Istoria Bisericii Ruse (perioadele I-V)

De la începutul creștinismului în Rusia până la invazia mongolă (988–1237) Introducere în istoria Bisericii Ruse §1. Conceptul de Istorie a Bisericii și a Bisericii Ruse Istoria Bisericii Creștine înfățișează evenimentele și schimbările care au avut loc în Biserica Creștină, cu începuturile și consecințele lor, începând cu originile ei. Biserica lui Hristos, în esența ei, ca instituție divină, nu aparține domeniului obiectelor schimbătoare - este neschimbabilă, irezistibilă de timp, ca Dumnezeul veșnic, Întemeietorul ei, ca Duhul Sfânt, Conducătorul ei nevăzut. Dar Biserica pământească este o societate de oameni sfințiți prin har, care înțeleg doar treptat adevărul Revelației creștine prin credință și asimilează treptat în inimile lor sfințenia lui Hristos prin exercițiu practic; adevărul și sfințenia - aparținând Bisericii unice adevărate - în mintea oamenilor devin mai clare și mai ferme numai prin isprăvi. În una și aceeași Biserică pământească sunt cei care au reușit foarte mult în viața harului și cei care abia încep, sunt cei sănătoși cu duhul și cei care sunt biruiți de boli mintale grave. Pasiunile omenești nu au apărut în aceeași formă în funcție de împrejurări, cedându-și unul altuia primatul vizibil în spiritul vremurilor, folosind acum una sau alta măsură pentru a păstra puterea asupra oamenilor. Patimile omenești în legătură cu împrejurările vremii fac astfel încât Biserica, întemeiată de Hristos, să apară în diferite poziții de-a lungul timpului, când luptând, când potolindu-se, luând acum una sau alta măsură pentru integritatea ei. Astfel, Biserica lui Hristos se deplasează împreună cu oamenii în domeniul istoriei. Astfel, există istorie pentru Biserica lui Hristos. Istoria Bisericii Ruse este o istorie privată. Istoria Bisericii lui Hristos în țara rusă, în rândul poporului rus; este o reprezentare adevărată a schimbărilor care au avut loc în Biserica Rusă de la începuturi până în vremurile recente. §2. Imaginea evenimentelor A fost o vreme când evenimentele Bisericii erau descrise an de an. Așa au fost scrise Cronicile Ruse, care au inclus evenimente civile alături de evenimentele bisericești. Apoi au consemnat evenimentele Bisericii în funcție de gradele, sau generațiile de Suverani, legând din nou ecleziascul de civil, în ciuda diferențelor dintre ambele. Acestea sunt cărțile de studii rusești. Ei au scris Istoria Bisericii Ruse în așa fel încât au aranjat evenimentele după vremurile domniei Mitropoliților Rusiei. Aceste trei prezentări au un lucru în comun: întregul eveniment, începutul său cu cauze, continuare și consecințe, a fost fragmentat în părți, iar subiectul principal - Biserica - a fost omis din vedere. Investigarea evenimentului s-a desfășurat la 30 de ani de la eveniment și a fost notă trei și patru pagini mai târziu, fără să ne gândim la relația lui cu evenimentul; au adunat multe cazuri, dar care nu erau legate printr-o conexiune internă și multe dintre care fie au avut puțină sau deloc semnificație pentru Biserica însăși. Au fost expuse o serie întreagă de evenimente mărunte, dar care se refereau la indivizi și obiecte, iar evenimente importante au fost omise. Astfel, s-a dovedit că Istoria Bisericii nu a oferit o imagine completă și exactă a vieții interne și externe a Bisericii însăși. Dacă cineva ar dori să dobândească pentru sine această ultimă cunoaștere - o cunoaștere completă a Istoriei Bisericii, sau a oricărui aspect al acesteia, ar trebui să muncească el însuși mult pentru a pune cap la cap un tablou din pasajele schițate, pentru a găsi sens în evenimentele care nu au legătură, pentru a separa necesarul de inutil. De aceea, astăzi cronicarii nu mai sunt numiți istorici în sens strict. Pentru ca Istoria Bisericii Ruse, ca orice Istorie, să fie demnă de numele ei: 1) este necesar ca, atunci când descrie situațiile temporare ale subiectului său, să aibă în vedere mai mult de un aspect al acestuia, de exemplu. sau succesul și constrângerea credinței, sau epoca Bisericii și toate aspectele ei esențiale. Altfel, imaginea istorică a unui obiect nu va fi o imagine a întregului obiect, ci doar o latură a acestuia. Astfel, Istoria Bisericii Ruse ar trebui să arate: a) în ce împrejurări favorabile sau constrângătoare s-a răspândit sau a fost constrâns creștinismul în Rusia? b) Care a fost poziţia învăţăturii Bisericii? Altfel, care a fost educația spirituală a membrilor Bisericii? Și cum au interiorizat adevărurile pozitive ale creștinismului atunci când s-au confruntat cu circumstanțe diferite? c) Care a fost forma Serviciilor Divine ale Bisericii? d) Cum a funcționat guvernul ierarhic al Bisericii? În sfârşit, e) cum a fost exprimată împărăţia lui Hristos în vieţile membrilor Bisericii? 2) . Istoria Bisericii Ruse, ca știință, trebuie să fie un întreg organic, trebuie să aibă unitatea subiectului, legătura părților și aranjarea corectă a acestora. Prin urmare, este necesar ca a) evenimentele cu consecințele lor, răul cu medicamentul folosit împotriva lui, tot ceea ce avea vreo legătură între ele, să fie descrise într-o serie continuă. Aceasta nu înseamnă că trebuie să pierdem complet din vedere modernitatea evenimentelor; dimpotrivă, întrucât modernitatea adaugă claritate subiectelor istorice, ea, ca legătură de acest fel, ar trebui să fie luată în considerare. b) Este necesar ca într-o serie de secole să fie găsite și arătate evenimente care au determinat cutare sau cutare poziție a Bisericii pentru o serie întreagă de decenii, evenimente care, prin influența lor asupra unei serii de evenimente apropiate, formând un tot anume din aceste evenimente, delimitează întregul întreg organic - întreaga viață istorică a Bisericii Ruse - în părțile sale naturale. Cu alte cuvinte, trebuie să existe perioade în Istoria Bisericii. Istoria nu este o imagine fictivă; este o imagine a trecutului. Prin urmare, informațiile sale trebuie preluate din surse istorice. Sursele de informare despre evenimentele Bisericii Ruse pot fi: 1) știri de la persoane private; 2) acte istorice şi de stat. I. Știrile de la persoane fizice pot fi fie A) interne, fie B) străine. A. Dintre știrile interne, primul lucru care atrage de obicei atenția este a) cronicile. Multe dintre ele s-au păstrat pentru vremea noastră. Ele îmbrățișează perioada din secolul al IX-lea până la jumătatea secolului al XVII-lea. Începând cu secolul al XII-lea, aproape fiecare dintre ei vorbește în primul rând despre evenimentele din regiunea în care a fost scris, așa că pe unul dintre ei îi numesc pe bună dreptate Kiev, altul Volyn, altul Suzdal 1 sau Novgorod 2, Pskov 3, Moscova 4 etc. Ierarhi: rămân totuși o sursă destul de abundentă pentru Istoria Bisericii. b) Încă din secolul al XVI-lea în Rusia au început să înlocuiască Cronicile cu note detaliate despre incidente private; dar notele cunoscute până acum, cu excepția lui Avraamy Palitsyn despre asediul Lavrei, notele lui Medvedev despre revolta Streltsy și câteva altele, descriu aproape doar afaceri civile 5 . Pentru Istoria Bisericii, sunt mai utile note scurte antice despre manuscrise și postfațe la cărțile tipărite timpurii 6 c) Viețile sfinților și prelaților, în special cele care rămân în manuscrise 7 ; d) scrierile vechilor învățători ai Bisericii Ruse 8 completează în multe feluri poveștile Cronicilor, în special în ceea ce privește învățătura Bisericii, viață și, parțial, închinare și guvernare. B. Poți găsi mici știri despre Biserica Rusă de la scriitori străini și mai ales adevărate. Dacă excludem știrile bizantinilor și unele cronici occidentale despre primele vremuri ale creștinismului în Rusia 9 și apoi câteva note ale lui Dlugosz, Kromer și alții despre sud-vestul Rusiei 10: atunci nu va mai rămâne aproape nimic pe care un istoric al Bisericii Ruse și-ar putea găsi de folos de la străini. Călătorii care au vizitat Rusia încă din secolul al XVI-lea au vorbit adesea în notele lor despre Biserica Rusă, dar în cea mai mare parte fie erori ale unei cunoștințe superficiale cu un subiect inaccesibil, fie calomnie ale fanatismului, pe care protestanții s-au distins nu mai puțin decât papiștii. Există câteva excepții: acestea includ notele lui Herberstern și Fabre 11 . II. O sursă abundentă de informații despre Biserica Rusă sunt actele publice ale Rusiei. Acestea sunt mesajele Mitropoliților Rusiei și actele Consiliilor Ruse. Dintre primele, unele au supraviețuit chiar din secolul al XII-lea. Dintre hrisoavele prinților ruși, se cunosc un număr semnificativ de hrisoave cu ordine privind treburile bisericești, în principal cu ordine pe pământurile mănăstirilor și bisericilor 12. Cu toate acestea, pentru un istoric al Bisericii Ruse nu este suficient să se familiarizeze cu toate izvoarele antichității ruse. a) Trebuie făcută o alegere între surse - este necesar să distingem fiabil de nesigur, modern de mai târziu; trebuie să se poată distinge în ele recenzii despre un fel de slăbiciune umană de recenzii ale prudenței, dezacordul în ele pentru a fi de acord, lucruri nespuse și neclare care trebuie completate și explicate în funcție de considerente. Lucrarea este plictisitoare, dar necesară, altfel Istoria nu ar fi o colecție de informații despre nemaiîntâlnit; o lucrare care ar fi trebuit finalizată înainte de alcătuirea Istoriei, dar pentru Istoria Bisericii Ruse i s-a dat doar un început 13 . b) Pentru a nu confunda în surse evenimente care sunt complet diferite în timp și loc, deși similare ca conținut, sau pentru a nu împărți același eveniment în două și pentru a înțelege relația dintre zonă și eveniment, este necesar să se aprovizioneze cu informații despre Cronologia și Geografia antică a Rusiei 14. c) întrucât evenimentele Bisericii Ruse au fost adesea și strâns legate de evenimentele civile ale Rusiei, astfel încât adesea, fără a le cunoaște pe cele din urmă, este greu de înțeles pe prima: cunoașterea Istoriei Imperiului Rus este și un ajutor necesar pentru istoricul Bisericii Ruse. d) Istoricul Bisericii trebuie să fie în primul rând credincios adevărului, iar pentru aceasta trebuie să fie un creștin sincer. Când trece în revistă sursele, el trebuie să privească informațiile lor nu în funcție de spiritul timpului său, ci așa cum o cer circumstanțele vremii, așa cum o cer adevărul istoriei și al Evangheliei. Adevărul este numai în Hristos. Fără evlavie creștină, un istoric al Bisericii este un străin în Biserica lui Hristos: nu va înțelege mare lucru în evenimentele Bisericii, va strica mult prin interpretare greșită sau le va ignora complet. Pietatea creștină este pe cât de condescendentă față de ceilalți, pe atât de corectă. Oricât de neplăcute ar fi treburile slăbiciunii umane, nu tăce despre ele și nu le decorează în ciuda adevărului, deși nu își permite recenzii dure în ciuda dragostei, indiferent dacă aceste afaceri privesc indivizi celebri sau societăți întregi. În acest sens, Istoria Rusă a lui M. Platon poate servi drept model pentru istoricul Bisericii Ruse. §4. Diviziunea istoriei Bisericii Ruse În seria evenimentelor care au avut loc în Biserica Rusă, cele mai importante evenimente care au avut impact asupra poziției Bisericii au fost, după originea Bisericii: invazia mongolilor, împărțirea în două a unei Mitropolii, Patriarhia și Sinodul. Aceste evenimente formează perioadele existenței Bisericii Ruse. Astfel, Istoria Bisericii Ruse poate fi împărțită în următoarele perioade: 1. Prima perioadă este de la începutul creștinismului în Rusia până la invazia mongolă, sau până în 1237. 2. A doua perioadă este timpul înrobirii Rusiei de către mongoli înainte de împărțirea Mitropoliei, sau 1238 - 1409. 3. A treia perioadă - Mitropolia divizată înaintea Patriarhiei, 1410 - 1587. 4. A patra perioadă este perioada Patriarhiei, 1588 - 1719. 5. A cincea – perioada guvernării sinodale; o vom termina cu moartea lui Imp. Alexandra, 1826 Răspândirea creștinismului §1. Începutul creștinismului în Rusia în sud. A) către Oskold și Dir Trezirea spirituală a unui popor, ca o persoană, nu are loc în același mod: în unele timpurii, în altele târziu, într-unul repede, în altul încet și în părți. Voința înțeleaptă și bună a lui Dumnezeu vine aici în conformitate cu voința omului, dar incluzând în ordine despre o persoană și ordinele oamenilor despre mulți. „Țara rusească”, spune Sfântul Nestor, „era în idolatrie (când grecii și romanii credeau deja în Hristos). Ea nu auzise un cuvânt de la nimeni despre Domnul nostru Iisus Hristos; Apostolii nu s-au dus la ei (la ruși); nimeni nu le-a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu.” Asta scrie Nestor în viața prinților Boris și Gleb. 15 Într-un alt eseu, care a fost scris mai târziu, transmite vești care i-au venit, probabil de la Korsun, despre vizita lui Ap. Andrei din Munții Kiev, dar transmite această știre ca o opinie privată. 16 Mai mult, în această lucrare el nu spune că sub Apostoli sămânța cuvântului lui Dumnezeu a rodit pe pământul Rusiei Kievene. Abia în primul sfert al secolului al IV-lea au început convertirile private rusești la creștinism în sudul Rusiei, iar apoi numai cele private - indivizi, nu triburi întregi. „Rușii au acceptat credința creștină deja în secolul al IV-lea, sub Constantin cel Mare”, spune scriitorul arab 17. Acest lucru nu este complet nedrept. Bl. Ieronim scria: „Hunii studiază Psaltirea; Scitia rece este încălzită de focul adevăratei credințe; armata geților sau dacilor roșii și blonzi poartă cu ei biserici în marș peste tot” 18. Scitia rece a lui Ieronim nu poate fi despărțită de Rusia chiar prin numele ei, întrucât mica Sciție, care nu se putea numi dincolo de Dunăre; apropierea Scitiei reci de geți și huni mai arată că Ieronim însemna acea Sciție, care se întindea pe malul stâng al Dunării până la Golful Karkinitsky și la Don, unde, după mărturia anticilor, din secolul I până la Rurik slavii au trăit sub diferite denumiri 19 . Nestor spune: „Dulelei locuiau de-a lungul Bugului, Uglici și Tivertsy stăteau de-a lungul Nistrului și s-au întins până la Dunăre; erau mulți dintre ei; stăteau de-a lungul Nistrului până la mare; grecii o numeau „Marea Sciție” 20. Geții sau goții, care au trăit împreună cu slavii, în prezent, sub Constantin și în prezent, sub Bessarabia, în Bessarabia. V., a format dieceza gotică 21. Sub Valens, Sf. credința a experimentat aici o persecuție grea din partea păgânului Afapari și a Sf. Arian Friedigern 22 . Sf. a încercat mai mult decât oricine altcineva să răspândească credința în Scythia și Gothia. printre sciți Amaxobs (nomazi), iar cel care nu a descălecat de pe cal a învățat să îngenuncheze și a început să se arunce la pământ; neatins de lacrimile captivilor, a învățat să-și plângă păcatele”. În alt loc scrie că Sfântul Gură de Aur, auzind că sciții, care locuiau (în direcția Constantinopolului) dincolo de Dunăre, (ταρα τ. Ιετρον), însetați de mântuire, au trimis la ei Păstori și dascăli 23. A trimis misionari în Gotia și l-a dedicat pe Episcopul Unilu. Însuși Hrisostom a spus cu încântare: „Sciții, tracii și sarmații îl slăvesc pe Hristos” 25. Dar hunii, avarii și bulgarii au devastat unul după altul marea Sciție, iar creștinismul, deja slab între sciți, s-a stins. Doar în Tauro-Scythia, numită mai târziu Gothia, și în Crimeea de astăzi, un episcop a rămas 26. Minunile Providenței lui Dumnezeu l-au trezit pe scit din somn, dar nu atât de mult pe cât și-a dorit Providența 27. Astfel, conform monumentelor Istoriei, creștinii până în secolul al IX-lea au fost oaspeți în sudul Rusiei, dar apoi au apărut mai mulți indivizi în sudul Rusiei, creștinii au apărut apoi mai mulți indivizi în sudul Rusiei: recoltate prin război sau prin persecutarea păgânismului, fără a lăsa nicio mișcare în masa generală a poporului 28 . § 2. B) Sub Oskold și Dir Potrivit vocii fără îndoială a Istoriei, Kievan Rus a ascultat predicarea Evangheliei sub domnii Kievului Oskold și Dir. Bl. Patriarhul Fotie, căruia îi păsa atât de mult de soarta mai bună a slavilor, a fost un instrument al iluminării inițiale a rușilor din Kiev. Oskold și Dir cu o echipă păgână pe 200 de nave înarmate au intrat în Bosfor, au devastat țărmurile și insulele Propontisului, apoi s-au apropiat de Constantinopol și au făcut să tremure capitala imperiului. Cuviosul Patriarh s-a întors către Dumnezeu cu rugăciuni; Toată noaptea s-a cântat în Biserica Blachernae; Însuși țarul Mihai, distrat în fericire, s-a rugat cu poporul; Fericitul Fotie a scos din biserică haina Maicii Domnului cu cântece, a cufundat-o în valurile golfului, iar marea fierbinte de furtună a spart corăbiile rusești. Oskold și Dir, copleșiți de frică, au crezut că Domnul îi pedepsește 29. „Rușii”, a scris atunci Senina Sa Alteța Fotie, „au transferat superstiția păgână rea în credința creștină curată și fără prihană și, după ce l-au acceptat pe episcop și pe învățător, se comportă ca niște copii și prieteni ascultători și continuă să spună că i-au acceptat pe episcop și creștinii”30. Împăratul Constantin descrie ceea ce se întâmpla în Kiev însuși: „Când episcopul a ajuns în capitala Rusovului, suveranul Rusovului a adunat un consiliu (veche). Aici era o mulțime de oameni; suveranul însuși prezida boierii și bătrânii, care, datorită obiceiului lor îndelungat de a avea de-a lungul timpului, erau mai mult credincioși păgâni decât păgâni. credință, și după ce l-au invitat pe arhipăstor, l-au întrebat: ce vrea să-i învețe Episcopul a deschis Evanghelia și a început să le spună despre Mântuitorul și minunile Lui, și au vorbit despre diferite minuni săvârșite de Dumnezeu în Vechiul Testament le-a răspuns cu îndrăzneală: noi suntem nesemnificativi înaintea lui Dumnezeu, dar spune-mi, ce vrei să se arunce în foc cartea Evangheliei, și au promis că se vor întoarce nevătămată la Dumnezeu. A trecut ceva timp; focul a distrus materialul, dar Evanghelia a rămas intactă; S-au păstrat până și panglicile cu care a fost legată. Văzând acest lucru, oamenii nepoliticoși, uimiți de minune, au început să fie botezați” 31. Aceasta a fost în 867 32. Sub Oskold și Dir, creștinismul a reușit în Rusia cel puțin atât de mult încât Massudi, aproape contemporan, dar rezident în Orient, a scris: „din sklabi (slavi) unii s-au spus atunci: „de slavi”, toți sînt păgâni „sklab”, regi, cel mai puternic este Dir” 33. §3. B) Sub Oleg, Igor și Olga Deși moartea nefericită a lui Oskold și Dir, uciși de păgânul Oleg în 882, nu a putut decât să slăbească succesul creștinismului la Kiev, 34 Oleg, totuși, și nu intenționat, i-a introdus pe ruși în credința evanghelică. Când în 911 ambasadorii săi se aflau la Constantinopol pentru a încheia pacea, din ordinul împăratului li s-a arătat: „patimea Domnului, cununa și cuiele și mantia stacojie și moaștele sfinților, și le-au învățat credința greacă, arătând adevărata credință în ea... Cei trimiși de Oleg, întorcându-se la Oleg, s-au întors la toate discursurile lor”35. Grecii au înființat o eparhie specială în Rusia, a 60-a dintre cei subordonați Patriarhului Constantinopolului 36 . Credința lui Hristos a avut mai multă libertate și pace în Rusia sub Igor. Arabii în 922 știau că rușii se îndreptau către credința creștină 37 . Când s-au prezentat (946) în faţa împăraţilor ambasadorii emirului Tarei: mulţi ruşi botezaţi stăteau în palat cu săbii şi steaguri 38 . În 946, rușii, într-o înțelegere cu grecii, spuneau: „Dacă cineva din țara rusă a hotărât să încalce această iubire: atunci cei care au primit botezul vor primi executare de la Dumnezeu Atotputernic... iar cei care nu sunt botezați nu vor avea niciun ajutor de la Dumnezeu și de la Perun” (Articolul 1). „Dacă sclavul scăpat nu este găsit, atunci rușii jură pe creștini conform credinței lor, pe necreștini după legea lor” (articolul 3). În confirmarea acordului, noi, rușii, cei care am fost botezați, vom jura (la Kiev) în biserica catedrală Sf. Ilie pe Biserică și cinstita cruce prezentată” 39. Astfel, printre ruși existau deja creștini într-un asemenea număr încât a fost necesar să se vorbească despre ei în acord și au confirmat înainte ca acordul să existe deja o cruce. biserica din Kiev, ceea ce poate indica existența altor biserici 40. Acordul dintre ruși și greci a fost încheiat ca urmare a campaniei rușilor în Grecia. După toate probabilitățile, minunea care s-a petrecut peste roșii la mormântul Sfântului Gheorghe de Amastris, descrisă în viața acestui Sfânt. „Barbarii au venit la biserica Sfântului; Ei au crezut că aici sunt comori și au început să le dezgroape. Dar cei care au dezgropat și-au pierdut brațele și picioarele; legați prin legături nevăzute, au rămas nemișcați. Prințul lor, văzând această minune, a intrat în groază și îngrozit și l-a întrebat pe un prizonier ce înseamnă asta? cântând toată noaptea, sănătatea a fost redată celor afectați, „Prințul a făcut pace cu creștinii”. Acest miracol, desigur, nu a rămas fără consecințe în Rusia; cel puțin nu există nicio îndoială că cei care au experimentat mânia și mila lui Dumnezeu la mormântul Sfântului Gheorghe s-au îndreptat către Dumnezeul creștin 41. Lumina Evangheliei a strălucit și mai tare în Rusia sub V.K. Olga, după moartea lui Igor. Înzestrată cu o minte strălucitoare și perspicace, Olga a văzut viața imaculată a creștinilor și a înțeles că păgânismul nu a crescut astfel de oameni. Convorbirile cu profesorii creștini (pe unul dintre ei îl vedem cu ea în drum spre Constantinopol) i-au dezvăluit curăția cerească și înălțimea învățăturilor lui Hristos. Și inima ei a fost captivată de adevărul Evangheliei. Din respect pentru capitala creștinismului și, de asemenea, pentru a se familiariza mai bine cu creștinismul, ea însăși a mers la Constantinopol cu ​​o mare suită. Aici Patriarhul i-a fost mentorul și el însuși a botezat-o; iar împăratul Constantin a fost primitorul de la izvorul 42. Patriarhul a binecuvântat-o ​​pe fericita Olga cu o cruce, pe care a adus-o la Kiev 43, și i-a prezis glorie în posteritate. Olga i-a prezentat-o ​​Patriarhului în semn de dragoste pentru Sfânta credință, un vas de aur cu chipul Mântuitorului pe o piatră prețioasă 44. Aceasta s-a întâmplat în anul 957 45. S V. Totodată, prințesa avea rude și rude în capitala creștină, printre altele, un nepot, până la 10 soții nobile, 18 slujitori onorabili, până la 20 de boieri și mai mulți funcționari 46. Nu este deloc probabil ca niciunul dintre ei să nu fi urmat exemplul lui V. Prințesă chiar la Constantinopol; mai degrabă, se poate presupune că nu mulți nu au urmat, decât dacă au fost deja botezați. Potrivit unui alt monument, se știe că ulterior (971) Svyatoslav și-a ucis fratele (vărul) Gleb pentru aderarea sa la creștinism. La Kiev, exemplul înțeleptei mame a poporului, după toate probabilitățile, nu a rămas fără efect, mai ales că ea însăși a încercat să trezească în alții dragostea pentru Sfânta credință. În cele din urmă, și cu tandrețe maternă, ea și-a îndemnat fiul Svyatoslav să accepte acea credință, a cărei demnitate a simțit-o sufletul ei. Războinicul mândru nu prețuia decât gloria militară. „El”, spune Nestor, „nu le-a interzis celor care voiau să fie botezați, dar în cercul celor ca el a râs de astfel de oameni, rămânând printre cei cărora credința lui Hristos pare o prostie”. Cel puțin alții nu au rămas atât de surzi la glasul iubirii și al adevărului ceresc. Nestor, chiar în recenzia sa despre Svyatoslav, arată clar că au existat în acel moment cei care și-au exprimat dorința de a fi botezați. Unii chiar și soldați s-au îndrăgostit sincer de credința creștină: un martor credincios este martiriul Varangianului și al fiului său sub păgânul Vladimir. Cartea puterii spune: „Mulți, minunându-se de verbele ei (ale Olga), nefiind auzite până acum, au acceptat cu bunăvoință cuvântul lui Dumnezeu de pe buzele ei – și au fost botezați”. De asemenea, se știe că Papa, la 15 ani de la botezul Olgăi în 972, considera deja sudul Rusiei un refugiu al credinței ortodoxe. Olga, după expresia corectă a cronicarului, era pentru țara noastră „steaua dimineții, precedând soarele, zorii dimineții, prevestind lumina zilei; strălucea ca luna plină în noapte, strălucea printre necredincioși ca o mărgăritare” 47 . Acest soare, căruia i-a prefigurat Olga, a fost V.K. Vladimir. § 4. Răspândirea creştinismului sub Vladimir, şi A) Convertirea lui V. Domn şi boieri Ceea ce a fost Constantin al V-lea pentru Imperiul Roman, Domnul a făcut plăcere lui Vladimir, nepotul fericitei Olga, să fie pentru Rusia. Nu a trecut mult până când Credința lui Hristos a câștigat inima nepotului ei Holguin. Creștinismul, după moartea Olgăi (969), sub războinicul Svyatoslav și în timpul luptei civile sângeroase a copiilor lui Svyatoslav, desigur, nu s-a răspândit în Rusia, decât dacă a fost redus: totuși, creștinii au rămas la Kiev. În primii ani ai domniei sale, Vladimir nu a fost doar ocupat cu războaie sângeroase, ci a trăit ca cel mai necurat păgân. Teribilul fratricid, victoriile cumpărate cu sângele străinilor și voluptatea lor, grosolană, nu au putut să nu împovăreze conștiința chiar și a unui păgân. Vladimir s-a gândit să-și ușureze sufletul ridicând noi idoli pe malurile Niprului și Volhovului, împodobindu-i cu argint și aur, ucigând sacrificii grase în fața lor; Mai mult, a vărsat chiar sângele a doi creștini pe altarul idolilor. Dar toate acestea, după cum simțea el, nu aduceau liniște sufletului - sufletul căuta lumină și pace. Și amintirea a vorbit și despre marea Olga, despre Dumnezeul ei, despre Dumnezeul creștinilor greci. Vladimir simțea anxietate, mișcări și îndoieli în suflet. La curtea Prințului, renumită pentru victoriile sale, nu putea fi lipsă de oameni care erau dispuși să ofere liniște sufletească Prințului. Musulmanii bulgari și-au lăudat credința, iar descrierea paradisului lui Mahomed i-a mulțumit prințului voluptuos: dar circumcizia i s-a părut un rit de ură, iar interzicerea de a bea vin era incompatibilă cu obiceiurile Rusiei. Slujitorii zeloși ai Papei au vorbit despre măreția Dumnezeului invizibil și despre nesemnificația idolilor. Gloriosul Prinț, cunoscând politica Papei, a răspuns: „Părinții noștri nu au acceptat credința Papei”. După ce i-a ascultat pe evreii Kazar, a întrebat: „Unde este patria ta?” „- În Ierusalim, dar Dumnezeu, în mânie, ne-a împrăștiat prin țări străine”, au spus evreii. „Și tu, pedepsit de Dumnezeu, îndrăznești să dorești ca alții să-și piardă patria?” – răspunse Prințul deștept. În cele din urmă, a fost auzit filozoful, un călugăr grec. El, după ce a arătat nedreptatea altor credințe, a prezentat conținutul Bibliei, istoria Ortodoxiei și, în încheiere, a arătat o imagine a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu cu soarta drepților și a păcătoșilor. „Bine este la dreapta aceasta și vai de păcătoși”, a spus Prințul cu un oftat adânc. „Fiți botezați și veți fi în rai cu cei dintâi”, a spus smeritul călugăr 48 . Ultimul predicator l-a lovit pe Vladimir. După ce l-a eliberat cu daruri bogate, V. Prinț a adunat în 987 un sobor de boieri, întrucât și-a dat seama că schimbarea religiei de către Domn, în orice caz, ar trebui să aducă schimbări în întregul său stat. Vladimir a anuntat boierilor propunerile de ambasadori-predicatori. „Toată lumea își laudă credința”, au spus boierii, „ai mulți oameni deștepți, hai să încercăm a cui credință este mai bună”. Vladimir a trimis zece oameni buni și inteligenți. Au fost cu bulgarii, pe pământ german, și au ajuns în cele din urmă în Grecia. Împărații Vasily și Constantin, după ce au aflat motivul sosirii lor, au anunțat Patriarhia, iar Patriarhul a săvârșit o slujbă solemnă în prezența ambasadorilor. Splendoarea Bisericii Sf. Sofia, prezența întregului cleric, cântarea armonioasă, maiestuoasă și simplitatea întregii slujbe i-au încântat pe ambasadori. Convinși de demnitatea, de superioritatea credinței grecești, s-au întors în patria lor deja creștini în suflet, și neaprobând alte mărturisiri în fața Domnului, au spus despre grec: „În biserica grecesc nu știam dacă stăm pe pământ sau în cer: cu adevărat Dumnezeu este acolo cu oamenii. Și după cum fiecare om, după ce a gustat dulcele, nu vrea amarul, tot așa și noi, după ce am învățat credința grecilor, nu mai vrem să slujim zeilor noștri.” Boierii și bătrânii i-au spus lui Vladimir că dacă credința greacă nu ar fi fost cea mai bună, bunica Vel nu ar fi acceptat-o. Prințul Olga, cel mai înțelept dintre oameni. - „Deci suntem botezați: dar unde?” spuse Vladimir. Prințul războinic, care tocmai se hotărâse să accepte noua credință, nu putea încă să se ridice atât de sus în sufletul său încât să renunțe la tot ce este pământesc: să ceară cu umilință de la greci învățătură în noua credință, i se părea indecent pentru un Prinț și un popor faimos pentru victoriile sale; pe de altă parte, Curtea bizantină din acea vreme, din păcate, era magnifică disproporționat față de slăbiciunea ei și de slăbiciunea poporului; îi dispreţuia pe barbari când veneau la ea fără arme, deşi tremura la ei când le vedea sabia; chiar bl. Olga a experimentat aceasta însăși 49 . Vladimir, la un an după consiliu, a decis să cucerească credința cu armele. A intrat în război în Taurida și a asediat grecul Herson (două verste din Sevastopolul de astăzi). Chinuiti de sete, locuitorii s-au predat. Pentru a-i supune mai mult pe greci, cuceritorul a cerut mâna prințesei din Bizanț, amenințând că va lua capitala în caz de refuz 50 . Împărații Vasily și Constantin au răspuns: să accepte credința și mâna prințesei îi va fi dată. „Am experimentat și iubesc de mult legea greacă”, a spus Vladimir. Și totuși Vladimir, de fapt, nu era atât de pregătit pentru o mare schimbare pe cât i se părea; De asemenea, avea nevoie de o vizită specială de testare din partea lui Dumnezeu: înainte ca Anna să sosească la Herson cu clerul și lucrurile sacre, ceva asemănător cu ceea ce Saul, persecutorul lui Hristos, a trăit asupra lui însuși, i s-a întâmplat prințului păgân - a fost lovit de o boală oculară gravă, complet orb. Prințesa care sosește a sugerat să nu întârzie botezul ca mijloc pentru sănătate 51 . El a fost de acord. Când episcopul de Korsun și-a pus mâna pe prințul Vladimir care ieșea din izvor, la botez, Vasily și-a primit vederea atât mental, cât și fizic și a exclamat încântat: „Acum l-am văzut pe adevăratul Dumnezeu”. Unii din trupa lui Vladimir, uimiți de evenimentul miraculos, au fost botezați în același timp, în urma Prințului. Vladimir s-a întors la Kiev nou 52. § 5. B) Botezul poporului la Kiev, în locuri apropiate și îndepărtate de ea Vladimir nu căuta o credință mai bună doar pentru el; a căutat-o ​​ca conducător al poporului, pentru poporul său. După ce a aflat din experiență superioritatea credinței creștine, a devenit și mai confirmat în intenția sa de a introduce creștinismul printre supușii săi. Prima sa sarcină la întoarcerea la Kiev a fost botezul celor 12 fii ai săi: aceasta a fost opera tatălui său, Prințul. După aceasta, a început a) să distrugă idolii. Unii au fost arse, alții au fost sparți în bucăți; Vladimir a ordonat ca Perun, zeul principal, să fie legat de coada unui cal, târât de pe munte și aruncat în Nipru; oamenii superstițioși au vărsat lacrimi de regret pentru vechimea lor, urmați multă vreme după prostul navigator, care a fost împins de la țărm de soldați; dar din bunătatea lui nu îndrăznea să mormăie. b) Între timp, Vladimir a ordonat să se anunțe în oraș că a doua zi toți locuitorii, indiferent de vârstă și stare, se vor aduna pe malul Niprului pentru a primi botezul, de teama dezfavorului Principelui pentru neascultare. Oamenii din Kiev cunoșteau de mult credința greacă, știau despre întâlnirile și hotărârea Prințului cu privire la această credință. „Dacă noua credință nu ar fi fost mai bună, domnitorul și boierii n-ar fi acceptat-o”, au raționat oamenii și s-au grăbit să împlinească voința respectatului Prinț. Mulțimi imense de oameni, bătrâni și tineri, mame cu prunci, au apărut pe malul Niprului. Vladimir a apărut și cu un sobor de preoți; oamenii au intrat în Nipru, unii până la gât, alții până la piept, adulții ținând bebeluși în mână. Preoții de pe mal citeau rugăciuni. Vladimir, copleșit de încântare, s-a rugat Domnului și i-a încredințat pe sine și poporul. „În ziua aceea”, spune pe bună dreptate cronicarul, „s-au bucurat pământul și cerul” 53 . Sf. Vladimir nu a limitat afacerile Sf. la Kiev. M. Hilarion spune că a vrut să împărtășească tuturor supușilor săi o credință mai bună, apoi adaugă: crucea a sfințit cetățile 54. Cronicarul scrie: „Și au început să întemeieze biserici și preoți prin tot orașul și să aducă oameni la botez în tot orașul și satul”. Nici M. Hilarion, nici Nestor nu stabilesc, însă, în ce orașe, în ce zone, Egalul-A-apostolilor Vladimir a sădit credința. Pe baza cursului evenimentelor și a poziției geografice a orașelor, putem vedea că cuvintele sfinților ar trebui în primul rând atribuite orașelor și locurilor din jurul Kievului. Aceștia au fost Pereyaslavl, Cernigov, Belgorod, Vladimir Volynsky. Așa arată și unele cronici 55. Mărturia călugărului Adelmar, contemporan lui Vladimir, este foarte importantă în acest sens. El spune că la scurt timp după convertirea rușilor slavi la credința creștină, un episcop grec a venit în interiorul Rusiei, s-a convertit și a predat obiceiurile grecești 56 . Cronica de mai târziu extinde activitățile clerului lui Vladimirov la orașele îndepărtate ale Rusiei. Ea spune că Vladimir, trimițându-și fiii la feude, a trimis preoți cu ei și a poruncit fiilor săi ca fiecare în zona lui să se ocupe de construirea bisericilor creștine și de iluminarea păgânilor prin credință 57. Însăși evenimentele din vremurile următoare justifică această veste. Dar ele arată, de asemenea, că voința Egalului cu Apostolii nu putea fi îndeplinită cu egal succes peste tot. Se știe fără îndoială că Novgorod, atât de îndepărtat de Kiev, a adoptat creștinismul sub Sfântul Vladimir. La patru ani după botezul lui Vladimirov, acolo a fost episcop Ioachim, unul dintre preoții Korsun. „Și a venit episcopul Ioachim și a distrus vistieria și l-a biciuit pe Perun și i-a poruncit să-l târască la Volhov și a legat șerpi (cu frânghii) să-l târască de-a lungul fecalelor, lovindu-l cu o toiagă și l-a adus la Volhov. Și porunca (episcopul) nu poate fi adoptată de nimeni nicăieri. Și râul Pidblyan s-a dus devreme în orașul Pidblannik. Perun a înotat până la țărm, iar eu l-am împins cu un stâlp. Tu, vorbind, Perunishche, ai băut și te-ai săturat și acum înotă departe” 58. Cu toate acestea, în Novgorod, nu numai că nu fără durere, ca la Kiev, dar și nu fără rezistență, s-au despărțit de vechi. Nu fără motiv, oamenii spun: „Încrucișați pe Domnul cu sabia și Dobrynya cu focul”. Acest lucru indică faptul că novgorodienii, ca și în alte cazuri, au refuzat să se supună voinței lui V. Prinț cu privire la botez și au trebuit să fie liniștiți ca făcători de probleme. Cronica lui Ioachim spune direct că novgorodienii s-au răzvrătit în mod deschis împotriva predicatorilor credinței, au ars casa lui Dobrynya, i-au ucis soția și că pentru a calma răzvrătirea a fost necesar să se folosească sabia. Potrivit știrilor ei, novgorodienii au fost botezați pentru a calma rebeliunea, dar alții, sub diverse pretexte, au încercat să se sustragă la botez. Conform cronicii lui Nikon și cărții demne, mulți au fost botezați în regiunea Novgorod, iar biserici au fost ridicate în orașe și sate 59. § 6. Răspândirea creştinismului în secolele al XI-lea şi al XII-lea Nestor vorbește despre vremea lui Iaroslav al V-lea: „credința creștină a început să fie rodnică și să se extindă” 60. Aceasta însemna că sub Iaroslav credința curată, sfântă a început să pătrundă mai adânc în inimile păgânilor recenti, iar aria sa s-a extins și mai mult în vasta Rusie. Dar inima omului nu se desparte curând de obiceiurile și pasiunile ei. Erau necesare isprăvi, uneori chiar sângeroase, pentru ca victoria deplină să rămână cu credința sfântului și mai ales acolo unde nu s-a lucrat nimic altceva pentru sfânt. credinţă. Până la sfârșitul secolului al XI-lea erau 7 episcopi în sudul Rusiei (la Kiev, Cernigov, Belgorod, Iuriev, Turov, Pereyaslavl, Vladimir de Volyn și Tmutorokan) și patru în nord-vest (la Turov, Polotsk, Novgorod, Rostov). Această poziție a eparhiilor în sine arată unde până la sfârșitul secolului al XI-lea. Creștinismul a realizat multe și mai erau multe de luptat împotriva păgânismului. În sudul Rusiei existau deja biserici creștine în satele 61. Dar estul Rusiei era încă puțin familiarizat cu creștinismul, iar pădurile și mlaștinile din nord-est erau încă dedicate păgânismului. În locuri îndepărtate, păgânismul încă mai trăia printre ruși la începutul secolului al XII-lea. Elanul sincerilor zeloţi ai credinţei a persecutat cu denunţuri dispoziţia rămasă faţă de păgânism 62 . Cu atât mai smeriți călugări și-au luat asupra lor isprava de a lumina cu lumina adevărului superstițiile crude ale locurilor sălbatice, deși Istoria nu ne-a păstrat prea multe despre ostenelile lor. La Rostov, creștinismul a crescut numai dacă era udat cu sângele predicatorului său sincer. Teodor și Ilarion, primii episcopi ai Rostovului, au fost nevoiți să fugă din Rostov de furia păgânilor, iar primii au avut un oarecare succes abia în apropiere de Suzdal 63. Sfântul Leonti, unul dintre discipolii Sfântului Antonie de Kiev-Pecersk, a ajuns la Rostov și a găsit și o rezistență puternică în rândul păgânilor înrădăcinați. L-au alungat din oraș și trebuia să se înarmeze cu răbdare apostolică pentru credință. Rămas în afara orașului, a atras mai întâi copiii la el cu afecțiune și a început să-i învețe. Bătrânii păgâni s-au agitat din nou și l-au înconjurat pe Leonțiu, respirând de furie, dar de data aceasta blândul cuvânt de credință a avut atât de mult succes, încât mulți au fost botezați. Totuși, chiar și după aceea, păgânii s-au înarmat de mai multe ori împotriva sfântului și, în cele din urmă, l-au ucis. Cronica de la Rostov vorbește despre roadele isprăvilor Sfântului Leontie: „Sfântul Leontie a luminat orașul Rostov cu botez” 64. Sf. Simon, spunând că mulți de la Mănăstirea Pechersk s-au urcat la catedrala episcopală, scrie: „Primul martir de la Rostov Leonti, Dumnezeu l-a slăvit cu neputință, și iată, el a fost primul tron, dar necredincioșia lui, chinuindu-l mult, l-a omorât; și iată, al treilea cetățean al lui Varya a fost ucis în Varya (lumea rusă) fost căsătorit de Hristos” 65. Au urmat cca. 1070 g 66. Urmașul lui Leonțiu, Sfântul Isaia a trebuit încă să muncească din greu pentru a răspândi creștinismul în regiunea Rostov. Și acest ascet pechersk a călătorit în diferite locuri propovăduind despre Hristos. Rodul muncii sale a fost convertirea multor idolatri. Isprava sa s-a încheiat în anul 1089 67. Este cunoscut și predicatorul de credință de la Rostov, Sfântul Avramiy. Viața lui spune că alături de el la capătul Chudsky al Rostovului a stat idolul lui Veles și că Avramy a zdrobit idolul cu un baston dat într-o viziune de Ioan Teologul. Este dificil de determinat momentul când a fost aceasta, dar gradul de arhimandrit cu care a fost investit Abramiu și prințul lui Vladimir de Suzdal, cu care a avut relații sexuale, arată că aceasta nu a fost înainte de Vladimir Monomakh (1113–1125) și urme. sub Monomakh, ei încă stăteau atât de ferm pentru Veles încât a fost nevoie de ajutorul miraculos al apostolului Ioan pentru a-l zdrobi. Ave. Nestor, după ce a descris obiceiurile păgâne ale vechilor slavi ruși, adaugă: „la fel fac și acum Vyatichi”, adică la sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea. Kursk a fost un oraș creștin chiar și în tinerețe, Ave. Theodosius 69. Dar așezările Vyatichi din apropiere de Kursk - Mtsensk, Bryansk, Kozelsk - au rămas păgâne până când Buksha Kuksha a venit la Vyatichi. Însuflețit Sfântul Zelos pentru credință, el și ucenicul său au părăsit mănăstirea liniștită Pechersk pentru a propovădui adevărul Raiului păgânilor nepoliticoși. Predica a fost însoțită de miracole, iar minunile au confirmat credința în inimile celor simpli. Cei mai mulți dintre ei au fost botezați, dar cei încăpățânați în superstiții l-au chinuit pe Sfântul predicator „Toată lumea va ști”, scria Simon despre Sfântul Kuksha, „cum au alungat demonii și l-au botezat pe Vyatichi, au dus ploaia și au secat lacul și au făcut multe minuni și, prin multe chinuri, a fost tăiat capul împreună cu ucenicul său Nikon”. De la Simon, mai întâi călugăr Pechersk, și din 1215 episcop, vorbește despre Kuksha ca pe cineva care a trăit nu atât de aproape încât să nu fie nevoie să scoată în evidență vocea altora și nu atât de departe încât să nu existe amintire vie despre el, iar din moment ce Vyatichi la sfârșitul secolului al XI-lea erau încă păgâni, convertirea lui Vyatichi la credință a avut loc, după toate probabilitățile, în prima treime a secolului al 12-lea. Creștinismul nu a câștigat curând la Murom. Sfântul Gleb, nefiind de multă vreme prințul Muromului, nu a văzut această victorie. După moartea sa, locuitorii bogați din regiunea Murom au fost lăsați fără supraveghere princiară strictă și fiind în vecinătatea bulgarilor musulmani și, uneori, sub autoritatea lor, s-au încăpățânat să adere la păgânism și parțial, la fel de probabil, la mahomedanism. „Și în acest oraș, așa cum ne-am spus, trăiesc oameni murdari, multe și diverse limbi”, spune biograful fericitului Konstantin Svyatoslavich. Acest Prinț, în urma aceleiași vești, după ce a cerut ca moștenire regiunea Murom, a decis să o curețe de erori. El l-a trimis pe fiul său Mihail la Murom pentru a convinge oamenii de credința sfântă și ascultarea civilă. Dar Mihail a fost ucis. Constantin l-a luat pe Murom cu o mână înarmată și a încercat multă vreme cu dragoste și convingere să convingă poporul la creștinism; nu a avut succes. Prietenii antichității au format o conspirație și au jurat să-l omoare sau să-l alunge pe prinț. Constantin, după ce a aflat despre aceasta, a ieșit la conspiratori cu o icoană a Maicii Domnului și ei au devenit timizi, și-au schimbat gândurile și au cerut ei înșiși botezul. Prințul încântat L-a slăvit pe Dumnezeu, iar oamenii au fost botezați pe râu. Bine. În 1092 vedem din cronici Mănăstirea Murom Spassky. După toate probabilitățile, isprava binecuvântărilor datează și ea din această perioadă. Constantin, mai ales că din aceeași perioadă au început o serie de prinți individuali Murom și ramuri ale Cernigovului 71. În 1147, ascetul de la Kiev, Sfântul Gherasim, a părăsit mănăstirea Kyiv Glushevsky pentru a se stabili în cea mai îndepărtată țară de pe râu. Vologda. Și-a ales un loc „în pădurea cea mare, lângă orașul comercial Vologda”, nu fără greutăți a întemeiat o mănăstire și o biserică în numele Sfintei Treimi și timp de 30 de ani a propovăduit numele lui Hristos pentru țara sălbatică 72 . § 7. Obstacol în calea răspândirii creștinismului – Magii; relațiile popoarelor străine ale Rusiei cu creștinismul Oamenii și dintr-un obicei al antichității, oricare ar fi acesta, nu fără întristare și uneori nu fără perseverență, acceptă noi gânduri, noi credințe; iar păgânismul a flatat întotdeauna și pretutindeni pasiunile senzualității. Același lucru s-a întâmplat și în Rusia. Obiceiul și pasiunile senzuale au interferat cu succesul Sf. credință. În special Magii, prieteni ai ignoranței și ai patimilor, au fost dușmani răi, interni ai adevărului ceresc în Rusia. Ei doreau să fie un sprijin pentru păgânismul în cădere care le hrănea pasiunile și se prezentau ca soli ai zeilor lor, ca oameni înzestrați cu o putere și cunoștințe extraordinare. În locul conceptelor creștine pure, ei au semănat vechi erori cu care toată lumea era familiarizată. Potrivit cronicilor, pentru prima dată în 1024 au incitat oamenii din Suzdal împotriva femeilor cu ocazia unei foamete. În timpul domniei secundare a lui Izyaslav, cu aceeași ură împotriva femeilor, aceștia au mărșăluit de la Rostov la Lacul Alb, însoțiți de o bandă de 300 de oameni, ordonând uciderea femeilor. Boierul Yan i-a forțat pe poporul Belozersk să-i prindă și să-i aducă la el. Magii i-au dezvăluit lui Jan credințele lor despre om și Dumnezeu. „Dumnezeu”, au spus ei, „după ce s-a spălat, s-a șters cu o cârpă și l-a aruncat la pământ; A urmat o dispută între Satana și Dumnezeu despre crearea omului; diavolul l-a creat și Dumnezeu și-a pus sufletul în el; zeii noștri ne dezvăluie secrete” etc. Cu aceeași neîncredere, Magii au apărut în alte locuri și au fost menținute îndelung prin eforturile lor, prin suprastiții, în două feluri, prin străduință. uneori evident, alteori ascuns. În cele din urmă, puterea lor asupra poporului a fost slăbită de isprăvile păstorilor Bisericii: în 1223, patru înțelepți au apărut deschis în Novgorod, dar poporul însuși i-a pus mâna pe ei și i-a ars, în timp ce în vremurile anterioare aceiași novgorodieni au apărat oameni similari cu o mână înarmată 73 . Obstacole puternice în calea succesului credinței în Rusia au fost furnizate de dușmanii stării sale civile, popoarele străine. Dar credința a triumfat și asupra lor. În sud-est, hoardele polovtsiene, în jumătatea secolului al XI-lea, au ocupat spațiul de la Nipru până la Don, apoi până la Volga. Au devastat așezările din sud ale rușilor, i-au luat captivi și au torturat creștini, nu doar din cauza sălbăticiei. În 1091–1104, ei au devastat orașele din jurul Kievului, i-au chinuit cu brutalitate pe creștini și i-au dus pe mulți dintre ei în captivitate. Și în 1095 au atacat Kievul noaptea, au pătruns în Mănăstirea Pechersky și biserica ei, au blestemat la Sf. icoane, au ars ustensile, au aruncat blasfemii împotriva creștinismului: unde este Dumnezeul lor? Lasă-l să-i ajute! Călugării au fost uciși, alții au fost luați prizonieri 74. Ave. Evstratiy cu 30 de călugări a fost vândut evreului Korsun. El, forțându-l să renunțe, i-a înfometat pe tovarășii lui Eustratius, l-a răstignit pe Eustratius pe cruce de Paști, a abuzat de el și de credința lui și, în cele din urmă, l-a străpuns cu o suliță. Conform predicției martirului, evreii au băut apoi paharul mâniei lui Dumnezeu, iar unii s-au întors la Hristos. În același timp, Ave. Nikon cu mulți alți prizonieri a rămas cu polovțienii înșiși. Au fost torturați cu brutalitate. Călugărul a îndurat cu calm foamea, setea și bătăile grele și a vorbit liber despre puterea credinței și că în curând va fi eliberat prin această credință. Polovtsianul, pentru ca prizonierul să nu scape, și-a tăiat venele. Dar, așa cum a spus Nikon, asta s-a întâmplat. Polovtsianul l-a întâlnit pe Nikon deja în mănăstirea Pechersk. Lovit de mântuirea lui miraculoasă, el nu s-a mai întors la familia sa și a fost botezat împreună cu soția și copiii 75 . Răbdarea creștină, credința fermă în mijlocul suferinței, biruința miraculoasă câștigată asupra polovțienilor în 1111, când polovțienii înșiși au văzut și au recunoscut ajutorul ceresc pentru creștini, au produs asupra polovțienilor efecte benefice pentru credință, iar unii dintre ei au acceptat creștinismul. Astfel, printre ambasadorii polovți care au venit la Kiev în 1147, îl vedem pe Vasily Polovtsianul. Prințesele polovtsiene, căsătorindu-se cu prinți ruși, au adoptat creștinismul și, cu legăturile lor, au slăbit antipatia polovțienilor sălbatici față de Sfânta credință 76. Bulgarii, vecini ai rușilor din est, atât pentru că constau dintr-un amestec de Chud și slavi, cât și din cauza înclinației lor spre comerț, nu au încălcat adesea pacea cu rușii. Prințul Andrei Bogolyubsky, de-a lungul vieții, a reușit adesea faptul că, conform convingerii sale, au fost botezați bulgarii, nu numai prizonieri, ci și cei care i-au vizitat liber Bogolyubovo sau Vladimir. De asemenea, a botezat mulți păgâni, cel mai probabil Cheremis și Mordovieni, care se aflau sub stăpânirea bulgarilor, și a botezat evrei, locuitori ai oricărui loc de comerț etc. și Bolgar, un oraș celebru, cunoscut acum doar din ruinele sale 77 . Dar islamul bulgarilor nu le-a permis să privească cu calm succesele crucii lui Hristos și să vărseze sângele mărturisitorilor credincioși ai lui Hristos 78 . Sfântul Avraam, el însuși un bulgar și un negustor bogat, a murit ca victimă a urii lor față de Hristos. Ajuns în orașul Bolgars, a fost capturat numai pentru credința sa în Hristos. Multe zile l-au silit, fie prin mângâieri, fie prin chin, să se lepede de Cel Răstignit; a rămas neclintit și (1229) a fost lipsit de cap. Rușii, spune cronica, i-au pus trupul în sicriul unde zac toți creștinii. Dacă acești morți erau creștini din bulgari sau ruși, cronica nu spunea. Ea a observat doar că Domnul a răzbunat sângele martirului său: prima jumătate a orașului a ars, apoi cealaltă a luat foc de două-trei ori pe zi. O mulțime de bunuri au fost arse și nu prea au supraviețuit incendiului distructiv. Înspăimântați de acest dezastru, bulgarii anul viitor (1230) au cerut pace de la Prințul de Suzdal, în timp ce au purtat război cu rușii timp de șase ani. Moaștele Sfântului Mucenic au fost transportate cu cinste la Vladimir 79. În nord-est, Chud, Votyaki și Cheremis nu au dat întotdeauna pace creștinismului. În 1174, câteva sute de novgorodieni au decis să se stabilească în regiunea Vyatka. Au început lucrarea cu evlavie: timp de câteva zile au postit, s-au rugat și au chemat pe Sfântul ajutor. Prinții Boris și Gleb, iar în ziua amintirii lor au primit ceea ce și-au dorit, au luat orașul Bolvanovsk fortificat pe munte, care probabil se numea așa după idol-manechin. În același timp, o altă parte a acelorași imigranți a construit orașul Khlynov cu Biserica Maicii Domnului. Nativii au încredințat clerului puterea asupra republicii lor, iar creștinismul a început să se răspândească încetul cu încetul printre locuitorii nepoliticoși ai acelei țări 80 . În nord a) Zavolotskaya Chud și Ugra (Ostyaks) de la lacul Bela până la râu. Soții Pechora erau devotați cu ardoare Yomal-ului lor. Dar în secolul al XII-lea. Coloniștii din Novgorod aveau deja mănăstiri pe malurile Dvinei, care nu au rămas fără efect asupra sălbaticilor 81. b) Spre pământul Karelian (parte din Finlanda actuală) Novgorod. Prințul Yaroslav a trimis în 1227 o misiune de preoți. Karelianii au fost de multă vreme supuși lui Novgorod și însăși cunoașterea lor cu rușii a fost favorizată de credința sfântă. Prin urmare, preoții i-au botezat pe aproape toți karelianii fără nicio măsură de violență 82. În vestul Rusiei, Lituania și letonii erau afluenți ai prinților Polotsk, iar triburile Chud erau dependente de Novgorod. Dar Rusia i-a plătit scump pentru taxele lor. Cu fiecare ocazie, unul sau altul dintre ei, uneori unindu-se unul cu celălalt, au invadat așezările rusești, au jefuit, au ars și au ucis creștini. Cu toate acestea, creștinismul a fost învingător, iar prinții ruși nu au folosit măsuri violente asupra acestor triburi în favoarea credinței, așa cum au făcut vasalii dezinteresați ai Papei. Iaroslav I a fondat Iuriev-Dorpat cu Biserica Marelui Mucenic între Chud. George, iar biserica a rămas o școală a credinței. Preoții din Pskov au călătorit la Estami și letonii din nordul lor vecini pentru a predica credința. Până la sfârșitul perioadei pre-mongole, credința greacă, pură, făcuse destul de multe progrese în acele locuri. În jumătatea secolului al XII-lea. pe malul Dvinei s-au format două principate specifice Poloțkului, cu biserici creștine; iar creştinismul nu a rămas fără mărturisitori între Lituania, şi cu atât mai mult între letoni 83 . § 8. Motive pentru răspândirea pașnică și rapidă a creștinismului în Rusia În ciuda obstacolelor pe care le existau pentru credința curată și sfântă a lui Hristos în Rusia, creștinismul nu a fost stabilit nicăieri la fel de pașnic și de repede precum a fost înființat în Rusia. Cât sânge s-a vărsat înainte ca creștinismul să fie introdus în Prusia, Suedia și America! Câtă luptă și suferință au îndurat mărturisitorii numelui lui Hristos între greci și romani! În Rusia este complet diferit. Răspândirea pașnică și rapidă a creștinismului în Rusia a fost facilitată de: a) Spiritul poporului rus, mereu blând și apoi nestricat de păgânism. „Este bine”, au motivat