost. Ep. Kirill a 3. mája za prítomnosti M. Kirilla zemetrasenie takmer zničilo Kyjevský kamenný chrám. Je zrejmé, že M. Cyril bol v rokoch 1220–1231 zdravý a aktívny; b) a všetko, čo kroniky hovoria o Cyrilovi metropolitovi 1230 - 1233, je úplne rovnaké s recenziami o Cyrilovi 1224 - 1229. Pravidlo 16. "Jedia ježkov s démonmi a močiarmi a studňami? A ježkovia sú chytení bez požehnania manželstva a manželky sú zmietané." A preč. Nestor okolo roku 1068 podľa Laurusa. sp. povedal: "Ale diabol s tými lichotí a pridáva všelijaké iné lichôtky od Boha, trúbky a bifľoši, harfy a morské panny. Vidíme, že hry sú preplnené a je tam veľa ľudí, akoby sa začali na seba strkať, hanba koná od démona plánovaného skutku - a kostoly stoja" (prázdne). Na strane 8 hovorí o pohanovi Vyatichim: „bratia ich nenavštívili, ale hrali hry medzi dedinami; idem na hry, tanec a všetky démonické hry. Kirik povedal: "Pokrývajú chlieb, syr a meď pre rodiace ženy?" Nifont: “harrowing velmi: nie je kde, reč, povedať (Písmo): beda tým, ktorí pijú rodiacu ženu.” Podľa týchto Nifontových slov je jasné, že akési písmo bolo známe proti tým, ktorí prinášali pohanské chleby. Nie je to práca „nadšera pre správneho fanúšika“? Pozri poznámku vyššie. 47. Svyatoslav, chváliac Bulharsko, tiež poukázal na to, že sa môže obohatiť o otrokov (Nestor). Gréci vo svojich zmluvách s Rusmi umiestnili špeciálne klauzuly týkajúce sa gréckych kresťanov predávaných v Rusku (Nestor in Evers Ancient, s. 183–185). Knieža Igor na pokánie povedal: "Koľko problémov trpeli nevinní kresťania! Otcovia boli oddelení od detí, brat od brata, priateľ od priateľa, manželky od manželov, dcéry od matiek, priateľky od priateliek. Všetko bolo uvrhnuté do zmätku zajatím a nešťastím, ktoré vtedy existovalo. Živí závideli mŕtvym, mŕtvi sa radovali, že znášali kruté pokušenie ako Marty. tu a tam boli mladí vystavení krutému, krutému mučeniu, muži boli rozsekaní na kusy a ženy boli znesvätené.“ Kyjev.L.131. G. Solovjov vynaložil veľké úsilie na vysvetlenie práv, ktorými sa ospravedlňovali kniežatá, ktoré medzi sebou bojovali. Hovorí, že kniežatá v skutočnosti nebojovali za oblasti vlastníctva, ale za senioritu. Je však nepravdepodobné, že by niekto z nich súhlasil s tým, že bude spokojný so cťou bez dedičstva alebo bez výnosného dedičstva. - G. Pogodin (Vremennik, M. 1849) poznamenáva, že o rozhádaných kniežatách z kroniky obyčajne hovoria: do volost, teda hľadať volostov. Ale či už to bola česť, alebo vlastný záujem, alebo česť a vlastný záujem, vyvolali medzipohlavnú vojnu: dôsledkom bola devastácia a vražda. Hovorí sa, že vojnu viedli čaty sporných kniežat. Ale princove jednotky počas vojny, samozrejme, neušetrili ľudí, aj keď ich princ chcel ušetriť. Náklady na vojnu nemohli dopadnúť na ľudí. Do občianskych sporov princov boli zapojené aj mestá. G. Pogodin uvádza roky, kedy mestá a ľudia trpeli občianskymi spormi. Účet sa ukáže byť veľmi dlhý. - "Tú škodu zažili väčšinou princovia." Počítanie rokov však ukazuje niečo úplne iné. Treba tiež poznamenať, že G. Pogodin obsahuje opomenutia v označení rokov občianskych sporov. To sa nehovorí o spustošení mesta Glebov, ktoré knieža Igor oplakával. Ave. Nestor dokonale vykreslil povahu činu svätých kniežat: "Vidíte, bratia, aká vysoká je poslušnosť, ktorú môže získať starší brat? Aj keď ste sa mu rýchlo postavili na odpor, sotva ste dostali taký dar od Boha. Mnohé sú teraz deťmi kniežat, ktoré sa nepodriaďujú svojim starším, vzdorujú im a sú zabité. Nemáte udelenú milosť, ako tento Svätý." Pozri vyššie na strane 43. 