რუსეთის ეკლესიის ისტორია (I-V პერიოდები)

რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისიდან მონღოლთა შემოსევამდე (988–1237 წწ.) შესავალი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში §1. ეკლესიისა და რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კონცეფცია ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ასახავს ქრისტიანულ ეკლესიაში მომხდარ მოვლენებსა და ცვლილებებს, მათი საწყისებითა და შედეგებით, დაწყებული მისი წარმოშობიდან. ქრისტეს ეკლესია თავისი არსით, როგორც ღვთაებრივი ინსტიტუტი, არ განეკუთვნება ცვალებადი საგნების სფეროს - ის არის უცვლელი, დროში დაუძლეველი, როგორც მარადიული ღმერთი, მისი დამაარსებელი, როგორც სულიწმიდა, მისი უხილავი მმართველი. მაგრამ მიწიერი ეკლესია არის მადლით განწმენდილი ადამიანთა საზოგადოება, რომლებიც მხოლოდ თანდათანობით ესმით ქრისტიანული გამოცხადების ჭეშმარიტებას რწმენის მეშვეობით და თანდათანობით ითვისებენ ქრისტეს სიწმინდეს პრაქტიკული ვარჯიშებით; ჭეშმარიტება და სიწმინდე - ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის კუთვნილება - ადამიანთა გონებაში უფრო მკაფიო და მტკიცე ხდება მხოლოდ ექსპლუატაციით. ერთსა და იმავე მიწიერ ეკლესიაში არიან ისინი, ვინც დიდ წარმატებას მიაღწია მადლის ცხოვრებაში, და ვინც ახლა იწყებს, არიან სულით ჯანმრთელები და მძიმე ფსიქიკური სნეულებებით დაავადებულები. ადამიანური ვნებები არ გამოჩენილა ერთი და იგივე სახით გარემოებების მიხედვით, აძლევდა ერთმანეთს თვალსაჩინო პირველობას იმდროინდელი სულისკვეთებით, ამა თუ იმ ღონისძიების გამოყენებით ადამიანებზე ძალაუფლების შესანარჩუნებლად. ადამიანური ვნებები იმდროინდელ გარემოებებთან დაკავშირებით ხდის იმას, რომ ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია დროთა განმავლობაში სხვადასხვა პოზიციებზე ჩნდება, ახლა იბრძვის, ახლა წყნარდება, ამა თუ იმ ზომას იღებს თავისი მთლიანობისთვის. ამრიგად, ქრისტეს ეკლესია ხალხთან ერთად გადადის ისტორიის სფეროში. ამრიგად, არსებობს ქრისტეს ეკლესიის ისტორია. რუსული ეკლესიის ისტორია კერძო ისტორიაა. ქრისტეს ეკლესიის ისტორია რუსეთის ქვეყანაში, რუს ხალხში; ეს არის ჭეშმარიტი ასახვა იმ ცვლილებებისა, რაც მოხდა რუსეთის ეკლესიაში მისი დასაწყისიდან ბოლო დრომდე. §2. მოვლენების გამოსახულება იყო დრო, როცა ეკლესიის მოვლენებს ყოველწლიურად აღწერდნენ. ასე იწერებოდა რუსული ქრონიკები, სადაც საეკლესიო მოვლენებთან ერთად სამოქალაქო მოვლენებიც შედიოდა. შემდეგ მათ ჩაწერეს ეკლესიის მოვლენები სუვერენთა ხარისხების, ანუ თაობების მიხედვით, კვლავ აკავშირებდნენ საეკლესიო და სამოქალაქოს, მიუხედავად ორივეს შორის განსხვავებებისა. ეს არის რუსული ხარისხის წიგნები. რუსეთის ეკლესიის ისტორიას ისე წერდნენ, რომ მოვლენებს რუსეთის მიტროპოლიტების მეფობის ხანის მიხედვით აწყობდნენ. ამ სამ პრეზენტაციას ერთი რამ აქვს საერთო: მთელი მოვლენა, მისი დასაწყისი მიზეზებით, გაგრძელებითა და შედეგებით, ნაწილებად იყო დაყოფილი და მთავარი საგანი - ეკლესია - გამოტოვებულია თვალთახედვიდან. მოვლენის გამოძიება მოხდა მოვლენიდან 30 წლის შემდეგ და დაიწერა სამი-ოთხი გვერდის შემდეგ, არ დაუფიქრებია მისი კავშირი მოვლენასთან; მათ შეაგროვეს მრავალი საქმე, მაგრამ რომლებიც არ იყო დაკავშირებული შინაგანი კავშირით და რომელთაგან ბევრს მცირე ან საერთოდ არ ჰქონდა მნიშვნელობა თავად ეკლესიისთვის. გამოიფინა მცირე ღონისძიებების მთელი სერია, მაგრამ რომლებიც ეხებოდა ინდივიდებსა და ობიექტებს და მნიშვნელოვანი მოვლენები იყო გამოტოვებული. ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ ეკლესიის ისტორია არ გვთავაზობს სრულ და ზუსტ სურათს თავად ეკლესიის შინაგანი და გარეგანი ცხოვრების შესახებ. თუ ვინმეს სურდა თავისთვის მიეღო ეს უკანასკნელი ცოდნა - ეკლესიის ისტორიის სრული ცოდნა, ან მისი რომელიმე ასპექტი, მას მოუწევდა ბევრი შრომა, რათა მოეხდინა სურათი დახატული მონაკვეთებიდან, ეპოვა აზრი შეუთავსებელ მოვლენებში, გამოეყო აუცილებელი და არასაჭირო. ამიტომაც დღეს მემატიანეებს მკაცრი გაგებით ისტორიკოსებს აღარ უწოდებენ. იმისათვის, რომ რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ისევე როგორც ყოველი ისტორია, იყოს თავისი სახელის ღირსი: 1) აუცილებელია, რომ მისი საგნის დროებითი სიტუაციების გამოსახვისას მხედველობაში ჰქონდეს მისი, მაგალითად, ერთზე მეტი ასპექტი. ან რწმენის წარმატება და შეზღუდვა, ან ეკლესიის ეპოქა და მისი ყველა არსებითი ასპექტი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ობიექტის ისტორიული გამოსახულება იქნება არა მთლიანი ობიექტის გამოსახულება, არამედ მისი მხოლოდ ერთი მხარე. ამდენად, რუსეთის ეკლესიის ისტორიამ უნდა აჩვენოს: ა) რა ხელსაყრელი ან შემაკავებელი ვითარებით გავრცელდა ან შეზღუდა ქრისტიანობა რუსეთში? ბ) როგორი იყო ეკლესიის სწავლების პოზიცია? წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორი იყო ეკლესიის წევრების სულიერი განათლება? და როგორ ახდენდნენ მათ ქრისტიანობის პოზიტიური ჭეშმარიტების ინტერნალიზება სხვადასხვა გარემოებების წინაშე? გ) როგორი იყო ეკლესიის ღვთისმსახურება? დ) როგორ მოქმედებდა ეკლესიის იერარქიული მმართველობა? და ბოლოს, ე) როგორ გამოიხატა ქრისტეს სასუფეველი ეკლესიის წევრების ცხოვრებაში? 2) . რუსეთის ეკლესიის ისტორია, როგორც მეცნიერება, უნდა იყოს ორგანული მთლიანობა, უნდა ჰქონდეს საგნის ერთიანობა, ნაწილების კავშირი და მათი სწორი განლაგება. ამიტომ აუცილებელია, რომ ა) მოვლენები თავისი შედეგებით, ბოროტება მის წინააღმდეგ გამოყენებული წამლით, ყველაფერი, რაც რაიმე კავშირი ჰქონდა ერთმანეთთან, უწყვეტ სერიაში იყოს გამოსახული. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სრულიად უნდა დავკარგოთ მოვლენების თანამედროვეობა; პირიქით, რაკი თანამედროვეობა სიცხადეს მატებს ისტორიულ საგნებს, ის, როგორც მისი სახის კავშირი, გასათვალისწინებელია. ბ) აუცილებელია საუკუნეების სერიაში მოიძებნოს და აჩვენოს მოვლენები, რომლებმაც განსაზღვრეს ეკლესიის ესა თუ ის პოზიცია მთელი რიგი ათწლეულების განმავლობაში, მოვლენები, რომლებიც თავიანთი გავლენით ახლომდებარე მოვლენებზე, ქმნიან კონკრეტულ მთლიანობას ამ მოვლენებიდან, ზღუდავს მთელ ორგანულ მთლიანობას - რუსეთის ეკლესიის მთელ ისტორიულ ცხოვრებას - მის ბუნებრივ ნაწილებად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიის ისტორიაში პერიოდები უნდა იყოს. ისტორია არ არის გამოგონილი სურათი; ეს წარსულის სურათია. ამიტომ მისი ინფორმაცია ისტორიული წყაროებიდან უნდა იყოს აღებული. რუსეთის ეკლესიის მოვლენების შესახებ ინფორმაციის წყარო შეიძლება იყოს: 1) კერძო პირების სიახლეები; 2) ისტორიული და სახელმწიფო აქტები. I. კერძო პირების სიახლეები შეიძლება იყოს ა) საშინაო, ან ბ) უცხოური. ა საშინაო ამბებს შორის პირველი, რაც ჩვეულებრივ ყურადღებას იპყრობს, არის ა) ქრონიკები. ბევრი მათგანი ჩვენს დროშია შემონახული. ისინი მოიცავს დროს მე-9-დან მე-17 საუკუნის ნახევრამდე. მე-12 საუკუნიდან თითქმის თითოეული მათგანი ძირითადად საუბრობს იმ რეგიონის მოვლენებზე, სადაც დაიწერა, ამიტომ ისინი სამართლიანად უწოდებენ ერთ მათგანს კიევს, მეორეს ვოლინს, მეორეს სუზდალი 1, ან ნოვგოროდი 2, პსკოვი 3, მოსკოვი 4 და ა.შ. მიუხედავად ამისა, რჩება ეკლესიის ისტორიის საკმაოდ უხვად წყარო. ბ) მე-16 საუკუნიდან რუსეთში დაიწყეს მატიანეების შეცვლა დეტალური ჩანაწერებით კერძო ინციდენტების შესახებ; მაგრამ აქამდე ცნობილი ჩანაწერები, გარდა ავრაამი პალიცინისა ლავრის ალყის შესახებ, მედვედევის ჩანაწერები სტრელცის ბუნტის შესახებ და რამდენიმე სხვა, აღწერს თითქმის მხოლოდ სამოქალაქო საქმეებს 5 . ეკლესიის ისტორიისთვის უფრო სასარგებლოა უძველესი მოკლე ჩანაწერები ხელნაწერებზე და ადრეული დაბეჭდილი წიგნების შემდგომი სიტყვები. დ) რუსული ეკლესიის უძველესი მასწავლებლების თხზულებანი 8 მრავალმხრივ ავსებენ მატიანეების მოთხრობებს, განსაკუთრებით ეკლესიის სწავლებას, ცხოვრებას და, ნაწილობრივ, თაყვანისცემასა და მმართველობას. ბ. უცხოელი მწერლებისგან, განსაკუთრებით ჭეშმარიტი მწერლებისგან, მცირე სიახლეებს იპოვით რუსეთის ეკლესიის შესახებ. თუ გამოვრიცხავთ ბიზანტიელთა ამბებს და ზოგიერთ დასავლურ ქრონიკას რუსეთში ქრისტიანობის პირველი ხანის შესახებ 9 და შემდეგ დლუგოშის, კრომერის და სხვების რამდენიმე შენიშვნა რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის შესახებ 10: მაშინ თითქმის არაფერი დარჩება, რაც რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსს შეეძლო უცხოელებისგან თავისთვის გამოადგეს. მოგზაურები, რომლებიც მე-16 საუკუნიდან ეწვივნენ რუსეთს, ხშირად საუბრობდნენ თავიანთ ჩანაწერებში რუსული ეკლესიის შესახებ, მაგრამ უმეტესწილად ან მიუწვდომელი საგნის ზერელე გაცნობის შეცდომებზე, ან ფანატიზმის ცილისწამებას, რაც პროტესტანტებს არანაკლებ პაპისტები გამოირჩეოდნენ. არსებობს რამდენიმე გამონაკლისი: მათ შორისაა ჰერბერსტერნისა და ფაბრ 11-ის ნოტები. II. რუსული ეკლესიის შესახებ ინფორმაციის უხვი წყაროა რუსეთის საჯარო აქტები. ეს არის რუსეთის მიტროპოლიტების გზავნილები და რუსეთის საბჭოების აქტები. პირველიდან ზოგიერთი შემორჩენილია მე-12 საუკუნიდანაც კი. რუსეთის მთავრების წესდებათა შორის ცნობილია წესდების მნიშვნელოვანი რაოდენობა საეკლესიო საქმეების შესახებ ბრძანებებით, ძირითადად მონასტრებისა და ეკლესიების მიწებზე ბრძანებებით 12. თუმცა, რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსისთვის საკმარისი არ არის რუსული ანტიკურობის ყველა წყაროს გაცნობა. ა) არჩევანი უნდა გაკეთდეს წყაროებს შორის - აუცილებელია განასხვავოთ საიმედო და არასანდო, თანამედროვე შემდგომისაგან; ადამიანს უნდა შეეძლოს მათში განასხვავოს რაიმე სახის ადამიანური სისუსტის მიმოხილვები წინდახედულობის მიმოხილვისაგან, მათში შეთანხმების უთანხმოება, უთქმელი და გაურკვეველი რამ, რომელიც უნდა დასრულდეს და ახსნას მოსაზრებების მიხედვით. ნაშრომი დამღლელი, მაგრამ აუცილებელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისტორია არ იქნებოდა ინფორმაციის კრებული უპრეცედენტოზე; ნაშრომი, რომელიც უნდა დასრულებულიყო ისტორიის შედგენამდე, მაგრამ რუსეთის ეკლესიის ისტორიისთვის მას მხოლოდ დასაწყისი მიეცა 13 . ბ) იმისთვის, რომ წყაროებში არ აირიოს მოვლენები, რომლებიც დროთა და ადგილით სრულიად განსხვავებულია, თუმცა შინაარსით მსგავსია, ან არ გავყოთ ერთი და იგივე მოვლენა ორად, და იმისათვის, რომ გავიგოთ ტერიტორიის ურთიერთობა მოვლენასთან, აუცილებელია ინფორმაციის შეგროვება რუსეთის ქრონოლოგიისა და უძველესი გეოგრაფიის შესახებ 14. გ) ვინაიდან რუსეთის ეკლესიის მოვლენები ხშირად და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთის სამოქალაქო მოვლენებთან, ამიტომ ხშირად, ამ უკანასკნელის ცოდნის გარეშე, ძნელია პირველის გაგება: რუსეთის იმპერიის ისტორიის ცოდნა ასევე აუცილებელი დახმარებაა რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსისთვის. დ) ეკლესიის ისტორიკოსი, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტების ერთგული უნდა იყოს და ამისთვის უნდა იყოს გულწრფელი ქრისტიანი. წყაროების მიმოხილვისას მან უნდა შეხედოს მათ ინფორმაციას არა თავისი დროის სულისკვეთებით, არამედ როგორც ამას იმდროინდელი გარემოებები მოითხოვდა, როგორც ამას მოითხოვს ისტორიისა და სახარების ჭეშმარიტება. ჭეშმარიტება მხოლოდ ქრისტეშია. ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გარეშე ეკლესიის ისტორიკოსი უცხოა ქრისტეს ეკლესიაში: ის ბევრს ვერ გაიგებს საეკლესიო მოვლენებში, ბევრს გააფუჭებს არასწორი ინტერპრეტაციით, ან სრულიად უგულებელყოფს. ქრისტიანული ღვთისმოსაობა სხვების მიმართ ისეთივე დამამცირებელია, რამდენადაც სამართლიანი. რაც არ უნდა უსიამოვნო იყოს ადამიანური სისუსტის საქმეები, ის არ დუმს მათზე და არ ამშვენებს მათ სიმართლის მიუხედავად, თუმცა სიყვარულის მიუხედავად არ აძლევს თავს მკაცრ შეფასებებს, იქნება ეს საქმეები ცნობილ პიროვნებებს ეხება თუ მთელ საზოგადოებებს. ამ მხრივ, მ.პლატონის რუსული ისტორია შეიძლება გახდეს მაგალითი რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსისთვის. §4. რუსეთის ეკლესიის ისტორიის განყოფილება რუსეთის ეკლესიაში მომხდარი მოვლენების სერიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ეკლესიის პოზიციაზე, იყო ეკლესიის წარმოშობის შემდეგ: მონღოლების შემოსევა, ერთი მიტროპოლიის ორად, საპატრიარქოსა და სინოდის დაყოფა. ეს მოვლენები ქმნიან რუსული ეკლესიის არსებობის პერიოდებს. ამრიგად, რუსეთის ეკლესიის ისტორია შეიძლება დაიყოს შემდეგ პერიოდებად: 1. პირველი პერიოდი რუსეთში ქრისტიანობის დაწყებიდან მონღოლთა შემოსევამდე ანუ 1237 წლამდე. 2. მეორე პერიოდი არის მონღოლების მიერ რუსეთის დამონების დრო მიტროპოლიის დაყოფამდე ანუ 1238 - 1409 წწ. 3. მესამე პერიოდი - გაყოფილი მიტროპოლია საპატრიარქოს წინაშე 1410 - 1587 წწ. 4. მეოთხე პერიოდი არის საპატრიარქოს პერიოდი 1588 - 1719 წწ. 5. მეხუთე – სინოდალური მმართველობის პერიოდი; ჩვენ დავასრულებთ იმპის სიკვდილით. ალექსანდრა, 1826 წ ქრისტიანობის გავრცელება §1. ქრისტიანობის დასაწყისი რუსეთში სამხრეთით. ა) ოსკოლდსა და რეჟ ხალხის სულიერი აღორძინება, როგორც ერთი ადამიანი, ასე არ ხდება: ზოგში ადრე, ზოგში გვიან, ერთში სწრაფად, მეორეში ნელა და ნაწილ-ნაწილ. ღმერთის ბრძენი და კეთილი ნება აქ მოდის ადამიანის ნების შესაბამისად, მაგრამ მოიცავს ბრძანებებს ერთი ადამიანის შესახებ და ხალხის ბრძანებებს ბევრის შესახებ. "რუსეთის ქვეყანა, - ამბობს წმიდა ნესტორი, - კერპთაყვანისმცემლობაში იყო (როდესაც ბერძნებმა და რომაელებმა უკვე ირწმუნეს ქრისტე), მას არავისგან არ გაუგია სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ; მოციქულები არ წავიდნენ მათთან (რუსებთან), არავის უქადაგია მათთვის ღვთის სიტყვა". ასე წერს ნესტორი პრინცების ბორისისა და გლების ცხოვრებაში. 15 სხვა ნარკვევში, რომელიც მოგვიანებით დაიწერა, გადმოსცემს მას, სავარაუდოდ, კორსუნიდან მოსულ ამბებს აპ. კიევის მთების ანდრეი, მაგრამ ამ ამბავს კერძო მოსაზრებად გადმოსცემს. 16 უფრო მეტიც, ამ ნაშრომში ის არ ამბობს, რომ მოციქულთა დროს ღვთის სიტყვის თესლმა ნაყოფი გამოიღო კიევან რუსეთის მიწაზე. მხოლოდ მეოთხე საუკუნის პირველ მეოთხედში დაიწყო სამხრეთ რუსეთში ქრისტიანობის კერძო რუსული მოქცევა, შემდეგ კი მხოლოდ კერძო პირები - ინდივიდები და არა მთელი ტომები. „რუსებმა ქრისტიანული სარწმუნოება მიიღეს უკვე IV საუკუნეში, კონსტანტინე დიდის დროს“, ამბობს არაბი მწერალი 17. ეს მთლად უსამართლო არ არის. ბლ. იერონიმე წერდა: „ჰუნები სწავლობენ ფსალტერს; ცივი სკვითა თბება ჭეშმარიტი რწმენის ცეცხლით; წითელთმიანი და ქერა გეტებისა თუ დაკიელების არმია ყველგან თან ატარებს ლაშქრობულ ტაძრებს“ 18. იერონიმეს ცივი სკვითა არ შეიძლება განცალკევდეს რუსეთისგან თავისი სახელით, რადგან პატარა სკვითია, რომელიც არ შეიძლება ეწოდოს სიცივეს; ცივი სკვითების დაახლოება გეტაებთან და ჰუნებთან ასევე გვიჩვენებს, რომ იერონიმე გულისხმობდა იმ სკვითას, რომელიც ვრცელდებოდა დუნაის მარცხენა სანაპიროზე კარკინიცკის ყურემდე და დონემდე, სადაც, წინაპრების ჩვენებით, I საუკუნიდან რურიკამდე სლავები ცხოვრობდნენ სხვადასხვა სახელებით 19 . ნესტორი ამბობს: „დულები ცხოვრობდნენ ბაგის გასწვრივ, უგლიჩები და ტივერციები ისხდნენ დნესტრის გასწვრივ და ვრცელდებოდნენ დუნაისკენ; ბევრი მათგანი იყო; დნესტრის გასწვრივ ისხდნენ ზღვამდე; ბერძნები მას „დიდ სკვითას“ უწოდებდნენ კონსტანტინე V., ჩამოაყალიბა გოთური ეპარქია 21. სარწმუნოებამ განიცადა სასტიკი დევნა წარმართული აფაფარიკისგან და არიანე ფრიდიგერნი 22 ცდილობდნენ სარწმუნოების გავრცელებას სკვითაში და გოთიაში. სამსხვერპლოები სკვითებს შორის ამაქსობს (მომთაბარე), ხოლო ვინც ცხენიდან არ ჩამოხტა, ისწავლა დაჩოქება და მიწაზე დაყრა დაიწყო; ტყვეთა ცრემლებით ხელუხლებლად ისწავლა თავისი ცოდვების გლოვა“. სხვა ადგილას ის წერს, რომ წმინდა ოქროპირმა გაიგო, რომ სკვითები, რომლებიც ცხოვრობდნენ (კონსტანტინოპოლის მიმართულებით) დუნაის მიღმა, (ταρα τ. Ιετρον), სწყურიათ ხსნა, გაგზავნეს მათთან მწყემსები და მასწავლებლები 23. მან გაგზავნა მისიონერები გოთიაში და მიუძღვნა ეპისკოპოსი უნილუ 24. თავად ოქროპირი აღფრთოვანებით ამბობდა: „სკვითები, თრაკიელები და სარმატები ადიდებენ ქრისტეს“ 25. მაგრამ ჰუნები, ავარები და ბულგარელები ერთმანეთის მიყოლებით გაანადგურეს დიდი სკვითები და სკვითებში უკვე სუსტი ქრისტიანობა მოკვდა. მხოლოდ ტაურო-სკვითაში, რომელსაც მოგვიანებით გოთია ეწოდა და დღევანდელ ყირიმში, დარჩა ეპისკოპოსი 26. ღვთის განგებულების სასწაულებმა გამოაღვიძა სკვითი ძილისგან, მაგრამ არა ისე, როგორც პროვიდენსს სურდა. მაგრამ შემდეგ ისინი მოიმკეს ომმა ან წარმართობის დევნამ და ხალხის საერთო მასაში მოძრაობა არ დატოვა 28 . § 2. ბ) ოსკოლდის და რეჟ ისტორიის უდავო ხმის მიხედვით, კიევან რუსმა მოისმინა სახარების ქადაგება კიევის მთავრების ოსკოლდისა და დირის დროს. ბლ. პატრიარქი ფოტიუსი, რომელიც ასე ზრუნავდა სლავების უკეთეს ბედზე, იყო კიევის რუსების საწყისი განმანათლებლობის ინსტრუმენტი. ოსკოლდი და დირი წარმართული რაზმით 200 შეიარაღებულ ხომალდზე შევიდნენ ბოსფორში, გაანადგურეს პროპონტისის სანაპიროები და კუნძულები, შემდეგ მიუახლოვდნენ კონსტანტინოპოლს და აკანკალეს იმპერიის დედაქალაქი. ღვთისმოსავი პატრიარქი ლოცვით მიმართა ღმერთს; ბლაკერნის ეკლესიაში მთელი ღამის გალობა შესრულდა; თვით მეფე მიქაელი, ბედნიერებისგან უაზრო, ხალხთან ერთად ლოცულობდა; ნეტარმა ფოტიუსმა ტაძრიდან ღვთისმშობლის კვართი სიმღერებით გამოიტანა, ყურის ტალღებში ჩაეფლო და ქარიშხალმა ადუღებულმა ზღვამ რუსული ხომალდები დაამსხვრია. ოსკოლდმა და დირმა, შიშით გაჟღენთილმა, სწამდა, რომ უფალი სჯიდა მათ 29. „რუსებმა, - წერდა მაშინ მისი უდიდებულესობა ფოტიუსი, - ბოროტი წარმართული ცრურწმენა წმინდა და უმანკო ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადაიტანეს და ეპისკოპოსი და მოძღვარი რომ მიიღეს, ისინი მორჩილი ბავშვები და მეგობრებივით იქცევიან და განაგრძობენ, რომ მიიღეს ეპისკოპოსი და ქრისტიანები“. იმპერატორი კონსტანტინე აღწერს იმას, რაც ხდებოდა თავად კიევში: „როდესაც ეპისკოპოსი ჩავიდა რუსოვის დედაქალაქში, რუსოვის სუვერენმა შეკრიბა კრება (ვეჩე). აქ ბევრი ხალხი იყო; სუვერენი თავად ხელმძღვანელობდა ბიჭებსა და უხუცესებს, რომლებიც თავიანთი დიდი ხნის ჩვეულების გამო, ქრისტიანობაზე უფრო მეტად დაიწყეს წარმართობაზე ლაპარაკი და წარმართობაზე. მიიწვიეს მთავარეპისკოპოსი, რისი სწავლება სურს მათ, ეპისკოპოსმა გახსნა სახარება და ისაუბრა ღვთის მიერ ძველ აღთქმაში არსებულ სხვადასხვა სასწაულებზე, რუსებმა უთხრეს: თამამად უპასუხა მათ: ჩვენ უმნიშვნელო ვართ ღვთის წინაშე, მაგრამ მითხარით, რა გინდათ, რომ სახარების წიგნი ცეცხლში ჩააგდოთ და დაჰპირდნენ, რომ უვნებელი დარჩებოდა, მაშინ ეპისკოპოსმა შესძახა: განადიდეთ თქვენი სახელი ამ ხალხის წინაშე. გავიდა გარკვეული დრო; ცეცხლმა გაანადგურა მასალა, მაგრამ სახარება ხელუხლებელი დარჩა; შემორჩენილია ლენტებიც კი, რომლებითაც იგი იყო შეკრული. ამის შემხედვარე, სასწაულით გაოცებულმა უხეშმა ხალხმა დაიწყო ნათლობა“ 31. ეს იყო 867 32 წელს. ოსკოლდისა და დირის დროს ქრისტიანობამ რუსეთში მაინც იმდენად მიაღწია წარმატებას, რომ მასუდი, თითქმის თანამედროვე, მაგრამ აღმოსავლეთის მკვიდრი, წერდა: „სკლაბებიდან (სლავები) ზოგი ამბობდა: „ზოგი წარმართი ქრისტიანია, სხვები კი სლაბები არიან“. მეფეებო, უძლიერესი დირი” 33. §3. ბ) ოლეგის, იგორის და ოლგას ქვეშ მიუხედავად იმისა, რომ 882 წელს წარმართმა ოლეგის მიერ მოკლული ოსკოლდისა და დირის სამწუხარო გარდაცვალებამ ვერ შეასუსტა ქრისტიანობის წარმატება კიევში, 34 ოლეგმა, თუმცა, და არა განზრახ, რუსებს გააცნო ევანგელურ სარწმუნოება. როდესაც 911 წელს მისი ელჩები კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდნენ მშვიდობის დასადებად, იმპერატორის ბრძანებით მათ აჩვენეს: „უფლის ვნებანი, გვირგვინი და ლურსმნები, ალისფერი მოსასხამი და წმინდანთა ნაწილები და ასწავლიდნენ მათ ბერძნულ სარწმუნოებას, აჩვენებდნენ მასში ჭეშმარიტ სარწმუნოებას... ოლეგების მიერ გაგზავნილი სიტყვით ოლეგები მიუბრუნდნენ ყველასთან“. ოლეგ, ბერძნებმა დააარსეს სპეციალური ეპარქია რუსეთში, მე-60 კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაქვემდებარებაში მყოფთა შორის 36 . ქრისტეს რწმენას მეტი თავისუფლება და მშვიდობა ჰქონდა რუსეთში იგორის დროს. არაბებმა 922 წელს იცოდნენ, რომ რუსები ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადადიოდნენ 37 . როდესაც თარას ემირის ელჩები წარდგნენ (946) იმპერატორებთან: ბევრი მონათლული რუსი იდგა სასახლეში ხმლებითა და ბანერებით 38 . 946 წელს რუსებმა ბერძნებთან შეთანხმებით თქვეს: „თუ ვინმე რუსი ქვეყნიდან გადაწყვეტს ამ სიყვარულის დარღვევას: მაშინ ვინც მოინათლა, სიკვდილით დასჯის ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან... ხოლო ვინც არ მოინათლა, არ ექნება დახმარება ღვთისა და პერუნისგან“ (მუხლი 1). „თუ გაქცეული მონა ვერ იპოვეს, მაშინ რუსები სარწმუნოების მიხედვით ფიცს სცემენ ქრისტიანებს, არაქრისტიანებს თავიანთ კანონს“ (მუხლი 3.). შეთანხმების დასადასტურებლად, ჩვენ, რუსები, ვინც მოვინათლეთ, დავიფიცებთ (კიევში) წმინდა ელიას საკათედრო ტაძარში ეკლესიას და წარდგენილ საპატიო ჯვარს" 39. ამრიგად, რუსებს შორის უკვე იყვნენ ქრისტიანები იმ რაოდენობით, რომ საჭირო იყო მათზე საუბარი შეთანხმებაში, და მათ დაადასტურეს შეთანხმება ფიცით. მიუთითებს სხვა ეკლესიების არსებობაზე 40. შეთანხმება რუსებსა და ბერძნებს შორის დაიდო საბერძნეთში რუსების ლაშქრობის შედეგად. დიდი ალბათობით, სასწაული, რომელიც მოხდა როსებზე, წმინდა გიორგის საფლავზე, ამ წმინდანის ცხოვრებაში აღწერილი. ბარბაროსები მივიდნენ წმინდანის ტაძარში, იფიქრეს, რომ აქ საგანძური იყო და დაიწყეს მათი თხრა. მაგრამ მათ, ვინც ამოთხარეს ხელები და ფეხები დაკარგეს, უხილავი ბორკილებით შეკრულნი გაუნძრევლად დარჩნენ. მათი პრინცი, ამ სასწაულის დანახვისას, მოშივდა და შეშინდა და ჰკითხა ერთ პატიმარს, რას ნიშნავდა ეს მისი ძალაუფლება? მთელი ღამის სიმღერით დაშავებულებს ჯანმრთელობა აღუდგინეს, „უფლისწულმა მშვიდობა დადო ქრისტიანებთან“. ეს სასწაული, რა თქმა უნდა, უშედეგოდ არ დარჩენილა რუსეთში; ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ვინც წმინდა გიორგის საფლავზე ღვთის რისხვა და წყალობა განიცადა, ქრისტიან ღმერთს მიუბრუნდა 41. სახარების შუქი კიდევ უფრო ანათებდა რუსეთში ვ.კ. ოლგა, იგორის გარდაცვალების შემდეგ. ნათელი, გამჭრიახი გონებით დაჯილდოვებულმა ოლგამ დაინახა ქრისტიანების უმწიკვლო ცხოვრება და მიხვდა, რომ წარმართობა არ ზრდიდა ასეთ ადამიანებს. ქრისტიან მასწავლებლებთან საუბრებმა (ერთ მათგანს ვხედავთ მასთან ერთად კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე) გამოავლინა მას ქრისტეს სწავლების ზეციური სიწმინდე და სიმაღლე. და მისი გული დაიპყრო სახარების ჭეშმარიტებამ. ქრისტიანობის დედაქალაქის პატივისცემის გამო და ასევე ქრისტიანობის უფრო ზუსტად გაცნობის მიზნით, იგი თავად გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში დიდი თანხლებით. აქ პატრიარქი იყო მისი დამრიგებელი და თავად მონათლა იგი; ხოლო იმპერატორი კონსტანტინე იყო მიმღები შრიფტიდან 42. პატრიარქმა აკურთხა ნეტარი ოლგა ჯვრით, რომელიც მან კიევში 43 მიიტანა და შთამომავლობაში დიდება უწინასწარმეტყველა. ოლგამ იგი პატრიარქს წმინდა რწმენისადმი სიყვარულის ნიშნად წარუდგინა, ოქროს ჭურჭელი ძვირფას ქვაზე მაცხოვრის გამოსახულებით 44. ეს მოხდა 957 წელს 45. ს ვ. ამავდროულად, პრინცესას ჰყავდა ნათესავები და ნათესავები ქრისტიანულ დედაქალაქში, მათ შორის, ერთი ძმისშვილი, 10-მდე დიდგვაროვანი ცოლი, 18 საპატიო მსახური, 20-მდე ბიჭი და რამდენიმე თანამდებობის პირი 46. სულაც არ არის სავარაუდო, რომ არცერთი მათგანი არ მიჰყვებოდა V. Princess-ს მაგალითს თავად კონსტანტინოპოლში; უფრო სწორად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბევრი არ მოჰყვა, თუ ისინი უკვე მონათლულები არ იყვნენ. სხვა ძეგლის მიხედვით, ცნობილია, რომ შემდგომში (971) სვიატოსლავმა მოკლა თავისი ძმა (ბიძაშვილი) გლები ქრისტიანობისადმი მისი ერთგულებისთვის. კიევში ხალხის ბრძენი დედის მაგალითი, დიდი ალბათობით, ასევე უშედეგოდ არ დარჩენილა, მით უმეტეს, რომ იგი თავად ცდილობდა სხვებში გაეღვიძებინა წმინდა რწმენისადმი სიყვარული. მოკლედ და დედობრივი სინაზით მან მოუწოდა თავის შვილს სვიატოსლავს, მიეღო ის რწმენა, რომლის ღირსებასაც აშკარად გრძნობდა მისი სული. ამაყი მეომარი მხოლოდ სამხედრო დიდებას აფასებდა. ”ის, - ამბობს ნესტორი, - არ კრძალავდა მათ, ვისაც ნათლობა სურდა, მაგრამ თავის მსგავსთა წრეში დასცინოდა ასეთ ადამიანებს და რჩებოდა მათ შორის, ვისთვისაც ქრისტეს რწმენა სისულელეა. სხვები მაინც ასე ყრუ არ დარჩნენ სიყვარულისა და ზეციური ჭეშმარიტების ხმაზე. ნესტორი, სვიატოსლავის შესახებ თავის მიმოხილვაში, ცხადყოფს, რომ იმ დროს იყვნენ ისეთებიც, ვინც ნათლობის სურვილი გამოთქვა. ზოგიერთ ჯარისკაცს კი გულწრფელად შეუყვარდა ქრისტიანული რწმენა: ამის ერთგული მოწმეა ვარანგიელის და მისი ვაჟის წამება წარმართ ვლადიმირის ქვეშ. ძალაუფლების წიგნში ნათქვამია: ”ბევრმა, გაოცებულმა მისი (ოლგას) ზმნებით, რომლებიც აქამდე არასოდეს სმენია, კეთილგანწყობით მიიღო ღვთის სიტყვა მისი ბაგეებიდან - და მოინათლა”. ასევე ცნობილია, რომ პაპი, ოლგას ნათლობიდან 15 წლის შემდეგ, 972 წელს, უკვე სამხრეთ რუსეთს მართლმადიდებლური სარწმუნოების თავშესაფარად მიიჩნევდა. ოლგა, მემატიანეს სწორი გამოთქმით, ჩვენი ქვეყნისთვის იყო "დილის ვარსკვლავი, რომელიც წინ უსწრებს მზეს, დილის გარიჟრაჟს, დღის სინათლეს აშუქებს; იგი ანათებდა, როგორც სავსე მთვარე ღამით, ის ანათებდა ურწმუნოებს შორის, როგორც მარგალიტი" 47 . ეს მზე, რომელსაც ოლგა უწინასწარმეტყველებდა, იყო V.K. ვლადიმირ. § 4. ქრისტიანობის გავრცელება ვლადიმირის დროს და ა) V. პრინცისა და ბიჭების მოქცევა რაც კონსტანტინე V. იყო რომის იმპერიისთვის, უფალმა ესიამოვნა ნეტარი ოლგას შვილიშვილ ვლადიმერს, რომ ყოფილიყო რუსეთისთვის. დიდი ხანი არ გასულა, სანამ ქრისტეს რწმენამ მოიგო მისი შვილიშვილის ჰოლგინის გული. ქრისტიანობა, ოლგას გარდაცვალების შემდეგ (969), მეომარი სვიატოსლავის დროს და სვიატოსლავის შვილების სისხლიანი სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, რა თქმა უნდა, არ გავრცელდა რუსეთში, თუ არ შემცირდა: თუმცა, ქრისტიანები დარჩნენ კიევში. მეფობის პირველ წლებში ვლადიმერი არა მხოლოდ სისხლიანი ომებით იყო დაკავებული, არამედ ცხოვრობდა როგორც ყველაზე უწმინდური წარმართი. საშინელი ძმათამკვლელობა, უცხოთა სისხლით ნაყიდი გამარჯვებები და საკუთარი, უხეში ვნებათაღელვა არ ამძიმებდა თუნდაც წარმართის სინდისს. ვლადიმირს ეგონა სულის განმუხტვა, დნეპრისა და ვოლხოვის ნაპირებზე ახალი კერპების აღმართვით, ვერცხლითა და ოქროთი შემკულობით, მსხვერპლშეწირვის წინ; მეტიც, მან კერპთა სამსხვერპლოზე ორი ქრისტიანის სისხლიც კი დაღვარა. მაგრამ ამ ყველაფერს, როგორც გრძნობდა, სულს სიმშვიდე არ მოუტანია – სული შუქსა და სიმშვიდეს ეძებდა. და მეხსიერება ასევე საუბრობდა დიდ ოლგაზე, მის ღმერთზე, ბერძენი ქრისტიანების ღმერთზე. ვლადიმირმა სულში იგრძნო შფოთვა, მოძრაობები და ეჭვები. პრინცის კარზე, რომელიც ცნობილია თავისი გამარჯვებებით, არ შეიძლებოდა აკლდეს ადამიანები, რომლებიც მზად იყვნენ პრინცისთვის სიმშვიდე შესთავაზონ. ბულგარელი მუსლიმები ადიდებდნენ მათ რწმენას და მუჰამედის სამოთხის აღწერა სიამოვნებდა ვნებათაღელვა პრინცს: მაგრამ წინადაცვეთა მას საძულველი რიტუალი ეჩვენა და ღვინის დალევის აკრძალვა შეუთავსებელი იყო რუსეთის წეს-ჩვეულებებთან. პაპის გულმოდგინე მსახურები საუბრობდნენ უხილავი ღმერთის სიდიადეზე და კერპების უმნიშვნელოობაზე. დიდებულმა უფლისწულმა, იცოდა პაპის პოლიტიკა, უპასუხა: "ჩვენმა მამებმა არ მიიღეს რწმენა პაპისგან". ყაზარელი ებრაელების მოსმენის შემდეგ მან ჰკითხა: "სად არის შენი სამშობლო?" - იერუსალიმში, მაგრამ ღმერთმა რისხვით გაგვფანტა უცხო ქვეყნებში, - ამბობდნენ ებრაელები. "და შენ, ღვთისგან დასჯილი, ბედავ, რომ სხვებმა დაკარგონ სამშობლო?" - უპასუხა ჭკვიანმა პრინცმა. ბოლოს ბერძენი ბერის ფილოსოფოსი გაისმა. მან, აჩვენა სხვა სარწმუნოების უსამართლობა, წარმოადგინა ბიბლიის შინაარსი, მართლმადიდებლობის ისტორია და დასასრულს აჩვენა ღვთის უკანასკნელი განკითხვის სურათი მართალთა და ცოდვილთა ბედით. ”კარგი არის ამ მარჯვნივ და ვაი ცოდვილებს”, - თქვა უფლისწულმა ღრმა კვნესით. „მონათლე და პირველთან ერთად სამოთხეში იქნები“, - თქვა თავმდაბალმა ბერმა 48 . ბოლო მქადაგებელი დაარტყა ვლადიმერს. მას შემდეგ რაც გაათავისუფლა იგი მდიდარი საჩუქრებით, ვ. პრინცმა 987 წელს შეკრიბა ბიჭების საბჭო, რადგან მიხვდა, რომ პრინცის მიერ რელიგიის შეცვლა, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა მოჰყვეს ცვლილებებს მთელ მის სახელმწიფოში. ვლადიმირმა ბიჭებს გამოუცხადა ელჩ-ქადაგების წინადადებები. ”ყველა ადიდებს მის რწმენას,” უთხრეს ბიჭებმა, ”თქვენ ბევრი ჭკვიანი ადამიანი გყავთ, მოდით გამოვცადოთ ვისი რწმენა უკეთესია”. ვლადიმირმა ათი კეთილი და ჭკვიანი კაცი გაგზავნა. ისინი იყვნენ ბულგარელებთან, გერმანულ მიწაზე და ბოლოს საბერძნეთში ჩავიდნენ. იმპერატორებმა ვასილიმ და კონსტანტინემ, როდესაც შეიტყვეს მათი ჩამოსვლის მიზეზი, გამოაცხადეს საპატრიარქო და პატრიარქმა ელჩების თანდასწრებით საზეიმო წირვა აღასრულა. წმინდა სოფიას ტაძრის ბრწყინვალებამ, მთელი სასულიერო პირების ყოფნამ, ჰარმონიულმა, დიდებულმა გალობამ და მთელი მსახურების უბრალოებამ გაახარა ელჩები. დარწმუნებულნი იყვნენ ბერძნული სარწმუნოების ღირსებაში, უპირატესობებში, დაბრუნდნენ თავიანთ სამშობლოში უკვე სულით ქრისტიანები და არ დაამტკიცეს სხვა აღმსარებლობა უფლისწულის წინაშე, მათ თქვეს ბერძენზე: ”ბერძნულ ტაძარში ჩვენ არ ვიცოდით, დედამიწაზე ვიდექით თუ ზეცაში: ჭეშმარიტად ღმერთი არის ადამიანებთან ერთად. და როგორც ყოველ ადამიანს, რომელმაც ტკბილი გასინჯა, არ უნდა მწარე, ჩვენც, ბერძნების სარწმუნოების შესწავლით, აღარ გვინდა ვემსახუროთ ჩვენს ღმერთებს“. ბიჭებმა და უხუცესებმა ვლადიმერს უთხრეს, რომ ბერძნული რწმენა რომ არ ყოფილიყო საუკეთესო, ბებია ველი არ მიიღებდა მას. პრინცი ოლგა, ყველაზე ბრძენი ხალხი. - "მაშ, ჩვენ მოვინათლეთ: მაგრამ სად?" თქვა ვლადიმერმა. მეომარი უფლისწული, რომელმაც ახლახან გადაწყვიტა ახალი სარწმუნოების მიღება, ჯერ კიდევ არ შეეძლო სულში ისე ამაღლებულიყო, რომ უარი ეთქვა ყოველივე მიწიერზე: თავმდაბლად ითხოვდა ბერძნებისგან ახალი სარწმუნოების სწავლებას, როგორც უხამსი პრინცისა და მისი გამარჯვებით ცნობილი ხალხისთვის; მეორე მხრივ, იმდროინდელი ბიზანტიის სასამართლო, სამწუხაროდ, დიდებული იყო თავისი სისუსტისა და ხალხის სისუსტის არაპროპორციულად; სძულდა ბარბაროსები, როცა ისინი უიარაღოდ მივიდნენ, თუმცა კანკალებდა მათზე, როცა დაინახა მათი ხმალი; თუნდაც bl. ოლგამ ეს თავად განიცადა 49 . ვლადიმერმა, საბჭოდან ერთი წლის შემდეგ, გადაწყვიტა რწმენის დაპყრობა იარაღით. იგი წავიდა ომში ტაურიდაში და ალყა შემოარტყა ბერძნულ ხერსონს (დღევანდელი სევასტოპოლიდან ორი ვერსი). წყურვილით გატანჯული მოსახლეობა დანებდა. ბერძნების უფრო მეტად დასამორჩილებლად დამპყრობელმა ბიზანტიიდან პრინცესას ხელი მოსთხოვა, უარის შემთხვევაში დედაქალაქის აღებით დაემუქრა 50 . იმპერატორებმა ვასილიმ და კონსტანტინემ უპასუხეს: დაე, მიიღოს რწმენა და პრინცესას ხელი მიეცემა. ”მე დიდი ხანია გამოცდილი და მიყვარს ბერძნული კანონი”, - თქვა ვლადიმერმა. და მაინც ვლადიმერი, ფაქტობრივად, არც ისე მზად იყო დიდი ცვლილებისთვის, როგორც მას ეჩვენებოდა; მას ასევე სჭირდებოდა ღვთისგან სპეციალური გამოსაცდელი ვიზიტი: სანამ ანა ხერსონში ჩავიდოდა სასულიერო პირებთან და წმინდა ნივთებთან ერთად, მსგავსი რამ, რაც ქრისტეს მდევნელმა საულმა განიცადა, დაემართა წარმართ უფლისწულს - მას თვალის სერიოზული დაავადება დაემართა, სრულიად ბრმა. ჩამოსულმა პრინცესამ შესთავაზა, რომ არ გადადოს ნათლობა, როგორც ჯანმრთელობის საშუალება 51 . ის დათანხმდა. როდესაც კორსუნის ეპისკოპოსმა ხელი დაადო შრიფტიდან გამოსულ პრინც ვლადიმირს, ნათლობისას ვასილიმ მიიღო მხედველობა, როგორც გონებრივად, ისე ფიზიკურად და აღტაცებულმა წამოიძახა: „ახლა ვიხილე ჭეშმარიტი ღმერთი“. ვლადიმირის ზოგიერთი რაზმი, გაოცებული სასწაულებრივი მოვლენით, ამავე დროს მოინათლა პრინცის შემდეგ. ვლადიმერი კიევში ახალ 52-ში დაბრუნდა. § 5. ბ) ხალხის ნათლობა კიევში, მის მახლობლად და მისგან დაშორებულ ადგილებში. ვლადიმერი მარტო თავისთვის არ ეძებდა უკეთეს რწმენას; ის ეძებდა მას, როგორც ხალხის მმართველს, თავისი ხალხისთვის. გამოცდილებიდან შეიტყო ქრისტიანული სარწმუნოების უპირატესობა, მან კიდევ უფრო დაამტკიცა განზრახვა დაენერგა ქრისტიანობა თავის ქვეშევრდომებს შორის. კიევში დაბრუნების შემდეგ მისი პირველი ამოცანა იყო 12 ვაჟის ნათლობა: ეს იყო მისი მამის, პრინცის ნამუშევარი. ამის შემდეგ მან დაიწყო ა) კერპების განადგურება. ზოგი დაწვეს, ზოგიც გატეხეს; ვლადიმირმა უბრძანა პერუნს, მთავარ ღმერთს, ცხენის კუდზე მიბმა, მთიდან გადმოთრევა და დნეპერში გადაგდება; ცრუმორწმუნეები სიძველეზე სინანულით ცრემლებს ღვრიდნენ, კარგა ხანს მიჰყვებოდნენ მცურავი სულელი, რომელიც ნაპირს ჯარისკაცებმა გააძევეს; მაგრამ სიკეთისგან წუწუნი ვერ გაბედა. ბ) იმავდროულად, ვლადიმირმა ბრძანა ქალაქში განცხადება, რომ მეორე დღეს ყველა მცხოვრები, ასაკისა და მდგომარეობის მიუხედავად, შეიკრიბებოდა დნეპრის ნაპირებზე ნათლობის მისაღებად, პრინცის დაუმორჩილებლობის შიშით. კიეველებმა დიდი ხანია იცოდნენ ბერძნული სარწმუნოება, იცოდნენ პრინცის შეხვედრებისა და გადაწყვეტილების შესახებ ამ სარწმუნოებასთან დაკავშირებით. „ახალი სარწმუნოება რომ არ იყოს უკეთესი, უფლისწული და ბიჭები მას არ მიიღებდნენ“, - მსჯელობდნენ ხალხი და იჩქარეს პატივცემული უფლისწულის ნების შესრულება. დნეპრის ნაპირებზე ხალხის უზარმაზარი ბრბო გამოჩნდა, მოხუცები და ახალგაზრდები, დედები ჩვილებით. ვლადიმერიც გამოჩნდა მღვდლების საბჭოსთან; ადამიანები შევიდნენ დნეპერში, ზოგი კისერამდე, ზოგი მკერდამდე, მოზრდილები ჩვილები ხელში ეჭირათ. მღვდლები ნაპირიდან კითხულობდნენ ლოცვებს. ვლადიმირმა აღფრთოვანებულმა ევედრებოდა უფალს და მიანდო მას თავისი თავი და ხალხი. „იმ დღეს, – მართებულად ამბობს მემატიანე, – გაიხარა დედამიწა და ცა“ 53 . წმინდა ვლადიმირ არ ზღუდავდა კიევის წმინდა საქმეებს. მ.ილარიონი ამბობს, რომ მას სურდა ყველა ქვეშევრდომისთვის უკეთესი რწმენის მინიჭება და შემდეგ დასძენს: ჯვარმა განწმინდა ქალაქები 54. მემატიანე წერს: „და დაიწყეს ეკლესიებისა და მღვდლების აღმართვა მთელს ქალაქში და ხალხის ნათლობაზე მიყვანა ქალაქსა და სოფელში“. თუმცა, არც მ.ილარიონი და არც ნესტორი არ განსაზღვრავენ, რომელ ქალაქებში, რომელ რაიონებში დამკვიდრდა სარწმუნოება თანასწორმა მოციქულებმა ვლადიმირმა. მოვლენების მსვლელობისა და ქალაქების გეოგრაფიული მდებარეობიდან გამომდინარე, ვხედავთ, რომ წმინდანთა სიტყვები პირველ რიგში კიევის მიმდებარე ქალაქებსა და ადგილებს უნდა მივაწეროთ. ესენი იყვნენ პერეიასლავლი, ჩერნიგოვი, ბელგოროდი, ვლადიმერ ვოლინსკი. ამასაც გვიჩვენებს ზოგიერთი მატიანე 55. ამ მხრივ ძალიან მნიშვნელოვანია ვლადიმირის თანამედროვე ბერი ადელმარის ჩვენება. ის ამბობს, რომ სლავური რუსების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევის შემდეგ მალევე მოვიდა ბერძენი ეპისკოპოსი რუსეთის შიგნით, მოაქცია და ასწავლა ბერძნულ წეს-ჩვეულებებს 56 . გვიანდელი მატიანე ავრცელებს ვლადიმიროვის სამღვდელოების საქმიანობას რუსეთის შორეულ ქალაქებში. იგი ამბობს, რომ ვლადიმერმა, გაგზავნა თავისი ვაჟები ფეოდებში, გაგზავნა მათთან მღვდლები და უბრძანა თავის ვაჟებს, რათა თითოეულმა თავის მხარეში იზრუნა ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობაზე და წარმართების რწმენით განმანათლებლობაზე 57. თვით შემდგომი მოვლენები ამართლებს ამ ამბებს. მაგრამ ისინი ასევე აჩვენებენ, რომ თანაბარი მოციქულთა ნება ყველგან თანაბარი წარმატებით ვერ აღსრულდებოდა. უდავოდ ცნობილია, რომ კიევიდან ასე დაშორებულმა ნოვგოროდმა მიიღო ქრისტიანობა წმინდა ვლადიმირის დროს. ვლადიმიროვის ნათლობიდან ოთხი წლის შემდეგ იქ ეპისკოპოსი იყო იოაკიმე, ერთ-ერთი კორსუნელი მღვდელი. მივიდა ეპისკოპოსი იოაკიმე, გაანადგურა ხაზინა, გაარტყა პერუნს და უბრძანა, გადაეთრიათ იგი ვოლხოვში, და მიაბა გველები (თოკებით), რომ მიეყვანა განავლით, დაარტყა ჯოხით და მიიყვანა იგი ვოლხოვში. ადრე წავიდა მდინარეზე, პერუნმა კი ნაპირისკენ გაცურა, მე კი ძელით გავძვერი, შენ ლაპარაკობდი, პერუნიშჩე, დალიე და იკვნესე, ახლა კი გაცურე“ 58. თუმცა, ნოვგოროდში, არა მხოლოდ მწუხარების გარეშე, როგორც კიევში, არამედ წინააღმდეგობის გარეშე, ისინი დაშორდნენ ძველს. უსაფუძვლო არ არის, რომ ხალხი ამბობს: „გააჯვარეთ უფალს მახვილით და დობრინია ცეცხლით“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ნოვგოროდიელებმა, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში, უარი თქვეს ვ. პრინცის ნებაზე ნათლობის შესახებ და ისინი უნდა დამშვიდებულიყვნენ, როგორც არეულობა. იოაკიმეს მატიანეში პირდაპირ ნათქვამია, რომ ნოვგოროდიელები ღიად აუჯანყდნენ სარწმუნოების მქადაგებლებს, დაწვეს დობრინიას სახლი, მოკლეს მისი ცოლი და რომ აჯანყების დასამშვიდებლად საჭირო იყო მახვილის გამოყენება. მისი ამბების თანახმად, ნოვგოროდიელები მოინათლნენ აჯანყების დასამშვიდებლად, მაგრამ სხვები, სხვადასხვა საბაბით, ცდილობდნენ თავი აარიდონ ნათლობას. ნიკონის მატიანესა და ღირსეული წიგნის მიხედვით, ბევრი მოინათლა ნოვგოროდის მხარეში და აშენდა ეკლესიები ქალაქებსა და სოფლებში 59. § 6. ქრისტიანობის გავრცელება XI-XII სს ნესტორი საუბრობს იაროსლავ V-ის დროზე: „ქრისტიანულმა სარწმუნოებამ დაიწყო ნაყოფიერი და გაფართოება“ 60. ეს იმას ნიშნავდა, რომ იაროსლავის დროს წმინდა, წმინდა სარწმუნოებამ უფრო ღრმად შეაღწია უახლესი წარმართების გულებში და მისი ტერიტორია კიდევ უფრო გაფართოვდა ვრცელ რუსეთში. მაგრამ ადამიანის გული მალე არ განშორდება თავის ჩვევებსა და ვნებებს. სიკეთეები, ხანდახან სისხლიანიც კი იყო საჭირო, რათა სრული გამარჯვება დარჩენილიყო წმინდანის რწმენით და განსაკუთრებით იქ, სადაც წმიდანისთვის სხვა არაფერი იყო შესრულებული. რწმენა. XI საუკუნის ბოლოს რუსეთის სამხრეთში 7 ეპისკოპოსი იყო (კიევში, ჩერნიგოვში, ბელგოროდში, იურიევში, ტუროვში, პერეიასლავში, ვოლინის ვლადიმირში და ტმუტოროკანში), ხოლო ჩრდილო-დასავლეთში - ოთხი (ტუროვში, პოლოცკში, ნოვგოროდში, როსტოვში). თავად ეპარქიების ეს პოზიცია გვიჩვენებს სად XI საუკუნის ბოლოსათვის. ქრისტიანობამ ბევრს მიაღწია და ჯერ კიდევ ბევრი იყო საბრძოლველი წარმართობის წინააღმდეგ. რუსეთის სამხრეთით უკვე იყო ქრისტიანული ეკლესიები სოფლებში 61. მაგრამ რუსეთის აღმოსავლეთი ჯერ კიდევ ნაკლებად იცნობდა ქრისტიანობას და ჩრდილო-აღმოსავლეთის ტყეები და ჭაობები კვლავ წარმართობას ეძღვნებოდა. შორეულ ადგილებში წარმართობა ჯერ კიდევ XII საუკუნის დასაწყისში ცხოვრობდა რუსებში. სარწმუნოების გულწრფელი მოშურნეთა გულმოდგინება დევნიდა დარჩენილ განწყობილებას წარმართობისადმი 62 . სულ უფრო თავმდაბალმა ბერებმა აიღეს ჭეშმარიტების შუქით განათება ველური ადგილების უხეში ცრურწმენების შესახებ, თუმცა ისტორიამ ბევრი რამ არ შემოგვინახა მათი შრომის შესახებ. როსტოვში ქრისტიანობა მხოლოდ იმ შემთხვევაში იზრდებოდა, თუ მისი გულწრფელი მქადაგებლის სისხლით იყო მორწყული. როსტოვის პირველი ეპისკოპოსები თეოდორე და ილარიონი იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ როსტოვიდან წარმართების რისხვისგან და პირველმა წარმატებას მიაღწია მხოლოდ სუზდალის მახლობლად 63. წმიდა ლეონტი, წმიდა ანტონი კიევ-პეჩერსკის ერთ-ერთი მოწაფე, ჩავიდა როსტოვში და ასევე ძლიერი წინააღმდეგობა აღმოაჩინა გულმოდგინე წარმართებს შორის. ქალაქიდან გააძევეს და რწმენისთვის სამოციქულო მოთმინებით შეიარაღება სჭირდებოდა. ქალაქგარეთ ყოფნისას მან ჯერ ბავშვები სიყვარულით მიიპყრო და დაიწყო მათი სწავლება. ძველი წარმართები კვლავ აღელვდნენ და ლეონტიუსს შემოეხვივნენ, გაბრაზებით სუნთქავდნენ, მაგრამ ამჯერად რწმენის თვინიერმა სიტყვამ იმდენად წარმატებული გამოდგა, რომ ბევრი მოინათლა. თუმცა, ამის შემდეგაც წარმართები არაერთხელ შეიარაღდნენ წმინდანის წინააღმდეგ და საბოლოოდ მოკლეს იგი. როსტოვის მატიანეში ლაპარაკია წმინდა ლეონტის ღვაწლის ნაყოფზე: „წმიდა ლეონტი ნათლითა ანათლა ქალაქი როსტოვი“ 64. წმ. სიმონი, რომელიც ამბობს, რომ პეჩერსკის მონასტრიდან ბევრი ავიდა საეპისკოპოსო კათედრაზე, წერს: „როსტოვის პირველი მოწამე ლეონტი, ღმერთმა განადიდა იგი უხრწნელობით და აჰა, ის იყო პირველი ტახტი, მაგრამ მისმა ორგულობამ, ძალიან აწამა იგი, მოკლა; და აჰა, ვარკილის ერთი მესამე მოქალაქე დაიბადა რუსთა სამყაროში). დაქორწინდა ქრისტეს მიერ“ 65. წმინდა ლეონტის წამება და ამავე დროს როსტოვში ქრისტიანობის დარგვა მოჰყვა დაახლ. 1070 გ 66. ლეონციუსის მემკვიდრეს, წმინდა ესაიას ჯერ კიდევ მოუწია დიდი შრომა როსტოვის მხარეში ქრისტიანობის გასავრცელებლად. და ეს პეჩერსკი ასკეტი მოგზაურობდა სხვადასხვა ადგილას ქრისტეს შესახებ ქადაგებით. მისი შრომის ნაყოფი იყო მრავალი კერპთაყვანისმცემლის მოქცევა. მისი ღვაწლი დასრულდა 1089 წელს 67. ცნობილია აგრეთვე როსტოვის რწმენის მქადაგებელი წმ. ავრამი. მისი ცხოვრება ამბობს, რომ მასთან ერთად როსტოვის ჩუდსკის ბოლოში იდგა ველესის კერპი და რომ ავრამიმ კერპი გაანადგურა იოანე ღვთისმეტყველის ხილვაში მოცემული ხელჯოხით. ძნელია იმის დადგენა, როდის იყო ეს, მაგრამ არქიმანდრიტის წოდება, რომლითაც აბრამიუსმა მიიღო, და სუზდალის ვლადიმირის პრინცი, რომელთანაც მას ურთიერთობა ჰქონდა, აჩვენებს, რომ ეს არ ყოფილა ვლადიმერ მონომახამდე (1113–1125) და კვალი. მონომახის ქვეშ ისინი ჯერ კიდევ ისე მტკიცედ იდგნენ ველესისთვის, რომ იოანე მოციქულის სასწაულებრივი დახმარება იყო საჭირო მის დასამხობად. ავე ნესტორი, რომელმაც აღწერა ძველი რუსი სლავების წარმართული წეს-ჩვეულებები, დასძენს: "იგივეს აკეთებენ ვიატიჩი ახლა", ანუ მე -11 საუკუნის ბოლოს და მე -12 საუკუნის დასაწყისში. კურსკი ახალგაზრდობაშიც ქრისტიანული ქალაქი იყო, გამზირი თეოდოსი 69. მაგრამ კურსკთან ახლოს მდებარე ვიატიჩის დასახლებები - მცენსკი, ბრიანსკი, კოზელსკი - წარმართულად რჩებოდა მანამ, სანამ კუკშას გამზირი ვიატიჩში არ მოვიდა. სარწმუნოების მოშურნე წმ. მან და მისმა მოწაფემ დატოვეს წყნარი პეჩერსკის მონასტერი, რათა ექადაგა უხეში წარმართებისთვის სამოთხის ჭეშმარიტება. ქადაგებას თან ახლდა სასწაულები და სასწაულები უბრალოების გულებში რწმენას ადასტურებდა. მათი უმეტესობა მოინათლა, მაგრამ ცრუმორწმუნეებმა აწამეს წმინდა მქადაგებელი: „ყველამ გაიგოს“, წერდა სიმონი წმინდა კუკშას შესახებ, „როგორ გაიქცნენ დემონები და მონათლეს ვიატიჩი, ჩამოაგდეს წვიმა და დაამშრალეს ტბა, მოახდინეს მრავალი სასწაული და მრავალი ტანჯვით მას თავი მოჰკვეთეს ნიკათი“. სიმონიდან, ჯერ პეჩერსკის ბერი და 1215 წ ეპისკოპოსი საუბრობს კუკშაზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც არც ისე ახლოს ცხოვრობდა, რომ არ იყო საჭირო სხვების ხმის მინიშნება და არც ისე შორს, რომ არ არსებობდეს მისი ცოცხალი მეხსიერება, და რადგან ვიატიჩი XI საუკუნის ბოლოს ჯერ კიდევ წარმართები იყვნენ, ვიატიჩის რწმენად გადაქცევა მოხდა, დიდი ალბათობით, 702-ე საუკუნის პირველ მესამედში. ქრისტიანობამ მალე არ გაიმარჯვა მურომში. წმინდა გლებმა, დიდი ხნის განმავლობაში რომ არ იყო მირომის პრინცი, არ უნახავს ეს გამარჯვება. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მურომის რეგიონის მდიდარი მაცხოვრებლები დარჩნენ მჭიდრო სამთავრო მეთვალყურეობის გარეშე და მუსლიმ ბულგარელების მეზობლად ყოფნისას და ზოგჯერ მათი ავტორიტეტის ქვეშ იყვნენ, ისინი ჯიუტად იცავდნენ წარმართობას და ნაწილობრივ, სავარაუდოდ, მუჰამედობას. ”და ამ ქალაქში, როგორც გითხარით, ცხოვრობენ ბინძური ხალხი, მრავალი და სხვადასხვა ენა”, - ამბობს ნეტარი კონსტანტინე სვიატოსლავიჩის ბიოგრაფი. ამ პრინცმა, იგივე ამბების შემდეგ, ითხოვა მურომის რეგიონი, როგორც მისი მემკვიდრეობა, გადაწყვიტა გაეწმინდა იგი შეცდომებისგან. მან თავისი ვაჟი მიხაილი გაგზავნა მურომში, რათა ხალხი დაერწმუნებინა წმინდა რწმენაში და სამოქალაქო მორჩილებაში. მაგრამ მიხეილი მოკლეს. კონსტანტინემ შეიარაღებული ხელით აიღო მურომი და დიდხანს ცდილობდა სიყვარულით და დარწმუნებით დაეყოლიებინა ხალხი ქრისტიანობაზე; არ იყო წარმატება. ანტიკურმა მეგობრებმა შეადგინეს შეთქმულება და პირობა დადეს, რომ მოკლავდნენ ან გააძევებდნენ პრინცს. ამის შესახებ კონსტანტინემ შეიტყო, ღვთისმშობლის ხატით გამოვიდა შეთქმულებთან და ისინი მორცხვდნენ, აზრები შეცვალეს და თავად სთხოვეს ნათლობა. გახარებულმა უფლისწულმა განადიდა ღმერთი და ხალხი მდინარეზე მოინათლა. კარგი. 1092 წელს მატიანეებიდან ვხედავთ მურომ სპასკის მონასტერს. დიდი ალბათობით, კურთხევის ღვაწლიც ამ დროით თარიღდება. კონსტანტინე, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც იმავე დროიდან დაიწყო ჩერნიგოვის 71-ის რამდენიმე ცალკეული მურომელი პრინცი და ფილიალი. 1147 წელს კიევის ასკეტმა წმინდა გერასიმემ დატოვა კიევის გლუშევსკის მონასტერი და დასახლდა მაშინდელ ყველაზე შორეულ ქვეყანაში მდ. ვოლოგდა. მან აირჩია ადგილი თავისთვის "დიდ ტყეში, სავაჭრო ქალაქ ვოლოგდასთან", უპრობლემოდ დააარსა მონასტერი და ტაძარი წმინდა სამების სახელზე და 30 წლის განმავლობაში ქადაგებდა ქრისტეს სახელს ველური ქვეყნისთვის 72 . § 7. ქრისტიანობის გავრცელების დაბრკოლება - მოგვები; რუსეთის უცხო ხალხების ურთიერთობა ქრისტიანობასთან ხალხი და სიძველის ერთი ჩვევის გამო, რაც არ უნდა იყოს, არა მწუხარების გარეშე და ხანდახან არც დაჟინებით, იღებს ახალ აზრებს, ახალ რწმენას; ხოლო წარმართობა მუდამ და ყველგან ალამაზებდა გრძნობათა ვნებებს. იგივე მოხდა რუსეთში. ჩვეულება და გრძნობითი ვნებები ხელს უშლიდა წმ.სარწმუნოების წარმატებას. განსაკუთრებით მოგვები, უმეცრებისა და ვნებების მეგობრები, იყვნენ ბოროტები, ზეციური ჭეშმარიტების შინაგანი მტრები რუსეთში. მათ სურდათ ყოფილიყვნენ საყრდენი დაცემის წარმართობისთვის, რომელიც კვებავდა მათ ვნებებს და ისინი წარმოადგენდნენ თავიანთი ღმერთების მაცნეებად, არაჩვეულებრივი ძალითა და ცოდნით დაჯილდოვებულ ადამიანებად. წმინდა ქრისტიანული ცნებების ნაცვლად, მათ დათესეს ძველი შეცდომები, რომლებსაც ყველა იცნობდა. მატიანეების მიხედვით, პირველად 1024 წელს შიმშილობის გამო სუზდალში ხალხი ქალების წინააღმდეგ წააქეზეს. იზიასლავის მეორეხარისხოვანი მეფობის დროს, ქალების მიმართ იგივე სიძულვილით, როსტოვიდან თეთრი ტბისკენ გაემართნენ 300 კაციანი ბანდის თანხლებით, ქალების მკვლელობის ბრძანებით. ბოიარ იანმა აიძულა ბელოზერსკელები დაეჭირათ და მიეყვანათ მასთან. მოგვებმა გამოავლინეს თავიანთი რწმენა იანს ადამიანისა და ღმერთის შესახებ. "ღმერთო, - ამბობდნენ ისინი, "დაბანის შემდეგ თავი მოიწმინდა და მიწაზე დააგდო; ამას მოჰყვა კამათი სატანასა და ღმერთს შორის ადამიანის შექმნის შესახებ; ეშმაკმა შექმნა იგი და ღმერთმა ჩადო მასში მისი სული; ჩვენი ღმერთები საიდუმლოებს გვიმხელს" და ა.შ. აშკარა, ზოგჯერ ფარული. საბოლოოდ, მათი ძალაუფლება ხალხზე დასუსტდა ეკლესიის მწყემსების ექსპლუატაციით: 1223 წელს ნოვგოროდში ღიად გამოცხადდა ოთხი ბრძენი, მაგრამ ხალხმა თვითონ წაართვა ისინი და დაწვეს, ხოლო წინა დროს იგივე ნოვგოროდიელები იცავდნენ მსგავს ხალხს შეიარაღებული ხელით 73 . რუსეთში რწმენის წარმატებისთვის ძლიერ დაბრკოლებებს უქმნიდნენ მისი სამოქალაქო მდგომარეობის მტრები, უცხო ხალხები. მაგრამ რწმენამ მათზეც გაიმარჯვა. სამხრეთ-აღმოსავლეთში, პოლოვციურმა ლაშქარებმა, XI საუკუნის ნახევარში, დაიკავეს სივრცე დნეპერიდან დონამდე, შემდეგ კი ვოლგამდე. მათ გაანადგურეს რუსების სამხრეთის დასახლებები, ტყვედ წაიყვანეს და აწამეს ქრისტიანები, არა მხოლოდ ველურობის გამო. 1091–1104 წლებში მათ გაანადგურეს კიევის მიმდებარე ქალაქები, სასტიკად აწამეს ქრისტიანები და ბევრი მათგანი მძიმე ტყვეობაში წაიყვანეს. ხოლო 1095 წელს ღამით შეუტიეს კიევს, შეიჭრნენ პეჩერსკის მონასტერში და მის ტაძარში, ლანძღეს წმინდა ხატები, დაწვეს ჭურჭელი, ატეხეს მკრეხელობა ქრისტიანობის წინააღმდეგ: სად არის მათი ღმერთი? დაე, დაეხმაროს მათ! ბერები მოკლეს, სხვები ტყვედ აიყვანეს 74. ევსტრატის გამზირი 30 ბერით მიჰყიდეს კორსუნ ებრაელს. მან, აიძულა უარი ეთქვა, შიმშილით მოკლა ევსტრატიუსის ამხანაგები, თავად ევსტრატი ჯვარს აცვეს აღდგომაზე ჯვარზე, შეურაცხყოფა მიაყენა მას და მის რწმენას და ბოლოს შუბით დახვრიტა. მოწამის წინასწარმეტყველების თანახმად, ებრაელებმა დალიეს ღვთის რისხვის თასი, ზოგი კი ქრისტეს მიმართა. ამავე დროს, ავენ ნიკონი სხვა მრავალ ტყვესთან ერთად დარჩა თავად პოლოვციელებთან. სასტიკად აწამეს. ბერმა მშვიდად გაუძლო შიმშილს, წყურვილს და სასტიკად ცემას და თავისუფლად ლაპარაკობდა რწმენის ძალაზე და იმაზე, რომ მალე ამ რწმენით იხსნიდა. პოლოვციანმა, პატიმარი რომ არ გაქცეულიყო, ძარღვები გადაიჭრა. მაგრამ როგორც ნიკონმა თქვა, ასეც მოხდა. პოლოვციელი ნიკონს უკვე პეჩერსკის მონასტერში შეხვდა. სასწაულებრივი გადარჩენით გაოგნებული, ის აღარ დაბრუნდა თავის ოჯახში და მოინათლა ცოლ-შვილთან ერთად 75 . ქრისტიანული მოთმინება, მტკიცე რწმენა ტანჯვის შუაგულში, სასწაულებრივი გამარჯვება მოიპოვა პოლოვციელებზე 1111 წელს, როდესაც თავად პოლოვციელებმა დაინახეს და აღიარეს ქრისტიანების ზეციური დახმარება, მოახდინა გავლენა პოლოვციელებზე, რომლებიც სასარგებლო იყო რწმენისთვის და ზოგიერთმა მათგანმა მიიღო ქრისტიანობა. ამრიგად, 1147 წელს კიევში ჩასულ პოლოვციელ ელჩებს შორის ჩვენ ვხედავთ ვასილი პოლოვციელს. პოლოვციელმა პრინცესებმა, დაქორწინდნენ რუს მთავრებზე, მიიღეს ქრისტიანობა და თავიანთი კავშირებით შეასუსტეს ველური პოლოვციელთა ზიზღი წმინდა სარწმუნოების მიმართ 76. ბულგარელები, რუსების მეზობლები აღმოსავლეთში, რადგან ისინი შედგებოდნენ ჩუდისა და სლავების ნაზავისაგან და ვაჭრობისკენ მიდრეკილების გამო, ხშირად არ არღვევდნენ რუსებთან მშვიდობას. პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკი, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, ხშირად ახერხებდა იმ ფაქტს, რომ, მისი რწმენის თანახმად, ბულგარელები მოინათლნენ, არა მხოლოდ ტყვეები, არამედ ისინიც, ვინც თავისუფლად სტუმრობდნენ მის ბოგოლიუბოვოს ან ვლადიმირს. მან ასევე მონათლა მრავალი წარმართი, სავარაუდოდ ჩერემიელები და მორდოველები, რომლებიც იმყოფებოდნენ ბულგარელების მმართველობის ქვეშ და მონათლა ებრაელები, ყველა სავაჭრო ადგილის მცხოვრებნი და ა.შ. და ბოლგარი, ცნობილი ქალაქი, რომელიც ახლა ცნობილია მხოლოდ მისი ნანგრევებიდან 77 . მაგრამ ბულგარელთა ისლამი არ აძლევდა მათ უფლებას მშვიდად შეეხედათ ქრისტეს ჯვრის წარმატებებს და დაღვარა ქრისტეს ერთგული აღმსარებლების სისხლი 78 . წმიდა აბრაამი, თავად ბულგარელი და მდიდარი ვაჭარი, გარდაიცვალა ქრისტეს სიძულვილის მსხვერპლი. ქალაქ ბოლგარში ჩასვლისას იგი ტყვედ ჩავარდა მხოლოდ ქრისტესადმი რწმენის გამო. მრავალი დღე აიძულებდნენ მას, ან მოფერებითა თუ წამებით, უარი ეთქვა ჯვარცმულზე; მტკიცე დარჩა და (1229 წ.) თავი ჩამოართვა. რუსებმა, ნათქვამია მატიანეში, დაასვენეს მისი ცხედარი კუბოში, სადაც ყველა ქრისტიანი დევს. ეს მკვდრები იყვნენ ბულგარელები თუ რუსები ქრისტიანები, მატიანეში არ იყო ნათქვამი. მან მხოლოდ შენიშნა, რომ უფალმა შური იძია მისი მოწამის სისხლისთვის: ქალაქის პირველი ნახევარი დაიწვა, შემდეგ მეორეს დღეში ორჯერ ან სამჯერ გაუჩნდა ცეცხლი. ბევრი საქონელი დაიწვა და არც თუ ისე ბევრი გადაურჩა დესტრუქციულ ხანძარს. ამ უბედურებით შეშინებულმა ბულგარელებმა მომავალ წელს (1230 წ.) სუზდალის უფლისწულს მშვიდობა სთხოვეს, ხოლო რუსებს ექვსი წლის განმავლობაში აწარმოებდნენ ომს. წმინდა მოწამის ნეშტი პატივით გადაასვენეს ვლადიმირ 79-ში. ჩრდილო-აღმოსავლეთში ჩუდი, ვოტიაკი და ჩერემისი ყოველთვის არ აძლევდნენ მშვიდობას ქრისტიანობას. 