oamenii din Kiev, „că prințul și boierii au ales”. Și din ascultare față de respectatul Prinț au acceptat botezul. Această blândețe, desigur, n-ar fi existat în rândul poporului și nici nu ar fi existat dorința de a accepta cu calm noua credință, dacă moravurile poporului rus ar fi fost stricate de păgânism, așa cum au fost stricate de păgânismul la greci și la romani; În poporul rus au rămas încă multe calități bune, proprietăți ale naturii umane pure. b) Pe de altă parte, Rusia se pregătește pentru creștinism de un secol întreg. Acest lucru, fără îndoială, a însemnat mult pentru vremea lui Vladimir. c) Cu toate acestea, slavii occidentali au trăit secole în vecinătatea creștinilor occidentali, în timp ce slavii răsăriteni au fost înconjurați pe trei laturi de păgânism. În ciuda faptului că rușii și slavii occidentali sunt unul și același popor, cu același caracter de blândețe și pace, între slavii occidentali misionarii latini au murit din furia oamenilor amărâți, iar slavii au înotat în sângele lor, dar au rămas cu zeii lor. Aceasta înseamnă că spiritul blând al oamenilor nu a fost suficient; nu era de ajuns că de pe vremea lui Askold creştinismul fusese la Kiev. Ce altceva era nevoie pentru ca creștinismul să fie acceptat așa cum a fost acceptat de poporul rus? Este necesar să o predicăm așa cum a fost predicat de apostoli, așa cum a fost predicat de Biserica Răsăriteană. Două diferențe i-au deosebit pe misionarii greci de cei latini. Acesta din urmă a propovăduit credința cu o sabie într-o mână și o Biblie latină în cealaltă; și nici unul, nici celălalt nu era în Răsărit. În Rusia, nici predica evanghelică nu i-a încins pe predicatori cu o sabie, nu a vărsat sânge, nu a aprins foc. Predicatorul grec a venit la Vladimir nu cu o armată, ci cu o imagine a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu. El s-a ocupat numai de suflet; puterea lui stătea numai în puterea cuvântului lui Dumnezeu. El a introdus conștiința în drepturile sale asupra pasiunilor și a iluziilor. El nu a cerut foloase pământești, predica lui nu a împovărat pe nimeni cu o nouă putere pământească dincolo de cea legală. Unul din secolul al XI-lea vestic. a scris: „Triburile slave baltice, fără îndoială, s-ar fi convertit de mult la credința creștină, dacă egoismul sașilor nu ar fi împiedicat acest lucru, al căror suflet se simte mai dornic de zecime decât de convertirea păgânilor. I-au revoltat mai întâi pe creștinii proaspăt convertiți din Slavonia cu lăcomie, apoi, după ce i-au cucerit, i-au răzvrătit, acum, răzvrătindu-i doar cu bani cruzi. nu-i pasă de mântuirea celor care ar vrea chiar să creadă 84. În Orient, Biblia a fost tradusă pentru sirieni în siriacă, pentru copți în coptă, pentru perși în persană etc. „Sirieni, egipteni, indieni, perși, etiopieni, nenumărate alte popoare”, spunea Sf. Hrisostom, - a studiat, cu toată nepoliticositatea lor, dogmele Apostolului, traducându-le în limba lor” 85. Cu Biblia în limba poporului luminat, predicatorul, chiar dacă el însuși nu cunoștea această limbă, a găsit acceptare în oameni, oferind în locul predicii sale predicarea lui Dumnezeu, în loc de el, predicatorul este mai bine decât să vorbească despre acesta păgânul și Biblia vorbește despre acesta mai bine oricărui predicator. cum a fost în Rusia O traducere a Sf. era deja gata pentru ea. Cărțile sunt opera Sf. Chiril și Metodie. § 9. Școli din Kiev și Novgorod Credința creștină este lumină și iubește lumina. Nu constrânge, ci dezvoltă dorința sufletului nostru de adevăr. Ea a fost așa peste tot și a apărut așa și în Rusia. V. Vladimir, după ce a avut loc botezul poporului la Kiev, „a poruncit să adune copiii unor oameni celebri și să-i învețe”. Păgânismul ne-a învățat să iubim întunericul, iar fapta bună a lui Vladimir părea o nenorocire. Soții celebre, de la care au dus, fără să vrea, copii în știință, îi plângeau pe copii de parcă ar fi murit: „încă nu s-au așezat în credință”, spune istetul cronicar. În ciuda faptului că sub Yaroslav în 1025 a fost deschisă o școală în Novgorod. „Și Iaroslav (Iaroslav) a adunat 300 de copii de la bătrâni și bătrâni și i-a condus să predea cărți 86. Și până acum discipolul său (Episcopul Ioachim) Efraim, la fel ca noi”, adaugă unul dintre elevii școlii din Novgorod 87. Scopul acestor școli nu era doar să pregătească credincioșii și slujitorii mai credincioși, dar și să răspândească credincioșii și slujitorii mai demni și mai mulți creștini. oameni, pentru a distruge superstiția și ignoranța. Acest lucru o arată chiar persoanele care sunt desemnate să predea în școli, precum și cronicile 88. Este mai mult ca probabil ca scoli similare sa fi fost infiintate in alte orase, mai ales acolo unde existau episcopii. În Kursk, înainte de 1032, existau profesori de la care tânărul Teodosie a studiat împreună cu alți copii 89. „Iaroslav”, scrie Nestor, „a ordonat preoților să învețe oamenii, deoarece le-a fost încredințat acest lucru de către Dumnezeu”. Episcopii le-au amintit preoţilor această însărcinare de la Dumnezeu 90 . „Vă implor”, a spus Sfântul Chiril al Turovului, „citiți cu sârguință Cărțile Sfinte, pentru ca, săturați cu cuvintele dumnezeiești, să vă dobândiți râvnă pentru binecuvântări nespuse” 91. Printre principii care, cu toată căldura dragostei, au încercat să întemeieze și să întrețină școli, se numără și domnitorul Smolensk Rostislav (†) Principele Galiției (180). Yaroslav, poreclit Witty pentru mintea sa mare, și prințul de Rostov. Constantin († 1218) 92 . § 10. Relaţiile cu Grecia; colecție de cărți și traduceri Colecțiile de cărți și traducerile monumentelor Ortodoxiei Răsăritene, precum și relațiile vii cu Grecia, au servit, de asemenea, drept mijloace pentru răspândirea iluminismului creștin în Rusia. Relațiile Rusiei cu Grecia în prima sa perioadă au introdus-o în Grecia într-o asemenea măsură, încât chiar și oamenii de rând au înțeles oarecum limba greacă. De ex. în ocazii solemne rostia rugăciunea Kyrie eleison 93 în greacă; Biserica catedrală din Kiev a fost numită catolici 94. Clerul rus, sub supravegherea mitropolitului grec, a primit o atitudine fermă de gândire față de Ortodoxie și informații exacte despre destinele Bisericii. „Iaroslav”, scrie Sfântul Nestor, „a fost foarte iubit de cărți, a citit cu sârguință atât ziua, cât și noaptea, a adunat mulți cărturari și a poruncit să fie traduse din greacă în slavă; - așa s-au scris multe cărți, cu care oamenii credincioși s-au luminat și s-au bucurat de învățătura divină. Tatăl său Vladimir l-a arat și a îmblânzit pământul, a înmuiat și a îmblânzit cu atât de mult pământul. inimile credincioșilor cu cuvinte livrești... Cărți iubitoare, după ce a copiat multe dintre ele, le-a așezat în Hagia Sofia” 95. Fiul lui Iaroslav, Svyatoslav, se distingea prin aceeași dragoste pentru iluminare, umplându-și cuștile cu cărți 96 . Vedem lucruri similare la mulți alți prinți 97. Nu spunem că păstorii Bisericii au încercat cu râvnă să strângă comori științifice pentru popor 98, de asemenea, este bine cunoscut faptul că evlavioșii călugări au inclus printre faptele lor evlavioase și copierea cărților în general folositoare. Povestea lui Nestor despre Sf. Nikon, Teodosie și Ilarion, elevul lui Teodosie, este minunată. "De multe ori", spune el, "s-a întâmplat ca atunci când conducea. Nikon stătea și făcea cărți (legatoare), fericitul (Teodosie) stătea lângă el și torsea firele necesare pentru această lucrare; așa este simplitatea și smerenia lui... Ilarion era foarte priceput în a scrie cărți; în fiecare zi și noapte scria cărți în chilia noastră, în timp ce tatăl său cânta cu buzele binecuvântate, binecuvântat, psalterul său. flutură cu mâinile sau a făcut altceva” 99. Din monumentele de râvnă evlavioasă pentru iluminare care au ajuns până la noi, vedem că obiectul său primordial a fost difuzarea de informații despre subiectele învățăturii creștine, despre acele subiecte care au o legătură directă, necesară cu mântuirea veșnică a sufletului. Astfel, ei au încercat cu râvnă să copieze și să traducă scrierile Părinților Bisericii și viețile sfinților celebri 100. Dar, în același timp, unele dintre cărțile aceleiași vechime cuprind subiecte pur științifice, subiecte de Retorică, Filosofie, Istorie generală. Astfel, Izbornik, scris pentru V.K. Svyatoslav, conține, pe lângă subiectele teologice și filozofice, regulile Retoricii scrise de George Herobosk 101. Prinții și păstorii Bisericii nu au scutit de cheltuieli și de muncă pentru a dobândi din Bulgaria cărți lăsate de educatorii nemuritori ai slavilor și de vrednicii lor ucenici. Dar atunci nu credeau că înlocuirea unui cuvânt în traducere cu altul, mai clar, rusă bulgară, înseamnă păcat. „Svyatoslav, conducătorul suveran”, spune grefierul lui Svyatoslav, „având o dorință puternică de a descoperi sensul ascuns în adâncul acestor cărți dificile, mi-a poruncit prostia mea să facă schimbări în discursuri, păstrând în același timp același sens”. § 11. Traducerea Bibliei și interpretarea ei Subiectul unei atenții deosebite a noilor creștini, fără îndoială, a fost cuvântul lui Dumnezeu. Prefața la Biblia Ostroh tipărită spune că editorii au în mâinile lor Biblia tradusă sub Vladimir V. 102. Aceasta din urmă a fost spusă numai din cauza cunoașterii insuficiente a problemei, așa cum sa întâmplat atunci și în alte cazuri. Dacă Biblia ar fi fost tradusă sub Vladimir, atunci Pr. Nestor, ca cineva apropiat de vremea lui Vladimir, ar fi putut ști despre asta și, ca cunoscător capabil al faptelor mărețe, nu ar fi tăcut despre marea faptă. Dimpotrivă, el spune: „prin aceasta au fost așezate primele cărți în Morava, care s-a numit litera slavă, și există o scrisoare în Rus’”, și astfel arată clar că în Rus’ au folosit aceeași traducere care a fost făcută de iluminatorii nemuritori ai slavilor, Chiril și Metodie 103. Iar vechile copii ale Scripturii din Vladimir nu reprezintă o nouă traducere a Bibliei din timpul lui Vladimir. 104. Vorbind despre Biblia din vremea lui Vladimir, ca aceeași care a fost tradusă de Sf. Chiril și Metodie, putem observa doar că a) Sf. Metodie, după ce el și Sf. au fost traduși. Kirill a selectat lecturi din N. și V. Testament pentru închinare, a tradus toate cărțile canonice ale lui V. și N. Testament, dar nu a tradus cărțile apocrife 105; b) aceleași cărți au fost copiate în Biserica Rusă în prima ei perioadă, așa cum ne asigură, fără îndoială, listele antice ale cărților biblice 106 și scrierile Învățătorilor ruși din acea vreme. Totuși, după beneficii. Vladimir și înainte de perioada mongolă, oamenii evlavioși, luminați s-au angajat în corectarea traducerii cărților canonice. Și nu numai că au comparat listele slave între ele pentru a corecta greșelile cărturarilor, dar au verificat traducerea anterioară cu textul original. Acest ultim punct este pe deplin confirmat de o comparație a listelor slave cu textul grecesc. Fenomenul a fost foarte important în atenția secolelor următoare, când au început să se gândească că odată cu schimbarea literei, credința și mântuirea dispar 108. Pentru Prințul Novgorod, bl. Vladimir Iaroslavici, în 1030 au fost scrise cărți profetice cu interpretări. Interpretările aparțin diverșilor Părinți și profesori ai Bisericii Greciei. Câteva copii din manuscrisul scris pentru acest nepot al Egalului Apostolilor Vladimir 109 au supraviețuit pentru noi: un monument prețios al faptului că Antichitatea adâncă a încercat să testeze Scripturile. Și acesta nu este singurul monument. Psaltirea cu interpretarea lui Atanasie, Psaltirea cu interpretarea lui Teodoret - au făcut obiectul unui studiu atent 110. § 12. Învățătorii Bisericii Ruse Atât prudența, cât și spiritul smereniei creștine au cerut ca profesorii Bisericii Ruse să fie călăuziți după experiența marilor Părinți – Grigorie, Vasily, Ioan. Și au îndeplinit cu strictețe această cerință. Dar așa cum învățătorii Bisericii trebuie să îndeplinească un serviciu rezonabil Domnului, și nu numai prin memorie, tot așa persoana pe care o formează, schimbându-se sub influența împrejurărilor, necesită aplicarea învățăturilor Evangheliei la diferitele sale situații. Dintr-un motiv sau altul, nu a fost suficient ca profesorii Bisericii Ruse să ofere copiilor Bisericii Ruse doar ceea ce se spunea copiilor Greciei în alte împrejurări, în alte nevoi ale vremii. Dar pentru ca Rusia să-și formeze proprii Învățători, erau necesare metode de educație și erau puține dintre ele în Rusia, ruinate de conflictele civile ale prinților. Exemple vii de educație spirituală ar putea însemna mult și în educația profesorilor rusi. Dar în Grecia, unde era firesc să ne îndreptăm atenția atunci, nu existau prea multe exemple de educație la acea vreme. Erau predicatori în ea, dar foarte puțini și erau puțini dintre ei. Au fost istorici, dar cu o listă seacă de ani și chestiuni neimportante. Au fost biografi, dar cu o verbozitate pompoasă și fără putere în gânduri. Nu existau interpreți ai Scripturii și nu existau dogmatiști stricti, cu excepția polemiciștilor cu Occidentul. Așa erau vremurile! În urma mentorilor, în Rusia au ales aceleași subiecte de studiu mental alese de aceștia. Deci în Biserica Rusă în primele trei secole au fost profesori și predicatori, au fost cronicari, au fost biografi. Dar multumiri fie harului lui Hristos! Ceea ce ajutoare exterioare nu le-au putut oferi Învățătorilor ruși, le-au fost dăruite prin daruri, apoi prin evlavia vie rusă, apoi prin harul lui Dumnezeu, pe care evlavia rusă la chemat. Numărul Învățătorilor ruși din prima perioadă a Bisericii Ruse se dovedește a fi semnificativ chiar și din monumentele cunoscute acum. Lăsăm instrucțiunile Sf. Teodosie 111, Episcopul Novgorod Luca 112, Met. Nikifor, rus în spirit, deși nu de origine 113 și alții 114. Ave. Nestor - un istoric, Kirill din Turovsky - un predicator, Simon - un povestitor edificator, M. Hilarion - un profesor de credință, atrag pe bună dreptate o atenție deosebită. Ave. Nestor Cronicarul nu a fost grec de naștere, pentru că și-a permis să spună: „esența este că grecii sunt lingușitori până astăzi” 115, dar, fără îndoială, este Kievit. A intrat în Mănăstirea Pecersk cu 17 ani înainte de moartea Sfântului Teodosie (1703) 116, și a fost tuns de Ștefan și a fost recunoscut de acesta ca fiind vrednic de gradul de diacon 117. Dobândirea lui rapidă și hirotonirea în gradul de diacon arată că Nestor, chiar înainte de a intra cu succes în iluminarea spirituală,18 în Mănăstire. și-a datorat educația în principal citirii cărților, pe care le-a continuat, după porunca lui Teodosie, în Mănăstire. Un monument al succesului său în perfecțiunea spirituală este faptul că a participat la rugăciunile care l-au vindecat pe ascetul Nikita de seducția demonică 119, iar în 1091 a fost primul care a dezvăluit moaștele Sfântului Teodosie. Moartea sa a urmat, cel mai probabil, în 1111. Vremennikul rusesc, în care Sfântul Nestor a vrut să descrie vremurile rușilor din 832 până în 1113 120, dar a reușit să-l aducă la 1110, este un monument minunat al evlaviei lui Nestorov, minții sale rare, experienței sale înalte și talentelor sale extraordinare. Ave. Nestor, referindu-se la cronicile grecești și legendele domestice, cu toată precauția și priceperea, vorbește pe scurt despre vremurile străvechi și pe larg despre cei apropiați. O atenție strictă acordată realității istorice este vizibilă în Vremennik pe fiecare pagină. Dacă acuratețea unui eveniment îndepărtat nu este protejată de dovezi corecte, el își protejează narațiunea despre acesta cu observația: resha. Narațiunea lui Nestor, cu toată uscăciunea cronicii, respiră viața sentimentului creștin. El este un contemplator respectuos al stăpânirii invizibile a providenței lui Dumnezeu, trece de la legendă la reflecție și repetă adesea instrucțiunile Cuvântului lui Dumnezeu. Trăsăturile sale de caracter sunt vizibile fie din descrierile lui, fie și mai viu din conversațiile personajelor. Aceste trăsături ale cronicarului Nestor îl înalță pe Nestor cu atât mai mult pentru că unele dintre ele nu sunt deloc în cronografele și cronicile moderne, altele sunt umbrite de calități proaste. Înainte de Vremennik, Ave. Nestor a scris despre martiriul prinților Boris și Gleb, printre altele, pentru a oferi lectură în beneficiul ascultarii celor mai tineri față de bătrâni. Prima parte a acestei narațiuni, după o lungă introducere, vorbește despre viața și martiriul prinților, despre transferul moaștelor lui K. Gleba la Vyshgorod în 1019, a doua despre miracole și transferul relicvelor la biserica construit de Yaroslav și restaurat de Izyaslav 121. „După ce am scris despre viața, crima și miracolele lui Boris și Gleb, m-am forțat să mă întorc la o altă poveste - sunt un Nestor păcătos.” Așa spune smeritul Nestor și descrie în detaliu viața Sfântului Teodosie. Această descriere este atât de vie și fascinantă, atât de clară și distinctă, personajele sunt descrise atât de clar și corect încât poate fi numită pe bună dreptate o biografie exemplară. 122 § 13. Sf. Chiril din Turov Sfântul Chiril Episcopul Turovului, fiu de părinți înstăriți 123. După ce a respins o moștenire bogată, a acceptat monahismul la Mănăstirea Turov și apoi s-a închis într-un stâlp, după exemplul marilor stiliți Simeon. Sfințenia vieții sale a atras atenția generală asupra lui în timpul alegerii unui nou episcop: prințul și cetățenii l-au rugat să accepte preoția. În rang de episcop, Kirill nu a abandonat faptele sale de evlavie și a adăugat la această râvnă pentru mântuirea altora. El a oferit învățături turmei sale, iar aceste învățături l-au glorificat atât de mult încât V. Prințul Andrei Bogolyubsky a vrut să le citească. Iubind mai ales o conversație plină de rugăciune cu Dumnezeu, a lăsat cca. 1182, departamentul, dar fără a înceta să-i iubească pe frați, a scris instrucțiuni pentru Vasily, rectorul de Pecersk, care a fost ales dintr-o dată dintre preoții albi și frații săi. Sfântul ascet a murit nu înainte de 1183 124. Potrivit anticului RKP. Din viața Sfântului se știe că a scris Cuvinte la sărbătorile Domnului 125. Până la 11 Cuvinte de sărbătoare ale Sfântului se cunosc și astăzi. Chiril 126. Aceste cuvinte au lăsat pe bună dreptate în urmă lui Chiril numele Hrisostomului rus, dar din secolul al XII-lea. Ei respiră spiritul ornamentat al lui Hrisostom și, mai important, spiritul lui Hrisostom, dragostea lui pentru cuvântul lui Dumnezeu și mântuirea altora. Sfântul Chiril în Cuvintele sale explică și narațiunile Evangheliei, prezentând spiritul lor în imagini de imaginație curată și sentiment profund. Dragostea lui pentru cuvântul lui Dumnezeu se exprimă mai ales în cuvântul frumos timp de 5 săptămâni. de Paști: „Spuneți-mi, fraților, dacă cineva ar fi închis ochii la răsărit, nevrând să vadă această lumină, și ar spune: întunericul este mai bun pentru mine decât lumina: oare cineva chiar l-ar regreta, și nu l-ar urî și nu l-ar lepăda?... Cuvântul lui Dumnezeu este numit sfânt în Scriptură... Eu voi întreba iar, iar tu îmi vei răspunde... dacă ți-ar fi împărțit miere și argint în fiecare zi, mie și argint nu te-ai fi precedat în fiecare zi. fara a fi chemat? Dar acum vă împart cuvintele lui Dumnezeu, mai bune decât aurul și pietrele scumpe, mai dulci decât mierea și fagurele de miere, și veți fi lipsiți de ele fără să veniți la biserică. Nu scot aceste cuvinte din inima mea: nici o faptă bună, nici un cuvânt folositor nu se va naște într-un suflet păcătos; oferim o poveste împrumutată din Sfânta Evanghelie” 127. Cuvintele sfinte Chiril conform manuscriselor sunt plasate între Cuvintele desemnate pentru pronunție în biserică și au fost de fapt pronunțate în biserică după Chiril. Dar însuși Sfântul și-a propovăduit cuvintele în biserică sau i-au fost oferite în scris sub formă de instrucțiuni private? Această întrebare este importantă în multe privințe. Cuvintele Sfântului Chiril nu lasă loc de îndoială că Sfântul Chiril le-a predicat public în biserică. În cuvântul pentru Paști a spus: „Și acum, ca și în Galileea, ne-am adunat în sfânta biserică” etc. 128 În alții, plângându-se apoi de cei care nu ascultă învățăturile, el roagă pe cei care au venit la biserică să-i îndemne pe cei care nu au venit 129, apoi se închipuie vorbind într-un cerc de frați, le spune: „Sper și fraților mei, 130 și frații mei” să vă adună la biserică în fiecare săptămână” 131. Deci Sfântul Chiril a fost, în sensul propriu, un predicator bisericesc. Acum binecunoscuta pildă a înțelepciunii și Cuvântul calvariei, desigur, se referă la „cuvintele utile” cunoscute naratorului antic. Dar acestea nu mai sunt Cuvinte rostite în biserică, de care aceste „cuvinte” diferă foarte mult. În aceste două instrucțiuni ale Sfântului Chiril vorbește cu un frate. Același număr ar trebui să includă „povestea bărbatului Beloriztsy”, scrisă pentru starețul Vasily, și o explicație a rangului Cernoriztsy cu gânduri excelente despre viața monahală. În fine, pe lângă rugăciunile Sfântului Chiril 132, vechiul narator cunoștea Canonul Mare al Domnului său. Acest canon 133 penitențial, cunoscut și acum din manuscrise, este pe deplin demn de numele celor mari, nu din cauza vastității sale, care este neînsemnată, ci din cauza abundenței și profunzimii sentimentelor. Acesta este un strigăt sincer și amar al sufletului despre păcate înaintea Domnului. Naratorul antic a remarcat că „poporul Rusiei îl cântă până astăzi”. Trebuie să dorești ca același lucru să se poată spune mai sus despre acest canon, care este mult mai bun decât multe canoane grecești. § 15. Sf. Simon Episcopul Vladimir Simon este primul episcop de Suzdal și Vladimir. Și-a petrecut anii tineri în Mănăstirea Pechersk, unde a făcut jurăminte monahale. Apoi a fost Arhimandritul Nașterii Domnului Vladimir. Mănăstire. Iar când V. Prințul George al II-lea a dorit să aibă în capitala sa un episcop special, Vladimir pe Klyazma, care până atunci depindea de Episcopul de Rostov, Simon a fost ales Episcop de Suzdal și Vladimir 134. Nu a fost captivat nici de celebritatea rangului, nici de respectul pe care i-l arăta toți cei care l-au cunoscut, chiar și atunci, deoarece avea doar mângâierea și mângâierea spirituală pentru Dumnezeu în Vladimir, titlul135 Cuviosul Domn pentru el, a fost ținut departe de Mănăstirea Pechersk, la care a aspirat sufletul său. „Și eu, episcopul Simon, mare păcătos”, scria el, „mă întristesc și mă întristesc și plâng și îmi doresc moartea în acel loc, doar ca să fiu pus în praful acela binecuvântat, și chiar dacă este unul mic, voi primi mângâiere și eliberare de multele mele păcate de dragul sfintelor rugăciuni” 136. În anul 1226 a fost înmormântat în Vladimir, dar după dorința lui a fost înmormântat în Cabal. împlinit: relicvele sale au fost transferate în peșterile de la Kiev. În cronicile Sfântului Simon se numește învățător și milostiv, 138 și din scrierile sale este cunoscut ca un scriitor evlavios și priceput al vieții. Biserica greacă este împodobită cu o mulțime de sfinți asceți, iar viețile lor, vorbele lor, au fost descrise cu râvnă evlavioasă, ca exemplu și entuziasm pentru fanaticii vieții lor. Și Biserica Rusă, în special Locașul marilor asceți Antonie și Teodosie, înflorise deja înainte de vremea lui Simon cu mulți adepți ai căii crucii a lui Hristos. Situația prietenului lui Simonov, Policarp, care a fost dus de spiritul de nerăbdare și curiozitate, a prezentat cazul bl. Simon să înfățișeze pentru Policarp trăsăturile asceților care lucrau chiar în Mănăstirea din care Policarp dorea să scape. Într-o serie de povești despre exemple de sfințenie, i-a prezentat mai mulți călugări care și-au distrus sufletul cu patimi. De asemenea, a arătat ce minuni au marcat construcția faimoasei Biserici Pechersk. La începutul tuturor, într-un mesaj special, după ce i-a înfățișat lui Policarp starea sufletească, el a încheiat apoi fiecare narațiune privată cu convingerile pe care narațiunea le-a prezentat reflecției. Acest mesaj cu narațiunile atașate a fost o lectură preferată nu numai în Mănăstirea Pechersk, ci în toată Rusia, după cum arată listele. La fel ca povestea lui Nesterovo despre Feodosia Ave., opera lui Bl. Simon a devenit parte a Patericonului din Pechersk. Din păcate, mai târziu au decis să corecteze munca excelentă a lui Simon. De acum înainte, au fost compilate trei tipuri de Patericon din Pechersk și, în fiecare, au scurtat scrierile lui Simon, apoi au rearanjat articolele lui, apoi au adăugat pe ale lor. În general, au vrut să aducă narațiunea lui Simon și a prietenului său Policarp mai aproape de compoziția Patericonului grecesc. Aceasta a fost înainte de secolul al XVI-lea 139. Mai mult, cărturarii înșiși au stricat cele șterse 140. Lucrarea lui Simon a fost și mai schimbată când au decis să publice Patericonul; aceasta a fost în 1661 141 § 16. Învățătura ortodoxă; fericirea M. Hilarion Biserica Rusă, ca fiică a Bisericii Greciei, a acceptat învățătura creștină chiar în forma în care Biserica Ortodoxă Răsăriteană o conținea, în forma în care marele P. Fotie a înfățișat-o către Apus, care era un model al modului de gândire cel mai bun pentru toți slavii. 142 După secole de dispute care au costat viețile și sângele a mii de oameni, învățătura Cuvântului lui Dumnezeu în secolul al X-lea. a primit o anumită formă în conceptul general al membrilor Bisericii, iar Biserica Rusă a fost lăsată să se bucure de roadele ostenelii sângeroase a Ortodoxiei. Vedem acest concept clarificat al adevărului revelat, această pătrundere a adevărului sfințitor în scrierile profesorului rus de credință, Fericitul. Mitropolitul Ilarion: în principal în Mărturisirea sa de credință. Înainte de titlul de Păstor al întregii Rusii, Hilarion a fost preot al satului Berestov, unde se afla palatul lui V. Prinț și unde, după exemplul tatălui său, Iaroslav iubea să trăiască, îmbogățind biserica apostolică și clerul ei cu darurile evlaviei sale. Chiar și atunci, Hilarion era cunoscut drept „un om bun, un om de carte și un mai rapid”. Nemulțumit cu săvârșirea grelei slujbe preoțești, a făcut isprăvi deosebite. De la Berestov a mers până la dealul retras Nipru, apoi acoperit cu pădure. După ce a săpat în munte o mică peșteră de doi picioare, s-a retras în ea din zgomotul vieții cotidiene: aici singurătatea a cântat Orele și s-a rugat pe ascuns lui Dumnezeu. Astfel de isprăvi l-au îndrăgit de Cuviosul Prinț și l-au ridicat în opinia generală. În 1051, ales și hirotonit Mitropolit, nu și-a abandonat viața strictă, iar după moartea sa (§ 1067) a fost considerat printre sfinții ruși. 143 Lucrările lui Hilarion: un cuvânt despre lege și har, laudă lui Kagan Vladimir. Mărturisirea credinței și învățătura morală. În doctrina legii harului, îndreptată împotriva evreilor 144, în primul rând, relația reciprocă dintre Lege și Har este explicată prin povestea tipică a Agarului și a Sarei, apoi sunt arătate semnificația universală a creștinismului și semnificația locală a Legii mozaice. Aceasta stabilește ideea principală a creștinismului - unirea divinităților cu umanitatea în Isus Hristos. Lauda lui Vladimir este o descriere animată a meritelor și proprietăților lui Egal cu Apostolii. Aici puteți vedea cât de viu simte sufletul Învățătorului rus demnitatea credinței creștine, pe care Vladimir a introdus-o în Rusia în locul păgânismului. Prezentarea motivului pentru care Vladimir a ales credința greacă este, de asemenea, valoroasă. În Mărturisirea credinței, Ilarion își expune înțelegerea dogmelor credinței. Mai pe larg decât altele, el înfățișează dogmele despre Sfânta Treime și întruparea Fiului lui Dumnezeu, pe scurt - judecata și învierea viitoare, ascultarea sa față de cele șapte Sinoade, cinstirea Maicii Domnului, icoane, sfintele moaște și Biserică. „Cred”, spune Ilarion, într-un singur Dumnezeu, slăvit în Treime, Tatăl nenăscut, fără început, infinit; Un Fiu născut, dar și fără început și infinit; Duhul Sfânt, emanat de la Tatăl și arătându-se în Fiul, dar și co-originar și egal cu Tatăl și cu Fiul... Cred și mărturisesc că Fiul, prin bunăvoința Tatălui, prin voia Duhului Sfânt, S-a coborât pe pământ pentru mântuirea neamului omenesc, dar nu a părăsit cerul și Tatăl... a suferit pentru mine, ca un om, a rămas neputincios, ca un om, a rămas neputincios în Dumnezeu. Cea Nemuritoare a murit ca să mă reînvie pe mine care murisem... Pe sfânta și slăvită Fecioară Maria o numesc Născătoare de Dumnezeu, o cinstesc și o închin cu credință. Pe icoana ei sfântă îl văd pe Domnul ca pruncul ei și mă bucur. Îl văd răstignit și mă bucur... De asemenea, uitându-mă la sfinții Lui, îl slăvesc pe Cel ce i-a mântuit”. etc. „Deci cred și nu mi-e rușine”, conchide Hilarion, „mă mărturisesc în fața popoarelor și sunt gata să-mi depun sufletul pentru mărturisirea mea”. Această mărturisire spune că credința lui Ilarion nu era o chestiune a unui gând, ci o chestiune a întregului său suflet, a întregii sale vieți; mai arată că bl. Hilarion a înțeles credința clar, precis și excelent. 145 § 17. Eternitatea Ortodoxiei; bogomili Prin harul lui Dumnezeu, Biserica Rusă a observat în primele două secole învățătura ortodoxă cu credincioșie, calm, fără șocuri de la planurile curiozității criminale. Aceasta, desigur, nu a fost o consecință a micii dezvoltări a iluminării; ignoranța oamenilor celebri din secolul al XVII-lea nu i-a împiedicat pe acești oameni să se răzvrătească cu amărăciune împotriva Bisericii. Dimpotrivă, această pace arată că doctrina creștină a fost acceptată și respectată cu profundă credință reverentă. În adâncurile Rusiei, din vremea lui Vladimir până la invazia mongolelor, doar două persoane au apărut cu ostilitate împotriva învățăturii bisericești. Sub 1004, cronica a notat că ereticul Adrian călugărul și famenul a apărut la Kiev, că a hulit Biserica și statutele ei, episcopii, preoții și călugării. Dar M. Leontius (Leu) l-a excomunicat pe Adrian din Biserică, l-a închis, iar cel vinovat s-a pocăit. În 1123, Cronica Nikon relatează că a apărut ereticul Dmitry și M. Nikita a ordonat ca acesta să fie ținut în custodie în orașul său Sinelets (Sinets pe râul Sula). Cronica nu spune nimic despre erezia lui Dimitrie în sine, ci îl numește eretic rău. Luând în considerare legătura Bisericii bulgare cu rusul, avertismentele împotriva lui Bogomilov găsite în manuscrisele rusești, răspândirea puternică a ereziei lor din secolul al X-lea. în Bulgaria, Grecia și în tot Occidentul, în cele din urmă, asemănarea învățăturilor lui Adrian cu învățăturile bogomilovilor, nu putem decât să recunoaștem ca fiind cel mai probabil că Adrian și Dmitri au fost ascultători ai bogomilovilor. 146 § 18. Relaţia Ortodoxiei cu Papa şi a Papei cu Ortodoxia Biserica Rusă, la începuturile sale, precum și cele ulterioare, s-a remarcat prin toleranța față de oamenii de alte credințe. Prinții ruși au tolerat evreii în domeniile lor. 147 Cu atât mai mult au suferit creştinii latini. Fie că aceştia din urmă erau supuşi ruşi 148 sau negustori străini, ei aveau propriile lor biserici lângă Kiev şi în Kiev, 149 în Novgorod şi Ladoga. 150 Al doilea mitropolit al Rusiei, Leu, i-a denunțat deja pe romani. Dar mustrările lui sunt blânde. El nu folosește o singură expresie dură sau un comentariu de reproș, dar prin reflectare calmă îi aduce pe romani în conștiința nedreptății tiraniei lor. Vorbește pe larg despre azimele, apoi arată nepotrivirea postului de sâmbătă și săvârșirea în plină forță a Liturghiei depline. Postul, lipsa de soție a preoților, folosirea strangularei pentru hrană și în cele din urmă învățătura nedreaptă despre procesiunea Duhului Sfânt și a Fiului. 151 Lecția de toleranță umilă a fost dată Bisericii Ruse chiar de Providența și în momentul cel mai important, într-un moment în care a izbucnit cea mai fierbinte neplăcere între Apus și Răsărit. În 1053 Humbert, ambasadorul îndrăzneț al Papei, pentru că Patriahul nu le-a permis latinilor să țină o slujbă azimă la Constantinopol, așezat pe altarul Bisericii Sf. Sofia excomunicarea Patriarhului Mihail Cerullariu și Leu Arhiepiscopul Bulgariei. Mihai, de asemenea, nu în totalitate moderat, s-a grăbit să traducă scrisoarea în greacă și a publicat-o împreună cu o anatemă împotriva judecătorilor săi nechemați. Scrisoarea a mers și la Kiev, spre preocuparea Bisericii Ruse. Imperialul Constantin Monomakh, parțial și în felul său, nu a fost mulțumit de acțiunile Patriarhului. Sub pretextul neîncrederii în traducere, el „a cerut orașului rus o listă exactă de excomunicare”. În conformitate cu aceasta, Păstorii Bisericii Ruse și-au avertizat turma împotriva voinței de sine a Occidentului, dar nu au adăpostit în ei vrăjmășie față de Occident: au cultivat doar iubire blândă. M. Ioan (1080–1098), nepermițând să se înfăptuiască slujbele divine împreună cu cei care slujesc pe azime, a scris: „Dar să mănânce cu ei în vremuri de nevoie pentru dragostea lui Hristos nu este interzis. Dacă cineva vrea să evite ceva sub pretextul curăției sau slăbiciunii, să evite. Ai grijă doar că ispita nu se naște din aceasta și nu se nasc dușmănie și resentimente mari; Pentru a evita răul mai mare (cum ar fi ispita și dușmănia), este necesar să-l alegeți pe cel mai mic.” O regulă excelentă, apostolică! Același spirit de blândețe apostolică, și chiar într-o lumină mai mare, a fost exprimat în scrisoarea către Papă de către Mt. Ioan al II-lea. „Nu știu”, a scris el, „cum au apărut ispitele și poticnirile împotriva lui Dumnezeu. moduri și de ce nu sunt corectate? Nu pot să mă minunez de ce spirit rău, un dușman atât de rău și de ură al adevărului și oponent al unanimității, înstrăinează iubirea ta frățească de întreaga turmă creștină, sugerând că nu suntem creștini. Dar la început v-am considerat întotdeauna creștini prin harul lui Dumnezeu, deși nu păstrați credința creștină în toată puritatea ei și vă deosebiți de noi în multe privințe.” 152 Consecința unor astfel de relații dintre Ortodoxie și alte credințe a fost că creștinii romani, fără nicio constrângere, au recunoscut acțiunea Duhului lui Dumnezeu în Biserica Rusă și s-au alăturat Ortodoxiei. Așa că prințul Varangian Shimon cu 3000 din echipa sa, cu preoții și familia sa, lăsând „latina buest” (prostia), s-a alăturat Bisericii Ruse, „de dragul minunilor care s-au întâmplat de la Antonie și Teodosie”. 153 Nu așa a vrut să acționeze Papa asupra Bisericii Ruse. De la începutul secolului al IX-lea, Papa a început să se considere deschis capul întregii Biserici. Din acel moment, se pare că mânia lui Dumnezeu a agravat Roma. Din vreme încolo a condus. Photius, oamenii au început să stea pe amvonul roman pentru care este dificil să le dai un nume adevărat. Întunericul ignoranței, al superstițiilor și al ritualurilor absurde a început să se îngroașă din ce în ce mai mult peste nefericitul Occident. 154 Dar oamenii nu sunt sfătuiți de mânia lui Dumnezeu. Mulțimi de misionari sub diferite nume au căutat să cucerească nordul și totul către Papă. Doar Domnul a salvat Biserica Rusă și Patria de potopul din Apus. Chiar și în timpul domniei credincioasei Olga, împăratul german a încercat să atragă Rusia în cercul puterii papale. După o încercare inutilă de a converti pe păgânul Vladimir la latinism, misionarii Papei au încercat să acționeze asupra creștinului Vladimir. Chiar în acel moment au reușit să conducă serviciul roman în Boemia în locul grecului, cu ajutorul armelor lui Boleslav Polonezul. L-a investit pe Boleslav cu putere (pe care el însuși nu o avea) asupra tuturor slavilor, inclusiv asupra Rusiei. 155 Boleslav, după ce și-a căsătorit fiica cu Svyatopolk, fiul lui Vladimir, l-a trimis pe Kolbarg biskun Reinberg la Kiev; iar Papa, la rândul său, a trimis un ambasador la Vladimir. 156 Germanul a început prin a restabili Svyatopolk împotriva lui Vladimir și, în cele din urmă, l-a convins să îmbrățișeze latinismul. Vladimir l-a băgat în închisoare pe Reinberg, unde a murit. Svyatopolk și soția sa au fost, de asemenea, închiși și, deși la insistențele lui Boleslav Vladimir l-a eliberat din închisoare, l-a lăsat fără nicio posesie. Faptele sângeroase ale animalului de companie al lui Reinberg sunt binecunoscute. Boleslav a venit cu un nou biskun să ardă Kievul. Moartea lui Svyatopolk blestemat a pus capăt planurilor lui Boleslav pentru Kiev. 157 nepotul lui Vladimir V.K. Izyaslav-Dimitri în 1073 a fost expulzat din Kiev pentru a doua oară de fratele său Svyatoslav. A apelat la regele polonez pentru ajutor, dar l-a jefuit și l-a trimis departe. Imperial Heinrich a încercat să-l ajute pe Izyaslav, dar nu a putut. Izyaslav, în speranța puterii spirituale a Papei asupra Occidentului, și-a trimis fiul la Papa Grigore al VII-lea. S-a plâns atât de Boleslav, cât și de nenorocirile sale din Rusia. „Regele regilor”, cum se numea Hilderbrandt, i-a cerut lui Boleslav în 1075 să „întoarcă tot ce i-a luat” de la Izyaslav. Și i-a scris lui Izyaslav despre fiul său: "În conformitate cu răspunsurile și dorințele sale, i-am încredințat conducerea statului rus. Pentru ca multe alte lucruri care nu sunt în scrisoare să fie stabilite în mod sigur în inimile voastre, vă trimitem acești ambasadori, dintre care unul vă este cunoscut și un prieten credincios; ei vă vor explica în cuvinte ce este și ce nu este în scrisoare." Ce nu este în scrisoarea Papei? Ce consideră necesar să stabilească în inima lui Izyaslav? Sunt gândurile despre datoria unui prinț creștin sau despre datoria fiecărui creștin? Adevărat, nu există niciun cuvânt despre asta în mesajul Păstorului Romei. Dar ei nu trimit ambasadori pentru asta și Gilderand nu a fost ocupat cu asta toată viața. Cu toate acestea, instrucțiunile sale scrise și verbale au rămas fără consecințe. În 1077, Izyaslav a primit tronul, dar nu de la Papă - fratele său a murit. Și atunci nu a fost nevoie de Papa. 158 Au existat și tentative de asasinat sub Monomakh. În jumătatea secolului al XII-lea. Un stareț polonez a fost trimis în Rusia tocmai pentru a „câștiga națiuni străine lui Hristos”. Iar sub M. Ioan 4 (1164–1166) au fost ambasadori ai Papei la Kiev. Dar Mitropolitul i-a răspuns Papei cu un mesaj despre motivele împărțirii Bisericilor. Toate grijile erau inutile. Mitropoliții, veniți din Grecia în Rusia, au protejat Rusia de Roma, pentru că l-au cunoscut pe Papa pe scurt. Până la sfârșitul acestei perioade, doar regiunea Galiției a experimentat ceea ce a însemnat să fie dependentă de puterea romană. La sfârşitul secolului al XII-lea. era în mâinile ungurilor, iar ungurii și-au permis să facă toate jignirile la adresa Ortodoxiei. Curajosul și inteligentul prinț Roman a eliberat-o de puterea străină. P. Inocențiu 4, cunoscându-l pe Roman, a decis să profite de mândria lui Roman. În 1207, într-o scrisoare către toți arhiepiscopii și episcopii Rusiei, Inocențiu ia invitat pe toți să se unească cu Roma. Nu puteau ascunde că Rusia nu se gândise până atunci să-l cunoască pe Papa; el a scris: „Imperiul Grec și Biserica s-au supus scaunului apostolic: nu este nesăbuit dacă partea nu este de acord cu întregul?” Iar legatul Papei l-a asigurat pe Roman că Papa, cu sabia Sfintei Petra, va cuceri popoarele pentru Prinț și îl va face rege. "Este acesta genul de sabie pe care îl are Papa? - a răspuns Roman, arătând spre a lui. Cât timp sabia mea este cu mine, el îmi va da pământuri; nu am nevoie de nimic altceva." Dar curând Roman a murit. Fiii săi tineri nu au fost încă capabili să se țină ferm de moștenirea gloriosului lor tată. Timp de 10 ani regiunea a fost tulburată de tulburări, apoi a căzut în mâinile principelui maghiar Koloman, iar clerul roman nu și-a coborât măsurile. Koloman a fost încoronat arhiepiscop latin, episcop ortodox și preoții au fost căsătoriți, bisericile au început să fie transformate în biserici, iar oamenii au fost nevoiți să îmbrățișeze latinismul. Mstislav Viteazul i-a alungat pe maghiari si latini din Galich. Astfel s-au încheiat eforturile Papei de a-i supune pe ruși. 159 § 19. Nevoia de închinare și închinarea grecească în Rusia Strămoșii noștri au simțit și au prețuit adevărul că pentru sufletul creștin nu este suficient să cunoască credința, ci trebuie să se roage, să slujească lui Dumnezeu, că cunoașterea fără fapte este vis, adesea dezastruoasă, iar închinarea interioară nu poate decât să fie exprimată în exterior în același timp în care ea însăși are nevoie de ea. Prin urmare, încântarea cu care Sf. Ilarion vorbește despre binecuvântări este de înțeles. Lui Vladimir: „Ridică-te din mormântul tău, cinstit cap! Privește la cetatea sfântă, strălucind de icoane de sfinți, înmiresmat de tămâie, răsunând de sfinte laude și imnuri dumnezeiești”. Rusia, după ce a acceptat credința din Grecia, a acceptat și închinarea externă din Grecia. Slujirea divină a Bisericii grecești în timpul Sfântului Vladimir a păstrat atât de multă simplitate și măreție, încât ritualurile sale erau o perdea transparentă prin care strălucea spiritul de cult creștin: acest lucru a fost experimentat de ambasadorii lui Vladimir. 160 Biserica Ortodoxă este casa lui Dumnezeu a harului și școala credinței. Îmbrăcat de acest gând despre biserică, fericitul Vladimir, în urma botezului poporului, a început să ridice biserici ale noii credințe. La locul botezului poporului a fost construit o biserică în numele Sfântului Petru, un puternic predicator al credinței. Pe locul răsturnării lui Perun, a fost ridicat o biserică în numele Marelui Vasile - Îngerul lui Vladimirov și cartea generală de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu. Pe locul morții dureroase a primilor doi martiri ruși, cu dragoste deosebită, a fost construit și îmbogățit biserica Maicii Domnului - Maica Mântuitorului lumii, numită Zeciuială. În Vasilivo, locul rural preferat al Prințului, a fost ridicat o biserică al Mântuitorului. 161 Fiul său Iaroslav, continuând lucrarea tatălui său egal cu apostolii, și-a risipit cu generozitate vistieria pentru slava numelui lui Dumnezeu. Cronica consemna în paginile sale faptele evlaviei sale: a) Biserica Sofia pentru slava Înțelepciunii ipostatice a lui Dumnezeu, 162 fotografie din Țaregrad Sofisk. într-o dimensiune mai mică, dar împodobită cu o mână generoasă, „aur, argint, pietre prețioase, vase scumpe și mozaicuri, astfel încât această biserică a meritat surprinderea popoarelor din jur”; a fost un monument atât al credinței, cât și al recunoștinței pentru victoria câștigată asupra pecenegilor, dușmanii înverșunați ai Rusiei de atunci; b) Biserica Buna Vestire peste Porțile de Aur din Kiev, construită cu gândul: „bucuria acelui oraș să fie mereu prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și ale Sfântului Arhanghel Gavriil” c) „Și ați înființat alte biserici după oraș și după loc, și ați ridicat preoți”. 163 Prinții, boierii și păstorii Bisericii au fost inspirați de aceeași râvnă pentru slava numelui lui Dumnezeu, au ridicat biserici unul după altul și le-au împodobit cu generozitate. Catedrala lui Vladimir de Andrei Bogolyubsky a fost împodobită cu o generozitate uimitoare: 5 domuri au fost aurite, trei uși ale bisericii au fost decorate cu aur, candelabre de argint au fost, veșmintele de pe icoane au fost forjate din aur și presărate cu perle, trei vestibule pentru depozitare. 164 În 1124 la Kiev, numai în Podol, au ars 600 de biserici. 165 În alte orașe, numărul bisericilor pare a fi mai limitat conform cronicilor, dar totuși foarte semnificativ. 166 În Rusia, râvna pentru biserici a fost trezită și de exemplul Răsăritului, unde au crescut cu sârguință și numărul bisericilor. 167 Si daca exista bl. Teofilact s-a plâns că mulți, lăsând bisericile ridicate anterior fără atenție, s-au grăbit să ridice altele noi unul în fața celuilalt - din pură vanitate 168, atunci aceasta nu era situația în Rusia. Nu vorbim despre vremea când credința tocmai era introdusă în Rusia: atunci nevoia de biserici creștine era la fel de evidentă pe cât era firească zelul arzător pentru credință. Rusia a imitat zelul grecesc pentru biserici, pentru că ei spuneau: „bisericile de acolo sunt pline de oameni, în satele și orașele credincioșilor toată lumea este devotată rugăciunii, toată lumea vine la Dumnezeu”. 169 Nu trebuie să uităm că dacă, odată cu dezvoltarea pe atunci scăzută a puterii gândurilor, vreun visător Bogomil ar fi reușit să stingă râvna sfântă pentru biserici din inimile rușilor, atunci poporul ar fi rămas fără gânduri de credință, fără evlavie creștină, căci ar fi rămas fără școala cea mai convenabilă pentru credință și evlavie. De aceea evlavioșii Păstori, evlavioșii prinți și toți cei care aveau mijloacele evlaviei și-au epuizat bogăția atât pentru a construi biserici, cât și pentru a spori splendoarea sacră în ele. Evlavia lor dorea ca totul sacru să fie demn de numele și scopul său și a considerat bogăția sa ca fiind proprietatea lui Dumnezeu. Ravna curată pentru biserica lui Dumnezeu a fost răsplătită de sus cu daruri speciale în persoana Sf. Erasmus de Perechersky și Simon Varyag. În ceea ce privește amenajarea interioară și exterioară, bisericile din Rusia erau bizantine: catedrală cu galerii (camere) pe laturi și pe latura vestică, pe două sau un singur nivel. 170 În funcție de ce idee despre credință arta și mijloacele permise să se exprime, acestea au fost construite cu 3 și 5, cu 13 și 15 capitole (topuri) și uneori cu o singură cupolă. Pentru a construi cele mai bune biserici de piatră, nu au considerat un păcat să apeleze la artiști străini, chiar și la cei germani. Dimpotrivă, ei au spus: „Dumnezeu să aducă stăpâni din ținuturile inteligente”. Din experiență am văzut că operele de artă nu sunt același lucru cu gândurile de credință - bisericile artiștilor ruși au căzut curând. 171 Sanctuarele bisericilor includ Crucea și Evanghelia, icoane și moaște ale sfinților. Crucea și Evanghelia erau de obicei așezate pe tron ​​și făceau obiectul celei mai profunde evlavie, așa că trebuiau rezolvate multe îndoieli cu privire la când și cui să le venerăm. 172 Monumentele mărturisesc că la vremea aceea crucea cu patru colțuri și cu șase colțuri și cu vârfurile osmice erau la fel de venerate și nimic nu spune că ei o preferau chiar pe cea din urmă față de cea dintâi și nu există niciun motiv pentru care să fie așa atunci când au onorat crucea lui Hristos. 173 Încă din primele timpuri ale creștinismului, tronurile bisericilor creștinismului s-au bazat pe moaștele sfinților (Apoc. 6:9). Din lipsa Sf. S-a considerat suficient ca rămășițele să se mulțumească cu mici particule, iar punerea lor în antimensiuni, să se sfințească un nou biserică cu partea suferindă. Cu acest sens biblic, Sf. moaște, este firesc să avem evlavie față de ele și râvnă să le vedem, ori de câte ori este posibil, în biserici. Minunile care emanau din rămășițele fericiților erau evidente. Astfel Sfântul Vladimir, în același timp în care a purtat vestea noii credințe supușilor săi, a adus cu el din Korsun icoane și moaște ale Sfântului Clement Ep. Roman și ucenicul său Theba, iar mai târziu i-a așezat în Biserica Zeciilor. 174 Constantinopol, apoi depozitul de moaște, apoi, la rugămințile pline de zel ale evlaviei rusești, a livrat rămășițele sfinților. Astfel moaştele Sf. Vmch. Barbarii, un dar prețios pentru Biserica Rusă. 175 Râvna pentru Sf. icoane, care a însuflețit pe toată lumea, de la Episcop și Domn până la omul de rând, au fost distinse cu daruri deosebite ale harului lui Dumnezeu – manifestarea minunilor de la unii sfinți. icoane Dintre acestea din urmă, sunt deosebit de renumite: a) Chipul de la Pechersk a Maicii Domnului, în 1083, ca urmare a unei vedenii, adusă din Grecia la Kiev, și de atunci a devenit faimoasă pentru multe minuni. 176 b) Chipul Maicii Domnului, conform legendei, scris de Evanghelistul Luca, adus de la Constantinopol la Vyshgorod, iar de acolo în 1154 de domnitorul Andrei la Vladimir, iar în 1164 slăvit prin biruința asupra bulgarilor. 177 c) Icoana Novgorod a Semnului Maicii Domnului. În 1170, armata Suzdal, condusă de 72 de prinți, după ce a devastat în mod inuman regiunea Novgorod pentru 300 de verste, s-a apropiat cu mândrie de Novgorod. Curajul lui Novgorod nu a putut rezista unui dușman atât de numeros. Sfântul Ioan de Novgorod s-a întors cu rugăciuni înfocate către Dumnezeu și Maica Domnului. Asediul durase deja de patru zile când o voce cerească l-a anunțat pe Ioan: „Du-te și ia icoana Maicii Domnului în biserica de pe strada Ilinnaya și vei vedea mântuirea”. În dimineața Sf. ciobanul și tot clerul au dus icoana la fortificațiile exterioare ale orașului. Oamenii s-au rugat cu țipete și lacrimi. Asediatorii și-au extins curajul militar până la punctul de insolență împotriva altarului, au plouat cu săgeți asupra celor care se rugau și „au împușcat icoana Suzdal a Maicii Domnului”. Cei asediați au fost încurajați, iar frica a căzut asupra asediatorilor. Oamenii din Suzdal au suferit o înfrângere teribilă: atât de mulți dintre ei au fost luați prizonieri încât au luat de bunăvoie doi nagați, adică un ban de argint, pentru răscumpărarea unui cetățean din Suzdal. 178 Cuvios râvnă pentru Sf. icoane 179 au fost distinși cu daruri speciale ale harului: așadar Pr. Alypiy, reverentul pictor de icoane Pechersk, este el însuși cunoscut pentru darul său de minuni. 180 § 22. Cărţi liturgice şi cânt Chiar dacă monumentele istorice nu au spus acest lucru, este în sine probabil ca atunci când creștinismul a fost introdus în Rusia, să folosească acele cărți liturgice care au fost traduse în limba slavă a Sf. Chiril și Metodie. – Bulgaria, care a acceptat cu dragoste lucrările iluminatorilor slavi, le-a transmis Bisericii Ruse. 181 Biografiile napponiene ale învățătorilor slavi 182, știrile lui Exarh Ioan, 183 Nestor 184 și naratorii occidentali 185 arată că Chiril și Metodie au tradus pentru închinare Citirile din Evanghelie și Apostol, Psaltirea, Cartea Ceaselor, Cartea Sacrelor, Liturghiile, Sacramentele, Ritesul. Octoechos, și sărbători marile servicii. 186 Acesta este tot ce putea fi folosit pentru închinarea din Bulgaria în Rusia și înainte de Vladimir; mai ales cu Sf. Vladimir. În Rusia însăși, slujbele grecești au început să fie traduse sub Iaroslav V. Rev. Nestor spune direct că Iaroslav l-a forțat să traducă „multe cărți, să le întoarcă pentru a le studia” și, de asemenea, notează: „Și Iaroslav iubea statutele bisericii”. Ultimele cuvinte, în legătură cu primele, nu lasă nicio îndoială că atunci au fost traduse cărți liturgice. Atunci au început să traducă slujbele către sfinții aleși, scrise de Pr. Teofan din Niceea 857 și Iosif Cântărețul 887 sunt cei mai prolifici scriitori ai canoanelor. Triodul lui Teodor și Iosif Studiții, fără îndoială, nu a rămas fără traducere când a fost introdus venerabilul. Teodosie 1070. Carta Studite. Diferența dintre Carta Studio și altele, de altfel, este că ei ar trebui să cânte canoanele Părinților Studio 187. Au ajuns la noi următoarele cărți liturgice ale Bisericii Ruse din secolele al XI-lea și al XII-lea: Evanghelia, Stichirarionul, 188 două Cărți de Slujbă. 189 Octoechos cu cântece ale lui Iosif și Teofan, Imp. Leu și Constantin, Menaion festiv. 190 Potrivit cronicilor și altor monumente, este vizibilă și folosirea cărților menționate mai sus ale Bisericii Greciei, cu includerea Breviarului, dar folosirea Menei Lunare nu se vede din nimic. 191 La sfârşitul secolului al XI-lea. Celebră a fost și cântăreața rusă, contemporană cu Perp. Nestor, Grigorie creatorul canoanelor. Probabil că a scris slujba Pr. Teodosie, când i-au fost descoperite moaștele în 1090, tot Mucenic. Boris și Gleb și Marele Mucenic. George. Hilarion a scris „rugăciuni pentru Prinț și pentru toată Ortodoxia”. Aceasta a fost cu ocazia sfințirii Bisericii Sf. Gheorghe. 192 Rugăciunile și cântecele Sfântului Chiril Turovski sunt deja cunoscute. Înainte de Iaroslav, arbitrii noștri ai cântării bisericești erau din slavii bulgari 193. Și în 1053, „trei cântăreți greci cu propriile note au sosit în Rusia, iar de atunci a început o cantitate destul de mare de osmoglasia în țara rusă” - cântând în cele 8 voci ale Octoechos, în special în trei părți, adăugarea vocii dulci, care este vocea superioară și mai mică. neplăcut de imaginarii Bătrâni Credincioși, și cântatul cel mai degenerat - melodii compuse de curteni și domestici patriarhali - regenți - cântând spre slava lui Dumnezeu despre Maica Sa Preacurată și despre toți Sfinții. 