138. rokov. Novg. Strana 14. 20. Pskov. 1138 Sten. Ki. 1. 256. 200. Pri Karamzi. T. 2. Strana 145. 109 – 176., 9. Strana. 154. 333. Povesti o Kláštore Pečerskom. M. 1830. Krok.Kniha 1. 217. hovorí: "Tento mimoriadny čin vetia je úžasný v medzere veriaceho. Ani rozumne, akoby sa to neudialo bez Božej prozreteľnosti, ani bez vôle Jaroslava, ani okrem rady a požehnania svätého"; posledné slová sú slová neskorej jednoduchosti, ktoré uvádzajú niekoľko príkladov na ospravedlnenie starej jednoduchosti, ale našťastie žiadny z ruskej cirkvi. Liehoviny. Hlava Karamza. v. 2. str. 155 z Galachova v Slovanoch. Čitatelia, M. 1848. Kyjev. rokov. strana 2. Nedeľa 1.255. Vpravo 11. Arcibiskup. John. Kyjev. rokov. 102. 106. 134. Vavrín. 85. 86. 129. 100–102. 178. Nestor v živote svätého Theodosia a v kronikách. Pamiatky 12. storočia. Strana 176.203 Podvádzať. O dôležitosti kresťanov. putuje na sväté miesta - op. A. Zercheninová, M. 1840. Letop. v Karamzi. v.2. pr. 175–178. v Artsybash. 1,44–46 Soph. Čas 1, 164. Prológ Rumyants. č. 319 Rozhovory so slovesom Staroverec; Jánovi Exarchovi, s. 110. Teraz sa nachádza v M. Blagoveshch. katedrála. Kyjev. rokov. strana 4. Novgor. p. 122. z Karamzu. zv. 2. pr. 214. Pozri vyššie pozn. 393. Kyjev. rokov. p. 47. Karamz. 2. Ave 217, 218. Kyjev. rokov. strana 10. 11. 15. Nedeľa 1.269. Kyjev. rokov. strana 11. 12. Prológ Rumyants. č. 319. Prológ Rumjanceva podľa srbského listu, č. 319. (Popis Vostokova str. 452.) Kyjev. rokov. p. 121. op. Novgor. rokov. strana 17. Slovník ruský. Svätci o Vladimírovi a Mstislavovi. Kyjev. rokov. okolo 1168 a 1173 Kyjev. rokov. okolo 1150-1152 Kyjev. a Gustin. rokov. okolo 1155 Kyjev. rokov. asi 1174 Artsybasheva 1, 190–208. Pozri o Antonovi a Theodosiovi. Letop. Nestor 65. Podľa Radziva č.88. Soph. Čas 1. 153. Vzkriesenie 1.185. Pozri poznámku vyššie. 98,206. Nestor v Letope. "milujú (Antony v roku 1070) Boldinské hory, vykopali jaskyňu a presťahovali sa. A v Boldinských horách je dodnes kláštor Presvätej Bohorodičky." Knieža Izyaslav-Dimitriy postavil kláštor Dimitriev (Nestor v roku 1062, Polykarp na Vavrinci). Michajlovskij so zlatou kupolou bol veľkolepo prestavaný (1108 Radzin. 154.) s darmi Svyatopolka-Michaila a Monomacha (Vostokovovo kompendium s. 575–577). K. Vsevolod ustanovil: Vyrubitsky (v roku 1072 sa spomína jeho opát Sophrony, a v roku 1088 „kostol sv. Michala, kláštor Vsevolozh M. Illarion bol posvätný a abatyše potom držala Lazorevovcov“ (Laur., 78, 80.), Andreev the Mezhigorsky (v Mezhigorskom mieste v Mezhigorsky) 1086 Rev. 1, 217. Laurel 88. Nik 2, 41. 43.). K. Mstislav okrem toho z Letopisov a iných prameňov sú známe tieto kláštory: a) v Kyjeve Vasiliev, Voskresensky, Vyshnegorodsky, Kirill,1modaminsky, Kirill. Samsonovský, Spasský na Berestove. Pozri odsek 261 vyššie. b) v Novgorode okrem Jurjeva a Antonieva Arkadiev z roku 1153, na Myachina Blagoveščenského od roku 1170, Bogorodichny na Gorodishche od roku 1097, Varvarin (žena) od roku 1130, Voskresenskij (žena) pred rokom 1135,2femalekhinov pred rokom 1135, Dufemale16. 