1174 წელს რამდენიმე ასეულმა ნოვგოროდიელმა გადაწყვიტა ვიატკას რეგიონში დასახლება. მათ ღვთისმოსაობით დაიწყეს მუშაობა: რამდენიმე დღე მარხულობდნენ, ლოცულობდნენ და დახმარებისთვის წმ. უფლისწულებმა ბორისმა და გლებმა და მათი ხსოვნის დღეს მიიღეს რაც სურდათ, აიღეს მთაზე გამაგრებული ქალაქი ბოლვანოვსკი, რომელსაც, ალბათ, ასე ეძახდნენ კერპ-ბუტუნას. ამავე დროს, იმავე ემიგრანტების მეორე ნაწილმა ააშენა ქალაქი ხლინოვი ღვთისმშობლის ეკლესიასთან ერთად. ადგილობრივებმა თავიანთი რესპუბლიკის ძალაუფლება სასულიერო პირებს მიანდეს და ქრისტიანობამ ნელ-ნელა დაიწყო გავრცელება იმ ქვეყნის უხეში მცხოვრებთა შორის 80 . ჩრდილოეთით ა) ზავოლოცკაია ჩუდი და უგრა (ოსტიაკები) ბელას ტბიდან მდ. პეჩორები გულმოდგინედ იყვნენ თავდადებულნი თავიანთ იომალს. მაგრამ მე-12 საუკუნეში. ნოვგოროდის მკვიდრებს უკვე ჰქონდათ მონასტრები დვინის ნაპირებზე, რომლებიც არ დარჩენიათ ველურებზე გავლენის გარეშე 81. ბ) კარელიის მიწაზე (დღევანდელი ფინეთის ნაწილი) ნოვგოროდში. პრინცმა იაროსლავმა 1227 წელს გაგზავნა მღვდლების მისია. კარელიელები დიდი ხანია ექვემდებარებიან ნოვგოროდს და რუსებთან მათი გაცნობა ხელს უწყობდა წმ. ამიტომ, მღვდლებმა მონათლეს თითქმის ყველა კარელიელი ძალადობის გარეშე 82. დასავლეთ რუსეთში, ლიტვა და ლატვიელები იყვნენ პოლოცკის მთავრების შენაკადები, ხოლო ჩუდის ტომები დამოკიდებულნი იყვნენ ნოვგოროდზე. მაგრამ რუსეთმა მათ გადასახადები ძვირად გადაუხადა. ყოველ ჯერზე ერთი ან მეორე მათგანი და ხანდახან ერთმანეთთან გაერთიანებით შემოიჭრნენ რუსეთის დასახლებებში, ძარცვავდნენ, წვავდნენ და ხოცავდნენ ქრისტიანებს. თუმცა, ქრისტიანობამ გაიმარჯვა და რუსი მთავრები არ იყენებდნენ ძალადობრივ ზომებს ამ ტომებზე რწმენის სასარგებლოდ, როგორც ამას აკეთებდნენ პაპის უინტერესო ვასალები. იაროსლავ I-მა დააარსა იურიევ-დორპატი დიდი მოწამის ეკლესიასთან ჩუდს შორის. გიორგი და ტაძარი რწმენის სკოლად დარჩა. ფსკოვის მღვდლები გაემგზავრნენ ესტამში და მათ მეზობელ ჩრდილოეთ ლატვიელებში რწმენის საქადაგებლად. მონღოლამდელი პერიოდის ბოლოს ბერძნულმა წმინდა რწმენამ საკმაოდ პროგრესი განიცადა ამ ადგილებში. მე-12 საუკუნის ნახევარში. დვინის ნაპირებზე ჩამოყალიბდა პოლოცკის ორი კონკრეტული სამთავრო ქრისტიანული ეკლესიებით; ხოლო ქრისტიანობა არ დარჩენილა აღმსარებლების გარეშე ლიტვას შორის და მით უმეტეს ლატვიელებს შორის 83 . § 8. რუსეთში ქრისტიანობის მშვიდობიანი და სწრაფი გავრცელების მიზეზები მიუხედავად დაბრკოლებებისა, რაც არსებობდა რუსეთში ქრისტეს წმინდა, წმინდა რწმენისთვის, ქრისტიანობა არსად არ დამყარებულა ისე მშვიდობიანად და სწრაფად, როგორც რუსეთში დამკვიდრდა. რამდენი სისხლი დაიღვარა ქრისტიანობის შემოღებამდე პრუსიაში, შვედეთსა და ამერიკაში! რამდენი ბრძოლა და ტანჯვა გადაიტანეს ქრისტეს სახელის აღმსარებლებმა ბერძნებსა და რომაელებს შორის! რუსეთში სულ სხვაა. რუსეთში ქრისტიანობის მშვიდობიან და სწრაფ გავრცელებას ხელი შეუწყო: ა) რუსი ხალხის სული, ყოველთვის თვინიერი და შემდეგ წარმართობით არ გაფუჭებული. ”კარგია, - ამტკიცებდნენ კიევის მოსახლეობა, - რომ აირჩიეს თავადი და ბიჭები. და პატივცემული უფლისწულის მორჩილების გამო მიიღეს ნათლობა. ეს თვინიერება, რა თქმა უნდა, არ იარსებებდა ხალხში და არც ახალი სარწმუნოების მშვიდად მიღების მზაობა იქნებოდა, თუ რუსი ხალხის ზნე-ჩვეულება წარმართობამ გააფუჭა, როგორც წარმართობამ გააფუჭა ბერძნებსა და რომაელებში; რუს ხალხში ჯერ კიდევ ბევრი კარგი თვისებაა დარჩენილი, წმინდა ადამიანური ბუნების თვისებები. ბ) მეორე მხრივ, რუსეთი ქრისტიანობისთვის მთელი საუკუნე ემზადებოდა. ეს, უდავოდ, ბევრს ნიშნავდა ვლადიმირის დროისთვის. გ) თუმცა დასავლელი სლავები საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ დასავლელი ქრისტიანების სამეზობლოში, ხოლო აღმოსავლელი სლავები სამი მხრიდან იყო გარშემორტყმული წარმართობით. იმისდა მიუხედავად, რომ რუსი და დასავლელი სლავები ერთი და იგივე ხალხია, თვინიერებისა და სიმშვიდის იგივე ხასიათით, დასავლეთ სლავებს შორის ლათინური მისიონერები დაიღუპნენ გამწარებული ხალხის გაბრაზებისგან, ხოლო სლავები ცურავდნენ საკუთარ სისხლში, მაგრამ დარჩნენ თავიანთ ღმერთებთან. ეს ნიშნავს, რომ ხალხის თვინიერი სული არ იყო საკმარისი; საკმარისი არ იყო, რომ ასკოლდის დროიდან ქრისტიანობა კიევში იყო. კიდევ რა სჭირდებოდა ქრისტიანობის მიღებას ისე, როგორც რუსმა ხალხმა მიიღო? აუცილებელია მისი ქადაგება ისე, როგორც მოციქულებმა ქადაგეს, როგორც ამას აღმოსავლეთის ეკლესია ქადაგებდა. ორი განსხვავება განასხვავებდა ბერძენ მისიონერებს ლათინურისგან. ეს უკანასკნელი სარწმუნოებას ცალ ხელში მახვილით, მეორეში კი ლათინური ბიბლიით ქადაგებდა; და არც ერთი და არც მეორე არ იყო აღმოსავლეთში. რუსეთში ევანგელურმა ქადაგებამ ასევე არ შემოარტყა მქადაგებლებს მახვილი, არ დაღვარა სისხლი, არ ანთებდა ცეცხლს. ბერძენი მქადაგებელი ვლადიმირში მივიდა არა ჯარით, არამედ ღვთის უკანასკნელი განკითხვის სურათით. ის მხოლოდ სულს ეხებოდა; მისი ძალა მხოლოდ ღვთის სიტყვის ძალაში იყო. მან სინდისს გააცნო მისი უფლებები ვნებებსა და ბოდვაზე. ის არ მოითხოვდა მიწიერ სარგებელს, მისი ქადაგება არავის ამძიმებდა ახალი მიწიერი ძალაუფლებით კანონიერს. ერთ-ერთი დასავლური მე-11 საუკუნე. წერდა: „ბალტიისპირეთის სლავური ტომები, უდავოდ, დიდი ხნის წინ მოექცნენ ქრისტიანულ რწმენას, ამას რომ ხელი არ შეუშლიდა საქსების ეგოიზმი, რომელთა სული უფრო მეტად აინტერესებს მეათედს, ვიდრე წარმართების მოქცევას. მხოლოდ ფულის ძიებაში, მათ არ აინტერესებთ მათი გადარჩენა, ვისაც კი სურს დაიჯეროს 84. აღმოსავლეთში ბიბლია ითარგმნა სირიელებისთვის სირიულად, კოპტებისთვის - კოპტურად, სპარსელებისთვის - სპარსულად და ა.შ. ოქროპირი, - მთელი თავისი უხეშობით სწავლობდა მოციქულის დოგმატებს, თარგმნიდა მათ საკუთარ ენაზე" 85. ბიბლიით განმანათლებლური ხალხის ენაზე მქადაგებელი, თვითონაც რომ არ იცოდა ეს ენა, ხალხში მოწონება ჰპოვა, ქადაგების ნაცვლად შესთავაზა ღმერთის ქადაგება. როგორ იყო რუსეთში A თარგმანი უკვე მზად იყო წიგნები წმინდა კირილესა და მეთოდეს, ამიტომაც იყო ადვილი მქადაგებლებისთვის. § 9. კიევისა და ნოვგოროდის სკოლები ქრისტიანული რწმენა მსუბუქია და უყვარს სინათლე. ის არ ზღუდავს, მაგრამ ავითარებს ჩვენს სულს ჭეშმარიტების სურვილს. ყველგან ასე იყო და რუსეთშიც ასე გამოჩნდა. ვ. ვლადიმერმა კიევში ხალხის ნათლობის შემდეგ „ბრძანა ცნობილი ადამიანების შვილების შეკრება და სწავლება“. წარმართობამ გვასწავლა სიბნელის სიყვარული და ვლადიმირის კეთილი საქმე უბედურებას ჰგავს. ცნობილი ცოლები, რომლებიდანაც უნებლიედ წაიყვანეს მეცნიერებაში, ბავშვებს ისე იგლოვებდნენ, თითქოს მკვდრები იყვნენ: „ჯერ კიდევ არ იყო დამკვიდრებული რწმენაში“, ამბობს ჭკვიანი მემატიანე. იმისდა მიუხედავად, რომ იაროსლავის დროს 1025 წელს სკოლა გაიხსნა ნოვგოროდში. "და იაროსლავმა (იაროსლავმა) შეკრიბა 300 ბავშვი უხუცესებისა და უხუცესებისგან და წაიყვანა ისინი 86-ე წიგნების სწავლებაზე. და ამ დროისთვის მისი (ეპისკოპოსი იოაკიმე) მოწაფე ეფრემი, ისევე როგორც ჩვენ", - დასძენს ნოვგოროდის 87-ე სკოლის ერთ-ერთი მოსწავლე. ხალხი, გაანადგუროს ცრურწმენა და უმეცრება. ამას გვიჩვენებს ის პირები, რომლებიც დანიშნეს მასწავლებლად სკოლებში, ასევე მატიანე 88. უფრო სავარაუდოა, რომ მსგავსი სკოლები დაარსებულიყო სხვა ქალაქებში, განსაკუთრებით იქ, სადაც იყო ეპისკოპოსები. კურსკში 1032 წლამდე იყვნენ მასწავლებლები, რომლებიდანაც ახალგაზრდა თეოდოსი 89 ბავშვებთან ერთად სწავლობდა. „იაროსლავი“, წერს ნესტორი, „უბრძანა მღვდლებს ესწავლებინათ ხალხი, რადგან ეს მათ ღმერთმა მიანდო“. ეპისკოპოსებმა შეახსენეს მღვდლებს ღვთისგან ეს დავალება 90 . „გევედრები, - თქვა წმიდა კირილემ ტუროველმა, - გულმოდგინედ წაიკითხეთ წმიდა წიგნები, რათა ღვთიური სიტყვებით გაჯერებულმა მოიპოვოთ ენთუზიაზმი ენით აუწერელი კურთხევისადმი“ 91. იმ მთავრებს შორის, რომლებიც მთელი სიყვარულის სითბოთი ცდილობდნენ სკოლების შექმნას და შენარჩუნებას, არის სმოლენსკის პრინცი როსტისლავი (†). იაროსლავი, მეტსახელად ვიტი თავისი დიდი გონებისთვის და როსტოვის პრინცი. კონსტანტინე († 1218 წ.) 92 . § 10. ურთიერთობა საბერძნეთთან; წიგნებისა და თარგმანების კოლექცია აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის ძეგლების წიგნებისა და თარგმანების კოლექციები, ისევე როგორც საბერძნეთთან ცოცხალი ურთიერთობა, ასევე ემსახურებოდა რუსეთში ქრისტიანული განმანათლებლობის გავრცელებას. რუსეთის ურთიერთობამ საბერძნეთთან მის პირველ პერიოდში ის იმდენად გააცნო საბერძნეთს, რომ უბრალო ხალხსაც კი რამდენადმე ესმოდა ბერძნული ენა. მაგ. საზეიმო შემთხვევებში ბერძნულად ლაპარაკობდა ლოცვა Kyrie eleison 93; კიევის საკათედრო ტაძარს ეწოდა კათოლიკეები 94. რუსი სამღვდელოება მიტროპოლიტი ბერძენი მეთვალყურეობის ქვეშ მიიღო მტკიცე დამოკიდებულება მართლმადიდებლობის მიმართ და ზუსტი ინფორმაცია ეკლესიის ბედის შესახებ. იაროსლავს, - წერს წმინდა ნესტორი, - ძალიან უყვარდა წიგნები, გულმოდგინედ კითხულობდა დღედაღამ, შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი და ბრძანა, ბერძნულიდან სლავურად ეთარგმნათ; აი, რამდენი წიგნი დაიწერა, რომლითაც მორწმუნე ხალხი განინათლებოდა და ტკბებოდა ღვთაებრივი სწავლებით. მამამისი ვლადიმერი ხნავდა და ანათებდა მიწას, ანათებდა და ამსუბუქებდა მიწას. მორწმუნეთა გულები წიგნიერი სიტყვებით... მოსიყვარულე წიგნები, მრავალი მათგანის გადაწერა, აია-სოფიაში მოათავსა“ 95. განმანათლებლობისადმი იგივე სიყვარულით გამოირჩეოდა იაროსლავის ვაჟი, სვიატოსლავი, რომელიც წიგნებით ავსებდა გალიებს 96 . ჩვენ ვხედავთ მსგავს რამეებს ბევრ სხვა პრინცში 97. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ეკლესიის მწყემსები გულმოდგინედ ცდილობდნენ ხალხისთვის მეცნიერული საგანძურის შეგროვებას, 98 ასევე ცნობილია, რომ ღვთისმოსავი ბერები თავიანთ ღვთისმოსავ საქმეებში შეიტანეს ზოგადად სასარგებლო წიგნების გადაწერა. მშვენიერია ნესტორის ამბავი წმინდა ნიკონის, თეოდოსისა და თეოდოსის მოწაფის ილარიონის შესახებ. - ბევრჯერ, - ამბობს ის, - ისე მოხდა, რომ ნიკონი იჯდა და წიგნებს აკეთებდა (აკინძვა), ნეტარი (თეოდოსი) იჯდა მასთან და ატრიალებდა ამ სამუშაოსთვის საჭირო ძაფებს, ასეთია მისი უბრალოება და თავმდაბლობა... ილარიონი ძალიან ოსტატურად წერდა წიგნებს; ყოველ დღე და ღამე წერდა წიგნებს ჩვენი უწმინდესის საკანში. ტუჩებით ფსალმუნი და ხელებით ატრიალებდა ტალღებს ან სხვას აკეთებდა“ 99. ჩვენამდე მოღწეული განმანათლებლობის ღვთისმოსავი გულმოდგინების ძეგლებიდან ვხედავთ, რომ მისი უპირველესი მიზანი იყო ინფორმაციის გავრცელება ქრისტიანული სწავლების საგნების შესახებ, იმ საგნების შესახებ, რომლებსაც აქვთ პირდაპირი, აუცილებელი კავშირი სულის მარადიულ ხსნასთან. ამრიგად, ისინი გულმოდგინედ ცდილობდნენ გადაეწერათ და ეთარგმნათ ეკლესიის მამათა თხზულებანი და ცნობილი წმინდანთა 100-ე ცხოვრება. მაგრამ ამავე დროს, იმავე ანტიკურობის ზოგიერთი წიგნი შეიცავს წმინდა მეცნიერულ საგნებს, რიტორიკის, ფილოსოფიის, ზოგადი ისტორიის საგნებს. ამრიგად, იზბორნიკი, რომელიც დაიწერა ვ.კ. სვიატოსლავი შეიცავს, გარდა თეოლოგიური და ფილოსოფიური საგნებისა, გიორგი ჰერობოსკის მიერ დაწერილი რიტორიკის წესებს 101. ეკლესიის მთავრები და მწყემსები არ იშურებდნენ ხარჯებს და შრომას ბულგარეთიდან სლავების უკვდავი განმანათლებლებისა და მათი ღირსეული მოწაფეების მიერ დატოვებული წიგნების შესაძენად. მაგრამ მაშინ არ ეგონათ, რომ თარგმანში ერთი სიტყვის მეორე, უფრო მკაფიო, ბულგარული რუსულით ჩანაცვლება ცოდვას ნიშნავს. ”სვიატოსლავი, სუვერენული მმართველი, - ამბობს სვიატოსლავის კლერკი, - დიდი სურვილით აღმოეჩინა ფარული მნიშვნელობა ამ რთული წიგნების სიღრმეში, უბრძანა ჩემს უგუნურებას ცვლილებები შემეტანა გამოსვლებში, იმავე მნიშვნელობის შენარჩუნებით. § 11. ბიბლიის თარგმანი და მისი ინტერპრეტაცია ახალი ქრისტიანების განსაკუთრებული ყურადღების საგანი, უდავოდ, ღვთის სიტყვა იყო. ბეჭდური Ostroh Bible-ის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ გამომცემლებს ხელში აქვთ ვლადიმერ V. 102-ით თარგმნილი ბიბლია. ეს უკანასკნელი ითქვა მხოლოდ ამ საკითხის არასაკმარისი ცოდნის გამო, როგორც მაშინ და სხვა შემთხვევებში. ბიბლია ვლადიმირის დროს რომ ყოფილიყო თარგმნილი, მაშინ მეუფე ნესტორს, როგორც ვლადიმირის დროინდელ ახლობელს, შეეძლო ამის შესახებ სცოდნოდა და როგორც დიდი საქმეების უნარიანი მცოდნე, დიდ საქმეს არ გაჩუმდებოდა. პირიქით, ის ამბობს: „ამით დაიწერა პირველი წიგნები მორავაში, რომელსაც სლავური ასო ერქვა და არის ასო რუსეთში“, და ამით ცხადყოფს, რომ რუსეთში იყენებდნენ იგივე თარგმანს, რაც გააკეთეს სლავების უკვდავმა განმანათლებლებმა, კირილემ და მეთოდემ 103. ვლადიმირის 104. ვლადიმირის დროინდელ ბიბლიაზე საუბრისას, როგორც იმავეს, რომელიც წმინდა კირილესა და მეთოდეს თარგმნეს, შეგვიძლია მხოლოდ შევამჩნიოთ, რომ ა) წმ. კირილემ თაყვანისმცემლობისთვის შეარჩია საკითხავი N. და V. აღთქმიდან, თარგმნა V. და N.-ის ყველა კანონიკური წიგნი. აღთქმა, მაგრამ არ თარგმნა აპოკრიფული წიგნები 105; ბ) იგივე წიგნები გადაწერა რუსეთის ეკლესიაში მის პირველ პერიოდში, რასაც უდავოდ გვარწმუნებს ბიბლიური წიგნების 106-ე უძველესი სიები და იმდროინდელი რუსი მასწავლებლების თხზულებანი. თუმცა, სარგებლის შემდეგ. ვლადიმერ და მონღოლურ პერიოდამდე ღვთისმოსავი, განმანათლებლები იყვნენ დაკავებულნი კანონიკური წიგნების თარგმნის შესწორებით. და არა მარტო შეადარეს სლავური ნუსხები მწიგნობართა შეცდომების გამოსწორების მიზნით, არამედ წინა თარგმანს ამოწმებდნენ ორიგინალურ ტექსტთან. ამ ბოლო პუნქტს სრულად ადასტურებს სლავური სიების შედარება ბერძნულ ტექსტთან. ფენომენი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო შემდგომი საუკუნეების ყურადღებისთვის, როდესაც მათ დაიწყეს ფიქრი, რომ ასოს ცვლილებით ქრება რწმენა და ხსნა 108. ნოვგოროდის პრინცისთვის, bl. ვლადიმერ იაროსლავიჩმა 1030 წელს დაიწერა წინასწარმეტყველური წიგნები ინტერპრეტაციებით. ინტერპრეტაციები ეკუთვნის ბერძნული ეკლესიის სხვადასხვა მამას და მოძღვარს. ჩვენთვის შემორჩენილია 109-ე თანაბარ მოციქულთა შვილიშვილისთვის დაწერილი ხელნაწერიდან რამდენიმე ეგზემპლარი: ძვირფასი ძეგლი იმისა, რომ ღრმა ანტიკურობა ცდილობდა წმინდა წერილების გამოცდას. და ეს არ არის ერთადერთი ძეგლი. ფსალმუნი ათანასეს ინტერპრეტაციით, ფსალმუნი თეოდორეტის ინტერპრეტაციით - იყო გულდასმით შესწავლის საგანი 110. § 12. რუსეთის ეკლესიის მასწავლებლები როგორც წინდახედულობა, ასევე ქრისტიანული თავმდაბლობის სული მოითხოვდა, რომ რუსეთის ეკლესიის მასწავლებლები ხელმძღვანელობდნენ დიდი მამების - გრიგოლ, ვასილის, იოანეს გამოცდილებით. და მათ მკაცრად შეასრულეს ეს მოთხოვნა. მაგრამ როგორც ეკლესიის მასწავლებლებმა უნდა შეასრულონ გონივრული მსახურება უფალს და არა მხოლოდ მეხსიერებით, ასევე მათ მიერ შექმნილი პიროვნება, რომელიც იცვლება გარემოებების გავლენით, მოითხოვს სახარების სწავლებების გამოყენებას მის სხვადასხვა სიტუაციებში. ამა თუ იმ მიზეზის გამო, რუსეთის ეკლესიის მასწავლებლებისთვის არ იყო საკმარისი, რომ რუსეთის ეკლესიის შვილებს შესთავაზონ მხოლოდ ის, რაც ეძახდნენ საბერძნეთის შვილებს სხვა ვითარებაში, იმდროინდელ სხვა საჭიროებებში. მაგრამ იმისათვის, რომ რუსეთმა ჩამოაყალიბოს საკუთარი მასწავლებლები, საჭირო იყო განათლების მეთოდები და მათგან ცოტა იყო რუსეთში, რომელიც დანგრეულია მთავრების სამოქალაქო დაპირისპირებით. სულიერი განათლების ცოცხალი მაგალითები შეიძლება ბევრს ნიშნავდეს რუსი მასწავლებლების განათლებაში. მაგრამ საბერძნეთში, სადაც მაშინ ბუნებრივი იყო ჩვენი ყურადღების მიქცევა, იმ დროს განათლების ბევრი მაგალითი არ იყო. მასში იყვნენ მქადაგებლები, მაგრამ ძალიან ცოტა და ცოტანი იყვნენ. იყვნენ ისტორიკოსები, მაგრამ წლების მშრალი სიით და უმნიშვნელო საკითხებით. იყვნენ ბიოგრაფები, მაგრამ პომპეზური სიტყვიერებით და ფიქრებში ძალაუფლების გარეშე. არ არსებობდნენ წმინდა წერილის თარჯიმნები და არ არსებობდნენ მკაცრი დოგმატიკოსები, გარდა დასავლეთის პოლემიკოსებისა. ასეთი იყო დრო! მენტორების მიყოლებით, რუსეთში გონებრივ შესასწავლად იგივე საგნები აირჩიეს, რასაც ისინი ირჩევდნენ. ასე რომ, რუსეთის ეკლესიაში პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში იყვნენ მასწავლებლები და მქადაგებლები, იყვნენ მემატიანეები, იყვნენ ბიოგრაფები. მაგრამ მადლობა ქრისტეს მადლს! რასაც გარეგანი დახმარება ვერ აძლევდა რუს მასწავლებლებს, მათ მიეცათ საჩუქრები, შემდეგ ცოცხალი რუსული ღვთისმოსაობა, შემდეგ ღვთის მადლი, რომელსაც რუსული ღვთისმოსაობა მოუწოდებდა. რუსული ეკლესიის პირველი პერიოდის რუსი მასწავლებლების რაოდენობა დღეს ცნობილი ძეგლებიდანაც კი მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება. ვტოვებთ წმიდა თეოდოსის მითითებებს 111, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ლუკა 112, მტ. ნიკიფორე, სულით რუსი, თუმცა არა წარმომავლობით 113 და ზოგიერთი სხვა 114. ავე.ნესტორი - ისტორიკოსი, კირილ ტუროვსკი - მქადაგებელი, სიმონ - აღმზრდელი მთხრობელი, მ.ილარიონი - რწმენის მასწავლებელი, სამართლიანად იპყრობენ განსაკუთრებულ ყურადღებას. ნესტორ ჟამთააღმწერელი არ იყო დაბადებით ბერძენი, რადგან თავის თავს უფლება მისცა ეთქვა: „არსი ისაა, რომ ბერძნები მაამებენ დღემდე“ 115, მაგრამ, უეჭველად, ის კიეველია. იგი შევიდა პეჩერსკის მონასტერში წმიდა თეოდოსის (1703) გარდაცვალებამდე 17 წლით ადრე 116 წ., და განკურნა სტეფანემ და აღიარა მის მიერ 117 დიაკვნის წოდების ღირსად. განათლება უმთავრესად წიგნების კითხვაზე იყო, რომელიც თეოდოსის ბრძანების მიხედვით მონასტერში განაგრძო. სულიერ სრულყოფილებაში მისი წარმატების ძეგლია ის ფაქტი, რომ მან მონაწილეობა მიიღო იმ ლოცვებში, რომლებმაც განკურნა ასკეტი ნიკიტა დემონური ცდუნებისგან 119, ხოლო 1091 წელს მან პირველმა გამოავლინა წმინდა თეოდოსის ნეშტი. მისი სიკვდილი, სავარაუდოდ, 1111 წელს მოჰყვა. რუსული ვრემენნიკი, რომელშიც წმინდა ნესტორს სურდა აღეწერა რუსების დრო 832-დან 1113 120 წლამდე, მაგრამ მოახერხა მისი მიყვანა 1110 წლამდე, არის ნესტოროვის ღვთისმოსაობის, მისი იშვიათი გონების, მაღალი გამოცდილების და მისი არაჩვეულებრივი ნიჭის მშვენიერი ძეგლი. ავე ნესტორი, ბერძნულ მატიანეებსა და შინაურ ლეგენდებზე მოხსენიებული, მთელი სიფრთხილითა და ოსტატობით, მოკლედ საუბრობს ძველ დროზე და ვრცლად მის ახლობლებზე. ისტორიული რეალობისადმი მკაცრი ყურადღება ჩანს Vremennik-ში ყოველ გვერდზე. თუ შორეული მოვლენის სიზუსტე არ არის დაცული სწორი მტკიცებულებებით, ის იცავს თავის თხრობას ამის შესახებ შენიშვნით: რეშა. ნესტორის თხრობა, მატიანის მთელი სიმშრალის მიუხედავად, სუნთქავს ქრისტიანულ გრძნობას. ის არის ღვთის განგებულების უხილავი წესის პატივმოყვარე მოაზროვნე, ლეგენდიდან ასახვამდე გადადის და ხშირად იმეორებს ღვთის სიტყვის მითითებებს. მისი ხასიათის თვისებები ჩანს ან მისი აღწერებიდან, ან კიდევ უფრო ნათლად პერსონაჟების საუბრებიდან. ნესტორ მემატიანეს ეს თვისებები ნესტორს კიდევ უფრო ამაღლებს, რადგან ზოგიერთი მათგანი საერთოდ არ არის თანამედროვე ქრონოგრაფებსა და მატიანეებში, ზოგი კი ცუდი თვისებებით არის დაჩრდილული. ვრემენნიკამდე ავე ნესტორი წერდა მთავრების ბორისისა და გლების წამების შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, რათა უზრუნველეყო კითხვა უფროსებისადმი მორჩილების სასარგებლოდ. ამ თხრობის პირველი ნაწილი, ვრცელი შესავლის შემდეგ, საუბრობს მთავრების ცხოვრებასა და წამებაზე, 1019 წელს კ.გლებას სიწმინდეების ვიშგოროდში გადატანის შესახებ, მეორეში სასწაულებისა და რელიქვიების გადატანაზე იაროსლავის მიერ აშენებულ და იზიასლავ 121-ში აღდგენილ ტაძარში. მას შემდეგ რაც დავწერე ბორისისა და გლების ცხოვრებაზე, მკვლელობაზე და სასწაულებზე, ვაიძულე თავი სხვა ამბავზე გადამეტანა - მე ცოდვილი ნესტორი ვარ. ამას ამბობს თავმდაბალი ნესტორი და დაწვრილებით აღწერს წმინდა თეოდოსის ცხოვრებას. ეს აღწერა იმდენად ცოცხალი და მომხიბვლელია, იმდენად მკაფიო და გამორჩეული, პერსონაჟები იმდენად მკვეთრად და სწორად არის გამოსახული, რომ მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სამაგალითო ბიოგრაფია. 122 § 13. წმ.კირილე ტუროველი წმიდა კირილე ეპისკოპოსი ტუროველი, მდიდარი მშობლების ძე 123. უარყო მდიდარი მემკვიდრეობა, ტუროვის მონასტერში მიიღო მონაზვნობა, შემდეგ კი სვეტში ჩაიკეტა, დიდი სტილისტი სიმეონის მაგალითზე. მისი ცხოვრების სიწმინდე მას ახალი ეპისკოპოსის არჩევისას მიიპყრო საერთო ყურადღება: თავადი და მოქალაქეები ევედრებოდნენ მას მღვდლობის მიღებას. ეპისკოპოსის რანგში კირილემ არ მიატოვა ღვთისმოსაობის საქმეები და ამ მონდომებას დაუმატა სხვათა გადარჩენისთვის. მან სწავლება შესთავაზა თავის სამწყსოს და ამ სწავლებებმა ისე განადიდა იგი, რომ ვ. პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოისურვა მათი წაკითხვა. ყველაზე მეტად ღმერთთან ლოცვითი საუბარი უყვარდა, მან დატოვა დაახლ. 1182 განყოფილებაში, მაგრამ ძმების სიყვარულის შეწყვეტის გარეშე, მან დაწერა ინსტრუქციები ვასილისთვის, პეჩერსკის რექტორისთვის, რომელიც მოულოდნელად აირჩიეს თეთრი მღვდლებისა და მისი ძმებისგან. ასკეტი წმინდანი გარდაიცვალა არა უადრეს 1183 124 წ. უძველესი RKP-ის მიხედვით. წმინდანის ცხოვრებიდან ცნობილია, რომ მან დაწერა სიტყვა უფლის დღესასწაულებზე 125. დღესაც ცნობილია 11-მდე სადღესასწაულო სიტყვა წმ. კირილე 126. ამ სიტყვებმა სამართლიანად დატოვა კირილეს რუსული ოქროპირის სახელი, მაგრამ მე-12 საუკუნიდან. ისინი სუნთქავენ ოქროპირის მორთულ სულს და, რაც მთავარია, ოქროპირის სულს, მის სიყვარულს ღვთის სიტყვისა და სხვათა ხსნის მიმართ. წმიდა კირილე თავის სიტყვებში ასევე განმარტავს სახარების თხრობას, წარმოაჩენს მათ სულს სუფთა წარმოსახვისა და ღრმა განცდის სურათებში. მისი სიყვარული ღვთის სიტყვისადმი განსაკუთრებით 5 კვირის ლამაზ სიტყვაში გამოიხატება. აღდგომაზე: „მითხარით, ძმებო, თუ ვინმემ მზის ამოსვლისას თვალები დახუჭა, არ უნდა ამ შუქის ხილვა და თქვა: სიბნელე სჯობია ჩემთვის, ვიდრე ნათელი: ვინმე ნამდვილად ინანიებს მას და არ ურჩევნია მას სძულდეს და უარყოს? დაურეკვის გარეშე? ახლა კი გაგივრცელებ ღვთის სიტყვებს, ოქროზე უკეთესს და ძვირფას ქვებს, თაფლსა და თაფლზე ტკბილს, და ეკლესიაში მისვლის გარეშე მოგაკლდებათ. გულიდან არ ვიღებ ამ სიტყვებს: ცოდვილ სულში არც კეთილი საქმე დაიბადება და არც სასარგებლო სიტყვა; გთავაზობთ წმინდა სახარებიდან ნასესხებ ამბავს“ 127. წმინდა სიტყვები კირილე ხელნაწერების მიხედვით მოთავსებულია ტაძარში გამოთქმისთვის დანიშნულ სიტყვებს შორის და ფაქტობრივად წარმოითქმის კირილეს შემდეგ ტაძარში. მაგრამ თავად წმინდანი ქადაგებდა თავის სიტყვებს ეკლესიაში, თუ წერილობით სთავაზობდნენ მას კერძო მითითებების სახით? ეს კითხვა მნიშვნელოვანია მრავალი თვალსაზრისით. წმინდა კირილეს სიტყვები ეჭვს არ ტოვებს, რომ წმინდა კირილემ ისინი საჯაროდ იქადაგა ეკლესიაში. აღდგომის სიტყვაში მან თქვა: „ახლა კი, როგორც გალილეაში, შევიკრიბეთ წმიდა ეკლესიაში“ და ა.შ. 128 სხვებში, შემდეგ წუწუნებს მათზე, ვინც სწავლებას არ ისმენს, ტაძარში მისულებს სთხოვს, რომ მოუსმინონ მათ, ვინც არ მოვიდნენ 129, შემდეგ კი წარმოიდგინა, რომ ესაუბრება ძმების წრეში: „ძმებო, იმედოვნებთ, ძმებო, ეუბნება თქვენ 130 და იმედს ვიტოვებთ. ყოველ კვირას“ 131. ასე რომ, წმიდა კირილე იყო, სწორი გაგებით, ეკლესიის მქადაგებელი. ახლა კარგად ცნობილი სიბრძნის იგავი და განსაცდელის სიტყვა, რა თქმა უნდა, ეხება ძველი მთხრობელისთვის ცნობილ „სასარგებლო სიტყვებს“. მაგრამ ეს აღარ არის ტაძარში ნათქვამი სიტყვები, საიდანაც ეს „სიტყვები“ დიდად განსხვავდება. ამ ორ მითითებაში წმინდა კირილი ესაუბრება ერთ ძმას. იგივე რიცხვი უნდა შეიცავდეს "ბელორიცცი კაცის ისტორიას", დაწერილი აბატი ვასილისთვის და ჩერნორიცის წოდების განმარტება შესანიშნავი აზრებით სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. დაბოლოს, წმინდა კირილეს 132 ლოცვების გარდა, ძველმა მთხრობელმა იცოდა თავისი უფლის დიდი კანონი. ეს სასჯელაღსრულების კანონი 133, რომელიც ახლაც ცნობილია ხელნაწერებიდან, სავსებით იმსახურებს დიდების სახელს, არა მისი უკიდეგანობის გამო, რომელიც უმნიშვნელოა, არამედ გრძნობების სიმრავლისა და სიღრმის გამო. ეს არის სულის გულწრფელი მწარე ძახილი უფლის წინაშე ცოდვების შესახებ. ძველმა მთხრობელმა აღნიშნა, რომ „რუსეთის ხალხი მას დღემდე მღერის“. უნდა ვისურვოთ, რომ იგივე შეიძლება ითქვას ზემოთ ამ კანონის შესახებ, რომელიც ბევრად უკეთესია, ვიდრე ბევრი ბერძნული კანონი. § 15. წმინდა სვიმონ ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმონი არის სუზდალისა და ვლადიმირის პირველი ეპისკოპოსი. მან ახალგაზრდობა პეჩერსკის მონასტერში გაატარა, სადაც სამონასტრო აღთქმა დადო. შემდეგ ის იყო ვლადიმირის შობის არქიმანდრიტი. მონასტერი. და როდესაც ვ. პრინცმა გიორგი მე-2-ს სურდა განსაკუთრებული ეპისკოპოსი ჰყოლოდა თავის დედაქალაქში, ვლადიმირ კლიაზმაზე, რომელიც ამ დრომდე იყო დამოკიდებული როსტოვის ეპისკოპოსზე, სიმონი აირჩიეს სუზდალის ეპისკოპოსად და ვლადიმირის 134. არ მოხიბლული იყო არც წოდების სახელგანთქმული, არც პატივისცემა ყველას, ვინც მას იცნობდა, მაშინაც კი, ვლადიმირის სულიერი ტიტულისადმი 134-ის მონდომება. ხოლო მისდამი ღვთისმოსავი უფლისწულის სიყვარულს იგი პეჩერსკის მონასტერს შორს ეჭირა, რომლისკენაც მიისწრაფოდა მისი სული. მე კი, ეპისკოპოსი სიმონ, დიდი ცოდვილი, - წერდა იგი, - ვწუხვარ, ვტირი და ვისურვებ სიკვდილს იმ ადგილას, მხოლოდ იმ კურთხეულ მტვერში ჩასაფენად და თუნდაც ეს პატარა იყოს, მივიღებ ნუგეშისცემას და გათავისუფლებას ჩემი მრავალი ცოდვისგან წმინდა ლოცვის გამო. შესრულდა: მისი სიწმინდეები კიევის გამოქვაბულებში გადაასვენეს. წმიდა სიმონის მატიანეში მოძღვარი და მოწყალე იწოდება, 138 და მისი თხზულებებიდან ცნობილია, როგორც ღვთისმოსავი და ოსტატური ცხოვრების დამწერი. ბერძნულ ეკლესიას ამშვენებს წმინდა ასკეტების მასპინძელი და მათი ცხოვრება, მათი გამონათქვამები აღწერილ იქნა პატივმოყვარე მონდომებით, როგორც მაგალითი და მღელვარება მათი ცხოვრების მოყვარულთათვის. ხოლო რუსული ეკლესია, განსაკუთრებით დიდი ასკეტების ანტონისა და თეოდოსის სამყოფელი, უკვე აყვავებული იყო სიმონის დრომდე, ქრისტეს ჯვრის გზის მრავალი მიმდევარით. მოუთმენლობისა და ცნობისმოყვარეობის სულისკვეთებით გატაცებულმა სიმონოვის მეგობრის, პოლიკარპეს მდგომარეობამ, საქმე წარმოადგინა ბლ. სიმონმა პოლიკარპესთვის გამოესახა ასკეტების თვისებები, რომლებიც მოღვაწეობდნენ სწორედ იმ მონასტერში, საიდანაც პოლიკარპეს სურდა გაქცევა. სიწმინდის მაგალითების შესახებ მოთხრობების სერიაში მან მას წარუდგინა რამდენიმე ბერი, რომლებიც ვნებებით ანადგურებდნენ მათ სულებს. მან ასევე აჩვენა, თუ რა სასწაულებით აღინიშნა ცნობილი პეჩერსკის ეკლესიის მშენებლობა. ყველაფრის დასაწყისში, სპეციალურ გზავნილში, რომელმაც პოლიკარპეს თავისი სულის მდგომარეობა გამოუსახა, შემდეგ ყოველი პირადი თხრობა დაასრულა იმ რწმენით, რომელიც თხრობამ წარმოადგინა ასახვის წინაშე. ეს გზავნილი მასზე დართული ნარატივებით იყო საყვარელი საკითხავი არა მხოლოდ პეჩერსკის მონასტერში, არამედ მთელ რუსეთში, როგორც ეს სიებიდან ჩანს. ნესტეროვოს სიუჟეტის მსგავსად ფეოდოსიას გამზირზე, ნაშრომი ბლ. სიმონი პეჩერსკის პატერიკონის ნაწილი გახდა. სამწუხაროდ, მოგვიანებით მათ გადაწყვიტეს გამოესწორებინათ სიმონის შესანიშნავი ნამუშევარი. ამიერიდან შეადგინეს პეჩერსკის პატერიკონის სამი ტიპი და თითოეულში მათ შეამოკლეს სიმონის თხზულებები, შემდეგ გადააკეთეს მისი სტატიები, შემდეგ დაამატეს საკუთარი. ზოგადად, მათ სურდათ სიმონისა და მისი მეგობრის პოლიკარპეს თხრობის დაახლოება ბერძნული პატერიკონის კომპოზიციასთან. ეს იყო მე-16 საუკუნემდე 139. უფრო მეტიც, თავად მწიგნობარებმა გააფუჭეს წაშლილი 140. სიმონის შემოქმედება კიდევ უფრო შეიცვალა, როდესაც მათ გადაწყვიტეს გამოექვეყნებინათ პატერიკონი; ეს იყო 1661 141 წელს § 16. მართლმადიდებლური სწავლება; ბლისი მ.ილარიონი რუსეთის ეკლესიამ, როგორც ბერძნული ეკლესიის ასულმა, მიიღო ქრისტიანული სწავლება სწორედ იმ ფორმით, რომელშიც მას აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია შეიცავდა, როგორც დიდმა პ. ფოტიუსმა წარმოაჩინა იგი დასავლეთისთვის, რომელიც იყო საუკეთესო აზროვნების მოდელი ყველა სლავისთვის. 142 მრავალსაუკუნოვანი კამათის შემდეგ, რომელსაც ათასობით ადამიანის სიცოცხლე და სისხლი დაუჯდა, ღვთის სიტყვის სწავლება მე-10 საუკუნეში. მიიღო გარკვეული ფორმა ეკლესიის წევრების ზოგად კონცეფციაში და რუსეთის ეკლესია დარჩა მართლმადიდებლობის სისხლიანი შრომის ნაყოფით. ჩვენ ვხედავთ გამოცხადებული ჭეშმარიტების ამ ნათელ კონცეფციას, განწმენდის ჭეშმარიტების ამ შეღწევას რწმენის რუსი მოძღვრის, ნეტარის თხზულებაში. მიტროპოლიტი ილარიონი: ძირითადად რწმენის აღსარებაში. მადლის კანონის დოქტრინაში, რომელიც მიმართულია ებრაელების წინააღმდეგ, 144 პირველ რიგში, კანონისა და მადლის ურთიერთმიმართება აიხსნება აგარის და სარას ტიპიური ისტორიით, შემდეგ ნაჩვენებია ქრისტიანობის საყოველთაო მნიშვნელობა და მოსეს კანონის ადგილობრივი მნიშვნელობა. ეს აყალიბებს ქრისტიანობის მთავარ იდეას - ღვთაებების გაერთიანებას კაცობრიობასთან იესო ქრისტეში. ქება ვლადიმირს არის ანიმაციური ასახვა მოციქულთა თანაბარი ღვაწლისა და თვისებების შესახებ. აქ ხედავთ, რამდენად ნათლად გრძნობს რუსი მასწავლებლის სული ქრისტიანული რწმენის ღირსებას, რომელიც ვლადიმერმა შემოიტანა რუსეთში წარმართობის ნაცვლად. ასევე ღირებულია იმის ასახვა, თუ რატომ აირჩია ვლადიმირმა ბერძნული რწმენა. რწმენის აღიარებაში ილარიონი აყალიბებს თავის გაგებას რწმენის დოგმების შესახებ. სხვებზე უფრო ვრცლად, ის ასახავს დოგმებს სამების და ღვთის ძის განსახიერების შესახებ, მოკლედ - მომავალი სამსჯავრო და აღდგომა, მისი მორჩილება შვიდი საბჭოსადმი, ღვთისმშობლის თაყვანისცემა, ხატები, წმინდა ნაწილები და ეკლესია. "მე მწამს", - ამბობს ილარიონი, სამებაში განდიდებული ერთი ღმერთის, უშობელი, უსასრულო, უსასრულო მამა; შობილი ძე, მაგრამ ასევე უსასრულო და უსასრულო; სულიწმიდა, მამისაგან მომდინარე და ძეში გამოჩენილი, მაგრამ თანადამდგარი და მამისა და ძის თანასწორი... მე მჯერა და ვაღიარებ, რომ ძე მამის კეთილი ნებით, სულიწმიდის ნებით ჩამოვიდა დედამიწაზე კაცობრიობის გადასარჩენად, მაგრამ არ დატოვა ზეცაში, როგორც განიცადა ჩემთვის და ადამიანთა გამო. ღმრთიურება ღმერთის მსგავსად უცვლელი დარჩა. უკვდავი მოკვდა, რათა მე გამომეცოცხლებინა გარდაცვლილი... წმიდა და დიდებულ ქალწულ მარიამს ვუწოდებ ღვთისმშობელს, პატივს ვცემ და რწმენით ვეთაყვანები. მის წმინდა ხატზე ვხედავ უფალს, როგორც მის ჩვილს და ვხარობ. მე ვხედავ მას ჯვარცმულს და ვხარობ... ასევე, მის წმინდანებს ვუყურებ, ვადიდებ მას, ვინც იხსნა ისინი“. და ა.შ. ასე რომ, მე მჯერა და არ მრცხვენია, - ასკვნის ილარიონი, - ვაღიარებ ერების წინაშე და მზად ვარ ჩემი სული დავდო ჩემი აღსარებაზე. ეს აღსარება ამბობს, რომ ილარიონის რწმენა არ იყო ერთი აზრის, არამედ მთელი მისი სულის, მთელი ცხოვრების საქმე; ის ასევე აჩვენებს, რომ bl. ილარიონს რწმენა ნათლად, ზუსტად და შესანიშნავად ესმოდა. 145 § 17. მარადისობა მართლმადიდებლობას; ბოგომილები ღვთის მადლით, რუსეთის ეკლესია თავისი პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში აკვირდებოდა მართლმადიდებლურ სწავლებას ერთგულად, მშვიდად, კრიმინალური ცნობისმოყვარეობის გეგმებისგან შოკის გარეშე. ეს, რა თქმა უნდა, არ იყო განმანათლებლობის მცირე განვითარების შედეგი; მე-17 საუკუნის ცნობილი ადამიანების უცოდინრობამ ხელი არ შეუშალა ამ ხალხს მწარე აჯანყებაში ეკლესიის წინააღმდეგ. პირიქით, ეს მშვიდობა ცხადყოფს, რომ ქრისტიანული დოქტრინა მიღებულია და დაცულია ღრმა პატივისცემით. რუსეთის სიღრმეში, ვლადიმირის დროიდან მონღოლების შემოსევამდე, მხოლოდ ორი ადამიანი გამოჩნდა საეკლესიო სწავლების წინააღმდეგ მტრულად. 1004 წელს მატიანეში აღნიშნულია, რომ ერეტიკოსი ადრიანე ბერი და საჭურისი გამოჩნდა კიევში, რომ იგი გმობდა ეკლესიას და მის წესდებას, ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და ბერებს. მაგრამ მ.ლეონტიუსმა (ლეო) განდევნა ადრიანე ეკლესიიდან, დააპატიმრა და დამნაშავემ მოინანია. 1123 წელს ნიკონის ქრონიკა იტყობინება, რომ ერეტიკოსი დიმიტრი გამოჩნდა და მ. ნიკიტამ ბრძანა მისი დაპატიმრება თავის ქალაქ სინელეტში (სინეტები მდინარე სულაზე). მატიანე არაფერს ამბობს თავად დემეტრეს ერესზე, მაგრამ მას ბოროტ ერეტიკოსს უწოდებს. ბულგარული ეკლესიის რუსულთან კავშირის გათვალისწინებით, რუსულ ხელნაწერებში აღმოჩენილი გაფრთხილებები ბოგომილოვის წინააღმდეგ, მათი მწვალებლობის ძლიერი გავრცელება მე-10 საუკუნიდან. ბულგარეთში, საბერძნეთში და მთელ დასავლეთში, ბოლოს და ბოლოს, ადრიანის სწავლებების მსგავსება ბოგომილოვების სწავლებებთან, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ ყველაზე სავარაუდო, რომ ადრიანი და დიმიტრი იყვნენ ბოგომილოვების მსმენელები. 146 § 18. მართლმადიდებლობის ურთიერთობა პაპთან და პაპი მართლმადიდებლობასთან. რუსული ეკლესია, როგორც ადრეულ ხანაში, ისე მის შემდგომ ხანებში, გამოირჩეოდა ტოლერანტობით სხვა აღმსარებლობის ადამიანების მიმართ. რუსი მთავრები მოითმენდნენ ებრაელებს თავიანთ სამფლობელოებში. 147 უფრო მეტიც, ლათინების ქრისტიანები მოითმენდნენ. ეს უკანასკნელნი იყვნენ რუსეთის ქვეშევრდომები 148 თუ უცხოელი ვაჭრები, მათ ჰქონდათ საკუთარი ეკლესიები კიევთან ახლოს და კიევში, 149 ნოვგოროდსა და ლადოგაში. 150 რუსეთის მეორე მიტროპოლიტმა ლეომ უკვე დაგმო რომაელები. მაგრამ მისი საყვედურები რბილია. ის არ იყენებს არცერთ მკაცრ გამონათქვამს ან საყვედურ კომენტარს, მაგრამ მშვიდი ფიქრით რომაელებს მათი ტირანიის უსამართლობის ცნობიერებაში აქცევს. ის ვრცლად საუბრობს უფუარ პურზე, შემდეგ აჩვენებს შაბათის მარხვის უადგილობას და სრული ლიტურგიის სრული ძალით აღსრულებას. მარხვა, მღვდლების უცოლობა, საჭმელად დახრჩობის გამოყენება და ბოლოს უსამართლო სწავლება სულიწმიდის მსვლელობისა და ძის შესახებ. 151 თავმდაბალი შემწყნარებლობის გაკვეთილი რუსეთის ეკლესიას თავად პროვიდენსმა მისცა და ყველაზე მნიშვნელოვან დროს, იმ დროს, როცა დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის ყველაზე მწვავე უკმაყოფილება იფეთქა. 1053 წელს ჰუმბერტმა, რომის პაპის გაბედულმა, ცხარე ელჩმა, რადგან პატრიარქმა ლათინებს კონსტანტინოპოლში უფუარი ღვთისმსახურების ჩატარების ნება არ მისცა, წმინდა სოფიას ეკლესიის საკურთხეველზე მოათავსეს პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსისა და ბულგარეთის არქიეპისკოპოსის ლეო. მაიკლმა, ასევე არა მთლად ზომიერმა, იჩქარა წერილის ბერძნულად თარგმნა და გამოაქვეყნა ანათემასთან ერთად თავისი დაუძახებელი მოსამართლეების წინააღმდეგ. წერილი რუსეთის ეკლესიის შეშფოთებით კიევშიც წავიდა. იმპერატორ კონსტანტინე მონომახს ნაწილობრივ და თავისებურად არ ესიამოვნა პატრიარქის ქმედება. თარგმანისადმი უნდობლობის საფარქვეშ მან „რუსეთის ქალაქს მოსთხოვა განკვეთის ზუსტი სია“. ამის შესაბამისად, რუსეთის ეკლესიის მწყემსები აფრთხილებდნენ თავიანთ სამწყსოს დასავლეთის თვითნებობის წინააღმდეგ, მაგრამ მათში არ ატარებდნენ მტრობას დასავლეთის მიმართ: ისინი მხოლოდ თვინიერ სიყვარულს ამუშავებდნენ. მ. იოანე (1080–1098), რომელიც არ აძლევდა საღვთო მსახურების აღსრულებას უფუარი პურის მომსახურეებთან ერთად, წერდა: „მაგრამ მათთან ერთად ჭამა ქრისტეს სიყვარულით გაჭირვების დროს არ არის აკრძალული. უბრალოდ ფრთხილად იყავით, რომ ცდუნება არ წარმოიშვას ამისგან და დიდი მტრობა და წყენა არ დაიბადოს; უფრო დიდი ბოროტების (როგორიცაა ცდუნება და მტრობა) თავიდან აცილების მიზნით აუცილებელია ნაკლების არჩევა“. შესანიშნავი, სამოციქულო წესი! იგივე სულისკვეთება სამოციქულო თვინიერებისა და უფრო დიდი შუქითაც გამოხატა მთა იოანე II-ის პაპისადმი მიწერილ წერილში. „არ ვიცი, — წერდა ის, — როგორ მოხდა ცდუნება და დაბრკოლება ღვთის წინააღმდეგ. გზები და რატომ არ არის გამოსწორებული? არ გამიკვირდება, რა ბოროტი სული, ჭეშმარიტების ასეთი ბოროტი და საძულველი მტერი და ერთსულოვნების მოწინააღმდეგე, აშორებს შენს ძმურ სიყვარულს მთელი ქრისტიანული სამწყსოსგან, რაც გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენ ქრისტიანები არ ვართ. მაგრამ თავიდან ჩვენ ყოველთვის ღვთის მადლით გთვლიდით თქვენ ქრისტიანებად, თუმცა თქვენ არ ინარჩუნებთ ქრისტიანულ რწმენას მთელი სიწმინდით და ბევრ რამეში განსხვავდებით ჩვენგან“. 152 მართლმადიდებლობასა და სხვა სარწმუნოებებს შორის ასეთი ურთიერთობის შედეგი იყო ის, რომ რომაელმა ქრისტიანებმა ყოველგვარი იძულების გარეშე აღიარეს ღვთის სულის მოქმედება რუსეთის ეკლესიაში და შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას. ასე რომ, ვარანგიელი უფლისწული შიმონი 3000 კაციანი რაზმით, მღვდლებთან და ოჯახთან ერთად, დატოვა „ლათინური ბუსტი“ (სისულელე), შეუერთდა რუსულ ეკლესიას „ანტონისა და თეოდოსის მიერ მომხდარი სასწაულების გულისთვის“. 153 ასე არ სურდა რომის პაპს ემოქმედა რუსეთის ეკლესიაზე. IX საუკუნის დასაწყისიდან პაპმა ღიად დაიწყო საკუთარი თავის მთელი ეკლესიის მეთაურად მიჩნევა. იმ დროიდან მოყოლებული, როგორც ჩანს, ღვთის რისხვა ამძიმებდა რომს. დროთა განმავლობაში ის ხელმძღვანელობდა. ფოტიუს, რომაულ ამბიონზე დაიწყეს ჯდომა, ვისთვისაც ძნელია ნამდვილი სახელის მიცემა. უმეცრების, ცრურწმენებისა და აბსურდული რიტუალების სიბნელე სულ უფრო და უფრო სქელდებოდა უბედურ დასავლეთზე. 154 მაგრამ ადამიანებს ღვთის რისხვა არ აგონებს. სხვადასხვა სახელწოდებით მისიონერების ბრბო ცდილობდა ჩრდილოეთის დაპყრობას და ყველაფრის პაპს. მხოლოდ უფალმა იხსნა რუსული ეკლესია და სამშობლო დასავლეთის წარღვნისგან. ერთგული ოლგას მეფობის დროსაც კი, გერმანიის იმპერატორი ცდილობდა რუსეთის პაპის ძალაუფლების წრეში ჩაეყვანა. წარმართი ვლადიმირის ლათინიზმზე გადაყვანის უსარგებლო მცდელობის შემდეგ, პაპის მისიონერები ცდილობდნენ ემოქმედათ ქრისტიან ვლადიმირზე. სწორედ ამ დროს მათ მოახერხეს ბოჰემიაში რომაული სამსახურის ხელმძღვანელობა ბერძნების ნაცვლად, ბოლესლავ პოლონელის იარაღის დახმარებით. მან ბოლესლავს ძალა ჩადო (რაც თავად არ გააჩნდა) ყველა სლავზე, მათ შორის რუსეთზე. 155 ბოლესლავმა, რომელმაც თავისი ქალიშვილი სვიატოპოლკზე, ვლადიმირის ვაჟზე გაათხოვა, კიევში გაგზავნა კოლბარგ ბისკუნი რეინბერგი; ხოლო რომის პაპმა, თავის მხრივ, ელჩი გაგზავნა ვლადიმირთან. 156 გერმანელმა დაიწყო სვიატოპოლკის აღდგენა ვლადიმირის წინააღმდეგ და საბოლოოდ დაარწმუნა იგი ლათინიზმის მიღებაზე. ვლადიმირმა რაინბერგი ციხეში ჩასვა, სადაც გარდაიცვალა. სვიატოპოლკი და მისი მეუღლე ასევე დააპატიმრეს და მიუხედავად იმისა, რომ ბოლესლავ ვლადიმერის დაჟინებული მოთხოვნით გაათავისუფლეს იგი ციხიდან, მან დატოვა იგი ყოველგვარი ქონების გარეშე. ცნობილია რაინბერგის შინაური ცხოველის სისხლიანი საქმეები. ბოლესლავი ახალი ბისკუნით მოვიდა კიევის დასაწვავად. სვიატოპოლკ დაწყევლილის სიკვდილმა ბოლო მოუღო ბოლესლავის გეგმებს კიევთან დაკავშირებით. 157 ვლადიმირის შვილიშვილი ვ.კ. იზიასლავ-დიმიტრი 1073 წელს მეორედ გააძევა კიევიდან მისმა ძმამ სვიატოსლავმა. მან დახმარებისთვის მიმართა პოლონეთის მეფეს, მაგრამ მან გაძარცვა და გაუშვა. იმპერიული ჰაინრიხი სცადა დაეხმარა იზიასლავს, მაგრამ ვერ შეძლო. იზიასლავმა დასავლეთზე რომის პაპის სულიერი ძალაუფლების იმედით გაგზავნა თავისი ვაჟი პაპ გრიგოლ VII-თან. უჩიოდა როგორც ბოლესლავს, ისე რუსეთში მის უბედურებებს. „მეფეთა მეფემ“, როგორც საკუთარ თავს ჰილდერბრანდტმა უწოდა, 1075 წელს ბოლესლავისგან მოითხოვა, რომ „დაებრუნებინა ყველაფერი, რაც აიღო“ იზიასლავისგან. იზიასლავს კი შვილის შესახებ მისწერა: ”მისი პასუხებისა და სურვილების შესაბამისად, ჩვენ მას დავავალეთ რუსეთის სახელმწიფოს მართვა. იმისათვის, რომ სხვა ბევრი რამ, რაც წერილში არ არის, საიმედოდ დამკვიდრდეს თქვენს გულებში, ჩვენ გიგზავნით ამ ელჩებს, რომელთაგან ერთ-ერთი თქვენთვის ცნობილია და ერთგული მეგობარი, ისინი აგიხსნით, რა არ არის წერილში.” რა არის ის, რაც არ არის პაპის წერილში? რა არის ის, რისი დამკვიდრებასაც ის საჭიროდ მიიჩნევს იზიასლავის გულში? ფიქრები ქრისტიანი მთავრის მოვალეობაზეა თუ ყოველი ქრისტიანის მოვალეობაზე? მართალია, რომის მწყემსის შეტყობინებაში ამის შესახებ არც ერთი სიტყვაა. ამ პერიოდის ბოლოს მხოლოდ გალისიის რეგიონმა განიცადა რას ნიშნავს რომის ძალაუფლებაზე იყო დამოკიდებული. მე-12 საუკუნის ბოლოს. ის უნგრელების ხელში იყო და უნგრელებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს მართლმადიდებლობის შეურაცხყოფა. მამაცმა და გონიერმა პრინცმა რომანმა გაათავისუფლა იგი უცხო ძალისგან. პ. ინოკენტი 4, რომელმაც იცნობდა რომანს, გადაწყვიტა ესარგებლა რომანის სიამაყით. 1207 წელს რუსეთის ყველა მთავარეპისკოპოსსა და ეპისკოპოსს მიწერილ წერილში ინოკენტი ყველას მოუწოდებდა რომთან გაერთიანებისკენ. ვერ მალავდნენ, რომ რუსეთს აქამდე არ უფიქრია რომის პაპის გაცნობა; ის წერდა: „ბერძნული იმპერია და ეკლესია დაემორჩილნენ სამოციქულო ადგილს: განა უგუნური არ არის, თუ ნაწილი არ ეთანხმება მთელს? და პაპის ლეგატმა დაარწმუნა რომანი, რომ პაპი წმინდა პეტრას მახვილით დაიპყრობს ერებს პრინცისთვის და მას მეფედ აქცევს. - ასეთი ხმალი აქვს რომის პაპს? - უპასუხა რომანმა და აჩვენა, სანამ ხმალი ჩემთანაა, ის მიწებს მომცემს, სხვა არაფერი მჭირდება. მაგრამ მალე რომანი გარდაიცვალა. მისმა მცირეწლოვანმა ვაჟებმა ჯერ კიდევ ვერ შეძლეს მტკიცედ დაეჭირათ თავიანთი დიდებული მამის მემკვიდრეობა. 10 წლის განმავლობაში რეგიონი აწუხებდა არეულობას, შემდეგ იგი დაეცა უნგრეთის პრინც კოლომანს და რომაულმა სამღვდელოებამ არ შეამცირა ზომები. კოლომანი ლათინურ მთავარეპისკოპოსად აკურთხეს, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და მღვდლები დაქორწინდნენ, დაიწყო ეკლესიების ეკლესიებად გადაქცევა და ხალხი იძულებული გახდა ლათინიზმი მიეღო. მესტილავ მამაცმა გალიჩიდან განდევნა უნგრელები და ლათინები. ამით დასრულდა პაპის მცდელობა რუსების დამორჩილებაზე. 159 § 19. ღვთისმსახურების საჭიროება და ბერძნული ღვთისმსახურება რუსეთში ჩვენი წინაპრები გრძნობდნენ და აფასებდნენ ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტიანული სულისთვის საკმარისი არ არის რწმენის შეცნობა, არამედ უნდა ილოცო, უნდა ემსახურო ღმერთს, რომ ცოდნა საქმის გარეშე არის მეოცნებე, ხშირად დამღუპველი და შინაგანი თაყვანისცემა არ შეიძლება არ იყოს გამოხატული გარეგნულად, იმავდროულად, როცა მას აქვს ამის საჭიროება. მაშასადამე, გასაგებია ის სიამოვნება, რომლითაც წმინდა ილარიონი საუბრობს კურთხევებზე. ვლადიმერს: "აღდეგ შენი საფლავიდან, პატივცემულო თავო! შეხედე წმინდა ქალაქს, რომელიც ანათებს წმინდანთა ხატებით, სურნელოვანი საკმეველით, წმიდა ქებით და ღვთაებრივი საგალობლებით ჟღერს". მართლმადიდებელი ეკლესია არის მადლის ღმერთის სახლი და რწმენის სკოლა. ტაძრის შესახებ ამ ფიქრით გაჟღენთილი, ნეტარმა ვლადიმერმა, ხალხის ნათლობის შემდეგ, დაიწყო ახალი რწმენის ტაძრების აღმართვა. ხალხის ნათლობის ადგილას სარწმუნოების ძლიერი მქადაგებელი წმინდა პეტრეს სახელზე ააგეს ტაძარი. დამხობილი პერუნის ადგილზე აშენდა ტაძარი დიდი ბასილის - ვლადიმიროვის ანგელოზისა და ღვთის წინაშე ზოგადი ლოცვის წიგნის სახელზე. პირველი ორი რუსი მოწამის მტკივნეული გარდაცვალების ადგილზე, განსაკუთრებული სიყვარულით, აშენდა და გამდიდრდა ღვთისმშობლის - მსოფლიოს მაცხოვრის ღვთისმშობლის ტაძარი, სახელად მეათედი. ვასილივოში, პრინცის საყვარელ სოფელში, მაცხოვრის ტაძარი აღმართეს. 161 მისი ვაჟი იაროსლავი, რომელიც აგრძელებდა მოციქულთა თანაბარი მამის მოღვაწეობას, გულუხვად გაფლანგა თავისი საგანძური ღვთის სახელის სადიდებლად. მატიანე თავის გვერდებზე აღნიშნავდა მისი ღვთისმოსაობის ღვაწლს: ა) სოფიას ეკლესია ჰიპოსტასური ღვთის სიბრძნის სადიდებლად, 162 ფოტო ცარეგრად სოფისკიდან. უფრო მცირე ზომის, მაგრამ გულუხვი ხელით შემკული „ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, ძვირადღირებული ჭურჭელი და მოზაიკა, ასე რომ ამ ეკლესიამ დაიმსახურა გარემომცველი ხალხების გაოცება“; ეს იყო როგორც რწმენის, ისე მადლიერების ძეგლი პეჩენგებზე, მაშინდელი რუსეთის სასტიკ მტრებზე მოპოვებული გამარჯვებისთვის; ბ) ხარების ტაძარი კიევის ოქროს კარიბჭეზე, აგებული ფიქრით: „იმ ქალაქის სიხარული ყოველთვის იყოს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა მთავარანგელოზ გაბრიელის ლოცვით“ გ) „და შენ სხვა ეკლესიები ააშენე ქალაქად და ადგილად, და დაადგინე მღვდლები“. 163 ეკლესიის მთავრები, ბიჭები და მწყემსები ღვთის სახელის დიდებისადმი იმავე მონდომებით იყვნენ შთაგონებულნი, ერთმანეთის მიყოლებით აღმართეს ტაძრები და მდიდრულად ამშვენებდნენ. ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი საოცარი კეთილშობილებით იყო შემკული: 5 გუმბათი იყო მოოქროვილი, ეკლესიის სამი კარი ოქროთი იყო მორთული, ვერცხლის ჭაღები იყო მოოქროვილი, ხატებზე სამოსი ოქროსგან იყო გაჭედილი და მარგალიტით გაჟღენთილი, სამი დარბაზული საჩუქრების შესანახად, ყველაზე ძვირადღირებული ძვირფასი ქვებით იყო დამზადებული. ოქროში ნაქარგი. 164 1124 წელს კიევში, მხოლოდ პოდოლში, 600 ეკლესია დაიწვა. 169 არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ აზროვნების ძალის მაშინდელი დაბალი განვითარებით, რომელიმე მეოცნებე ბოგომილმა მოახერხა ეკლესიებისადმი წმინდა გულმოდგინების ჩაქრობა რუსების გულებში, მაშინ ხალხი დარჩებოდა რწმენის აზრების გარეშე, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გარეშე, რადგან ისინი დარჩებოდნენ რწმენისა და ღვთისმოსაობის ყველაზე მოსახერხებელი სკოლის გარეშე. ამიტომაც ღვთისმოსავი მწყემსები, ღვთისმოსავი მთავრები და ყველა, ვისაც ჰქონდა ღვთისმოსაობის საშუალება, ამოწურეს თავიანთი სიმდიდრე ტაძრების ასაშენებლად და მათში წმინდა ბრწყინვალების გასაძლიერებლად. მათ ღვთისმოსაობას სურდა, რომ ყველაფერი წმინდა თავისი სახელისა და დანიშნულების ღირსი ყოფილიყო და მის სიმდიდრეს ღვთის საკუთრებად თვლიდა. წმინდა მონდომება ღვთის ტაძრისადმი ზემოდან განსაკუთრებული საჩუქრებით დაჯილდოვდა წმინდა ერაზმ პერეჩერსკისა და სიმონ ვარიაგის სახით. შიდა და გარე მოწყობის თვალსაზრისით, ეკლესიები რუსეთში იყო ბიზანტიური: ტაძარი გალერეებით (კამერებით) გვერდებზე და დასავლეთ მხარეს, ორ ან ერთ იარუსად. 170 იმისდა მიხედვით, თუ რა იდეის გამოხატვის საშუალებას აძლევდა რწმენის ხელოვნებას და საშუალებებს, ისინი აშენდა 3 და 5, 13 და 15 თავებით (ზევით), ზოგჯერ კი ერთი გუმბათით. საუკეთესო ქვის ეკლესიების აშენებას ცოდვად არ მიაჩნდათ უცხოელი მხატვრების, თუნდაც გერმანელის მოწოდება. პირიქით, მათ თქვეს: „ღმერთმა ჭკუის ქვეყნიდან ოსტატები მოიყვანა“. გამოცდილებიდან დავინახეთ, რომ ხელოვნების ნიმუშები არ არის იგივე, რაც რწმენის აზრები - რუსი მხატვრების ეკლესიები მალე დაეცა. 171 ქრისტიანობის პირველივე დროიდან ქრისტიანობის ტაძრების ტახტები წმინდანთა სიწმინდეებს ეფუძნებოდა (გამოცხ. 6:9). წმინდანის არარსებობის გამო საკმარისად ჩათვალეს ნაშთები მცირე ნაწილაკებით დაკმაყოფილება და ანტიმენსიებში ჩასმა, ტანჯული ნაწილით ახალი ტაძრის კურთხევა. ამ ბიბლიური მნიშვნელობით, წმინდა ნაწილებით, ბუნებრივია მათი პატივისცემა და მონდომება ეკლესიებში მათი დანახვის შეძლებისდაგვარად. აშკარა იყო სასწაულები, რომლებიც წარმოიშვა ნეტართა ნეშტიდან. ამგვარად, წმიდა ვლადიმირმა, იმავდროულად, როცა ახალი სარწმუნოების შესახებ ცნობას აწვდიდა თავის ქვეშევრდომებს, თან ჩამოიტანა კორსუნიდან წმინდა კლიმენტის ეპ. რომან და მის მოწაფე თებეს, მოგვიანებით კი ისინი მეათედის ტაძარში მოათავსეს. 174 კონსტანტინოპოლი, შემდეგ რელიქვიების საცავი, შემდეგ, რუსული ღვთისმოსაობის გულმოდგინე თხოვნით, წმინდანთა ნეშტი გადასცა. ამგვარად წმინდა ვმჩის ნაწილები. ბარბაროსები, ძვირფასი საჩუქარი რუსული ეკლესიისთვის. 175 წმინდა ხატების მოშურნეობა, რომელიც ყველას აცოცხლებდა, ეპისკოპოსიდან და უფლისწულიდან უბრალო ხალხამდე დაჯილდოვდა ღვთის მადლის განსაკუთრებული საჩუქრებით - სასწაულების გამოვლინება ზოგიერთი წმინდანისგან. ხატები ამ უკანასკნელთა შორის განსაკუთრებით ცნობილია: ა) ღვთისმშობლის პეჩერსკის გამოსახულება, 1083 წელს, საბერძნეთიდან კიევში ჩამოტანილი ხილვის შედეგად და მას შემდეგ ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით. 176 ბ) ღვთისმშობლის გამოსახულება, ლეგენდის თანახმად, დაწერილი მახარებლის ლუკას მიერ, ჩამოტანილი კონსტანტინოპოლიდან ვიშგოროდში, იქიდან კი 1154 წელს უფლისწული ანდრიას მიერ ვლადიმირში და 1164 წელს განდიდებული ბულგარელებზე გამარჯვებით. 177 გ) ღვთისმშობლის ნიშნის ნოვგოროდის ხატი. 1170 წელს სუზდალის არმია, 72 მთავრის მეთაურობით, რომელმაც არაადამიანურად გაანადგურა ნოვგოროდის რეგიონი 300 ვერსის მანძილზე, ამაყად მიუახლოვდა ნოვგოროდს. ნოვგოროდის გამბედაობამ ვერ გაუძლო ასეთ მრავალრიცხოვან მტერს. წმინდა იოანე ნოვგოროდელი ცეცხლოვანი ლოცვით მიმართა ღმერთს და ღვთისმშობელს. ალყა უკვე ოთხი დღე გაგრძელდა, როცა ზეციურმა ხმამ აუწყა იოანეს: „წადი და აიღე ღვთისმშობლის ხატი ილინაიას ქუჩაზე მდებარე ეკლესიაში და იხილავ ხსნას“. წმიდა დილას მწყემსმა და მთელმა სამღვდელოებამ ხატი ქალაქის გარე სიმაგრეებში წაიყვანეს. ხალხი კივილითა და ცრემლებით ლოცულობდა. ალყაში მოქცეულებმა თავიანთი სამხედრო სიმამაცე განაგრძეს სალოცავის მიმართ თავხედობამდე, მლოცველებს ისრები ასხადეს და „ესროლეს ღვთისმშობლის სუზდალის ხატს“. ალყაში მოქცეულნი გაამხნევეს და შიში დაეცა ალყაში მოქცეულებს. სუზდალის მოსახლეობამ საშინელი მარცხი განიცადა: იმდენი მათგანი ტყვედ ჩავარდა, რომ სუზდალის მოქალაქის გამოსასყიდად ნებით აიღეს ორი ნაგატი, ანუ ერთი გროში ვერცხლი. 178 წმიდა ხატების პატივმოყვარე მონდომება 179 დაჯილდოვდა მადლის განსაკუთრებული საჩუქრებით: ასე რომ, მეუფე ალიპი, პატივმოყვარე პეჩერსკის ხატმწერი, თავად ცნობილია თავისი სასწაულების ნიჭით. 180 § 22. ლიტურგიული წიგნები და გალობა ბოლო სიტყვები, პირველთან დაკავშირებით, ეჭვს არ ტოვებს, რომ მაშინ ითარგმნა ლიტურგიული წიგნები. სწორედ მაშინ დაიწყეს ღვთისმსახურების თარგმნა რჩეულ წმინდანთათვის, დაწერილი 857 წ. მეუფე თეოფანე ნიკეელის და იოსებ მგალობელი 887 კანონების ყველაზე ნაყოფიერი დამწერები. თეოდორე და იოსებ სტუდიტეს ტრიოდონი, უეჭველია, თარგმნის გარეშე არ დარჩენილა მხცოვანის შემოღებისას. თეოდოსი 1070. Studite ქარტია. სხვათა შორის, სტუდიის წესდებასა და სხვებს შორის განსხვავება ისაა, რომ ისინი უნდა მღეროდნენ სტუდიის მამათა კანონებს 187. ჩვენამდე მოაღწია მე-11 და მე-12 საუკუნეების რუსეთის ეკლესიის შემდეგი ლიტურგიკული წიგნები: სახარება, სტიქიარიონი, 188 ორი სამსახურის წიგნი. 189 ოქტოექოსი იოსებისა და თეოფანეს სიმღერებით, იმპ. ლეო და კონსტანტინე, სადღესასწაულო მენაიონი. 190 მატიანეებისა და სხვა ძეგლების მიხედვით ჩანს ბერძნული ეკლესიის ზემოაღნიშნული წიგნების გამოყენებაც, ბრევიარის ჩართვით, მაგრამ ყოველთვიური მენას გამოყენება არაფრისგან არ ჩანს. 191 მე-11 საუკუნის ბოლოს. ასევე ცნობილი იყო რუსი მომღერალი, პერპის თანამედროვე. ნესტორი, გრიგოლი კანონების შემქმნელი. მან, ალბათ, დაწერა მეუფე თეოდოსის მსახურება, როდესაც 1090 წელს აღმოაჩინეს მისი სიწმინდე, ასევე მოწამე. ბორისი და გლები და დიდი მოწამე. გიორგი. ილარიონმა დაწერა "ლოცვები უფლისწულისთვის და მთელი მართლმადიდებლობისთვის". ეს იყო წმინდა გიორგის სახელობის ტაძრის კურთხევაზე. უკვე ცნობილია წმინდა კირილ ტუროვსკის 192 ლოცვა და სიმღერა. იაროსლავამდე ჩვენი საეკლესიო სიმღერის არბიტრები იყვნენ ბულგარელი სლავები 193. ხოლო 1053 წელს "სამი ბერძენი მომღერალი საკუთარი ნოტებით ჩავიდა რუსეთში და მას შემდეგ დაიწყო საკმაოდ დიდი რაოდენობით ოსმოგლაზია რუსულ მიწაზე" - მღეროდა ოქტოექოს 8 ხმით, განსაკუთრებით სამნაწილიანი და ტკბილი ხმით, სამნაწილიანი ან ქვედა ხმით. ასე არ მოსწონთ წარმოსახვით ძველ მორწმუნეებს და ყველაზე დეგენერაციული სიმღერა - მელოდიები, რომლებიც შედგენილია კარისკაცების და პატრიარქის შინაურების - რეგენტების მიერ - მღერიან ღვთის სადიდებლად მის უწმინდეს დედასა და ყველა წმინდანს. 194 § 23. ზიარების აღსრულება. ა). ნათლობა ბატონო იოანე, კითხვაზე: შესაძლებელია თუ არა ახალშობილის მონათვლა, თუ ის იმდენად ავად არის, რომ დედისგან ვერ აწოვოს? მან უპასუხა: "ჯანმრთელი ადამიანისთვის მამებმა ბრძანეს სამი წელი და მეტი ლოდინი, მაგრამ უეცარი სიკვდილის შემთხვევაში ვადა უფრო ხანმოკლეა, თუ მართლა გტკივა, თუნდაც 8 დღე გაგრძელდეს, მოვნათლოთ; ჩვენ კი ვუბრძანებთ, თუ სულ ნაკლებია, რომ არ მოკვდეს მოუნათლავი, მოვნათლოთ ასეთი ჩვილები, რა დღე და საათიც არ უნდა იყოს სიკვდილი". 195 ძველი ეკლესიის ზოგადი წესი იყო ჩვილებს არ ჩამოერთვათ ნათლობა. ზოგადი წესი იყო, რომ ავადმყოფი ბავშვები, ისევე როგორც ნებისმიერი ავადმყოფი, უნდა მოინათლონ სიკვდილის პირველი საფრთხის დროს. ეს უკანასკნელი იმიტომ, რომ ნათლობა არის კარი ზეციური სასუფევლისა და ნათლობის ჩამორთმევით ამ კარში არ შედის. ამიტომ რუსეთის ეკლესიაში მიღებული იყო, რომ „თუ ბავშვი მოუნათლავი გარდაიცვლება მშობლების ან მღვდლის დაუდევრობის გამო, მაშინ დამნაშავეს მკვლელობა დაეკისრება და დაწესდება 3-წლიანი მარხვა; თუ ეს მოხდება ნების საწინააღმდეგოდ, არ არსებობს მონანიება. 196 მ. გრიგოლ ნაზიანზელი წერდა თავის ქადაგებაში ნათლობის შესახებ: "რა ვთქვათ ჩვილებზე, რომლებსაც არ ესმით, რა არის მადლი, მაგრამ რა არის სასჯელი? ისინიც უნდა მოვინათლოთ? აბსოლუტურად, თუ საფრთხე არსებობს. დანარჩენებთან დაკავშირებით, გირჩევთ, მოიცადონ სამი წელი, ან ცოტათი მეტ-ნაკლებად, რათა მოისმინონ და გაიმეორონ საკრავი, თუკი აუცილებელი სიტყვებია." 