Histoire de l'Église russe (périodes I-V)

Des débuts du christianisme en Russie jusqu'à l'invasion mongole (988-1237) Introduction à l'histoire de l'Église russe §1. Le concept de l'histoire de l'Église et de l'Église russe L'histoire de l'Église chrétienne décrit les événements et les changements qui ont eu lieu dans l'Église chrétienne, avec leurs débuts et leurs conséquences, à commencer par ses origines. L'Église du Christ, dans son essence, en tant qu'institution divine, n'appartient pas au domaine des objets changeants - elle est immuable, irrésistible dans le temps, comme le Dieu éternel, son Fondateur, comme le Saint-Esprit, son Souverain invisible. Mais l'Église terrestre est une société de personnes sanctifiées par la grâce, qui ne comprennent que progressivement la vérité de la révélation chrétienne par la foi et qui assimilent progressivement dans leur cœur la sainteté du Christ par l'exercice pratique ; la vérité et la sainteté - appartenant à la seule véritable Église - dans l'esprit des gens ne deviennent plus claires et plus fermes que grâce aux exploits. Dans une seule et même Église terrestre, il y a ceux qui ont très bien réussi dans la vie de grâce, et ceux qui viennent de commencer, il y a ceux qui sont sains d'esprit et ceux qui sont vaincus par de graves maladies mentales. Les passions humaines ne se sont pas manifestées sous la même forme selon les circonstances, se cédant les unes aux autres une primauté visible dans l'air du temps, utilisant désormais l'une ou l'autre mesure pour conserver le pouvoir sur les hommes. Les passions humaines, liées aux circonstances de l'époque, font que l'Église, fondée par le Christ, apparaît dans des positions différentes au fil du temps, tantôt en lutte, tantôt en s'apaisant, tantôt en prenant telle ou telle mesure pour son intégrité. Ainsi, l’Église du Christ avance avec les hommes dans le domaine de l’histoire. Il y a donc une histoire pour l’Église du Christ. L’histoire de l’Église russe est une histoire privée. Histoire de l'Église du Christ dans le pays russe, parmi le peuple russe ; c’est une représentation fidèle des changements qui ont eu lieu dans l’Église russe depuis ses débuts jusqu’à une époque récente. §2. Image des événements Il fut un temps où les événements de l’Église étaient décrits année après année. C'est ainsi qu'ont été écrites les Chroniques russes, qui comprenaient des événements civils ainsi que des événements religieux. Ensuite, ils ont enregistré les événements de l'Église selon les degrés, ou générations de souverains, reliant encore une fois l'ecclésiastique au civil, malgré les différences entre les deux. Ce sont les livres de diplômes russes. Ils ont écrit l'Histoire de l'Église russe de telle manière qu'ils ont organisé les événements selon les époques du règne des métropolites de Russie. Ces trois présentations ont un point commun : l'ensemble de l'événement, son début avec ses causes, sa suite et ses conséquences, a été fragmenté en plusieurs parties, et le sujet principal - l'Église - a été omis de la vue. L'enquête sur l'événement a eu lieu 30 ans après l'événement et a été écrite trois ou quatre pages plus tard, sans réfléchir à sa relation avec l'événement ; ils ont rassemblé de nombreux cas, mais qui n'étaient pas liés par une connexion interne et dont beaucoup n'avaient que peu ou pas de signification pour l'Église elle-même. Toute une série de petits événements étaient exposés, mais liés à des individus et à des objets, et des événements importants étaient omis. Ainsi, il s’est avéré que l’Histoire de l’Église n’offrait pas une image complète et précise de la vie interne et externe de l’Église elle-même. Si quelqu'un voulait acquérir par lui-même cette dernière connaissance - une connaissance complète de l'histoire de l'Église, ou de n'importe quel aspect de celle-ci, il lui faudrait beaucoup de travail pour dresser un tableau à partir de passages esquissés, pour trouver un sens à des événements sans rapport entre eux, pour séparer le nécessaire de l'inutile. C’est pourquoi aujourd’hui les chroniqueurs ne sont plus appelés historiens au sens strict. Pour que l'Histoire de l'Église russe, comme toute Histoire, soit digne de son nom : 1) il faut que, lorsqu'elle décrit les situations temporaires de son sujet, elle en ait à l'esprit plus d'un aspect, par exemple. ou le succès et la contrainte de la foi, ou l'époque de l'Église, et tous ses aspects essentiels. Autrement, l’image historique d’un objet ne sera pas l’image de l’objet dans son ensemble, mais seulement une face de celui-ci. Ainsi, l'Histoire de l'Église russe devrait montrer : a) dans quelles circonstances favorables ou contraignantes le christianisme s'est-il répandu ou a-t-il été contraint en Russie ? b) Quelle était la position de l'enseignement de l'Église ? Sinon, quelle était l’éducation spirituelle des membres de l’Église ? Et comment ont-ils intériorisé les vérités positives du christianisme face à des circonstances différentes ? c) Quelle était la forme des services divins de l’Église ? d) Comment fonctionnait le gouvernement hiérarchique de l’Église ? Enfin, e) comment le royaume du Christ s’est-il exprimé dans la vie des membres de l’Église ? 2) . L'histoire de l'Église russe, en tant que science, doit être un tout organique, doit avoir l'unité du sujet, la connexion des parties et leur disposition correcte. Il est donc nécessaire que a) les événements avec leurs conséquences, le mal avec les médicaments utilisés contre lui, tout ce qui a un lien les uns avec les autres, soient représentés dans une série continue. Cela ne veut pas dire qu’il faut complètement perdre de vue la modernité des événements ; au contraire, puisque la modernité ajoute de la clarté aux sujets historiques, elle doit être prise en compte, en tant que connexion en son genre. b) Il est nécessaire que soient trouvés et montrés des événements dans une série de siècles qui ont déterminé telle ou telle position de l'Église pendant toute une série de décennies, des événements qui, par leur influence sur une série d'événements proches, formant un tout particulier à partir de ces événements, délimitent l'ensemble organique - toute la vie historique de l'Église russe - dans ses parties naturelles. En d’autres termes, il doit y avoir des périodes dans l’Histoire de l’Église. L’histoire n’est pas une image fictive ; c'est une image du passé. Par conséquent, ses informations doivent être tirées de sources historiques. Les sources d'information sur les événements de l'Église russe peuvent être : 1) des nouvelles provenant de particuliers ; 2) actes historiques et étatiques. I. Les nouvelles des particuliers peuvent être soit A) nationales, soit B) étrangères. R. Parmi les informations nationales, la première chose qui attire généralement l'attention est a) les chroniques. Beaucoup d'entre eux ont été préservés pour notre époque. Ils embrassent la période du IXe à la moitié du XVIIe siècle. Depuis le XIIe siècle, presque chacun d'eux parle principalement des événements de la région où il a été écrit, c'est pourquoi ils appellent à juste titre l'un d'eux Kiev, un autre Volyn, un autre Souzdal 1, ou Novgorod 2, Pskov 3, Moscou 4, etc. b) Depuis le XVIe siècle, en Russie, on a commencé à remplacer les Chroniques par des notes détaillées sur des incidents privés ; mais les notes connues jusqu'ici, à l'exception d'Avraamy Palitsyn sur le siège de la Laure, des notes de Medvedev sur l'émeute de Streltsy et de plusieurs autres, ne décrivent presque que des affaires civiles 5 . Pour l'Histoire de l'Église, les courtes notes anciennes sur les manuscrits et les postfaces des premiers livres imprimés sont plus utiles 6 c) Vies des saints et des prélats, en particulier celles qui restent dans les manuscrits 7 ; d) les écrits des anciens professeurs de l'Église russe 8 complètent à bien des égards les récits des Chroniques, notamment en ce qui concerne l'enseignement de l'Église, la vie et, en partie, le culte et le gouvernement. B. Vous pouvez trouver peu de nouvelles sur l'Église russe auprès des écrivains étrangers, et surtout des vrais. Si l'on exclut les nouvelles des Byzantins et certaines chroniques occidentales sur les premiers temps du christianisme en Russie 9, puis plusieurs notes de Dlugosz, Kromer et d'autres sur le sud-ouest de la Russie 10 : alors il ne restera presque rien qu'un historien de l'Église russe puisse trouver utile auprès des étrangers. Les voyageurs qui ont visité la Russie depuis le XVIe siècle parlaient souvent dans leurs notes de l'Église russe, mais pour la plupart soit des erreurs d'une connaissance superficielle d'un sujet inaccessible, soit des calomnies de fanatisme, que les protestants ne distinguaient pas moins que les papistes. Il existe quelques exceptions : il s'agit notamment des notes d'Herberstern et de Fabre 11 . II. Les actes publics de la Russie constituent une source abondante d’informations sur l’Église russe. Ce sont les messages des métropolites de Russie et les actes des Conseils russes. Parmi les premiers, certains ont survécu même à partir du XIIe siècle. Parmi les chartes des princes russes, un nombre important de chartes sont connues avec des ordonnances sur les affaires ecclésiastiques, principalement avec des ordonnances sur les terres des monastères et des églises 12. Cependant, pour un historien de l’Église russe, il ne suffit pas qu’il se familiarise avec toutes les sources de l’Antiquité russe. a) Il faut choisir entre les sources - il faut distinguer fiable de peu fiable, moderne de plus tard ; il faut pouvoir y distinguer les critiques d'une sorte de faiblesse humaine des critiques de prudence, les désaccords pour être d'accord, les non-dits et les choses peu claires à compléter et à expliquer selon des considérations. Le travail est fastidieux, mais nécessaire, sinon l’Histoire ne serait pas une collection d’informations sur l’inédit ; un travail qui aurait dû être achevé avant la composition de l'Histoire, mais pour l'Histoire de l'Église russe, il n'a reçu qu'un début 13 . b) Afin de ne pas confondre dans les sources des événements complètement différents dans le temps et dans le lieu, bien que similaires dans leur contenu, ou de ne pas diviser le même événement en deux, et afin de comprendre le rapport de la zone à l'événement, il est nécessaire de s'approvisionner en informations sur la Chronologie et la Géographie ancienne de la Russie 14. c) puisque les événements de l'Église russe étaient souvent et étroitement liés aux événements civils de la Russie, de sorte que souvent, sans connaître les seconds, il est difficile de comprendre les premiers : la connaissance de l'histoire de l'Empire russe est également une aide nécessaire pour l'historien de l'Église russe. d) L'historien de l'Église doit avant tout être fidèle à la vérité, et pour cela il doit être un chrétien sincère. Lorsqu'il examine les sources, il doit examiner leurs informations non pas selon l'esprit de son temps, mais selon les circonstances de l'époque, comme l'exigent la vérité de l'Histoire et de l'Évangile. La vérité est seulement en Christ. Sans piété chrétienne, un historien de l’Église est un étranger à l’Église du Christ : il ne comprendra pas grand-chose aux événements de l’Église, il gâchera beaucoup de choses par une mauvaise interprétation ou les ignorera complètement. La piété chrétienne est aussi condescendante envers les autres que juste. Si désagréables que soient les affaires de la faiblesse humaine, elle ne les tait pas et ne les décore pas malgré la vérité, bien qu'elle ne se permette pas de critiques sévères malgré l'amour, que ces affaires concernent des individus célèbres ou des sociétés entières. À cet égard, l'Histoire russe de M. Platon peut servir de modèle à l'historien de l'Église russe. §4. Division de l'histoire de l'Église russe Dans la série d'événements qui ont eu lieu dans l'Église russe, les événements les plus importants qui ont eu un impact sur la position de l'Église ont été, après l'origine de l'Église : l'invasion des Mongols, la division d'une métropole en deux, le Patriarcat et le Synode. Ces événements constituent les périodes de l'existence de l'Église russe. Ainsi, l’histoire de l’Église russe peut être divisée selon les périodes suivantes : 1. La première période s’étend du début du christianisme en Russie jusqu’à l’invasion mongole, soit jusqu’en 1237. 2. La deuxième période est l'époque de l'esclavage de la Russie par les Mongols avant la division de la Métropole, soit 1238 - 1409. 3. La troisième période - la Métropole divisée avant le Patriarcat, 1410 - 1587. 4. La quatrième période est la période du Patriarcat, 1588-1719. 5. Cinquièmement – la période de gouvernance synodale ; nous y mettrons fin avec la mort d'Imp. Alexandra, 1826 Propagation du christianisme §1. Le début du christianisme en Russie dans le sud. A) à Oskold et Dir Le renouveau spirituel d'un peuple, comme d'une personne, ne se produit pas de la même manière : chez certains tôt, chez d'autres tard, chez l'un rapidement, chez l'autre lentement et par parties. La sage et bonne volonté de Dieu s'inscrit ici en accord avec la volonté de l'homme, mais y compris dans les ordres concernant une personne et les ordonnances concernant plusieurs personnes. "Le pays russe", dit saint Nestor, "était dans l'idolâtrie (quand les Grecs et les Romains croyaient déjà au Christ). Elle n'avait entendu aucun mot de personne sur notre Seigneur Jésus-Christ; les Apôtres ne sont pas allés vers eux (vers les Russes); personne ne leur a prêché la parole de Dieu." C'est ce qu'écrit Nestor dans la vie des princes Boris et Gleb. 15 Dans un autre essai, rédigé plus tard, il rapporte des nouvelles qui lui sont parvenues, probablement de Korsun, concernant la visite d'Ap. Andrei des montagnes de Kiev, mais transmet cette nouvelle comme une opinion privée. 16 De plus, dans cet ouvrage, il ne dit pas que sous les Apôtres la semence de la parole de Dieu a porté ses fruits sur le sol de la Russie kiévienne. Ce n'est que dans le premier quart du IVe siècle que les conversions privées russes au christianisme ont commencé dans le sud de la Russie, et alors seulement des conversions privées - des individus et non des tribus entières. « Les Russes ont déjà accepté la foi chrétienne au IVe siècle, sous Constantin le Grand », dit l'écrivain arabe 17. Ce n'est pas tout à fait injuste. Bl. Jérôme a écrit : « Les Huns étudient le Psautier ; la Scythie froide est réchauffée par le feu de la vraie foi ; l'armée des Gètes ou Daces aux cheveux roux et blonds emporte partout avec eux des églises en marche » 18. La Scythie froide de Jérôme ne peut être séparée de la Russie par son nom même, puisque la petite Scythie, qui s'étendait au-delà du Danube, ne pouvait pas être qualifiée de froide ; le rapprochement de la froide Scythie avec les Gètes et les Huns montre aussi que Jérôme voulait dire cette Scythie, qui s'étendait sur la rive gauche du Danube jusqu'à la baie de Karkinitsky et le Don, où, selon le témoignage des anciens, du Ier siècle à Rurik les Slaves vivaient sous différents noms 19 . Nestor dit : « Les Dulebs vivaient le long du Bug, les Ouglitchs et les Tivertsy étaient assis le long du Dniestr et s'étendaient jusqu'au Danube ; ils étaient nombreux ; ils étaient assis le long du Dniestr jusqu'à la mer ; les Grecs l'appelaient « la grande Scythie » 20. Les Gètes, ou Goths, qui vivaient avec les Slaves dans l'actuelle Bessarabie et plus à l'ouest, sous Constantin V., formèrent le diocèse gothique. 21. Sous Valens, St. la foi a connu ici de sévères persécutions de la part du païen Afaparik et des Arian Friedigern St. a essayé plus que quiconque de répandre la foi en Scythie et en Gothie. Théodoret a écrit à son sujet : « Et vous avez une autre affinité avec les Apôtres : vous avez été le premier à ériger des autels parmi les Scythes Amaxobs (nomades), et celui qui n'est pas descendu de son cheval. a appris à s'agenouiller et a commencé à se jeter à terre ; insensible aux larmes des captifs, il a appris à pleurer ses péchés. Dans un autre endroit, il écrit que saint Chrysostome, ayant appris que les Scythes, qui vivaient (en direction de Constantinople) au-delà du Danube, (ταρα τ. Ιετρον), avaient soif de salut, leur envoya des bergers et des enseignants 23. Il envoya des missionnaires à Gotthia et consacra l'évêque Unilu 24. Chrysostome lui-même disait avec ravissement : « Les Scythes, les Thraces et les Sarmates glorifient le Christ » 25. Mais les Huns, les Avars et les Bulgares dévastèrent tour à tour la grande Scythe, et le christianisme, déjà faible parmi les Scythes, s'éteignit. Ce n'est qu'en Tauro-Scythie, appelée plus tard Gotthia, et en Crimée actuelle, qu'un évêque est resté 26. Les miracles de la Providence de Dieu ont réveillé les Scythes de leur sommeil, mais pas autant que la Providence le voulait 27. Ainsi, selon les monuments de l'Histoire, les chrétiens jusqu'au IXe siècle étaient des invités dans le sud de la Russie : plusieurs individus, plusieurs familles y sont apparus avec le christianisme dans l'âme, mais ont ensuite été récoltés par la guerre ou la persécution de le paganisme, ne laissant aucun mouvement dans la masse générale du peuple 28 . § 2. B) Sous Oskold et Dir Selon la voix incontestable de l'Histoire, la Russie kiévienne a écouté la prédication de l'Évangile sous les princes de Kiev Oskold et Dir. Bl. Le patriarche Photius, qui se souciait tant du sort meilleur des Slaves, fut un instrument des premières lumières des Russes de Kiev. Oskold et Dir avec une escouade païenne sur 200 navires armés entrèrent dans le Bosphore, dévastèrent les rivages et les îles de la Propontide, puis s'approchèrent de Constantinople et firent trembler la capitale de l'empire. Le pieux Patriarche s'est tourné vers Dieu avec des prières ; Des chants ont eu lieu toute la nuit dans l'église des Blachernes ; Le tsar Michel lui-même, distrait par le bonheur, priait avec le peuple ; Le bienheureux Photius a sorti de l’église la robe de la Mère de Dieu avec des chants, l'a immergée dans les vagues de la baie et la mer bouillonnante a brisé les navires russes. Oskold et Dir, accablés de peur, crurent au Seigneur qui les punirait 29. « Les Russes, écrivait alors Son Altesse Sérénissime Photius, ont transféré la méchante superstition païenne à la foi chrétienne pure et sans tache, et après avoir accepté l'évêque et le maître, ils se comportent comme des enfants et des amis obéissants et continuent en disant qu'ils ont accepté l'évêque et les rites chrétiens » 30. L'empereur Constantin décrit ce qui se passait à Kiev même : "Lorsque l'évêque est arrivé dans la capitale des Russov, le souverain des Russov a réuni un concile (veche). Il y avait beaucoup de monde ici ; le souverain lui-même présidait les boyards et les anciens, qui, en raison de leur longue habitude du paganisme, étaient plus engagés dans le paganisme que les autres. Ils ont commencé à parler de leur foi et de la foi chrétienne, et après avoir invité l'archipasteur, ils ont demandé : que veut-il enseigner L'évêque a ouvert l'Évangile et a commencé à leur parler du Sauveur et de ses miracles, et a parlé de divers miracles accomplis par Dieu dans l'Ancien Testament. Les Russes, écoutant le prédicateur, ont dit : si nous ne voyons pas quelque chose de semblable à ce qui est arrivé aux trois jeunes dans la grotte, nous ne voulons pas croire. Le serviteur de Dieu n'a pas hésité, leur a-t-il répondu : nous sommes insignifiants devant Dieu, mais dites-moi, que voulez-vous ? dans le feu et promit de se tourner vers le Dieu chrétien s'il restait indemne. Alors l'évêque s'écria : Seigneur, glorifie ton nom devant ce peuple et mets le livre au feu. Un certain temps passa ; le feu a détruit le matériel, mais l'Évangile est resté intact ; Même les rubans avec lesquels il était attaché ont été conservés. Voyant cela, les gens grossiers, émerveillés par le miracle, commencèrent à se faire baptiser. 33. §3. B) Sous Oleg, Igor et Olga Bien que la mort malheureuse d'Oskold et Dir, tués par le païen Oleg en 882, n'ait pu qu'affaiblir le succès du christianisme à Kiev34, Oleg a cependant, et non intentionnellement, introduit les Russes à la foi évangélique. Lorsqu'en 911 ses ambassadeurs étaient à Constantinople pour conclure la paix, sur ordre de l'empereur on leur montra : « la passion du Seigneur, la couronne et les clous et le manteau écarlate et les reliques des saints, et leur enseigna la foi grecque, montrant la vraie foi en elle... Ceux envoyés par Oleg, retournant à Oleg, transmettaient tous les discours aux leurs » 35. Sous Oleg, les Grecs fondèrent un diocèse spécial en Russie, le 60e parmi ceux subordonnés. au Patriarche de Constantinople 36 . La foi du Christ avait plus de liberté et de paix en Russie sous Igor. Les Arabes savaient en 922 que les Russes se tournaient vers la foi chrétienne 37 . Lorsque les ambassadeurs de l'émir de Tara se présentent (946) aux empereurs : de nombreux Russes baptisés se tiennent dans le palais avec des épées et des bannières 38 . En 946, les Russes, dans un accord avec les Grecs, disaient : « Si quelqu'un du pays russe décide de violer cet amour : alors ceux qui ont reçu le baptême seront exécutés par Dieu Tout-Puissant... et ceux qui ne sont pas baptisés n'auront aucune aide de Dieu et de Perun » (article 1). « Si l'esclave en fuite n'est pas retrouvé, alors les Russes jurent par les chrétiens selon leur foi, les non-chrétiens par leur loi » (article 3.). En confirmation de l'accord, nous, les Russes, ceux d'entre nous qui ont été baptisés, prêterons serment (à Kiev) dans l'église cathédrale de Saint-Élie à l'église et à la croix honorable présentée" 39. Ainsi, parmi les Russes, il y avait déjà des chrétiens en si grand nombre qu'il était nécessaire d'en parler dans l'accord, et ils ont confirmé l'accord par un serment devant Sainte-Croix. De plus, il y avait déjà une église cathédrale à Kiev, ce qui peut indiquer l'existence d'autres églises 40. L’accord entre les Russes et les Grecs a été conclu à la suite de la campagne russe en Grèce. Selon toute vraisemblance, il s'agit du miracle survenu chez les Ross au tombeau de saint Georges d'Amastris, décrit dans la vie de ce saint. "Les barbares sont venus à l’église du Saint ; ils ont pensé qu'il y avait des trésors ici et ont commencé à les déterrer. Mais ceux qui ont déterré ont perdu leurs bras et leurs jambes ; liés par des liens invisibles, ils sont restés immobiles. Leur prince, voyant ce miracle, est entré dans la crainte et l'horreur et a demandé à un prisonnier ce que cela signifiait ? Apprenant que cela avait été accompli par la puissance du Dieu chrétien, et que par sa puissance, après les chants toute la nuit, la santé a été restaurée aux frappés, " le Prince a fait la paix avec le Chrétiens. » Ce miracle, bien entendu, ne resta pas sans conséquences en Russie ; au moins, il ne fait aucun doute que ceux qui ont éprouvé la colère et la miséricorde de Dieu sur le tombeau de saint Georges se sont tournés vers le Dieu chrétien 41. La lumière de l'Évangile brillait encore plus fort en Russie sous V.K. Olga, après la mort d'Igor. Douée d'un esprit brillant et perspicace, Olga a vu la vie immaculée des chrétiens et a compris que le paganisme n'avait pas élevé de telles personnes. Des conversations avec des enseignants chrétiens (nous voyons l'un d'eux avec elle en route vers Constantinople) lui révélèrent la pureté céleste et la hauteur des enseignements du Christ. Et son cœur était captivé par la vérité de l’Évangile. Par respect pour la capitale du christianisme, et aussi afin de mieux connaître le christianisme, elle se rendit elle-même à Constantinople avec un grand cortège. Ici, le patriarche était son mentor et il la baptisa lui-même ; et l'empereur Constantin fut le receveur des fonts baptismaux 42. Le patriarche bénit la bienheureuse Olga avec une croix, qu'elle apporta à Kiev 43, et lui prédit la gloire dans la postérité. Olga l'a présenté au Patriarche en signe d'amour pour Sainte foi, un plat en or avec l'image du Sauveur sur une pierre précieuse 44. Cela s'est passé en 957 45. S V. Dans le même temps, la princesse avait des parents et des proches dans la capitale chrétienne, entre autres, un neveu, jusqu'à 10 épouses nobles, 18 serviteurs honorables, jusqu'à 20 boyards et plusieurs fonctionnaires 46. Il est peu probable qu'aucun d'entre eux n'ait suivi l'exemple de V. Princesse à Constantinople même ; on peut plutôt supposer que peu de gens n’ont pas suivi, à moins qu’ils n’aient déjà été baptisés. Selon un autre monument, on sait que par la suite (971) Sviatoslav a tué son frère (cousin) Gleb pour son adhésion au christianisme. À Kiev, l'exemple de la sage mère du peuple, selon toute vraisemblance, n'est pas non plus resté sans effet, d'autant plus qu'elle a elle-même essayé de susciter chez les autres l'amour pour la foi sainte. Enfin, avec une tendresse maternelle, elle exhorta son fils Sviatoslav à accepter cette foi dont son âme sentait vivement la dignité. Le fier guerrier n’appréciait que la gloire militaire. "Il", dit Nestor, "n'a pas interdit à ceux qui voulaient se faire baptiser, mais dans le cercle de ses semblables, il s'est moqué de ces gens-là, restant parmi ceux pour qui la foi au Christ semble une folie." Au moins d’autres ne sont pas restés aussi sourds à la voix de l’amour et de la vérité céleste. Nestor, dans sa critique même de Sviatoslav, indique clairement qu'à cette époque, il y avait ceux qui exprimaient le désir de se faire baptiser. Certains même des soldats sont tombés sincèrement amoureux de la foi chrétienne : un témoin fidèle en est le martyre du Varègue et de son fils sous le païen Vladimir. Le livre de pouvoir dit : « Beaucoup, émerveillés par ses verbes (d'Olga), ne les ayant jamais entendus auparavant, ont gentiment accepté la parole de Dieu de ses lèvres - et se sont fait baptiser. » On sait également que le pape, 15 ans après le baptême d’Olga en 972, considérait déjà le sud de la Russie comme un refuge de la foi orthodoxe. Olga, selon l'expression correcte du chroniqueur, était pour notre pays « l'étoile du matin, précédant le soleil, l'aube du matin, annonçant la lumière du jour ; elle brillait comme la pleine lune dans la nuit, elle brillait parmi les infidèles comme une perle » 47 . Ce soleil, qu'Olga préfigurait, était V.K. Vladimir. § 4. La diffusion du christianisme sous Vladimir, et A) Conversion de V. Prince et boyards Ce que Constantin V était pour l'Empire romain, le Seigneur a plu à Vladimir, petit-fils de la bienheureuse Olga, de le faire pour la Russie. Il ne fallut pas longtemps pour que la Foi du Christ gagne le cœur de son petit-fils Holguin. Le christianisme, après la mort d'Olga (969), sous le belliqueux Sviatoslav et pendant la guerre civile sanglante des enfants de Sviatoslav, ne s'est bien sûr pas répandu en Russie, à moins qu'il ne soit réduit : cependant, les chrétiens sont restés à Kiev. Dans les premières années de son règne, Vladimir était non seulement occupé par des guerres sanglantes, mais vivait comme le païen le plus impur. Le terrible fratricide, les victoires achetées avec le sang d'étrangers et leur propre volupté grossière ne pouvaient s'empêcher d'alourdir la conscience même d'un païen. Vladimir pensa apaiser son âme en érigeant de nouvelles idoles sur les rives du Dniepr et du Volkhov, en les décorant d'argent et d'or, en accomplissant devant elles de gros sacrifices ; De plus, il a même versé le sang de deux chrétiens sur l’autel des idoles. Mais tout cela, comme il le sentait, n'apportait pas la paix à l'âme - l'âme cherchait la lumière et la paix. Et la mémoire parlait aussi de la grande Olga, de son Dieu, du Dieu des chrétiens grecs. Vladimir ressentait de l'anxiété, des mouvements et des doutes dans son âme. À la cour du Prince, célèbre pour ses victoires, les gens prêts à offrir la tranquillité d'esprit au Prince ne pouvaient manquer. Les musulmans bulgares louaient leur foi, et la description du paradis de Mahomet plaisait au prince voluptueux : mais la circoncision lui paraissait un rite odieux, et l'interdiction de boire du vin était incompatible avec les coutumes de la Russie. Les serviteurs zélés du Pape parlaient de la grandeur du Dieu invisible et de l'insignifiance des idoles. Le Glorieux Prince, connaissant la politique du Pape, répondit : « Nos pères n’ont pas accepté la foi du Pape. » Après avoir écouté les Juifs de Kazar, il demanda : « Où est ta patrie ? « - À Jérusalem, mais Dieu, en colère, nous a dispersés à travers les pays étrangers », dirent les Juifs. "Et vous, puni par Dieu, osez souhaiter que d'autres perdent leur patrie ?" - répondit le prince intelligent. Finalement, le philosophe, moine grec, fut entendu. Après avoir montré l'injustice des autres confessions, il a présenté le contenu de la Bible, l'histoire de l'orthodoxie et, en conclusion, a montré une image du jugement dernier de Dieu avec le sort des justes et des pécheurs. « Le bien est à cette droite, et malheur aux pécheurs », dit le prince avec un profond soupir. « Faites-vous baptiser et vous serez au ciel avec les premiers », dit l'humble moine 48 . Le dernier prédicateur frappa Vladimir. Après l'avoir libéré avec de riches cadeaux, V. Prince réunit en 987 un conseil de boyards, car il comprit que le changement de religion du prince devait en tout cas entraîner des changements dans tout son état. Vladimir annonça aux boyards les propositions des ambassadeurs-prêcheurs. "Tout le monde loue sa foi", disaient les boyards, "vous avez beaucoup de gens intelligents, allons tester quelle foi est la meilleure." Vladimir envoya dix hommes gentils et intelligents. Ils étaient chez les Bulgares, en terre allemande, et arrivèrent finalement en Grèce. Les empereurs Vassili et Constantin, ayant appris la raison de leur arrivée, annoncèrent le patriarcat, et le patriarque accomplit un service solennel en présence des ambassadeurs. La splendeur de l'église Sainte-Sophie, la présence de tout le clergé, le chant harmonieux et majestueux et la simplicité de l'ensemble du service ont ravi les ambassadeurs. Convaincus de la dignité, de la supériorité de la foi grecque, ils retournèrent dans leur patrie déjà chrétiens dans l'âme, et n'approuvant pas d'autres confessions devant le Prince, ils dirent du Grec : « Dans l’église grec, nous ne savions pas si nous étions sur terre ou au ciel : véritablement Dieu est là avec les hommes. Et de même que chacun, après avoir goûté le sucré, ne veut pas de l’amer, de même nous, ayant appris la foi des Grecs, ne voulons plus servir nos dieux. Les boyards et les anciens ont dit à Vladimir que si la foi grecque n'était pas la meilleure, grand-mère Vel ne l'accepterait pas. Prince Olga, le plus sage des gens. - "Alors nous sommes baptisés : mais où ?" dit Vladimir. Le prince guerrier, qui venait de se décider à accepter la nouvelle foi, ne pouvait pas encore s'élever assez haut dans son âme pour renoncer à tout ce qui est terrestre : demander humblement aux Grecs de l'instruction dans la nouvelle foi lui paraissait indécent pour un prince et un peuple célèbres par ses victoires ; d'autre part, la cour byzantine de cette époque, malheureusement, était magnifique d'une manière disproportionnée par rapport à sa faiblesse et à la faiblesse du peuple ; il méprisait les barbares lorsqu'ils s'approchaient sans armes, bien qu'il tremblait devant eux en voyant leur épée ; même bl. Olga en a fait l'expérience elle-même 49 . Vladimir, un an après le concile, décida de conquérir la foi par les armes. Il partit en guerre à Taurida et assiégea le grec Kherson (à deux verstes de l'actuelle Sébastopol). Tourmentés par la soif, les habitants se sont rendus. Afin de soumettre davantage les Grecs, le conquérant réclama la main de la princesse de Byzance, menaçant de prendre la capitale en cas de refus 50 . Les empereurs Vasily et Constantin répondirent : qu’il accepte la foi, et la main de la princesse lui sera donnée. "J'ai longtemps connu et aimé la loi grecque", a déclaré Vladimir. Et pourtant Vladimir, en fait, n'était pas aussi prêt pour un grand changement qu'il lui semblait ; Il avait également besoin d'une visite spéciale d'épreuve de Dieu : avant qu'Anne n'arrive à Kherson avec le clergé et les choses sacrées, quelque chose de similaire à ce que Saül, le persécuteur du Christ, a vécu sur lui-même est arrivé au prince païen - il a été frappé par une grave maladie oculaire, complètement aveugle. La princesse qui arrivait lui suggéra de ne pas retarder le baptême comme moyen de santé 51 . Il a accepté. Lorsque l'évêque de Korsun a posé la main sur le prince Vladimir sortant des fonts baptismaux, Vasily a recouvré la vue mentalement et physiquement lors du baptême et s'est exclamé avec joie : « Maintenant, j'ai vu le vrai Dieu. Certains membres de l’escouade de Vladimir, émerveillés par l’événement miraculeux, se firent baptiser au même moment, à la suite du prince. Vladimir est revenu à Kiev nouveau 52. § 5. B) Baptême du peuple à Kiev, dans des lieux proches et éloignés Vladimir ne cherchait pas une meilleure foi pour lui seul ; il la recherchait comme chef du peuple, pour son peuple. Ayant appris par expérience la supériorité de la foi chrétienne, il se confirma encore plus dans son intention d'introduire le christianisme parmi ses sujets. Sa première tâche à son retour à Kiev fut le baptême de ses 12 fils : c'était l'œuvre de son père, le prince. Suite à cela, il commença a) à détruire les idoles. Certains ont été brûlés, d’autres ont été mis en pièces ; Vladimir ordonna que Perun, le dieu principal, soit attaché à la queue d'un cheval, traîné hors de la montagne et jeté dans le Dniepr ; les gens superstitieux versaient des larmes de regret pour leur antiquité, suivis longtemps après le fou de voile, qui fut repoussé du rivage par les soldats ; mais par bonté, il n'osa pas se plaindre. b) Pendant ce temps, Vladimir a ordonné d'annoncer dans la ville que le lendemain tous les habitants, quels que soient leur âge et leur condition, se rassembleraient sur les rives du Dniepr