1197, Ioannovsky Rostein (žena) v. 1100, Kirillov na Nelezine z roku 1193, Nikolaevsky na Liin z roku 1112, Nikolaevskij na Ostrove z roku 1197, Panteleimonov z roku 1207, Neryp (Irpen) ca. 1020, Preobraženskij na Khutyne z roku 1192, Petrovský (žena) z roku 1092, Pokrovskij v zverinci pred 1148, Roždestvensky na Michalicu (žena) z roku 1199, Roždestvensky na Shchitenki cca. 1160, Spasskij v Peredichale z roku 1198, Sofia 1005. Okrem toho v Novgorodskej oblasti: Preobraženskij v Starej Rusi z roku 1192, Borisoglebskij v Toržoku; v Ladoga Zastynsky Georgievsky; v Pskove Mirozhsky Spassky. (Novgor. a Pskov. Let.) c) u Vladimíra Volyňského - Svyatogorského (neuvedený v Karamz., ale Nestor ho spomína v Živote sv. Teodosia a Kyjeva. Let. s. 103.) d) v Murom Blagoveščenskij, Spasskij, Borisoglebskij (Laurel 191). e) v Rostove Avraamiev, Bogoslovsky (kar. 3, pr. 300. 5, pr. 125. Lavr. 185). f) vo Vladimíre na Klyazme Bogolyubov, Roždestvensky, Uspensky (žena) z roku 1199, Georgievsky, Voznesensky. (Lavr. 184. 187. 192. Letop. Danilovič 78. 79). g) v Pereyaslavl Zalessky Nikitinsky. h) v Przemyslovi Spasskom. i) v Polotsk Spassky Avenue Efrosinin. j) na juhu Pereslavla Ioannovského, Borisoglebského, Michajlovského a Roždestvenského. j) v Smolensku na Smyadyn Borisoglebsky, Avraamiev. l) v Riazan Olgov, Bogoslovsky. m) v Jaroslavli Spasskom. n) v Suzdali Dmitrievsky, Rizopolozhensky, Efrosinin z roku 1207, Borisoglebsky Kidekian. o) v Chernigov Ilyinsky, Trojica z roku 1079, Matka Božia na hore Boldina, z roku 1069, Borisoglebsky. p) vo Vologde Kaysarovsky, Troitsky. p) v Turove bol Borisoglebský kláštor (Kalaidovič v predslove k pamäti 12. storočia, s. 21) c) v Ustyug Arkhangelsky z roku 1207, Gledensky Trinity okolo roku 1190 (Okrem Historickej hierarchie si prečítajte Glagoblev's Statistic Review of Sicients. 1741.) Prvá princezná mníška Yanka z roku 1086, potom jej sestra Eupraxia. Laurel. 80. 120. Podľa Pskova. Letop. "V lete 6567 (1059) Izyaslav a Svyatoslav a Vsevolod vzali svojho strýka Sudislava z pivnice, bol vo väzení v Pskove 21 rokov; priviedli ho do spoločnosti a pobozkali kríž a stali sa mníchom a odviedli ho do Kyjeva." Pozri Nestor, strana 70. Ale tu sa hovorí o nedobrovoľnej tonzúre princa. Žiaden príklad nie je viditeľný pred rokom 1194. Kyjev. rokov. 143. 151. Vavrín. 178. 188. Preto je snom vášeň pre mníšstvo, o ktorom si myslia, že ho vidieť v Rusku pred časom Mongolov. Karamzin zle pochopil 32 M. John Ave., akoby hovoril o opileckom živote v kláštoroch. Metropolita vôbec nehovorí o tom, že mnísi začali hody, ale o maškrtách, ktoré v kláštore rozdávali zbožní, no nerozvážni laici. Metropolita dostal otázku: čo si máme myslieť o tých, ktorí často organizujú hostiny v kláštoroch, pozývajú manželov a manželky a snažia sa navzájom obdarovať tými najlepšími dobrotami? Vôbec nie: "toto nie je horlivosť pre Boha, ale od Zlého, to je lichôtka pokušiteľa; pod rúškom almužny a duchovnej útechy prináša skazu. Biskup to musí zakázať všetkými možnými spôsobmi; musí učiť, že po opilstve nasleduje nestriedmosť, nečistota, smilstvo, rúhanie sa, že to je rúhanie, chudoba, to nie je rúhanie sa, že sú to neslušné reči... láska k mníchom a nie získavanie odmien.