197 აქ, ნათლობის პერიოდის საფუძველზე, მიღებულია მონათლულთა საჭიროება - მათზე აღსრულებული ზიარების გაგება და ყველაზე მეტად ნათლობის აღთქმა. ღვთისმეტყველი წესებს არ ადგენს, არამედ მხოლოდ რჩევას აძლევს. მთა იოანე ამბობს: „წმიდა მამებმა ბრძანეს“ - ეს მთლად ზუსტი არ არის. ღმრთისმეტყველმა თავი ზომიერად გამოხატა. მას ესმოდა, მონათლულისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო თუ მოუნათლავი ბავშვისთვის რწმენის შესწავლა, ისევე როგორც იცოდა, რომ ბავშვების ნაცვლად, მიმღებები აღთქმას დებენ, რათა აეხსნან მათი სულიერი შვილების საჭიროებაც და შინაარსიც, და აღთქმის შესრულება ან არ შესრულება, ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველას რჩება. ამ რჩევის თანახმად, წმინდა ევთომიუსი სამი წლის ასაკში მოინათლა. ვინაიდან ქრისტიანულმა ნათლობამ შეცვალა წინადაცვეთა, რომელიც სრულდებოდა ისრაელის ყველა შვილზე მე-8 დღეს და რაც ასევე მოხდა მე-8 დღეს ჩვენს მაცხოვარზე, ამის საფუძველზე ზოგიერთებმა ნათლობის დღე დანიშნეს ბავშვის მერვე დღედ. III საუკუნის აფრიკის საბჭო. არ აღიარებდა ამ საფუძველს უცვლელად და თვლიდა, რომ ნათლობა შეიძლებოდა აღესრულებინა მეორე და მესამე დღეს. 198 მ. ჯონსაც ეს ჰქონდა მხედველობაში, როცა ზოგადად ბავშვებზე ნათქვამი ავადმყოფ ბავშვებს მიმართავდა. ბევრისთვის ჩვეულებრივი იყო ბავშვების მონათვლა დაბადებიდან მე-40 დღეს. 199 ამის მიზეზი იყო დედის მკვებავი დედის უწმინდურობის დრო. ეს ჩვეულება საბერძნეთში მე-11 საუკუნეში 200 წელს იყო დაცული და ძველ რუსულ ეკლესიაშიც იყო დაცული. ნესტორი წმინდა თეოდოსის შესახებ წერს, რომ მშობლებმა „როგორც 40 დღე გაატარა ბავშვი, ნათლისღებით განიწმინდეს იგი“. 201 გრებერშტეინი ერთ დროს წერდა კიდეც, რომ მაგალითად, მოსკოვში, განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე. ავადმყოფობა, ნუ მონათლავთ ჩვილებს 40 დღეზე ადრე. როცა ავადმყოფი ბავშვებისთვის ნათლობის პერიოდის შემცირების ნება დართო, გაოგნებული იყო, რაც მ. იოანესაც შესთავაზეს: „თუ სპეციალური მედდა არ არის და დედა ორმოცი დღე უწმინდური რჩება, მაშინ, რომ ბავშვი უჭმელად არ მოკვდეს, სჭირდება თუ არა დედის ძუძუთი კვება? მიტროპოლიტმა უპასუხა: „უეჭველად, სჯობს სიცოცხლის გადარჩენა, ვიდრე ბავშვის მოკვლა თავშეკავებით“. 202 ნესტორი წერს, რომ თეოდოსის მშობლებმა „დაბადებიდან მე-8 დღეს მიიტანეს იგი მღვდელთან, როგორც გლეხების ჩვეულებაა და შვილს სახელს აძლევდნენ“. ასეა დღემდე ტრებნიკის ეკლესიაში. მატიანეებიდან ვხედავთ, რომ ჩვენმა მთავრებმა, გარდა ქრისტიანული სახელისა, შეინარჩუნეს სახალხო სახელიც და ეს უკანასკნელი პირველზე უფრო ცნობილი იყო. 203 მსგავსი რამ მოხდა ქრისტიანობის პირველ ხანებში: მათ, ვინც მოინათლნენ, თავიანთი ქრისტიანული სახელის გარდა, წარმართული სახელიც შეინარჩუნეს. 204 მაგრამ IV საუკუნიდან მამებმა დაიწყეს ამ უკანასკნელის აკრძალვა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ბერძნული სახელები ხშირად კერპების სახელები იყო. 205 რუსული სახელი ასე არ იყო: ისინი საუბრობდნენ მხოლოდ სახის თვისებებზე და ამიტომ ატარებდნენ შიშის გარეშე. თუმცა, პირველი პერიოდის ბოლოს, ხშირად მხოლოდ ქრისტიანული სახელები გვხვდება. რაც შეეხება მოხუცებს, რომლებიც მოინათლებიან, ნოვგოროდის ეკლესიის წესი იყო: „ბულგარელთა, პოლოვციელებსა და ჩუხონეტთა კატექტიკური ლოცვები იწყება ნათლობამდე 40 დღით ადრე, როდესაც ისინი უნდა დატოვონ ეკლესია კატეჩუმენებად, სლავისთვის 8 დღით ადრე, ჩვილებისთვის კატექტიუმები, ჩვენ აღარ ვხედავთ რუსების ადრეულ დროებს. ხანდაზმულთა ნათლობა შემოიფარგლებოდა აღდგომის, სულთმოფენობისა და უფლის ნათლობის დროით, როგორც ეს ითვლებოდა IV ქრისტიანულ საუკუნეში. 208 ლაოდიკეის კრება მართებულად მართავდა 45, ასე რომ, ვინც ნათლისღებას უახლოვდება, მთელი მარხვა უნდა მოემზადოს, მაგრამ იმავე IV საუკუნის მაგალითებიდან ვხედავთ, რომ გამოცხადება შემოიფარგლება შვიდი დღის განმავლობაში. 209 შესაბამისად, ჩუხონეტებისთვის, პოლოვციელებისთვის, ბულგარელებისთვის, უხეში და ქრისტიანობისთვის სრულიად უცნობი ადამიანებისთვის, ნოვგოროდის ეკლესია აგრძელებდა განცხადებებს 40 დღემდე. ხოლო სლავისთვის, რომელიც XII ს. მე უკვე მქონია ქრისტიანობის ნახვის მრავალი შემთხვევა; 8 დღე საკმარისი იყო. ეს ყველაფერი უფროსებს ეხებოდა, ბავშვებს კი არა. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ნიფონტმა დაამატა, რომ „უკეთესი იქნება ისინი რამდენიმე დღით დავტოვოთ კატეჩუმენებს შორის“. ეს გასაგებია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გავითვალისწინებთ იმ ასაკს, რომელშიც ბავშვები მოინათლნენ. თავად ნათლობის წეს-ჩვეულებიდან, წმინდა ნიფონტის მითითებით, კირიკის პასუხებში, ჩანს: ა) გამოცხადების ოთხი ლოცვა, ალბათ იგივე, რაც ახლა ცნობილია, მაგრამ რომლებიც შემდეგ განმეორდა 10-ჯერ. ბ) უარყოფა სატანისგან, შესრულებული ზეცად აწეული ხელებით. ბოლო ქმედება გაერთიანდა შემდეგ აზრთან: „არაფერი შენი ბოროტებაა, არაფერი დამიმალავს, არსად არ ვიკავებ და არ ვმალავ“. და ნიფონმა თქვა, რომ ამით მათ განდევნეს უხილავი მტერი. გ) ნათლობის წყალი სამჯერ გადაიკვეთეს ჯვრის ნიშნით. დ) ნათლობა ხდებოდა მონათლულის წყალში სამჯერ ჩაძირვით. 210 § 24. ბ). დადასტურების შესახებ დადასტურება, ღრმა ქრისტიანული სიძველის წესის მიხედვით, უშუალოდ მოჰყვა ნათლობას. მისი აღსრულება, წმიდა ნიფონ ნოვგოროდელის მითითებით, წარმოდგენილია შემდეგი სახით: „ნათლიები“ და გვირგვინი და ასე სცხე წმინდა მირონით და აჩუქე მას სანთელი“ 211. ან როგორც აღწერილია მირომელთა ნათლობის ისტორიაში 212, „მე მათ smearm; და დაადეს ალისფერი გვირგვინები და შეკრა თავებზე; ისინი ატარებენ ჯვარს და თეთრ სამოსს, ქუდები და ჩექმები და აანთებენ ნათელს ყველას“. ძველი აღმოსავლური ეკლესიის ძეგლებთან შედარებისას ირკვევა, რომ ეს მოქმედებები პირველყოფილ ქრისტიანულ ეკლესიაშიც სრულდებოდა, გარდა იმისა, რაც არ ეხება ზიარებას. ა) უდავოდ ცნობილია, რომ ახლადმონათლულებმა ახალი თეთრი ტანსაცმელი ჩაიცვათ, რაც მათი ახალი წმინდა ცხოვრების ნიშანი იყო. 213 ბ) ყვავილების გვირგვინზე საუბრობს წმ. ოქროპირი ნათლობისთვის მომზადებულთ: „ღვთაებრივ საიდუმლოში დაწყებულებმა იციან ამ პატივის ძალა, მაგრამ თქვენც მალე გაიგებთ; მაშინ დაიმახსოვრე ჩემი სიტყვა, როცა მზის სხივებზე უფრო კაშკაშა გვირგვინი გიდევს თავზე“. 214 Q) ჩვენ არ ვსაუბრობთ დადასტურებაზე, იდუმალი გაძლიერების ხილულ მხარეს ახალ ცხოვრებაში. მოდით, მხოლოდ რუსული წესების სიტყვები აღვნიშნოთ: „სიცხე შუბლსა და ნესტოებს, ყურებს და ერთ მარჯვენას მირონით“. 215 ბოლო – ერთი ხელის მარცხნივ ცხება აღმოსავლურ წეს-ჩვეულებებში არ ჩანს. დ) დაბოლოს, ზოგადი ჩვეულება იყო, რომ ახლადმონათლულებს ეჭირათ ანთებული სანთლები, რომლებიც, როგორც ღვთისმეტყველი ამბობს, წარმოადგენს სინათლეს, რომლითაც გამოხვალთ სიძის შესახვედრად. 216 აღმოსავლური ეკლესიის უძველესი წესის თანახმად, ნათლობისა და დამტკიცების შემდეგ ახლადმონათლულები რვა დღის განმავლობაში იმყოფებოდნენ საღმრთო მსახურებაზე და მარხვის დაცვით, ყოველდღე ზიარებდნენ. იგივეს მოითხოვდა ძველი რუსული ეკლესიის წესები და, როგორც კირიკის მიერ შემოთავაზებული სხვადასხვა გაუგებრობებიდან ჩანს, ეს სიზუსტით ხორციელდებოდა. რვა დღემდე ახალმონათლულს მოუგვარებლად ითვლებოდა, მერვე დღეს კი ლოცვით და პირის ღრუს დაბანით ნებადართული იყო. უფრო სავარაუდოა, რომ ძველი წესების გამოთქმა: ნებართვა გულისხმობდა არა მხოლოდ თეთრი სამოსის მოხსნას, რომელშიც ახლად მონათლული იყო შემოსილი, არამედ იმ სახვევების მოხსნასაც, რომლის ქვეშაც სხეულის ცხებული ნაწილები იყო განთავსებული. 217 ნიფონმა თქვა: „თუ იტყვიან (მღვდელს): სასწრაფოდ მიეცით ნება, რომ ავადმყოფი ბავშვი არ მოკვდეს, მაშინ თქვას: მართლა ცუდია ასე დგომა ღვთის წინაშე, ქრისტეს ხელუხლებელი ბეჭდით? მოხარული ვიქნები, თუ ამის საშუალება მომეცა“. 218 ეს ზიარება ლათინებზეც შესრულდა, როცა ისინი მართლმადიდებლობას შეუერთდნენ; მაგრამ მათ არ გაიმეორეს ნათლობა მათზე. მათი შეერთების თანმიმდევრობა ნათლად არის გამოსახული ნიფონის მიერ. 219 ანალოგიურად, მართლმადიდებლობაში დაბრუნდა ისინი, ვისაც მტრების ტყვედ ჩავარდნისა და რწმენის აღიარებაში მერყევი უბედურება ჰქონდა. 220 ჩვენს წესებში ევქარისტიის შესახებ საკმარისი კომენტარებია. ჩვენ არ ვსაუბრობთ კომენტარებზე პროსფორის მომზადების პირებთან დაკავშირებით. 221 კირიკმა ჰკითხა ნიფონს: უნდა ემსახუროს ერთ პროსფორაში? ნიფონტმა უპასუხა: ”თუ სოფელში შორს არის და სხვა პროფორა არსად არის, ის ღირსია სამსახურისთვის; თუ ახლოს არის ვაჭრობა, სადაც შეგიძლია იყიდო, მაშინ ეს არ არის ღირსი”. 222 პასუხი გონივრული და ძალიან საყურადღებოა. ის გვიჩვენებს, რომ ნოვგოროდის მწყემსს სწორად ესმოდა ზიარების არსი, ანუ ფაქტობრივად, ევქარისტიისთვის ერთი პურია საჭირო: ერთი პური, ერთი სხეული ვართ, რადგან ერთი პურით ვიღებთ, ამბობს მოციქული (1 კორ. 10:17). სამგლოვიარო ლიტურგიის შესახებ მითითებების მიცემისას იგივე წმინდანი ამბობს: „სამკრძალავი ლიტურგია ყოველთვის სამ პროსფორად აღასრულეთ, ერთი დიდი, გამოყავით კრავი მისგან - აქ მკვდრები არ ახსოვთ, ეს ორი კი განსასვენებლად“. 223 აქაც აუცილებელი, უმთავრესი პროფორა ერთია - დიდი. რაც შეეხება სხვა პროსფორებს, რომლებიც არსებობდა, აღვნიშნავთ, რომ უძველეს მსახურების წიგნებში საერთოდ არ არის აღრიცხული პროსფორების შესახებ და არ არსებობს გარკვეული დებულება მათი რაოდენობის შესახებ. მაგ. ანტონის მონასტრის XII საუკუნის მსახურების წიგნის მიხედვით, პროფორების თვლა არ არის მითითებული; მთავარ პროსფორაზე მოქმედების აღწერის შემდეგ ნაჩვენებია: ა) ლოცვა: „უფალმა მიიღოს მსხვერპლი წმინდანის პატივსაცემად“; ბ) ლოცვა: „ჯანმრთელობა და ხსნა მიიღოს“; გ) ლოცვა: „გაიხსენოს უფალმა მიცვალებულთა სულები“ ​​და მეტი არაფერი. 224 იგივეს ვხედავთ ნიფონის ზემოხსენებულ წესებში: თუ საჭიროება არ წარმოადგენდა რაიმე დაბრკოლებას, მაშინ ისინი ერთზე მეტს მსახურობდნენ. მაგრამ ზუსტად რამდენის შესახებ, ამის წესი არ არსებობდა და ნაკლებობის გამო მხოლოდ ერთს მსახურობდნენ. ახლა ცნობილია სამსახურის წიგნი, სადაც პროსკომედიის რიტუალი შემოიფარგლება მხოლოდ ცხვრის მომზადებით. 225 ცნობილია, რომ ქრისტიანობის პირველ ხანებში ზიარების მიმღებთაგან თითოეულს თავისი შესაწირავი მოჰქონდა და ა.შ. იმ დროს პროფორების რაოდენობის განსაზღვრა არ შეიძლებოდა. ნიფონტმა მიზანშეწონილად ჩათვალა, რომ ჩვეულებრივი სამგლოვიარო ლიტურგიისთვის ორი სამგლოვიარო პროსფორა უნდა მოეტანათ, ანუ ერთი მიცვალებულის ხსენებისთვის, რომლისთვისაც თავად მსახურება აღესრულება, მეორე - სხვების ხსენებისთვის. მ.კლიმენტმა შენიშვნა გააკეთა მათ წინააღმდეგ, ვინც დაკრძალვის ცერემონიაზე კოლივთან ერთად პროსფორა მიიტანეს და თქვა, რომ ეს არ ხდება კონსტანტინოპოლში, სადაც დაკრძალვის პროსფორა საკურთხეველთან არის მიტანილი. 226 ყოველივე ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ იმ დროს მათ ჯერ კიდევ ახსოვდათ ეკლესიის უძველესი ჩვეულება, რომ მიეტანათ ის, რაც მათი იყო სამსხვერპლოზე საკუთარი თავისთვის და საკუთარი თავისთვის. ცნობილია, რომ მე-11 და მე-12 სს. თავად აღმოსავლეთში, როგორც ძველ დროში, ისინი ხშირად არ უახლოვდებოდნენ უფლის ტრაპეზს და უმეტესობა სიცივისგან იყო ღვთისმოსაობის მიმართ, ზოგი კი უღირსობის გრძნობით. რუსეთის ეკლესიაში კი გადაწყვიტეს ზიარების ნაცვლად რაღაც ანტიდორონით დაკმაყოფილებულიყვნენ. 227 მიუხედავად ამისა, ისევე, როგორც კირიკის უამრავი კითხვა წმინდა საიდუმლოს შესახებ, წინაპრების ზოგიერთი მკაფიო სიტყვა გვიჩვენებს, რომ იმ დროს რუსეთის ეკლესიაში პატივმოყვარე საეროები ხშირად ზიარებდნენ. ამიტომ მ.იოანემ მკაცრი წესი დადო, რომ ქრისტიანად არ მივიჩნიოთ ვინმე, ვინც წელიწადში ერთხელ არ ზიარება. 228 განსაკუთრებით აღდგომის დრო იყო ჩვეულებრივი ზიარების დრო. 229 მის პირველ დღეს („დიდ დღეს“) ყველა უფროსმა და ბავშვმა მიიღო ზიარება. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, ნიფონი, რამდენიმე დაბნეულობის მოგვარებით, სხვათა შორის ამბობს, რომ რადგან მათ არ შეუძლიათ ყოველთვის და ყველა არ დაელოდონ ზოგად ლიტურგიას, შემდეგ დატოვონ საჩუქრები V შაბათის ლიტურგიიდან და ამით ეზიარონ მათ აღდგომის დღეს, მატიანეების შემდეგ. 230 საკმაოდ ბევრი კითხვა დაისვა იმის შესახებ, თუ ვის არ უნდა შეუშვან წმინდა მისტერიებში. ჭკვიანური პასუხი გაეცა უბრალო კითხვას: აუცილებელია თუ არა, რომ პირიდან ჩირქი გამოსულიყო? ”ველმი ღირსია,” უპასუხა ნიფონტმა, ”რადგან სხვისი ბაგეებიდან გამოსული წმინდა სურნელი კი არ არის სურნელი, არამედ ცოდვის სუნი”. 231 რაც შეეხება პრესვიტერს, რომელიც მსახურებისთვის ემზადებოდა, კირიკმა სხვა საკითხებთან ერთად 232 ჰკითხა: დასაშვებია თუ არა სადილის შემდეგ მსახურება ღამის ძილის გარეშე, მაგრამ მისი გატარება სიმღერაში ან კითხვაში? ეპისკოპოსმა უპასუხა: "რა არის უკეთესი - დაძინება თუ ლოცვა ღმერთს?" 233 კირიკის შეკითხვა საყურადღებოა, რადგან აღმოსავლეთში ძველად პრესვიტერები მსახურებისთვის ემზადებოდნენ მთელი ღამის სიმღერით, კითხვითა და ლოცვით. 234 რუსი მწყემსების ნიფონტის, სავასა და იოანეს პასუხებიდან ვხედავთ, რომ იმ დროს ცნობილი იყო ოქროპირისა და ვ.ბასილის ლიტურგიები და წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიის რიტუალი, მაგრამ ამ უკანასკნელი ლიტურგიისთვის კრავის მომზადების რიტუალი და ავადმყოფებისთვის 235 ზიარების წეს-ჩვეულება გარკვეულად სახიფათო იყო23. ”თუ ვინმე მოდის ჩემთან მონანიებისთვის,” ჰკითხა კირიკმა, ”მაშინ არ არის შესაძლებელი, რომ მე, ვლადიკა, ის სხვასთან გავაგზავნო?” - ცოდვაა არ მიღება, - უპასუხა მწყემსმა. "მაგრამ მე უცოდინარი და უაზრო ვარ", - ამბობს კირიკი. მწყემსმა უპასუხა: "მას სურს, რომ გიყვარდეს ყველაფერი გაამხილოს, მაგრამ სხვასთან არ წავა, ან სირცხვილით არ აღიარებს ყველაფერს. ამ შემთხვევაში, იყავი წმინდა კაცი, დაიწყო სასწაულების კეთება და მკვდრების აღდგომა, მაგრამ თუ არ მიიღებ, წახვალ სატანჯველზე; თუ მიიღე, მაგრამ ცოდვის გარეშეც არ ახერხებ." 237 ეს უკანასკნელი ძნელად სამართლიანია: უნდა მოინანიო და მონანიების საქმეები აკეთო არა ცნობილი ადამიანის გულისთვის. თავმდაბალი კირიკის მტკიცე თხოვნის შემდეგ, მწყემსმა დაუშვა, რომ სხვასთან გაეგზავნა, მაგრამ „სიყვარულით თუ დახელოვნებული, რადგან მონანიება ნებაა“. წმიდა იოანე თვლიდა: „თუ ვინმეს სურს ერთი სულიერი მამიდან მეორეზე გადასვლა, უთხარი მას: სთხოვე შვებულება. თუ არ გინდა გააბრაზო ის მამა და გადაწყვიტე მისი ფარულად მიღება, მაშინ უთხარი: წაიღე მისი ლოცვა და აჩუქე, როგორც ადრე, ოღონდ შესწორება მალულად შეინახე და მომისმინე; მაგრამ იცოდე, თუ სხვისთვისაც იგივე ხარ, რაც მას, მაშინ შენთვის სარგებელი არ არის“. 238 რაც შეეხება მონანიებულებს, რუსული ნაგაზის წესები გამოირჩევიან წინდახედული ლმობიერებით. თუ ადამიანმა ინანიებს და ბევრი ცოდვა აქვს, რა უნდა გააკეთოს? – ჰკითხა კირიკმა. წმიდა იოანემ „მაშინ არ ბრძანა მონანიების დაწესება, არამედ წვრილმანის დანიშვნა, სანამ არ ისწავლიდა; შემდეგ ნელ-ნელა დაუმატეთ, მაგრამ ზედმეტად ნუ დაამძიმებთ“. 239 ჩვენი კიდევ ერთი უცნობი მღვდელმთავარი წერდა: „მოუსმინეთ საყვარელ და პატიოსან მღვდელს, რადგან ბევრი ცოდვილი მსმენია, რადგან მღვდლის მეგობრები არ იღებენ ღვთის სასუფეველს ცოდვილი კაცისთვის. დაახლოებით იგივე დაიხურება. ვინც მიიღო ნებისმიერი ადამიანის მონანიება, ამით მცნებას მისცემთ: მათ, ვინც უძლურებს და გონიერებს, და ღვთის მოშიშებს, მიეცით დიდი მცნება, თუ გადაიტანეთ სიკეთე, მიიღებთ მცირე მცნებას მათ, ვინც ბევრი ცოდვა ჩაიდინა, რათა არ დაიღუპოს. 240 კირიკმა იკითხა: დაეხმარონ თუ არა მეუღლეები ერთმანეთს მონანიების განხორციელებაში? ნიფონტმა უპასუხა: ”ის ნებაყოფლობით იმსახურებს ველმას”: ”ისევე, როგორც მეუღლეები ეხმარებიან ერთმანეთს, წაიყვანეთ ძმა”. 241 კირიკის ხელში იყო წიგნი, სადაც ნათქვამია, რომ სინანულის სახით დაბრძანებული 10 ლიტურგია ხსნის ცოდვებს ოთხი თვის განმავლობაში, 20 მოიცავს 8 თვეს და 30 მოიცავს მთელ წელს. ეს ლათინური ინდულგენციის მსგავსია. დღესაც ცნობილია სტატია, თითქმის უნიატელი ბერძენის ნაშრომი: „წმიდა მამის მცნებანი და წესდებანი 318 წელს ნიკეაში, სადაც სელივესტერი იყო პაპი“, სადაც შემოთავაზებულია ხსნის იგივე მარტივი მეთოდი. ნიფონმა აღშფოთებულმა უთხრა კირიკს: "რა არის ეს? თუ ასეა: მაშინ მდიდარი კაცი შეუფერხებლად სცოდავს, მხოლოდ სამსახურის საფასურს გადაიხდის და არაფრით არ შემოიფარგლება. არა, ასე არ იქნება." 242 ნიფონმა ასევე შეზღუდა დასვენება მათ, ვინც მხოლოდ ველ. მარხვით ისინი თავს იკავებდნენ მძიმე ცოდვისგან, იოანე მარხვის წესზე დაფუძნებული დასვენებისგან. 243 ქრისტიანობამ, წმინდა, ზეციურმა რწმენამ, რომელიც შევიდა რუსულ საზოგადოებაში, აღმოაჩინა ძლიერი არეულობა რუსი ხალხის ოჯახურ ცხოვრებაში, დამანგრეველი არეულობა და სამოქალაქო ცხოვრებისთვის საჭირო იყო ბევრი ბრძოლა წარმართობის წინააღმდეგ. იმ დროს რუსული ქრისტიანობის მშვენიერი ჩვეულება იყო დაქორწინებულთა წმიდა ზიარება. ნიფონმა თქვა, რომ აუცილებელია პატივი სცეს მაცოცხლებელ საიდუმლოს მაშინაც კი, როცა ერთ-ერთი მათგანი სინანულის ქვეშაა. 244 თავისთავად წმინდა იყო, ეს წესი მაშინ გადამრჩენი იყო იმ გაგებით, რომ უხეშ ადამიანებს ქორწინების სიწმინდეს ასწავლიდა. უბრალო ხალხი არ თვლიდა ვალდებულებად ეკლესიის კურთხევის თხოვნა დაქორწინებისთვის; ისინი ფიქრობდნენ, რომ ეს კურთხევა მთავრებისა და ბიჭების უპირატესობა იყო. 245 ასეთი თავისუფლება ფაქტობრივად ველური წარმართული უხეშობის ნაყოფი იყო, რამაც საქორწინო კავშირი უპირობო თვითნებობას მიატოვა, როგორც წმ. 246 სერბებს შორის, ჯერ კიდევ პირველი სერბი მთავარეპისკოპოსის წმიდა სავვას დროს, უბრალო ხალხი იღებდა ცოლებს ტაძარში კურთხევის გარეშე და ისევე, როგორც რუსეთში, ისინი ქორწილს თვლიდნენ მაღალი კლასის ადამიანების გამორჩევად. 247 ქრისტიანობა ვერ შეეგუა ასეთ წეს-ჩვეულებებს. „სახელითა და საერთო აზრით უბრალო ადამიანებს, - ამბობს მიტროპოლიტი, - ვაგონებთ და ვეუბნებით: მხოლოდ კანონის უცოდინრები უშვებენ უბრალოებს და უცოდინრებს, - ღვთის ეკლესიის გარეშე, კურთხევის გარეშე, ქორწილს ზეიმობენ, ამას ფარულ გაგებას უწოდებენ; სინანული დაეკისროს მათ, ვინც ცოლს ასე მოიყვანს. სხვა წესით, რომელიც აშკარად ადგენს უბრალო ხალხის ასეთ ჩვეულებას წარმართობასთან დაკავშირებით, მწყემსი ბრძანებს, გამოიყენონ ყველანაირი ძალისხმევა უმეცრების გასანათებლად, ინსტრუქტაჟით, შეგონებით და ეკლესიისგან განდევნის შიშით დარტყმით. 248 რუსების წარმართულმა ცხოვრებამ მრავალცოლიანობა დაუშვა. საეკლესიო სასამართლოების იაროსლავის დებულებამ დააწესა ჯარიმა ქმარზე, რომელსაც ორი ცოლი ჰყავდა; და ბრძანა, მეორე ცოლი ეკლესიაში წაეყვანათ, რათა მისმა ახლობლებმა გამოსასყიდი გადაეხადათ. მიტროპოლიტმა იოანემ უსირცხვილოების შესახებ დაწერა: „ეს ეწინააღმდეგება რწმენასა და ბერძენთა ერთგულ ცხოვრებას“ და ბრძანა, რომ ურჩები ქრისტიანებად არ ჩაეთვალათ. 249 ნიფონიც იმავეს წინააღმდეგ ლაპარაკობდა. 250 იგივე წარმართული ცხოვრებით მინიჭებული იყო ცოლის გამოცვლის უფლება ვნებების ნების შესაბამისად, მაგრამ ქრისტიანობა არ მოქმედებს ვნებებთან შეთანხმებით. იაროსლავმა ფულადი ჯარიმის გარდა ქმარს სამოქალაქო სახდელი დაუწესა, ხოლო თუ წყვილი ორმხრივად შეთანხმდნენ განქორწინებაზე, ის მხოლოდ ფულად ჯარიმას აწესებდა. ეს უკანასკნელი წარმოადგენდა დამკვიდრებულ ჩვეულებას, თუ ის არ ვრცელდებოდა კანონიერი განქორწინების შემთხვევებზე. მ. იოანემ შესაძლებელი გახადა ემოქმედა ქრისტიანობის სულთან უფრო ახლოს: მან განდევნა დამნაშავეები წმინდა საიდუმლოების ზიარებიდან და ბრძანა, შეგონება მიეწოდებინათ უბრალო ხალხისთვის, რომლებიც ნაკლებად იცნობდნენ ქრისტიანობის სულს. 251 მაგრამ იმავე მიტროპოლიტმა, თუკი ვინმემ ცოლი ღვთისმოსაობის გამო მიატოვა, ასეთ ადამიანს მღვდლობის წოდების მინიჭების უფლება მისცა, ცოლს კი ახალი ქორწინება მიეღო: ეს მხოლოდ მაშინდელი ბერძნული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით იყო. 252 მიტროპოლიტმა იოანემ თავისი წესებით ასევე მიუთითა იმ საზღვრებზე, რომლებსაც ბუნება ადგენს ქორწინებას ნათესაობის ხარისხით, იმეორებს ბერძნულ ეკლესიაში გამართლებულ აზრებს. 253 თუმცა, თავადები ყოველთვის არ იცავდნენ ამ წესებს, ისევე როგორც იმავე მიტროპოლიტის მიერ არამორწმუნეებზე დაქორწინების აკრძალვას. 254 მღვდელს ექვემდებარებოდა განთავისუფლება, როცა იცოდა თუ არ იცოდა, აკურთხა სამმხრივი ზიარებით. სისუსტისადმი დამორჩილება მხოლოდ ლოცვის კითხვას აძლევდა. 255 § 28. მიცვალებულთა კურთხევა და დაკრძალვა ნიფონმა მისცა წესები, თუ როგორ უნდა ილოცოთ ავადმყოფზე. მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ამჟამინდელი კურთხევის რიტუალი იმდროინდელი იყო, მაგრამ ზოგიერთი ნაწილი მაშინ აკლდა. ცნობილია, რომ კურთხევის კანონი კურთხეულის შემადგენლობაა. მე-10 საუკუნის კორფუის ეპისკოპოსი არსენი, რომელიც მოთავსებულია ამჟამინდელ რიტუალში ორიგინალის წინააღმდეგ ცვლილებებით, შემდეგ კი ის საერთოდ არ ჩანდა სლავებს შორის. ჩინეთი. 256 ნესტორი წერს, რომ მეუფე თეოდოსიმ, როცა ავადმყოფები მიიყვანეს მასთან დახმარების ლოცვით, გაგზავნა ისინი წმინდა დამიანესთან, პრესვიტერთან და მმარხველთან, ამ ბრძანებით: „ილოცეთ სნეულთათვის, აბიემ ილოცა, ზეთს სცხო და მღვდელი განკურნა“. ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა დამიანე იყენებდა იდუმალ კურთხევას სნეულთა განსაკურნებლად. ნიფონმა, როგორც ჩანს, დაუშვა, რომ წაეკითხა ცხების ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულთა მკურნალო“ და ა.შ. 257 და გონივრულად და ყველასთვის სასარგებლოდ, ნიფონმა ურჩია ადამიანურ გულმოდგინებას, არ აჩქარებულიყო მიცვალებულის დაკრძალვა. მან აკრძალა მიცვალებულის დაკრძალვა მზის ჩასვლის შემდეგ და მაშინაც კი, როცა მზე დასავლეთისკენ იყო მიდრეკილი და თქვა: ”რადგან ეს არის უკანასკნელი რამ, რასაც მზე ხედავს მომავალ აღდგომამდე”. 258 ლათინურიდან მართლმადიდებლობას შეერთებულ სიმონის გულწრფელი თხოვნით, წმიდა თეოდოსიმ დაწერა მისთვის შემდეგი დამამშვიდებელი ლოცვა: „მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, გამიხსენე მე, უფალო, როცა შემოხვალ შენს სასუფეველში, და მიეცი ნებისმიერს მისი საქმეებისამებრ; მაშინ, უფალო, მიეცი შენს მსახურს, სიმონისა და სიმონის მარჯვნივ მოსმენა. ხმა: მოვიდეს მამაჩემის კურთხევა, დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი“. სიმონი, რომელიც მიცვალებულს გადასცემს ამ ლოცვას, დასძენს: ”ამიტომ დადგინდა, რომ ასეთი წერილობით უნდა მიეცათ მკვდრები, რადგან მანამდე ეს არავის გაუკეთებია რუსეთში. 259 ჩვენ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ამ შემთხვევამდე არ იყო ჩვეულება ამ ან მსგავსი ლოცვის მიცემა. მაგრამ ნებართვის ლოცვა ასევე ცნობილია ბერძნებში, მაგრამ არა იგივე შინაარსით. 260 ნიფონტმა არ უბრძანა საფლავის დანგრევა, როდესაც მათ დამარხეს ერთი ხატით: "იქ არის ქრისტიანი". ამავე საფუძველზე, კითხვაზე, აუცილებელია თუ არა პანაშვიდის აღსრულება და ბავშვის გახსენება? უპასუხა: „თუნდაც მოკვდეს იმავე დროს, როცა მოინათლა, აღასრულეთ პანაშვიდი. ჩვენ არ ვიზიარებთ ცოდვებს მიცვალებულებს, როგორც წმინდანებს, რადგან ყველა ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს რაღაც წმინდა და ღმერთი განსჯის ყველას“. 261 ორმოცდღიანი ხსენება „სალოცავში“ (ასე უწოდებდნენ სასაფლაოს ეკლესიას) 262 შეუქცევად მოვალეობად იქნა აღიარებული. ხვდებოდნენ ამ ხსენების მნიშვნელობას, ზოგიერთმა ბრძანა, ცოცხლად გაეხსენებინათ თავი. ამის აკრძალვისას ნიფონმა თქვა: „ჯობია მეგობარს მიანდო ამის გაკეთება სიკვდილის შემდეგ და თუ კაჭკაჭი მიიღებს, მაშინ უნდა გამოცხადდეს, რომ ასეთმა აუცილებლად უნდა თავი შეიკავოს ცოდვებისგან: „მკვდარი არ შესცოდავს“. 263 ნიფონტმა თქვა, რომ ღარიბების საკუთარი ხარჯებით დაკრძალვა სულისთვის კარგია. 264 მატიანეების მიხედვით ნოვგოროდსა და სხვა ქალაქებში ღარიბ ქალებს ვხედავთ. 265 § 29. ჯვრის ნიშანი თუ ვიმსჯელებთ იმ ღრმა პატივისცემით, რომელიც რუსეთის ეკლესიის ძველ ქრისტიანებს ჰქონდათ ქრისტეს ჯვრის ძალის მიმართ (§ 20), ეჭვგარეშეა, რომ ისინი ხშირად იცავდნენ თავს ჯვრის ნიშნით. 266 მაგრამ როგორ შემოღობეს? ჩვენთვის მხოლოდ რამდენიმე ხატი და რელიკვია შემორჩენილია ძველ რუსულ ეკლესიაში გამოყენებული ჯვრის ნიშნის ძეგლებად. წმინდა სოფიას იაროსლავის ეკლესიის მოზაიკურ ხატებზე წმინდა გრიგოლი და სხვები გამოსახულია კურთხევის მოძღვრებით - კურთხევა, რომელიც ახლოსაა ე.წ. ახლად დასახელებულ კურთხევასთან. 267 ახლახან აღმოჩენილი ფრესკები იმავე ტაძარში საღებავის ოთხი ფენის ქვეშ ასახავს წმინდანებს იმავე ფორმით: წმინდანის ცერა თითი მეოთხეზეა დახრილი: პატარა თითი აწეულია, მოხრილი არ არის და საჩვენებელი თითი ოდნავ შუაზეა დახრილი. უძველეს თასზე მაცხოვარი და იოანე ოქროპირი იმავე სახით აკურთხებენ, ხოლო თაყვანისმცემლის წინამორბედს პირველი სამი თითი ერთმანეთზე აქვს დახრილი. 268 ძველი რუსი წმინდანების სიწმინდეებიდან ამ შემთხვევაში ყველაზე გამორჩეულია XII საუკუნეში მოღვაწე წმინდა სპირიდონის ნაწილები. მისი მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითი ერთმანეთში იკეცება, ბოლო ორი ხელისგულზეა მოხრილი. ხელი ისე მჭიდროდ აქვს მოხრილი, რომ თუ ვინმეს სურდა მის თითებს სხვა პოზიციის მინიჭება, ალბათ უფრო დაამტვრევდა, ვიდრე შეასრულებდა იმას, რაც სურდა. და შემდეგი. ბერი რჩება ლოცვის მდგომარეობაში, რომელშიც ის სიკვდილის წუთებმა იპოვეს და ამიტომ რჩება მოლაპარაკე ძველი მორწმუნე მორწმუნე მქადაგებელ-ბრალდებულად და ყოველთვის, როცა ეს ფუჭი არ არის. 269 ღვთის მადლის სული, რომელიც ცხოვრობს და მოქმედებს ქრისტეს ეკლესიაში, ცდილობს, მისი შეხედულებისამებრ, გამოავლინოს თავისი განსაკუთრებული დიდება გარკვეულ ადამიანებში და გარკვეულ დროს. ახალგაზრდა რუსულმა ეკლესიამ, ყურადღებიანი სულიწმიდის ნებაზე, განწმინდა წარსულში ნაჩვენები მისი გზების დიდება და მიიღო ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულები მისი მაშინდელი სახით 270. მან სიყვარულით და სულიერი სიხარულით მიიღო თანამედროვე სლავური ეკლესიისთვის, რა არის წმ. რესპუბლიკა, როგორც მისი ქალი ლუდმილა 272, ღვთისმშობლის მფარველობა, ხილული ბულგარელი სლავის წმინდა ანდრეის მიერ 273. მადლის სულის მოქმედებებისადმი იგივე ყურადღების გამო, რუსეთის ეკლესიამ დააწესა დღესასწაულები თავისთვის გამოვლენილი სარგებლობის საპატივცემულოდ და ადგილობრივად აღნიშნავდა მათ ზოგიერთ წმინდანს მათი დიდების სრულ გამოცხადებამდე. ა) რუსული ეკლესიისთვის ყველაზე სასიხარულო დღესასწაული წმინდა ვნების მატარებელთა, თავადები ბორისისა და გლების დიდების აღნიშვნა იყო. მათი დიდება და ძალა სამოთხეში წარმოადგენდა მისი უმწიკვლობის გარანტიას მომავალში, მხიარული ფიქრი ბოლო წარსულზე. ვნებიანი ხალხის საფლავზე მომხდარი სასწაულები მოწმობდა მათ სიწმინდეს. 1020 წელს მიტროპოლიტმა იოანე I-მა და სასულიერო პირებმა საფლავიდან ამოიღეს სიწმინდეები, გახსნეს და უხრწნელი დახვდნენ, ხოლო წმინდა გლების ცხედარი დაახლოებით 4 წელი დარჩა ტყეში, სადაც მისმა მკვლელებმა მიატოვეს ჰაერის ცვლილებების გავლენით. კუბოები სამლოცველოში მოათავსეს. მოჰყვა ახალი სასწაულები და იმავე მიტროპოლიტის ვ.კ. იაროსლავმა ვიშგოროდში წმინდა ვნების მატარებელთა სახელზე ხის ეკლესია აღმართა. ტაძარი აკურთხეს 24 ივლისს - წმინდა ბორისის მკვლელობის დღეს და ამ ტაძარში ტრიუმფით დაასვენეს მისი ნაწილები. დადგენილია ამ დღის აღნიშვნა ყოველწლიურად, „როგორც ახლა ხდება“, დასძენს წმინდა ნესტორი. ამჯერად ზეიმი რვა დღეს გაგრძელდა. იაროსლავი მდიდრებს და ღარიბებს ეპყრობოდა თავადებს 274. 1072 წელს ვიშგორდში ახალი ტაძარი ააგეს და ახალი ზეიმი გაიმართა. 2 დღეში მაისის ეპისკოპოსთა, მთავრების, ბერების კრება, "მათში იყო პეჩერის მონასტრის ღირსი მამა თეოდოსი ჰეგუმენი. მზესავით ანათებდა", იყვნენ წმინდა მთავრების დიდების მოწმეები. სიწმინდეები ახალ ტაძარში სამმა უფლისწულმა გადაასვენა. მ. გიორგიმ კიბო გაშალა და ჰაერში საკმეველი გავრცელდა. რუსი მთავრების დიდების აქამდე უნდობელი გიორგი მოწამეთა საფლავების წინაშე დაეცა, ცოდვის მიტევება ილოცა, წმიდა ბორისს ხელი აკოცა, აკურთხა ვ. ვსევოლოდი და მასთან ერთად სხვები. კ.სვიატოსლავმა განკურნება ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან. 275 წმიდა ვნებების მატარებლებმა არ შეწყვიტეს კურთხევა თავიანთ ტანჯულ სამშობლოზე და კიდევ ერთხელ (1115 წელს) მთელი რუსეთი შეიკრიბა, რათა აღენიშნათ მათი სიწმინდეების გადაცემა მონომახის ღვთისმოსაობით აღმართულ ახალ სახელმწიფო ეკლესიაში. ამჯერად ზეიმი ისეთი ბრწყინვალე იყო, როგორც არასდროს. 276 ბ) 1089 წელს 1073 წელს ბერი თეოდოსიუს 277-ის მიერ დაარსებული პეჩორის ეკლესია, რომელიც ცნობილია თავისი ნიშნებით, აკურთხა მ.იოანე 2-მა და ეპისკოპოსთა კრებამ. ხოლო 1091 წელს წმინდა ნესტორის თაყვანისმცემელმა გულმოდგინებამ აღმოაჩინა თავად თეოდოსის სიწმინდეების უხრწნელობა და ისინი ეპისკოპოსთა საბჭომ გადაასვენა პეჩერსკის ეკლესიაში. ბრძენმა მ ნიკიფორემ 1108 წელს კონსოლიდურად ჩაიწერა წმინდა თეოდოსის სახელი მთელი რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა შორის 278 . გ) სოფიას ეკლესიის დასრულებისა და კურთხევის შემდეგ (1037 წ.) ვ.კ. იაროსლავამ გადაწყვიტა აეშენებინა მონასტრის ეკლესია თავისი ანგელოზის დიდი მოწამის პატივსაცემად. გიორგი. ტაძრის მშენებლობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ცოტა მუშა იყო, რადგან ეშინოდათ პრინცისთვის სამუშაოსთვის ანაზღაურების დაკარგვის. კეთილმა უფლისწულმა "ბრძანა, რომ კუნაები ოქროს კარიბჭის კომარიში (თაღების ქვეშ) წაეყვანათ და ბაზარში ხალხს გამოუცხადა, რომ თითოეულ ადამიანს წაიღებდა თითო ფეხს (12 1/2 სტერლინგი) დღისთვის". ბევრი მუშა გამოჩნდა და ტაძარი დასრულდა. მიტროპოლიტმა ილარიონმა იგი 16 ნოემბერს აკურთხა და დაადგინა, რომ 20 ნოემბერს წმიდა გიორგობის ყოველწლიური დღესასწაული უნდა იყოს. მატიანეების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ მას შემდეგაც ტაძრები და მონასტრები აკურთხეს გამარჯვებულის სახელს, რომლებიც დახმარებას ეძებდნენ 279 წლის ბრძოლის დღეებში. დ) კარგი. 1092 წ. მ.ეფრემმა ბრძანა, რომ 9 მაისს აღენიშნათ სიწმინდეების გადმოსვენება. საოცრება ნიკოლოზი მირადან ლიკიაში, ბარში, აპულიის ქალაქში. ეს განპირობებულია წმინდანის წყალსა და მიწაზე, საზოგადოებრივ და ოჯახურ ცხოვრებაში მომხდარი სასწაულებით, რაც ჩვენმა წინაპრებმაც ნახეს, იმდენი ეკლესია მიუძღვნეს ამ წმინდანის სახელს, რამდენიც სხვა წმინდანს 280. ე) ეჭვგარეშეა, რომ მე-11 საუკუნეში მოციქულთა თანასწორი პრინცი ვლადიმირისა და მისი ერთგული დედის ოლგას ხსოვნას უკვე პატივს სცემდნენ, თუმცა უცნობია ვის მიერ და ზუსტად როდის დაწესდა მათი ხსოვნის აღნიშვნა 281. მე-12 საუკუნეში მთელი ეკლესიისთვის უფრო ნაკლები ახალი ფესტივალები შემოიღეს, ვიდრე მე-11 საუკუნეში. ა) 1160 წელს, როდესაც კ. ანდრეი ბოგოლიუბსკის ნებით თხრიდნენ თხრილები როსტოვში ახალი ეკლესიისთვის, აღმოაჩინეს როსტოვის წმინდანთა ლეონტისა და ესაიას უხრწნელი ნაწილები. შემდეგ დაარსდა მათი ხსოვნის აღსანიშნავად 282 წელი. ბ) 1164 წელს იგივე ღვთისმოსავი უფლისწული ანდრიას გამარჯვებამ მაჰმადიან ბულგარელებზე განადიდა ქრისტეს ჯვრის ძალა და ამავე დროს საბერძნეთში იმპ. მაპუილმა დაამარცხა მუჰამედელი არაბები. ამიტომ, როგორც საბერძნეთში, ასევე რუსეთში დადასტურდა ქრისტეს ჯვრის აღნიშვნა 283 წლის 1 აგვისტოს, მაშინ როცა ოსტრომირის სახარების ყოველთვიური სიტყვის მიხედვით (1070 წ.), 31 ივლისი უნდა ყოფილიყო „პატიოსანი ხის თაყვანისცემა“. 2. ღვთის ზოგიერთი სხვა რუსი წმინდანის ხსოვნას პატივი მიაგეს ადგილობრივად, ელოდნენ ღვთის განსაკუთრებულ ნებას, განადიდოს ისინი მთელ ეკლესიაში. ასე პატივს სცემდნენ წმინდა ანტონს და ზოგიერთ სხვა პეჩერსკის ასკეტს 284 წიგნი. იგორ და ნოვგოროდის მწყემსი ნიკიტა 285. § 31. დავა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის შესახებ დაახლოებით მე-12 საუკუნის ნახევარი. რუსეთის ეკლესიაში დაიწყო დავა ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვას, ან იმაზე, თუ როგორ უნდა გაატაროთ ეს დღეები, თუ ისინი უქმე დღეებია. 1157 წელს როსტოველებმა გააძევეს ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი ნესტორი, რადგან არ აძლევდა მათ ხორცის ჭამა ოთხშაბათს და პარასკევს და უფლის დღესასწაულებზე, გარდა აღდგომისა და სულთმოფენობის დღეებისა, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღეებისა. ზოგიერთმა თეოდორმა, ადგილს მოკლებული, ბერძენი მანუელის ძმისშვილი, სმოლენსკის ეპისკოპოსი, გაზარდა როსტოვში ნესტორის აზრებისადმი ზიზღი. სულ სხვა რამეს ასწავლიდა, ანუ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა შეიძლება დაშვებული იყოს არა მხოლოდ უფლის ყველა დღესასწაულისთვის, არამედ ცნობილი წმინდანის ხსოვნისთვისაც კი. 1161 წელს ახალმა მთა თეოდორემ გაამართლა ნესტორი და მაინც ნესტორი იძულებული გახდა წასულიყო პ. ლუკა ქრისოვერგუსთან. პატრიარქმა დაგმო არაუფლებამოსილი თეოდორეს აზრები და ქმედებები და გაამართლა ნესტორი. ამასობაში ლეონმა, როსტოვის ეპისკოპოსმა 1158 წლიდან, განაგრძო თავისი სიმკაცრე იქამდე, რომ დაგმო არა მარტო თეოდორეს, არამედ ნესტორის აზრებიც და მოითხოვა, რომ ოთხშაბათსა და პარასკევს მარხვა არ დაშვებულიყო არცერთ დღესასწაულზე. ცხარე კამათი დაიწყო. ადგილობრივ საბჭოში დაგმეს და წინააღმდეგობის გამო გაძევებული ლეონი გაემგზავრა საბერძნეთში გასამართლებლად. იმპერატორი ბულგარეთში რომ იპოვა, დაჟინებით და თამამად ეკამათებოდა ბულგარელ ეპისკოპოს ადრიანს, მაგრამ დაგმეს 286. 1168 წელს კამათი დაიწყო სამხრეთ რუსეთში. კიევში პოლიკარპეს, პეჩერსკის ღვთისმოსავ იღუმენს, გაასამართლეს და დაგმობდნენ იმის გამო, რომ მის მონასტერში მან არ აკრძალა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა არა მხოლოდ უფლის დღესასწაულებზე და სულთმოფენობაზე, არამედ განზრახ სალოცავების აღნიშვნაზეც. პოლიკარპეს მოსაზრება სამხრეთში დაამტკიცა ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა და ჩერნიგოვის პრინცმა, მაგრამ არა მიტროპოლიტმა და არა ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა ბერძენმა, რომელიც დარჩა ნესტორის აზრზე. პოლიკარპე თავს იცავდა სტუდიტის წესდებით. მიუხედავად იმისა, რომ კრების შემდეგაც, რომელმაც პოლიკარპეს პატიმრობა მიუსაჯა, ბევრი დარჩა პოლიკარპეს აზრზე, დავა აღარასოდეს განახლებულა. ძნელი მისახვედრი არ არის, რამ გამოიწვია ასეთი უთანხმოება რუსეთის ეკლესიაში. თავად ჩვენი ქრონიკები აღნიშნავენ, რომ პოლიკარპემ მის სასარგებლოდ მიუთითა სტუდიის წესდებაზე; და ეს ცხადყოფს, რომ სხვებს ჰქონდათ მხედველობაში სხვა წესდება, ან სხვა დადგენილებები. სინამდვილეში ოთხშაბათი და პარასკევი ძველად მარხვის ან ნახევრად მარხვის დღეები იყო. და ძველ დროში ამ მარხვაზე შეზღუდვები დაწესდა რამდენიმე დიდი დღესასწაულისთვის. მაგრამ დროთა განმავლობაში ეკლესიაში არდადეგები გამრავლდა. ამავდროულად, დღესასწაულის კონცეფციის თანახმად, დაემატა შეზღუდვები მარხვის ოთხშაბათსა და პარასკევს. ამრიგად, იერუსალიმის, სტუდიტისა და წმიდა მთის წესდება მე-11 საუკუნეში. აღმოჩნდნენ, რომ არ ეთანხმებოდნენ VIII საუკუნის შემდეგ ამა თუ იმ ადგილას მიღებულ წეს-ჩვეულებებს. აქედან, ისევე როგორც რუსეთიდან, გაჩნდა ეჭვი საბერძნეთში იმავე პოსტზე. მხოლოდ აქ გამოჩნდნენ პირველად, მე-11 საუკუნეში და ამ საუკუნის ბოლოს მათ გზა დაუთმეს ახალ გადაწყვეტილებებს მარხვის შესახებ. ღვთისმოსაობის ცნობილი ბერძნული წეს-ჩვეულებების გათვალისწინებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ლეონს მხედველობაში ჰქონდა მარხვის უძველესი წესი, მაგრამ მისი გადაჭარბებული სიმკაცრე უგულებელყო სულთმოფენობის შესახებ უძველესი წესიც კი. თეოდორეს და პოლიკარპეს სურდათ მე-10 საუკუნის სწავლის წესის დაცვა, ნესტორსა და მიტროპოლიტს სურდათ დაემორჩილებინათ მე-11 საუკუნეში საბერძნეთში მიღებული წესები და მათი სურვილი საბოლოოდ დარჩა ეკლესიის წესად. აქ არის მაგალითები იმისა, თუ როგორ არ შეიძლება ანტიკურობის ყველა აზრმა მოიპოვოს მთელი ეკლესიის მოწონება და მისი ჯიუტი დაცვა შეიძლება გადაიქცეს ზიანს სულისთვის! აღვნიშნოთ საბერძნეთსა და რუსეთში ამ საკითხზე აზრთა სხვაობა: ა) საბერძნეთში მხოლოდ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის შესახებ ეჭვები გაჩნდა და პატრიარქის გამოწვევით იჩქარეს ეჭვების მოგვარება, მისგან მწვავე კამათის დაწყების გარეშე. რუსეთში, პირიქით, ცხარე კამათი მიმდინარეობდა დღეებს შორის განსხვავებაზე; ბ) საბერძნეთში მსგავსი არაფერი ჩანდა, რომ სარწმუნოებასთან დაკავშირებით დღეების საკითხი დადგეს. რუსეთში თქვეს: ლეონტიევის ერესი გაქრა და, რა თქმა უნდა, წმინდა ქრისტიანული მნიშვნელობის შეურაცხყოფად თქვეს 287 . § 32. სრულიად რუსეთის მიტროპოლია იმისათვის, რომ ქრისტეს მისტიური სხეული თავისუფლად გაიზარდოს და მის ზრდაში არ შეაჩეროს ხორციელი და თვითნებური დაბრკოლებები, ეკლესიას სჭირდება მმართველები. რუსეთის ეკლესიამ, თვინიერმა, როგორც სახარების სულმა, მიიღო მმართველობის სტრუქტურა ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის სახით. მიუხედავად იმისა, რომ ნესტორი თავის ქრონიკაში მიტროპოლიტს პირველად მხოლოდ იაროსლავ V-ის დროინდელ მონათხრობში ახსენებს და კონკრეტულად მეტს. თეოპემპტი (1038–1049), მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ თეოპემტი იყო კიევის პირველი მიტროპოლიტი. ა) თავად ნესტორი, არსად არ უთქვამს კიევის მეტროპოლიის გახსნაზე, კეთილთა ცხოვრებაში. პრინცები ბორისი და გლები საუბრობენ მ. იოანეზე, რომელმაც აღმოაჩინა ამ მთავრების რელიქვიები 1020 წელს. ბ) მ. იოანეს წინამორბედი 1 ლეონტი ასევე უდავოდ ცნობილია მისივე ნაწერიდან. გ) ვლადიმირისა და იაროსლავის თანამედროვე დიტმარი საუბრობს კიევის მთავარეპისკოპოსის შესახებ 1017 წელს. დ) ჩვენი სამშობლოს დიპლომატიური დოკუმენტების მიხედვით ცნობილია, რომ პირველი მთა კონსტანტინოპოლიდან მიიღო თანასწორმა მოციქულებმა ვლადიმირმა. ასე რომ, ნიკონის სიახლეები საკმაოდ გარკვეულია. წლები, ნაბიჯი. წიგნი და სხვა ძეგლები 288 რომ პირველი მთა იყო წმ. 1035 წლიდან, როდესაც იაროსლავმა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში დააარსა მეტროპოლიტენის სახლი აქსესუარებით, მიტროპოლიტი ცხოვრობდა კიევში. მაგრამ მანამდე და ხანდახან შემდეგ ის ცხოვრობდა პერეასლავში რუსული (კიევი) 289. „მე, ცოდვილმა, მივიღე სულიწმიდის მადლი უწმინდესი პატრიარქისა და წმიდა კრებისგან და მივედი კიევში, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიაში წმინდა სოფიაში და ყველა ქრისტიანთან, რომლებიც მთელ რუსეთის მიწაზე მწყემსად და მოძღვრად არიან... არ იცით, რომ მთელი რუსული მიწები და მათ ადგილზე ჩემი მადლი და ჩემი მმართველები არიან? სული.” ასე წერდა წმიდა ალექსი მიტროპოლიტი თავის დროზე აჯანყებულ 290-ს. და იგივეს ამბობს პირველი კიევის მიტროპოლიტი, როგორც ისტორია გვიჩვენებს. მთელი რუსეთისთვის კონსტანტინოპოლის კრებამ დანიშნა ერთი მიტროპოლიტი - კიევის მიტროპოლიტი. ეს მოხდა თავიდანვე თანასწორთა მოციქულთა ვლადიმერ 291 წლის დროს. მთელი რუსეთი კონსტანტინოპოლის კრებამ ერთ რეგიონად მიიღო, კიევის მიტროპოლიტი იყო პირველი ეპისკოპოსი. 33. მიტროპოლიტის დამოკიდებულება რუსეთის ეპისკოპოსებისა და თავადების მიმართ სიყვარულის სული, რომელიც აერთიანებდა ეპისკოპოსებს მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით, აისახა მიტროპოლიტის ყველა ურთიერთობაში. ა) თავდაპირველი ქრისტიანული ეკლესიის სულის მიხედვით 292, კიევის მიტროპოლიტი, როგორც პირველყოფილი ეპისკოპოსი, იყო რუსი მწყემსების მწყემსი. მან მიიღო საჩივრები მათ წინააღმდეგ, განიხილა მათი ქმედებები, გაამართლა ან დაადანაშაულა ისინი, 293 დანიშნა ახალი ეპისკოპოსები, როგორც ამას მოითხოვდა პირველი მსოფლიო ეკლესიის წესები. საკათედრო ტაძარი (5 და 6). მაგრამ მნიშვნელოვან საქმეებში ის არაფერს წყვეტდა დამოუკიდებლად, ეპისკოპოსთა საბჭოს გარეშე არც ახალს შემოიტანდა. „თუნდაც ეპისკოპოსები არ უსმენენ თავიანთ მიტროპოლიტს, მათ მოუწოდებენ მისგან, შექმნან საბჭო. პოსვარიტი (გაკიცხონ) მამობრივი სასჯელით“, - წერდა მ. იოანე. სამი ეპისკოპოსის განყოფილებები (იურიევსკი, პერესლავლი, ბელოგოროდსკი), ცხადია, ამ მიზნით კიევთან ისე ახლოს იყო განთავსებული, რომ საჭიროების შემთხვევაში მრჩეველ-ეპისკოპოსთაგან ყოველ ჯერზე მაინც მისულიყო მიტროპოლიტთან. მიტროპოლიტმა თავის მხრივ არ შეცვალა ეპისკოპოსთა ბრძანებები ეპარქიის ეპისკოპოსთან კომუნიკაციის გარეშე. იგი აკონტროლებდა რწმენის სიწმინდეს და ღვთისმოსაობას მთელს რუსულ ეკლესიაში. ყველა ეპისკოპოსი მასში ხედავდა მზა მრჩეველს საეჭვო შემთხვევებისთვის, თანაშემწეს რთულ ვითარებაში. მიტროპოლიტი კი ურთიერთდახმარებას ელოდა მათი სიყვარულისგან, განსაკუთრებით ლოცვისგან. ”და ილოცეთ ჩემთვის, პატივცემულო მასწავლებლებო და რუსეთის მიწის მმართველებო”, - თქვა ილარიონმა. ბ) ვ. უფლისწულთან და აპანაჟის მთავრებთან მიმართებაში მიტროპოლიტი იყო რწმენისა და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი. და ამ ერთადერთ რანგში ხსნის სიტყვა უფლისწულს ესაუბრებოდა, თავმდაბლობითა და ევანგელურური სიყვარულით ლაპარაკობდა, როგორც ზეციური სიყვარულის მაცნე 294. იგი არ ერეოდა სამოქალაქო საქმეებში დამოუკიდებლად, არ ერეოდა თავადების მოსამართლედ, როგორც ეს იყო დასავლეთში. თავად უფლისწულები, ურთიერთდავის დროს, დანებდნენ მიტროპოლიტის მსჯელობას, უსმენდნენ მას, როგორც მამის შვილები 295. ყოველივე ეს იყო მიტროპოლიტისა და მთავრების ღვთისმოსაობა და შთამომავლობის მადლიერების ღირსი. სამოქალაქო დაპირისპირების კატასტროფულ დროს, მიტროპოლიტები იყვნენ რუსული მიწის მცველები. თვინიერნი, როგორც ანგელოზები, ისინი, სახარების სიყვარულით, ცდილობდნენ შეეჩერებინათ მთავრების სისხლიანი ჩხუბი, თვითონ წავიდნენ ან ეპისკოპოსები გაგზავნეს უთანხმოების ადგილებში, დაამშვიდეს ხალხის ველური ვნებები სახარების სიტყვით. ამიტომ მ.ნიკოლოზმა დაარწმუნა მონომახი ზავი დაემყარებინა სვიატოპოლკთან და მიტროპოლიტის მეშვეობით ვიაჩესლავმა ზავი დადო ვსევოლოდთან. როდესაც იური დოლგორუკიმ სურდა თავისი ბიძაშვილი იაროსლავ გალიჩსკის გადაეცა, მიტროპოლიტმა იურის უთხრა: "ცოდოა შენთვის ჯვარზე კოცნა, ასეთ გაჭირვებაში დარჩენა და მაინც გინდა მისი გადაცემა მკვლელობისთვის". და იური დაემორჩილა. ”უფლისწულო!” ღმერთმა დაგვაყენა რუსულ მიწაზე, რათა დაგიფაროთ სისხლისღვრა, – თქვა მიტროპოლიტმა კ. 297. V. უფლისწულებმა და ხალხებმა მიტროპოლიტი - მოძღვარი და რუსეთის მამა - ტრიუმფით და სიხარულით მოიკითხეს. ყველამ მიიჩნია კურთხევად უმაღლესი იერარქის კურთხევის მიღება. მაგრამ როგორც მიწის ხელმწიფესა და ხალხის მეთაურს, ვ.პრინცს შეეძლო მეტროპოლიაზე უარი ეთქვა ქვეყნისთვის გამოუსადეგარი 298 . 34. პატრიარქისადმი დამოკიდებულება ა) მიტროპოლიტის არჩევისა და კურთხევისას სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის დამოკიდებულება კონსტანტინოპოლის პატრიარქისადმი გამოხატავდა არა იმდენად მიტროპოლიტის პატრიარქისადმი დაქვემდებარებას, რამდენადაც უმცროსი ეკლესიის კავშირს უფროსებთან. და პატრიარქის ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა რუსეთის მიტროპოლიის მდგომარეობაზე გამოიხატა იმაში, რომ იგი სარგებლობდა უფლებით აერჩია და დაენიშნა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. დასაწყისში, როცა რუსეთის სარწმუნოებაზე გადასვლა მოხდა, ვითარებამ პატრიარქს რუსეთის მიტროპოლიტის არჩევა და განკარგულება მისცა: ნეტარმა ვლადიმერმა ეს იცოდა და გრძნობდა 299 . ბრძენი იაროსლავის დროს, იმპერიის პოლიტიკური საქმეებით უკმაყოფილებამ განაპირობა, რომ კიევმა განიხილა მიტროპოლიტის შორეული ქვეყნიდან გამოძახება. ძნელი არ იყო იმის დანახვა, თუ რამდენად რთული იყო მიტროპოლიტის მოლოდინი ზღვის გადაღმა, რა რთული იყო ბერძენი მიტროპოლიტის ყოლა და ამიტომ იძულებული იყო დაეყრდნო თარჯიმანს რუსულ საქმეებში. ამას დაემატა იმპერატორის მიერ პ.მიქაელ კერულარიუსის შესახებ წამოჭრილი ეჭვი. ხოლო რუსი ილარიონ 300 აირჩიეს და დაადგინეს რუსეთის მიტროპოლიტად 1031 წელს. „დიდება ღმერთს ყველაფერში“, - თქვა მაშინ ამ წმინდანმა და ჩემს ძალებზე მაღლა იდგა. კაცთმოყვარე ღმერთის მადლით, პრესვიტერი ილარიონი, მისი ნებით, წმიდა იყო ღვთისმოსავი ეპისკოპოსების მიერ და აღსაყდრდა დიდ და ღვთისგან დაცულ ქალაქ კიევში, თითქოს ჩვენ ვიყოთ მასში მიტროპოლიტი, მწყემსი და მასწავლებელი. 6559 (1051) ზაფხულში დაიბადა ნეტარი კაგან იაროსლავის მმართველი, ვლადიმირის ძე. ამინ". ასე წერდა მიტროპოლიტი თავისი რწმენის აღიარების დასასრულს. 301 მიტროპოლიტის ეს ბრძანებულება შეესაბამებოდა ეკლესიის ძველ წესებს და ეპისკოპოსის პიროვნების კონცეფციას. რეგიონის პირველი ეპისკოპოსი შეიძლება აირჩიონ და დაამყარონ თავიანთი რეგიონის ეპისკოპოსებმა 302. იაროსლავის შემდეგ, ცოცხალი ღვთისმოსაობის გრძნობებმა, რომლითაც ვლადიმერი პატრიარქის მიერ არჩეული მიტროპოლიტი მიიღო, ძალაუფლება აიღო იმ დაბრკოლებებზე, რომლებიც იაროსლავმა დაინახა. მართლმადიდებლობის დედაქალაქის პატივისცემა, როგორც მაშინ ეძახდნენ კონსტანტინოპოლს, მისი პატრიარქის, როგორც მართლმადიდებლობის მცველის პატივისცემა, კომუნიკაციისა და სიყვარულის აუცილებლობა, გვაიძულებდა, წესად მიგვეღო, რომ თავად პატრიარქმა აირჩია და დანიშნა რუსეთის მიტროპოლიტი. თავმდაბალმა ღვთისმოსაობამ უარი თქვა იმავე რეგიონის ეპისკოპოსების მიერ რეგიონის პირველი ეპისკოპოსის არჩევისა და დაყენების უძველეს წესზე, უარი თქვა ქალკედონის კრების მიერ მინიჭებულ უფლებაზე, აერჩია მიტროპოლიტი მეტროპოლიაში და განწირული იყო ეკლესიის უმაღლესი იერარქის მოლოდინის შრომისთვის. მეორე მხრივ, მიტროპოლიტის ამ დამოკიდებულებით პატრიარქმა აღმოაჩინა რწმენის სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის შენარჩუნების საუკეთესო საშუალება ახლად გაშენებულ ეკლესიაში. ასე რომ, ღვთისმოსაობამ, ღვთისმოსაობამ და მმართველობამ აიღო სამუშაო, რომ იაროსლავის შემდეგ ახალი მიტროპოლიტი რუსეთისთვის მხოლოდ კონსტანტინოპოლიდან მიიღეს! 1145 წელს მთავრებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირების გამო, მიხეილი დატოვა რუსეთიდან. ეს თვითნებური ქმედება ვერ მოეწონა რუსეთს, მაგრამ ისინი ელოდნენ მიხეილის დაბრუნებას ან სიკვდილს. ამასობაში საპატრიარქო ტახტზე არეულობა მოხდა და მიქაელი იძულებული გახდა გადამდგარიყო საყდარიდან 1146 წელს. მისმა მემკვიდრემ კოსმა 2-მა ღიად გამოავლინა სიყვარული მსჯავრდებული ბოგომილ ნიფონტის მიმართ და ამისთვის (1147 წლის 28 თებერვალი) იგი ჩამოაგდეს ტახტიდან. ამის შემდეგ განყოფილება დაუკავებელი დარჩა 1147 წლის დეკემბრამდე, სანამ მასში ნიკოლაი მუზალი ავიდა. ასეთი დარღვევებით ვ.კ. იზიასლავმა გადაწყვიტა იაროსლავის მაგალითი მიჰყოლოდა. 1147 წელს მან მოიწვია ეპისკოპოსთა კრება რუსეთის პირველი ეპისკოპოსის არჩევისა და დაყენების მიზნით. სამწუხაროდ, იმ დროს მთავრებს შორის არც ერთსულოვნება და არც წესრიგი არ არსებობდა: სუზდალის იური, უფრო ძალაუფლების მშიერი, ვიდრე შეეძლო რუსეთის მართვა, სისხლიანი ომი აწარმოა იზიასლავთან კიევის ტახტისთვის. ამავე დროს, იგივე მტრობა იყო აპანაჟის მთავრებს შორის. და ამ ვითარებაში, ძალიან რთული იყო მიტროპოლიტის პიროვნების შესახებ იგივე გადაწყვეტილების მიღება, რომელიც მოჰყვა ავტოკრატიული იაროსლავის დროს, და განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც დიდი ხნის ჩვეულება გადაიქცა ხალხის ცნებად კანონად. ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა ონუფრიმ შესთავაზა: „მე გავიგე, რომ ღირს ეპისკოპოსთა საბჭომ მიტროპოლიტის დაყენება“. ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა და ბერძენი მანუილმა, სმოლენსკის ეპისკოპოსმა ნიფონმა თქვა, რომ მიტროპოლიტს ნიშნავს პატრიარქი, რომ არ არსებობს წესი, რომ ეპისკოპოსებმა დანიშნონ მიტროპოლიტი და უარი თქვეს მსახურებაზე, ვინც პატრიარქისგან კურთხევის გარეშე ავიდოდა მიტროპოლიტთან. ვერავინ ვერაფერს იტყოდა არასახარბიელო არჩეულ ადამიანზე: ის ძალიან ცნობილი იყო როგორც მკაცრი ცხოვრებით, ასევე განათლებით. ეს იყო კლიმენტი, მკაცრი და განათლებული ასკეტი. ონუფრიმ შესთავაზა პატრიარქალური კურთხევის ნაკლებობის შეცვლა სხვა კურთხევით. „აქ გვაქვს წმიდა კლიმენტის თავი, მაგრამ ბერძენთა შორის ნათლისმცემლის იოანეს ხელი დადეს“. უცნაურობა ახალია. გაუგებრობის შეცდომამ სხვა გამოიწვია. ისინი ცდებოდნენ, როდესაც ფიქრობდნენ, რომ მხოლოდ პატრიარქს შეუძლია მიტროპოლიტის კურთხევა, მაშინ როცა მიტროპოლიტის კურთხევა, ისევე როგორც პატრიარქის კურთხევა, თავისი იდუმალი არსით, იგივეა, რაც ეპისკოპოსის კურთხევა და ა.შ. უნდა განხორციელდეს საეპისკოპოსო ხელის დადებით (1 ტიმ. 4:14, 2 ტიმ. 1:6). სხვა რამ არის ხელისუფლების დამოკიდებულება, ანუ სიყვარულის სული, რომელიც აკავშირებს კერძო ეკლესიებს ქრისტეს ერთ ეკლესიაში. ამ სიყვარულის სულისკვეთებით, რუსეთის მიტროპოლიტის არჩევა და განკარგულება უნდა მომხდარიყო აღმოსავლელი მწყემსების რჩევის გარეშე. ონუფრიმ სწორად თქვა: „ჩვენ გვაქვს უფლება ვასწავლოთ კურთხევა“. მაგრამ წმინდა კლემენტას წინამძღვარმა არ მიუთითა კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან შეთანხმება, თუ ის შეწყვეტილი იყო. ნიფონის უთანხმოების მიუხედავად, კლიმენტი დაინიშნა მიტროპოლიტად 303. ნიფონი გამოიძახეს 1149 წელს ახალი მიტროპოლიტის შესახებ მისი მკაცრი კომენტარებისთვის. კიევში და ციხეში დარჩა მანამ, სანამ იური კიევს არ დაეპატრონებოდა. ნ.ნიკოლოზმა ნიფონტს საპატრიარქო ტახტის მოშურნეობის გამო მოწონების წერილი გაუგზავნა, მაგრამ მან არ გამოუგზავნა ახალი მიტროპოლიტი, სანამ რუსეთში ძლიერმა ხმებმა არ მოისურვა. 1154 წელს იზიასლავ "ცარი და მისი ქვეშევრდომების მამა" გარდაიცვალა. კონსტანტინოპოლში, გიორგის ფიქრებში დიდი ხნის განმავლობაში დარწმუნებულნი, ჩქარობდნენ ახალი მიტროპოლიტის რუსეთში გაგზავნას, მაგრამ იღბალმა კიდევ ერთხელ გადაუხვია ძალაუფლების მშიერ იურის. კიეველებმა ენთუზიაზმით მიიღეს როსტისლავი, იზიასლავის ძმა. 1155 წლის ბოლოს როსტისლავმა დაკარგა ტახტი და კლიმენტი იძულებული გახდა გაქცეულიყო. კეთილგანწყობილი ნიფონი ჩქარობდა მიტროპოლიტ ბერძენთან შესახვედრად, მაგრამ გარდაიცვალა კიევში. იურიმ კონსტანტინე პატივით მიიღო 304. ბერძენმა მანუელმა და კოსმა პოლოცკის ეპისკოპოსმა იმდენად გამოხატეს სიძულვილი კლიმენტის მიმართ, რომ დაარწმუნეს კონსტანტინე, გამოეცხადებინა კლიმენტის მიერ მიძღვნილი ყველა უწმინდესი. მაგრამ კონსტანტინემ, რომელიც არ იყო იგივე მმართველი მანუელი, მალევე უბრძანა მღვდლებსა და დიაკვნებს ემსახურათ, რომლებიც კლიმენტმა დანიშნა 305 წელს. მიუხედავად ამისა, კონსტანტინეს დროებითი თანხმობა მანუელის მოთხოვნებზე გაზარდა დაბნეულობა კონსტანტინეს წინააღმდეგ. 