194 § 23. Săvârşirea Sacramentelor. O). Botez Întrebările care ne-au ajuns de la ieromonahul Kirik cu răspunsurile lui Nifont și ale altor ciobani ruși se referă în principal la slujbă. Ele arată atât starea regulilor grecești moderne ale Bisericii, cât și ceea ce s-a făcut în Biserica Rusă, mai ales în legătură cu ritul Sacramentului. Din ele, ca și din alte monumente antice, putem vedea cum, atunci când grecul a fost îmbinat cu viața unui nou popor cu un caracter deosebit și cu împrejurări deosebite de viață, s-au născut noi întrebări, apoi au urmat câteva sfaturi noi și noi decrete. Ceea ce este esențial în Sacramente nu putea fi schimbat, așa cum voia lui Dumnezeu este neschimbată. Dar un alt lucru sunt ritualurile care înconjoară performanța misteriosului. Slujirea divină a Ortodoxiei îl însoțește pe pelerinul pământesc de la leagăn până la mormânt: acesta a fost întotdeauna un atribut al cultului ortodox. Să începem cu nașterea spiritualului – cu Botezul. Domnule Ioan, la întrebarea: este posibil să botezi un nou-născut dacă este atât de bolnav încât nu poate alăpta de la mama sa? El a răspuns: "Pentru un om sănătos, Părinții au poruncit să aștepte trei sau mai mulți ani. Dar pentru cazurile de moarte subită, perioada ni se pare mai scurtă; dacă chiar doare, chiar dacă durează 8 zile, botezăm; Poruncim chiar, dacă totalul este mai mic, ca să nu moară nebotezat; botezați astfel de prunci, indiferent de ziua și ceasul de moarte." 195 Regula generală a Bisericii antice era să nu privească pruncii de Botez. Regula generală era ca copiii bolnavi, ca orice persoană bolnavă, să fie botezați la primul pericol de moarte. Aceasta din urmă se datorează faptului că Botezul este ușa către împărăția cerească și odată cu privarea de Botez nu se intră pe această ușă. De aceea s-a acceptat în Biserica Rusă că „dacă un copil moare nebotezat, din neglijența părinților sau a preotului, atunci el va fi acuzat de vinovat ca crimă și se va prescrie un post de 3 ani; dacă acest lucru se întâmplă împotriva voinței, nu există penitență. 196 M. Ioan a arătat pe bună dreptate către Părinții de la vârsta de trei ani. Grigore de Nazianz a scris în Omilia despre Botez: "Ce să spunem despre pruncii care nu înțeleg ce este harul, dar ce este pedeapsa? Să-i botezăm și pe ei? Absolut, dacă este pericol. În ceea ce privește ceilalți, sfătuiesc să așteptați trei ani, sau puțin mai mult sau mai puțin, ca să audă și să repete cuvintele necesare, dacă nu la figurat, cel puțin și să înțeleagă în întregime sacrația." 197 Aici, la baza perioadei Botezului, este acceptată nevoia celor botezați - de a înțelege Taina săvârșită asupra lor și, mai ales, jurămintele Botezului. Teologul nu prescrie reguli, ci doar dă sfaturi. Mt. Ioan spune: „Sfinții Părinți au poruncit” - acest lucru nu este în întregime exact. Teologul s-a exprimat moderat. El a înțeles dacă este mai convenabil pentru un copil botezat sau nebotezat să studieze credința, așa cum știa că în locul copiilor, destinatarii fac jurăminte pentru a explica atât nevoia, cât și conținutul copiilor lor duhovnicești, iar voința de a împlini sau de a nu împlini jurământul, în orice caz, rămâne la toată lumea. În conformitate cu acest sfat, Sfântul Eutomie a fost botezat la vârsta de trei ani. întrucât Botezul creștin a înlocuit tăierea împrejur, care a fost săvârșită la toți copiii lui Israel în ziua a 8-a și care s-a întâmplat și în ziua a 8-a pe însuși Mântuitorul nostru, atunci pe această bază unii au numit ziua Botezului drept a opta zi a pruncului. Consiliul African al secolului al III-lea. nu a recunoscut această bază ca fiind imuabilă și a crezut că Botezul poate fi săvârșit în a doua și a treia zi. 198 M. John a avut în vedere și acest lucru când a aplicat ceea ce se spunea despre copii în general copiilor bolnavi. Era obișnuit ca mulți să boteze copiii în a 40-a zi după naștere. 199 Motivul pentru aceasta a fost timpul de necurăție al mamei care hrănea copilul. Acest obicei a fost respectat în Grecia în secolul al XI-lea, 200, și a fost respectat și în vechea Biserică Rusă. Nestor scrie despre Sfântul Teodosie că părinții „ca un copil care a petrecut 40 de zile, l-au sfințit prin Botez”. 201 Greberstein chiar a scris la un moment dat că în Moscovia, fără un motiv anume, de exemplu. boli, bebelușii nu sunt botezați înainte de 40 de zile. Când s-a permis scurtarea perioadei de Botez pentru copiii bolnavi, s-a făcut nedumerire, ceea ce i s-a sugerat și lui M. Ioan: „dacă nu există asistentă specială, iar mama rămâne necurată timp de patruzeci de zile, atunci ca să nu moară copilul fără mâncare, trebuie să alăpteze mama?”. Mitropolitul a răspuns: „Fără îndoială, este mai bine să salvezi viața decât să omori un copil prin abstinență”. 202 Nestor scrie că părinții lui Teodosie „în a 8-a zi după naștere l-au adus preotului, așa cum este obiceiul țăranilor, și își puneau numele copilului”. Așa este încă în Biserica Trebnik. Din cronici vedem că Prinții noștri, pe lângă numele de creștin, și-au păstrat și numele popular, iar acesta din urmă era chiar mai celebru decât primul. 203 Lucruri asemănătoare s-au întâmplat în primele vremuri ale creștinismului: cei care au fost botezați au păstrat, pe lângă numele lor de creștin, un nume păgân. 204 Dar din secolul al IV-lea Părinții au început să le interzică pe acestea din urmă, mai ales că numele grecești erau adesea nume de idoli. 205 Numele rusești nu erau așa: vorbeau doar despre proprietățile feței și, prin urmare, le purtau fără teamă. Cu toate acestea, până la sfârșitul primei perioade, se găsesc adesea doar nume de creștin. În ceea ce privește cei în vârstă care sunt botezați, regula Bisericii din Novgorod era: „rugăciunile catehetice pentru un bulgar, polovțian, chuhonets încep cu 40 de zile înainte de Botez, când ar trebui să părăsească biserica ca catehumeni, pentru un slav cu 8 zile înainte, pentru un prunc catehumenatul este combinat cu Botezul. Botezul bătrânilor era limitat la timpul Paștelui, Rusaliilor și Botezul Domnului, așa cum se observa în secolul al IV-lea creștin, apostolii botezau pe toți ori de câte ori avea loc botezul: așa era în secolul al XI-lea, iar în Grecia 207. 208 Sinodul de la Laodicee a condus corect 45, pentru ca cel care se apropie de Botez să se pregătească pe tot postul Postului Dar din exemplele aceluiași secol al IV-lea vedem că uneori anunțul era limitat la șapte zile. 209 În consecință, pentru chuhonets, polovtsians, bulgari, oameni care sunt nepoliticoși și complet nefamiliarizați cu creștinismul, Biserica din Novgorod a continuat anunțurile până la 40 de zile. Și pentru slav, care în secolul al XII-lea. Am avut deja multe cazuri de a vedea creștinismul; 8 zile au fost suficiente. Toate acestea se aplică adulților, dar nu și copiilor. Nifont a adăugat cu privire la acestea din urmă că „ar fi mai bine să-i lăsăm câteva zile între catehumeni”. Acest lucru este de înțeles doar când luăm în considerare vârsta la care copiii au fost botezați. Din riturile Botezului însuși, după instrucțiunile Sfântului Nifont în răspunsurile sale către Kirik, se pot vedea: a) patru rugăciuni de anunț, probabil aceleași cu cele cunoscute acum, dar care apoi au fost repetate de până la 10 ori. b) negarea de la Satana, săvârșită cu mâinile ridicate la cer. Ultima acțiune a fost combinată cu următorul gând: „nu există răul tău, nimic nu-mi este ascuns, nu îl țin nicăieri și nu îl ascund”. Și Niphon a spus că făcând asta au alungat un dușman invizibil. c) Apa Botezului a fost traversată de trei ori cu semnul crucii. d) Botezul se făcea prin scufundarea de trei ori a celui botezat în apă. 210 § 24. B). Despre confirmare Confirmarea, după regula celei mai profunde antichități creștine, a urmat direct Botezului. Executarea ei, după instrucțiunile Sfântului Nifon din Novgorod, este prezentată în următoarea formă: „nași” și o coroană, și astfel ungeți cu sfântul mir și dați-i o lumânare” 211. Sau așa cum este descris în istoria Botezului Muromitelor 212, „I-am uns cu crestă; și a pus pe ea coroane stacojii și le-a legat pe capetele ei; ei poartă cruce și haine albe, șepci și cizme și dau o lumină arzătoare tuturor”. În comparație cu monumentele vechii Biserici Răsăritene, se dovedește că aceste acțiuni au fost efectuate și în Biserica creștină primitivă, cu excepția a ceea ce nu are legătură cu Sacramentul. A) Se știe, fără îndoială, că nou-botezați și-au îmbrăcat haine albe noi, care au servit ca semn al noii lor vieți curate. 213 B) Sf. vorbeşte despre o coroană de flori. Hrisostom celor care se pregătesc pentru Botez: „cei inițiați în Divina Taină cunosc puterea acestei onoare, dar și voi veți ști în curând; atunci amintește-ți cuvântul meu când o coroană mai strălucitoare decât razele soarelui se întinde pe capul tău.” 214 Î) Nu vorbim despre Confirmare, latura vizibilă a întăririi misterioase într-o viață nouă. Să remarcăm doar cuvintele regulilor rusești: „ungeți fruntea și nările și urechile și o mână dreaptă cu smirnă”. 215 Ultimul lucru – ungerea unei mâini cu dreapta nu este vizibilă în obiceiurile răsăritene. d) În fine, obiceiul general era ca nou-botezați să țină lumânări aprinse, care, după cum spune Teologul, reprezintă lumina cu care vei ieși în întâmpinarea Mirelui. 216 Conform stăpânirii străvechi a Bisericii Răsăritene, după Botez și Confirmare, nou-botezați erau prezenți la slujba divină timp de opt zile și, ținând postul, se împărtășeau în fiecare zi. Același lucru era cerut de regulile vechii Biserici Ruse și, după cum se poate vedea din diversele nedumeriri propuse de Kirik, a fost realizat cu precizie. Până la opt zile, nou-botezatul era considerat nerezolvat, dar în a opta zi era permis cu rugăciune și spălarea feței cu un burete. Este mai mult ca sigur ca expresia regulilor antice: permis, însemna nu numai scoaterea hainei albe în care era îmbrăcat proaspătul botezat, ci și îndepărtarea bandajelor sub care se aflau părțile unse ale corpului. 217 Nifon a spus: „Dacă ei spun (preotului): dă-i repede permisiunea ca copilul bolnav să nu moară; atunci să spună: este chiar rău să stai așa înaintea lui Dumnezeu, purtând pecetea intactă a lui Hristos? M-aș bucura dacă aș avea ocazia să fac asta.” 218 Acest Sacrament a fost săvârșit și asupra latinilor când s-au alăturat Ortodoxiei; dar nu au repetat Botezul peste ei. Ordinea unirii lor este descrisă clar de Nifon. 219 La fel, cei care au avut ghinionul de a fi prinși de dușmani și de a șovăi în mărturisirea de credință au fost înapoiați Ortodoxiei. 220 Există suficiente comentarii despre Euharistie în regulile noastre. Nu vorbim de comentarii referitoare la persoanele care pregătesc prosfora. 221 Kirik l-a întrebat pe Niphon: ar trebui să slujească la o prosforă? Nifont a răspuns: „Dacă este departe în sat și nu există de unde să găsești o altă prosforă, el este vrednic de servit; dacă există un comerț în apropiere de unde poți cumpăra, atunci nu este demn”. 222 Răspunsul este judicios și foarte remarcabil. El arată că Păstorul din Novgorod a înțeles corect esența Sacramentului, adică, de fapt, pentru Euharistie este necesară o singură pâine: o singură pâine, un singur trup suntem, căci ne împărtășim dintr-o singură pâine, spune Apostolul (1 Cor. 10, 17). Dând instrucțiuni despre liturghia de înmormântare, același sfânt spune: „slujiți întotdeauna liturghia de înmormântare în trei prosfore, una mare, despărțiți mielul de ea - aici morții nu sunt amintiți; iar cei doi pentru odihnă”. 223 Și aici, prosfora necesară, cea mai importantă pare să fie una - cea mare. În ceea ce privește alte prosfore care au existat, observăm că în vechile cărți de serviciu nu există deloc o relatare a prosforelor și nu există nicio prevedere clară cu privire la numărul lor. De ex. conform cărții de slujbă a Mănăstirii Antonie din secolul al XII-lea, contele de prosfore nu este indicat; după descrierea acţiunii peste prosfora principală se arată: a) rugăciune: „să primească Domnul jertfa în cinstea Sfântului”; b) rugăciune: „să primească sănătate și mântuire”; c) rugăciune: „Domnul să-și aducă aminte de sufletele celor plecați” și nimic mai mult. 224 Același lucru îl vedem în regulile de mai sus ale lui Nifon: dacă nevoia nu punea niciun obstacol, atunci ei slujeau în mai mult de unul. Dar despre câți exact, nu a existat nicio regulă în acest sens și, din lipsă, au servit doar unul. Acum este cunoscută Cartea Serviciului, unde ritul Proskomedia se limitează doar la pregătirea mielului. 225 Se știe că în primele vremuri ale creștinismului, fiecare dintre cei care primeau împărtășania își aducea propria sa ofrandă și așa mai departe. Nu ar fi putut exista o determinare a numărului de prosfore la acel moment. Nifont a considerat de cuviință ca pentru o liturghie de înmormântare obicei să se aducă două prosfore funerare, adică una pentru pomenirea defunctului pentru care se face slujba în sine, cealaltă pentru pomenirea altora. M. Clement a făcut o remarcă împotriva celor care au adus prosfora la slujba de înmormântare împreună cu coliv și a spus că acest lucru nu se întâmplă la Constantinopol, unde prosfora funerară este adusă la altar. 226 Toate acestea arată doar că pe vremea aceea ei încă își aminteau de obiceiul străvechi al Bisericii de a aduce pe altar ceea ce era al lor pentru ei și pentru ai lor. Se știe că în secolele al XI-lea și al XII-lea. în Răsărit însuși, nu ca în vremurile străvechi, nu se apropiau adesea de Masa Domnului și cei mai mulți dintre ei erau din răceală față de evlavie, iar unii din sentimentul de nevrednicie. Iar în Biserica Rusă au hotărât să se mulțumească cu ceva antidoron în loc de împărtășire. 227 Cu toate acestea, la fel ca multitudinea întrebărilor lui Kirik despre Sfânta Taină, unele cuvinte clare ale anticilor arată că la acea vreme în Biserica Rusă laicii reverenți primeau adesea împărtășirea. Prin urmare, M. Ioan a dat o regulă strictă de a nu considera pe nimeni creștin care nu se împărtășește o dată pe an. 228 În special timpul Paștelui era timpul obișnuit al împărtășirii. 229 În prima ei zi („ziua cea mare”) toți bătrânii și copiii s-au împărtășit. Referitor la acestea din urmă, Nifon, rezolvând mai multe confuzii, de altfel spune că, din moment ce nu pot aștepta întotdeauna și nu toți liturghia generală, atunci lasă daruri din Liturghia Sâmbăta a V-a, și astfel să le împărtășească în ziua de Paști după Utrenie. 230 Au fost puse destul de multe întrebări cu privire la cine nu ar trebui să aibă voie să intre în Sfintele Taine. S-a dat un răspuns inteligent la o întrebare simplă: este necesar ca cineva care are puroi ieșit din gură să se împărtășească? „Velmi este vrednic”, a răspuns Nifont, „căci nu duhoarea excomunicează lucrurile sfinte care ies de pe buzele altora, ci duhoarea păcatului”. 231 În ceea ce privește preotul care se pregătește să slujească, Kirik, printre altele 232, a întrebat: este permis să slujești după cină fără să dormi noaptea, dar să-l petreci cântând sau citind? Episcopul a răspuns: „Ce este mai bine – să dormi sau să te rogi lui Dumnezeu?” 233 Întrebarea lui Kirik este remarcabilă deoarece în Orient, în vremurile străvechi, preoții se pregăteau pentru slujbă cu cântări, citiri și rugăciuni toată noaptea. 234 Din răspunsurile ciobanilor ruși Nifont, Sava și Ioan, vedem că pe atunci se cunoșteau liturghiile lui Hrisostom și V. Vasile și ritul Liturghiei mai înainte sfințite, dar ritul pregătirii mielului pentru această ultimă liturghie, iar pentru cei bolnavi, 235 ritul împărtășirii cerea în mod primejdios de certitudine pentru cei236. „Dacă cineva vine la mine pentru pocăință”, a întrebat Kirik, „atunci nu este posibil pentru mine, Vladyka, să-l trimit la altcineva?” „Este un păcat să nu accept”, a răspuns Păstorul. „Dar eu sunt ignorant și lipsit de sens”, spune Kirik. Păstorul i-a răspuns: "Vrea să-ți dezvăluie totul, iubindu-te, dar nu va merge la altcineva, sau nu va mărturisi totul, fiindu-i rușine. În acest caz, lasă-te să fii un om sfânt, începe să faci minuni și să înviezi morții, dar dacă nu accepți, vei merge la chinuri; dacă accepți, dar nu te descurci, atunci și el este fără păcat." 237 Aceasta din urmă nu este corectă: trebuie să se pocăiască și să facă lucrări de pocăință nu de dragul unei persoane celebre. După rugăminți puternice din partea umilului Kirik, Păstorul i-a permis să fie trimis la altul, dar „cu dragoste, numai dacă este priceput, deoarece pocăința este o chestiune de voință”. Sfântul Ioan credea: „Dacă vrea cineva să treacă de la un părinte duhovnic la altul, atunci spune-i: cere-i concediu. Dacă nu vrei să-l înfurii pe acel tată și să te hotărăști să-l primești pe ascuns, atunci spune: ia-i rugăciunea și dă-i darul ca mai înainte, dar ține în taină îndreptarea cu mine și ascultă-mă; dar să știi că dacă ești la fel cu altul ca și cu el, atunci nu este nici un folos pentru tine.” 238 În ceea ce privește penitenții, regulile ciobanilor ruși se disting prin clemență prudentă. Dacă o persoană se pocăiește și are multe păcate, ce ar trebui să facă? – a întrebat Kirik. Sfântul Ioan „nu a poruncit atunci să pună penitență, ci să dea ceva mărunt până a învățat; apoi adaugă încetul cu încetul, dar nu-l face prea agravant”. 239 Un alt arhipăstor necunoscut de-al nostru a scris: „Ascultați pe preotul iubit și cinstit: că am auzit mulți păcătoși, căci prietenii preotului nu primesc împărăția lui Dumnezeu pentru un om păcătos. Cam același lucru se va închide. Nu numai aceasta, ci și judecata răului se va dezvălui. Căci Domnul Însuși nu s-a pocăit, ci a zis păcătosul. cei care au acceptat pocăința oricărui om, dați prin aceasta o poruncă: celor care sunt slabi și raționali, și celor ce se tem de Dumnezeu, dați o poruncă mare, dacă ați îndurat bunătatea, veți primi o mântuire mai mare și o poruncă mică veți da celor ce au făcut multe păcate, ca să nu piară în deznădejde. 240 Kirik a întrebat: ar trebui soții să se ajute unul pe celălalt în realizarea penitenței? Nifont a răspuns: „Este vrednic de velmă prin voință”, de bunăvoie: „precum soții se ajută reciproc, ia fratele lor”. 241 În mâinile lui Kirik exista o carte în care se spunea că 10 liturghii, ordonate sub formă de pocăință, scutesc păcatele de patru luni, 20 acoperă 8 luni și 30 acoperă un an întreg. Acesta este ceva asemănător cu indulgențele latine. Este cunoscut și astăzi articolul, aproape opera grecului uniat: „porunca și statutele Sfântului Părinte 318 la Niceea, unde Selivester era papă”, unde se propune aceeași metodă ușoară de mântuire. Niphon i-a spus indignat lui Kirik: "Ce este asta? Dacă da: atunci un om bogat ar păcătui fără piedici și ar plăti doar pentru serviciul său și nu s-ar limita la nimic. Nu, asta nu va fi." 242 Niphon a limitat, de asemenea, relaxarea celor care au avut tocmai în timpul Vel. Prin post au fost feriti de pacatul serios, o relaxare bazata pe domnia lui Ioan cel Post. 243 Creștinismul, o credință pură, cerească, care a intrat în societatea rusă, a găsit tulburări puternice în viața de familie a poporului rus, tulburări distructive, iar pentru viața civilă a fost necesar să lupte mult împotriva păgânismului. Era un obicei minunat al creștinismului rus la acea vreme să primească Sfânta Împărtășanie celor care se căsătoreau. Nifon a spus că este necesar să cinstim Taina dătătoare de viață chiar și atunci când unul dintre ei se află sub penitență. 244 Sfântă în sine, această regulă era mântuitoare atunci în sensul că îi învăța pe oamenii nepoliticoși sfințenia căsătoriei. Oamenii de rând nu considerau că este o obligație să ceară binecuvântarea Bisericii să se căsătorească; credeau că această binecuvântare este un avantaj al prinților și boierilor. 245 O astfel de libertate a fost de fapt rodul sălbaticului grosolănie păgână, care a lăsat uniunea căsătoriei unui arbitrar necondiționat, așa cum spune Sfântul Nestor. 246 Dintre sârbi, chiar și pe vremea primului arhiepiscop sârb, Sfânta Savva, oamenii de rând își luau soții fără binecuvântare în biserică și, la fel ca în Rusia, considerau nunțile ca o distincție a oamenilor din clasa de sus. 247 Creştinismul nu putea tolera asemenea obiceiuri. „Oamenilor care sunt simpli în nume și de părere comună”, spune Mitropolitul, „le îndemnăm și le spunem: numai cei neștiutori în lege îngăduie o astfel de copulare pentru cei simpli și ignoranți; - fără Biserica lui Dumnezeu, fără binecuvântare, ei săvârșesc nuntă, numind-o înțelegere secretă; penitența să fie impusă celor care își iau astfel de soții, ca desfrânii”. Într-o altă regulă, stabilind clar un astfel de obicei al oamenilor de rând în legătură cu păgânismul, Păstorul poruncește să folosească toate eforturile pentru a lumina ignoranța, a instrui, a îndemna și a lovi cu frica de excomunicare din Biserică. 248 Viața păgână a rușilor a permis poligamia. Statutul Iaroslavl privind instanțele bisericești a impus o pedeapsă soțului care avea două soții; și a ordonat ca a doua lui soție să fie dusă la casa bisericii pentru ca rudele ei să plătească o răscumpărare pentru ea. Mitropolitul Ioan a scris despre cei nerușinați: „aceasta este contrară credinței și vieții credincioșilor grecești” și a ordonat ca cei neascultători să nu fie considerați creștini. 249 Nifon a vorbit şi el împotriva aceluiaşi lucru. 250 Aceeași viață păgână a acordat dreptul de a schimba soțiile după voința patimilor, dar creștinismul nu acționează în acord cu patimile. Yaroslav a aplicat soțului o pedeapsă civilă pe lângă amenda bănească, iar dacă cuplul a convenit de comun acord să divorțeze, acesta a impus doar o pedeapsă bănească. Aceasta din urmă era o indulgență în obiceiurile înrădăcinate, cu excepția cazului în care se aplica în cazurile de divorț legal. M. Ioan a găsit posibil să acţioneze mai aproape de spiritul creştinismului: el i-a excomunicat pe vinovaţi de la împărtăşirea Sfintelor Taine şi a ordonat să fie făcute adeveriri oamenilor de rând care erau puţin familiarizaţi cu spiritul creştinismului. 251 Dar același Mitropolit, în cazul în care cineva și-a părăsit soția din motive de evlavie, a îngăduit ca un astfel de om să fie cinstit cu gradul de preoție, iar soția să intre într-o nouă căsătorie: aceasta era numai în spiritul evlaviei grecești de atunci. 252 Mitropolitul Ioan, cu regulile sale, a punctat și limitele pe care natura le pune căsătoriilor în grade de rudenie, repetând gânduri justificate în Biserica Greacă. 253 Cu toate acestea, Principii nu au respectat întotdeauna aceste reguli, precum și interzicerea aceluiași Mitropolit de a se căsători cu necredincioși. 254 Un preot a fost supus defrocării atunci când, știind sau neștiind, a sfințit un tripartit cu Taina. Condescendența față de slăbiciune nu permitea decât să citești o rugăciune. 255 § 28. Binecuvântarea ungerii și înmormântării morților Niphon a dat reguli despre cum să se roage pentru bolnavi. Din cuvintele sale reiese limpede că ritualul actual al Binecuvântării Ungerii era ritul din acea vreme, dar unele părți din el lipseau atunci. Se știe că canonul Binecuvântării Mirului este alcătuirea celui binecuvântat. Arseny Episcop de Corfu din secolul al X-lea, plasat în Ritul actual cu modificări față de original, iar apoi nu a fost deloc vizibil printre slavi. China. 256 Nestor scrie că Pr. Teodosie, când i-au adus pe bolnavi, cu o rugăciune de ajutor pentru ei, i-a trimis la Sfântul Damian, preot și mai răpitor, cu această poruncă de a „face rugăciune bolnavilor; și a făcut o rugăciune și a uns untdelemnul și l-a vindecat pe preot”. Nu există nicio îndoială că Sfântul Damian a folosit misterioasa Binecuvântare a Mirului pentru a-i vindeca pe bolnavi. Nifon, se pare, a permis să se citească rugăciunea Mirului: „Sfinte Părinte, Medic al sufletelor” etc., în absența bolnavului, în chilie, ceea ce nu ar fi în concordanță cu înțelegerea curată a misterului. 257 Și cu prudență și cu folos pentru toată lumea, Niphon i-a sfătuit pe mofturos uman să nu se grăbească să îngroape decedatul. El a interzis îngroparea decedatului după apusul soarelui și chiar și atunci când soarele era înclinat spre apus și a spus: „căci acesta este ultimul lucru pe care soarele îl vede până la viitoarea înviere”. 258 La cererea sinceră a lui Simon, care s-a alăturat Ortodoxiei din latină, Sfântul Teodosie i-a scris următoarea rugăciune liniștitoare: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta și dă-o oricui după faptele lui; apoi, Doamne, dăruiește, Doamne, slujitorului Tău, slava Ta bună a lui Simon și a lui Gheorghe, în dreapta Ta slavă: vin binecuvântările Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi.” Simon, transmițând morților această rugăciune, adaugă: „De aceea s-a stabilit ca o astfel de scriere să fie dată morților, căci înainte de aceasta nimeni nu făcuse asta în Rus'. 259 Putem crede că înainte de această întâmplare nu exista obiceiul să se facă aceasta sau o rugăciune asemănătoare. Dar rugăciunea de îngăduință este cunoscută și la greci, dar nu cu același conținut 260. Nifont nu a ordonat ca mormintele să fie sfâșiate atunci când au îngropat unul cu o icoană: „există un creștin”. Pe aceeași bază, la întrebarea, este necesar să se efectueze o slujbă de înmormântare și să vă amintiți un copil? a răspuns: "Chiar dacă a murit la aceeași oră în care a fost botezat, săvârșiți slujba de înmormântare. Nu împărtășim păcatele asupra morților, ca peste sfinți: căci fiecare creștin trebuie să aibă ceva sfânt și Dumnezeu îi judecă pe toți." 261 Comemorarea de patruzeci de zile „în altar” (cum era numită biserica cimitirului) 262 a fost recunoscută ca o datorie irevocabilă. Recunoscând importanța acestei comemorări, unii au ordonat să se comemoreze în viață. Nifon, interzicând acest lucru, a spus: „Este mai bine să-i încredințezi unui prieten să facă asta după moarte; și dacă cineva acceptă coșca, atunci trebuie să se declare că un astfel de om trebuie să se abțină de la păcate: „un mort nu va păcătui”. 263 Nifont spunea că îngroparea săracilor pe cheltuiala proprie este ceva bun pentru suflet. 264 Conform cronicilor, vedem femei sărace în Novgorod și în alte orașe. 265 § 29. Semnul crucii Judecând după venerația profundă pe care o aveau vechii creștini ai Bisericii Ruse față de puterea crucii lui Hristos (§ 20), nu există nicio îndoială că deseori s-au protejat cu semnul crucii. 266 Dar cum au fost îngrădiți? Doar câteva icoane și moaște ne rămân ca monumente ale semnului crucii folosit în vechea Biserică Rusă. Pe icoanele din mozaic ale Bisericii Sf. Sofia Iaroslav sunt înfățișați sfinții Grigorie și alții învățând binecuvântări - o binecuvântare care este aproape de așa-numita binecuvântare numită acum. 267 Frescele descoperite recent sub patru straturi de vopsea în același biserică reprezintă sfinții în aceeași formă: degetul mare al sfântului este înclinat spre al patrulea: degetul mic este ridicat, nu îndoit, iar degetul arătător este ușor înclinat spre mijloc. Pe potirul antic, Mântuitorul și Ioan Gură de Aur dau o binecuvântare în aceeași formă, iar Înaintemergătorul închinătorului are primele trei degete plecate unul față de celălalt. 268 Dintre moaștele sfinților antici ruși, cele mai remarcabile în acest caz sunt moaștele Sfântului Spiridon, care a muncit în secolul al XII-lea. Primele trei degete ale mâinii sale drepte sunt îndoite, ultimele două sunt îndoite spre palmă. Mâna este îndoită atât de strâns încât dacă cineva ar dori să dea o poziție diferită degetelor sale, probabil că le-ar rupe mai degrabă decât să îndeplinească ceea ce și-a dorit. Și mai departe. Călugărul rămâne în postura de rugăciune în care l-au găsit momentele morții și de aceea rămâne un predicator-acuzator pentru Vechiul Credincios vorbit, și ori de câte ori nu este în zadar. 269 Duhul harului lui Dumnezeu, trăind și acționând în Biserica lui Hristos, se demnește, la discreția Sa, să descopere gloria Sa specială în anumite persoane și în anumite momente. Tânăra Biserică Rusă, atentă la voințele Duhului Sfânt, a sfințit slava căilor Sale, arătate în vremuri trecute, și a acceptat sărbătorile Bisericii Ortodoxe Grecești în forma ei de atunci 270. Ea a acceptat cu dragoste și bucurie spirituală pentru Biserica slavă modernă, care sunt zilele Sf. Chiril și Metodie - Iluminatorii slavi din Republica Cehă Lyya V271. 272, Ocrotirea Maicii Domnului, văzută de slavul bulgar Sfântul Andrei 273. Datorită aceleiași atenții aduse lucrărilor Duhului harului, Biserica Rusă a înființat sărbători în cinstea binefacerilor arătate ei, și le-a prăznuit pe plan local pentru unii sfinți până la deplina descoperire a slavei lor. a) Cea mai fericită sărbătoare pentru Biserica Rusă a fost sărbătorirea slavei Sf. purtători de patimi, Principele Boris și Gleb. Gloria și puterea lor în cer au constituit o garanție pentru integritatea ei în viitor, un gând vesel despre trecutul recent. Minunile care s-au petrecut la mormântul Păsionaților au mărturisit despre sfințenia lor. În 1020, Mitropolitul Ioan I și clerul și-au scos moaștele din mormânt, le-au deschis și le-au găsit neputrezite, în timp ce Sf. Trupul prințului Gleb a rămas în pădure aproximativ 4 ani, unde ucigașii săi l-au abandonat, sub influența schimbărilor de aer. Sicriele au fost așezate în capelă. Au urmat noi minuni, iar la sfatul aceluiași mitropolit V.K. Yaroslav a ridicat o biserică de lemn la Vyshgorod în numele Sfinților purtători de patimi. Biserica a fost sfințit pe 24 iulie - ziua uciderii Sfântului Boris și moaștele sale au fost așezate în triumf în acest biserică. Este stabilit pentru a sărbători această zi în fiecare an, „cum se face acum”, adaugă Sfântul Nestor. De data aceasta sărbătoarea a durat opt ​​zile. Iaroslav ia tratat pe bogați și pe cei săraci princiar 274. În 1072, un nou biserică a fost construit în Vyshgord și a avut loc o nouă sărbătoare. In 2 zile Sfatul mai de episcopi, domni, călugări, „în ei se afla venerabilul nostru părinte Teodosie Hegumen al mănăstirii Pecher. strălucind ca soarele”, au fost martori ai slavei Sfinților prinți. Moaștele au fost transferate în noul biserică de către trei prinți. M. George a deschis racii, iar tămâia s-a răspândit în aer. Gheorghe, neîncrezător până acum în slava prinților ruși, a căzut în fața mormintelor martirilor, s-a rugat pentru iertarea păcatului său, a sărutat mâna Sfântului Boris, fericitul V.K. Vsevolod și alții cu el. K. Svyatoslav a primit vindecare de la o boală de lungă durată. 275 Sfinții purtători de patimi nu au încetat să reverse binecuvântări asupra patriei lor suferinde și din nou (în 1115) toată Rusia s-a adunat pentru a sărbători transferul moaștelor lor în noua biserică de stat, ridicată de evlavia lui Monomakh. De data aceasta sărbătoarea a fost la fel de magnifică cum nu s-a mai întâmplat până acum. 276 b) În anul 1089, Biserica Pechora, renumită pentru semnele sale, ctitorită în 1073 de călugărul Teodosie 277, a fost sfințită de M. Ioan 2 și de Consiliul Episcopilor. Și în 1091, zelul evlavios al Sfântului Nestor a descoperit neputrezirea moaștelor lui Teodosie însuși și acestea au fost transferate de Consiliul Episcopilor la Biserica Pechersk. Înțeleptul M. Nicefor a înscris în 1108 conciliar numele Sfântului Teodosie printre sfinții întregii Biserici Ruse 278 . c) După terminarea şi sfinţirea Bisericii Sf. Sofia (în anul 1037), V.K. Iaroslav a decis să construiască o biserică mănăstirească în cinstea Îngerului său, Marele Mucenic. George. Construcția bisericii nu a avut succes. Erau puțini muncitori pentru că le era frică să nu piardă plata pentru munca prințului. Bunul Prinț „a poruncit ca kunas-urile să fie duse la Komari (sub arcadele) porților de aur. Și a anunțat-o oamenilor de la piață și a lăsat toată lumea să ia un nogat (12 1/2 kon. domnule) pentru ziua.” S-au prezentat mulți muncitori, iar biserica a fost terminat. Mitropolitul Ilarion a sfințit-o în ziua de 16 noiembrie și a stabilit ca ziua de 20 noiembrie să fie sărbătoarea anuală a Sfântului Gheorghe. Potrivit Cronicilor, vedem că și după aceea bisericile și mănăstirile au fost dedicate numelui Învingătorului, căutându-i ajutorul în zilele de luptă 279. d) Bine. 1092 M. Efrem a poruncit să sărbătorească în ziua de 9 mai transferul moaștelor la. făcătorul de minuni Nicholas din Myra în Lycia în Bar, orașul Apulian. Aceasta se datorează minunilor sfântului pe apă și pe pământ, în viața publică și de familie, pe care le-au văzut și strămoșii noștri, închinandu-i numelui acestui sfânt atâtea biserici cât și oricărui alt sfânt 280. e) Fără îndoială că în secolul al XI-lea era deja cinstită amintirea Egalului cu Apostolii Principele Vladimir și a credincioasei sale mame Olga, deși nu se știe de către cine și când anume a fost stabilită sărbătorirea amintirii lor 281. În secolul al XII-lea, au fost introduse mai puține sărbători noi pentru întreaga Biserică decât în secolul al XI-lea. a) În anul 1160, când, din voia lui K. Andrei Bogolyubsky, au săpat șanțuri pentru o nouă biserică la Rostov, au fost descoperite moaștele nestricăcioase ale sfinților rostoveni Leonti și Isaia. Apoi a fost stabilit pentru a sărbători memoria lor 282. b) În 1164, victoria aceluiași cuvios principe Andrei asupra bulgarilor mahomedani a glorificat puterea crucii lui Hristos, iar în același timp în Grecia Imp. Mapuil i-a învins pe arabii mahomedani. Prin urmare, atât în ​​Grecia, cât și în Rusia, s-a confirmat să se sărbătorească Crucea lui Hristos în ziua 1 august 283, în timp ce, chiar și conform Cuvântului lunar al Evangheliei Ostromir (1070), 31 iulie trebuia să fie „închinarea Pomului cinstit”. 2. Memoria unor alți sfinți ai lui Dumnezeu ruși a fost cinstită pe plan local, așteptând voia specială a lui Dumnezeu de a-i slăvi în toată Biserica. Așa l-au cinstit pe Sfântul Antonie și pe alți asceți de la Pechersk 284 Carte. Igor și Novgorod Păstorul Nikita 285. § 31. Litigii despre postul de miercuri si vineri Aproximativ jumătate a secolului al XII-lea. În Biserica Rusă s-au deschis dispute cu privire la postul de miercuri și vineri sau despre cum să petreceți aceste zile dacă se întâmplă să fie sărbători. În 1157, rostoviții l-au dat afară pe cuviosul Episcop Nestor pentru că nu le permitea să mănânce carne miercuri și vineri și în sărbătorile Domnului, cu excepția zilelor de Paști și Rusalii, zilele Nașterii Domnului și Bobotezei. Unele Teodor, lipsit de locul său, nepotul grecului Manuel, episcop de Smolensk, i-a sporit antipatia față de gândurile lui Nestor la Rostov. El a învățat cu totul altceva, adică că postul de miercuri și vineri poate fi permis nu numai pentru toate sărbătorile Domnului, ci chiar și pentru amintirea unui sfânt celebru. În 1161, noul Mt. Theodore l-a achitat pe Nestor și totuși Nestor a fost forțat să meargă la P. Luke Chrysovergus. Patriarhul a condamnat gândurile și acțiunile neautorizatului Teodor și l-a achitat pe Nestor. Între timp, Leon, episcop de Rostov din 1158, și-a extins severitatea până la punctul în care a condamnat gândurile nu numai ale lui Teodor, ci și ale lui Nestor și a cerut ca postul de miercuri și vineri să nu fie permis pentru nicio sărbătoare. A început o ceartă aprinsă. Condamnat la Consiliul local și expulzat pentru rezistență, Leon a mers să caute judecată în Grecia. După ce l-a găsit pe împărat în Bulgaria, el s-a certat cu insistență și îndrăzneală cu episcopul bulgar Adrian, dar a fost condamnat 286. În 1168, disputa s-a deschis în sudul Rusiei. La Kiev, Policarp, evlaviosul stareț de Pechersk, a fost supus judecății și condamnării pentru faptul că în Mănăstirea sa nu a interzis să se permită postul de miercuri și vineri nu numai în sărbătorile Domnului și Rusaliile, ci și la sărbătorirea sanctuarelor deliberate. Opinia lui Policarp a fost aprobată în sud de unii episcopi și de domnitorul Cernigovului, dar nu Mitropolitul, și nu episcopul Cernigovului grec, care a rămas cu părerea lui Nestor. Polycarp s-a protejat cu carta Studite. Deși chiar și după Consiliu, care l-a condamnat pe Policarp la închisoare, mulți au rămas cu părerea lui Policarp, disputa nu a fost niciodată reluată. Nu este greu de văzut ce a dat naștere unor asemenea dezacorduri în Biserica Rusă. Cronicile noastre înseși menționează că Polycarp a arătat în favoarea lui charterul studioului; și asta arată clar că alții aveau în vedere o altă carte, sau alte decrete. De fapt, miercuri și vineri în vremurile străvechi erau zile de post sau de semipost. Și în cele mai vechi timpuri, se făceau restricții asupra acestui post pentru câteva sărbători grozave. Dar cu timpul, sărbătorile s-au înmulțit în Biserică. Totodată, conform conceptului de sărbătoare, au fost adăugate restricții privind postul de miercuri și vineri. Astfel, statutele Ierusalimului, Studitei și Sfântului Munte în secolul al XI-lea. s-au trezit în dezacord cu obiceiurile adoptate într-un loc sau altul după secolul al VIII-lea. De aici, la fel ca și din Rusia, au apărut îndoieli cu privire la același post în Grecia. Numai că aici au apărut primele, în secolul al XI-lea, iar până la sfârșitul acelui secol au făcut loc unor noi decizii cu privire la post. Având în vedere binecunoscutele obiceiuri grecești de evlavie, vedem că Leon a avut în vedere cea mai veche regulă despre post, dar severitatea lui excesivă a neglijat până și vechea regulă despre Rusalii. Teodor și Policarp au vrut să urmeze regula studiului din secolul al X-lea, Nestor și Mitropolitul au vrut să se supună regulilor adoptate în Grecia în secolul al XI-lea, iar dorința lor a rămas în cele din urmă domnia Bisericii. Iată exemple despre cum nu orice gând al antichității poate câștiga aprobarea întregii Biserici, iar apărarea ei încăpățânată se poate transforma în rău sufletului! Să remarcăm diferența de gânduri cu privire la această chestiune în Grecia și Rusia: a) în Grecia au apărut doar îndoieli cu privire la postul de miercuri și vineri și s-au grăbit să rezolve îndoielile rechemanând Patriarhul, fără să declanșeze dispute aprinse din acesta. În Rusia, dimpotrivă, a existat o dezbatere aprinsă despre diferența dintre zile; b) în Grecia nu s-a văzut nimic asemănător care să ridice problema zilelor în legătură cu credința. În Rusia au spus: erezia Leontief a dispărut și, bineînțeles, au spus-o ca o insultă la adresa sensului pur creștin 287 . § 32. Mitropolia întregii Rusii Pentru ca trupul mistic al lui Hristos să crească liber și să nu fie oprit în creștere de obstacolele trupești și de voința proprie, Biserica are nevoie de conducători. Biserica Rusă, blândă ca spirit al Evangheliei, a acceptat structura de guvernare de la Biserica Ortodoxă Greacă, în persoana Mitropolitului Întregii Rusii. Deși Nestor, în Letopisețul său, îl menționează pentru prima dată pe Mitropolit doar în narațiunea despre vremea lui Iaroslav al V-lea și mai precis, despre Met. Theopempt (1038–1049), dar asta nu înseamnă deloc că Theopempt a fost primul mitropolit al Kievului. a) Însuși Nestor, fără să vorbească nicăieri despre deschiderea metropolei Kiev, în Viața Binelui. Prinții Boris și Gleb vorbesc despre M. John, care a descoperit moaștele acestor Prinți în 1020. b) Predecesorul lui M. Ioan 1 Leontius este la fel de cunoscut, fără îndoială, din propria sa scriere. c) Dietmar, contemporan cu Vladimir și Iaroslav, vorbește despre Arhiepiscopul Kievului în 1017. d) Conform actelor diplomatice ale patriei noastre, se știe că primul Mt a fost primit de la Constantinopol de către Egalul Apostolilor Vladimir. Deci știrile de la Nikon sunt destul de sigure. Ani, Step. Carte și alte monumente 288 că primul Mt a fost Sfântul Mihail. Din 1035, când Iaroslav a înființat o casă mitropolitană cu accesorii la Catedrala Sf. Sofia, Mitropolitul locuia la Kiev. Dar înainte de asta, și uneori după, el a trăit în Pereyaslavl Russian (Kiev) 289. „Și eu, un păcătos, am primit harul Preasfântului Duh de la Preasfințitul Patriarh al Ecumenicului și de la Sfântul Sinod, și am venit la Sfânta Sofia în Mitropolia Rusiei din Kiev și la toți creștinii care se găsesc în toată țara rusă ca păstor și învățător... Nu știți că toate țările Rusiei sunt stăpânitori sub puterea mea și în voia mea Prea mea?” Așa a scris Sfântul Mitropolit Alexie la vremea lui răzvrătiților 290. Și chiar primul Mitropolit al Kievului spune același lucru, așa cum arată istoria. Pentru toată Rusia, Consiliul de la Constantinopol a numit un singur Mitropolit - Mitropolitul Kievului. Acest lucru s-a întâmplat chiar de la început sub Egalul Apostolilor Vladimir 291. Întreaga Rusie a fost acceptată de Consiliul de la Constantinopol ca o singură regiune, Mitropolitul Kievului a fost primul Episcop. 33. Atitudinea Mitropolitului față de Episcopii și Principii Rusiei Spiritul de iubire care i-a unit pe Episcopi sub autoritatea Mitropolitului s-a reflectat în toate relațiile Mitropolitului. a) În conformitate cu spiritul Bisericii Creștine originare 292, Mitropolitul Kievului, în calitate de Episcop primat, a fost Păstorul Păstorilor Ruși. El a acceptat plângerile împotriva lor, le-a judecat acțiunile, i-a justificat sau acuzat, 293 a numit noi episcopi, așa cum cereau regulile primei Biserici Ecumenice. Catedrala (5 și 6). Dar în cazuri importante, nu a hotărât nimic de unul singur, nu a introdus nimic nou fără Sinodul Episcopilor. „Chiar (dacă) Episcopii nu-și ascultă mitropolitul, ei sunt chemați de el să creeze un Sinod. Posvariti (certează) cu pedeapsa părintească”, a scris M. John. Departamentele celor trei Episcopi (Iurievski, Pereslavl, Belogorodski), evident, au fost amplasate atât de aproape de Kiev în acest scop, încât, în caz de nevoie, măcar unii dintre episcopii-sfetnici să poată veni de fiecare dată la Mitropolit. Mitropolitul, la rândul său, nu a schimbat rânduielile Episcopilor, fără a comunica cu episcopul diecezan. El a supravegheat puritatea credinței și evlaviei în întreaga Biserică Rusă. Fiecare episcop a văzut în el un consilier gata pentru cazurile îndoielnice, un asistent în circumstanțe dificile. Iar Mitropolitul se aștepta reciproc ajutor din dragostea lor, mai ales rugăciune. „Și rugați-vă pentru mine, onorabili profesori și conducători ai țării ruse”, a spus Hilarion. b) în raport cu V. Domnesc și prinți de apanage, Mitropolitul a fost un dascăl de credință și evlavie. Iar în acest singur rang a rostit Domnului cuvântul de mântuire, a vorbit cu smerenie și dragoste evanghelică, ca un mesager al iubirii cerești 294. Nu a intervenit singur în chestiuni civile, nu s-a prefăcut judecător al Prinților, așa cum era în Occident. Domnii înșiși, în timpul disputelor reciproce, se predau raționamentului Mitropolitului, îl ascultau, ca pe copiii unui tată 295. Toate acestea erau o chestiune de evlavie pentru Mitropolit și Domni și o chestiune înaltă demnă de recunoștința posterității. În vremuri dezastruoase ale conflictelor civile, mitropoliții erau paznicii pământului rusesc. Blând ca Îngerii, ei, cu dragostea Evangheliei, au încercat să oprească lupta sângeroasă a prinților, s-au dus ei înșiși sau au trimis Episcopi în locuri de discordie, au liniștit patimile sălbatice ale oamenilor cu cuvântul lor din Evanghelie. Așa că M. Nicolae l-a convins pe Monomakh să facă pace cu Svyatopolk, iar prin Mitropolit, Vyacheslav a făcut pace cu Vsevolod. Când Iuri Dolgoruky a vrut să-l predea pe vărul său lui Iaroslav Galichsky, Mitropolitul i-a spus lui Iuri: „Este un păcat pentru tine să săruți crucea, să-l ții într-o astfel de nevoie și tot vrei să-l dai pentru crimă”. Iar Yuri s-a supus. „Prințe! „Am fost așezați de Dumnezeu în țara Rusiei pentru a vă feri de vărsare de sânge”, a spus Mitropolitul K. Rurik și i-a arătat o modalitate de a preveni un război cu V.K. Vsevolod 296. În cazuri importante, mitropoliții au dat sfaturi în folosul statului, de exemplu. Vladimir I, despre oprirea jafurilor, dar nu a anulat nici măcar o singură rezoluție civilă, dosarul secular nu a introdus în Occident29. V. Prinții și popoarele l-au întâmpinat pe Mitropolit – Învățător și Părinte al Rusiei – cu triumf și bucurie. Toată lumea a considerat că este o binecuvântare să primească binecuvântarea Înaltului Ierarh. Dar în calitate de Suveran al pământului și Cap al poporului, V. Prinț putea refuza metropola unei persoane care s-a dovedit a fi inutilă țării 298 . 34. Atitudine față de Patriarh A) la alegerea și sfințirea unui Mitropolit Atitudinea Mitropolitului Întregii Rusii față de Patriarhul Constantinopolului exprima nu atât subordonarea Mitropolitului față de Patriarh, cât unirea Bisericii mai tinere cu cea mai în vârstă. Iar cea mai semnificativă influență a patriarhului asupra statului Mitropolie rusă a fost exprimată în faptul că acesta se bucura de dreptul de a alege și de a numi Mitropolitul întregii Rusii. La început, când tocmai avusese loc convertirea Rusiei la credință, însăși starea de lucruri a oferit Patriarhului alegerea și decretul Mitropolitului Rusiei: fericitul Vladimir era conștient și simți acest lucru 299 . Sub înțeleptul Yaroslav, nemulțumirea față de afacerile politice ale Imperiului a făcut Kievul să ia în considerare chemarea Mitropolitului dintr-o țară îndepărtată. Nu era greu de văzut cât de greu era să te aștepți la un mitropolit de peste mare, cât de greu era să ai un mitropolit grec și deci să fii nevoit să te bazezi pe un interpret în afacerile rusești. La acestea s-au adăugat îndoielile ridicate de Împărat cu privire la P. Mihail Cerularius. Și rusul Ilarion 300 a fost ales și instalat ca Mitropolit al Rusiei în 1031. „Slavă lui Dumnezeu în toate”, a spus atunci acest sfânt, stând pentru mine mai presus de puterea mea. Prin harul Dumnezeului iubitor de oameni, presbiterul Ilarion, prin voia Sa, a fost sfințit de evlavioșii Episcopi și întronat în marea și ocrotită de Dumnezeu orașul Kiev, de parcă am fi mitropolit, păstor și dascăl în ea. În vara anului 6559 (1051), s-a născut domnitorul fericitului Kagan Yaroslav, fiul lui Vladimir. Amin". Aşa a scris Mitropolitul la încheierea Mărturisirii sale de credinţă. 