“ Esej Východ. Rus. Cer. (s. 184. Sib. 1847) opakuje Karamzinovu chybu a pridáva svoju vlastnú o nejakom bohatstve kláštorov. Nestor v Let. podľa Radziva. sp. pod 1051., podľa ruského kronikára. králi (Suprasl Let. str. 163. 164.). V Pech. Paterike neskoré a nesprávne odhady. Pozri historik Kubareva Nestor s. 394–469. Samotný Kubarev však nemá vo všetkom pravdu. Kronika: "Boh to vložil do srdca princa a inštaloval (Hilarion v roku 1051) metropolitu svätej Sofie a táto malá piecka (vykopaná Hilarionom a niekdajším miestom jeho pôsobenia) zostala. A pred niekoľkými dňami tu bol istý svetský muž z mesta Lyubich." Butkov (Rev. Let, 414) správne poznamenal, že v slovách Kroniky by nebolo žiadne spojenie, keby sa verilo, že krátko po tom, ako bol Hilarion vymenovaný za metropolitu, existovala istá osoba z mesta Lyubech. Znamenajú len to, že Hilarionova jaskyňa nezostala prázdna dlho po roku 1051, až kým v roku 1055 neobsadili celý kopec Antonovi učeníci (asi Theodosius). Takto sa slová Kroniky stávajú v súlade so sebou samými a najmä s tým, že podľa Kroniky sa Anton preslávil svojimi skutkami ešte za Jaroslava. Ďalej: a) podľa správ Polycarpa, Ave.Moses Ugrin, ktorý bol zajatý v roku 1018, trpel v zajatí 14 rokov. a potom sa usadil v jaskyni s Antonom, teda v roku 1033; trať. Anton v roku 1033 bol už známy svojimi jaskynnými prácami. b) Pozdĺž Novgorodu. 3 roky. v roku 1032 Theodosius prišiel k Antonovi, čo, ako uvidíme, bude v súlade s okolnosťami Theodosiovho života. c) Supraslskaya Letop. pod rokom 1037 poznamenala: „v tomto čase (za Jaroslava) bol prítomný Anton z Pečerska. d) Napokon, bez ohľadu na to, ako prijmeme slová kroniky o Antonovom 40-ročnom pobyte v jaskyni: jeho osídlenie v jaskyni nemožno predpokladať neskôr ako v roku 1033, a presne, ak tieto roky prijmeme ako pokračovanie jaskynného života až do jeho smrti, potom keďže zomrel v roku 1073 (pozn. 403), jeho osídlenie v jaskyni sa bude vzťahovať na rok 103 až 68, keď skončíme Antona 103. Černigov, usadil sa na vrchu Kyjev v roku 1027. Druhé vysvetlenie má tú výhodu, že sa približuje slovám z kroniky: „zostal 40 rokov bez toho, aby opustil jaskyňu“; a je to bližšie k času, keď Theodosius prišiel k Antonovi. Nestor v živote Ave.Theodosia a v Letope. Izyaslavov hnev, samozrejme, siaha až do prvého roku Izyaslavovovej vlády, inak Antonyho neskôr miloval. Polykarp v rozprávke. o Agapitovi, Laurus. rokov. 73, 74, 260. Simon alebo Pecher. kostoly; Nestor Laurus. rokov. 73. 74. 83. 260. Artsybyshev 1. 20. Nestor v živote svätého Theodosia: „kde aj teraz leží jeho ctihodné telo“. To isté platí aj v Kronike. Šimona o založení Pečerskej cirkvi. Krat. Kyjev. rokov. "V lete 6582 (1074) sa Anton Hegumen z Pečerska usadil, požehnal a označil miesto kostola Presvätej Bohorodičky. A v tom istom lete zomrel Hegumen Theodosius z Pečerska." Suprasl. rokov. 