pour recevoir le baptême, sous peine de désobéissance du prince. Les habitants de Kiev connaissaient depuis longtemps la foi grecque, ils connaissaient les rencontres et la détermination du prince concernant cette foi. "Si la nouvelle foi n'était pas meilleure, le prince et les boyards ne l'auraient pas accepté", raisonnait le peuple, et ils se hâtaient d'accomplir la volonté du prince respecté. Des foules immenses de gens, vieillards et jeunes gens, mères avec leurs enfants, apparurent sur les rives du Dniepr. Vladimir apparut également avec un conseil de prêtres ; les gens entraient dans le Dniepr, les uns jusqu'au cou, les autres jusqu'à la poitrine, des adultes tenant des bébés dans leurs mains. Les prêtres du rivage lisaient les prières. Vladimir, ravi, a prié le Seigneur et lui a confié lui-même et son peuple. « Ce jour-là, dit à juste titre le chroniqueur, la terre et le ciel se réjouirent » 53 . Saint Vladimir n'a pas limité les affaires de Saint-Vladimir à Kiev. M. Hilarion dit qu'il voulait communiquer à tous ses sujets une meilleure foi, puis ajoute : la croix sanctifia les villes 54. Le chroniqueur écrit : « Et ils commencèrent à établir des églises et des prêtres dans toute la ville, et à amener les gens au baptême dans toute la ville et dans le village. Ni M. Hilarion ni Nestor ne déterminent cependant dans quelles villes et dans quelles régions Vladimir, l'Égal aux Apôtres, a implanté la foi. En se basant sur le cours des événements et la position géographique des villes, nous pouvons voir que les paroles des saints doivent avant tout être attribuées aux villes et aux lieux entourant Kiev. Il s'agissait de Pereyaslavl, Tchernigov, Belgorod, Vladimir Volynsky. C'est aussi ce que montrent certaines chroniques 55. Le témoignage du moine Adelmar, contemporain de Vladimir, est à cet égard très important. Il raconte que peu après la conversion des Slaves russes à la foi chrétienne, un évêque grec vint à l'intérieur de la Russie, se convertit et enseigna les coutumes grecques 56 . La chronique ultérieure étend les activités du clergé de Vladimirov aux villes russes reculées. Elle dit que Vladimir, envoyant ses fils dans les fiefs, envoya des prêtres avec eux et ordonna à ses fils que chacun dans son domaine s'occupe de la construction des églises chrétiennes et de l'illumination des païens par la foi 57. Les événements mêmes des temps ultérieurs justifient cette nouvelle. Mais ils montrent aussi que la volonté des Égaux aux Apôtres ne pourrait pas être réalisée partout avec le même succès. On sait sans doute que Novgorod, si éloignée de Kiev, a adopté le christianisme sous saint Vladimir. Quatre ans après le baptême de Vladimirov, Joachim, l'un des prêtres de Korsun, y était évêque. "Et l'évêque Joachim est venu et a détruit le trésor, et a fouetté Perun, et lui a ordonné de le traîner à Volkhov, et a attaché des serpents (avec des cordes) pour le traîner le long des excréments, le frappant avec une verge, et l'a amené à Volkhov. Et le commandement (évêque) ne peut être adopté par personne nulle part. Et Pidblyannik (un habitant de la ville de Pidbla) est allé tôt à la rivière, et Perun a nagé jusqu'au rivage, et je l'ai repoussé avec une perche. Toi, en parlant, Perunishche, tu as bu et jappé à ta faim, et maintenant tu nages » 58. Cependant, à Novgorod, non seulement non sans tristesse, comme à Kiev, mais non sans résistance, ils se séparèrent des anciens. Ce n'est pas sans raison que les gens disent : « Traversez le Seigneur avec l'épée et Dobrynya avec le feu ». Cela indique que les Novgorodiens, comme dans d'autres cas, ont refusé d'obéir à la volonté de V. Prince concernant le baptême, et qu'ils ont dû être apaisés en tant que fauteurs de troubles. La chronique de Joachim dit directement que les Novgorodiens se sont ouvertement rebellés contre les prédicateurs de la foi, ont incendié la maison de Dobrynya, tué sa femme et que pour apaiser la rébellion, il fallait utiliser l'épée. Selon ses nouvelles, les Novgorodiens ont été baptisés pour apaiser la rébellion, mais d'autres, sous divers prétextes, ont tenté d'échapper au baptême. Selon la chronique de Nikon et le livre digne, beaucoup ont été baptisés dans la région de Novgorod et des églises ont été érigées dans les villes et villages 59. § 6. La diffusion du christianisme aux XIe et XIIe siècles Nestor parle de l'époque de Iaroslav V. : « la foi chrétienne commença à être féconde et à se développer » 60. Cela signifiait que sous Iaroslav la foi pure et sainte commençait à pénétrer plus profondément dans le cœur des païens récents et que son étendue s'étendait encore plus à travers la vaste Russie. Mais le cœur humain ne se sépare pas de sitôt de ses habitudes et de ses passions. Des exploits, parfois même sanglants, étaient nécessaires pour que la victoire complète reste dans la foi du saint, et surtout là où peu d'autres choses avaient été faites pour le saint. foi. À la fin du XIe siècle, il y avait sept évêques dans le sud de la Russie (à Kiev, Tchernigov, Belgorod, Yuryev, Turov, Pereyaslavl, Vladimir de Volyn et Tmutorokan) et quatre dans le nord-ouest (à Turov, Polotsk, Novgorod, Rostov). Cette position des diocèses elle-même montre où ils se trouvaient à la fin du XIe siècle. Le christianisme a accompli beaucoup de choses et il reste encore beaucoup à combattre contre le paganisme. Dans le sud de la Russie, il y avait déjà des églises chrétiennes dans les villages 61. Mais l'est de la Russie était encore peu familier avec le christianisme, et les forêts et marécages du nord-est étaient encore voués au paganisme. Dans des régions reculées, le paganisme vivait encore chez les Russes au début du XIIe siècle. Le zèle des fanatiques sincères de la foi a persécuté par des dénonciations les dernières dispositions envers le paganisme 62 . Des moines d'autant plus humbles se sont chargés du tour de force d'éclairer à la lumière de la vérité les superstitions grossières des lieux sauvages, bien que l'Histoire ne nous ait pas conservé grand-chose de leurs travaux. À Rostov, le christianisme ne s'est développé que s'il était arrosé du sang de son sincère prédicateur. Théodore et Hilarion, les premiers évêques de Rostov, furent contraints de fuir Rostov à cause de la rage des païens, et le premier n'eut un certain succès que près de Souzdal 63. Saint Léonty, l'un des disciples de saint Antoine de Kiev-Petchersk, arriva à Rostov et trouva également une forte résistance parmi les païens invétérés. Ils l'ont chassé de la ville et il a dû s'armer d'une patience apostolique pour la foi. Resté en dehors de la ville, il attira d'abord les enfants avec affection et commença à leur enseigner. Les vieux païens devinrent de nouveau agités et entourèrent Léontius, respirant de rage, mais cette fois la douce parole de foi eut un tel succès que beaucoup furent baptisés. Cependant, même après cela, les païens se sont armés plus d'une fois contre le saint et l'ont finalement tué. La Chronique de Rostov parle des fruits des exploits de saint Léonty : « Saint Léonty a éclairé la ville de Rostov par le baptême » 64. Saint Léonty a éclairé la ville de Rostov par le baptême. Simon, disant que beaucoup du monastère de Petchersk sont montés à la cathédrale épiscopale, écrit : « Le premier martyr de Rostov Léonty, Dieu l'a glorifié par l'incorruptibilité, et voici, il était le premier trône, mais son infidélité, le tourmentant beaucoup, l'a tué ; et voici, le troisième citoyen du ciel est né dans le monde russe avec celui de Varègue (tué à Vladimir), ayant été marié par le Christ » 65. Le martyre de Saint Léonty et en même temps l'implantation du christianisme à Rostov suivirent env. 1070 g 66. Le successeur de Léontius, saint Isaïe, dut encore travailler dur pour répandre le christianisme dans la région de Rostov. Et cet ascète de Pechersk a voyagé dans différents endroits pour prêcher le Christ. Le fruit de son travail fut la conversion de nombreux idolâtres. Son exploit s'est terminé en 1089 67. Le prédicateur de la foi de Rostov, saint Avramiy, est également connu. Sa vie raconte qu'avec lui, à l'extrémité Chudsky de Rostov, se trouvait l'idole de Veles et qu'Avramy a écrasé l'idole avec une canne donnée dans une vision de Jean le Théologien. Il est difficile de déterminer l'époque à laquelle cela s'est passé, mais le rang d'archimandrite dont Abramius a été investi, et le prince de Vladimir de Souzdal, avec qui il a eu des relations sexuelles, montrent que ce n'était pas avant Vladimir Monomakh (1113-1125), et des traces. sous Monomakh, ils défendaient toujours si fermement Veles que l'aide miraculeuse de l'apôtre Jean était nécessaire pour l'écraser. Ave. Nestor, après avoir décrit les coutumes païennes des anciens Slaves russes, ajoute : « c'est la même chose que font les Viatichi maintenant », c'est-à-dire à la fin du XIe et au début du XIIe siècle. Koursk était une ville chrétienne même dans sa jeunesse, avenue Théodose 69. Mais les colonies de Viatichi proches de Koursk - Mtsensk, Bryansk, Kozelsk - sont restées païennes jusqu'à ce que l'avenue Kuksha arrive à Viatichi. Animé saint Zélé pour la foi, lui et son disciple quittèrent le paisible monastère de Pechersk pour prêcher la vérité du Ciel aux païens grossiers. Le sermon était accompagné de miracles, et les miracles confirmaient la foi dans le cœur des simples. La plupart d'entre eux ont été baptisés, mais ceux qui sont obstinés dans la superstition ont torturé St. prédicateur "Tout le monde saura", a écrit Simon à propos de St. Kuksha, "comment les démons ont chassé et baptisé Vyatichi, ont fait tomber la pluie et asséché le lac, et ont accompli de nombreux miracles, et à travers de nombreux tourments, il a été décapité avec son disciple Nikon." Depuis Simon, d'abord moine de Petchersk, et à partir de 1215 évêque, parle de Kuksha comme de quelqu'un qui vivait pas si près qu'il n'était pas nécessaire de signaler la voix des autres, et pas si loin qu'il n'y avait aucun souvenir vivant de lui, et comme les Viatichi à la fin du XIe siècle étaient encore païens, la conversion des Viatichi à la foi a eu lieu, selon toute vraisemblance, dans le premier tiers du XIIe siècle 70. Le christianisme n'a pas gagné de sitôt à Mourom. Saint Gleb, n'ayant pas été prince de Mourom depuis longtemps, n'a pas vu cette victoire. Après sa mort, les riches habitants de la région de Mourom furent laissés sans surveillance princière étroite et, étant dans le voisinage des Bulgares musulmans, et parfois sous leur autorité, ils adhèrent obstinément au paganisme et, en partie, aussi probablement, au mahométanisme. "Et dans cette ville, comme je nous l'ai dit, vivent des gens sales, parlant de nombreuses et diverses langues", explique le biographe du bienheureux Konstantin Sviatoslavich. Ce Prince, suite à la même nouvelle, ayant demandé la région de Mourom comme héritage, décida de la purifier de ses erreurs. Il envoya son fils Mikhaïl à Mourom pour convaincre le peuple de la foi sainte et de l'obéissance civile. Mais Mikhaïl a été tué. Constantin prit Mourom à main armée et essaya pendant longtemps, avec amour et persuasion, de persuader le peuple au christianisme ; il n'y a pas eu de succès. Les amis de l'Antiquité formèrent une conspiration et jurèrent de tuer ou de chasser le Prince. Constantin, ayant appris cela, se rendit vers les conspirateurs avec une icône de la Mère de Dieu, et ils devinrent timides, changèrent d'avis et demandèrent eux-mêmes le baptême. Le prince ravi glorifiait Dieu et le peuple se faisait baptiser sur le fleuve. D'accord. En 1092, nous voyons dans les chroniques le monastère Mourom Spassky. Selon toute vraisemblance, l’exploit des bénédictions remontait également à cette époque. Constantin, d'autant plus qu'à partir de la même époque, un certain nombre de princes Mourom individuels et de branches de Tchernigov 71 ont commencé. En 1147, l'ascète de Kiev, saint Gerasim, quitta le monastère de Kiev Glushevsky pour s'installer dans le pays alors le plus reculé du fleuve. Vologda. Il se choisit un endroit « dans la grande forêt, près de la ville commerçante de Vologda », fonda non sans difficulté un monastère et une église au nom de la Sainte Trinité, et pendant 30 ans il prêcha le nom du Christ pour le pays sauvage 72 . § 7. Obstacle à la propagation du christianisme - les Mages ; relations des peuples étrangers de Russie avec le christianisme Le peuple, et par une habitude de l'antiquité, quelle qu'elle soit, non sans douleur, et parfois non sans persévérance, accepte de nouvelles pensées, de nouvelles croyances ; et le paganisme a toujours et partout flatté les passions de la sensualité. La même chose s’est produite en Russie. L'habitude et les passions sensuelles ont interféré avec le succès de St. Foi. Les mages en particulier, amis de l'ignorance et des passions, étaient en Russie des ennemis internes maléfiques de la vérité céleste. Ils voulaient être un soutien au paganisme déchu qui nourrissait leurs passions, et ils se présentaient comme des messagers de leurs dieux, comme des personnes dotées d'un pouvoir et d'un savoir extraordinaires. A la place des concepts purement chrétiens, ils ont semé de vieilles erreurs que tout le monde connaissait. Selon les chroniques, pour la première fois en 1024, ils incitèrent les habitants de Souzdal contre les femmes à l'occasion d'une famine. Sous le règne secondaire d'Izyaslav, avec la même haine contre les femmes, ils marchèrent de Rostov au Lac Blanc, accompagnés d'une bande de 300 personnes, ordonnant le meurtre de femmes. Boyar Yan a forcé les habitants de Belozersk à les attraper et à les lui amener. Les mages révélèrent à Jan leurs croyances sur l'homme et Dieu. «Dieu», disaient-ils, «après s'être lavé, s'est essuyé avec un chiffon et l'a jeté à terre; cela a été suivi d'une dispute entre Satan et Dieu au sujet de la création de l'homme; le diable l'a créé et Dieu a mis son âme en lui; nos dieux nous révèlent des secrets», etc. Avec la même méfiance, les mages sont apparus ailleurs de deux manières, et les superstitions ont été longtemps maintenues parmi les gens grâce à leurs efforts, tantôt évidents, tantôt cachés. Enfin, leur pouvoir sur le peuple fut affaibli par les exploits des bergers de l'Église : en 1223, quatre sages apparurent ouvertement à Novgorod, mais le peuple lui-même s'en empara et les brûla, alors qu'autrefois les mêmes Novgorodiens défendaient des personnes semblables à main armée 73 . De sérieux obstacles au succès de la foi en Russie étaient constitués par les ennemis de son état civil, les peuples étrangers. Mais la foi a aussi triomphé d’eux. Au Sud-Est, les hordes polovtsiennes, dans la moitié du XIe siècle, occupent l'espace allant du Dniepr au Don, puis à la Volga. Ils ont dévasté les colonies russes du sud, les ont capturés et torturés les chrétiens, et pas seulement par sauvagerie. En 1091-1104, ils dévastèrent les villes entourant Kiev, tourmentèrent brutalement les chrétiens et emmenèrent nombre d'entre eux dans de graves captivités. Et en 1095, ils attaquèrent Kiev de nuit, pénétrèrent par effraction dans le monastère Petchersky et son église, injurièrent les icônes de Saint-Pétersbourg, brûlèrent des ustensiles, crachèrent des blasphèmes contre le christianisme : où est leur Dieu ? Laissez-le les aider ! Les moines ont été tués, d'autres ont été faits prisonniers 74. Ave. Evstratiy avec 30 moines a été vendu au juif Korsun. Lui, le forçant à renoncer, fit mourir de faim les camarades d'Eusstratius, crucifie Eustratius lui-même sur la croix à Pâques, abusa de lui et de sa foi, et finalement le transperça avec une lance. Selon la prédiction du martyr, les Juifs burent alors la coupe de la colère de Dieu et certains se tournèrent vers le Christ. Dans le même temps, Ave. Nikon et de nombreux autres captifs furent laissés aux Polovtsiens eux-mêmes. Ils ont été brutalement torturés. Le moine a enduré calmement la faim, la soif et les coups violents, et a parlé librement du pouvoir de la foi et du fait qu'il serait bientôt délivré par cette foi. Le Polovtsien, pour que le prisonnier ne s'échappe pas, lui coupa les veines. Mais comme l'a dit Nikon, c'est ce qui s'est passé. Le Polovtsien a déjà rencontré Nikon au monastère de Petchersk. Frappé par son salut miraculeux, il ne retourna plus dans sa famille et se fit baptiser avec sa femme et ses enfants 75 . La patience chrétienne, la foi ferme au milieu de la souffrance, la victoire miraculeuse remportée sur les Polovtsiens en 1111, lorsque les Polovtsiens eux-mêmes virent et reconnurent l'aide céleste pour les chrétiens, produisirent sur les Polovtsiens des effets bénéfiques pour la foi, et certains d'entre eux acceptèrent le christianisme. Ainsi, parmi les ambassadeurs polovtsiens venus à Kiev en 1147, on voit Vasily le Polovtsien. Les princesses polovtsiennes, épousant des princes russes, adoptèrent le christianisme et, grâce à leurs relations, affaiblirent l'aversion des Polovtsiens sauvages envers la sainte foi 76. Les Bulgares, voisins des Russes à l'est, à la fois parce qu'ils étaient un mélange de Chud et de Slaves, et à cause de leur penchant pour le commerce, ne violaient pas souvent la paix avec les Russes. Le prince Andrei Bogolyubsky, tout au long de sa vie, a souvent réussi à ce que, selon sa conviction, les Bulgares soient baptisés non seulement des captifs, mais aussi de ceux qui visitaient librement son Bogolyubovo ou Vladimir. Il baptisa également de nombreux païens, très probablement des Cheremis et des Mordoviens, qui étaient sous la domination des Bulgares, et baptisa des Juifs, résidents de toutes les places commerciales, etc. et Bolgar, une ville célèbre, connue aujourd'hui uniquement par ses ruines 77 . Mais l’Islam des Bulgares ne leur permettait pas de regarder sereinement les succès de la croix du Christ et de verser le sang des fidèles confesseurs du Christ 78 . Saint Abraham, lui-même Bulgare et riche marchand, mourut victime de leur haine du Christ. Arrivé dans la ville de Bolgars, il fut capturé uniquement pour sa foi au Christ. Pendant plusieurs jours, on le força, soit par des caresses, soit par la torture, à renoncer au Crucifié ; il resta inflexible et (1229) fut privé de sa tête. Les Russes, dit la chronique, ont déposé son corps dans le cercueil où reposent tous les chrétiens. La chronique ne précise pas si ces morts étaient des chrétiens bulgares ou russes. Elle remarqua seulement que le Seigneur vengeait le sang de son martyr : la première moitié de la ville brûlait, puis l'autre prenait feu deux ou trois fois par jour. De nombreux biens ont été brûlés et peu d’entre eux ont survécu à l’incendie destructeur. Effrayés par ce désastre, les Bulgares demandèrent l'année suivante (1230) la paix au prince de Souzdal, tandis qu'ils faisaient la guerre aux Russes pendant six ans. Les reliques de saint martyr furent transportées avec honneur à Vladimir en 79. Dans le nord-est, Chud, Votyaki et Cheremis n'ont pas toujours donné la paix au christianisme. En 1174, plusieurs centaines de Novgorodiens décidèrent de s'installer dans la région de Viatka. Ils commencèrent le travail avec piété : pendant plusieurs jours ils jeûnèrent, prièrent et appelèrent saint à l'aide. Les princes Boris et Gleb, et le jour de leur mémoire, reçurent ce qu'ils voulaient, prirent la ville fortifiée de Bolvanovsk sur la montagne, probablement ainsi appelée d'après l'idole-mannequin. Au même moment, une autre partie des mêmes immigrants construisit la ville de Khlynov avec l'église de la Mère de Dieu. Les indigènes confièrent le pouvoir sur leur république au clergé, et le christianisme commença peu à peu à se répandre parmi les habitants grossiers de ce pays 80 . Au nord a) Zavolotskaya Chud et Yugra (Ostyaks) du lac Bela jusqu'à la rivière. Les Pechoras étaient ardemment dévoués à leur Yomal. Mais au XIIe siècle. Les colons de Novgorod possédaient déjà des monastères sur les rives de la Dvina, qui ne restèrent pas sans effet sur les sauvages 81. b) Vers les terres caréliennes (partie de la Finlande actuelle) Novgorod. Le prince Yaroslav envoya en 1227 une mission de prêtres. Les Caréliens ont longtemps été soumis à Novgorod et leur connaissance même des Russes a été favorisée par Sainte Foi. Par conséquent, les prêtres ont baptisé presque tous les Caréliens sans aucune mesure de violence 82. Dans l'ouest de la Russie, la Lituanie et les Lettons étaient des affluents des princes de Polotsk, et les tribus Chud dépendaient de Novgorod. Mais la Russie leur a payé cher leurs impôts. A chaque fois, l'un ou l'autre d'entre eux, et parfois s'unissant les uns aux autres, envahirent les colonies russes, pillèrent, brûlèrent et tuèrent les chrétiens. Cependant, le christianisme a été victorieux et les princes russes n'ont pas eu recours à des mesures violentes contre ces tribus en faveur de la foi, comme le faisaient les vassaux désintéressés du pape. Yaroslav Ier a fondé Yuriev-Dorpat avec l'église du Grand Martyr entre Chud. George, et l’église resta une école de foi. Les prêtres de Pskov se sont rendus à Estami et chez leurs voisins lettons du nord pour prêcher la foi. À la fin de la période pré-mongole, la foi grecque pure avait fait des progrès considérables dans ces régions. Dans la moitié du XIIe siècle. sur les rives de la Dvina, se forment deux principautés spécifiques de Polotsk, avec des églises chrétiennes ; et le christianisme n'est pas resté sans confesseurs entre Lituaniens, et plus encore entre Lettons 83 . § 8. Raisons de la propagation pacifique et rapide du christianisme en Russie Malgré les obstacles qu'il y avait en Russie pour la foi pure et sainte du Christ, le christianisme ne s'est établi nulle part aussi paisiblement et aussi rapidement qu'en Russie. Que de sang a été versé avant l’introduction du christianisme en Prusse, en Suède et en Amérique ! Combien de luttes et de souffrances ont enduré les confesseurs du nom du Christ entre les Grecs et les Romains ! En Russie, c’est complètement différent. La propagation pacifique et rapide du christianisme en Russie a été facilitée par : a) L'esprit du peuple russe, toujours doux et non gâté par le paganisme. "C'est bien", pensaient les habitants de Kiev, "que le prince et les boyards aient été élus". Et par obéissance au prince respecté, ils acceptèrent le baptême. Cette douceur, bien sûr, n'aurait pas existé parmi le peuple, et il n'y aurait pas non plus eu de volonté d'accepter sereinement la nouvelle foi, si les mœurs du peuple russe avaient été gâtées par le paganisme, comme elles l'ont été chez les Grecs et les Romains ; Il reste encore beaucoup de bonnes qualités chez le peuple russe, des propriétés de la pure nature humaine. b) D'un autre côté, la Russie se prépare au christianisme depuis un siècle entier. Cela signifiait sans aucun doute beaucoup pour l'époque de Vladimir. c) Cependant, les Slaves occidentaux ont vécu pendant des siècles à proximité des chrétiens occidentaux, tandis que les Slaves orientaux étaient entourés sur trois côtés par le paganisme. Malgré le fait que les Slaves russes et occidentaux sont un seul et même peuple, avec le même caractère de douceur et de paix, entre les Slaves occidentaux, les missionnaires latins sont morts de la rage du peuple amer, et les Slaves ont nagé dans leur propre sang, mais sont restés avec leurs dieux. Cela signifie que l’esprit doux du peuple n’était pas suffisant ; il ne suffisait pas que le christianisme soit à Kiev depuis l'époque d'Askold. Que fallait-il d’autre pour que le christianisme soit accepté comme il l’a été par le peuple russe ? Il est nécessaire de le prêcher comme cela a été prêché par les Apôtres, comme cela a été prêché par l’Église d’Orient. Deux différences distinguaient les missionnaires grecs des latins. Ces derniers prêchaient la foi avec une épée dans une main et une Bible latine dans l'autre ; et ni l'un ni l'autre n'étaient à l'Est. En Russie, la prédication évangélique n'a pas non plus ceint les prédicateurs d'une épée, n'a pas versé de sang, n'a pas allumé de feu. Le prédicateur grec est venu à Vladimir non pas avec une armée, mais avec une image du Jugement dernier de Dieu. Il ne s'occupait que de l'âme ; sa puissance résidait uniquement dans la puissance de la parole de Dieu. Il a introduit la conscience dans ses droits sur les passions et les délires. Il n’exigeait pas de bénéfices terrestres, sa prédication n’imposait à personne un nouveau pouvoir terrestre au-delà de celui légal. Un de l'ouest du XIe siècle. a écrit : "Les tribus slaves baltes auraient sans aucun doute été converties depuis longtemps à la foi chrétienne, si l'égoïsme des Saxons ne l'avait pas empêché, dont l'âme se sent plus avide de dîme que de conversion des païens. Ils ont d'abord indigné les chrétiens nouvellement convertis de Slavonie avec avidité, puis, les ayant conquis, les ont poussés à la rébellion avec cruauté, et maintenant, ne cherchant que de l'argent, ils ne se soucient pas du salut de ceux qui voudraient même croire 84. En Orient, la Bible a été traduite pour les Syriens en syriaque, pour les Coptes en copte, pour les Perses en persan, etc. « Les Syriens, les Égyptiens, les Indiens, les Perses, les Éthiopiens et d'innombrables autres peuples », a déclaré saint Paul. Chrysostome, - a étudié, avec toute leur grossièreté, les dogmes de l'Apôtre, les traduisant dans leur propre langue" 85. Avec la Bible dans la langue des gens éclairés, le prédicateur, même s'il ne connaissait pas lui-même cette langue, a trouvé l'acceptation parmi le peuple, offrant au lieu de son sermon la prédication de Dieu, à sa place la Bible parle à l'âme du païen, et parle mieux que n'importe quel prédicateur. C'était ainsi en Russie ! Une traduction de St. était déjà prêts pour elle. Les livres sont l’œuvre de saint Cyrille et Méthode. C’est pourquoi c’était facile pour les prédicateurs, et c’était facile pour le peuple. § 9. Écoles à Kyiv et Novgorod La foi chrétienne est légère et aime la lumière. Cela ne contraint pas, mais développe le désir de vérité de notre âme. Elle était ainsi partout, et elle apparaissait ainsi en Russie aussi. V. Vladimir, après le baptême du peuple à Kiev, "a ordonné de rassembler les enfants de personnages célèbres et de les instruire". Le paganisme nous a appris à aimer les ténèbres et la bonne action de Vladimir semblait être un malheur. Des épouses célèbres, dont elles ont involontairement emmené des enfants dans la science, ont pleuré les enfants comme s'ils étaient morts : « elles ne s'étaient pas encore établies dans la foi », dit l'intelligent chroniqueur. Malgré le fait que sous Yaroslav en 1025, une école fut ouverte à Novgorod. "Et Yaroslav (Yaroslav) a rassemblé 300 enfants parmi les anciens et les anciens et les a amenés à enseigner les livres 86. Et maintenant son (Mgr Joachim) disciple Éphraïm, comme nous", ajoute l'un des étudiants de l'école de Novgorod 87. Le but de ces écoles n'était pas seulement de préparer de dignes serviteurs de la foi, mais d'enraciner et de diffuser de plus en plus les pensées et les sentiments chrétiens parmi le peuple, de détruire la superstition et l'ignorance. Ceci est démontré par les personnes mêmes qui sont désignées pour enseigner dans les écoles, ainsi que par les chroniques 88. Il est plus que probable que des écoles similaires aient été créées dans d’autres villes, notamment là où il y avait des évêchés. À Koursk, avant 1032, il y avait des enseignants auprès desquels le jeune Théodose étudiait avec d'autres enfants 89. « Yaroslav », écrit Nestor, « a ordonné aux prêtres d'enseigner aux gens, puisque Dieu leur en a confié la mission ». Les évêques ont rappelé aux prêtres cette mission de Dieu 90 . "Je vous en prie", dit saint Cyrille de Tourov, "lisez assidûment les Livres Saints, afin que, rassasiés de paroles divines, vous acquériez le zèle pour des bénédictions indescriptibles" 91. Parmi les princes qui, avec toute la chaleur de l'amour, essayèrent de fonder et de maintenir des écoles, se trouve le prince de Smolensk Rostislav († 1180), le prince galicien. Yaroslav, surnommé Witty pour son grand esprit, et prince de Rostov. Constantin († 1218) 92 . § 10. Relations avec la Grèce ; collection de livres et de traductions Les collections de livres et les traductions de monuments de l'orthodoxie orientale, ainsi que les relations animées avec la Grèce, ont également servi de moyen de diffusion de l'illumination chrétienne en Russie. Les relations de la Russie avec la Grèce au cours de leur première période l'ont introduite en Grèce à tel point que même le peuple comprenait dans une certaine mesure la langue grecque. Par exemple. lors d'occasions solennelles, il prononçait la prière Kyrie eleison 93 en grec ; L'église cathédrale de Kiev s'appelait catholiques 94. Le clergé russe, sous la direction du métropolite grec, reçut une attitude ferme de pensée envers l'orthodoxie et des informations précises sur les destinées de l'Église. "Yaroslav", écrit saint Nestor, "aimait beaucoup les livres, il lisait assidûment jour et nuit, rassemblait de nombreux scribes et ordonnait de les traduire du grec en slave; - c'est ainsi que de nombreux livres ont été écrits, avec lesquels les fidèles étaient éclairés et appréciaient l'enseignement divin. Son père Vladimir a labouré et adouci la terre, l'éclairant avec le saint baptême, et il a semé le cœur des croyants avec des paroles livresques... Aimer les livres, avoir copié beaucoup de eux, il les a placés à Sainte-Sophie » 95. Le fils de Yaroslav, Sviatoslav, se distinguait par le même amour des Lumières, remplissant ses cages de livres 96 . On voit des choses semblables chez bien d’autres princes 97. Nous ne disons pas que les bergers de l'Église essayaient avec zèle de rassembler des trésors scientifiques pour le peuple98, il est également bien connu que des moines pieux incluaient parmi leurs actes pieux la copie de livres généralement utiles. L’histoire de Nestor sur saint Nikon, Théodose et Hilarion, l’élève de Théodose, est merveilleuse. "Plusieurs fois", dit-il, "il arrivait que lorsqu'il dirigeait. Nikon s'asseyait et faisait des livres (reliure), le bienheureux (Théodose) s'asseyait près de lui et filait les fils nécessaires à ce travail; telle est sa simplicité et son humilité... Hilarion était très habile à écrire des livres; chaque jour et nuit, il écrivait des livres dans la cellule de notre bienheureux père Théodose, tandis que celui-ci chantait le psautier avec ses lèvres et filait des vagues avec ses mains, ou faisait autre chose" 99. D'après les monuments du pieux zèle pour l'illumination qui nous sont parvenus, nous voyons que son objectif principal était la diffusion d'informations sur les sujets de l'enseignement chrétien, sur les sujets qui ont un rapport direct et nécessaire avec le salut éternel de l'âme. Ainsi, ils ont essayé avec zèle de copier et de traduire les écrits des Pères de l'Église et la vie de 100 saints célèbres. Mais en même temps, certains livres de la même antiquité contiennent des sujets purement scientifiques, des sujets de rhétorique, de philosophie, d'histoire générale. Ainsi, l'Izbornik, écrit pour V.K. Svyatoslav, contient, outre les sujets théologiques et philosophiques, les règles de rhétorique écrites par George Herobosk 101. Les princes et les bergers de l'Église n'ont épargné aucune dépense ni aucun travail pour acquérir de Bulgarie les livres laissés par les éducateurs immortels des Slaves et leurs dignes disciples. Mais ils ne pensaient pas que remplacer un mot dans la traduction par un autre, plus clair, le russe bulgare, signifiait un péché. "Sviatoslav, le souverain souverain", dit le secrétaire de Sviatoslav, "ayant un fort désir de découvrir le sens caché au fond de ces livres difficiles, a ordonné à ma folie de modifier mes discours tout en conservant le même sens." § 11. Traduction de la Bible et son interprétation Le sujet de l’attention particulière des nouveaux chrétiens était sans aucun doute la parole de Dieu. La préface de la Bible imprimée d'Ostroh dit que les éditeurs ont entre leurs mains la Bible traduite sous Vladimir V. 102. Cette dernière n'a été dite qu'en raison d'une connaissance insuffisante du sujet, comme cela s'est produit à l'époque et dans d'autres cas. Si la Bible avait été traduite sous Vladimir, alors le révérend Nestor, en tant que personne proche de l'époque de Vladimir, aurait pu le savoir, et en tant que connaisseur compétent des grandes actions, il n'aurait pas gardé le silence sur la grande action. Au contraire, il dit : « c'est par là que les premiers livres ont été déposés dans la Morava, qui s'appelait la lettre slave, et il y a une lettre en Rus' », et montre ainsi clairement qu'en Rus' ils ont utilisé la même traduction qui a été faite par les immortels éclaireurs des Slaves, Cyrille et Méthode 103. Et les copies anciennes des Saintes Écritures ne représentent pas une nouvelle traduction de la Bible de l'époque de Vladimir 104. Parlant de la Bible de l'époque de Vladimir, comme le même qui a été traduit par saint Cyrille et Méthode, nous pouvons seulement remarquer que a) saint Méthode, après que lui et saint aient été traduits. Kirill a sélectionné des lectures du Testament de N. et V. pour le culte, a traduit tous les livres canoniques de V. et N. Testament, mais n'a pas traduit les livres apocryphes 105 ; b) les mêmes livres ont été copiés dans l'Église russe dans sa première période, comme nous l'assurent sans aucun doute les anciennes listes de livres bibliques 106 et les écrits des professeurs russes de cette époque. Cependant, après les avantages. Vladimir et avant la période mongole, des hommes pieux et éclairés s'occupaient de corriger la traduction des livres canoniques. Et non seulement ils ont comparé les listes slaves entre elles afin de corriger les erreurs des scribes, mais ils ont également comparé la traduction précédente au texte original. Ce dernier point est pleinement confirmé par une comparaison des listes slaves avec le texte grec. Le phénomène a été très important pour l'attention des siècles suivants, quand ils ont commencé à penser qu'avec un