1159 წლის დასაწყისში იზიასლავის ვაჟებმა იარაღის ძალით მიანიჭეს როსტისლავ სმოლენსკელს კიევის ტახტი, მაგრამ ბრძანებით, რომ კლიმენტი კვლავ განაგებდა ეკლესიას. როსტისლავმა, გარდაცვლილი იურის მოკავშირემ, არ მიიღო ეს პირობა. უთანხმოება გაგრძელდა. ჩრდილოეთის პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ, ისარგებლა ამ მდგომარეობით, გაგზავნა პატრიარქისთვის რუსეთის ჩრდილოეთის სპეციალური მიტროპოლიტის თხოვნით. პატრიარქმა დაინახა, რომ ამ თხოვნის შესრულება გააძლიერებდა გონებათა დაყოფას და შეეძლო ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სრული გამიჯვნაც კი ორივეს საზიანოდ. ამიტომ, ძალაუფლების გამოვლენის გარეშე, მან სთხოვა ღვთისმოსავ უფლისწულს უარი ეთქვა თავის სურვილზე და ის დათანხმდა. ამასობაში სამხრეთის მთავრებმა დაასრულეს კამათი იმით, რომ არც კლიმენტი და არც კონსტანტინე არ უნდა ყოფილიყო მიტროპოლიტი, არამედ ეძახდნენ ახალ მიტროპოლიტს საბერძნეთიდან. ბლაჟ. კონსტანტინე მალე გარდაიცვალა, მწარე მონანიებით, თუმც უდანაშაულო, აზრთა ჯიუტი დაყოფის ბრალი მთავრებს, სამღვდელოებასა და ხალხს შორის. როსტისლავის მიერ დაბარებული ახალი მ. თეოდორე სამი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. როსტისლავმა, რომელიც ამართლებდა კლიმენტის დამსახურებას, სურდა საყდრის დაბრუნება და პატრიარქის თანხმობისთვის ელჩი გაგზავნა საბერძნეთში. მაგრამ ელჩი გზად მიტროპოლიტ იოანეს შეხვდა, უკვე მზად იყო. როსტისლავი აღშფოთებული იყო, მაგრამ იმპერატორისა და პატრიარქის სიყვარულით შეარბილა, მან მიიღო იოანე, რათა მომავალში, V. პრინცის თანხმობის გარეშე, მიტროპოლიტი არ გაგზავნილიყო რუსეთში საბერძნეთიდან 306. მიტროპოლიტის არჩევა პატრიარქთან მონღოლთა შემოსევამდე დარჩა. § 35. ბ) წმინდა მიტროპოლიტის დამოკიდებულება პატრიარქისადმი მიუხედავად იმისა, რომ ამ გზით პატრიარქმა შეინარჩუნა რუსეთის მიტროპოლიტის კურთხევის უფლება, პატრიარქმა, ღირსი მიტროპოლიტი აკურთხა, რუსეთის ეკლესიის წინამძღვარს დაუტოვა მისი საქმეების მართვა ნუგეშის სულის მითითებით და მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონებით. მიტროპოლიტმა პატივი მიაგო პატრიარქს, როგორც სულიერ მამას, მაგრამ თავად იყო მისი სამწყსოს მამა. ასე მეტყველებს რუსეთის ეკლესიის პირველი პერიოდის მოვლენები. როდესაც მისი საქმეების გადაწყვეტა შეიძლებოდა ეკლესიის გარკვეული წესების მიხედვით, ისინი წყდებოდა მიტროპოლიტისა და მისი საბჭოს სასამართლოში. მისი სასამართლო განჩინებები პატრიარქს დასამტკიცებლად არ გაუგზავნა. რუსეთის მიტროპოლიტს ჰქონდა მიტროპოლიტის ეგზარქოსის უფლებები და მისი დაშორება კონსტანტინოპოლიდან და რუსეთის დამოუკიდებელი პოლიტიკური არსებობა აიძულებდა მას მიეწოდებინა რუსეთის მიტროპოლიტი იმაზე მეტი, ვიდრე საბერძნეთის ეგზარქოსები სარგებლობდნენ. ის არათუ არ ექვემდებარებოდა საბერძნეთის სამი მიტროპოლიტი ეგზარქოსიდან არცერთს, არამედ პატრიარქმა მას წერილი გაუგზავნა ტყვიის ბეჭდით, პატივი, რომელიც მხოლოდ გვირგვინოსან პირებს და პატრიარქებს აძლევდნენ 307 . ქრისტიანული თანაზიარების აუცილებლობისა და თვინიერების სულის გამო, რაც განსაკუთრებით საჭიროა ახალგაზრდა ეკლესიაში უფროსთან მიმართებაში, რუსეთის მიტროპოლიტი მუდმივ კავშირში იყო პატრიარქთან. როცა ეკლესიის ვითარებამ მიტროპოლიტს გაუჭირდა და უკმაყოფილოების დამშვიდება ვერ შეძლო, როგორც ეს მარხვის შემთხვევაში იყო, უმწეო ეპისკოპოსი და დაურწმუნებელი მკითხავი თავიანთი ჩივილით მიმართეს კონსტანტინეპოლის პატრიარქს. ასე მოიქცნენ ეპისკოპოსები ნესტორი და ლევ. თავისთავად ცხადია, რომ თუ მიტროპოლიტი თავად ექვემდებარებოდა რაიმე კრიტიკას, მასზე სასამართლო პროცესი ეკუთვნოდა პატრიარქს და მის საბჭოს. მიტროპოლიტი, როდესაც გარემოებამ იძლეოდა, თავად დაესწრო კონსტანტინოპოლის კრებას. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ მას კონსტანტინოპოლის კრების წევრებს შორის 1067, 1099 და 1155 308 წლებში. მატიანეში აღნიშნულია მეტ. გიორგის, რომ ის კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა 1073 წელს და, ალბათ, მისი ეკლესიის საქმეებში გარკვეული ეჭვის გამო. § 36. ეპისკოპოსი და ეპისკოპოსის ძალა მართალია, წმინდა ნესტორი არ ამბობს, როდის და ვისთვის დაინიშნა საეპისკოპოსო კათედრა რუსეთში სარწმუნოების შემოღების შემდეგ, ის საუბრობს მღვდლებზე, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ გამოჩენილან სამღვდელო სამოსში. ის საუბრობს ვლადიმირის დროზე: "და ეპისკოპოსებმა გადაწყვიტეს ვლადიმერი". ეს უკანასკნელი ლეონტიუსის, მეორე მიტროპოლიტის (992–1008) დროსაა ნათქვამი. მიტროპოლიტმა ილარიონმა იგივე თქვა ნესტორამდეც კი ვლადიმირის დროს: „ხშირად, - ეუბნება ის წმინდა ვლადიმირს, - ჩვენს ახალ მამებთან, ეპისკოპოსებთან ერთად, დიდი თავმდაბლობით ვიკრიბებოდი, მათთან ვესაუბრე, თუ როგორ უნდა დაემკვიდრებინა ეს (ეკლესიური) კანონი იმ ხალხში, ვინც ახლახან იცნობდა უფალს. მაგრამ მ.ლეოს დროს ეპისკოპოსების დაყენება იყო საჭირო როგორც რწმენის წარმატებისა და დეკანოზების დაცვისთვის, ასევე მღვდლების დროებით ამოწურული რაოდენობის შესავსებად, განსაკუთრებით რუსეთის შორეულ საზღვრებში. რუსეთის პირველი ეპისკოპოსების დროის ეს განმარტება ასევე შეესაბამება მატიანეების იმ მცირე მითითებებს, რომლებიც ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ეჭვგარეშეა, რომ 992 წელს იოაკიმე 310 პირველი ეპისკოპოსი იყო ნოვგოროდში, ხოლო თეოდორე 311 როსტოვში. „ნიკონის ქრონიკა“ და „ხარისხის ქრონიკა“ მიუთითებს იმავე 992 წელს, საეპისკოპოსო კათედრების დანიშვნაზე ჩერნიგოვში, ბელგოროდსა და ვლადიმირ ვოლშსკში. და ამის იგნორირება არ შეიძლება, რადგან კიევიდან შორს მდებარე ნოვგოროდისა და როსტოვის ეპისკოპოსები ხშირად ვერ იკრიბებოდნენ კიევში შეხვედრებზე, რასაც მ. ილარიონი ამბობს 312. 1180 წელს მ. იოანეს დაუსვეს კითხვა: დასაშვებია თუ არა ეპისკოპოსთა რაოდენობის გაზრდა? მიტროპოლიტმა კი უპასუხა, რომ „ახალი განყოფილებების გახსნა, განსაკუთრებით იქ, სადაც დიდი მოსახლეობაა და ბევრი ქალაქია, სიკეთეა, მაგრამ სიფრთხილეს მოითხოვს. თუმცა, როცა ეს სიამოვნებს პირველ მეურვეს (ვ. პრინცს) და როცა ადგილობრივ მოსახლეობას მოესურვება, მაშინ წესები არ კრძალავს“ 313. კითხვა-პასუხი ცხადყოფს, რომ მათ ნახეს იოანეს რაოდენობის გაზრდა. თმუთორაკანში ცნობილი იყო კათედრა. 1068 წ 314 მაგრამ მალე დაიხურა პოლოვციელთა მიერ თმუთორაკანის განადგურების გამო. პერეიასლავში, იურიევი მდ. როსი და ტუროვი მდ. შემთხვევით განყოფილებები არსებობდა 1072 წელს. 315 XII საუკუნის დასაწყისის ძეგლების მიხედვით. ცნობილია 10 ეპარქია 316. ხოლო XIII საუკუნის დასაწყისში. – 14 ეპარქია 317. რუს იერარქებს, რომლებსაც ეპარქიები ევალებოდათ, ეპისკოპოსებად იწოდებოდნენ. მხოლოდ ნოვგოროდში, შემდეგ კი მხოლოდ 1165 წელს, წმინდა იოანე ეპისკოპოსს მიენიჭა მთავარეპისკოპოსის წოდება, იგივე მიენიჭა მის მემკვიდრეებს. იგი ცნობილი იყო თავისი მკაცრი, სათნო ცხოვრებით და ნოვგოროდს, მთელი რუსეთისთვის თავისი მნიშვნელობის გამო, დიდი ხანია ჰქონდა უფლება, გამორჩეულიყო თავისი მწყემსი. ამიტომ მ.იოანე VI ნებით დათანხმდა ნოვგოროდიელთა თხოვნას, რომ მათ მწყემსს მიენიჭებინათ მთავარეპისკოპოსის წოდება 318 წ. აპანაჟის სამთავროში ეპისკოპოსის არჩევა დამოკიდებული იყო უფლისწულზე, როგორც ხალხის ხმის წარმომადგენელზე, ხოლო თავადი რჩეულს წარმოადგენდა მიტროპოლიტთან. ასე რომ, 1183 წელს მ.ნიკიფორემ როსტოვში დაადგინა ეპისკოპოსი ნიკოლოზი. მაგრამ უფლისწულმა დაწერა: „რაც არ ავირჩიე ჩვენი ქვეყნის ეს ხალხი, მომეცი ლუკა, სულით თავმდაბალი და თვინიერი“. და მიტროპოლიტმა დაინდო. ამასთან დაკავშირებით მემატიანე აღნიშნავს: „ახალი ქრთამის სანაცვლოდ იერარქიულ წოდებაზე გადახტომის ღირსია, მაგრამ ღმერთი დაუძახებს მას, თავადი მოინდომებს მას და ხალხს“ 319. ნოვგოროდის ვ. წიგნი. თავად იაროსლავმა აირჩია ეპისკოპოსი ლუკა. მაგრამ როდესაც აქ სახალხო მმართველობა გაძლიერდა, მაშინ ვეჩემ პრინცთან, აბატებთან და სოფიის სასულიერო პირებთან ერთად აირჩია მთავარპასტორი. არჩევანი სართულიდან მე-12 საუკუნე გადაწყდა 320-ე ლოტით. პრინცის ნებაზე იყო დამოკიდებული ეპისკოპოსის კონტროლიდან მოხსნა. მაგრამ თუ ეს გაკეთდა სულიერი სასამართლოს გარეთ, მაშინ მოხსნა, ზოგადი წესების შესაბამისად, უკანონოდ ითვლებოდა. ასე რომ, როდესაც პრინცი ნესტორი გააძევეს როსტოვიდან და ლევმა დაიკავა მისი ადგილი, მათ თქვეს, რომ ლეო სწორად არ მოიქცა, რადგან შევიდა განყოფილებაში "მე ჯერ კიდევ ნესტორად ვცხოვრობ". 321 განზრახ ნოვგოროდიელებმა, თავიანთი არეულობის დროს, თავად თქვეს უარი თავიანთი მწყემსების მართვაზე და აიძულეს თავიანთი საუკეთესო წმინდანებიც კი შეექმნათ პრობლემები და შეურაცხყოფა. 1211 წელს დააპატიმრეს მთავარეპისკოპოსი. მიტროფანი და არჩეული ანტონი. 1219 წელს ანტონი გააძევეს და მიტროფანი კვლავ მიიღეს, მაგრამ მათ გადაიფიქრეს და ორივე გაგზავნეს სასამართლოზე მიტროპოლიტის წინაშე, რომელმაც დაადასტურა მიტროფანი ნოვგოროდში, ანტონის პრჟემისლში საყდარი გადასცა. 1223 წელს, მიტროფანის გარდაცვალების შემდეგ, არსენი აირჩიეს ქმრად, ძალიან კარგი და ღვთისმოშიში. მაგრამ ორი წლის შემდეგ მათ კვლავ მიიღეს ანტონი და მას შემდეგ, რაც ის ხუტინის მონასტერში გადავიდა, მათ მიიღეს არსენი, იმავე 1228 წელს, კარიბჭის ირგვლივ შემოპარული ბოროტმოქმედების მსგავსად, კინაღამ მოკლეს იგი 322 . ეპისკოპოსის ძალაუფლება თავის ეპარქიაში, აღმოსავლეთის ეკლესიის წესების შესაბამისად, სულიერი იყო. მან დანიშნა საკურთხევლის მომსახურეები, განიკითხა და დასაჯა ისინი ეკლესიის წესებიდან გამომდინარე. "სხვა ეპისკოპოსის მხარეში, - წერდა მ. იოანე, - არ არის აკრძალული, ნებადართულია ღვთის სიყვარულის სულით ღვთისმსახურების აღსრულება, მზადაა ნუგეშისცემა სხვების ნებართვით. მაგრამ უფლებები არ უნდა იყოს შეურაცხყოფილი. ვინც რაიმე სამღვდელოებას აკეთებს საკუთარი ტერიტორიის მიღმა, არ არის საეკლესიო საქმე და ადანაშაულებს მას, ვინც იქაურობას ასე ნებელობით 3, თანხმობის გარეშე". ქრისტიანული სინდისისა და სიბრძნის მაცნეები, ეპისკოპოსები იწვევდნენ საჯარო კონფერენციებზე და მთავრები არ წყვეტდნენ მნიშვნელოვან საქმეებს მათი კურთხევის გარეშე. 324 ეპისკოპოსები, ისევე როგორც მიტროპოლიტი, შეურიგდნენ მთავრებს თავიანთ მტრობაში 325. სხვა ეპისკოპოსებზე მეტად, ნოვგოროდის მწყემსი 326 მონაწილეობდა სამოქალაქო ადმინისტრაციაში. მთავრების ღვთისმოსავი ნებით ა) „ყველა საეკლესიო ხალხი“ მოექცა ეკლესიის მწყემსების, მათ შორის საქველმოქმედო დაწესებულებების იურისდიქციაში; ბ) ერისკაცთა ყველა დანაშაული რწმენისა და საეკლესიო წესიერების წინააღმდეგ, ღვთისმგმობის ჩათვლით; გ) ქორწინებასთან და მშობლების უფლებებთან დაკავშირებული ყველა საქმე, მათ შორის, სამემკვიდრეო დავების შესახებ; საბოლოოდ, დ) სავაჭრო წონების და ზომების სიზუსტის მონიტორინგი. რუსეთის სულიერი ძალაუფლების ასეთი უფლებების არსებობა მონღოლამდელ ხანაში, თუნდაც ეს უდავო არ იყოს ვლადიმერ 327-ისა და იაროსლავის 328-ის ახლა ცნობილი წესდების მიხედვით, რომელთა ნამდვილობა ეჭვქვეშ აყენებს, გამართლებულია ძველი რუსული ცხოვრების გამოცდილებით 329, როგორიცაა, მაგალითად, სმოლენსკის პრინცი როსტისლავის და 2-ის წესდება. წიგნი ვსევოლოდი 330. უფრო მეტიც, საქმეების ეს წესრიგი ნაწილობრივ შეესაბამება ბერძნულ პომოკანონს, და მით უმეტეს, ჩვენი მთავრების მხურვალე მონდომებას წმინდა ეკლესიის მიმართ, რომელიც სრულიად მზად იყო, სულიერი ავტორიტეტის პატივისცემით, გაეკეთებინა ეკლესიისთვის ბევრად მეტი, ვიდრე ამას მოითხოვდა საბერძნეთის იმპერიის ჩვეულებები. ეპისკოპოსის ძალაუფლების ინსტრუმენტები იყვნენ საოლქო მოსამართლეები ვოლოსტელების სახელით, რომლებიც სულიერ საკითხებს განიხილავდნენ ეპისკოპოსის ნების შესაბამისად. დროდადრო თავად ეპისკოპოსი იკვლევდა თავის ეპარქიას 333 წ. §37. ეკლესიის მმართველობის კანონები ასევე ნათქვამია დიდი ვლადიმირის დროზე: ”მაშინ მან გაშალა ბერძნული პომოკანონი”. და თავისთავად ცხადია, რომ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა კონსტანტინოპოლიდან ჩამოსულმა მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის წესები მოიტანა. მე-16 საუკუნეში ჩვენ ვნახეთ V.Kn-ის ქვეშ დაწერილი „პირველი გიდების“ წესების სია. იაროსლავი და მისი ვაჟი იზიასლავი. ის, რაც ზინოვი, მაქსიმე ბერძენის ინტელექტუალური სტუდენტი, მოჰყავს ამ სიებიდან, აჩვენებს, რომ მათში საბჭოს წესები იყო სრული და არა შემოკლებული სახით, როგორც გვიანდელ სიებში 334. შეთანხმებული წესების ცნობილ სიებს შორის, ერთი N. John Scholastic-ის კრებულთან ერთად, ეკუთვნის, თარგმანის მიხედვით, Www. თავად მონოგოლურ პერიოდამდე უცნობია. მაგრამ ბერძნული ეკლესიის წესების გამოყენება სასამართლოში და რუსეთის ეკლესიის ცხოვრებაში უდავოდ არის 336. გარდა ამისა, რუსეთის ეკლესიას ჰქონდა თავისი საბჭოები. თათრების შემოსევამდე არსებული საბჭოების დღეისათვის ცნობილი რაოდენობა 6-მდეც კი არ ვრცელდება. მაგრამ, რა თქმა უნდა, უფრო მეტი იყო. ზოგიერთმა რუსმა იერარქმა, როგორიცაა მ. იოანე II, ნოვგოროდის ნიფონ ეპისკოპოსი, ნოვგოროდის იოანე მთავარეპისკოპოსი, ახსნა იმ ეჭვებზე, რომლებიც მათ შეექმნათ რუსი ხალხის ცხოვრებაში ბერძნული წესების გამოყენებისას და ეს განმარტებები, თუმცა არა მოულოდნელად, საეკლესიო გამოყენებაში შევიდა 337. §38. ქვედა სასულიერო პირები და სასულიერო პირების საერთო უპირატესობა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის დროს, განსაკუთრებით რუსი ეპისკოპოსების დროს, არ იყო იმდენი სულიერი წოდება, რასაც ჩვენ ვხედავთ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მოხელეებში. ამ მხრივაც რუსული ეკლესია უბრალოებითა და მოკრძალებით იყო შემკული. ქვედა სამღვდელოების წევრთა რაოდენობა ერთი საჭიროებით შემოიფარგლებოდა. ძველი რუსეთის ძეგლები თეთრი, საერო სამღვდელოების იგავში გვიჩვენებს მხოლოდ მღვდელს, დიაკონს და სექსტონს, ეპისკოპოსის ქვეშ - ქვედიაკონი, ძალიან იშვიათად - დეკანოზი, სამონასტრო სამღვდელოებაში - ჰეგუმენი, იერონონი, იეროდიაკონი 338 და არაუმეტეს სამი არქიმანდრიტისა 39 რუსეთის ეკლესიიდან უკვე 39. 1228 წელს, ი. ჰერმანმა, საბჭოს სახელით, მ. კირილე I-ს მისწერა: „ჩვენს თავმდაბლობამდე მიაღწია, რომ ზოგიერთები რუსულ ქვეყანაში ჯერ ყიდულობენ ხალხს, შემდეგ აქცევენ მათ მონებად, აძლევენ მათ, ტოვებენ ტყვეებს, რათა მასწავლებლებმა ასწავლონ წმინდა წიგნიერება და მოძღვრება და შემდეგ გაათავისუფლონ ისინი ეპისკოპოსის გარეშე. მონობა ამარაგებს მათ და უფალი ღებულობს სარგებელს მათი მონათვლა, ვინც ნათლობით ანიჭებს ღმერთს. პატრიარქი მიტროპოლიტსა და ეპისკოპოსებს მოუწოდებს, შეწყვიტონ ეს არეულობა და დაარწმუნონ ბატონები, რათა არ დაამცირონ სამღვდელოება, როგორც სარწმუნოების შეურაცხყოფა. ეს იყო: დამოუკიდებლობა სამოქალაქო სასამართლოსგან, თავისუფლება საჯარო სამსახურისა და გადასახადებისგან. „დაე, ილოცონ ღმერთს“ 341. იმავე სულისკვეთებით ცდილობდნენ სასულიერო პირების მოვლა-პატრონობას. 1. იერარქთა განყოფილებებს იყენებდნენ: ა) მეათედი ან უძრავი ქონება. ვლადიმერმა თავისი შემოსავლიდან მეათედი გადასცა ღვთისმშობლის ეკლესიას, რომელიც მან ააშენა 342 წელს. მ. კირილი წერდა, რომ რუსეთის მთავრებმა შეასრულეს ვლადიმირის ქარტია მეათედზე, მათ მეტიც გააკეთეს: ”მეც ამაში წვლილი შევიტანე... და ვოლოსტებმა მოგება მოგვცეს ყველასთან”. 343. კიევის მეათედი ეკლესიის დასახლებული მამულები ცნობილია მატიანედან 344. ნოვგოროდის სიგელები. პრინცი სვიატოსლავი და სმოლენსკი როსტისლავი აჩვენებენ, რომ ვლადიმირის ნება გამოყენებული იყო ყველა ეპისკოპოსთა განყოფილებაზე, მაგრამ ამა თუ იმ რეგიონის რესურსებზე. უფლისწულმა სვიატოსლავმა აღმოაჩინა, რომ მიწის ნაწარმიდან მეათედი აეღო როგორც უფლისწულს, ასევე ეპისკოპოსს, სამაგიეროდ, ნოვგოროდის ეპისკოპოსის განყოფილებას განუსაზღვრა მუდმივი ფულადი ხელფასი, რომელიც უტოლდება პრინცის შემოსავლის მეათედს 345. სხვა მთავრებმა იგივე მეათედი შეცვალეს ნაწილობრივ ფულადი ხელფასით, ნაწილობრივ კი მიწის ნაკვეთით. ანდრეიმ ის საუკეთესო მამულებით დააჯილდოვა, ამისთვის გლეხები იყიდა და გადასახადი მისცა მეათე აუქციონზე და თავადის ნახირებზე. ცხადია, ბოგოლიუბსკიმ ვლადიმერზე მეტი გააკეთა, მაგრამ უკან დაიხია, მიწის გადასახადის მეათედი შეცვალა მუდმივი დასახლებული მამულებით 347. ბ) ეპისკოპოსთა სასარგებლოდ განისაზღვრა სასამართლო გადასახადი დამნაშავეთაგან ჯარიმა და ჯილდო მოსამართლეთა შრომისათვის 348; გ) ძეგლებიდან ასევე ირკვევა, რომ დამატებით გადასახადს აწერდნენ ახალდანიშნულ სამღვდელოებას და ეკლესიებიდან 349; მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები ამ შემოსავალს მარტო თავისთვის არ იყენებდნენ. მ. კირილი წერდა, რომ განყოფილების ქონება მიდის სასულიერო პირების, საკათედრო ტაძრისა და სახლის მოვლაზე, ღარიბების, ავადმყოფების, მოხეტიალეების, ობლებისა და ქვრივების მოვლაზე, ხანძრის, უსამართლო სასამართლო პროცესის მსხვერპლთა შეღავათებზე, ეკლესიებისა და მონასტრების აღდგენაზე. ასე რომ, ეპისკოპოსის სახლი იყო საქველმოქმედო სახლი ყველა სიღარიბესთვის 350. 2. წმინდა თეოდოსის ნესტორის ცხოვრების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ 351 წ. ამრიგად, წმინდა თეოდოსი შემოსავლის მეათედს გამოყოფდა ავადმყოფებისა და ღარიბების შესანახად და გარდა ამისა, ყოველ შაბათს 352 დაპატიმრებულებს ურმით უგზავნიდა პურს. 3. სამრევლო ეკლესიებს ნაწილობრივ უჭერდნენ მხარს მათი მშენებლებისა და ქველმოქმედთა შემოწირულობებით, მაგალითად, ვიშგოროდის ეკლესიისთვის მეათედი იყო დანიშნული 353. იაროსლავ ვ., ქალაქებსა და სოფლებში ეკლესიების აშენების პარალელურად, ასწავლიდა მღვდლებს მისი მამულიდან. საქმე ქრისტიანობის პირველი დროიდან 355. გარდა ამისა, მღვდლებს უფლება ჰქონდათ, საკმევლისა და საეკლესიო ღვინის გაყიდვით მიღებული შემოსავალი გამოეყენებინათ მათ სასარგებლოდ 356. §39. ყველაზე ცნობილი მიტროპოლიტი პასტორები რუსეთის ეკლესიის პირველი პერიოდის კიევის მიტროპოლიტებს შორის (21 რიცხვი იოსების გარეშე) ეკლესიის ღვაწლით ამაღლებულია: 1. წმიდა მიქაელი, რუსული მიწის პირველი წმინდანი და განმანათლებელი, მოციქულთა მიმბაძველი სარწმუნოებითა და ღვთისმოსაობით. იგი გარდაიცვალა 992 წელს და განადიდა უფალმა თავისი ღვაწლი სარწმუნოებისთვის 357. 2. ბლაჟ. ილარიონი რუსების პირველი მიტროპოლიტია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ რა მაღალი ადგილი უჭირავს მას რუს მასწავლებლებს შორის (§16). მისი მეფობის დროს წმინდა ლეონტის დიდებული ღვაწლი და მღვდელმთავარი, რა თქმა უნდა, დაეხმარა მას წმინდა რწმენის გავრცელებაში. ნესტორი თავის დროზე საუბრობს: „დაიწყო ქრისტიანული ნაყოფიერების საუკუნეები“. საეკლესიო მსახურების ორგანიზება მისი დროიდან იწყება. მის დროს დაიწყო რუსული სულიერი განმანათლებლობის აყვავება. მის დროს რუსული ღვთისმოსაობაც იყო დანერგილი. ეჭვგარეშეა, ამ ყველაფერში სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მოღვაწეობა ბევრს ნიშნავდა და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ილარიონმა, გულით და ყველაფერში რუსმა, კარგად იცოდა და ნათლად გრძნობდა თავისი სამწყსოს მოთხოვნილებებს და იცოდა საჭიროებები, ასევე იპოვა მათი დაკმაყოფილების საშუალება ნაცნობ ქვეყანაში. ბლაჟ. მისი გარდაცვალება მოჰყვა ალბათ 1067 წელს და წმინდა მისი სიწმინდეები განისვენებს კიევის გამოქვაბულებში, სადაც მან რამდენიმე წელი გაატარა ექსპლუატაციაში 358. 3. 1080 წელს თავდადებულმა იოანე II-მ კეთილის სახელი დაიმსახურა, როგორც გულის სიკეთისთვის, ასევე სასარგებლო ბრძანებებისთვის. ნესტორი, აღფრთოვანებული მისი მაღალი თვისებებით, ამბობდა: „რუსეთში მისი მსგავსი არასოდეს ყოფილა და არც იქნება. იყო წიგნებში მცოდნე კაცი, სწავლების უნარიანი, ღარიბებისა და ქვრივების მიმართ გულმოწყალე, მდიდრებისა და ღარიბების მიმართ თანაბრად მოსიყვარულე, თავმდაბალი და ჩუმი, მეტყველების ნიჭის მქონე და სევდიანი საუბრის მქონე ადამიანი“. ყველაფერი, რასაც ნესტორი ამბობს ამ მწყემსზე, უდავოდ გვარწმუნებს, რომ მას ეკუთვნის გონიერი კანონიკური ნაშრომი: „იოანე მეტ. რუსი, ქრისტეს წინასწარმეტყველი, რომელმაც დაწერა საეკლესიო წესი წმინდა წიგნებიდან მოკლედ იაკოვ ბერისთვის“. იოანეს იგივე ნესტორის გამოსახულება ასევე გვარწმუნებს, რომ ქრისტეს წინასწარმეტყველის ტიტული, რომლითაც ეს წმინდანი იყო შემკული, არ არის საჭირო ამ სიტყვის ჩვეულებრივი მნიშვნელობის გარდა. გონიერი მწყემსი გარდაიცვალა 1089 359 წელს 4. იოანეს მემკვიდრის, იოანე III-ის შემდეგ, რომელმაც რუსები დაამწუხრა, მაგრამ იქ მხოლოდ ერთი წელი იმყოფებოდა, მიტროპოლიტს განაგებდა ნეტარი. ვ.პრინცის რჩეული და ხაზინადარი ეფრემი. იზიასლავი. იგი სამთავროს სასახლიდან გამოვიდა წმინდა ანტონის ვიწრო გამოქვაბულში „და ევედრებოდა უხუცესს წყალობა მისი ბერად ყოფნისა“. უხუცესმა სულიერი ხსნა დაავალა, გადასცა ნიკონს, რათა განეკურნა. მან გააღიზიანა იგი და ჩაიცვა სამონასტრო ტანსაცმელი და უწოდა ეფრემი. უკმაყოფილო იყო ვ.პრინცი. და ის ფაქტი, რომ მისი ბოიარის მცირეწლოვანი ვაჟი ადრე იყო გაჟღენთილი და მისი რჩეულის ტონუსმა მასში ძლიერი აღშფოთება გამოიწვია. ეფრემი მცირე ხნის შემდეგ წავიდა კონსტანტინოპოლში სამონასტრო ცხოვრების შესასწავლად. ეს ღვთისმოსავი მოგზაურობა სასარგებლო აღმოჩნდა მისი ერთზე მეტი სულისთვის. ეფრემმა რუსეთში ჩამოიტანა როგორც სამონასტრო ცხოვრების წესებისა და საეკლესიო დეკანოზების ცოდნა, ასევე საეკლესიო ხუროთმოძღვრების საკმარისი ცოდნა. ალბათ, იოანე II-მ მას პერეიასლავის ეპისკოპოსის წოდებაც მიანიჭა. მ-ის ჯანმრთელობის ცუდი მდგომარეობა. იოანე III, საჭურისი, რომელიც თავს არ აძლევდა დიდ საქმეს, და კონსტანტინოპოლში ცნობილი ეფრემის პიროვნული მაღალი თვისებები საკმარისი იყო ნეტარის მინდობისთვის. ეფრემ მეტროპოლიის საქმეების მართვა. 1090 წელს მას უკვე უწოდეს მიტროპოლიტი, თუმცა ცხოვრობდა საყვარელ პერეიასლავში. მან დაამშვენა ეს ქალაქი რამდენიმე ტაძრით, გაამაგრა ქვის კედლით, რაც ასე სჭირდებოდა მტაცებელი პოლოვციელების თავდასხმისთვის ღია ქალაქს. ნესტორი ასევე ამბობს, რომ მან „დაიწყო ქვის აბაზანის ნაგებობა, რომელიც მანამდე არ არსებობდა რუსეთში“, იყო ეს ნათლობა (β x πτισήρίον) თუ ტაძრის აბაზანა, ინფორმაციის ნაკლებობის გამო ძნელი გადასაწყვეტია. ცნობილია მხოლოდ, რომ ნეტარ. ეფრემმა დაამშვენა არა მხოლოდ პერეასლავლი ეკლესიებით, არამედ შორეული სუზდალიც. სტენის მიხედვით. წიგნმა ეფრემმა ასევე გახსნა საავადმყოფოები სხვადასხვა ადგილას, სადაც ავადმყოფები მათ უსასყიდლოდ იყენებდნენ და თავისი კეთილი საქმეებისთვის მან მიიღო ქრისტესგან სასწაულების მოხდენა სიცოცხლეში და სიკვდილის შემდეგ. 1096 წელს მან აკურთხა წმინდა ნიკიტა ნოვგოროდის ეპისკოპოსად და იმავე 360 წელს გარდაიცვალა. 5. მ. ნიკიფორე I-მა (1104 - 1120 წწ.) დატოვა მოგონება, როგორც განმანათლებლის მწყემსი და თავისი მოვალეობისათვის ძალიან მოშურნე. 361 6. მ.ნიკიტას (1122 - 1126) მემკვიდრეები 362 მიქაელ II (1131 - 1145) 363 , კლიმენტი (1147 - 1155), კონსტანტინე I (1156 - 1159), თეოდორე (1161 - 1161 წწ. ახსოვს 64 - IV მოვლენები) 364 მთავრებს შორის მზარდი უთანხმოება იყო მიზეზი იმისა, რომ კონსტანტინე II-ის (1167 - 1175 წწ.) შემდეგ 365 წლის მიტროპოლიტი შვიდი წლის განმავლობაში უმოქმედო დარჩა. იგივე უთანხმოება ნახეს ნიკიფორე II (1182 - 1198) 366 და მათე (1200 - 1221) 367. მაგრამ ეკლესიას არავინ მართავდა ისე რთულად, როგორც ნეტარისთვის. მ.კირილე I. ჩავიდა კიევში 1224 წლის 6 იანვარს 368 წელს და მომდევნო წელს რუსმა მთავრებმა მძიმე მარცხი განიცადეს მდ. კალკე პოლოვციელებისთვის თათრებთან ბრძოლაში. იმისდა მიუხედავად, რომ უთანხმოება იყო ამ უბედურების მიზეზი, მთავრებმა არ მიატოვეს სამოქალაქო დაპირისპირება სამშობლოს საზიანოდ. ბლაჟ. კირილე იძულებული გახდა გაემგზავრა რუსეთის ერთი რეგიონიდან მეორეში, რათა ჩაექრო მთავრების მეომარი სული. სამწუხაროდ, ბოროტება იმდენად ძლიერი გახდა, რომ მისი შერბილება ყოველთვის არ შეიძლებოდა. კირილში მათ ნახეს განმანათლებელი მწყემსი, ევანგელისტური ცხოვრების კაცი და, თუმცა, ყოველთვის არ უსმენდნენ მას. 1226 წელს მას ნუგეში ჰქონდა ვ.პრინცის შერიგება. გიორგი და მიხაილ პერეასლავსკი კურსკისთან ერთად. 369 1228 წელს „ნეტარი და წმიდა მიტროპოლიტი კირილე“ წავიდა ვოლინისა და გალიჩის მთავრების შესარიგებლად და ვერ შეურიგდა. 370 1230 წელს ჩერნიგოვის ეპისკოპოს პორფირისთან და რამდენიმე აბატთან ერთად მივიდა ვლადიმირში ვ.პრინცის შესარიგებლად. და მისი ძმა ჩერნიგოვის პრინცთან და ძლივს, ბევრი დამაჯერებლობის შემდეგ, მიაღწია წარმატებას წმინდა საქმეში. ნეტარი კირილე გარდაიცვალა 1233 371 წელს §40. წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლა და აქედან გამომდინარე სულიერი ცხოვრების ნაკლოვანებები სულიწმიდის მადლი ადამიანთან ერთად მოქმედებს ადამიანის გადარჩენაში. ადამიანის საკუთრება: ჩვევები, სისუსტეები, მიდრეკილებები რჩება ადამიანთან მანამ, სანამ მადლის დახმარებით არ დაასუსტებს მათ საკუთარ თავში. მაგრამ ეს ასე სწრაფად არ მიიღწევა: ეს მოითხოვს საკუთარ თავთან ბრძოლას, რთულ და არა მყისიერ ბრძოლას. რუსმა ხალხმა, რომელიც ქრისტეს სარწმუნოებას მიუბრუნდა, იგრძნო მისი უპირატესობა, მაგრამ ნაწილობრივ მათ სრულად და არა ყველგან იცოდნენ მისი უპირატესობა, ნაწილობრივ კი წარმართობის წეს-ჩვეულებების დიდი ხნის ჩვევა, წარმართობა, რომელიც ყოველთვის აამებდა ადამიანურ ვნებებს, ასრულებდა თავის ნებას ძველ ცხოვრებაში. ამგვარად მის ცხოვრებაში გამოვლინდა სხვადასხვა სისუსტეები, რაც აფერხებდა მის წინსვლას ქრისტიანულ ცხოვრებაში და ეკლესიის მწყემსებს ხალხის ცხოვრებაში შემორჩენილი წარმართობის წესებთან ბრძოლა უწევდათ. სხვები დროდადრო იხსენებდნენ წარმართობის მღელვარე ცხოვრებას ყოფილი წმინდა ჭების, მდინარეებისა და ჭაობების ქვეშ. იქ სწირავდნენ მსხვერპლს, ლოთობას იღებდნენ, თამაშობდნენ და ცეკვავდნენ, მიატოვეს ცოლები და წაიყვანეს ახლები. იოანე ასეთ ადამიანებზე წერდა: „თქვენ იცით, რომ ყველა ასეთ ადამიანს უცხოა ჭეშმარიტი სარწმუნოება, ასწავლეთ და უხელმძღვანელეთ მათ - არა ერთხელ, ორჯერ, არამედ განუწყვეტლივ, სანამ არ ისწავლიან და გაიგებენ ჭეშმარიტებას, სანამ არ ისწავლიან სიკეთეს; ხოლო ვინც არ ინანიებს, ვინც არ მიატოვებს თავის ბოროტებას, მიიჩნევს მათ უცხოდ კათოლიკური ეკლესიისთვის, უღირსად და ჩვენს მცნებებში ჩართული“. 372 იმავე მიტროპოლიტმა იპოვა ისეთებიც, ვინც ჯადოქრობასა და ჯადოქრობას ასრულებდა. უბრძანა არა მარტო სიტყვებით შეგონება, არამედ აუცილებელიც კი ჩათვალა ემოქმედა ფიზიკური დასჯის ფესვგადგმული ჩვევის წინააღმდეგ, მხოლოდ სისხლი არ დაეღვარა. 373 წარმართობის დროს მონებით ვაჭრობა გავრცელებული იყო რუსეთში: მოგება ამართლებდა მას წარმართებს. 374 სიხარბის ვნებამ ზოგიერთს აიძულა იგივე გაეკეთებინა ქრისტიანობაში: ყიდულობდნენ მონებს, აქცევდნენ ქრისტიანობას და შემდეგ მიჰყიდეს „ბინძურებზე“ - წარმართებზე, ებრაელებზე და მუჰამედელებზე. როდესაც მათ ჰკითხეს ამის შესახებ, მ. იოანემ დაწერა: „ქრისტიანები არ უნდა მიყიდონ ებრაელებს ან ერეტიკოსებს, თორემ ისინი სცოდავენ არა მხოლოდ ქრისტიან მმართველს, არამედ ღმერთსაც. იფიქრეთ ანანიას და საფირას მაგალითებზე და განსაჯეთ: მათ, უზენაესი მოციქულის პეტრეს მეშვეობით ღმერთს თავიანთი აღთქმის საფასური შესწირეს, მხოლოდ მცირე ნაწილი შეინარჩუნეს, მაგრამ დაპირებულნი იყვნენ ღმერთის წინაშე. ვაჭრები, რომლებიც მათ შეძენილ მონებზე აღნიშნეს, ლოცვით აკურთხეს ისინი, როგორც შენ დაწერე, მიჰყიდეს მათ ბილწებს, ეს უკვე საიდუმლო ცოდვა კი არ არის, არამედ ის, რაც გამოყოფილია ღვთისთვის, არის მოპარული და რაც ეკუთვნის სხვებს, როგორც ჩანს, ისინი ჩვენს სარწმუნოებას სცოდავენ. შეგონებითა და დარიგებით აუცილებელია მათი განშორება ამ ბოროტი საქმისგან; თუ არ უსმენენ, თანაბრად მიიჩნიეთ წარმართებთან და გადასახადების ამკრეფებთან ერთად“. 375 როდესაც წარმართობა რჩებოდა ადგილებზე და რუსებში და მით უმეტეს პეჩენგებსა და პოლოვციელებში, გასაკვირი არ არის, რომ უმეცრების დროსაც კი სხვა რუსი ქრისტიანები იზიარებდნენ წარმართულ ტრაპეზს. ასეთი ადამიანებისთვის მხოლოდ ილოცეთ შეურაცხყოფისთვის, - ამბობს მიტროპოლიტი. 376 მაგრამ წარმართული ვნება პირადი ინტერესების მიმართ ასევე მოიცავდა ქრისტიანის ნებას წარმართებთან ურთიერთობაში: „თავიანთი ნებით მიდიან ბინძურებთან ფულის საყიდლად და ბინძური საკვების საჭმელად“. ”ჩვენ მათ ვახარისხებთ, - თქვა რუსეთის მიტროპოლიტმა, - მტაცებლებად, მონდომებულ ადამიანებად, უტყუარ ადამიანებად, მექრთამეებად, ფულის მოყვარულებად. ისინი არ ექვემდებარებიან წესს (ანუ ამისთვის სპეციალური წესი არ არსებობს), მაგრამ არ არიან გათავისუფლებულნი მსჯავრისგან. აუცილებელია მათ მივცეთ ინსტრუქცია, ასწავლოთ, ჩაუნერგოთ მათში სახარებისეული სიტყვა: „ვაი შენ, რამეთუ გმობისთვის ჩემი სახელი გახდება ცნობილი“. 377 § 41. დაბრკოლებები დროის სულისკვეთებიდან, უგუნური და სუნთქვითი ომი; მოწამენი: წმ. ბორისი და გლები, ვსევოლოდ – გაბრიელი წარმართულ ჩვეულებებთან ერთად, ქრისტიანული ცხოვრების საზიანოდ მოქმედებდა იმდროინდელი სული, უმეცარი და სისხლიანი მთელ ევროპაში და საკმაოდ პირქუში ბერძნებშიც კი. საუკუნე ცვლის ადამიანს, მიუხედავად ამისა, ქრისტიანები განიცდიან საუკუნის ვნებებს და განიცდიდნენ ძველ რუსეთში. ძველი რუსეთის ისტორია წარმოგვიდგენს ველური ჩხუბის სამწუხარო სურათს. აპანაჟის მთავრები ერთმანეთს ებრძოდნენ ნაკვეთებისთვის და პირველივე შესაძლებლობისთანავე მიიჩქაროდნენ დიდ ჰერცოგთან მისი ტახტისთვის. ძმა აჯანყდა ძმის წინააღმდეგ და არც ისე იშვიათი იყო, რომ შვილებმა იარაღს ართმევდნენ მამას, მამა კი შვილებს. და ასე იყო არა წლების განმავლობაში, არამედ ორი საუკუნის განმავლობაში. და ეს ასე არ იყო ხანდახან და იშვიათად გადიოდა წელიწადი, რომლის შესახებაც მატიანე არ იტყოდა: იყო ბოროტების სწრაფი ხოცვა და ხანდახან წლების სერია იყო განადგურების, მკვლელობისა და ძარცვის სერია. რაც უფრო ახლოვდება მონღოლების დროინდელი, მით მეტი სისხლი. როდესაც მთავრების რიცხვი გაიზარდა, 1133 წლიდან ისინი ზედიზედ 50 წელი იბრძოდნენ, აქა-იქ, მთელ რუსეთში. მაშინ არ იყო წყალობა წმინდათა მიმართ; გაძარცვეს ტაძრები და მონასტრები. ყველაზე საშინელი კატასტროფა მოხდა მაშინ, როცა ქალაქი ფარში წაიყვანეს. 378 ეჭვგარეშეა, რომ თუ საყოველთაო ძარცვისა და მკვლელობის ფონზე რუსი ხალხი არ გახდა სრულიად ველური, მაშინ ეს იყო ქრისტიანობის საქმე და ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანობა მათ სულში იყო. ქრისტეს სიყვარულის საუკეთესო აღმზრდელები აღმოცენდნენ იმდროინდელი ბოროტი სულის წინააღმდეგ ბრძოლის შედეგად, როგორც დიდებული გამარჯვებულები, მოწამეები. ასეთი იყო წმინდა ბორისი და გლები ახლადმონათლული რუსული მიწის მშვენიერი ფერები. ახალი, წმიდა სარწმუნოებისადმი ღრმა, სათუთი სიყვარულის გამო ისინი საუკეთესონი იყვნენ წმინდა ვლადიმირის ძეთაგან. ახალი რწმენა აისახა მათ სულებში და ცხოვრებაში, როგორც სინათლის ზეციური სხივი სუფთა წყლის ნაკადულებში. სვიატოპოლკი ასეთი არ იყო. წარმართობა ცხოვრობდა მის სულში ძალაუფლების ველური ვნებით. რაინბერგის ინსტრუქციებმა განწმინდა ეს ვნება. ქრისტიანული სიყვარული მისთვის უცნობი იყო. ის იყო ქრისტიანი სახელით, სასტიკი საქმით. წმინდა ვლადიმირმა უკვე დაინახა სვიატოპოლკში სიძულვილი ძმის ბორისის მიმართ. იმის შიშით, რომ ეს სიძულვილი არ ყოფილიყო რაიმე უბედურების მიზეზი, ვლადიმერმა როსტოვიდან კიევში მას კარგი ბორისი დაუძახა. ამან არ შეარბილა, მაგრამ გააღიზიანა სვიატოპოლკი. მან დაინახა, რომ მათ სურდათ ბორისს და არა მას მიეცათ დიდი ჰერცოგის უფლებები. მალევე გავრცელდა ჭორი პეჩენგების რუსეთის დასახლებებში შეჭრის შესახებ. ვლადიმირმა ბორისი გაგზავნა თავისი მტრების წინააღმდეგ და გარდაიცვალა მის არყოფნაში. მამის გარდაცვალების შესახებ ცნობის მიღების შემდეგ ბორისი მისმა რაზმმა მიიწვია ტახტის დასაკავებლად. მას ასევე ჰქონდა ჭეშმარიტი იმედი კიეველების, რომლებმაც იცოდნენ მისი შესანიშნავი თვისებები და მამის განზრახვები. ბორისმა უპასუხა რაზმს: „მე არ შემიძლია ხელი ავწიო ჩემს უფროს ძმაზე; მამა გარდაიცვალა, მაგრამ ის იქნება ჩემი მამა“. სვიატოპოლკს არ ესმოდა ბორისი და არც გლების, რომელიც ბორისს უყვარდა. ბორისის მოსაკლავად მან დაქირავებული მკვლელები გაგზავნა. ინფორმირებული იყო ძმის განზრახვის შესახებ, ბორისმა ლოცულობდა: უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას და იტანჯებოდნენ როგორც თვინიერი სიყვარულის წამებული (1015 წლის 24 ივლისი). იგივე ბედი მალევე მოჰყვა გლებს. სვიატოპოლკმა აცნობა, რომ მამამისი ავად იყო და მისი ნახვა სურდა. გლები, ძმას არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, სასწრაფოდ კიევში გაემართა. სმოლენსკთან მისმა ძმამ იაროსლავმა აცნობა მას მამისა და ძმის გარდაცვალების შესახებ. გლები მწარედ გლოვობდა განსაკუთრებით ამ უკანასკნელს, მაგრამ ამავე დროს გამოჩნდნენ სვიატოპოლკის მიერ გამოგზავნილი მკვლელებიც და წმიდანი დაჭრეს. პრინცი (1015 წლის 5 სექტემბერი) 379 წ მტკივნეული გარდაცვალება ვ.კ. იგორი გვიჩვენებს, თუ როგორ დამანგრეველი გავლენა იქონია ხალხზე მთავრების უთანხმოებამ. პრინცმა იზიასლავმა კიევის მოსახლეობას ომისკენ მოუწოდა ჩამოგდებული ვ.კ. იგორ. სისხლისმსმელს ნაკლებად ეჩვენებოდა, რომ იგორი უკვე ბერი და განსვენებული იყო. „უფლისწულისა და ხალხის მტერი იგორი ციხეში კი არა, წმინდა თეოდორეს მონასტერში ზის, მოვკლავთ და მერე წავალთ ჩერნიგოვის მთავრების დასასჯელად“. და ათასობით ხმა გაიმეორა: "მოდი მოვკლათ იგორი". ამაოდ ცდილობდა მიტროპოლიტი მოძალადე ბრბოს შეჩერებას, ამაოდ არწმუნებდა მას ზოგიერთი წინამძღოლი. ბოროტმოქმედები შეიჭრნენ სახლში, მოკლეს უფლისწული, გაათრიეს ქუჩებში და გაიყვანეს სირცხვილის მოედანზე, რაც მისი ქრისტიანული სახელია. ანალოგიურად ნოვგოროდიელთა აღვირახსნილმა თავისუფლებამ ტანჯვას დაუმორჩილა წმ. ვსევოლოდ-გაბრიელი. დიდი მესტილავის ღირსმა შვილმა (§ 43) ბევრი სიკეთე გაუკეთა ნოვგოროდიელებს. 1123 წელს მან მათთან ერთად რთული ზამთრის ლაშქრობა მოაწყო ფინეთში, ხოლო 1130 და 1131 წლებში ორჯერ წავიდა მოუსვენარი ესტონელების წინააღმდეგ. ღვთისმოშიში და მართალი, უყვარდა მათი ბედნიერება, გულწრფელად ღვთისმოსავი, იცავდა მათ სამღვდელოებას სიღარიბისაგან. იმისდა მიუხედავად, რომ მამის გარდაცვალების შემდეგ პერეიასლავლი მას კანონიერი უფლებით გადასცა დიდმა ჰერცოგმა, მაგრამ შემდეგ წაართვა ძალაუფლების მშიერმა სუზდალის გიორგიმ, ნოვგოროდიელებმა გაგზავნეს კარგი პრინცი. ამჯერად მალევე მოეგნენ გონს და დააბრუნეს, მაგრამ თვითნებურად შეზღუდეს მისი კონტროლი ნოვგოროდში; პოსადნიკები პრინცის ერთობლივი პარტნიორები გახდნენ. ვსევოლოდმა განაგრძო მათთვის მუშაობა. 1134 წელს მან დაამარცხა ჩუდი, რომელიც აჯანყდა მათ წინააღმდეგ. 1136 წელს აჯანყება დაიწყო და გენერალურ საბჭოზე ნოვგოროდიელებმა დაგმეს ვსევოლოდი გადასახლებაში, რადგან მათი სიამაყე ვერ გაიზარდა სუზდალიელებზე გამარჯვებით. ცოლთან, შვილებთან და დედამთილთან ერთად ციხეში ჩასვეს. წმ. პრინცი შვიდი კვირა დამნაშავესავით იჯდა 30 ჯარისკაცის მეთვალყურეობის ქვეშ. შემდეგ, მძევლად ჰყავდათ მისი შვილი, ნოვგოროდიელებმა ის გააძევეს ნოვგოროდიდან. ვ. პრინცმა იაროპოლკმა მას ვიშგოროდი მისცა. ამავდროულად, ფსკოველებმა მიიწვიეს კეთილი უფლისწული, მაგრამ იგი, შრომითა და მწუხარებით დაღლილი, გარდაიცვალა მომდევნო წელს, 1138 წელს. როცა წმინდა ვსევოლოდის ნაწილები, ნოვგოროდიელებმა მოინდომეს მათი წაყვანა. მაგრამ ეს არ იყო წმინდანის ნება. თავადო, მხოლოდ ლურსმანი მისცეს ხელიდან. 380 § 42. ზნეობის სიმარტივე და ღვთისმოსავი წეს-ჩვეულებები იმდროინდელი სულის მთელი მტრობით, ზნეობაზე დარჩენილი წარმართობის მთელი გავლენით, გულწრფელობა და უბრალოება იყო პირველი რუსი ქრისტიანების შემკული. ეს უბრალოება ასევე ბევრს ნიშნავდა იმ თვალსაზრისით, რომ არ აძლევდა დროს ბოროტებას, მტრობის სულს, ღრმად ჩასულიყო მრავალი ადამიანის გულში. ამიტომაც ბევრმა ადამიანმა სწრაფად დაივიწყა თავისი წყენა, ზოგჯერ სისხლიანიც. მეორეს მხრივ, რადგან სულის სულიერი განათლება სულაც არ არის იგივე, რაც გემოვნების ესთეტიკური განათლება, არ არის იგივე, რაც გონების განათლება ცოდნით, მაშინ გემოვნებისა და გონების აღზრდაში არსებული ნაკლოვანებები არ არის ჩვენი წინაპრების სულიერი განათლების ნაკლებობის მანიშნებელი. პირიქით, ჩვენი წინაპრების გულწრფელმა უბრალოებამ გადაარჩინა ისინი წვრილმანთა ბრბოსგან, რომლებიც ბრწყინვალე იყო გარეგნულად და ძალიან მავნე ზემოქმედებით სულზე. მან არ მისცა მათ საშუალება ეძიათ ათასობით საბაბი თავიანთი ცოდვებისთვის, როგორც ეს ხდება მაშინ, როდესაც მას აკლია. ამიტომაა, რომ მატიანეები და ცხოვრება ასე ხშირად საუბრობენ თავადების უბრალო და, მით უმეტეს, დიდებულ მონანიებაზე. თუმცა, უსამართლო იქნება იმის თქმა, რომ ყველაფერი, რაც კეთდებოდა უბრალოებაში, თუმცა ღვთისმოსავი, კარგი იყო. მატიანეში საუბარია იაროსლავ პირველისა და მიტროპოლიტ თეოპემპტეს დროზე: ”მათ გათხარეს ორი უფლისწული - იაროსლავი და ოლეგი, სვიატოსლავის ძეები (წმ. ვლადიმირის ძმები, წარმართობაში დაღუპული), მონათლეს მათი ძვლები და დაასვენეს ღვთისმშობლის ეკლესიაში. 381 შეცდომა იყო. მოციქულის სიტყვები მკვდრების გულისთვის ნათლის შესახებ (1 კორ. 15:29) ძველად, ზოგიერთის სხარტი აზროვნება მიცვალებულთა მონათვლის უფლებად მიიჩნიეს, მაგრამ იგი კართაგენის კრებამ დააჯილდოვა (მარჯვნივ 18). თუ ვივარაუდებთ, რომ აღმოსავლეთიდან ჩამოსულმა ზოგიერთმა მასწავლებელმა, როგორც ნუგეშისცემა იაროსლავისთვის, დაარწმუნა, რომ მისი ბიძების მონათვლა შეიძლებოდა არა სარგებლობის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარდაიცვალნენ, მაშინ იაროსლავის ნდობა იქნებოდა რწმენის სულისთვის უცნობი უბრალოება. მაგრამ უბრალოების იგივე მაგალითი, რომელიც მიბაძვის გარეშე დარჩა, აჩვენებს, რომ მოგვიანებით მათ მიაჩნდათ, რომ სიმარტივის აქტი იყო ღვთის სიტყვის ზუსტი სწავლება და ღვთისმოსავი უბრალოების ეს მოქმედება მიბაძვის გარეშე დარჩა. 382 ხალხური ღვთისმოსავი ჩვეულებები ემსახურება როგორც ცოცხალი ღვთისმოსაობის გამოცდილებას, რომელიც მოიცავდა საზოგადოების ყველა მდგომარეობას რუსული ეკლესიის ადრეულ ხანაში. ა) სამშობლოსათვის გამარჯვებებითა და ღვაწლით განთქმული ვ. უფლისწული ვლადიმირ მონომახი, უფლისწულებს - შვილებს ანდერძში წერდა: „სიყვარულით მიიღეთ სულიერი კურთხევა... ნუ გექნებათ სიამაყე გონებაში და გულში და იფიქრეთ: წარმავალი ვართ, ახლა ცოცხლები ვართ, ხვალ კი საფლავში ვართ... გზაზე ცხენებით, ოღონდ ტყუილად გაიმეოროთ ფიქრი, ოღონდ ტყუილად ფიქრი. მოკლე, მაგრამ საუკეთესო ლოცვა: უფალო, არასოდეს დაიძინო მიწამდე და როცა თავს ცუდად გრძნობ, დაე, მზე არ გიპოვოს შენს საწოლზე ადრე, ასე მოიქცნენ ყველა კეთილშობილი, როცა მზე ადიდებდა. 383 თუ თავადები ასე ცხოვრობდნენ, ვალდებულნი იყვნენ ეზრუნათ არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ ათასობით სუბიექტზე, მაშინ, უეჭველად, ასე ცხოვრობდნენ დაბალი ფენის ხალხი, არც ისე გართობა ცხოვრებით. სწორედ აქედან გაჩნდა ის თბილი სიყვარული, რომელიც საოცარი კეთილშობილებით აშენებდა და ამშვენებდა ღვთის ტაძრებს, მიუხედავად იმდროინდელი უხვი საშუალებების სიმცირისა. ბ) ქრისტეს მტრებთან ბრძოლა მთავრებთან და ლაშქართან დაიწყო და სხვაგვარად დასრულდა, თუ არა ღვთისადმი თბილი ლოცვით; საერთოდ, ომში წასვლისას თავს აღსარებათა და ზიარებით ემზადებოდნენ. 1103 წელს, პოლოვციელთა ლაშქარებთან ბრძოლაში შესვლისას, მთავრებმა და მეომრებმა აღთქმა დადეს ლოცვებში, ზოგმა დაღუპულთა ხსოვნას, ზოგმა მოწყალების დარიგება ღარიბებსა და მონასტრებს. და დიდებული გამარჯვება ღვთის მადლიერი ქებით დასრულდა. 384 1111 წელს, პოლოვციელებთან ახალ ომში, „მღვდლები წინ უსწრებდნენ ჯარს და მღეროდნენ საპატიო ჯვრის ტროპარია და კონტაკია და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კანონი“. ბრძოლაში შესვლისას მეომრები „ერთმანეთს კოცნიდნენ, თვალი ზეცისკენ აღაპყრეს და უზენაეს ღმერთს მოუხმობდნენ“. და კვლავ განდიდდა ქრისტიანული იმედი: „ღმერთი უზენაესი რისხვით უყურებს უცხოელებს, ქრისტიანთა წინაშე ვვარდები“. ტყვეებმა თავად უთხრეს რუსებს: "როგორ ვიბრძოლოთ თქვენთან? და სხვები აგიყვანენ მკლავებში, ნათელნი და საშინელნი, ვინ დაგეხმარება". რუსებმა გულით ადიდებდნენ ღმერთს. 385 მესტილავ იზიასლავიჩმა 1152 წელს, მისი სახელის დღეს, თავისუფლება მისცა ყველა პატიმარს. 386 წმიდა იოანე ნოვგოროდელმა დააწესა წესი, რომ თუ ვინმე იყო მონანიებული, მაგრამ წავიდა ომში, გადაეჭრა და წმინდა საიდუმლოებები მიენიჭა. 387 და მატიანეებიდან ვხედავთ, რომ პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკი არ წასულა ომში ბულგარელებთან, სანამ არ მოამზადებდა თავს და მთელ ჯარს სიცოცხლის მომტანი საიდუმლოებით. გ) ღარიბების, მათ შორის ბერებისა და ეკლესიის მსახურთა მიმართ ქრისტიანული სიყვარული პირველი რუსი ქრისტიანების დომინანტური ღირსება იყო. კეთილი რუსული გული, ქრისტიანობის მადლით განწმენდილი, თავისუფლად გაიხსნა თანაგრძნობისთვის და ღარიბებს უზიარებდა იმას, რაც შეეძლო. მატიანეები ძალიან ხშირად შეიცავს კომენტარს იმდროინდელ მთავრებზე: „მოწყალება ზომაზე მეტი იყო, მაგრამ ის არ ზოგავდა თავის ქონებას, არიგებდა მათ, ვინც მოითხოვდა“; ან: „გიყვარდეთ ყველას მიმართ და იყავით გულმოდგინე მოწყალების გაცემაში... უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულით და დიდებული მოწყალება“. 388 განსაკუთრებით სიკვდილის წინ მთავრები წესად თვლიდნენ თავიანთი ქონების დარიგებას მსახურებზე, ღარიბებზე, ავადმყოფებზე, ტაძრებსა და მონასტრებზე. ასე ამბობს მატიანე პრინც იაროსლავ ოსმომისლის შესახებ: „სიკვდილამდე, მძიმე ავადმყოფობაში ყოფნისას, მან... შეკრიბა ქმრები და მთელი გალიჩი, მოიწვია ყველა ტაძარი, მონასტერი, ღარიბი, ჯანმრთელი და ავადმყოფი და ასე ლაპარაკობდა ტირილით: მამებო, ძმებო და შვილებო, მე ვცოდე უფრო მეტად, ვიდრე მამაო და ძმები! უბრძანა მისი ქონება დაურიგეს მონასტრებსა და ღარიბებს მთელ გალიჩში“. 389 დ) ბუნებრივია, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ ყველას მზერა აღმოსავლეთისაკენ იყო მიმართული, საიდანაც რწმენის შუქი ანათებდა რუსეთს. აქედან გამომდინარეობს აღმოსავლეთში მოგზაურობის ბუნებრივი სურვილი. პირველი ღვთისმოსავი მოგზაური ათონზე იყო წმინდა ანტონი. ვარლამის გამზ. 1060 გაემგზავრა იერუსალიმში მისი წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით; როგორც ცნობილია, ეს იყო წმინდა სამარხის პირველი რუსი თაყვანისმცემელი და პალესტინადან დაბრუნებისთანავე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში. 390 იმავე საუკუნის ბოლოს, აბატმა დანიელმა თქვა: „მე დავადე კანდელა წმიდა საფლავზე, თაყვანი ვეცი იმ საპატიო საფლავს და სიყვარულით და ცრემლებით ვაკოცე იმ წმიდა ადგილს, სადაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყველაზე წმინდა სხეული ესვენა“. იქ ლოცულობდა სამშობლოსთვის, მისი მთავრებისთვის, მეგობრებისთვის და ნაცნობებისთვის. იქ მან იპოვა კიდევ რამდენიმე რუსი თაყვანისმცემელი. 1175 წელს წმინდა ადგილებს ეწვია ცნობილი მოგზაური, აბატი, პოლოცკის პრინცესა, მხცოვანი. ევფროსინი. მე-12 საუკუნის შუა ხანებში აღმოსავლეთში გამგზავრების მსურველი იმდენი იყო, რომ ეკლესიის მწყემსებს სხვების შეჩერება მოუწიათ. მართალია, ჩვენ არ გვქონდა ის, რაც ერთდროულად იყო დასავლეთში - უსაქმური ხალხის ბრბო ხმლებით ხელში არ მიდიოდა მარადიული სიყვარულის ძეგლების დასაცავად, მაგრამ აბატმა დანიელმა ასევე აღნიშნა: „ბევრი, ვინც წავიდა იმ ადგილების წმინდანებთან და დაინახა ქალაქი იერუსალიმი და გონებაში ამაღლდა, თითქოს რაიმე სიკეთე ჩაიდინა, ანგრევს“. ნიფონმა, ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა, ყველას არ აძლევდა აღმოსავლეთში წასვლის უფლებას, მან თქვა: "ზოგი მიდის, რომ ჭამოს და დალიოს აქეთ-იქით ხეტიალისას, ეს უნდა აიკრძალოს". წმიდა იოანემ კირიკოს კითხვაზე: რა უნდა გააკეთოს მათთან, ვინც აღთქმა დადო იერუსალიმში წასვლის შესახებ, უპასუხა: „დააყენე სინანული, რადგან ეს აღთქმები ანადგურებს დედამიწას“. 391 ეს აკრძალვები, როგორც ცხადია, არ ამცირებს, არამედ ამაღლებს მოგზაურობის ღირსებას, რაც ძველმა რუსულმა ეკლესიამ დაუშვა. 392 § 43. ღვთისმოსაობის მაგალითები: V. თავადები - ვლადიმერ მოციქულთა თანაბარი და მესტილავ-თეოდორე, ნოვგოროდი - ვლადიმერ და მესტილავი, ვლადიმერ - ანდრეი. ხალხში ღვთისმოსაობას მხარს უჭერს ხალხის მმართველების მაგალითი. ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მაღალი მაგალითი რუსეთს უჩვენა ვლადიმერის ცხოვრებამ, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა. ვლადიმერი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანის სახელი, მის ცხოვრებაში სულ სხვა პიროვნება გახდა; წარმართის ცხოვრება და ვლადიმირში ქრისტიანის ცხოვრება ყველაფერში განსხვავდებოდა. ვნებათაღელვა წარმართი, ვლადიმერი, ქრისტიანობაში წმინდა ცოლ-ქმრული ცხოვრების მაგალითი გახდა; მან ყველა ცოლი და ხარჭა გაუშვა და ბლაგოვთან მარტო ცხოვრობდა. ანა. სასტიკი და შურისმაძიებელი, წარმართობაში სისხლისმსმელი ძმაკაცი, ქრისტიანობაში უბედურების ყველაზე სათუთი მეგობარი იყო. მასში შესასვლელი სამუდამოდ ღია იყო ღარიბებისთვის და უხვად ურიგებდა მათ საკვებსა და ფულს. ეს არ კმარა, ავადმყოფები, მისი თქმით, ჩემს ეზოს ვერ ახერხებენ და ქუჩებში ხორცის, თევზის, პურის, კვასის და თაფლის მიტანა ბრძანა. სახარების სიტყვები: ნეტარ არიან მოწყალენი, შეაღწიეს მისი სულის სიღრმეში და იყო მისი ცხოვრების კანონი. ნათლობამდე ვლადიმირმა ცეცხლითა და მახვილით გააფართოვა თავისი საზღვრები. ქრისტიანი უფლისწული რომ გახდა, მან იზრუნა ხალხის შინაგანი კეთილდღეობის მოწყობაზე, ერთმანეთის მიყოლებით აღმართა ქალაქები, რაც აუცილებელია ხალხის შიდა ცხოვრების განვითარებისთვის და მტაცებელი მტრების თავდასხმებისგან დასაცავად. იმისათვის, რომ დაეცვა თავისი ხალხი გარე მტრებისგან, ვლადიმერ ქრისტიანმა აიღო იარაღი, მაგრამ ეს მხოლოდ ხალხის აუცილებლობის გამო იყო. და ამავდროულად, მან დაიწყო უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე თავისი სიყვარულით გამოეყო ისინი, ვინც დაეხმარა მას ხალხის კეთილდღეობის ორგანიზებაში და დაცვაში. 996 წელს პოლოვციელებთან ომის შემდეგ, მან, ღარიბებისთვის მდიდარი მოწყალების დარიგების შემდეგ, ყოველ კვირას დაიწყო ბიჭების და სამხედრო მეთაურების გამოძახება და მათ სამთავრო სუფრასთან მიტანა. ვლადიმერი გარდაიცვალა ნეტარებაში 1015 წელს. მონომახის ძე მესტილავ-თეოდორე ქრისტიანი მთავრების მაგალითი იყო და ღირსეულად იწოდება დიდად. ცხოვრების მე-19 წელს ის, როგორც ნოვგოროდის პრინცი, უკვე იყო ქრისტიანული სიმამაცისა და კეთილშობილების მაგალითი. ჩერნიგოვის პრინცმა ოლეგმა მოკლა თავისი ძმა და გაანადგურა როსტოვი და სუზდალი. მესტილავმა (1095 წელს) გაუგზავნა მას სათქმელად: „დავივიწყე ჩემი ძმის სიკვდილი, მეფეები იღუპებიან ომში, მაგრამ კმაყოფილი იყავი შენი მემკვიდრეობით (მურომი). ოლეგი აპირებდა ნოვგოროდის აღებას და ბრძოლის შემდეგ მან ძლივს გადაურჩა სიცოცხლე მურომში. მესტილავმა მას კვლავ შესთავაზა მშვიდობა, სურდა მხოლოდ თავისუფლება ტყვეებისთვის. მამასაც კი სთხოვდა მტრობის პატიებას. შემდეგ მონომახმა მისწერა ოლეგს: ”ახალგაზრდა კაცმა შეარცხვინა მამა თავისი გულუხვობით”. ოლეგი დათანხმდა მშვიდობას, მაგრამ მხოლოდ კეთილშობილების მოტყუებას. როდესაც მესტილავმა დაშალა თავისი ჯარები და მშვიდად (1097 წელს) აღნიშნა თავისი მოწამის ანგელოზის დღე სუზდალში. თეოდორა, მაცნეებმა აცნობეს, რომ ბიძა ოლეგი ჯარით იდგა კლიაზმაზე. მესტილავმა ერთ დღეში შეკრიბა თავისი ჯარი, მისმა გამბედაობამ გამარჯვება მის მხარეზე გადაიხარა. ოლეგი გაიქცა, მიატოვა მურომიც კი და სასოწარკვეთილმა არ იცოდა სად დაედო თავი. მესტილავმა უთხრა: "სვიატოპოლკი (ვ. პრინცი) და ვლადიმერი (მამა) რუსულ მიწას არ მოგაკლებენ, მე ვიქნები შენი შუამავალი, დარჩი შენს მეფობაში, მხოლოდ დაიმდაბლე". და ქრისტიანმა პრინცმა შეასრულა სიყვარულის ბრწყინვალე ბედი. 393 მადლიერი ღვთის წყალობისთვის, მესტილავმა ააგო ტაძარი ღვთისმშობლის სახელზე ნოვგოროდის დასახლებაზე. 394 და ამ ტაძრისათვის მის ხარჯზე დაიწერა ჩვენთვის ძვირფასი მესტილავის სახარება, მდიდრულად შემკული ღვთისმოსავი უფლისწულის მიერ. 395 1113 წელს წმიდანის დახმარებით განიკურნა მძიმე ავადმყოფობისგან. ნიკოლოზის და უხვად აღადგინა ნიკოლსკის მონასტერი. 396 ამის შემდეგ მან არაერთხელ გაიმარჯვა ესტონელები და კედლით გაამაგრა ნოვგოროდი. 397 1126 წელს მესტილავი, გლოვობდა მამის, მონომახის გარდაცვალებას, დიდჰერცოგის ტახტზე ავიდა. პირველი ორი წელი მას მოუწია შიმშილით დატანჯული რუსეთის უბედურებაზე გლოვა. მტაცებელი კუმანები მთელი საუკუნის განმავლობაში ანადგურებდნენ რუსეთს დარბევით. დიდ მესტილავს მიანიჭა პროვიდენცია, რათა გაეთავისუფლებინა რუსეთი მათგან: 1128 წელს, აპანაჟის მთავრების შეკრების შემდეგ, მესტილავმა მტაცებლები რუსეთიდან გააძევა ვოლგის მიღმა. ზრუნავდა მთელი რუსეთის ბედნიერებაზე, მთელი თავისი კეთილშობილებით, ვ.პრინცმა მაშინ დასაჯა პოლოცკის მთავრები, რომლებმაც, ფიცის საწინააღმდეგოდ, უარი თქვეს პოლოვციელების წინააღმდეგ წასვლაზე და მათ რუსეთის უბედურებასაც კი მიაყენეს. მან ისინი რუსეთიდან გააგზავნა. 398 იმდენი შრომა ჩადო რუსეთისთვის ახალგაზრდობაში, დალოცა. მესტილავი დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო ვ.პრინცი. 1129 წელს მან დაიწყო ტაძრისა და მონასტრის აშენება თავისი ანგელოზის დიდმოწამის სახელზე. თეოდორა კიევში. 1132 წელს იგი აჯანყებულ ლიტვასთან ომში წავიდა და მდიდარი ნადავლით დაბრუნდა, გარდაიცვალა 15 აპრილს, 66 წლის ასაკში. 399 მის შესახებ უძველესი პროლოგი ამბობს: „არ მიმიღია ვერცხლი და ოქრო ხელში, არ მიყვარდა სიმდიდრე და განსვენების დღეს ვნახე ჩემი განსვენება“. 400 ნოვგოროდი თავისი ღვთისმოსაობით განადიდა მისმა მთავრებმა წმინდა ვლადიმირმა, იაროსლავის ძემ და მესტილავ როსტისლავოვიჩმა. პირველი ცნობილია ბერძნების წინააღმდეგ მამაცური საქმითა და იმ დროისთვის დიდებული, წმინდა სოფიას ტაძრის აგებით, სადაც ღიად განისვენებს მისი სიწმინდეები. გარდაიცვალა 1052 წელს, მამაცის გარდა გვარი არ იცოდნენ. სულითა და სხეულით მშვენიერი, - ნათქვამია ძველ მატიანეში, - მესტილავი, დიდი მესტილავის შვილიშვილი, აერთიანებდა სიმამაცეს სიყვარულს. განსაკუთრებით ყურადღებიანი იყო მოწყალების მოვალეობაზე, ამარაგებდა მონასტრებს, ანუგეშებდა ბერებს, იღებდა ყველა წინამძღვარს, ითხოვდა მათ კურთხევას. იყო ძლიერი და მუდამ სურდა მოკვდეს რუსული მიწისთვის, ქრისტიანებისთვის, როცა დავინახე ტყვედ ჩავარდნილი ქრისტიანები, მე ვუთხარი ჩემს რაზმს: ძმებო, ნუ იფიქრებთ არაფერზე, თუ ჩვენ მოვკვდებით ჩვენი ცოდვებისგან და ღმერთი ჩათვლის ჩვენს სისხლს, როგორც მოწამეთა სისხლს. ასე შთააგონა მან თავისი გუნდი... ოქრო-ვერცხლს კი არ აგროვებდა, ხან თავის რაზმზე ფლანგავდა, ხან სულის ხსნისთვის. რუსეთში არ არსებობდა რეგიონი, სადაც არ სურდათ მისი დამორჩილება და სადაც არ ეტიროდნენ. 401 მან მხოლოდ ერთი წელი იმეფა ნოვგოროდში, მაგრამ ერთ წელიწადში დაამარცხა აჯანყებული ჩუდი, რომელიც ძარცვავდა პსკოვს და ნოვგოროდის საზღვრებს. მანამდე, 1168 წელს, მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო სამხრეთის მთავრებსა და პოლოვციელებს შორის ომში, რომელიც ბრწყინვალე გამარჯვებით დასრულდა. მისი რწმენისა და გამბედაობის ყველაზე ბრწყინვალე ბედი ეხება 1173 წლის საქმეს სუზდალის 50000 ჯარის წინააღმდეგ. გარდაიცვალა 1180 402 წლის 14 ივნისს ანდრეი ბოგოლიუბსკი, რომელიც ახალგაზრდობაში იბრძოდა მამის დროშების ქვეშ, ბევრჯერ გამოირჩეოდა გამბედაობისა და ძლიერი ქრისტიანული იმედით. განსაკუთრებით სასწაულებრივი იყო მისი ხსნა სიკვდილისგან 1152 წელს. ცხელ ბრძოლაში მისი შუბი გაანადგურეს, ჩაფხუტი აფრინდა თავიდან, ფარი დაეცა მიწაზე, მაგრამ ანდრეი გაიქცა და იმედი გადაარჩინა. 403 მამაცი და ღვთისმოსავი ანდრეი სულში ამძიმებდა მამის ძალაუფლების დაუფიქრებელ ლტოლვას და 1155 წელს იგი ფარულად დაბრუნდა სამხრეთიდან სუზდალის ქვეყანაში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატით. 404 1157 წელს როსტოვისა და სუზდალის მაცხოვრებლებმა ანდრეი აღიარეს თავიანთ დიდ ჰერცოგად, რადგან დიდი ხანია პატივს სცემდნენ მას. ანდრეის გულწრფელად სურდა ემუშავა ბოგოლიუბოვოს სულის ღირსად: ორი დიდებული ეკლესია - ერთი ბოგოლიუბოვოში, მეორე ვლადიმერში, იყო მისი საოცრად გულუხვი გულმოდგინების ძეგლი ღვთისადმი. იგი ასევე იღვწოდა ქრისტიანული განათლებისთვის. 1164 წელს (მან ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ბულგარეთის მუსლიმებზე). იმის გრძნობით, თუ როგორ იღუპებოდა რუსეთი ძალაუფლების ფრაგმენტაციისგან ბედისწერაში, ის ცდილობდა ავტოკრატიის შემოღებას და თავისი სისუსტის შეცდომები ღრმა თავმდაბლობით ანაზღაურებდა ღვთის სასამართლოს წინაშე, რომელიც სჯიდა ვნებას. უფლის სიყვარულისთვის უფალმა მას პატივი მიაგო მტკივნეული სიკვდილით: ხალხმა, თავისი კეთილი საქმით გაჟღენთილი, მოკლა ბოგოლიუბოვოში (1174 წელს), მისი ბოლო სიტყვები იყო: უფალო! ჩემს სულს შენს ხელში ჩავბარებ. 405 როგორც საბერძნეთში, ისე რუსეთში ღვთისმოსაობის საუკეთესო სკოლები იყო მონასტრები. ისინი რუსეთში მას შემდეგ გამოჩნდნენ, რაც სარწმუნოება რუსეთში შემოვიდა. მეუფე ანტონი, პირველი რუსი უდაბნოში მცხოვრები სახელით ცნობილი, უკვე მონასტრებს სტუმრობდა, როცა ათონიდან დაბრუნდა. მ.ილარიონი ამბობს, რომ ხალხის ნათლობის შემდეგ „მთაზე დაარსდა მონასტრები და გაჩნდა მონასტრები“. თეოდოსიმ, ჯერ კიდევ კურსკში ყოფნისას, კიევის „მონასტრების შესახებ გაიგო“; „მაშინ მოვიდა და მოიარა კიევის მთელი მონასტერი“ და ეს იყო 1050 წელზე გაცილებით ადრე. 406 მემატიანე ამბობს, რომ სწორედ იაროსლავის სიბრძნით „ბერებმა დაიწყეს გამრავლება და მონასტრების არსებობა“. ცნობილია, რომ იაროსლავმა თავად ააგო კიევში წმინდა გიორგის და წმინდა ირინეს მონასტრები. 407 პეჩერსკის მონასტრის დაარსება წმინდა თეოდოსის მიერ (ძველი ტაძარი გალავნით) 1062 წელს მოხდა. ტაცი, მონასტრების არსი ცრემლით, მარხვით, ლოცვით, სიფხიზლით დამკვიდრდა. ანტონი, რადგან ისინი არც ოქროა და არც ვერცხლი, არამედ ცრემლით შეიძინეს." ბერს არ სურს ჩამოართვას პატივი ჩვენს მთავრებს, რაც, უდავოდ, ღვთისადმი მათ გულმოდგინებას მიეკუთვნება. ის მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, თუ რაზეა დამოკიდებული მონასტრების აყვავებული ძალა. მატიანეებიდან ვხედავთ, რომ განსაკუთრებით მე-12 საუკუნის ნახევრიდან მონსტრების რიცხვმა დაიწყო მათი მატება. ნესტორი საუკეთესოდ ხსნის ჩვენი უძველესი მონასტრის ბედს, მხოლოდ პეჩერსკის მონასტერი, რომელიც აღზრდილია ანტონის და თეოდოსის ცრემლებით, დღემდე ინარჩუნებს თავის ყოფილ დიდებას ნოვგოროდში: ანტონი, ვარლაამი და იურიევი და სამამდე მონასტერი სხვა ადგილებში, ხოლო უძველესი ძეგლების მიხედვით მხოლოდ კიევში შეგიძლიათ ნახოთ 17-მდე და 22-მდე ნოვგოროდში. 