301 Acest decret al Mitropolitului era în conformitate cu vechile reguli ale Bisericii și cu conceptul de persoană a Episcopului. Primul Episcop al unei regiuni putea fi ales și instalat de Episcopii din regiunea lor 302. După Iaroslav, sentimentele de evlavie vie de care s-a umplut Vladimir când l-a primit pe mitropolitul ales de Patriarh au preluat puterea asupra gândului la obstacolele pe care le vedea Iaroslav. Respectul pentru capitala Ortodoxiei, așa cum era numit atunci Constantinopolul, respectul față de Patriarhul ei ca gardian al Ortodoxiei, nevoia de comunicare și iubire, ne-au obligat să acceptăm ca regulă ca Patriarhul însuși să aleagă și să numească Mitropolitul Rusiei. Umila evlavie a renunțat la dreptul de a căuta pentru sine cea mai veche regulă de alegere și instalare a primului Episcop al unei regiuni de către Episcopii aceleiași regiuni, a renunțat la dreptul, acordat de Sinodul de la Calcedon, de a alege un Mitropolit în cadrul mitropoliei și s-a condamnat la munca de așteptare a Înaltului Ierarh al Bisericii de la distanță strălucitoare. Pe de altă parte, în această atitudine a Mitropolitului, Patriarhul a descoperit cel mai bun mijloc de păstrare a purității credinței și evlaviei în Biserica nou-înființată, un mijloc valabil dată fiind superioritatea în educație pe care Grecia o avea atunci asupra Rusiei, un mijloc necesar având în vedere temerile pe care le inspira pofta de putere a Romei. Deci evlavia, evlavia și domnia au luat asupra lor lucrarea pe care noul Mitropolit după Iaroslav a fost primit pentru Rusia numai de la Constantinopol! În 1145, din cauza poverii conflictelor civile dintre prinți, Mihail s-a retras din Rusia. Acest act arbitrar nu putea mulțumi Rusiei, dar se așteptau la întoarcerea sau moartea lui Mihail. Între timp, pe tronul patriarhal s-au produs tulburări, iar Mihai a fost nevoit să demisioneze de la scaun în 1146. Succesorul său Cosma 2 a arătat în mod deschis dragoste față de condamnat Bogomil Nifont, iar pentru aceasta (28 februarie 1147) a fost răsturnat de pe tron. După aceea, departamentul a rămas neocupat până în decembrie 1147, când Nikolai Muzal a urcat la el. Cu asemenea tulburări, V.K. Izyaslav a decis să urmeze exemplul lui Yaroslav. În 1147, a convocat un Consiliu al Episcopilor pentru a alege și a instala primul episcop al Rusiei. Din păcate, la vremea aceea nu exista nici unanimitate, nici ordine între Prinți: Yuri din Suzdal, mai avid de putere decât capabil să guverneze Rusia, a purtat un război sângeros cu Izyaslav pentru tronul Kievului. În același timp, a existat aceeași dușmănie între prinții apanaj. Și în această stare de lucruri, a fost prea greu de urmat aceeași hotărâre despre persoana Mitropolitului care a urmat sub autocratul Iaroslav și mai ales că obiceiul de lungă durată s-a transformat în conceptul de oameni în lege. Episcopul Cernigov Onuphry a sugerat: „Am aflat că este demn ca Consiliul Episcopilor să instaleze un Mitropolit”. Niphon, episcopul de Novgorod și grecul Manuil, episcopul de Smolensk, au spus că Mitropolitul este numit de Patriarh, că nu există nicio regulă ca Episcopii să numească singuri un Mitropolit și au refuzat să slujească cu cineva care, fără a primi o binecuvântare de la Patriarh, s-ar urca la scaunul Mitropolitului. Nimeni nu putea spune nimic nefavorabil despre cel ales: era prea faimos atât pentru viața sa strictă, cât și pentru educația sa. Acesta era Clement, un ascet strict și luminat. Onuphry a propus să înlocuiască lipsa binecuvântării patriarhale cu o altă binecuvântare. „Aici avem capul Sfântului Clement, dar printre greci au pus mâna lui Ioan Botezătorul”. Ciudățenia este nouă. O greșeală de neînțelegere a dus la alta. S-au înșelat crezând că numai Patriarhul poate sfinți un Mitropolit, în timp ce sfințirea unui Mitropolit, precum și sfințirea unui Patriarh, în esența sa tainică, este aceeași cu sfințirea unui Episcop și așa mai departe. trebuie realizată prin punerea mâinilor episcopale (1 Tim. 4:14, 2 Tim. 1:6). Un alt lucru este atitudinea guvernului sau spiritul iubirii care leagă Bisericile private în Biserica unică a lui Hristos. În spiritul acestei iubiri, alegerea și decretul Mitropolitului Rusiei trebuia să se realizeze nu fără sfatul Păstorilor Răsăriteni. Onuphry a spus pe bună dreptate: „ne este permis să predăm binecuvântarea”. Dar șeful Sfintei Clementa nu a indicat acord cu Biserica Constantinopolului dacă aceasta a fost întreruptă. În ciuda dezacordului lui Nifon, Clement a fost numit Mitropolit 303. Nifon a fost chemat în 1149 pentru comentariile sale dure despre noul Mitropolit. la Kiev și a rămas în închisoare până când Yuri a luat stăpânirea Kievului. N. Nicolae i-a trimis lui Nifont o scrisoare de aprobare pentru zelul său pentru tronul patriarhal, dar nu a trimis un nou Mitropolit până când vocile puternice din Rusia nu au dorit-o. În 1154 Izyaslav „țarul și tatăl supușilor săi” a murit. La Constantinopol, fiind de mult încrezători în gândurile lui George, s-au grăbit să-l trimită pe noul mitropolit în Rusia, dar norocul s-a îndepărtat din nou de Yuri, înfometat de putere. Oamenii din Kiev l-au primit cu entuziasm pe Rostislav, fratele lui Izyaslav. La sfârșitul anului 1155, Rostislav a pierdut tronul și Clement a fost nevoit să fugă. Nifonul bun s-a grăbit să-l întâlnească pe mitropolitul grec, dar a murit la Kiev. Yuri l-a primit pe Constantin cu cinste 304. Grecul Manuel și Cosma Episcopul Polotsk și-au exprimat ura față de Clement într-o asemenea măsură, încât l-au convins pe Constantin să-i declare neconsacrați pe toți cei dedicați de Clement. Dar Constantin, nefiind același cu ispravnicul Manuel, a ordonat curând să slujească preoților și diaconilor, pe care Clement i-a hirotonit 305. Cu toate acestea, acordul temporar al lui Constantin la cererile lui Manuel a sporit confuzia împotriva lui Constantin. La începutul anului 1159, fiii lui Izyaslav, prin forța armelor, i-au acordat lui Rostislav de Smolensk tronul Kievului, dar cu ordinul ca Clement să conducă din nou Biserica. Rostislav, un aliat al defunctului Yuri, nu a acceptat această condiție. Dezacordul a continuat. Prințul de Nord Andrei Bogolyubsky, profitând de această stare de lucruri, a trimis să ceară Patriarhului un mitropolit special al nordului Rusiei. Patriarhul a văzut că îndeplinirea acestei cereri va întări diviziunea minților și ar putea chiar produce o separare completă a nordului de sud în detrimentul ambelor. De aceea, fără să dea dovadă de putere, i-a cerut cuviosului Prinț să renunțe la dorința sa și a fost de acord. Între timp, prinții din sud și-au încheiat disputele hotărând ca nici Clement, nici Constantin să nu fie Mitropolit, ci să cheme un nou Mitropolit din Grecia. Blazh. Constantin a murit curând, într-o pocăință amară pentru ceea ce a fost vina, deși nevinovată, a împărțirii încăpățânate a gândurilor între prinți, cler și popor. Noul M. Theodore, chemat de Rostislav, a murit la nici trei ani mai târziu. Rostislav, dând dreptate meritelor lui Clement, a vrut să-i înapoieze scaunul și a trimis un ambasador în Grecia pentru încuviințarea Patriarhului. Însă ambasadorul l-a întâlnit pe mitropolitul Ioan pe drum, deja gata. Rostislav s-a indignat, dar înmuiat de afecțiunile Împăratului și Patriarhului, l-a acceptat pe Ioan, pentru ca pe viitor, fără acordul V. Prinț, Mitropolitul să nu fie trimis în Rusia din Grecia 306. Alegerea mitropolitului a rămas în această relație cu patriarhul până la invazia mongolă. § 35. B) Atitudinea Mitropolitului consacrat față de Patriarh Deși în acest fel Patriarhul și-a păstrat dreptul de a sfinți un Mitropolit al Rusiei, Patriarhul, după ce a sfințit un Mitropolit vrednic, a lăsat în seama Întâistătătorul Bisericii Ruse să-și gestioneze treburile după instrucțiunile Duhului Mângâietorului și legile Bisericii Ortodoxe. Mitropolitul l-a cinstit pe Patriarh ca pe un parinte duhovnicesc, dar el insusi a fost tatal turmei sale. Așa o arată evenimentele din prima perioadă a Bisericii Ruse. Când treburile ei puteau fi hotărâte după anumite reguli ale Bisericii, ele erau hotărâte la curtea Mitropolitului și a Sinodului său. Hotărârile sale judecătorești nu au fost trimise spre aprobare de către Patriarh. Mitropolia rusă avea drepturi de exarhat mitropolitan, iar îndepărtarea sa de Constantinopol și existența politică independentă a Rusiei au forțat-o să ofere Mitropolitului Rusiei chiar mai mult decât de care se bucurau exarhii Greciei. Nu numai că nu era subordonat niciunui dintre cei trei Exarhi Mitropolitani ai Greciei, dar Patriarhul i-a trimis o scrisoare cu sigiliu de plumb, onoare care se acorda doar persoanelor încoronate și Patriarhilor 307 . Datorită nevoii de comuniune creștină și a spiritului de blândețe, care este necesar mai ales în Biserica mai tânără în raport cu cea mai veche, Mitropolitul Rusiei a fost în permanentă comunicare cu Patriarhul. Când împrejurările Bisericii l-au îngreunat pe Mitropolit, iar acesta nu a putut să-i liniștească pe nemulțumiți, ca în cazul postului, Episcopul neputincios și neliniștitul întrebător s-au întors cu plângerile lor către Patriarhul Constantinopolului. Asta au făcut episcopii Nestor și Lev. Este clar în sine că, dacă însuși Mitropolitul a fost supus vreunei critici, procesul asupra lui a aparținut Patriarhului și Consiliului său. Mitropolitul, când împrejurările i-au permis, a participat însuși la Sinodul de la Constantinopol. Așa că îl vedem între membrii Consiliului de la Constantinopol din 1067, 1099 și 1155 308. Cronica notă despre Met. Gheorghe, că a fost la Constantinopol în 1073 și probabil din cauza unor îndoieli cu privire la treburile Bisericii sale. § 36. Episcopul şi puterea Episcopului Deși Sfântul Nestor nu spune când și pentru cine au fost numite scaune episcopale pentru prima dată după introducerea credinței în Rusia, el vorbește despre preoți care, desigur, nu apăreau de la sine în veșminte preoțești. El vorbește despre vremea lui Vladimir: „și Episcopii au hotărât lui Vladimir”. Acesta din urmă se spune despre vremea lui Leontie, al doilea Mitropolit (992–1008). Același lucru a spus Mitropolitul Ilarion despre vremea lui Vladimir chiar înainte de Nestor: „Voi, de multe ori”, îi spune Sfântului Vladimir, - adunându-mă cu noii noștri părinți, Episcopi, cu mare smerenie, m-am sfătuit cu ei cu privire la modul de a stabili această lege (bisericească) în rândul oamenilor care cunoscuseră de curând pe Domnul” 309. Să fie suficient pentru vremea primului sfânt de predicare și a predicării Kievului capabil să aleagă și să propovăduiască preoții. cult Dar pe vremea lui M. Leu a fost necesar să se instaleze Episcopi atât pentru succesul credinței și ocrotirea protopopiatului, cât și pentru completarea numărului temporar epuizat de preoți, mai ales în granițele îndepărtate ale Rusiei. Această definiție a timpului primilor episcopi ai Rusiei este, de asemenea, în concordanță cu puținele indicații ale Cronicilor care au supraviețuit până în vremea noastră. Nu există nicio îndoială că în 992 Ioachim 310 a fost primul episcop la Novgorod, iar Teodor 311 la Rostov. Cronica Nikon și Cronica gradului se referă la același an 992 la numirea scaunelor episcopale de la Cernigov, Belgorod și Vladimir Volsski. Și acest lucru nu poate fi ignorat, pentru că episcopii din Novgorod și Rostov, îndepărtați de Kiev, nu se puteau aduna des la Kiev pentru întâlniri, ceea ce, însă, spune M. Hilarion 312. În 1180, M. John i s-a pus întrebarea: este permisă creșterea numărului de Episcopi? Iar Mitropolitul a răspuns că „deschiderea de noi departamente, mai ales acolo unde există o populație mare și multe orașe, este un lucru bun, dar necesită prudență. Totuși, când îi place primului ispravnic (V. Prinț) și când locuitorii din zonă o doresc, regulile nu o interzic” 313. Întrebarea și răspunsul arată că au simțit nevoia să crească numărul eparhiilor, dar și M. Ioan, dar a văzut M. În Tmutorakan era cunoscută o catedrală. 1068 314 Dar a fost în curând închisă cu ocazia distrugerii lui Tmutorakani de către polovțieni. În Pereyaslavl, Yuryev pe râu. Rosi si Turov pe rau. Din întâmplare, departamentele existau în 1072. 315 Conform monumentelor de la începutul secolului al XII-lea. Se cunosc 10 eparhii 316. Iar la începutul secolului al XIII-lea. – 14 eparhii 317. Ierarhii ruși cărora li s-au încredințat eparhiile erau numiți Episcopi. Numai în Novgorod, și apoi abia în 1165, Sfântul Ioan Episcopul a fost onorat cu rangul de Arhiepiscop, același fiind acordat succesorilor săi. Era cunoscut pentru viața sa strictă și virtuoasă, iar Novgorod, datorită semnificației sale pentru toată Rusia, avea de mult dreptul să-și dorească distincție Păstorului său. De aceea M. Ioan al VI-lea a acceptat de bunăvoie cererea novgorodienilor de a acorda Păstorului lor titlul de Arhiepiscop 318. Alegerea unui Episcop într-un principat apanat depindea de Domn, ca reprezentant al vocii poporului, iar Principele îl reprezenta pe cel ales în faţa Mitropolitului. Astfel, în 1183 M. Nikifor l-a instalat pe episcopul Nicolae la Rostov. Dar Prințul a scris: „Fiindcă nu l-am ales pe acest popor din țara noastră, dă-mi pe Luca, smerit cu duhul și blând”. Iar Mitropolitul s-a cedat. Cu această ocazie, cronicarul notează: „vestea este vrednică să sară pe rangul ierarhic pentru mită, dar Dumnezeu îl va chema, Principele o va dori și poporul” 319. Pentru Novgorod V. Carte. Însuși Iaroslav l-a ales pe episcopul Luca. Dar când stăpânirea populară aici s-a întărit, atunci Vecheul cu Domnul, stareții și clerul din Sofia l-au ales pe arhipăstor. Alegerea de la etaj Secolul al XII-lea a fost decis prin lotul 320. Depindea de voința Prințului să-l înlăture pe Episcop de sub control. Dar dacă acest lucru se făcea în afara curții spirituale, atunci îndepărtarea, în conformitate cu regulile generale, era considerată ilegală. Deci, când prințul Nestor a fost expulzat din Rostov și Lev i-a luat locul, ei au spus că Leo nu a acționat corect, după ce a intrat în departamentul „Încă trăiesc ca Nestor”. 321 Novgorodienii voiți, în timpul tulburărilor lor, ei înșiși au refuzat să-și guverneze Păstorii și și-au forțat chiar și pe cei mai buni sfinți să creeze necazuri și insulte. În 1211 l-au închis pe Arhiepiscop. Mitrofan și alesul Anthony. În 1219, Antonie a fost expulzat și Mitrofan a fost din nou acceptat, dar ei s-au răzgândit și i-au trimis pe amândoi la judecată în fața Mitropolitului, care, după ce l-a confirmat pe Mitrofan în Novgorod, i-a dat lui Anthony scaun la Przemysl. În 1223, după moartea lui Mitrofan, Arsenie a fost ales ca soț, foarte bun și cu frică de Dumnezeu. Dar doi ani mai târziu l-au acceptat din nou pe Antonie, iar după ce s-a retras la mănăstirea Khutyn, l-au acceptat pe Arsenie, în același 1228, precum ticăloșii care se furișează pe lângă poartă, aproape că l-au ucis 322 . Puterea Episcopului în eparhia sa, în conformitate cu regulile Bisericii Răsăritene, era spirituală. El a numit slujitori de altar, i-a judecat și pedepsit, în funcție de regulile bisericii. "În zona altui Episcop", a scris M. Ioan, "nu este interzis, este permis să se înfăptuiască slujbe în duhul iubirii lui Hristos, gata să-i consoleze pe alții, cu îngăduință. Dar drepturile nu trebuie insultate. Oricine face ceva preoțesc în afara domeniului său nu este faptă bisericească și îl acuză pe cel care ar acționa atât de voit, fără modestie, fără consimțământul ei de conștiință creștină locală32 Episcopul local". și înțelepciunea, Episcopii au fost chemați la conferințe publice, iar prinții nu au decis asupra unor întreprinderi importante fără binecuvântarea lor. 324 Episcopii, ca și Mitropolitul, i-au împăcat pe Prinți în vrăjiturile lor 325. Mai mult decât alți Episcopi, Păstorul Novgorod 326 a participat la administrația civilă. Din voia evlavioasă a Prinților, a) „toți oamenii bisericii” au fost puși sub jurisdicția păstorilor Bisericii, inclusiv instituțiile caritabile; b) toate infracțiunile laicilor împotriva credinței și a decorului bisericesc, inclusiv blasfemia; c) toate cazurile legate de căsătorie și drepturile părinților, inclusiv litigiile cu privire la moștenire; în sfârșit, d) monitorizarea acurateței ponderilor și măsurilor comerciale. Existența unor astfel de drepturi ale puterii spirituale rusești în vremurile pre-mongole, chiar dacă nu era incontestabilă conform Cartelor lui Vladimir 327 și Yaroslav 328, a căror autenticitate este pusă la îndoială, este justificată de experiența vieții antice rusești 329, cum ar fi, de exemplu, carta prințului Smolensk Rostislav și doi ai lui Novgorod. Cartea Vsevolod 330. Mai mult, această ordine de lucruri este parțial în concordanță cu Pomocanonul grecesc și cu atât mai mult cu râvna înflăcărată a Prinților noștri pentru Sfânta Biserică, cu râvnă, care era destul de gata, în evlavie față de autoritatea spirituală, să facă pentru Biserică mult mai mult decât se cereau obiceiurile Imperiului Grec 331, deși nu fără atenție față de viața civilă rusă. Instrumentele puterii Episcopului erau judecătorii de district cu numele de volosteli, care considerau chestiunile spirituale după voia Episcopului. Din când în când, Episcopul însuși își cerceta eparhia 333. §37. Legile guvernării bisericii Se mai spune despre vremea marelui Vladimir: „atunci a rupt Pomocanonul grecesc”. Și în sine este clar că Mitropolitul Întregii Rusii, venit de la Constantinopol, a adus cu el regulile Bisericii Ortodoxe Ecumenice. În secolul al XVI-lea Am văzut liste de reguli ale „primilor ghiduri” scrise sub V.Kn. Yaroslav și cu fiul său Izyaslav. Ceea ce Zinovy, un student inteligent al lui Maxim Grecul, citează din aceste liste arată că în ele regulile Sinodului erau complete, și nu într-o formă prescurtată, ca în listele ulterioare 334. Dintre listele cunoscute de reguli conciliare, una cu colecția lui N. Ioan Scolastic aparține, după traducere, primelor timpuri ale Bisericii Bulgare în care au fost transpuse regulile335 însăși în Rusia. perioada Monogol este necunoscută. Dar utilizarea regulilor Bisericii Greciei în instanță și în viața Bisericii Ruse este, fără îndoială, 336. În plus, Biserica Rusă avea propriile Consilii. Numărul cunoscut în prezent de Consilii care existau înainte de invazia tătară nici măcar nu se extinde la 6. Dar, desigur, au fost mai multe. Unii dintre ierarhii ruși, precum M. Ioan al II-lea, Episcopul Nifon de Novgorod, Ioan Arhiepiscopul de Novgorod, și-au dat explicațiile la îndoielile pe care le-au întâlnit în aplicarea regulilor grecești la viața poporului rus, iar aceste explicații, deși nu brusc, au intrat în uz bisericesc 337. §38. Clerul inferior și avantajul general al clerului Sub Mitropolitul Întregii Rusii, în special sub Episcopii ruși, nu erau atât de multe trepte spirituale pe care le vedem la funcționarii Bisericii din Constantinopol. Și în acest sens, Biserica Rusă a fost împodobită cu simplitate și modestie. Numărul membrilor clerului inferior era limitat la o singură nevoie. Monumentele Rusiei antice ne arată în pilda clerului alb, secular, doar preotul, diaconul și sacristanul, sub Episcop - subdiaconul, foarte rar - protopopul, în clerul monahal - egumen, ieromonah, ierodiacon 338 și nu mai mult de trei arhimandriți în întreaga Rusie, și apoi prima perioadă a Rusiei933. În 1228, I. Herman, în numele Sinodului, îi scrie lui M. Chiril I: „A ajuns la urechile smereniei noastre că unii din țara rusă cumpără mai întâi oameni, apoi, făcându-i sclavi, îi dă, lăsându-i robi, pentru ca profesori să predea alfabetizarea sfântă și doctrină, iar apoi să-i aducă la hirotonire fără jug Episcopul sclaviei mai întâi. le furnizează și Domnul primește câștig prin ei. Este dezonorant să fii sclav al celui care, prin botez, dă fiul lui Dumnezeu”. Patriarhul îl conjură pe Mitropolit și pe Episcopi să oprească această tulburare și să-i convingă pe stăpâni să nu umilească clerul ca o insultă la adresa credinței 340. Totuși, toți clericii din Rusia în general din vremea Sfântului Vladimir s-au bucurat de avantaje. Acestea au fost: independența față de instanța civilă, libertatea de serviciu public și impozite. „Lasă-i”, au spus ei, „să se roage lui Dumnezeu” 341. În același spirit au încercat să asigure întreținerea clerului. 1. Departamentele ierarhilor erau folosite de: a) zecimi sau bunuri imobile. Vladimir a atribuit zecimii din veniturile sale Bisericii Maicii Domnului pe care a construit-o 342. M. Kirill a scris că Prinții Rusiei au îndeplinit Carta lui Vladimir cu privire la zecimi, au făcut chiar mai mult: „Și eu am contribuit la asta... iar volosturile au dat profit cu toată lumea”. 343. Moșiile locuite ale bisericii zecimii Kiev sunt cunoscute din cronica 344. Hârtele Novgorodului. Prințul Svyatoslav și Smolensk Rostislav arată că voința lui Vladimir a fost aplicată tuturor departamentelor episcopilor, dar cu aplicare la resursele uneia sau alteia regiuni. Prințul Svyatoslav, constatând că strângerea zecimii din produsele pământului era dificilă atât pentru prinț, cât și pentru episcop, a stabilit în schimb pentru departamentul episcopului din Novgorod un salariu monetar constant egal cu o zecime din venitul prințului 345. Alți prinți au înlocuit aceeași zecime parțial cu un salariu bănesc și parțial cu pământul 346. Andrei l-a înzestrat cu cele mai bune moșii, a cumpărat țărani pentru ea și i-a dat impozit pe a zecea licitație și turmele prințului. Evident, Bogolyubsky a făcut mai mult decât Vladimir, dar a făcut o retragere, înlocuind o zecime din impozitul pe teren cu proprietăți locuite permanente 347. b) În favoarea Episcopilor s-au stabilit taxe de judecată, ca amendă de la vinovaţi şi recompense pentru munca judecătorilor 348; c) De asemenea, din monumente reiese că au perceput taxe suplimentare de la clerul nou numit și de la biserici 349; Mitropolitul și Episcopii nu au folosit acest venit numai pentru ei înșiși. M. Kirill scria că proprietatea departamentului merge la întreținerea clerului, a bisericii catedrală și a casei, la întreținerea celor săraci, bolnavi, rătăcitori, orfani și văduve, la foloase pentru victimele incendiului, procese neloiale, la restaurarea bisericilor și mănăstirilor. Deci casa Episcopului a fost o casă de caritate pentru toată sărăcia 350. 2. Conform Vieții Sfântului Teodosie a lui Nestor, vedem că pentru Mănăstirea Pechersk au fost donate moșii în timpul vieții Sfântului Teodosie 351. La fel s-a procedat și pentru alte Locuințe 336. Mănăstirile, la rândul lor, ca și Episcopii, au donat o parte din donații în folosul oamenilor suferinzi. Astfel, Sfântul Teodosie a alocat o zecime din venituri pentru întreținerea bolnavilor și a săracilor și, în plus, în fiecare sâmbătă trimitea un cărucior cu pâine celor întemnițați 352. 3. Bisericile parohiale au fost parțial sprijinite prin donații de la constructorii și binefăcătorii lor, ca, de exemplu, zecimii erau atribuite pentru biserica Vyshgorod 353. Iaroslav V., în același timp când construia biserici în orașe și sate, le dădea o lecție preoților din moșia sa 354. Donațiile generale ale parohiei erau voluntare pentru întreținerea parohiei. caz din primele vremuri ale creștinismului 355. În plus, preoților li se permitea să folosească veniturile din vânzarea de tămâie și vin de biserică în folosul lor 356. §39. Cei mai celebri pastori mitropolitani Printre mitropoliții de la Kiev din prima perioadă a Bisericii Ruse (numărând 21 fără Iosif) următorii sunt înălțați de meritele Bisericii: 1. Sfântul Mihail, primul sfânt și luminator al pământului rusesc, imitator al apostolilor în credință și evlavie. El a murit în 992 și a fost glorificat de Domnul pentru munca lui pentru credință 357. 2. Blazh. Hilarion este primul mitropolit al rușilor. Am văzut deja ce loc înalt ocupă el printre profesorii ruși (§16). În timpul domniei sale, isprăvile glorioase ale Sfântului Leontie și ale marelui preot, bineînțeles, l-au ajutat în răspândirea credinței Sfântului. Nestor vorbește despre timpul său: „secolele de rodnicie creștină au început”. Organizarea slujbelor bisericești datează din vremea lui. În timpul său, iluminarea spirituală rusă a început să înflorească. În timpul său, s-a insuflat și evlavia rusă. Fără îndoială, în toate acestea, lucrările Mitropolitului Întregii Rusii au însemnat mult și mai ales că Ilarion, rus la inimă și în toate celelalte, cunoștea bine și simțea viu nevoile turmei sale, iar cunoscând nevoile, a găsit și mijloace de a le satisface într-o țară cunoscută. Blazh. moartea sa a urmat probabil în 1067, iar Sf. Moaștele sale se află în peșterile Kievului, unde a petrecut câțiva ani în isprăvile 358. 3. Ioan al II-lea, dedicat în 1080, și-a câștigat numele de bine, atât pentru bunătatea sa de inimă, cât și pentru rânduielile sale utile. Nestor, admirându-i calitățile înalte, a spus: "Nu a fost niciodată cineva ca el în Rus' și nu va exista niciodată. Era un om priceput în cărți, priceput în învățătură, milostiv cu săracii și cu văduvele, în egală măsură afectuos cu bogații și săracii, smerit și tăcut, care poseda darul vorbirii și mângâietoare conversațiile." Tot ceea ce spune Nestor despre acest păstor ne face, fără îndoială, să fim convinși că deține o lucrare canonică inteligentă: „Ioan l-a cunoscut pe Rus, numit Profetul lui Hristos, care a scris regula bisericii din Cărțile Sfinte pe scurt lui Iakov Călugărul”. Aceeași imagine a lui Nestor despre Ioan ne asigură, de asemenea, că titlul de Profet al lui Hristos, cu care a fost împodobit acest sfânt, nu trebuie luat în altceva decât în ​​sensul obișnuit al cuvântului. Păstorul perspicac a murit în 1089 359 4. După urmașul lui Ioan, Ioan al III-lea, care i-a întristat pe ruși, dar a fost acolo doar un an, Mitropolitul a fost condus de Fericitul. Efraim, favorit și vistier al lui V. Prinț. Izyaslav. El a apărut din palatul domnesc în peștera înghesuită a Sfântului Antonie „și l-a rugat pe bătrân pentru mila de a fi călugăr al lui”. Bătrânul, după ce l-a instruit în mântuirea spirituală, l-a predat lui Nikon pentru a-l tonsura. L-a tuns și s-a îmbrăcat în haine monahale, numindu-l Efraim. V. Prințul era nemulțumit. și faptul că fiul cel mic al boierului său fusese tonsurat înainte, iar tonsura favoritului său a stârnit în el o mânie puternică. Efraim la scurt timp mai târziu a plecat la Constantinopol pentru a studia viața monahală. Această călătorie pioasă s-a dovedit benefică pentru mai mult de unul dintre sufletele sale. Efrem a adus cu el în Rusia atât cunoștințe despre regulile vieții monahale și ale protopopiatului bisericesc, cât și cunoștințe suficiente despre arhitectura bisericii. Probabil, chiar și Ioan al II-lea i-a acordat titlul de episcop de Pereyaslavl. M are sănătate precară. Ioan al III-lea, un eunuc care nu-și permitea să facă multe afaceri, și înaltele calități personale ale lui Efraim, cunoscute la Constantinopol, au fost suficiente pentru a-i încredința pe fericiți. Efraim conducerea treburilor metropolei. În 1090 era deja numit Mitropolit, deși locuia în iubitul său Pereyaslavl. El a decorat acest oraș cu mai multe biserici, l-a întărit cu un zid de piatră, care era atât de necesar pentru un oraș deschis atacului de către prădătorii Polovtsians. Nestor mai spune că „a început o structură de baie din piatră, care nu existase în Rusia până atunci”, dacă a fost o baie de botez (β x πτιςήρίον) sau o baie la biserică este greu de decis din cauza lipsei de informații. Se știe doar că Fericitul. Efraim a decorat nu numai Pereyaslavl cu biserici, ci și îndepărtatul Suzdal. Potrivit lui Sten. Cartea Efrem a deschis și spitale în diferite locuri unde bolnavii le foloseau gratuit, iar pentru faptele sale bune a primit de la Hristos darul de a face minuni în timpul vieții și după moarte. În 1096 l-a sfințit pe Sfântul Nikita ca episcop de Novgorod și a murit în același an 360. 5. M. Nicefor I (1104 - 1120) a lăsat o amintire despre sine ca un păstor luminat și foarte zelos pentru datoria sa. 361 6. Urmașii lui M. Nikita (1122 - 1126) 362 Mihail al II-lea (1131 - 1145) 363 , Clement (1147 - 1155), Constantin I (1156 - 1159), Teodor (1161 - 1163) și Ioan - al IV-lea sunt amintiți pentru eveniment (11664) (11664). 364 Creșterea discordiei între prinți a fost motivul pentru care după Constantin al II-lea (1167 - 1175), 365 departamentul Mitropolitan a rămas inactiv timp de șapte ani. Nikephoros II (1182 – 1198) 366 și Matei (1200 – 1221) 367 au văzut aceeași discordie. Dar pentru nimeni nu conducea Biserica la fel de greu ca pentru fericitul. M. Chiril I. A sosit la Kiev la 6 ianuarie 1224, 368 și în anul următor prinții ruși au suferit o înfrângere gravă pe râu. Kalke în lupta cu tătarii pentru polovtsieni. În ciuda faptului că discordia a fost cauza acestei nenorociri, prinții nu și-au abandonat conflictele civile în detrimentul patriei. Blazh. Kirill a fost nevoit să călătorească dintr-o regiune a Rusiei în alta pentru a stinge spiritul războinic al prinților. Din păcate, răul a devenit atât de puternic încât nu a fost întotdeauna posibil să-l înmoaie. În Kirill au văzut un Păstor luminat, un om de viață evanghelică și, totuși, nu l-au ascultat întotdeauna. În 1226 a avut consolarea împăcării pe V. Prinț. George și Mihail Pereyaslavsky cu Kursky. 369 În 1228, „Fericitul și Sfântul Mitropolit Chiril” a mers să-i împace pe principii Volyn și Galich și nu s-a putut împăca. 370 În 1230, împreună cu episcopul Porfiry al Cernigovului și mai mulți stareți, a venit la Vladimir pentru a-l împăca pe V. Domn. iar fratele său cu domnitorul Cernigovului și abia după multă convingere a izbutit în cauza sfântă. Fericitul Chiril a murit în 1233 371 §40. Trecerea de la păgânism la creștinism și de aici neajunsurile vieții spirituale Harul Duhului Sfânt acţionează împreună cu omul în mântuirea omului. Proprietatea unei persoane: obiceiurile, slăbiciunile, înclinațiile, rămân cu o persoană până când acesta, ajutat de har, le slăbește în sine. Dar acest lucru nu se realizează atât de repede: aceasta necesită o luptă cu sine, o luptă dificilă și nu imediată. Poporul rus, întorcându-se la credința lui Hristos, a simțit superioritatea ei, dar parțial nu i-a cunoscut pe deplin și nu pretutindeni superioritatea, iar parțial obiceiul de lungă durată al obiceiurilor păgânismului, păgânismul, care a măgulit mereu patimile omenești, și-a ținut voința în timpul vieții vechi. În felul acesta, în viața lui s-au scos la iveală diverse slăbiciuni, care i-au împiedicat avansarea în viața creștină, iar păstorii Bisericii au fost nevoiți să lupte cu regulile păgânismului care au rămas în viața oamenilor. Alții și-au amintit din când în când viața răvășită a păgânismului sub fostele fântâni, râuri și mlaștini sacre. Acolo au făcut sacrificii, s-au dedat la beție, au jucat și au dansat, și-au abandonat soțiile și și-au luat altele noi. M. John a scris despre astfel de oameni: „Știți că toți astfel de oameni sunt străini de adevărata credință; învățați-i și îndrumați-i - nu o dată, nu de două ori, ci continuu, până când învață și înțeleg adevărul, până învață bunătatea; iar cei care nu se pocăiesc, care nu-și abandonează răutatea, îi consideră străini de Biserica Catolică, nevrednici și nu sunt implicați în poruncile noastre". 372 Același Mitropolit a găsit și pe cei care practicau vrăjitoria și vrăjitoria. El a ordonat nu numai să-i mustre cu cuvinte, ci chiar a considerat că este necesar să acţioneze împotriva obiceiului înrădăcinat al pedepselor corporale, doar să nu vărseze sânge. 373 Comerțul cu sclavi în timpul păgânismului era obișnuit în Rus': profitul îl justifica pentru păgân. 374 Pasiunea pentru lăcomie i-a determinat pe unii să facă același lucru în creștinism: au cumpărat sclavi, i-au convertit la creștinism și apoi i-au vândut „celor murdari” - păgânilor, evreilor și mahomedanilor. Întrebat despre acest lucru, M. John a scris: „Creștinii nu ar trebui vânduți evreilor sau ereticilor, altfel păcătuiesc nu numai împotriva conducătorului creștin, ci și împotriva lui Dumnezeu. Gândiți-vă la exemplele lui Anania și Safira și judecați: ei, după ce au oferit prețul jurământului lor lui Dumnezeu prin Supremul Apostol Petru, au reținut doar o mică parte și totuși au fost condamnați la moarte pe cei făgăduiți. negustorii, care au marcat semnul lui Dumnezeu pe sclavii pe care i-au cumpărat, i-au sfințit cu rugăciune, după ce ai dat semnul și rugăciunea, după cum ai scris, apoi le-au vândut celor murdari. Acesta nu mai este un păcat ascuns, ci unul deschis: ceea ce este pus deoparte pentru Dumnezeu este furat și ceea ce este al altora este însușit, ni se pare că ei păcătuiesc de credința noastră. Este necesar să le distragi atenția de la această faptă rea prin îndemnuri și instrucțiuni; dacă nu ascultă, consideră-i la fel ca păgânii și vameșii”. 375 Când păgânismul a rămas pe alocuri și printre ruși și cu atât mai mult printre pecenegi și polovțieni, nu este de mirare că și în ignoranță alți creștini ruși au împărțit masa păgână. „Pentru astfel de oameni, roagă-te doar pentru profanare”, spune Mitropolitul. 376 Dar pasiunea păgână pentru interes propriu a implicat și voința creștinului în comunicarea cu păgânii: „de bunăvoie se duc la cei murdari să cumpere bani și să mănânce mâncare murdară”. „Îi clasificăm”, a spus Mitropolitul Rusiei, „ca prădători, oameni lacomi, oameni neadevărați, mituitori, iubitori de bani. Ei nu sunt supuși regulii (adică nu există o regulă specială pentru aceasta), dar nu sunt scutiți de condamnare. Este necesar să le învățăm, să-i învățați, să le insufleți cuvântul Evangheliei: „Vai vouă, că numele Meu vă va fi cunoscut de dragul hulii”. 377 § 41. Obstacole din spiritul vremurilor, neștiutori și răsuflând război; martiri: Sf. Boris și Gleb, Vsevolod – Gavril Împreună cu obiceiurile păgâne, spiritul vremii, ignorant și care respira sânge în toată Europa, și destul de sumbru chiar și în rândul grecilor, a acționat în detrimentul vieții creștine. Secolul schimbă o persoană, totuși creștinii suferă de patimile secolului și au suferit în Rusia antică. Istoria Rusiei antice prezintă o imagine tristă a luptei sălbatice. Prinții apanagi s-au luptat între ei pentru comploturi și, cu prima ocazie, s-au repezit la Marele Duce pentru tronul său. Fratele s-a răzvrătit împotriva fratelui și nu era neobișnuit ca copiii să ia arme împotriva tatălui lor, iar tatăl împotriva copiilor lor. Și a fost așa nu ani de zile, ci două secole. Și nu era așa uneori și rareori trecea un an despre care cronica să nu spună: a avut loc o măcelărire rapidă a răului, iar uneori o serie de ani a fost o serie de devastări, crime și jaf. Cu cât mai aproape de vremea mongolilor, cu atât mai mult sânge. Când numărul Prinților a crescut, din 1133 au luptat 50 de ani la rând, ici și colo, în toată Rusia. Atunci nu a fost milă pentru sacru; bisericile și mănăstirile au fost jefuite. Cel mai groaznic dezastru s-a întâmplat când au dus orașul la scut. 378 Nu există nicio îndoială că, dacă, în mijlocul jafurilor și crimelor generale, poporul rus nu a devenit complet sălbatic, atunci aceasta a fost opera creștinismului și aceasta însemna că creștinismul era în sufletul lor. Cei mai buni copii ai iubirii lui Hristos au apărut din lupta împotriva duhului rău al vremurilor ca înalți biruitori, martiri. Așa au fost Sf. Boris și Gleb sunt culorile frumoase ale pământului rusesc nou botezat. Datorită dragostei lor profunde și duioase pentru noua, Sfânta Credință, ei au fost cei mai buni dintre fiii Sfântului Vladimir. Noua credință s-a reflectat în sufletele și viețile lor, ca o rază de lumină cerească în râurile de apă curată. Svyatopolk nu era așa. Păgânismul trăia în sufletul lui cu o pasiune sălbatică pentru putere. Instrucțiunile lui Reinberg au sfințit această pasiune. Dragostea creștină era necunoscută inimii lui. Era un creștin în nume, înverșunat în fapte. Sfântul Vladimir a văzut deja în Svyatopolk ura pentru fratele său Boris. De teamă că această ură nu va fi cauza vreunei nenorociri, Vladimir l-a chemat pe bunul Boris la el la Kiev de la Rostov. Acest lucru nu l-a înmuiat, dar l-a iritat pe Svyatopolk. A văzut că au vrut să-i dea lui Boris, și nu lui, drepturile Marelui Duce. Curând s-a răspândit un zvon despre invadarea așezărilor rusești de către pecenegi. Vladimir l-a trimis pe Boris împotriva dușmanilor săi și a murit în absența lui. După ce a primit vestea morții tatălui său, Boris a fost invitat de echipa sa să-și preia tronul. De asemenea, avea speranțe adevărate în oamenii din Kiev, care îi cunoșteau calitățile excelente și intențiile tatălui său. Boris a răspuns echipei: „Nu pot să ridic mâna împotriva fratelui meu mai mare; tatăl meu a murit, dar el va fi tatăl meu în schimb”. Svyatopolk nu l-a înțeles pe Boris și nici pe Gleb, pe care îl iubea Boris. A trimis asasini angajați să-l omoare pe Boris. Informat despre intențiile fratelui său, Boris s-a rugat: Doamne, nu pune peste ei acest păcat și a suferit ca un martir al iubirii blânde (24 iulie 1015). Aceeași soartă a urmat curând și pentru Gleb. Svyatopolk l-a informat că tatăl său era bolnav și dorea să-l vadă. Gleb, nebănuindu-și fratele de nimic, s-a grăbit la Kiev. Lângă Smolensk, fratele său Iaroslav l-a informat despre moartea tatălui și a fratelui său. Gleb l-a plâns amar în special pe acesta din urmă, dar în același timp au apărut și ucigașii trimiși de Svyatopolk și l-au înjunghiat pe sfânt. Prinț (5 septembrie 1015) 379 Moartea dureroasă a lui V.K. Igor arată cum discordia prinților a avut un efect dezastruos asupra oamenilor. Prințul Izyaslav a chemat oamenii din Kiev la război împotriva rudelor răsturnatului V.K. Igor. Nu li s-a părut puțin celor însetați de sânge că Igor era deja călugăr și retras. „Vrăjmașul Domnesc și al poporului, Igor, nu stă la închisoare, ci la mănăstirea Sfântul Teodor; îl vom omorî și apoi ne vom duce să-i pedepsim pe domnitorii Cernigovi”. Și mii de voci au repetat: „hai să-l ucidem pe Igor”. În zadar a încercat Mitropolitul să oprească mulțimea violentă, în zadar l-au convins unii dintre conducători. Nelegiuiții au pătruns în casă, l-au ucis pe prinț, l-au târât pe străzi și l-au târât în ​​piața rușinii, o rușine pentru numele său de creștin. În mod similar, libertatea nestăpânită a novgorodienilor l-a supus pe Sfântul suferinței. Vsevolod-Gabriel. Vrednicul fiu al marelui Mstislav (§ 43) a făcut mult bine pentru novgorodieni. În 1123 a făcut o campanie grea de iarnă cu ei în Finlanda, iar în 1130 și 1131 a mers împotriva neliniștiților estonieni de două ori. Cu frică de Dumnezeu și sincer, le-a iubit fericirea, sincer evlavios, i-a ferit pe clerul lor de sărăcie. În ciuda faptului că, după moartea tatălui său, Pereyaslavl i-a fost dat prin drept legal de către Marele Duce, dar apoi luat de către înfometatul de putere George de Suzdal, novgorodienii l-au trimis pe bunul Prinț. De data aceasta, ei și-au revenit curând în fire și l-au întors, dar și-au limitat în mod arbitrar controlul la Novgorod; posadnicii au fost făcuți parteneri comuni ai Prințului. Vsevolod a continuat să lucreze pentru ei. În 1134 l-a învins pe Chud, care s-a răzvrătit împotriva lor. În 1136, a izbucnit o rebeliune și la consiliul general novgorodienii l-au condamnat pe Vsevolod la exil, deoarece mândria lor nu a reușit să fie sporită de victoriile asupra suzdalienilor. L-au întemnițat împreună cu soția, copiii și soacra. Sf. Prințul a stat ca un criminal șapte săptămâni sub paza a 30 de soldați. Apoi, ținându-și fiul ostatic, novgorodienii l-au alungat din Novgorod. V. Prințul Yaropolk i-a dat Vyshgorod. În același timp, pskoviții l-au invitat pe bunul Domn la locul lor, dar acesta, epuizat de trudă și întristare, a murit în anul următor, 1138. Când moaștele Sfântului Vsevolod, novgorodienii au vrut să le ia la ei înșiși. Dar aceasta nu a fost voia sfântului. Prințe, li s-a dat doar un cui din mâna lui. 380 § 42. Simplitatea moravurilor şi a obiceiurilor evlavioase Cu toată ostilitatea spiritului vremii, cu toată influența păgânismului rămas asupra moravurilor, sinceritatea și simplitatea au fost podoaba primilor creștini ruși. Această simplitate a însemnat mult și în sensul că nu a lăsat timp ca răul, spiritul ostilității, să coboare adânc în inimile multora. De aceea, mulți oameni și-au uitat repede nemulțumirile, uneori sângeroase. Pe de altă parte, întrucât educația spirituală a sufletului nu este deloc la fel cu educația estetică a gustului, nu este deloc aceeași cu educarea minții cu cunoaștere, atunci neajunsurile în educarea gustului și a minții nu sunt indicii către lipsa de educație spirituală a strămoșilor noștri. Dimpotrivă, simplitatea sinceră a strămoșilor noștri i-a salvat dintr-o mulțime de lucruri mărunte care erau strălucitoare în aparență și foarte dăunătoare în efectul lor asupra sufletului. Ea nu le-a permis să caute mii de scuze pentru păcatele lor, așa cum se întâmplă când ea lipsește. De aceea cronicile și viața vorbesc atât de des despre pocăința simplă și, cu atât mai mult, înaltă a Prinților. Totuși, ar fi nedrept să spunem că tot ceea ce s-a făcut în simplitate, deși evlavios, a fost bun. Cronica vorbește despre vremea lui Iaroslav primul și a mitropolitului Teopempt: „au dezgropat doi prinți - Iaroslav și Oleg, fiii lui Svyatoslav (frații Sfântului Vladimir, care au murit în păgânism), și-au botezat oasele și le-au depus în biserica Sfintei Maicii Domnului”. 381 A fost o greșeală. Cuvintele Apostolului despre botezul morților de dragul (1 Cor. 15:29) în vremurile străvechi, mioparea unora a fost luată drept permisiunea de a boteza morții, dar a fost înzestrată de Sinodul de la Cartagina (dreapta 18). Dacă presupunem că unii profesori veniți din Răsărit, ca o mângâiere pentru Iaroslav, l-au asigurat că unchii săi puteau fi botezați nu fără folos, chiar dacă au murit, atunci încrederea lui Iaroslav ar fi o simplitate necunoscută cu spiritul credinței. Dar același exemplu de simplitate, care a rămas fără imitație, arată că mai târziu ei au crezut că actul simplității este învățătura exactă a Cuvântului lui Dumnezeu și acest act de simplitate evlavioasă a fost lăsat fără imitație. 382 Obiceiurile evlavioase populare servesc ca experiențe de evlavie vie, care a îmbrățișat toate condițiile societății din timpurile timpurii ale Bisericii Ruse. a) V. Prințul Vladimir Monomakh, atât de faimos pentru victoriile și isprăvile sale pentru patria sa, a scris în testamentul său către Prinți - copiii săi: „Acceptați cu dragoste binecuvântarea duhovnicului... Să nu aveți mândrie în mintea sau inima voastră și gândiți-vă: suntem pieritoare, acum suntem în viață, iar mâine suntem în mormânt... Pe drumul călare, fără să mai citiți nimic de făcut cu gândul, fără să mai citiți cu gândul în zadar. deși o rugăciune scurtă, dar cea mai bună: Doamne, nu adormi niciodată fără să te înclini până la pământ și, atunci, înclină-te până la pământ de trei ori, să nu te găsească soarele la biserică, ca să-l laude pe Dumnezeu, așa au strălucit soarele cu bucurie. 383 Dacă Prinții trăiau astfel, obligați să se îngrijească nu numai de ei înșiși, ci de mii de supuși, atunci, fără îndoială, așa trăiau oamenii din clasele de jos, nu atât de distrați de viață. De aici a venit acea dragoste caldă, care a construit și împodobit bisericile lui Dumnezeu cu o generozitate uimitoare, în ciuda lipsei de mijloace abundente la acea vreme. b) Lupta cu vrăjmaşii lui Hristos Prinţii şi oastea nu au început şi s-au sfârşit altfel decât cu o rugăciune caldă către Dumnezeu; în general, când mergeau la război, se pregăteau cu spovedania şi Sfânta Împărtăşanie. În 1103, intrând în luptă cu hoarde de polovțieni, prinții și războinicii au făcut un jurământ în rugăciuni, unii pentru a pomeni morții, alții pentru a împărți pomana săracilor și mănăstirilor. Și victoria glorioasă s-a încheiat cu laudă recunoscătoare adusă lui Dumnezeu. 384 În 1111, într-un nou război cu polovțienii, „preoții au precedat oștirea și au cântat troparia și condacia cinstitei Cruci și canonul Sfintei Maicii Domnului”. Intrând chiar în luptă, războinicii „s-au sărutat unul pe altul, și-au ridicat ochii la cer și l-au chemat pe Dumnezeu Preaînalt”. Și iarăși speranța creștină a fost glorificată: „Dumnezeu Cel Preaînalt se uită la străini cu mânie, cad înaintea creștinilor”. Captivii înșiși le-au spus rușilor: "Cum putem lupta cu voi? Și alții vă vor ridica în brațe, strălucitori și îngrozitori, cine vă va ajuta." Rușii L-au lăudat din suflet pe Dumnezeu. 385 Mstislav Izyaslavich în 1152, în ziua numelui său, a dat libertate tuturor prizonierilor. 386 Sfântul Ioan de Novgorod a stabilit regula că, dacă cineva era sub pocăință, dar mergea la război, să o rezolve și să dea Sfintele Taine. 387 Și din cronici vedem că prințul Andrei Bogolyubsky nu a intrat în război cu bulgarii înainte de a se pregăti pe sine și întreaga armată cu un secret dătător de viață. c) Dragostea creștină pentru cei săraci, inclusiv pentru călugări și slujitori bisericești, a fost virtutea dominantă a primilor creștini ruși. Inima rusă blândă, sfințită de harul creștinismului, s-a deschis liber la compasiune și a împărtășit ce putea cu săracii. Cronicile conțin foarte des un comentariu despre Prinții din acea vreme: „mila era mai mare decât măsura, dar nu și-a cruțat averea, împărțind-o celor care o cereau”; sau: „Ai dragoste de toți și fii sârguincios în a da milostenie... mai presus de toate, milostenie iubitoare și glorioasă”. 388 Mai ales înainte de moartea lor, Prinții considerau ca o regulă să-și împartă proprietatea slujitorilor lor, săracilor, bolnavilor, bisericilor și mănăstirilor. Așa spune Cronica despre domnitorul Iaroslav Osmomysl: „Înainte de moarte, aflându-se într-o boală gravă, el... și-a adunat soții și tot pământul Galich, a convocat toate catedralele, mănăstirile, săracii, sănătoșii și bolnavii, și așa a vorbit cu lacrimi: Părinți, frați și copii, am păcătuit și oricine altcineva! și dă-mi drumul!... Și a poruncit să-și împartă mănăstirilor și săracilor trei zile peste tot în Galich”. 389 d) Desigur, după introducerea creștinismului în Rusia, privirile tuturor s-au îndreptat spre Orient, de unde lumina credinței a luminat Rusia. De aici și dorința firească de a călători în Est. Primul călător evlavios către Athos a fost Sfântul Antonie. Ave. Varlaam ok. 1060 a călătorit la Ierusalim pentru a-și închina Locurile Sfinte; acesta a fost, din câte se știe, primul adorator rus al Sfântului Mormânt, iar la întoarcerea sa din Palestina a călătorit la Constantinopol. 390 La sfârșitul aceluiași secol, starețul Daniel a spus: „Am pus o candelă pe mormântul sfânt și m-am închinat în fața acelui mormânt onorabil și am sărutat cu dragoste și cu lacrimi locul sfânt unde zăcea trupul cel mai curat al Domnului nostru Iisus Hristos”. Acolo s-a rugat pentru patria sa, pentru Prinții, prietenii și cunoștințele ei. Acolo a găsit câțiva alți admiratori ruși. În 1175, celebra călătoare, stareță, prințesă de Polotsk, Venerabil, a vizitat Locurile Sfinte. Euphrosyne. La mijlocul secolului al XII-lea erau atât de mulți oameni care voiau să meargă în Orient, încât păstorii Bisericii au fost nevoiți să-i oprească pe alții. Deși nu aveam ceea ce era în același timp în Occident - mulțimi de oameni leneși nu au mărșăluit cu săbiile în mână pentru a apăra monumentele Iubirii Eterne, dar starețul Daniel a remarcat și: „mulți care s-au dus la sfinții din acele locuri și au văzut cetatea Ierusalimului și s-au înălțat în mintea lor, ca și când și-ar fi făcut ceva bine, sunt distruși”. Niphon, episcopul de Novgorod, nu a permis tuturor să meargă în Orient, el a spus: „Unii merg ca să mănânce și să bea în timp ce rătăcesc ici și colo; acest lucru ar trebui interzis”. Iar Sfântul Ioan, la întrebarea lui Cyric: ce să facă cu cei care s-au legat cu un jurământ să meargă la Ierusalim, a răspuns: „Pune-o ca penitență, căci aceste jurăminte distrug pământul”. 391 Aceste interdicții, după cum este evident, nu umilesc, ci înalță demnitatea călătoriei, pe care o permitea vechea Biserică Rusă. 392 § 43. Exemple de evlavie: V. Prinți - Vladimir Egal cu apostolii și Mstislav-Theodore, Novgorod - Vladimir și Mstislav, Vladimir - Andrei Pietatea în popor este susținută de exemplul conducătorilor poporului. Un înalt exemplu de evlavie creștină a fost oferit Rusiei de viața lui Vladimir, care a botezat țara rusă. Vladimir, după ce a adoptat numele de creștin, a devenit o persoană complet diferită în viața sa; viața unui păgân și viața unui creștin în Vladimir diferă în toate. Un păgân voluptuos, Vladimir, a devenit un exemplu de viață de căsătorie pură în creștinism; si-a dat drumul la toate sotiile si concubinele si a locuit singur cu Blagov. Anna. Crud și răzbunător, un fratricid însetat de sânge în păgânism, în creștinism a fost cel mai tandru prieten al nefericiților. Intrarea în el era deschisă pentru totdeauna săracilor și le împărțea mâncare și bani cu o mână generoasă. Acest lucru nu este suficient, bolnavii, a spus el, nu pot ajunge în curtea mea și a ordonat ca carne, pește, pâine, kvas și miere să fie livrate pe străzi. Cuvintele Evangheliei: fericiți cei milostivi, pătrunși în adâncul sufletului său și au fost legea vieții sale. Înainte de botez, Vladimir și-a extins granițele cu foc și sabie. Devenit Prinț creștin, a avut grijă să aranjeze bunăstarea interioară a poporului, ridicând unul după altul orașe atât de necesare dezvoltării vieții interne a oamenilor și pentru a-i proteja de atacurile dușmanilor prădători. Pentru a-și proteja poporul de dușmanii externi, Vladimir Creștinul a luat armele, dar asta a fost doar din necesitate pentru popor. Și, în același timp, a început să distingă mai mult ca oricând prin dragostea sa pe cei care l-au ajutat să organizeze și să protejeze bunăstarea oamenilor. După războiul cu polovțienii din 996, el, după ce a împărțit pomană bogată săracilor, a început să cheme la el pe boieri și comandanții militari în fiecare săptămână și să-i ofere la masa domnească. Vladimir a murit în fericire în 1015. Fiul lui Monomakh, Mstislav-Theodore, a fost un exemplu de prinți creștini și este demn numit mare. La al 19-lea an de viață, el, fiind Prințul de Novgorod, era deja un exemplu de curaj și generozitate creștină. Oleg Prințul de Cernigov și-a ucis fratele și a devastat Rostov și Suzdal. Mstislav (în 1095) a trimis să-i spună: „Uit de moartea fratelui meu, regii mor în război; dar mulțumește-te cu moștenirea ta (Murom).” Oleg era pe cale să ia Novgorod, iar după bătălie abia a scăpat cu viața în Murom. Mstislav i-a oferit din nou pace, dorind doar libertate pentru captivi. El i-a cerut chiar tatălui său să-și ierte vrăjmășia. Monomakh i-a scris apoi lui Oleg: „tânărul și-a făcut de rușine tatăl cu generozitatea sa”. Oleg a fost de acord cu pacea, dar numai pentru a înșela generozitatea. Când Mstislav și-a desființat trupele și a sărbătorit cu calm (în 1097) ziua Îngerului Martirului său la Suzdal. Theodora, mesagerii l-au informat că unchiul Oleg stătea pe Klyazma cu o armată. Mstislav și-a adunat armata într-o singură zi, curajul a înclinat victoria de partea lui. Oleg a fugit, abandonându-l chiar și pe Murom și, în disperare, nu știa unde să-și pună capul. Mstislav i-a spus: "Svyatopolk (V. Prinț) și Vladimir (tatăl) nu vă vor lipsi de pământul rusesc. Voi fi mijlocitorul vostru, rămâneți în domnia voastră, doar umilți-vă." Și prințul creștin a făcut o ispravă strălucitoare a iubirii. 393 Recunoscător pentru îndurările lui Dumnezeu, Mstislav a construit o biserică în numele Maicii Domnului pe o așezare din Novgorod. 394 Iar pentru acest biserică, pe cheltuiala lui, s-a scris Evanghelia lui Mstislav, pretioasa pentru noi, bogat impodobita de Cuviosul Domn. 395 În 1113 a fost vindecat de o boală gravă cu ajutorul sfântului. Nicolae și a reconstruit din belșug Mănăstirea Nikolsky. 396 După aceasta, el i-a supus victorios pe estonieni de mai multe ori și a fortificat Novgorod cu un zid. 397 În 1126, Mstislav, plângând moartea tatălui său, Monomakh, a urcat pe tronul mare-ducal. În primii doi ani a trebuit să plângă nenorocirile Rusiei, care a suferit de foamete. Cumanii prădători au devastat Rusia cu raiduri timp de un secol întreg. Marele Mstislav i s-a acordat de către Providență să elibereze Rusia de ei: în 1128, după ce a adunat prinții apanagi, Mstislav a alungat prădătorii din Rusia dincolo de Volga. Îngrijindu-se de fericirea întregii Rusii, cu toată generozitatea sa, V. Prinț i-a pedepsit apoi pe principii de Polotsk, care, contrar jurământului lor, au refuzat să meargă împotriva polovtsienilor și chiar s-au ocupat de ei spre nenorocirea Rusiei. I-a trimis afară din Rusia. 398 După ce a depus atâta muncă în anii săi tineri pentru Rusia, binecuvântat. Mstislav nu a fost mult timp V. Prinț. În 1129 a început să construiască o biserică și o mănăstire în numele Îngerului său, Marele Mucenic. Teodora la Kiev. În 1132 a intrat în război împotriva Lituaniei răzvrătite și, întorcându-se cu prada bogată, a murit la 15 aprilie, la vârsta de 66 de ani. 399 Despre el se spune în vechiul prolog: „Nu am primit argintul și aurul în mână, nu am iubit bogăția și în ziua de odihnă mi-am văzut odihna”. 400 Novgorod a fost glorificat prin evlavia sa de către prinții săi Sf. Vladimir, fiul lui Yaroslav, și Mstislav Rostislavovich. Primul este cunoscut pentru fapta sa curajoasă împotriva grecilor și pentru construirea magnificului, pentru acea vreme, Biserica Sf. Sofia, unde se află în mod deschis moaștele sale. A murit în 1052. Nu știau numele de familie în afară de Viteazul. „Frumos la suflet și la trup”, spune vechea cronică, „Mstislav, nepotul marelui Mstislav, îmbina curajul cu dragostea. Era deosebit de atent la datoria milei, aproviziona mănăstirile, i-a mângâiat pe călugări, i-a primit pe toți stareții, cerându-le binecuvântările, a furnizat preoții și cinstea bisericilor. ierarhi, era puternic și mereu dornic să moară pentru țara rusă, pentru creștini Când am văzut creștinii prinși ca fiind murdari, i-am spus trupei mele: fraților, nu vă gândiți la nimic, dacă murim pentru creștini, vom fi curățați de păcatele noastre, și Dumnezeu ne va socoti sângele de martiri, dar nu vom muri. Așa și-a inspirat echipa... Nu a strâns aur și argint, ci l-a risipit uneori pentru echipa sa, alteori pentru mântuirea sufletului său. Nu a existat nicio regiune în Rusia în care să nu fi vrut să-i asculte și în care să nu plângă după el. 401 A domnit la Novgorod doar un an, dar într-un an l-a învins pe rebelul Chud, care jefuia Pskov și granițele Novgorodului. Anterior, în 1168, a luat parte activ la războiul dintre prinții sudici și polovțieni, care s-a încheiat cu o victorie glorioasă. Cea mai strălucită faptă a credinței și curajului său se referă la cazul din 1173 împotriva a 50.000 de soldați Suzdal. A murit la 14 iunie 1180 402 Andrei Bogolyubsky, luptând în tinerețe sub steagul tatălui său, s-a remarcat de multe ori prin fapte de curaj și speranță creștină puternică. Salvarea lui de la moarte în 1152 a fost deosebit de miraculoasă. Într-o luptă fierbinte, sulița i-a fost zdrobită, casca i-a zburat de pe cap, scutul i-a căzut la pământ, dar Andrei a scăpat, salvându-se cu speranță. 403 Viteaz și evlavios, Andrei a fost împovărat în suflet de pofta nepăsătoare de putere a tatălui său, iar în 1155 s-a retras în secret din sud în țara Suzdal cu icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului. 404 În 1157, locuitorii din Rostov și Suzdal l-au recunoscut pe Andrei drept Mare Duce, deoarece îl respectaseră de mult. Andrei dorea sincer să lucreze demn de sufletul lui Bogolyubovo: două biserici magnifice - una în Bogolyubovo, cealaltă în Vladimir, erau monumente ale zelului său uimitor de generos pentru Dumnezeu. De asemenea, a muncit din greu pentru educația creștină. În 1164 (a câștigat o strălucită victorie asupra musulmanilor din Bulgaria). Simțind cum Rusia pierea din fragmentarea puterii în destine, a încercat să introducă autocrația și și-a compensat greșelile slăbiciunii sale cu smerenie profundă în fața Curții lui Dumnezeu, care a pedepsit patima. Pentru dragostea lui pentru Domnul, Domnul l-a cinstit cu o moarte dureroasă: oameni, plini de faptele sale bune, l-au ucis la Bogolyubovo (în 1174), ultimele sale cuvinte au fost: Doamne! Îmi predau spiritul în mâinile Tale. 405 Atât în ​​Grecia, cât și în Rusia, cele mai bune școli de evlavie erau mănăstiri. Au apărut în Rusia după ce credința a fost introdusă în Rusia. Pr. Anthony, primul locuitor al deșertului rus cunoscut pe nume, vizita deja mănăstiri când s-a întors de pe Muntele Athos. M. Hilarion spune că după botezul poporului „pe munți s-au întemeiat mănăstiri și au apărut mănăstiri”. Teodosie, pe când era încă în Kursk, „a auzit despre mănăstirile” din Kiev; „Apoi a venit și a plecat în jurul întregii mănăstiri din Kiev” și aceasta a fost mult mai devreme de 1050. 406 Cronicarul spune că tocmai cu înțelepciunea lui Yaroslav „călugăriții au început să se înmulțească și au început să existe mănăstiri”. Se știe că Iaroslav însuși a construit mănăstirile Sf. Gheorghe și Sf. Irene la Kiev. 407 Întemeierea Mănăstirii Pecersk de către Sfântul Teodosie (o biserică străvechi cu gard) a avut loc în 1062. 408 Ave. Nestor, vorbind despre înființarea Mănăstirii Dimitriev de către V. Prințul Izyaslav-Dimitri, spune: „multe mănăstiri au fost înființate de regi și nu sunt din bogăția, bogăția și bogăția băieților. esența mănăstirilor a fost stabilită prin lacrimi, post, rugăciuni, privegheri. Antonie, căci n-au nici aur, nici argint, ci s-au dobândit prin lacrimi." Călugărul nu vrea să-i lipsească de cinste Domnilor noștri, care, fără îndoială, ține de râvna lor pentru Dumnezeu. El arată doar de ce depinde puterea înfloritoare a mănăstirilor. Din Cronici vedem că mai ales din jumătatea secolului al XII-lea, ei au început să sporească numărul mănăstirilor cu râvna mare în cuvintele noastre. Nestor explică cel mai bine soarta străvechilor noastre mănăstiri, doar Mănăstirea Pechersk, hrănită de lacrimile lui Antonie și Teodosie, își păstrează până în ziua de azi mănăstirea Maicii Domnului din Cernigov, unde a lucrat Sf. Antonie de ceva timp, după aceea, în 409, a fost furtuna. Varlaam și Yuryev, și până la trei mănăstiri în alte locuri, în timp ce conform monumentelor antice doar în Kiev le puteți vedea până la 17 și până la 22 în Novgorod. 