changement de lettre, la foi et le salut disparaissaient 108. Pour le prince de Novgorod, bl. Vladimir Yaroslavich, en 1030, des livres prophétiques avec interprétations ont été écrits. Les interprétations appartiennent à divers pères et enseignants de l'Église grecque. Plusieurs exemplaires du manuscrit écrit pour ce petit-fils de l'Égal aux Apôtres Vladimir 109 nous sont parvenus : un monument précieux de ce que la profonde Antiquité a tenté de tester les Écritures. Et ce n'est pas le seul monument. Le Psautier avec l'interprétation d'Athanase, le Psautier avec l'interprétation de Théodoret - ont fait l'objet d'une étude minutieuse 110. § 12. Enseignants de l'Église russe La prudence et l'esprit d'humilité chrétienne exigeaient que les enseignants de l'Église russe soient guidés par l'expérience des grands Pères - Grégoire, Vasily, Jean. Et ils ont strictement rempli cette exigence. Mais de même que les enseignants de l'Église doivent rendre un service raisonnable au Seigneur, et non par la seule mémoire, de même la personne qu'ils forment, changeant sous l'influence des circonstances, a besoin d'appliquer les enseignements de l'Évangile à ses diverses situations. Pour une raison ou une autre, il ne suffisait pas aux maîtres de l’Église russe d’offrir aux enfants de l’Église russe seulement ce qui avait été dit aux enfants de Grèce dans d’autres circonstances, selon d’autres besoins de l’époque. Mais pour que la Russie puisse former ses propres maîtres, il fallait des méthodes d'éducation, et il y en avait peu en Russie, ruinée par la guerre civile des princes. Des exemples vivants d’éducation spirituelle pourraient également avoir une grande importance dans la formation des professeurs de russe. Mais en Grèce, où il était alors naturel de tourner notre attention, il n’existait pas beaucoup d’exemples d’éducation à cette époque. Il y avait des prédicateurs, mais très peu, et ils étaient peu nombreux. Il y avait des historiens, mais avec une liste sèche d'années et de sujets sans importance. Il y avait des biographes, mais avec une verbosité pompeuse et sans puissance dans leurs pensées. Il n’y avait pas d’interprètes de l’Écriture, ni de dogmatiques stricts, à l’exception des polémistes avec l’Occident. C’était l’époque ! À la suite des mentors, en Russie, ils ont choisi les mêmes sujets d'étude mentale que ceux choisis par eux. Ainsi, dans l’Église russe, au cours des trois premiers siècles, il y avait des enseignants et des prédicateurs, des chroniqueurs, des biographes. Mais merci à la grâce du Christ ! Ce que les secours extérieurs ne pouvaient pas apporter aux maîtres russes, ils le furent par des dons, puis par la piété russe vivante, puis par la grâce de Dieu, à laquelle la piété russe faisait appel elle-même. Le nombre d'enseignants russes de la première période de l'Église russe s'avère significatif, même d'après les monuments aujourd'hui connus. Nous quittons les instructions de saint Théodose 111, de l'évêque de Novgorod Luc 112, Met. Nikifor, d'esprit russe, bien que pas d'origine 113 et quelques autres 114. Ave. Nestor - un historien, Kirill de Turovsky - un prédicateur, Simon - un conteur édifiant, M. Hilarion - un professeur de foi, attirent à juste titre une attention particulière. Ave. Nestor le Chroniqueur n'était pas Grec de naissance, car il s'est permis de dire : « l'essentiel est que les Grecs sont flatteurs jusqu'à ce jour » 115, mais, sans aucun doute, il est un Kievien. Il entra au monastère de Petchersk 17 ans avant la mort de saint Théodose (1703) 116, et fut tonsuré par Stefan, et fut reconnu par lui comme digne du rang de diacre 117. Son obtention rapide et son ordination au rang de diacre montrent que Nestor, avant même d'entrer au monastère, réussit assez bien dans l'illumination spirituelle 118. Il devait son éducation principalement à la lecture de livres, qu'il continua, selon le commandement de Théodose, au monastère. Un monument de son succès dans la perfection spirituelle est le fait qu'il a participé aux prières qui ont guéri l'ascète Nikita de la séduction démoniaque 119, et en 1091, il fut le premier à révéler les reliques de saint Théodose. Sa mort survint très probablement en 1111. Le Vremennik russe, dans lequel saint Nestor voulait décrire l’époque des Russes de 832 à 1113 120, mais réussit à la ramener à 1110, est un merveilleux monument à la piété de Nestorov, à son esprit rare, à sa grande expérience et à ses talents extraordinaires. Ave. Nestor, se référant aux chroniques grecques et aux légendes domestiques, avec toute la prudence et l'habileté, parle brièvement des temps anciens et longuement de ses proches. La stricte attention portée à la réalité historique est visible à chaque page du Vremennik. Si l'exactitude d'un événement lointain n'est pas protégée par des preuves correctes, il protège son récit par la remarque : resha. Le récit de Nestor, malgré toute la sécheresse de la chronique, respire la vie du sentiment chrétien. C'est un contemplateur respectueux du règne invisible de la providence de Dieu ; il passe de la légende à la réflexion et répète souvent les instructions de la parole de Dieu. Ses traits de caractère sont visibles soit à partir de ses descriptions, soit encore plus clairement à partir des conversations des personnages. Ces caractéristiques de Nestor le chroniqueur élèvent d'autant plus Nestor que certaines d'entre elles ne figurent pas du tout dans les chronographes et chroniques modernes, d'autres sont éclipsées par de mauvaises qualités. Avant le Vremennik, Ave. Nestor a écrit sur le martyre des princes Boris et Gleb, entre autres, afin de proposer des lectures au profit de l'obéissance des plus jeunes aux aînés. La première partie de ce récit, après une longue introduction, parle de la vie et du martyre des princes, du transfert des reliques de K. Gleba à Vyshgorod en 1019, la seconde des miracles et du transfert des reliques à l’église construit par Yaroslav et restauré par Izyaslav 121. "Après avoir écrit sur la vie, le meurtre et les miracles de Boris et Gleb, je me suis forcé à me tourner vers une autre histoire: je suis un Nestor pécheur." C'est ce que dit l'humble Nestor et décrit en détail la vie de saint Théodose. Cette description est si vivante et fascinante, si claire et distincte, les personnages sont représentés avec tant de netteté et de justesse qu'elle peut à juste titre être qualifiée de biographie exemplaire. 122 § 13. Saint Cyrille de Tourov Saint Cyrille, évêque de Turov, fils de parents riches 123. Ayant rejeté un riche héritage, il accepta le monachisme au monastère de Turov puis s'enferma dans un pilier, à l'instar du grand stylite Siméon. La sainteté de sa vie attira sur lui l'attention générale lors de l'élection d'un nouvel évêque : le prince et les citoyens le supplièrent d'accepter le sacerdoce. Au rang d'évêque, Cyrille n'abandonna pas ses actes de piété et ajouta à ce zèle pour le salut des autres. Il a offert des enseignements à ses ouailles, et ces enseignements l'ont tellement glorifié que le V. Prince Andrei Bogolyubsky a voulu les lire. Aimant par-dessus tout une conversation priante avec Dieu, il a laissé env. 1182, le département, mais sans cesser d'aimer les frères, il écrivit des instructions pour Vasily, le recteur de Pechersk, qui fut soudainement élu parmi les prêtres blancs et ses frères. Le saint ascète mourut pas avant 1183 124. Selon l'ancien RKP. On sait de la vie du saint qu'il a écrit 125 paroles sur les fêtes du Seigneur. Jusqu'à 11 paroles de fête de saint sont encore connues aujourd'hui. Kirill 126. Ces mots ont laissé à juste titre derrière Cyrille le nom du Chrysostome russe, mais du XIIe siècle. Ils respirent l'esprit orné de Chrysostome et, plus important encore, l'esprit de Chrysostome, son amour pour la parole de Dieu et le salut des autres. Saint Cyrille, dans ses Paroles, explique également les récits évangéliques, présentant leur esprit en images de pure imagination et de sentiments profonds. Son amour pour la parole de Dieu s'exprime surtout dans la belle parole pendant 5 semaines. à Pâques : « Dites-moi, frères, si quelqu'un fermait les yeux au lever du soleil, ne voulant pas voir cette lumière, et disait : les ténèbres valent mieux pour moi que la lumière : quelqu'un le regretterait-il vraiment, et ne préférerait-il pas le haïr et le rejeter ?... La parole de Dieu est appelée sainte dans l'Écriture... Je vous le demanderai encore, et vous me répondez... s'il vous distribuait chaque jour de l'or et de l'argent, du miel et de la bière : ne viendriez-vous pas vous-mêmes vous précéder sans être appelés ? Mais maintenant je vous distribue les paroles de Dieu, meilleures que l'or et les pierres précieuses, plus douces que le miel et les rayons de miel, et vous en serez privés sans venir à l'église. Je ne retire pas ces paroles de mon cœur : ni une bonne action ni une parole utile ne naîtront dans une âme pécheresse ; nous proposons un récit empruntant au Saint Évangile" 127. Les mots sacrés de Cyrille, selon les manuscrits, sont placés entre les mots destinés à la prononciation dans l’église et ont été effectivement prononcés dans l’église après Cyrille. Mais le Saint lui-même prêchait-il ses paroles à l'église, ou lui était-elle offerte par écrit sous forme d'instructions privées ? Cette question est importante à bien des égards. Les paroles de saint Cyrille ne laissent aucun doute sur le fait que saint Cyrille les a prêchées publiquement à l'église. Dans la parole pour Pâques, il dit : « Et maintenant, comme en Galilée, nous nous sommes réunis dans la sainte église », etc. 128 Dans d'autres, se plaignant alors de ceux qui n'écoutent pas les enseignements, il demande à ceux qui sont venus à l’église d'exhorter ceux qui ne sont pas venus 129, puis il s'imagine parler dans un cercle de frères 130 et dit : « J'espérais, mes amis et frères, vous rassembler à l'église chaque semaine » 131. Ainsi saint Kirill était, au sens propre du terme, un prédicateur d'église. La parabole désormais bien connue de la sagesse et de la parole d’épreuve fait bien sûr référence aux « paroles utiles » connues de l’ancien narrateur. Mais ce ne sont plus des Paroles prononcées dans l’église, dont ces « paroles » diffèrent grandement. Dans ces deux instructions, saint Cyrille s'entretient avec un frère. Le même numéro devrait inclure « l'histoire de l'homme Beloriztsy », écrite pour l'abbé Vasily, et une explication du rang des Tchernoriztsy avec d'excellentes réflexions sur la vie monastique. Enfin, outre les prières de saint Cyrille 132, l'ancien narrateur connaissait le Grand Canon de son Seigneur. Ce canon pénitentiel 133, connu encore aujourd'hui par les manuscrits, est pleinement digne du nom de grand, non pas à cause de son immensité, qui est insignifiante, mais à cause de l'abondance et de la profondeur des sentiments. C'est un cri sincère et amer de l'âme sur les péchés devant le Seigneur. L’ancien narrateur a noté que « le peuple russe la chante encore aujourd’hui ». Il faudrait souhaiter qu’on puisse dire la même chose ci-dessus à propos de ce canon, qui est bien meilleur que de nombreux canons grecs. § 15. Saint Simon, évêque de Vladimir Simon est le premier évêque de Souzdal et de Vladimir. Il a passé ses jeunes années au monastère de Petchersk, où il a prononcé ses vœux monastiques. Il fut ensuite l'archimandrite de la Nativité de Vladimir. Monastère. Et lorsque V. Prince George II souhaita avoir un évêque spécial dans sa capitale, Vladimir sur Kliazma, qui dépendait jusque-là de l'évêque de Rostov, Simon fut élu évêque de Souzdal et de Vladimir 134. Non captivé ni par la célébrité du rang, ni par le respect que lui témoignaient tous ceux qui le connaissaient, même alors, puisqu'il avait des consolations spirituelles à Vladimir, 135 seulement par le respect du titre de Dieu et l'amour du pieux prince pour lui, il était tenu à l'écart du monastère de Petchersk, auquel son âme aspirait. « Et moi, Mgr Simon, un grand pécheur », écrit-il, « je suis affligé et affligé et pleuré et je souhaite la mort en cet endroit, juste pour être déposé dans cette poussière bénie, et même si elle est petite, je recevrai consolation et liberté de mes nombreux péchés pour l'amour des saintes prières » 136. En 1226, il fut enterré dans la cathédrale de Vladimir 137, mais après que son souhait se soit réalisé : ses reliques ont été transférées à Kiev grottes. Dans les chroniques de saint Simon, il est appelé enseignant et miséricordieux, 138 et, d'après ses écrits, il est connu comme un écrivain pieux et habile de la vie. L'Église grecque est décorée d'une multitude de saints ascètes, et leurs vies, leurs paroles, ont été décrites avec un zèle respectueux, comme exemple et enthousiasme pour les fanatiques de leur vie. Et l'Église russe, en particulier la Demeure des grands ascètes Antoine et Théodose, avait déjà prospéré avant l'époque de Simon avec de nombreux adeptes du chemin de croix du Christ. La situation de l'ami de Simonov, Polycarpe, emporté par l'impatience et la curiosité, plaidait en faveur du bl. Simon pour représenter à Polycarpe les traits des ascètes qui travaillaient dans le monastère même que Polycarpe voulait fuir. Dans une série d'histoires sur des exemples de sainteté, il lui présenta plusieurs moines qui détruisirent leur âme avec passion. Il a également montré quels miracles ont marqué la construction de la célèbre église de Petchersk. Au début de tout, dans un message spécial, après avoir dépeint l'état de son âme à Polycarpe, il concluait ensuite chaque récit privé avec les convictions que le récit présentait à la réflexion. Ce message, accompagné des récits qui y étaient attachés, était une lecture favorite non seulement dans le monastère de Petchersk, mais dans toute la Russie, comme le montrent les listes. Comme l’histoire de Nesterovo sur l’avenue Feodosia, l’œuvre du Bl. Simon est devenu membre du Patericon de Pechersk. Malheureusement, ils décidèrent plus tard de corriger l’excellent travail de Simon. Désormais, trois types du Patericon de Pechersk furent compilés, et dans chacun ils raccourcirent les écrits de Simon, puis réorganisèrent ses articles, puis ajoutèrent les leurs. En général, ils voulaient rapprocher le récit de Simon et de son ami Polycarpe de la composition du Patericon grec. C'était avant le XVIe siècle 139. De plus, les scribes eux-mêmes ont gâté les 140 effacés. L'œuvre de Simon fut encore plus modifiée lorsqu'ils décidèrent de publier le Patericon ; c'était en 1661 141 § 16. Enseignement orthodoxe ; bonheur M. Hilarion L'Église russe, en tant que fille de l'Église grecque, a accepté l'enseignement chrétien sous la forme même dans laquelle l'Église orthodoxe orientale le contenait, sous la forme sous laquelle le grand P. Photius l'a présenté à l'Occident, qui était un modèle de la meilleure façon de penser pour tous les Slaves. 142 Après des siècles de disputes qui ont coûté la vie et le sang de milliers de personnes, l'enseignement de la parole de Dieu au Xe siècle. a reçu une certaine forme dans la conception générale des membres de l'Église, et l'Église russe a pu profiter des fruits des travaux sanglants de l'Orthodoxie. Nous voyons cette conception clarifiée de la vérité révélée, cette pénétration de la vérité sanctifiante dans les écrits du maître de foi russe Bienheureux. Métropolite Hilarion : principalement dans sa Confession de foi. Avant le titre de Berger de toute la Russie, Hilarion était prêtre du village de Berestov, où se trouvait le palais de V. Prince et où, à l'instar de son père, Yaroslav aimait vivre, enrichissant l'église apostolique et son clergé des dons de sa piété. Même alors, Hilarion était connu comme « un homme bon, un homme livresque et un homme plus rapide ». Non content d’accomplir le difficile service sacerdotal, il accomplit des exploits particuliers. De Berestov, il marcha jusqu'à la colline isolée du Dniepr, alors couverte de forêt. Après avoir creusé une petite grotte de deux pieds dans la montagne, il s'y retirait du bruit de la vie quotidienne : ici, il chantait les Heures et priait secrètement Dieu. De tels exploits le rendirent cher au pieux prince et l'élevèrent dans l'opinion générale. En 1051, élu et ordonné métropolite, il n'abandonna pas sa vie stricte et, après sa mort (§ 1067), il fut considéré parmi les saints hommes russes. 143 Œuvres d'Hilarion : Un mot sur la loi et la grâce, louange à Kagan Vladimir. Confession de foi et instruction morale. Dans la doctrine de la loi de grâce, dirigée contre les Juifs 144, d'abord, la relation mutuelle entre la Loi et la Grâce est expliquée par l'histoire typique d'Agar et de Sarah, puis la signification universelle du christianisme et la signification locale de la loi mosaïque sont montrées. Ceci expose l'idée principale du christianisme - l'union des divinités avec l'humanité en Jésus-Christ. Louange à Vladimir est une représentation animée des mérites et des propriétés d'Égal aux Apôtres. Ici, vous pouvez voir avec quelle vivacité l'âme du professeur de russe ressent la dignité de la foi chrétienne, que Vladimir a introduite en Russie à la place du paganisme. La description des raisons pour lesquelles Vladimir a choisi la foi grecque est également précieuse. Dans la Confession de foi, Hilarion expose sa compréhension des dogmes de la foi. Plus largement que d'autres, il décrit les dogmes sur la Sainte Trinité et l'incarnation du Fils de Dieu, en bref - le jugement et la résurrection futurs, son obéissance aux sept Conciles, la vénération de la Mère de Dieu, des icônes, des saintes reliques et de l'Église. « Je crois », dit Hilarion, en un Dieu unique, glorifié dans la Trinité, le Père inengendré, sans commencement et infini ; Un Fils engendré, mais aussi sans commencement et infini ; Le Saint-Esprit, émanant du Père et apparaissant dans le Fils, mais aussi co-originaire et égal au Père et au Fils... Je crois et confesse que le Fils, par la bonne volonté du Père, par la volonté du Saint-Esprit, est descendu sur terre pour le salut du genre humain, mais n'a pas quitté le ciel et le Père... a souffert pour moi dans la chair, comme un homme, mais dans la Divinité est resté impassible, comme Dieu. L'Immortel est mort pour me ressusciter, moi qui étais mort... J'appelle la sainte et glorieuse Vierge Marie la Mère de Dieu, je l'honore et l'adore avec foi. Sur sa sainte icône, je vois le Seigneur comme son bébé et je me réjouis. Je le vois crucifié et je me réjouis... Aussi, en regardant ses saints, je glorifie celui qui les a sauvés. Etc. "Je crois donc et je n'ai pas honte", conclut Hilarion, "je me confesse devant les nations et je suis prêt à donner mon âme pour ma confession." Cette confession dit que la foi d’Hilarion n’était pas l’affaire d’une seule pensée, mais l’affaire de toute son âme, de toute sa vie ; cela montre également que bl. Hilarion comprenait la foi de manière claire, précise et excellente. 145 § 17. L'éternité à l'Orthodoxie ; Bogomiles Par la grâce de Dieu, l'Église russe a observé fidèlement, calmement, l'enseignement orthodoxe au cours de ses deux premiers siècles, sans être choquée par les projets d'une curiosité criminelle. Ceci, bien entendu, n’était pas une conséquence du faible développement des Lumières ; l'ignorance des personnages célèbres du XVIIe siècle n'a pas empêché ces personnages de se rebeller avec amertume contre l'Église. Au contraire, cette paix montre que la doctrine chrétienne a été acceptée et observée avec une foi profonde et respectueuse. Dans les profondeurs de la Russie, depuis l'époque de Vladimir jusqu'à l'invasion des Mongols, seules deux personnes se sont montrées hostiles à l'enseignement de l'Église. Sous 1004, la chronique notait que l'hérétique Adrien, moine et eunuque, était apparu à Kiev, qu'il avait blasphémé l'Église et ses statuts, les évêques, les prêtres et les moines. Mais M. Léontius (Léo) excommunia Adrien de l'Église, l'emprisonna et le coupable se repentit. En 1123, la Chronique Nikon rapporte que l'hérétique Dmitry est apparu et M. Nikita a ordonné qu'il soit détenu dans sa ville de Sinets (Sinets sur la rivière Sula). La chronique ne dit rien de l'hérésie de Démétrius elle-même, mais le qualifie d'hérétique maléfique. Compte tenu du lien de l'Église bulgare avec les Russes, des avertissements contre les Bogomilov trouvés dans les manuscrits russes, de la forte diffusion de leur hérésie à partir du Xe siècle. en Bulgarie, en Grèce et dans tout l'Occident, enfin, la similitude des enseignements d'Adrien avec les enseignements des Bogomilov, nous ne pouvons que reconnaître comme la plus probable qu'Adrian et Dmitry étaient des auditeurs des Bogomilov. 146 § 18. La relation de l'Orthodoxie avec le Pape et du Pape avec l'Orthodoxie L’Église russe, à ses débuts comme par la suite, se distinguait par sa tolérance envers les personnes d’autres confessions. Les princes russes toléraient les Juifs dans leurs domaines. 147 Les chrétiens latins souffraient encore plus. Que ces derniers soient sujets russes 148 ou marchands étrangers, ils possédaient leurs propres églises près de Kiev et à Kiev 149, à Novgorod et à Ladoga. 150 Le deuxième métropolite de Russie, Léon, a déjà dénoncé les Romains. Mais ses reproches sont doux. Il n'utilise pas une seule expression dure ni un seul commentaire de reproche, mais, par une réflexion calme, il fait prendre conscience aux Romains de l'injustice de leur tyrannie. Il parle longuement des pains sans levain, puis montre l'inconvenance du jeûne du samedi et la célébration de la pleine liturgie en pleine force. Le jeûne, l'absence de femme des prêtres, le recours à l'étranglement pour se nourrir et enfin l'enseignement injuste sur la procession du Saint-Esprit et du Fils. 151 La leçon d'humble tolérance a été donnée à l'Église russe par la Providence elle-même et au moment le plus important, au moment où le mécontentement le plus vif éclatait entre l'Occident et l'Orient. En 1053 Humbert, l'ambassadeur audacieux et colérique du Pape, parce que le patriarche n'a pas permis aux Latins de célébrer un service sans levain à Constantinople, a placé sur l'autel de l'église Sainte-Sophie l'excommunication du patriarche Michel Cerullarius et de Léon, archevêque de Bulgarie. Michel, qui n'était pas non plus tout à fait modéré, s'empressa de traduire la lettre en grec et la publia accompagnée d'un anathème contre ses juges non appelés. La lettre a également été envoyée à Kyiv, à l'attention de l'Église russe. L'impérial Constantin Monomakh, en partie et à sa manière, n'était pas satisfait des actions du patriarche. Sous couvert de méfiance à l’égard de la traduction, il « a exigé de la ville russe une liste exacte d’excommunication ». Conformément à cela, les bergers de l'Église russe ont mis en garde leurs fidèles contre la volonté propre de l'Occident, mais n'ont pas gardé en eux d'inimitié envers l'Occident : ils n'ont cultivé qu'un amour doux. M. Jean (1080-1098), ne permettant pas que les services divins soient accomplis avec ceux qui servent des pains sans levain, écrit : " mais il n'est pas interdit de manger avec eux en cas de besoin pour l'amour du Christ. Si quelqu'un veut éviter quelque chose sous couvert de pureté ou de faiblesse, qu'il l'évite. " Prenez simplement garde à ce que la tentation ne surgisse pas de cela, et qu'une grande inimitié et un grand ressentiment ne naissent pas ; Pour éviter un mal plus grand (comme la tentation et l’inimitié), il faut choisir le moindre. Une excellente règle apostolique ! Le même esprit de douceur apostolique, et même sous un jour plus grand, a été exprimé dans la lettre au Pape de Mt Jean II. « Je ne sais pas, écrit-il, comment se sont produites les tentations et les trébuchements contre Dieu. façons et pourquoi ne sont-ils pas corrigés ? Je ne peux pas vraiment m'étonner de voir quel mauvais esprit, un ennemi aussi méchant et haineux de la vérité et un adversaire de l'unanimité, éloigne votre amour fraternel de l'ensemble du troupeau chrétien, suggérant que nous ne sommes pas chrétiens. Mais au début, nous vous avons toujours considéré comme des chrétiens par la grâce de Dieu, bien que vous ne conserviez pas la foi chrétienne dans toute sa pureté et que vous différiez de nous à bien des égards. 152 La conséquence de ces relations entre l'Orthodoxie et les autres confessions fut que les chrétiens romains, sans aucune contrainte, reconnurent l'action de l'Esprit de Dieu dans l'Église russe et rejoignirent l'Orthodoxie. Ainsi, le prince varègue Shimon avec 3 000 hommes de son escouade, avec des prêtres et sa famille, quittant le « latin buest » (bêtise), rejoignit l'Église russe, « à cause des miracles qui se produisirent d'Antoine et de Théodose ». 153 Ce n’est pas ainsi que le Pape voulait agir à l’égard de l’Église russe. Dès le début du IXe siècle, le pape commence à se considérer ouvertement comme le chef de toute l'Église. À partir de ce moment, la colère de Dieu semble aggraver Rome. De temps en temps, il dirigeait. Photius, des gens ont commencé à s'asseoir sur la chaire romaine à qui il est difficile de donner un vrai nom. Les ténèbres de l’ignorance, des superstitions et des rituels absurdes ont commencé à s’épaissir de plus en plus sur le malheureux Occident. 154 Mais les gens ne sont pas avertis par la colère de Dieu. Des foules de missionnaires sous différents noms cherchaient à conquérir le Nord et tout au profit du Pape. Le Seigneur seul a sauvé l'Église russe et la patrie du déluge occidental. Même sous le règne de la fidèle Olga, l'empereur allemand tenta d'attirer la Russie dans le cercle du pouvoir papal. Après une vaine tentative de convertir le païen Vladimir au latinisme, les missionnaires du pape tentent d'agir sur le chrétien Vladimir. A cette même époque, ils parvinrent à diriger le service romain en Bohême à la place du service grec, avec l'aide des armes de Boleslav le Polonais. Il investit Boleslav du pouvoir (qu'il n'avait pas lui-même) sur tous les Slaves, y compris la Russie. 155 Boleslav, ayant marié sa fille à Sviatopolk, le fils de Vladimir, envoya le Kolbarg biskun Reinberg à Kiev ; et le pape, de son côté, envoya un ambassadeur à Vladimir. Les Allemands commencèrent par restaurer Sviatopolk contre Vladimir et le persuadèrent finalement d'embrasser le latinisme. Vladimir a mis Reinberg en prison, où il est mort. Sviatopolk et sa femme ont également été emprisonnés et, bien que, sur l'insistance de Boleslav, Vladimir l'ait libéré de prison, il l'a laissé sans aucun bien. Les actes sanglants de l'animal de compagnie de Reinberg sont bien connus. Boleslav est venu avec un nouveau biskun pour brûler Kyiv. La mort de Sviatopolk le Maudit a mis fin aux projets de Boleslav pour Kiev. 157 Le petit-fils de Vladimir, V.K. Izyaslav-Dimitri en 1073 fut expulsé de Kiev pour la deuxième fois par son frère Svyatoslav. Il s'est tourné vers le roi de Pologne pour obtenir de l'aide, mais celui-ci l'a volé et l'a renvoyé. L'impérial Heinrich a tenté d'aider Izyaslav, mais n'y est pas parvenu. Izyaslav, dans l'espoir du pouvoir spirituel du pape sur l'Occident, envoya son fils au pape Grégoire VII. Il se plaignait à la fois de Boleslav et de ses malheurs en Russie. « Le roi des rois », comme s'appelait Hilderbrandt, exigea de Boleslav en 1075 qu'il « restitue tout ce qui avait été pris » à Izyaslav. Et il écrivit à Izyaslav à propos de son fils : " Conformément à ses réponses et à ses désirs, nous lui avons confié la direction de l'État russe. Afin que bien d'autres choses qui ne sont pas dans la lettre soient établies de manière fiable dans vos cœurs, nous vous envoyons ces ambassadeurs, dont l'un est connu de vous et un ami fidèle ; ils vous expliqueront en paroles ce qui est et ce qui n'est pas dans la lettre. " Qu'est-ce qui ne figure pas dans la lettre du Pape ? Qu’est-ce qu’il estime nécessaire d’établir dans le cœur d’Izyaslav ? Les pensées portent-elles sur le devoir d'un prince chrétien ou sur le devoir de tout chrétien ? Il est vrai qu’il n’y a pas un mot à ce sujet dans le message du Pasteur de Rome. Mais ils n’envoient pas d’ambassadeurs pour cela, et Gilderand ne s’en est pas occupé toute sa vie. Toutefois, ses instructions écrites et verbales sont restées sans conséquence. En 1077, Izyaslav reçut le trône, mais pas du pape - son frère mourut. Et puis il n’y avait pas besoin du Pape. 158 Il y a eu également des tentatives d'assassinat sous Monomakh. Dans la moitié du XIIe siècle. Un abbé polonais fut envoyé en Russie précisément pour « gagner des nations étrangères au Christ ». Et sous M. Jean 4 (1164-1166), il y avait des ambassadeurs du Pape à Kiev. Mais le Métropolite a répondu par un message au Pape sur les raisons de la division des Églises. Tous les soucis étaient inutiles. Les métropolites venus de Grèce en Russie protégeaient la Russie de Rome, car ils connaissaient brièvement le pape. À la fin de cette période, seule la région galicienne expérimenta ce que signifiait être dépendante de la puissance romaine. A la fin du XIIe siècle. c'était entre les mains des Hongrois, et les Hongrois se sont permis de faire toutes les insultes à l'Orthodoxie. Le prince Roman, courageux et intelligent, la libéra des puissances étrangères. P. Inocent 4, connaissant Roman, décida de profiter de l'orgueil de Roman. En 1207, dans une lettre adressée à tous les archevêques et évêques de Russie, Innocent invita chacun à s'unir à Rome. Ils ne pouvaient cacher que la Russie n’avait pas encore pensé à connaître le Pape ; il écrit : « L’Empire grec et l’Église soumis au siège apostolique : n’est-il pas imprudent si la partie ne s’accorde pas avec le tout ? Et le légat du pape a assuré à Roman que le pape, avec l'épée de Sainte Pétra, conquérirait les nations pour le prince et le ferait roi. "Est-ce le genre d'épée que possède le Pape ? - répondit Roman en montrant la sienne. Tant que mon épée est avec moi, il me donnera des terres ; je n'ai besoin de rien d'autre." Mais bientôt Roman mourut. Ses jeunes fils n’étaient pas encore capables de s’accrocher fermement à l’héritage de leur glorieux père. Pendant 10 ans, la région fut secouée par des troubles, puis elle tomba aux mains du prince hongrois Koloman, et le clergé romain n'abaissa pas ses mesures. Koloman a été couronné archevêque latin, un évêque orthodoxe et des prêtres se sont mariés, les églises ont commencé à être transformées en églises et les gens ont été forcés d'embrasser le latinisme. Mstislav le Brave expulsa les Hongrois et les Latins de Galich. Ainsi prirent fin les efforts du pape pour soumettre les Russes. 159 § 19. La nécessité du culte et le culte grec en Russie Nos ancêtres ont senti et chéri la vérité que pour l'âme chrétienne il ne suffit pas de connaître la foi, mais qu'il faut prier, il faut servir Dieu, que la connaissance sans les actes est un rêve, souvent désastreux, et que le culte intérieur ne peut que s'exprimer dans l'extérieur en même temps qu'il en a lui-même besoin. On comprend donc la joie avec laquelle saint Hilarion parle des bénédictions. A Vladimir : " Levez-vous de votre tombeau, honorable chef ! Regardez la ville sainte, brillante d'icônes de saints, parfumée d'encens, retentissant de saintes louanges et d'hymnes divins. " La Russie, ayant accepté la foi de la Grèce, a également accepté le culte extérieur de la Grèce. Le service divin de l'Église grecque pendant saint Vladimir conservait tant de simplicité et de grandeur que ses rituels constituaient un rideau transparent à travers lequel brillait l'esprit du culte chrétien : c'est ce qu'ont vécu les ambassadeurs de Vladimir. 160 L’Église orthodoxe est la maison du Dieu de grâce et l’école de la foi. Imprégné de cette pensée sur l’église, le bienheureux Vladimir, après le baptême du peuple, commença à ériger des églises de la nouvelle foi. Sur le lieu du baptême du peuple, une église a été construit au nom de Saint-Pierre, un puissant prédicateur de la foi. Sur le site de Perun renversé, une église a été érigé au nom du Grand Basile - l'Ange de Vladimirov et le livre de prières général devant Dieu. Sur le lieu de la mort douloureuse des deux premiers martyrs russes, avec un amour particulier, l’église de la Mère de Dieu - Mère du Sauveur du monde, appelé Dîme, a été construit et enrichi. À Vasilivo, la campagne préférée du prince, une église au Sauveur a été érigé. 161 Son fils Yaroslav, poursuivant l'œuvre de son père égal aux apôtres, a généreusement dilapidé son trésor pour la gloire du nom de Dieu. La chronique notait sur ses pages les actes de sa piété : a) l'église Sophie pour la gloire de la Sagesse hypostatique de Dieu, 162 photographie de Tsaregrad Sofisk. de taille plus petite, mais décorée d'une main généreuse, « d'or, d'argent, de pierres précieuses, de vases coûteux et de mosaïques, de sorte que cette église méritait la surprise des peuples environnants » ; c'était un monument à la fois de foi et de gratitude pour la victoire remportée sur les Petchenegs, les féroces ennemis de la Russie d'alors ; b) l'église de l'Annonciation sur les Portes Dorées de Kiev, construite avec la pensée : « Que la joie de cette ville passe toujours par les prières de la Très Pure Mère de Dieu et de saint Archange Gabriel. » c) « Et vous fondez d'autres églises par ville et par lieu, et vous fondez des prêtres. » 163 Les princes, les boyards et les bergers de l'Église s'inspiraient du même zèle pour la gloire du nom de Dieu, érigèrent les églises les uns après les autres et les décorèrent somptueusement. L'église cathédrale de Vladimir par Andrei Bogolyubsky a été décorée avec une générosité étonnante : 5 dômes étaient dorés, trois portes de l'église étaient décorées d'or, des lustres en argent étaient dorés, les vêtements des icônes étaient forgés en or et parsemés de perles, trois vestibules pour stocker les cadeaux étaient en or pur et avec des pierres coûteuses, les vêtements sacerdotaux étaient brodés en or. 164 En 1124, à Kiev, rien qu'à Podol, 600 églises ont été incendiées. 165 Dans d'autres villes, le nombre de églises apparaît plus limité selon les chroniques, mais néanmoins très important. 