410 პირველი უფლისწულებიდან, ვინც ნებაყოფლობით მიუძღვნა მონაზვნობას, იყო თავადი სვიატოსლავ-ნიკოლოზი, რომელიც 1106 წელს შევიდა მონასტერში და მას მოუხდა საკმაოდ დიდი უბედურების ატანა თავისი ძმ-მთავრებისგან თავისი მონდომებისთვის, აქამდე უპრეცედენტო. პრინცესებმა მთავრების წინაშე დაიწყეს მონაზვნობაში შესვლა. 411 ეპოქის ბოლოსკენ ზოგიერთმა უფლისწულმა და პრინცესამ სიკვდილამდე სამონასტრო ტანსაცმელი ჩაიცვა. 412 მონომახი შვილებს სწერდა: „ბერმონაზვნობა კი არ გიშველის, არამედ კეთილი საქმეები“. ვ.უფლისწულმა როსტისლავმა (1160 - 1168 წწ.) უთხრა წმინდა პოლიკარპეს, პეჩერსკის არქიმანდრიტს: „მამაო, მსურს თავი დავაღწიო ამ ამაო, წარმავალ და მეამბოხე ცხოვრებას“. ბერმა უპასუხა: „ღმერთმა გიბრძანა, რომ ასე იყო: მართალი მოიქცე ამ ადგილას, სასამართლო განიკითხო სამართლიანად და დადგე ჯვრის ამბორში“. 413 მაგრამ მათ მაშინ უყვარდათ სამონასტრო ცხოვრება გულწრფელად და უფრო ღრმად, ვიდრე მოგვიანებით, რადგან სურდათ არა გამოჩენილიყვნენ, არამედ ბერები ყოფილიყვნენ. ის ისეთი სიმკაცრით ხორციელდებოდა, რომ აღმოსავლეთში მხოლოდ სამონასტრო ცხოვრების პირველ ხანებში ვხედავთ. პეჩერსკის მონასტერში შესანიშნავ ასკეტებს ვხედავთ! და რამდენია! 414 § 45. სამი სახის მონაზვნობა: წმიდა ანტონი განდგომილი და მისი მიმდევრები ძველ რუსულ ეკლესიაში სამონასტრო ცხოვრება ერთნაირად არ მიმდინარეობდა, იმისდა მიხედვით, თუ რატომ აღმოაჩინა გამოცდამ მეტი განწყობა და მოტივაცია. რუსეთის ეკლესიის პირველ ხანაში რუს ბერებში ვხედავთ ბერმონაზვნობის სამ ტიპს: ცხოვრება განმარტოებით, საერთო ცხოვრება და ცხოვრება სვეტზე. პირველი გადმოიტანა ათონიდან და თავისი მაგალითით განადიდა წმიდა ანტონმა; მის შემდეგ სხვებმა აირჩიეს იგი. ანტონი, მსოფლიოში ანტიპასი, იყო ლიუბეჩიდან (პატარა რუსეთში). ღმერთმა გონებაში ჩაუყარა, ამბობს წმინდა ნესტორი, ხეტიალის სურვილი და ხეტიალისას წმინდა მთას (ათონს) მიაღწია. აქ მან გამოიკვლია მრავალი მშვენიერი მონასტერი და სურდა, რომ შავი სამოსით შემოესვა, ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვარს ევედრებოდა, რომ ემშვიდებინა იგი. დაადო მას სამონასტრო გამოსახულება, დაარქვა ანტონი, ასწავლა სამონასტრო რიტუალი და უთხრა: წადი რუსეთში, გააღვიძე წმიდა მთის კურთხევა. ბევრი ბერი იქნება თქვენგან. აკურთხა და გაუშვა განშორების სიტყვებით: წადი მშვიდობით. ანტონი მივიდა კიევში და ფიქრობდა, სად დარჩენოდა... და მივიდა ბორცვზე, სადაც ილარიონმა გამოქვაბული გათხარა, შეიყვარა ის ადგილი და დასახლდა მასში 415. მშრალი პური, შემდეგ კი ყოველ მეორე დღეს, იყო საჭმელი, უბრალო წყალი, შემდეგ კი ზომიერად, ანტონის სასმელი, ლოცვა და სამუშაო დღე და ღამე მისი საქმე იყო. იაროსლავის დროსაც კი, ის უკვე ცნობილი გახდა თავისი ექსპლუატაციებით და ხალხი მოდიოდა მასთან კურთხევისთვის. ნიკონისა და თეოდოსის შემდეგ ანტონს მივიდნენ ბოიარის ძე ვარლაამი და ვ.უფლისწული იზიასლავის ხაზინადარი ეფრემი. მაგრამ სასამართლოს ამ ორი ფავორიტის ტონუსმა აღძრა (1054 წელს) აღშფოთება ვ.კ. იზიასლავმა და ანტონიმ, გაბრაზებულმა, მოწაფეებთან ერთად გამოქვაბულის დასატოვებლად მოემზადა. პრინცმა გადაიფიქრა და ევედრებოდა ანტონის, არ დაეტოვებინა კიევი. 15-მდე ძმა შეიკრიბა ანტონთან, ხოლო ნიკონი, რომელმაც ბერები აკურთხა, მალევე დატოვა ვარლაამის და ეფრემის განკაცების უბედურება. ანტონი, „თითქოს ჩვევად ჰქონდა მარტო ცხოვრება და არ მოითმენს აჯანყებასა და ჭორებს“, ჩაიკეტა გამოქვაბულის საკანში, რითაც ვარლაამი აბატი გახდა. და მალე, იმისთვის, რომ ვინმესთან კიდევ უფრო ნაკლები კომუნიკაცია ჰქონოდა, სხვა ბორცვზე გადავიდა და გამოქვაბული რომ ამოთხარა, ჩაიკეტა მასში 416. მარხვით სხეულის დაღლილობა, ლოცვითა და ღვთის ჭვრეტით სულის განწმენდა, ათონიაში განდიდებული იყო გამჭრიახობისა და სასწაულების ნიჭით. ავადმყოფებმა განკურნება მიიღეს ანტონის 417-დან მარტივი საკვების მიღებით. 1067 წელს კუმანები რუსეთში შეიჭრნენ. მთავრებმა - სამმა ძმამ იზიასლავმა, სვიატოსლავმა და ვსევოლოდმა - გადაწყვიტეს მტაცებლებთან ბრძოლა ალტაზე და ატონიში მივიდნენ კურთხევისთვის. მაგრამ ანტონიმ ცრემლებით იწინასწარმეტყველა უბედური ბრძოლა პრინცებისთვის, ხოლო მეთაური შიმონისთვის ის გარემოებები, რომლებიც მოჰყვებოდა ბრძოლის შემდეგ. მალევე (1068 წ.), ანტონის მშვიდობიან სიმარტოვეს კვლავ აღაშფოთა ყოველდღიური ქარიშხალი: ვსესლავის მიერ კიევიდან განდევნილი იზიასლავი დაბრუნდა კიევში და დაიწყო ბრაზი ანტონიზე „ვსესლავისთვის“, ფიქრობდა, რომ ანტონი ემხრობოდა ვსესლავს. სვიატოსლავამ ღამით გაგზავნა ანტონი და წაიყვანა ჩერნიგოვში. მარტოობის მეგობარს მოეწონა აქაური ბოლდინის მთები; მან მათში გამოქვაბული გათხარა და დასახლდა 418. რამდენი ხანი ცხოვრობდა ანტონი ჩერნიგოვის გამოქვაბულში უცნობია. ნესტორის სიტყვებიდან მხოლოდ ის არის ცნობილი, რომ იგი გარდაიცვალა კიევის გამოქვაბულში და ზუსტად იმ გამოქვაბულში, სადაც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა პეჩერსკის ძმებისგან დაშორების შემდეგ 419, ხოლო სიმონი ამბობს, რომ წმიდა ანტონი გარდაიცვალა თეოდოსიუსამდე ერთი წლით ადრე, რომელიც გარდაიცვალა 1074 წელს, აკურთხა და მონიშნა ღვთისმშობლის ტაძარი20. ის ეწეოდა განმარტოებულ, განმარტოებულ ცხოვრებას. ბევრი გაჰყვა ანტონს მასთან და მის შემდეგ. მატიანეები ასეთ ასკეტებს აჩვენებენ 1154 და 1174-421 წლებშიც. ცნობილია მარტოობის ცნობილი ასკეტები ისააკი, ნიკიტა, ლოურენსი, იოანე და პიმენი და სულგრძელი იოანე და ათანასე. პირველმა ორმა თავისი მაგალითით აჩვენა, თუ რამდენად რთულია განმარტოების ასკეტიზმი, რა არაჩვეულებრივი საფრთხე ელის მათ, ვინც ამ არაჩვეულებრივ საქმეს ახორციელებს და როგორ, თუმცა, ღვთის მადლი არ ტოვებს, არამედ აძლიერებს ადამიანურ სისუსტეს 422 . პოლიკარპე, - წერს პოლიკარპე, - წმინდა იღუმენ ნიკონის დროს იყო ერთი ძმა, სახელად ნიკიტა, რომელსაც ხალხის განდიდება სურდა. ღვთის გულისთვის არჩეული დიდი საქმე, უხუცესს განმარტოებაში შესვლის ნებართვა სთხოვა. აბატმა უსაყვედურა მას და უთხრა: შვილო! ძმებო, თქვენ ხართ მოწმე ჩვენი ძმის წმინდა ისააკი, თუ არა ღვთის დიდი მადლი, რომელმაც უპასუხა ახლაც ბევრ სასწაულს თქვენ დაეცემა, როცა ამაღლდებით, ჩვენი თავმდაბლობა გიბრძანებთ, ემსახუროთ თქვენს ძმებს. ნიკიტა დაჟინებით მოითხოვდა საკუთარ თავს. და მისმა ფარულმა სიამაყემ მიიზიდა სიამაყის მამა. ის, ვინც ანგელოზის სახით გამოჩნდა, ურჩია, უარი ეთქვა ლოცვაზე და მხოლოდ წიგნების შესწავლა, მაგრამ თავის თავზე აიღო მისთვის ლოცვა და ლოცულობდა მის თვალში. ნიკიტა გახდა წინასწარმეტყველი და მასწავლებელი: ”მან გაგზავნა იზიასლავის სათქმელად: ახლა გლებ სვიატოსლავიჩი მოკლულია ფარში, - რაც შეიძლება მალე გაგზავნეთ თქვენი ვაჟი სვიატოპოლკი ნოვგოროდის ტახტზე და როგორც მან თქვა, ასეც იყო”. გლები აუცილებლად მოკლეს 1078 423. გაკვირვებით მოვიდნენ ნიკიტას მოსასმენად. ახალ მოძღვარში ერთი უცნაური რამ შენიშნა: მან იცოდა ძველი აღთქმა, მაგრამ არ სურდა ახალის გაგება. გამოცდილ უხუცესებს ესმოდათ ნიკიტას მდგომარეობა და მათი სიყვარული არ შეიძლებოდა გულგრილი ყოფილიყო ძმის უბედურების მიმართ. „მეუფე კაცები: ჰეგუმენი ნიკონი, იოანე, რომელიც იყო მის შემდეგ ჰეგუმენი, უფრო მმარხველი პიმენი, მათე მხილველი, წმიდა ისაკი ღვიძლი, აგაპიტი ექიმი, გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ნიკოლოზი, რომელიც იყო თმუთარაკანის ეპისკოპოსის, ნესტორის, რომელმაც დაწერა მატიანე, გრიგოლ, ეპისკოპოსის შემქმნელი, თეოკის შემოქმედი. ჩერნიგოვი, ონისიფორე მხილველი - ყველა ეს ღვთისმშობელი მივიდა შეცდენილ კაცთან და, როცა ილოცა, განდევნა მისგან დემონი, და მან აღარ დაინახა იგი და ჰკითხეს ძველი კანონის შესახებ, მაგრამ მან დაიფიცა, რომ წიგნები არ ჰქონდა წაკითხული. და ვინც ადრე იცოდა ძველი აღთქმის წიგნები სამახსოვროდ, ახლა სიტყვაც არ იცოდა... მეუფე მამებმა ძლივს ასწავლეს წერა-კითხვა. ამ დროიდან მან თავშეკავებას და წმინდა, თავმდაბალ და მორჩილ ცხოვრებას მიუძღვნა თავი, რათა სათნოებით აჯობა სხვებს. თავისი სათნოებისთვის ის ნოვგოროდის ეპისკოპოსად დანიშნეს და მრავალი სასწაული აღასრულა: ლოცვით წვიმა მოადგა და ცეცხლი ჩააქრო. ახლა კი წმინდანებთან ერთად პატივს სცემენ ღირსსა და ნეტარ ნიკიტას“ 424. სხვა ძეგლებიდან ცნობილია, რომ წმიდა ნიკიტა 1096 წელს ნოვგოროდის ეპისკოპოსად აღადგინეს და ნეტარი სამწყსოსადმი სიყვარულის სასწაულებით განთქმული კ.მსტილავი გარდაიცვალა 1108 წ. (იანვარი)424 . „ამის შემდეგ, წერს იგივე პოლიკარპე, ძმებიდან მეორემ, ვიღაც ლოურენსმა, განმარტოება სურდა. წმინდა ბერებმა მას ამის საშუალება არ მისცეს. ლოვრენტი იზიასლავის მონასტერში იღუმენთან, წმინდა დიმიტრისთან მივიდა და იქ ჩაიკეტა. მისი ძლიერი სიცოცხლისათვის ღმერთმა მადლი მისცა მას განკურნების“ 426. განსაკუთრებით გასაოცარია წმინდა იოანე განსვენებულის ღვაწლი. „ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც თავი მიუძღვნა ღვთის ნებას და იცავდა მის უმწიკვლო მცნებებს, იცავდა სხეულს და სულს ხორცისა და სულის შებილწვის გარეშე: მე ვსაუბრობ წმინდა იოანე ღირსზე, რომელიც გამოქვაბულში ვიწრო ადგილას ჩაიკეტა. ოცდაათი წლის განმავლობაში იგი ძლიერ მარხვაში ატარებდა მთელს სხეულს. სხეული.” თავიდან ზედიზედ სამი წელი ორ-სამ დღეს უჭმელად ატარებდა, ზოგჯერ კი მთელ კვირას. სხეულზე მძიმე ჯირკვლები აძლიერებდა შიმშილსა და წყურვილს, მაგრამ ხორციელი ვნება არ ქრება. წავიდა წმინდა ანტონის გამოქვაბულში და იქ რჩებოდა დღე და ღამე, ლოცულობდა მის საფლავთან. წმინდანმა გამოუცხადა მას: "იოანე, იოანე! შენ უნდა დაიხურო აქ, რომ მაინც შეასუსტო შეურაცხყოფა უხილავობითა და დუმილით. უფალი დაგეხმარება წმინდანთა ლოცვით". და იოანე ჩაიკეტა ყველაზე ვიწრო და ბნელ გამოქვაბულში. შეურაცხყოფა არ შეწყვეტილა. ამ გამოქვაბულში 30 წელი გაატარა, 30 წელი კი მტკივნეული ბრძოლის დრო იყო. არ იცოდა რა გაეკეთებინა საკუთარ თავს, ჯონმა გადაწყვიტა კიდევ უფრო რთული საქმე: გათხარა ორმო, მკერდზე ჩამოჯდა და მიწით დაიფარა. მთელი მარხვა ამ მდგომარეობაში გავატარე. ფეხები ეწვოდა, ძარღვები ეწეოდა, სიცხე შთანთქავდა შიგნიდან. იოანე სულით ხარობდა, არ გრძნობდა ცოდვის ცეცხლს. მხოლოდ საშინელი ხილვა აშინებდა მას. "ღმერთო ჩემო! ვისთან მიმატოვე? შემიწყალე, რადგან შენ ხარ ერთადერთი, ვისაც უყვარს კაცობრიობა", - ლოცულობდა დაავადებული. და როდესაც მან დაასრულა ლოცვა, შუქი გაბრწყინდა და საშინელი გველი, რომელიც აქამდე მზად იყო მისი შთანთქმისთვის, გაქრა. და გაიგონა ხმა: "აჰა დახმარება, იოანე, ოღონდ გაუფრთხილდი შენს თავს, რომ უარესი არ დაგემართოს, მოთმინების ძალისამებრ დაგეშვა, რომ ოქროვით დაიწვები; ბატონი ძლიერსა და ძლიერ მსახურებს ავალებს შრომას, სუსტსა და სუსტს ცუდსა და მარტივ საქმეს." თავად წმიდა იოანემ ასეთი ქმედებების შესახებ ისაუბრა ერთ ძმას, რომელიც დიდ სასოწარკვეთილებაში იყო 427 . § 46. საზოგადოების ცხოვრება. სტუდიის წესდების გაცნობა საბერძნეთში ყველაზე გავრცელებული სამონასტრო ცხოვრება იყო საერთო ცხოვრება, რადგან მისი მოხერხებულობა ყველა სულიერი ასაკისთვის, განსაკუთრებით უმწიფრებისთვის, გამოცდილებით არის დადასტურებული. იაროსლავის მიერ დაარსებულ მონასტრებში, დიდი ალბათობით, ისინი მიჰყვებოდნენ კონსტანტინოპოლის იმ მონასტრების წესრიგს, რომლებიც იქ იმპერატორებმა და დიდებულებმა შექმნეს და რომლებშიც გარკვეული ცვლილებებით შემოიღეს იერუსალიმის ან სტუდიტის წესდება. 1062 წელს იღუმენად არჩეული წმინდა თეოდოსი გამოქვაბულებიდან მონასტერში გადავიდა და ძმათა რიცხვი ასამდე გაიზარდა. იღუმენი ხედავდა ზუსტი სამონასტრო თემის წესდების აუცილებლობას და მას არ შეეძლო არ გაეგო სტუდიური კონსტანტინოპოლის წესდების შესახებ რუსებსა და მართლმადიდებლობის დედაქალაქს შორის იმდროინდელი უწყვეტი კომუნიკაციის გათვალისწინებით. პეჩერსკი ბერი ეფრემი ადრე იყო წასული კონსტანტინოპოლში. წინამძღვარმა „ერთი ძმა გაუგზავნა ეფრემ საჭურისს, რომ სტუდიტის მონასტრის მთელი სიგელი გადაეწერა და გამოეგზავნა. მან შეასრულა ჩვენი მამის ბრძანება - მაშინვე გადაწერა სტუდიტის მონასტრის მთელი სიგელი და გაუგზავნა. მეუფე ჩვენმა მამამ თეოდოსიმ წაიკითხა მანამდე. იქიდან დაიწყო ყველაფრის მოწესრიგება სტუდიტის მონასტრის წესით, როგორც ამას მისი მოწაფეები აკეთებენ დღემდე“. ასე ამბობს ნესტორი წმინდა თეოდოსის ცხოვრებაში. მატიანეში კი წერს: „თეოდოსიმ შეკრიბა ასი ძმა და დაიწყო მონაზვნური წესის ძიება. იპოვეს სტუდიტის მონასტრის ბერი მიქაელი, რომელიც საბერძნეთიდან მ. გიორგისთან ერთად იყო ჩამოსული. დაიწყო მისგან სტუდია ბერების წესდების მოთხოვნა, მისგან იპოვა და გადაწერა“. ნესტორის ამ ორ შეტყობინებაში არ არის არც წინააღმდეგობა და არც შეუსაბამობა. მოგვიანებით დაწერილ მატიანეში ნესტორი ავსებს წინა ინფორმაციას წესდების შემოღების შესახებ. მ.გიორგი რუსეთში 1068 წელს ჩავიდა და ამიტომ რასაც ნესტორი ამბობს მიქაელზე ეფრემთან ურთიერთობის შემდეგ მოხდა. მაიკლთან ურთიერთობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა წესდების საკითხში. მემატიანე ამ ურთიერთობაზე საუბრისას ცხადყოფს, რომ როდესაც თეოდოსი ეძებდა ახალ დაწესებულებას და შემოიღებდა ახალ დაწესებულებას, ის მიმართა ადამიანს, რომელსაც ჰქონდა სწორი ინფორმაცია სტუდიის წესდების შესახებ, როგორც სტუდიელი ბერი და როგორც მიტროპოლიტზე მინდობილი, იმსახურებდა ეკლესიის ნდობას. ამას დავამატოთ კიდევ ერთი გარემოება. წმინდა თეოდოსის თანამედროვე ნიკონ სომეხი ამბობდა, რომ სტუდიის წესდების ჩვეულებრივი ნუსხები ბევრი მხრივ განსხვავდება ერთმანეთისგან და რომ მისთვის ძალიან რთული იყო ამ წესდების ზუსტი ჩამონათვალის პოვნა. ეს კიდევ უფრო ნათლად გვიჩვენებს, რომ თეოდოსიუსს და ა.შ. საჭირო იყო მიქაელთან ურთერთობა წესდების შესახებ, ხოლო ნესტორს ჰქონდა საჭიროება ესაუბროს ქრონიკაში ამ ურთიერთობაზე. 428 წლის ნიკონ სომეხის ჩვენებით, სტუდიური სიგელი სხვა სიგელებისგან (მათ შორის იერუსალიმის) სამი მხრივ განსხვავდებოდა. მასში: ა) ღამისთევა არ არის დადგენილი ერთი დღის განმავლობაში და მთელი წლის განმავლობაში, საღამოს, შუაღამისა და დილის სიმღერა უნდა შესრულდეს თავის დროზე, ბ) დიდი დოქსოლოგია არ არის დადგენილი არც ერთ დღეს, მაგრამ დიდ დღესასწაულებზე ინიშნება სტიკერის კითხვა, სიმღერისთვის „დიდება უფალო“ და ლექსის სტიკერა. გ) 26 სექტემბრიდან ორმოცდამეათე დღის ბოლომდე მატიანეზე იკითხება სამი კითხვა, ხოლო ყოველთა წმიდის კვირიდან - ორი 429. მაგრამ ნიკონი მხოლოდ საეკლესიო მსახურებებზე საუბრობს. ნესტორის სიტყვებიდან გაუგებარია, თეოდოსიუსს გადაეცა სტუდიტის მონასტრის სტრუქტურის ეგრეთ წოდებული გამოსახულება, თუ ორი სხვა ნაწარმოები: სინანული ყველა ძმისთვის და განმარტებები ნედლი ნარჩენების შესახებ 430 კვირა. სლავური სიების მიხედვით, პირველიც - თავად ეკლესიის წესდება, მეორეც - სასჯელი, მაგრამ სასჯელი ცნობილი არ არის. ჩანს მისი ცალკეული სახით. სინოდალური ბიბლიოთეკა კვლავ შეიცავს „წესდებას, რომელიც განსაზღვრავს საჭმელსა და სასმელს (და სხვა გარეგნულ ქმედებებს), რომელიც დაცულია წმინდა თეოდორეს ლეგენდის მიხედვით სტუდიტის მონასტერში და დაწერილი პ. ალექსიუსის (1025–1043) მიერ მისი ღვთისმშობლის მონასტრისთვის და სლავურად თარგმნილი ნოვგოროდის ღვთისმშობლისათვის“7, ელ.1. გაბრიელი, მოგვიანებით ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსები 431. ეს ხელნაწერი უდავო ძეგლია იმისა, რომ წმიდა თეოდოსიმ შემოიღო მხოლოდ წმინდა თეოდოსის წერილობითი წესები, რომლებიც შინაარსით უფრო მნიშვნელოვანი და აუცილებელი იყო, და რომ სხვა სახის საგნების შესახებ დამატებები შემოიტანეს ჩვენს მონასტრებში წმინდა თეოდოსის ასი წლის შემდეგ. თავად წმიდა თეოდოსიმ, რომელმაც მიიღო სტუდიტის ქარტია, არ შემოიფარგლა მისი წერილის საზღვრებით: მაგრამ მისი სულის გათვალისწინებით, მან შემოიტანა რამდენიმე საკუთარი წესი. ამიტომ მასთან მისულს არ უარყო, მაგრამ არ ჩქარობდა მონასტრული სამოსის ჩაცმას. თავიდან უბრძანა საერო ტანისამოსი ეცვა, მაგრამ როცა ახალმოსული სამონასტრო წესს შეეჩვია, შავი ტანსაცმელი მისცა და მორჩილება უბრძანა. მერე თმა შეიჭრა და ხალათი ჩაიცვა. თუ მან წმინდა ცხოვრებით მიაღწია, რომ დახელოვნებული ბერი გახდა, მაშინ დაჯილდოვდა დიდი სქემით. ასევე, სადღესასწაულო ტრაპეზის შემდეგ, მან გადაწყვიტა, ძმებისთვის საკნიდან საკანში არ წასულიყო, მაგრამ თავის საკანში ყოველდღე ლოცვის შემდეგ ეკეთებინა ხელსაქმე, როგორც ნებისმიერს შეუძლია, დავითის ფსალმუნები პირში ჰქონოდა. ტრაპეზის შემდეგ მონასტრის კარი ჩაკეტეს და 432-ში ვერავინ შედიოდა და ვერც გამოდიოდა. პეჩერსკის მონასტერი, რომელიც წმინდა თეოდოსის მიერ სტუდიის ჰოსტელის მოდელზე აშენდა, რუსული ჰოსტელების ნიმუში იყო. თუმცა, მისი ეს დიდება დამოკიდებული იყო არა მხოლოდ მის გარე სტრუქტურაზე, არამედ ღვთისმოსაობის სულისკვეთებაზე, რომლითაც თეოდოსი აცოცხლებდა თავის საზოგადოებას. § 47. მისი ცნობილი ასკეტები: წმ. თეოდოსი გამზირმა თეოდოსიმ შემოიღო საერთო ცხოვრება და იყო მისი სრულყოფილების მაგალითი. პატარაობიდანვე თეოდოსი სულით ცდილობდა ღვთისთვის ეცხოვრა. 14 წლის ასაკში მამა რომ დაკარგა, ეკლესიაში სიარულის გარდა სხვა ნუგეში არ იცოდა. ერთ დღეს ის შემთხვევით შეხვდა უცნობებს. მათი ბედის ფიქრით მოხიბლული, მალულად მიდის მათთან ქ. ამის შესახებ დედამისმა შეიტყო, დაეწია, სცემდა, სახლში შეჰყავს და რამდენიმე დღით აჯაჯგურებს. აგრძელებს ეკლესიაში სიარულის, თეოდოსი ხედავს, რომ ხანდახან წირვა-ლოცვა არ ტარდება პროფორის ნაკლებობის გამო და გადაწყვეტს პროსფორის გამოცხობას; ამ საქმიანობაში გადის ორი წელი. დედა არწმუნებს მას დატოვოს ოკუპაცია, რაც მისი აზრით დაბალია და ვაჟი იმავე საქმეს კიდევ ერთი წელი აგრძელებს. დედა ხან მუქარით, ხან ცემით მიჰყავს იქამდე, რომ სხვა ქალაქში გადადის და იქ ერთ პრესვიტერთან ერთად აგრძელებს პროსფორის ცხობას. ცოტა ხანში დედა იპოვის და სახლში აბრუნებს. მაშინ ქალაქის მმართველი, დაინახა მისი თავმდაბლობა და ღვთისმოსაობა, ნებას აძლევს მას დარჩეს თავის ეკლესიაში. თეოდოსი ფარულად უბრძანებს ჯაჭვებს და ატარებს მათ. მას შემდეგ, რაც მმართველი დღესასწაულს აწყობდა, თეოდოსი სუფთა ტანსაცმლით უნდა გამოსულიყო სამკურნალოდ. ტანსაცმლის გამოცვლისას დედას, რომელსაც ადრე სმენოდა ჯაჭვების შესახებ, ტანსაცმლის ჯაჭვებიდან სისხლი დაინახა, შვილს გაბრაზებულმა მოვხსენი ჯაჭვები. წმინდანის ცხოვრების ყველა ამ დაბრკოლებამ არ ჩააქრო ფეოდოსიაში წმიდა ცხოვრების სურვილი - ის მიისწრაფვის მონაზვნური ცხოვრებისაკენ. დედის არყოფნის შემთხვევაში, ის ტოვებს სახლს კიევში, პოულობს ანტონიას და ნიკონი, გაჟღენთილი, იწყებს თავის საქმეებს. ეს იყო 1032 433 წელს. ოთხი წლის შემდეგ დედა შვილისთვის მივიდა კიევში: მაგრამ ვაჟი უკვე იმდენად ძლიერი იყო სულით, რომ მისი ლოცვით დედამ თავად შეცვალა სურვილები და დარჩა დედათა მონასტერში. თეოდოსი დაინიშნა პრესვიტერად. ანტონისთან შეკრებილი ძმებისთვის ცხოვრება ზოგადად მკაცრი იყო, მაგრამ თეოდოსი თავს არ ზოგავდა. საკვები იყო ჭვავის პური და მხოლოდ შაბათს და კვირას - სოჭი, ხოლო ნაკლებობის გამო, მცენარეული საკვები. პურის ქონა უბრალო ხელსაქმეს აკეთებდნენ და მარცვლეულის შეძენის შემდეგ თვითონ დაფქვავდნენ. მატინის ბოლოს წავიდნენ ბაღში და გათხარეს, ლიტურგიის შემდეგ კი ისევ იმუშავეს. სხეულში ძლიერმა თეოდოსიმ ნამუშევრის ნაწილი სხვებისგან მიიღო. სხვებს წყალი მიჰქონდა, შეშას ჭრიდა, ჭვავის დაფქვავდა და ფქვილს უტანდა ყველას. ხან ცხელ ღამეს, შიშველი, სხეულს აძლევდა კოღოებსა და ჭინკებს საკვებად – სისხლი მიედინებოდა და მშვიდად ატრიალებდა ტალღას. 1062 წლის დასაწყისში ძმებმა ანტონის ლოცვა-კურთხევით თეოდოსი აირჩიეს წინამძღვრად. თეოდოსიმ თავის წინა საქმეებს დაუმატა იღუმენის მძიმე სიფხიზლე, ააშენა მონასტერი და ჰოსტელი, ღამით კი ბერების კელიებში დადიოდა მათი ცხოვრების სანახავად. ვინც ლოცვაზე იპოვა, უფალს მადლობა გადაუხადა და თუ ორი-სამი საუბარი გაიგო, კარზე დააკაკუნა და დილით სულის ყურადღების მიქცევის თვინიერ მითითებებს აძლევდა. და სიტყვითა და მაგალითით მან შთააგონა თავისი სამწყსოს ექსპლუატაცია. "ყოველდღე ჩემი ხელით ვაკეთებდი, თონეში მოვდიოდი და ხალისით ვმუშაობდი მცხობელებთან, ცომს ვზელიდი, პურს ვაცხობდი, ასწავლიდა, აძლიერებდა და ვანუგეშებდა ყველა სუსტს. ერთხელ დღესასწაულამდე სარდაფმა თქვა, რომ წყალი არავინ იყოო, ნეტარი სასწრაფოდ ადგა და დაიწყო წყლის ტარება." ერთ-ერთმა ძმამ დაინახა ეს და სასწრაფოდ მოუყვა რამდენიმე ძმას ამის შესახებ. გარბოდნენ აბატთან შრომის გასაზიარებლად. სხვა დროს კომუნალური სამზარეულოსთვის შეშის დამჭრელი არავინ იყო. - უსაქმური ვარ, - თქვა აბატმა და წავა: ძმებს უბრძანა, საჭმელად წასულიყვნენ, რადგან ამის დრო იყო და თვითონ დაიწყო შეშის ჭრა. სუფრის ბოლოს ძმებმა დაინახეს, რომ მეუფე. მათი იღუმენი ჭრის შეშას და ასე მუშაობს, თითოეულმა აიღო ნაჯახი და შეშა მოამზადა მრავალი დღის განმავლობაში“. ჭამის დროს იგი კმაყოფილი იყო მშრალი პურითა და კომბოსტოს წვნიანით კარაქის გარეშე, მაგრამ არასოდეს უნახავთ დაღლილი და მხიარული ჭამის დროს. არავის უნახავს ის დასაძინებლად გვერდით დაწოლილი, მაგრამ ჩვეულებრივ იძინებდა მჯდომარეს და როცა გაიღვიძა იდგა სალოცავად. არასოდეს დავიბანე სხეული წყლით, გარდა სახისა და ხელებისა. მისი ტანსაცმელი შალისფერი იყო და ძალიან თხელი, რომელსაც ხშირად ფარავდა ლაქებით, რომ ტანზე თმის პერანგი არ გამოჩენილიყო. ხშირად აკრიტიკებდნენ თხელი ტანსაცმლის გამო; სიხარულით უსმენდა საყვედურს. ერთხელ ვ.კ. იზიასლავმა, რომელსაც უყვარდა და პატივს სცემდა, უბრძანა, გვიან საათზე, დაგვიანებული ეტლით წაეყვანათ. მსახური ხედავს თხელ ტანსაცმელში გამოწყობილ ბერს და ეუბნება: შენ ბერი ყოველდღე უსაქმური ხარ, მე კი გასაჭირში და შრომაში ვცხოვრობ; დაჯექი ცხენზე, მე შენს ადგილას დავწექი და დავისვენებ. ბერმა უსიტყვოდ გაცვალა ადგილები და მონასტერში მსახურს საუკეთესოდ მოეპყრო. მისი ღამეები ძილის გარეშე გადიოდა, ცრემლიანი ლოცვით თავისთვის და ძმებისთვის, რაც ბევრჯერ შენიშნა ეკლესიის მაღვიძარამ, თუმცა ღვთის ასკეტი ცდილობდა დაემალა ეს ღვაწლი ხალხისგან. ამგვარმა შრომამ განწმინდა და აამაღლა მისი სული, რომ ბერმა მიიღო კურნებისა და გამჭრიახობის ნიჭი და რწმენის მიხედვით აღასრულა ნიშნები. ღარიბთა და ტანჯულთა სიყვარულით სავსე, ვისთვისაც სახლი ააშენა, უკანასკნელი დაუთმო გაჭირვებულებს და ასჯერ დაჯილდოვდა. ბოირები და მთავრები მოვიდნენ, რათა ეღიარებინათ მისთვის ცოდვები და მოესმინათ მისი მითითებები; ყველას სიმართლეს სიყვარულით ეუბნებოდა, ზოგჯერ კი სიმკაცრით. ეს უკანასკნელი პრინცმა განიცადა. სვიატოსლავმა, რომელმაც თავისი ძმა იზიასლავი კიევიდან გააძევა. ვინაიდან ძმების რიცხვი ძალიან გაიზარდა და ადგილი ხალხმრავალი გახდა, წინამძღვარმა მონასტერს სხვა ადგილი აირჩია. ღვთისმშობლის პატივსაცემად ახალი ქვის ეკლესიის საძირკველს სხვადასხვა ნიშნები აღენიშნებოდა. მას ჩაეყარა საფუძველი, წმიდა თეოდოსი გარდაიცვალა 1074 წლის შემდეგ მაისში, 434 წლის 3 დღეს. § 48. მისი მოწაფეები მის ქვეშ და მის შემდეგ: წმიდა დამიანე, მარკოზი, სპირიდონი, თავადი. სვიატოსლავ-ნიკოლაი წინამძღოლის სულით გაცოცხლებული თეოდოსის მოწაფეები. აბატი, სულით ძლიერები იყვნენ სულიერი ექსპლუატაციისთვის. „უფალმა ღვთისმშობლის მონასტერში ისეთი ბერები შეკრიბა, - ამბობს წმიდა ნესტორი, - რომ ვარსკვლავებივით ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე. ზოგი მარხულობდა, ზოგი სიფხიზლეში, ან დაჩოქილში, ზოგი მარხულობდა ყოველ მეორე დღეს ან ორ დღეს, ზოგი მხოლოდ პურსა და წყალს ჭამდა, ზოგი მოხარშულ მწვანილს, ზოგი კი უმად ლაპარაკობდა. მათ წინაშე დიდი თავმდაბლობითა და მორჩილებით უყვარდათ ისინი, ასწავლიდნენ მათ, როგორც ძვირფას შვილებს, ანუგეშებდნენ მას და სამი-ოთხი, თუკი რომელიმე ძმა ტოვებდა მონასტერს, იგლოვებდნენ და სთხოვდნენ, რომ დაბრუნებულიყო იღუმენი და შემდეგ სიამოვნებით მიიღეს ძმანი, ასეთი იყო ღმრთიური სიყვარული. სიკვდილის შემდეგაც ჩაუქრობელი სანთელივით ანათებენ სხვადასხვა სასწაულებით და ევედრებიან ღმერთს“ 435. "და მის (თეოდოსის) მონასტერში იყო ერთი ბერი პრესვიტერის წოდებით, სახელად დამიანე. იგი შურით ბაძავდა წმიდა მამის თეოდოსის ცხოვრებასა და თავმდაბლობას. ბევრი მოწმობს მის კეთილ ცხოვრებასა და მორჩილებასა და მორჩილებას, რომელიც მან შეიძინა ყველა ძმისთვის. ღამეები, გულმოდგინედ კითხულობდნენ წიგნებს და კვლავ ლოცვით ასრულებდნენ ამ კაცს. „ისეთი მარხვა იყო, გარდაცვალებამდე პურის და წყლის გარდა არაფერს ჭამდა. თუ მოჰყავდათ სნეულებით დაავადებული ბავშვი ან ავადმყოფობით შეპყრობილი მოხუცებული, მონასტერში მოდიოდა ნეტარის სანახავად. თეოდოსი: შემდეგ თეოდოსიმ უბრძანა დამიანეს ლოცვა ავადმყოფზე. ავად იყო და სისუსტეში იწვა, ანგელოზი მოვიდა ზეცის სასუფეველი მისცა ძმებთან ერთად და დაჯდა მის გვერდით და თქვა: ნუ დაივიწყებ იმ ღამეს, რაც დამპირდი. დიდი თეოდოსი მიხვდა, რომ ხილვა ნახა და თქვა: ძმაო დამიანე! მოგიტანე ის, რაც დაგპირდი. მან თვალები დახუჭა და სული უფლის ხელში ჩააბარა“. ბოლო იყო 1071 437 წელს. ძმების მსახურების საქმეები განსხვავებული იყო, მხოლოდ ერთი იყო საერთო - გულით მსახურება. წმინდა მარკოზმა გამოქვაბულში მცხოვრებმა საკუთარი ხელით ბევრი გამოქვაბულები გათხარა. მხრებზე მიწას ატარებდა, დღედაღამ მუშაობდა ღვთის საქმისთვის. ძმების დასამარხად ბევრი ადგილი ამოთხარა და არაფერი აუღია, თუ ვინმემ თვითონ არ მისცა რამე და ღარიბებსაც დაურიგა. 1090 ის იყო დაღლილი, დაღლილი და დატოვა ის, რომ ერთი ძმა ავად გახდა და მოკვდა, როგორც კი ის შეიყვანეს, ძმებმა წუწუნით შეასრულეს იგი და უთხრეს მას: მამებმა, მათი ბოროტების გამო, კიდევ უფრო დაუწყეს გაკიცხვა: იქაურობა შეწუხებულია, - მკვდარი, ცოტათი რომ ადგა, აიღო ზეთი და გადაისხა ჭურჭელი, ყველას თვალწინ მოაშორა. ავენ სპირიდონი და ნიკოდიმი სხვა არაფერი იყვნენ, თუ არა პროფორის მცხობელები: მაგრამ ისინი მთელი გულით მუშაობდნენ 30 წლის განმავლობაში, აცხობდნენ პროფორას და ახარებდნენ უფალს. პირველმა, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, წერა-კითხვა ისწავლა, როცა ახალგაზრდა აღარ იყო და წესად აქცია ყოველდღე მთელი ფსალმუნის კითხვა. ამგვარად, მან გააორმაგა ძმების მსახურება ღვთის სიტყვით აზრების მოწიწებით ჩამოყალიბებით. ორივეს ბოლო წლები ეკუთვნოდა აბატ პიმენის (1132–1141) დროს 439 . დავით სვიატოსლავიჩ კ.ჩერნიგოვსკის ვაჟმა, სვიატოსლავმა, მონათლა ნიკოლოზი, დაქორწინდა და შეეძინა შვილები. მისი ერთ-ერთი ქალიშვილი ნეტარის ცოლი იყო. თავადი ვსევოლოდ-გაბრიელი 440. 1099 წელს მატიანეს მიხედვით ვხედავთ ქალაქ ლუცკის უფლისწულად. მაგრამ იმავე წელს ალყაში მოექცა ბონიაკი და დავით იგორევიჩი, რომელმაც დააბრმავა უბედური ვასილკო, მშვიდობიანად გაემგზავრა ჩერნიგოვში 441. 1106 442 წელს დატოვა სამთავრო, ბრწყინვალება და ყველაფერი, რაც ძვირფასი იყო და გადავიდა პეჩერსკის მონასტერში. სიმონი წერს, რომ მან სამი წელი გაატარა სამზარეულოში, ძმებზე მუშაობდა – ძმაკაცების ბარდას დასამზადებლად შეშას საკუთარი ხელით ჭრიდა და ხშირად ნაპირიდან წყალს მხრებზე ატარებდა. მისმა ძმებმა იზიასლავმა და ვლადიმერმა ვერ შეძლეს მისი დაკავება. როგორც ჭეშმარიტმა ახალბედა, მან სიყვარულით სთხოვა ნება ძმებისთვის ღვეზელის მოხარშვის ნებართვა 443 წელს. ამის შემდეგ გამოსცადა და სრულყოფილად მიაბარეს მონასტრის კარიბჭეს და აქ დარჩა სამი წელი ისე, რომ ეკლესიის გარდა არსად წასულიყო. ამიერიდან მას უბრძანეს ტრაპეზზე მსახურება და ამგვარად, წინამძღვრისა და ძმების ნებით, იძულებული გახდა, თავისთვის საკანი ჰქონოდა. მოაწყო, მის წინ ბოსტანი გაუკეთა, სადაც თავისი ხელით გააშენა. მასზე ამბობენ იმასაც, რომ მთელი მისი მონაზვნური ცხოვრება უსაქმობაში არავის უნახავს; ის მუდმივად ეწეოდა ხელსაქმეს, მღეროდა ფსალმუნს და ამით შოულობდა ტანსაცმელს. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთრება მიიღო, თავისი სიამოვნებისთვის კი არ გამოიყენა, არამედ ყველაფერი უცხოთა საჭიროებისთვის და საეკლესიო დარიგებისთვის გასცა. ჯერ კიდევ გვაქვს მისი ბევრი წიგნი. თვითონ ჭამდა მონასტრის საჭმელს. დიდი სიმტკიცე დასჭირდა საყვედურების ატანას, რომ თავადის გადაწყვეტილებას ეცხოვრა ასეთი ცხოვრებით; იმ დროს არც ერთი თავადი ნებაყოფლობით არ იყო განწირული მონაზვნობის შრომისა და თავმდაბლობისთვის. სვიატოსლავის ძმები ძალიან ცდილობდნენ სვიატოსლავის სამყაროს დაბრუნებას, განსაკუთრებით მათი ექიმის მეშვეობით, რომელიც სვიატოსლავისთვის კიევში დასახლდა. ის მკაცრად ამტკიცებდა, თუ რამდენად საშიში იყო მისი ახალი მკაცრი ცხოვრება პრინცის ჯანმრთელობისთვის. "და თქვენი ღვთისმოსავი ძმები იზიასლავი და ვლადიმერი, - თქვა პეტრემ, - იტანჯებიან თქვენი სიღარიბის გამო... რომელმა თავადმა გააკეთა ეს? თქვენი ნეტარი მამა დავითია თუ თქვენი ბაბუა სვიატოსლავი? რომელს სურდა ეს, ვარლაამის გარდა, რომელიც აქ იყო აბატი? ნეტარმა უპასუხა: "ძმაო პეტრე! ბევრი ვიფიქრე და გადავწყვიტე არ დამეზოგა ჩემი ხორცი, რათა არ აღმედგინა შეურაცხყოფა ჩემს თავს: დაე, დამდაბლდეს ბევრი შრომით დაჩაგრული. ჩემი ძალა სრულყოფილდება ჩემს სისუსტეებში... მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, რომ გამათავისუფლა ამქვეყნიური საქმისაგან და მსახური გამხადა თავის მსახურთა, ამ ნეტარი ბერების. დაე, ჩემმა ძმებმა ყურადღება მიაქციონ საკუთარ თავს. ქრისტესთვის სიკვდილი ჩემი მოგებაა“. გამოცდილებამ აჩვენა, ვინ იყო მართალი მათ აზრებში. ასკეტი პრინცი ზოგჯერ ცუდად იყო, მაგრამ ყოველ ჯერზე გამოჯანმრთელდა ექიმის მოსვლამდე. ერთხელ ექიმი ავად გახდა და ძალიან მძიმედ. უფლისწულმა ბერმა გაგზავნა სათქმელად: „თუ წამალს არ დალევ, ჯანმრთელი იქნები, მაგრამ თუ არ მოუსმენ, ძალიან დაიტანჯები“. ექიმმა არ მოუსმინა და ძლივს გადაურჩა სიკვდილს. სხვა დროს ექიმი მძიმედ დაავადდა. ნეტარმა გაგზავნა, რომ ეთქვა: „თუ არ იმკურნალებ, მესამე დღეს ჯანმრთელი იქნები“. ექიმი დაემორჩილა და გამოჯანმრთელდა. ამის შემდეგ პეტრემ დაიწყო აზრის შეცვლა, შემდეგ გადაწყვიტა ბერად აღკვეცა და, როგორც ნეტარი დანიშნა, მალევე გარდაიცვალა. ბოლოს იყო სვიატოსლავის მონასტერში ყოფნის მე-6 წელს და 444 წლის შემდეგ ბერი უფლისწული იცოცხლა კიდევ 30 წელი. 1142 წელს ჩვენ ვხედავთ უფლისწულ-ბერს, როგორც მშვიდობისმყოფელს მთავრებს შორის. ჩერნიგოვის მთავრები და ძმები ვ.კ. ვსევოლოდმა გაანადგურა ჩერნიგოვის რეგიონი. V. უფლისწულმა ამ მტაცებელთა ბანაკში გაგზავნა ბერი სვიატოსლავი, რათა დაემშვიდებინა ისინი, რათა სისხლისღვრა შეჩერებულიყო. წმიდა ბერმა კეთილ საქმეს მიაღწია. ეს იყო მისი ეკლესიისა და სამშობლოს უკანასკნელი მიწიერი მსახურება. იმავე 1142 წელს იგი მშვიდად გარდაიცვალა 445 წლის 14 ოქტომბერს. § 49. პრ. ანტონი ნოვგოროდში რუსეთის ჩრდილოეთით ცხოვრობდა ჰოსტელის ცნობილი ასკეტი, წმინდა ანტონი რომაელი, რომელმაც დააარსა მონასტერი ვოლხოვის ნაპირზე, ნოვგოროდიდან 2 ვერსის დაშორებით. ის თავად აღწერს თავის ისტორიის ნაწილს თავის სულიერში. ”მე ვარ ანტონი, - ამბობს ის, - ბერებს შორის ყველაზე უარესი, მოვიდა აქ, არ მიმიღია ქონება არც უფლისწულისაგან და არც ეპისკოპოსისგან, მაგრამ მივიღე მხოლოდ კურთხევა ეპისკოპოს ნიკიტასგან (1096-1108 წწ.) და უცხო მიწაზე ხვნას არ ვაძლევდი მშვიდობას სხვების წინაშე, რამხელა მწუხარება გამოვიტანე ძმებისთვის და ქრისტიანებისთვის. განიცადა ამ ადგილისთვის!” 446 მატიანეების მიხედვით ირკვევა, რომ ბერი ნოვგოროდში 1108 წელს ჩავიდა. იგი 40 წლის განმავლობაში მუშაობდა სულიერი შვილების შეკრებაზე და ლოცვით დასამშვიდებლად 447. 1117 წელს მან თავის მონასტერში დააარსა ღვთისმშობლის ქვის ეკლესია, რომელიც დასრულდა ორი წლის შემდეგ და მოხატა ექვსი წლის შემდეგ. 1127 წელს მან გაშალა ქვის მაგიდა და მის ზემოთ უფლის ამაღლების ეკლესია, ხოლო 1131 წელს დაინიშნა წინამძღვრად 448. წმინდა ანტონის მონასტერი († 1147 წ.) შესაძლოა ნოვგოროდის მონასტერთაგან პირველია და საუკუნეებს არ წაშლილა იგი მიწიდან 449. კირიკმა, ანტონის მონასტრის დიაკონმა და შინაურმა, ანტონის სიცოცხლეში (1136 წელს) დაწერა საინტერესო სტატია ქრონოლოგიაზე და მაშინ ცნობილი იყო ნოვგოროდის კითხვებით. მწყემსები 450, ემსახურება როგორც ცოცხალი მოწმე იმისა, რომ მისმა დიდებულმა მასწავლებელმა აღზარდა გონივრული ღვთისმოსაობა მის შვილებში. § 50. სტილისტური ცხოვრება და მისი ასკეტები, წმინდა კირილე და ნიკიტა ნიკიტა ჭონიატესი წერს, რომ წმიდა სიმეონოვი სტოლპნიკოვის მაგალითზე სვეტზე გადარჩენის ჩვეულება საბერძნეთში მე-12 საუკუნემდე გაგრძელდა. ასკეტიზმის ეს სურათი, რომელიც უჩვეულოდ რთული იყო, აღმოსავლეთში ბევრი წარმომადგენელი არ ჰპოვა. ძველ რუსულ ეკლესიაში ბევრი სტილისტი არ ჩანს; ცნობილია მხოლოდ ორი: წმიდა კირილე, რომელიც მოგვიანებით იყო ეპისკოპოსი და ტუროვის დიდი მასწავლებელი (§ 14) და წმინდა ნიკიტა პერეიასლავის სტილიტი. "ნიკიტა, ჩვენი დიდი მამა, დაიბადა და გაიზარდა ქალაქ პერეიასლავში (ზალესკი), როდესაც ის სრულწლოვანებამდე მივიდა, იგი გახდა გადასახადების ამკრეფების მეგობარი და მუშაობდა მათთან ერთად მოსამართლეების გარშემო, უამრავ ბინძურ ხრიკს და დაბნეულობას აყენებდა უდანაშაულო ადამიანებს, აგროვებდა უსამართლო ქრთამს, რითაც კვებავდა საკუთარ თავს და ცოლს. ასე გავიდა მრავალი წელი. ერთხელ ის შევიდა ეკლესიაში და მოისმინა წინასწარმეტყველის ქადაგება: დაიბანე თავი და განიწმინდები, წაართვი ბოროტება შენი სულიდან და ა.შ.. ამ სიტყვებმა დაარტყა. მთელი ღამე უძილოდ გაატარა, ტყუილი ქვასავით ედო სინდისზე. მეორე დილით მეგობრებთან გავიდა და თავის გასართობად საღამოს თავისთან დაპატიჟა. იყიდა რა სჭირდებოდა, ცოლს საჭმელი უბრძანა. მაგრამ როდესაც მან დაიწყო საჭმლის მომზადება, მან პირველად დაინახა სისხლი წყლის თავზე, შემდეგ თავი, შემდეგ ადამიანის სხეულის სხვა ნაწილი. ჩემს ქმარს. მივიდა და იგივე ნახა. "ვაი მე, ვინც დიდად შევცოდე!" თქვა ნიკიტამ და უსიტყვოდ გავიდა სახლიდან. ნიკიტსკის მონასტრის წინამძღვარმა, სადაც ნიკიტა მოვიდა, დანიშნა იგი სამი დღით მდგარიყო მონასტრის კარიბჭესთან. ნიკიტამ მეტი გააკეთა: წავიდა და შიშველი დაჯდა ჭაობიან ადგილას, კოღოების და ღრძილების გროვამ დაასხა და სხეულს სისხლით დაუფარა. საცხოვრებელში მიყვანილმა ნიკიტამ ძალიან მძიმე ჯაჭვები დაადო და სვეტში ჩაიკეტა. იქ ლოცულობდა თავისი ცოდვებისთვის, ყინვისა და სიცხის გამო. რამდენიმე წელი გაატარა ამ საქმეში და მისი სული მადლით აღივსო და კურნების ძღვენი მიენიჭა. თავადი მიხეილი ჩერნიგოველი (მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, შემდეგ კი მოწამე) მძიმედ ავად იყო და წმინდა ნიკიტამ განიკურნა. განკურნების ადგილას ჯვარი რომ დადეს, დალოცა. უფლისწულმა მასზე დაწერა მოვლენის წელი და დღე - 1186 წლის 16 მაისი. ამის შემდეგ არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ ქურდებმა, რკინის ჯაჭვები, გაცვეთილი და მბზინავი, ვერცხლად შერაცხეს, მოკლეს წმიდა ასკეტი 451 წ. პირველი და მეორე მოთავსებულია T. 2 კოლექციაში. რუს. წლები. (სანქტ-პეტერბურგი, 1843), უსამართლო სახელით იპატიევის ქრონიკა, აქ არის გუსტინის ქრონიკა, როგორც კიევის ქრონიკა. მესამე - 1 ტომში. კოლექციები: ლავრენტის ქრონიკა, ან ნესტორი და სუზდალის ქრონიკა. შემდეგ მოჰყვება სამების ქრონიკა, ისევ ძირითადად სუზდალის მხარის ქრონიკა (სანქტ-პეტერბურგი, 1846 წ.). სუზდალში უნდა შედიოდეს როსტოვსკაია და ტროიცკაია, საიდანაც ამონაწერები მოათავსეს კარამზინში და რომელთაგან ეს უკანასკნელი დაიწვა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. სამი ნოვგოროდის ქრონიკები ed. 3 ტომად. მატიანეთა კრებული (სანქტ-პეტერბურგი, 1841 წ.). მეოთხე 4 T. კოლექციაში. ლეტოპი. ნოვგოროდში შედის: რუსული ქრონიკა აღდგომის სიიდან, პეტერბურგი. 1793 სოფია ვრემენნიკი, ნაწილი 1. 2. M. 1820 წ. ფსკოვის ქრონიკა ჯერჯერობით მხოლოდ გამოქვეყნდა. პოგოდინი. M. 1830. მისი საუკეთესო გამოცემა 4 ტომად. კოლექცია. ლეტოპი. პეტერბურგი 1848 წ. რუსი მემატიანე, რედ. ლვოვი, ნაწილები 1 – 5. პეტერბურგი. 1792. ნიკონის მატიანე, ნაწილები I-VIII. პეტერბურგი 1767–1792 წწ. ქრონიკა აჯანყებისა, M. 1788. სამეფო მემატიანე, პეტერბურგი. 1772. ნესტორის გაგრძელება, M. 1784. სხვა რეგიონები: დვინსკის მემატიანე - რუსულად. უძველესი ვივლიოტი. T. XVIII. არხანგელსკის მემატიანე, მ. 1781. ვიატკას მემატიანე რუსეთის კომუნისტურ პარტიაში. მარკევიჩის პატარა რუსული ქრონიკები პატარა რუსეთის ისტორიაში T. 5 M. 1843 წ. რუსი ხალხის ნოტები (მედვედევი, მატვეევი, ჟელიაბუჟსკი), რედ. სახაროვი (ახსნა-განმარტებით) პეტერბურგი, 1841 წ. კ.კურბსკის ცნობა ივანე საშინელის ცხოვრების შესახებ და წერილები, ქ. 1840. ლეგენდა სერგის მონასტრის ალყის შესახებ, op. Abrahamia Palitsyna, M. 1784. 1820. კოტოშიხინა რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს, პეტერბურგი. 1840. სავვა (სქიზმატური) ცნობა 1682 წლის კრების შესახებ (RKP.). შენიშვნა პოსევინის შესახებ - ძველად. ვივლ. T.VI. გ.ვოსტოკოვს ესმოდა ხელნაწერების შენიშვნების მნიშვნელობა და ამიტომ არ გამოტოვებდა მათ რუმიანცევის აღწერაში. მუზეუმი (სანქტ-პეტერბურგი 1841 წ.), მიუხედავად მათი ლაკონურობისა და აშკარა უმნიშვნელოობისა. სტროევმა ისტორიის საზოგადოების ბიბლიოთეკის აღწერაში (მ. 1846) რამდენიმე ასეთი ჩანაწერი მოათავსა. ნაკლებად ხშირად ისინი RKP Gr-ის აღწერაშია. Tolstoy, M. 1822. მაგრამ სტროევმა აჩვენა ადრეული დაბეჭდილი წიგნების შემდგომი სიტყვები და წინასიტყვაობა, თუნდაც ზედმეტი გულუხვობით. იხილეთ ადრეული დაბეჭდილი წიგნების აღწერა: გრ. Tolstoy, M. 1829; Tsarsky, M. 1836, and Addendum, M. 1841. მოსკოვში დაბეჭდილ წიგნებში, წინასიტყვაობა პასუხისმგებელია როგორც წინასიტყვაობაზე, ასევე შემდეგ სიტყვაზე, მაგრამ სამხრეთ-დასავლეთში დაბეჭდილებში ორივე საერთოა. არ შეიძლება არ ვნანობ, რომ რუსი წმინდანების ცხოვრება, რომელიც დაწერილია თანამედროვეთა ან მათთან ახლობლების მიერ, რამდენიმეს გამოკლებით, გამოუქვეყნებელი რჩება. ის ცხოვრებაც კი, რომელიც საკმაოდ გვიან, მ. მაკარიუსის დროს გამოქვეყნდა, შეიცავს უამრავ სიახლეს რუსული სიძველეზე. მართალია, არ არის ბევრი ბიოგრაფია, რომლის შინაარსი არ იქნება შეტანილი ბეჭდურ Chetiy-Minea, Prologue და Pechersk Patericon-ში. მაგრამ ამ წიგნებში უძველესი ცხოვრება შეიცვალა და შემცირდა, ისე რომ მათ აკლიათ ბევრი ძალიან მნიშვნელოვანი ინფორმაცია. იხილეთ მაგ. კუბარევის მიერ პეჩერსკის პატერიკონის შესწავლა კითხვაში. გენერალური აღმოსავლეთი. M. 1847 No. 9. Undolsky Bibliographical research, in Moskvityan. 1846 No 11. 12. გვერდი. 181. გამოცემული ცხოვრება: წმინდა პეტრა, თხზ. M. Macarius in Step. წიგნი; ქ ალექსანდრე ნეველის წმ - სოფ. ვრ. და ლორუსს. წლები; კ მიხეილ ჩერნიგოვსკის წმ.- სოფ. ვრ. XII საუკუნის ლიტერატურის ძეგლები. რედ. კალაიდოვიჩი, მ. 1820. მ. ილარიონის, პეტრეს, ალექსისა და კირილის, ბ.პ. სერაპიონი, რედ. დამატებულია. წმიდა მამების შექმნა რუსულ ენაზე. თარგმანი Historia Byzantina, ტ. I – XXII. Venetiis 1696 – 1711. Dittmari Chronicov, Hannov 1707. Saxo. Dlugoszii Hist Poloniae Lips. 1711 წ. Cromeri De orig. და რებ. პოლონიორი. ბასილი. 1555 Warsowie 1767. Koiatowits Historia Litwanie, 1650. 1669 წ. Scriptores exleri de Russia, ed. Starzenscy, ბეროლინი 1841 წ. არქეოგრ. ექსპედიციები, T. 1–4. პეტერბურგი, 1836. ისტორიული აქტები, ტ. 1 – 5. პეტერბურგი 1841–1842 წწ. სამართლებრივი აქტები, პეტერბურგი 1838. დამატება ისტორიაში. Aktam, T. 1. აქტები Zap. რუსეთი, ტ. 1. პეტერბურგი 1847. ტ. 2. 1848. მოქმედებს უცხო ენებზე, ტურგენევა. T. 1. 2. სანკტ-პეტერბურგი 1842. კიევის კომისიის ძეგლები, Kyiv T. 1. 2. კოლექცია. სახელმწიფო სერთიფიკატი, სანკტ-პეტერბურგი. 1813 1826. რუსეთის იმპერიის კანონთა კრებული, T. I – XI. V. სანკტ-პეტერბურგი, 1836. რუსეთის ღირსშესანიშნაობები. M. 1816. 1843 წ. ღირსია წმიდა დიმიტრის - ჩეტია-მინეას შრომები; მ. ევგენია – ეკლესიის მწერალთა ლექსიკონი. ნაწილი 1. 2. პეტერბურგი. 1826. სოფიას საკათედრო ტაძრის შესახებ, კიევი, 1836 (თუმცა, მცირე კრიტიკაა მიტროპოლიტთა ქრონიკაში), ამბროსი - იერარქიის ისტორია, ნაწილები 1 - 6. Karamzin’s notes to History, Kalaidovich John Exarch, M. 18byshevacle Code of Artsy. 1834–1840 წწ. Pogodina Nestor, M. 1836. Butkov’s Defense to Nestor, St. 1943. Chertkov Chronicle of Manasseh, M. 1846. ბევრი სასარგებლო კვლევაა მოსკოვის ისტორიის საზოგადოების შრომებში, ნაწილები 1 - 8. M. 1815 - 1837. რუსულ ისტორიულში. კრებული, M. 1837 - 1846. T. 1 - 7. In his own Readings 1845 - 1848. M. წმინდანთა ბიოგრაფიები ძალიან სასარგებლოა დამატებაში. ეკლესიის მამების შემოქმედებას. ქრისტიანობის ისტორია ვლადიმირამდე რუსეთში მრავლისმეტყველია. პეტერბურგი 1846 წ. წიგნი, ზმნა დიდი ნახატი, რედ. სპასკი. M. 1846. სამხრეთ რუსეთის საზღვრები მონღოლთა შემოსევამდე - პასეკი თავის ნარკვევებში რუსეთის შესახებ, წიგნი. 2. პეტერბურგი 1840 წ. RKP. რუმიანცევის მუზეუმში, აღწერილობის მიხედვით. ვოსტოკოვი პ. 200. ნებისმიერს შეუძლია წაიკითხოს რუსული წარმართობის შესახებ: ა) სახაროვის ზღაპრები რუსი ხალხის შესახებ (სანქტ-პეტერბურგი, 1841 წ.), სადაც ნაჩვენებია ჩულკოვის, პოპოვის, გლინკას, კაისაროვის, სტროსოვის და სხვ. კვლევის შინაარსი; ბ) კასტორსკის სლავური მითოლოგიის წარწერა, პეტერბურგი. 1841 წელი; გ) ჰანუშა ვისენშაფტი დ. Slavischen Mythus, Lemberg 1842; დ) საფარიკი სვაროგის შესახებ კითხვაში. მოსკოვის გენერალური აღმოსავლეთი. 1846 No1; ე) ბოდიანსკი ხორებისა და ღვთის მადლის ვინაობის შესახებ - იქვე. No 2. სლჩ. 47-ის ქვემოთ. მატიანეში ნათქვამია, რომ აპ. ანდრეი, სინოპიდან, კორსუნის გავლით, დნეპერმა მიაღწია კიევის მთებს და, აკურთხა ისინი, წავიდა ჩრდილოეთით ნოვგოროდში, იქიდან კი რომში, თითქოს გადაწყვიტა. რუსული ქრისტიანობის შესახებ ქრონიკის ახალი ამბების წყარო არის დაახლ. 38. აბულფარაგიუს ისტ. დინასტი. გვ. 185/ I და II საუკუნეებში. აქ ცხოვრობდნენ ტირაგეტები - ნესტორის ტივერცი - დნესტრის მკვიდრნი, თორემ სლავები, შერეული გეტაებით (Theophylact Hist. Lib. 7 p. 2 p. 253. Synopsis Theofilacti lib. 3 p. 75 lib. 7 p. - 234th საუკუნეში, რუკის მიხედვით - 234-ე საუკუნეში). Antes (Jornand de Gothor gestis p. 24. 25), 5-ში და 6-ში - უთვალავი სლავური ხალხი (Constant De administr. imp. p. 29), სხვა შემთხვევაში Lita (Iornand de Goth. gest. p. 5). Socrates N. E. 1, 18. ისტორიულად ცნობილია, რომ გოტფ ერმანარიკი თავის ძალაუფლებას დაუმორჩილა ვენედებს (იორნანდ გვ. 23); ტირაგეთები მოხსენიებულია დაახლ. 5. ფილოლოგია ასევე მიუთითებს სლავურ სიტყვებზე ულფილასის გოთურ ბიბლიაში (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn, Weissenf, 1805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz vol. I Alteub. 1836 vol. II. Lips. 1836 vol. II. Lips). შემდეგ 372 წელს განიცადა წმ. სავვა გოტფიანინი: ის დაიხრჩო "მდინარეში, რომელსაც ჰქვია მუსია", წინააღმდეგ შემთხვევაში მუსოვიოში, ტერტოვიშტოდან არც თუ ისე შორს. ღვთისმოშიშმა იუნიუს სორანუსმა, სკვითის ცნობილმა სარდალმა, წმინდა სავას ნეშტი ჯერ დუნაი გადალახა ბერძნულ სამფლობელოებში, შემდეგ კი კაპადოკიაში გაგზავნა (Acta Martir. sineera 3, 375–389). ეს განპირობებული იყო წმინდა ვასილის წერილებით „სკვითების სარდალისადმი“, ანუ იუნიუს სორანუსისადმი, რომელსაც ის წერდა: „კარგად მოიქცევი, თუ მოწამეთა სიწმინდეებს გამოგზავნი სამშობლოდან (იუნიუსი ასევე იყო სკვითიდან, სადაც ის მეთაური იყო), რომელშიც, როგორც შენ წერთ, უფლის დევნა კვლავ ამზადებს მოწამეებს“. სლ. კირილ იერუსი. გამოაცხადა X. XVI. თეოდორიტე. ისტორია. ეკლ. 5 წმ. 31. ს.ქრისოსტომის ეპისტო. 107. 202. თეოდორი N. E. 437. 5, 30. ოპ. T. 12. p 371 372. თრაკიელები აქ არ გულისხმობენ ბერძნებს, ვინაიდან ისინი ადიდებდნენ ქრისტეს თრაკიაში დიდი ხნის განმავლობაში. მოსე ხორენსკი (489) წერს: „თრაკიის ქვეყანა მდებარეობს დალმაციის აღმოსავლეთით, სარმატიის მახლობლად; თრაკიაში არის ხუთი პატარა რეგიონი და ერთი დიდი, სადაც არის შვიდი (და არა 25, როგორც ბეჭდურ გამოცემაში) სლავური ტომი. სიტყვები Neumann's Geography of Moses .53enz. 1836. ფეოფანა კრონოგრ. 544 წელს შავი ზღვის გოთებმა სთხოვეს იმპ. იუსტინიანეს გამოეგზავნა მათ ეპისკოპოსი გარდაცვლილის შემცვლელად (Procop. de bello Gothico 4, 423). 692 წელს ხერსონესისა და დორას ეპისკოპოსმა გიორგიმ ხელი მოაწერა ტრულოს საბჭოს აქტებს. ხატმებრძოლთა ლეოსა და კონსტანტინეს დროს განიცადა გოთების იოანე ეპისკოპოსი (რამდენიმე - მინ. 26 ივნისი). სუროჟის ან აზოვის სუდაკის სტეფანე ეპისკოპოსის ცხოვრებაში: „რუსული ნოვგოროდიდან მეომარი და ძლიერი უფლისწული დიდი ჯარით გაანადგურა ადგილები კორსუნიდან ქერჩამდე, დიდი ძალით მივიდა სუროჟამდე... გატეხა რკინის ჭიშკარი, შევიდა ქალაქში მახვილით ხელში, შევიდა წმინდა სოფიაში, ჩაამტვრია ყველაფერი, სადაც კარები შეაღო და შეაღო. რომ იყო კუბოზე, ოქრო, ძვირფასი ქვები, მაგრამ იმ დროს უფლისწულს პირიდან ქაფი ამოუვიდა და მოინათლა იგი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და კვლავ მოინათლა მისი ხალხის მთავარი. სიუჟეტის ძალიან დეტალი იძლევა გარანტიას მის სიზუსტეს. ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ეს იყო "წმინდანის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წელი". (ვოსტოკოვი მუსიკის აღწერაში. 689). წმინდა სტეფანე იმპერატორის ქვეშ მყოფი ხატებისთვის იტანჯებოდა. ლეო ფსავრი და მისი სიკვდილის შემდეგ (741 წ.). ციხიდან გათავისუფლებული ის სამწყსოს მართავდა „დრო საკმარისია“, შემდეგ. გარდაიცვალა დაახლ. 750 ფილარეტი იყო წმინდა სტეფანეს მემკვიდრე. სიმღერა. ღონისძიება ნოვგოროდის პრინცთან იყო დაახ. 755 იმპ. კონსტანტინე საუბრობს რუსეთის სამხრეთ რეგიონებზე, რომლებიც თავის დროზე დაიპყრეს პეჩენგებმა: ”აქ, ქალაქების ნანგრევებს შორის, ნაპოვნია ქრისტიანობის გარკვეული კვალი და კარიერის ქვისგან გამოკვეთილი ჯვრები”. ისტორია. ვიზანტი. ტ. 29. გვ. 87. კონსტანტინოპოლზე რუსების თავდასხმისა და გემების სასწაულებრივი განადგურების შესახებ გიორგი ამარტოლი, ლეო გრამატიკი, გიორგი ბერი, სიმეონ ლოგოთეტი, კონსტანტინეს მემკვიდრე, ზონარა, კედრინი (მათი სიტყვები ცნობაში. Odessa. General History. 181–185), Nikitaph Scriptures from Pharmacy. ნესტორი წერდა. მანასეს ქრონიკისა და ჩერტკოვის სერბული მატიანელის ბულგარელი მთარგმნელი (მანასის თარგმანი. Let. 101. 103. 158. 160). Imp. კონსტანტინე, მისი მემკვიდრე, პ.ფოტიუსი, კედრინი და მთარგმნელი. მანასი. ლეტოპი. საუბრობს ეპისკოპოს რუსამის მიწვევასა და მათ ნათლობაზე. ფოტიუსის მესიჯი სცადა საუბარში. დარწმუნებულია. გვერდი 162. 175 სტრიტ. მეხსიერება. პოპ. 2957. კონსტანტინე ბაგრიანორი. ადმინისტრაცია. imp. თან. 20. კონსტანტინეს გარდა სახარებით სასწაულზე საუბრობენ იოანე კუროპალატი, კედრინი, ზონარა და მიხაილ გლინები. სლჩ. გამზ.10. სიმეონ ლოგოფეტი ამბობს, რომ რუსები კონსტანტინოპოლს მიუახლოვდნენ "მიქაელის მეფობის მეცხრე წელს და მეათე წელს შევიდნენ იერონში" (კვალი 866 წ.). ნესტორი მთავრების კიევში დაბრუნებას 867 წლით ათარიღებს. ფოტიუსის წერილი დაიწერა, როდესაც კრებაზე რამდენიმე ეპისკოპოსი შეიკრიბა და ეს კრება, ნიკიტას მიხედვით, იყო, როდესაც ბასილი მიქაელმა თანამმართველად მიიღო. ვინაიდან ვასილი 866 წლის 26 მაისს მიიღეს, ხოლო 867 წლის 23 აპრილს მოკლა თავისი კეთილისმყოფელი მიქაელი, ხოლო 23 სექტემბერს ამბიონიდან ჩამოიყვანა გაბედული ბრალმდებელი ფოტიუსი, შემდეგ კიევის რუსების ნათლობა მოხდა 867 წლის მაისში ან ივნისში. კარამზინი, იმპის სიტყვებზე დაყრდნობით. კონსტანტინე ამბობს: „ფოტიუსს შეეძლო მღვდლების გაგზავნა რუსებთან 866 წელს, ხოლო პ. იგნატიუსს - 867 წელს“. მაგრამ კონსტანტინეს არ ესმოდა. ის წერს: „ძირითადად მოახერხა, რომ მათთან გაგზავნეს პ. იგნაციუსისადმი მიძღვნილი ეპისკოპოსი“. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ პ.იგნაციუსმა ეპისკოპოსი გაგზავნა რუსებში? სულაც არა. ფაქტია, რომ ფოტიუსმა, მიუკერძოებელმა გადაყენებული პ.იგნაციუსის მიმართ, გაგზავნა იგნაციუსის მიერ დიდი საქმისთვის მიძღვნილი ეპისკოპოსი; სიმღერა. ვასილის ძმისშვილი, ვასილის მხილების განზრახვის საწინააღმდეგოდ, ამხელს ფოტიუსის მშვენიერ საქციელს. გეოგრ. ამონარიდი მისგან რუსულად. აღმოსავლეთი. კრებული T. 4. წიგნი. 4. გვერდი 341. 341 ნესტორი, რომელიც ასევე ამბობს: „ამ საფლავზე (ოსკოლდზე) ოლმა (ალიპიუსმა) დაასვენა წმინდა ნიკოლოზი; დიროვის საფლავი კი წმინდა ორინასთვისაა“. კიევი. იაროსლავის დროს დაარსდა წმინდა ირინეს მონასტერი, ხოლო წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, იოაკიმეს მატიანეს მიხედვით, არსებობდა სვიატოსლავ I-ის დროს. წმინდა თეოდოსის დედამ წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო. თავისთავად ცხადია, რომ ეკლესია წარმართზე მაღლა არ დგას. ამიტომაც არ აღმართეს ოსკოლდის საფლავზე წმ. ნიკოლოზი, რომ ოსკოლდი, ბ. მ., ერქვა ნიკოლაი? ყოველ შემთხვევაში ასეთი მაგალითები ხშირია. მაგ. იაროსლავ-გიორგმა გიორგის სახელზე ააგო მონასტერი. ნესტორი ლავრის შემდეგ. sp. გვერდი 16. გოდინი ოფისში. მაგ. ეკლ. პარიზი. 1648. T. 1, გვ. 379. იბნ-ფოცლანი ბუტკოვთან, ქრონიკის დაცვა. 303. კონსტანტინე დე კოკრემი. Aulae lib. 2. გ. 15. ნესტორი დაფნაზე. sp. 20. 21. არციბაშევი 1, 56–59. წმინდა ნესტორის ეკლესიის შესახებ უფრო ნათლად ლაპარაკობს ელია, რომელიც საუბრობს კიევში ფიცის დადებაზე: „და გლეხმა რუსმა პირი მიიყვანა წმინდა ელიას ეკლესიაში, რომელიც არის ნაკადის ზემოთ, პასინჩის საუბრის დასასრული და კოზარი (პასინჩევას ქუჩისა და კოზარსკაიას ბოლოს): ეს არის M pezziano boshaas be ეკლესიის კოლექცია. ვარანგების შესახებ სიტყვები განმარტებას მოითხოვს. ისინი არ ამბობენ, რომ მხოლოდ ვარანგიელები იყვნენ ქრისტიანები. ნესტორს მხოლოდ იმის თქმა სურს, რომ ვარანგიელებმა, რომლებიც დაიკავეს რუსეთში მნიშვნელოვანი ადგილები, ქრისტიანობის მიღებისთანავე მოითხოვეს მათთვის საკათედრო ტაძრის არსებობა. ნორმანების ერთ-ერთმა გულშემატკივარმა სერიოზულად დაწერა: ”ჩვენ ქრისტიანობა ვალში ვართ ვარანგიელების, ისევე როგორც ჩვენი სამოქალაქო სტრუქტურის წინაშე”. 988 წლამდე მთელი პერიოდის შესახებ ნათქვამია: ”მატიანეში არ არის არც ერთი ამბავი, არც ერთი მინიშნება სლავური ტომის რომელიმე ქრისტიანის შესახებ”. რა იყო ასეთი სასამართლო პროცესის საფუძველი? როგორც ჩანს, მატიანეში საუბარია რუსეთზე, ვარანგებზე, ხოლო რუსეთზე, ვარანგიელები ნორმანები არიან! მაგრამ ა) ასე რომ ყოფილიყო, ნესტორის მატიანეში არც ერთი ამბავი არ იყო სლავური ტომის ქრისტიანის შესახებ: მაინც არ უნდა ეთქვა, რომ არცერთი რუსი სლავი არ იყო ქრისტიანი 988 წლამდე. ასევე ნორმანებს არ უნდა მიეწერათ რუსეთში ქრისტიანობის შემოღება. ჩვენ უკვე ვნახეთ (§ 2) ოსკოლდის შეხვედრა რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შესახებ. კონსტანტინე ამბობს: "იმპერატორმა რუსოვმა შეკრიბა საბჭო; აქ ბევრი ხალხი იყო; თავად სუვერენი ხელმძღვანელობდა ბიჭებთან და უხუცესებთან". ეს სლავური ვეჩე არაა? ხალხი - და, რა თქმა უნდა, მათ არ სურთ ამ სახელში "კეთილშობილი" ვარანგიელების შეყვანა - ხალხი საუბრობს რწმენაზე. და კიდევ რა არის ცუდი? მათ შესახებ, ვინც ხალხზე მაღლა დგას, ის ამბობს, რომ ისინი „სხვაზე მეტად წარმართულნი იყვნენ“. ნათქვამს არ ვიმეორებთ. ბ) ნესტორი ლაპარაკობს წმინდა ოლგაზე: „ამიტომ ადიდებენ რუსეთის ვაჟებს, როგორც ბოსი“. მაშ, ნორმანები და არა რუსი სლავები არიან, რომლებიც პატივს სცემენ ოლგას თავიანთ პატრონად? ოლგა "სიკვდილის შემდეგ ევედრებოდა ღმერთს რუსეთისთვის". ამიტომ, ოლგა ლოცულობდა ნორმანებისთვის და არა სლავებისთვის! ნესტორს „იგივე სლოვენური და რუსული ენები აქვს“. ნორმანული ენა ახლოსაა სლავურთან? წარმართი ვარანგიელები თაყვანს სცემენ სლავურ და არა ნორმანდიულ ღმერთებს... ნესტორისთვის და მისი ახლო მემკვიდრეებისთვის რუსეთი უპირატესად სამხრეთ რუსეთია. მაშასადამე, ოსკოლდის, იგორისა და ოლგას ქვეშ მონათლული რუსეთი ძირითადად სამხრეთ რუსეთია. Acta Sauct. ფაბრ. T. 3. გვ. 278. იმის ალბათობა, რომ რუსეთის თავდასხმა საბერძნეთზე, რომელიც აღწერილია ბიოგრაფიაში, ეხება იგორს, ემყარება იმ ფაქტს, რომ რუსების მიერ პროპონტისის განადგურება გიორგის ბიოგრაფიისა და იგორის ლაშქრობის აღწერის მიხედვით ზუსტად იგივეა და წმინდა გიორგი გარდაიცვალა IX საუკუნის დასაწყისში. ნესტორი ლავრის შემდეგ. sp. იოანე სკილიცა: ”რუსი პრინცის ცოლი, რომელიც რომაელთა წინააღმდეგ შეიარაღებული ფლოტით მიცურავდა, სახელად ოლგა, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, სადაც აღმოაჩინა ჭეშმარიტი რწმენის მიღების გულწრფელი სურვილი, მოინათლა და დაბრუნდა სახლში, მიენიჭა პატივი. წლიური. Curop გვ. 63. იგივე – ზონარა ანალო. გვ. 152 და კედრინი. სხვებისთვის იხილეთ პრ. 29. 