410 Primul dintre Principii care s-au dedicat de bună voie monahismului a fost domnitorul Sviatoslav-Nicolas, care a intrat în Mănăstire în 1106, și a trebuit să îndure destule necazuri de la fratele său-Principi pentru hotărârea sa, fără precedent până atunci. Prințesele au început să intre în monahism înaintea principilor. 411 Spre sfârșitul perioadei, unii prinți și prințese s-au îmbrăcat în haine monahale înainte de moarte. 412 Monomakh le-a scris copiilor săi: „Nu monahismul vă va salva, ci faptele bune”. V. Principele Rostislav (1160 - 1168) i-a spus Sfântului Policarp, Arhimandritul de Pechersk: „Părinte, aș vrea să scap de această viață deșartă, trecătoare și răzvrătită”. Călugărul a răspuns: „Dumnezeu ți-a poruncit să fii așa: să faci dreptate în acest loc, să judeci curtea cu dreptate și să stai în sărutul crucii”. 413 Dar ei iubeau viața monahală atunci sincer și mai profund decât mai târziu, căci nu voiau să se înfățișeze, ci să fie călugări. S-a desfășurat cu atâta severitate, încât nu vedem decât în ​​primele timpuri ale vieții monahale din Răsărit. Vedem asceți minunați în Mănăstirea Pechersk! Și câți sunt! 414 § 45. Trei feluri de monahism: Sfântul Antonie reclusul și urmașii săi Viața monahală nu s-a desfășurat în același mod în Biserica Rusă antică, în funcție de motivul pentru care testul în sine a găsit mai multă dispoziție și motivație. Vedem trei tipuri de monahism în rândul călugărilor ruși în prima perioadă a Bisericii Ruse: viața în izolare, viața comunală și viața pe stâlp. Primul a fost transferat din Athos și glorificat prin exemplul său de către Sfântul Antonie; Alții au ales-o după el. Anthony, în lumea Antipa, era din Lyubech (în Rusia Mică). Dumnezeu și-a pus în gând, spune Sfântul Nestor, dorința de a rătăci, și în timp ce rătăcise a ajuns la Sfântul Munte (Athos). Aici a cercetat multe mănăstiri minunate și, dorind să fie îmbrăcat în veșminte negre, l-a rugat pe starețul uneia dintre mănăstiri să-l tonsureze. I-a aşezat un chip monahal, l-a numit Antonie, l-a învăţat ritul monahal şi i-a spus: du-te la Rus', trezeşte binecuvântarea Sfântului Munte. De la tine vor fi mulți călugări. După ce l-a binecuvântat, l-a trimis cu cuvintele de despărțire: du-te în pace. Anthony a venit la Kiev și s-a gândit unde să stea... Și a venit pe dealul unde Hilarion a săpat o peșteră și s-a îndrăgostit de acel loc și s-a stabilit în el 415. Pâinea uscată, și apoi din două în două zile, era mâncare, apă simplă și apoi cu moderație, băutura lui Antonie, rugăciunea și munca zi și noapte erau ocupația lui. Chiar și sub Yaroslav, el devenise deja cunoscut pentru isprăvile sale, iar oamenii veneau la el pentru binecuvântarea lui. După Nikon și Teodosie, la Antonie au sosit Varlaam, fiul unui boier, și Efraim, vistiernicul lui V. Prințul Izyaslav. Dar tonsura acestor doi favoriți ai Curții a stârnit (în 1054) furie în V.K. Izyaslav și Anthony, dând loc mâniei, s-au pregătit să părăsească peștera împreună cu discipolii săi. Prințul s-a răzgândit și l-a implorat pe Anthony să nu părăsească Kievul. Până la 15 frați s-au adunat cu Antonie, iar Nikon, care i-a tonsurat pe călugări, a plecat la scurt timp după necazul de a tonsura Varlaam și Efraim. Anthony, „de parcă ar fi avut obiceiul să trăiască singur și să nu tolereze nicio rebeliune și zvonuri”, s-a închis într-o chilie din peșteră, făcându-l pe Varlaam stareț. Și curând, pentru a fi și mai puțin în comunicare cu cineva, s-a mutat pe un alt deal și, după ce a săpat o peșteră, s-a închis în ea 416. Epuizarea trupului prin post, curățirea duhului prin rugăciune și contemplarea lui Dumnezeu, au fost slăviți în Atonia cu darul priceperii și al minunilor. Bolnavii au primit vindecare luând hrană simplă de la Antonie 417. În 1067, cumanii au invadat Rusia. Prinții - trei frați Izyaslav, Svyatoslav și Vsevolod - au decis să lupte cu prădătorii de pe Alta și au venit la Atony pentru o binecuvântare. Dar Anthony a prezis cu lacrimi o luptă nefericită pentru Prinți, iar pentru comandantul Shimon împrejurările care aveau să urmeze mult timp după bătălie. La scurt timp după (1068), singurătatea pașnică a lui Antonie a fost din nou revoltată de o furtună cotidiană: Izyaslav, expulzat din Kiev de Vseslav, s-a întors la Kiev și a început să fie supărat pe Anthony „pentru Vseslav”, crezând că Anthony îl favorizează pe Vseslav. Svyatoslav l-a trimis noaptea după Anthony și l-a dus la Cernigov. Un prieten al singurătății îi plăceau Munții Boldin de aici; a săpat în ele o peșteră și s-a așezat în ea 418. Nu se știe cât timp a trăit Antonie în peștera Cernigov. Din cuvintele lui Nestor, tot ce se știe este că a murit într-o peșteră din Kiev, și tocmai în cea în care a locuit recent după ce s-a îndepărtat de frații Pechersk 419, iar Simon spune că Sfântul Antonie a murit cu un an înaintea lui Teodosie, care a murit în 1074, binecuvântând și însemnând locul Sf. Maicii Domnului.420. A dus o viață solitară, retrasă. Mulți l-au urmat pe Anthony cu el și după el. Cronicile arată astfel de asceți chiar în 1154 și în 1174-421. Sunt cunoscuți faimoșii asceți ai singurătății Isaac, Nikita, Lawrence, Ioan și Pimen și îndelung-răbdătorii Ioan și Atanasie. Primii doi au arătat prin exemplul lor cât de dificilă este asceza singurătății, ce primejdii extraordinare îi așteaptă pe cei care întreprind această ispravă extraordinară și cum, însă, harul lui Dumnezeu nu abandonează, ci întărește slăbiciunea omenească 422 . "A fost", scrie Policarp, "în zilele Sfântului Stareț Nikon, un frate pe nume Nikita, care dorea să fie slăvit de oameni. După ce a ales o lucrare mare, nu pentru Dumnezeu, i-a cerut bătrânului permisiunea de a intra în izolare. Starețul l-a certat și i-a spus: copile! Ești tânăr și, de aceea, nu este bine să stai în mijlocul tău, și nu este bine să stai în mijlocul tău fratelui tău. pierzi-ți răsplata. Ești martor al fratelui nostru Sf. Isaac de Pechersk, cât de înșelat a fost, dacă nu pentru marea grație a lui Dumnezeu care l-a mântuit - a răspuns că Isaac, care și acum face multe minuni, nu voi fi ispitit de astfel de lucruri, dar rog să-mi dea Domnul Dumnezeu, când te vei înălța, ți-ai grijă fratele smerenia îți poruncește să slujești fraților tăi”. Nikita insistă pe cont propriu. Iar mândria lui secretă l-a atras pe tatăl mândriei la el. Cel care s-a arătat sub formă de Înger i-a dat sfaturi să renunțe la rugăciune și să studieze doar cărți, dar și-a luat asupra sa să se roage pentru el și s-a rugat în ochii lui. Nikita a devenit profet și profesor: "A trimis să-i spună lui Izyaslav: acum Gleb Svyatoslavich a fost ucis în văl, - trimite-ți pe fiul tău Svyatopolk la tronul Novgorodului cât mai curând posibil. Și așa cum a spus el, așa a fost." Gleb a fost ucis cu siguranță în 1078 423. Au venit să asculte pe Nikita cu surprindere. Un lucru ciudat a fost observat la noul profesor: el cunoștea Vechiul Testament, dar nu voia să audă despre Noul. Bătrânii experimentați au înțeles starea lui Nikita, iar dragostea lor nu putea fi indiferentă față de nenorocirea fratelui lor. „Cuvioşi bărbaţi: egumen Nikon, Ioan, care a fost egumen după el, cel mai iute Pimen, Matei văzătorul, Sfântul Isaac făcătorul de ficat, Agapit doctorul, Grigorie făcătorul de minuni, Nicolae, care a fost după Episcopul de Tmutarakan, Nestor, care a scris Letopiseţul, Grigorie, creatorul canoanelor, Chernihorus, Episcopul lui Onegorod, Theorienifor, care a fost după el. văzătorul - toți aceștia purtători de Dumnezeu au venit la omul ademenit și, după ce s-au rugat, au alungat demonul de la el și nu l-a mai văzut L-au scos și l-au întrebat de legea veche, vrând să audă ceva de la el. Iar cel care mai înainte știa cărțile Vechiului Testament pentru o amintire acum nu știa un cuvânt... Cuvioșii părinți abia l-au învățat să citească și să scrie. Din acel moment s-a dedicat abstinenței și unei vieți curate, smerite și ascultătoare, încât i-a întrecut pe ceilalți în virtuți. Pentru virtutea sa, a fost numit Episcop de Novgorod și a săvârșit multe minuni: prin rugăciune a dat jos ploaia și a stins focul. Și acum se cinstesc cu sfinții pe Venerabilul și Fericitul Nikita” 424. Din alte monumente se știe că Sfântul Nikita a fost instalat Episcop de Novgorod în anul 1096 și, vestit pentru minunile dragostei pentru turma sa sub fericitul K. Mstislav, a murit în 1108 (30 ianuarie) 425. „După aceasta, scrie același Policarp, un alt frați, un anume Lawrence, a vrut să intre în izolare. Sfinții călugări nu i-au permis să facă asta. Lawrence a mers la starețul, Sfântul Dimitrie, la mănăstirea Izyaslav și s-a închis acolo. De dragul vieții sale puternice, Dumnezeu i-a dat harul vindecării” 426. Isprăvile Sfântului Ioan Reclusul sunt deosebit de uimitoare. „Cu adevărat binecuvântat este cel ce s-a dedicat voii lui Dumnezeu și și-a păzit poruncile imaculate, păzind trup și suflet fără pângărire trupească și sufletească: vorbesc despre Sfântul Ioan Venerabilul, care s-a închis într-un loc strâmt, într-o peșteră. Timp de treizeci de ani a rămas într-o mare abstinență, înăbușindu-și trupul, cu toată abstinerea. corpul lui.” La început, timp de trei ani la rând a stat două-trei zile fără mâncare, iar uneori o săptămână întreagă. Glandele grele de pe corp au crescut severitatea foamei și a setei, dar pasiunea carnală nu s-a stins. S-a dus la peștera Sfântului Antonie și a stat acolo zi și noapte, rugându-se la mormântul său. Sfântul l-a anunțat: "Ioane, Ioane! trebuie să te închizi aici, ca măcar să poți slăbi abuzul prin invizibilitate și tăcere. Domnul te va ajuta cu rugăciunile sfinților". Și John s-a închis în cea mai îngustă și mai întunecată peșteră. Abuzul nu s-a oprit. 30 de ani au fost petrecuți în această peșteră, iar 30 de ani au fost o perioadă de luptă dureroasă. Neștiind ce să facă cu el însuși, John s-a hotărât la o ispravă și mai grea: a săpat o groapă, s-a așezat la piept și s-a acoperit cu pământ. Am petrecut tot Postul în această situație. Picioarele îi ardeau, venele îi zvârcoliau, căldura îi mistuia interiorul. Ioan s-a bucurat în duh, nesimțind focul păcatului. Numai viziunea teribilă l-a îngrozit. "O, Dumnezeule! Cu cine m-ai lăsat? Miluiește-mă, căci tu ești singurul care iubește omenirea", s-a rugat suferintul. Iar când a terminat rugăciunea, lumina a strălucit, iar șarpele cumplit, gata până acum să-l devoreze, a dispărut. Și a auzit un glas: "Iată ajutorul pentru tine, Ioane. Dar ai grijă de tine, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău. După puterea răbdării tale, ți-a fost îngăduit, ca să fii ars ca aurul. Stăpânul le încredințează slujitorilor puternici și puternici, și muncă rea și ușoară celor slabi și slabi." Însuși Sfântul Ioan a vorbit despre astfel de isprăvi unui frate care era în mare deznădejde 427 . § 46. Viaţa comunitară. Introducerea Cartei Studioului Cea mai obișnuită viață monahală în Grecia a fost viața comunală, deoarece comoditatea ei pentru toate vârstele spirituale, în special pentru cei imaturi, a fost dovedită prin experiență. În Mănăstirile înființate de Iaroslav, după toate probabilitățile, au urmat rânduiala acelor mănăstiri din Constantinopol, care au fost create acolo de împărați și nobili și în care a fost introdusă cu unele modificări Carta Ierusalim sau Studite. În anul 1062, Sfântul Teodosie, ales stareț, s-a mutat din peșteri în mănăstire, iar numărul fraților a crescut atunci la o sută. Ave. Starețul a văzut nevoia unui hrisov pentru o comunitate monahală precisă și nu s-a putut abține să nu audă despre hrisovul Studian Constantinopol având în vedere comunicarea continuă de atunci între ruși și capitala Ortodoxiei. Efraim, un călugăr pecersk, plecase anterior la Constantinopol. Ave. Stareţul „a trimis pe unul dintre fraţi la Efraim famenul, ca, după ce a copiat întreg hrisovul mănăstirii Studite, să-l trimită. A împlinit porunca părintelui nostru - a copiat îndată întreg hrisovul Mănăstirii Studite şi i-a trimis-o. Pr. părintele nostru Teodosie a poruncit să se citească înaintea fraţilor. De acolo a început să aranjeze totul după regulile mănăstirii Studite, așa cum fac ucenicii săi până astăzi”. Așa spune Nestor în Viața Sfântului Teodosie. Și scrie în Letopiseț: „Teodosie a adunat o sută de frați și a început să caute o stăpânire monahală. Călugărul mănăstirii Studite, Mihai, a fost găsit, venind cu M. George din Grecia. A început să-i ceară charterul Călugărilor Studio, l-a găsit de la el și l-a copiat.” Nu există nici contradicție, nici discrepanță în aceste două mesaje de la Nestor. În Cronica, scrisă mai târziu, Nestor completează informațiile anterioare despre introducerea cartei. M. George a ajuns în Rusia în 1068 și de aceea ceea ce spune Nestor despre Mihai s-a întâmplat după relațiile cu Efraim. Relația cu Michael a fost de o importanță deosebită pentru chestiunea cartei. Cronicarul, vorbind despre această relație, arată clar că atunci când Teodosie căuta o nouă instituție și introducea o nouă instituție, a apelat la o persoană care avea informații corecte despre carta studianului, precum călugărul studian, și ca persoană încredințată Mitropolitului, merita încrederea bisericii. Să mai adăugăm o circumstanță la asta. Nikon Armenul, contemporan cu Sfântul Teodosie, spunea că listele obișnuite ale Cartei Studio diferă în multe privințe unele de altele și că îi era foarte greu să găsească o listă exactă a acestei carte. Aceasta ne arată și mai clar că Teodosie, etc., aveau nevoia să comunice cu Mihai despre hrisov, iar Nestor avea nevoie să vorbească în Cronica despre această relație. Conform mărturiei lui Nikon Armenul 428, Carta studiană diferă de alte carte (inclusiv cea de la Ierusalim) în trei privințe. În ea: a) privegherile de toată noaptea nu sunt prescrise pentru o singură zi și, pe tot parcursul anului, cântatul de seară, miezul nopții și dimineața trebuie să fie interpretat la timpul lor, b) Marea Doxologie nu este prescrisă pentru nicio zi, dar în marile sărbători este prescris să se citească stichera, pentru cântecul „Lăudați pe Domnul” și stichera în versuri. c) Din 26 septembrie până la sfârșitul Rusaliilor se citesc trei lecturi la Utrenie, iar din Duminica Tuturor Sfinților - două 429. Nikon însă vorbește doar despre slujbele bisericești. Din cuvintele lui Nestor nu este clar dacă lui Teodosie i s-a transmis așa-numita imagine a structurii mănăstirii Studite sau alte două lucrări: Pocăință pentru toți frații și Definiții despre deșeurile brute săptămâna 430. Conform listelor slave, atât prima - carta bisericii în sine, cât și a doua - numirea pedepselor sale separate nu este cunoscută, dar pedepsele sale nu sunt vizibile. Biblioteca Sinodală mai conține „carta care definește mâncarea și băutura (și alte acțiuni exterioare), păstrată conform legendei Sfântului Teodor în Mănăstirea Studite și scrisă după scrisoare de P. Alexius (1025–1043) pentru Mănăstirea Maica Domnului și tradusă în slavă pentru Maica Domnului din Novgorod, găsită de Mănăstirea Maica Domnului din Novgorod1179, găsită de Sf. Elijah. Arhiepiscopii din Novgorod 431. Acest manuscris este un monument neîndoielnic al faptului că Sfântul Teodosie a introdus doar regulile scrise ale Sfântului Teodos, care erau mai importante și mai necesare în conținut, și că adăugiri despre obiecte de alt fel au fost introduse în Mănăstirile noastre la o sută de ani după Sfântul Teodosie. Însuși Sfântul Teodosie, după ce a acceptat Carta Studite, nu s-a limitat la limitele scrisorii acesteia: dar ținând cont de spiritul ei, a introdus unele dintre propriile sale reguli. Deci nu a respins pe nimeni care venea la el, dar nu se grăbea să se îmbrace în haine monahale. La început i-a poruncit să poarte haine laice, dar când noul venit s-a obișnuit cu rânduiala monahală, i-a dat haine negre și i-a poruncit să se supună. Apoi l-a tonsurat și l-a pus într-un halat. Dacă a reușit printr-o viață curată să devină un călugăr iscusit, atunci i s-a acordat marea schemă. De asemenea, după Vecernie, a hotărât să nu meargă din chilie în chilie pentru frați, ci în chilia lui în fiecare zi după rugăciune, să facă meșteșuguri, cât poate oricine, având în gură psalmii lui David. După masă, porțile mănăstirii au fost încuiate, iar nimeni nu putea intra sau ieși din 432. Mănăstirea Pechersk, construită de Sfântul Teodosie după modelul căminului Studio, a fost un model pentru căminele rusești. Cu toate acestea, această glorie a ei depindea nu numai de structura ei exterioară, ci de spiritul de evlavie cu care Teodosie și-a animat comunitatea. § 47. Faimoşii ei asceţi: Sfântul Teodosie Ave. Theodosius a introdus viața comunală și a fost un exemplu al perfecțiunilor ei. Încă de mic, Teodosie s-a străduit cu sufletul să trăiască pentru Dumnezeu. Pierzându-și tatăl la vârsta de 14 ani, nu știa altă mângâiere decât să meargă la biserică. Într-o zi s-a întâmplat să întâlnească străini. Captivat de gândul la isprava lor, pleacă în secret cu ei în pământul Sf. Mama lui, aflată despre asta, îl ajunge din urmă, îl bate, îl aduce în casă și îl pune în lanțuri pentru câteva zile. Continuând să meargă la biserică, Teodosie vede că uneori nu se face liturghie din lipsă de prosforă și hotărăște să coace prosfora; trec doi ani în această activitate. Mama îl convinge să părăsească ocupația, care este scăzută în opinia ei, iar fiul continuă aceeași muncă încă un an. Mama lui, uneori cu amenințări, când cu bătăi, îl conduce până în punctul în care se retrage în alt oraș, iar acolo continuă să coacă prosforă cu un presbiter. La ceva timp mai târziu, mama lui îl găsește și îl aduce înapoi în casă. Atunci domnitorul cetăţii, văzându-i smerenia şi evlavia, îi îngăduie să rămână la biserica sa. Teodosie comandă în secret lanțuri și le poartă. Întrucât domnitorul dădea un ospăț, Teodosie a trebuit să apară pentru răsfăț în haine curate. Când s-a schimbat, mama, care mai auzise de lanțuri, a văzut sânge din lanțurile de pe haine, i-am luat cu furie lanțurile de pe fiul meu. Toate aceste piedici în calea vieții unui sfânt nu au stins dorința unei vieți sfânte în Feodosia - el se străduiește pentru o viață monahală. În lipsa mamei sale, pleacă de acasă la Kiev, o găsește pe Antonia, iar Nikon, tonsurat, își începe isprăvile. Aceasta a fost în 1032 433. Patru ani mai târziu, mama a venit la Kiev pentru fiul ei: dar fiul era deja atât de puternic în duh, încât, prin rugăciunea lui, mama însăși și-a schimbat dorințele și a rămas la mănăstirea de maici. Teodosie a fost numit presbiter. Viața pentru frații care s-au adunat la Antonie a fost în general strictă, dar Teodosie nu s-a cruțat. Mâncarea era pâine de secară și numai sâmbăta și duminica - soci, iar în lipsă, mâncarea pe bază de plante. Pentru a avea pâine, făceau meșteșuguri simple și, cumpărând cereale, le măcinau singuri. La sfârşitul Utreniei au mers în grădină şi au săpat, după Liturghie au lucrat din nou. Teodosie, puternic la trup, a preluat o parte din lucrare de la alții. A dus apă altora, a tocat lemne, a măcinat secară și a adus făină tuturor. Uneori, într-o noapte fierbinte, gol, își dădea corpul ca hrană pentru țânțari și muschii - sângele curgea prin el și învârtea calm un val. La începutul anului 1062, frații, cu binecuvântarea lui Antonie, l-au ales stareț pe Teodosie. Teodosie a adăugat la isprăvile sale anterioare vigilența grea a starețului, a construit o mănăstire și un cămin, iar noaptea se plimba prin chiliile călugărilor pentru a le vedea viața. Pe cine găsea la rugăciune, îi mulțumi Domnului și, dacă auzea o conversație între doi sau trei, bătea la ușă și dimineața dădea îndrumări blânde despre a fi atent la sufletul său. Și prin cuvânt și exemplu și-a inspirat turma la isprăvi. "În fiecare zi o făceam cu mâinile mele, veneam la brutărie și lucram fericit cu brutarii, frământam aluat, pâinea coaptă. Îi învăța, îi întărea și îi consola pe cei slabi. Odată înainte de sărbătoare, pivnița spunea că nu are cine să ducă apă. Fericitul s-a ridicat în grabă și a început să ducă apă." Unul dintre frați a văzut asta și s-a grăbit să spună mai multor frați despre asta. Au alergat să împartă munca cu starețul. Altă dată nu era nimeni să taie lemne pentru bucătăria comună. „Sunt leneș”, zise starețul și voi pleca: a poruncit fraților să meargă la masă, căci era vremea pentru asta, și el însuși a început să taie lemne. La sfârșitul mesei, frații au văzut că Apoc. starețul lor toacă lemne și lucrează așa, fiecare și-a luat toporul și a pregătit lemne pentru multe zile.” La mese se mulțumește cu pâine uscată și supă de varză fără unt, dar niciodată nu a fost văzut decrepit și nevesel la mese. Nimeni nu-l văzuse vreodată întinzându-se pe o parte să doarmă, dar de obicei adormea stând și când se trezea se ridica să se roage. Nu mi-am spălat niciodată corpul cu apă, cu excepția faței și a mâinilor. Hainele lui erau de lână și foarte subțiri, pe care le acoperea adesea cu petice, astfel încât cămașa de păr de pe corp să nu fie vizibilă. L-au criticat adesea pentru hainele lui subțiri; a ascultat reproșul cu bucurie. Odată ce V.K. Izyaslav, care l-a iubit și l-a respectat, a poruncit, cu ocazia orei târzii, să-l ducă într-o căruță târzie. Slujitorul vede un călugăr în haine subțiri și zice: călugăr ești leneș în fiecare zi, iar eu trăiesc în necazuri și osteneli; stai pe cal, iar eu ma voi culca in locul tau si ma voi odihni. Călugărul, fără să scoată o vorbă, a făcut schimb de locuri și la Mănăstire l-a tratat pe slujitor în cel mai bun mod posibil. Nopțile lui au trecut fără somn, în rugăciune plină de lacrimi pentru sine și pentru frații săi, lucru care a fost remarcat de multe ori de ceasurile deșteptătoare ale bisericii, deși ascetul lui Dumnezeu a încercat să ascundă această ispravă de oameni. Astfel de munci i-au purificat și înălțat spiritul atât de mult, încât călugărul a primit darul vindecării și al înțelegerii și a făcut semne conform credinței sale. Plin de dragoste pentru cei săraci și suferinzi, cărora le-a construit o casă, și-a dat ultimul celor aflați în nevoie și a fost răsplătit în sută. Boierii și prinții au venit să-și mărturisească păcatele și să-i asculte instrucțiunile; a spus tuturor adevărul cu dragoste și uneori cu severitate. Acesta din urmă a fost experimentat de Prince. Svyatoslav, care și-a expulzat fratele Izyaslav din Kiev. Întrucât numărul fraților a crescut foarte mult și locul s-a aglomerat, starețul a ales un alt loc pentru Mănăstire. Diverse semne au marcat întemeierea unei noi biserici de piatră în cinstea Maicii Domnului. După ce i-a pus temelia, Sfântul Teodosie a murit în mai 1074 următor, 3 zile 434. § 48. Ucenicii lui sub el si dupa el: Sf. Damian, Marcu, Spiridon, Domn. Sviatoslav-Nikolai Ucenicii lui Teodosie, însuflețiți de spiritul conducătorului. stareț, erau puternici în spirit pentru isprăvi spirituale. „Domnul a adunat astfel de călugări în Mănăstirea Maicii Noastre”, spune Sfântul Nestor, „că străluceau cu virtuți ca stelele în pământul rusesc. Unii erau tari în post, alții în priveghere sau în genunchi; alții posteau o dată la două zile sau în două zile; alții mâncau numai pâine și apă, unii verdeață fiert, iar alții cei tineri erau supuși. bătrâni, nu îndrăznesc să vorbească înaintea lor decât cu mare smerenie și ascultare Iar bătrânii aveau dragoste de cei mici, învățăndu-i ca pe copii dragi Dacă cineva cădea în vreun păcat, îl mângâiau, și trei sau patru, din dragoste, împărtășeau penitența unui frate, toți frații îl plângeau, când se ducea la el. s-au închinat și l-au rugat pe stareț Și atunci cu bucurie l-au primit pe fratele lor. Chiar și după moarte, ei strălucesc ca o lumânare nestinsă cu diverse minuni și se roagă lui Dumnezeu” 435. „Și în mănăstirea lui (Teodosie) era un singur călugăr, cu gradul de presbiter numit Damian. El a imitat cu gelozie viața și smerenia sfântului său părinte Teodosie. Mulți mărturisesc despre viața lui bună și ascultarea și ascultarea pe care a dobândit-o pentru toți frații. Mai ales cei care erau cu el în chilie și au văzut cărțile din nou cu sârguința și cu sârguința lui citind din nou noaptea. exersând rugăciunea Ei au spus multe alte lucruri despre acest om 436”. „Era atât de iute, încât nu mânca decât pâine și apă până la moarte. Dacă aduceau un copil care suferea de vreo boală, sau un bătrân obsedat de o boală, venea la mănăstire să-l vadă pe cel fericit. Teodosie: atunci Teodosie i-a poruncit lui Damian să se roage pentru bolnav. Și cei care s-au rugat el a primit untdelemn și a venit cu untdelemn. s-a îmbolnăvit și se apropia de moarte, zăcând în slăbiciune, a venit în chipul lui Teodosie, dându-i Împărăția Cerurilor pentru lucrarea lui. Apoi Teodosie a venit cu frații și s-a așezat lângă el și, uitându-se la stareț, a spus: nu uita ce mi-ai promis. Marele Teodosie și-a dat seama că a avut o vedenie și a spus: Frate Damian! Adu-ți ceea ce am promis. El, închizând ochii, și-a dat sufletul în mâinile Domnului.” Ultima a fost în 1071 437. Isprăvile de slujire a fraților erau diferite, era un singur lucru în comun - slujirea din inimă. „Sfântul Marcu, locuind într-o peșteră, a săpat multe peșteri cu mâinile sale. A purtat pământ pe umeri, muncind zi și noapte pentru lucrarea lui Dumnezeu. A săpat multe locuri pentru înmormântarea fraților și nu a luat nimic pentru ea, decât dacă cineva dădea ceva, și chiar și atunci a împărțit-o săracilor. Odată cu el, Sfântul Teodosie a fost transferat din mănăstire în biserică1090. Odată ce a săpat, era obosit, epuizat și a părăsit locul înghesuit, neexpansat. S-a întâmplat că un frate s-a îmbolnăvit și a murit mortul a fost adus în peșteră și, de îndată ce a fost băgat, frații au mormăit împotriva lui Mark, neputând să-l scoată și să-i toarne ulei: omul cavernului și-a spus cu umilință, pentru că s-au închinat rău, n-a terminat, au început să-l mustre și mai mult: locul este înghesuit, - fă-te să-ți toarne uleiul pe tine însuți, mortul, s-a ridicat puțin, și l-a turnat pe față și pe piept și, după ce a dat vasul, a scos totul în fața tuturor, s-a culcat. Ave. Spyridon și Nikodim nu erau altceva decât brutari de prosforă: dar au lucrat din toată inima timp de 30 de ani, coace prosforă și au plăcut Domnului. Primul, fiind analfabet, a învățat să citească și să scrie când nu mai era tânăr și a făcut ca o regulă să citească în fiecare zi întregul Psaltire. Astfel, el a dublat isprava de a sluji fraților cu isprava de a forma cu evlavie gânduri cu cuvântul lui Dumnezeu. Ultimii ani ai amândurora au aparținut vremii starețului Pimen (1132–1141) 439 . Fiul lui David Svyatoslavich K. Chernigovsky, Svyatoslav, l-a botezat pe Nicolae, s-a căsătorit și a avut copii. Una dintre fiicele lui era soția celui binecuvântat. Prințul Vsevolod-Gabriel 440. În 1099 îl vedem conform Cronicii drept Prințul orașului Luțk. Dar în același an, asediat de Bonyak și David Igorevici, care l-au orbit pe nefericitul Vasilko, pleacă pașnic la Cernigov 441. În 1106 442 a părăsit principatul, splendoarea și tot ce era drag și s-a retras la Mănăstirea Pechersk. Simon scrie că a petrecut trei ani în bucătărie, lucrând pentru frați - a tăiat lemne cu propriile mâini pentru a găti mazărea fraților și de multe ori a cărat apă de pe mal pe umeri. Frații săi Izyaslav și Vladimir nu l-au putut ține de isprăvile sale. Ca un adevărat novice, a cerut cu dragoste permisiunea de a găti tîrgă pentru frați timp de un an 443. După aceea, încercat și desăvârșit, a fost repartizat la porțile mănăstirii și aici a stat trei ani fără să plece nicăieri în afară de biserică. De acum înainte i s-a poruncit să slujească la masă și astfel, din voia starețului și a fraților, a fost nevoit să aibă o chilie pentru el. I-a aranjat, a făcut o grădină de legume în fața ei, unde a plantat-o ​​cu propriile mâini. Mai spun despre el că în toată viața lui monahală nimeni nu l-a văzut în lene; s-a angajat constant în meșteșuguri, cântând Psaltirea și, prin urmare, a câștigat haine. Deși a acceptat proprietatea, nu a folosit-o pentru plăcerea sa, ci a dat totul nevoilor străinilor și dispensației bisericești. Mai avem multe dintre cărțile lui. El însuși a mâncat mâncarea mănăstirii. A fost nevoie de multă fermitate pentru a suporta reproșuri pentru hotărârea prințului de a trăi o astfel de viață; la vremea aceea niciunul dintre prinți nu se condamnase de bună voie la ostenelile și smerenia monahismului. Frații lui Svyatoslav au încercat din greu să-l întoarcă pe Svyatoslav în lume, în special prin medicul lor, care s-a stabilit pentru Svyatoslav la Kiev. A insistat cu tărie asupra cât de periculoasă era noua lui viață dură pentru sănătatea Prințului. "Și evlavioșii tăi frați Izyaslav și Vladimir", a spus Petru, "sufer reproș din cauza sărăciei tale... Care dintre prinți a făcut asta? Fericitul tău părinte David, sau bunicul tău Svyatoslav? Care dintre boieri a dorit asta, în afară de Varlaam, care era starețul aici? Fericitul i-a răspuns: "Frate! M-am gândit mult și am hotărât să nu-mi cruțez carnea, ca să nu-mi redau abuzul: să se smerească pe cea asuprită de multă muncă. Puterea mea se desăvârșește în slăbiciunile mele... Îi mulțumesc lui Dumnezeu că m-a eliberat de munca lumească și m-a făcut slujitor al slujitorilor Săi, acești fericiți călugări. Lăsați frații mei să aibă grijă de ei înșiși. Să mor pentru Hristos este câștigul meu.” Experiența a arătat cine avea dreptate în gândurile lor. Prințul ascetic se simțea câteodată rău, dar de fiecare dată își revine înainte de sosirea doctorului. Odată un medic s-a îmbolnăvit, și foarte grav. Prințul călugăr l-a trimis să spună: „Dacă nu bei poțiunea, vei fi sănătos, dar dacă nu asculți, vei suferi mult”. Doctorul nu a ascultat și abia a scăpat de moarte. Medicul a fost grav bolnav altă dată. Fericitul l-a trimis să-i spună: „Dacă nu primești tratament, a treia zi vei fi sănătos”. Doctorul s-a supus și și-a revenit. După aceea, Petru a început să-și schimbe gândurile, apoi s-a hotărât să devină călugăr și, așa cum binecuvântase hotărâse, a murit curând. Ultima dată a fost în al șaselea an al șederii lui Svyatoslav la mănăstire, iar prințul călugăr a trăit încă 30 de ani după acel 444. În 1142 îl vedem pe Prinț-călugăr ca un făcător de pace între Prinți. Prinții de la Cernigov și frații lui V.K. Vsevolod a devastat regiunea Cernigov. V. Prințul l-a trimis pe călugărul Svyatoslav în tabăra acestor prădători pentru a-i liniști, astfel încât vărsarea de sânge să înceteze. Sfantul calugar a reusit o fapta buna. Acesta a fost ultimul serviciu pământesc al Bisericii și patriei sale. În același 1142, a murit pașnic la 14 octombrie 445. § 49. Pr. Anthony în Novgorod În nordul Rusiei, a existat un celebru ascet al căminului, Sfântul Antonie Romanul, care a întemeiat Mănăstirea pe malul Volhovului, la 2 verste de Novgorod. El însuși descrie o parte din povestea sa în cea spirituală. „Eu sunt Antonie”, spune el, „cel mai rău dintre călugări, am venit în acest loc, neavând nicio proprietate nici de la Domn, nici de la Episcop, ci am acceptat doar binecuvântarea de la Episcopul Nikita (1096-1108), și arăt pe un pământ străin, nu mi-am dat pace în fața altora, provocând mâhnire atât pe frații de aici, cât și pe cei de aici. a suferit pentru acest loc!” 446 Potrivit Cronicilor, este clar că călugărul a sosit în Novgorod în 1108. A lucrat timp de 40 de ani pentru a aduna și liniști copiii duhovnicești prin rugăciune 447. În 1117, a întemeiat o biserică de piatră a Maicii Domnului în Mănăstirea sa, care a fost finalizată doi ani mai târziu și pictată șase ani mai târziu. În 1127 a pus o masă de piatră, iar deasupra ei Biserica Prezentarea Domnului, iar în 1131 a fost numit stareț 448. Mănăstirea Sfântul Antonie († 1147) este poate prima dintre mănăstirile Novgorod, iar secolele nu au șters-o din pământ 449. Și Kirik, diacon și domestic al Mănăstirii Antonie, în timpul vieții lui Antonie (în 1136) a scris un articol interesant despre cronologie și a fost atunci faimos pentru întrebările lui Novgorod. Shepherds 450, servește ca un martor viu al faptului că marele său profesor a ridicat o evlavie rezonabilă în copiii săi. § 50. Viaţa stilită şi asceţii ei, Sf. Chiril şi Nikita Nikita Choniates scrie că obiceiul de a se salva pe un stâlp, după exemplul Sfântului Simeonov Stolpnikov, a continuat în Grecia până în secolul al XII-lea. Această imagine a ascezei, fiind neobișnuit de dificilă, nu a găsit mulți reprezentanți în Orient. Nu mulți stiliți sunt vizibili în vechea Biserică Rusă; se cunosc doar doi: Sf. Chiril, care a fost mai tarziu Episcop si mare invatator al Turovului (§ 14), si Sf. Nikita stilita din Pereyaslavl. "Nikita, marele nostru tată, s-a născut și a crescut în orașul Pereyaslavl (Zalessky). Când a ajuns la majoritate, a devenit prieten cu colectorii de taxe și a lucrat cu ei în jurul judecătorilor și a provocat multe trucuri murdare și confuzie oamenilor nevinovați, adunând mită nedreptă, hrănindu-se și pe soția lui." Au trecut multi ani in felul acesta. Odată a intrat în biserică și a auzit propovăduirea Profetului: spălați-vă și veți fi curați, îndepărtați răutatea din sufletele voastre etc. Aceste cuvinte l-au lovit. Toată noaptea a petrecut fără să doarmă, minciunile îi zăceau ca o piatră pe conștiință. A doua zi dimineață a ieșit la prietenii săi și, pentru a se distra, i-a invitat la el pentru seară. După ce a cumpărat ce avea nevoie pentru un răsfăț, și-a ordonat soției să gătească. Dar când a început să gătească, a văzut mai întâi sânge deasupra apei, apoi cap, apoi o altă parte a corpului uman. sotului meu. A venit și a văzut același lucru. „Vai de mine, care am păcătuit mult!” spuse Nikita și, fără să mai scoată un cuvânt, a părăsit casa. Starețul mănăstirii Nikitsky, unde a venit Nikita, l-a numit să stea trei zile la porțile Mănăstirii. Nikita a făcut mai mult: s-a dus și s-a așezat gol într-un loc mlaștinos, roiuri de țânțari și muschi l-au dus și i-au acoperit corpul cu sânge. Dus la Locuință, Nikita și-a pus lanțuri foarte grele și s-a închis într-un stâlp. Acolo s-a rugat pentru păcatele sale, expus gerului și căldurii. Au fost petrecuți câțiva ani într-o astfel de ispravă, iar sufletul lui a fost umplut de har și a primit darul vindecării. Prințul Mihail de Cernigov (atunci încă tânăr, iar mai târziu martir) a fost grav bolnav și a fost vindecat de Sfânta Nikita. După ce a pus o cruce la locul vindecării, binecuvântat. Prințul a notat pe el anul și ziua evenimentului - 16 mai 1186. La scurt timp după aceasta, hoții, confundând lanțurile de fier, uzate și strălucitoare, cu argint, l-au ucis pe sfântul ascet 451. Primul și al doilea sunt plasați în colecția T. 2. Rus. ani. (Sankt Petersburg, 1843), sub numele nedrept de Letopisețul Ipatiev, iată Letopisețul Gustin, ca și Cronica de la Kiev. Al treilea - în 1 volum. Colecții: Laurentian Chronicle, sau Nestor and the Suzdal Chronicle. Urmează apoi Cronica Trinității, din nou în principal Cronica Regiunii Suzdal (Sankt Petersburg, 1846). Cele Suzdal ar trebui să includă Rostovskaya și Troitskaya, din care extrase au fost plasate în Karamzin și din care acestea din urmă au ars în incendiul de la Moscova din 1812. Trei cronici din Novgorod ed. în 3 volume. Culegere de cronici (Sankt Petersburg, 1841). Al patrulea în 4 T. Colecția. Letop. Cele din Novgorod includ: Cronica Rusă din Lista Învierii, Sankt Petersburg. 1793 Sofia Vremennik, partea 1. 2. M. 1820. Cronica de la Pskov a fost publicată doar până acum. Pogodin. M. 1830. Cea mai bună ediţie a sa în 4 volume. Colectare. Letop. Sankt Petersburg 1848. Cronicar rus, ed. Lvov, părțile 1 – 5. Sankt Petersburg. 1792. Cronica Nikon, părțile I-VIII. Sankt Petersburg 1767–1792. Cronica revoltelor, M. 1788. Cronicar regal, Sankt Petersburg. 1772. Continuarea lui Nestor, M. 1784. Alte regiuni: Cronicarul Dvinski - în rusă. Vivliot antic. T. XVIII. Cronicar de Arhangelsk, M. 1781. Cronicar de Vyatka în Partidul Comunist Rus. Micile cronici rusești de Markevici în istoria Micii Rusii T. 5 M. 1843. Note ale poporului rus (Medvedev, Matveev, Zhelyabuzhsky), ed. Saharov (cu explicații) Sankt Petersburg, 1841. Nota lui K. Kurbsky despre viața lui Ivan cel Groaznic și Scrisori, Sankt Petersburg. 1840. Legenda asediului Mănăstirii Serghie, op. Abrahamia Palitsyna, M. 1784. 1820. Kotoshikhina despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, Sankt Petersburg. 1840. Notă Savva (schismatică) despre Sinodul din 1682 (RKP.). Notă despre Possevin - în Antic. Vivl. T.VI. G. Vostokov a înțeles importanța notelor despre manuscrise și, prin urmare, nu le-a omis în Descrierea lui Rumyantsev. Muzeul (Sankt. Petersburg 1841), în ciuda conciziei și a aparentei lor nesemnificații. Stroev, în Descrierea bibliotecii societății de istorie (M. 1846), a plasat mai multe astfel de note. Mai rar sunt în Descrierea RKP Gr. Tolstoi, M. 1822. Dar Stroev a expus postfațele și prefețele cărților tipărite timpurii chiar și cu o generozitate excesivă. Vezi Descrierea cărților tipărite timpurii: Gr. Tolstoi, M. 1829; Tsarsky, M. 1836 și Addendum, M. 1841. În cărțile tipărite la Moscova, postfața sunt responsabile atât pentru prefață, cât și pentru postfață, dar în cele tipărite în sud-vest, ambele sunt comune. Nu se poate să nu regrete că Viețile sfinților ruși, scrise de contemporani, sau apropiați în timp, cu excepția câtorva, rămân inedite. Chiar și acele Vieți care au fost publicate destul de târziu, pe vremea lui M. Macarius, conțin o mulțime de știri despre antichitatea rusă. Adevărat, nu există multe biografii al căror conținut nu ar fi inclus în Chetiy-Minea, Prolog și Pechersk Patericon tipărite. Dar în aceste cărți, viețile antice au fost schimbate și scurtate, astfel încât le lipsesc multe informații foarte importante. Vezi de ex. Studiul lui Kubarev asupra Patericonului din Pechersk la Reading. General Est. M. 1847 Nr. 9. Undolsky Cercetare bibliografică, în Moskvityan. 1846 Nr 11. 12. Str. 181. Vieți publicate: Sf. Petra, op. M. Macarius în Pas. Carte; Sf. K. Alexandru Nevski - în Sof. Vr. iar lui Laurus. ani.; Sf. K. Mihail Cernigovski - în Sof. Vr. Monumente ale literaturii din secolul al XII-lea. ed. Kalaidovich, M. 1820. Lucrările lui M. Hilarion, Peter, Alexy și Cyril, Bp. Serapion, ed. în Adăugat. la Creaţie Sfinţii Părinţi în limba rusă. traducere Historia Byzantina, Vol. I – XXII. Venetiis 1696 – 1711. Dittmari Chronicov, Hannov 1707. Saxo. Dlugoszii Hist Poloniae Lips. 1711. Cromeri De orig. et reb. Polonior. Busuioc. 1555 Warsowie 1767. Koiatowits Historia Litwanie, 1650. 1669. Scriptores exleri de Russia, ed. Starzenscy, Berolini 1841. Actele arheogrului. Expediții, T. 1–4. Sankt Petersburg, 1836. Acte istorice, vol. 1 – 5. Sankt Petersburg 1841–1842. Acte juridice, Sankt Petersburg 1838. Adăugare la istorie. Aktam, T. 1. Acte Zap. Rusia, T. 1. Sankt Petersburg 1847. T. 2. 1848. Acte în limbi străine, Turgeneva. T. 1. 2. Sankt Petersburg 1842. Monumentele Comisiei de la Kiev, Kiev T. 1. 2. Colecția. Certificat de stat, Sankt Petersburg. 1813 1826. Culegere de legi ale Imperiului Rus, T. I – XI. V. Sankt Petersburg, 1836. Repere ale Rusiei. M. 1816. 1843. Lucrările Sfântului Dimitrie - Chetya-Minea sunt venerabile; M. Evgeniya – Dicționar al scriitorilor bisericești. Partea 1. 2. Sankt Petersburg. 1826. Despre Catedrala Sofia, Kiev, 1836 (cu toate acestea, există puține critici în Cronica Mitropoliților), Ambrozie - Istoria Ierarhiei, părțile 1 - 6. Notele lui Karamzin la Istorie, Kalaidovich John Exarch, M. 1821. Artsybysheva, Codul M.181803.4. Pogodina Nestor, M. 1836. Apărarea lui Butkov către Nestor, Sankt Petersburg. 1943. Chertkov Chronicle of Manasseh, M. 1846. Multe studii utile sunt în lucrările Societății de Istorie din Moscova, părțile 1 - 8. M. 1815 - 1837. În Russian Historical. Culegere, M. 1837 - 1846. T. 1 - 7. În Lecturile proprii 1845 - 1848. M. Biografiile Sfinţilor sunt foarte utile în addendum. la creativitate Părinţi ai Bisericii. Istoria creștinismului din Rusia înainte de Vladimir este pronunțată. Sankt Petersburg 1846. Cartea, verbul Mare Desen, ed. Spassky. M. 1846. Granițele din sudul Rusiei înainte de invazia mongolă - Passek în Eseurile sale despre Rusia, carte. 2. Sankt Petersburg 1840. RKP. în Muzeul Rumyantsev, conform descrierii. Vostokov p. 200. Oricine poate citi despre păgânismul rus: a) Poveștile poporului rus al lui Saharov (Sankt. Petersburg, 1841), care arată conținutul cercetărilor lui Chulkov, Popov, Glinka, Kaisarov, Strosov etc.; b) Inscripția lui Kastorsky a mitologiei slave, Sankt Petersburg. 1841; c) Hanusha Wissenschaft d. Slavischen Mythus, Lemberg 1842; d) Safarik despre Svarog în Reading. Generalul Moscova Est. 1846 nr. 1; e) Bodyansky Despre identitatea lui Khors și Harul lui Dumnezeu - ibid. Nr. 2. Slch. sub Ave. 47. Cronica spune că Ap. Andrei, de la Sinope, prin Korsun, Niprul a ajuns în Munții Kiev și, binecuvântându-i, a plecat spre nord la Novgorod și de acolo la Roma, de parcă ar fi hotărât. Sursa știrilor Cronicii despre creștinismul rusesc se află în cca. 38. Abulfaragius Hist. Dynast. p. 185/ În secolele I și II. aici au trăit tirageții - Tivertsy lui Nestor - locuitori ai Nistrului, în rest slavii, amestecați cu geți (Theophylact Hist. Lib. 7 p. 2 p. 253. Sinopsis Theofilacti lib. 3 p. 75 lib. 7 p. 250), în h. 3 p. 250, în h. (Jornand de Gothor gestis p. 24. 25), în 5 și 6 - nenumărații oameni slavi (Constant De administr. imp. p. 29), în rest Lita (Iornand de Goth. gest. p. 5). Socrate N. E. 1, 18. Istoric se știe că Gottf Ermanarik i-a subjugat pe Vened în puterea sa (Iornand p. 23); Tirageţii sunt pomeniţi în cca. 5. Filologia indică și cuvinte slave în Biblia gotică a lui Ulfilas (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn, Weissenf, 1805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz vol. I Alteub. 1836 vol. II. Lips. 1842). Apoi, în 372, a suferit Sf. Savva Gotfyanin: a fost înecat „în râul numit Musya”, altfel în Musovio, nu departe de Tertovyshto. Temutul de Dumnezeu Junius Soranus, celebrul comandant al Scitiei, a transferat moaștele Sfântului Sava trecut Dunărea mai întâi în posesiunile grecești, apoi le-a trimis în Capadocia (Acta Martir. sineera 3, 375–389). Acest lucru s-a datorat scrisorilor Sfântului Vasili „către comandantul scit”, adică Junius Soranus, căruia îi scria: „Bine vei face dacă vei trimite moaștele martirilor din patrie (Junius era și din Scitia, unde a fost comandant), în care, după cum ne scrii, persecuția încă pregătește Domnul martir”. Sl. Kirill Ierus. a anunţat X. XVI. Teodorit. Hist. Ecl. 5 s. 31. S. Chrisostomi Epist. 107. 202. Theodorit N. E. 437. 5, 30. op. T. 12. p 371 372. Tracii de aici nu se referă la greci, întrucât l-au slăvit pe Hristos în Tracia multă vreme. Moise din Khorensky (489) scrie: „Țara tracică se întinde la est de Dalmația, lângă Sarmația; în Tracia există cinci regiuni mici și una mare, unde sunt șapte (și nu 25, ca în ediția tipărită) triburi slave. Cuvinte din Geografia lui Neumann a lui Moise: Geschihte Leschipter d.53 .63. Slch. Feofana Cronogr. 297 – 299. În 544, goții Mării Negre i-au cerut lui Imp. Iustinian să le trimită un episcop care să-l înlocuiască pe răposat (Procop. de bello Gothico 4, 423). În 692, George, episcop de Chersonese și Dora, a semnat actele Consiliului de la Trullo. Sub iconoclaștii Leu și Constantin, Ioan Episcopul Goților a suferit (Puțini - Min. 26 iunie). În viața lui Ștefan Episcop de Sourozh sau Azov Sudak: „Un prinț războinic și puternic din Novgorod rus, cu o armată mare, a devastat locuri de la Korsun la Kerci, a venit cu mare forță la Surozh... a spart porțile de fier, a intrat în oraș cu o sabie în mână, a intrat în Sfânta Sofia; dărâmând ușile, el a intrat în sicriul lui Strob și a intrat în sicriul lui Sf. sicriu: acoperă, perle, pietre prețioase, candelabre de aur, dar în aceeași oră i s-a întors fața, și a strigat din gură: acest om a strigat în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, iar faţa Lui s-a întors şi toţi căpeteniile poporului Său au fost botezaţi”. Însuși detaliul poveștii garantează acuratețea acesteia. Biografia spune că a fost „la câțiva ani după moartea sfântului”. (Vostokov în Descrierea muzicii. 689). Sfântul Ștefan a suferit pentru icoane sub Împărat. Leo Psaurus și după moartea sa (741). Eliberat din închisoare, el a hotărât că turma „este suficient”. a murit aprox. 750 Filaret a fost urmașul Sfântului Ștefan. Urmări. evenimentul cu prințul Novgorod a fost cca. 755 Imp. Konstantin vorbește despre regiunile sudice ale Rusiei, ocupate la vremea lui de pecenegi: „Aici, printre ruinele orașelor, se găsesc câteva urme de creștinism și cruci sculptate din piatră de carieră”. Hist. Vizant. vol. 29. p. 87. Despre atacul rușilor asupra Constantinopolului și despre distrugerea miraculoasă a corăbiilor, George Amartol, Leo Grammatik, Călugărul Gheorghe, Simeon Logothet, succesorul lui Constantin, Zonara, Kedrin (cuvintele lor în Nota. Odesa. Istorie generală. 181–185), Nikita Naphlagon, P. Photius, a scris din slavin cuvintele și scrierea P. Photius. Traducător bulgar al Cronicii lui Manase și al cronicii sârbești de Certkov (traducere a lui Manas. Let. 101. 103. 158. 160). A Imp. Constantin, urmaşul său, P. Fotie, Kedrin şi traducător. Manas. Letop. vorbește despre invitația episcopului Russami și despre botezul lor. Mesajul lui Fotie este testat în conversație. sunt sigur. Pagina 162. 175 Stritt. Memor. pop. 2.957. Konstantin Bagryanor. De administr. imp. Cu. 20. Pe lângă Constantin, John Kuropalat, Kedrin, Zonara și Mihail Glins vorbesc despre miracolul cu Evanghelia. Slch. Ave. 10. Simeon Logofet spune că rușii s-au apropiat de Constantinopol „în al nouălea an al domniei lui Mihai și în al zecelea au intrat în Hieron” (urme până în 866). Nestor datează întoarcerea prinților la Kiev în 867. Scrisoarea lui Fotie a fost scrisă când unii episcopi s-au adunat la Sinod, iar acest Sinod, conform lui Nikita, a fost atunci când Vasile a fost acceptat ca co-conducător de către Mihai. întrucât Vasily a fost acceptat la 26 mai 866, iar la 23 aprilie 867 și-a ucis binefăcătorul Mihai și la 23 septembrie l-a doborât de la amvon pe îndrăznețul acuzator Fotie, atunci botezul rușilor de la Kiev a avut loc în mai sau iunie 867. Karamzin, referindu-se la cuvintele lui Imp. Constantin, spune: „Fotie a putut trimite preoți la ruși în 866, iar P. Ignatie - în 867”. Dar Konstantin nu a fost înțeles. El scrie: „În principiu, a reușit să le fie trimis un episcop dedicat lui P. Ignatie”. Înseamnă asta că P. Ignatie a trimis un episcop la ruși? Deloc. Faptul este că Fotie, imparțial față de depusul P. Ignatie, a trimis un episcop dedicat de Ignatie marii lucrări; urmări. Nepotul lui Vasily, contrar intenției sale de a-l demasca pe Vasily, dezvăluie minunatul act al lui Fotius. Geogr. extras din el în rusă. Orientul. Colecția T. 4. carte. 4. pag. 341. 341 Nestor, care mai spune: „pe acel mormânt (Oskold) Olma (Alypius) a pus Sfântul Nicolae; iar mormântul lui Dirov este pentru Sfânta Orina”. Kiev. Mănăstirea Sf. Irene a fost întemeiată sub Iaroslav, iar biserica Sf. Nicolae, conform cronicii lui Ioachim, a existat în timpul lui Svyatoslav I. Mama Sf. Teodosie a luat jurăminte monahale în Mănăstirea Sf. Nicolae. Este clar în sine că biserica nu este plasată deasupra păgânului. Nu de aceea a fost ridicată biserica Sf. peste mormântul lui Oskold? Nicholas, acel Oskold, n. m., se numea Nikolai? Cel puțin astfel de exemple sunt comune. De ex. Yaroslav-George a construit o mănăstire în numele lui George. Nestor după Laurus. sp. pagina 16. Godini de office. mag. eccl. Paris. 1648. T. 1, p. 379. Ibn-Fotslan la Butkov, Apărarea Cronicii. 303. Konstantin De cocrem. Aulae lib. 2. c. 15. Nestor pe laur. sp. 20. 21. Artsibaşev 1, 56–59. Despre Biserica Sf. Nestor îi vorbește mai clar lui Ilie, vorbind despre depunerea jurământului la Kiev: „Și țăranul Rus’ și-a dus gura în biserica Sf. Ilie, care este deasupra pârâului, la sfârșitul conversației Pasynch și Kozar (la capătul străzii Pasyncheva și Kozarskaya): aceasta este o colecție de boas Varshayazi the chur. Cuvintele despre varangi necesită explicații. Ei nu spun că numai varangii erau creștini. Nestor vrea doar să spună că varangii, ocupând locuri importante în Rusia, la acceptarea creștinismului, au cerut să existe o biserică catedrală pentru ei. Unul dintre fanii normanzilor a scris cu seriozitate: „Datorăm creștinismul varangilor, precum și structurii noastre civile”. Despre întreaga perioadă până în 988 se spune: „nu există o singură știre, nici un indiciu în cronică despre vreun creștin din tribul slav”. Care a stat la baza unui astfel de proces? Se pare că cronica vorbește despre Rus’, despre varangi, iar Rus’, varangi sunt normanzi! Dar a) dacă ar fi așa, că în cronica lui Nestor nu exista o singură știre despre un creștin din tribul slavului: tot nu ar fi trebuit spus că niciunul dintre slavii ruși nu a fost creștin înainte de 988. La fel, normanzilor nu ar fi trebuit să li se atribuie introducerea creștinismului în Rusia. Am văzut deja (§ 2) întâlnirea lui Oskold despre introducerea creștinismului în Rusia. Konstantin spune: „Împăratul Russov a adunat un consiliu; aici era o mulțime de oameni; suveranul însuși a prezidat împreună cu boierii și bătrânii”. Nu este aceasta o veche slavă? Oamenii - și, desigur, nu vor dori să-i includă pe „nobilii” varangi în acest nume - oamenii vorbesc despre credință. Și ce altceva este rău? Despre cei care erau mai înalți decât oamenii, el spune că „erau mai dedicați păgânismului decât alții”. Nu repetăm ​​cele spuse. b) Nestor vorbește despre Sfânta Olga: „De aceea ei laudă pe fiii Rusiei, ca șeful”. Deci, normanzii, și nu slavii ruși, o onorează pe Olga ca șefă? Olga „după moarte s-a rugat lui Dumnezeu pentru Rus”. Prin urmare, Olga s-a rugat pentru normanzi, și nu pentru slavi! Nestor „are aceleași limbi slovenă și rusă”. Este limba normanda apropiata de slava? Varangii păgâni se închină zeilor slavi, nu normanzi... Pentru Nestor și urmașii săi apropiați, Rus este predominant sudul Rusului. Prin urmare, Rusia, botezată sub Oskold, Igor și Olga, este predominant sudul Rusiei. Acta Sauct. Fabr. T. 3. str. 278. Probabilitatea ca atacul rusesc asupra Greciei, descris în biografie, să se refere la Igor, se bazează pe faptul că devastarea propontisului de către ruși conform biografiei lui George și conform descrierii campaniei lui Igor sunt exact aceleași, iar Sfântul Gheorghe a murit la începutul secolului al IX-lea. Nestor după Laurus. sp. Ioan Skylitsa: „Soția prințului rus, care a navigat împotriva romanilor cu o flotă înarmată, pe nume Olga, după moartea soțului ei, a sosit la Constantinopol, unde, după ce a descoperit dorința sinceră de a accepta adevărata credință, a fost botezată și s-a întors acasă, după ce i s-au acordat onorurile care i se cuveneau.” Anal. Curop p. 63. La fel – Zonara Annal. p. 152 și Kedrin. Pentru altele, vezi pr. 29. 30. În Prologul sârbesc al secolului al XIII-lea. „Fii vrednic de Sfântul botez de la Patriarh și, după ce a primit crucea de la el, a venit în țara lui, care acum se află la Kiev în Sfânta Sofia, în altarul din dreapta, având inscripția: reînnoit în țara rusă, crucea de la Olga, credincioasa prințesă, mama Svyatoslavla” (Vostokova Descriere. Muzică). În Prologul tipărit citirea a fost schimbată. Karamzin (1. pr. 382) spune: „Această cruce nu există și nimeni nu a auzit de ea la Kiev”. Că el nu există este adevărat; dar nu este adevărat că nimeni nu auzise de el înainte, când l-au cunoscut în Serbia. Chiar și M. Hilarion, laude lui Vladimir, spune: „Tu și bunica ta Olga, care ai adus crucea din noul Ierusalim, din Constantinograd, și ai pus-o în țara ta, ai întărit credința”. Arhiepiscopul Anthony a văzut acest fel de mâncare în mod constant. Biserica Sf. Sofia: "Și felul de mâncare a fost grozav pentru slujba Olgăi Ruse, când a primit tribut în timp ce mergea la Tsaryugrad. În felul de mâncare al Olginei, piatra este prețioasă; Hristos este scris pe aceeași piatră și de la aceasta oamenii primesc peceți pentru toate lucrurile bune. Același fel de mâncare este acoperit cu perle." RKP. pune. Antonia. Nestor o datează din 955. Dar miercuri 9 septembrie și duminică 18 octombrie, când, potrivit împăratului. Constantin, Olga a fost tratată cu o masă în curte, nu putea fi altfel decât în ​​957. Descrierea lui Constantin în rusă. traducere în Artsybyshev I, 31. 