166 En Russie, le zèle pour les églises a également été éveillé par l'exemple de l'Est, où l'on a également augmenté avec diligence le nombre d'églises. 167 Et s'il y a bl. Théophylacte se plaignait que beaucoup, laissant sans attention les églises précédemment érigés, se précipitaient pour en ériger de nouveaux les uns devant les autres - par pure vanité 168, alors ce n'était pas la situation en Russie. Nous ne parlons pas de l'époque où la foi venait tout juste d'être introduite en Russie : à cette époque, le besoin d'églises chrétiennes était tout aussi évident que le zèle ardent pour la foi était naturel. La Russie a imité le zèle des Grecs pour les églises, car ils disaient : « les églises là-bas sont pleines de monde, dans les villages et les villes des fidèles tout le monde se consacre à la prière, tout le monde vient à Dieu ». 169 Il ne faut pas oublier que si, avec le faible développement alors du pouvoir des pensées, un Bogomil rêveur avait réussi à éteindre le zèle sacré pour les églises dans le cœur des Russes, alors le peuple se serait retrouvé sans pensées de foi, sans piété chrétienne, car ils se seraient retrouvés sans l'école la plus commode pour la foi et la piété. C'est pourquoi les pieux bergers, les pieux princes et tous ceux qui avaient les moyens de la piété, épuisèrent leurs richesses à la fois pour construire des églises et pour y accroître la splendeur sacrée. Leur piété voulait que tout ce qui était sacré soit digne de son nom et de son objectif, et elle considérait sa richesse comme la propriété de Dieu. Le zèle pur pour l’église de Dieu a été récompensé d'en haut par des dons spéciaux en la personne de saint Érasme de Perechersky et de Simon Varyag. En termes d'agencement interne et externe, les églises en Russie étaient byzantines : cathédrale avec des galeries (chambres) sur les côtés et du côté ouest, à deux ou un étage. 170 Selon l'idée de l'art de la foi et les moyens permettant d'exprimer, ils ont été construits avec 3 et 5, avec 13 et 15 chapitres (sommets), et parfois avec un seul dôme. Pour construire les plus belles églises en pierre, ils ne considéraient pas comme un péché de faire appel à des artistes étrangers, même allemands. Au contraire, ils disaient : « Dieu fasse venir les maîtres des pays intelligents ». Par expérience, nous avons vu que les œuvres d’art ne sont pas des pensées de foi : les églises des artistes russes sont rapidement tombées. 171 Les sanctuaires des églises comprenaient la Croix et l'Évangile, des icônes et des reliques des saints. La Croix et l'Évangile étaient généralement placés sur le trône et faisaient l'objet de la plus profonde révérence, tant de doutes devaient être résolus quant au moment et à qui les vénérer. 172 Les monuments témoignent qu'à cette époque, les croix à quatre pointes, à six pointes et à pointes osmiques étaient également vénérées, et rien ne dit qu'ils préféraient même la seconde à la première, et il n'y a aucune raison pour que ce soit le cas alors qu'ils honoraient réellement la croix du Christ. 173 Dès les premiers temps du christianisme, les trônes des églises du christianisme reposaient sur les reliques des saints (Apocalypse 6 : 9). En raison du manque de Saint-Pierre, il a été jugé suffisant que les restes se contentent de petites particules et les mettent dans des antimensions pour consacrer un nouveau église avec la partie souffrante. Avec cette signification biblique, les reliques de St., il est naturel de les révérer et d'avoir du zèle pour les voir, autant que possible, dans les églises. Les miracles qui émanaient des restes des bienheureux étaient évidents. Ainsi saint Vladimir, en même temps qu'il apportait la nouvelle de la foi nouvelle à ses sujets, apportait avec lui de Korsun des icônes et des reliques de saint Clément Ep. Romain et son disciple Thèbes, et les plaça plus tard dans le Église des Dîmes. 174 Constantinople, alors dépositaire des reliques, puis, aux supplications zélées de la piété russe, délivra les restes des saints. Ainsi les reliques de Saint Vmch. Les barbares, un cadeau précieux pour l'Église russe. 175 Zèle pour St. Les icônes, qui animaient tout le monde, de l'évêque et du prince au peuple, recevaient des dons spéciaux de la grâce de Dieu - la manifestation de miracles de certains saints. icônes Parmi ces dernières, les suivantes sont particulièrement célèbres : a) L'image de Petchersk de la Mère de Dieu, en 1083, à la suite d'une vision, apportée de Grèce à Kiev, et est depuis devenue célèbre pour de nombreux miracles. 176 b) L'image de la Mère de Dieu, selon la légende, écrite par l'évangéliste Luc, apportée de Constantinople à Vyshgorod, et de là en 1154 par le prince André à Vladimir, et en 1164 glorifiée par la victoire sur les Bulgares. 177 c) Icône de Novgorod du Signe de la Mère de Dieu. En 1170, l'armée de Souzdal, dirigée par 72 princes, ayant dévasté de manière inhumaine la région de Novgorod sur 300 verstes, s'approcha fièrement de Novgorod. Le courage de Novgorod n'a pas pu résister à un ennemi aussi nombreux. Saint Jean de Novgorod se tourna avec des prières enflammées vers Dieu et la Mère de Dieu. Le siège durait déjà depuis quatre jours, lorsqu'une voix céleste annonça à Jean : « Va prendre l'icône de la Mère de Dieu dans l'église de la rue Ilinnaya, et tu verras le salut. Le matin de la Saint-Père, le berger et tout le clergé emportèrent l'icône vers les fortifications extérieures de la ville. Les gens ont prié avec des cris et des larmes. Les assiégeants ont étendu leur courage militaire jusqu'à l'insolence contre le sanctuaire, ont fait pleuvoir des flèches sur ceux qui priaient et « ont tiré sur l'icône de Souzdal de la Mère de Dieu ». Les assiégés furent encouragés et la peur tomba sur les assiégeants. Les habitants de Souzdal subirent une terrible défaite : un si grand nombre d'entre eux furent faits prisonniers qu'ils acceptèrent volontiers deux nagats, c'est-à-dire un sou d'argent, pour la rançon d'un citoyen de Souzdal. 178 Zèle respectueux pour Saint. Les icônes 179 ont été récompensées par des dons spéciaux de grâce : ainsi le révérend Alypiy, le peintre d'icônes respectueux de Pechersk, est lui-même connu pour son don de miracles. 180 § 22. Livres liturgiques et chant Même si les monuments historiques ne le disent pas, il est probable que lors de l'introduction du christianisme en Russie, ils aient utilisé les livres liturgiques traduits dans la langue slave de saint Cyrille et Méthode. – La Bulgarie, qui a accueilli avec amour les œuvres des éclaireurs slaves, les a transmises à l'Église russe. 181 Les biographies napponiennes des enseignants slaves 182, les nouvelles de l'exarque Jean 183, Nestor 184 et les narrateurs occidentaux 185 montrent que Cyrille et Méthode traduisirent pour le culte les lectures de l'Évangile et de l'Apôtre, le Psautier, le Livre d'Heures, le Livre d'Heures, la Liturgie, les Rites des Sacrements, les Octoechos et les grandes fêtes de services. 186 C'est tout ce qui pouvait servir au culte depuis la Bulgarie en Russie et avant Vladimir ; surtout avec saint Vladimir. En Russie même, les services grecs ont commencé à être traduits sous Yaroslav V. Le révérend Nestor dit directement que Yaroslav l'a forcé à traduire « de nombreux livres, à les renvoyer pour étudier », et il note également : « Et Yaroslav aimait les statuts de l'Église ». Les derniers mots, en rapport avec les premiers, ne laissent aucun doute sur le fait que les livres liturgiques étaient alors traduits. C'est alors qu'ils commencèrent à traduire les services rendus à des saints sélectionnés, écrits par le révérend Théophane de Nicée en 857 et Joseph le Chanteur en 887, qui sont les auteurs les plus prolifiques des canons. Le Triodion de Théodore et Joseph les Studites, sans aucun doute, n'est pas resté sans traduction lors de l'introduction du vénérable. Théodose 1070. Charte Studite. La différence entre la Charte du Studio et les autres, d'ailleurs, est qu'ils sont censés chanter les canons des pères du Studio 187. Les livres liturgiques suivants de l'Église russe des XIe et XIIe siècles nous sont parvenus : l'Évangile, le Stichirarion, 188 deux Livres de service. 189 Octoéchos avec chants de Joseph et Théophane, Imp. Léon et Constantin, Menaion festif. 190 D'après les chroniques et autres monuments, l'utilisation des livres mentionnés ci-dessus de l'Église grecque est également visible, avec l'inclusion du Bréviaire, mais l'utilisation du Mena mensuel n'est visible de rien. 191 A la fin du XIe siècle. Le chanteur russe, contemporain de Perp, était également célèbre. Nestor, Grégoire le créateur des chanoines. Il a probablement écrit le service du révérend Théodose, lorsque ses reliques furent découvertes en 1090, également martyr. Boris et Gleb et le grand martyr. Georges. Hilarion a écrit « des prières pour le prince et pour toute l’orthodoxie ». C'était à l'occasion de la consécration de l'église Saint-Georges. 192 Les prières et les chants de saint Kirill Turovsky sont déjà connus. Avant Iaroslav, nos arbitres du chant d'église étaient issus des Slaves bulgares 193. Et en 1053, «trois chanteurs grecs avec leurs propres notes sont arrivés en Russie, et à partir de là, une bonne quantité d'osmoglasie a commencé en terre russe» - chantant avec les 8 voix des Octoechos, en particulier la voix douce à trois voix - chantant avec l'ajout de tons supérieurs et inférieurs, ou à trois voix, ce qui est si détesté par les vieux croyants imaginaires, et le chant le plus dégénéré - mélodies composées par des courtisans et des domestiques patriarcaux - régents - chantant à la gloire de Dieu sa très pure Mère et tous les saints. 194 § 23. Accomplir les sacrements. UN). Baptême Les questions qui nous sont parvenues du hiéromoine Kirik avec les réponses de Nifont et d'autres bergers russes concernent principalement le service. Ils montrent à la fois l’état des règles grecques modernes de l’Église et ce qui a été fait dans l’Église russe, notamment en ce qui concerne le rite du sacrement. D'eux, ainsi que d'autres monuments antiques, nous pouvons voir comment, lorsque le grec s'est combiné avec la vie d'un nouveau peuple avec un caractère spécial et avec des circonstances de vie particulières, de nouvelles questions sont nées, puis plusieurs nouveaux conseils et de nouveaux décrets ont suivi. Ce qui est essentiel dans les sacrements ne peut être changé, tout comme la volonté de Dieu est immuable. Mais une autre chose concerne les rituels entourant la performance du mystérieux. Le service divin de l'Orthodoxie accompagne le pèlerin terrestre du berceau à la tombe : cela a toujours été un attribut du culte orthodoxe. Commençons par la naissance du spirituel – avec le baptême. Monsieur John, à la question : est-il possible de baptiser un nouveau-né s'il est si malade qu'il ne peut pas téter sa mère ? Il répondit : "Pour une personne en bonne santé, les Pères ont ordonné d'attendre trois ans ou plus. Mais pour les cas de mort subite, nous trouvons le délai plus court ; si cela fait vraiment mal, même si cela dure 8 jours, baptisez ; nous ordonnons même, si le total est inférieur, de ne pas mourir sans baptême ; de baptiser ces bébés, quels que soient le jour et l'heure où le danger de mort est présent." 195 La règle générale de l'Église antique était de ne pas priver les enfants du baptême. La règle générale était que les enfants malades, comme toute personne malade, devaient être baptisés au premier danger de mort. Ceci est dû au fait que le baptême est la porte du royaume céleste et qu’avec la privation du baptême, on n’entre pas par cette porte. C'est pourquoi il était admis dans l'Église russe que "si un enfant meurt sans être baptisé, à cause de la négligence des parents ou du prêtre, alors il sera imputé au coupable comme meurtre et un jeûne de 3 ans sera prescrit; si cela se produit contre sa volonté, il n'y a pas de pénitence. 196 M. Jean a souligné à juste titre les Pères concernant le baptême des enfants à la troisième année, leur âge. Saint Grégoire de Nazianze a écrit dans son homélie sur le baptême : " Que dirons-nous des enfants qui ne comprennent pas ce qu'est la grâce, mais ce qu'est la punition ? Devons-nous les baptiser aussi ? Absolument, s'il y a danger. Concernant les autres, je conseille d'attendre trois ans, ou un peu plus ou moins, pour qu'ils puissent entendre et répéter les paroles nécessaires du sacrement, et sinon complètement, du moins le comprendre au sens figuré. " 197 Ici, à la base de la période du Baptême, est admise la nécessité pour les baptisés de comprendre le sacrement accompli sur eux, et surtout les vœux du Baptême. Le théologien ne prescrit pas de règles, mais donne seulement des conseils. Le mont Jean dit : « les Saints Pères ont commandé » - ce n'est pas tout à fait exact. Le théologien s'est exprimé avec modération. Il comprenait s'il était plus pratique pour un enfant baptisé ou non d'étudier la foi, tout comme il savait qu'au lieu d'enfants, les destinataires font des vœux afin d'expliquer à la fois le besoin et le contenu de leurs enfants spirituels, et la volonté d'accomplir ou non le vœu, dans tous les cas, demeure chez chacun. Conformément à ce conseil, saint Euthoimius fut baptisé à l'âge de trois ans. puisque le baptême chrétien a remplacé la circoncision, qui était pratiquée sur tous les enfants d'Israël le 8ème jour, et qui s'est également produite le 8ème jour sur notre Sauveur lui-même, alors sur cette base, certains ont désigné le jour du baptême comme le huitième jour du bébé. Conseil africain du IIIe siècle. ne reconnaissait pas cette base comme immuable et croyait que le baptême pouvait être célébré les deuxième et troisième jours. 198 M. John avait également cela à l'esprit lorsqu'il appliquait aux enfants malades ce qui était dit des enfants en général. Il était de coutume pour beaucoup de baptiser les enfants le 40ème jour après la naissance. 199 La raison en était la période d'impureté de la mère qui allaitait le bébé. Cette coutume a été observée en Grèce au XIe siècle 200, ainsi que dans l’ancienne Église russe. Nestor écrit à propos de saint Théodose que les parents « comme un enfant qui a passé 40 jours, l'ont sanctifié par le baptême ». 201 Greberstein a même écrit cela à un moment donné en Moscovie, sans raison particulière, par exemple. maladies, les nourrissons ne sont pas baptisés avant 40 jours. Lorsqu'il fut permis de raccourcir la période du baptême pour les enfants malades, il y eut une perplexité, qui fut également suggérée à M. John : « s'il n'y a pas de nourrice spéciale et que la mère reste impure pendant quarante jours, alors pour que l'enfant ne meure pas sans nourriture, doit-il allaiter la mère ? Le Métropolite répondit : « Sans aucun doute, il vaut mieux sauver une vie que de tuer un enfant par l’abstinence. » 202 Nestor écrit que les parents de Théodose « le huitième jour après la naissance, ils l'apportèrent au prêtre, comme c'est la coutume des paysans, et ils donnèrent un nom à leur enfant ». C'est ainsi que cela se passe encore dans l'église de Trebnik. D'après les chroniques, nous voyons que nos princes, outre le nom chrétien, conservaient aussi le nom populaire, et que celui-ci était encore plus célèbre que le premier. 203 Des choses semblables se produisirent dans les premiers temps du christianisme : ceux qui se faisaient baptiser conservaient, en plus de leur prénom, un nom païen. 204 Mais à partir du IVe siècle les Pères commencèrent à interdire ces dernières, notamment parce que les noms grecs étaient souvent des noms d'idoles. 205 noms russes n'étaient pas comme ça : ils ne parlaient que des propriétés du visage, et donc ils les portaient sans crainte. Cependant, à la fin de la première période, on ne trouve souvent que des prénoms. Concernant les majeurs qui se font baptiser, la règle de l'Église de Novgorod était la suivante : "les prières catéchétiques pour les Bulgares, les Polovtsiens, les Tchoukhonets commencent 40 jours avant le baptême, quand ils doivent quitter l'église comme catéchumènes, pour les Slaves 8 jours à l'avance, pour les enfants, le catéchuménat est combiné avec le baptême. 206 Aux premiers temps de l'Église russe, nous ne voyons plus que le temps du baptême des personnes âgées était limité au temps de Pâques, de la Pentecôte et du Baptême du Seigneur, comme on l'observait au IVe siècle chrétien. Les apôtres baptisaient tout le monde à chaque fois que le baptême avait lieu : c'était le cas au XIe siècle et en Grèce. 45, afin que celui qui s'approche du baptême se prépare en jeûnant tout au long du Carême. Mais à partir d'exemples du même IVe siècle, nous voyons que parfois l'annonce était limitée à sept jours. 209 En conséquence, pour les Tchoukhonets, les Polovtsiens, les Bulgares, des gens grossiers et totalement inconnus du christianisme, l'Église de Novgorod a continué les annonces pendant 40 jours. Et pour les Slaves, qui au XIIe siècle. J'ai déjà eu de nombreux cas de vision du christianisme ; 8 jours suffisaient. Tout cela s’appliquait aux adultes, mais pas aux enfants. Nifont ajoutait à propos de ces derniers qu’« il vaudrait mieux les laisser quelques jours entre les catéchumènes ». Cela n’est compréhensible qu’en considérant l’âge auquel les enfants ont été baptisés. Des rites du Baptême lui-même, selon les instructions de saint Nifont dans ses réponses à Kirik, on peut voir : a) quatre prières d'annonce, probablement les mêmes que celles connues aujourd'hui, mais qui étaient ensuite répétées jusqu'à 10 fois. b) le déni de Satan, exécuté les mains levées vers le ciel. La dernière action était combinée avec la pensée suivante: "Vous n'avez aucun mal, rien ne m'est caché, je ne le tiens nulle part et ne le cache pas." Et Niphon a dit qu'en faisant cela, ils avaient chassé un ennemi invisible. c) L'eau du Baptême a été traversée trois fois avec le signe de la croix. d) Le baptême était célébré en immergeant la personne baptisée trois fois dans l'eau. 210 § 24.B). À propos de la confirmation La confirmation, selon la règle de la plus profonde antiquité chrétienne, suivait directement le baptême. Son exécution, selon les instructions de saint Niphon de Novgorod, se présente sous la forme suivante : « des parrains » et une couronne, et ainsi oindre de la sainte myrrhe et lui donner un cierge » 211. Ou comme il est décrit dans l'histoire du Baptême des Mouromites 212, « Je les ai enduits de chrême ; et il lui mit des couronnes écarlates, et les attacha sur ses têtes ; ils portent une croix et des robes blanches, des casquettes et des bottes, et donnent une lumière brûlante à tout le monde. Lorsqu'on les compare avec les monuments de l'ancienne Église orientale, il s'avère que ces actions étaient également accomplies dans l'Église chrétienne primitive, à l'exception de celles qui ne concernent pas le sacrement. A) Il est sans doute connu que les nouveaux baptisés portaient de nouveaux vêtements blancs, qui étaient le signe de leur nouvelle vie pure. 213 B) Saint parle d'une couronne de fleurs. Chrysostome à ceux qui se préparent au Baptême : « ceux qui sont initiés au Divin Sacrement connaissent la puissance de cet honneur, mais vous aussi vous le saurez bientôt ; alors souviens-toi de ma parole lorsqu'une couronne plus brillante que les rayons du soleil repose sur ta tête. 214 Q) Nous ne parlons pas de la Confirmation, du côté visible du renforcement mystérieux dans une nouvelle vie. Notons seulement les paroles des règles russes : « oindre de myrrhe le front, les narines, les oreilles et une main droite ». 215 La dernière chose - l'onction d'une main avec la droite n'est pas visible dans les coutumes orientales. d) Enfin, la coutume générale était que les nouveaux baptisés tenaient des bougies allumées qui, comme le dit le théologien, représentent la lumière avec laquelle vous sortirez à la rencontre de l'Époux. 216 Selon l'ancienne règle de l'Église orientale, après le baptême et la confirmation, les nouveaux baptisés étaient présents au service divin pendant huit jours et, observant le jeûne, communiquaient chaque jour. La même chose était exigée par les règles de l'ancienne Église russe et, comme le montrent les diverses perplexités proposées par Kirik, elle a été exécutée avec précision. Jusqu'à huit jours, le nouveau baptisé était considéré comme non résolu, mais le huitième jour, il était permis de prier et de se laver le visage avec une éponge. Il est plus que probable que l'expression des anciennes règles : permettre, signifiait non seulement l'enlèvement de la robe blanche dans laquelle le nouveau baptisé était vêtu, mais aussi l'enlèvement des bandages sous lesquels se trouvaient les parties ointes du corps. 217 Niphon dit : " S'ils disent (au prêtre) : donnez vite la permission pour que l'enfant malade ne meure pas ; alors qu'il dise : est-ce vraiment mauvais de se tenir ainsi devant Dieu, portant le sceau intact du Christ ? Je serais heureux si j'avais l'occasion de le faire. " 218 Ce sacrement était également célébré sur les Latins lorsqu'ils rejoignirent l'Orthodoxie ; mais ils ne répétèrent pas le baptême sur eux. L'ordre de leur adhésion est clairement décrit par Niphon. 219 De la même manière, ceux qui ont eu le malheur d'être capturés par des ennemis et d'hésiter dans leur confession de foi ont été ramenés à l'Orthodoxie. 220 Il y a suffisamment de commentaires sur l'Eucharistie dans nos règles. Nous ne parlons pas de commentaires concernant les personnes préparant la prosphore. 221 Kirik a demandé à Niphon : doit-il servir à une prosphore ? Nifont répondit : « Si c'est loin dans le village et qu'il n'y a nulle part où se procurer une autre prosphore, elle est digne de servir ; s'il y a un commerce à proximité où l'on peut acheter, alors elle n'en vaut pas la peine. 222 La réponse est judicieuse et très remarquable. Il montre que le Pasteur de Novgorod a bien compris l'essence du sacrement, c'est-à-dire qu'en effet, pour l'Eucharistie un seul pain est nécessaire : ​​nous sommes un seul pain, un seul corps, car nous participons à un seul pain, dit l'Apôtre (1 Cor. 10 :17). Donnant des instructions sur la liturgie funéraire, le même saint dit : "servez toujours la liturgie funéraire dans trois prosphores, une grande, séparez-en l'agneau - ici on ne se souvient pas des morts ; et ces deux-là pour le repos". 223 Ici aussi, la prosphore nécessaire, la plus importante, semble être une seule : la grande. Concernant les autres prosphores qui existaient, nous notons que dans les anciens Livres de Service, il n'y a aucune mention des prosphores, et il n'y a aucune disposition précise sur leur nombre. Par exemple. d'après le livret de service du monastère Antoine du XIIe siècle, le décompte des prosphores n'est pas indiqué ; après la description de l'action sur la prosphore principale, sont indiqués : a) la prière : « que le Seigneur accepte le sacrifice en l'honneur du Saint » ; b) prière : « qu'il reçoive la santé et le salut » ; c) prière : « que le Seigneur se souvienne des âmes des défunts », et rien de plus. 224 Nous voyons la même chose dans les règles ci-dessus de Niphon : si le besoin ne présentait aucun obstacle, alors elles servaient dans plus d'un. Mais sur combien exactement, il n'y avait pas de règle à ce sujet, et en raison d'un manque, ils ne servaient que sur un seul. On connaît désormais le Livre de Service, où le rite de Proskomedia se limite uniquement à la préparation de l'agneau. 225 On sait que dans les premiers temps du christianisme, chacun des communiants apportait sa propre offrande, et ainsi de suite. Il n'aurait pas pu y avoir de détermination du nombre de prosphores à cette époque. Nifont a jugé approprié que, pour une liturgie funéraire personnalisée, deux prosphores funéraires soient apportées, c'est-à-dire l'une pour la commémoration du défunt pour lequel le service lui-même est accompli, l'autre pour la commémoration des autres. M. Clément a fait une remarque contre ceux qui ont apporté des prosphores aux funérailles avec le koliv et a déclaré que cela n'arrive pas à Constantinople, où la prosphore funéraire est amenée à l'autel. Tout cela montre seulement qu'à cette époque ils se souvenaient encore de l'ancienne coutume de l'Église d'apporter à l'autel ce qui leur appartenait, pour eux et pour les leurs. On sait cela aux XIe et XIIe siècles. en Orient même, pas comme dans les temps anciens, ils ne s'approchaient pas souvent de la Table du Seigneur, et la plupart d'entre eux étaient par froideur envers la piété, et certains étaient par sentiment d'indignité. Et dans l'Église russe, ils ont décidé de se contenter d'un antidoron au lieu de la communion. 227 Néanmoins, tout comme la multitude de questions de Kirik sur le Saint Mystère, certaines paroles claires des anciens montrent qu'à cette époque, dans l'Église russe, des laïcs respectueux communiaient souvent. Par conséquent, M. John a donné une règle stricte de ne pas considérer comme chrétien quiconque ne communiquait pas une fois par an. 228 Surtout, le temps de Pâques était le temps habituel de la communion. 229 Le premier jour (« grand jour »), tous les anciens et les enfants communiquaient. Concernant ces derniers, Niphon, résolvant plusieurs confusions, dit d'ailleurs que puisqu'ils ne peuvent pas toujours et pas tous attendre la liturgie générale, alors laisser les cadeaux de la liturgie du V. Samedi, et ainsi leur donner la communion le jour de Pâques après Matines. 230 De nombreuses questions ont été posées quant à savoir qui ne devrait pas être autorisé à accéder aux Saints Mystères. Une réponse astucieuse a été donnée à une question simple : est-il nécessaire que quelqu'un qui a du pus qui sort de la bouche communie ? "Velmi en est digne", répondit Nifont, "car ce n'est pas la puanteur qui excommunie les choses saintes qui sort des lèvres des autres, mais la puanteur du péché." 231 Concernant le prêtre se préparant à servir, Kirik demanda entre autres 232 : est-il permis de servir après le dîner sans dormir la nuit, mais de la passer à chanter ou à lire ? L'évêque répondit : « Qu'est-ce qui est mieux : dormir ou prier Dieu ? 233 La question de Kirik est remarquable car en Orient, dans les temps anciens, les prêtres se préparaient au service en chantant, en lisant et en priant toute la nuit. 234 D'après les réponses des bergers russes Nifont, Sava et Jean, nous voyons qu'à cette époque les liturgies de Chrysostome et de V. Basile, et le rite de la liturgie présanctifiée, étaient connus, mais le rite de préparation de l'agneau pour cette dernière liturgie, et pour les malades, 235 le rite de communion pour les dangereusement malades, 236 exigeait une certaine certitude. "Si quelqu'un vient me voir pour se repentir", a demandé Kirik, "alors ne m'est-il pas possible, Vladyka, de l'envoyer à quelqu'un d'autre ?" "C'est un péché de ne pas l'accepter", répondit le berger. "Mais je suis ignorant et insensé", dit Kirik. Le berger répondit : "Il veut tout te révéler, t'aimer, mais il n'ira vers personne d'autre, ou il ne confessera pas tout, ayant honte. Dans ce cas, laisse-toi être un saint homme, commence à faire des miracles et à ressusciter les morts, mais si tu n'acceptes pas, tu iras au tourment ; si tu acceptes, mais n'y parviens pas, alors aussi, mais il est sans péché." 237 Ce dernier point n'est guère juste : il faut se repentir et accomplir des œuvres de repentance non pas pour le bien d'une personne célèbre. Après de fortes demandes de l'humble Kirik, le berger a permis qu'il soit envoyé chez un autre, mais « avec amour, pourvu qu'il soit habile, car le repentir est une question de volonté ». Saint Jean croyait : « Si quelqu'un veut passer d'un père spirituel à un autre, alors dis-lui : demande-lui la permission. Si tu ne veux pas irriter ce père et décider de le recevoir en secret, alors dis : prends sa prière et donne le don comme avant, mais garde avec moi la correction en secret et écoute-moi ; mais sache que si tu es pareil à un autre qu’à lui, alors il n’y a aucun bénéfice pour toi. 238 Concernant les pénitents, les règles des bergers russes se distinguent par une prudente indulgence. Si une personne se repent et a de nombreux péchés, que doit-elle faire ? – a demandé Kirik. Saint Jean « n’a pas ordonné à ce moment-là d’imposer la pénitence, mais de lui assigner quelque chose de petit jusqu’à ce qu’il l’apprenne ; puis de l’ajouter petit à petit, mais ne le rendez pas trop aggravant ». 239 Un autre archipasteur inconnu a écrit : "Écoutez le prêtre bien-aimé et honnête : car j'ai entendu beaucoup de pécheurs, car les amis du prêtre n'acceptent pas le royaume de Dieu pour un homme pécheur. La même chose sera close. Non seulement cela, mais aussi le jugement du mal sera révélé. Car le Seigneur lui-même a dit : Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. À ceux qui ont accepté la repentance de quelqu'un, donnez par la présente un commandement : à ceux qui sont faibles et raisonnables, et à ceux qui craignent Dieu, donne un grand commandement ; si tu as enduré le bien, tu recevras un plus grand salut. Et donne un petit commandement à ceux qui ont commis beaucoup de péchés, choisissant d’être ignorants, afin qu’ils ne périssent pas dans le désespoir. 240 Kirik demandait : les époux devraient-ils s'entraider dans l'accomplissement de la pénitence ? Nifont répondit : « Il est digne du velma par volonté », volontairement : « tout comme les époux s'entraident, prennent leur frère ». 241 Entre les mains de Kirik se trouvait un livre où il était dit que 10 liturgies, ordonnées sous forme de pénitence, soulagent les péchés pendant quatre mois, 20 couvrent 8 mois et 30 couvrent une année entière. C'est quelque chose de similaire aux indulgences latines. L'article est encore connu aujourd'hui, presque l'ouvrage du grec uniate : « le commandement et les statuts de saint Père 318 à Nicée, où Selivester était pape », où est proposée la même méthode facile de salut. Niphon dit avec indignation à Kirik : "Qu'est-ce que c'est ? Si c'est le cas : alors un homme riche pécherait sans entrave, et ne paierait que pour son service, et ne se limiterait à rien. Non, cela ne suffira pas." 242 Niphon a également limité la détente de ceux qui venaient de vivre pendant Vel. En jeûnant, ils étaient préservés de péchés graves, un assouplissement basé sur la règle de Jean le Plus rapide. 243 Le christianisme, une foi pure et céleste, étant entré dans la société russe, a trouvé de forts troubles dans la vie familiale du peuple russe, des troubles destructeurs, et pour la vie civile, il a fallu beaucoup lutter contre le paganisme. C'était une merveilleuse coutume du christianisme russe à cette époque de recevoir la Sainte Communion à ceux qui se mariaient. Niphon a dit qu'il est nécessaire d'honorer le Mystère vivifiant même lorsque l'un d'eux est en pénitence. Sainte en soi, cette règle était alors salvatrice dans le sens où elle enseignait aux gens grossiers le caractère sacré du mariage. Le peuple ne considérait pas comme une obligation de demander la bénédiction de l’Église pour se marier ; ils pensaient que cette bénédiction était un avantage des princes et des boyards. 245 Une telle liberté était en réalité le fruit d'une grossièreté païenne sauvage, qui abandonnait l'union conjugale à un arbitraire inconditionnel, comme le disait saint Nestor. 246 Chez les Serbes, même à l'époque du premier archevêque serbe Saint Savva, les gens ordinaires prenaient femme sans bénédiction dans l’église et, tout comme en Russie, ils considéraient les mariages comme une distinction réservée aux personnes de la classe supérieure. Le christianisme ne pouvait tolérer de telles coutumes. "Aux gens simples de nom et d'opinion commune", dit le métropolite, "nous donnons des remontrances et disons : seuls les ignorants de la loi permettent une telle copulation pour les simples et les ignorants ; - sans l'Église de Dieu, sans bénédiction, ils célèbrent un mariage, l'appelant une entente secrète ; la pénitence soit imposée à ceux qui prennent femme de cette manière, comme des fornicateurs." Dans une autre règle, établissant clairement une telle coutume du peuple en relation avec le paganisme, le Berger commande de déployer tous les efforts pour éclairer l'ignorance, instruire, exhorter et frapper de la crainte de l'excommunication de l'Église. 248 La vie païenne des Russes autorisait la polygamie. La loi de Iaroslavl sur les tribunaux ecclésiastiques imposait une peine au mari qui entretenait deux femmes ; et il ordonna que sa seconde épouse soit emmenée à l'église afin que ses proches paient une rançon pour elle. Le métropolite Jean a écrit à propos des impudents : « cela est contraire à la foi et à la vie fidèle grecque » et a ordonné que les désobéissants ne soient pas considérés comme chrétiens. 249 Niphon s'est également prononcé contre la même chose. 250 La même vie païenne accordait le droit de changer d'épouse selon la volonté des passions, mais le christianisme n'agit pas de concert avec les passions. Yaroslav a imposé une sanction civile à son mari en plus de l'amende pécuniaire, et si le couple s'est mis d'accord sur le divorce, il n'a imposé qu'une sanction pécuniaire. Cette dernière solution constituait une indulgence envers une coutume bien ancrée, à moins qu'elle ne s'applique aux cas de divorce légal. M. Jean trouva possible d'agir au plus près de l'esprit du christianisme : il excommunia les coupables de la communion des Saints Mystères et ordonna que des remontrances soient faites au peuple peu familier avec l'esprit du christianisme. 251 Mais le même métropolite, dans le cas où quelqu'un quittait sa femme pour des raisons de piété, permettait à une telle personne d'être honorée du rang de sacerdoce et à la femme de contracter un nouveau mariage : ce n'était que dans l'esprit de la piété grecque d'alors. 252 Le métropolite Jean, avec ses règles, a également souligné les limites que la nature impose aux mariages en termes de degrés de parenté, reprenant des pensées justifiées dans l'Église grecque. 253 Cependant, les princes ne suivaient pas toujours ces règles, ainsi que l'interdiction faite au même métropolite d'épouser des non-croyants. 