30. XIII საუკუნის სერბულ პროლოგში. "იყავი ღირსი პატრიარქისგან წმინდა ნათლობისა და მისგან ჯვრის აღების შემდეგ, იგი მივიდა თავის მიწაზე, რომელიც ახლა კიევში დგას წმინდა სოფიაში, მარჯვენა მხარეს საკურთხეველში, რომელსაც აქვს წარწერა: განახლებულია რუსულ მიწაზე, ჯვარი ოლგასგან, ერთგული პრინცესა, დედა სვიატოსლავა" (ვოსტოკოვა 453 მუსიკა). დაბეჭდილ პროლოგში კითხვა შეიცვალა. კარამზინი (1. პრ. 382) ამბობს: „ეს ჯვარი არ არსებობს და არავის სმენია მის შესახებ კიევში“. ის რომ არ არსებობს, მართალია; მაგრამ მართალი არაა, რომ მის შესახებ აქამდე არავის სმენია, როცა სერბეთში იცნობდნენ. მ.ილარიონიც კი, ვლადიმირის სადიდებლად ამბობს: „შენ და შენმა ბებიამ ოლგამ, რომელმაც ჯვარი ახალი იერუსალიმიდან, კონსტანტინოგრადიდან ჩამოიტანე და შენს მიწაზე დადო, რწმენა დაადასტურე“. მეუფე ანტონი ამ კერძს მუდმივად ხედავდა. წმინდა სოფიას ეკლესია: "და კერძი მშვენიერი იყო რუსი ოლგას სამსახურისთვის, როცა მან ხარკი აიღო ცარიუგრადში წასვლისას. ოლგინას ჭურჭელში ქვა ძვირფასია; ქრისტე იმავე ქვაზეა დაწერილი და აქედან ქრისტე იღებენ ბეჭდებს ყველა სიკეთისთვის. იგივე კერძი მარგალიტით არის დაფარული." RKP. დააყენე. ანტონია. ნესტორი მას 955 წლით ათარიღებს. მაგრამ ოთხშაბათს 9 სექტემბერს და კვირას 18 ოქტომბერს, როდესაც იმპერატორის თქმით. კონსტანტინე, ოლგა ეზოში ტრაპეზზე გაუმასპინძლდა, ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო 957 წელს. კონსტანტინეს აღწერა რუსულად. თარგმანი არციბიშევში I, 31. 32. მატიანე ასევე ცდება იმპერატორის სახელში, მას ციმისკესს უწოდებს. სლ. კოლექცია Letop. T. 4, გვ. 173,174. ისინი ყველა მიიღეს სასამართლოში და ესწრებოდნენ სადილებს, როგორც იმპი აღწერს. კონსტანტინე. გარდა ამისა, იყო ვახშამი - პირველად "რუსი მთავრების 20 ელჩი", 43 ვაჭარი, 6 ელჩი, 2 მთარგმნელი (კნიაგინინის გარდა), სხვა დროს 22 ელჩი, 44 ვაჭარი: მაგრამ ეს ხალხი, ალბათ, ადრე ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში. დაფნა. sp. 36–38. კოენიგსბერგი გვ. 54. 55. „და ასწავლის დედას მონათვლას და არ ყოყმანობს მის მიღებაზე, მაგრამ თუ ვინმეს უნდა მოინათლოს, მე კი არ ვლანძღავ, არამედ ვწყევლი. მოღალატესთვის გლეხური რწმენა სიმახინჯეა... ხშირად ამბობს: მე, შვილო, შევიცნობდი, ერთხელ გიცანი ღმერთი და გაიხარე. რომ თქვა: "რატომ მინდა მივიღო ერთი კანონი და რაზმი ამაზე სიცილს დაიწყებს?" უთხრა მას: თუ მოინათლე, შენც ასე მოიქცევი. მან არ მოუსმინა დედას. ” სვიატოსლავ იოაკიმოვი ლეტოპის მიერ პრინც გლების მკვლელობის შესახებ. ტატიშჩევი 1, 36. ნესტორი ამ საქმეზე არ საუბრობს; მაგრამ ის საუბრობს სვიატოსლავის განწყობაზე ქრისტიანების მიმართ. ნესტორი არ ამბობს იმას, რასაც კონსტანტინე წერს: მერე რა? პაპი იოანე 15, რომელიც ნებას რთავს პრაღაში ეპისკოპოსისა და დედათა მონასტრის გახსნას, დასძენს: „თუმცა, არა ბულგარული ან რუსული ტომის რიტუალების მიხედვით, ან სლავური ენის მიხედვით“. (Kozma in Script.Ver. Bohem. 1, 45). ნესტორი ძველი დროის ტექსტის მიხედვით, გვ. 45, 46. კასარიაში ან ტაურისში მყოფი ებრაელების და კასპიისა და შავი ზღვის სანაპიროებზე მყოფი ებრაელების შესახებ, ორივეს მაშინდელი ეჭვიანობის შესახებ პროზელიტიზმის მიმართ, იხილეთ სტატია „კირილე და მეთოდიუსი“ მოსკვიტში. 1843 ვლადიმირის ერთ-ერთი ცოლი იყო ბოჰემური „კათოლიკე“, იხ. Karamzin 1, 208. Slch. არციბიშევა 1. გვ. 48. ვლადიმერმა ახლახან დაასრულა ომი ბულგარელებთან და დადო ზავი (985 წელს) და მასთან მივიდნენ ვოლჟანის ელჩები ხელშეკრულების დასასრულებლად. არციბიშევი გვ. 47. 48. ისლამიზმი ვოლგა ბულგარეთში გავრცელდა 922 წლიდან, როდესაც ბულგარეთის მეფემ განზრახ გაგზავნა ბაღდადში, რათა ეთხოვა ხალიფას გამოეგზავნა მისთვის მუსლიმური სამართლის მცოდნე ხალხი, მხატვრები მეჩეთების ასაშენებლად და ინჟინრები ციხე-სიმაგრეების ასაშენებლად. ასე ამბობს იბნ ფოცლანი, რომელიც ამ თხოვნის შედეგად ბულგარეთში იმყოფებოდა. ედმუნდის საგა ასევე საუბრობს ვლადიმირის კონფერენციაზე ბიჭებთან რწმენის შესახებ, მხოლოდ თავისებურად, როგორც საგა. აღმოსავლეთი. კოლექცია. T. 4. ოლგა ნესტორისგან: "როდესაც შენი მეფე ჩემთან ერთად დადგება პოჩაინაში იმდენ ხანს, როგორც მე ვიდექი მასთან სასამართლოში (მუდმივი ნავსადგური): მაშინ მას საჩუქრებს და ჯარს გავუგზავნი." ეს უთხრეს ბერძენ ელჩებს, რომლებიც ოლგას შემდეგ ჩამოვიდნენ კონსტანტინოპოლიდან საჩუქრების მისაღებად. ამ სიტყვებიდან აშკარად ჩანს, რომ ოლგას შეურაცხყოფა მიაყენა კონსტში დიდხანს ლოდინის გამო. ნავსადგური მაგრამ საჩუქრები, რომლებიც მას სასამართლომ გადასცა, შეურაცხმყოფელი იყო რუსეთის ვ. პრინცესასათვის. რამდენი ხანია მუდმივია? სასამართლომ თავი დაამცირა ოლეგისა და იგორის წინაშე? კონსტანტინე ბაგრიანი. (De administr imp. 1. 13) კანონით დადგენილ იქნა: „უხამსობაა (იმპერიული სახლისთვის) ქორწინება ამ ჩრდილოელ ხალხებთან (ყაზარები, თურქები, რუსები). თანამედროვე დიტმარი (Chronicon lib. 3), საქსონი მემატიანე (Echardi Corp. hist. med. xvi1-330, არაბები) . (Hist. Saracen. გვ. 151) და იბნ ელ-აზირმა იცოდნენ, რომ ვლადიმერი იმპერატორის დაზე იყო დაქორწინებული. ნესტორი ლავრის შემდეგ. sp. „ღვთის ბრძანებით, ამ დროს ვლადიმერმა თვალებით დაავადდა, ვერაფერს ხედავდა და დიდებზე უარესად იყო; დედოფალმა კი გაუგზავნა მას: თუ გინდა ამ სნეულებისგან თავის დაღწევა, მალე მოინათლე; თორემ ამის მოშორება არ არის. ამის გაგონებაზე ვოლოდიმერმა თქვა: „თუ ჭეშმარიტება იქნება ღმერთი“. ლეტოპი. ლაურელის მიხედვით. sp. გვ. 51–70 Königsber sp. გვ 72–80. ნესტორი არ წერდა ზოგიერთის ჭორებზე დაყრდნობით. ა) ის ამბობს, რომ თავის დროზე იყო ჭორები, რომ ვლადიმერ მოინათლა კიევში, სხვების აზრით ვასილევში, სხვების აზრით სხვაგან: მაგრამ - დასძენს: ”ეს არ არის სწორი, ამბობენ ისინი”. ბ) მან კი იცოდა, სად ცხოვრობდა ვლადიმერი კორსუნში ყოფნის დროს. "ვლადიმირის კამარა ეკლესიის კიდიდან (წმინდა ბასილი, სადაც მოინათლა ვლადიმერი) დღემდე დგას, ხოლო ცარინას კამარა არის საკურთხევლის უკან." გ) მან ისიც იცოდა, რომ იმ ბორცვზე, სადაც ალყაში მოქცეულმა კორსუნტებმა მიწა გადაიტანეს, ვლადიმერმა აღმართა ეკლესია, „როგორც ეკლესია დგას დღემდე“. დაფნა. sp. ნესტორი წერდა აგრეთვე წმინდა უფლისწულთა ბორისისა და გლების ცხოვრებაში ნათლობის გარემოებებზე. დაახლოებით იგივე: ა) კურთხევის ცხოვრება. კ.ვლადიმერი, პროლოგში მოყვანილისგან განსხვავებული, ენით უძველესი; ბ) საქებარი სიტყვა წმინდა ვლადიმირისადმი, სადაც კიდევ უფრო მეტია ნათქვამი კორსუნის აღების შესახებ, ვიდრე ანალებში. ნესტორი (იხ. ვოსტოკოვას აღწერა რუმიანცების შესახებ. მუზეუმი, გვ. 677, 687. ბუტკოვის თავდაცვის მატიანე, გვ. 282). გ) წერილი ვ.კ. ვასილი პატრიარქს, ვლადიმერის მიერ რწმენის გამოცდის შესახებ (ისტორიული აქტი No39.). დ) საუბარი არ არის მათზე, ვინც დაწერა კერძო ქრონიკები - ნოვგოროდი, როსტოვ-სუზდალი. რაც შეეხება ბანდურიუსის ბიზანტიურ ლეგენდას (Prolog. ad Constautinum T. 2. 112) რომსა და კონსტანტინოპოლში რუსეთის მთავრის ელჩობის შესახებ რწმენის შესამოწმებლად, რომელიც სხვებისთვის ასე მნიშვნელოვანი ჩანდა, ყურადღების ღირსი სულაც არ არის. ის აყენებს Imp. ვასილი მაკედონელი ვმ. პორფიროგენეტი ერთმანეთში ურევს 866 წლის მოვლენებს. მისი ავტორის სახელი უცნობია, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ის გვიანდელი ბერძენი იყო. ნესტორი ლეტოპის მიხედვით. 48. წიგნის ცხოვრება. ბორისი და გლები; მ.ილარიონი ვლადიმირს ქება-დიდებაში. რაც ისტორიაშია ჩაწერილი. არა უძველესი ვლადიმირზე (I. 87.), უეჭველად, ეხება ვლადიმირ ვოლინსკის, სოფ. დრო „იმავე ზაფხულში (990), ააშენე ქალაქი შენს სახელზე, ვლადიმირ, და აღმართე სკრინი (ტექსტი გაუგებარია - რედ. შენიშვნა) და აღმართე ღვთისმშობლის ეკლესია, საკათედრო ტაძრის ხის ხე და მონათლე მთელი ხალხი, რუსები და გამგებლები. სოფ. ლეტოპი. და აბბრ. კიევი, იგივეს თქმით, წერენ: „კიევიდან სლოვენიის მიწაზე ჩამოვიდა“ და სოფ. დრო დაწერა: სმოლენსკში; – სუზდალზე საუბრობს ნიკონოვსკაია ლ. და კლიაზმაზე ვლადიმერს ამატებს. თვითნებობა აშკარაა. ერთმა ვოლინის მიწას სლავური უწოდა, მეორემ კარგად იცნობდა მხოლოდ ვლადიმერს კლიაზმაზე და გადაწყვიტა სუზდალის მიწაზე საუბარი. ვლადიმირი კლიაზმაზე დააარსა ვლადიმერ მონომახმა, ვლადიმერ ვოლინელმა კი სიმაგრეების გარეშე ცნობილი იყო 990 წლამდე (სოფ. დრო 1. 27). ნესტორის თქმით, ბელგოროდი აშენდა 880 წელს, ხოლო პერეიასლავლი 892 წელს. მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ ციხესიმაგრეების მშენებლობას, რადგან პერეიასლავლი და ჩერნიგოვი ცნობილი იყო ოლეგის დროსაც კი. ნესტორი: „და დაიწყო ქალაქების შენება დესნასა და ვოსტრისა და ტრუბეჟენას გასწვრივ და სულას და სტუგნას გასწვრივ. წმ. ვლადიმირის შურის გამო წმ. ეჭვგარეშეა რწმენაში, რომ ამ ციხესიმაგრეების ახალი დასახლებულები, სლავებისგან, კრივიჩის, ჩუდისა და ვიატიჩისგან დაკომპლექტებული, ყველა მოინათლა. მ.ევგენის აღწერაში. კიევსკი. სოფ. ტირილი. გვერდი 62. გასტინ. წლები. (კრებულში. 2, 259), სოფ. ვრ. 1, 87. ნიკონი. წლები. 1, 93. სოფ. 80. ნაბიჯი. წიგნში ნესტორი ასევე საუბრობს შვილების რაიონებში გაგზავნაზე (სოკ. წ. 1, 52. 34.). იოაკიმოვას მიხედვით წლები. ვლადიმერ ქრისტიანს უჭირდა თავის ყოფილ ხარჭებთან დაკავშირებით და ამ სიძნელისგან თავის დასაღწევად ისინი შვილებთან ერთად სხვადასხვა მხარეში გაგზავნა (იოაკ. ტატიშჩევში 1, 40. შენიშვნა 47). ჯერ ვლადიმირმა ნოვგოროდი გადასცა ვიშესლავ ჩეხინის ძეს, პოლოცკი იზიასლავ როგნედას ძეს, ტუროვმა ქვრივის იაროპოლკოვას ძეს სვიატოპოლკს, როსტოვმა იაროსლავ როგნედას ძეს, ვლადიმერ ვოლინსკი ვსევოლოდ როგნედას ძეს ვსევოლოდ როგნედას ძეს, მიწა დრევიასონს მეორე. (იოაკიმეს მიხედვით. წლები. ტატიშჩში. 2, 87. მალფრიდა, ნესტორის ტექსტი გვ. 55), თმუთოროკანი - მსტისლავ (იოაკ. ადელის ძე). 852–1598 წლების მოვლენების მემატიანე ამბობს: „და შეინახე შენთან სამი: იყავი ბო იანგი, სტანისლავ, სუდისლავ, პოზვიზიდ“, გვ. 40. თუ ვლადიმერმა თავისი ვაჟები ნათლობის შემდეგ რაიონებში გაგზავნა, რათა თავი დაეღწია ცოლებს: მაშინ ბულგარეთის პრინცესა ანას შვილები ბორისი და გლები არ შეიძლება იყოს ნახსენები რეგიონების პირველი გაყოფის დროს, რადგან ისინი მაშინ ძლივს დაიბადნენ. უფროსი ვიშესლავის გარდაცვალების შემდეგ ნოვგოროდი გადაეცა იაროსლავს, როსტოვი ბორისს, მურომი გლებს. იოაკიმოვას წლები. სოფ. vr. და ნიკონი. წლები. ისინი ამბობენ, რომ სტანისლავი (ადელის მეორე ვაჟი) გაგზავნეს სმოლენსკში, ხოლო სუდისლავი ფსკოვში. ვლადიმერ სოლოვიევის ვაჟებს შორის ხანდაზმულობის შესახებ: მთავრებს შორის ურთიერთობის ისტორია. გვერდი 54–59. მოსკოვი 1847 წ. სოფ. დრო ნოვგორი. 1 და 2 წლის. რედ. 1841 ჰერბერშტეინის რევ.მოსკოვი. გვ. 55. ტატიშჩევი 1, 38–40. ნაბიჯი. წიგნი 1, 145. ნიკ. ლ. 1, 103. მ. იოანემ ბრძანა შეგონების გაკეთება ცრურწმენებზე (მე-19 კანონში). უცნობი პირი წერდა: „როგორც ელია თიშბიტელმა დახოცა ცივი მღვდლები და შეშურდა უფალი ღმერთის ყოვლისშემძლე: ასე რომ, ეს (მოშურნე - შემწე) ვერ მოითმენს ორი სარწმუნოების ქრისტიანებს; ისინი ქრისტიანები არიან, მაგრამ სწამთ პერუნის, ხორსის, მოკოშის, სიმას, რეგლას, ვილაჰირს. ღმერთებს და ქალღმერთებს სწირავენ მსხვერპლს, კლავენ წიწილებს, სვოროჟიტს ეძახიან, და როცა ვინმეს ქეიფი აქვს, ისე სვამენ არა მხოლოდ უმეცარებს, არამედ მწერლებსაც ამას არ აკეთებენ, ისინი სვამენ და ჭამენ ამ სალოცავად, თუ არ სვამენ ან ჭამენ, მაშინ ხედავენ თავიანთ ბოროტებას, მაგრამ თუ არ ხედავენ, მაშინ ისმენენ და არ უნდათ ასწავლონ...“ მოშურნე იგივე ტონით აგრძელებს ზოგიერთის ცრურწმენის გმობას; ეს სწავლება ვოსტოკოვისთვის ცნობილია რუსეთის კომუნისტური პარტიიდან. XV საუკუნე (Description Music. გვ. 228), მდებარეობს XIV საუკუნის ლავრაში „ოქროს ჯაჭვში“. აღდგა. ლეტოპი. 1, 145. ნათქვამია, რომ 1160 წელს როსტოვში დაიწვა "მუხის ეკლესია, საოცარი და დიდი", რომელიც ააშენა როსტოვის პირველმა ეპისკოპოსმა წმ. ვლადიმირი, რომელშიც შვიდი ეპისკოპოსი მსახურობდა 168 წლის განმავლობაში: თეოდორე, ილარიონი, ლეონტი, ესაია, ეფრემი, ნესტორი, ლეონი. სიმღერა. ამ მატიანეს მიხედვით ეკლესია აშენდა 992 წელს, წმ. თეოდორე და ილარიონი, სხვა ამბების მიხედვით, როსტოვიდან გამოვიდნენ წარმართთა დევნისგან. წმინდა თეოდორეს ნეშტი სუზდალის ტაძარშია დასვენებული. 1635 წლის კედელზე დატანილ წარწერაში ნათქვამია: "1. 6498 (997) პირველი კურთხევა. და ხელმძღვანელობით. პრინცმა ვლადიმირმა გაანათლა სუზდალის მიწა წმინდა ნათლით და სამწყსო მიანდო ეპისკოპოს თეოდორს". თვით ის ფაქტი, რომ როსტოვიდან გაძევებულმა თეოდორემ თავშესაფარი იპოვა დასახლებაში, რომელიც მოგვიანებით გახდა ქალაქი სუზდალი, აჩვენებს, რომ წმინდა თეოდორას ქადაგება სუზდალის მხარეში არ იყო უნაყოფო; მაგრამ წმინდა ვლადიმირის ქვეშ მყოფი სუზდალის მიწის განმანათლებლობა შეზღუდვებით უნდა იქნას მიღებული. 1681 წლის ყდაზე სამკერვალო ნათქვამია: „ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი და მიჰყავდა საკვირველმოქმედ ეპისკოპოს თეოდორეს სუჟდალისა, მან ეს საფარი თავის ფარდაზე დაადო. სასწაულთმოქმედი ეპისკოპოსი თეოდორე, პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩ პრინცესა ევპრაქსია“. ხარისხი. წიგნი და ნიკონი. წლები. ისინი ასევე საუბრობენ სუზდალის ქვეყნის განმანათლებლობაზე წმინდა ვლადიმირის დროს. პირველი ეს მოვლენა 990 წლით თარიღდება, უკანასკნელი 992 წლით. ამ უკანასკნელის ჩვენება უფრო სავარაუდოა, რაც შეესაბამება როსტოვის ტაძრის აგების დროს არსებულ ამბებს. სიმონის ეპისტოლე პოლიკარპესადმი, ხელნაწერი, მაგრამ არა დაბეჭდილი. პატერიკონი, სადაც ეს ასე მნიშვნელოვანი სიტყვები გამოტოვებულია. სახელწოდება "პირველი ტახტი" უნდა იქნას მიღებული იმ გაგებით, რომ ლეონტი იყო ერთ-ერთი პირველი ეპისკოპოსი და პირველიც კი, ვინც დააარსა საყდარი როსტოვში. კიევის პეჩერსკის მონასტერში ლეონტის ამაღლება არ შეიძლებოდა მომხდარიყო 1032 წელს, როდესაც ბერი თეოდოსი აკურთხეს, რადგან იმ დროს მხოლოდ ნიკონი ცხოვრობდა ანტონისთან. პირველი ორი როსტოვის ეპისკოპოსის დროისა და ბედის გათვალისწინებით და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ წმიდა ესაია, ლეონტის მემკვიდრე, ავიდა საყდარზე 1077 წელს, უნდა მივიღოთ ჭეშმარიტად, რომ ლეონტი არა მხოლოდ არ იყო ეპისკოპოსი 992 წელს, როგორც პირიქით გვიჩვენებს პროლოგი, არამედ ის არც იყო 1032 წლამდე. პროლოგი და პატერიკონი; ნესტორი ავ.თეოდოსის ცხოვრებაში. პროლოგის ზღაპარი 29 ოქტომბერი ავრამიას გამზირის შესახებ საკმაოდ ბნელა. თუმცა, თუ ბერის ნეშტი იპოვეს მონომახის შვილიშვილის ვ.კ. ვსევოლოდი (1176–1212), შემდეგ წმიდა ავრამია არ შეიძლება ჩაითვალოს ანდრეი ბოგოლიუბსკის (1109–1174) თანამედროვედ, როგორც სჯეროდა კარამზინი. კლიაზმენის უფლისწულ ვლადიმირზე ყოფაში ნათქვამიდან გამომდინარე, დიდი ალბათობით, წმინდა ავრამიუსი ცხოვრობდა ამ ქალაქის დამაარსებლის ვლადიმერ მონომახის ქვეშ. ნესტორი RKP-ში. წმიდა თეოდოსის ცხოვრება: „ყოველი დღე ღვთის ეკლესიაში სიარული“. იქვე ნათქვამია: „და მე მივედი ქალაქში (კურსკიდან) შორს და ვცხოვრობდი პრესვიტერთან“. RKP. სიმონის წერილი პოლიკარპეს (პატერ. ბეჭედში სიმონის სიტყვები შეცვლილია). ამავდროულად, კუკშას ქადაგებაზე მიუთითებს ის გარემოებებიც, რომლებიც დაახლ. 1084 ვიატიჩის ჯერ კიდევ ჰყავდა თავისი უფლისწული ჰოდატუ (დუხოვი. მონომახ 35: „ვიატიჩში ორ-ორი ზამთარი ვიარეთ ჰოდატუსთვის და მისი შვილისთვის“). ხოლო 1147 წელს ვიატიჩებს უკვე ჰყავდათ ჩერნიგოვის პრინცის გამგებლები (კიევი ლეტ. 1146. 1147). ვიატიჩის შესახებ: ”ვიატკო ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა ოცაზე, საიდანაც მას მეტსახელად ვიატიჩი ერქვა დღემდე.” ნესტორი ლავრის შემდეგ. sp. გვ. 15. ვიატიჩი კიევის ქალაქების შესახებ. წლები. 1146. 1154. 1156. არციბიშევი გვ 98. 99. წმინდა კონსტანტინეს ბიოგრაფიას ყველაზე მეტად ელეგანტური, ბრწყინვალე სიტყვებით ლაპარაკი და თემის უფრო ბრწყინვალედ გაფორმება ადარდებდა. მას სურდა ენახა ვლადიმირი კონსტანტინეში და ადგილებზე ლაპარაკობს ილარიონის ქების სიტყვებით წმინდა ვლადიმირის შესახებ. ამ ბიოგრაფიიდან ამონაწერი მოთავსებულია პროლოგში და აქ და არა ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ კონსტანტინე კიევიდან გაემგზავრა 6700 - 1192 წლებში. მაგრამ სადმე არ იყო ჩაწერილი - 6600 წელს? ეს რიცხვი სიმართლესთან ახლოს იქნებოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ა) სულაც არ არის სავარაუდო, რომ 1192 წელს მურომში უხეში წარმართობა იყო, მას შემდეგ, რაც იქ ჩერნიგოვ-მურომის რამდენიმე უფლისწულს ვხედავთ. ბ) მატიანეების მიხედვით ცნობილია, რომ 1095 წელს მურომში იყო სპასკის მონასტერი (კარამზ. 2 პრ. 178). გ) ბიოგრაფიის მიხედვით კ.კონსტანტინე გამოფენილია წმინდა გლების დროიდან არც თუ ისე შორს, ბიოგრაფიის ავტორი მინიშნებასაც კი არ აკეთებს მირომის სხვა მთავრებზე. დ) ბიოგრაფიის მიხედვით, კონსტანტინეს მირომში მოსვლამდე მორდოველებს და მაჰმადიან ბულგარელებს ძალაუფლება ჰქონდათ მურომში (“ისინი დაიფიცნენ თავიანთი უღვთო ფიცი, ზღარბი ზმნისა ბეზერმენის ენაში... დაე, ჰაგარიელებს შერცხვეს ბულგარელები. დაე, უკანონო მორდოვის ხიბლი შერცხვეს." მაგრამ მე-13 საუკუნის დასაწყისისთვის. საქმეების ასეთი მსვლელობის დრო არ იყო. იმავდროულად ცნობილია, რომ იაროსლავ სვიატოსლავიჩი იბრძოდა მურომ მორდვასთან 1104 წელს (1 ნოემბერი. მოდით. 3. აღდგომაში და ბულგარეთში 1517 წელს). სუზდალის რეგიონი (როსტოვი. 2 პრ. 201). მორდვა: 1080 წელს, როდესაც კ. ვსევოლოდი ავიდა ტახტზე, იაროსლავი უკვე იმყოფებოდა მურომში (ტატიშჩევი 2, 230). მამამისი სვიატოსლავი იყო 1073 - 1077 წ. 1116 წ., ხოლო მისი ძმა, ჩერნიგოვის პრინცი, ცნობილი იყო თავისი განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით (კიევი. წ. 1116 და 1123 წ. ბ. საფეხური. 1, 234 წ. მიტროპოლიტმა ნიკიფორემ (1104 - 1121 წწ.) მიურომის უფლისწულს იაროსლავს მიმართა ჟურნალი 184-ის წინააღმდეგ. ნარ 1824 წ., გვ. 154). იაროსლავ-პანკრატიუსი: მაგრამ იაროსლავს შეეძლო კონსტანტინეს სახელი მიეღო ბერად, თუ სახელი პანკრატიუსი არ იყო მწიგნობრის შეცდომა. RKP. წმინდა გერასიმეს ცხოვრება კარამზთან. 4 გამზ 117. ვოსტოკოვა აღწერა. მუზეუმის გვერდი 219. Sofiysk Time ed. სტროევი 1, 150. 163–168. დეტალები იხილეთ ისტორიაში. მსჯელობა რუსის ცოდვებზე და განხეთქილებებზე. ცერ. გვ.4–28. M. 1838 წ. ნესტორი ძველ დროში არსებული გვ. ქრისტიანთა ბრბო იტანჯება ტყვეობაში, იტანჯება სიცივისგან, დუნდება შიმშილისგან და წყურვილისაგან, სახეები სევდიანია, სხეულები გაშავებულია, ენა მშრალი, უცხო მიწაზე, შიშველი, ფეხშიშველი, დაჭრილი... ცრემლებით ეუბნებიან ერთმანეთს: მე ასეთი ქალაქიდან ვარ, მე კი ასეთი სოფლიდან ვარ... საიდუმლოს წინამძღოლი... აქ არის გარეული ღორი, სადაც ქრისტიანები ცხოვრობდნენ“. სიმონი ევსტრატიისა და ნიკონ სუხოის შესახებ. ლეტოპი ადგა. 1. 290. 1225 წელს მოინათლა პოლოვციელი თავადი ბასტი. სოფ. ვრ. 1. 230. კიევი. ლეტოპი. დაახლოებით 1452 წელს კარამზი. 3. შენიშვნა 349, 350. ლავრენტი. წლები. 192. ხარისხი. წიგნი Nikon. წლები. 2. 362. 363. ტროიცკი. კარამზინს აქვს 3, დაახლ. 351. ხლინოვსკი. წლები. კარამზში. ტ. 3. პრ. 29–33. ხლინოვი - ახლა ვიატკა. დვინსკაიას წლები. (Proceedings of Voln. Rus. Collection vol. I. 114. 115) ნათქვამია, რომ ჩრდილოეთ დვინის ნაპირების მკვიდრი მოსახლეობა ვლადიმირის ქვეშაც კი, ნოვგოროდის მიხედვით, რუსებთან ერთად მოინათლნენ. მაგრამ იაროსლავის დროს ნორვეგიელებმა ბიარქიაში (?) დაინახეს იომალას მგზნებარე თაყვანისმცემლები, ამიტომ, როდესაც მათ სურდათ ქურდობით შეურაცხყოთ იომალას კერპი, გაქცევით ძლივს გადაარჩინეს სიცოცხლე (Sturleson Hist regui Sept. vol. 1. 618). ნოვგოროდის ორი ქარტია. მთავარპასტორი იოანე 1110 ან 1164, ერთი დვინის აბატი ლუკას, მეორე დვინის მერებისთვის, გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანობა აქ არსებობდა ნოვგოროდის ჩამოსახლებულებთან ერთად მე-12 საუკუნეში. (ჩერტკოვის მეორე დამატება. გვ. 431. მოსკოვი 1844 წ.). დაწვრილებით არის ნათქვამი 1843 წლის მოსკვიტიანინში. სტატიაში No7: საიდან მიიღეს თავდაპირველად ლივონიის მკვიდრმა მოსახლეობამ ქრისტიანობა აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან? ვილენსკის კოლექციის სერთიფიკატი, ვილნო. 1843, წინასიტყვაობა გვ 7, 12, 13. ადამ ბრემენელი (დაახლოებით 1070 წ.) Historia Exclesiae 3. 25. დემონი. 2 ევანგზე. იოანე. ოპ. T. 8. გვ. 10. სიმაღლე. sp. ნოვგორი. და ნიკონი. ლეტოპი. კარამზინისთან. 2. პროექტი 54. ნოვგორი. მე-2 ზაფხული იგივე წერია ნოვგოროდში. სინოდიკა (ვოსტოკოვას აღწერა. რუმიანც. მ. გვ. 510), სუპრასლ., როსტოვში. და ნოვგორი. Z; ამ უკანასკნელში ეფრემზე დამატებულია: „ამას, ვინც 5 წელი ასწავლიდა ხალხს, მღვდლობა არ მიენიჭა“. თუ 1030 წელს გარდაცვლილი იოაკიმეს ეპისკოპოსობის 42 წლებიდან 5 წელს გამოვრიცხავთ, გამოდის, რომ ნოვგოროდის სკოლა 1025 წელს გაიხსნა. როსტოვი. L. Spis Novgor. ეპისკოპოსს: "რათა ცოლ-ქმრებმა მტკიცედ დაიჭირონ ქრისტიანული რწმენა და დაივიწყონ ბინძური რწმენა". ნესტორი ავე.თეოდოსის ცხოვრებაში (V. წიგნის ნუსხის მიხედვით. მ. დ. ლკ.). სულითა და სხეულით იზრდებოდა, ღვთის სიყვარულით მიპყრობილი, მთელი დღე ღვთის ეკლესიაში სიარული, საღმრთო წიგნების მთელი ყურადღებით მოსმენა... ამ მიზნით მათ ერთი მოძღვრის მიერ მიჰყავდათ საღვთო წიგნების სწავლება. წმინდა ევფროსინე პოლოცკის პრინცესას ხარისხის შესახებ. წიგნი I. 27: ”ამ გოგონას დაემართა, რომ მას ასწავლეს წიგნში ყოფნა, სანამ ის ჯერ კიდევ არ მიაღწევდა ფიზიკურ ბუნებას და მისი ლოცვები სიყვარულის ნაყოფი გახდა, ისევე როგორც მამას უკვირდა მისი სწავლების სიყვარულის სიღრმე.” წმინდა კირილე იგავში: „ამიტომ, გევედრები, გულმოდგინედ ეცადე, წაიკითხო წმინდა წიგნები, რათა დაკმაყოფილდე ღვთის სიტყვებით და შეიძინო ენით აღუწერელი კურთხევის მომავალი ეპოქის სურვილი… ჩვენი სულების ხსნის შესახებ დაწერილი ღვთის სიტყვების ცოდნა“. მე-12 საუკუნის მეხსიერების სიტყვები. გვერდი 134. ტატიშჩევის ტ. 3, 238. 239. 280. 416. ნესტორი პრინცის ცხოვრებაში. ბორისი და გლები. ნესტორი ლავრაში, კოენიგსბერგში. sp. გვერდი 105. დიაკონი იოანე, 1073 წელს დაწერილი იზბორნიკის წინასიტყვაობაში და შემდეგ სიტყვაში, სვიატოსლავზე წერს: „ის, როგორც ფუტკარი წმინდა წერილის ყოველი ყვავილიდან, ასამდე სიტკბო შეაგროვა თავის აზრობრივ გულში, ის ტუჩებიდან გადმოასხა ბიჭების წინაშე, რათა შეაგონებინა ისინი და ეჩვენა მათ, როგორც რწმენით, არამედ რწმენით, როგორც ახალი კრებული. სხვადასხვა ძვირფასი სასულიერო წიგნები, რომლებითაც მან აავსო გალიები, საკუთარი თავის მარადიულ ხსოვნას“. კალაიდოვიჩი ო იოანე. ეგზარქე გვ.102, 103. ვოსტოკოვის აღწერა. გაწითლება. მუზეუმი, გვ.449–506. იაროსლავების შვილიშვილმა, ვლადიმერ მონომახმა, თავის შვილებს ანდერძში წერდა: „ყველა კარგი რამ რომ ისწავლე, უნდა გახსოვდეს; რაც არ იცი, ისწავლე“. ხოლო მატიანე ამბობს მონომახის ძეზე ვ.კ. იაროპოლკი: "ის იყო ძალიან ქრისტესმოყვარე და ქველმოქმედი, უყვარდა ღვთიური სიტყვების კითხვა... და ბევრი საუბარი (სასულიერო პირებთან) სულიერი სიტყვებით." ანდრიას 1-ის შესახებ: "ეს ძალიან ახლოს არის საღვთო წერილთან." ნიკონი. წლები. 2, 77. 220. კ.ვსევოლოდი (დაახლოებით 1131 წ.) ამბობს ნოვგოროდი თავის წესდებაში. წინამორბედის ეკლესიას, რომ მან მიაწოდა ამ ეკლესიას „ღირებული ხატები და ძვირფასი სახარება და აღსრულების ყველა წიგნი“ (ღირსეული 1, 77). სუზდალი. ლეტოპი. შესახებ ვ.კ. კონსტანტინე (1218): არავის აწუხებს, მაგრამ სულიერი საუბრებით ყველას აბრძენს, ხშირად პატივს სცემს წიგნებს გულმოდგინებით და აკეთებს დაწერილს. დაფნა. ლ. 188. ხოლო ტატიშჩევი იმავე უფლისწულის შესახებ: „დიდი იყო წიგნების კითხვის მოყვარული და ასწავლიდა მრავალ მეცნიერებას, ამიტომაც ისწავლა მასთან ხალხი, იყიდა მრავალი ძველი ბერძნული წიგნი ძვირად და უბრძანა რუსულად თარგმნა“ (3 და 416). კირილ ტუროვსკი მემორიალში. გვერდი 134. ნესტორი წმინდა თეოდოსის ცხოვრებაში RKP სიმონის მიხედვით წმინდა ნიკოლოზ სვიატოშის შესახებ: „მისი წიგნების არსი ჯერ კიდევ თქვენთანაა“. მონღოლთა შემოსევამდე სლავები იყვნენ. რუსულად თარგმნა ბერების მიერ საყვარელი თხზულების: ვასილი ვ.-ს (წესები, სიტყვები), გრიგოლ ღვთისმეტყველის (20 სიტყვა ბულგარულიდან თარგმნილი), იოანე ოქროპირის (ქრისოსტომი ც. სიმონის სხვა სიტყვები რუსული თარგმანიდან), იოანე კლიმაკუსი (ბულგარული თარგმანი Vostokov No. იერუსალიმი (ბულგარული თარგმანი), ათანასე არიანელების წინააღმდეგ (იგივე), ანასტასია სინაიტა (ბულგარული თარგმანი, მაგრამ რუსული შესწორებებით), ფილიპე ერმიტი (დიოპტრა-სმოლენსკაია), თეოდორა სტუდ. (კიევის ხელშეკრულებები და ქარტია), მეთოდე ტირსკელი. (კიევ.), ეფრემ სირიელი (სხვადასხვა თარგმანის რამდენიმე სიტყვა). განსაკუთრებით უყვარდათ ოქროპირი (Kyiv. Let. გვ. 115. 133.). ლექტორმა ნესტორმა წაიკითხა ანტონი V-ისა და პალესტინელის სავვას ცხოვრება (თეოდოსის ცხოვრება). სიმონს მოჰყავს წმინდა ეფრემ სირიელის სიტყვები. (ნიკოლა სვიატოშის შესახებ). XIII საუკუნის პროლოგი რუმიანცევის No319-ში. სვიატოსლავის კრებული კალაიდოვიჩიდან (ჯონ ექს. ბულგარელი. მ. 1820 წ.), ვოსტოკოვისგან (მუზების აღწერა No356). უცნობი კიევის ბერი, რომელიც თარგმნა წიგნისთვის. სვიატოსლავის გზავნილი პ.ლეო ველ., მისივე სიტყვებით, იცნობდა ომირს და რიტორიკულ წიგნებს (Moskvit. 1843 No. 7). "დიდი ვლადიმერისთვის". რამეთუ პოლონურ-რუსული დიალექტის მიხედვით ნიშნავს at (იხ. შრომა. გენერალ. ლიუბ. რუსული სიტყვები 7. 3); უფრო მეტიც, იმავე ხელნაწერზე ნათქვამია, რომ ის დაიწერა, „ხუთასი წლის გამრავლება“. იგივეა ნათქვამი ვლადიმირის დროზე და დიდების წინასიტყვაობაში. ბიბლიები 1751 წ ასე წერდა სადიდებლად ბერი იაკობი. sl. ბლაგოვი. კ.ოლგა; ის საუბრობს ვლადიმერზე და მის ქვეშევრდომებზე: „წმინდა ნათლობის მიღების შემდეგ, წმინდა წერილები და წიგნები მზად არის ბერძნულიდან რუსულ ენაზე თარგმნისთვის“. RKP. B-ki M. D. Ak. No 175. გვ. 177. პირიქით, ვ.ზ.-ის ცნობილი სიები, მაგალითად. რუმიანცოვის მუზეუმში - ყველა შეიცავს ძველ ბულგარულ თარგმანს - რუსული ცვლილებები არ თარიღდება ვლადიმირის დროით. იხილეთ ვოსტოკოვის მუზეუმის აღწერა გვ. 29 – 235. VII. - 198. იოანე ეგზარქოსი: „ხოლო დიდმა მთავარეპისკოპოსმა მეთოდეს ღვთისა, ამ ძმამ, თარგმნა ყველა კანონიერი (ჩვეულებრივი) წიგნი 60 ელინური ენიდან“. 60: - ვ.ზ.-ის 33 წიგნი. და 27 ახალი: ეს არის კანონიკური წიგნების ცნობა, რომელიც გვხვდება დამასკოს სტატიაში, სლავურ ენაზე თარგმნილი, დიდი ალბათობით, თავად ეგზარქოსის მიერ, ყოველ შემთხვევაში ცნობილი ეგზარქოსისთვის, რომელმაც თარგმნა დამასკოს თხზულება - პანონიელი (?) ბიოგრაფი წმინდა მეთოდეს პირდაპირ ამბობს, რომ წმ. ასე რომ, სლავური განმანათლებლების ერთი თანამედროვე ამბობს, რომ ბიბლიური წიგნების მეთოდური თარგმანი შედგებოდა კანონიკური წიგნების თარგმანისგან; მეორე, იგივეს ადასტურებს, განმარტებით დასძენს, რომ არაკანონიკური წიგნები არ ითარგმნა. სლჩ. დაახლ. 106. მოსეს ხუთწიგნეული, რომელიც დაიწერა 1136 წელს ნოვგოროდში, შემონახული იყო მე-15 საუკუნის ეგზემპლარად. (კალაიდ. ექს. გვ. 97). პარგამში. RKP. სერგიუს ლავრას ბიბლიოთეკა (No. 15), წიგნები: „ჯოშუა 6, მსაჯულები 7, რუთი 8“. ვინაიდან აქ წიგნების თვლა იგივეა, რაც ბულგარეთის ეგზარქოსს ჰქონდა მხედველობაში (კალაიდოვიჩში ეგზარქოსის შესახებ, გვ. 96), ეს ცხადყოფს, რომ კანონიკური წიგნები გადაწერილი იყო იმ ფორმით, როგორითაც ისინი თარგმნა წმ. მეთოდეს. ხელნაწერი მთავრდება ქრონოლოგიით: ვლადიმირიდან ვსევოლოდ გიურგევიჩამდე 200 წელი. შესაბამისად, ქრონოლოგია 1193 წელს დასრულდა. თუ ეს ქრონოლოგია აღნიშნულ წიგნებთან ერთად დაიწერა, მაშინ 1193 წელს ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნები გადაწერილი იყო ნაწილ-ნაწილ და არა ყველა ერთ ხელნაწერში და, ალბათ, ასე დაწერა მწიგნობარმა წმ. მეთოდემ. სხვა სიებისთვის იხილეთ ვოსტოკოვას აღწერა. გაწითლება. მუზეუმი. 29–39. მხოლოდ წმინდა ნესტორისა და წმინდა კირილე ტუროველის ნაშრომების მიმოხილვით, ყველას შეუძლია დარწმუნდეს, რომ თავის დროზე კითხულობდა და ყურადღებას აქცევდა არა მარტო პარამეინიკებს, როგორც ოდესღაც ვიღაც ამტკიცებდა, არამედ წმინდა წერილის ყველა კანონიკურ წიგნს. აქ არის კიდევ რამდენიმე ისტორიული მტკიცებულება: სიმონი, პეჩერსკის ეკლესიის შექმნის ისტორიაში, ამბობს: "მე გავიარე ძველი და ახალი კანონების წიგნები და არსად ვიპოვე ასეთი სასწაულები და ა. პოლიკარპე შეცდენილი ნიკეტას შესახებ ”მე ყველაფერი ზეპირად ვისწავლე - დაბადება და გამოსვლა, ლევიანები და რიცხვები, მსაჯულები და სამეფოები და ყველა წინასწარმეტყველება წესრიგში და სხვა ყველა კარგი ცოდნის წიგნი”. მაგრამ კიევის ჟამთააღმწერელს არ სურდა ენახა ან გაეგო „სახარება და მოციქული“ 1185 წ. 136. თუმცა, ის თავის საგანზე მეხსიერებით ლაპარაკობს, ისევე როგორც ხშირად ვხედავთ მსგავს რამეებს სხვებში. მხოლოდ უნდა შევადაროთ, მაგალითად, იგავი ნიჭი მათ. 25:14, 30 და უფლის ლოცვა მათ. 6. RKP-ის მიხედვით. ოსტრომიროვა 1057, მესტილავოვა (ნოვგოროდი) 1130, სინოდალური (გალიური) 1144, კანცლერი 1164, მილიატინსკაია (ნოვგოროდი) 1230, გოროდიშჩენსკაია (ნოვგოროდი) 1270 წ. ბერძნული ტექსტის წაკითხვით RKapp. 29, 32, 107, ვოსტოკოვას ასლი მუზეუმის აღწერა გვ. 170 – 175. ბერძნული ტექსტი: Novum Test, grae ed Scholzii 1830 Lips). რუსი მწიგნობართა შეცდომებს კი არ გავამხელთ, არამედ მხოლოდ უფრო მნიშვნელოვან განსხვავებებს: ა) სახარებებს შორის მსტისლავოვისა და ოსტრომირის ნუსხების მიხედვით თვალსაჩინოა განსხვავებები, რაც აშკარად მიუთითებს ტექსტის ბერძნულ შესწორებაზე. ორიგინალს. მე-17 ხელოვნებაში. იგავში მესტილავოვში ნათქვამია: და მათ შეიძინეს კიდევ ორი, ხოლო ოსტრომიროვში, იმ ბერძნულის შესაბამისად. RKP. ხოლო თარგმანებში, რომლებშიც καὶ ἀυτὸς არის გამოტოვებული, ვკითხულობთ: დანარჩენ ორს მოიგებთ. მე-19 საუკუნეში და აწონა (კანცლერი და გვირგვინიდან) და მათთან ერთად სიტყვა (καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον), ხოლო ოსტრომირში და სხვებში და დაუკავშირდა მათ სიტყვის შესახებ. პირველში 16, 18, 20, 22, 24 ხელოვნებაში. და აიღო; ოსტრომიროვოიეში ყველგან - მიღება, ხელოვნება. 30, ოსტრომიროვსა და გოროდიშჩენსკოეში გამორიცხულია, ხოლო მესტილში და სინოდში. უხამსი და შვიდ შემთხვევაში სურდათ უფრო ზუსტად გამოეთქვათ სიტყვა ἀχρειος უსარგებლო. უფლის ლოცვაში ოსტრომირის მიხედვით, ბოროტისგან, მესტილავოვის მიხედვით მტრობისგან (ἀπὀ πονηρου). 1144 წლის გალისიური სახარება ხშირად განსხვავდება სხვებისგან სიტყვების ლოკალური გამოთქმით: მაგრამ მასში ასევე არის განსხვავებები, რომლებიც გვაფიქრებინებს, რომ თარჯიმნის გამბედაობა შეუსაბამო იყო ორიგინალური ტექსტის არარსებობის გამო. მასში პირველად ვკითხულობთ: პური ბუნების ღირსია, განიწმინდოს, წავიდეს და იგივე მიიღეს არა მარტო 1161-1357 წლების გალიციურ ნუსხებში, არამედ ნოვგოროდშიც. 1355, დაწერილი ა.მოსესათვის. მასში მეთ. 26:65. ვმ. სიტყვები: გმობა ზმნა, მოტყუება. მას უკანონოდ ესმის ღვთაებრივის შესახებ; იოანე 10:33, ვლასვიმიის შესახებ (βλασφημικ) v. 30 vlasvim$$$ გ) 1270 წლის გოროდიშის სახარებაში არის გამოტოვებული და სხვა მწიგნობრული შეცდომები: მაგრამ ასევე ჩანს ისეთი განსხვავებები, რომლებიც ცხადყოფს, რომ ეს სია დაკოპირებულია შესწორებული თარგმანიდან, სიტყვა: abiye ხელოვნებადან. 15. გადავიდა არტ. 16 ευθεως δε παρευθεις იკითხება ზოგიერთ ბერძნულად. სიები და შესახვევში. სირიული, იტალიური, სომხური ხელოვნება. 28. ხოლო ვისაც აქვს ხუთი. ათი ზოგიერთი ხელოვნების მიხედვით. πεντε. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ უფლის ლოცვაში ლექსიკა არ იკითხება გოროდიშის სახარებაში, მაშინ როცა ეს არის ყველა დანარჩენში. ერთი RCP. ბიბლიაში M. D. Acad., დაწერილი 1490 წელს მ. ვარლაამისთვის; სხვა ბიბლიაში. წმიდა სერგი ლავრა მღვდელ უნირ ბერის შემდგომი სიტყვებით, რომელმაც დაწერა წიგნი კ.ვლადიმერისთვის. მესამე სია იგივე დაფნაშია. ბ-კე: ”6997 წლის ზაფხულში (1489) წიგნები დაიწერა კირილოვიცაში” - და ასევე: ”აბა იოსების ნებით მიძინების მონასტერში”. სხვათათვის იხილეთ მოსკვიტიანინი“, 1813 No7. ფსალმუნის შესახებ: ა) ათანასეს მოკლე ინტერპრეტაციით RKP-ს მიხედვით. ხოლო XI საუკუნის ენა, ბ) თეოდორეტის ინტერპრეტაციით იმავე XI საუკუნის ენის მიხედვით. იხილეთ პოგოდინის სლავების ნიმუშები. უძველესი მწერლობა ტეტრასი. 2 M. 1841 Copilar. Ilesychii glossograpli discipulus Vindob 1840 გვ. 34–39. აღმოსავლეთის აღწერა Blush. მუზეუმი No331. 334. ერთი გრძელი გაკვეთილი დაიწერა მისთვის. ნესტში. წლები. გვერდი 79. სოფ. ბრემ. გვ. 170 (მ. 1820), დანარჩენი ხუთი იპოვა ვოსტოკოვმა მე-15 საუკუნის კრებულში. (მუსიკის აღწერა. 615. 616). რაც შეეხება მის პასუხს კ. იზიასლავს, როგორც იმიტომ, რომ ის არ არის პატერიკონის უძველეს გამოცემებში და იმის გამო, რომ შინაარსი ძალიან მკაცრია, საეჭვოა, რომ ის ნამდვილი იყო. მისი სწავლება დაწერილია. I ნაწილში რუსული ჰონ. მესიჯი „ლათინების შესახებ“ XII საუკუნის ძეგლებში; შეტყობინება მარხვის შესახებ პრ. 279. მესამე შეტყობინება პრ. 130. მეოთხე კ.იაროსლავს დაახლ. 56. კიდევ რა გაკვეთილი ამ კვირაში? რა თქმა უნდა, ჩიზქეიქი M. Evgeniy-ისგან? უცნობია. მ. ლეოს გარდა სხვა მწერლები, იოანე 2 და იოანე 4, რომელთა შესახებ §18 იერუსალიმის მოგზაურმა იღუმ. დანიელი, ცნობილი თავისი მოგზაურობის ღვთისმოსავი და ცნობისმოყვარე აღწერით (Sakharov. Travels of Russian people in the Holy Land, Part I. St. Petersburg. 1839 Words by Muravyov in the Preface to Norov’s Travel in Addendum to description of the Travel to Jerusalem), ბიოგრაფი ვასილი შესახებ სიკვდილის კ. ითვლება ვოლინის აბატად, შემდეგ კი ეპისკოპოსად. ნოვგორი. იოანე მღვდელი და შემდეგ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, ნოვგოროდის ქრონიკის ავტორი (იხ. სტარჩევსკის ნარკვევი ლიტერატურის რუსეთის ისტორიის შესახებ გვ. 34–39. პეტერბურგი 1845 წ.), ჰეროდ. კირიკი, ქრონოლოგიური ჩანაწერის ავტორი, რედ. ხუთ. მოსკოვის გენერალური აღმოსავლეთი. 1847 წელს და ჩაიწერა ნიფონტის კანონიკური პასუხები და სხვა რედ. მე-12 საუკუნის ძეგლებში. პეჩერსკის პოლიკარპე პისის ბერი (არა არქიმანდრიტი). მესიჯი თაღს. აკინდინა პეჩერსკის ასკეტების შესახებ (პეჩერსკის პატერიკონში). ცნობილია აგრეთვე ბერი იაკობი, რომელმაც დაწერა კ. ბორისისა და გლებას, ვ.კ. ვლადიმერის ცხოვრება და წერილი კ.დმიტრის - იზისლავს (იხ. შევირევის საკითხავი რუსული ლიტერატურის შესახებ. M. 1846). RKP-ის ცნობით. როგორც ჩანს, საკმაოდ ბევრია ძველი დროის რუსების ნამუშევრები; მაგრამ ავტორების ვინაობა ჯერჯერობით უცნობია. ნახეთ წლები. სპ-ს მიხედვით. ლავრენტი. 1051 წლამდე მატიანე: "სუსტ კაცს (თეოდოსიუსს) და გამხდარი მოვკვდი. ჩვენ დაბადებიდან ჩვიდმეტი წლისა ვართ მიღებული." წმიდა თეოდოსის ცხოვრება: „მიიღო მას (მონასტერში) წმიდა ჰეგუმენ სტეფანე, ვითარცა ამისგან აწუწუნა და მინ. ღირსია სამოსისა, ვითარცა დიაკვნის წოდება, რომლის ღირსიც კი არაა“. და თავის ცხოვრებაში ამბობს, რომ წერდა და ხელმძღვანელობდა. ფეოდოსია, რაც გავიგე „ძველთაგან, იმ დროს მყოფთა მამისაგან“. ტატიშჩევმა მიიღო ნესტორის ტონურობისთვის „მიღებული“ მატიანელის სიტყვები და აქედან გამოიტანა შეუსაბამობა მატიანესა და ცხოვრებას შორის. მაგრამ ასეთი ინტერპრეტაცია აშკარად მცდარია. კუბარევი იგივე სიტყვებს იღებს, როგორც ნესტორის თეოდოსის დროებითი ვიზიტის ამბავს. მაგრამ ესეც ამაოა, არ ეთანხმება ნესტორის სიტყვების მნიშვნელობას. ნესტორი თავის ცხოვრებაში ფაქტობრივად საუბრობს სტეფანის მიერ დიაკვნის ხარისხში ხელდასხმისა და ხელდასხმის შესახებ და მხოლოდ ამ გაგებით თქვა: „დიაკობის ხარისხში სტეფანემ მიიღო“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნაწილაკი სრულიად უადგილო ჩანს და აზრი არ აქვს. მატიანეს მიხედვით: თეოდოსი დამწყები 17 წლის ვიყავი ჩემთან. ჩემი ცხოვრების მიხედვით: მიმიღეს აბასთა სააბატოში. სტეფანე, რაკი მან დამამშვიდა და სამონასტრო ტანისამოსი მომცა, დიაკვნის ხარისხში ამიმაღლა, რომლის ღირსიც არ ვიყავი. აქ არანაირი წინააღმდეგობა და წინააღმდეგობა არ არის! წინააღმდეგ შემთხვევაში, თეოდოსის წესდების თანახმად, გამოცდა დიდხანს გაგრძელდა; იხილეთ ავე.თეოდოსის ცხოვრება. პატერიკონი სიის მიხედვით. რუსიანც. და ტოლსტოი პოლიკარპეში. წმინდა ნიკიტას ცხოვრება. ”6360 წლის ზაფხულში (852) მაიკლმა დაიწყო მეფობა, დაიწყო ეწოდა რუსული მიწა... და ამიერიდან ჩვენ დავიწყებთ ნომრების ჩამოწერას...” შემდეგ, იაროსლავამდე ოლეგის, იგორის და სხვების მეფობის წლებზე საუბრისას, ის ამბობს: ”და იაროსლავის გარდაცვალებიდან სვიატოპოლის სიკვდილამდე. 132-წლებია). ასე რომ, სიის მიხედვით. ლავრენტი., იგნატიევი., ალათირ., სოფისკი. და სხვები. ასევე აღნიშნა, რომ ა) 1091 წელს მემატიანე თავის შესახებ ამბობს, რომ მან აღმოაჩინა წმინდა თეოდოსის ნაწილები; 1096 წელს იგი კვლავ პეჩერსკის ბერი გახდა: „ჩვენ, ვინც ჩვენს საკნებში განვისვენებთ“, 1107 წელს ამბობს: „იანე თავიდანვე წავიდა და ბევრი სიტყვა მოვისმინე და აღვწერე ამ მატიანეში... პეჩერსკის მონასტრის კუბოს მსგავსად“. მაგრამ ის ბ) არ ახსენებს სვიატოპოლკის მემკვიდრეს (1114 წლიდან), ვლადიმერ მონომახს, ისევე როგორც მან თქვა წმინდა თეოდოსის მოთხრობაში იღუმენ თეოქტისტეს ეპისკოპოსად კურთხევის შესახებ (1112, 12 იანვარი), მან არ მოუტანა ამბავი ბორისისა და გლების შესახებ ტაძრის გადაცემამდე -1 რაც მოხდა ახალი რელიქვიების -1 პოსტში. აბატი სილვესტერი 1116 წელს, ზუსტად 1110 წელს. მატიანეებიდან ნათლად ჩანს, რომ სიკვდილმა არ მისცა ნესტორს შემოთავაზებული აღწერილობის დასრულება ბოლომდე, ანუ 1113 წლამდე და დატოვა ჩანაწერები 1110 წელს. დეტალური კვლევა ვრემნიკის ავთენტურობის შესახებ, წყაროები და ა.შ. Pogodin, Historical Criticism. დასაწყისზე მსჯელობა. ქრონიკები. M. 1839 Butkova, Defense Letop. სანქტ-პეტერბურგი 1840. კუბარევა, ნესტორი ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის პირველი მწერალი (ისტორიული საზოგადოების ისტორიულ კრებულში, წიგნი 4. 1842 მ.). ვრემენნიკის უძველესი სიების შესახებ: პერევოშჩიკოვი, რუსული მატიანეების შესახებ 1240 წ. (რუსეთის აკადემიის შრომები 4 საათი). ეს ცხოვრება ბიბლიაში სრულია. რუმიანცევის No152, RKP-ს მიხედვით. 1555; მისი ერთი პირველი ნაწილი რუმიანცევის ტრიუმფალურ No434-ში და ტოლსტოშია (აღწერილობა რეპ. გვერდი 188). ორივე ნაწილი კვლავ სინოდშია. ბიბლია No31. ფეოდოსიას გამზირის ცხოვრება RCP-ში. პატერიკონი ა) სინოდში. ბიბ. RKP. XIV საუკუნე (კარამ. 2, პრ. 138. 3 შენიშვნა 171), ბ) რკპ-ის მ.დ აკადემიის ბიბლიოთეკაში. No 215, აქსესუარი M. Joasaph, ხოლო მაისის No73 მენაიონში XVI. გ., გ) ტოლსტოის მიერ აღწერილობის მიხედვით. 1, 196, 1549 II, 221. მწერლობა. 1460; დ) პატერიკონში, რომელიც ეკუთვნოდა ტვერის ეპისკოპოსს არსენი † 1406 წლის 2 მარტი (პოგოდინა ნესტორი გვ. 69). ეს ცხოვრება დაიბეჭდა ბეჭდურ პატერიკონში, მაგრამ ნესტორის ცხოვრების წინასიტყვაობის უმეტესი ნაწილი დაიბეჭდა და ასევე შეიცვალა მარცვალი. მისი ცხოვრება აღწერილია პროლოგში, მაგრამ ბეჭდურ ვერსიაში რამდენიმე ცვლილება და გამოტოვება განხორციელდა ორიგინალის წინააღმდეგ, რომელიც მაშინ დაიწერა, რადგან აუცილებელი იყო უფალს ვევედროთ, რომ გაგვეხსნა უღვთო აგარიელებისგან, რომლებიც გამუდმებით გვტანჯავდნენ, ანუ არა უგვიანეს დასაწყისში. მე-15 საუკუნე. ვასილისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ახსენებს წმიდა თეოდოსს (გვ. 127), ამბობს: „ყოველი კეთილი კვართი და ხორციელი სამკაული იღუმენისთვის უცხოა (გვ. 123)... და თქვენ შურთ მამაო წმიდა გმირობისათჳს, შიმშილით აწიეთ ერთმანეთი“ (გვ. 180). სიმღერა. ეს უკვე დაიწერა, როდესაც ვასილი განაგებდა ძმებს, ხოლო მისი მიძღვნისას იღუმენის - არქიმანდრიტისადმი იყო "ტუროვის ეპისკოპოსი ლავრენტი". და ეს იყო ერთი კვირის შემდეგ, რაც არქიმანდრიტი გარდაიცვალა 1182 წლის 24 ივლისს. პოლიკარპე. (კიევ. Let. U Karaz. 3 pr. 153). აქ არის უძველესი საკითხავი: ”პრინცი ანდრია ბოგოლიუბსკისთვის მან ბევრი დაწერა სახარებიდან და წინასწარმეტყველური თხზულებებიდან, რომლებიც უფლის დღესასწაულების არსია, და მრავალი სხვა სულის შემწე სიტყვა, როგორიცაა ლოცვა ღვთისადმი და დიდება მრავალი წმინდანისადმი, და მრავალი მათგანის დაწერის შემდეგ, მან გადასცა ისინი ეკლესიას: შექმენით დიდი თავი უფალს ხალხი კვლავ ერთგულად იქცევა რუსეთში“. ასე რომ, RKP-ში. რუმიანცოვის პროლოგი No322. ბეჭდვითი. და ყველაფერი არ არის ნათქვამი და რაც ითქვა არც ისე ნათელია. კალაიდოვიჩმა გამოაქვეყნა წმინდა კირილეს 14 სწავლება, ანუ 10 სიტყვისა და 1 სანაქებო, სამი წმინდა მითითების გარდა. იხილეთ XII საუკუნის ლიტერატურის ძეგლები. მოსკოვი. 1821 წელს ვოლოკოლში. კრებული No280 4-ში დ) აბატ. ევფემია თურქოვი (ცხოვრობდა მე-16 საუკუნის ბოლოს) შეიცავს ამონაწერებს თითქმის ყველა ამ სწავლებიდან. სწავლების ტექსტი ნაწილობრივ უფრო სწორია, ნაწილობრივ უფრო სრული RKP-ის მიხედვით. რუმიანცევი, სადაც, თუმცა, უცოდინარი მწიგნობრები ამ სწავლებებიდან ზოგიერთს აყენებენ ან ბასილი კესარიელის სახელით (მუზეუმის აღწერა გვ. 620), ან იოანე ოქროპირის ან თეოდორე სტუდიტის სახელით (იქვე გვ. 700, 701. აგრეთვე იხ. გვ. 167, 24, 27). ძეგლები გვერდი 56. აგრეთვე: „ჩვენ არ ვართ სიტყვის შემქმნელები, ჩვენ მივყვებით წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სიტყვებს, რომლებსაც ასე დაწერა სულიწმიდამ უბრძანა“. გვერდი 67. სიტყვა 6: „ასევე ვლოცულობ საჭმელად მოსულებს და ვაგონებ მოსულებსა და მოსულებს“ გვ. 53. 55. ასევე გვ. 9. 73. 87. სიტყვა 3: „ჩემთან მყოფთა გულისთვის, ძმებო, ცოტა ბადე ვიტყვით“: გვერდი 18. მე-8 სიტყვაში 8. „იყავით ფარდა ჩვენი ქალაქისთვის... უფლისწულს გამარჯვება მტერთან“. გვერდი 42. უძველესი მტკიცებულებები (პროექტი 108) აჩვენებს, რომ კალაიდოვიჩს ამაოდ ეპარებოდა ეჭვი წმინდა კირილ ტუროვის ლოცვების ნამდვილობაში. ვოლოკოლში. RKP. No 109 413, იკითხება მისი 30-მდე ლოცვა, დალაგებული დღისით (4 ყოველი დღისთვის - მატიანე, ჟამის, სადღესასწაულო და შელოცვის შემდეგ), ხოლო დილის ლოცვის შემდეგ იკითხება ბერძნული ღვთისმსახურების ტროპარია. გასაკვირი არაა, რომ ვინც ამ ლოცვებს ვილნაში აღასრულებდა (სინოდის მიხედვით. სიის No470) დახმარებისთვის ვილნელ მოწამეებს მოუწოდა; ხოლო ვინც კიევსა და მოსკოვში ლოცულობდა, თქვა (რ.კ.პ. ტომის მიხედვით): „ლეონტი როსტოველი, პეტრე საოცრება მოსკოვი და სხვ“. ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ წმინდა კირილეს ლოცვებით ლოცულობდნენ რუსეთის ყველა კუთხეში. ასეთ ნამუშევრებში ანაქრონიზმები არ ანგრევს ნამუშევრების ავთენტურობას, არამედ მხოლოდ მცირედი შესწორებების აუცილებლობას აჩვენებს. კალაიდოვიჩი მიუთითებს ლოცვების გამოცემებზე: ა) კრება მთელი კვირის განმავლობაში, წმინდა მამაო ჩვენოს კირილე ბერის შექმნა“. ვილნა 1595. 1635. ბ) ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების წესი. ოსტროგი 1598 წ. ეს კანონი მოთავსებულია პერგამენტში. ნოვგორის ყოველდღიური ცხოვრება. სოფ. ბიბლია XIII. ან XIV საუკუნეში. ნომერზე 3. სადაც L. 219. „კანონი კირილე ცოდვილისა“. გარდა ბიოგრაფიისა ჩვ. მინ. 10 მაისი.ზაფხული. კარამაზთან. 3. გამზ.171. ლეტოპი. 1218 და 1219 წლებში კარამზში. 3. გამზ.179.208. სიმონის ეპისტოლე პოლიკარპესადმი RKP-ზე. და რედ. კალაიდი. ხსოვნას XII ს ლეტოპი. ამ წლის ქვეშ. მის ხსოვნას ლეტოპის მიხედვით 10 მაისს, გარდაცვალების დღეს აღნიშნავენ. 20 მაისი იყო. ლეტოპი. კარამზში. 3 გამზ 171. პატერიკონის პირველი ტიპი არის არსენი ეპისკოპოსის პატერიკონი. ტვერსკოი (1409), RKP-ის მიხედვით. ბერსენევი და მ. იოასაფი (მოსკოვის სულიერ აკადემიურ ბიბლიოთეკაში), სტატიების ყოველგვარი გადაწყობის გარეშე, მაგრამ პოლიკარპესადმი სიმონის თითქმის ყველა მიმართვის გამოტოვებით. მეორე ტიპი არის სიმონის სტატიის გადატანა პეჩერსკის ეკლესიის დაარსების შესახებ სიმონოვის ეპისტოლემდე და სიმონის მიმართვით ყველა ქრისტიანისადმი. აქ, ნესტოროვის მოთხრობის შემდეგ ფეოდოსიას გამზირზე, არის სტატია ფეოდოსიას პროსპექტის კიბოს შესახებ. მესამე ტიპია 1460 წლის გუბერნატორის აკაკიოსის პატერიკონი და დამკვეთი კასიანე - პოლიკარპესადმი მიმართვის შენახვით, მაგრამ ლეგენდის მოთავსებით ეკლესიის დაარსების შესახებ ლეგენდა A-ს შესახებ, ნეოდოსის მიერ, მაშინდელ სიცოცხლემდე. პერეჩერსკის მონასტრის დასაწყისი და თეოდოსიუსის პასუხი ლათინების შესახებ (ტოლსტოიში). იხილეთ კუბარევი პატერიკონის შესახებ J.M. Nar-ში. განმანათლებლობა 1838. 1840. რუმიანცევის 1462 წლის სია (No 305) 1460 წლის ნუსხის მსგავსია. მხოლოდ ის არ არის სრული. მაგ. პოლიკარპე აგაპიტის შესახებ წერდა: „მიკვირს, როგორი ჩუმად იყო დიდი წმიდა მამაო ჩვენოს ანტონის გამოსწორებაზე“. ამას ერთმა მწიგნობარმა დაუმატა: „და თეოდოსი“, მეორემ კი დაწერა: „ანტონის სულიწმიდა“. 1661 წლის შემდეგ გასწორდა და გამოქვეყნდა 1678 წლის პატერიკონი. მესამე შესწორებული (შესწორებული) გამოცემა იყო 1704 წელს, ხოლო მეოთხე ახალი ცვლილებებით იყო 1830 წელს. ბულგარეთის მაგალითზე ყოველ ჯერზე ვაყენებდით პ.ფოტიუსის სახელს, როცა სურდათ რუსული ეკლესიის მართლმადიდებლობაზე საუბარი. კვირა ლ. „მონათლეს ვოლოდიმერი, აიღეს ფოტიუს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, კიევის პირველი მიტროპოლიტი“. ხარისხი. წიგნი „მიტროპოლიტი 6 ეპისკოპოსთან ფოტიუს პატრიარქთან ერთად... წავიდა ნოვგოროდში... თავადი 2 ფოტიუს ეპისკოპოსთან ერთად წავიდა სუზდალის ქვეყანაში“. ცნობილია, რომ ფოტიუსმა შეინარჩუნა ბულგარული ეკლესია ბერძნული მართლმადიდებლობის ქვეშ, გადაასახლა იგი ბულგარეთიდან. იმ დროიდან ამბობდნენ: ჩვენი სარწმუნოება ფოტიუსის სარწმუნოებაა, ჩვენი დეკანოზი ფოტიუსის დეკანოზია, ან რაღაც იგივე იყო მათ კონცეფციაში, ჩვენ გვაქვს ყველაფერი საუკეთესოო. სწორედ ამ ფიქრით არის მოთავსებული ვლადიმირის წესდებაში პ.ფოტიუსის სახელი. ნესტორი ლეტში. 1051 წლამდე განსაკუთრებით ერთი ებრაული გმობა უფალ იესოს მიმართ, რომელიც ილარიონის მიერ იყო გამოფენილი, ისეთი სახის იყო, რომ ძნელი იყო რომელიმე წიგნში მოძებნა, არამედ ებრაელი ფანატიკოსის პირიდან ისმოდა. მაშასადამე, ილარიონის ნაწერი მიუთითებს ებრაელებსა და რუსებს შორის პირად ურთიერთობებზე, ურთიერთობებზე, რომლებიც ილარიონს მოსეს კანონის მნიშვნელობის ახსნას სთხოვდა. ი.ილარიონის შრომები ყოფილი. არრ. რედ. შექმნა ქ. შემოდგომა 1844. ასევე არის მკაფიო, როგორც პუბლიკაცია, წინასწარი შეტყობინება მათთვის. მეტი ამ ერესიის ისტორიის შესახებ. და რაკი. რუსული ეკლესიები გვ. 10–38. M. 1836 წ. ყაზარის ან ყირიმელი ებრაელების ურთიერთობა ვლადიმირთან იმაზე მეტყველებს, რომ ამ ებრაელებმა კარგად იცოდნენ კიევის გზა. ალბათ, ვლადიმირის შემდეგაც, ისინი ყირიმიდან ვაჭრობდნენ კიევთან. "მეფე გებალიანი გაუგზავნის თქვენს წერილს ტუნგრონის (უნგრელების) ქვეყანაში მცხოვრებ ისრაელელებს, ტუნგრები რუსეთში, აქედან ბულვარში წავა" - ასე უთხრეს ებრაელებმა ესპანელ რაბან ხაზდაის და ხაზდაის წერილი მიაღწია ხაზართა მეფეს. (ისტორიული და სტატისტიკური კრებული. გვერდი 189. M. 1845 წ.). სიმღერა. მე-10 საუკუნეში ებრაელები ცხოვრობდნენ როგორც რუსეთში, ასევე უნგრეთში. რაბი პესაჩია მე-10 საუკუნეში. შეხვდა კარაიტელი ებრაელები დნეპრის გადაღმა რეზენბურგიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე. (მკითხველი. მოსკოვი. გენერალი. ისტ. 1847 მ.). თუმცა, კიევში ებრაელების განსაკუთრებულად დასახლება, სავარაუდოდ, არა უადრეს 1096 წელს მოხდა, როდესაც ჯვაროსნების მიერ დევნილი ებრაელები პოლონეთში გაიქცნენ და იქიდან რუსეთში გადავიდნენ. 1113 წელს მათ ფულის უმადურობით ხალხში აჯანყება გამოიწვია საკუთარი თავის წინააღმდეგ, შემდეგ კი ბევრი მათგანი სცემეს. 1124 წელს "მე დავამწუხრე ებრაელი". კვირა წლები. 1.257. 263. მიტროპოლიტ ნიკიფორეს გზავნილი ვლადიმირ მონომახს: „სანამ ნეტარი შვილი და სინათლის შვილი იქნები, რადგან ლიდას მიწა გაქვს განსასჯელი, მასზე მცხოვრებნი მსახურების არსი არიან, ლათინური მიღებულია სწავლება“. Rosenkaspf in Helmsman დაახლოებით. გვერდი 252. ვოსტოკოვის აღწერა. მუსიკა გვერდი 308. სიტყვა იგორის პოლკზე: "ეს (კიევში) გერმანელები და ვენედიცა, რომ საბერძნეთი და მორავა მღერიან სვიატოსლავის დიდებას". 1174 წელს იაროსლავმა, აიღო კიევი, პრინცესას გამოსასყიდად გაძარცვა "მთელი კიევი, აბატები და მღვდლები, ბერები, ბერები, ჟალუზები, ლატინა და სტუმრები". რაძივ. SP. კვირა SP. დაახლოებით 1154. პოლოვციელებმა პერიასლავის მახლობლად „დაწვეს მთელი სოფელი და ლეცკაიას ქალღმერთი“. კიევი. L. გვერდი 77. გაიზეელების ხელშეკრულება ნოვგოროდთან: „წმინდა პეტრას სასაფლაო, გერმანელებისა და გოტლანდიელების სავაჭრო სახლები შეიძლება იყოს გარშემორტყმული, როგორც ადრე. წმინდა პეტრეს (ნოვგოროდში) და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიები (გერმანული) ლადოგაში გამოიყენება, როგორც ძველად (საკ. იურა ანტიკვარული), კანონიერი მდელოა. პეტრე... გოტლანდიური ეზო ეკლესიით, წმინდა ოლავას სასაფლაოთი და მიმდებარე მდელოები, უძველესი წესდების მიხედვით, ყველაფრისგან თავისუფალი უნდა იყოს“. სარტოტიუს გეშიხტე. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 1808 წ. ბერძნული სინოდის შეტყობინებების სია. ხელნაწერი 353-ე პუნქტის ქვეშ. სხვა სია ნახა ალიციუსმა (De consensus eceles. p. 872). ისინი ასევე მიუთითებენ ვენეციური ბიბლიის ასლზე. შიდში. Nanian 154 კატალოგ. ნანიანი, გვ. 150. იბეჭდება მ.იოანეს ეპისტოლე პაპისადმი. მემორიალში XII. ამ ტექსტის შედარება ჰერბერშტაინის მიერ დაბეჭდილ ლათინურ ტექსტთან, ჩვენ ვხედავთ, რომ პირველი ტექსტი გამოქვეყნდა შეცდომებით სავსე ასლიდან. კარამზინის სიტყვები გადმოცემულია შემოკლებული ფორმით. სიმონი პეჩერსკის ეკლესიის შექმნის ლეგენდაში, - RKP-ს მიხედვით. ჩვენ საკუთარ თავზე არ ვსაუბრობთ. კარდინალი ბარონიუსი მე-10 საუკუნის პაპებზე საუბრობს: „ხალხი ურჩხულები არიან, ყველაზე ამაზრზენი ცხოვრებაში, სამები არიან უსარგებლო განწყობილებით, ამაზრზენი, შეძლებისდაგვარად შეუძლებელი ყველა თვალსაზრისით“ (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi Annual.89). პ. ბონიფაციუსის, თანამედროვეს შესახებ: „საშინელი ურჩხული ბონიფაციუსი, რომელიც ყველას აჯობა უბედურებაში, თავისი წინამორბედის ბენედიქტ 9-ის სისხლით შეღებილი, დაბრუნდა (983 წელს) და გაანადგურა მოციქული (იოანე XIV), რომელიც ტანჯავდა სუნიან ციხეში“ (Aruulpusure Epislienco). ის 985 წელს აპოპლექსიით გარდაიცვალა და ხალხი არ დათანხმდა მის დაკრძალვას. მის უკან 4 თვე. დარჩა ამბიონზე იოანე 15, ფულის ხარბი და ა.შ. ნაღვლიანი ქრონიკონი, cd. 1841 გვ. 38. 41 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque suorunnque successorutit potestaut de papatestrecetum. sanctae Roimanae Ecclesiae privillegio continuavit. Helmold 1, 15. Eodem quoquo tempore Boleslavus... confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. Bohemia Gall-ის შესახებ გვ. 37. კადლუბეკი ლიბ. 13 სთ. 13. Dietmar at Leibinets: Script. ვერ. ბრუნსვ. T.I.p. 336. პერცში T. 5. Z. 781. S. Reinberg გაგზავნეს კიევში, უკვე ეპისკოპოსი და ეს წოდება მიიღო 1000 წელს, როდესაც ოგტონმა დადო ზემოხსენებული ხელშეკრულება ბოლესლავთან. (Dimar in Perts T. 5. გვ. 781). სიმღერა. მ.