139. Ale aj podľa Novg. 1. Roky. (str. 2) Pečerský kostol bol založený v roku 1073 a Theodosius sa usadil 3. mája 1074. Keďže svätý Teodóz zomrel 3. mája 1074, vysvetľuje sa, prečo sa v starých listinách uvádza spomienka na svätého Antona 7. mája, vm. 10. júla (Popis Kyjevsko-pečerskej lavry, s. 6). Nedeľa 2. 33. pod r. 1151 o V. Rostislavovi: „a začala rozdávať do kláštorov, kostolov a duchovných cvičení“. Radziv. L. 215. pod 1174, Svjatoslav Černigovský, ktorý obsadil Kyjev, „predal celý Kyjev a opátov a kňazov a mníchov a mníchov a okenice a Latinov a hostí“. O zmŕtvychvstaní M. Klementa. 1, 390: vyvezený z lesa. Podľa prastarých správ o vražde sv. Borisa a Gleba poznáme samotára „Martina, ktorý v Turove pri kostole Svätého mučeníka jediný žije v Bohu“. (Prológ Rumyants. asi 27. júna Opis Vostokova str. 455. štvrtok-min. 2. máj dni). Neznámy kronikár v Rostove o sebe v roku 1231 hovorí: „Obdivoval som učenie a usilovnosť tohto Cyrila (biskupa), s bázňou a podriadenosťou, počúvajúc na určitom úzkom mieste. (U Karamz. 3. pr. 369). O Izákovi okrem Prológu a tlačovín. Patericon Gustin. rokov. p. 371. Nestor asi 1069. O Atanázovi Šimonovi, o iných Polykarp. Novgor. 1, Roky. "V lete 6587 (1078) som zabil princa Gleba za Volokom, v máji 30. dňa." Soph tiež. Čas 1, 174. Radziv. L.116 Vzkriesenie 1. 213 pod 1079 Polykarp o samotárovi Nikitovi. Novgor. 1. o čase smrti p. 3. Novgorod. 2. o doručení strany 122. o oboch Rosn. Páni strana 180. Novgorod. 3 navyše: "s týmto biskupom Nikitom bol v ďalšom roku svojho kňazstva vo Vel. Požiar v Novgorode je veľmi veľký a v jeho kondáku je napísané: Usilovne si sa modlil za svoj ľud a potom si uhasil oheň krupobitia." O požiari a 1. novembra L strana 3. a tiež hovorí, že na jar 1108 „začala som písať sv. Žofii získaním sv. Vdadyky.“ Novg. rokov. v Karamzi. 2. pr. 178 – 201. poznamenáva, že v roku 1096 sa K. Mstislav „skrze modlitby sv. biskupa Nikitu“ vrátil bezpečne do Novgorodu z vojny s Olegom pri Suzdale, ktorá trvala asi rok. Pozri o sv.Mstislave V.K. s. 222. 223. Je pravdepodobné, že išlo o toho istého Vavrinca, ktorý bol prevezený z Pečerského kláštora na Turovskú stolicu a od roku 1182 bol nástupcom sv. Kirilla. Miestna turovská legenda hovorí, že z bývalého turovského biskupského kláštora Boris a Gleb boli do Kyjeva privezené nehynúce relikvie; a sv. telo Lavrentského biskupa turovského RKP. správy o ruských svätých spočívajú v Kyjevskej jaskyni, zatiaľ čo v jaskyni je doteraz známy iba samotár Lavrenty. (Kalaidovičov úvod k pamäti 12. storočia, s. 5. 21. 22.). Keďže sa tak stalo po smrti sv. Antona, nie je však jasné, že sa to stalo za života Polykarpa, priateľa Šimona biskupa v rokoch 1215 - 1220: činy sv. Jána treba pripísať do prvej polovice 12. storočia. Polykarpove slová sú preložené z rukopisov. Jeho príbehy, nie tlač. Patericca. Spomienka na svätého Jána sa slávi 18. júla. Prvý zo zobrazených rozdielov možno vidieť v Konštantínopolskej charte Imp. Irina Ar. Cotelerium v ​​Monum. T. 4. r. 221, a čiastočne aj tretí r. 210. Slová kroniky podľa Koenigsba. sp.: "usadiť vo svojom kláštore, ako spievať kláštorné piesne a ako sa klaňať a čítať čítania a stáť v kostole a v celom kostole radovať sa a sedieť pri jedle a čo jesť v dňoch narážky. Theodosius ho potom zradil svojmu kláštoru. Všetky kláštory dostali svoju listinu od toho istého kláštora." Všimnime si, že Lávra svätého Savvu sa nikdy nenazývala a nenazývala Studianska lávra a štatút Lávry nie je totožný so Studitskou listinou, ako sa naopak hovorí v Opise Pečerskej lávry, s. 7. 