254 Un prêtre était défroqué lorsque, sachant ou non, il consacrait un triple exemplaire avec le sacrement. La condescendance envers la faiblesse n'autorisait que la lecture de la prière. 255 § 28. Bénédiction de l'onction et enterrement des morts Niphon a donné des règles sur la façon de prier pour les malades. D’après ses paroles, il est clair que le rite actuel de la bénédiction de l’onction était le rite de cette époque, mais certaines parties en manquaient alors. On sait que le canon de la Bénédiction de l'Onction est la composition du bienheureux. Arsène, évêque de Corfou du Xe siècle, placé dans le rite actuel avec des modifications par rapport à l'original, n'était alors pas du tout visible parmi les Slaves. Chine. 256 Nestor écrit que le révérend Théodose, lorsqu'ils lui amenèrent les malades, avec une prière pour leur venir en aide, les envoya à saint Damien, prêtre et jeûneur, avec cet ordre de "faire une prière aux malades; et abiye fit une prière et oignit l'huile, et guérit le prêtre". Il ne fait aucun doute que saint Damien a utilisé la mystérieuse bénédiction de l’onction pour guérir les malades. Niphon, semble-t-il, a permis de lire la prière de l'onction : « Saint-Père, Médecin des âmes », etc., en l'absence du malade, dans la cellule, ce qui ne serait pas conforme à la pure compréhension du mystère. 257 Et prudemment et dans l’intérêt de tous, Niphon conseilla aux humains de ne pas se précipiter pour enterrer le défunt. Il interdit d’enterrer les défunts après le coucher du soleil et même lorsque le soleil était incliné vers l’ouest, et dit : « car c’est la dernière chose que le soleil voit jusqu’à la future résurrection ». 258 À la demande pressante de Simon, qui a rejoint l'orthodoxie du latin, saint Théodose a écrit pour lui la prière apaisante suivante : "Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume, et donne-le à chacun selon ses actes ; alors, Seigneur, accorde à ton serviteur Simon et Georges à ta droite dans ta gloire et pour entendre ta bonne voix : viens les bénédictions de mon Père, hérite du royaume préparé pour toi." Simon, transmettant cette prière aux morts, ajoute : "C'est pourquoi il a été établi qu'un tel écrit devait être donné aux morts, car avant cela personne n'avait fait cela en Russie. 259 Nous pouvons croire qu'avant cet incident, il n'y avait pas d'habitude de donner cette prière ou une prière similaire. Mais la prière de permission est également connue chez les Grecs, mais pas avec le même contenu. 260 Nifont n’a pas ordonné que les tombes soient démolies quand ils en ont enterré une avec une icône : « il y a un chrétien ». Dans le même ordre d’idées, à la question, est-il nécessaire d’effectuer des funérailles et de se souvenir d’un bébé ? répondit : "Même s'il meurt à l'heure même où il a été baptisé, faites le service funèbre. Nous ne partageons pas les péchés sur les morts, comme sur les saints : car tout chrétien doit avoir quelque chose de saint, et Dieu juge tout le monde." 261 La commémoration des quarante jours « dans le sanctuaire » (c'est ainsi qu'on appelait l'église du cimetière) 262 était reconnue comme un devoir irrévocable. Conscients de l'importance de cette commémoration, certains ont ordonné de se commémorer vivants. Niphon, interdisant cela, dit : « Il vaut mieux confier cela à un ami après la mort ; et si l'on accepte la pie, alors il faut déclarer qu'un tel homme doit certainement s'abstenir de péchés : « un homme mort ne péchera pas ». 263 Nifont disait qu’enterrer les pauvres à ses propres frais est quelque chose de bon pour l’âme. 264 D'après les chroniques, nous voyons des femmes pauvres à Novgorod et dans d'autres villes. 265 § 29. Signe de croix A en juger par le profond respect que les anciens chrétiens de l'Église russe avaient pour la puissance de la croix du Christ (§ 20), il ne fait aucun doute qu'ils se protégeaient souvent par le signe de la croix. 266 Mais comment étaient-ils clôturés ? Seules quelques icônes et reliques nous restent comme monuments du signe de croix utilisé dans l'ancienne église russe. Sur les icônes en mosaïque de l'église Sainte-Sophie Yaroslav, les saints Grégoire et d'autres sont représentés en train d'enseigner des bénédictions - une bénédiction proche de la soi-disant bénédiction aujourd'hui nommée. 267 Les fresques récemment découvertes sous quatre couches de peinture dans le même église représentent les saints sous la même forme : le pouce du saint est incliné vers la quarte : l'auriculaire est levé, non plié, et l'index est légèrement incliné vers le milieu. Sur l'antique calice, le Sauveur et Jean Chrysostome donnent une bénédiction sous la même forme, et le précurseur de l'adorateur a les trois premiers doigts courbés l'un vers l'autre. 268 Parmi les reliques des anciens saints russes, les plus remarquables dans ce cas sont les reliques de saint Spyridon, qui travailla au XIIe siècle. Les trois premiers doigts de sa main droite sont repliés ensemble, les deux derniers sont repliés vers la paume. La main est si serrée que si quelqu'un voulait donner une position différente à ses doigts, il les casserait probablement plutôt que de réaliser ce qu'il voulait. Et ensuite. Le moine reste dans la position de prière dans laquelle l'ont trouvé les moments de la mort et reste donc un prédicateur-accusateur du Vieux Croyant parlé, et ce n'est pas en vain à chaque fois. 269 L'Esprit de la grâce de Dieu, vivant et agissant dans l'Église du Christ, daigne, à sa discrétion, révéler sa gloire particulière en certaines personnes et à certains moments. La jeune Église russe, attentive à la volonté du Saint-Esprit, a sanctifié la gloire de ses voies, montrées dans les temps anciens, et a accepté les festivités de l'Église orthodoxe grecque dans sa forme d'alors 270. Elle a accepté avec amour et pour la joie spirituelle pour l'Église slave moderne, quels sont les jours de saint Cyrille et Méthode - éclaireurs slaves 271, saint Viatcheslav de la République tchèque comme sa femme Lyudmila 272, Protection de la Mère de Dieu, vu par le slave bulgare saint Andreï 273. En raison de la même attention portée aux œuvres de l'Esprit de grâce, l'Église russe a institué des festivités en l'honneur des bienfaits qui lui étaient manifestés et les a célébrées localement pour certains saints jusqu'à la pleine révélation de leur gloire. a) La fête la plus joyeuse pour l'Église russe a été la célébration de la gloire de St. passionnés, les princes Boris et Gleb. Leur gloire et leur puissance au ciel constituaient une garantie de son intégrité dans le futur, une pensée joyeuse sur le passé récent. Les miracles qui se produisaient sur la tombe des Passionnés témoignaient de leur sainteté. En 1020, le métropolite Jean Ier et le clergé retirèrent leurs reliques de la tombe, les ouvrirent et les trouvèrent intactes, tandis que saint. Le corps du prince Gleb resta environ 4 ans dans la forêt, où ses assassins l'abandonnèrent, sous l'influence des changements d'air. Les cercueils ont été déposés dans la chapelle. De nouveaux miracles suivirent et sur les conseils du même métropolite V.K. Yaroslav a érigé une église en bois à Vyshgorod au nom des saints passionnés. L’église a été consacré le 24 juillet - jour du meurtre de saint Boris et ses reliques ont été placées en triomphe dans cette église. Il est prévu de célébrer cette journée chaque année, « comme c'est le cas actuellement », ajoute saint Nestor. Cette fois, la célébration a duré huit jours. Yaroslav traitait les riches et les pauvres de manière princière 274. En 1072, un nouveau église fut construit à Vyshgord et une nouvelle célébration eut lieu. Dans 2 jours Mai Conseil des évêques, des princes, des moines, "en eux se trouvait notre vénérable père Théodose Hegumen du monastère de Pecher. brillant comme le soleil", furent témoins de la gloire des saints princes. Les reliques furent transférées au nouveau église par trois princes. M. George ouvrit l'écrevisse, et l'encens se répandit dans l'air. Georges, jusqu'alors méfiant à l'égard de la gloire des princes russes, tomba devant les tombeaux des martyrs, pria pour le pardon de son péché, baisa la main de saint Boris, bénit V.K. Vsevolod et d'autres avec. K. Sviatoslav a été guéri d'une longue maladie. 275 Les saints passionnés ne cessèrent de répandre leurs bénédictions sur leur patrie souffrante, et une fois de plus (en 1115) toute la Russie se réunit pour célébrer le transfert de leurs reliques dans la nouvelle église d'État, érigée par la piété de Monomakh. Cette fois, la célébration était aussi magnifique qu’elle ne l’avait jamais été auparavant. 276 b) En 1089, l'église de Pechora, célèbre pour ses enseignes, fondée en 1073 par le moine Théodose 277, fut consacrée par M. Jean 2 et le Conseil des évêques. Et en 1091, le zèle respectueux de saint Nestor découvrit l'incorruption des reliques de Théodose lui-même, et elles furent transférées par le Conseil des évêques à l'église de Petchersk. Le sage M. Nicéphore inscrivit conciliairement en 1108 le nom de saint Théodose parmi les saints de toute l'Église russe 278 . c) Après l'achèvement et la consécration de l'église Sainte-Sophie (en 1037), V.K. Yaroslav a décidé de construire une église monastique en l'honneur de son Ange le Grand Martyr. Georges. La construction de l’église échoua. Il y avait peu d'ouvriers parce qu'ils avaient peur de perdre leur salaire pour le travail du Prince. Le Bon Prince "ordonna que les kunas soient emmenés au Komari (sous les arches) des portes dorées. Et il l'annonça aux gens au marché, et laissa tout le monde prendre un nogat (12 1/2 kon. monsieur) pour la journée". De nombreux ouvriers se sont présentés et l’église était terminé. Le métropolite Hilarion l'a consacré le 16 novembre et a établi que le 20 novembre serait la fête annuelle de Saint-Georges. Selon les Chroniques, nous voyons que même après cela, des églises et des monastères furent dédiés au nom du Victorieux, sollicitant son aide au cours de la bataille 279. d) D'accord. 1092 M. Ephraim ordonna de célébrer le 9 mai le transfert des reliques à. le faiseur de miracles Nicolas de Myra en Lycie à Bar, la ville des Pouilles. Cela est dû aux miracles du saint sur l'eau et sur la terre, dans la vie publique et familiale, que nos ancêtres ont également vus, consacrant autant d'églises au nom de ce saint qu'à n'importe quel autre saint 280. e) Il ne fait aucun doute qu'au XIe siècle, la mémoire du prince Vladimir, égal aux apôtres, et de sa fidèle mère Olga était déjà honorée, bien qu'on ne sache pas par qui et quand exactement il a été créé pour célébrer leur mémoire 281. Au XIIe siècle, moins de nouvelles fêtes furent introduites pour l’ensemble de l’Église qu’au XIe siècle. a) En 1160, lorsque, par la volonté de K. Andrei Bogolyubsky, ils creusèrent des fossés pour une nouvelle église à Rostov, les reliques incorruptibles des saints de Rostov Léonty et Isaïe furent découvertes. Elle fut alors créée pour célébrer leur mémoire 282. b) En 1164, la victoire du même pieux prince André sur les Bulgares mahométans glorifiait la puissance de la croix du Christ, et en même temps en Grèce Imp. Mapuil a vaincu les Arabes musulmans. Par conséquent, tant en Grèce qu'en Russie, il a été confirmé que la célébration de la Croix du Christ était le 1er août 283, alors que même selon la Parole mensuelle de l'Évangile d'Ostromir (1070), le 31 juillet était censé être « le culte de l'Arbre honnête ». 2. La mémoire de quelques autres saints de Dieu russes a été honorée localement, en attendant la volonté particulière de Dieu de les glorifier dans toute l'Église. C'est ainsi qu'ils honorèrent saint Antoine et quelques autres ascètes de Pechersk 284 Livre. Igor et le berger de Novgorod Nikita 285. § 31. Litiges concernant le jeûne du mercredi et du vendredi Environ la moitié du XIIe siècle. Des différends ont éclaté dans l'Église russe au sujet du jeûne des mercredis et vendredis, ou sur la manière de passer ces jours s'il s'agit de jours fériés. En 1157, les Rostovites expulsèrent le pieux évêque Nestor parce qu'il ne leur permettait pas de manger de la viande le mercredi et le vendredi et les jours fériés du Seigneur, à l'exception des jours de Pâques et de Pentecôte, les jours de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie. Un certain Théodore, privé de sa place, neveu du grec Manuel, évêque de Smolensk, augmenta son aversion pour les pensées de Nestor à Rostov. Il a enseigné quelque chose de complètement différent, à savoir que le jeûne du mercredi et du vendredi peut être autorisé non seulement pour toutes les fêtes du Seigneur, mais même pour la mémoire d'un saint célèbre. En 1161, le nouveau Mont Théodore acquitta Nestor, et pourtant Nestor fut contraint d'aller chez P. Luke Chrysovergus. Le patriarche a condamné les pensées et les actions de Théodore non autorisé et a acquitté Nestor. Pendant ce temps, Léon, évêque de Rostov à partir de 1158, étendit sa sévérité au point de condamner les pensées non seulement de Théodore, mais aussi de Nestor, et exigea que le jeûne du mercredi et du vendredi ne soit autorisé pendant aucun jour férié. Une vive dispute a commencé. Condamné au Conseil local et expulsé pour résistance, Léon partit chercher son procès en Grèce. Ayant trouvé l'empereur en Bulgarie, il se disputa avec persistance et audace avec l'évêque bulgare Adrien, mais fut condamné en 286. En 1168, une dispute s'ouvrit dans le sud de la Russie. À Kiev, Polycarpe, le pieux abbé de Petchersk, a été jugé et condamné pour le fait que dans son monastère, il n'avait pas interdit de permettre le jeûne du mercredi et du vendredi, non seulement lors des fêtes du Seigneur et de la Pentecôte, mais aussi lors de la célébration délibérée des sanctuaires. L'opinion de Polycarpe fut approuvée dans le sud par certains évêques et le prince de Tchernigov, mais pas par le métropolite, ni par l'évêque grec de Tchernigov, qui resta avec l'opinion de Nestor. Polycarpe s'est protégé avec la charte Studite. Même après le Concile qui condamna Polycarpe à la prison, beaucoup restèrent du même avis que Polycarpe, mais le conflit ne reprit jamais. Il n’est pas difficile de comprendre ce qui a donné lieu à de tels désaccords au sein de l’Église russe. Nos Chroniques elles-mêmes mentionnent que Polycarpe invoqua en sa faveur la charte de l'atelier ; et cela montre clairement que d'autres avaient en tête une charte différente ou d'autres décrets. En fait, le mercredi et le vendredi étaient autrefois des jours de jeûne ou de demi-jeûne. Et dans les temps anciens, des restrictions étaient imposées à ce jeûne pour quelques grandes vacances. Mais au fil du temps, les fêtes se sont multipliées dans l’Église. Dans le même temps, selon le concept de la fête, des restrictions sur le jeûne du mercredi et du vendredi ont été ajoutées. Ainsi, les statuts de Jérusalem, Studite et de la Montagne Sainte au XIe siècle. se sont retrouvés en désaccord avec les coutumes adoptées ici ou ailleurs après le VIIIe siècle. De là, comme de Russie, des doutes sont apparus quant au même poste en Grèce. Seulement ici, ils sont apparus pour la première fois, au XIe siècle, et à la fin de ce siècle, ils ont cédé la place à de nouvelles décisions concernant le jeûne. En considérant les coutumes de piété grecques bien connues, nous voyons que Léon avait à l'esprit la règle la plus ancienne sur le jeûne, mais sa sévérité excessive négligeait même l'ancienne règle sur la Pentecôte. Théodore et Polycarpe voulaient suivre la règle studite du Xe siècle, Nestor et le Métropolite voulaient obéir aux règles adoptées en Grèce au XIe siècle, et leur désir restait finalement la règle de l'Église. Voici des exemples montrant que toutes les pensées de l'Antiquité ne peuvent pas gagner l'approbation de l'Église entière, et que sa défense obstinée peut se transformer en mal pour l'âme ! Notons la différence de pensée à ce sujet en Grèce et en Russie : a) en Grèce, seuls des doutes sont apparus sur le jeûne du mercredi et du vendredi, et ils se sont empressés de dissiper les doutes en rappelant le Patriarche, sans déclencher de vives disputes. En Russie, au contraire, il y a eu un débat houleux sur la différence entre les jours ; b) en Grèce, rien de semblable ne soulève la question des jours en rapport avec la foi. En Russie, on disait : l'hérésie de Léontief a disparu et, bien sûr, c'était une insulte au sens purement chrétien 287 . § 32. Métropole de toute la Russie Pour que le corps mystique du Christ puisse croître librement et ne soit pas arrêté dans sa croissance par les obstacles de la chair et de la volonté propre, l'Église a besoin de dirigeants. L’Église russe, douce comme l’esprit de l’Évangile, a accepté la structure de gouvernement de l’Église orthodoxe grecque, en la personne du Métropolite de toute la Russie. Bien que Nestor, dans sa Chronique, mentionne le métropolite pour la première fois uniquement dans le récit sur l'époque de Yaroslav V. et plus particulièrement sur Met. Théopempt (1038-1049), mais cela ne signifie pas du tout que Théopempt fut le premier métropolite de Kiev. a) Nestor lui-même, sans parler nulle part de l'ouverture de la métropole de Kiev, dans la Vie du Bien. Les princes Boris et Gleb parlent de M. Jean, qui découvrit les reliques de ces princes en 1020. b) Le prédécesseur de M. Jean 1 Léontius est également sans aucun doute connu par ses propres écrits. c) Dietmar, contemporain de Vladimir et Iaroslav, parle de l'archevêque de Kiev en 1017. d) D'après les documents diplomatiques de notre patrie, on sait que le premier mont fut reçu de Constantinople par l'égal des apôtres Vladimir. Les nouvelles de Nikon sont donc tout à fait certaines. Années, étape. Livre et autres monuments 288 que le premier mont était Saint-Michel. Depuis 1035, lorsque Iaroslav fonda une maison métropolitaine avec accessoires à la cathédrale Sainte-Sophie, le métropolite vivait à Kiev. Mais avant cela, et parfois après, il vivait à Pereyaslavl en Russie (Kiev) en 289. "Et moi, pécheur, j'ai reçu la grâce du Très Saint-Esprit du Très Révérend Patriarche de l'Œcuménique et du Saint Concile, et je suis venu à Sainte-Sophie dans la métropole de toute la Russie à Kiev et auprès de tous les chrétiens qui se trouvent dans toute la terre russe comme berger et enseignant... Ne savez-vous pas que toutes les terres russes sont des dirigeants sous mon pouvoir et dans ma volonté ? Et je les place par la grâce du Très Saint-Esprit." C'est ce qu'écrivait en son temps le métropolite Saint Alexis aux 290 rebelles. Et le tout premier métropolite de Kiev dit la même chose, comme le montre l'histoire. Pour toute la Russie, le Concile de Constantinople a nommé un métropolite - le métropolite de Kiev. Cela s'est produit au tout début sous l'égal des apôtres Vladimir 291. La Russie entière a été acceptée par le Concile de Constantinople comme une seule région, le métropolite de Kiev étant le premier évêque. 33. L'attitude du métropolite envers les évêques et les princes de Russie L'esprit d'amour qui unissait les évêques sous l'autorité du Métropolite se reflétait dans toutes les relations du Métropolite. a) Conformément à l'esprit de l'Église chrétienne originelle 292, le métropolite de Kiev, en tant que primat évêque, était le pasteur des bergers russes. Il accepta les plaintes contre eux, jugea leurs actes, les justifia ou les accusa, 293 nomma de nouveaux évêques, comme l'exigeaient les règles de la première Église œcuménique. Cathédrale (5 et 6). Mais dans les cas importants, il n'a rien décidé tout seul, n'a rien introduit de nouveau sans le Conseil des évêques. "Même (si) les évêques n'écoutent pas leur métropolite, il les appelle à créer un concile. Posvariti (les gronde) avec une punition paternelle", a écrit M. John. Les départements des trois évêques (Yuryevsky, Pereslavl, Belogorodsky) étaient évidemment placés à cet effet si près de Kiev, de sorte qu'en cas de besoin, au moins certains des évêques conseillers pouvaient à chaque fois se rendre au métropolite. Le métropolite, pour sa part, n'a pas modifié les ordres des évêques, sans communiquer avec l'évêque diocésain. Il veillait à la pureté de la foi et de la piété dans toute l'Église russe. Chaque évêque voyait en lui un conseiller prêt pour les cas douteux, un assistant dans les circonstances difficiles. Et le Métropolite attendait mutuellement l'aide de leur amour, en particulier de la prière. "Et priez pour moi, honorables enseignants et dirigeants de la terre russe", a déclaré Hilarion. b) par rapport à V. Prince et aux princes apanages, le Métropolite était un maître de foi et de piété. Et à ce seul rang, il prononça la parole de salut au Prince, parla avec humilité et amour évangélique, en messager de l'amour céleste 294. Il n'intervenait pas seul dans les affaires civiles, ne prétendait pas être juge des Princes, comme c'était le cas en Occident. Les princes eux-mêmes, dans les disputes mutuelles, s'abandonnaient au raisonnement du métropolite, l'écoutaient, comme les enfants d'un père 295. Tout cela était une affaire de piété pour le métropolite et les princes, et une haute affaire digne de la gratitude de la postérité. Dans les périodes désastreuses de guerre civile, les métropolites étaient les gardiens de la terre russe. Doux comme des anges, ils ont essayé, avec l'amour de l'Évangile, d'arrêter les luttes sanglantes des princes, sont allés eux-mêmes ou ont envoyé des évêques dans des lieux de discorde, ont apaisé les passions sauvages des gens avec leur parole de l'Évangile. Ainsi, M. Nicolas a persuadé Monomakh de faire la paix avec Sviatopolk, et par l'intermédiaire du métropolite, Viatcheslav a fait la paix avec Vsevolod. Lorsque Youri Dolgorouki a voulu remettre son cousin à Yaroslav Galichsky, le métropolite a dit à Yuri : « C'est un péché pour toi d'embrasser la croix, de le garder dans un tel besoin, et tu veux toujours le livrer pour meurtre. Et Yuri obéit. "Prince! "Nous avons été placés par Dieu sur la terre russe pour vous protéger de l'effusion de sang", a déclaré le métropolite K. Rurik et lui a montré le moyen d'empêcher une guerre avec V.K. Vsevolod 296. Dans des cas importants, les métropolitains ont donné des conseils au profit de l'État, par exemple. Vladimir Ier, sur l'arrêt des vols, mais n'a pas annulé une seule résolution civile, n'a pas introduit une seule règle laïque, comme ce fut le cas en Occident 297. V. Les princes et les peuples ont accueilli le Métropolite - Maître et Père de la Russie - avec triomphe et joie. Tout le monde considérait comme une bénédiction de recevoir la bénédiction du Haut Hiérarque. Mais en tant que Souverain du pays et Chef du peuple, V. Prince pouvait refuser la métropole à une personne qui se révélait inutile au pays 298 . 34. Attitude envers le Patriarche A) lors de l'élection et de la consécration d'un Métropolite L'attitude du métropolite de toute la Russie envers le patriarche de Constantinople n'exprimait pas tant la subordination du métropolite au patriarche que l'union de l'Église la plus jeune avec l'Église la plus âgée. Et l’influence la plus significative du patriarche sur l’état de la métropole russe s’exprimait dans le fait qu’il jouissait du droit d’élire et de nommer le métropolite de toute la Russie. Au début, alors que la conversion de la Russie à la foi venait de s'opérer, la situation même prévoyait pour le patriarche l'élection et le décret du métropolite de Russie : le bienheureux Vladimir en était conscient et le sentait 299 . Sous le sage Iaroslav, le mécontentement à l'égard des affaires politiques de l'Empire poussa Kiev à envisager de convoquer le métropolite d'un pays lointain. Il n’était pas difficile de comprendre combien il était difficile d’attendre un métropolite d’outre-mer, combien il était difficile d’avoir un métropolite grec et donc de devoir compter sur un interprète pour les affaires russes. A cela s'ajoutaient les doutes soulevés par l'Empereur à l'égard du P. Michel Cerularius. Et le Russe Hilarion 300 fut élu et installé métropolite de Russie en 1031. « Gloire à Dieu en tout », dit alors ce saint, se tenant pour moi au-dessus de mes forces. Par la grâce du Dieu aimant les hommes, le prêtre Hilarion, par sa volonté, a été sacré par les pieux évêques et a intronisé dans la grande ville protégée de Dieu de Kiev, comme si nous y étions un métropolite, un berger et un enseignant. À l'été 6559 (1051), le souverain du bienheureux Kagan Yaroslav, fils de Vladimir, est né. Amen". C'est ce qu'a écrit le Métropolite en conclusion de sa Confession de foi. 301 Ce décret du Métropolite était conforme aux anciennes règles de l'Église et à la conception de la personne de l'Évêque. Le premier évêque d'une région pouvait être élu et installé par les évêques de leur région 302. Après Iaroslav, les sentiments de piété vivante dont Vladimir était rempli lorsqu'il reçut le métropolite élu par le Patriarche prirent le pouvoir sur la pensée des obstacles que voyait Iaroslav. Le respect de la capitale de l'Orthodoxie, comme on l'appelait alors Constantinople, le respect de son Patriarche en tant que gardien de l'Orthodoxie, le besoin de communication et d'amour, nous ont obligés à accepter comme règle que le Patriarche lui-même élise et nomme le Métropolite de Russie. L'humble piété a renoncé au droit de rechercher pour elle-même la règle la plus ancienne d'élire et d'installer le premier évêque d'une région par les évêques de la même région, a renoncé au droit, accordé par le concile de Chalcédoine, d'élire un métropolite dans la métropole, et s'est vouée au travail d'attendre de loin le haut hiérarque de l'Église. D’autre part, dans cette attitude du Métropolite, le Patriarche a découvert le meilleur moyen de préserver la pureté de la foi et de la piété dans l’Église nouvellement implantée, un moyen valable compte tenu de la supériorité éducative que la Grèce avait alors sur la Russie, un moyen nécessaire compte tenu des craintes qu’inspirait la soif de pouvoir de Rome. C'est ainsi que la piété, la piété et la règle se sont chargées de faire en sorte que le nouveau métropolite après Yaroslav ne soit reçu pour la Russie que de Constantinople ! En 1145, en raison de la guerre civile entre les princes, Mikhaïl se retira de Russie. Cet acte arbitraire ne pouvait pas plaire à la Russie, mais elle s'attendait au retour ou à la mort de Mikhaïl. Pendant ce temps, des troubles éclatèrent sur le trône patriarcal et Michel fut contraint de démissionner du siège en 1146. Son successeur Cosmas 2 montra ouvertement son amour au condamné Bogomil Nifont, et pour cela (28 février 1147), il fut renversé du trône. Après cela, le département resta inoccupé jusqu'en décembre 1147, date à laquelle Nikolai Muzal y monta. Avec de tels troubles, V.K. Izyaslav a décidé de suivre l'exemple de Yaroslav. En 1147, il convoqua un concile des évêques pour élire et installer le premier évêque de Russie. Malheureusement, à cette époque, il n'y avait ni unanimité ni ordre entre les princes : Youri de Souzdal, plus avide de pouvoir que capable de gouverner la Russie, mena une guerre sanglante avec Izyaslav pour le trône de Kiev. En même temps, il y avait la même inimitié entre les princes apanages. Et dans cet état de choses, il était trop difficile de suivre la même décision concernant la personne du métropolite qui avait suivi sous l'autocratique Yaroslav, et d'autant plus que la coutume de longue date s'est tournée vers le concept de peuple en droit. L'évêque de Tchernigov Onuphry a suggéré : « J'ai appris qu'il est digne que le Conseil des évêques installe un métropolite. » Niphon, évêque de Novgorod et Grec Manuil, évêque de Smolensk, ont déclaré que le métropolite est nommé par le patriarche, qu'il n'y a pas de règle selon laquelle les évêques seuls nomment un métropolite, et ils ont refusé de servir avec quelqu'un qui, sans recevoir la bénédiction du patriarche, monterait au siège du métropolite. Personne ne pouvait rien dire de défavorable à l'élu : il était trop célèbre à la fois pour sa vie stricte et pour son éducation. C'était Clément, un ascète strict et éclairé. Onuphry a proposé de remplacer l'absence de bénédiction patriarcale par une autre bénédiction. « Ici, nous avons la tête de saint Clément, mais chez les Grecs, ils ont mis la main de Jean-Baptiste. » L'étrangeté est nouvelle. Une erreur de malentendu en a entraîné une autre. Ils se sont trompés en pensant que seul le patriarche peut consacrer un métropolite, alors que la consécration d'un métropolite, tout comme la consécration d'un patriarche, dans son essence mystérieuse, est la même que la consécration d'un évêque, et ainsi de suite. doit être accompli par l'imposition des mains épiscopales (1 Tim. 4:14, 2 Tim. 1:6). Une autre chose est l’attitude du gouvernement, ou l’esprit d’amour qui relie les Églises privées à l’Église unique du Christ. Dans l'esprit de cet amour, l'élection et le décret du métropolite russe devaient se faire non sans l'avis des bergers orientaux. Onuphry a dit à juste titre : « nous sommes autorisés à enseigner la bénédiction ». Mais le chef de Sainte-Clément n'a pas indiqué d'accord avec l'Église de Constantinople en cas d'interruption. Malgré le désaccord de Niphon, Clément fut nommé métropolite 303. Niphon fut convoqué en 1149 pour ses commentaires sévères à l'égard du nouveau métropolite. à Kyiv et est resté en prison jusqu'à ce que Yuri prenne possession de Kiev. N. Nicolas a envoyé une lettre d'approbation à Nifont pour son zèle pour le trône patriarcal, mais il n'a envoyé un nouveau métropolite que lorsque de fortes voix en Russie l'ont souhaité. En 1154 Izyaslav, « le tsar et père de ses sujets », est mort. À Constantinople, confiants depuis longtemps dans les pensées de George, ils étaient pressés d'envoyer le nouveau métropolitain en Russie, mais la chance s'est encore une fois détournée de Yuri, avide de pouvoir. Les habitants de Kiev ont accueilli avec enthousiasme Rostislav, le frère d'Izyaslav. À la fin de 1155, Rostislav perdit le trône et Clément fut contraint de fuir. Le bon enfant Niphon s'est dépêché de rencontrer le métropolite grec, mais est décédé à Kiev. Yuri a reçu Constantin avec l'honneur 304. Le grec Manuel et Cosmas, l'évêque de Polotsk, ont exprimé leur haine envers Clément à tel point qu'ils ont persuadé Constantin de déclarer non consacrés tous ceux consacrés par Clément. Mais Constantin, n'étant pas le même que l'intendant Manuel, ordonna bientôt de servir des prêtres et des diacres, que Clément ordonna en 305. Néanmoins, l'accord temporaire de Constantin aux exigences de Manuel augmenta la confusion contre Constantin. Au début de 1159, les fils d'Izyaslav, par la force des armes, accordèrent à Rostislav de Smolensk le trône de Kiev, mais avec l'ordre que Clément dirigerait à nouveau l'Église. Rostislav, un allié du défunt Yuri, n'a pas accepté cette condition. Le désaccord a continué. Le prince du Nord Andrei Bogolyubsky, profitant de cet état de choses, envoya demander au patriarche un métropolite spécial du nord de la Russie. Le patriarche comprit que la satisfaction de cette demande renforcerait la division des esprits et pourrait même produire une séparation complète entre le nord et le sud, au détriment des deux. C'est pourquoi, sans faire preuve de puissance, il demanda au pieux prince de renoncer à son désir, et il accepta. Pendant ce temps, les princes du sud mirent fin à leurs disputes en décidant que ni Clément ni Constantin ne devraient être métropolitains, mais qu'ils devraient appeler un nouveau métropolite grec. Blazh. Constantin mourut bientôt, dans un amer repentir pour ce qui était la faute, bien qu'innocente, de la division obstinée des pensées entre les princes, le clergé et le peuple. Le nouveau M. Théodore, convoqué par Rostislav, mourut moins de trois ans plus tard. Rostislav, rendant justice aux mérites de Clément, voulut lui restituer le siège et envoya un ambassadeur en Grèce avec le consentement du patriarche. Mais l'ambassadeur a rencontré le métropolite Jean sur la route, déjà prêt. Rostislav était indigné, mais adouci par l'affection de l'empereur et du patriarche, il accepta Jean, de sorte qu'à l'avenir, sans le consentement du V. Prince, le métropolite ne serait pas envoyé en Russie depuis la Grèce 306. L'élection du métropolitain resta dans cette relation avec le patriarche jusqu'à l'invasion mongole. § 35. B) L'attitude du Métropolite consacré envers le Patriarche Même si le patriarche conservait ainsi le droit de consacrer un métropolite de Russie, le patriarche, après avoir consacré un métropolite digne, laissait au primat de l'Église russe le soin de gérer ses affaires selon les instructions de l'Esprit du Consolateur et les lois de l'Église orthodoxe. Le métropolite honorait le patriarche comme un père spirituel, mais il était lui-même le père de son troupeau. C’est ainsi que le montrent les événements de la première période de l’Église russe. Lorsque ses affaires pouvaient être décidées selon certaines règles de l'Église, elles étaient décidées à la cour du Métropolite et de son Conseil. Ses décisions de justice n'ont pas été envoyées pour approbation au patriarche. La métropole russe avait les droits d'un exarchat métropolitain, et son éloignement de Constantinople et l'existence politique indépendante de la Russie l'obligeaient à fournir au métropolite de Russie encore plus que ce dont jouissaient les exarques de Grèce. Non seulement il n'était subordonné à aucun des trois exarques métropolitains de Grèce, mais le patriarche lui envoyait une lettre scellée de plomb, honneur qui n'était accordé qu'aux personnes couronnées et aux patriarches 307 . En raison du besoin de communion chrétienne et de l'esprit de douceur, nécessaire surtout dans la jeune Église par rapport à l'ancienne, le Métropolite de Russie était en communication constante avec le Patriarche. Lorsque les circonstances de l'Église rendaient la tâche difficile au métropolite et qu'il ne parvenait pas à calmer les mécontents, comme ce fut le cas dans le cas du jeûne, l'évêque impuissant et le questionneur non rassuré se tournèrent avec leurs plaintes vers le patriarche de Constantinople. C'est ce qu'ont fait les évêques Nestor et Lev. Il est clair en soi que si le Métropolite lui-même faisait l'objet de critiques, le procès contre lui appartenait au Patriarche et à son Conseil. Le métropolite, lorsque les circonstances le permettaient, assistait lui-même au concile de Constantinople. On le voit donc entre les membres du concile de Constantinople en 1067, 1099 et 1155 308. La chronique notée à propos de Met. George, qu'il était à Constantinople en 1073, et probablement en raison de quelques doutes sur les affaires de son Église. § 36. L'évêque et le pouvoir de l'évêque Bien que saint Nestor ne dise pas quand et pour qui les chaires épiscopales ont été désignées pour la première fois après l'introduction de la foi en Russie, il parle de prêtres qui, bien entendu, ne se sont pas présentés eux-mêmes dans des vêtements sacerdotaux. Il parle de l'époque de Vladimir : « et les évêques décidèrent de Vladimir ». Ce dernier est dit à l'époque de Léontius, le deuxième métropolite (992-1008). Le métropolite Hilarion a dit la même chose du temps de Vladimir avant même Nestor : « Vous souvent, dit-il à saint Vladimir, réunis avec nos nouveaux pères, évêques, avec une grande humilité, je les ai consultés sur la façon d'établir cette loi (de l'Église) parmi les gens qui avaient récemment connu le Seigneur » 309. Qu'il suffise au temps du premier saint de Kiev de choisir et d'installer des prêtres capables d'enseigner la foi par la prédication et le culte. Il était nécessaire d'installer des évêques à la fois pour le succès de la foi et la protection du doyenné, et pour reconstituer le nombre temporairement épuisé de prêtres, en particulier dans les frontières reculées de la Russie. Cette définition de l'époque des premiers évêques de Russie est également conforme aux quelques indications des Chroniques qui ont survécu jusqu'à nos jours. Il ne fait aucun doute qu'en 992 Joachim 310 fut le premier évêque de Novgorod et Théodore 311 celui de Rostov. La Chronique Nikon et la Degree Chronicle font référence à la même année 992 à la nomination des sièges épiscopaux à Tchernigov, Belgorod et Vladimir Volshsky. Et cela ne peut être ignoré, car les évêques de Novgorod et de Rostov, éloignés de Kiev, ne pouvaient pas souvent se réunir à Kiev pour des réunions, ce que dit pourtant M. Hilarion 312. En 1180, on posa à M. Jean la question : est-il permis d'augmenter le nombre des évêques ? Et le Métropolite a répondu que "l'ouverture de nouveaux départements, surtout là où il y a une grande population et de nombreuses villes, est une bonne chose, mais demande de la prudence. Cependant, quand cela plaît au premier intendant (V. Prince) et quand les habitants le souhaitent, les règles ne l'interdisent pas" 313. La question et la réponse montrent qu'ils ont senti le besoin d'augmenter le nombre de diocèses, mais Mt. John a également vu des obstacles. À Tmutorakan, il y avait une cathèdre connue. 