ეჟენის ქორწინების ეჭვები (სოფ. სობ. 61) ამაოა. პაპ ნიკონის შემდეგ. წლები. ქვეშ. 1001 დიტმარი (ლაიბნიცში, გვ. 338), საუბრისას სვიატოპოლკის დაპატიმრების შესახებ, ამბობს: „ის ტოვებს თავის სრულ მემკვიდრეობას თავის სხვა ორ ვაჟს“, ანუ ბორისსა და გლებს. ნესტორი ამბობს, რომ ვლადიმერს არ უყვარდა სვიატოპოლკი და რომ ვლადიმირის გარდაცვალების დროს სვიატოპოლკი იმყოფებოდა კიევში (Laurel SP. 33, 56). ეს უკანასკნელი ცხადყოფს, რომ სვიატოპოლკი აღარ ფლობდა მის მემკვიდრეობას ტუროვს. ნესტორის ამბები, რომ ვიშესლავ სვიატოპოლკის გარდაცვალების შემდეგ ასევე ადასტურებს დიტმარის ამბებს ვლადიმირის უკმაყოფილების შესახებ რაინბერგის შინაური ცხოველით (იხ. პრ. 43). დიტმარი ასევე ამბობს, რომ რაინბერგმა რომაული რწმენა ჩადო კიევში. თუ მას არ ესმის, რომ რაინბერგის თხოვნით დაშვებული იყო კიევში სალოცავი სახლის აშენება უცხოელებისთვის, მაშინ ის თავს ტყუილად ავლენს: ციხიდან რეინბერგისთვის მთლად მოსახერხებელი არ იყო რუსებში ლათინური რწმენის ჩანერგვა, მით უმეტეს, რომ მათ ახლახან მიიღეს ბერძნული რწმენა. გრიგოლის წერილები ინტ. ძეგლი. რუსეთი T. 1. N 12. Karamann (I, 78–79) ამჯერად ზედმეტად ენდობოდა პაპს და უსაყვედურა იზიასლავს, თითქოსდა „შეწირა ძალაუფლების სიყვარული და ეკლესიის მართლმადიდებლობა და დამოუკიდებელი სუვერენის ღირსება“. მაგრამ კარამზინმა ვერ დაინახა პაპების მთელი აღწერა რუსებთან და ამიტომ ამჯერად იგი ძალიან ენდობოდა პაპს. იყო მრავალი მაგალითი იმისა, რომ პაპმა მწყემსისადმი მშვილდი შეცდომით შეასრულა მეფის წინაშე ქვეშევრდომის მშვილდი - და მომავლის ბრწყინვალე იმედით მან აღადგინა რეალობა და ქაღალდი მთელს მსოფლიოში. მოტყუება. ისტორიული მსჯელობა ერესის შესახებ. და რაკი. რუსული ეკლესია გვ 216–235, 238–242. M. 1838 Zubritsky Red Rus-ის შესახებ M. 1845 გვ. 146–163, 169–172, 227. დამატ. გვერდი 28–35. "და ჩვენ მივედით ბერძნებთან და ვედანასთან, სადაც ისინი ემსახურებიან თავიანთ ღმერთს და არ ოცნებობენ, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი სანახაობა დედამიწაზე, ან ასეთი მშვენიერება, და ჩვენ არ შეგვიძლია ვთქვათ; და მათი სამსახური ყველა ქვეყანაზე მეტია. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ მისი სილამაზე." დაფნა. SP. S. L. 1, 46. ვლადიმირის მიერ ტაძრების მშენებლობის შესახებ სიახლეებში შეიძლება ნახოთ მწიგნობართა უცოდინრობის მაგალითები. ძველ RKP-ში. წმიდა ვლადიმირის ცხოვრება (Rumyants. Rkp. 335.) ნათქვამია, რომ იმ ადგილას, სადაც მოხდა ხალხის ნათლობა - ფოჩაინაზე, არის წმინდა პეტრეს ეკლესია: „და მას შემდეგ ეწოდა იმ ადგილს, სადაც იყო პეტრეს ეკლესია“, პროლოგში: „სადაც ეკლესია ბორისისა და გლების“, ნამუშევარი და შემდგომი დროები. წიგნი "აი, სადაც არის წმინდა მოწამე ტუროვის ეკლესია." RKP-ის გვერდით. ცხოვრება: ”მან მიიყვანა ხალხი ეკლესიების ასაშენებლად მთელ ქალაქში და სოფელში და თავად შექმნა წმიდა ღვთისმშობლის მეათედის ეკლესია”, პროლოგის მიხედვით, ბოლო: დივას შორის?? ნესტორი ამბობს: „და დაიწყეს ეკლესიებისა და მღვდლების აშენება ქალაქში“. დიტმარის ქრონიკის (ქრონიკა 8127) ღუმელის მიხედვით კიევში ვლადიმირის დროს იყო 400 ეკლესია, 8 ბაზარი და უთქმელი სიმდიდრე. ადამ ბრემენელმა 1076 წლამდე კიევს მეორე კონსტანტინოპოლი უწოდა. პავლე დიაკონი: „იუსტინიანემაც ააშენა კონსტანტინეს შიგნით ტაძარი ქრისტე უფლისა, რომელიც არის სიბრძნე მამა ღმერთისა“ და სხვ. (ლიბ. 1. გვ. 25). იგივე სოფია სოკრატეს მნიშვნელობის შესახებ 2, 16. კედრინი. ეჭვგარეშეა, რომ იაროსლავის მიერ სოფიას გამოსახულება კიევში იგივე იყო, რაც ვლადიმიროვის ნოვგოროდში. მისი ამჟამინდელი გარეგნობა გვიანია და მ. ევგენის ყოყმანი ამაოა (კიევ-სოფ. კრებულის აღწერა. 17–24). მ.ილარიონი: „შექმნა ღვთის დიდი და წმიდა სახლი მისი სიბრძნის პატივსაცემად“. დაფნა. და კოენიგები. SP. ნოვგორი. ლეტოპი. და სოფ. დრო წმიდა სოფიას ტაძარი აკურთხეს 1037 წელს. „ამიტომ იაროსლავმა დააარსა ეკლესია ღვთისმშობლის ხარების ოქროს კარიბჭეზე, ამ წმინდა გიორგისა და ირინეს მონასტრის მიხედვით“. კიევი. წლები. გვერდი 112. რაძივ. 232. კიევის ბოგოლიუბსკის ეკლესიის შესახებ. L. 111. 112. იმავე მატიანეში ნათქვამია, რომ 1146 წელს „ვერცხლის ჭურჭელი, ინტიბე (ενδυτικ - ტანსაცმელი) და სამსახურებრივი თეფშები“ (ვლადუხი) - ორივე ოქროთი ამოქარგული, „და ორი საცეცხლური და კაცეი (საფხვიერი თასები: ჩეხურიდან. კაცატი ასხურებს წყალს და სხურებს წიგნებს“. ნოვგორი. 2 წელი. კვირა 1, 263. ვლადიმირში კლიაზმაზე 1182 წელს ხანძარმა გაანადგურა მთელი ქალაქი და 32 ეკლესია, მათ შორის ოქროს გვირგვინი (აღდგომა 2. 108, Radziv. 231. Nikon. 2, 345). და 10 წლის შემდეგ დაიწვა ქალაქის ნახევარი და 14 ეკლესია. 1227 წელს დაიწვა 27 ეკლესია (კარამზ. თ. 3. პრ. 147. 208. 369). ნოვგოროდის ქრონიკები სავსეა სიახლეებით ნოვგოროდში და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე ტაძრების მშენებლობის შესახებ. ნოვგოროდში ცნობილია: ა) ხის სოფია 13 ზევით, აშენდა 989 წელს და დაიწვა 60 წლის შემდეგ; ბ) ქვა იგივე 989 წლის იოაკიმე და ანა, ყოფილი საკათედრო ტაძარი; გ) სოფიას ქვა, აგებული 1045 წელს (1 ნოემბერი 2 და 3. წლები.) 1211 წელს აქ დაიწვა 4300 ეზო და 15 ეკლესია. 1217 წელს ნოვგოროდის ნაწილი დაიწვა და მასში 15 ეკლესია იყო (კარამზ. თ. 3. პრ. 147 208). 1211 წელს დაიწვა თითქმის ყველა როსტოვი და 15 ეკლესია. 1201 წელს დაიწვა იაროსლავლი და 17 ეკლესია (Karamz. T 3. Pr. 147. 208). იმპ. ბასილი მაკედონელმა აგებული კონსტანტინოპოლსა და მის შემოგარენში დაახლ. 100 ეკლესია და 360 მონასტერი. დუ-კანგიი კონსტანტი. ქრისტე ლიბ. 3. გვ. 24. აპ. ბანდურიუმის ინსტიტუტი. რეგია პ. 198. 199. ილარიონი დიდება ვლადიმირს. კვირა 1.230. "სხვები, რომლებიც გაბრაზებულნი იყვნენ (ბონიაკის თავდასხმის დროს) იატაკზე იყვნენ ეკლესიაში (პეჩერსკაია). კიევი. წლები. გვერდი 72. ვლადიმერ კ. გალიჩსკის შესახებ: "ეს არის ის, რაც მან თქვა ამ იდეაზე საღამოს და საღამოს დაკრძალვის ცერემონიაზე." სიმღერა. გუნდებში იყო გვერდითი ეკლესიები. სლჩ. 321 კვირა 2, 96. „და წაიღეს საეკლესიო შესამოსელის (ვლადიმირის ტაძრის) გასაღებები, სადაც იყო მთელი ეკლესიის სამჭედლო (საგანძური). სიმღერა. ასევე იყო სადიაკვნე სათავსოთი. ესენია კიევის სოფიას ტაძარი (იხ. კიევის სოფიას ტაძრის აღწერა, მ. ევგენი გვ. 40), დღეს ცნობილი სპასკი ჩერნიგოვი, სოფია ნოვგოროდი. ნოვგორი. 2 წელი. „ვლადიკა იაკობმა ხის ეკლესია ააგო წმინდა სოფიას, რომელსაც 13 ზევით აქვს, უეჭველად, მაცხოვრისა და 12 მოციქულის ფიქრებით“. კიევის ღვთისმშობლის ეკლესიას 15 თავი ჰქონდა (ვსკრ. 1. 20). ვიშეგოროვსკის ხის ეკლესია 5 ზევით, ანუ ქრისტეს თავისა და მისი ოთხი მახარებლის ნიშანი (ნესტორი ბორისისა და გლების შესახებ). ვლადიმერსკის ჯერ ერთი თავი ჰქონდა, შემდეგ ვსევოლოდის ქვეშ დამონტაჟდა კიდევ 4 თავი. წმინდა გიორგის ეკლესია ნოვოგორში. იურიევის მონასტერი სამი ზევით, წმიდა სამების პატივსაცემად (წარწერა ტაძარზე კარამზ. 3. გამზ. 225). ვსევოლოდის სუზდალის საკათედრო ტაძარი სამი ძალაუფლების იყო. რაძივ. წლები. 206. „მისი (ანდრეი ბოგოლიუბსკის) რწმენითა და მონდომებით ღმერთმა მას ჭკუის (სამება: „მრავალთაგან“, იპატ. და ლაურუსი: „ყოველთაგან“) ქვეყნებიდან ოსტატები მოუყვანა“. კვირა 2, 118. „იგივე ზაფხულსა (1193 წ.) სუზდალის ეკლესია განახლდა... სიბერისა და უწესრიგობის გამო დაეცა (40 წლით ადრე აშენდა) და მთელ თუნუქით დაიფარა (ნიკონ. 2 258. „ზემოდან კოღოებამდე“ თაღები, - ლუმპი, კონსტრუქცია, ლუმპი, კონსტრუქცია. ვესტიბიული“). ახლა მშვენიერი იყო - ხელოსნები გამოიგონეს იმ არსებული საეკლესიო ხალხისგან, ცხვრებს თუნუქით ასხამდნენ, ცხვრებს აფარებდნენ და ცაცხვით ათეთრებდნენ" (ნიკ. "ეძებე (ეპისკოპოსი იოანე) ხელოსნები გერმანელებისგან, და იპოვი მათ შენი ეპისკოპოსის მუშაკებისგან"). (აღდგომა 2, 190). კირიკას კითხვები და სავვას პასუხები იხილეთ პრ. 4. 5. 13. 23. ნიფონტი 179-ე გვერდზე (მე-12 საუკუნის ძეგლები, რედ. კალიჯდოვიჩ მ. 1820 წ.). ნოვგორი. 1. წლები. „6577 (1069) ზაფხულში წმინდა სოფიაში იპოვეს საპატიო ვოლოდიმრის ჯვარი, რომელიც მოპარულად ითვლებოდა, ხოლო 1065 წელს ვსესლავ პოლოცკელმა ყველაფერი გაძარცვა წმინდა სოფიას ეკლესიაში. 1161 წელს პოლოცკის პრინცესა ევფროსინეს მიერ აშენებული ჯვარი ექვსქიმიანია (აღწერა და გამოსახულება პრინც ისტორიულთან ერთად. ცნობები წმინდა ევფროსინეს შესახებ. სანკტ-პეტერბურგი, 1851 წ.). წმინდა ვლადიმირის ვერცხლის მედალზე წმინდა პრინცის ოთხპუნქტიანი ჯვრის პირველ ხელში (კალაიდოვიჩი ლეტოპში. გენერალი. ძველი რუსეთი. წიგნი. 2 გვ. 163). ჯვარი, რომელიც აშენდა 1224 წელს პოლონეთში, იურიევში, ოთხქიმიანია და დღემდე ხელუხლებელია. წმინდა სოფიას ტაძრის ახლახან აღმოჩენილ ფრესკებზე მოწამის ხელში ჯვარი ექვსქიმიანია, მოწამის ხელში ხუთქიმიანია. (იხ. გამოსახულების აღწერა და ფოტოები ჟურნალში მინ. ნარ. პროსვ. 1844 No. 1. case pr. 198). ჯვრები წმინდა ვლადიმირის ძის ვ.უ.იაროსლავის მარმარილოს საფლავზე - ოთხქიმიანი. (იხილეთ საფლავის გამოსახულება კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერილობაში, კიევი 1825 წ.). ოქროს პანაგიაზე მოწამეს მარჯვენა ხელში უჭირავს ოთხქიმიანი ჯვარი, მარმარილოსგან გამოკვეთილი ოთხქიმიანი ჯვარი: ორივე ნაპოვნია კიევში და ეკუთვნის მონღოლამდელ დროს. (იხ. კიევში აღმოჩენილი სიძველეების შესახებ 1 წიგნში. 3 ნაწილი შრომების საზოგადოების ძველი რუსეთის). წმინდა ანტონი რომაელის ჭურჭელზე ოთხქიმიანი ჯვრებია. სნეგირევის მეხსიერება. მოსკოვის სიძველეები ტეტრ. 3. გვერდი 36. ნესტორი კოენიგსბერგის მიხედვით. სნ. 82. სლჩ. ნიკეა 7. სამყარო. საკათედრო ტაძარი. გამზ.7. პეჩერსკის ეკლესიის შესაქმნელად კონსტანტინოპოლიდან ჩამოსულმა მხატვრებმა ჩამოიტანეს 7 მოწამის: არტემიის, პოლიევქტეს, ლეონტიუსის, აკაკიოსის, არეტასის, იაკობის და თეოდორეს ნეშტი. და ეს სიწმინდეები ტაძრის (სიმონის) საძირკველში ჩაეყარა. 1218 წელს პრინცი მოიყვანეს. კონსტანტინე წმიდა ლონგინე ასისთავისის, წმიდა მარიამ მაგდალინელის სიწმინდე (U Karamz. 3 pr. 179). იმ დროისთვის კონსტანტინოპოლში შეგროვებული მრავალი რელიქვიისთვის კონსტანტინოპოლში იმ დროისთვის შეგროვებული ადგილებიდან მუჰამედელთა მიერ დატყვევებული ადგილებიდან იხილეთ დუკანგილ კონსტანტი. ქრისტეს. ლიბ. 3. 14-დან ასევე ნოვგოროდიელი სტეფანის და სხვა რუსების მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში (რედ. სახაროვი 1886 წ.) სიმონი პატერში პეჩერსკის ეკლესიის შექმნის შესახებ. კიევი. წლები. დაახლოებით 1154 გვ. 89. 12.; სხვა ცნობები Artsybashev 1, 159. 177. Snegireva Mosk. უძველესი შენიშვნა აღწერილობის შესახებ ვარაუდი სობ. გვერდი 2. ნოვგორი. წლები. 1. 2. 3. დაახლოებით 1170 წლის 4 ნოემბერი და ფსკოვი. SOBR-ში. L. 4, 12. 277. Nikon 2. 210. Radziv. კვირა არპიბიშში. 193. „დაიპყრო რომანი ნოვგოროდიელებთან ერთად ნათლულისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ნეტარი ეპისკოპოსის ელიას (იოანეს) ლოცვით, თებერვალს 25 დღეს“. და ა.შ.ნოვგორი. 3. პირდაპირ ლაპარაკობს წმიდა ხატზე და დასძენს: „და დღემდე ის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი სასწაულებს ახდენს და კურნავს“. მთელი მოვლენის შესახებ RKP-ში. წმინდა იოანეს ცხოვრება სერგის ლავრის კრებულიდან No 8. რუმიანცევში No 397. მატიანეს მიხედვით. ჩანს, რომ 1355 წელს აშენდა ნოვგორში. ღვთისმშობლის ნიშნის ეკლესია (Karamz. T. 4. Pr. 390), ე.ი. წმიდის ნაწილების გახსნამდე. იოანე. სასწაულებრივი მოვლენა უკვდავყო იმით, რაც იყო გამოსახული ნოგორის ბეჭედზე. მთავარეპისკოპოსი. გარდა ამისა, ცნობილია ღვთისმშობლის ნიშნის ხატი XII საუკუნის ნოვგოროდის გეგმით. რუსული The Hon. საათი. 2 გვ. 302. მოსკოვი. 1843 წ. გარდა აღნიშნულისა, ცნობილია აგრეთვე ღვთისმშობლის ხატები: ა) სმოლენსკის ჰოდეგტრია 1046 წლიდან, ჩერნიგოვი 1060 წლიდან, კურიატიცკაია (ტუროვის რაიონში) 1180 წლიდან, სვენსკაია 1208 წლიდან (დებოლსკის დღეები ღვთისმსახურების 1840 წ.), ბ. ლეგენდა წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი ხატის შესახებ, მეომარი წოდებული, პეტერბურგი, 1842 წ.). კორსუნის ხატებიდან ცნობილია: ა) იერუსალიმი. ღვთისმშობლის ხატი, 453 წელს იერუსალიმიდან კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს, იქიდან კი 898 წელს ხერსონში, ხერსონიდან კი რუსეთში; ახლა ის მდებარეობს მოსკოვში. მიძინების საკათედრო ტაძარი (სნეგირევის აღწერა მოსკოვისა. მიძინების ხსოვნა. კრებული), ბ) ნიჟნი ნოვგოროდში. ბლაგოვეშჩი. ბ-ნი კორსუნსკის ღვთისმშობლის გამოსახულება, დაწერილი, როგორც ბერძნულ წარწერაშია ნათქვამი, 993 წელს (ვოსტოკოვას აღწერა. ბლუშ. მუსიკა. გვერდი 230). ბერი იაკობი კეთილთა ცხოვრებაში. ოლგა: „პრიიაშას წმინდა ნათლობა, მზად არის წმინდა წერილი და წიგნები ბერძნულიდან რუსულად ითარგმნა“. RKP. მ.სპირი. აკადემიკოსი No 175. იოაკიმეს მატიანე: „ბულგარეთის მეფე სიმეონმა გაგზავნა სწავლული მღვდლები და წიგნებით კმაყოფილი... მეფემ და პატრიარქმა გაგზავნეს მრავალი მღვდელი, დიაკვანი და სლავების ნათესავი“. ნესტორის თქმით, ბორისისა და გლების დედა იყო ბულგარელი ანა, პრინცესა ანას იოაკიმის ქრონიკის მიხედვით. ტატიშჩევი (2 პრ. 84) ეთანხმება ამ ამბავს იმ ვარაუდით, რომ ანა იყო კ.სიმეონის ასული და იმპერატორ ვასილისა და კონსტანტინეს დეიდა. ამ უკანასკნელის ბიძაშვილი. რუსეთის, ბულგარეთისა და კონსტანტინოპოლის სასამართლოს ასეთი კავშირით ცხადია, რომ საკმაოდ ბევრის მიღება შეიძლებოდა ბულგარეთიდან. იხ. Moskvityanin 1843. მეთოდე რომში „დაათავსე სლოვენური სახარება წმინდა მოციქულ პეტრეს სამსხვერპლოებზე“. იქვე. გვ. 422. ყველა კანონის თარგმანის დასრულების შემდეგ. წიგნები „ღმერთს ღირსეულ დიდებასა და დიდებას ანიჭებს... და წმიდა საიდუმლოს აღამაღლებს თავისი გუნდით, პატივს სცემს წმიდა დიმიტრის ხსოვნას“ გვ. 432. დაბოლოს, მეთოდეს განზრახვის მიხედვით, მოწაფეებმა მოინათლეს და ქორწინება აღასრულეს (გვ. 430), მაგრამ მისი დაკრძალვის მსახურება შედგებოდა ფსალმუნების გალობისგან, გვ. 434. იმავე ადგილას: „მალე შესთავაზეს მას მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლე მატინსა და წირვა-ლოცვასა და წირვა-ლოცვასა და დღესასწაულსა და საიდუმლო მსახურებას“ გვ. 419. შემდგომ: „მაშინ გალობა ლიტურგია წმინდა პეტრეს ეკლესიაში სლოვენურ ენაზე“ გვ. 422. სიკვდილის წინ წმიდა კირილე: „მათ შესახებ, ვინც მითხრა: შევიდეთ უფლის სასამართლოებში, გაიხაროს სული ჩემი და გაიხაროს გული“. ეს არის ანტიფონი Octoechos-ისგან. იოანე ეგზარქოსი კალაიდოვიჩში, გვერდი 129. ლაურელის თქმით. და კოენიგსბი. წმ. „მოციქული და სახარება დაემატა... ამიტომ დამატებულია ფსალმუნი და ოქტოექოსი და სხვა წიგნები“. თანამედროვე ეპისკოპოსი გადერიკი (Moskvityan. 1843, No. 6 p. 432) ამბობს, რომ კირილემ და მეთოდემ „დატოვეს ყველა ის თხზულება, რაც თაყვანისცემისთვის საჭირო ჩანდა“. ბოჰემურ-მორავის ლეგენდა კირილესა და მეთოდეს შესახებ ამბობს, რომ პაპი „გაოცებული იყო იმით, თუ როგორ გაბედეს კანონიკური საათების (ანუ ყოველდღიური ღვთისმსახურების) დამკვიდრება სლავურ ენაზე“. იგივე ჩანს ზალცბურგის პასტორის საჩივრიდან და 879 წლის პ. იოანეს წერილიდან. ლეგენდა ლუდმილას შესახებ: წმინდა კირილემ, ბერძნული და ლათინური კარგად იცოდა, ბულგარეთის სარწმუნოებაზე გადაყვანის შემდეგ, ავიდა მორავიაში - და გამოიგონა ახალი ასოები, თარგმნა მთელი ვეტერინარი. და ნოემბრის აღთქმა (არა მთლიანი, არამედ შერჩეული საკითხავი) ბერძნულიდან და ლათინურიდან სლავურ ენაზე, და განკარგულება ეკლესიას ემღერა სახალხო ლიტურგია და სხვა კანონიკური საათები, რაც ჯერ კიდევ აღინიშნება ბულგარეთში და სხვა სლავურ ქვეყნებში." კირილე და მეთოდი, დობროვსკი, pp. 29. 10.3. წმინდა კირილესა და მეთოდეს დრომდე ცნობილი იყო ბერძნულ მსახურებაში, სამი ლიტურგიის გარდა, ანატოლისა და სოფრონის სტიკერა, რომანეს კონტაკია, დამასკოს საკვირაო მსახურება და მისი დღესასწაული კოსმოსთან, თეოდორე და იოსებ სტუდიტეს დიდმარხვა. მაგრამ ამის მიღმა, ოქტოექოსში, საათების წიგნში, ტრებნიკში და ტრიოდში, ბევრი რამ არის შემორჩენილი, რაც ეკუთვნის მე-9, მე-10, მე-11 და მე-14 საუკუნეებსაც კი. რომ თეოფანეს († 850) და იოსების († 887) სიმღერების ავტორთა სიმღერები ჯერ არ არის თარგმნილი სლავებზე. ენა - ეს ნაწილობრივ ჩანს მეთოდეს ცხოვრებიდან (პრ. 112) და არ იყო დრო, რომ იგი საყოველთაო ხმარებაში შესულიყო, თუნდაც საბერძნეთში. კირილესა და მეთოდეს მიერ ოქტოექოსის თარგმანზე საუბრისას მხოლოდ წმინდა დამასკელის საკვირაო სიმღერები უნდა იგულისხმებოდეს. ბერძნული ოქტოექოსი ჯერ კიდევ შეიცავს მხოლოდ საკვირაო მსახურებას, ხოლო იოსებ ჰიმნოგრაფისა და თეოფანეს დღის მსახურებები ქმნიან სპეციალურ წიგნს - პარაკლიტიკას. კლიმენტ ველიჩსკის ბიოგრაფი მის შესახებ ამბობს: „მისი სიკვდილის განჭვრეტით, მან გამოსამშვიდობებელი საჩუქარი გადასცა ბულგარეთის ეკლესიებს, დაამატა ტრიოდიონს რაც აკლია, რაც მღერის ახალი კვირიდან სულთმოფენობამდე, მან დაასრულა მაშინ“. და ასე 916 წელს კლიმენტმა თარგმნა ცნობილი ტრიოდონი ახალი ანუ თომას კვირეულიდან. მაგრამ მარხვის ტრიოდონი, როგორც ჩანს, უფრო ადრეც ითარგმნა. ამის შესახებ ნექტარიუს პატრუსი ამბობს. იერუსალიმი. (Επιτομη τ . ιερ . ιστοριας σ 175 Ενετιησι 1677). „ამ მონასტრიდან (სტუდიიდან) რუსეთში მრავალი წიგნი გაიგზავნა: ქარტია, ტრიოდიონი და სხვა წიგნები, - ამბობს მე-14 საუკუნის მოგზაური სტეფან ნოვგოროდეცი. ტოლსტოის 1, 2, კიდევ ერთი 1153, სინოდალური ბიბლიოთეკაში მე-11 საუკუნის ნამუშევარი. სიები ბოლოდან პოგოდინიდან: სლავების ნიმუშები. უძველესი მწერლობა, ტეტრ. 1. M. 1840. Ostromir Gospel 1056–1057 წწ. ვოსტოკოვი, პეტერბურგი. 1848 წ. ავ.ანტონის (დ. 1147) სამსახურის წიგნი სინოდალურ ბიბლიაში. No605; პოგოდინის სია ანტონის მონასტრის ნიმუშების წიგნში ბიბლიაში. სოფ. საკათედრო ტაძარი, No 5. XII ს. (ქრისტე. საკითხავი. 1836, ნაწილი 4. გვ. 93). რუმიანცევის ყოველდღიური ცხოვრება (No 284) XIII ს. შეიცავს: 1) სლავურ ოქტოეხოს (შენიშვნა 169); 2) კანონები: ღვთისმშობელს, განსასვენებლად, მფარველ ანგელოზს ლოცვით; 3) ზიარების წესები; 4) სიტყვების თვეები; 5) დღესასწაულების ტროპარები; 6) სტიქერა და დიდი დღესასწაულების კანონები ხარებით დაწყებული. მიტროპოლიტი ილარიონი ვლადიმერის ქება-დიდებაში ამბობს: „სამოციქულო საყვირი და სახარების ჭექა-ქუხილი გამოაცხადა ყველა ქალაქს“. იგი ასევე აღნიშნავს ლიტურგიის აღსრულებას, „ღვთაებრივი ქება“. ნესტორი წმინდა თეოდოსის ცხოვრებაში ამბობს, რომ თეოდოსის ამხანაგები მუშაობდნენ ღამით სამსახურში, „აღვიძებდნენ ღვთაებრივ დიდებას წლის ბოლომდე, ამიტომ ერთად შეიკრიბნენ ეკლესიაში საათების გასამღერებლად და საღმრთო ლიტურგიის აღსასრულებლად“. მატიანეში: „და მე გავიგონე ბლ. ბორისი, რომელიც მღეროდა მატინს... და დაასრულა ოქსაფსალმები... დაიწყო ფსლატერის სიმღერა“. დაფნა. 57. 58. კირილეს კითხვებზე პასუხებიდან ჩანს: ა) ნათლობის რიტუალი: „მღვდელმა პირი მოიწმინდა ტუჩით, როგორც ჩანს ლოცვის წიგნში (Ευχολογικ)“, გვ. 183, 175, 181, 198; ბ) წმიდა ღვთისმსახურების რიტუალი (გვ. 198). მიტროპოლიტი იოანე, მე-9 გამზირზე, მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს ნებას რთავს, დასხდნენ ლექსების გალობის დროს: აღდეგ, უფალო, ყოველი ამოსუნთქვა, ალილუია, საღამო პროკიმნესი და კატეგორიულად კრძალავს იგივეს გაკეთებას „თეთრი კაცის ან უბრალო კაცის მიერ, თუნდაც ის იყოს თავადი და წინასწარმეტყველი“. ნოვგოროდის მემატიანეებმა აღნიშნეს, რომ 1187 წელს, როდესაც ისინი წმინდა სოფიას ეკლესიიდან მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარში მსვლელობით მივიდნენ, მე-9 კანტოს სიმღერით, ჭექა-ქუხილი დაეცა და ხალხი შიშით დაეცა. ნოვგოროდსკაია 1, 2 და 3 წელი. გრიგოლ პოლიკარპეს შესახებ ნიკიტას ლეგენდაში. დასჯილ ხსოვნაში ც. 1555 წელს ივანე ვასილიევიჩმა ყაზანის მთავარეპისკოპოსს გურის: „წაიკითხეთ სახარება, შემდეგ ლიტანია, აღნიშნეთ ჯვარი და ლოცვაში წაიკითხეთ რუსეთის მიტროპოლიტის შექმნა ცარისთვის და მთელი მართლმადიდებლობისთვის... სახარებისა და ლიტანიის შემდეგ ლოცვაში წაიკითხეთ ილარიონ მიტროპოლიტი და მოაწერეთ ჯვარი“. (აქტ. Arch. Exp. 1, 258). იოაკიმოვა ლეტოპი. ტატიშჩევში, ტ. 1, 38. ეს სიახლე გამართლებულია იმით, რომ ბულგარული მელოდია ჩვენთვის ჯერ კიდევ ცნობილია. ნაბიჯი. წიგნის ხელოვნება. 2. ჩ. 2. მართალია ნესტორი ამ საქმეზე არ საუბრობს, მაგრამ თავის მატიანეში შემდეგი განცხადება გააკეთა: „ქალაქის გარეთ არის სხვა ეზო, სადაც არის დემესტიანთა ეზო ღვთისმშობლის (მეათედის) უკან მთაზე, კოშკის ეზო“. (ხარატ. სპ. უ კარამზ 1, პრ. 525). ნესტორი წმიდა თეოდოსის ცხოვრებაში წერს, რომ სტეფანე, შემდგომში თეოდოსის მემკვიდრე, იყო თეოდოსის მმართველობის ეკლესიის შთამომავალი. კალაიდოვიჩი (რ.კ.პ. ტოლსტოის აღწერის წინასიტყვაობა) მე-11 საუკუნის სტიჩირარის შესახებ ამბობს: „ძველი მორწმუნეები, უძველესი გალობის მცოდნეები, ვერ ახერხებდნენ მასში არსებული მუსიკალური სიმბოლოების გარჩევას“. ეს სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან ისინი ცუდი მცოდნეები არიან ყველაფრის უძველესი და განსაკუთრებით ყველაფერი ბერძნული. დამასკოს ბერძნული ნოტები შედგებოდა ანბანის ასოებისგან, რომლებიც ხან თავდაყირა იყო განთავსებული, ხან გვერდით, ხან დაწოლილი. დროთა განმავლობაში მისგან კეთდებოდა არა ასოები, არამედ კაკვები, მაგრამ გარკვეული მნიშვნელობით. ეს მნიშვნელობა რუსეთშიც გადავიდა, სადაც ასევე შემორჩა ბერძნული ნოტებისა თუ კაკვების სახელები. მაგრამ რუსი შინაურები არ დაკმაყოფილდნენ ბერძნული საქმით და რაც უფრო წინ მიდიოდნენ, მით უფრო ემატებოდნენ თავიანთ სამკერდე ნიშნებს. სამწუხაროდ რუსი მომღერლებისა და მწიგნობრებისთვის, ბერძნულმა კაუჭებმა განიცადეს ცვლილება: მათ, ვინც ამ საკითხს ესმოდა, დაინახეს, რომ საჭირო იყო მეტი სიმბოლოების დამატება სხვადასხვა ტონის პოზიციის აღსანიშნავად, ხოლო სამხმიანი სიმღერისთვის საჭირო იყო დახვეწილი ხელოვნების ნიშნები თავისებურად. წარმოიდგინეთ, რა შეიძლება გამოვიდეს საბერძნეთსა და რუსეთში გატეხილი კაკვების დაბნეულობიდან? გვიან რუსული კაუჭები გამოვიდა, სქიზმატური კაუჭები, რომელიც ვიღაცამ სერიოზულად შეცრა არაბულ ანბანში. აღწერაზე მიმაგრებული კაკვების ფოტოში. RKP. ტოლსტოის, ძნელი არ არის იმის გარკვევა, რომ სლავური უძველესი კაკვები, გაუგებარია "ძველი სიმღერის მცოდნეებისთვის", მე -10 და მე -11 საუკუნეების სუფთა ბერძნული კაკვებია, რომლებზეც, საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება დაერთოს ბერძნული სახელები. ძველი და ახალი, ბერძნული და რუსული კაუჭების სახელების კრებულისთვის იხილეთ კითხვა. მოსკოვის გენერალური ისტორიკოსი. M. 1846 No 3. 39–45. სურათები ვოსტოკოვის სახელებით აღწერილობაში. მუსიკა 651. მარჯვნივ M. John (1080) რუსულად. გახსოვდეთ. ნაწილი 1. გვერდი ed. M. 1814. თუმცა ეს გამოცემა ძალიან გაუმართავია, გამოტოვებით და წესების დაყოფის გარეშე. ორატ. 40 წლის ნათლობა. § 27. იხილეთ ეპისკოპოს ფიდის კითხვა და კართაგენის პასუხი. საკათედრო ტაძარი 253 წმინდა კვიპრიანა კართაგენის წერილში. ეპისტ. 59 არის. ფიდუმი. ნათლობის შესახებ მერვე დღეს საუბრობს წმ. ამბროსი. არაბული. 10. უფლებები 1 სამყარო. კრება: „დაბადებულები იღებენ ეკლესიის კანონისა და წესდების მიხედვით, ანუ დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღის შემდეგ; მოინათლონ და უეჭველად გახდნენ ქრისტიანები“. დიაკონი vs. ჩურჩხელები და ჩარტოფილაქსი წერდნენ 1092 წელს: "რომელ საათზე უნდა მოინათლოს ბავშვი? ავად რომც იყოს, საზღვარი არაა, მაგრამ მონათლულია და ორმოცი დღე იცოცხლებს". არმენოპულში, rkps-ის მიხედვით. თარგმანი. RKP. პრ. ფეოდოსია; პესში. პატერიკონი ოდნავ შეცვლილია. გამზირი 2 ჩარტოფილაქსმა პეტრემ ზუსტად იგივე თქვა: „თუ მოინათლა, ჯერ კიდევ უწმინდურმა დედამ უნდა წველოს? ნუ დაიღუპება ბავშვი“. ვლადიმერ-ვასილი, იაროსლავ-გიორგი, იზიასლავ-დიმიტრი და ა.შ. დანიილ აბატმა თავის გასეირნებაზე: „მან მომცა რუსი მთავრების სახელები, რომ დავწერო წმინდა სავვას ლავრაში... მათი სახელებიც არის: მიხაილ-სვიატოპოლკი, ვასილი-ვლადიმირ (დავით ვლადიმირი, ოვიომალოვიჩო“ და ა.შ. კიევი. წლები. 1151 "და სამშაბათს დაიბადა მისი (სვიატოსლავის) ვაჟი, ნათლისღებაში გიორგი და ამქვეყნიური იგორში." ჩრდილოეთი ეკითხება წმინდა ვალსამას: "რა გქვია? "ჩემი დაბადების სახელით მე მეძახიან ვალსამი, და ჩემი ნათლით პეტროსი" (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). წმინდა ილარიონის მოქმედებებში დიაკონი ტატიანი ამბობს: "ჩემი დაბადების სახელით მე მეძახიან ტატიან, და ნათლისღებით ქრისტიანი". დიონისე ალექსმა შეაგონა ეს. (პრ. ევსებ. II. ე. 7. 25), ოქროპირი (ჰომ. 21. გენესინში). და თავად ქრისტიანებმა დატოვეს წარმართული სახელები, მაგალითად. ევსები პალესტინელ მოწამეებზე ამბობს: „მათ მიატოვეს მშობლების მიერ დასახელებული სახელები, შესაძლოა იმიტომ, რომ ეს კერპების სახელები იყო“. (Eusebius de Martyr Palaest. c. 11). სლოვენიის ძეგლები. XII საუკუნის ნიფონტის პასუხები გვ. 180. 181. თეოფილაქტე ბულგარელი. სახარების მე-10 თავის ინტერპრეტაციაში. ლუკა. გრიგოლ ნაზიავის გამზირზე ორატში არსებული უძველესი ჩვეულების შესახებ. 40 გვ. 651. კლემენტ ალექსი. (სტრომ. ლიბ. 6) ებრაელს დაუნიშნა 12 წელი; მოციქულის დადგენილებებში. (lib. 8. C. 32) დადგენილია სამი წელი, მაგრამ დამატებულია: „ადამიანმა უნდა აიწონოს არა დრო, არამედ ცხოვრების გზა“. კონსტანტინოპოლის კრებამ ბრძანა სიფრთხილე გქონდეთ მოდუნებისგან (მარჯვნივ 7). ელვირას საბჭომ (უფლებები 3 და 4) დანიშნა ორი წელი ყოველ წარმართზე და სამი წელი მღვდლისთვის. ასე მოხდა ბურგუნდიელთა გამოცხადება (სოკრატე II. E. 7, 30). წმიდა ლონგინოსის, ვიქტორისა და ალექსანდრეს წამების აღწერის მიხედვით, ციხის მცველები ერთსა და იმავე ღამეს კატეხიზირდნენ და მოინათლნენ (Ruinarti Acta Mart. sincera). ეპიფანიუსს აქვს იგივე აბრევიატურა ერთი ებრაელისთვის ($$$ 28). მე-12 საუკუნის ძეგლები. გვ 175, 181, 182, 198. ძეგლები გვ. 175. იხილეთ ქვემოთ, პრ. 201. წმიდა კონსტანტინე კნ. მური. RCP-ის მიხედვით. ბ-კი მოსკი. სული. აკადემია. კირილ იერი. „მას შემდეგ რაც გაიხადე ძველი ტანსაცმელი და ჩაიცვი სულიერი თეთრები (τὰ πνευματικα λευκὰ) უნდა იყო ჩაცმული თეთრებში... შენ უნდა გქონდეს ის, რაც ჭეშმარიტად თეთრი, მსუბუქი და სულიერია“. ტაინოვი. 4 განცხადება § 8. იგივე სოკრატესთან (N. E. 5, 8), Sozomen (H. E. 7, 8), Gregory Naz. (ორატ. 39), იერონიმე (ეპ. 128, ეპ. 57). იხილეთ ფარშევანგი, 12. ეპისტ. რეკლამა Severum. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. კორპორა, კორდი, ჩვევა. Homilia ad haptizandos; იგივეზე საუბრობს გრიგოლ ნაზი. ორატ. 23. დე ჰერონე. ძველ გოთურ მსახურების წიგნში (Assevin Cod. Liturg. 2. გვ. 36): baptizati et in Christo coronati. ძეგლები გვ. 181. იგივეა სავვა, რომელიც მარჯვენა ხელის შესახებ დასძენს: „ერთი მარჯვენა ხელი ქვევით ნიშანში“, ანუ, როგორც ჩანს, ზურგზე დადებული, გვ. 198. კირილე იერუსში. (ტაინოვი. განცხადება 3. § 4) საუბარია შუბლის, ყურების, ნესტოების და გულმკერდის საცხზე. გვიან ბერძნულში Missal ამატებს ცხებს ხელებს (არა ხელებს) და ფეხებს. Orat de baptism 40 გვ. 655. ამბროსი დე ლაფსუ ქალწული. გ. 5. ავგუსტი დენკვურდი. კათოლ კირჩკი. B.T.Th. ი.ს. 233. მემორიალი გვერდი 183. სხვა სიტყვები იმავე გვერდის შესახებ 182. 183. 175. 176. „თუ ვინმეს, ლათინურ სარწმუნოებაში მონათლულს უნდა, შემოგვიერთდეს: შვიდი დღით წავიდეს ეკლესიაში, ჯერ სახელი დაარქვით, შემდეგ დღეში 4 ლოცვა აღასრულეთ, რომელიც 10-ჯერ უნდა გაიმეოროთ; ნუ მისცემთ მას ხორცს, არც რძეს, თითქოს კატეჩუმენი იყოს. მერვე დღეს დაიბანეთ, ლოცულობთ, ჩაიცვით თქვენთან, ჩვეულებისამებრ. მოსასხამი და გვირგვინი და ამით სცხე მას მირონით და აჩუქე მას სანთელი "და წირვაზე ზიარებას მიიღებ და ახლადმონათლულს, თუ ეს შესაძლებელია, რვა დღემდე." მემორიალი გვერდი 175. „ყოველთვის ემსახურეთ სამი პროკურორით: ერთი დიდი, რომ გამოვიდეს კარის წინ, სადაც მიცვალებულს არ აწერენ, მაგრამ ის ორია განსასვენებლად“ გვ. 173. წმინდა სოფია B. XIII-ის მსახურების წიგნში ასევე არ არის დათვლილი პროსფორები, მაგრამ რიტუალიდან ჩანს შემდეგი ხუთი: ანგეტები, ღვთისმშობელი, წმინდანები, ჯანმრთელობისთვის, განსვენებისთვის. იხილეთ ქრისტე. ხუთ. 1836 წ., ნაწილი 4, გვ.93, 94. აღდგომის მონასტერში. მისალი 1380 წ წესი M. John 16, Mem. გვერდი 182, 189. ნიფონი პირდაპირ ამბობს: „როცა მოინდომებენ, მაშინ იზიარებენ მცნებას (ყველაფრისგან თავის შეკავების შესახებ) წინა დღით და მეორეს შემდეგ, თუ არ იქნება მონანიება“. გვ. 188. კირილ ტუროვსკი ერთი სიტყვით ორმოცდაათზე. „მოვიდეთ ღვთის ეკლესიაში და შიშით დავდგეთ მასში, ვთხოვოთ მას ცოდვათა მიტევება, რათა ღირსეულად მივუდგეთ ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს - უფლის სხეულს და სისხლს. გვერდი 87. კირილე ტუროველი სააღდგომო სიტყვაში: „ღვთაებრივი აღდგომის რწმენით ვეზიარებით და ვასხავთ ჩვენს ტუჩებს ღვთის სისხლით... ვაგემოვნოთ, ძმებო, ცხოველის ხორცი“. მემორიალური მტრ. 12. მემორიალური გვერდი 185. კიევი. L. დაახლოებით 1151 და 1170 წწ მემორიალი გვ. 186. სხვა კითხვები სავვას გამზ., 23. იოანეს გამზ. მ იოანე 1. 6. 7. 16. 23 . სხვა კითხვებისთვის იხილეთ პასუხი. სავვა 1. 6. 8. 11. ნიფონტში გვ. 186. Renaudoti Liturgia orientalis T. 1. გვ 176. იხილეთ 12 უფლება. სავვა; ნიფონტის სიტყვები გვ 176, 177, 174. ნიფონტ კირიკმა ჰკითხა: „როგორ უნდა ვეზიარებოდეთ ავადმყოფს და რა უნდა ვიმღეროთ, თუ გამოსაყენებლად ვარგისია? და ნიფონტი გარკვეულწილად განსაზღვრავს რა უნდა გააკეთოს? გვ. 184. 185. თუმცა მთავარეპისკოპოსი. იოანე ამბობს: „ზიარება ხდება, დაკრძალვის ცერემონია, რაც არ უნდა იფიქროს“. გვ. 198. ხელი. Golden Chen L. 39. იმავე სულისკვეთებით, ნიფონის წესია არ დააწესოს რაიმე მონანიება სამუშაო დღეებში, შაბათს და უფლის დღესასწაულებზე, გვ. 193. 194. მემორიალი გვ. 189 სატია: „მცნებები და წესდებანი“ და ა.შ., სლავებში. მე-16 საუკუნის მეჭურჭლე რუმიანცევის No 233. (აღწერა გვ. 306). სტატია დაწერილია პოლონურ-რუსულ ენაზე, მაგრამ მონეტები, რომლებითაც მათ გადახდას უბრძანებენ, ბერძნულია; 30 ლიტურგიას ემატება „15 ფსალმუნი“; შემდეგ "ფსალმუნისთვის 5 ვერცხლი, ლიტურგიისთვის 2 დინარი, ტეტროევანგლიისთვის - 3 რევერსი". (ὑπερπυρα – ოქროს მონეტა. – Du Cangii de nummis imperat). იმავე ადგილას, გვ. 187, 188. სხვა ადგილიდან ირკვევა, რომ მ. კლიმენტმა ნება დართო მღვდლებისადმი ლმობიერების მიცემა: „ასე რომ, კლიმენტმა ბრძანა ზიარება დიდ დღეს მარტოხელათათვის, რომლებიც წმინდად დიდ დევნას აკვირდებოდნენ, თუ ხანდახან სცოდავდნენ“ (RKP-ს მიხედვით, და ეს არის გვერდი 179). აზრთა მსგავსი განსხვავება: „პრაშაჰ, ღირს თუ არა მას ზიარება, თუნდაც... მარხვას აქვს ურთიერთობა ცოლთან?“ გაბრაზდა და თქვა: გვასწავლე მარხვაში ცოლებისგან თავის შეკავება; შენი ცოდვაა. მე ვუთხარი: საეროთა (ბელეჩე), ვლადიკას წესდებაში წერია: მარხვის დროს კარგად დაიცავით; ეს არის ქრისტეს მარხვა; თუ არ შეუძლიათ, მაშინ პირველ და ბოლო კვირაში. ხოლო თეოდოსიმ, როგორც ამბობენ, მიტროპოლიტისაგან გაიგო, ეს დაწერა. არაო, უპასუხა მან, ამას არც მიტროპოლიტი დაუწერიათ და არც თეოდოსი, არამედ მხოლოდ უსაქმურობის შესახებ (აღდგომის კვირა), რომელშიც ყოველი დღე კვირაა. თუ ამას გააკეთებენ, აუკრძალეთ მას იგივეს გამეორება. (დოკუმენტის მიხედვით და ბეჭდვით გამოქვეყნებულია 175-ე გვერდზე). თეოდოსი, რომელიც აქ მოხსენიებულია, ისევე როგორც სხვა პასუხებში, უეჭველად იყო წმ. პეჩერსკის ჰეგუმენი; ხოლო მისი თანამედროვე მიტროპოლიტი მიტროპოლიტი გიორგია, რომელსაც კირიკი სხვა საქმეში მოიხსენიებს. გვერდი 195. RCP-ის მიხედვით. ბეჭდვისგან გამორიცხულ ორ ადგილას. რედ. გვერდი 198, 188. „თითქოს რეკლამას აკეთებდი: არ არსებობს უბრალო საქორწილო კურთხევა, მაგრამ მხოლოდ ბიჭები და მთავრები ქორწინდებიან“ და ა.შ. დრევლიანების, რადიმიჩის, ვიატიჩისა და სევერიანების შესახებ "თამაშებზე წავედი... და ჩემი ცოლი წავიყვანე ჩემთვის, არავისთან კონსულტაციებით. იმაჰუს ჰყავს ორი და სამი ცოლი." არციბაშევი 1, 11. RKP. წმ.სავვა მთავარეპისკოპოსის ცხოვრება. სერბული. მარჯვენა 6. Case Ave.5. Karamzin’s Charter of Yaroslav, 2, pr. 108. „ვინც ორ ცოლს აიყვანს, ეპისკოპოსი იღებს 40 გრივნას, ხოლო ვინც მოვა, მიჰყავთ ეკლესიის სახლში, ხოლო პირველს კანონის მიხედვით ინახავენ და თუ უგუნურად ატარებს, სიკვდილით დასაჯეს“. ვლადიმირის წესდების თანახმად, ეკლესიას ეძლევა განქორწინება (დაშლა). სასამართლო და ასე შემდეგ. განიხილებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგადი წესებით. იაროსლავის წესდების თანახმად, ქმრის მიერ ცოლის მიტოვებისთვის, პიროვნების მდგომარეობიდან გამომდინარე, მეუღლის, უფლისწულისა და ეპისკოპოსის სასარგებლოდ დაწესებულია სხვა ფულადი ფასი, „და პრინცი აღესრულება“. შემდეგ: „მაშინაც კი, თუ ცოლ-ქმარი საკუთარი ნებით დაიშლება, ეპისკოპოსი მიიღებს 12 გრივნას, ხოლო თუ არ დაქორწინდება, ეპისკოპოსი მიიღებს 6 გრივნას“. აქ ცოლის სასარგებლოდ არაფერია, რადგან ის ნებაყოფლობით ტოვებს ქმარს; არ არსებობს სასჯელი ჩვეულებრივი ქმრისთვის, იგივე მიზეზით. და მაინც არ არის სიტყვა იმის შესახებ, რომ თითოეული წყვილი, თუ დაშორება სურდა, თავისუფლად მიიღებდა ნებართვას ეპისკოპოსის ან მღვდლისგან. პირიქით, იაროსლავის წესდებაში ნათქვამია, რომ სერიოზული ავადმყოფობა არ არის განქორწინების მიზეზი. და მის ერთ-ერთ სიაში მოცემულია განქორწინების ხუთი მიზეზი. (აღწერილია მუზეუმის მიერ, გვ. 296. მბრძანებელი რუმიანცი. No. 232), რომელთაგან მხოლოდ ერთი შეიძლება ჩაითვალოს სახარების წესებთან შეთანხმებულად. იაკობმა ჰკითხა: რა სასჯელი უნდა დაეკისროს მათ, ვინც ტოვებს მეგობრობას და მიიღებს სხვას? მ. იოანე ჯერ, ბასილის მე-9 წესზე დაყრდნობით, განსაზღვრავს ამგვარი მოქმედების მნიშვნელობას და აჩვენებს, რომ ეს არის მრუშობა. შემდეგ 18 უფლების შესაბამისად. იგივე ვასილი აწესებს სინანულს: „ჩვენ არ ვიღებთ ზიარებას, სანამ ისინი არ შეწყვეტენ ცოდვას“. მარჯვენა 22. სხვა (16) წესში ის ამბობს: მათ, ვინც სხვა წარმართულ წეს-ჩვეულებებთან ერთად (მსხვერპლშეწირვა და ა.შ.) ასევე მიჰყვება იმ ფაქტს, რომ „ცოლებს უშვებენ და თავიანთ ცოლებს უშვებენ და მიემაგრებიან სხვებს... მათ, ვინც უცხოა ჩვენი რწმენის არსებობაზე, უარყოფილია რჩეული ეკლესიისგან და სცდილობს სჯულის მეტი სიკეთისთვის. ორჯერ, მაგრამ განუყოფლად, სანამ არ შეიცნობენ და გაიგებენ სიმართლეს და არ ისწავლიან სიკეთეს“. მარჯვენა 13. საქმე Spitagma Vlastrya გვერდი 74. უფლება 25. „ძმის მესამე შვილები (ძმისა და დის შვილიშვილი), რომლებიც ქორწინდებიან ერთმანეთზე, თუმცა კანონი (სამოქალაქო) მათ ნებას რთავს, მე მათაც ვემორჩილები მონანიებას ეკლესიისა და მორწმუნეების სასარგებლოდ“. ამის ნებართვა 739 წელს შერჩეულ კანონებში იყო მოცემული იუსტინიანეს Codex Imper-დან. ლეო ისავრელი და მისი ვაჟი კონსტანტინე. (იხ. Systematus Code of Laws T. 2. Page 264. 337. Πρ ό χειροτ ν ό μοτ ed. a Zacharia p. XXII. Lipis. 1837). უფლება 26. „ვინც ძმის (ბებია-ძმის) მეორე ღრენას აკავშირებს, თუ არ დაემორჩილება განშორების მიზნით, ექვემდებარება სრულ მსჯავრს. გამზ. 27. საკათედრო ტაძრის წმიდა დღე ანალოგიურად არის განსაზღვრული მამობასთან (ქონებრივი ნათესაობა). პ.სისინია. ის ბრძანებს: „ორ ძმას ორი ბიძაშვილი არ უნდა წაეყვანათ, ვინც ამ წესდებას არღვევს, განკვეთას ექვემდებარება“. მართალი 18. „ვინც მესამე ცოლი დალია და მღვდელმა აკურთხა (ἐυλογ ή σει, ἰερολογἡσει) იცოდა თუ არა, ააფეთქეს“. ვ. ვასილი არ წყვეტს სამ დაქორწინებულ წყვილთა კავშირს, არამედ მხოლოდ მათ ექვემდებარება მონანიებას (პრ. 4. 50). კავშირის საბჭომ 920 წელს აკრძალა მეოთხე ქორწინება და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მესამე ქორწინებას უწოდებს „გარყვნილებას“, ის ნებას რთავს პირობებს. ამიტომ მიტროპოლიტი იოანე კურთხევას სრულ ქორწილს განმარტავს და ეს წესი თავად მღვდელზე ვრცელდება. ხსოვნა გვერდი 181. ტრისაგიონისა და უფალო შეიწყალე 12-ის შემდეგ, ისინი უშუალოდ „ასრულებენ ლოცვებს სნეულთათვის“ და როგორც შემდგომშია ნაჩვენები: „წმიდაო მამაო, განკურნე სულები“, კურთხევის ლოცვა, რომელიც დღესაც ცნობილია. მხოლოდ ახლა მას უძღვის არსენის კანონი. სიმონის ამბავი პეჩერსკის ეკლესიის მშენებლობის შესახებ. იხილეთ გოარი. ეუხოლოგი. გრეგ. გვ. 545. 544. რედ. ვენეტი. 1730. Ducange Glossarium მედ. græc. συγχωροχάρκιον. და საერთოდ არა ტაძარი, როგორც არციბიშევს სჯეროდა პირიქით. იხილეთ სიტყვები Letop. მის მიერ მოცემულია 11. 577. 683. 917. 1261. 1890 წ. მემორიალი გვერდი 195. „მიტროპოლიტ გიორგისაც შეუძლია რუსული დამწერლობის შექმნა, მაგრამ ის არსად არსებობს“. ლეტოპი. დაახლოებით 1215 და 1231 წლებში კარამზში. T. 3. გამზ.161.335. „და უთხრა მას, მასზე უფროს აბს, რომ ბეჭედს ხელიდან ჩამოართმევდა და მეუბნებოდა: ხელზე დადე და გადაჯვარედინებული, შენი ხელი განიკურნება“. წმინდა ბორისისა და გლების ვნება და ქება, გვ. 405. „და მე მაქვს ხმელი ფეხი, და ჯვარედინი და შეინარჩუნე იგი“. იქვე, გვ. 401. „და მაშინ ჯვარი იქმნა ბაგეთა მისთა“. იქვე, გვ. 403. „და თქმული ამბავი ხალხთა წინაშე, ვითარცა იხილეს, და ვითარცა მოვიდა წმიდა მოწამე მას და სამჯერ გადაიჯვარედინა თვალი და გახსნა უფსკრული“, გვ. 406. „მაშინ მიუახლოვდა და გადაკვეთა“. იქვე. გვ. 407. ქრ. ხუთ. 1849 წ. კეპენის სია რუსული. მემორიალი გვერდი 13. 14. მ ფილარეტი საუბრები ზმნებზე. ძველი მორწმუნე პ. 130. ფრესკების დეტალური აღწერა ჯურ. მინ. ნარ. განმანათლებლობა 1844 წლის იანვარი, სადაც ასევე დართულია ფოტო სამი სურათიდან. იმავე ფორმით: ა) წმიდა. ვასილი ვ. წარმოდგენილია 1073 წლის სვიატოსლავ იზბორნიკის ერთ-ერთ ნახატში; ბ) კიევში აღმოჩენილ თასზე, რომელიც მიეკუთვნება მონღოლამდელ პერიოდს: ა.ა) მაცხოვრის კურთხევა: მისი ბოლო ორი თითი პაციენტს ეხება, საჩვენებელი და შუა გაშლილი. ბ.ბ) ჯონ ზლატი. ომოფორიონის და ფელონიონის ტარება, ერთი აკურთხებს: მეოთხე თითი ავადმყოფისკენ არის მიდრეკილი, დანარჩენი სამი კი დგას. მაგრამ სხვაგვარად იოანე ნათლისმცემელი. (Transactions of the Society of History and Ancient. ტ. 3. ნაწილი 1. გვ. 154. 155). საუბრები ზმნაზე. ძველ მორწმუნეს გვ. 129. იმავე მდგომარეობაშია წმიდა იოსებ სნეულისა და ალიპიუს ხატმწერის ხელები, როგორც გულწრფელი თვითმხილველები ამბობენ. დასადასტურებლად საკმარისია მივუთითოთ თვეების წიგნზე, რომელიც ნაპოვნია 1056–1057 წლების ოსტრომირის სახარებაში. ეს გვიჩვენებს, რომ ბერძნული ეკლესიის დღესასწაულები მიღებულ იქნა რუსეთის ეკლესიაში, მაგრამ მიღებული იყო მათი მაშინდელი ფორმით, ანუ არა მხოლოდ 1225 წლის შემდეგ შემოღებული დღესასწაულების გარეშე, არამედ იმ დროის აღნიშვნის წესით, რომელიც მთლიანად არ შეესაბამება დღევანდელს. მაგალითად, 2 სექტემბერს იოანე და პავლე კონსტ. მაგრამ ბოლო არის 30 აგვისტო და 6. 7 ნოემბერი. „გვერდი წმ.მ.სოზონთა მეფის მაქსიმე და წმ.მ.ხარიტინია“, ეს უკანასკნელი იქ აღარ არის. 13, 18 და 21 „მ.სიმეონი უფლის ხორციელად“ ახლა დაუშვებელია. მე-17 "ქარალამპიუსი, პანტელეიმონი და მისი თანმხლები" ახლა დაუშვებელია. 21-ს წმიდა მაღაროს კურთხევა (ე.ი. ტაძრისა), - მ. თეოდორა პერგაში - ორივე აკლია. მაგრამ თეოდორე ვასილიევის მენოლოგიაშიც. 22-ე „მ. პრისკა, მარტინა, ნიკოლა." პრისკა მემორიალებულია. 21. სექტ.; დანარჩენები არ ჩანს. 25-ე "მ. რომან და მ. II” – ბოლო ახლა 11 სექტემბერია. 28 მ. ჰრიფსიმია და მისი რაზმი – ახლა 30 სექტემბერი. ბოლოს 29 და 19 „მ. ტროფიმე და დორიმედონტი." ეს მხოლოდ 19 სექტემბერია. ამ მაგალითებიდან ირკვევა, რომ ა) ზოგიერთი დღესასწაული აქ მხოლოდ ადგილობრივია, მაგალითად, 2 სექტემბერი პავლე, სექტემბერი. 13, 18 და 21 Simeon, 17 Charalampius and Panteleimon, 21 Mina და ა.შ. (ასეთი არდადეგები საკმაოდ ბევრია XIII საუკუნის ვოსტოკოვის პროლოგში, გვ. 449–452). ბ) სხვა დღესასწაულები დიდებული სიძველის ნაშთია: ასეთია ჯვრის თაყვანისცემა მე-10 და მე-11 საათებში - ძეგლი იმპერატორის ქვეშ მყოფი მოვლენებისა. ირაკლია. გ) სხვები გადაიდო სხვა დღეს ყველაზე ცნობილი დღესასწაულისთვის. მაგ. ხსენება ჰრიფსიმიას მე-20-დან 30-მდე, რამეთუ 20-ს ზეიმობს დიდი იოანე მახარებელი და მოციქული. რამდენი მსგავსი ცვლილება განხორციელდა მე-9-მე-11 საუკუნეებში, დიდი ალბათობით ჩანს უფლის დღესასწაულებისა და დიდი დღესასწაულების დღეებში. წმინდანები, სადაც გვიანდელ თვეებში არ აღინიშნება წმინდანთა ზეიმი, მაშინ როდესაც ამა თუ იმ დღეს გარდაიცვალა ესა თუ ის წმინდანი და ძველად მას ამ დღეს იხსენიებდნენ. ეს უკანასკნელი თვალსაჩინოა უძველესი ეკლესიის ძეგლებიდან. ოსტრომირის სახარების ყოველთვიური სიტყვის მიხედვით, მემორიალი. კონსტანტინე, მონაზვნობაში კირილე, 14 თებერვალი. ასე სხვა უძველეს ძეგლებში, მაგალითად: ევანგ. XIII საუკუნე - რუმიანცევიდან (აღწერა 173). ამ დღეს იგი გარდაიცვალა. მეთოდესა და მასთან ერთად კირილეს ხსოვნას უძველეს დროში უეჭველად, 6 აპრილს, წმინდა მეთოდის გარდაცვალებისას აღნიშნეს. ასე რომ, მისი უძველესი ცხოვრების მიხედვით (მოსკვთ. 1843, No6. გვ. 434, 425). დიდების პროლოგებში წმინდა ვიაჩესლავის მოკლე ცხოვრება იკითხებოდა, ყოველ შემთხვევაში, მე-12 საუკუნეში, ზუსტად 28 სექტემბერს. წმინდა ბორისისა და გლების უძველესი მოთხრობისთვის წერს: „ღვთის-კურთხეული ბორისი ფიქრობდა წმინდა ნიკიტას ტანჯვაზე და წმინდა ვიაჩესლავის ვნებაზე“. (ვოსტოკოვი მუსიკის აღწერაში. გვ. 693, 454. ჟურნალი განათლების სამინისტროს, 1839 წ., ნაწილი 12). და ამავე დროს ხსენება წმინდა ლუდმილას 16 სექტემბერს. გამოქვეყნებულია 1 ოქტომბერს მე-13 საუკუნის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. (მუზეუმის აღწერა გვ. 404). ეს დღესასწაული არ არის ბერძნულ ყოველთვიურ წიგნებში, რის გამოც ის არ არის ჩვენს ბევრ RKP-ში. აშენდა პსკოვის ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია. 1352 ნოვგოროდში 1310 ტაძარი და სასწაული ხატიდან 1418 წელს (Karamz. 4. pr. 357. 5, pr. 137). ნესტორი კ ბორისისა და გლების ცხოვრებაში: სოფ. დრო 1019 წლის აღდგომის ქვეშ. წლები. Artsybysh-ში. 1, 217. 1164 და 1270 წლების სახარებების ყოველთვიურ ლექსიკონში 24 ივლისი დაწესდა, როგორც „წმინდა ბორისისა და გლების ვნება“, თუმცა 5 სექტემბერს ნაჩვენებია: „ქრისტე გლების ვნებათა მატარებლის წმინდა ვნება“, ბოლო დღე მუსიკის მკვლელობის (წმ. 171–174). ნესტორი: ა) წმინდანის ცხოვრებაში. ბორისი და გლები; ბ) ლეტოპში. 1072. შემდგომ სოფ. დრო 1072 წლის აღდგომის შესახებ. წლები. 1.204. ევანგელიზმის თვეში. XIII საუკუნე 2 მაისი, ძალაუფლების გადაცემა. სენტ ბორისი და გლები. ნესტორს თავის სიცოცხლეში არ უთქვამს, რომ ამიერიდან სიწმინდეების გადმოსვენების დღესასწაული დაწესდა: სოფ. დრო კვირა წლები. 1.215. სხვა პრინცების ცხოვრება უძველესია, მაგრამ უცნობი. მწერალი ამას ნათლად ამბობს. აქვე უნდა აღინიშნოს: ა) სოფ. დრო, უცნაური შეცდომა მ-ის სახეზე. ჯერ პირდაპირ ნათქვამია, რომ ესწრებოდნენ მ.გიორგი და ეპისკოპოსები, შემდეგ კი: „მოვიდნენ მ.იოანე და პრესვიტერნი“. ცხადია, „ვრემნიკმა“ გააერთიანა ორი შემთხვევა და რასაც ნესტორი ამბობს რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ, რელიქვიების გადაცემას მიაწერა. აქედან ბ) მოხდა, რომ დრო. ამბობს: „უბრძანა თითი ამოთხარათ და თხრილი მიწიდან მოშორდა“, ხოლო ნესტოროვის ბიოგრაფიის მიხედვით, წმინდანთა კიბო დგას ტაძარში 1020 წლიდან. გ) ნესტორი მატიანეში ამბობს, რომ მ. გიორგის გარდა, ეპისკოპოსები პერეიასლავსკი და მიხაილის ეპისკოპოსები პერეიასლავსკი და მიხაილის გადაცემაში იმყოფებოდნენ. სოფ. დრო და კვირა წლები. 1203. ასევე ახსენებს ნეოფიტე ჩერნიგოველს და ნიკიტა ბელგოროდელს ხოლო ნიკონი. ლეტოპი. 1165, უწოდებს ბელგოროდის ეპისკოპოსს სტეფანეს და ამატებს იოანე ხოლმელს. ეს უკანასკნელი, უეჭველად, შეცდომაა: მაშინ გორაკი არ არსებობდა (კიევი. მოდი). მაგრამ სახელია ბელოგორი. ეპისკოპოსი ნიკონის ერთგულია. წლები, სოფში არა. და კვირა ნიკიტა ბელოგორისთვის. იყო სიწმინდეების გადმოსვენებაზე 1115 წელს (კიევ. Let. გვ. 6). იხილეთ პროექტები 261 და 262. კიევი. წლები. დაახლოებით 1115 ნოვგოროდი. 1. წლები. გვ. 1. 18. ვოსტოკოვის სინოდიკი, გვ. 517. კიევის მიხედვით. წლები. "იყო დიდი შეკრება, შეიკრიბა ხალხი ყველა ქვეყნიდან, მთა ნიკიფორე ყველა ეპისკოპოსთან ერთად ჩერნიგის თეოქტისტთან, ლაზარ პერეიასლავთან, ეპისკოპოსთან, ნიკიტა ბელოგორთან და დანილ გურიევსკისთან ერთად." ასევე იყვნენ აბატები პროხორ პეჩერსკი, სილვესტერ მიხაილოვსკი, სავა სპასკი, გრიგორი ანდრეევსკი, პიოტრ კლოვსკი. თუნდაც იგივე ლე.: "თქვენ ხართ ქება ჩვენი მთავრების, რუსეთის მიწის შუამავლების... ქრისტესთან ერთად მეფობისას, თქვენ მიიღეთ განკურნების ნიჭი თქვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესგან, გულუხვად აძლევთ მათ რწმენით ტაძარში მოსულებს, სამშობლოს დამცველებს". ბრმა მთავრების განკურნების შესახებ 1077 წელს სმოლენსკის მოწამეთა ეკლესიაში ნოვგ. 1. წლები. გვერდი 17. სდჩ. ასევე კიევი. წლები. დაახლოებით 1170 წ ნიშნების შესახებ, რომლებიც ნიშნავდა ახალი ტაძრის ადგილს - მადლის სახლს, ყველაზე სანდოა წმინდა ნესტორისგან წმინდა თეოდოსის ცხოვრებაში; სხვების შესახებ - სიმონ. ლეტოპში. 1073 წელი: „დაარსდა პეჩერსკის იღმის ეკლესია. თეოდოსი და მიხაილ (იურიევსკი) ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი გიორგი მაშინ არსებობს გრეცეხში. ამ ეკლესიის შექმნისა და კურთხევის შესახებ სიმონ. იგი ამბობს, რომ ეკლესიის კურთხევაზე, რომელიც შედგა 1089 წლის 14 აგვისტოს, იყვნენ მ.იოანე და ეპისკოპოსები ლუკა ბელოგორი, იოანე ჩერნიგოველი, ესაია როსტოველი და ანტონი იურიეველი. იგივე ლეტოპში. ნესტორი, სადაც ასევე ნათქვამია: „აბესს (პეჩ. ორშ.) იოანას ხელში“. ნესტორის სიწმინდეების ლაურუსში გადაცემის შესახებ. და რაძივ. sp. კარამზ.-ზე, ტ. 3. პრ. 138, 160. სოფ. დრო ამბობს 1175, რომ სიწმინდეები გადაასვენეს ეპისკოპოსებმა ეფრემ პერეასლაველმა, სტეფანე ვლადიმირმა, იოანე ჩერნიგოველმა, მიხაილ იურიევსკიმ, ანტონი პოროსკიმ: ახალი მტკიცებულება იმისა, რომ ეპისკოპოსების სახელები მოთავსებულია მხოლოდ თანამედროვეობის აზრებზე, ზოგჯერ კარგად არ არის გააზრებული. პირველი სამი ეპისკოპოსიდან ნესტორი ერთგული მოწმეა, შემდეგ კი სიმონი. მაგრამ ამის უკან ან მარინ იურიევსკი ან ანტონი პოროსკი - დროში. ლეტოპი. 1089 წელს ანტონი ნამდვილად იყო იურიევის ეპისკოპოსი (პრ. 204) ან „წმინდა გიორგი მდინარე როსზე“ (კოდინი რუსულ ეპისკოპოსში). და 1095 წელს, ”იურიევის ხალხმა ეპისკოპოს მარინთან ერთად თავი შეაფარა ვატიჩევის გორაზე, ქალაქ სვიატოპოლჩში” და ამ დროიდან 1104 წელს იურიევის აღდგენამდე, პოროსკის იურიევის ეპისკოპოსი ცხოვრობდა ქალაქ სვიატოპოლჩში, მაგრამ ამ ქალაქში არ იყო სპეციალური ეპისკოპოსი. იურიევისა და ქალაქ სვიატოპოლჩის შესახებ იხილეთ არციბიშევი 1, 41. 59. ნესტორი „მარინ იურიევსკის“ აყენებს მათ შორის, ვინც მას ატარებდა, მაგრამ არა ანტონი. ჩვენ უნდა დავუჯეროთ ნესტორს. მე-13 საუკუნის ყოველთვიური კალენდრის მიხედვით. მეხსიერება სიწმინდეების გადმოსვენება 31 მაისს (ვოსტოკოვის აღწერა, გვ. 405. Gust. Let. გვ. 288). სერგის ლავრის პერგამენტის პატერიკონი ნოემბრის 26-ე დღეს. ლეგენდების ამ უძველეს ჩამონათვალს უფრო გვიანდელთან შედარებისას ვხედავთ შესწორებებს შემდგომში. ძველად: „და გაშალე სუფრა დამატებული ფსალმუნით“. შემდგომში (იგივე პეჩერში. პროლ.): „და შექმენი ცხრილი მასში ახლად დაყენებულ ეპისკოპოსს“. წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარი, სადაც მიტროპოლიტმა ეპისკოპოსებს აკურთხა, დიდი ხნის წინ აკურთხა (ნესტორი ზემოთ პრ. 144). სუფრა, რომელიც შეესაბამება ბერძნულ δνθρονιχσιτ, δνθρονιχσμοτ, ნიშნავს ახალი ტრაპეზის დაყენებას, ტაძრის კურთხევას. ვალსამონი შენიშვნაში. 7 უფლებაზე. 7 მთელი კრება: „კურთხევა ხდება ტაძრის დასრულების შემდეგ, როდესაც ტრაპეზის (ενθρονιχσμος) განახლება, გახსნა და დაყენება და მთელი მისი მოწყობა სრულდება მშვიდობის წირვითა და მოწამის ნეშტის მიღებით. სლ. 175. 20 ნოემბერს წმინდა გიორგის სახელობის ტაძრის კურთხევის ზეიმი ევანგ. XIII საუკუნე ვოსტოკოვი გვ. 172. ნოვგოროდის მიხედვით. 3 გვ 213 და აბრ. კიევის (სუპრასლკა) წმინდანის ნაწილების გადმოსვენება. ნიკოლოზი იყო 1088 წელს. სიტყვა სიწმინდეების გადმოცემის შესახებ და სხვა სასწაულების შესახებ რუმიანცევისაგან (მუსიკის აღწერა. 697). 9 მაისის ზეიმი ევანგში. XIII საუკუნე (გვ. 174, 175) და ამავე საუკუნის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. (გვ. 405). შუა საუკუნეებში კალაბრიასა და ლიულიას მართავდა კონსტანტინოპოლი. პატრიარქი და დასახლებული იყვნენ ბერძნებით (იმპერატორ ლეონის 880 და 997 და ანდრონიკეს 1282 და 1320 ეპარქიების სიები ტაფელიდან: Constantinus porphyr. de provinc. p. 50. 52. Tubing. 1847). თუმცა ცნობილია კალაბრიის სპეციალური საეკლესიო წესდებაც (იხ. ალაცია). ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ აპულიისთვის სასიხარულო სიწმინდეების გადმოსვენება ბერძნებმა აპულიაში აღნიშნეს და კონსტანტინოპოლში არ აღნიშნეს. მ.ილარიონმა (1051 წ.) სადიდებელი სიტყვა უთხრა რუსეთის მიწის განმანათლებელს და უწოდა წმინდანი და მოციქულთა თანასწორი. ნესტორს სურდა, რომ მათ უფალს ევედრებოდნენ ვლადიმირის ნაწილების განდიდებისთვის. მომსახურება ვ.კ. ვლადიმირი მონღოლების შემოსევამდე დაიწერა: წერია, ევედრებოდეს ჩვენმა მთავრებმა ღმერთს, რომ გამარჯვება მიანიჭოს ბინძურ მტრებს (მოსკოვი 1845 წ. ასევე უძველესი მსახურება 15 ივლისის მენაიონში). კანონების შემქმნელმა გიორგიმ არ დაწერა? მისი თანამედროვე წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ 1241 წელს იგი წავიდა შვედების წინააღმდეგ „წმიდა და დიდი უფლისწული ვლადიმირის ხსოვნისათვის, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა“ (სოფ. დრო 1.252). XIII საუკუნის სერბულ პროლოგში: 2 მაისი, რუსეთის უფლისწულის წმიდა ვლადიმირის ძის, დიდი, მეორე კონსტანტინეს ნეშტის გადმოსვენება, რომელმაც მოინათლა მთელი რუსული მიწა (J. Min. Pr. 1836, Part II. p. 530). 1311 წელს ნოვგოროდში აშენდა ტაძარი წმინდა ვლადიმირის სახელზე. მისი ხსოვნა არის 15 ივლისს პროლოგში (ვოსტოკოვას მუსიკა. 192, 455, 460 და 461). ო, წმინდა ოლეგ ნესტორი წერდა: ეს არის პირველი, ვინც რუსეთიდან შევიდა ცათა სასუფეველში: ამიტომაც ადიდებენ რუსეთის შვილები მას, როგორც მმართველს; სიკვდილის შემდეგ ილოცეთ ღმერთსა და რუსეთს“. მისი ხსოვნა II ივლისს არის XIII საუკუნის სერბულ პროლოგში. (Vostokova Music. 452, 455. იხილეთ კრებული. Let. ტ. 4, გვ. 174). როსტოვი. წლები. კარამზში. 3 გამზ.27.ნიკონი. წლები. დაახლოებით 1160. იხილეთ, ზემოთ, პრ. 41–52. კვირა L. 2, 66. და Radzin at Artsyb. 1, 177, 178. სოფ. Vrem., 1, 197. პროლოგი 1 აგვისტო და ნიკონი. L. 1, 160, 190; ეს უკანასკნელი გამარჯვებასა და დღესასწაულის „დამკვიდრებას“ მ.კონსტანტინესა და როსტოვის დროით ათარიღებს. ეპისკოპოსი ნესტორი. ოსტრომირის სახარების შემდეგ დაარსების შესახებ სიტყვაც არ არის ნათქვამი. შემდეგი: ა) გამარჯვება ბულგარელებთან ყველა წლის განმავლობაში. იყო 1164 წელს, ხოლო მ.კონსტანტინე I გარდაიცვალა 1159 წელს ბ) 1164 წელს როსტოვი. ეპისკოპოსი იყო იოანე, რომელმაც იმ წელს თავი იმართლა იმპერატორის წინაშე. მანუელი ბულგარეთში (კამათი მარხვის შესახებ) და არაფრიდან ირკვევა, რომ ნესტორი 1157 წლის შემდეგ დააბრუნეს საყდარში. მაშასადამე, გ) უნდა ვივარაუდოთ, რომ უფლის ჯვრის დღესასწაულის დადასტურება იყო თუ არა იოანე 3 (1163–1166), მაშინ კონსტანტინე 2 (1168–1175) დროს. ნესტორს, სიმონს და პოლიკარპეს წმინდა ანტონისაც უწოდებენ. გამოეცხადა წმიდა იოანე განსვენებულს და უთხრა ერთ ძმას: „ძმაო, გთხოვ, ილოცო ამ პატივცემულ მოსეს (უგრინს) და დაგეხმარება; ავიღოთ ერთი ძვალი მისი (მოსეს) ნეშტიდან ვნებიანი ძალისთვის... ამ ყოფილ ჯვართან საბრძოლველად“. პოლიკარპე იოანე განსვენებულის შესახებ. sl. სიმღერა. დაახლ. ნიკიტას შესახებ იხილეთ ქვემოთ. ყოველთა წმიდათა კვირის სწავლება (მე-15 ს. ტორჟ. No 406 რუმიანც. მიზ.) ამბობს: „გვადიდებთ“ პატიოსანი მამა, რუსი განცხადება, პატიოსანი ანტონი... პატიოსნად ვასიამოვნებთ უფლისწულს. იგორ, შენ გულწრფელად მიიღო ტანჯვა. გ.ვოსტოკოვი აღნიშნავს, რომ ეს სწავლება სავარაუდოდ შედგენილია კ.იგორის გარდაცვალებიდან მალევე, რომელიც მოკლეს კიევში 1147 წელს. ლეტოპი. ის ამბობს, რომ წმინდა უფლისწულის გარდაცვალების დღესვე „მოდიან კეთილსინდისიერნი, რათა აიღონ მისი სისხლი და სხეულზე მყოფი საფარველი გადარჩენისა და განკურნებისთვის... ღმერთმა დიდი ნიშანი აჩვენა, აანთო მასზე ყველა სანთელი ეკლესიაში“, გვ. 34. ბლაგოვი. იგორი მოკლეს 19 სექტემბერს (Letop. in Artsybysh. 1. 105, No. 680), მაგრამ ხსოვნა იზეიმება ივლისის 11-ე დღეს, ალბათ წმინდათა ცხედრების კიევიდან ჩერნიგოვში გადმოსვენების დღეს. ნევისა და ლავრენტის ქრონიკების შედარების შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ა) ლეონი „არასიმართლით შევიდა სუზდალ-როსტოვის განყოფილებაში 1158 წელს; ბ) 1192 წელს კ. ანდრეიმ ის გააძევა სუზდალიდან, მაგრამ მალევე, იმავე წელს, მან მიიღო იგი, მაგრამ არა სუზდალში, არამედ როსტოვში დაიწყო კამათი ბოლო ინციდენტის შემდეგ; გ). დ) 1164 წელს საბჭო შეიკრიბა, დავა დაიწყო ვ.კ. ანდრეის წინაშე და ა.შ. რომელი? რასაკვირველია, ვლადიმერი, ანუ იგივე სუზდალი, რისთვისაც ლეონს აქამდე სუზდალი არ აძლევდნენ; ეს თეოდორე შემდგომში გამოაშკარავდა, როგორც განდევნილი (1169 წ.) „ვოლოდიმერისგან“. დაფნა. 