32. Cronica se înșală și în numele împăratului, numindu-l Tzimiskes. Sl. Colecția Letop. T. 4, p. 173.174. Toți au fost primiți la Curte și au participat la mese, așa cum descrie Imp. Constantin. În plus, au avut loc cine - prima dată „20 de trimiși ai prinților ruși”, 43 de negustori, 6 ambasadori, 2 traducători (cu excepția lui Knyaginin), altă dată 22 de trimiși, 44 de negustori: dar acești oameni, probabil, au locuit anterior la Constantinopol. Dafin. sp. 36–38. Koenigsberg p. 54. 55. „Și o învață pe mama sa să se boteze și nu ezită să-l primească în unire: dar dacă vrea cineva să se boteze, nu-l certau, ci îl blestem. Pentru cei necredincioși, credința țărănească este urâțenie... Adesea zice: Eu, fiul meu, am ajuns să-L cunosc pe Dumnezeu și ai început să te bucuri, o să începi să te bucuri; asta, spunând: „De ce vreau să accept o singură lege, iar echipa va începe să râdă de asta?” Ea i-a spus: dacă ești botezat, vei face la fel. Nu și-a ascultat mama.” Despre uciderea prințului Gleb de către Svyatoslav Joakimov Letop. Tatishchev 1, 36. Nestor nu vorbeste despre acest caz; dar vorbește despre dispoziția lui Sviatoslav față de creștini. Nestor nu spune ce scrie Constantin: deci ce? Papa Ioan 15, permițând deschiderea unei episcopii și a unei mănăstiri de maici la Praga, adaugă: „totuși, nu după ritualurile tribului bulgar sau rusesc. sau limba slavă”. (Kozma în Script.Ver. Bohem. 1, 45). Nestor conform textului din cele mai vechi timpuri p. 45, 46. Despre evreii din Casaria sau Tauris și mahomedanii de pe malul Mării Caspice și ale Mării Negre, despre gelozia de atunci a ambilor pentru prozelitism, vezi articolul „Chiril și Metodiu” din Moskvit. 1843 Una dintre soțiile lui Vladimir era o „catolică” boemă, vezi Karamzin 1, 208. Slch. Artsybysheva 1. p. 48. Vladimir tocmai încheiase războiul cu bulgarii și făcuse pace (în 985), iar ambasadorii Volzhan au venit la el pentru a finaliza tratatul. Artsybyshev p. 47. 48. Islamismul s-a răspândit în Volga Bulgaria din 922, când țarul bulgar a trimis în mod deliberat la Bagdad să-i ceară califului să-i trimită oameni cunoscători în legea musulmană, artiști pentru a construi moschei și ingineri pentru a construi cetăți. Așa spune Ibn Fotslan, care a fost în Bulgaria ca urmare a acestei cereri. Saga lui Edmund vorbește și despre conferința lui Vladimir cu boierii despre credință, doar în felul ei, ca o saga. Orientul. Colectare. T. 4. Olga din Nestor: „Când regele tău stă cu mine în Pochaina pentru aceeași perioadă de timp în care am stat cu el în curte (port constant): atunci îi voi trimite daruri și o armată.” Acest lucru s-a spus ambasadorilor greci sosiți după Olga de la Constantinopol pentru a primi daruri. Aceste cuvinte arată clar că Olga a fost jignită fiind nevoită să aștepte mult la Const. port Dar darurile pe care i le făcea Curtea erau ofensatoare pentru V. Prințesa Rusiei. Cât timp a fost constantă? s-a umilit instanța în fața lui Oleg și Igor? Constantin Bagryan. (De administr imp. 1. 13) a decretat prin lege: „este indecent (pentru casa imperială) să se căsătorească cu aceste popoare nordice (kazari, turci, ruși). Contemporanul Dietmar (Chronicon lib. 3), cronicarul săs (Echardi Corp. hist. med. xvi ad an. El-Makin, istoricii arabi 1010. 3). Saracen p. 151) și Ibn El-Azir știau că Vladimir era căsătorit cu sora împăratului. Nestor după Laurus. sp. "După porunca lui Dumnezeu, în acest moment Vladimir s-a îmbolnăvit cu ochii și nu a putut vedea nimic și a fost mai rău decât cei mari; iar regina a trimis la el spunându-i: dacă vrei să scapi de această boală, atunci să fii botezat curând; Altfel, nu există nicio modalitate de a scăpa de asta. Auzind asta, Volodimer a spus: "Dacă Dumnezeu va fi cu adevărat creștin, marele va fi cu adevărat." Letop. după Laurel. sp. p. 51–70 Königsber sp. pp. 72–80. Nestor nu a scris pe baza zvonurilor unora. a) Spune că pe vremea lui existau zvonuri că Vladimir a fost botezat la Kiev, după alții la Vasilev, după alții în alt loc: dar - adaugă: „nu este corect, spun ei”. b) A știut chiar unde locuia Vladimir în timpul șederii sale la Korsun. „Camera lui Vladimir de la marginea bisericii (Sf. Vasile, unde a fost botezat Vladimir) stă până astăzi, iar camera țarinei se află în spatele altarului”. c) De asemenea, știa că pe acel deal pe care purtau pământul Korsunts asediați, Vladimir a ridicat o biserică, „cum stă biserica până astăzi”. Dafin. sp. Nestor a mai scris despre împrejurările botezului din viața Sfinților Prinți Boris și Gleb. Cam la fel: a) Viață de binecuvântări. K. Vladimir, diferit de cel pus în prolog, străvechi în limbaj; b) un cuvânt de laudă la adresa Sfântului Vladimir, unde despre prinderea lui Korsun se vorbește și mai multe decât în ​​anale. Nestor (vezi Descrierea Rumianților a lui Vostokova. Muzeul, p. 677, 687. Cronica de apărare a lui Butkov, p. 282). c) Scrisoare de la V.K. Vasili Patriarhului, despre proba credinței de către Vladimir (Actul istoric nr. 39.). d) Nu vorbim despre cei care au scris cronici private - Novgorod, Rostov-Suzdal. Cât despre legenda bizantină a lui Bandurius (Prolog. ad Constautinum T. 2. 112) despre ambasada prințului rus la Roma și Constantinopol pentru a testa credința, care părea atât de importantă altora, nu merită deloc atenție. Ea pune Imp. Vasily Macedoneanul vm. Porphyrogenete amestecă evenimentele din 866. Numele autorului său este necunoscut, dar este mai mult decât probabil că ar fi fost un grec târzie. Nestor după Letop. 48. Viața cărții. Boris și Gleb; M. Hilarion în Lauda lui Vladimir. Ce este scris în istorie. nu antic despre Vladimir (I. 87.), fără îndoială, se referă la Vladimir Volynsky, Sof. Timp „În aceeași vară (990), ridică un oraș în numele tău, Vladimir, și ridică un screp (textul este ilizibil - nota redacției) și ridică biserica Sfintei Maicii Domnului, un copac din lemn de catedrală și boteză pe toți oamenii, rușii și guvernanții.” Sof. letop. și abr. Kiev, spunând același lucru, scriu: „a venit de la Kiev în țara slovenă”, iar Sof. Time a scris: lui Smolensk; – Nikonovskaya L. vorbește despre Suzdal și adaugă Vladimir despre Klyazma. Arbitrariul este evident. Unul a numit pământul Volyn slav, celălalt îl cunoștea bine doar pe Vladimir pe Klyazma și a decis să vorbească despre pământul Suzdal. Vladimir pe Klyazma a fost fondat de Vladimir Monomakh, iar Vladimir din Volyn fără fortificații era cunoscut înainte de 990 (Sof. Time 1. 27). Potrivit lui Nestor, Belgorod a fost construit în 880, iar Pereyaslavl în 892. Dar acest lucru se aplică numai construcției de cetăți, deoarece Pereyaslavl și Cernigov erau cunoscute chiar și sub Oleg. Nestor: „și a început să construiască orașe de-a lungul Desnei și de-a lungul Vostri și de-a lungul Trubezenei și de-a lungul Sula și Stugna. Din cauza geloziei Sf. Vladimir față de Sf. Nu există nicio îndoială în credința că noii coloniști ai acestor cetăți, recrutați dintre slavi, Krivichi, Chud și Vyatichi, au fost cu toții botezați. În Descrierea lui M. Evgeniy. Kievsk. Sof. Suspin. pagina 62. Gustin. ani. (în Anii adunați. 2, 259), Sof. Vr. 1, 87. Nikon. ani. 1, 93. Sof. 80. Pasul. cartea Nestor vorbește și despre trimiterea de fii în regiuni (Soc. ani. 1, 52. 34.). Potrivit lui Joakimova ani. Vladimir Creștinul a fost în dificultate în privința fostelor sale concubine și, pentru a ieși din această dificultate, le-a trimis împreună cu fiii lor în diferite regiuni (Ioac. în Tatișciov 1, 40. nota 47). Mai întâi, Vladimir i-a dat Novgorod lui Vysheslav, fiul lui Cekhini, Polotsk lui Izyaslav, fiul Rognedei, Turov lui Svyatopolk, fiul văduvei Yaropolkova, Rostov lui Yaroslav, fiul Rognedei, Vladimir Volynsky lui Vsevolod, fiul Rognedei, Drevlyansky, pământul lui Svyatokhim. Tatishch 2, 87. Malfrida, versuri de Nestor p. 55), Tmutorokan - Mstislav (după Joak. fiul Adelei). Cronicarul evenimentelor din 852–1598 spune: „și ține trei cu tine: Fii Bo Young, Stanislav, Sudislav, Pozvizd”, p. 40. Dacă Vladimir și-a trimis fiii în regiuni după botez pentru a scăpa de soțiile sale: atunci nu se putea menționa despre Boris și Gleb, fiii principesei bulgare Anna, în timpul primei împărțiri a regiunilor, pentru că atunci cu greu s-au născut. După moartea bătrânului Vysheslav, Novgorod a fost dat lui Yaroslav, Rostov lui Boris, Murom lui Gleb. Joakimova ani. Sof. vr. și Nikon. ani. se spune că Stanislav (al doilea fiu al Adelei) a fost trimis la Smolensk, iar Sudislav la Pskov. Pe ordinea vechimii între fiii lui Vladimir Soloviev: Istoria relațiilor dintre prinți. Pagina 54–59. Moscova 1847. Sof. Ora Novgor. 1 si 2 ani. ed. 1841 Herberstein Pr. Moscov. p. 55. Tatișciov 1, 38–40. Pas. cartea 1, 145. Nick. l. 1, 103. M. Ioan a ordonat să se facă îndemnuri la superstiții (în legea a 19-a). O persoană necunoscută a scris: „Așa cum Ilie Tișbitul a măcelărit preoții reci și a fost gelos pe Domnul Dumnezeu Atotputernicul, așa și acesta (zelot - îndemn) nu poate tolera creștinii de două credințe; Ei sunt creștini, dar ei cred în Perun, Khors, Mokosh, Sima, Regla, Vila, care cred că toți sunt nefericiți să fie ignoranții. zei și zeițe, și le oferă jertfe, frâng vaci, măcelează găini și îl numesc Svorozhits, iar usturoiul este considerat a fi Dumnezeu, iar când cineva are un ospăț, îl pun în găleți, în boluri și îl beau așa, nu numai cei ignoranți, dar și cei care nu cunosc; ei beau și mănâncă această masă cu rugăciune, dacă nu beau și nici nu mănâncă, atunci își văd faptele rele, dar dacă nu văd, atunci aud și nu vor să învețe...” Zelotul continuă să denunțe în același ton superstiția unora și răceala altora în credință. Această învățătură este cunoscută lui Vostokov de la Partidul Comunist Rus. al XV-lea (Descriere Muzică. p. 228), situat în Lavra „lanțul de aur” al secolului al XIV-lea. Înviat. Letop. 1, 145. spune că în 1160 a ars la Rostov „biserica de stejar, minunată și mare”, construită de primul episcop Rostov sub Sf. Vladimir, în care au slujit șapte episcopi timp de 168 de ani: Teodor, Ilarion, Leonty, Isaia, Efraim, Nestor, Leon. Urmări. Potrivit acestei cronici, biserica a fost construită în anul 992, sub Sfântul Vladimir. Teodor și Hilarion, după alte știri, s-au retras de la Rostov din persecuția păgânilor. Moaștele Sfântului Teodor se odihnesc în Catedrala Suzdal. O inscripție pe zid din 1635 spune: „în l. 6498 (997) prima binecuvântare. și condus. Prințul Vladimir luminează ținutul Suzdal cu sfântul botez și încredințează turma episcopului Teodor”. Însuși faptul că Teodor, izgonit din Rostov, și-a găsit refugiu într-o așezare care a devenit ulterior orașul Suzdal, arată că propovăduirea Sfintei Teodora nu a fost sterilă în regiunea Suzdal; dar iluminarea ţinutului Suzdal sub Sfântul Vladimir ar trebui luată cu restricţii. Cusut pe coperta anului 1681 spune: „Rugăciunea Preasfântului. Maica Domnului și a condus. la episcopul făcător de minuni Teodor de Suzhdal, ea și-a pus această acoperire pe vălul ei. Episcopul Făcător de Minuni Teodor, Prințul Vladimir Andreevici Prințesa Eupraxia.” grad. carte și Nikon. ani. Se vorbește și despre iluminarea țării Suzdal sub Sfântul Vladimir. Primul datează acest eveniment în 990, ultimul în 992. Mărturia celui din urmă este mai probabilă, în concordanță cu știrile despre momentul construirii bisericii Rostov. Epistola lui Simon către Policarp, scrisă de mână, dar nu tipărită. Patericon, unde aceste cuvinte, atât de importante, sunt omise. Numele „primul tron” ar trebui luat în sensul că Leonty a fost unul dintre primii episcopi și chiar primul care a înființat scaunul la Rostov. Tonsura lui Leonty în mănăstirea Kiev Pechersk nu s-ar fi putut întâmpla în 1032, când a fost tunsurat călugărul Teodosie, deoarece la acea vreme doar Nikon locuia cu Antonie. Luând în considerare timpul și soarta primilor doi episcopi de Rostov și faptul că Sfântul Isaia, succesorul lui Leonty, a urcat la scaun în 1077, trebuie să acceptăm ca adevărat că Leonty nu numai că nu a fost episcop în 992, așa cum arată Prologul, dimpotrivă, dar nu a fost unul înainte de 1032. Prolog și Patericon; Nestor în viața lui Ave. Theodosius. Povestea Prologului 29 oct Despre Avramia Ave. este destul de întuneric. Cu toate acestea, dacă moaștele călugărului au fost găsite în timpul nepotului lui Monomakh, V.K. Vsevolod (1176–1212), apoi Sfânta Avramia nu poate fi considerat un contemporan al lui Andrei Bogolyubsky (1109–1174), așa cum credea Karamzin. Pe baza celor spuse în viața despre prințul Vladimir de Klyazmen, cel mai probabil Sfântul Avramius a trăit sub Vladimir Monomakh, fondatorul acestui oraș. Nestor în RKP. Viața Sfântului Teodosie: „mergând în toate zilele la Biserica lui Dumnezeu”. Mai spune: „Și m-am dus într-un oraș nu departe de el (Kursk) și am locuit cu presbiterul”. RKP. Scrisoarea lui Simon către Policarp (în sigiliul Pater., cuvintele lui Simon sunt schimbate). În același timp, predicile lui Kuksha sunt indicate și de circumstanțele în care cca. 1084 Vyatichi mai avea pe domnitorul său Hodatu (Dukhov. Monomakh 35: „în Vyatichi am mers câte două ierni pentru Hodatu și pentru fiul său”). Și în 1147, Vyatichi avea deja guvernatori ai prințului Cernigov (Kyiv Let. 1146. 1147). Despre Vyatichi: „Vyatko a locuit cu familia sa pe Otsa, de la care a fost poreclit Vyatichi până în prezent”. Nestor după Laurus. sp. p. 15. Despre orașele Vyatichi Kiev. ani. 1146. 1154. 1156. Artsybyshev p. 98. 99. Biografia Sfântului Konstantin a fost cel mai preocupat de a vorbi în cuvinte elegante și magnifice și de a decora subiectul mai magnific. El a vrut să-l vadă pe Vladimir în Constantin și, pe alocuri, vorbește în cuvintele laudei lui Ilarion pentru Sfântul Vladimir. Un extras din această biografie este plasat în Prolog și aici, și nu în biografie, se spune că Constantin a plecat de la Kiev în 6700 - 1192. Dar nu a fost scris undeva - în 6600? Acest număr ar fi aproape de adevăr. Altfel, a) nu este deloc probabil ca în 1192 să fi fost păgânism grosolan la Murom, după ce vedem acolo o serie de prinți de Cernigov-Murom. b) Conform cronicilor, se știe că în 1095 exista o Mănăstire Spassky la Murom (la Karamz. 2 pr. 178). c) Potrivit biografiei, K. Constantine este expus nu departe de vremea Sf. Gleb, biografiatorul nu face nici măcar o aluzie despre ceilalți principi ai Muromului. d) Conform biografiei, înainte de sosirea lui Constantin la Murom, mordovenii și bulgarii musulmani aveau putere la Murom („au jurat pe jurămintele lor fără de Dumnezeu, ariciul verbului în limba lui Besermen... Hagarienii să le fie rușine de bulgari. Să fie făcut de rușine farmecul mordovian nelegiuit." Dar până la începutul secolului al XIII-lea. Nu a fost timp pentru un asemenea curs de afaceri. Între timp, se știe că Yaroslav Svyatoslavich a luptat cu Murom Mordva în 1104 (1 nov. Let. 3. Învierea 1. 25107 în regiunea Suzdal bulgară) (Rostov. Let. la Karamz. 2 pr. 201 e) Konstantin Svyatoslavich din Murom secolul al XIII-lea nu este deloc cunoscut de istorie și nici măcar nu există un loc pentru domnia lui Iar circumstanțele personale ale lui Yaroslav Svyatoslavich nu contrazic în nici un fel viața lui Morslav 1080, când K. Vsevolod a urcat pe tron, Yaroslav se afla deja în Murom (Tatishchev 2, 230) Tatăl său Svyatoslav a fost V. Prinț 1073 - 1077. Iaroslav a murit în 1129 în Murom (Învierea 1. 21, 25), sora sa, preslavă 1, 25. David, Prinț de Cernigov, era cunoscut pentru evlavia sa deosebită (Kiev. Anii 1116 și 1123 Mr. Step. 1, 234) Mitropolitul Nikifor (1104 - 1121) a scris un mesaj către Iaroslav, Prinț de Murom, împotriva latinilor (Moskvit. 1844 pentru noiembrie, Jurnalul M. 12.19. partea I. p. 154.). La Igum în „plimbarea” lui. Yaroslav-Pankratius: dar Iaroslav ar fi putut lua numele lui Constantin ca călugăr, cu excepția cazului în care numele Pankratius a fost o greșeală a scribului. RKP. Viața Sfântului Gherasim lângă Karamz. 4 Ave. 117. Vostokova Descriere. Muzeu pagina 219. Sofiysk Time ed. Stroev 1, 150. 163–168. Vezi detalii în Istorie. Raționamentul despre păcatele și schismele lui Russ. Cer. pp. 4–28. M. 1838. Nestor, conform timpurilor străvechi actuale pp. 90–05, 1093, scrie: „Orașele și satele au fost pustii. Ismaeliții au ars sate și arie, au dat foc multor biserici... Unii sunt luați în robie, alții sunt biciuiți, alții se predau răzbunării, murind unii tremurând, morți de morți, morți de morți; sete... Mulțimile de creștini suferă în robie, lâncezesc de frig, amorțite de foame și sete, le-au stăruit chipurile de întristare, trupurile le sunt înnegrite, limbile sunt uscate, într-o țară străină, goi, desculți, răniți... Cu lacrimi își spun unii altora: Eu sunt, și așa, și eu sunt dintr-un astfel de sat... ochii către cer către Conducătorul secretului... Aici sunt mistreți unde trăiau creștinii.” Simon despre Eustratia și Nikon Sukhoi. Letop s-a ridicat. 1. 290. În 1225 a fost botezat principele polovtsian Basty. Sof. Vr. 1. 230. Kiev. Letop. aproximativ 1452 Karamz. 3. nota 349, 350. Lavrent. ani. 192. Grad. Cartea Nikon. ani. 2. 362. 363. Troitsk. Karamzin are 3, aprox. 351. Hlynovsk. ani. la Karamz. vol. 3. pr. 29–33. Khlynov - acum Vyatka. Dvinskaya ani. (Proceedings of Voln. Rus. Collection vol. I. 114. 115) spune că locuitorii indigeni de pe malurile Dvinei de Nord chiar și sub Vladimir, în funcție de Novgorod, au fost botezați împreună cu rușii. Dar pe vremea lui Yaroslav, norvegienii vedeau în Biarhia (?) admiratori înfocați ai lui Yomala, așa că atunci când au vrut să insulte idolul lui Yomala furând, abia și-au salvat viața fugind (Sturleson Hist regui Sept. vol. 1. 618). Două carte ale lui Novgorod. Arhipăstorul Ioan 1110 sau 1164, unul pentru starețul din Dvina Luca, celălalt către primarii din Dvina, arată că creștinismul a existat aici cu coloniștii din Novgorod în secolul al XII-lea. (Certkov a doua add. p. 431. Moscova 1844). Este afirmat în detaliu în Moskvityanin din 1843. Nr. 7 în articol: Unde au primit inițial oamenii indigeni din Livonia creștinismul din Orient sau din Occident? Certificat de colectare al lui Vilensky, Vilno. 1843, prefață p. 7, 12, 13. Adam de Bremen (c. 1070) Historia Exclesiae 3. 25. demon. 2 pe Evang. Ioan. Opp. T. 8. str. 10. Înălțime. sp. Novgor. și Nikon. letop. la Karamzin. 2. Proiectul 54. Novgor. A 2-a vară Același lucru este scris în Novgorod. sinodice (Descriere Vostokova. Rumianți. M. p. 510), în Suprasl., Rostov. și Novgor. Z; în acesta din urmă se adaugă despre Efraim: „acesta, care a învăţat pe oameni timp de 5 ani, nu a fost cinstit cu preoţia”. Dacă excludem 5 ani din cei 42 de ani ai episcopiei lui Ioachim, care a murit în 1030, se dovedește că școala din Novgorod a fost deschisă în 1025. Rostov. L. Spis Novgor. Episcopului: „pentru ca soții și soțiile să țină cu fermitate credința creștină și să uite de credința murdară”. Nestor în viața lui Ave. Theodosius (conform listei din V. carte. M. D. Lk.). „Cresc în trup și în suflet, atrași de dragostea lui Dumnezeu, mergând toată ziua la Biserica lui Dumnezeu, ascultând cărțile divine cu toată atenția... În acest scop, ei au fost conduși la învățătura cărților divine de către un singur profesor”. Despre Sf. Euphrosyne Prințesa de Polotsk Grad. Cartea I. 27: „I s-a întâmplat acestei fete să fie învățată să fie în carte, înainte de a fi împlinit încă vârsta deplină a naturii ei fizice, iar rugăciunile ei au devenit rodul iubirii, așa cum tatăl ei se întreba de profunzimea dragostei învățăturii ei”. Sfântul Chiril în Pildă: „De aceea, te rog, străduiește-te să citești Sfintele Cărți, ca să fii mulțumit de cuvintele lui Dumnezeu și să dobândești dorința veacului viitor de binecuvântări nespuse... Dacă conducătorii acestei lumi, care lucrează în lucrurile de zi cu zi, cer cu sârguință cinstirea cărții, cu cât și mai mult să căutăm cu toată inima cunoștințele noastre să o studiem cu toată lumea. cuvintele lui Dumnezeu scrise despre mântuirea sufletelor noastre.” Cuvinte de memorie din secolul al XII-lea. pagina 134. Tatishchev vol. 3, 238. 239. 280. 416. Nestor în Viața Prințului. Boris și Gleb. Nestor în Lavra, Koenigsberg. sp. pagina 105. Diaconul Ioan, în prefața și postfața la Izbornik, scrisă în 1073, scrie despre Svyatoslav: „El, ca o albină din fiecare floare a Scripturii, după ce a adunat dulceața în o sută - în inima sa plină de semnificație, și-a vărsat-o de pe buzele înaintea boierilor pentru a-i mustra și li s-a arătat ca un nou Ptoleme, cu o colecție, nu prin dorințele credinței, a diferitelor inimi. cărți sacre prețioase, pe care și-a umplut cuștile, pentru veșnica amintire a lui însuși”. Kalaidovici o Ioan. Exarche p. 102, 103. Vostokov Descriere. Fard de obraz. Muzeul, p. 449–506. Nepotul Yaroslavilor, Vladimir Monomakh, a scris în testamentul său copiilor săi: „După ce ați învățat toate lucrurile bune, trebuie să vă amintiți; ceea ce nu știți, învățați”. Și Cronica spune despre fiul lui Monomakh V.K. Yaropolk: „era foarte iubitor de Hristos și filantropic, iubind citirea cuvintelor divine... și multă conversație (cu clerul) în cuvinte spirituale.” Despre Andrei 1.: „Este foarte aproape de Scriptura Divină.” Nikon. ani. 2, 77. 220. K. Vsevolod (c. 1131) spune Novgorod în hrisovul său. Bisericii Înaintemergătoare, că a oferit acestei biserici „icoane valoroase și o Evanghelie valoroasă și toate cărțile de execuție” (Venerabil 1, 77). Suzdal. Letop. despre V.K. Constantin (1218): Nu întristând pe nimeni, ci înțeleptând pe toți cu convorbirile duhovnicești, cinstind adesea cărțile cu sârguință și făcând după ce este scris. Dafin. L. 188. Și Tatișciov despre același Prinț: „Cel mare era iubitor de citit cărți și a fost învățat multe științe; Din acest motiv, a învățat și oameni cu el, a cumpărat multe cărți grecești antice cu un preț mare și a ordonat să fie traduse în limba rusă” (3 și 416). Kirill Turovsky în Memorial. pagina 134. Nestor în viața Sfântului Teodosie conform RKP Simon despre Sfântul Nicolae Svyatosh: „Esența cărților sale este încă cu tine”. Înainte de invazia mongolă existau slavi. traducerea în Rus' a lucrărilor lui: Vasily V., îndrăgit de călugări (Reguli, Cuvinte), Grigorie Teologul (20 de cuvinte traduse din bulgară), Ioan Gură de Aur (Hrisostom al Ts. Simeon, alte cuvinte din traducerea rusă), Ioan Climacus (traducere bulgară din Vostokov nr. 198, 1999), Ierusalim din Damascusr (Ex. traducere), Atanasie împotriva arienilor (la fel), Anastasia Sinaita (traducere bulgară, dar cu amendamente rusești), Filip Pustnicul (Dioptra-Smolenskaya), Theodora Stud. (Acordurile și Carta de la Kiev), Methodius din Thirsk. (Kiev.), Efraim Sirul (unele cuvinte cu traduceri diferite). Îl iubeau mai ales pe Hrisostom (Kyiv. Let. p. 115. 133.). Lectorul Nestor a citit viețile lui Anthony V. și Savva din Palestina (viața lui Teodosie). Simon citează cuvintele Sfântului Efrem Sirul. (despre Nikola Svyatosh). Prolog al secolului al XIII-lea la Rumyantsev nr. 319. Colecția lui Svyatoslav din Kalaidovich (Ioan Ex. bulgar. M. 1820), din Vostokov (Descrierea muzelor nr. 356). Un călugăr necunoscut de la Kiev care a tradus pentru carte. Mesajul lui Svyatoslav către P. Leo Vel., în propriile sale cuvinte, era familiarizat cu Omir și cărțile retorice (Moskvit. 1843 nr. 7). „Pentru Marele Vladimir”. Căci, conform dialectului polono-rus, înseamnă la (vezi Lucrare. General. Lyub. Cuvinte rusești 7. 3); Mai mult, se spune despre același manuscris despre care a fost scris, „înmulțind cinci sute de ani”. Același lucru se spune despre vremea lui Vladimir și în prefața gloriei. Biblii 1751 Așa a scris călugărul Iacov în semn de laudă. sl. Blagov. K. Olga; el vorbește despre Vladimir și despre supușii săi: „după ce a primit sfântul botez, Sfintele Scripturi și cărțile sunt gata să fie traduse din greacă în rusă”. RKP. B-ki M. D. Ak. nr. 175. p. 177. Dimpotrivă, binecunoscutele liste ale lui V.Z., de exemplu. în Muzeul Rumyantsov - toate conțin o traducere bulgară veche - modificările rusești nu datează din vremea lui Vladimir. Vezi Descrierea muzeului lui Vostokov p. 29 – 235. VII. – 198. Ioan Exarhul: „Și marele Arhiepiscop Metodie al lui Dumnezeu, acest frate, a tradus toate cărțile (κανονικά) 60 din limba elenă.” 60: - 33 de cărți ale V.Z. și 27 din Noul: aceasta este relatarea cărților canonice care se găsește în articolul de la Damasc, tradus în limba slavă, după toate probabilitățile, de către însuși Exarh, în orice caz cunoscut de Exarhul care a tradus lucrările lui Damasc - biograful pannonic (?) al Sfântului Metodie spune direct că Sfântul Metodie nu a tradus cartea Apocfal. Deci, un contemporan al iluminatorilor slavi spune că traducerea metodică a cărților biblice a constat într-o traducere a cărților canonice; altul, confirmând același lucru, adaugă în explicație că cărțile necanonice nu au fost traduse. Slch. aproximativ 106. Pentateuhul lui Moise, scris în 1136 la Novgorod, a fost păstrat într-o copie din secolul al XV-lea. (Kalaid. Ex. p. 97). In pargam. RKP. Biblioteca Sergius Lavrei (nr. 15), cărți: „Iosua 6, Judecătorii 7, Rut 8”. întrucât aici numărătoarea cărților este aceeași pe care a avut-o în minte Exarhul Bulgariei (în Kalaidovici despre Exarh, p. 96), aceasta face clar că cărțile canonice au fost copiate în forma în care au fost traduse de Sfântul Metodie. Manuscrisul se încheie cu o cronologie: de la Vladimir la Vsevolod Gyurgevich 200 de ani.” În consecință, cronologia s-a încheiat în 1193. Dacă această cronologie a fost scrisă împreună cu cărțile amintite, atunci în 1193 cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost copiate pe părți, și nu toate într-un singur manuscris, și au fost scrise probabil în același mod de către scribul Sfântul Metodie. Pentru alte liste, vezi Descrierea Vostokova. Fard de obraz. muzeu. 29–39. După ce a trecut în revistă doar lucrările Sfântului Nestor și ale Sfântului Chiril din Turov, toată lumea poate fi sigur că la vremea lor a citit și a acordat atenție nu numai Parameiniki, așa cum a pretins cineva cândva, ci și tuturor cărților canonice ale Sf. Scripturi. Iată mai multe dovezi istorice: Simon, în povestea creării Bisericii Pechersk, spune: „Am trecut prin cărțile Legii Vechi și Noi și nu am găsit nicăieri astfel de minuni etc.” Policarp despre Niketasul sedus „Am învățat totul din gură – Geneza și Exodul, Leviticul și Numeri, Judecătorii și Împărățiile și toate profețiile în ordine și alte cărțile bunei cunoaștere”. Dar Cronicarul de la Kiev nu a vrut să vadă sau să audă „Evanghelia și Apostolul” sub 1185. „Găsim mai multe în Cărțile Judecătorilor... așa cum mărturisesc ei în Cărțile Regale”, p. 136. Cu toate acestea, el vorbește despre subiectul său din memorie, așa cum vedem foarte des lucruri asemănătoare la alții. Nu trebuie decât să comparăm, de exemplu, pilda talanților Mat. 25:14, 30 și Rugăciunea Domnului Mat. 6. conform RKP. Ostromirova 1057, Mstislavova (Novgorod) 1130, Sinodal (Galic) 1144, Cancelar 1164, Milyatinskaya (Novgorod) 1230, Gorodishchenskaya (Novgorod) 1270 cu lecturi ale textului grecesc (text glorios al lui RKKP. 32, 107, copie Vostokova Descrierea muzeului p. 170 – 175. Text grecesc: Novum Test, grae ed Scholzii 1830 Lips). Nu vom expune greșelile cărturarilor ruși, ci doar diferențele mai importante: a) Între Evangheliile conform listelor Mstislavov și Ostromir sunt vizibile diferențe, care indică clar o corectare a textului în limba greacă. la original. În al 17-lea art. pilda din Mstislavov se citeşte: iar cei dobândiţi încă două, iar în Ostromirov, în conformitate cu cei greci. RKP. iar în traducerile în care se omite καὶ ἀυτὸς citim: le vei câștiga pe celelalte două. În secolul al XIX-lea și cântărit (Cancelarul, și din coroană) și cu ei cuvântul (καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον), și în Ostromir și alții și a comunicat cu ei despre cuvânt. În primul la 16, 18, 20, 22, 24 art. și l-a luat; în Ostromirovoye peste tot - recepție, art. 30, în Ostromirov și Gorodishchenskoe excluși, iar în Mstisl, și Sinod. obscene, iar în șapte cazuri au vrut să exprime mai exact cuvântul ἀχρειος inutil. În Rugăciunea Domnului după Ostromir, de la cel rău, după Mstislavov din ostilitate (ἀπὀ πονηρου). Evanghelia din Galiția din 1144 diferă adesea de altele în pronunția locală a cuvintelor: dar există și diferențe în ea care sugerează că îndrăzneala interpretului a fost nepotrivită în a nu avea în minte textul original. În ea citim pentru prima dată: pâinea este vrednică de natură, să fie sfințită, să mergem, și același lucru a fost acceptat nu numai în listele galice din 1161-1357, ci și în Novgorod. 1355, scris pentru A. Moise. În ea Matt. 26:65. vm. cuvinte: blasfemie verb, înșela. el înțelege fără lege despre Divin; Ioan 10:33, despre vlasvimia (βλασφημικ) v. 30 vlasvim$$$ c) În Evanghelia Gorodische din 1270 există omisiuni și alte erori de scribi: dar sunt vizibile și asemenea diferențe care arată că această listă a fost copiată dintr-o traducere corectată, cuvântul: din art. 15. mutat la art. 16 ευθεως δε παρευθεις se citește în unele greacă. liste şi în bandă. Arta siriană, italiană, armeană. 28. Și vei da celui care are cinci. zece conform unor art. πεντε. Este deosebit de important ca în Rugăciunea Domnului vocabularul să nu fie citit în Evanghelia Gorodische, în timp ce este citit în toate celelalte. Un RCP. în Biblie M. D. Acad., scrisă în 1490 pentru M. Varlaam; altul în Biblie. Sf. Serghie Lavra cu postfata preotului Unir monahul, care a scris o carte pentru K. Vladimir. A treia listă este în același Laurel. B-ke: „în vara anului 6997 (1489) cărțile au fost scrise în Kirilovitsa” - și de asemenea: „din voia starețului Iosif în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului”. Pentru alții, vezi Moskvityanin”, 1813 nr. 7. Despre Psaltire: a) cu o scurtă interpretare a lui Atanasie conform RKP. iar limba secolului al XI-lea, b) cu interpretarea lui Teodoret după limbajul aceluiași secol al XI-lea. Vezi Pogodin Mostre ale slavilor. scrierile antice tetras. 2 M. 1841 Copilar. Ilesychii glossograpli discipulus Vindob 1840 p. 34–39. East Description Blush. Muzeul nr 331. 334. O lecție lungă a fost scrisă pentru el. în Nest. ani. pag. 79. Sof. Brem. p. 170 (M. 1820), celelalte cinci au fost găsite de Vostokov în Colecția secolului al XV-lea. (Descrierea muzicii. 615. 616). În ceea ce privește răspunsul lui K. Izyaslav, atât pentru că nu se află în edițiile antice ale Patericonului, cât și pentru că conținutul este prea dur, este îndoielnic că a fost autentic. Învățătura lui este scrisă. în partea I rusă onor. Mesaj „despre latini” în Monumentele secolului al XII-lea; mesaj despre post In pr. 279. Al treilea mesaj în pr. 130. Al patrulea la K. Yaroslav în cca. 56. Ce altă lecție în această săptămână? Desigur, cheesecake de la M. Evgeniy? Necunoscut. Alți scriitori în afară de M. Leo, Ioan 2 și Ioan 4, despre care în §18 călătorul din Ierusalim Igum. Daniel, renumit pentru descrierea sa pioasă și curioasă a călătoriei sale (Saharov. Călătoriile poporului rus în Țara Sfântă, Partea I. Sankt Petersburg. 1839 Cuvintele lui Muravyov în Prefața Călătorii lui Norov în Addendum la descrierea Călătoriei la Ierusalim), biograful Vasily despre moartea lui K. Vasilko (în Nestor), succesor al lui Nestor, este considerat succesorul lui Chronic Nifon. stareț de Volyn, apoi episcop. Novgor. Ioan preotul și apoi Arhiepiscopul de Novgorod, autor al Cronicii Novgorodului (vezi Eseul lui Starchevsky despre istoria literară rusă p. 34–39. Sankt Petersburg 1845), Irod. Kirik, autorul unei note cronologice, ed. Pe joi. Generalul Moscova Est. 1847 și a consemnat răspunsurile canonice ale lui Nifont și alte ed. În Monumentele secolului al XII-lea. călugăr (nu arhimandrit) din Pechersk Polycarp Pis. Mesaj către arh. Akindina despre asceții Pechersk (în Pechersk Patericon). Este cunoscut și călugărul Iacov, care a scris viețile lui K. Boris și Gleba, V. K. Vladimir și o scrisoare către K. Dmitry - Izislav (Vezi lecturile lui Shevyrev despre literatura rusă. M. 1846). Potrivit RKP. Se pare că există destul de multe lucrări ale rușilor din cele mai vechi timpuri; dar numele autorilor rămân încă necunoscute. Vezi ani. Potrivit SP. Lavrent. Sub 1051 Cronica: „Un om slab (Teodosie) și cu mine am murit slab. Și suntem acceptați la vârsta de șaptesprezece ani de la naștere”. Viața Sfântului Teodosie: „a fost primit în ea (mănăstire) de Sfântul Iegumen Ștefan, parcă din aceea a fost tonsurat și min. Este vrednic de veșmânt, așa cum a fost înaintat la gradul de diacon, căruia nici măcar nu este vrednic”. Și în viața lui spune că a scris și a condus. Feodosia ceea ce am auzit „de la cei din vechime, tatăl celor care erau în vremea aceea”. Tatișciov a luat cuvintele cronicii „acceptate” pentru tonsura lui Nestor și a dedus din aceasta discrepanța dintre cronică și viață. Dar o astfel de interpretare este evident falsă. Kubarev ia aceleași cuvinte ca și știrile despre vizita temporară a lui Nestor la Teodosie. Dar și acest lucru este în zadar, nu este de acord cu sensul cuvintelor lui Nestor. În viața sa, Nestor vorbește de fapt despre tonsura și hirotonirea sa la gradul de diacon de către Ștefan, și numai în acest sens a spus: „fiind acceptat în gradul de diacon de către Ștefan”. În caz contrar, particula pare complet deplasată și nu are sens. Potrivit cronicii: Teodosie a venit la mine ca novice pe când aveam 17 ani. După viața mea: am fost acceptat în Abația Stareței. Ştefan, de vreme ce m-a tonsurat şi mi-a acordat haine monahale, m-a ridicat la gradul de diacon, de care nu eram vrednic. Nu există nicio contradicție sau contradicție aici! Altfel, conform statutului lui Teodosie, proba a durat mult; vezi viata lui Ave. Teodosie. Patericon conform listei. Rusyanti. Și Tolstoi în Policarp. Viețile Sf. Nikita. „În vara anului 6360 (852) Mihai a început să domnească, începând să fie numit țara rusă... și de acum încolo vom începe să coborăm numerele...” Apoi, vorbind despre anii de domnie ai lui Oleg, Igor și alții dinaintea lui Iaroslav, el spune: „și de la moartea lui Yaroslavl până la moartea lui Svyatopolchi sunt ani (11852-1). Deci conform listei. Lavrent., Ignatiev., Alatyr., Sofiysk. si altele. Având de asemenea notat că a) sub 1091, Cronicarul spune despre sine că a descoperit moaștele Sfântului Teodosie; sub 1096 s-a făcut din nou călugăr Pechersk: „noastră, care suntem în chiliile noastre odihnindu-ne”, sub 1107 spune: „Ian a plecat de la început și am auzit multe cuvinte și le-am descris în această cronică... ca sicriul din Mănăstirea Pechersk”. Dar el b) nu-l menționează pe succesorul lui Svyatopolk (din 1114), Vladimir Monomakh, așa cum a spus în povestea Sfântului Teodosie despre sfințirea starețului Theoktistus ca episcop (1112, 12 ianuarie), el nu a adus povestea despre Boris și Gleb la transferul relicvelor, ceea ce sa întâmplat în noul biserică. Starețul Silvestru în 1116, tocmai sub 1110. Cronicile arată clar că moartea nu i-a permis lui Nestor să completeze descrierea propusă până la capăt, adică până în 1113, și a lăsat însemnările sale în 1110. Cercetări amănunțite asupra autenticității Vremnikului, izvoare etc. Pogodin, Critica istorică. Raționament despre început. Cronici. M. 1839 Butkova, Apărarea Letop. Sankt Petersburg 1840. Kubareva, Nestor primul scriitor de istorie bisericească și civilă (în colecția istorică a Societății de istorie, cartea 4. 1842 M.). Despre listele antice ale lui Vremennik: Perevoshchikov, despre Cronicile Ruse până în 1240. (Proceedings of the Russian Academy 4 ore). Această viață este completă în Biblie. Rumyantsev nr. 152, conform RKP. 1555; o primă parte a acesteia se află în Triumfătorul nr. 434 al lui Rumyantsev și în Tolstoi (Descriere Rep. Pagina 188). Ambele părți sunt încă în Sinod. Biblia nr. 31. Viața Bulevei Feodosia din RCP. Patericon a) în Sinod. Bib. RKP. XIV (Karam. 2, pr. 138. 3 nota 171), b) în Biblioteca Academiei M.D. din RKP. Nr. 215, accesoriu M. Joasaph, iar în Menaionul din Mai Nr. 73. XVI. c., c) de Tolstoi conform Descriere. 1, 196, 1549 II, 221. scris. 1460; d) în Patericon, care a aparținut Episcopului Arseniei de Tver † 2 martie 1406 (Pogodina Nestor p. 69). Această viață a fost publicată în Patericon tipărit, dar cea mai mare parte din prefața lui Nestor la viață a fost publicată și silaba a fost, de asemenea, schimbată. Viața lui este descrisă în Prolog, dar în versiunea tipărită s-au făcut mai multe modificări și omisiuni față de originalul, care a fost scris atunci, întrucât era necesar să ne rugăm Domnului să ne izbăvească de agărienii fără Dumnezeu, care ne chinuiesc în permanență, adică nu mai târziu de la început. secolul al XV-lea. În scrisoarea sa către Vasily, pomenindu-l pe Sfântul Teodosie (p. 127), el spune: „toată haina bună și podoaba trupească sunt străine de stareț (p. 123)... Și ești gelos pe Sfântul Părinte al faptelor eroice, înaintați unii pe alții în foame” (p. 180). Urmări. a fost scris deja când Vasily conducea frații, iar la dedicarea lui starețului - arhimandrit a fost „Episcopul Turovului Lavrenty”. Și aceasta a fost la o săptămână după ce arhimandritul a murit la 24 iulie 1182. Policarp. (Kiev. Let. U Karaz. 3 pr. 153). Iată o lectură străveche: „Pentru Prințul Andrei de Bogolyubsky a scris multe din Evanghelie și scrieri profetice, care sunt esența sărbătorilor Domnului, și multe alte cuvinte de ajutor sufletesc, cum ar fi rugăciuni către Dumnezeu și laudă pentru mulți sfinți și, după ce a scris mulți dintre ei, le-a predat Bisericii: creați o mare ajunul pocăinței Domnului (capitul) (capitul). alfabet, pe care oamenii încă îl fac cu fidelitate în Rusia.” Deci, în RKP. Prologul lui Rumyantsov nr. 322. În tipar. Și nu s-a spus totul și ceea ce s-a spus nu este prea clar. Kalajdovich a publicat 14 învățături ale Sfântului Chiril, adică cu includerea, pe lângă 10 cuvinte și 1 lăudabil, a trei instrucțiuni pure. Vezi Monumentele literaturii din secolul al XII-lea. Moscova. 1821 În Volokol. Colecția nr. 280 în 4 d) stareț. Euphemia Turkov (a trăit la sfârșitul secolului al XVI-lea) conține extrase din aproape toate aceste învățături. Textul învățăturilor este parțial mai corect, parțial mai complet conform RKP. Rumyantsev, unde, totuși, cărturarii ignoranți au pus unele dintre aceste învățături fie cu numele de Vasile din Cezareea (Descrierea muzeului p. 620), fie cu numele de Ioan Gură de Aur sau Teodor Studitul (ibid. pp. 700, 701. Vezi și p. 167, 287, 243, 232). Monumente pagina 56. De asemenea: „nu suntem creatori ai cuvântului, urmăm cuvintele profeților și apostolilor, cărora li s-a poruncit să scrie așa de la Duhul Sfânt”. pagina 67. Cuvântul 6: „La fel mă rog celor care vin să mănânce și să îndemn pe cei care vin și vin” p. 53. 55. De asemenea p. 9. 73. 87. Cuvântul 3: „de dragul celor ce sunt cu mine, fraților, să spunem o plasă mică”: pag. 18. În cuvântul al 8-lea 8. „Fiți un văl pentru cetatea noastră... dând biruință Prințului împotriva vrăjmașului”. Pagina 42. Dovezile antice (Proiectul 108) arată că Kalaidovich s-a îndoit în zadar de autenticitatea rugăciunilor Sfântului Chiril Turov. În Volokol. RKP. Nr. 109 413, se citesc până la 30 din rugăciunile sale, aranjate pe zi (4 pentru fiecare zi - după Utrenie, Ceasuri, Vecernie și Complete), iar după rugăciunile de dimineață se citesc tropariile slujbelor grecești. Nu este de mirare că cel care a rugat aceste rugăciuni la Vilna (după Sinod. Lista nr. 470) a chemat în ajutor martirii din Vilna; iar cel care s-a rugat la Kiev și la Moscova a spus (conform Vol. RKP.): „Leonty din Rostov, Petru Făcătorul de Minuni al Moscovei etc.” Aceasta arată doar că prin rugăciunile Sfântului Chiril s-a rugat în toate părțile Rusiei. Anacronismele din astfel de lucrări nu distrug autenticitatea lucrărilor, ci arată doar necesitatea unor ușoare corecții. Kalaidovich indică ediții de rugăciuni: a) Întâlnire pentru întreaga săptămână, creația Sfântului Părinte Chiril Călugărul.” Vilna 1595. 1635. B) Regula adevăratei vieți creștine. Ostrog 1598. Acest canon este pus în pergament. Viața de zi cu zi Novgor. Sof. Biblia XIII. Sau secolul XIV. la numărul 3. Unde pe L. 219. „Canonul lui Chiril păcătosul”. Pe lângă biografia din cap. Min. 10 mai. Vară. La Karamaz. 3. Ave. 171. Letop. Sub 1218 și 1219 la Karamz. 3. Ave. 179.208. Epistola lui Simon către Policarp pe RKP. Și ed. Kalaid. În Memoria secolului XII Letop. Sub acest an. Pomenirea lui este sărbătorită pe 10 mai, ziua morții sale potrivit lui Letop. Era 20 mai. Letop. La Karamz. 3 Ave. 171. Primul tip de Patericon este Patericonul Episcopului Arseniei. Tverskoy (1409), conform RKP. Bersenev și M. Joasaph (în Biblioteca Academică Spirituală din Moscova), fără nicio rearanjare a articolelor, dar cu omisiunea aproape a tuturor apelurilor lui Simon la Policarp. Al doilea tip este cu mutarea articolului lui Simon despre întemeierea bisericii Pechersk înainte de epistola lui Simonov și cu apelul lui Simon către toți creștinii. Aici, după povestea lui Nestorov despre Feodosiya Ave., există un articol despre cancerul Feodosiya Ave. Al treilea tip este Patericonul guvernatorului Akakios din 1460 și navlositorul Cassian - cu reținerea apelurilor la Policarp, dar cu plasarea legendei despre întemeierea bisericii înainte de legenda lui Theodostorius, cu viața specială a lui Theodostorius de atunci. începutul mănăstirii Perecherski și cu răspunsul lui Teodosie despre latini (la Tolstoi). Vezi Kubarev despre Patericon în J.M. Nar. Iluminismul 1838. 1840. Lista lui Rumyantsev din 1462 (nr. 305) este similară cu lista din 1460. Numai că nu este completă. De ex. Policarp a scris despre Agapit: „Sunt uimit de cât de tăcut a fost Cel Mare despre îndreptarea Sfântului Părinte Antonie”. La acesta un scrib a adăugat: „și Teodosie”, iar altul a scris: „Sfântul Duh al lui Antonie”. După 1661, Patericonul din 1678 a fost corectat și publicat. A treia ediție corectată (modificată) a fost în 1704, iar a patra cu noi amendamente a fost în 1830. După exemplul Bulgariei, am pus numele lui P. Fotie de fiecare dată când au vrut să vorbească despre Ortodoxia Bisericii Ruse. Duminică L. „Volodimir a fost botezat, luând de la Fotie, Patriarhul Constantinopolului, primul Mitropolit al Kievului”. grad. Cartea „Mitropolitul cu 6 episcopi Fotie Patriarhul... a plecat la Novgorod... Prințul a plecat cu 2 episcopi Fotie în țara Suzdal.” Se știe că Fotie a păstrat Biserica bulgară sub Ortodoxia Greacă, strămutând-o din Bulgaria. Din acel moment, ei au spus: credința noastră este credința lui Fotie, protopopiatul nostru este protopopiatul lui Fotie, sau ceva la fel a fost în conceptul lor, avem tot ce este mai bun. Tocmai cu acest gând este plasat numele lui P. Fotie în Carta lui Vladimir. Nestor în Let. Sub 1051 În special, o blasfemie evreiască împotriva Domnului Isus, expusă de Ilarion, a fost de așa natură încât era greu de găsit în orice carte, ci mai degrabă putea fi auzită din gura unui fanatic evreu. Prin urmare, scrierea lui Ilarion indică relațiile personale dintre evrei și ruși, relații care i-au cerut lui Ilarion să explice sensul Legii lui Moise. Lucrări ale lui I. Hilarion ex. În Arr. Pentru ed. Creația Sf. Toamna 1844. Există, de asemenea, o notificare clară, ca și publicația, prealabil pentru ei. Mai multe despre această istorie a ereziei. și rask. Bisericile Ruse p. 10–38. M. 1836. Relația dintre Kazar sau evrei din Crimeea cu Vladimir arată că acești evrei cunoșteau bine drumul spre Kiev. Probabil, chiar și după Vladimir, au continuat comerțul din Crimeea cu Kievul. „Regele Gebalian va trimite scrisoarea ta israeliților care locuiesc în țara Tungron (unguri), tungarii o vor trimite în Rus’, de aici va merge pe Bulevar” - așa i-au spus evreii rabbanului spaniol Khazdai și scrisoarea lui Khazdai a ajuns la regele Khazar. (Culegere istorică şi statistică. Pagina 189. M. 1845). Urmări. În secolul al X-lea, evreii trăiau în Rusia, precum și în Ungaria. Rabinul Pesachiah în secolul al X-lea. i-a întâlnit pe evreii caraiți peste Nipru în drumul său de la Resenburg la Ierusalim. (Cititor. Moscova. General. Ist. 1847 M.). Cu toate acestea, așezarea evreilor la Kiev într-un mod special a avut loc probabil nu mai devreme de 1096, când evreii, persecutați de cruciați, au fugit în Polonia și de acolo au trecut în Rusia. În 1113, cu lăcomia de bani, au stârnit o revoltă în popor împotriva lor, iar apoi mulți dintre ei au fost bătuți. În 1124, „L-am întristat pe evreu”. Anii de duminică. 1.257. 263. Mesaj al mitropolitului Nikephoros către Vladimir Monomakh: „Înainte de a fi un copil al fericirii și un fiu al luminii, pentru că ai țara Lidei la judecată, cei care locuiesc pe el sunt esența slujitorilor, latinescul acceptat este învățătura.” Rosenkaspf în timonier în cca. Pagina 252. Vostokov Descriere. Muzică Pagina 308. Un cuvânt despre regimentul lui Igor: „Că nemții (la Kiev) și Veneditsa; că Grecia și Morava cântă gloria lui Svyatoslavl”. În 1174, Yaroslav, după ce a luat Kievul, a jefuit pentru răscumpărarea prințesei „tot Kievul, și stareți și preoți și călugări și călugări și obloane și Latina și oaspeți”. Radziv. SP. Duminica SP. În jurul anului 1154. Polovtsienii de lângă Peryaslavl „au ars întregul sat și pe zeița Letskaya”. Kiev. L. Pagina 77. Tratatul Gaizeenilor cu Novgorod: „Cimitirul Sf. Petra, casele de negoț ale germanilor și gotlandezilor pot fi înconjurate ca înainte. Bisericile (germane) Sf. Petru (în Novgorod) și Sf. Nicolae din Ladoga folosesc, ca pe vremuri (secundom jura antique), pajiști speciale... li se păstrează în măsura legală a lui Petru... Curtea gotlandică cu o biserică, cu un cimitir al Sfântului Olava și pajiștile din jur, conform hărții antice, ar trebui să fie libere de orice.” Sartotius Geschichte. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 1808. Lista greacă a mesajelor către Sinod. scris de mână Sub paragraful 353. O altă listă a fost văzută de Allicius (De consensus eceles. p. 872). Ei indică, de asemenea, copia Bibliei venețiane. În cod. Nanian 154 Cod Catal. Nanian, p. 150. Este tipărită Epistola lui M. Ioan către Papă. în Memorialul XII. Comparând acest text cu textul latin tipărit de Herberstein, vedem că primul text a fost publicat dintr-o copie plină de erori. Cuvintele lui Karamzin sunt transmise într-o formă prescurtată. Simon în Legenda Creației Bisericii Pechersk, - conform RKP. Nu vorbim pentru noi înșine. Cardinalul Baronius vorbește despre papii secolului al X-lea: „oamenii sunt monștri, cei mai dezgustători în viață, samii sunt inutili în dispoziție, ticăloși, cât se poate de imposibil, în toate privințele” (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi Annual. Ad. An. 897). Despre P. Bonifaciu, contemporan: „teribilul monstru Bonifaciu, depășind pe toți în nenorocire, pătat de sângele predecesorului său Benedict 9, s-a întors (în 983) și l-a nimicit pe Apostolul (Ioan al XIV-lea), care a suferit într-o închisoare împuțită” (Aruulfus Episcopus Aurelianen). A murit de apoplexie în 985, iar oamenii nu au fost de acord să-l îngroape. În spatele lui 4 luni. a stat la amvon Ioan 15, lacom de bani etc. Gall Chronicon, cd. 1841 p. 38. 41 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque successrutit potestate concessit cuius pacciouis decretum sanctuc Papacciouis decretum E. continuavit. Helmold 1, 15. Eodem quoquo tempore Boleslavus... confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. Despre Bohemia Gall p. 37. Kadlubek Lib. 1 p.m. 13. Dietmar la Leibinets: Script. Ver. Brunsv. Sfat. 336. în Pertz T. 5. Z. 781. S. Reinberg a fost trimis la Kiev, deja episcop, și a primit acest rang în anul 1000, când Ogton a încheiat acordul menționat mai sus cu Boleslav. (Dimar în Perts T. 5. p. 781). Urmări. Îndoielile lui M. Eugene cu privire la căsătorie (Sof. Sob. 61) sunt zadarnice. Cam după Papa Nikon. ani. sub. 1001 Dietmar (în Leibniz p. 338), vorbind despre întemnițarea lui Svyatopolk, spune: „își lasă întreaga moștenire celorlalți doi fii ai săi”, adică Boris și Gleb. Nestor spune că Vladimir nu iubea Svyatopolk și că la momentul morții lui Vladimir Svyatopolk se afla la Kiev (Laurel SP. 33, 56). Acesta din urmă arată clar că Svyatopolk nu mai deținea moștenirea lui Turov. Vestea lui Nestor că după moartea lui Vysheslav Svyatopolk confirmă și vestea lui Dietmar despre nemulțumirea lui Vladimir față de animalul de companie al lui Reinberg (vezi pr. 43). Dietmar mai spune că Reinberg a plantat credința romană la Kiev. Dacă nu înțelege că, la cererea lui Reinberg, i s-a permis construirea unei case de rugăciune la Kiev pentru străini, atunci se dezvăluie într-o minciună: nu i-a fost pe deplin convenabil pentru Reinberg de la închisoare să insufle credința latină în rândul rușilor, mai ales că tocmai acceptaseră credința greacă. Scrisorile lui Grigore int. Monum. Rusia T. 1. N 12. Karamann (I, 78–79) de data aceasta a avut prea multă încredere în Papă și l-a certat pe Izyaslav pentru că ar fi „sacrificat dragostea de putere și Ortodoxia Bisericii și demnitatea unui suveran independent”. Dar Karamzin nu a văzut întregul recensământ al Papilor cu rușii și, prin urmare, de data aceasta a avut prea încredere în Papă. Au existat multe exemple în care Papa a confundat arcul în fața Păstorului cu arcul unui subiect în fața țarului - și în speranțe magnifice pentru viitor, el a reconstruit realitatea și hârtia peste tot. Trișează. Raționamentul istoric despre erezie. și rask. Biserica Rusă p. 216–235, 238–242. M. 1838 Zubritsky despre M. Rusiei Roșii 1845 p. 146–163, 169–172, 227. Add. Pagina 28–35. „Și am ajuns la greci și la Vedana, unde ei slujesc Dumnezeului lor și nu ni se visează dacă eram în cer sau pe pământ; căci nu există o asemenea priveliște pe pământ, nici o asemenea frumusețe, și nu putem spune, iar slujirea lor este mai mare decât toate țările. Nu putem uita frumusețea ei.” Dafin. SP. S. L. 1, 46. În știrile despre construcția bisericilor de către Vladimir se pot vedea exemple de ignoranță a cărturarilor. În anticul RKP. Viețile Sf. Vladimir (Rumyants. Rkp. 335.) se spune că pe locul unde a avut loc botezul poporului - pe Pochaina, se află o biserică a Sf. Petru: „și de atunci s-a numit acel loc, unde era biserica lui Petru”, în prolog: „unde biserica lui Boris și Gleb”, o lucrare de timp, și ulterior. Cartea „Acolo este biserica Sf. Mucenic Turov”. Lângă RKP. viata: „a condus poporul sa construiasca biserici in tot orasul si satul, si el insusi a creat biserica Sfintei Maicii Domnului dijma”, conform Prologului, ultima: printre dive?? Nestor spune: „Și au început să zidească biserici și preoți în oraș”. Potrivit sobei Cronicii lui Dietmar (Cron. 8.127) în Kiev sub Vladimir existau 400 de biserici, 8 piețe și bogății nespuse. Adam de Bremen, înainte de 1076, a numit Kievul al doilea Constantinopol. Pavel Diaconul: „Iustinian a zidit și în interiorul lui Constantin biserica lui Hristos Domnul, Care este Înțelepciunea lui Dumnezeu Tatăl” etc. (Lib. 1. p. 25). La fel despre sensul Sophiei Socrate 2, 16. Kedrin. Nu există nicio îndoială că imaginea lui Yaroslav despre Sofia la Kiev era aceeași cu cea a lui Vladimirov la Novgorod. Apariția sa actuală este un lucru târziu, iar ezitarea lui M. Eugene este în zadar (Descrierea Kiev-Soph. Colecția. 17–24). M. Hilarion: „a creat casa cea mare și sfântă a lui Dumnezeu, în cinstea Înțelepciunii Sale”. Dafin. și Koenigeb. SP. Novgor. Letop. Și Sof. Timp Catedrala Sf. Sofia a fost sfințită în anul 1037. „De aceea Iaroslav a ctitorit biserica pe porțile de aur ale Sf. Bunavestire a Maicii Domnului, conform acestei Mănăstiri Sf. Gheorghe și Sf. Irene”. Kiev. ani. Pagina 112. Radziv. 