1068 314 Mais elle fut bientôt fermée à l'occasion de la destruction de Tmutorakani par les Polovtsiens. A Pereyaslavl, Yuryev sur la rivière. Rosi et Turov sur la rivière. Par hasard, des départements existaient en 1072. 315 D'après des monuments du début du XIIe siècle. 10 diocèses sont connus 316. Et au début du XIIIe siècle. – 14 diocèses 317. Les hiérarques russes chargés des diocèses étaient appelés évêques. Rien qu'à Novgorod, et seulement en 1165, saint Jean l'évêque fut honoré du rang d'archevêque, le même étant accordé à ses successeurs. Il était connu pour sa vie stricte et vertueuse, et Novgorod, en raison de son importance pour toute la Russie, avait depuis longtemps le droit de souhaiter la distinction à son berger. C'est pourquoi M. Jean VI accéda volontiers à la demande des Novgorodiens d'accorder à leur Pasteur le titre d'archevêque 318. L'élection d'un évêque dans une principauté apanage dépendait du Prince, en tant que représentant de la voix du peuple, et le Prince représentait l'élu auprès du Métropolite. Ainsi, en 1183, M. Nikifor installa l'évêque Nicolas à Rostov. Mais le prince écrit : « N’ayant pas choisi ce peuple de notre pays, donne-moi Luc, humble d’esprit et doux. » Et le métropolite a cédé. A cette occasion, le chroniqueur note : « la nouvelle est digne de sauter au rang hiérarchique pour un pot-de-vin, mais Dieu l'appellera, le Prince et le peuple le désireront » 319. Pour Novgorod V. Livre. Yaroslav lui-même a élu l'évêque Luc. Mais lorsque le pouvoir populaire s'est renforcé ici, la Veche avec le prince, les abbés et le clergé de Sofia ont élu l'archipasteur. Sélection à partir de l'étage Le XIIe siècle a été décidé par le lot 320. Cela dépendait de la volonté du prince de soustraire l'évêque à son contrôle. Mais si cela était fait en dehors du tribunal spirituel, alors le retrait, conformément aux règles générales, était considéré comme illégal. Ainsi, lorsque le prince Nestor a été expulsé de Rostov et que Lev a pris sa place, ils ont dit que Léon n'avait pas agi correctement, étant entré dans le département "Je vis toujours sous le nom de Nestor". 321 Les volontaires de Novgorod, au cours de leurs troubles, refusèrent eux-mêmes de gouverner leurs bergers et forcèrent même leurs meilleurs saints à créer des troubles et des insultes. En 1211, ils emprisonnèrent l'archevêque. Mitrophane et élu Anthony. En 1219, Antoine fut expulsé et Mitrofan fut de nouveau accepté, mais ils changèrent d'avis et les envoyèrent tous deux en jugement devant le métropolite, qui, ayant confirmé Mitrofan à Novgorod, donna à Antoine un siège à Przemysl. En 1223, après la mort de Mitrofan, Arsène fut choisi comme mari, très bon et craignant Dieu. Mais deux ans plus tard, ils acceptèrent à nouveau Antoine, et après sa retraite au monastère de Khutyn, ils acceptèrent Arsène, dans le même 1228, comme les méchants se faufilant autour de la porte, le tuèrent presque 322 . Le pouvoir de l'évêque dans son diocèse, conformément aux règles de l'Église orientale, était spirituel. Il nommait des serviteurs de chœur, les jugeait et les punissait, selon les règles de l'Église. "Dans le domaine d'un autre évêque", écrit M. John, "il n'est pas interdit, il est permis d'accomplir des services dans l'esprit de l'amour du Christ, prêt à consoler les autres, avec permission. Mais les droits ne doivent pas être insultés. Quiconque fait quelque chose de sacerdotal en dehors de son propre domaine n'est pas un acte d'église et accuse celui qui agirait si volontairement, sans modestie, sans le consentement de l'évêque local" 323. En tant que hérauts de la conscience et de la sagesse chrétiennes, les évêques étaient appelés aux conférences publiques, et les princes ne décidaient pas d'entreprises importantes sans leur bénédiction. 324 Les évêques, comme le métropolite, réconciliaient les princes dans leurs querelles 325. Plus que les autres évêques, le berger de Novgorod 326 participait à l'administration civile. Par la pieuse volonté des Princes, a) « tous les gens d'Église » furent placés sous la juridiction des bergers de l'Église, y compris les institutions caritatives ; b) tous les crimes des laïcs contre la foi et le décorum de l'Église, y compris le blasphème ; c) toutes les affaires liées au mariage et aux droits des parents, y compris les litiges successoraux ; enfin, d) contrôler l'exactitude des poids et mesures commerciaux. L'existence de tels droits du pouvoir spirituel russe à l'époque pré-mongole, même si elle n'était pas incontestable selon les Chartes désormais connues de Vladimir 327 et de Yaroslav 328, dont l'authenticité est mise en doute, est justifiée par l'expérience de la vie russe ancienne 329, comme, par exemple, la charte du prince de Smolensk Rostislav et de deux de Novgorod. Livre Vsevolod 330. De plus, cet ordre des choses est en partie conforme au Pomocanon grec, et plus encore au zèle ardent de nos princes pour Sainte. Église, avec un zèle qui était tout à fait prêt, dans le respect de l'autorité spirituelle, à faire bien plus pour l'Église que n'exigeaient les coutumes de l'Empire grec 331, bien que non sans attention à la vie civile russe 332. Les instruments du pouvoir de l'évêque étaient des juges de district appelés volostels, qui examinaient les affaires spirituelles selon la volonté de l'évêque. De temps en temps, l'évêque lui-même inspectait son diocèse 333. §37. Lois du gouvernement de l'Église On dit aussi de l’époque du grand Vladimir : « alors il déchira le Pomocanon grec ». Et en soi, il est clair que le métropolite de toute la Russie, venu de Constantinople, a apporté avec lui les règles de l'Église œcuménique orthodoxe. Au XVIe siècle, nous avons vu des listes de règles des « premiers guides » rédigées sous V.Kn. Yaroslav et avec son fils Izyaslav. Ce que Zinovy, un étudiant intelligent de Maxime le Grec, cite dans ces listes, montre que les règles du Concile y étaient complètes, et non sous une forme abrégée, comme dans les listes ultérieures 334. Parmi les listes connues de règles conciliaires, une avec la collection de N. John Scholastic appartient, selon la traduction, aux premiers temps de l'Église bulgare 335. On ne sait pas si les règles conciliaires ont été traduites en Russie même avant la période Monogol. Mais l'utilisation des règles de l'Église grecque devant les tribunaux et dans la vie de l'Église russe est sans aucun doute 336. En outre, l'Église russe avait ses propres conciles. Le nombre actuellement connu de Conseils qui existaient avant l'invasion tatare ne s'étend même pas à 6. Mais, bien sûr, ils étaient plus nombreux. Certains hiérarques russes, tels que M. Jean II, évêque Niphon de Novgorod, Jean archevêque de Novgorod, ont donné leurs explications sur les doutes qu'ils rencontraient dans l'application des règles grecques à la vie du peuple russe, et ces explications, bien que pas soudainement, sont entrées dans l'usage de l'Église 337. §38. Le bas clergé et l'avantage général du clergé Sous le métropolite de toute la Russie, en particulier sous les évêques russes, il n'y avait pas autant de rangs spirituels que l'on voit chez les fonctionnaires de l'Église de Constantinople. À cet égard également, l’Église russe s’est parée de simplicité et de modestie. Le nombre des membres du bas clergé était limité à un seul besoin. Les monuments de la Russie antique ne nous montrent dans la parabole du clergé blanc et séculier que le prêtre, le diacre et le sacristain, sous l'évêque - le sous-diacre, très rarement - l'archiprêtre, dans le clergé monastique - l'hégumène, le hiéromoine, le hiérodiacre 338, et pas plus de trois archimandrites dans toute la Russie, et puis déjà à la fin de la première période de l'Église russe 339. En 1228, I. Herman, au nom du Concile, écrivait à M. Cyrille Ier : "Il est parvenu aux oreilles de notre humilité que certains dans le pays russe achètent d'abord des gens, puis, après en avoir fait leurs esclaves, les donnent, les laissant captifs, pour que des enseignants enseignent l'alphabétisation et la doctrine sacrées, puis les amènent aux évêques pour l'ordination sans les libérer d'abord du joug de l'esclavage. L'évêque les fournit et le Seigneur reçoit un gain à travers eux. Il est déshonorant d'être un esclave de celui qui, par le baptême, accorde l'adoption à Dieu. Le Patriarche conjure le métropolite et les évêques de mettre fin à ce désordre et de convaincre les maîtres de ne pas humilier le clergé comme une insulte à la foi 340. Cependant, tout le clergé en Russie en général depuis l'époque de saint Vladimir a bénéficié d'avantages. Il s'agissait de : l'indépendance vis-à-vis du tribunal civil, l'absence de fonction publique et d'impôts. « Qu'ils, disent-ils, prient Dieu » 341. Dans le même esprit, ils essayèrent d'assurer l'entretien du clergé. 1. Les départements des hiérarques étaient utilisés par : a) les dîmes ou les biens immobiliers. Vladimir a attribué la dîme de ses revenus à l'église de la Mère de Dieu, qu'il a construite en 342. M. Kirill a écrit que les princes de Russie ont respecté la Charte de Vladimir sur la dîme, ils ont même fait plus : "J'y ai aussi contribué... et les volosts ont donné des bénéfices à tout le monde." 343. Les domaines habités de l'église de la dîme de Kiev sont connus grâce à la chronique 344. Les chartes de Novgorod. Le prince Sviatoslav et Smolensk Rostislav montrent que la volonté de Vladimir s'appliquait à tous les départements épiscopaux, mais avec une application aux ressources de l'une ou l'autre région. Le prince Sviatoslav, constatant qu'il était difficile pour le prince et l'évêque de collecter la dîme sur les produits de la terre, a plutôt déterminé pour le département de l'évêque de Novgorod un salaire monétaire constant égal au dixième du revenu du prince 345. D'autres princes ont remplacé la même dîme en partie par un salaire monétaire et en partie par des terres 346. On dit de l'église cathédrale de Vladimir que le prince Andrei, aimant Dieu, l'a doté des meilleurs domaines, a acheté des paysans pour elle et lui a donné un impôt sur la dixième vente aux enchères et sur les troupeaux du prince. Bogolyubsky a évidemment fait plus que Vladimir, mais a reculé en remplaçant un dixième de l'impôt foncier par des domaines habités permanents 347. b) En faveur des Évêques, les frais de justice ont été déterminés, comme une amende pour les coupables et des récompenses pour le travail des juges 348 ; c) Il ressort également des monuments qu'ils imposaient également des frais supplémentaires au clergé nouvellement nommé et aux églises 349 ; Le métropolite et les évêques n'utilisaient pas ces revenus pour eux seuls. M. Kirill a écrit que les biens du département vont à l'entretien du clergé, de l'église cathédrale et de la maison, à l'entretien des pauvres, des malades, des vagabonds, des orphelins et des veuves, aux prestations des victimes d'incendies, de procès inéquitables, à la restauration des églises et des monastères. La maison de l'évêque était donc une maison de charité pour toute la pauvreté 350. 2. Selon la Vie de saint Théodose de Nestor, nous voyons que des biens ont été donnés pour le monastère de Petchersk du vivant de saint Théodose en 351. La même chose a été faite pour d'autres demeures en 336. Les monastères, de leur côté, comme les évêques, ont fait don d'une partie des dons au profit des personnes souffrantes. Ainsi, saint Théodose consacrait un dixième des revenus à l'entretien des malades et des pauvres, et en plus, chaque samedi, il envoyait une charrette de pain aux 352 prisonniers. 3. Les églises paroissiales étaient en partie financées par les dons de leurs constructeurs et bienfaiteurs, comme, par exemple, des dîmes étaient attribuées pour l'église de Vyshgorod 353. Yaroslav V., en même temps qu'il construisait des églises dans les villes et les villages, donnait une leçon aux prêtres de son domaine 354. La source générale d'entretien du clergé était les dons volontaires des paroissiens, comme ce fut le cas dès les premiers temps du christianisme 355. Dans De plus, les prêtres étaient autorisés à utiliser à leur profit les revenus de la vente de l'encens et du vin d'église 356. §39. Les pasteurs métropolitains les plus célèbres Parmi les métropolites de Kiev de la première période de l'Église russe (au nombre de 21 sans Joseph), les suivants sont exaltés par les mérites de l'Église : 1. Saint Michel, premier saint et éclaireur de la terre russe, imitateur des apôtres dans la foi et la piété. Il mourut en 992 et fut glorifié par le Seigneur pour ses travaux pour la foi 357. 2. Blague. Hilarion est le premier métropolite des Russes. Nous avons déjà vu quelle place élevée il occupe parmi les professeurs de russe (§16). Durant son règne, les glorieux exploits de saint Léonty et, bien sûr, du grand prêtre, l'aidèrent à diffuser la foi de sainte. Nestor parle de son époque : « les siècles de fécondité chrétienne ont commencé ». L'organisation des services religieux remonte à son époque. À cette époque, l’illumination spirituelle russe commença à s’épanouir. À son époque, la piété russe a également été inculquée. Sans aucun doute, dans tout cela, les œuvres du métropolite de toute la Russie signifiaient beaucoup, et surtout parce qu'Hilarion, russe de cœur et en tout le reste, connaissait bien et ressentait vivement les besoins de son troupeau, et connaissant ces besoins, il trouva aussi le moyen de les satisfaire dans un pays familier. Blazh. sa mort suivit probablement en 1067, et ses reliques reposent dans les grottes de Kiev, où il passa plusieurs années dans les exploits 358. 3. Jean II, consacré en 1080, méritait le nom de bon, tant pour sa bonté de cœur que pour ses ordres utiles. Nestor, admirant ses hautes qualités, a déclaré : " Il n'y a jamais eu personne comme lui en Russie et il n'y en aura jamais. C'était un homme versé dans les livres, habile à enseigner, miséricordieux envers les pauvres et envers les veuves, également affectueux envers les riches et les pauvres, humble et silencieux, possédant le don de la parole et réconfortant les tristes par de saintes conversations. " Tout ce que Nestor dit de ce berger nous rend sans aucun doute convaincus qu'il possède une œuvre canonique intelligente : "Jean Met. Russe, appelé le prophète du Christ, qui écrivit brièvement la règle de l'Église à partir des Livres Saints à Yakov le moine". La même image de Jean par Nestor nous assure également que le titre de prophète du Christ, dont ce saint était orné, ne doit pas être pris dans autre chose que le sens ordinaire du mot. Le perspicace berger mourut en 1089 359 4. Après le successeur de Jean, Jean III, qui attrista les Russes, mais n'y resta qu'un an, le métropolite fut gouverné par Bienheureux. Ephraïm, favori et trésorier de V. Prince. Iziaslav. Il apparut du palais princier dans la grotte exiguë de Saint-Antoine « et demanda à l'aîné la grâce d'être son moine ». L'aîné, l'ayant instruit sur le salut spirituel, le remit à Nikon pour le tonsurer. Il le tonsura et enfila des vêtements monastiques, l'appelant Ephraïm. V. Prince n'était pas satisfait. et le fait que le jeune fils de son boyard avait déjà été tonsuré et que la tonsure de son favori suscitait en lui une forte colère. Éphraïm se rendit peu de temps après à Constantinople pour étudier la vie monastique. Ce pieux voyage s’avéra bénéfique à plus d’une de ses âmes. Éphraïm a apporté avec lui en Russie à la fois une connaissance des règles de la vie monastique et du doyenné de l'église, ainsi qu'une connaissance suffisante de l'architecture de l'église. Probablement, même Jean II lui a décerné le titre d'évêque de Pereyaslavl. La mauvaise santé de M. Jean III, un eunuque qui ne se permettait pas de faire beaucoup d'affaires, et les hautes qualités personnelles d'Éphraïm, connues à Constantinople, suffisaient pour confier le bienheureux. Ephraïm gestion des affaires de la métropole. En 1090, il s'appelait déjà métropolite, bien qu'il vivait dans son bien-aimé Pereyaslavl. Il a décoré cette ville de plusieurs églises, l'a renforcée avec un mur de pierre, indispensable pour une ville ouverte aux attaques des prédateurs Polovtsiens. Nestor dit également qu'il « a commencé une structure de bains en pierre, qui n'existait pas en Russie jusqu'alors », qu'il s'agisse d'un baptême (β x πτιςήρίον) ou d'un bain dans l’église est difficile à décider en raison du manque d'informations. On sait seulement que Bienheureux. Éphraïm a décoré non seulement Pereyaslavl d'églises, mais aussi la lointaine Souzdal. Selon Sten. Livre Ephraïm a également ouvert des hôpitaux dans différents endroits où les malades les utilisaient gratuitement, et pour ses bonnes actions, il a reçu du Christ le don de faire des miracles pendant la vie et après la mort. En 1096, il consacra saint Nikita comme évêque de Novgorod et mourut la même année 360. 5. M. Nicéphore Ier (1104 - 1120) a laissé le souvenir d'un berger éclairé et très zélé pour son devoir. 361 6. Les successeurs de M. Nikita (1122 - 1126) 362 Michel II (1131 - 1145) 363 , Clément (1147 - 1155), Constantin I (1156 - 1159), Théodore (1161 - 1163) et Jean IV (1164 - 1166) sont rappelés pour de tristes événements. 364 La discorde croissante entre les princes fut la raison pour laquelle après Constantin II (1167 - 1175), 365 le département métropolitain resta inactif pendant sept ans. Nicéphore II (1182 – 1198) 366 et Matthieu (1200 – 1221) 367 ont connu la même discorde. Mais pour personne, il n’était plus difficile de gouverner l’Église que pour le Bienheureux. M. Cyrille I. Il arriva à Kiev le 6 janvier 1224 368 et l'année suivante les princes russes subirent une sévère défaite sur le fleuve. Kalke dans la bataille avec les Tatars pour les Polovtsiens. Malgré le fait que la discorde soit à l'origine de ce malheur, les princes n'abandonnent pas leur guerre civile au détriment de la patrie. Blazh. Kirill fut contraint de voyager d'une région de la Russie à l'autre afin d'éteindre l'esprit belliqueux des princes. Malheureusement, la perversité est devenue si forte qu’il n’a pas toujours été possible de l’atténuer. En Kirill, ils voyaient un berger éclairé, un homme de vie évangélique, mais ils ne l’écoutaient pas toujours. En 1226, il eut la consolation de réconcilier V. Prince. George et Mikhaïl Pereyaslavsky avec Kursky. 369 En 1228, le « Bienheureux et Saint Métropolite Cyrille » alla réconcilier les princes Volyn et Galich et ne put se réconcilier. 370 En 1230, avec l'évêque Porfiry de Tchernigov et plusieurs abbés, il vint à Vladimir pour réconcilier V. Prince. et son frère avec le prince de Tchernigov, et à peine, après beaucoup de persuasion, réussit-il dans la sainte cause. Le bienheureux Cyrille est mort en 1233 371 §40. Le passage du paganisme au christianisme et donc les carences de la vie spirituelle La grâce du Saint-Esprit agit avec l'homme dans le salut de l'homme. Les biens d’une personne : les habitudes, les faiblesses, les inclinations, restent avec une personne jusqu’à ce qu’elle, assistée par la grâce, les affaiblisse en elle-même. Mais cela ne se fait pas si vite : cela nécessite une lutte avec soi-même, une lutte difficile et non immédiate. Le peuple russe, s'étant tourné vers la foi du Christ, sentit sa supériorité, mais en partie il ne connaissait pas pleinement et pas partout sa supériorité, et en partie l'habitude de longue date des coutumes du paganisme, le paganisme, qui flattait toujours les passions humaines, tenait sa volonté au cours de l'ancienne vie. De cette manière, diverses faiblesses se sont révélées dans sa vie, qui ont entravé son avancement dans la vie chrétienne, et les pasteurs de l'Église ont dû combattre les règles du paganisme qui restaient dans la vie du peuple. D'autres rappelaient de temps en temps la vie tumultueuse du paganisme sous les anciens puits sacrés, rivières et marécages. Là, ils faisaient des sacrifices, s'adonnaient à l'ivresse, jouaient et dansaient, abandonnaient leurs femmes et en prenaient de nouvelles. M. John a écrit à propos de telles personnes : « Vous savez que tous ces gens sont étrangers à la vraie foi ; enseignez-les et guidez-les - non pas une fois, ni deux fois, mais continuellement, jusqu'à ce qu'ils apprennent et comprennent la vérité, jusqu'à ce qu'ils apprennent le bien ; et ceux qui ne se repentent pas, qui n'abandonnent pas leur méchanceté, les considèrent comme étrangers à l'Église catholique, indignes et non impliqués dans nos commandements. » 372 Le même Métropolite a également trouvé ceux qui pratiquaient la sorcellerie et la sorcellerie. Il a ordonné non seulement de les réprimander avec des mots, mais a même jugé nécessaire d'agir contre l'habitude enracinée des châtiments corporels, simplement pour ne pas verser de sang. 373 Le commerce des esclaves à l'époque du paganisme était courant en Russie : le profit le justifiait pour le païen. 374 La passion de l'avidité a poussé certains à faire de même dans le christianisme : ils ont acheté des esclaves, les ont convertis au christianisme, puis les ont vendus « aux sales » – aux païens, aux juifs et aux mahométans. Interrogé à ce sujet, M. Jean a écrit : " Les chrétiens ne doivent pas être vendus aux Juifs ou aux hérétiques, sinon ils pécheraient non seulement contre le dirigeant chrétien, mais aussi contre Dieu. Pensez aux exemples d'Ananias et de Saphira et jugez : eux, ayant offert le prix de leur vœu à Dieu par l'intermédiaire de l'Apôtre suprême Pierre, n'en retinrent qu'une petite partie, et pourtant furent condamnés à mort, comme prédateurs de la part promise à Dieu. Et les marchands, qui marquèrent le signe de Dieu sur les esclaves qu'ils achetèrent, sanctifiez-les par la prière, après avoir donné le signe et la prière, comme vous l'avez écrit, puis vendez-les aux sales. Ce n'est plus un péché secret, mais un péché ouvert : ce qui est réservé à Dieu est volé et ce qui appartient aux autres est approprié. Il nous semble qu'ils pèchent au même titre que ceux qui persécutent notre foi, nous convertissent de la foi à l'incrédulité. Il est nécessaire de les distraire de cette mauvaise action par des remontrances et des instructions ; s’ils n’écoutent pas, considérez-les à égalité avec les païens et les publicains. 375 Lorsque le paganisme subsistait par endroits parmi les Russes et plus encore parmi les Petchenegs et les Polovtsiens, il n'est pas surprenant que, même dans l'ignorance, d'autres chrétiens russes aient partagé le repas païen. « Pour de telles personnes, ne priez que pour la profanation », dit le Métropolite. 376 Mais la passion païenne pour l’intérêt personnel impliquait également la volonté du chrétien dans sa communication avec les païens : « de leur plein gré, ils vont vers les choses sales pour acheter de l’argent et manger de la nourriture sale ». « Nous les classons », a déclaré le métropolite de Russie, « comme prédateurs, cupides, menteurs, corrompus, amateurs d'argent. Ils ne sont pas soumis à la règle (c'est-à-dire qu'il n'y a pas de règle spéciale pour cela), mais ne sont pas exemptés de condamnation. Il faut les instruire, les instruire, leur inculquer la parole de l’Évangile : « Malheur à vous, car mon nom vous sera connu à cause du blasphème. » 377 § 41. Obstacles de l'air du temps, guerre ignorante et respirante ; martyrs : saint Boris et Gleb, Vsevolod – Gabriel Parallèlement aux habitudes païennes, l'esprit du temps, ignorant et respirant le sang dans toute l'Europe, et plutôt sombre même chez les Grecs, a agi au détriment de la vie chrétienne. Le siècle change une personne, néanmoins les chrétiens souffrent des passions du siècle et souffraient dans la Russie antique. L’histoire de la Russie antique présente un triste tableau de conflits sauvages. Les princes apanages se battaient entre eux pour des complots, et à la première occasion ils se précipitaient sur le trône du Grand-Duc. Un frère se révoltait contre son frère, et il n'était pas rare que des enfants prennent les armes contre leur père, et le père contre leurs enfants. Et cela ne dura pas pendant des années, mais pendant deux siècles. Et ce n'était parfois pas le cas, et il se passait rarement une année dont la chronique ne parlait pas : il y avait un massacre rapide du mal, et parfois une série d'années était une série de dévastation, de meurtre et de vol. Plus l'époque des Mongols se rapproche, plus il y a de sang. Lorsque le nombre des princes augmenta, à partir de 1133, ils combattirent pendant 50 ans de suite, ici et là, dans toute la Russie. Il n’y avait alors aucune pitié pour le sacré ; les églises et les monastères ont été pillés. Le désastre le plus terrible s'est produit lorsqu'ils ont amené la ville au bouclier. Il ne fait aucun doute que si, au milieu des vols et des meurtres généralisés, le peuple russe n'est pas devenu complètement sauvage, alors c'est l'œuvre du christianisme, et cela signifie que le christianisme était dans son âme. Les meilleurs enfants nourriciers de l'amour du Christ sont sortis de la lutte contre le mauvais esprit de l'époque en tant que grands vainqueurs et martyrs. Telles étaient les belles couleurs de Saint-Boris et Gleb de la terre russe nouvellement baptisée. En raison de leur amour profond et tendre pour la nouvelle et sainte Foi, ils étaient les meilleurs des fils de saint Vladimir. La foi nouvelle se reflétait dans leur âme et dans leur vie, comme un rayon de lumière céleste dans des ruisseaux d'eau pure. Sviatopolk n’était pas comme ça. Le paganisme vivait dans son âme avec une folle passion pour le pouvoir. Les instructions de Reinberg consacrent cette passion. L’amour chrétien n’était pas familier à son cœur. Il était chrétien de nom, féroce en actes. Saint Vladimir voyait déjà chez Sviatopolk de la haine pour son frère Boris. Craignant que cette haine ne soit pas la cause d'un malheur, Vladimir appela le bon Boris à Kiev depuis Rostov. Cela n'a pas adouci, mais a irrité Sviatopolk. Il comprit qu'on voulait donner à Boris, et non à lui, les droits du grand-duc. Bientôt, une rumeur se répandit sur l'invasion des colonies russes par les Pechenegs. Vladimir envoya Boris contre ses ennemis et mourut en son absence. Ayant reçu la nouvelle de la mort de son père, Boris fut invité par son escouade à prendre son trône. Il avait également un véritable espoir dans les habitants de Kiev, qui connaissaient ses excellentes qualités et les intentions de son père. Boris a répondu à l'équipe : "Je ne peux pas lever la main contre mon frère aîné ; mon père est mort, mais il sera mon père à sa place." Sviatopolk ne comprenait pas Boris, ni Gleb, que Boris aimait. Il a envoyé des tueurs à gages pour tuer Boris. Informé des intentions de son frère, Boris pria : Seigneur, ne leur impose pas ce péché et souffrit comme un martyr d'amour doux (24 juillet 1015). Le même sort suivit bientôt pour Gleb. Sviatopolk l'informa que son père était malade et voulait le voir. Gleb, ne soupçonnant rien de son frère, se précipita vers Kyiv. Près de Smolensk, son frère Yaroslav l'informe du décès de son père et de son frère. Gleb a pleuré amèrement surtout ce dernier, mais en même temps les meurtriers envoyés par Sviatopolk sont également apparus et ont poignardé le saint à mort. Prince (5 septembre 1015) 379 La mort douloureuse de V.K. Igor montre comment la discorde des princes a eu un effet désastreux sur le peuple. Le prince Izyaslav a appelé le peuple de Kiev à la guerre contre les proches de V.K. Igor. Il semblait peu aux assoiffés de sang qu'Igor soit déjà moine et reclus. "L'ennemi du prince et du peuple, Igor, n'est pas en prison, mais dans le monastère de Saint-Théodore ; nous le tuerons, puis nous irons punir les princes de Tchernigov." Et des milliers de voix répétaient : « tuons Igor ». En vain le métropolite essaya-t-il d'arrêter la foule violente, en vain certains dirigeants le persuadèrent-ils. Les méchants sont entrés par effraction dans la maison, ont tué le prince, l'ont traîné dans les rues et l'ont traîné jusqu'à la place de la honte, une honte pour son prénom. De la même manière, la liberté effrénée des Novgorodiens a soumis St. à des souffrances. Vsevolod-Gabriel. Le digne fils du grand Mstislav (§ 43) fit beaucoup de bien aux Novgorodiens. En 1123, il fit avec eux une campagne d'hiver difficile en Finlande, et en 1130 et 1131, il affronta à deux reprises les Estoniens agités. Pieux et véridique, il aimait leur bonheur, sincèrement pieux, il protégeait leur clergé de la pauvreté. Malgré le fait qu'après la mort de son père, Pereyaslavl lui ait été donné de plein droit par le grand-duc, mais ensuite emmené par Georges de Souzdal, avide de pouvoir, les Novgorodiens ont renvoyé le bon prince. Cette fois, ils revinrent bientôt à la raison et le rendirent, mais limitèrent arbitrairement son contrôle à Novgorod ; les posadniks devinrent co-associés du prince. Vsevolod a continué à travailler pour eux. En 1134, il battit Chud, qui se rebella contre eux. En 1136, une rébellion éclata et au conseil général les Novgorodiens condamnèrent Vsevolod à l'exil parce que leur fierté n'avait pas été augmentée par les victoires sur les Souzdaliens. Ils l'ont emprisonné avec sa femme, ses enfants et sa belle-mère. St. Le prince resta assis comme un criminel pendant sept semaines sous la garde de 30 soldats. Puis, retenant son fils en otage, les Novgorodiens l'expulsèrent de Novgorod. V. Le prince Yaropolk lui a donné Vyshgorod. Au même moment, les Pskovites invitèrent le bon prince chez eux, mais celui-ci, épuisé par le travail et le chagrin, mourut l'année suivante, 1138. Quand les reliques de saint Vsevolod, les Novgorodiens voulurent les prendre pour eux. Mais ce n'était pas la volonté du saint. Prince, on ne leur a donné qu'un clou de sa main. 380 § 42. Simplicité des mœurs et des coutumes pieuses Malgré toute l'hostilité de l'esprit du temps, avec toute l'influence du paganisme restant sur la morale, la sincérité et la simplicité étaient la parure des premiers chrétiens russes. Cette simplicité signifiait également beaucoup dans le sens où elle ne laissait pas le temps au mal, à l’esprit d’hostilité, de descendre profondément dans le cœur de beaucoup. C’est pourquoi de nombreuses personnes ont rapidement oublié leurs griefs, parfois sanglants. D'un autre côté, puisque l'éducation spirituelle de l'âme n'est pas du tout la même que l'éducation esthétique du goût, ni l'éducation de l'esprit par la connaissance, alors les lacunes dans l'éducation du goût et de l'esprit ne sont pas des indicateurs du manque d'éducation spirituelle de nos ancêtres. Au contraire, la simplicité sincère de nos ancêtres les sauvait d'une foule de petites choses brillantes en apparence et très néfastes dans leur effet sur l'âme. Elle ne leur a pas permis de chercher mille excuses pour leurs péchés, comme cela arrive quand elle manque. C'est pourquoi les chroniques et la vie parlent si souvent du repentir simple et, plus encore, élevé des princes. Cependant, il serait injuste de dire que tout ce qui était fait dans la simplicité, même pieux, était bon. La chronique parle de l'époque de Iaroslav Ier et du métropolite Théopemptus : « ils déterrèrent deux princes - Iaroslav et Oleg, les fils de Sviatoslav (frères de Saint Vladimir, morts dans le paganisme), baptisèrent leurs os et les déposèrent dans l'église de la Sainte Mère de Dieu ». 