149. 150. 152. კიევი. 82. 91. სლჩ. კვირა წლები. თევდორეს შესახებ 1168 წ ამ თემაზე რუსული და ბერძნული ამბების საფუძვლიანი შესწავლისთვის იხილეთ ერესის ისტორია. და რაკი. გვ 39–60. ვ.კ. ვასილი ვას. ბოლოში კ.პატრს. "ის მიჰყავს თავისთან დიდ ახალ კონსტანტინეს - ვლადიმერს სამშობლოში, ახლად განათლებულ მართლმადიდებლობაში. ქრისტიანობა, წმ. წინამძღოლობით პიროვნული და მოციქული. ეკლესია მმართველი ქალაქი - მიტროპოლიტი". აქტი. აღმოსავლეთი. 1, No 39. ვდამიროვის ქარტიის იგივე სიები არის ვოსტოკოვის ინვენტარში. მუსიკა გვ. 291, 310. მ. კირილის სიის მიხედვით, გვ. 295 სინოდიკაში, გვ. 571, 573, 581, 583. დიტმარის სიტყვები არციბიშევში (1 გვ. 13). არციბიშევი, ისევე როგორც კარამზინი (1 პროექტი 474), თეოპემპტეს პირველ M-ად თვლიდნენ, არ ეჭვობდნენ, რომ თავად ნესტორი საუბრობდა თეოპემტუსის წინამორბედ იოანეზე. ორივეს ცუდად ესმოდა ნოვგორის სიტყვები. ლეტოპი. "იაროსლავ. დაარსდა მეტროპოლია." ნესტორის სიტყვები ლაურუსის მიხედვით ამ საკითხთან დაკავშირებით უფრო ნათელია. კოენიგსბი. sp. 7545 წელს იაროსლავმა ააგო დიდი ქალაქი (კიევის წრის კედელი); უსარგებლო ქალაქს აქვს ოქროს კარიბჭე; ჩადეთ წმინდა სოფია და მეტროპოლია ეკლესიაში და ამიტომ ეკლესია ოქროს კარიბჭეზეა. რაზე ლაპარაკობს ნესტორი? სასაცილოა ამ სიტყვების გაგება მიტროპოლიტის წოდების შესახებ. დიტმარი მთავარეპისკოპოსის შესახებ საუბრობს. მაგრამ მთავარეპისკოპოსი მაინც უფრო მეტია ვიდრე ეპისკოპოსი და დასავლელებს შორის იგივე ნიშნავს, რაც მიტროპოლიტს აღმოსავლელებს შორის. თავად ნესტორ მ-თა მას ან მიტროპოლიტს ან მთავარეპისკოპოსს უწოდებს. ფსკოვის ზაფხული. 6497 წელს (989) მთელი რუსული მიწა მოინათლა და მიტროპოლიტი დაადგინეს კიევში და არა სხვა ქალაქებისთვის ეპისკოპოსები და მღვდლები და დიაკვნები. ხოლო მთავარეპისკოპოსი წავა ნოვგრადში. იოაკიმე. კოლექცია L. vol. 4. გვ. 175. მ. ლეონტიუსის ეპისტოლე უსაფუარო პურის შესახებ ალაციის სიაში (De consensu cccl. p. 572) არის ჩაწერილი: Λεοντος Μητροπολιτου τ. εν Ρωσια Πρεσλαβαδ, ლეო პერეიასლავის მიტროპოლიტი რუსი. სამების ლიტ. კარამზში. 2 გამზირი 100. „ამ ზაფხულში (მ. იოანე სკოპცის გარდაცვალების შემდეგ) წმინდა ეკლესია იყო წმინდა. მიხაილ ეფრემ მმ ის ეკლესია... ერთხელ პერეიასლავში იყო მიტროპოლია“. ნესტორი უძველესი დროიდან სპ.: „იმავე ზაფხულს იმ ეკლესიის წმინდა მიხაილ პერეიასლავსკაიას ეფრემ მიტროპოლიტის ეკლესია“. ტროიცკი და როსტოვი. სიები. ნიკონი. წლები: „ჟივიაჰუმ გაამრავლა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ტამო (პერეიასლავს). კარამზინი ამის საპირისპიროს ამბობს უსაფუძვლოდ. სავარაუდოა, რომ იმდროინდელი დიროვის ეპისკოპოსი, წარმართული სამთავრო რაზმის შიშის გამო, პერეიასლავში ცხოვრობდა. სამოციქულო კანონი 34: "შესაფერისია, რომ ყოველი ერის ეპისკოპოსი იყოს მათ შორის პირველის კეთილშობილება და აღიაროს მისი თავი და არ გააკეთოს ის, რაც მათ უფლებამოსილებას აღემატება მისი განსჯის გარეშე: თითოეულს მოექეცით მხოლოდ ის, რაც ეხება მის ეპარქიას და მის კუთვნილ ადგილებს. მაგრამ პირველმა არაფერი გააკეთოს ყველას მსჯელობის გარეშე, რადგან ეს იქნება მსგავსი." შეგროვების წესი. ამ წესს ეპისკოპოსებს მიანიშნებს მ.ფოტიუსი ლიტველი. აღმოსავლეთი. აქტი. მე გვ. 37, იგივე ანტიოქიის 9 ნომერში, სობ. ასე განიკითხა მთა ნოვგორი. ეპისკოპოსი ლუკა დუდიკის დენონსაციის შესახებ. ასე გაამართლა ნესტორ როსტოვმა. იხილეთ იპატი. ლ.გ. 1149. 1195 ასე... დრო. სტროევა დაახლოებით 1134 გვ. 181 და ა.შ ნესტორი ლაურზე. sp. დაახლოებით 1098 და 1101 გვ. 157 166 (ნიკონი 2, 24, 33) ”და ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩმა დაადგინა ეს სვიატოპოლჩის მიხედვით, მოიწვია თავისი რაზმი ბერესტოვზე: რატიბორი კიევის ათასიდან” და ა.შ.; არც ერთი სიტყვა M-th-ის შესახებ (Russkaya Pravda მხცოვან რუსულად, გვ. 40). ”იაროსლავის თქმით, მისმა ვაჟებმა იზიასლავმა, სვიატოსლავმა, ვსევოლოდმა და მათმა კაცებმა და ა.შ. კვლავ იყიდეს.” – არც ერთი სიტყვა M-ზე (იქვე გვ. 28). კონსტანტინესა და კლიმენტის საქმე. იხილეთ პუნქტი 34. კ.ვასილის მესიჯი თქვენ. კონსტ. პ-ჰუ: "ის ვლადიმერს სამშობლოში მიჰყავს მეფური ქალაქის სამოციქულო ეკლესიიდან მიტროპოლიტის რუსულ მიწაზე. მისი თქმით, ღვთისმოსაობით გაძლიერებული და შეპყრობილი, მისი ვაჟები და შვილიშვილები და მისი მემკვიდრეები იგივეს აკეთებენ, დროდადრო იღებენ უწმიდეს მიტროპოლიტებს მმართველი ქალაქიდან და არა რომიდან, არც პოპიდან". აქტი. აღმოსავლეთი. 1.. No39 გვ. 73. მოციქულის 34-ე გამზ. ანტიოქე. 9 გამზ.; Chalcidus 28 Ave.: „პონტოს, აზიისა და ორაკიის რეგიონების მიტროპოლიტები, აგრეთვე ზემოაღნიშნული რეგიონების უცხოელთა ეპისკოპოსები, შეიძლება დაინიშნონ წმინდანთა მიერ. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტახტი... არჩევის ჩვეულების მომხრეთა სწავლებით და მას (პატრიარქის) მინიჭებით“. წესების ბერძენი თარჯიმნები - ზონარა, ბალსამონი და ვლასტარი რუსებს უცხოებად ესმით, მაშინ როცა VII საუკუნეში კიევის რუსები ეპისკოპოსებს თავისთვის კი არ მოითხოვდნენ, არამედ 1112-ე საუკუნეში. არ ცხოვრობდა არც ორაკიაში და არც შავი ზღვის სანაპიროზე. ასევე აღვნიშნოთ შემდეგი: ა) სპარსეთში მთავარეპისკოპოსი უძველესი დროიდან დამოუკიდებელი იყო პატრიარქებისგან; ასევე კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი; ახალი ევსტანიის არქიეპისკოპოსი, დროთა განმავლობაში ევსტანია დამოუკიდებლად სარგებლობდა და მისთვის სამყაროს 39 გამზირზე მოითხოვა. მე-6 ინსტ. ქართველი მთავარეპისკოპოსი XI საუკუნის დასაწყისიდან. ასევე დამოუკიდებელი იყო. ბ) ქალკედონის გამზირი 17. საბჭომ უნდა დაიცვას სამოქალაქო და ზემსტვო წესრიგი სამრევლოების განაწილებისას. იგივე დაადასტურა მე-6 ვსელ 38-ში. ტირილი. ხოლო 37-ში. ნათქვამია: „კონტროლის საზღვრები არ უნდა შემოიფარგლოს დროის საჭიროებით და სიზუსტის შესანარჩუნებლად დაბრკოლებებით“ კიევი. წლები. I-მდე... 20.30.70 დაფნა. 137 სოფ. დრო 1 ნოემბერი. 1. კიევის ქრონიკა ასახელებს ონუფრიუს ემს მათ შორის, ვინც კონსულტაციას უწევდა საბჭოში. ჩერნიგოვი, ნიფონტა ნოვგოროდი. სათნოებით ცნობილი ევანმია პრესლაველი (გვ. 43), დანიილ იურიევსკი, თეოდორე ვლადიმირელი, მანუელ სმოლენსკი, სტეპი. წიგნში ასევე ნაჩვენებია თეოდორე ბელოგოროდსკი საკათედრო ტაძარში, ხოლო პატერიკონში ნაჩვენებია იოაკიმე ტუროველი და კოსმა პოლოცკი. ეს არ არის სამართლიანი ძველი კიევის წლებისთვის. პირდაპირ და ნათლად ამბობს, ვინ იყო საბჭოში. და ლავრენი. წლები. ის ამბობს: "1147. იზიასლავმა დააყენა მ. კლინი, რუსინის კოლუგერი, ექვსი ეპისკოპოსით » იგივე სოვ. ვრ. "დააყენა ექვსი ეპისკოპოსი". ერთადერთი სიმართლე ისაა, რომ შემდგომში კოსმა მართლაც იყო კლიმენტის მტერი (შენიშვნა 290), და იოანეს ჰქონდა მიზეზი, არ ყოფილიყო გვერდით, ვინც იზიასი გამოიყვანა. ვიაჩესლავი თავისი შვილისთვის (Kievsk. Let. pp. 19, 25. რაც შეეხება თეოდორს: 1148 წელს. დანიშნა იგი, როგორც მესაზღვრე, მთავრების შესარიგებლად (Kievs. Let. 38) და ამიტომაც მას ძლივს ამოუღია ხმა კლემენტისა და I დივიზიის წინააღმდეგ. ძალა. ეს აშკარაა შემდგომი მოვლენების დროს. კიევში. წლები. ნიფონი ამბობს: „მიქაელის ხელწერა მივიღეთ მიტროპოლიტისაგან, რადგან არ არის ჩვენთვის ღირსი მიტროპოლიტის გარეშე წმინდა მსახურ სოფიაში“. ბეჭდვით. პატერიკონმა შეადგინა „პირველი მ. მიქაელის ხელნაწერი“. ნიფონტი მხოლოდ ამას ამბობს. რომ მიტროპოლიტის ეკლესიებში მისი ნების გარეშე მსახურება დაუშვებელია და ამას ბოლო მიტროპოლიტი მიქაელიც ადასტურებს. "ბერძნები აძლევენ ნათლისმცემლის იოანეს ხელს." ასეთი ხელდასხმა ბერძნებს შორის არ მომხდარა. იყო ერთი შემთხვევა, მაგრამ არა ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმის, არამედ მხოლოდ არჩევის. 1025 წელს პატრ. სიკვდილისთვის მომზადებულმა ვასილიმ ალექსეი პატრიარქად დანიშნა და რადგან ტანჯვის შესამსუბუქებლად მას შემდეგ მიიყვანეს წინამორბედის თავი, მან ამ თავით დაჩრდილა ალექსეი ამ დანიშვნის ნიშნად. 1067 და 1099 წლების საბჭოების წარწერაში ნათქვამია: Αγκύρχας ... τῆς Ρασσιάς . ლეუნკლავი, ტუს კრიეკო, რომ. 1. 213, 209. ბოლო კრება თარიღდება მ.ნიკოლოზის დროით და პირველზე, რა თქმა უნდა, გიორგიც ესწრებოდა (პრ. 344-ის ქვემოთ). კონსტანტინეს შესახებ ზემოთ შენიშვნა. 291. დიდება ვლადიმირს. დამატება. რედ. შემოქმედება წმინდა მამა 1844. გვ. 277. ნოვოგორის მიხედვით. ლუკა, იოაკიმე კორსუნელის მემკვიდრე, გარდაიცვალა 1059 წელს, ეპისკოპოსად მსახურობდა 23 წელი და ა.შ. ავიდა საყდარზე 1036 წელს. ნოვგორის ნახატი იგივეს ამბობს ამ უკანასკნელზე. ეპისკოპოსები და ამავე ნახატის მიხედვით, იოაკიმე განყოფილებაში იყო 43 წელი და ა.შ. დაინიშნა ეპისკოპოსად 993 თუ 992. ჩვენება ნოვგოროდი. 998 წლის მატიანეები, როგორც იოაკიმეს განყოფილებაში შესვლის წელი, არ ეთანხმება საკუთარ ქრონოლოგიას და ლეონტიუსის მიერ იოაკიმეს დანიშვნის შესახებ ამბებს, ყველა გარემოებას შეესაბამება, თუ ვივარაუდებთ, რომ იოაკიმე კორსუნი, რომელიც 988 წელს ჩავიდა კორსუნის ქურუმებს შორის, გაგზავნილი იყო ნოვგოროდში იმავე წელს, როგორც ნოვგოროდში. ეპისკოპოსი. იოაკიმე ეპისკოპოსის დროს ნოვგოროდში იმყოფებოდა ეფრემი „რომელიც კურთხეულ იქნა ჩვენთვის სასწავლებლად“. იხილეთ შენიშვნა. 72. კოლექციის წლები. 3 ტომი. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა 510. თეოდორეს შესახებ იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 48. როსტოვის ეპისკოპოსს 1183 წელს უწოდებდნენ ეპისკოპოსს „როსტოვისა და ვლადიმირისა და როსტოვის ყოველთა ქვეყნებისა“. დაფნა. L. 165. ვლადიმირის შესახებ იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 41. 1137 წლამდე ვლადიმირის ეპისკოპოსი ფლობდა გორას. (დამატებით ისტ. ლიტ. 1. No. 4) ეს ცხადყოფს, რომ ვლადიმირის ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა იმ ადგილებს, რომლებიც შემდგომში პრზემისლის, ხოლმისა და გალიჩის ეპარქიების ნაწილი გახდა. ლავრის ჩერნიგოვის ეპარქიის შესახებ. წლები. 140 "ზანეჟ რეზანი - ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი". სლჩ. § 30, 34. წესები M. John pr. 35. ნესტორი ფეოდოსიას ცხოვრებაში. იხილეთ ზემოთ §30, 34. პერეიასლავ ეპისკოპოსთა სია გუსტში. წლები. 338. – არასრული: ის გამოტოვებულია ევგენის (ზემოთ პრ. 288) ვასილის (1158), ანტონის (1168–1198) და პავლეს შემდეგ 1198 წელს (Car. 2. pr. 381. Laurus 174, 136. East. Jer.) ეკუთვნის Pereyask. (დამატებითი ისტ. აქტი 1. No4). ნაჩვენების გარდა, პოლოცკი 1105 დაფნიდან. წლები. 119. იხილეთ ზემოთ, პრ. 288, 290. ტუროვ ეპისკოპოსების შესახებ იხილეთ კალაიდოვიჩი მე-12 საუკუნის ხსოვნაში. ხსენებული სმოლენსკაიას გარდა 1137 წლიდან (შენიშვნა 290), გალიჩი 1156 წლიდან (Kyiv Let. 33. Car. 2. pr. 381), ვლადიმერსკაია კლიაზმაზე, გახსნილი თეოდორეს მიერ 1162 წლიდან (შენიშვნა 271. Kyiv Let. 81, 814) და შემდეგ. 1207 (ლაურელი 182), პერემიშლი 1223. მაგრამ ბელგოროდი 1197 წლიდან დაკავშირებული იყო იურიევსკთან (კიევი ლეტოპ. 152). ვლადიმირის ეპისკოპოსს ეწოდებოდა სუზდალის, ვლადიმირისა და პერეიასლავის ეპისკოპოსი (იხ. შენიშვნა 351 ქვემოთ). კ.გეორგი დოლგორუკის დროიდან სუზდალი პატივცემულ ქალაქად იქცა (Karamz. 2. pr. 137); ეკლესიასთან მიმართებაში მას ალბათ მნიშვნელობა ანიჭებდა სახელს წმ. თეოდორა (ზემოთ პრ. 48). რაც შეეხება წარმოსახვით სუზდალის ეპისკოპოსს სიმონს (1157 - 1169), რომელიც წამოაყენა გასაღების ოსტატმა ანანიამ (Vlad. Vedom. 1849 No. 4, 5, 10), ეს სხვა არაფერია, თუ არა სუზდალის ფიქცია. ძველი პეჩერსკის პატერიკონის დამატებების ავტორმა მიუძღვნა პოლიკარპეს, რომელსაც სიმონმა დაწერა წერილი, როგორც პეჩერსკის არქიმანდრიტი - ის, ვინც განაგებდა ლავრას 1164 წელს. ხოლო სუზდალის კლიუჩარი დარჩა ეპისკოპოს სიმონის კურთხევად 1157 - 1169 წლებში. ვინც წაიკითხა კარამზინისა და კალაიდოვიჩის კვლევები, იცის, რომ პოლიკარპე, რომელსაც ეპისტოლე ეწერა, მხოლოდ ბერი იყო, ხოლო სიმონ ეპისკოპოსი, რომელმაც ეს ეპისტოლე დაწერა, ეპისკოპოსი იყო არა 1157–1169 წლებში, არამედ 1215–1226 წლებში. ნოვგორი. 1. 13. ამბობს, რომ ელია, მონაზვნობაში იოანე, არჩეულ იქნა მთავარმოძღვრად 1163 წელს, აკურთხეს 1165 წლის 28 მარტს და დაბრუნდა ნოვგოროდში 11 მაისს. იმავე ზაფხულს, აბატი დიონისე სიყვარულით წავიდა რუსეთში და უბრძანა მთავარეპისკოპოსის მმართველს გამხდარიყო მიტროპოლიტი. კიევი. წლები. 127. 1190 წელს თავადი. ვსევოლოდმა თავისი აღმსარებელი იოანე გაგზავნა მიტროპოლიტთან, რომელიც დაინიშნა ეპისკოპოსად. წიგნი რურიკმა აირჩია აბატი ადრიანი ბელოგორად. ეპისკოპოსები. 1230 წელს როსტოვის მთავრებმა „გაუგზავნეს მამას გიორგის და კირილის ეპისკოპოსს მიტროფანს, ღვთისმშობლის შობის მონასტრის ჰეგუმენსა და არქიმანდრიტს, რათა გაეშვა როსტოვის ეპისკოპოსში და გაეშვა... ...და მიეყვანა წმ. „არჩეული ეკლესიაში“. 138. აღდგომა 2. 188. 3 პრ. 369). გაბრიელის გარდაცვალების შემდეგ, „ნოვგოროდიელები თავადისგან. იაროსლავისგან, აბატისგან, სოფიანიდან და მღვდლისგან, ერთმანეთს მოვუყვები ბედს... და დავდებ მათ წმინდანს. სამი წილის ტრაპეზს და ბრმას ვეჩეში გაგზავნას, რომელსაც ღმერთი მოგვცემს, და ღვთის მადლით გამოყვანილი მარტურიუსი“. ნოვგორი. 1. წლები. 1156, 1186, 1193, 1201 და 1211 წ. კვირა L. 2. 187. ნოვგორი. წლები. კიევი. წლები. 14. 92. 280. „წადი კიევში და მოაწესრიგე რუსი მიწა ეპისკოპოსთა წინაშე“. კარ. 3. პრ. 37 118, 195, 218. კიევი. წლები. 17. 38. 83. სმ პრ. 288. გამოცდილება ნოვგოროდის შესახებ. პოსადნიკი პ. 44 M. 1821 წ ვლადიმირის წესდება ა) მოკლე კომპოზიციაში განთავსებულია სოფიას მესაზღვრეში No437, რუმიანცევის მუზის მესაზღვრეში. No 235, გადაწერილი 1286 წლის მესაჭედან, ამავე მუსში. XV საუკუნე (ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა. 312. 287); დაბეჭდილი მ.ეჟენის მიერ პრიბ. ოპ. სოფ. კრებული გვერდი 8, 9; ბ) ვრცელი სახით არის სინოდში. მე-12 საუკუნის მესაქონლე. No 132. მესანზე რუმიანცევი მუზ. XVI საუკუნე (ვოსტოკოვის აღწერა. გვერდები 294, 310, 324 გამოქვეყნებული მ. ევგენის მიერ (იქვე) ისტ. აქტის დამატებაში. 1. No. 1 ძველ ბეთლემში. ნაწილი 6 ანტიკური ბეთლემის დამატებაში. ნაწილი 3. განსხვავებები Rosen-ის მიერ ნაჩვენებია Helmskamp-ის სიაში. 205 - 212. ვოსტოკოვის მუზეუმის აღწერაში იაროსლავის წესდების ორი გამოცემაა: ა) იაროსლავის წესდება კარამზინის ეკლესიის სასამართლოში 2. pr. 108. M. Evgeniy in Prib. ოპ. სოფ. კოლექცია პროდ. უძველესი ვიფლი. ნაწილი 3; ბ) გრაგნილი წმინდა სასამართლოს შესახებ აქტში. ზაპ. როსი. 1. No 1. გრაგნილი, უეჭველად, გვიანდელი კომპოზიციაა, როგორც ენის ამბების, ისე ქრონოლოგიური უცნაურობის თვალსაზრისით: იგი დაიწერა მ.ილარიონის დროს 1031 წელს, ანუ მაშინ, როცა ილარიონი არ იყო მიტროპოლიტი. თავად ისტორიიდან ირკვევა, რომ ცრურწმენების, მწვალებლობის, მემკვიდრეობის და საეკლესიო მოწყალების საკითხები (შენიშვნა 47. 335, 338, 309) ევალებოდა საეკლესიო ხელისუფლებას. იგივე ცნობილია უკანონო ქორწინების, უბიწოების დარღვევის შემთხვევებზეც (1 ნოემბერი. ლ. Page 7 სოფ. დრო 1. 142). თავად იაროსლავის ჭეშმარიტება მიუთითებს რუსული საეკლესიო წესდების არსებობაზე, სულიერ სასამართლოსთან დაკავშირებული ნივთებისთვის, მაგრამ რუსული ეკლესიის ახლა ცნობილი უძველესი წესდება არ არის მოთავსებული იაროსლავის ჭეშმარიტებაში. მაგრამ ფაქტია, რომ ბერძნული პომოკანონი, რუსული საეკლესიო წესდების გარეშე, ვერ აიძულებდა იაროსლავს გამოეტოვებინა საეკლესიო სასამართლოს ზოგიერთი სუბიექტი მაინც პრავდადან. როსტისლავის სერთიფიკატი რედ. დამატებით აღმოსავლეთში. აქტი. 1 No 4. ჩამოთვლილია რუსეთის საეკლესიო სასამართლოს ყველა ძირითადი სუბიექტი, მაგალითად. "უკვე საეკლესიო ადამიანი მივა რაღაცას: შემდეგ თავის ეპისკოპოსს - წამალს და მძიმე ეპისკოპოსის მკვლელობას (ჯადოქრობის შედეგად). იგივეა წიგნის წესდებაშიც. ვსევოლოდ პეჩერსკის მონასტერი. რედ. ახალში პეჩერიდან. ორშაბათი გვ 41–44. 1831 მისი კიდევ ერთი წერილი წინამორბედის ეკლესიისადმი, რედ. პატივცემულო. 1. 77–79. დამატებით აღმოსავლეთში. აქტი. 1. 11. 3. ტოვებს სასულიერო პირებს წონებისა და ზომების ზედამხედველობას. ეს უკანასკნელი გათვალისწინებული იყო აგრეთვე სმოლენსკის პრინცის სახელშეკრულებო წესდებით (კარამ. 2. შენიშვნა 248, რუსული დოსტ. 2.1845). მ კირილ II წერილში თავის შვილს ვ.პრინსს. ალექსანდრა ნევსკი ასევე ჩამოთვლის ვლადიმირის ქარტიის ყველა პუნქტს, თუმცა განსხვავებული თანმიმდევრობით. უზბეკური იარლიყი, რომელიც ათავისუფლებს „მიტროპოლიტ პეტრეს საკათედრო ტაძარს და მის ხალხს და მის სასულიერო პირებს“ სამოქალაქო სასამართლოსა და ზედამხედველობისგან, ამბობს: „ყველამ დაემორჩილოს და დაემორჩილოს მიტროპოლიტს, მთელ მის საეკლესიო სამღვდელოებას“ მათი ორიგინალური კანონების შესაბამისად. ვლადიმირის ქარტია თავის წესებს ეფუძნება ბერძნულზე. პომოკანონი - მეფეთა და საბჭოთა ორდენი. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქარტიას სურს დაწეროს იგივე, რაც ნათქვამია პომოკანონში: ასეთი სავარჯიშო იქნება არასაჭირო სამუშაო. პომოკანონი ან, უფრო სწორად, პომოკანონის სული მხოლოდ საფუძველია, დანარჩენი პრინცის ნამუშევარია. ის, რაც ბერძენმა ხელმწიფემ ბერძნული ეკლესიისთვის საჭიროდ მიიჩნია, რუსეთის მიწის ხელმწიფემ შესაძლოა საჭიროდ არ აღიაროს. აქედან გამომდინარეობს განსხვავება იმას შორის, რასაც ნომოსმა განსაზღვრა - მეფეთა ბრძანება და რუსეთის ქარტია. ნომოსმა მეათედი არ მისცა ბერძენ სამღვდელოებას, მაგრამ ვლადიმერმა მისცა. რუსეთის საეკლესიო ქარტია ხელმძღვანელობდა სამოციქულო კრებებითა და მოზაიკის წესდებით და ასევე ითვალისწინებდა იმდროინდელი მეზობელი ქრისტიანული ქვეყნების, განსაკუთრებით პოლონეთის ღვთისმოსა ჩვეულებებს (იხ. Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 1829. §189, 193. No 1 – 4. 42). განსაჯეთ რუსეთის საქმეები და კანონები მე -11 და მე -12 საუკუნეებში. ის, თუ როგორ განიხილეს ეკლესია XVII საუკუნის ბოლოს, დიდი შეცდომაა ისტორიოგრაფიაში. საქმეები საზოგადოებრივი თამაშების, მკვლელებისა და თვითმკვლელების, აბანოების, თავისუფლების მაძიებელი მონების, სანატრელი ადამიანების შესახებ, რომლებიც პომოკანონის მიერ სულიერ სასამართლოდ არის მოხსენიებული, არ არის ნახსენები ვლადიმირის ქარტიაში, ხოლო რუსულ პრავდაში თითქმის ყველა კლასიფიცირებულია სამოქალაქო სასამართლოს საგანი. სვიატოსლავის მოწმობა: ”10 გრივნა მატარებლისთვის მთელი დედამიწადან და 2 მღვდლისთვის”. მ. კირილი ჩიოდა, რომ მისი დროის ეკლესიებში უწესრიგობა, სხვა საკითხებთან ერთად, „არ იყო ეპისკოპოსის მრევლის გამო“, იხილეთ ქვემოთ. 329. ზინოვი 52-ე სიტყვაში თეოდოსიუს დახრილის ერესის შესახებ: „პირველი მეგზურთა წესებში წერია, ისინი ასევე მიჩნეულია ბიშას ველ. იაროსლავის, ვლადიმიროვის ძის ზაფხულში. 55-ე სიტყვაში: „წესები, რომლებიც მან შემოგთავაზა, გამართლებულია ჭეშმარიტებით; წესების წიგნი დაიწერა ტყავზე, პრინცი იაროსლავის ვაჟის იზიასლავისა და მისი შვილიშვილის, ველ. ვლადიმერის დროს, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა“. ის მოჰყავს 16, 73 და 82 წესებს და საუბრობს როსტოვის სხვა წესების ჩამონათვალზე, რომელსაც არ თვლის სწორად. წესები მოცემულია სრულად და არა შემოკლებით, მ.იოანეს წესებში, კირიკის კითხვებში და ნიფონის პასუხებში. მბრძანებელი რუმიანცევის წიგნი No 220. მის შინაარსს აჩვენებენ როზენკამპფი (კორმჩის შესახებ. წიგნი გვ. 114–144) და ვოსტოკოვი (რუმიანცის აღწერა. მუსიკა გვ. 273–279). თავისთავად უნდა მივიღოთ, რომ მონღოლებამდე ჩვენ არ გვქონდა წესების ინტერპრეტაცია. ა) წესების ყველა თარჯიმანი: არისტინი, ზონარა, ბალზამონი, ცხოვრობდა მე-12 საუკუნეში. ბ) მ. კირილე II-მ 1274 წელს პირდაპირ თქვა, რომ მან ახლა მიიღო წესები მხოლოდ ინტერპრეტაციებით „ახლა ბიშის მიერ ინტერპრეტირებული“. და სვიატოსლავამ გაგზავნა ზონარა მასთან. ამჟამად ცნობილი ნუსხები ორ კატეგორიას განეკუთვნება (არ ვსაუბრობთ შემდგომ ნაწარმოებებზე): ა) 1270 წელს ბულგარეთიდან გადმოტანილი მ.კირილე II-ის მესაჭეების სიები; ბ) სიებს კორმჩასთან, დაწერილი 1284 წელს კიევში რიაზან მთავრების თხოვნით; თარგმანი ორივე ბულგარულად. სწორედ ამას წერს როზენკამპფი, რომელმაც მიმოიხილა მესაზღვრეების მრავალი სია (მჯდომარის შესახებ გვ. 10 – 14, 53 – 70). მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ა) ამაოდ უწოდებს შემოკლებულ წესებს არისტინიანს. არისტინე მათზე მხოლოდ ინტერპრეტაციებს წერდა, მაგრამ ეს წესები ცნობილია VII საუკუნიდან; ბ) ამაოა იმის თქმა (გვ. 52), რომ წესების სლავური ნუსხები მონღოლებამდე არსებობდა მცირე რაოდენობით და არ იყო საყოველთაო გამოყენებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტები და ზოგიერთი ეპისკოპოსი ბერძნები იყვნენ, მხოლოდ მიტროპოლიტები არ ცხოვრობდნენ წესებით. მ იოანეს წესებში, ნიფონტის პასუხებში მოქმედი კანონების სახით მოცემულია კონსილიარული წესები. ვლადიმიროვის ქარტიის ორივე სიის მიხედვით: „ჰეგუმენები, მღვდლები, დიაკვნები და გუნდში მყოფები, ბერები და ა.შ. დეკანოზ ნესტორის შესახებ ზღაპარში "ბორისისა და გლების შესახებ": "მეუფემ დანიშნა (წმიდა მოწამეთა ვიშგოროდის ეკლესიისთვის) მღვდლები და დიაკვნები და უსურვა მათ გალობა... საღამო და დილა და წმინდა ლიტურგია ყველა დღე და დანიშნა უხუცესი." 10 გამზირზე და კირიკზე Subdeacon M. John-ის შესახებ. გვ 190, 230. გრამში. წიგნი ვსევოლოდ დაახლ. 1131: „და მიეცი ქირა მღვდელს, დიაკონს, სექსტონს და მცველებს ცვილის სიმძიმისგან“. გაუგებარია, უფლისწულმა დანიშნა ორი თუ სამი მღვდელი იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში, მაგრამ ნათლად არის ნათქვამი, რომ დაინიშნა ერთი დიაკვანი - „და დიაკვანი გალობს წმ. სიმღერა. უბრალო დღეებში დიაკონი ასრულებდა საგუნდო გალობას და, მაშასადამე, დიაკონი მარტო, აღნიშნავენ, რომ თავადი თავის ეკლესიას უწოდებს საკათედრო ტაძარს (რუსული Doston. 1. გვ. 77, 78). 1195 წლიდან პეჩერსკის მონასტერი ლავრაა და მისი წინამძღვარი არქიმანდრიტია (სიმონ: „არქიმანდრიტი აკინდინუსი, პეჩერსკის წინამძღვარი“ აღმოსავლეთი. იერ. 2.29). 1227 წლიდან ვლადიმერ როჟესტვენის რექტორი. მონასტერიც არქიმანდრიტია (იხ. კარამზ. 3. პრ. 364, 369). V. წიგნი ვსევოლოდი წერილში: „მეორე დღეს მიართვით არქიმანდრიტს წმინდა გიორგის, - ნახევარი გრივნა მისთვის“. ყველა სხვა აბატი აბატია. იხილე მეჭურჭლეები. გაწითლება. მუსიკა No232, 238. იხილეთ შენიშვნა. 315, 358. კიევი. წლები. 40. ნოვგოროდიელების შესახებ: „უფლისწულს! თორემ წავა ყოველი სული და მოხელე, თმები გაუსწორდება, მაგრამ თუ არ დაინიშნეს, წავა და ვინც დანიშნულია, ღმერთს ლოცულობს“. ეს არის 1148 წელს. იაროსლავის ქარტია: „ისინი არ ჭამენ მათგან, არც მათი შვილებისგან, არც სარეცხი (გადასახადის), არც აქტივობა, არც ტამგა (საბაჟო). ხანების იარლიყებზეც იგივე ჩანს, როგორც წინა ბრძანებას ადასტურებდნენ. ნესტორი ლავრის შემდეგ. წმ. L. 0504 (990) „ვოლოდიმერმა სრულყოფილად იხილა ეკლესია (წმიდა ღვთისმშობლისა), შევიდა მასში და ევედრებოდა ღმერთს... უთხრა მას: „მე ვაძლევ ამ ეკლესიას ღვთისმშობელს ჩემი ქონებიდან და ჩემი ქალაქიდან მეათედი“. ვოსტოკოვი. აღწერა მუსიკა 295. „წესდება, რომელიც ჩვენამდე იყო რუსეთში ჩვენი წინაპრებისა და თქვენი ბაბუებისგან, არის მეათედის შეგროვება დაჩებიდან და ვირაებიდან და გაყიდვებიდან, რომლებიც შედის თავადის ეზოში ყველაფრისთვის... პისკუპს სჭირდება ეს, პრინცს სჭირდება ღმერთის მეათედი. ეს არის წმინდანების წილი. სოფია იღებს ასი პისკუპის ახალს. კუნი, რომელიც ასევე გასცემს სახლს ონეგასგან, მაგრამ მთელი დედამიწიდან, ლედი იღებს 10 გრივნას, ხოლო მღვდელი 2 გრივნას. სულ ნოვგოროდის რეგიონიდან და პრინციდან წელიწადში 250 გრივნა ვერცხლი ირიცხებოდა. სიტყვები: „უფლისწულს ეს სჭირდება“ არ ნიშნავს, რომ მეათედი სჭირდება როგორც პრინცს, ასევე ეპისკოპოსს, როგორც ზოგიერთმა განმარტა: პრინცი ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ ცვლის მეათედი სხვა შემოწირულობით, კერძოდ, სირთულეს გამოთვლის რა უნდა იყოს პრინცისა და დეპარტამენტისთვის და პურის მიწოდება უფლისწულს ან განყოფილებას, რამაც აუცილებლად მიიყვანა უფლისწულსა და მსახურთა შორის. ეჭვები და საჩივრები. ნოვგოროდის მეათედის შესახებ. sl. პრ. 432. მ.პლატონი (ისტორი. ც. 1.54) ამბობს, რომ მეათედი მთლიანად გაუქმდა და მის ნაცვლად უძრავი მამულები. მონღოლამდელ ხანასთან მიმართებაში ამას ძეგლები არ ამართლებს. სმოლენსკის პრინცი (დამატება ისტ. აქტი 1 No. 4) ცვლის მეათედს ნაწილობრივ ხელფასით, ნაწილობრივ მამულებით. ვლადიმირის პრინცი სხვაგვარად მოქმედებს (შენიშვნა 331). ნოვგოროდში, სავაჭრო ქალაქში, შესაძლებელი იყო ფულადი ხელფასის დანიშვნა და სვიატოსლავმა დანიშნა იგი. სხვა მთავრები ფულით არ იყვნენ მდიდრები, მაგრამ იყვნენ მიწებით მდიდრები და ამ შემთხვევაში, ალბათ, მხოლოდ მამულებს უთმობდნენ განყოფილებას. კიევი. წლები. (81, 82): „ბევრი ქონებისა და ნაყიდი თავისუფლების მიცემა“ (კარამზ. და მ. ევგენი: „იყიდა თავისუფლება“ - არასწორია: მის მიერ ნაყიდი თავისუფალი ხალხი, სხვაგვარად დამონებული) და ხარკებით, სოფლებით და მეათედებით მათ ნაცვლად და მეათე ვაჭრობით“ (Karamz. იგივე სიმონის შესახებ: „ვინ არ იცნობს ცოდვილ ეპისკოპოს სიმონს და არ თესავს ვლადიმირის და სხვა სუზდალის სამხრეთის შეგროვებულ ლამაზმანებს, რომლებიც მან თავად შექმნა? რამდენი სეტყვა და სოფელი მოვიდა! და მეათედი აღებულია მთელი იმ ქვეყნიდან: და ჩვენი ბოროტება ფლობს ყველაფერს“. "რუსკაია პრავდა": "მეათედი ორი გრივნაა, პრინცი კი 10 გრივნა". მ.კირილის წესები. კიევი. წლები. დაახლ. კ. ანასტასია სიმონში ამბობს: „თუნდაც ათას ვერცხლს გასწირო შენთვის და პოლიკარპეს გულისთვის! 1099 წლის კრებაზე, რომელიც ექვემდებარებოდა პ. ნიკოლოზის გრამატიკას, განისაზღვრა ხელდასხმელთაგან საზღაურის აღება და ამ კრებას ესწრებოდა „რუსეთის მიტროპოლიტი“, ე.ი. ნიკოლოზი. ვოსტოკში. აღწერა მუსიკა 291, 295, 281. დრუზი დაჯდა და ხელმძღვანელობდა მათ“. წმიდა თეოდოსის მარხვის დროს პენსიაზე გადავიდა "მარტო სამონასტრო სოფელში". სიკვდილამდე მან შეკრიბა „ყველა ძმა სოფლებში წასასვლელად ან სხვა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად; ყველაფრის შეგროვება, დაწყებული კასატი ტივუნების, მცველების, მსახურების“ (Rkn). წიგნი იაროპოლკი, სიკვდილამდე, „მთელი ცხოვრება დადიოდა პეჩერსკის მონასტერში, ნებელსკაიას ვოლსტში, დერევსკაიასა და ლუჩსკაიაში და კიევთან ახლოს“. მისმა სიძემ, პრინცმა გლებმა და ქალიშვილმა მონასტერს 600 გრივნა ვერცხლი შესწირეს. გარდაცვალების შემდეგ, უკანასკნელმა ცოლმა მისცა 100 გრივნა ვერცხლი, 50 ოქრო, სამი ვოლოსტი და უანდერძა დარჩენილი ქონება. კიევი. წლები. 182. დაფნა. 108.3 36. რუსული პრავდა საუბრობს "ჩერნჩიჩ ყმებზე" (მონასტროზე). ნოვგოროდის მიხედვით. წლები. 1232 წელს ჩვენ ვხედავთ ბუისს „სოფელი წმინდა გიორგის“ ანუ იურიევის მონასტერს. ცნობილი მოწმობები: ა) V. Kn. მსტისლავი და ვსევოლოდ იურიევის მონასტერში მიწისა და მოვალეობისათვის (კარამზ. 2. პრ. 168, 445); ბ) ორი მოწმობა პრინცისგან. ვსევოლოდ იმავე მონასტერს (რედ. ისტ. იერ.). ნესტორი RKN-ში. პრინცის ცხოვრება. ბორისი და გლები. ნესტორი დაფნაში. წლები. 66; სლჩ. კვირა წლები. 2. 33; V.K. როსტისლავ რაძივი. 247 შესახებ ვ.კ. მარია. წმიდა აპოსტოლოვის წესი, პრ. 4. ნიფონტი: "და შეინახე შენი ღვინო, რომ იყიდე ქვაბი, და ასევე ცოტა მუქი ჩაი და მიირთვით თქვენთვის." თუმცა აქ პანაშვიდზეა საუბარი. იხილეთ §32 ზემოთ; წმინდა მისი ნეშტი უხრწნელი იპოვეს 1103 წელს და შემდეგ გადაასვენეს ანტონის გამოქვაბულში, ხოლო 1730 წელს კიევის პეჩერსკის ეკლესიაში. ნესტორი, რომელიც ილარიონზე 1051 წლის შემდეგ საუბრობს, არ აჩვენებს მისი გარდაცვალების დროს. შემდგომები მას ან 1069 წლით ათარიღებენ ან 1072 წლით (მ. ევგენი სობ.). მაგრამ ორივე მითითება უსამართლოა. ნესტორი (ლაურ. 69) ამბობს, რომ ბერმა თეოდოსიმ მიიღო სტუდიტური წესის ასლი მ. გიორგისთან ერთად მოსული ბერი მიქაელისაგან; ხოლო წმინდა თეოდოსის ცხოვრების მიხედვით, ეს ეხება 1068 წელს. შესაბამისად, 1068 წელს ილარიონის მემკვიდრე უკვე ჩავიდა კიევში. როგორც ილარიონის თავდაპირველი ექსპლუატაციის ადგილიდან გამოქვაბულში, ასევე იმის გამო, რომ მ. ეფრემი, რომელმაც პირველი წლები გაატარა პეჩერსკის მონასტერში, განისვენებს წმინდა ეფრემის სახელობის გამოქვაბულში, უეჭველია, რომ მღვიმეში განსვენებული წმინდა ილარიონი სხვა არავინაა, თუ არა მ. იგივეა წმიდა მიხეილის ნეშტის გამოცდილებიდან. შენიშვნა 342. ნესტორი ავე.თეოდოსის ცხოვრებაში და ლეტოპში. გუსტი. ლეტოპი. 277, 278, 338. კიევი. ლეტოპი. 10.277, 288; დაფნა. 80, 90, 108, 128, 189; დაფნა. სპ.: „იმავე ზაფხულში (6307 - 1080 წწ.) მიტროპოლიტმა იოანემ მიიცვალა... (ალბათ აგვისტოს ბოლოს, იხ. შენიშვნა 202), იმავე ზაფხულს თქვენ მოიტანეთ იანკა მეტრი. იოანა სკოპჩინუ, მას ხელმძღვანელობდნენ ხალხი rekosha: se navye (მკვდარი ადამიანი, მოჩვენება), არა წიგნი, რომელსაც აქვს წელიწადის ძღვენი და მარტივი გონებით. გარდაიცვალა (შემდეგ 1090 წელს)... იმავე ზაფხულს პერეიასლაველის წმინდა მიქაელის ეკლესია იმ ეკლესიის ეფრემ მიტროპოლიტის მიერ“. იოანე II-ის გარდაცვალების დროის მიმოხილვით ირკვევა, რომ ნესტორი აღწერს ორი წლის მოვლენებს. ლვოვსკი. ლეტოპი. ხოლო კვირა 1. 218 წმიდა მიქაელის ეკლესიის კურთხევას, ისევე როგორც სხვათა დაარსებას 1090 წ.. იგივე 1. ნოვგოროდი. გვერდი 3; სიმღერა. ეფრემს 1090 წლიდან ეწოდებოდა მიტროპოლიტი. თუ ეს ასეა, ეფრემს მაშინაც შეიძლებოდა ეწოდოს მიტროპოლიტი 1090 წელს, რადგან ის აირჩიეს ამ ხარისხში. ნიკ. წლები. გამოჰყავს ეფრემი სომხური მიტილენიდან და ბერძენს უწოდებს. კარამზინი 2. (შენიშვნა 160) თანხმდება, რომ ეფრემი ბერძენი იყო სწორედ იმიტომ, რომ საჭურისი იყო. მაგრამ ნესტორის თეოდოსის ცხოვრების მიხედვით, ეფრემი იყო საჭურისი და ხაზინადარი - მოგვიანებით პერეიასლავის ეპისკოპოსი. და ლეტოპის მიხედვით. ეფიმ სკოპეცი პერეიასლავის ეპისკოპოსი და წმინდა მიქაელის ეკლესიის მშენებელი იგივეა, რაც მიტროპოლიტი. აღდგომის სიკვდილის შესახებ. წლები. დაახლოებით 1096 და ლაურუსი. წლები. გვერდი 108, 112. ბოლტინისა და კარამზინის აბანოს შენობა ნათლობის ნაგებობაა, მ.ევგენისა და არციბაშევებისთვის ეს არის ტაძრის აბანო. ნოვგ. წლები. 3. 13, 122, 123; კიევი. 8. იხილეთ შენიშვნა. 379. მ.ნიკოლოზის წინამორბედი 1097 წლიდან გარდაიცვალა, სავარაუდოდ, 1103 წელს, ვინაიდან ნიკიფორე კიევში 1104 წლის 6 დეკემბერს ჩავიდა. კიევი. წლები. 9, 10; ნოვგორი. 123. იხილეთ §34 ზემოთ; კიევი. წლები. „ამავდროულად (1063 წ.) და თეოდორე მიტრ. მიიცვალა, 10 თვის განმავლობაში იყო მეტროპოლიაში“. აქ არის მწერლის შეცდომა; უნდა ეწერა: ორი ზაფხული და 10 თვე და როგორც გაგრძელებაშია ნათქვამი. ნესტორი. წინააღმდეგ შემთხვევაში კიევი ნება. იგი თავად თევდორეს ჩამოსვლას კიევში 1161 წლის აგვისტოთი ათარიღებს. სლჩ. ნოვგ. 1. 13. სოფ. ვრ. 1.197. კიევი. 128, 152; დაფნა. 165, 171, 172, 174; გუსტიმ. 318, 326. დაფნა. 184, 185, 188; ნოვგ. 1. 25, 38, 127, 180, 217. დაფნა. წლები. 190 "6732 წლის ზაფხულში დაინიშნა მიტროპოლიტად წმინდა სოფიაში, კიევის კურთხეულმა. კირილე გრჩინი თვის გენვ. 6 დეკემბერს დიდად და ოსტატურად ისწავლა საღვთო წიგნების სწავლება" (აღდგომა 2. 182 "ღვთაებრივი წერილის გაგება"). ნოვგ. 1. ლეტ., 1233 წელს მის გარდაცვალებაზე საუბრისას, დასძენს, რომ იგი ჩამოვიდა ნიკეიდან, ანუ იმიტომ, რომ ამავე დროს იქ ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი და ლათინები ფლობდნენ კონსტანტინოპოლს. ეს ხელს არ უშლის იმას, რომ ის რუსმა ეპისკოპოსებმა დააყენეს კიევში, როგორც ლაურუსი ამბობს. წლები. 1227 წელს მან ოთხ ეპისკოპოსთან ერთად აკურთხა ეპისკოპოსი მიტროფანი ვლადიმირში კლიაზმაზე. დაფნა. 190; ნოვგ. 1.49. დაფნა. წლები. 190. "შემდეგი". წელი (1227) მარტი. 14 ეპისკოპოსი მიტროფანი სწრაფად დაინიშნა, რომელიც გახდა წმინდა ღვთისმშობლის, მიტროპოლიტი კირილისა და 4 ეპისკოპოსის წინამძღვარი; ის სწრაფად დამონტაჟდა ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ ვოლოდიმერში, წმინდა ღვთისმშობლის საოცარ ქალაქში, სუზდალში, ვოლოდიმირსა და პერეიასლავში“. დაფნა. 194. კირილე I-ის შემდეგ ზოგი კირილე II-ს 1230 წლიდან აყენებს. მაგრამ უძველესი მატიანეების მიხედვით. 1229 წელს მ.კირილეს გარდაცვალებას და 1230 წელს სხვა კირილეს მოსვლას არათუ ვერ ვხედავთ, არამედ პირიქითაც ვხვდებით: ა) ნოვგ. წლები. 1229 წლის 17 დეკემბერს სპირიდონი წავიდა კიევში ინიციაციისთვის და დაბრუნდა 1230 წლის მაისში. 1230 წელს მ. კირილე კიევიდან ვლადიმირში ჩავიდა. ლოროსა და აღდგომის მიხედვით. წლები. 1231 წლის აპრილში როსტი მიეძღვნა. ეპ. კირილეს, ხოლო 3 მაისს მ.კირილის თანდასწრებით მიწისძვრამ კინაღამ დაანგრია კიევის ქვის ტაძარი. ცხადია, რომ მ.კირილე ჯანმრთელი და აქტიური იყო 1220–1231 წლებში; ბ) და ყველაფერი, რასაც მატიანეები ამბობენ 1230 - 1233 წლებში კირილე მიტროპოლიტის შესახებ, ზუსტად იგივეა მიმოხილვები კირილეს შესახებ 1224 - 1229 წწ. წესი 16. „ჭამენ თუ არა ისინი ზღარბებს დემონებთან, ჭაობებთან და ჭებთან ერთად? და მოშორებით. ნესტორი ლაურუსის მიხედვით 1068 წ. sp. თქვა: "მაგრამ ეშმაკი ამით მაამებს და ამატებს ღმერთისგან სხვა სახის მლიქვნელებს, საყვირებსა და ბუფონებს, არფებს და ქალთევზებს. ჩვენ ვხედავთ, რომ თამაშები ხალხმრავლობაა და ბევრი ხალხია, თითქოს დაიწყებენ ერთმანეთის დაძაბვას, სირცხვილი მოქმედებს დაგეგმილი საქმის დემონისგან - და ეკლესიები დგანან". ის საუბრობს წარმართ ვიატიჩიზე მე-8 გვერდზე: „ძმები მათ არ სტუმრობდნენ, მაგრამ ისინი თამაშობდნენ სოფლებში; მე მივდივარ თამაშებზე, ცეკვებზე და ყველა დემონურ თამაშზე“. კირიკმა თქვა: „აფარებენ პურს, ყველს და სპილენძს მშობიარ ქალებს? ნიფონტი: „შემაძრწუნებელი ველმი: არსად არის ლაპარაკი, სათქმელი (წმინდა წერილი): ვაი მათ, ვინც სვამს მშობიარ ქალს“. ნიფონტის ამ სიტყვებით ირკვევა, რომ წარმართული პურის მოტანის წინააღმდეგ ცნობილი იყო რაიმე სახის დამწერლობა. ეს არ არის "სწორი გულშემატკივრის გულმოდგინების" ნამუშევარი? იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 47. სვიატოსლავმა, რომელიც ადიდებდა ბულგარეთს, ასევე აღნიშნა, რომ მას შეეძლო მონებით გამდიდრება (ნესტორი). ბერძნებმა, რუსებთან ხელშეკრულებებში, განათავსეს სპეციალური პუნქტები რუსეთში გაყიდული ბერძენი ქრისტიანების შესახებ (Nestor in Evers Ancient, გვ. 183–185). უფლისწულმა იგორმა სინანულში თქვა: "რამდენი უბედურება განიცადეს უდანაშაულო ქრისტიანებმა! მამები დაშორდნენ შვილებს, ძმას ძმისგან, მეგობარს - მეგობარს, ცოლებს - მეუღლეებს, ქალიშვილებს დედებისგან, შეყვარებულებმა შეყვარებულებმა. ყველაფერი საგონებელში ჩააგდო ტყვეობამ და უბედურებამ, რაც მაშინ იყო. ცოცხლებმა მკვდრებს შურდათ, რომ მკვდრებს შურდათ. წმიდა მოწამეებს აქეთ-იქით აგდებდნენ ახალგაზრდებს სასტიკი, სასტიკი წამების ქვეშ; კიევი.L.131. გ.სოლოვიოვმა საკმაოდ დიდი ძალისხმევა გამოიყენა, რათა აეხსნა ის უფლებები, რომლითაც თავს იმართლებდნენ ერთმანეთთან მებრძოლი თავადები. ის ამბობს, რომ პრინცები რეალურად იბრძოდნენ არა საკუთრების სფეროებისთვის, არამედ ხანდაზმულობისთვის. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე მათგანი დათანხმდეს კმაყოფილი იყოს პატივით მემკვიდრეობის გარეშე ან მომგებიანი მემკვიდრეობის გარეშე. - გ.პოგოდინი (Vremennik, M. 1849) აღნიშნავს, რომ ქრონიკის მოჩხუბარი მთავრების შესახებ ჩვეულებრივ ამბობენ: ვოლსტი, ანუ ვეძებთ ვოლსტებს. მაგრამ იქნება ეს პატივი, თუ პირადი ინტერესი, თუ პატივი და პირადი ინტერესები, მათ აღძრეს შიდა ომი: შედეგი იყო განადგურება და მკვლელობა. წლები. ნოვგ. გვერდი 14. 20. პსკოვი. 1138 სტენი. კი. 1. 256. 200. კარამზთან. T. 2. გვერდი 145. 109 – 176., 9. გვ. 154. 333. მოთხრობები პეჩერსკის მონასტრის შესახებ. M. 1830 წ. ნაბიჯი.წიგნი 1. 217. ნათქვამია: "ვეტიის ეს არაჩვეულებრივი ქმედება საოცარია მორწმუნის უფსკრულიში. არც მსჯელობით, თითქოს ეს არ მომხდარა ღვთის განგებულების გარეშე, არც იაროსლავის ნების გარეშე და არც წმინდანის რჩევისა და კურთხევის გარდა"; ბოლო სიტყვები გვიანი სიმარტივის სიტყვებია, რომლებიც მოჰყავს რამდენიმე მაგალითს ძველი სიმარტივის გასამართლებლად, მაგრამ საბედნიეროდ არცერთი რუსული ეკლესიისგან. ალკოჰოლური სასმელები. უფროსი კარამზი. ვ. 2. გვ. 155 გალახოვიდან სლავებში. Readers, M. 1848 წ. კიევი. წლები. გვერდი 2. კვირა 1.255. მარჯვენა 11. მთავარეპისკოპოსი. იოანე. კიევი. წლები. 102. 106. 134. დაფნა. 85. 86. 129. 100–102. 178. ნესტორი წმიდა თეოდოსის ცხოვრებაში და მატიანეში. მე-12 საუკუნის ძეგლები. გვერდი 176.203 მოტყუება. ქრისტიანების მნიშვნელობის შესახებ. მოგზაურობს წმინდა ადგილებში - op. A. Zercheninova, M. 1840 წ. ლეტოპი. კარამზში. v.2. პრ. 175–178 წწ. Artsybash-ში. 1.44–46 სოფ. დრო 1, 164. პროლოგი რუმიანცი. No319 საუბრები ძველი მორწმუნე ზმნასთან; იოანე ეგზარქოსი, გვ. 110. ამჟამად ინახება მ.ბლაგოვეშჩში. საკათედრო ტაძარი. კიევი. წლები. გვერდი 4. ნოვგორი. გვ. 122. კარამზიდან. ტ. 2. პრ. 214. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 393. კიევი. წლები. გვ. 47. კარამზი. 2. გამზ.217, 218. კიევი. წლები. გვერდი 10. 11. 15. კვირა 1.269. კიევი. წლები. გვერდი 11. 12. პროლოგი რუმიანცი. No319. რუმიანცევის პროლოგი სერბული წერილის მიხედვით, No319. (ვოსტოკოვის აღწერა გვ. 452). კიევი. წლები. გვ. 121. op. ნოვგორი. წლები. გვერდი 17. ლექსიკონი რუსული. წმინდანები ვლადიმერისა და მესტილავის შესახებ. კიევი. წლები. დაახლოებით 1168 და 1173 წწ კიევი. წლები. დაახლოებით 1150 - 1152 წწ კიევი. და გასტინი. წლები. დაახლოებით 1155 წ კიევი. წლები. დაახლოებით 1174 არციბაშევა 1, 190–208 წწ. იხილეთ ანტონისა და თეოდოსის შესახებ. ლეტოპი. ნესტორი 65. რაძივის მიხედვით ნ.88. სოფ. დრო 1. 153. აღდგომა 1.185. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 98.206. ნესტორი ლეტოპში. "შეიყვარეს (ანტონი 1070 წელს) ბოლდინის მთები და გამოქვაბული რომ გათხარეს, გადავიდნენ. და არის ის ღვთისმშობლის მონასტერი ბოლდინის მთებში დღემდე." პრინცმა იზიასლავ-დიმიტრიმ ააგო დიმიტრიევის მონასტერი (ნესტორი 1062 წელს, პოლიკარპე ლოურენსზე). სვიატოპოლკ-მიხაილისა და მონომახის შემოწირულობებით ბრწყინვალედ აღადგინეს ოქროსგუმბათოვანი მიხაილოვსკი (1108 წ. რაძინი. 154). კ. ვსევოლოდმა დაადგინა: ვირუბიცკი (1072 წელს მოიხსენიება მისი წინამძღვარი სოფრონი, ხოლო 1088 წელს „წმინდა მიხეილის ეკლესია, ვსევოლოჟის მ. ილარიონის მონასტერი წმინდა იყო, ხოლო იღუმენს მაშინ ეპყრა ლაზორევები“ (ლაურ., 78, 80.), მეჟსკოვის ადგილებზე. (1086 Rev. 1, 217. Laurel 88. Nik. 2, 41. 43. კ. მესტილავმა ააგო ფეოდოროვსკის მონასტერი, გარდა ამისა, ქრონიკებიდან და სხვა წყაროებიდან ცნობილია შემდეგი მონასტრები: ა) კიევში ვასილიევსკი, ვოსკრესენსკი, კ. 1170, ლაზარევი, სამსონოვსკი, სპასკი ბერესტოვზე. იხილეთ პუნქტი 261 ზემოთ. ბ) ნოვგოროდში, იურიევისა და ანტონიევის გარდა, არკადიევი 1153 წლიდან, მიახინ ბლაგოვეშჩენსკი 1170 წლიდან, ბოგოროდიჩნი გოროდიშჩეზე 1097 წლიდან, ვარვარინი (ქალი) 1130 წლიდან, ვოსკრესენსკი (ქალი) 1135 წლამდე 1135 წლამდე, ევჰოვფეიმი 61-მდე, 1197, იოანოვსკი როსტეინი (ქალი) გ. 1100, კირილოვი ნელეზინზე 1193 წლიდან, ნიკოლაევსკი ლიინზე 1112 წლიდან, ნიკოლაევსკი ოსტროვზე 1197 წლიდან, პანტელეიმონოვი 1207 წლიდან, ნერიპი (ირპენი) დაახლ. 1020, პრეობრაჟენსკი ხუტინზე 1192 წლიდან, პეტროვსკი (ქალი) 1092 წლიდან, პოკროვსკი მენაჟერში 1148 წლამდე, როჟდესტვენსკი მიხალიცაზე (ქალი) 1199 წლიდან, როჟდესტვენსკი შჩიტენკზე დაახლ. 1160, სპასკი პერედიჩალში 1198 წლიდან, სოფიაში 1005. გარდა ამისა, ნოვგოროდის მხარეში: პრეობრაჟენსკი ძველ რუსეთში 1192 წლიდან, ბორისოგლებსკი ტორჟოკში; ლადოგაში ზასტინსკი გეორგიევსკი; პსკოვში მიროჟსკი სპასკი. (ნოვგორ. და პსკოვი. მოდით.) გ) ვლადიმირ ვოლინსკში - სვიატოგორსკი (კარამზში არ არის ნახსენები, მაგრამ ნესტორი ახსენებს მას წმ. თეოდოსისა და კიევის ცხოვრებაში. მოდი. გვ. 103.) დ) მურომ ბლაგოვეშჩენსკი, სპასკი, ბორისოგლებსკი (დაფნა 19). ე) როსტოვში ავრაამიევი, ბოგოსლოვსკი (კარ. 3, პრ. 300. 5, პრ. 125. ლავრ. 185). ვ) ვლადიმირში კლიაზმა ბოგოლიუბოვზე, როჟდესტვენსკი, უსპენსკი (ქალი) 1199 წლიდან, გეორგიევსკი, ვოზნესენსკი. (Lavr. 184. 187. 192. Letop. Danilovich 78. 79). ზ) პერეიასლავ ზალესკის ნიკიტინსკიში. თ) პჟემისლ სპასკიში. ი) პოლოცკის სპასკის გამზ.ეფროსინინში. კ) სამხრეთ პერესლავ იოანოვსკის, ბორისოგლებსკის, მიხაილოვსკის და როჟდესტვენსკის სამხრეთში. კ) სმოლენსკში სმიადინ ბორისოგლებსკიზე, ავრაამიევი. მ) რიაზან ოლგოვში, ბოგოსლოვსკი. მ) იაროსლავ სპასკიში. ო) სუზდალში დმიტრიევსკი, რიზოპოლოჟენსკი, ეფროსინინი 1207 წლიდან, ბორისოგლებსკი კიდეკიანი. პ) ჩერნიგოვ ილიინსკიში, სამება 1079 წლიდან, ღვთისმშობელი ბოლდინას მთაზე, 1069 წლიდან, ბორისოგლებსკი. ჟ) ვოლოგდა კაისაროვსკიში, ტროიცკი. ჟ) ტუროვში იყო ბორისოგლებსკის მონასტერი (კალაიდოვიჩი მე-12 საუკუნის ხსოვნის წინასიტყვაობაში, გვ. 21) გ) უსტიუგ არხანგელსკის 1207 წლიდან, გლედენსკის სამებაში დაახლოებით 1190 წ. 1741.) პირველი პრინცესა მონაზონი იანკა 1086 წლიდან, შემდეგ მისი და ევპრაქსია. დაფნა. 80. 120. ფსკოვის მიხედვით. ლეტოპი. ”6567 წლის ზაფხულში (1059) იზიასლავმა და სვიატოსლავმა და ვსევოლოდმა წაიყვანეს თავიანთი ბიძა სუდისლავი სარდაფიდან, ის 21 წელი იჯდა ფსკოვის ციხეში; მიიყვანეს კომპანიაში, აკოცეს ჯვარს, ბერად აღიკვეცა და წაიყვანეს კიევში.” იხილეთ ნესტორი, გვერდი 70. მაგრამ აქ ნათქვამია უფლისწულის უნებლიე ტონუსზე. მაგალითი არ ჩანს 1194 წლამდე. კიევი. წლები. 143. 151. დაფნა. 178. 188. მაშასადამე, მონაზვნობისადმი გატაცება, რომელიც მათ ჰგონიათ, რომ ნახონ რუსეთში მონღოლთა დრომდე, სიზმარია. კარამზინმა არასწორად გაიგო 32 M. John Ave., თითქოს ეს საუბრობდა მთვრალ ცხოვრებაზე კლოსტერებში. მიტროპოლიტი საერთოდ არ საუბრობს იმაზე, რომ ბერები დღესასწაულობდნენ, არამედ იმ ტრაპეზზე, რომელსაც მონასტერში ღვთისმოსავი, მაგრამ უგუნური, ერისკაცები აძლევდნენ. მიტროპოლიტს ჰკითხეს: რა უნდა ვიფიქროთ მათზე, ვინც ხშირად აწყობს ქეიფებს მონასტრებში, ეპატიჟება ცოლ-ქმარს და ცდილობთ საუკეთესოდ აჩუქოთ ერთმანეთს? სულაც არა: "ეს არის მონდომება არა ღმერთის მიმართ, არამედ ბოროტისგან, ეს არის მაცდურის მლიქვნელობა, მოწყალების და სულიერი ნუგეშის ქვეშ განადგურებას მოაქვს. ეპისკოპოსმა ეს ყოველმხრივ უნდა აკრძალოს; მან უნდა ასწავლოს, რომ სიმთვრალეს მოჰყვება თავშეკავება, უწმინდურება, სიძვა, სიძვა, მკრეხელობა, მაგრამ ისინი ფიქრობენ, რომ სარწმუნოებაა. სიღარიბე, ეს არ არის ბერების სიყვარული და არა ჯილდოს მოპოვება”. ესე აღმოსავლეთი. რუს. ცერ. (გვ. 184. სიბ. 1847) იმეორებს კარამზინის შეცდომას და ამატებს საკუთარს მონასტრების გარკვეული სიმდიდრის შესახებ. ნესტორი ლეტში. რაძივის მიხედვით. sp. 1051 წლამდე., რუსული მემატიანეს მიხედვით. მეფეები (Suprasl Let. გვ. 163. 164.). პეჩში. პატერიკე დაგვიანებული და არასწორი ვარაუდები. იხილეთ კუბარევა ნესტორი ისტორიკოსი გვ 394–469. თუმცა თავად კუბარევი ყველაფერში არ არის მართალი. მატიანე: "ღმერთმა ჩაიდო იგი პრინცის გულში და დაადგინა (1051 წ. ილარიონი) წმინდა სოფიას მიტროპოლიტი და ეს პატარა ღუმელი (ილარიონის მიერ გათხრილი და მისი მოქმედების ყოფილი ადგილი) დარჩა. და არც ისე ბევრი დღის წინ იყო ერთი ამქვეყნიური კაცი ქალაქ ლიუბიჩიდან." ბუტკოვმა (აღდ. ლეტ, 414) მართებულად აღნიშნა, რომ მატიანეს სიტყვებში არანაირი კავშირი არ იქნებოდა, თუ მიიჩნეოდა, რომ ილარიონის მიტროპოლიტად დანიშვნიდან ცოტა ხანში იყო გარკვეული პიროვნება ქალაქ ლიუბეჩიდან. ისინი მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ილარიონის გამოქვაბული დიდხანს არ დარჩენილა ცარიელი 1051 წლის შემდეგ, ზუსტად მანამ, სანამ მთელი ბორცვი დაიკავეს ანტონის მოწაფეებმა 1055 წელს (თეოდოსის შესახებ). ამგვარად, ქრონიკის სიტყვები შეესაბამება საკუთარ თავს და განსაკუთრებით იმ ფაქტს, რომ ქრონიკის მიხედვით, ანტონი ცნობილი გახდა თავისი ექსპლოატაციებით იაროსლავის დროსაც კი. შემდგომ: ა) პოლიკარპეს ამბების მიხედვით, ავე.მოსე უგრინი, რომელიც ტყვედ ჩავარდა 1018 წელს, ტყვეობაში იტანჯებოდა 14 წელი. შემდეგ კი ანტონისთან ერთად გამოქვაბულში დასახლდა, ​​ანუ 1033 წელს; სიმღერა. ანტონი 1033 წელს უკვე ცნობილი იყო გამოქვაბულის ექსპლოატაციებით. ბ) ნოვგოროდის გასწვრივ. 3 წელი. 1032 წელს თეოდოსი ჩავიდა ანტონთან, რაც, როგორც დავინახავთ, თეოდოსის ცხოვრებისეული გარემოებების შესაბამისი იქნება. გ) სუპრასლსკაია ლეტოპი. 1037 წლამდე მან აღნიშნა: ”ამ დროს (იაროსლავის დროს) ანტონი პეჩერსკი იმყოფებოდა”. დ) დაბოლოს, როგორც არ უნდა მივიღოთ ქრონიკის სიტყვები ანტონის გამოქვაბულში 40-წლიანი ყოფნის შესახებ: მისი დასახლება გამოქვაბულში 1033 წელზე გვიან არ შეიძლება იყოს პოსტულირებული და ზუსტად, თუ ამ წლებს მივიღებთ, როგორც გამოქვაბულის სიცოცხლის გაგრძელებას სიკვდილამდე, მაშინ მას შემდეგ, რაც ის გარდაიცვალა 1073 წელს (შენიშვნა 4103, ჩვენ დავასრულებთ მის დასახლებას, თუ გამოქვაბულში 4103 წლებია). 1068 წელს, როდესაც ანტონი გადავიდა ჩერნიგოვში, იგი დასახლდა კიევის ბორცვზე 1027 წელს. ამ უკანასკნელ ახსნას აქვს ის უპირატესობა, რომ იგი უფრო ახლოსაა ქრონიკის სიტყვებთან: „ის დარჩა 40 წელი მღვიმიდან გაუსვლელად“; და ეს უფრო ახლოსაა იმ დროს, როცა თეოდოსი ანტონისთან მივიდა. ნესტორი ავე.თეოდოსის ცხოვრებაში და ლეტოპში. იზიასლავის რისხვა, რა თქმა უნდა, იზიასლავოვის მეფობის პირველი წლიდან იწყება, თორემ მოგვიანებით მას ანტონი შეუყვარდა. პოლიკარპე ზღაპარში. აგაპიტის, ლაურუსის შესახებ. წლები. 73. 74. 260. სიმონ ო პეჩერი. ეკლესიები; ნესტორ ლორუსი. წლები. 73. 74. 83. 260. არციბიშევი 1. 20. ნესტორი წმიდა თეოდოსის ცხოვრებაში: „სადაც დევს მისი პატიოსანი სხეული ახლაც“. იგივეა ქრონიკაშიც. სიმონი პეჩერსკის ეკლესიის დაარსების შესახებ. კრატ. კიევი. წლები. "6582 წლის ზაფხულში (1074 წ.) ანტონი ჰეგუმენი პეჩერსკელმა აკურთხა და აღნიშნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძრის ადგილი და იმავე ზაფხულს გარდაიცვალა ჰეგუმენ თეოდოსი პეჩერსკელი." სუფრასლ. წლები. 139. არამედ ნოვგ. 1. წლები. (გვ. 2) პეჩერსკის ეკლესია დაარსდა 1073 წელს, ხოლო თეოდოსი გარდაიცვალა 1074 წლის 3 მაისს. ვინაიდან წმიდა თეოდოსი გარდაიცვალა 1074 წლის 3 მაისს, ახსნილია, თუ რატომ უნდა იყოს ხსენებული წმ. 10 ივლისი (კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა, გვ. 6). ნოვგორი. 1. გარდაცვალების დროის შესახებ გვ. 3. ნოვგოროდი. 2. გვერდის მიწოდების შესახებ 122. ორივე როსნ. ლორდები გვერდი 180. ნოვგოროდი. 3 მეტიც: „ამ ეპისკოპოს ნიკიტასთან, მღვდლობის მომდევნო წელს, ველში იყო, ნოვგოროდის ხანძარი ძალზე დიდია და მის კონდაკში წერია: შენ გულმოდგინედ აღასრულე ლოცვა შენი ხალხისთვის და მერე ჩააქრო სეტყვის ცეცხლი“. ხანძრის შესახებ და 1 ნოემბერს. L გვერდი 3. და ის ასევე ამბობს, რომ 1108 წლის გაზაფხულზე „დავიწყე წმინდა სოფიას წერა წმინდა ვდადიკის შეძენით“. ნოვგ. წლები. კარამზში. 2. პრ. 178 – 201. აღნიშნავს, რომ 1096 წელს კ. მესტილავი „წმინდა ეპისკოპოს ნიკიტას ლოცვით“ უვნებლად დაბრუნდა ნოვგოროდში სუზდალთან ოლეგთან ომიდან, რომელიც დაახლოებით ერთი წელი გაგრძელდა. იხილეთ წმ.მსტისლავის შესახებ ვ.კ. გვ 222. 223. სავარაუდოა, რომ ის იყო იგივე ლავრენტი, რომელიც პეჩერსკის მონასტრიდან წაიყვანეს ტუროვში და 1182 წლიდან იყო წმინდა კირილის მემკვიდრე. ადგილობრივი ტუროვის ლეგენდა ამბობს, რომ ყოფილი ტუროვ ბორისისა და გლების საეპისკოპოსო მონასტრიდან უხრწნელი სიწმინდეები ჩამოიტანეს კიევში; და RKP-ს ტუროველი ეპისკოპოსის ლავრენტის წმ. რუსი წმინდანების ამბები კიევის გამოქვაბულში ისვენებს, გამოქვაბულში კი ამ დრომდე ცნობილია მხოლოდ განსვენებული ლავრენტი. (კალაიდოვიჩის შესავალი მე-12 საუკუნის მეხსიერებაში, გვ. 5. 21. 22.). ვინაიდან ეს მოხდა წმინდა ანტონის გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ გაუგებარია, რომ ეს მოხდა პოლიკარპეს, სიმონ ეპისკოპოსის მეგობრის 1215 - 1220 წლებში: მაშინ წმინდა იოანეს ღვაწლი მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარს უნდა მივაწეროთ. პოლიკარპეს სიტყვები ნათარგმნია ხელნაწერებიდან. მისი ისტორიები და არა პრესა. პატერიკა. წმინდა იოანეს ხსენება 18 ივლისს აღინიშნება. ნაჩვენები განსხვავებებიდან პირველი ჩანს კონსტანტინოპოლის ქარტიაში. ირინა არ. კოტელერიუმი მონუმში. T. 4. r. 221 და ნაწილობრივ მესამე რ. 210. ქრონიკის სიტყვები კოენიგსბის მიხედვით. სპ.: "დაადგინე შენს მონასტერში, როგორ უნდა იმღერო მონასტრის სიმღერა და როგორ დაიხარჯო და წაიკითხო საკითხავი, დადგეს ეკლესიაში და მთელ საეკლესიო რიგზე, დაჯდე ტრაპეზზე და რა უნდა ჭამო დღეებში. შემდეგ თეოდოსიმ უღალატა მას მონასტერში. ყველა მონასტერმა მიიღო წესდება ერთი მონასტრიდან." აღვნიშნოთ, რომ წმინდა სავვას ლავრას არასოდეს უწოდებდნენ და არ უწოდებდნენ სტუდიურ ლავრას, ხოლო ლავრის წესდება არ არის იგივე, რაც სტუდიტის წესდება, როგორც პირიქით ნათქვამია პეჩერსკის ლავრის აღწერაში, გვ 7. 8. და როგორც სხვები იმეორებენ. სინოდ. ბიბლია RKP. No 330. ალბათ ეს იგივეა, რაც ნოვგოროდისთვის დაწერილი „მჰალსმენის“ წიგნში. წიგნი დემეტრე 1292 წელს, ეწოდება დამატებას თეოდორე სტუდიისკის საეკლესიო წესდებაში, რომელიც მიიღო აბატ თეოდოსის მიერ პეჩერსკის მონასტრისთვის. ამავე კორმჩაში არის ასევე სტუდიელი ბერების დაკრძალვის წესი - ასევე გვიან. ნოვგ. 3 წელი. 210. გუსტი. წლები. 266. ეს ჩვენება გამართლებულია ნესტორის მოთხრობით თეოდოსის ცხოვრების ვითარების შესახებ: ა) თეოდოსი ანტონის, ნესტორის აზრით, ახალგაზრდობაში, ახალგაზრდობაში ეჩვენება. არაფერი გვაძლევს საშუალებას მივცეთ სხვა მნიშვნელობა ნესტორის გამოთქმას. 14 წლის ობოლი სამი წლის განმავლობაში აცხობს პროსფორას, საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობს პრესვიტერთან და სახლში დაბრუნებული, ფარულად გადადის კიევში. არ გამიგოთ, თეოდოსი ანტონისთან მივიდა არაუმეტეს 23 წლისა; ბ) თეოდოსის დედამ, 4 წლის შემდეგ, გაიგო მისი კიევში გადაყვანის შესახებ, ჩამოვიდა აქ, დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა, რომ მისი ვაჟი გამოქვაბულში დარჩენილიყო, შემდეგ თვითონ შეიჭრა თმა. შემდეგ მოვიდა ვარლაამის და ეფრემის აჯანყება, რომელიც მოხდა 1054 წელს. ფეოდოსიას გამზირის ნესტოროვოს ცხოვრება RKP-ის მიხედვით. ნესტორი ლავრის მატიანეში. sp. გვ. 81. პატერიკონი – იქვე გვ. 259. პოლიკარპე პეჩერის შესახებ. ბერები, RKP-ის მიხედვით. პოლიკარპე პეჩერის შესახებ. ბერები ცოლ-შვილის შესახებ ის თავად ამბობს: „მე ყველაფერი დავტოვე ქრისტეს გულისთვის, ჩემი ცოლ-შვილი, ჩემი ძალა და ძალა“. ვსევოლოდ 1123 წელს ქალიშვილი თავისთვის წაიყვანა (ნოვგორ. 1. ლ. გვ. 5). სიმღერა. სვიატოსლავის საცხოვრებლად გადაყვანისთანავე. კვირა 1. 244. რაძივ. 148. ნოვგ. 1, წლები. „იგივე ზაფხულს (1106 წ.) წმიდა უფლისწულმა დავითის ძემ სამონასტრო აღთქმა დადო. ავთენტურ იაგლიში. ბოჰემური. გალია, პოდსკი. აგლა – ფეტვი; ვნიდ. იაგლიცი - ფეტვის გრუილი. სიმონი RKP-ში. პეჩერის ზღაპრები. ბერები სულიერი ძილი. კარამზინი ტ. 2. გამზირი 210. ასევე არის კიდევ ერთი წერილი ენტონის გამზ. კარამზინი ეთანხმება, რომ ასოების მარცვალი ძველია, თუმცა ეს უკვე სიებია და არა ორიგინალი. ნოვგ. 3. წლები. გვერდი 213. 1-ლ და მე-2 ნოვგოროდში. წლები. ანტონს რომაელი არ ჰქვია, მე უბრალოდ ანტონი ვარ. ნოვგ. 1 და 2 წელი. გვ. 4–6. 10. 123. 124. იურიევი ითვლება უძველესად და თარიღდება იაროსლავის დროით: მაგრამ ნოვგ. 1 წელი საუბრობს მის დასაწყისზე 1119 წელს: „დააწესეს კურიაკ ჰეგუმენი და კ. ვსევოლოდ ბუხრის ეკლესია, წმინდა გიორგის მონასტერი ნოვგოროდში“, გვ. 5.; იგივე ნოემბერში. 2 და კიდევ უფრო ნათლად მე-3, გვ. 123. 119. თავისთავად ცხადია, რომ ნოვგ. ეპისკოპოსს ბერები ჰყავდა. სუპრასლსკი. წლები. გვ. 11 პირველი ეპისკოპოსის იოაკიმეს შესახებ ამბობს, რომ წმინდა სოფიას ტაძრის აგების შემდეგ მან „თავისთვის მეათედი მონასტერი დააარსა“. სტატია: კირიკა დიაკონი და შინაურობა ნოვგორი. ანტონიევა ორ. ასწავლის ადამიანს ვუთხრა ყველა წლის რაოდენობა, დაბეჭდილი. ლეიბორისტულ გენერალურ ისტორიკოსში. და უძველესი როსი. ნაწილი 4 გვ 122–129. კითხვები კირიკ ე.ნიფონტისაგან, არქიეპისკოპოსი. იოანე და უცნობი ეპისკოპოსი სავვა, რედ. მე-12 საუკუნის ძეგლებში. კალაიდოვიჩ მ. 1821 წ. RKP. წმინდა ნიკიტას ცხოვრება მენაიონ ბ-კი. M. D. Akad XVI საუკუნე ენა უფრო ძველია ვიდრე მე-16 საუკუნე.