8. a ako opakujú iní. synoda. Biblia RKP. Č. 330. Pravdepodobne je to to isté ako v knihe Kormidelníka napísanej pre Novgorod. Kniha Demetrius z roku 1292 sa nazýva dodatok k cirkevnej listine Theodora Studiyska, ktorú prijal opát Theodosius pre Pečerský kláštor. V tej istej Kormche je aj predpis na pochovávanie studianskych mníchov - tiež neskorý. Novg. 3 roky. 210. Poryv. rokov. 266. Toto svedectvo je odôvodnené Nestorovým príbehom o okolnostiach Theodosiovho života: a) Theodosius sa Antonovi podľa Nestora zjavuje ako mladík, v jeho mladých rokoch. Nič nám neumožňuje dať Nestorovmu výrazu iný význam. 14-ročná sirota tri roky pečie prosforu, nejaký čas žije s presbyterom a po návrate do domu sa tajne utiahne do Kyjeva. Nechápte ma zle, Theodosius prišiel k Anthonymu, keď nemal viac ako 23 rokov; b) Theodosiova matka sa o 4 roky neskôr dozvie o jeho presťahovaní do Kyjeva, prišla sem, dlho nesúhlasila s tým, aby jej syn zostal v jaskyni, potom si sama ostrihala vlasy. Potom prišla tonzúra Varlaama a Efraima, ku ktorej došlo v roku 1054. Nestorovo Život Feodosia Ave podľa RKP. Nestor v Laurusovej kronike. sp. p. 81. Paterikon – tamže s. 259. Polykarp o Pecherovi. mníchov, podľa RKP. Polykarp o Pecherovi. mníchov O svojej manželke a deťoch on sám: „Pre Krista som opustil všetko, aj svoju ženu, aj deti, aj svoju moc a svoju moc. Vsevolod si v roku 1123 vzal svoju dcéru pre seba (Novgor. 1. L. p. 5). Sledovať. po odstránení Svyatoslava do Príbytku. Nedeľa 1. 244. Radziv. 148. Novg. 1, Roky. „V tom istom lete (1106) Svätý princ, syn Dávidov, zložil mníšske sľuby. V autentickej yagly. Bohémsky. Galya, Podsk. agla – proso; Vnid. Yaglitsi - kaša z prosa. Šimon v RKP. Príbehy Pechera. mníchov Duchovný spánok. v Karamzin T. 2. Ave 210. Existuje aj ďalší list od Ave. Anthony. Karamzin súhlasí s tým, že slabika písmen je stará, ale toto sú už zoznamy, nie originál. Novg. 3. Roky. strana 213. V 1. a 2. Novgorode. rokov. Antonius sa nevolá Riman, ja som jednoducho Antony. Novg. 1 a 2 roky. s. 4–6. 10. 123. 124. Yuryev je považovaný za najstarší a pochádza z čias Jaroslava: ale Novg. 1 Years hovorí o jeho začiatku v roku 1119: „Kurjak Hegumen ležiaci a krbový kostol K. Vsevolod, kláštor sv. Juraja v Novgorode“, s. 5.; to isté v Novg. 2 a ešte jasnejšie v 3., s. 123. 119. Je samo o sebe jasné, že pod Novg. Biskup mal mníchov. Supraslsk. rokov. p. 11 hovorí o prvom biskupovi Joachimovi, že keď postavil kostol sv. Sofie, „založil si kláštor desiatkov“. Článok: Kirika diakon a domáci Novgor. Antonieva po. učenie povedať osobe počet všetkých rokov, vytlačené. v labouristickom generálnom historikovi. a Ancient Ross. 4. časť s. 122–129. Otázky Kirika E. Nifonta, arcibiskupa. Jána a neznámeho biskupa Savvu, vyd. in Pamiatky 12. storočia. Kalaidovič M. 1821. RKP. Život svätého Nikitu Ave v Menaion B-ki. M. D. Akad 16. storočie jazyk je starší ako 16. storočie.