232. Despre Biserica Bogolyubsky Kiev. L. 111. 112. Aceeași Cronica spune că în 1146, „vase de argint, intitbe (ενδυτικ - haine) și farfurii de serviciu” (vladukhi) - ambele brodate cu aur, „și două cădelnițe și katsei (boluri de stropire: din cehă. Novgor. 2 ani. Duminică 1, 263. În Vladimir, pe Klyazma, în 1182, un incendiu a distrus întregul oraș și 32 de biserici, inclusiv Coroana de Aur (Învierea 2. 108, Radziv. 231. Nikon. 2, 345). Și după 10 ani, jumătate din oraș și 14 biserici au ars. În 1227 au ars 27 de biserici (Karamz. T. 3. Pr. 147. 208. 369). Cronicile din Novgorod sunt pline de știri despre construcția de biserici în Novgorod și în împrejurimi. La Novgorod se cunosc: a) Sofia din lemn cu 13 vârfuri, construită în 989 și arsă 60 de ani mai târziu; b) piatra Ioachim și Anna din același 989, fosta catedrală; c) Piatra Sofia, construită în 1045 (1. 2 și 3. noiembrie ani.) În 1211, aici au ars 4.300 de curți și 15 biserici. În 1217, o parte din Novgorod a ars și erau 15 biserici în ea (Karamz. T. 3. Pr. 147 208). În 1211, aproape toată Rostov și 15 biserici au ars. În 1201, Iaroslavl și 17 biserici au ars (Karamz. T 3. Pr. 147. 208). Imp. Vasile Macedoneanul a construit la Constantinopol și împrejurimile sale cca. 100 de biserici si 360 de manastiri. Du-cangii Constant. Hristos lib. 3. p. 24. Ap. Institutul Bandurium. Regia p. 198. 199. Hilarion Laudă lui Vladimir. Duminică 1.230. "Ceilalți care erau supărați (în timpul atacului lui Bonyak) erau pe podea în biserică (Pecherskaya). Kiev. Ani. Pagina 72. Despre Vladimir K. Galichsky: "Așa a spus ideea seara și la slujba de înmormântare de seară." Urmărire. în coruri erau biserici laterale. Slch. Ave. 321 Duminică 2, 96. „Și cheile veșmintelor bisericii (Catedrala Vladimir) au fost luate, unde se afla toată forja (vistieria) bisericii”. Urmărire. mai era o sacristie cu magazie. Acestea sunt Biserica Kiev Sophia (vezi Descrierea bisericii Kiev. Sophia, M. Evgeniy p. 40), Spassky Chernigov, Sophia Novgorod, cunoscută astăzi. Novgor. 2 ani. „Vladyka Jacob a construit o biserică de lemn Sfintei Sofia, care are 13 vârfuri, fără îndoială, cu gânduri la Mântuitorul și la 12 apostoli.” Biserica Fecioarei Maria din Kiev avea 15 capitole (Vskr. 1. 20). Biserica de lemn Vyshegorodsky cu 5 vârfuri, adică semnul Capului lui Hristos și al celor patru evangheliști ai săi (Nestor despre Boris și Gleb). Vladimirsky a avut la început un singur cap, apoi sub Vsevolod au fost instalate încă 4 capete. Biserica Sf. Gheorghe din Novogor. Mănăstirea Yuriev cu trei vârfuri, în cinstea Sfintei Treimi (Inscripție pe biserica de la Karamz. 3. Ave. 225). Catedrala Suzdal din Vsevolod avea aproximativ trei puteri. Radziv. ani. 206. „Prin credința și sârguința lui (a lui Andrei Bogolyubsky), Dumnezeu i-a adus stăpâni din pământurile istețe (Trinity: „din mulți”, Ipat. Și Laurus: „din toate”)”. Duminică 2, 118. „În aceeași vară (1193) biserica din Suzdal a fost reînnoită... căzuse din cauza bătrâneții și a lipsei de ordine (a fost construită cu 40 de ani mai devreme) și a fost acoperită cu tablă peste tot (Nikon. 2 258. „de la vârf până la țânțari” a bolților de țânțari, construcția de țânțari, de țânțari, bulgărele, bulgărele, bulgărele, bulgărele, țânțarii, bulgărele, țânțarii, țânțarii, țânțarii, țânțarii, țânțarii, țânțarii). vestibul”). Acum a fost minunat - s-au inventat meșteșugari din acei oameni ai bisericii existente, au turnat oi cu tablă, au acoperit oi și le-au albit cu var” (Nick. „Căutați (episcopul Ioan) meșteri de la nemți, și îi veți găsi de la muncitorii din episcopia voastră”). Biserica Sfântul Gheorghe din Iuriev Suzdal, construită în 12302, prăbușire în 12302. 2, 190). Vezi întrebările lui Kirika și răspunsurile lui Savva în pr. 4. 5. 13. 23. Nifont la pagina 179 (Monumente din secolul al XII-lea, ed. Kalijdovich M. 1820). Novgor. 1. Ani. „În vara anului 6577 (1069) la Sfânta Sofia a fost găsită crucea onorabilului Volodimir, care a fost considerată furată, în timp ce în 1065 Vseslav de Polotsk a jefuit tot ce se afla în Biserica Sfânta Sofia. Crucea, construită de Sf. Euphrosyne Prințesa de Polotsk în 1161, are șase vârfuri (Descriere și imagine cu Prințul Istoric. Informații despre Sf. Euphrosyne. Sankt Petersburg, 1851). Pe medalia de argint a Sfântului Vladimir în prima mână a crucii în patru colțuri a Sfântului Principe (Kalaidovici în Letop. General. Rusia antică. Cartea. 2 p. 163). Crucea, construită în 1224 în Yuryev, Polonia, este în patru colțuri și este încă intactă. Pe frescele recent descoperite ale Catedralei Sf. Sofia, crucea din mâna Muceniței este în șase colțuri, în mâna Muceniței este în cinci colțuri. (Vezi Descrierea și fotografiile imaginii în Jurnalul Min. Nar. Prosv. 1844 Nr. 1. caz pr. 198). Cruci pe mormântul de marmură al lui V. U. Yaroslav, fiul Sfântului Vladimir - în patru colțuri. (vezi imaginea mormântului din descrierea Catedralei Kiev-Sophia, Kiev 1825). Pe panagia de aur, Martirul ține în mâna dreaptă o cruce în patru colțuri, o cruce în patru colțuri sculptată din marmură: ambele au fost găsite la Kiev și aparțin timpului premongol. (Vezi Despre antichitățile găsite la Kiev în 1 carte. 3 părți din Proceedings of the Society of Ancient Russia). Pe vasele Sfântului Antonie Romanul sunt cruci în patru colțuri. Memoria Snegirev. Moscova Antichități tetr. 3. Pagina 36. Nestor după Koenigsberg. Sn. 82. Slch. Nicene 7. Univers. Catedrală. Ave. 7. Artiștii sosiți de la Constantinopol pentru a crea Biserica Pecersk au adus moaștele a 7 martiri: Artemia, Polyeuctus, Leontius, Akakios, Arethas, Iacov și Teodor. Și aceste moaște au fost puse la temelia bisericii (Simon). În 1218 a fost adus prințul. Constantin al moaștelor Sfântului Longinus Sutașul, Sfânta Maria Magdalena (U Karamz. 3 pr. 179). Pentru multele relicve adunate până atunci la Constantinopol din locuri adunate până atunci la Constantinopol din locurile capturate de mahomedani, vezi Ducangil Constant. Hristos. Lib. 3. din 14 de asemenea Călătoriile lui Novgorodian Ştefan şi a altor ruşi la Constantinopol (ed. Saharov 1886) Simon despre crearea Bisericii Pechersk din Pater. Kiev. ani. Despre 1154 p. 89. 12.; alte informații din Artsybashev 1, 159. 177. Snegireva Mosk. Notă antică despre descriere Adormirea suspină. Pagina 2. Novgor. ani. 1. 2. 3. Pe la 1170 4 noiembrie și Pskov. ÎN SOBR. L. 4, 12. 277. Nikon 2. 210. Radziv. Duminică La Arpybysh. 193. „Cucerește Romanul cu novgorodienii prin puterea nașei și a Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a rugăciunilor fericitului Episcop Ilie (Ioan), feb. La 25 de zile”. etc Novgor. 3. Vorbește direct despre Sfânta icoană și adaugă: „Și până astăzi icoana aceea Sfântă Născătoare de Dumnezeu face minuni și dă vindecare”. Despre întregul eveniment din RKP. Viețile Sfinților Ioan din Colecția Lavrei lui Serghie nr. 8. În Rumyantsev nr. 397. Conform cronicii. Se poate observa că în 1355 a fost construit în Novgor. Biserica Semnul Sfintei Fecioare Maria (Karamz. T. 4. Pr. 390), adică înainte de deschiderea moaștelor Sfintei. Ioan. Evenimentul miraculos a fost imortalizat de ceea ce a fost înfățișat pe sigiliul Nogor. Arhiepiscop. În plus, este cunoscută icoana Semnului Maicii Domnului cu planul lui Novgorod din secolul al XII-lea. rusă Onorul. Oră. 2 p. 302. Moscova. 1843. Pe lângă cele menționate, mai renumite sunt și icoanele Maicii Domnului: a) Smolensk Hodegetria din 1046, Cernigov din 1060, Kuryatitskaya (în regiunea Turov) din 1180, Svenskaya din 1208 (Debolsky Zilele Serviciului Divin 1840), b) legendele Sf. Nicholas, legendă a Sf. a Icoanei făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae, numită războinicul, Sankt Petersburg, 1842). Din icoanele Korsun se cunosc următoarele: a) Ierusalim. Icoana Maicii Domnului, transferată în 453 de la Ierusalim la Constantinopol, iar de acolo în 898 dusă la Herson, iar de la Herson în Rusia; Acum se află la Moscova. Catedrala Adormirea Maicii Domnului (Descrierea lui Snegirev a Moscovei. Memoria Adormirii Maicii Domnului. Colecție), b) din Nijni Novgorod. Blagoveshch. Domnul Korsunsky imagine a Maicii Domnului, scrisă, după cum spune inscripția greacă, în 993 (Descrierea Vostokova. Blush. Music. Pagina 230). Călugărul Iacov în Viața Binelui. Olga: „Priyasha Sfântul Botez, gata să aibă Sfânta Scriptură și cărțile au fost traduse din greacă în rusă.” RKP. M. Spirit. Academicianul nr. 175. Cronica lui Ioachim: „Tarul bulgar Simeon a trimis preoți învățați și mulțumit de cărți... Țarul și Patriarhul au trimis mulți preoți, diaconi și rude ale slavilor”. Potrivit lui Nestor, mama lui Boris și Gleb a fost bulgaroaica Anna, potrivit Cronicii lui Ioachim, Prințesa Anna. Tatishchev (2 pr. 84) este de acord cu această știre cu presupunerea că Anna era fiica lui K. Simeon și mătușa împăraților Vasily și Constantin, în continuare. văr cu acesta din urmă. Cu o asemenea legătură între curțile rusă, bulgară și Constantinopol, este clar că s-ar fi putut primi destul de mult din Bulgaria. Vezi în Moskvityanin 1843. Metodie la Roma „așează Evanghelia slovenă pe altarele Sfântului Apostol Petru”. Ibid. p. 422. După terminarea traducerii tuturor canoanelor. cărți „îi dă vrednică laudă și slavă lui Dumnezeu... și înalță sfânta jertfă tainică cu corul său, cinstind pomenirea Sfântului Dimitrie” p. 432. În sfârşit, după dispoziţia lui Metodie, ucenicii botezau şi făceau căsătorii (p. 430), dar slujba de la înmormântarea lui consta în cântarea psalmilor, p. 434. În același loc: „Oferă-i în curând tot ritul bisericesc și învață Utrenia și anul de liturghie și vecernie și vecernie și serviciul secret” p. 419. În continuare: „apoi cântând Liturghia în Biserica Sfântului Petru în limba slovenă” p. 422. Înainte de moartea sa, Sfântul Chiril: „Despre cei ce mi-au spus: să intrăm în curţile Domnului, să se bucure duhul meu şi să se bucure inima mea”. Aceasta este o antifonă de la Octoechos. John Exarch la Kalaidovich, pagina 129. Potrivit lui Laurel. și Koenigsb. Sf. „S-au adăugat Apostolul și Evanghelia... de aceea s-au adăugat Psaltirea și Octoehul și alte cărți”. Episcopul modern Gaderik (Moskvityan. 1843, nr. 6 p. 432), spune că Chiril și Metodiu „au lăsat toate scrierile care păreau necesare pentru închinare”. Legenda boem-moravă a lui Chiril și Metodie spune că Papa „a fost uimit de modul în care au îndrăznit să stabilească cântarea orelor canonice (adică, slujba zilnică) în limba slavă”. Același lucru se vede și din plângerea pastorului din Salzburg și din scrisoarea lui P. Ioan din 879. Legenda lui Lyudmila: Sfântul Chiril, cunoscând foarte bine greaca și latină, după ce a convertit Bulgaria la credință, s-a urcat în Moravia - și după ce a inventat noi litere, a tradus întregul Vet. și Nov. Testament (nu întregul, ci lecturi selectate) din greacă și latină în limba slavă, și a decretat ca biserica să cânte Liturghia publică și alte ore canonice, care se observă încă în Bulgaria și în alte țări slave." Până pe vremea Sf. Chiril și Metodie erau cunoscute în slujba greacă, pe lângă cele trei Liturghii, stichera lui Anatoly și Sofronius, condalia lui Romanus, slujbele duminicale de la Damasc și sărbătoarea lui cu Cosmos, slujbele de post a lui Teodor și Iosif Studiții. Dar dincolo de asta, în Octoechos și în Cartea Ceaselor și în Trebnik și în Triodion, rămân multe care aparțin secolelor al IX-lea, al X-lea, al XI-lea și chiar al XIV-lea. Că cântecele lui Teofan († 850) și Iosif († 887) au fost încă traduse în slavi. limbajul - acest lucru este parțial evident din viața lui Metodiu (pr. 112) și nu a fost timp să intre în uz general, chiar și în Grecia. Când vorbim despre traducerea Octoechos de către Chiril și Metodie, ar trebui să ne referim doar la cântările duminicale ale Sfântului Damaschin. Octoechosul grecesc conține încă doar slujbe duminicale, iar slujbele de zi ale lui Iosif Imnograful și ale lui Teofan alcătuiesc o carte specială - Paracliticul. Biograful lui Clement de Velichsky spune despre el, „prevăzând moartea sa, a dat un dar de rămas bun bisericilor bulgare, a adăugat la Triodion ceea ce lipsea, ce se cântă din noua săptămână până la Rusalii, a completat atunci”. Și așa în 916 Clement a tradus faimosul Triodion din săptămâna nouă sau Sf. Toma. Dar Triodul Postului Mare, se pare, a fost tradus chiar mai devreme. Iată ce spune Nectarius Patrus despre asta. Ierusalim. (Επιτομη τ . ιερ . ιστοριας σ 175 Ενετιησι 1677). „Din acea mănăstire (Studio) au fost trimise multe cărți în Rusia: Carta, Triodul și alte cărți”, spune călătorul din secolul al XIV-lea Stefan Novgorodets. Surplisul din secolul al XI-lea al lui Tolstoi 1, 2, un alt 1153 în Biblioteca Sinodală. Liste din ultima de la Pogodin: Mostre ale slavilor. Scrieri antice, tetr. 1. M. 1840. Evanghelia Ostromir 1056–1057 ed. Vostokov, Sankt Petersburg. 1848. Cartea de slujbă a Sfântului Antonie (d. 1147) în Biblia sinodală. nr. 605; Lista lui Pogodin din Cartea de slujbe a mănăstirii Anthony din Biblie. Sof. Catedrala, nr. 5. Secolul XII. (Hristos. Lectură. 1836, partea 4. p. 93). Viața de zi cu zi a lui Rumyantsev (nr. 284) Secolul XIII. conţine: 1) Octoechos slav (nota 169); 2) canoane: Maicii Domnului, pentru odihnă, Îngerului Păzitor cu rugăciune; 3) Reguli pentru comuniune; 4) Luni de Cuvinte; 5) Troparoane de sărbători; 6) Stichera si canoanele marilor sarbatori, incepand cu Buna Vestire. Mitropolitul Ilarion în Lauda lui Vladimir spune: „Trâmbiţa apostolică şi tunetul Evangheliei au vestit toate cetăţile”. El amintește și de celebrarea Liturghiei, „laudele divine”. Nestor în Viața Sfântului Teodosie spune că tovarășii lui Teodosie lucrau noaptea la serviciu, „trezind proslăvirea divină până la sfârșitul anului, așa că împreună s-au adunat în biserică pentru a cânta orele și a săvârși Sfânta Liturghie”. În Cronica: „Și l-am auzit pe bl. Boris cântând Utrenia... și terminând oxapsalmii... a început să cânte Pslater”. Dafin. 57. 58. Din răspunsurile la întrebările lui Chiril se pot vedea: a) Ritul Botezului: „preotul și-a șters fața cu buza, așa cum pare în Cartea de rugăciuni (Ευχολογικ)”, pp. 183, 175, 181, 198; b) Ritul Liturghiei preasfințite (p. 198). Mitropolitul Ioan, în Ave. 9, permite preoților și episcopilor să stea în timp ce cântă versurile: Ridică-te, Doamne, Fiecare suflare, Aleluia, Seara Prokimnes și interzice cu strictețe să facă același lucru „de un om alb sau de un nebun, chiar dacă este prinț și profet”. Cronicarii din Novgorod au remarcat că în 1187, când au venit cu o procesiune de la Biserica Sf. Sofia la Biserica Arhanghelului Mihail, cântând al 9-lea cântec, tunetul a lovit și oamenii au căzut de frică. Novgorodskaya 1, 2 și 3 ani. Despre Grigore Policarp în legenda lui Nikita. În memoria pedepsită a lui Ts. Ivan Vasilyevici în 1555 către Gury Arhiepiscopul Kazanului: „Citește Evanghelia, apoi ectenia, semnifică crucea și rugăciunea citește creația Mitropolitului Rusiei pentru țar și pentru toată Ortodoxia... după Evanghelie și ectenie, rugăciunea citește Mitropolitul Ilarion și semnează crucea”. (Act. Arh. Exp. 1, 258). Joakimova Letop. În Tatishchev, voi. 1, 38. Această știre este justificată de faptul că melodia bulgară ne este încă cunoscută. Pas. Arta cărții. 2. Ch. 2. Deși Nestor nu vorbește despre acest caz, în Cronica sa a făcut următoarea afirmație: „Există o altă curte în afara orașului, unde este o curte a Demestienilor în spatele Sfintei Maicii Domnului (Zeciuma) deasupra muntelui, o curte turn”. (Kharat. SP. U Karamz 1, pr. 525). Nestor în Viața Sfântului Teodosie scrie că Ștefan, mai târziu succesorul lui Teodosie, a fost un descendent al bisericii sub Teodosie. Kalaidovich (Prefață la descrierea RKp. Tolstoi) spune despre Stichirar din secolul al XI-lea: „Vechii credincioși, experți în cântarea antică, nu au putut desluși simbolurile muzicale din el”. Acest lucru nu este deloc surprinzător, deoarece ei sunt săraci experți în tot ceea ce este antic și mai ales în tot ceea ce este grecesc. Notele grecești ale Damascului constau din litere ale alfabetului, uneori așezate drept, alteori lateral, alteori întinse. De-a lungul timpului, din asta nu s-au făcut litere, ci cârlige, dar cu un anumit sens. Acest sens s-a transferat și în Rusia, unde s-au păstrat și numele notelor sau cârligelor grecești. Dar gospodarii ruși nu s-au mulțumit cu afacerea grecească și, cu cât mergeau mai departe, cu atât mai mult adăugau la insignă. Din nefericire pentru cântăreții și scribii ruși, cârligele grecești au experimentat schimbarea lor: cei care au înțeles chestiunea au văzut că este necesar să se adauge mai multe simboluri pentru a indica diferite poziții de ton, iar pentru cântatul cu trei voci, erau necesare semne de artă rafinată în felul lor. Imaginează-ți ce ar putea ieși din confuzia de cârlige rupte în Grecia și Rusia? Au apărut cârlige rusești târzii, cârlige schismatice, pe care cineva le-a confundat serios cu alfabetul arab. În fotografia cârligelor atașate la Descriere. RKP. Tolstoi, nu este greu de aflat că cârligele antice slave, de neînțeles „cunoscătorilor cântului antic”, sunt cârlige pur grecești din secolele al X-lea și al XI-lea, cărora, dacă este necesar, ar putea fi atașate nume grecești. Pentru o colecție de nume pentru cârlige vechi și noi, grecești și rusești, consultați Reading. Istoricul general al Moscovei. M. 1846 nr 3. 39–45. Imagini cu nume de la Vostokov în Descriere. Muzica 651. Drept M. John (1080) în rusă. Ține minte. Partea 1. Pagina ed. M. 1814. Cu toate acestea, această ediție este foarte defectuoasă, cu omisiuni și fără împărțire de reguli. Orat. 40 de baptiz. § 27. Vezi întrebarea episcopului Fid și răspunsul Cartaginei. Catedrala 253 într-o scrisoare către Sf. Cipriana Cartagina. Epist. 59 sunt. Fidum. Sf. vorbește despre Botez în ziua a opta. Ambrozie. Arab. 10. Drepturi 1 Univers. Sinod: „cei născuți primesc conform legii și carta Bisericii, adică după a patruzecea zi după naștere; să fie botezați și să devină creștini fără nicio îndoială”. Diacon vs. Bisericile și Chartophylax au scris în 1092: "La ce oră trebuie botezat un copil? Chiar dacă este bolnav, nu există limită, dar este botezat. Și va trăi patruzeci de zile." La Armenopul, conform rkps. Traducere. RKP. Viața Pr. Feodozia; în pes. Patericonul a fost ușor schimbat. Ave. 2 Chartophylax Petru a spus exact același lucru: „Dacă este botezat, să fie muls de mama lui, care este încă necurată? În orice caz, să nu piară copilul.” Vladimir-Vasily, Yaroslav-George, Izyaslav-Dimitri etc. Daniil Stareț în plimbarea sa: „mi-a garantat numele prinților ruși să le scriu în Lavra Sf. Savva... numele lor sunt și: Mihail-Svyatopolk, Vasily-Vladimir (Monomakhov), David Mikhail-Ovici, etc. ani. 1151 „Și marți s-a născut fiul său (al lui Sviatoslav), în Bobotează Gheorghe și în Igorul lumesc”. North îl întreabă pe Sfântul Valsama: „Cum te cheamă? „După numele meu de naștere mă numesc Walsam și după botezul meu Petros” (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). În actele Sfântului Ilarion, diaconul Tațian spune: „După numele meu de naștere mă numesc Tațian, și de către Botețul creștin”. Dionysius Alex a îndemnat acest lucru. (pr. Euseb. II. E. 7. 25), Hrisostom (Hom. 21. În Genesin). Și creștinii înșiși au lăsat nume păgâne, de exemplu. Eusebiu spune despre martirii palestinieni: „au abandonat numele pe care le-au dat părinţii lor, poate pentru că erau nume de idoli”. (Eusebiu de Mucenic Palaest. c. 11). Monumente Sloveni. Răspunsurile lui Nifont din secolul al XII-lea p. 180. 181. Teofilact bulgar. În interpretarea capitolului 10 din Evanghelie. Luke. Despre vechiul obicei de pe Bulevardul Grigore Naziav Orat. 40 p. 651. Clement Alex. (Strom. Lib. 6) numit 12 ani pentru evreu; în Decretele Apostolului. (lib. 8. C. 32) se prescriu trei ani, dar se adaugă: „nu trebuie să cântărim timpul, ci modul de viață”. Sinodul de la Constantinopol a poruncit să fie atent împotriva relaxării (dreapta 7). Consiliul Elvirei (drepturile 3 și 4) a stabilit doi ani pentru fiecare păgân și trei pentru preot. Așa a avut loc anunțul burgunzilor (Socrate II. E. 7, 30). Conform descrierii martiriului Sf. Longinus, Victor și Alexandru, gardienii închisorii au fost catehezați și botezați în aceeași noapte (Ruinarti Acta Mart. sincera). Epiphanius are aceeași abreviere pentru un evreu ($$$ 28). Monumente ale secolului al XII-lea. p. 175, 181, 182, 198. Monumente p. 175. Vezi mai jos, pr. 201. Viața Sfântului Constantin Kn. Moore. Potrivit RCP. B-ki Mosk. Spirit. Academie. Kirill Ier. „După ce ți-ai dat jos hainele vechi și te-ai îmbrăcat în alb spiritual (τὰ πνευματικα λευκὰ), trebuie să fii îmbrăcat în alb... trebuie să ai în tine ceea ce este cu adevărat alb, ușor și spiritual.” Tainov. 4 anunturi § 8. La fel si cu Socrate (N. E. 5, 8), Sozomen (H. E. 7, 8), Grigore Naz. (Orat. 39), Ieronim (Ep. 128, Ep. 57). Vezi Păun, în 12. Epist. Ad Severum. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. Corpora, corde, habitu. Homilia ad haptizandos; Gregory Naz vorbește despre același lucru. Orat. 23. De Herone. În cartea de slujbă gotică antică (în Assevin Cod. Liturg. 2. p. 36): baptizati et in Christo coronati. Monumente p. 181. Același este și Savva, care adaugă despre mâna dreaptă: „o mână dreaptă în jos în semn”, adică, după cum pare, pusă pe spate, p. 198. În Cyril Ierus. (Tainov. Anunțul 3. § 4) vorbește despre ungerea frunții, urechilor, nărilor și pieptului. În greacă târzie Misalul adaugă ungerea mâinilor (nu a mâinilor) și a picioarelor. Orat de baptism 40 p. 655. Ambrozie de lapsu virg. c. 5. Augusti Denkwürd. Kathol Kirchc. B.T.Th. I.S. 233. Pagina Memorială 183. Alte cuvinte despre aceeași pagină 182. 183. 175. 176. „Dacă cineva, botezat în credința latină, vrea să ni se alăture: să meargă la biserică timp de 7 zile; și să-i dea mai întâi un nume, apoi săvârșiți 4 rugăciuni pe zi, care să fie repetate de până la 10 ori; să nu-i dați carne și nici lapte, de parcă ar fi catehumen. În ziua a opta, să vină la el să se spele, să se îmbrace și să-i aducă rugăciune după obiceiuri; haine, și pune-i veșminte creștine și cunună și astfel unge-l cu smirnă și dă-i o lumânare „Și la Liturghie îi vei împărtăși și-l vei ține așa pentru un nou botezat, dacă se poate, până la 8 zile”. Pagina Memorială 175. „Slujește întotdeauna cu trei proscuri: unul mare să iasă înaintea ușii, unde morții nu sunt imputati, dar el este doi pentru odihnă” p. 173. În cartea de slujbă a Sfintei Sofia B. XIII nu există nici un număr de prosfore, dar din Rit se văd următoarele cinci: Angeți, Maica Domnului, Sfinți, pentru sănătate, pentru odihnă. Vezi pe Hristos. joi. 1836, partea 4, p. 93, 94. În Mănăstirea Învierii. Missal 1380 Regula M. Ioan 16, Mem. Pagina 182, 189. Nifon spune direct: „când vor ei, atunci să se împărtășească, ținând porunca (despre a se abține de la toate) cu o zi înainte și cealaltă după, dacă nu este pocăință”. p. 188. Kirill Turovsky într-un cuvânt despre Cincizeci. „Să venim la Biserica lui Dumnezeu și să stăm cu frică în ea, cerându-I iertarea păcatelor, pentru ca cu vrednicie să ne apropiem de cele mai curate taine – trupul și sângele Domnului.” pagina 87. Chiril din Turov în cuvântul său pentru Paști: „Prin credința Dumnezeieștii Paști ne vom împărtăși și ne vom unge buzele cu sângele lui Dumnezeu... Să gustăm, fraților, din carne de animale”. Memorial mtr. 12. Pagina memorială 185. Kiev. L. Pe la 1151 și 1170 Memorialul p. 186. Alte întrebări către Savva Ave. 23. John Ave. 11. Drepturi. M. Ioan 1. 6. 7. 16. 23 . Pentru alte întrebări, vezi răspunsul. Savva 1. 6. 8. 11. la Nifont p. 186. Renaudoti Liturgia orientalis T. 1. p. 176. Vezi 12 drepturi. Savva; cuvintele lui Nifont p. 176, 177, 174. Niphont Kirik a întrebat: „Cum ar trebui să dăm împărtășania bolnavilor și ce ar trebui să cântăm dacă este potrivit pentru utilizare?” Și Nifont definește în detaliu ce să facă? p. 184. 185. Totuşi, Arhiepiscop. Ioan spune: „Se face împărtășirea, slujba de înmormântare, orice ar crede cineva”. p. 198. Mână. Golden Chen L. 39. În același spirit, regula lui Nifon este să nu impună nicio penitență în zilele lucrătoare, sâmbăta și sărbătorile Domnului, pp. 193. 194. Memorialul p. 189 Satya: „porunci și statute”, etc., în slavi. Timonier al secolului al XVI-lea la Rumyantsev nr. 233. (Descriere p. 306). Articolul este scris în poloneză-rusă, dar monedele cu care sunt ordonați să plătească sunt grecești; La cele 30 de liturghii se adaugă „15 psalmi”; apoi „pentru psaltirea 5 argint, pentru liturghie 2 dinari, pentru tetroevanglia - 3 revers”. (ὑπερπυρα – monedă de aur. – Du Cangii de nummis imperat). În același loc, p. 187, 188. Din alt loc este clar că M. Clement a permis să se dea clemență preoților: „Așa că Clement a poruncit să se dea Împărtășania celor singuri în ziua cea mare, care au observat pur și simplu o mare persecuție, dacă uneori au păcătuit” (conform RKP. și în pecete. Aceasta este omisă la pagina 179). O diferență similară de opinii: „Prashah, este vrednic să-i dai Împărtășania, chiar și în... Postul are relații sexuale cu soția lui?” S-a mâniat și a zis: învață-ne să ne abținem de soții în post; Este păcatul tău. Am spus: în hrisovul laicilor (Beleche), Vladyka, scrie: observă bine în post; Acesta este postul lui Hristos; dacă nu pot, atunci în prima și ultima săptămână. Iar Teodosie, se spune, auzind de la Mitropolit, a scris aceasta. Nu, răspunse el, nici Mitropolitul, nici Teodosie nu au scris asta, ci doar despre lenevă (săptămâna Paștelui), în care fiecare zi este o săptămână. Dacă fac asta, interzice-i să mai facă același lucru. (Conform documentului și publicat în format tipărit la pagina 175). Teodosie, care este menționat aici, precum și în alte răspunsuri, a fost, fără îndoială, Sf. Hegumen din Pechersk; iar mitropolitul său contemporan este mitropolitul George, la care s-a referit Kirik într-un alt caz. Pagina 195. Potrivit RCP. În două locuri excluse din tipărire. Ed. Pagina 198, 188. „De parcă ai face reclamă: nu există simple binecuvântări de nuntă, ci doar boierii și prinții se căsătoresc” etc. Despre Drevlyans, Radimichi, Vyatichi și Severyans "M-am dus la jocuri... și mi-am luat soția pentru mine, fără să m-am sfătuit cu nimeni. Imahu are două și trei soții." Artsybashev 1, 11. RKP. Viața Sf. Arhiepiscop Savva. Sârb. Dreapta 6. Case Ave. 5. Carta lui Karamzin din Yaroslav, 2, pr. 108. „Cine își ia două soții, episcopul primește 40 de grivne, iar cel care vine este dus la casa bisericii, iar prima este ținută conform legii; iar dacă conduce nechibzuit, va fi executat”. Conform statutului lui Vladimir, divorțul (dizolvarea) se acordă bisericii. tribunal și așa mai departe. a fost considerată după regulile generale ale Bisericii Ortodoxe. Potrivit statutului lui Yaroslav, se atribuie un preț monetar diferit pentru abandonarea unei soții de către soțul ei, în funcție de starea persoanei, în favoarea soției, a prințului și a episcopului, „și prințul este executat”. Apoi: „chiar dacă un soț și o soție se dizolvă de bunăvoie, Episcopul va primi 12 grivne; iar dacă nu se căsătorește, Episcopul va primi 6 grivne”. Aici nu este nimic în favoarea soției, deoarece aceasta își părăsește de bunăvoie soțul; nu există pedeapsă pentru un soț de drept comun, din același motiv. Și totuși nu există nici un cuvânt despre faptul că fiecare cuplu, dacă ar dori să se despartă, ar primi liber permisiunea de la episcop sau de la preot. Dimpotrivă, carta lui Yaroslav spunea că boala gravă nu este un motiv de divorț. Și una dintre listele sale arată cinci motive pentru divorț. (Descris de Muzeu, p. 296. Timonierul Rumyants. Nr. 232), dintre care doar unul poate fi considerat în acord cu regulile Evangheliei. Iacov a întrebat: ce penitență ar trebui impusă celor care își părăsesc prietenia și acceptă alta? M. Ioan mai întâi, bazat pe regula a 9-a a lui Vasile, definește semnificația unui astfel de act, arătând că acesta este adulter. Apoi, în conformitate cu 18 drepturi. același Vasili, prescrie penitența: „nu acceptăm Împărtășania până nu încetează de la păcat”. Drept 22. Într-o altă regulă (16) le spune: celor care, alături de alte obiceiuri păgâne (aducerea de jertfe etc.) urmează și faptul că „soțiile sunt date deoparte și propriile soții sunt lăsate să plece și se lipesc de alții... celor care sunt străini de existența credinței noastre, sunt respinși din biserica aleasă și au dreptul de a alege cu toți binele și de a-și îndrepta mai multă credință. pedeapsă pentru ei, nu de două ori, ci de nedespărțit, până când vor cunoaște și înțelege adevărul și învață binele”. Dreapta 13. Cazul Spitagma Vlastrya pagina 74. Drept 25. „Al treilea copii ai unui frate (strănepoți ai unui frate și al unei surori) care se căsătoresc între ei, deși legea (civilă) le permite, îi supun și penitenței în folosul Bisericii și al credincioșilor”. Permisiunea pentru aceasta a fost dată în legile selectate în 739 din Codex Imper al lui Iustinian. Leo Isaurianul și fiul său Constantin. (vezi Systematus Code of Laws T. 2. Pagina 264. 337. Πρ ό χειροτ ν ό μοτ ed. a Zacharia p. XXII. Lipis. 1837). Dreptul 26. „Cei care au relații sexuale cu al doilea roan al unui frate (bunic și soră), dacă nu se supun pentru a se despărți, sunt supuși condamnării complete.” Ave. 27. Ziua sfântă a catedralei este definită în mod similar în raport cu paternitatea (rudenia prin proprietate). P. Sisinia. El poruncește: „Doi frați să nu ia doi veri; cei care încalcă această lege au fost supuși excomunicarii”. Drept 18. „Cine a băut a treia soție și preotul a binecuvântat (ἐυλογ ή σει, ἰερολογἡσει) știind sau nu, să izbucnească.” V. Vasily nu desface uniunea cuplurilor de trei căsătoriţi, ci doar le supune penitenţei (pr. 4. 50). Consiliul de Unire din 920 a interzis a patra căsătorie și, deși numește a treia căsătorie „ca profanarea”, o permite în condiții. Prin urmare, mitropolitul Ioan definește o binecuvântare ca o nuntă deplină, iar regula se aplică preotului însuși. Amintire Pagina 181. După Trisagion și Domnul miluiește 12, ei direct „fă rugăciuni pentru bolnavi” și după cum se arată mai departe: „Sfinte Părinte, vindecă suflete”, rugăciunea Binecuvântării Massului, care este cunoscută și astăzi. Abia acum este precedat de canonul lui Arsenie. Povestea lui Simon despre construcția Bisericii Pechersk. Vezi Goar. Eucholog. Græg. p. 545. 544. ed. Venet. 1730. Ducange Glossarium med. græc. συγχωροχάρκιον. Și deloc o biserică, așa cum credea Artsybyshev, dimpotrivă. Vezi cuvintele Letop. Date de el sunt 11. 577. 683. 917. 1261. 1890. Pagina Memorială 195. „Metropolitul George poate crea și scriere rusă, dar nu există nicăieri.” Letop. Pe la 1215 și 1231 la Karamz. T. 3. Bd. 161.335. „Și i-a zis, un abi mai în vârstă decât el, că-și va lua inelul de pe mână și mi-l va da, zicând: pune-l pe mâna ta și semnează-ți; mâna ta se va vindeca.” Patima și lauda Sf. Boris și Gleb, p. 405. „Și am un picior uscat și îmi fac cruce și o țin tot așa”. Ibid., pagina 401. „Și apoi și-a făcut crucea pe buze”. Ibid., p. 403. „Și povestea a fost spusă înaintea poporului, așa cum s-a văzut, și cum a venit Sfântul Mucenic la el și i-a încrucișat ochii de trei ori și a deschis mormântul”, p. 406. „Apoi s-a apropiat și l-a traversat.” Ibid. p. 407. Chr. joi. 1849. Köppen List Russian. Pagina Memorială 13. 14. M. Filaret Convorbiri asupra verbelor. Bătrânul Credincios p. 130. Descrierea detaliată a frescelor din Jur. Min. Nar. Iluminismul 1844 ianuarie, unde este atașată și o fotografie din trei imagini. În aceeași formă: a) sfânt. Vasily V. este reprezentat într-una dintre picturile lui Svyatoslav Izbornik din 1073; b) pe un potir găsit la Kiev și aparținând perioadei premongole: aa) Binecuvântarea Mântuitorului: Ultimele sale două degete sunt înclinate în fața pacientului, cele arătător și mijlociu sunt întinse. bb) John Zlat. Purtând un omophorion și un phelonion, cel de binecuvântare: al patrulea deget este înclinat spre pacient, iar celelalte trei sunt în picioare. Dar altfel Ioan Botezătorul. (Transactions of the Society of History and Ancient. vol. 3. Part 1. p. 154. 155). Conversații la verb. către Bătrânul Credincios p. 129. În aceeași poziție se află mâinile Sfântului Iosif cel mult bolnav și ale lui Alipie pictorul de icoane, după cum spun martorii oculari sinceri. Ca dovadă, este suficient să indicăm Cartea lunilor, găsită în Evanghelia Ostromir din 1056–1057. Arată că sărbătorile Bisericii Greciei au fost acceptate în Biserica Rusă, dar acceptate în forma lor de atunci, adică nu numai fără sărbătorile introduse după 1225, ci cu ordinea sărbătoririi din acea vreme, care nu este în întregime în concordanță cu cea actuală. De exemplu, în 2 septembrie lui John și Paul Const.; dar ultima este acum 30 august și 6 noiembrie. „Page Sf. M. Sozonta sub Regele Maximin și Sf. M. Kharitinia”, aceasta din urmă nu mai este acolo. 13, 18 și 21 „M. Simeon după trupul Domnului” nu este acum permis. Al 17-lea „Charalampius, Panteleimon și suita lui” nu este acum permis. Pe 21, sfințirea (adică a bisericii) Sf. Mine,” – M. Theodora la Perga – ambele lipsesc. Dar Teodor este și în menologia lui Vasiliev. 22 „M. Prisca, Martina, Nikola." Prisca este comemorata. 21. sept.; celelalte nu se vad. 25 "M. Roman și M. Ii” – ultima este acum 11 septembrie. 28 M. Hripsimia și lotul ei – acum 30 septembrie. În sfârșit 29 și 19 „M. Trophimus și Dorimedont." Este abia 19 septembrie. Din aceste exemple reiese clar că a) unele sărbători de aici sunt doar locale, cum ar fi 2 septembrie Paul, sept. 13, 18 și 21 Simeon, 17 Charalampius și Panteleimon, 21 Mina etc. (există destul de multe astfel de sărbători în Prologul lui Vostokov din secolul al XIII-lea, pp. 449–452). b) Alte sărbători sunt o rămășiță a antichității glorioase: așa este închinarea crucii în orele 10 și 11 - un monument al evenimentelor sub împărat. Iraklia. c) Alții au fost amânați într-o altă zi pentru cea mai cunoscută sărbătoare. De ex. amintirea Hripsimiei de la 20 la 30, pentru că pe 20 este prăznuit marele Ioan Evanghelist și Apostol. Câte schimbări similare au fost făcute în secolele IX-XI pot fi văzute cel mai probabil din zilele sărbătorilor Domnului și ale sărbătorilor mari. sfinți, unde în lunile de mai târziu nu există sărbătoare a sfinților, în timp ce unul sau altul sfânt a murit într-una dintre aceste zile, iar în cele mai vechi timpuri el a fost comemorat în această zi. Acesta din urmă este evident din cele mai vechi monumente bisericești. Conform Cuvântului lunar al Evangheliei Ostromir, memorial. Constantin, în monahism Kirill, 14 februarie. deci în alte monumente antice, de exemplu: în Evang. Secolul al XIII-lea - de la Rumyantsev (Descrierea 173). La această dată a murit. Pomenirea lui Metodie și împreună cu el Chiril a fost sărbătorită în vremuri străvechi fără nicio îndoială, la 6 aprilie, când a murit Sfântul Metodie. Deci, conform vieții sale antice (în Moskvit. 1843, nr. 6. pp. 434, 425). În Prologurile slavei s-a citit, cel puțin în secolul al XII-lea, o scurtă viață a Sfântului Viaceslav, tocmai pe 28 septembrie. Pentru povestea antică a Sf. Boris și Gleb scrie: „Binecuvântatul de Dumnezeu Boris s-a gândit la chinul Sfântului Nikita și la Patimile Sfântului Viaceslav”. (Vostokov în Descrierea muzicii. pp. 693, 454. Jurnalul Ministerului Educației, 1839, partea 12). Și în același timp amintirea Sfintei Lyudmila în ziua de 16 septembrie. Postat la 1 oct. în viața de zi cu zi a secolului al XIII-lea. (Descrierea Muzeului p. 404). Această sărbătoare nu este în cărțile lunare grecești, motiv pentru care nu este în multe dintre RKP-urile noastre. Biserica Mijlocirea Maicii Domnului din Pskov construită. 1352 în Novgorod 1310 Biserică și minune de la icoană în 1418 (Karamz. 4. pr. 357. 5, pr. 137). Nestor în viața lui K. Boris și Gleb: Soph. Timp sub 1019 Învierea. ani. la Artsybysh. 1, 217. În Dicționarul lunar sub Evangheliile din 1164 și 1270, 24 iulie a fost stabilită drept „patima Sf. Boris și Gleb”, deși pe 5 septembrie se arată: „patimea Sfântului purtător de patimă a lui Hristos Gleb”, ultima zi a uciderii Sf. Gleb’ (Vos) . Nestor: a) în Viaţa Sfântului. Boris și Gleb; b) în Letop. 1072. Mai departe Sof. Ora în jurul anului 1072 Învierea. ani. 1.204. În luna evanghelizării. Secolul XIII 2 mai, transfer de putere. Sf. Boris și Gleb. Nestor nu a spus în Viața sa că de acum s-a instituit sărbătoarea transferului de moaște: în Sof. Timp Duminica Ani. 1.215. o altă Viață a Prinților este veche, dar necunoscută. scriitorul afirmă clar acest lucru. De remarcat de asemenea: a) în Sof. Timp, o greșeală ciudată la fața lui M. Mai întâi, se spune direct că au fost prezenți domnul George și Episcopii, iar apoi: „Au venit domnul Ioan și preoții”. Evident, Vremnik a fuzionat două cazuri și a atribuit ceea ce spune Nestor despre descoperirea relicvelor transferului de relicve. De aici b) sa întâmplat că Timpul. spune: „Am ordonat să fie dezgropat degetul, iar săpatura a fost uzată departe de pământ”, în timp ce, conform biografiei lui Nestorov, racii sfinților au stat în biserică din 1020. c) Nestor în Cronica spune că, pe lângă M. George, episcopii Petru de Pereiaslavsky și Mihail au fost prezenți la transferul lui Iuslavski și Mihail. Sof. Timpul și Anii Duminică. 1203. mai menționează Neofitul din Cernigov și Nikita din Belgorod în timp ce Nikon. Letop. 1165, îl cheamă pe episcopul Belgorod Stefan și îl adaugă pe Ioan de Kholm. Aceasta din urmă este, fără îndoială, o greșeală: Dealul nu exista atunci (Kiev. Let.). Dar numele este Belogor. Bishop este fidel lui Nikon. Ani, nu în Sof. si duminica Pentru Nikita Belogor. a fost la transferul moaștelor în 1115 (Kiev. Let. p. 6). Vezi proiectele 261 și 262. Kiev. ani. pe la 1115 Novgorod. 1. Ani. p. 1. 18. Sinodik lui Vostokov, p. 517. Potrivit Kievului. ani. „A fost o mare adunare, s-au adunat oameni din toate țările, Mt. Nikifor cu toți episcopii cu Theoktist de Cernig. cu Lazăr Pereyaslav. Episcop, Nikita Belogor. și cu Danil Guryevsky." Au mai fost stareți Prokhor Pechersky, Sylvester Mikhailovsky, Savva Spassky, Grigori Andreevsky, Pyotr Klovsky. Chiar și aceeași Let.: „Voi sunteți lauda prinților noștri, mijlocitori ai țării rusești... împărățind cu Hristos, ați primit darul tămăduirii de la Mântuitorul vostru Iisus Hristos, cu generozitate le dați cu credință celor ce vin la biserică, campioni ai patriei”. Despre vindecarea prinților orbi în 1077 în Biserica Smolensk a Martirilor Novg. 1. Ani. pag. 17. Sdch. de asemenea Kiev. ani. aproximativ 1170 Despre semnele care desemnau locul noului biserică - casa harului, cea mai de încredere este de la Sfântul Nestor din Viața Sfântului Teodosie; despre alții – Simon. În Letop. 1073: „a fost fondată Biserica Pechersk Igum. Teodosie și Episcop Mihail (Yuryevsky), Mitropolitul Gheorghe există atunci în Grețekh.” Despre crearea și sfințirea acestei biserici, Simon. El spune că la sfințirea bisericii, care a avut loc la 14 august 1089, au fost M. Ioan și episcopii Luca Belogor, Ioan de Cernigov, Isaia de Rostov și Antonie de Iuriev. La fel și în Letop. Nestor, unde mai scrie: „Săteța (Pech. Mon.) ținând-o pe Joanna”. Despre transferul relicvelor lui Nestor la Laurus. și Radziv. sp. la Karamz., or. 3. pr. 138, 160. Sof. Timpul spune 1.175 că moaștele au fost transferate de episcopii Efraim de Pereiaslavl, Ștefan de Vladimir, Ioan de Cernigov, Mihail Iurievski, Antonie de Porossky: o nouă dovadă că numele episcopilor au fost puse doar pe gânduri de modernitate, uneori nu bine gândite. Dintre primii trei episcopi, Nestor este un martor credincios, urmat de Simon. Dar în spatele asta, fie Marin Yuryevsky, fie Anthony Porossky - în timp. letop. În 1089, Antonie era cu siguranță episcopul de Iuriev (pr. 204) sau „Sfântul Gheorghe pe râul Roși” (Kodin în episcopia rusă). Și în 1095, „Oamenii lui Iuriev împreună cu episcopul Marin s-au refugiat pe dealul Vatichev, în orașul Svyatopolchi”, iar din acel moment până la reluarea lui Iuriev în 1104, episcopul de Iuriev de Porossky a trăit în orașul Svyatopolchi, dar nu a existat un episcop special în acest oraș. Despre Iuriev și orașul Svyatopolch, vezi Artsybyshev 1, 41. 59. Nestor îl pune pe „Marin Yuryevsky” printre cei care l-au purtat, dar nu și pe Anthony. Trebuie să-l credem pe Nestor. Conform calendarului lunar al secolului al XIII-lea. memorie Transferul de relicve la 31 mai (Descrierea lui Vostokov, p. 405. Gust. Let. p. 288). Patericon de pergament al Lavrei lui Sergiu în ziua de 26 noiembrie. Comparând această listă antică de legende cu cele ulterioare, vedem modificări în cele ulterioare. În vechime: „și pune masa cu psalmul adăugat”. În cele ulterioare (același în Pecher. Prol.): „Și creați în el o masă pentru episcopul nou instalat”. Biserica Catedrală Sfânta Sofia, unde Episcopii au fost sfințiți de către Mitropolit, a fost sfințită de mult (Nestor deasupra pr. 144). Masa, corespunzând grecesculului δνθρονιχσιτ, δνθρονιχσμοτ, înseamnă a pune o nouă masă, a sfinți biserica. Valsamon în notă. pe 7 drepturi. 7 Tot Sinodul: „sfințirea are loc după terminarea bisericii, când reînnoirea, deschiderea și punerea mesei (ενθρονιχσμος) și întregul aranjament al acesteia se completează cu libația păcii și primirea rămășițelor martirului.” Sl. Ave. 175. Sărbătoarea sfințirii Bisericii Sfântul Gheorghe pe 20 noiembrie la Evang. Secolul al XIII-lea Vostokov p. 172. Potrivit lui Novgorod. 3 p. 213 și pres. Kiev (Supraslka) transfer al relicvelor sfântului. Nicolae a fost în 1088. Un cuvânt despre transferul relicvelor și altul despre miracole de la Rumyantsev (Descrierea muzicii. 697). Sărbătoarea zilei de 9 mai la Evang. al XIII-lea (p. 174, 175) și în Viața cotidiană a aceluiași secol. (pag. 405). Calabria și Liulia în Evul Mediu au fost administrate de Constantinopol. Patriarh și au fost locuite de greci (listele eparhiilor împăratului Leon 880 și 997 și Andronikos 1282 și 1320 din Tafel: Constantinus porphyr. de provinc. p. 50. 52. Tubing. 1847). Cu toate acestea, este cunoscută și carta bisericească specială din Calabria (vezi Allația). Prin urmare, nu este de mirare că transferul moaștelor, vesel pentru Apulia, a fost sărbătorit de greci în Apulia și nu a fost sărbătorit la Constantinopol. M. Hilarion (în 1051) a rostit un cuvânt de laudă către luminatorul pământului rusesc și l-a numit sfânt și egal cu apostolii. Nestor a vrut ca ei să se roage Domnului pentru slăvirea moaștelor lui Vladimir. Serviciul către V.K. Vladimir a fost scris înainte de invazia mongolelor: scrie, să se roage prinții noștri lui Dumnezeu să dea biruință dușmanilor murdari (Moscowite 1845. De asemenea, o slujbă străveche în Menaionul din 15 iulie). Nu a fost scris de George, creatorul canoanelor? Biografia Sfântului Principe Alexandru Nevski, contemporanul său, spune că în 1241 a mers împotriva suedezilor „în amintirea sfântului și marelui principe Vladimir, care a botezat țara rusă” (Sof. Time 1.252). În Prologul sârbesc al secolului al XIII-lea: 2 mai, transferul moaștelor fiului Sfântului Vladimir, Domn al Rusiei, marele, al doilea Constantin, care a botezat întregul pământ rusesc (J. Min. Pr. 1836, Partea II. p. 530). În 1311, în Novgorod a fost construit o biserică în numele Sfântului Vladimir. Amintirea sa este pe 15 iulie în Prolog (Vostokova Music. 192, 455, 460 și 461). O Sf. Oleg Nestor a scris: acesta este primul care a intrat în împărăția cerurilor din Rus’: de aceea fiii Rusiei o laudă ca domnitor; după moarte, roagă-te lui Dumnezeu și lui Rus”. Amintirea ei se află pe 2 iulie în Prologul sârbesc al secolului al XIII-lea. (Vostokova Music. 452, 455. Vezi colecția. Let. vol. 4, p. 174). Rostov. ani. la Karamz. 3 Ave. 27. Nikon. ani. pe la 1160. Vezi, mai sus, pr. 41–52. Duminică L. 2, 66. și Radzin la Artsyb. 1, 177, 178. Sof. Vrem., 1, 197. Prolog 1 aug. şi Nikon. L. 1, 160, 190; acesta din urmă datează victoria și „înființarea” sărbătorii pe vremea lui M. Constantin și Rostov. episcopul Nestor. Despre înființarea după Evanghelia Ostromir nu există nici un cuvânt. Urmează: a) victoria asupra bulgarilor în toți anii. a fost în 1164, iar M. Constantin I a murit în 1159 b) În 1164 Rostov. Episcopul era Ioan, care în acel an s-a îndreptățit în fața împăratului. Manuel în Bulgaria (dispută despre post) și nu reiese din nimic că Nestor a fost înapoiat scaunului după 1157. Prin urmare, c) trebuie să presupunem că confirmarea sărbătorii Crucii Domnului a fost, dacă nu sub Ioan 3 (1163–1166), apoi sub Constantin 2 (1168–1175). Nestor, Simon și Policarp mai sunt numiți și Sfântul Antonie. S-a arătat Sfântului Ioan Reclusul și i-a spus unui frate: „Frate, te rog să te rogi acestui venerabil Moise (Ugrin) și te va ajuta; Să luăm un os din moaștele lui (Moise) pentru puterea celui pătimaș... să luptăm cu această fostă cruce”. Polycarp despre Ioan Reclusul. sl. urmări. aproximativ Despre Nikita, vezi mai jos. Învățătura pentru Săptămâna Tuturor Sfinților (conform Torzh al secolului al XV-lea. Nr. 406 Rumianți. Myz.) spune: „te slăvim” părinte cinstit, declarație rusă, cinstit Antonie... sincer mulțumim prințului. Igor, ai acceptat cinstit chinul? G. Vostokov notează că această învățătură a fost compusă probabil la scurt timp după moartea lui K. Igor, care a fost ucis în 1147 Kiev. Letop. El spune că chiar în ziua morții Sfântului Domn „vin oameni de bună-credință să ia din sângele lui și din învelișul a ceea ce este pe trupul său pentru mântuire și vindecare... Dumnezeu a arătat un semn mare, aprinzând peste el toate lumânările în biserică”, p. 34. Blagov. Igor a fost ucis pe 19 septembrie. (Letop. în Artsybysh. 1. 105, nr. 680), dar amintirea este sărbătorită în ziua de 11 iulie, probabil în ziua transferului trupurilor Sf. de la Kiev la Cernigov. Comparând Cronicile Neva și Laurențiale, vedem că a) Leon „a intrat neadevărat în departamentul Suzdal-Rostov în 1158; b) în 1192 K. Andrei l-a alungat din Suzdal, dar curând mai târziu, în același an, l-a acceptat, dar nu la Suzdal, ci la Rostov; despre post; d) în 1164, a început o dispută în Vladimir, și nu la Rostov, iar „Vladyka Theodore l-a mustrat”. Care? Desigur, Vladimir, sau ceea ce este la fel, Suzdal, pentru care lui Leon nu i s-a dat înainte Suzdal; Acest Teodor a fost expus ulterior ca alungat (1169) „din Volodymer”. Laurel. 149. 150. 152. Kiev. 82. 91. Slch. Anii de duminică. despre Teodor sub 1168 Pentru o examinare amănunțită a știrilor rusești și grecești despre acest subiect, vezi Istoria ereziei. și rask. pp. 39–60. V.K. Vasily Vas. în ultimul lui K. Patr. „Îl ia în sine pe marele nou Constantin - Vladimir în patria sa, la nou-luminatul Ortodoxie. Creștinismul, de la Sf. condus personal și Apostol. biserica orașului domnitor - Mitropolitul." Act. Orientul. 1, nr. 39. Aceleași liste ale Cartei lui Vdamirov se află în Inventarul lui Vostokov. Muzica p. 291, 310. Conform Listei lui M. Kirill, p. 295 în sinodice, p. 571, 573, 581, 583. Cuvintele lui Ditmar în Artsybyshev (1 p. 13). Artsybyshev, precum și Karamzin (1 proiect 474), l-au considerat pe Theopemptus primul M, fără a bănui că Nestor însuși a vorbit despre predecesorul lui Theopemptus, Ioan. Amândoi au înțeles prost cuvintele lui Novgor. Letop. "Iaroslav. Mitropolia s-a stabilit." Cuvintele lui Nestor conform lui Laurus sunt mai clare despre această chestiune. Koenigsb. sp. „în l. 7545 Yaroslav a pus orașul cel mare (zidul cercului Kievului); Orașul fără valoare are porți de aur; a pus Sfânta Sofia și mitropolia în biserică și, prin urmare, biserica este pe porțile de aur.” Despre ce vorbeste Nestor? Este amuzant să înțelegi aceste cuvinte despre gradul de Mitropolit. Dietmar vorbește despre Arhiepiscop. Dar Arhiepiscop este totuși mai mult decât Episcop, iar printre occidentali înseamnă același lucru ca Mitropolit printre răsăriteni. Nestor M-ta însuși îl numește fie Mitropolit, fie Arhiepiscop. Vara Pskov. „în 6497 (989) întregul pământ rusesc a fost botezat și instalat Mitropolit la Kiev, și nu pentru alte orașe, episcopi și preoți și diaconi. Și arhiepiscopul va merge la Novgrad. Ioachim". Colecția L. vol. 4. p. 175. Epistola lui M. Leontius despre pâinea nedospită din lista Allation (De consensu cccl. p. 572) este înscrisă: Λεοντος Μητροπολιτου τ. εν Ρωσια Πρεσλαβαδ, Leu Mitropolitul Pereyaslavl Rus. Trinity Lit. la Karamz. 2 Ave. 100. "În această vară (după moartea lui M. John Skopts) Biserica Sf. a fost sfântă. Mihail Ephraim Mm acea biserică... a existat odată o Mitropolie în Pereyaslavl." Nestor conform vremurilor antice sp.: „În această vară, biserica Sf. Mihail Pereyaslavskaya Efrem Mitropolitul acelei Biserici.” Troitsky și Rostov. liste. Nikon. Ani: „Zhivyahu înmulți tamo (lui Pereyaslavl) Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii”. Karamzin spune opusul acestui lucru fără motiv. Este probabil ca episcopul de Dirov al vremii, din cauza temerilor din partea trupei domnești păgâne, să locuiască în Pereyaslavl. Canonul apostolic 34: „Se cuvine ca episcopul oricărui neam să fie noblețea primului dintre ei și să-și recunoască capul și să nu facă nimic care să depășească autoritatea lor fără judecata lui: să facă fiecăruia numai ceea ce privește eparhia sa și locurile care îi aparțin. Dar cel dintâi să nu facă nimic fără raționamentul fiecăruia, căci aceasta va fi la fel.” Regula de colectare. M. Fotie al Lituaniei arată Episcopilor această regulă. Orientul. Act. eu p. 37, la fel la 9 Antioch Ave. Sob. Așa a judecat Muntele Novgor. Episcopul Luke despre denunțarea lui Dudik. Așa a fost justificat Nestor Rostov. Vezi mesajul lui M. Nicephorus către V.K. Vladimir Vsevolodovici. Nu sunt excelente următoarele cuvinte către Prinț? "Nu m-am întristat, Prințul meu, de acest cuvânt. Nu crezi că cineva a venit trist la mine și de aceea ți-am scris despre asta? Nu, te asigur cu bună-credință și pur și simplu am scris-o în memoria ta; Marile autorități au nevoie și de mari mementouri private, deoarece pot face mult bine și mult rău. Am îndrăznit și pentru că biserica ne poruncește în acest moment (să stăpânească) lucruri utile pentru a vorbi Prinți, nu știm că păcătoșii înșiși sunt acoperiți de cruste, sângerând, dar nu este rău să facem așa, Cuvântul lui Dumnezeu care acționează asupra noastră. rusă. Hon. Pagina 72, 73 Moscova 1815 Sunday Years (1, 240) despre Monomakh: „Sfântul ritual de a citi și de a nu-l neascultă (Mitropolitul) ca un părinte” Învierea. 2. 190 „Mitropolitul i-a spus multe cuvinte lui Iaroslav despre pace...” din dumnezeiesc. Scripturile îi poruncesc și îl învață din Evanghelie să nu se împotrivească răului... A ascultat de fratele său mai mare și de tatăl său, Mitropolitul”. Vezi Ipat. L. g. 1149. 1195 Deci... Timp. Stroeva pe la 1134 p. 181 etc. Nestor pe Laurus. sp. aproximativ 1098 și 1101 p. 157 166 (Nikon 2,24, 33) „Și Vladimir Vsevolodovici a stabilit acest lucru conform lui Svyatopolch, convocându-și echipa pe Berestov: Ratibor al miilor de Kiev,” etc.; nici un cuvânt despre M-th (Russian Truth in the Honorable Russian, p. 40). „Conform lui Yaroslav, fiii săi Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod și oamenii lor etc., au cumpărat din nou.” – nici un cuvânt despre M (Ibid. p. 28). Cazul lui Constantin și Clement. A se vedea paragraful 34. Mesaj de la K. Vasily către dumneavoastră. la Const. P-hu: "Îl duce pe Vladimir în patria sa de la Biserica Apostolică a orașului domnitor în țara rusă a Mitropolitului. După el, întărit și stăpânit de evlavie, la fel fac fiii și nepoții săi și moștenitorii săi în rând, primind din când în când pe preasfinții Mitropoliți din orașul domnitor, și nu de la Roma, nici de la Papă, nici de la Latina". Act. Orientul. 