381 C’était une erreur. Les paroles de l'Apôtre sur le baptême des morts pour le bien de (1 Cor. 15 :29) dans les temps anciens, la myopie de certains étaient considérées comme une autorisation de baptiser les morts, mais elles ont été accordées par le Concile de Carthage (à droite 18). Si nous supposons que certains enseignants venus de l’Est, pour consoler Yaroslav, lui ont assuré que ses oncles pourraient être baptisés non sans bénéfice, même s’ils étaient morts, alors la confiance de Yaroslav serait d’une simplicité peu familière avec l’esprit de foi. Mais le même exemple de simplicité, laissé sans imitation, montre que plus tard ils ont cru que l'acte de simplicité était l'exact enseignement de la Parole de Dieu et que cet acte de pieuse simplicité a été laissé sans imitation. 382 Les coutumes pieuses populaires servent d’expériences de piété vivante, qui embrassaient toutes les conditions de la société aux premiers temps de l’Église russe. a) V. Le prince Vladimir Monomakh, si célèbre pour ses victoires et ses exploits pour sa patrie, a écrit dans son testament aux princes - ses enfants : « Acceptez avec amour la bénédiction du spirituel... N'ayez pas de fierté dans votre esprit ou votre cœur et pensez : nous sommes périssables, maintenant nous sommes vivants, et demain nous sommes dans la tombe... Sur la route à cheval, sans rien avoir à faire, au lieu de vaines pensées, lisez une prière par cœur ou répétez-la par une prière courte mais meilleure : Seigneur, aie pitié. Ne vous endormez jamais sans vous incliner jusqu'à terre ; et lorsque vous ne vous sentez pas bien, inclinez-vous jusqu'à terre trois fois. Que le soleil ne vous trouve pas sur votre lit. Allez tôt à l'église pour louer Dieu le matin, ainsi que tous les bons gens, quand le soleil brillait, ils louaient le Seigneur avec joie. 383 Si les princes vivaient ainsi, obligés de prendre soin non seulement d'eux-mêmes, mais de milliers de sujets, alors, sans aucun doute, c'est ainsi que vivaient les gens des classes inférieures, peu amusés par la vie. C’est de là que vient cet amour chaleureux, qui a construit et décoré les églises de Dieu avec une générosité étonnante, malgré le manque de moyens abondants à cette époque. b) La bataille contre les ennemis du Christ. Les princes et l'armée ne commencèrent et ne se terminèrent que par une chaleureuse prière à Dieu ; en général, lorsqu'ils partaient à la guerre, ils se préparaient par la confession et la sainte communion. En 1103, entrant en bataille avec des hordes de Polovtsiens, les princes et les guerriers firent vœu dans des prières, les uns de commémorer les morts, les autres de distribuer l'aumône aux pauvres et aux monastères. Et la glorieuse victoire s'est terminée par une louange reconnaissante envers Dieu. 384 En 1111, lors d'une nouvelle guerre avec les Polovtsiens, « les prêtres précédèrent l'armée et chantèrent les troparia et les kontakia de l'Honorable Croix et le canon de la Sainte Mère de Dieu ». En entrant dans la bataille même, les guerriers « s’embrassèrent, levèrent les yeux au ciel et invoquèrent Dieu Très-Haut ». Et encore une fois l’espérance chrétienne est glorifiée : « Dieu le Très-Haut regarde les étrangers avec colère, je tombe devant les chrétiens. » Les captifs eux-mêmes disaient aux Russes : "Comment pouvons-nous combattre avec vous ? Et d'autres vous prendront dans les bras, brillants et terribles, qui vous aideront." Les Russes ont loué Dieu de tout leur cœur. 385 Mstislav Izyaslavich en 1152, le jour de sa fête, a donné la liberté à tous les prisonniers. 386 Saint Jean de Novgorod a établi la règle selon laquelle si quelqu'un était en pénitence, mais partait en guerre, il devait résoudre le problème et accorder les Saints Mystères. 387 Et d'après les chroniques, nous voyons que le prince Andrei Bogolyubsky n'est pas entré en guerre contre les Bulgares avant de s'être préparé, ainsi que toute l'armée, avec un secret vital. c) L'amour chrétien pour les pauvres, y compris les moines et les serviteurs de l'Église, était la vertu dominante des premiers chrétiens russes. Le bon cœur russe, sanctifié par la grâce du christianisme, s'est ouvert librement à la compassion et a partagé ce qu'il pouvait avec les pauvres. Les chroniques contiennent très souvent un commentaire sur les princes de cette époque : « la miséricorde était plus grande que la mesure, mais il n'épargnait pas ses biens, les distribuant à ceux qui le réclamaient » ; ou : « Ayez de l'amour pour tout le monde et soyez diligent en faisant l'aumône... par-dessus tout, une aumône aimante et glorieuse. » 388 Surtout avant leur mort, les princes considéraient comme une règle de distribuer leurs biens à leurs serviteurs, aux pauvres, aux malades, aux églises et aux monastères. C'est ainsi que dit la Chronique à propos du prince Yaroslav Osmomysl : "Avant sa mort, étant gravement malade, il... rassembla ses maris et tout le pays de Galich, convoqua toutes les cathédrales, monastères, pauvres, sains et malades, et parla ainsi en larmes : Pères, frères et enfants, j'ai péché plus que quiconque, pères et frères ! Pardonnez et laissez-moi partir !... Et il ordonna de distribuer ses biens aux monastères et aux pauvres. trois jours partout dans Galich. 389 d) Naturellement, après l’introduction du christianisme en Russie, tous les regards se sont tournés vers l’Orient, d’où la lumière de la foi a illuminé la Russie. D’où l’envie naturelle de voyager vers l’Est. Le premier voyageur pieux à Athos fut saint Antoine. Avenue Varlaam ok. 1060 se sont rendus à Jérusalem pour adorer ses lieux saints ; ce fut, autant que l'on sache, le premier adorateur russe du Saint-Sépulcre et, à son retour de Palestine, il se rendit à Constantinople. 390 À la toute fin du même siècle, l’abbé Daniel disait : « J’ai placé une bougie sur le saint tombeau, je me suis incliné devant ce tombeau honorable et j’ai embrassé avec amour et avec larmes le lieu saint où reposait le corps très pur de notre Seigneur Jésus-Christ. » Là, il a prié pour sa patrie, pour ses princes, amis et connaissances. Là, il trouva plusieurs autres admirateurs russes. En 1175, la célèbre voyageuse, abbesse, princesse de Polotsk, Vénérable, visita les Lieux Saints. Euphrosyne. Au milieu du XIIe siècle, il y avait tellement de gens qui voulaient aller vers l'Est que les bergers de l'Église durent en arrêter d'autres. Bien que nous n'ayons pas eu ce qu'il y avait en Occident à la même époque - des foules d'oisifs ne marchaient pas avec l'épée à la main pour défendre les monuments de l'Amour éternel, mais l'abbé Daniel a également noté : "beaucoup de ceux qui sont allés vers les saints de ces lieux et ont vu la ville de Jérusalem et ont été élevés dans leur esprit, comme s'ils avaient fait quelque chose de bien, détruisent leur récompense". Niphon, évêque de Novgorod, n'a pas permis à tout le monde d'aller à l'Est, il a déclaré : « Certains y vont pour pouvoir manger et boire en errant ici et là ; cela devrait être interdit ». Et saint Jean, à la question de Cyric : que faire de ceux qui ont fait le vœu d'aller à Jérusalem, répondit : « Mettez cela comme pénitence, car ces vœux détruisent la terre. » 391 Ces interdictions, comme cela est évident, n'humilient pas, mais élèvent la dignité du voyage, ce que l'ancienne Église russe autorisait. 392 § 43. Exemples de piété : V. Princes - Vladimir Égal aux Apôtres et Mstislav-Théodore, Novgorod - Vladimir et Mstislav, Vladimir - Andreï La piété du peuple est soutenue par l’exemple des dirigeants du peuple. Un exemple élevé de piété chrétienne a été donné à la Russie par la vie de Vladimir, qui a baptisé la terre russe. Vladimir, ayant adopté le nom de chrétien, est devenu une personne complètement différente dans sa vie ; la vie d'un païen et la vie d'un chrétien à Vladimir différaient en tout. Un païen voluptueux, Vladimir, est devenu un exemple de vie conjugale pure dans le christianisme ; il laissa partir toutes ses femmes et concubines et vécut seul avec Blagov. Anna. Cruel et vindicatif, fratricide sanguinaire dans le paganisme, il fut dans le christianisme l'ami le plus tendre des malheureux. L'entrée de lui était toujours ouverte aux pauvres, et il leur distribuait de la nourriture et de l'argent d'une main généreuse. Cela ne suffit pas, les malades, dit-il, ne peuvent pas atteindre ma cour, et il a ordonné que de la viande, du poisson, du pain, du kvas et du miel soient livrés dans les rues. Les paroles de l'Évangile : Bienheureux les miséricordieux, pénétrèrent jusqu'au plus profond de son âme et furent la loi de sa vie. Avant son baptême, Vladimir a élargi ses frontières à coups de feu et d’épée. Devenu prince chrétien, il prit soin d'organiser le bien-être intérieur du peuple, érigeant les unes après les autres les villes, si nécessaires au développement de la vie intérieure du peuple et à sa protection contre les attaques d'ennemis prédateurs. Afin de protéger son peuple contre les ennemis extérieurs, Vladimir le Chrétien prit les armes, mais ce n'était que par nécessité pour le peuple. Et en même temps, il commença à distinguer plus que jamais par son amour ceux qui l'aidèrent à organiser et à protéger le bien-être du peuple. Après la guerre avec les Polovtsiens en 996, après avoir distribué de riches aumônes aux pauvres, il commença à appeler chaque semaine les boyards et les commandants militaires et à les offrir à la table princière. Vladimir mourut heureux en 1015. Le fils de Monomakh, Mstislav-Théodore, était un exemple de princes chrétiens et est dignement qualifié de grand. À l'âge de 19 ans, en tant que prince de Novgorod, il était déjà un exemple de courage et de générosité chrétienne. Le prince Oleg de Tchernigov a tué son frère et dévasté Rostov et Souzdal. Mstislav (en 1095) lui envoya dire : « J'oublie la mort de mon frère, les rois meurent à la guerre ; mais contente-toi de ton héritage (Mourom). » Oleg était sur le point de prendre Novgorod et, après la bataille, il s'est échappé de justesse à Mourom. Mstislav lui offrit à nouveau la paix, ne souhaitant que la liberté pour les captifs. Il a même demandé à son père de lui pardonner son inimitié. Monomakh écrit alors à Oleg : « le jeune homme a fait honte à son père par sa générosité ». Oleg a accepté la paix, mais seulement pour tromper la générosité. Lorsque Mstislav dispersa ses troupes et célébra calmement (en 1097) le jour de l'Ange de son martyr à Souzdal. Théodora, les messagers l'informèrent que l'oncle Oleg se tenait sur la Klyazma avec une armée. Mstislav a rassemblé son armée en un jour, son courage a fait pencher la victoire de son côté. Oleg s'enfuit, abandonnant même Mourom, et, désespéré, ne savait où poser la tête. Mstislav lui a dit : « Sviatopolk (V. Prince) et Vladimir (père) ne vous priveront pas de la terre russe. Je serai votre intercesseur, restez sous votre règne, humiliez-vous simplement. Et le prince chrétien a réalisé un brillant exploit d’amour. 393 Reconnaissant pour la miséricorde de Dieu, Mstislav a construit une église au nom de la Mère de Dieu dans une colonie de Novgorod. 394 Et pour cette église, à ses frais, l'Évangile de Mstislav, précieux pour nous, fut écrit, richement décoré par le pieux Prince. 395 En 1113, il fut guéri d'une grave maladie avec l'aide du saint. Nicolas et a richement reconstruit le monastère Nikolsky. 396 Par la suite, il soumit victorieusement les Estoniens à plusieurs reprises et fortifia Novgorod avec un mur. 397 En 1126, Mstislav, pleurant la mort de son père Monomakh, monta sur le trône grand-ducal. Pendant les deux premières années, il dut pleurer les malheurs de la Russie, qui souffrait de famine. Les prédateurs Cumans ont dévasté la Russie avec des raids pendant un siècle entier. La Providence a accordé au Grand Mstislav d'en libérer la Russie : en 1128, après avoir rassemblé les princes apanages, Mstislav chassa les prédateurs de Russie au-delà de la Volga. Soucieux du bonheur de toute la Russie, avec toute sa générosité, V. Prince punit alors les princes de Polotsk qui, contrairement à leur serment, refusèrent d'aller contre les Polovtsiens et les traitèrent même pour le malheur de la Russie. Il les a renvoyés de Russie. 398 Ayant consacré tant de travail dans ses jeunes années pour la Russie, bienheureux. Mstislav n'a pas été longtemps V. Prince. En 1129, il commença à construire une église et un monastère au nom de son Ange le Grand Martyr. Théodora à Kyiv. En 1132, il partit en guerre contre la Lituanie rebelle, et revint avec un riche butin, il mourut le 15 avril, à l'âge de 66 ans. 399 L'ancien prologue dit de lui : « Je n'ai pas accepté l'argent et l'or dans ma main, je n'ai pas aimé la richesse, et le jour de mon repos j'ai vu mon repos. 400 Novgorod était glorifiée par sa piété par ses princes saint Vladimir, fils de Iaroslav, et Mstislav Rostislavovitch. Le premier est connu pour son acte de bravoure contre les Grecs et pour la construction du magnifique église Sainte-Sophie, pour l'époque, où reposent ouvertement ses reliques. Il mourut en 1052. Ils ne connaissaient pas son nom de famille autre que celui du Brave. "Beau d'âme et de corps", dit l'ancienne chronique, "Mstislav, le petit-fils du grand Mstislav, combinait le courage et l'amour. Il était particulièrement attentif au devoir de miséricorde, approvisionnait les monastères, consolait les moines, recevait tous les abbés, demandant leurs bénédictions, approvisionnait les églises paroissiales et les prêtres, rendait dignement le rang des hiérarques. Dans la guerre, il était fort et toujours désireux de mourir pour la terre russe, pour les chrétiens. Quand j'ai vu les chrétiens capturés comme sale, j'ai dit à mon équipe : frères, ne pensez à rien ; si nous mourons pour les chrétiens, nous serons purifiés de nos péchés, et Dieu comptera notre sang comme le sang des martyrs, si Dieu lui a donné gloire, nous ne mourrons pas maintenant, mais nous mourrons. C'est ainsi qu'il a inspiré son équipe... Il ne collectait pas d'or et d'argent, mais les gaspillait tantôt pour son escouade, tantôt pour le salut de son âme. Il n’y avait aucune région en Russie où l’on ne voulait pas lui obéir et où l’on ne pleurait pas pour lui. 401 Il ne régna à Novgorod qu'un an, mais en un an il vainquit le rebelle Chud, qui pillait Pskov et les frontières de Novgorod. Auparavant, en 1168, il prit une part active à la guerre entre les princes du Sud et les Polovtsiens, qui se termina par une glorieuse victoire. L'exploit le plus brillant de sa foi et de son courage se réfère au cas de 1173 contre 50 000 soldats de Souzdal. Il est décédé le 14 juin 1180 402 Andrei Bogolyubsky, combattant dans sa jeunesse sous les bannières de son père, s'est distingué à plusieurs reprises par des exploits de courage et une forte espérance chrétienne. Son salut de la mort en 1152 fut particulièrement miraculeux. Dans une bataille acharnée, sa lance a été écrasée, son casque s'est envolé de sa tête, son bouclier est tombé au sol, mais Andrei s'est échappé, se sauvant avec espoir. 403 Courageux et pieux, Andreï était accablé dans son âme par la soif de pouvoir inconsidérée de son père et, en 1155, il se retira secrètement du sud vers le pays de Souzdal avec l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu. 404 En 1157, les habitants de Rostov et de Souzdal reconnurent Andrei comme leur grand-duc, car ils le respectaient depuis longtemps. Andrei voulait sincèrement travailler digne de l'âme de Bogolyubovo : deux magnifiques églises - l'une à Bogolyubovo, l'autre à Vladimir, étaient des monuments de son zèle incroyablement généreux pour Dieu. Il a également travaillé dur pour l'éducation chrétienne. En 1164 (il remporta une brillante victoire sur les musulmans de Bulgarie). Sentant combien la Russie périssait à cause de la fragmentation du pouvoir en destins, il tenta d'introduire l'autocratie et rattrapa les erreurs de sa faiblesse par une profonde humilité devant le Tribunal de Dieu, qui punissait la passion. Pour son amour pour le Seigneur, le Seigneur l'a honoré d'une mort douloureuse : les gens, comblés de ses bonnes actions, l'ont tué à Bogolyubovo (en 1174), ses dernières paroles furent : Seigneur ! Je remets mon esprit entre Tes mains. 405 En Grèce comme en Russie, les meilleures écoles de piété étaient les monastères. Ils sont apparus en Russie après l’introduction de la foi en Russie. Le révérend Anthony, le premier habitant russe du désert connu par son nom, visitait déjà les monastères à son retour du Mont Athos. M. Hilarion dit qu'après le baptême du peuple, « des monastères furent établis sur les montagnes et des monastères apparurent ». Théodose, alors qu'il était encore à Koursk, « entendit parler des monastères » de Kiev ; «Puis il allait et venait dans tout le monastère de Kiev», et c'était bien avant 1050.406 Le chroniqueur dit que c'est avec la sagesse de Yaroslav que «les moines ont commencé à se multiplier et les monastères ont commencé à exister». On sait que Yaroslav lui-même a construit les monastères de Saint-Georges et de Sainte-Irène à Kiev. 407 La fondation du monastère de Petchersk par Saint Théodose (un ancien église avec une clôture) a eu lieu en 1062. 408 Ave. Nestor, parlant de la création du monastère Dimitriev par V. Prince Izyaslav-Dimitri, dit : « de nombreux monastères ont été fondés par des rois et des boyards et à partir de la richesse, mais ils ne sont pas l'essence du tatsi, l'essence des monastères a été établie par les larmes, le jeûne, prières, veillées. Le moine ne veut pas priver nos princes de l'honneur, qui appartient sans aucun doute à leur zèle pour Dieu. Il montre seulement de quoi dépend la force florissante des monastères. D'après les Chroniques, nous voyons que surtout à partir de la moitié du XIIe siècle, ils ont commencé à augmenter le nombre de monastères dans notre pays avec un grand zèle. Mais les paroles de Nestor expliquent le mieux le sort de nos anciennes Demeures. Parmi les nombreux monastères anciens, seul le monastère de Petchersk, nourri par les larmes d'Antoine et de Théodose, conserve encore aujourd'hui son ancienne gloire. Le monastère de la Mère de Dieu de Tchernigov sur les monts Boldin, où saint Antoine a travaillé pendant un certain temps 409. Après cela, après la tempête des temps, trois monastères sont restés à Novgorod : Antoine, Varlaam et Yuryev, et jusqu'à trois monastères dans d'autres endroits, tandis que selon les monuments anciens de Kiev. seul, vous pouvez les voir jusqu'à 17 heures et jusqu'à 22 heures à Novgorod. 410 Le premier des princes qui se consacrèrent volontairement au monachisme fut le prince Sviatoslav-Nicolas, qui entra au monastère en 1106, et il dut endurer beaucoup de problèmes de la part de ses frères-princes pour sa détermination, jusqu'alors sans précédent. Les princesses commencèrent à entrer dans le monachisme avant les princes. 411 Vers la toute fin de la période, certains princes et princesses revêtaient des vêtements monastiques avant leur mort. 412 Monomakh écrivait à ses enfants : « Ce n'est pas le monachisme qui vous sauvera, mais les bonnes actions. » V. Le prince Rostislav (1160 - 1168) dit à saint Polycarpe, archimandrite de Petchersk : « Père, je voudrais me débarrasser de cette vie vaine, éphémère et rebelle. Le moine répondit : « Dieu t'a ordonné d'être ainsi : d'agir avec justice en ce lieu, de juger le tribunal avec justice et de te tenir debout dans le baiser de la croix. » 413 Mais ils aimaient alors sincèrement et plus profondément la vie monastique, car ils ne voulaient pas paraître, mais être moines. Elle fut exécutée avec une telle sévérité que l'on ne le voit que dans les premiers temps de la vie monastique en Orient. Nous voyons de merveilleux ascètes dans le monastère de Petchersk ! Et combien il y en a ! 414 § 45. Trois types de monachisme : saint Antoine le solitaire et ses disciples La vie monastique ne se déroulait pas de la même manière dans l'ancienne Église russe, selon la raison pour laquelle l'épreuve elle-même trouvait plus de disposition et de motivation. Nous voyons trois types de monachisme parmi les moines russes dans la première période de l'Église russe : la vie en réclusion, la vie communautaire et la vie sur un pilier. Le premier fut transféré d'Athos et glorifié par l'exemple de saint Antoine ; D'autres l'ont élue après lui. Anthony, dans le monde Antipas, était originaire de Lyubech (dans la Petite Russie). Dieu a mis dans son esprit, dit saint Nestor, le désir d'errer, et en errant, il a atteint la Montagne Sainte (Athos). Ici, il examina de nombreux monastères merveilleux et, désirant être vêtu de vêtements noirs, il supplia l'abbé de l'un des monastères de le tonsurer. Il plaça sur lui une image monastique, le nomma Antoine, lui apprit le rite monastique et lui dit : va en Rus', réveille la bénédiction de la Montagne Sainte. Il y aura beaucoup de moines parmi vous. Après l'avoir béni, il le renvoya avec ces mots d'adieu : va en paix. Antoine est venu à Kiev et a réfléchi à l'endroit où séjourner... Et il est arrivé sur la colline où Hilarion a creusé une grotte, et est tombé amoureux de cet endroit et s'y est installé 415. Le pain sec, puis un jour sur deux, était de la nourriture, de l'eau simple, et puis avec modération, était la boisson d'Antoine, la prière et le travail jour et nuit étaient son occupation. Même sous Iaroslav, il était déjà connu pour ses exploits et les gens venaient vers lui pour obtenir sa bénédiction. Après Nikon et Théodose, Varlaam, le fils d'un boyard, et Ephraïm, le trésorier du V. Prince Izyaslav, arrivèrent à Antoine. Mais la tonsure de ces deux favoris de la Cour suscita (en 1054) la colère de V.K. Izyaslav et Anthony, cédant à la colère, se préparèrent à quitter la grotte avec ses disciples. Le prince changea d'avis et supplia Anthony de ne pas quitter Kyiv. Jusqu'à 15 frères se sont réunis avec Anthony, et Nikon, qui a tonsuré les moines, est parti peu de temps après avoir eu la peine de tonsurer Varlaam et Ephraïm. Antoine, « comme s'il avait l'habitude de vivre seul et de ne tolérer aucune rébellion ni rumeur », s'enferma dans une cellule troglodyte, faisant de Varlaam l'abbé. Et bientôt, pour être encore moins en communication avec qui que ce soit, il s'installa sur une autre colline et, après avoir creusé une grotte, s'y enferma 416. L'épuisement du corps par le jeûne, la purification de l'esprit par la prière et la contemplation de Dieu, furent glorifiés à Atonie par le don de la perspicacité et des miracles. Les malades recevaient la guérison en prenant de la nourriture simple d'Antoine 417. En 1067, les Coumans envahirent la Russie. Les princes - trois frères Izyaslav, Sviatoslav et Vsevolod - décidèrent de combattre les prédateurs d'Alta et vinrent à Atony pour une bénédiction. Mais Anthony, en larmes, prédit une bataille malheureuse pour les princes et pour le commandant Shimon les circonstances qui suivraient longtemps après la bataille. Peu de temps après (1068), la paisible solitude d'Antoine fut à nouveau outrée par une tempête quotidienne : Izyaslav, expulsé de Kiev par Vseslav, revint à Kiev et commença à se mettre en colère contre Antoine « pour Vseslav », pensant qu'Antoine favorisait Vseslav. Sviatoslav a fait venir Anthony la nuit et l'a emmené à Tchernigov. Un ami de la solitude aimait ici les montagnes Boldin ; il y creusa une grotte et s'y installa en 418. On ne sait pas combien de temps Anthony a vécu dans la grotte de Tchernigov. D'après les paroles de Nestor, tout ce que l'on sait, c'est qu'il est mort dans une grotte à Kiev, et précisément dans celle où il vivait récemment après s'être éloigné des frères de Petchersk 419, et Simon dit que saint Antoine est mort un an avant Théodose, décédé en 1074, bénissant et marquant la place de l'église Sainte-Mère de Dieu 420. Il menait une vie solitaire et recluse. Beaucoup ont suivi Anthony avec lui et après lui. Les chroniques montrent de tels ascètes même en 1154 et en 1174-421. Les célèbres ascètes de la solitude Isaac, Nikita, Lawrence, John et Pimen, ainsi que John et Athanasius, qui souffrent depuis longtemps, sont connus. Les deux premiers ont montré par leur exemple combien est difficile l'ascèse de la solitude, quels dangers extraordinaires attendent ceux qui entreprennent cet exploit extraordinaire, et comment cependant la grâce de Dieu n'abandonne pas, mais fortifie la faiblesse humaine 422 . "Il y avait", écrit Polycarpe, "au temps de saint abbé Nikon, un frère nommé Nikita, qui souhaitait être glorifié par les gens. Ayant choisi une grande œuvre non pour l'amour de Dieu, il demanda à l'aîné la permission d'entrer dans la retraite. L'abbé le réprimanda et dit : enfant ! Tu es jeune, et donc il n'est pas bon pour toi de rester les bras croisés. Il vaut mieux que tu travailles parmi tes frères, et tu ne perdras pas ta récompense. Tu es un témoin de notre frère saint. Isaac de Pechersk, comme il a été trompé, sans la grande grâce de Dieu qui l'a sauvé - cet Isaac, qui fait encore de nombreux miracles. Nikita répondit : Je ne serai jamais tenté par de telles choses, mais je demande au Seigneur Dieu de me donner les dons des miracles. Nikon répondit : ta demande est au-dessus de tes forces, prends garde, frère, de ne pas tomber lorsque tu montes. Nikita a insisté tout seul. Et sa fierté secrète attirait vers lui le père de la fierté. Celui qui est apparu sous la forme d'un ange lui a conseillé d'abandonner la prière et d'étudier uniquement les livres, mais il a pris sur lui de prier pour lui et a prié sous ses yeux. Nikita est devenu prophète et enseignant : "Il a envoyé dire à Izyaslav : maintenant Gleb Svyatoslavich a été tué dans le voile, - envoie ton fils Sviatopolk sur le trône de Novgorod le plus tôt possible. Et comme il l'a dit, il en a été ainsi." Gleb fut définitivement tué en 1078 423. Ils vinrent écouter Nikita avec surprise. Une chose étrange a été remarquée chez le nouveau professeur : il connaissait l'Ancien Testament, mais ne voulait pas entendre parler du Nouveau. Les aînés expérimentés comprenaient l'état de Nikita et leur amour ne pouvait être indifférent au malheur de leur frère. « Révérends hommes : l'hégumène Nikon, Jean, qui était l'hégumène après lui, le plus rapide Pimen, Matthieu le voyant, saint Isaac le faiseur de foie, Agapit le médecin, Grégoire le faiseur de miracles, Nicolas, qui était après l'évêque de Tmutarakan, Nestor, qui a écrit la Chronique, Grégoire, le créateur des chanoines, Théoktist, qui était après l'évêque de Tchernigov, Onésiphore le voyant - tous ces porteurs de Dieu sont venus au Il a séduit l'homme et, après avoir prié, a chassé le démon de lui, et il ne l'a plus vu. Ils l'ont emmené et l'ont interrogé sur l'ancienne loi, voulant entendre quelque chose de lui. Mais il a juré qu'il n'avait jamais lu de livres. Et celui qui connaissait auparavant les livres de l'Ancien Testament pour un souvenir n'en savait plus un mot... Les révérends pères lui ont à peine appris à lire et à écrire. À partir de ce moment-là, il se consacra à l'abstinence et à une vie pure, humble et obéissante, de sorte qu'il surpassait les autres en vertus. Pour sa vertu, il fut nommé évêque de Novgorod et accomplit de nombreux miracles : par la prière, il fit tomber la pluie et éteignit le feu. Et maintenant ils honorent avec les saints le Vénérable et Bienheureux Nikita" 424. D'autres monuments on sait que Saint Nikita fut installé comme évêque de Novgorod en 1096 et, célèbre pour les miracles d'amour pour son troupeau sous le bienheureux K. Mstislav, mourut en 1108 (30 janvier) 425. « Après cela, écrit le même Polycarpe, un autre des frères, un certain Lawrence, voulut se retirer. Les saints moines ne lui ont pas permis de faire cela. Lawrence se rendit chez l'abbé Saint Démétrius au monastère d'Izyaslav et s'y enferma. Pour le bien de sa vie forte, Dieu lui a donné la grâce de la guérison" 426. Les exploits de saint Jean le Reclus sont particulièrement étonnants. "Vraiment bienheureux est celui qui s'est consacré", écrit Polycarpe, "à la volonté de Dieu et a gardé ses commandements immaculés, gardant corps et âme sans souillure de la chair et de l'âme : je parle de saint Jean le Vénérable, qui s'est enfermé dans un endroit étroit dans une grotte. Pendant trente ans, il est resté dans une grande abstinence, supprimant son corps par un jeûne sévère, portant des glandes sur tout son corps." Au début, pendant trois années consécutives, il restait deux ou trois jours sans nourriture, et parfois une semaine entière. Les glandes lourdes sur le corps augmentaient l'intensité de la faim et de la soif, mais la passion charnelle ne s'éteignait pas. Il se rendit à la grotte de Saint-Antoine et y resta jour et nuit, priant sur son tombeau. Le saint lui annonça : " Jean, Jean ! tu dois t'enfermer ici pour qu'au moins tu puisses affaiblir les abus par l'invisibilité et le silence. Le Seigneur t'aidera avec les prières des saints. " Et Jean s'enferma dans la grotte la plus étroite et la plus sombre. Les abus n'ont pas cessé. 