1.. Nr. 39 p. 73. Nikon. ani. 1, 139 Istriograful condamnă aspru această cronică pentru știrea că alegerea și dedicarea lui Ilarion în Rusia a avut loc cu ocazia războiului cu grecii. Este adevărat că au trecut 3 ani de când s-a încheiat pacea. Dar este și adevărat că duritatea grecilor cu rușii în timpul acestui război nu a fost de așa natură încât să poată fi uitată repede; această asprime nu s-a putut abține să nu răcească Iaroslav spre Bizanț. Având în vedere acest aranjament, era firesc să se țină seama de împrejurările în care V.K. prezentat la un moment dat. Vasili, cerând consimțământul pentru alegerea și sfințirea Mitropolitului de către Episcopii săi: „și pentru această nevoie, ca treburi spirituale și nevoi ale statului, trebuie să facem cu Mitropolitul cuvinte și fapte, după cum au explicat tinerii, nu e nimic de ascuns de ei”. pagina 75; în ultimul Către Imperial Konstantinovski: „și noi înșine, în toată evlavia, vom fi așa... a întregii Rusii, Mitropoliții cer în toate felurile unificarea, poate diverse mici neînțelegeri actuale... Nu suntem conștienți, chiar dacă existăm deja..., Preasfințitul Patriarh” Nr. 262 p. 495 Despre M. Cerularia, vezi mai sus. Mărturisirea de credință a lui Ilarion la Sinod. V-k. Ap. 34th Ave.; Antioh. av. 9; Calcidus 28 Ave.: „Mitropoliții din regiunile Pontului, Asia și Oracia, precum și Episcopii străinilor din regiunile sus-menționate, pot fi numiți de sfinți. tronul Bisericii din Constantinopol... după învățăturile celor care sunt de acord cu obiceiul alegerii și prin acordarea lui (acum Patriarhul)”. Interpreții greci ai regulilor - Zonara, Balsamon și Vlastar îi înțeleg pe ruși ca străini, în timp ce în secolul al VII-lea rușii de la Kiev nu au cerut episcopi pentru ei înșiși, ci în secolul al 1112-lea. nu locuia nici în Orakia, nici pe malul Mării Negre. Să mai notăm următoarele: a) în Persia Arhiepiscopul a fost din cele mai vechi timpuri independent de Patriarhi; de asemenea Arhiepiscop al Ciprului; Arhiepiscopul Noii Eustaniei, de-a lungul timpului Eustania s-a bucurat de independență și a revendicat 39 Ave. Universe pentru el. a 6-a inst. Arhiepiscop georgian de la începutul secolului al XI-lea. a fost și independent. B) 17 Calcedon Ave. Consiliul trebuie să urmeze ordinea civilă și zemstvo în repartizarea parohiilor. Același lucru a fost confirmat de 38 Ave. 6th Vsel. Suspin. Și la 37 Ave. se spune: „limitele controlului nu ar trebui să fie constrânse de nevoia de timp și obstacole în menținerea preciziei” Kiev. ani. to by I... 20.30.70 Laurel. 137 Sof. Ora 1 nov. 1. Cronica de la Kiev îl numește pe Onuphrius Em printre cei care s-au consultat la Consiliu. Cernigov, Nifonta Novgorod. Evanmiya din Preslav, cunoscut pentru virtuțile sale (p. 43), Daniil Yuryevsky, Teodor de Vladimir, Manuel de Smolensky, Step. Cartea îl prezintă și pe Teodor de Belogorodsky la catedrală, iar Patericonul îi prezintă pe Ioachim din Turov și Cosma din Polotsk. Acest lucru nu este corect pentru Anii Kievului antic. spune direct și clar cine a fost la Consiliu. Și Lavren. ani. El spune: „1147. Izyaslav l-a instalat pe M. Klin, Kolugerul Rusinului, cu șase Episcopi » Același Sov. Vr. „a instalat șase episcopi”. Singurul adevăr este că ulterior Cosma a fost cu adevărat dușmanul lui Clement (nota 290), iar Ioan avea de ce să nu fie de partea lui Izyaslav, care l-a scos din orașul Izyaslav din Turon. Vyacheslav pentru fiul său (Kievsk. Let. pp. 19, 25. Cât despre Theodore: în 1148. După ce l-a numit, ca confident, să-i împace pe prinți (Kievs. Let. 38) și, prin urmare, nu a ridicat niciodată o voce împotriva lui Clement, în general, în această chestiune, a avut o împărțire a minții lui Su. Acest lucru este evident în cursul evenimentelor ulterioare. La Kiev. ani. Nifon zice: „Noi am luat scrisul de la Mihai de la Mitropolit, căci nu ne este vrednic fără Mitropolitul în Sfânta Slujire Sofia”. În tipar. Patericonul a compilat din acel „manuscrisul primului M. Michael”. Nifont spune doar asta. Că nu este permis să slujești în bisericile Mitropoliei fără voia lui și că acest lucru este confirmat de ultimul Mitropolit Mihail. „Grecii pun mâna lui Ioan Botezătorul.” O astfel de hirotonire nu s-a întâmplat printre greci. A fost un caz, dar nu de hirotonire în gradul de episcop, ci doar de alegere. În 1025 Patr. Vasili, pregătindu-se de moarte, l-a numit pe Alexei Patriarh, iar din moment ce i s-a adus apoi capul Înaintașului pentru a-i alina suferința, l-a umbrit pe Alexei cu acest cap ca semn al acestei numiri. V.K. Izyaslav a murit în noiembrie 1154. În 1155 la Constantinopol a avut loc un consiliu cu privire la opiniile lui Soterich Pantevgin, iar prima ședință a acestui Sinod, care a avut loc în ianuarie, s-a grăbit să se încheie tocmai pentru că „Constantin, mitropolitul Rusiei” se grăbea în Rusia (Actele Consiliului de la Tafel: Supplem.XII. 1832). În urma primului zvon de primejdie de moarte, Izyaslav, care nu era dispus față de grec, s-a grăbit să-l trimită pe mitropolitul grec. Nifon a murit pe 21 aprilie, iar Constantin a sosit la Kiev până la sfârșitul lui 1156 noiembrie 1 Ani Pagina 12.10. 11. Kiev. ani. Ipat. Sp. 79. 80. Duminică 2, 39, 50. Nikon. 2, 163, 166. Despre Manuel Kievsk. ani. „În 6645 = 1137, eunucul Manuylo a fost instalat ca episcop de Smolensk, un mare cântăreț, care a fost acceptat de la grec, el însuși al treilea prințului iubitor de Dumnezeu Mstislav; înainte de aceasta, nu a existat nici un episcop în Smolensk” p. 14. Cosma, putem presupune că prințul de Polotsk l-a adus cu el, întorcându-se de la Constantinopol în 1140. (Kiev. L. 15:19) Kiev. ani. 86, 89, 92 Rafală. L. 307, 308. Novg. 1, 12, 13, 149. 4 nov. l. 9, 10. Rânduri lipsă din lista Ipatiev în Tatyshchev, mașină. 2 pr. 414, 389, 390 M. Constantin s-a retras în Muntenegru, fără îndoială pentru că episcopul de Cernigov era atunci Antonie Grecul, care anterior el însuși se retrăsese de la Cernigov la Constantin la Kiev. De ce (despre Sov. Sob. 77) este posibil să-l considerăm pe Constantin însuși Episcop de Cernigov? Să fie doar pentru că Konstantin s-a retras la Cernigov? Episcop de Cernigov, mai întâi îl vedem pe Anatoly la Kiev. ani. Onufriy și în Nikon. Între ei este Eva... Streeter Wiz. Orientul. 3, 158 (Sib. 1774). Mitropoliții, Arhiepiscopii și Episcopii Patriarhiei de Constantinopol se aflau sub supravegherea directă a trei Exarh-Mitropolitani: în districtul Tracic (διοικησις) un astfel de Mitropolit era Mitropolitul Heraclian, în Districtul Pontic al Capadociei, în Districtul Asiatic - Efes. Mitropolitul rus nu era subordonat niciunuia dintre acești Exarhi și așa mai departe. era însuşi Exarhul. Nu se știe dacă a purtat numele de Exarh înainte de mongoli. Dar de ex. M. Theognostus era numit Exarh-Mitropolit. Inscripția Sinoadelor din 1067 și 1099 spune: Αγκύρχας ... τῆς Ρασσιάς . Leunclavi, Tus Crieco, Rom. 1. 213, 209. Ultimul Sinod datează din vremea lui M. Nicolae, iar la primul, desigur, a fost prezent George (sub pr. 344). Despre Konstantin nota de mai sus. 291. Lauda lui Vladimir. Adăuga. la ed. Creaţie Sfântul Părinte 1844. p. 277. Potrivit lui Novogor. L. Luca, succesorul lui Ioachim de Korsun, a murit în 1059, după ce a slujit ca episcop timp de 23 de ani și așa mai departe. urcat la scaun în 1036. Despre acesta din urmă spune acelaşi lucru şi pictura din Novgor. Episcopi, și conform aceluiași tablou, Ioachim a fost în departament timp de 43 de ani și așa mai departe. a fost numit Episcop în 993 sau 992. Mărturie Novgorod. Cronicile despre 998, ca an al aderării lui Ioachim la departament, nu sunt de acord cu propria lor cronologie și cu vestea numirii lui Ioachim de către Leontius, vor fi în acord cu toate împrejurările, dacă presupunem că Ioachim Korsunul, sosit în 988 printre preoții Korsun din Korsun, nu a fost trimis în același an ca și predicatorul lui Novgorod, ci în Novgorod. Episcop. Sub Ioachim Episcopul, Efraim „care a fost binecuvântat să ne învețe” se afla în Novgorod. Vezi Nota. 72. Anii de colectare. 3 voi. Vostokova Descriere. Muzica 510. Despre Theodore, vezi nota de mai sus. 48. Episcopul de Rostov în 1183 a fost numit „Episcop de Rostov și Vladimir și de toate ținuturile Rostovului”. Dafin. L. 165. Despre Vladimir, vezi nota de mai sus. 41. Până în 1137, Episcopul Vladimir a deținut Dealul. (În plus față de Ist. Lit. 1. Nr. 4) Acest lucru arată clar că Episcopul de Vladimir era responsabil de acele locuri care au devenit mai târziu parte a eparhiilor de Przemysl, Kholm și Galich. Despre eparhia Lavrei Cernigov. ani. 140 „Zanezh Rezan – Episcopia Cernigovului”. Slch. § 30, 34. Regulile lui M. John pr. 35. Nestor în viața Ave. Feodosia. Vezi mai sus §30, 34. Lista Episcopilor Pereyaslav în Gust. ani. 338. – necomplet: s-a omis după Eugene (mai sus pr. 288) Vasily (1158), Anthony (1168–1198) și Paul în 1198 (Car. 2. pr. 381. Laurus 174, 136. Est. Jer.) Către Pereyaslavl, până când a aparținut eparhiilor Smole137. (Actul Ist. Suplimentar 1. Nr. 4). Pe lângă cele arătate, Polotsk de la 1105 Laurel. ani. 119. Vezi mai sus, pr. 288, 290. Despre episcopii Turov, vezi Kalaidovici în Memoria secolului al XII-lea. Pe lângă amintita Smolenskaya din 1137 (nota 290), Galich din 1156 (Kiev Let. 33. Car. 2. pr. 381), Vladimirskaya pe Klyazma, deschisă de Teodor din 1162 (nota 271. Kyiv Let. 81, § 84) și apoi Murzano. din 1207 (Laurel 182), Peremyshl din 1223. Dar Belgorod din 1197 a fost legat de Yuryevsk (Kyiv Letop. 152). Episcopul de Vladimir a fost numit Episcopul de Suzdal, Vladimir și Pereyaslavl (vezi nota 351 de mai jos). Din vremea lui K. Georgy Dolgoruky, Suzdal a devenit un oraș venerat (Karamz. 2. pr. 137); în raport cu biserica, probabil că numele Sf. i-a dat importanţă. Theodora (mai sus pr. 48). Cât despre episcopul imaginar de Suzdal Simon (1157 - 1169), prezentat de maestrul cheie Ananias (Vlad. Vedom. 1849 No. 4, 5, 10), aceasta nu este altceva decât o ficțiune Suzdal. Autorul adăugărilor la vechiul Pechersk Patericon l-a dedicat lui Policarp, căruia Simon i-a scris scrisoarea, ca arhimandritul din Pechersk - cel care a condus Lavra în 1164. Și Suzdal Klyuchary a rămas să-l consacre pe episcopul Simon în 1157 - 1169. Oricine a citit studiile lui Karamzin și Kalaidovich știe că Policarp, căruia i s-a scris epistola, a fost doar un călugăr, iar Simon Episcopul care a scris epistola a fost episcop nu în 1157–1169, ci în 1215–1226. Novgor. 1. 13. spune că Ilie, în monahism Ioan, ales arhipăstor în 1163, a fost sfințit la 28 martie 1165 și s-a întors la Novgorod la 11 mai. „În aceeași vară, starețul Dionisie a plecat cu dragoste în Rusia și a poruncit conducătorului arhiepiscopiei să devină Mitropolit”. Kiev. ani. 127. În 1190 Principe. Vsevolod l-a trimis pe mărturisitorul său, Ioan, la Mitropolit, care a fost numit Episcop. A Book Rurik l-a ales apoi pe stareț Adrian la Belogor. Episcopii. În anul 1230, principii de Rostov „au trimis părintelui lor Gheorghe și episcopului Mitrofan de Kirill, egumen și arhimandrit al mănăstirii Sf. Maica Domnului a Nașterii Domnului, ca să-l lase în episcopia Rostovului și să-l lase să plece... ...Și să-l aducă în Sfântul „aleasă Biserică”. Învierea 2. 188. Kar 3 pr. 81. 369). După moartea lui Gavriil, „novgorodienii de la prinț. Iaroslav și de la stareț și de la Sofia și de la preot voi spune averi între mine... și le voi pune pe sfânt. masa a trei loturi și trimiterea în Veche a orbului, pe care ni-l va da Dumnezeu, și fiind scos de harul lui Dumnezeu Marturius”. Novgor. 1. Ani. 1156, 1186, 1193, 1201 și 1211 Duminică L. 2. 187. Novgor. ani. Kiev. ani. 14. 92. 280. „Du-te la Kiev și pune ordine în pământul rusesc înaintea Episcopilor”. Kar. 3. pr. 37 118, 195, 218. Kiev. ani. 17. 38. 83. cm pr. 288. Experiență despre Novgorod. Posadniki p. 44 M. 1821 Carta lui Vladimir a) într-o compunere scurtă se află în cârmaciul Sofia nr. 437, în cârmaciul din Rumyantsev Muz. Nr. 235, copiat din timonierul din 1286, în timonierul aceluiași Mus. al XV-lea (Descrierea Vostokova. Muzica. 312. 287); tiparit de M. Eugene in Prib. la Op. Sof. Colecția Pagina 8, 9; b) în formă lungă este în Sinod. Cârmaciul secolului al XII-lea. Nr. 132. În cârmaciul Rumyantsev Muz. Secolul al XVI-lea (Descrierea lui Vostokov. Paginile 294, 310, 324 publicate de M. Eugene (ibid.) în Addendum la Actul I. 1. Nr. 1 în Vechiul Betleem. Partea 6 în Adăugarea la Vechiul Betleem. Partea 3. Diferențele dintre listele sunt prezentate în pp. - 212. În descrierea muzeului făcută de Vostokov Carta lui Iaroslav există două ediții: a) Carta lui Iaroslav în curtea bisericii din Karamzin 2. pr. 108. în M. Evgeniy în Prib. la Op. Sof. Colectie in Prod. Wiffle antic. partea 3; b) un sul despre curtea sfântă din Act. Zap. Ross. 1. Nr. 1. Pergamentul este, fără îndoială, o compunere târzie, atât din punct de vedere al știrilor limbii, cât și din punct de vedere al ciudățeniei cronologice: a fost scris sub M. Ilarion în 1031, adică pe când Ilarion nu era Mitropolit. Din Istorie însăși reiese clar că problemele de superstiție, erezii, moștenire și milosteniile bisericești (nota 47. 335, 338, 309) erau în sarcina autorităților bisericești. Același lucru se știe în ceea ce privește cazurile de căsătorii ilegale, încălcarea castității (1 nov. L. Pagina 7 Sof. Timp 1. 142). Adevărul lui Yaroslav însuși indică existența unei hărți a bisericii rusești, pentru articolele legate de curtea spirituală, dar acum cunoscută carte antică a Bisericii Ruse, nu sunt plasate în Adevărul lui Yaroslav. Dar adevărul este că grecul Pomocanon, fără carta bisericească rusă, nu l-ar putea obliga pe Yaroslav să omite măcar niște supuși ai curții bisericești din Pravda. Certificat de Rostislav ed. în Orient suplimentar. Act. 1 nr. 4. enumera toate subiectele principale ale curții bisericești ruse, de exemplu. „Deja un om bisericesc va ajunge la ceva: apoi la Episcopul său - poțiuni și ucidere (o consecință a vrăjitoriei) a Episcopalului greu”. Același lucru este și în Carta Cărții. Mănăstirea Vsevolod Pechersky. ed. în Nou din Pecher. lun. pp. 41–44. 1831 O altă scrisoare a lui către Biserica Premergătoare, ed. Hon. 1. 77–79. În plus față de Est. Act. 1. 11. 3. lasă clerul să supravegheze greutăţile şi măsurile. Acesta din urmă a fost prevăzut și de carta contractuală a Prințului Smolensk (Karam. 2. nota 248, Dost. Rusă 2.1845). M Chiril al II-lea într-un mesaj către fiul său V. Prinț. Alexandra Nevsky enumeră și toate articolele Cartei lui Vladimir, deși într-o ordine diferită. Eticheta uzbecă, care eliberează „biserica catedrală a Mitropolitului Petru și a poporului său și a clerului său” de instanța și supravegherea civilă, spune: „să se supună și să asculte toată lumea de Mitropolit, tot clerul său de biserică”, conform legilor lor originale. Carta lui Vladimir își bazează regulile pe limba greacă. Pomocanon - ordinul Regilor și al Consiliilor. Dar asta nu înseamnă că Carta dorește să scrie același lucru care se spune în Pomocanon: un astfel de exercițiu ar fi o muncă inutilă. Pomocanon sau, mai exact, spiritul lui Pomocanon este doar temelia, restul este opera Prințului. Ceea ce suveranul grec a considerat necesar pentru Biserica greacă, suveranul țării ruse ar fi putut să nu fi recunoscut ca fiind necesar. De aici diferența dintre ceea ce a determinat Nomos - ordinea regilor și ceea ce a determinat Carta Rusă. Nomos nu a dat zecimi clerului grec, dar Vladimir a dat. Carta Bisericii Ruse a fost ghidată de consiliile apostolice și de statutul mozaic și a ținut cont și de obiceiurile evlavioase ale țărilor creștine vecine ale vremii, în special ale Poloniei (Vezi Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 1829. §189, 193. Descrierea M. Ev.4 Nr. 42). Judecă afacerile și legile Rusiei în secolele al XI-lea și al XII-lea. modul în care era judecată biserica la sfârșitul secolului al XVII-lea este o mare greșeală în istoriografie. Cazurile despre jocurile publice, despre ucigași și sinucideri, despre băi, sclavi care caută libertate, oameni lăcomi, clasificați de Pomocanon drept instanță spirituală, nu sunt menționate în Carta lui Vladimir, iar în Pravda rusă aproape toate sunt clasificate drept subiect al instanței civile. Certificatul lui Svyatoslav: „10 grivne pentru trenul de pe tot pământul și 2 pentru preot”. M. Kirill s-a plâns că dezordinea din bisericile timpului său a fost, printre altele, „nu din cauza parohiei Episcopului”, vezi mai jos. 329. Zinovy în al 52-lea cuvânt despre erezia lui Teodosie Oblic: „este scris în regulile primelor călăuze, ele sunt, de asemenea, văzute ca fiind atribuite lui Bysha în vara lui Vel. Yaroslav, fiul lui Vladimirov”. În cuvântul 55: „Regulile pe care ți le-a propus sunt justificate de adevăr; Cartea regulilor a fost scrisă pe piele sub Izyaslav, fiul prințului Yaroslavl, și sub nepotul său Vel. Vladimir, care a botezat țara rusă”. El citează regulile 16, 73 și 82 și vorbește despre o altă listă de reguli de la Rostov, pe care nu le consideră corecte. Regulile sunt date în întregime, și nu în formă prescurtată, în regulile lui M. John, în întrebările lui Kirik și în răspunsurile lui Niphon. Cartea cârmaciului Rumyantsev nr. 220. Conținutul ei este arătat de Rosenkampf (despre cartea Kormch. pp. 114–144) și Vostokov (Descrierea Rumianților. Muzica pp. 273–279). Ar trebui luat de la sine înțeles că înainte de mongoli nu aveam interpretări ale regulilor. Pentru a) toţi interpretii regulilor: Aristin, Zonara, Balsamon, au trăit în secolul al XII-lea. b) M. Chiril al II-lea în 1274 a spus direct că acum a primit doar regulile cu interpretări „acum interpretate de Bysh”. Și Svyatoslav i-a trimis pe Zonara. Listele cunoscute în prezent aparțin a două categorii (nu vorbim despre lucrări ulterioare): a) listele cârmaciului lui M. Chiril al II-lea, livrate din Bulgaria în 1270; b) la listele cu Kormcha, scrise în 1284 la cererea prinților Ryazan din Kiev; traducere atât în ​​bulgară. Acesta este ceea ce scrie Rosenkampf, după ce a trecut în revistă multe liste ale cârmaciului (despre cârmaci p. 10 – 14, 53 – 70). Să remarcăm doar că a) în zadar numește regulile prescurtate aristiniene. Aristin a scris doar interpretări ale acestora, dar aceste reguli sunt cunoscute încă din secolul al VII-lea; b) în zadar se spune (p. 52) că listele de reguli slave existau înainte de mongoli în număr mic și nu erau de uz general. Chiar dacă mitropoliții și unii episcopi erau greci, nu numai mitropoliții au trăit după reguli. În regulile lui M. John, în răspunsurile lui Nifont, regulile conciliare sunt date drept legi valabile. Răspunsurile lui Nifont sunt complet private, date la întrebările unei persoane private. Deciziile ambilor ierarhi din Novgorod puteau fi valabile la început doar pentru eparhia Novgorodului, dar și aici a fost nevoie de mai mult timp înainte de a trece de la un scop privat la unul general diecezan. Regulile lui M. Ioan sunt date și pentru o persoană particulară, dar importanța Mitropolitului le-ar putea reproșa faima. Toate aceste reguli le găsim în Kormchay din vremea lui M. Cyril II. Regulile lui M. John publicate în 1 parte. Atracții rusești. M. 1812, dar nu numai fără împărțire de reguli, nici măcar întotdeauna cu împărțiri ale curgerii vorbirii după sens, cu erori, uneori grosolane. Răspunsurile lui Nifon și A. Ioan - Ilie Ed. în Monuments of the XII century by Kalaidovich 1821 M. În plus, au fost consemnate răspunsurile lui M. George și Clement, dar care nu au ajuns la noi în forma lor completă (vezi mai sus nota 225. Monumentele secolului XII p. 195). Potrivit ambelor liste ale Cartei Vladimirov: „Egumen, preoți, diacon și cei din cor, călugări etc.” Despre protopopul Nestor în Povestea „Despre Boris și Gleb”: „Arhiepiscopul a numit (pentru Biserica Sfinților Mucenici din Vyshgorod) preoți și diaconi și le-a dorit să cânte... seara și dimineața și sfânta liturghie în toate zilele și a numit pentru ei un prezbiter”. Despre subdiaconul M. John la 10 Ave. și Kirik. p. 190, 230. În Gram. Rezervați Vsevolod aprox. 1131: „și dați chiria preotului și diaconului și sacristanului și paznicilor din greutatea cerii”. Nu este clar dacă Prințul a numit doi sau trei preoți pentru Biserica lui Ioan Botezătorul, dar se precizează clar că a fost numit un diacon - „și diaconul cântă la sâmbăta și săptămâna Sfântului Ioan”, în timp ce preoții erau obligați să slujească în fiecare zi în Biserica Înaintașului și de două ori pe săptămână în capela („în camera Sfântului Zecharia”). Urmări. în zilele simple, diaconul cânta corul și, prin urmare, numai diaconul, rețineți că Prințul își numește biserica catedrală (Russ Doston. 1. pp. 77, 78). Din 1195, Mănăstirea Pechersk este Lavra, iar starețul ei, starețul, este arhimandrit (Simon: „Arhimandritul Akindinus, starețul Pechersk” Răsărit. Ier. 2,29). Din 1227, rectorul lui Vladimir Rozhestven. Mănăstirea este și arhimandrită (vezi Karamz. 3. pr. 364, 369). V. Cartea Vsevolod în scrisoare: „a doua zi slujește arhimandritul Sf. Gheorghe, - o jumătate de grivnă pentru el”. Toți ceilalți stareți sunt stareți. Vezi cârmaci. Fard de obraz. Muzica nr. 232, 238. Vezi nota. 315, 358. Kiev. ani. 40. Despre novgorodieni: „Către prinț! Altfel, fiecare suflet și funcționar se va duce și părul îi va fi tuns, dar dacă nu este desemnat, va merge; și oricine este desemnat se roagă lui Dumnezeu.” Aceasta este în 1148. Carta lui Yaroslav: „nu mănâncă de la ei, nici de la copiii lor, nici nu se spală (taxă), nici prezența la vot, nici tamga (taxa vamală).” Etichetele khanilor arată același lucru, așa cum au afirmat ordinea anterioară. Nestor după Laurus. Sf. în L. 0504 (990) „Volodimer a văzut biserica (a Sfintei Născătoare de Dumnezeu) în desăvârșire, a intrat în ea și s-a rugat lui Dumnezeu... i-a zis: „Dau acestei biserici Maicii Domnului din moșia mea și din cetatea mea o zecime”. Vostokov. Descriere Muzică 295. "Carta care a fost înaintea noastră în Rus' de la străbunicii noștri și de la bunicii tăi este de a colecta zecimi din dahas și din viras și din vânzările care sunt incluse în curtea prințului de toate... Piskup are nevoie de ea, Prințul are nevoie de o zecime din Dumnezeu. Aceasta este cota sfinților. Sofia acceptă Piskup pentru vânzările de zecimi și de la o sută de hrivne. casa de la Onega, dar din tot pământul, Doamna primește 10 grivne, iar preotul 2 grivne. În total, 250 de grivne de argint pe an au fost alocate din regiunea Novgorod și Prinț. Cuvintele: „Prințul are nevoie de ea” nu înseamnă că zecimii sunt necesare atât Prințului, cât și Episcopului, așa cum au explicat unii: Prințul invocă motivul pentru care înlocuiește zecimea cu o altă donație, și anume dificultatea de a calcula ceea ce ar trebui să fie datorat Prințului și departamentului și de a livra pâine fie Prințului, fie departamentului, ceea ce a dus inevitabil la certuri între episcopi și slujitori. nemulțumirile. Despre zecimea din Novgorod. sl. pr. 432. M. Platon (Istor. Ts. 1.54) spune că zecimiile au fost complet desființate și înlocuite cu moșii imobile. În raport cu timpul premongol, acest lucru nu este justificat de monumente. Prințul Smolensk (Adăugare la Actul I nr. 4) înlocuiește zecimea parțial cu un salariu, parțial cu moșii. Prințul lui Vladimir acționează diferit (nota 331). În Novgorod, un oraș comercial, a fost posibil să se atribuie un salariu monetar, iar Svyatoslav l-a numit. Alți prinți nu erau bogați în bani, ci erau bogați în pământuri și, în acest caz, probabil că au atribuit departamentului doar moșii. Kiev. ani. (81, 82): „darea atât de multă proprietate, cât și de libertate cumpărată” (Karamz. și M. Evgeniy: „libertate cumpărată” - incorect: oameni liberi cumpărați de el, altfel înrobiți) și cu tributuri și sate și zecimi în locul lor și a zecea târgâială” (Karamz.: o zecime din venitul comercial „Și nu tocmai a crea un episcop în el.”). Despre același Simon: „Cine nu-l cunoaște pe păcătosul Episcop Simon și nu seamănă frumusețile adunate ale lui Vladimir și ale altor Suzdal din sud pe care el însuși le-a creat? Câte grindini și sate au apărut! Și zecimea este luată din toată țara aceea și răutatea noastră stăpânește totul.” Russkaya Pravda: „o zecime este de două grivne, iar prințul este de 10 grivne” Regulile lui M. Kirill. Kiev. ani. în cca. K. Anastasia spune în Simon: „Chiar dacă dai o mie de argint pentru tine și de dragul lui Policarp!” La Sinodul din 1099, care a fost sub Gramatica P. Nicolae, s-a hotărât să se ia o onorariu de la cei hirotoniți, iar la acest Sinod a fost prezent „Mitropolitul Rusului”, adică Nicolae. La Vostok. Descriere Muzică 291, 295, 281. Druzii s-a așezat și s-a ocupat de ei”. În timpul postului Sfântului Teodosie s-a retras „singur în satul mănăstirii”. Înainte de moarte, el a adunat „toți frații pentru a merge la sate sau pentru a satisface alte nevoi; să strângă totul, începând să kasati tyvuns, paznici, slujitori” (Rkn). Book Yaropolk, înainte de moartea sa, „a mers la (Mănăstirea Pechersk) toată viața, Nebelskaya volost, și Derevskaya și Luchskaya și lângă Kiev.” Ginerele său Prințul Gleb și fiica au donat Mănăstirii 600 de grivne de argint. La moarte, ultima soție a dat 100 grivne de argint, 50 de aur, trei voloste și a lăsat moștenire restul moșiei. Kiev. ani. 182. Laur. 108,3 36. Pravda rusă vorbește despre „iobagii chernchici” (cei monahali). Potrivit lui Novgorod. ani. în 1232 vedem Buyce „satul Sfântul Gheorghe”, adică Mănăstirea Yuriev. Certificate cunoscute: a) V. Kn. Mstislav și Vsevolod la Mănăstirea Iuriev pentru pământ și îndatoriri (la Karamz. 2. pr. 168, 445); b) două certificate de la Prince. Vsevolod la aceeași mănăstire (ed. în Ier. Ier.). Nestor în RKN. Viețile Prințului. Boris și Gleb. Nestor în Laurel. ani. 66; Slch. Anii de duminică. 2. 33; V. K. Rostislav Radziv. 247 despre V.K. Maria. Pravila Sf. Apostolov, pr. 4. Nifont: „Și păstrează-ți vinul, după ce ai cumpărat o oală, și niște ceai negru și mănâncă pentru tine cu asta.” Totuși, aici vorbim despre servicii funerare. Vezi §32 de mai sus; Sf. Moaștele sale au fost găsite necorupte în 1103 și apoi transferate în Peștera Antonie, iar în 1730 în Biserica Pechersk din Kiev. Nestor, vorbind despre Ilarion după 1051, nu arată momentul morții sale. Cele de mai târziu o datează fie în 1069, fie în 1072 (M. Evgeniy pe Sob.). Dar ambele indicații sunt nedrepte. Nestor (Laur. 69) spune că călugărul Teodosie a primit o copie a Pravilii Studite de la călugărul Mihai, care a venit cu M. George; și conform Viața Sfântului Teodosie, aceasta se referă la 1068. În consecință, în 1068, succesorul lui Ilarion sosise deja la Kiev. Atât din locația primelor isprăvi ale lui Ilarion în peșteră, cât și din faptul că M. Ephraim, care și-a petrecut primii ani în Mănăstirea Pechersk, se odihnește într-o peșteră cu numele Sfântului Efrem, se pare fără îndoială că Sfântul Ilarion, odihnindu-se în peșteră, este nimeni altul decât M. Hilarion. Același lucru este valabil din experiența cu rămășițele Sf. Mihail. Nota 342. După Sfântul Mihail au fost Mitropolii: Leu, în știrile rusești Leonty din 992 - 1007 (Nota 274 Catalog), din 1008 Ioan I, care a trăit în 1020 (Nota 259), conform Catalogului defuncților. în 1035, Theonemit, care a sfințit Biserica Zeciilor în 1039 (Nestor), conform Catalogului din 1038 și a murit în 1049 (Laurel Letop.). După Ilarion, succesorul lui Feonemitov, Gheorghe din 1067 (Proiectul 343) a transferat moaștele Sf. Prinți în 1072 (aprox. 200), în 1069 și 1073 s-a aflat în Grecia (aprox. 293), conform Catalogului a murit în 1079. Despre Ioan al II-lea din Învierea. Radziv sub 1086 și 1088. Vezi proiectul 345. Regulile lui M. John în partea 1 din Doston. M. 1814, dar defectuos. Potrivit RKN. ele vin întotdeauna înaintea răspunsurilor la întrebările lui Kirik (Eastern description of Music. 286, 321. Stroeva description of rkn. group of Tolstoi pp. 71, 93, 401), care indică din nou la Ioan II, nu IV. Nestor în Viața lui Ave. Theodosius și în Letop. Rafală. Letop. 277, 278, 338. Kiev. Letop. 10,277, 288; Dafin. 80, 90, 108, 128, 189; Dafin. sp.: „în aceeași vară (6307 - 1080) mitropolitul Ioan a odihnit... (probabil la sfârșitul lui august, vezi nota 202), în aceeași vară ați adus pe Yanka Metr. Ioanna skopchinu, a fost condus de oameni rekosha: se navye (mort, fantomă), nu carte și simplă la minte și spațios, având darul de spee (fără a anului). (următorul în 1090)... în aceeași vară biserica Sfântul Mihail din Pereyaslavl de către Efrem Mitropolitul acelei biserici.” Conform trecerii în revistă a timpului morții lui Ioan al II-lea, este clar că Nestor descrie evenimentele de doi ani. Lvovsk. Letop. iar duminica 1. 218 datează sfințirea Bisericii Sfântul Mihail, precum și întemeierea altora, la 1090. Același 1. Novgorod. pagina 3; urmări. Efraim a fost numit Mitropolit din 1090. Dacă acest lucru este adevărat, Efraim chiar și atunci ar fi putut fi numit Mitropolit în 1090, deoarece a fost ales în acest rang. Nick. ani. îl scoate pe Efraim din armeanul Mitilene și îl numește grec. Karamzin 2. (nota 160) este de acord că Efraim era grec tocmai pentru că era eunuc. Dar, conform vieții lui Nestor a lui Teodosie, Efraim a fost un eunuc și trezorier - mai târziu episcop de Pereyaslavl. Și conform lui Letop. Efim Skopets Episcopul de Pereyaslavl și constructorul Bisericii Sf. Mihail este același cu Mitropolitul. Despre moartea Învierii. ani. pe la 1096 și Laurus. ani. Pagina 108, 112. Clădirea băilor pentru Boltin și Karamzin este o clădire de botez, pentru M. Evgeniy și Artsybashev este o baie la biserică. Novg. ani. 3. 13, 122, 123; Kiev. 8. Vezi nota. 379. Predecesorul lui M. Nicolae din 1097 a murit, probabil în 1103, de când Nikephoros a ajuns la Kiev la 6 decembrie 1104. Kiev. ani. 9, 10; Novgor. 123. Vezi §34 de mai sus; Kiev. ani. „în același timp (1063) și Teodor Mitr. s-au odihnit, fiind în mitropolie de 10 luni.” Aici este o greșeală de scrib, trebuia să scriem: două veri și 10 luni, și așa cum se spune în continuare. Nestor. Altfel Kiev Let. Ea însăși datează sosirea lui Theodore la Kiev în august 1161. Slch. Novg. 1. 13. Sof. Vr. 1.197. Kiev. 128, 152; Dafin. 165, 171, 172, 174; Gustim. 318, 326. Laurel. 184, 185, 188; Novg. 1. 25, 38, 127, 180, 217. Dafin. ani. 190 „În vara anului 6732 a fost numit Mitropolit în Sfânta Sofia, Kiev binecuvântat. Kirill Grchin luna genv. la 6 dec. a învățat mult și cu pricepere în învățătura cărților divine” (Învierea 2. 182 „înțelegerea Dumnezeieștii Scripturi”). Novg. 1. Let., vorbind despre moartea sa în 1233, adaugă că a sosit din Niceea, adică pentru că în acelaşi timp locuia acolo şi Patriarhul Constantinopolului, iar latinii stăpâneau Constantinopolul. Acest lucru nu interferează cu faptul că a fost instalat de episcopii ruși la Kiev, așa cum spune Laurus. ani. În 1227, el și patru episcopi l-au sfințit pe episcopul Mitrofan în Vladimir pe Klyazma. Dafin. 190; Novg. 1.49. Dafin. ani. 190. „Următorul”. anul (1227) martie. 14 Episcopul Mitrofan s-a instalat repede, devenit stareț al Sfintei Maicii Domnului, Mitropolitul Chiril și 4 Episcopi; A fost instalat rapid în orașul mântuit de Dumnezeu Volodimer, în minunatul oraș Sf. Maica Domnului, Suzdal, Volodymyr și Pereyaslavl.” Dafin. 194. După Chiril I, unii l-au plasat pe Chiril al II-lea din 1230. Dar conform cronicilor antice. Nu numai că nu vedem moartea lui M. Chiril în 1229 și sosirea unui alt Chiril în 1230, dar găsim și contrariul: a) După Novg. ani. 17 dec. 1229 Spiridon a plecat la Kiev pentru inițiere și s-a întors în mai 1230. În 1230 M. Chiril a venit de la Kiev la Vladimir. După Laurus și Învierea. ani. în aprilie 1231 Rost a fost dedicat. Ep. Kirill, iar în 3 mai, în prezența lui M. Kirill, un cutremur aproape a distrus biserica de piatră din Kiev. Este clar că M. Cyril era sănătos și activ în 1220–1231; b) și tot ceea ce spun cronicile despre Chiril Mitropolitul 1230 - 1233 este exact la fel cu recenziile despre Chiril 1224 - 1229. Regula 16. "Mâncă ei arici cu demoni și mlaștini și fântâni? Și aricii sunt prinși fără binecuvântarea căsătoriei și soțiile sunt măturate." Și departe. Nestor pe la 1068 conform lui Laurus. sp. a spus: "Dar diavolul lingușește cu acestea și adaugă tot felul de alte lingușiri de la Dumnezeu, trâmbițe și bufoni, harpe și sirene. Vedem că jocurile sunt aglomerate și sunt mulți oameni, de parcă vor începe să se împingă unul pe altul, rușinea este acționarea de la demonul unei fapte plănuite - și bisericile stau în picioare". El vorbește despre păgânul Vyatichi la pagina 8: „frații nu i-au vizitat, dar se jucau printre sate; eu mă duc la jocuri, la dans și la toate jocurile demonice”. Kirik a spus: „Acoperă pâinea, brânză și cupru pentru femeile aflate în travaliu?” Nifont: „îngrozitoare velmi: nu este nicăieri, vorbire, să spună (Scriptura): vai de cei ce beau femeii în naștere”. Potrivit acestor cuvinte ale lui Nifont, este clar că se cunoștea un fel de scris împotriva celor care aduceau pâini păgâne. Nu este aceasta opera unui „zelot pentru fanul potrivit?” Vezi nota de mai sus. 47. Svyatoslav, lăudând Bulgaria, a mai subliniat că se poate îmbogăți cu sclavi (Nestor). Grecii, în tratatele lor cu rușii, au plasat clauze speciale cu privire la creștinii greci vânduți în Rusia (Nestor în Evers Ancient, pp. 183–185). Prințul Igor a spus în pocăință: „Câte necazuri au suferit creștinii nevinovați! Părinții au fost despărțiți de copii, frate de frate, prieten de prieten, soții de soți, fiice de mame, iubite de iubite. Totul a fost aruncat în confuzie de captivitate și nenorocirea care exista atunci. Sfinții Mucenici au fost aruncați aici și colo, bărbații au fost tăiați în bucăți; Kiev.L.131. G. Solovyov a depus destul de mult efort pentru a explica drepturile cu care prinții care au luptat între ei s-au justificat. El spune că Prinții au luptat de fapt nu pentru zone de proprietate, ci pentru vechime. Cu toate acestea, este puțin probabil ca vreunul dintre ei să fie de acord să se mulțumească cu onoare fără moștenire sau fără o moștenire profitabilă. - G. Pogodin (Vremennik, M. 1849) observă că despre Principii certați ai Letopiseței se spune de obicei: a volost, adică a căuta volosti. Dar fie că era onoare, fie interes propriu, fie onoare și interes propriu, ei au ridicat un război intestin: consecința a fost devastarea și crima. Ei spun că războiul a fost purtat de echipele prinților în dispută. Dar echipele Prințului în timpul războiului, desigur, nu i-au cruțat pe oameni, chiar dacă Prințul a vrut să-i cruțe. Costurile războiului nu au putut să nu cadă asupra oamenilor. Orașele au fost, de asemenea, implicate în conflictul civil al prinților. G. Pogodin enumeră anii în care orașele și oamenii au suferit de pe urma conflictelor civile. Contul se dovedește a fi foarte lung. - „Raul a fost experimentat mai ales de prinți.” Dar numărarea anilor arată cu totul altceva. De asemenea, trebuie menționat că G. Pogodin conține omisiuni în indicarea anilor de luptă civilă. Acest lucru nu se spune despre devastarea orașului Glebov, pe care l-a plâns prințul Igor. Ave. Nestor a descris perfect natura faptei Sfinților Prinți: "Vedeți, fraților, cât de mare este ascultarea pe care o poate dobândi un frate mai mare? Chiar dacă i-ați rezistat repede, cu greu vi s-a acordat un astfel de dar de la Dumnezeu. Mulți sunt acum copii ai Prinților, care nu se supun bătrânilor lor și nu le rezistă și nu sunt uciși ca acesta Sfinte. Vezi mai sus la pagina 43. 138. ani. Novg. Pagina 14. 20. Pskov. 1138 Sten. Ki. 1. 256. 200. La Karamz. T. 2. Str. 145. 109 – 176., 9. Str. 154. 333. Povești despre Mănăstirea Pechersk. M. 1830. Pasul.Cartea 1. 217. spune: „Această acțiune extraordinară a vetiei este uimitoare în golul credinciosului. Nici raționant, ca și când nu s-a făcut fără providența lui Dumnezeu, nici fără voia lui Iaroslav, nici cu excepția sfatului și binecuvântării sfântului”; ultimele cuvinte sunt cuvinte de simplitate târzie, care citează mai multe exemple pentru a justifica vechea simplitate, dar din fericire niciuna din Biserica Rusă. Spirite. Şeful Karamz. v. 2. p. 155 din Galahov în slavi. Cititorii, M. 1848. Kiev. ani. pagina 2. Duminica 1.255. Drept 11. Arhiepiscop. Ioan. Kiev. ani. 102. 106. 134. Laur. 85. 86. 129. 100–102. 178. Nestor în Viața Sfântului Teodosie și în Cronici. Monumente ale secolului al XII-lea. Pagina 176.203 Trișează. Despre importanța creștinilor. călătorii în locuri sfinte - op. A. Zercheninova, M. 1840. Letop. la Karamz. v.2. pr. 175–178. la Artsybash. 1.44–46 Sof. Timpul 1, 164. Prolog Rumyants. nr. 319 Convorbiri cu verbul Old Believer; John Exarch, p. 110. Acum se păstrează la M. Blagoveshch. Catedrală. Kiev. ani. pagina 4. Novgor. p. 122. din Karamz. vol. 2. pr. 214. Vezi nota de mai sus. 393. Kiev. ani. p. 47. Karamz. 2. Ave. 217, 218. Kiev. ani. str. 10. 11. 15. Duminica 1.269. Kiev. ani. pag. 11. 12. Prolog Rumianți. nr. 319. Prologul lui Rumyantsev conform scrisorii sârbești, nr. 319. (Descrierea lui Vostokov p. 452.) Kiev. ani. p. 121. op. Novgor. ani. pagina 17. Dicţionar rus. Sfinți despre Vladimir și Mstislav. Kiev. ani. în jurul anilor 1168 și 1173 Kiev. ani. aproximativ 1150 – 1152 Kiev. și Gustin. ani. aproximativ 1155 Kiev. ani. aproximativ 1174 Artsybasheva 1, 190–208. Vezi despre Anthony și Theodosius. Letop. Nestor 65. Potrivit lui Radziv n.88. Sof. Timpul 1. 153. Învierea 1.185. Vezi nota de mai sus. 98.206. Nestor în Letop. „Iubesc (Antonie în 1070) Munții Boldin și după ce au săpat o peșteră, s-au mutat înăuntru. Și există acea mănăstire a Sfintei Maicii Domnului în Munții Boldin până astăzi”. Prințul Izyaslav-Dimitriy a construit Mănăstirea Dimitriev (Nestor în 1062, Policarp pe Lawrence). Mihailovski cu cupola de aur a fost reconstruit magnific (1108 Radzin. 154.) cu donații de la Svyatopolk-Mikhail și Monomakh (Compendiul lui Vostokov pp. 575–577.). K. Vsevolod a stabilit: Vyrubitsky (în 1072 este menționat starețul său Sophrony, iar în 1088 „biserica Sf. Mihail, mănăstirea Vsevolozh M. Illarion a fost sfântă, iar stareța a ținut apoi pe Lazorevs” (Laur., 78, 80), și Andreev, în același loc. femeilor (cu 1086 Rev. 1, 217. Laurel 88. Nik. 2, 41. 43.). K. Mstislav a construit Mănăstirea Feodorovsky În plus, din Cronici și alte surse sunt cunoscute următoarele mănăstiri: a) în Kyiv Vasiliev, Voskresensky, Kyvsky, Vyshkivsky, Kr. 1170, Lazarev, Samsonovsky, Spassky pe Berestov. A se vedea paragraful 261 de mai sus. b) în Novgorod, pe lângă Yuryev și Antoniev, Arkadiev din 1153, pe Myachin Blagoveshchensky din 1170, Bogorodichny pe Gorodishche din 1097, Varvarin (femeie) din 1130, Voskresensky (femeie) înainte de 1135, Duhfikhov (înainte de 1135, Duhfikhov) 1197, Ioannovsky Rostein (femeie) c. 1100, Kirillov pe Nelezin din 1193, Nikolaevsky pe Liin din 1112, Nikolaevsky pe Ostrov din 1197, Panteleimonov din 1207, Neryp (Irpen) ca. 1020, Preobrazhensky pe Khutyn din 1192, Petrovsky (femeie) din 1092, Pokrovsky în Menagerie înainte de 1148, Rozhdestvensky pe Mikhalitsa (femeie) din 1199, Rozhdestvensky pe Shchitenki cca. 1160, Spassky în Peredichal din 1198, Sofia 1005. În plus, în regiunea Novgorod: Preobrazhensky în Old Rus' din 1192, Borisoglebsky în Torzhok; în Ladoga Zastynsky Georgievsky; în Pskov Mirozhsky Spassky. (Novgor. și Pskov. Let.) c) în Vladimir Volynsky - Svyatogorsky (nu este menționat în Karamz., dar Nestor îl menționează în Viața Sf. Teodosie și Kiev. Let. p. 103.) d) în Murom Blagoveshchensky, Spassky, Borisoglebsky (Laurel 191). e) la Rostov Avraamiev, Bogoslovsky (kar. 3, pr. 300. 5, pr. 125. Lavr. 185). f) în Vladimir pe Klyazma Bogolyubov, Rozhdestvensky, Uspensky (femeie) din 1199, Georgievsky, Voznesensky. (Lavr. 184. 187. 192. Letop. Danilovici 78. 79). g) în Pereyaslavl Zalessky Nikitinsky. h) în Przemysl Spassky. i) în Polotsk Spassky Ave. Efrosinin. j) în sudul Pereslavl Ioannovsky, Borisoglebsky, Mikhailovsky și Rozhdestvensky. j) la Smolensk pe Smyadyn Borisoglebsky, Avraamiev. l) în Ryazan Olgov, Bogoslovsky. m) în Yaroslavl Spassky. n) în Suzdal Dmitrievsky, Rizopolozhensky, Efrosinin din 1207, Borisoglebsky Kidekian. o) în Cernigov Ilyinsky, Treime din 1079, Maica Domnului pe Muntele Boldina, din 1069, Borisoglebsky. p) în Vologda Kaysarovsky, Troitsky. p) în Turov a existat Mănăstirea Borisoglebsky (Kalaidovich în Prefața la Memoria secolului al XII-lea, p. 21) c) în Ustyug Arkhangelsky din 1207, Treimea Gledensky în jurul anului 1190 (Pe lângă Ierarhia istorică, citiți Glagolev's Review of Ancient Buildings, în Sib.1 statistică pentru clădiri). Prima prințesă Nun Yanka din 1086, apoi sora ei Eupraxia. Dafin. 80. 120. După Pskov. Letop. „În vara anului 6567 (1059) Izyaslav și Svyatoslav și Vsevolod l-au luat din pivniță pe unchiul lor Sudislav, a fost în închisoare la Pskov timp de 21 de ani; l-au adus la companie și l-au sărutat crucea și s-au călugărit și l-au condus la Kiev.” Vezi Nestor, pagina 70. Dar aici se spune despre tonsura involuntară a Prințului. Nici un exemplu nu este vizibil înainte de 1194. Kiev. ani. 143. 151. Laur. 178. 188. Prin urmare, pasiunea pentru monahism, pe care ei cred că o văd în Rusia înainte de vremea mongolilor, este un vis. Karamzin a înțeles greșit 32 M. John Ave., de parcă ar fi vorbit despre viața bețivă din Mănăstire. Mitropolitul nu vorbește deloc despre faptul că călugării țineau praznice, ci despre bunătățile pe care le dădeau evlavioșii, dar imprudenții, mirenii din Mănăstire. Mitropolitul a fost întrebat: ce să ne gândim despre cei care organizează des sărbători în mănăstiri, cheamă soți și soții și încearcă să ne dăm unii altora cele mai bune răsfățuri? Deloc: „aceasta este râvnă nu pentru Dumnezeu, ci pentru cel rău, aceasta este lingușirea ispititorului; sub masca milostenii și mângâierii spirituale aduce distrugere. Episcopul trebuie să interzică acest lucru în orice fel posibil; trebuie să învețe că beția este urmată de necumpătare, necurăție, desfrânare, hulă, hulă, limbajul urât al... nu dragostea pentru călugări și nu dobândirea de recompense”. Eseu Est. Rus. Cer. (p. 184. Sib. 1847) repetă greșeala lui Karamzin, adăugând-o pe a sa despre o bogăție de mănăstiri. Nestor în Let. potrivit lui Radziv. sp. sub 1051., conform cronicarului rus. regi (Suprasl Let. p. 163. 164.). În Pech. Paterike presupuneri întârziate și incorecte. Vezi istoricul Kubareva Nestor p. 394–469. Cu toate acestea, Kubarev însuși nu are dreptate în toate. Cronica: „Dumnezeu a pus-o în inima Prințului și a instalat (Hilarion în 1051) Mitropolitul Sfintei Sofia, iar această sobă mică (săpată de Ilarion și fostul loc al isprăvii sale) a rămas. Și nu cu multe zile în urmă a existat un anume om lumesc din orașul Lyubich.” Butkov (Apoc. Let, 414) a notat pe bună dreptate că nu ar exista nicio legătură în cuvintele Cronicii dacă s-ar crede că la scurt timp după ce Ilarion a fost numit mitropolit, a existat o anumită persoană din orașul Lyubech. Ele înseamnă doar că peștera lui Ilarion nu a rămas goală mult timp după 1051, tocmai până când întregul deal a fost ocupat de discipolii lui Antonie în 1055 (despre Teodosie). În felul acesta, cuvintele Cronicii devin consecvente cu ele însele și mai ales cu faptul că, potrivit Cronicii, Antonie a devenit faimos pentru isprăvile sale chiar sub Iaroslav. Mai departe: a) conform știrilor lui Policarp, Ave. Moise Ugrin, fiind capturat în 1018, a suferit în captivitate timp de 14 ani. și apoi s-a stabilit într-o peșteră cu Antonie, adică în 1033; urmări. Anthony în 1033 era deja cunoscut pentru exploatările sale în peșteră. b) De-a lungul Novgorodului. 3 ani. în 1032, Teodosie a ajuns la Antonie, ceea ce, după cum vom vedea, va fi în conformitate cu circumstanțele vieții lui Teodosie. c) Supraslskaya Letop. sub 1037 ea a notat: „în acest moment (sub Yaroslav) Antonie de Pechersk era prezent”. d) În fine, indiferent cum am accepta cuvintele Cronicii despre șederea de 40 de ani a lui Antonie în peșteră: așezarea sa în peșteră nu poate fi postulată mai târziu de 1033, și tocmai, dacă acceptăm acești ani ca continuarea vieții din peșteră până la moartea sa, atunci de când a murit în 1073 (nota 403), așezarea lui se va referi la 10334 de ani. 1068, când Antonie s-a retras la Cernigov, s-a stabilit pe dealul Kievului în 1027. Această din urmă explicație are avantajul că este mai aproape de cuvintele Letopiseței: „a stat 40 de ani fără să părăsească peștera”; și este mai aproape de vremea când Teodosie a ajuns la Antonie. Nestor în Viața lui Ave. Theodosius și în Letop. Furia lui Izyaslav, desigur, datează din primul an al domniei lui Izyaslavov, altfel l-a iubit mai târziu pe Antony. Polycarp in Tale. despre Agapit, Laurus. ani. 73. 74. 260. Simon o Pecher. Biserici; Nestor Laurus. ani. 73. 74. 83. 260. Artsybyshev 1. 20. Nestor în Viața Sfântului Teodosie: „unde se află și acum trupul său onorabil”. Același lucru este valabil și în Cronica. Simon despre întemeierea Bisericii Pechersk. Krat. Kiev. ani. „În vara anului 6582 (1074) Antonie Hegumen din Pechersk s-a odihnit, binecuvântând și marcând locul Bisericii Sfintei Maicii Domnului. Și în aceeași vară, Egumenul Teodosie din Pechersk a murit.” Suprasl. ani. 139. Dar şi după Novg. 1. Ani. (p. 2) Biserica Pechersk a fost întemeiată în 1073, iar Teodosie s-a odihnit la 3 mai 1074. Întrucât Sfântul Teodosie a murit la 3 mai 1074, se explică de ce în vechile hărți se presupune că amintirea Sfântului Antonie ar fi pe 7 mai, vm. 10 iulie (Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk, p. 6). Duminică 2. 33. sub 1151 despre V. Către Rostislav: „și a început să împartă mănăstiri, biserici și retrageri”. Radziv. L. 215. sub 1174, Sviatoslav din Cernigov, după ce a luat Kievul, „a vândut tot Kievul și stareții și preoții și călugării și călugării și obloane și latinii și oaspeții”. Despre M. Clement Învierea. 1, 390: scos din pădure. Potrivit veștilor străvechi despre uciderea Sf. Boris și Gleb îl cunosc pe reclus „Martin, care în Turov, la Biserica Sfântului Mucenic, este singurul în viață în Dumnezeu”. (Prolog Rumyants. despre 27 iunie Descrierea lui Vostokov p. 455. Joi-Min. Mai 2 zile). La Rostov, un cronicar necunoscut din 1231 spune despre sine: „M-am minunat de învățătura și sârguința acestui Chiril (Episcop), cu frică și supunere, ascultând într-un anumit loc îngust”. (U Karamz. 3. pr. 369). Despre Isaac, cu excepția Prologului și a materialelor tipărite. Patericon Gustin. ani. p. 371. Nestor pe la 1069. Despre Atanasie Simon, despre alții Policarp. Novgor. 1, ani. „În vara anului 6587 (1078) l-am ucis pe prințul Gleb dincolo de Volok, în luna mai în ziua a 30-a.” Soph de asemenea. Timpul 1, 174. Radziv. L.116 Învierea 1. 213 sub 1079 Polycarp despre Nikita reclusa. Novgor. 1. despre momentul morții p. 3. Novgorod. 2. despre livrarea paginii 122. despre ambele Rosn. Lords pagina 180. Novgorod. 3 mai mult: „cu acest Episcop Nikita, în anul următor al preoției sale, a fost în Vel. Focul din Novgorod este foarte mare, iar în condacul lui scrie: „Ai făcut cu sârguință rugăciune pentru poporul tău și apoi ai stins focul grindinei”. Despre incendiu și la 1 noiembrie L pagina 3. și mai spune că în primăvara anului 1108 „Am început să scriu Sfintei Sofia prin dobândirea Sfântului Vdadyky”. Novg. ani. la Karamz. 2. pr. 178 – 201. notează că în 1096 K. Mstislav „prin rugăciunile Sfântului Episcop Nikita” s-a întors cu bine la Novgorod din războiul cu Oleg de lângă Suzdal, care a durat aproximativ un an. Vezi despre Sf. Mstislava V.K. p. 222. 223. Este probabil că el a fost același Lawrence care a fost dus de la Mănăstirea Pechersk la scaunul de la Turov și din 1182 a fost succesorul Sfântului Chiril. Legenda locală a Turovului spune că din fosta Mănăstire Episcopală Turov Boris și Gleb au fost aduse la Kiev relicve nepieritoare; si Sf. trup al lui Lavrenty Episcopul Turovului al RKP. știrile despre sfinții ruși se odihnesc în peștera de la Kiev, în timp ce în peșteră se cunoaște până acum doar Lavrenty, reclusa. (Introducerea lui Kalaidovich în Memoria secolului al XII-lea, p. 5. 21. 22.). Întrucât aceasta s-a întâmplat după moartea Sfântului Antonie, dar nu este clar că s-a întâmplat în timpul vieții lui Policarp, prieten cu Simon Episcopul 1215 - 1220: atunci isprăvile Sfântului Ioan trebuie puse pe seama primei jumătate a secolului al XII-lea. Cuvintele lui Polycarp sunt traduse din manuscrise. Poveștile lui, nu presa. Patericca. Pomenirea Sfântului Ioan este sărbătorită pe 18 iulie. Prima dintre diferențele arătate poate fi văzută în Carta de la Constantinopol a Imp. Irina Ar. Cotelerium în Monum. T. 4. r. 221, iar parțial al treilea r. 210. Cuvintele Cronicii după Koenigsb. sp.: "să puneți în mănăstirea voastră cum să cântați cântările mănăstirii și să vă plecați și să citiți lecturile și să stați în biserică și în tot rândul bisericii și să stați la masă și ce să mănânci în zilele de referință. Teodosie l-a trădat apoi la mănăstirea sa. Toate mănăstirile și-au primit hrisovul de la aceeași mănăstire." Să remarcăm că Lavra Sf. Savva nu a fost niciodată și nu a fost numită Lavra studiană, iar statutul Lavrei nu este același cu Carta Studitei, așa cum, dimpotrivă, se spune în Descrierea Lavrei Pechersk, p. 7. 8. și după cum repetă alții. Sinod. Biblia RKP. Nr. 330. Probabil că acesta este același ca în cartea cârmaciului, scrisă pentru Novgorod. Cartea Dimitrie din 1292, este numită o completare la Carta bisericească a lui Teodor Studiysk, adoptată de starețul Teodosie pentru Mănăstirea Pechersk. În același Kormcha există și un regulament pentru înmormântarea călugărilor studieni - tot târziu. Novg. 3 ani. 210. Rafală. ani. 266. Această mărturie este justificată de povestea lui Nestor despre împrejurările vieții lui Teodosie: a) Teodosie îi apare lui Antonie, după Nestor, în tinerețe, în anii săi tineri. Nimic nu ne permite să dăm un alt sens expresiei lui Nestor. Un orfan de 14 ani coace prosfora timp de trei ani, locuiește destul de mult timp cu preotul și, întors în casă, se retrage în secret la Kiev. Nu mă înțelege greșit, Teodosie a venit la Anthony când nu avea mai mult de 23 de ani; b) Mama lui Teodosie, 4 ani mai târziu, află despre mutarea lui la Kiev, a venit aici, nu a fost de acord pentru o lungă perioadă de timp ca fiul ei să rămână în peșteră, apoi să-și tundă singură părul. Apoi a venit tunsura lui Varlaam și Efraim, care a avut loc în 1054. Viața Nestorovo din Feodosia Ave. conform RKP. Nestor în Cronica lui Laurus. sp. p. 81. Patericon – ibid p. 259. Polycarp despre Pecher. călugării, conform RKP. Polycarp despre Pecher. călugării Despre soția și copiii săi el însuși: „Am lăsat totul pentru Hristos, atât soția și copiii mei, cât și puterea și puterea mea.” Vsevolod și-a luat fiica pentru sine în 1123 (Novgor. 1. L. p. 5). Urmări. la mutarea lui Svyatoslav la Locuință. Duminică 1. 244. Radziv. 148. Novg. 1, ani. „În aceeași vară (1106) Sfântul Domn, fiul lui David, a făcut jurăminte monahale. În yagly autentic. Boem. Galya, Podsk. agla – mei; Vnid. Yaglitsi - terci de mei. Simon în RKP. Poveștile lui Pecher. călugării Un pui de somn spiritual. la Karamzin T. 2. Ave. 210. Există și o altă scrisoare de la Ave. Anthony. Karamzin este de acord că silaba literelor este veche și, totuși, acestea sunt deja liste, nu originale. Novg. 3. Ani. pag. 213. În 1 și 2 Novgorod. ani. Antony nu se numește roman, eu sunt pur și simplu Antony. Novg. 1 și 2 ani. pp. 4–6. 10. 123. 124. Yuryev este considerat cel mai vechi și datează din vremea lui Yaroslav: dar Novg. 1 Ani vorbește despre începutul său în 1119: „laia Kuryak Hegumen și K. Vsevolod biserica cămin, mănăstirea Sf. Gheorghe, din Novgorod”, p. 5.; la fel în Novg. 2 și și mai clar în a 3-a, p. 123. 119. Este clar în sine că sub Novg. Episcopul avea călugări. Supraslsk. ani. p. 11 spune despre primul Episcop Ioachim că, după ce a zidit Biserica Sfânta Sofia, „și-a întemeiat o mănăstire de zeciuială”. Articolul: Kirika diacon și domesticitate Novgor. Antonieva Mon. învăţând să spună unei persoane numărul tuturor anilor, tipărit. în General Istoricul Muncii. și Ancient Ross. Partea 4 p. 122–129. Întrebări de la Kirik E. Nifont, Arhiepiscop. Ioan și episcopul necunoscut Savva, ed. în Monumentele secolului al XII-lea. Kalaidovici M. 1821. RKP. Viața Sf. Nikita Ave. în Menaion B-ki. M. D. Akad secolul al XVI-lea limba este mai veche decât secolul al XVI-lea.