30 ans ont été passés dans cette grotte, et 30 ans ont été une période de lutte douloureuse. Ne sachant que faire de lui-même, John décida d'un exploit encore plus difficile : il creusa un trou, s'assit sur sa poitrine et se recouvrit de terre. J'ai passé tout le carême dans cette situation. Ses jambes lui brûlaient, ses veines se tordaient, la chaleur lui dévorait les entrailles. Jean se réjouissait en esprit, ne ressentant pas le feu du péché. Seule la terrible vision l'effrayait. "Oh mon Dieu ! Avec qui m'as-tu laissé ? Aie pitié de moi, car tu es le seul à aimer l'humanité", a prié la victime. Et quand il eut fini la prière, la lumière brillait, et le terrible serpent, jusqu'alors prêt à le dévorer, disparut. Et il entendit une voix : "Voici un secours pour toi, Jean. Mais prends garde à toi, afin qu'il ne t'arrive rien de pire. Selon la force de ta patience, cela t'a été permis, afin que tu sois brûlé comme de l'or. Le maître assigne un travail dur aux serviteurs forts et forts, et un travail mauvais et facile aux faibles et faibles." Saint Jean lui-même parla de tels exploits à un frère qui était très découragé 427 . § 46. Vie communautaire. Introduction de la Charte du Studio La vie monastique la plus répandue en Grèce était la vie communautaire, car son utilité pour tous les âges spirituels, en particulier pour les immatures, a été prouvée par l'expérience. Dans les monastères établis par Iaroslav, ils suivaient selon toute vraisemblance l'ordre de ces monastères de Constantinople, qui y furent créés par les empereurs et les nobles, et dans lesquels la charte de Jérusalem ou Studite fut introduite avec quelques changements. En 1062, saint Théodose, élu abbé, quitta les grottes pour le monastère, et le nombre des frères passa alors à une centaine. Ave. L'abbé voyait la nécessité d'une charte pour une communauté monastique précise, et il ne pouvait s'empêcher d'entendre parler de la charte Studian Constantinople étant donné la communication alors continue entre les Russes et la capitale de l'Orthodoxie. Éphraïm, un moine de Petchersk, s'était déjà rendu à Constantinople. Ave. L'abbé "envoya l'un des frères à Éphraïm l'eunuque, afin que, après avoir copié l'intégralité de la charte du monastère Studite, il la lui envoie. Il a exécuté l'ordre de notre père - il a immédiatement copié l'intégralité de la charte du monastère Studite et la lui a envoyée. Le révérend notre père Théodose a ordonné qu'elle soit lue devant les frères. " À partir de là, il commença à tout organiser selon les règles du monastère Studite, comme le font encore aujourd’hui ses disciples. C'est ce que dit Nestor dans la Vie de saint Théodose. Et il écrit dans la Chronique : « Théodose rassembla une centaine de frères et se mit à chercher une règle monastique. Le moine du monastère Studite, Michel, a été retrouvé, venu de Grèce avec M. George. Il a commencé à lui demander la charte du Studio Monks, il l'a trouvée chez lui et l'a copiée. Il n’y a ni contradiction ni divergence dans ces deux messages de Nestor. Dans la Chronique, écrite plus tard, Nestor complète les informations précédentes sur l'introduction de la charte. M. Georges est arrivé en Russie en 1068 et donc ce que Nestor dit de Michel s'est produit après ses relations avec Éphraïm. La relation avec Michael revêtait une importance particulière en ce qui concerne la charte. Le chroniqueur, parlant de cette relation, précise que lorsque Théodose cherchait une nouvelle institution et introduisait une nouvelle institution, il se tourna vers une personne qui avait des informations correctes sur la charte Studian, comme le moine Studian, et en tant que personne confiée au métropolite, il méritait la confiance de l'église. Ajoutons à cela une circonstance supplémentaire. Nikon l'Arménien, contemporain de saint Théodose, a déclaré que les listes ordinaires de la Charte de l'Atelier diffèrent les unes des autres à bien des égards et qu'il lui était très difficile de trouver une liste exacte de cette charte. Cela nous montre encore plus clairement que Théodose, etc., avait besoin de communiquer avec Michael au sujet de la charte, et que Nestor avait besoin de parler de cette relation dans la Chronique. Selon le témoignage de Nikon l'Arménien 428, la charte Studian différait des autres chartes (y compris celle de Jérusalem) sur trois points. Dans ce document : a) les veillées nocturnes ne sont pas prescrites pour un seul jour, et tout au long de l'année, les chants du soir, de minuit et du matin doivent être exécutés à leur propre heure, b) la Grande Doxologie n'est prescrite pour aucun jour, mais lors des grandes fêtes, il est prescrit de lire stichera, pour le chant « Louez le Seigneur » et les vers stichera. c) Du 26 septembre jusqu'à la fin de la Pentecôte, trois lectures sont lues aux Matines, et à partir du dimanche de la Toussaint - deux 429. Mais Nikon ne parle que des services religieux. D'après les paroles de Nestor, il n'est pas clair si Théodose a reçu la soi-disant image de la structure du monastère Studite, ou deux autres ouvrages : Pénitence pour tous les frères et Définitions sur la semaine des déchets bruts 430. Selon les listes slaves, la première - la charte de l'église elle-même, et la seconde - la nomination de punitions pour les indécences de cellule sont connues, mais cette dernière n'est pas visible sous sa forme séparée. La Bibliothèque synodale contient encore « la charte définissant la nourriture et la boisson (et quelques autres actions extérieures), conservée selon la légende de saint Théodore dans le monastère Studite et écrite à la lettre par P. Alexius (1025-1043) pour son monastère de la Mère de Dieu, et traduite en slave pour le monastère de la Mère de Dieu de Novgorod », fondé en 1179 par saint Élie et Gabriel, plus tard archevêques de Novgorod 431. Ce manuscrit est un monument incontestable. au fait que saint Théodose n'a introduit que les règles écrites de saint Théodose, dont le contenu était plus important et plus nécessaire, et que des ajouts concernant des objets d'un genre différent ont été introduits dans nos monastères cent ans après saint Théodose. Saint Théodose lui-même, ayant accepté la Charte Studite, ne s'est pas limité aux limites de sa lettre : mais, gardant à l'esprit son esprit, il a introduit certaines de ses propres règles. Il ne rejetait donc personne qui venait vers lui, mais il n'était pas pressé de revêtir des vêtements monastiques. Au début, il lui ordonna de porter des vêtements laïques, mais lorsque le nouveau venu s'habitua à l'ordre monastique, il lui donna des vêtements noirs et lui ordonna d'obéir. Puis il le tonsura et le mit dans une robe. S'il parvenait, grâce à une vie pure, à devenir un moine qualifié, alors il recevait le grand schéma. Aussi, après les Vêpres, il a décidé de ne pas aller de cellule en cellule pour les frères, mais dans sa cellule chaque jour après la prière, de faire du bricolage, comme chacun peut, en ayant les psaumes de David dans sa bouche. Après le repas, les portes du monastère étaient verrouillées et personne ne pouvait entrer ou sortir du 432. Le monastère de Petchersk, construit par saint Théodose sur le modèle de l'auberge Studio, était un modèle pour les auberges russes. Cependant, sa gloire ne dépendait pas seulement de sa structure extérieure, mais de l'esprit de piété avec lequel Théodose animait sa communauté. § 47. Ses ascètes célèbres : saint Théodose L'avenue Théodose introduisit la vie communautaire et fut un exemple de ses perfections. Dès son plus jeune âge, Théodose s'est efforcé de vivre pour Dieu avec son âme. Ayant perdu son père à l'âge de 14 ans, il ne connaissait d'autre consolation que d'aller à l'église. Un jour, il rencontra des inconnus. Captivé par l'idée de leur exploit, il les accompagne secrètement à Saint-Terre. Sa mère, ayant appris cela, le rattrape, le bat, l'amène dans la maison et l'enchaîne pendant plusieurs jours. Continuant à aller à l'église, Théodose constate que parfois il n'y a pas de liturgie faute de prosphores et décide de faire cuire des prosphores ; deux ans s'écoulent dans cette activité. La mère le persuade de quitter ce métier, ce qui, à son avis, n'est pas bon, et le fils continue le même travail pendant encore un an. Sa mère, parfois avec des menaces, parfois avec des coups, le pousse au point où il se retire dans une autre ville, et là il continue à cuire des prosphores avec un prêtre. Un peu plus tard, sa mère le retrouve et le ramène à la maison. Alors le souverain de la ville, voyant son humilité et sa piété, lui permet de rester dans son église. Théodose commande secrètement des chaînes et les porte. Puisque le souverain organisait un festin, Théodose devait se présenter pour le festin avec des vêtements propres. En changeant de vêtements, la mère, qui avait déjà entendu parler des chaînes, a vu du sang sur les chaînes de ses vêtements, j'ai furieusement enlevé les chaînes de mon fils. Tous ces obstacles à la vie d'un saint n'ont pas éteint le désir d'une vie sainte à Feodosia - il aspire à une vie monastique. En l'absence de sa mère, il quitte la maison pour Kiev, retrouve Antonia, et Nikon, tonsuré, commence ses exploits. C'était en 1032 433. Quatre ans plus tard, la mère vint à Kiev pour son fils : mais le fils était déjà si fort d'esprit que, grâce à sa prière, la mère elle-même changea ses désirs et resta au couvent. Théodose fut nommé prêtre. La vie des frères rassemblés auprès d'Antoine était généralement stricte, mais Théodose ne s'est pas épargné. La nourriture était du pain de seigle, et seulement le samedi et le dimanche - à Sotchi, et à défaut, des aliments à base de plantes. Pour avoir du pain, ils pratiquaient des travaux manuels simples et, après avoir acheté des céréales, les moulaient eux-mêmes. À la fin des Matines, ils allaient au jardin et creusaient, et après la liturgie, ils travaillaient à nouveau. Théodose, fort de corps, se chargea d'une partie du travail des autres. Il apportait de l'eau aux autres, coupait du bois, du seigle moulu et apportait de la farine à tout le monde. Parfois, par une nuit chaude, nu, il donnait son corps comme nourriture aux moustiques et aux moucherons - le sang coulait à travers lui et il faisait calmement tourner une vague. Au début de 1062, les frères, avec la bénédiction d'Antoine, élisent Théodose comme abbé. Théodose ajouta à ses exploits précédents la lourde vigilance de l'abbé, construisit un monastère et une auberge, et la nuit il se promenait dans les cellules des moines pour voir leur vie. Celui qu'il trouvait en prière, il remerciait le Seigneur, et s'il entendait une conversation entre deux ou trois, il frappait à la porte et le matin donnait des instructions douces pour faire attention à son âme. Et par ses paroles et son exemple, il a inspiré ses ouailles aux exploits. "Chaque jour, je le faisais de mes propres mains, je venais à la boulangerie et travaillais joyeusement avec les boulangers, pétrissais la pâte, cuisais le pain. Il enseignait, fortifiait et consolait tous les faibles. Une fois avant les vacances, le cellérier a dit qu'il n'y avait personne pour porter de l'eau. Le bienheureux s'est levé en toute hâte et a commencé à porter de l'eau." L'un des frères vit cela et s'empressa d'en parler à plusieurs frères. Ils coururent partager le travail avec l'abbé. Une autre fois, il n’y avait personne pour couper du bois pour la cuisine commune. «Je suis oisif», dit l'abbé, et je m'en irai : il ordonna aux frères d'aller au repas, car c'était l'heure de cela, et il se mit lui-même à couper du bois. Au bout de la table, les frères virent que le Révérend. leur abbé coupe du bois et travaille ainsi, chacun prend sa hache et prépare du bois de chauffage pendant plusieurs jours. Aux repas, il se contentait de pain sec et de soupe aux choux sans beurre, mais on ne le voyait jamais décrépit et triste aux repas. Personne ne l'avait jamais vu s'allonger sur le côté pour dormir, mais il s'endormait généralement assis et, lorsqu'il se réveillait, il se levait pour prier. Je n'ai jamais lavé mon corps avec de l'eau, sauf mon visage et mes mains. Ses vêtements étaient en laine et très fins, qu'il recouvrait souvent de pièces pour que le cilice de son corps ne soit pas visible. On lui reprochait souvent ses vêtements légers ; il écoutait le reproche avec joie. Une fois V.K. Izyaslav, qui l'aimait et le respectait, ordonna, à l'occasion de l'heure tardive, de l'emmener dans une charrette tardive. Le serviteur voit un moine vêtu de vêtements fins et dit : toi, moine, tu es oisif tous les jours, et je vis dans les ennuis et les travaux ; assieds-toi sur le cheval, je me coucherai à ta place et je me reposerai. Le moine, sans dire un mot, échangea ses places et, au monastère, traita le serviteur de la meilleure façon possible. Ses nuits se passaient sans sommeil, dans une prière en larmes pour lui-même et pour ses frères, ce qui était remarqué à plusieurs reprises par les réveils des églises, bien que l'ascète de Dieu ait essayé de cacher cet exploit aux gens. De tels travaux purifièrent et élevèrent tellement son esprit que le moine reçut le don de guérison et de perspicacité et accomplit des signes selon sa foi. Plein d'amour pour les pauvres et les souffrants, pour lesquels il a construit une maison, il a donné ses derniers soins à ceux qui étaient dans le besoin et a été récompensé au centuple. Boyards et princes venaient lui confesser leurs péchés et écouter ses instructions ; il disait la vérité à tout le monde avec amour, et parfois avec sévérité. Ce dernier a été vécu par Prince. Sviatoslav, qui a expulsé son frère Izyaslav de Kyiv. Comme le nombre de frères augmentait considérablement et que l'endroit devenait bondé, l'abbé choisit un autre endroit pour le monastère. Divers signes marquaient la fondation d'une nouvelle église en pierre en l'honneur de la Mère de Dieu. Après en avoir jeté les bases, saint Théodose mourut le mois de mai 1074 suivant, 3 jours 434. § 48. Ses disciples sous lui et après lui : saint Damien, Marc, Spyridon, Prince. Sviatoslav-Nikolaï Les disciples de Théodose, animés par l'esprit du chef. abbé, étaient forts d'esprit pour les exploits spirituels. " Le Seigneur rassembla dans le monastère de Notre-Mère de tels moines, dit saint Nestor, qu'ils brillaient de vertus comme des étoiles sur la terre russe. Certains étaient forts dans le jeûne, d'autres dans la veillée ou à genoux ; d'autres jeûnaient tous les deux jours ou deux jours ; d'autres ne mangeaient que du pain et de l'eau, certains des légumes verts bouillis, d'autres crus. Pourtant ils étaient amoureux. Les plus jeunes se soumettaient aux aînés, n'osant parler devant eux qu'avec une grande humilité et une grande humilité. Et les anciens avaient de l'amour pour les plus jeunes, les instruisant comme de chers enfants. Si quelqu'un tombait dans un péché, ils le consolaient, et trois ou quatre, par amour, partageaient la pénitence d'un seul. Si un frère quittait le monastère, tous les frères le pleuraient, l'envoyaient chercher et lui demandaient de retourner au monastère. l'humilité et la maîtrise de soi des saints frères. Même après la mort, ils brillent comme une bougie inextinguible avec divers miracles et prient Dieu » 435. "Et dans son monastère (Théodose), il y avait un moine, avec le rang de prêtre nommé Damien. Il imitait jalousement la vie et l'humilité de son saint père Théodose. Beaucoup témoignent de sa bonne vie et de son obéissance et de l'obéissance qu'il a acquise pour tous les frères. Surtout ceux qui étaient avec lui dans la cellule ont vu sa douceur et comment il ne dormait pas pendant des nuits entières, lisant assidûment des livres et pratiquant à nouveau la prière. Ils en ont parlé à beaucoup d'autres. des choses sur cet homme 436. » "Il était si rapide qu'il ne mangeait que du pain et de l'eau jusqu'à sa mort. S'ils amenaient un enfant qui souffrait d'une sorte de maladie, ou un vieil homme obsédé par une maladie, il venait au monastère pour voir le bienheureux. Théodose : alors Théodose ordonna à Damien de prier pour le malade. Et il pria, oint d'huile, et ceux qui venaient reçurent la guérison. Une fois qu'il tomba malade et approchait de la mort, couché dans la faiblesse. Un ange vint sous la forme de Théodose, lui donnant le Royaume des Cieux pour son œuvre. Alors Théodose vint avec les frères et s'assit à côté de lui. Il était déjà épuisé et, regardant l'abbé, dit : n'oublie pas ce que tu m'as promis cette nuit-là. Le Grand Théodose réalisa qu'il avait eu une vision et dit : Frère Damien ! Apportez-vous ce que j'ai promis. Lui, fermant les yeux, a remis son âme entre les mains du Seigneur. La dernière date de 1071 437. Les exploits au service des frères étaient différents, il n'y avait qu'une seule chose en commun : le service du cœur. "Saint Marc, vivant dans une grotte, a creusé de nombreuses grottes de ses propres mains. Il portait de la terre sur ses épaules, travaillant jour et nuit pour l'œuvre de Dieu. Il a creusé de nombreux lieux pour l'enterrement des frères et n'a rien pris en échange, à moins que quelqu'un lui-même ne donne quelque chose, et même alors, il l'a distribué aux pauvres. Avec lui, saint Théodose a été transféré de la grotte au monastère, à la grande église (en 1090). Une fois qu'il a creusé, il a été fatigué, épuisé et quitta l'endroit exigu et non agrandi. Il arriva qu'un frère tomba malade et mourut. Le mort fut amené dans la grotte, et dès qu'il fut introduit, les frères se plaignirent contre Mark, ne pouvant pas l'enlever ni lui verser d'huile : l'homme des cavernes s'inclina humblement devant tout le monde et dit : pardonnez-moi, les saints, à cause de leur méchanceté, ils n'ont pas fini de le gronder : l'endroit est exigu, - prenez la peine de verser. l'huile sur toi. Le mort, s'étant un peu levé, prit l'huile et la versa en travers sur son visage et sa poitrine ; et après avoir donné le vase, il ôta tout devant tout le monde, se coucha et s'endormit. Ave. Spyridon et Nikodim n'étaient rien de plus que des boulangers de prosphores : mais ils ont travaillé de tout leur cœur pendant 30 ans, préparant des prosphores, et ont plu au Seigneur. Le premier, analphabète, apprit à lire et à écrire lorsqu'il n'était plus jeune et se donna pour règle de lire quotidiennement le Psautier en entier. Ainsi, il a doublé l’exploit de servir les frères avec l’exploit de former des pensées avec révérence avec la parole de Dieu. Les dernières années des deux appartenaient à l'époque de l'abbé Pimen (1132-1141) 439 . Le fils de David Svyatoslavich K. Chernigovsky, Svyatoslav, a baptisé Nicolas, s'est marié et a eu des enfants. Une de ses filles était la femme du bienheureux. Prince Vsevolod-Gabriel 440. En 1099, nous le voyons selon la Chronique comme le prince de la ville de Loutsk. Mais la même année, assiégé par Bonyak et David Igorevich, qui aveuglèrent le malheureux Vasilko, il partit paisiblement pour Tchernigov 441. En 1106 442, il quitta la principauté, la splendeur et tout ce qui lui était cher, et se retira au monastère de Petchersk. Simon écrit qu'il a passé trois ans dans la cuisine, travaillant pour les frères - il coupait du bois de ses propres mains pour cuire les pois des frères et transportait souvent de l'eau du rivage sur ses épaules. Ses frères Izyaslav et Vladimir ne purent l'empêcher de réaliser ses exploits. En véritable novice, il demanda avec amour la permission de cuisiner de la bouillie pour les frères pendant une année 443. Après cela, éprouvé et parfait, il fut affecté aux portes du monastère, et y resta trois ans sans sortir d'ailleurs que de l'église. Désormais, on lui ordonna de servir au repas et, ainsi, par la volonté de l'abbé et des frères, il fut contraint d'avoir une cellule pour lui-même. Il l'a arrangé, a fait un potager devant elle, où il l'a planté de ses propres mains. On dit aussi de lui que tout au long de sa vie monastique personne ne l'a vu dans l'oisiveté ; il était constamment engagé dans l'artisanat, chantait le Psautier et gagnait ainsi des vêtements. Bien qu'il ait accepté la propriété, il ne l'a pas utilisé pour son propre plaisir, mais a tout donné aux besoins des étrangers et à la dispensation de l'Église. Nous possédons encore plusieurs de ses livres. Il mangeait lui-même la nourriture du monastère. Il fallait beaucoup de fermeté pour supporter les reproches sur la détermination du prince à vivre une telle vie ; à cette époque, aucun des princes ne s'était volontairement voué aux travaux et à l'humilité du monachisme. Les frères de Sviatoslav se sont efforcés de ramener Sviatoslav au monde, notamment par l'intermédiaire de leur médecin, qui s'est installé pour Sviatoslav à Kiev. Il insista fortement sur le danger que sa nouvelle vie, difficile à vivre, représentait pour la santé du Prince. "Et vos pieux frères Izyaslav et Vladimir", dit Pierre, "souffrent des reproches à cause de votre pauvreté... Lequel des princes a fait cela ? Est-ce votre bienheureux père David, ou votre grand-père Sviatoslav ? Lequel des boyards a souhaité cela, à l'exception de Varlaam, qui était ici l'abbé ? Le bienheureux lui répondit : "Frère Pierre ! J'ai beaucoup réfléchi et j'ai décidé de ne pas épargner ma chair, pour ne pas me rendre l'abus : que celle qui est opprimée par tant de travail s'humilie. Ma force se perfectionne dans mes faiblesses... Je remercie mon Dieu de m'avoir libéré du travail du monde et de faire de moi le serviteur de Ses serviteurs, ces moines bénis. Que mes frères prennent garde à eux-mêmes. Mourir pour Christ est mon gain. L’expérience a montré qui avait raison dans ses pensées. Le Prince ascétique était parfois malade, mais à chaque fois il se rétablissait avant l'arrivée du médecin. Un jour, un médecin tomba malade, et très gravement. Le prince moine l'envoya dire : « Si tu ne bois pas la potion, tu seras en bonne santé, mais si tu n'écoutes pas, tu souffriras beaucoup. Le médecin n’a pas écouté et a échappé de justesse à la mort. Le médecin était gravement malade une autre fois. Le bienheureux l’envoya lui dire : « Si tu ne reçois pas de traitement, le troisième jour tu seras en bonne santé. » Le médecin obéit et se rétablit. Après cela, Pierre commença à changer d'avis, puis décida de devenir moine et, comme le bienheureux l'avait désigné, il mourut bientôt. La dernière fois, c'était au cours de la 6ème année du séjour de Sviatoslav au monastère, et le prince moine vécut encore 30 ans après 444. En 1142 on voit le Prince-moine comme un pacificateur entre les Princes. Les princes de Tchernigov et les frères de V.K. Vsevolod a dévasté la région de Tchernigov. V. Le prince envoya le moine Sviatoslav au camp de ces prédateurs pour les rassurer afin que l'effusion de sang cesse. Le saint moine a réussi une bonne action. Ce fut le dernier service terrestre de son Église et de sa patrie. Dans la même 1142, il mourut paisiblement le 14 octobre 445. § 49. Pr. Antoine à Novgorod Dans le nord de la Russie, il y avait un célèbre ascète de l'auberge, Saint Antoine le Romain, qui fonda le monastère sur les rives du Volkhov, à 2 verstes de Novgorod. Il décrit lui-même une partie de son histoire dans son histoire spirituelle. "Je suis Antoine", dit-il, "le pire parmi les moines, je suis venu ici, n'ayant reçu aucun bien ni du prince ni de l'évêque, mais n'ayant accepté que la bénédiction de l'évêque Nikita (1096-1108), et labourant sur une terre étrangère, je ne me suis pas donné de paix devant les autres, causant du chagrin aux frères et aux orphelins des chrétiens d'ici. Que la Mère de Dieu comprenne combien j'ai souffert pour cet endroit!" 446 Selon les Chroniques, il est clair que le moine est arrivé à Novgorod en 1108. Il a travaillé pendant 40 ans pour rassembler et calmer les enfants spirituels par la prière 447. En 1117, il fonda une église en pierre de la Mère de Dieu dans son monastère, qui fut achevée deux ans plus tard et peinte six ans plus tard. En 1127, il posa une table en pierre, et au-dessus de l'église de la Présentation du Seigneur, et en 1131 il fut nommé abbé 448. Le monastère de Saint-Antoine († 1147) est peut-être le premier des monastères de Novgorod, et les siècles ne l'ont pas effacé du sol 449. Et Kirik, diacre et domestique du monastère d'Antoine, écrivit du vivant d'Antoine (en 1136) un article intéressant sur la chronologie et fut alors célèbre pour les questions de Novgorod. Shepherds 450, est un témoignage vivant du fait que son grand professeur a élevé une piété raisonnable chez ses enfants. § 50. La vie stylite et ses ascètes, saint Cyrille et Nikita Nikita Choniates écrit que la coutume de se sauver sur un pilier, à l'instar de saint Siméonov Stolpnikov, s'est poursuivie en Grèce jusqu'au XIIe siècle. Cette image de l'ascèse, particulièrement difficile, ne trouva pas beaucoup de représentants en Orient. Peu de stylites sont visibles dans l’ancienne église russe ; on n'en connaît que deux : saint Cyrille, qui fut plus tard évêque et grand maître de Tourov (§ 14), et saint Nikita, le stylite de Pereyaslavl. "Nikita, notre grand père, est né et a grandi dans la ville de Pereyaslavl (Zalessky). Lorsqu'il a atteint sa majorité, il est devenu l'ami des collecteurs d'impôts et a travaillé avec eux auprès des juges, et a infligé beaucoup de sales tours et de confusion à des innocents, collectant des pots-de-vin injustes, se nourrissant ainsi ainsi que sa femme." De nombreuses années se sont écoulées ainsi. Une fois qu'il entra dans l'église et entendit la prédication du Prophète : lavez-vous et vous serez purs, ôtez la méchanceté de vos âmes, etc. Ces paroles le frappèrent. Il a passé toute la nuit sans dormir, les mensonges étaient comme une pierre sur sa conscience. Le lendemain matin, il sortit chez ses amis et, pour se divertir, il les invita chez lui pour la soirée. Après avoir acheté ce dont il avait besoin pour se faire plaisir, il ordonna à sa femme de cuisiner. Mais lorsqu’elle a commencé à cuisiner, elle a d’abord vu du sang au-dessus de l’eau, puis la tête, puis une autre partie du corps humain. à mon mari. Il est venu et a vu la même chose. « Malheur à moi qui ai grandement péché ! » Nikita a dit, et sans dire un mot, il a quitté la maison. L'abbé du monastère Nikitsky, où Nikita est venu, l'a nommé pour rester trois jours aux portes du monastère. Nikita a fait plus : il est allé s'asseoir nu dans un endroit marécageux, des essaims de moustiques et de moucherons l'ont inondé et ont couvert son corps de sang. Emmené à la Demeure, Nikita s'est mis de très lourdes chaînes et s'est enfermé dans un pilier. Là, il a prié pour ses péchés, exposé au gel et à la chaleur. Plusieurs années furent consacrées à un tel exploit, et son âme fut remplie de grâce et reçut le don de guérison. Le prince Mikhaïl de Tchernigov (alors encore jeune, puis martyr) tomba gravement malade et fut guéri par saint Nikita. Ayant placé une croix sur le lieu de guérison, béni. Le prince y inscrivit l'année et le jour de l'événement - le 16 mai 1186. Peu de temps après, des voleurs, prenant les chaînes de fer usées et brillantes pour de l'argent, tuèrent le saint ascète 451. Le premier et le deuxième sont placés dans la Collection T. 2. Russie. Années. (Saint-Pétersbourg, 1843), sous le nom injuste de Chronique d'Ipatiev, voici la Chronique de Gustin, comme la Chronique de Kiev. Le troisième - en 1 volume. Collections : Chronique Laurentienne, ou Nestor et la Chronique de Souzdal. Vient ensuite la Chronique de la Trinité, encore une fois principalement la Chronique de la région de Souzdal (Saint-Pétersbourg, 1846). Parmi celles de Souzdal devraient figurer Rostovskaya et Troitskaya, dont des extraits ont été déposés à Karamzin et dont cette dernière a brûlé lors de l'incendie de Moscou en 1812. Trois Chroniques de Novgorod éd. en 3 tomes. Collection de Chroniques (Saint-Pétersbourg, 1841). Quatrième en 4 T. Collection. Letop. Ceux de Novgorod comprennent : la Chronique russe de la Liste de la Résurrection, Saint-Pétersbourg. 1793 Sofia Vremennik, partie 1. 2. M. 1820. La Chronique de Pskov n’a encore été publiée que jusqu’à présent. Pogodine. M. 1830. Sa meilleure édition en 4 volumes. Collection. Letop. Saint-Pétersbourg 1848. Chroniqueur russe, éd. Lvov, parties 1 à 5. Saint-Pétersbourg. 1792. Chronique Nikon, parties I-VIII. Saint-Pétersbourg 1767-1792. Chronique des révoltes, M. 1788. Royal Chronicler, Saint-Pétersbourg. 1772. Suite de Nestor, M. 1784. Autres régions : Dvinsky Chronicler - en russe. Vivliot antique. T. XVIII. Chroniqueur d'Arkhangelsk, M. 1781. Chroniqueur de Viatka dans le Parti communiste russe. Petites Chroniques russes de Markevich dans l'Histoire de la Petite Russie T. 5 M. 1843. Notes du peuple russe (Medvedev, Matveev, Zhelyabuzhsky), éd. Sakharov (avec explications) Saint-Pétersbourg, 1841. Note de K. Kurbsky sur la vie d'Ivan le Terrible et ses Lettres, Saint-Pétersbourg. 1840. La Légende du siège du monastère Sergius, op. Abrahamia Palitsyna, M. 1784. 1820. Kotoshikhina sur la Russie sous le règne d'Alexei Mikhailovich, Saint-Pétersbourg. 1840. Note de Savva (schismatique) sur le Concile de 1682 (RKP.). Note sur Possevin - en Ancien. Vivant. T.VI. G. Vostokov a compris l'importance des notes sur les manuscrits et ne les a donc pas omises dans sa Description de Rumyantsev. Museum (Saint-Pétersbourg 1841), malgré leur brièveté et leur apparente insignifiance. Stroev, dans la Description de la Bibliothèque de la Société d'Histoire (M. 1846), a placé plusieurs de ces notes. Moins souvent, ils figurent dans la description du RKP Gr. Tolstoï, M. 1822. Mais Stroev a exposé les postfaces et les préfaces des premiers livres imprimés, même avec une générosité excessive. Voir Description des premiers livres imprimés : Gr. Tolstoï, M. 1829 ; Tsarsky, M. 1836, et Addendum, M. 1841. Dans les livres imprimés à Moscou, les postfaces sont responsables à la fois de la préface et de la postface, mais dans ceux imprimés dans le sud-ouest, les deux sont courantes. On ne peut s'empêcher de regretter que les Vies des saints russes, écrites par leurs contemporains ou leurs proches dans le temps, à l'exception de quelques-uns, restent inédites. Même les Vies publiées assez tard, à l'époque de M. Macaire, contiennent beaucoup de nouvelles sur l'antiquité russe. Certes, il n'y a pas beaucoup de biographies dont le contenu ne serait pas inclus dans les imprimés Chetiy-Minea, Prologue et Pechersk Patericon. Mais dans ces livres, les vies anciennes ont été modifiées et raccourcies, de sorte qu'il leur manque de nombreuses informations très importantes. Voir par ex. L'étude de Kubarev sur le Patericon de Pechersk à Reading. Général Est. M. 1847 n° 9. Recherche bibliographique Undolsky, à Moskvityan. 1846 n° 11. 12. Pages. 181. Vies publiées : St. Petra, op. M. Macaire en marche. Livre; St. K. Alexandre Nevski - à Sof. Vr. et à Laurus. Années.; St. K. Mikhaïl Tchernigovsky - à Sof. Vr. Monuments de littérature du XIIe siècle. éd. Kalaidovich, M. 1820. Œuvres de M. Hilarion, Peter, Alexy et Cyril, Bp. Sérapion, éd. dans Ajouté. à la Création Saints Pères en russe. traduction Histoire Byzantine, Vol. I – XXII. Venetiis 1696 – 1711. Dittmari Chronicov, Hannov 1707. Saxo. Dlugoszii Hist Poloniae Lèvres. 1711. Cromeri De orig. et reb. Polonior. Basilic. 1555 Varsovie 1767. Koiatowits Historia Litwanie, 1650. 1669. Scriptores exleri de Russie, éd. Starzenscy, Berolini 1841. Actes d'Archéogre. Expéditions, T. 1–4. Saint-Pétersbourg, 1836. Actes historiques, Vol. 1 – 5. Saint-Pétersbourg 1841-1842. Actes juridiques, Saint-Pétersbourg 1838. Ajout à l'histoire. Aktam, T. 1. Actes Zap. Russie, T. 1. Saint-Pétersbourg 1847. T. 2. 1848. Actes en langues étrangères, Tourgueniev. T. 1. 2. Saint-Pétersbourg 1842. Monuments de la Commission de Kiev, Kiev T. 1. 2. Collection. Certificat d'État, Saint-Pétersbourg. 1813 1826. Recueil des lois de l'Empire russe, T. I – XI. V. Saint-Pétersbourg, 1836. Monuments de Russie. M. 1816. 1843. Les œuvres de saint Démétrius-Chetya-Minea sont vénérables ; M. Evgeniya – Dictionnaire des écrivains de l'Église. Partie 1. 2. Saint-Pétersbourg. 1826. À propos de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, 1836 (il y a cependant peu de critiques dans la Chronique des Métropolites), Ambroise - Histoire de la Hiérarchie, parties 1 à 6. Notes de Karamzine sur l'Histoire, Kalaidovich John Exarch, M. 1821. Code des Chroniques d'Artsybysheva, M. 1834-1840. Pogodina Nestor, M. 1836. Défense de Butkov contre Nestor, Saint-Pétersbourg. 1943. Chronique Chertkov de Manassé, M. 1846. De nombreuses études utiles se trouvent dans les travaux de la Société d'histoire de Moscou, parties 1 à 8. M. 1815 - 1837. Dans Historique russe. Collection, M. 1837 - 1846. T. 1 - 7. Dans ses propres Lectures 1845 - 1848. M. Les biographies des Saints sont très utiles dans l'addendum. à la créativité Pères de l'Église. L'histoire du christianisme en Russie avant Vladimir est verbeuse. Saint-Pétersbourg 1846. Livre, verbe Grand Dessin, éd. Spasski. M. 1846. Frontières du sud de la Russie avant l'invasion mongole - Passek dans ses Essais sur la Russie, livre. 2. Saint-Pétersbourg 1840. RKP. au Musée Rumyantsev, selon la description. Vostokov p. 200. Tout le monde peut lire sur le paganisme russe : a) Les Contes du peuple russe de Sakharov (Saint-Pétersbourg, 1841), qui montre le contenu des recherches de Chulkov, Popov, Glinka, Kaisarov, Strossov, etc. ; b) Inscription de la mythologie slave de Kastorsky, Saint-Pétersbourg. 1841 ; c) Hanusha Wissenschaft d. Mythe slave, Lemberg 1842 ; d) Safarik sur Svarog à Reading. Général Est de Moscou. 1846 n° 1 ; e) Bodyansky Sur l'identité de Khors et la grâce de Dieu - ibid. N ° 2. Slch. en dessous de l'avenue 47. La Chronique dit qu'Ap. Andreï, de Sinope, en passant par Korsun, le Dniepr a atteint les montagnes de Kiev et, les ayant bénis, s'est dirigé vers le nord jusqu'à Novgorod, et de là jusqu'à Rome, comme s'il l'avait décidé. La source des nouvelles de la Chronique sur le christianisme russe se trouve env. 38. Abulfaragius Hist. Souverain. P.185/ Aux Ier et IIe siècles. ici vivaient les Tiragétiens - les Tivertsy de Nestor - habitants du Dniestr, sinon les Slaves, mêlés aux Gètes (Theophylact Hist. Lib. 7 p. 2 p. 253. Synopsis Theofilacti lib. 3 p. 75 lib. 7 p. 250), au 3ème siècle d'après la carte - Veneti, au 4ème - Antes (Jornand de Gothor gestis p. 24. 25), en 5 et 6 - les innombrables peuples slaves (Constant De administr. imp. p. 29), sinon Lita (Iornand de Goth. gest. p. 5). Socrate N. E. 1, 18. Historiquement, on sait que Gottf Ermanarik a soumis les Veneds à son pouvoir (Iornand p. 23) ; les Tirageths sont mentionnés env. 5. La philologie indique également des mots slaves dans la Bible gothique d'Ulfilas (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn, Weissenf, 1805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz vol. I Alteub. 1836 vol. II. Lips. 1842). Puis, en 372, St. souffrit. Savva Gotfyanin : il s'est noyé « dans la rivière appelée Musya », autrement dit à Musovio, non loin de Tertovyshto. Le pieux Junius Soranus, le célèbre commandant de la Scythie, transféra les reliques de saint Sava d'abord en traversant le Danube vers les possessions grecques, puis les envoya en Cappadoce (Acta Martir. sineera 3, 375-389). Cela était dû aux lettres de saint Vasily « au commandant scythe », c'est-à-dire Junius Soranus, à qui il écrivait : « Vous ferez bien si vous envoyez les reliques des martyrs de la patrie (Junius était aussi de Scythie, où il était commandant), dans laquelle, comme vous nous l'écrivez, la persécution prépare encore des martyrs pour le Seigneur. Sl. Kirill Ierus. annoncé X. XVI. Théodorite. Hist. Eccl. 5 s. 31. Épiste de S. Chrisostomi. 107. 202. Théodorit N.E. 437. 5, 30. Op. T. 12. p 371 372. Les Thraces ne veulent pas dire ici les Grecs, puisqu'ils ont longtemps glorifié le Christ en Thrace. Moïse de Khorensky (489) écrit : " Le pays thrace se trouve à l'est de la Dalmatie, près de la Sarmatie ; en Thrace il y a cinq petites régions et une grande, où se trouvent sept (et non 25, comme dans l'édition imprimée) tribus slaves. Mots de la Géographie de Moïse de Neumann : Geschihte d. armen Litter 53. Leipz. 1836. Slch. Feofana Cronogr. p. 297-299. En 544, les Goths de la mer Noire demandèrent Imp. Justinien de leur envoyer un évêque pour remplacer le défunt (Procop. de bello Gothico 4, 423). En 692, Georges, évêque de Chersonèse et Dora, signa les actes du Concile de Trullo. Sous les iconoclastes Léon et Constantin, Jean, évêque des Goths, a souffert (Peu - Min. 26 juin). Dans la vie d'Etienne, évêque de Sourozh ou Azov Sudak : "Un prince guerrier et fort de Novgorod russe avec une grande armée a dévasté les lieux de Korsun à Kertch, est venu avec une grande force à Surozh... a brisé les portes de fer, est entré dans la ville avec une épée à la main, est entré dans Sainte Sofia; en brisant les portes, il est entré là où se trouvait le cercueil de Sainte. Stephen et a volé tout ce qui était sur le cercueil: la couverture royale, les perles, l'or, les pierres précieuses, l'or des lustres, et bien plus encore. Mais à cette même heure, son visage se retourna ; le prince tomba et de l'écume sortit de sa bouche ; il cria : cet homme est grand !... rends ce que tu as pris... Le prince cria : que les prêtres viennent me baptiser. Le détail même de l’histoire garantit son exactitude. La biographie dit que c'était « quelques années après la mort du saint ». (Vostokov dans Description de la musique. 689). Saint Etienne a souffert pour les icônes sous l'empereur. Léon Psaurus et après sa mort (741). Libéré de prison, il a ensuite déclaré au troupeau que « le temps est suffisant ». est mort environ. 750 Philarète fut le successeur de saint Étienne. Piste. l'événement avec le prince de Novgorod était ca. 755 Diablotin. Constantin parle des régions méridionales de la Russie, occupées à son époque par les Petchenègues : « Ici, parmi les ruines des villes, on trouve des traces du christianisme et des croix taillées dans la pierre de taille. » Hist. Vizant. vol. 29. p. 87. À propos de l'attaque des Russes sur Constantinople et de la destruction miraculeuse des navires, George Amartol, Leo Grammatik, George le moine, Siméon Logothet, successeur de Constantin, Zonara, Kedrin (leurs paroles dans la Note. Odessa. Histoire générale. 181-185), Nikita Naphlagon, P. Photius (en paroles et en écrit), des Slaves Nestor, ont écrit. Traducteur bulgare de la Chronique de Manassé et de la Chronique serbe de Chertkov (traduction de Manas. Let. 101. 103. 158. 160). Un lutin. Constantin, son successeur, P. Photius, Kedrin et traducteur. Manas. Letop. parle de l'invitation de Mgr Russami et de leur baptême. Le message de Photius est testé dans la conversation. c'est sûr. Page 162. 175 Stritt. Mémoire. populaire. 2 957. Constantin Bagrianor. De l'administr. lutin. Avec. 20. Outre Constantin, John Kuropalat, Kedrin, Zonara et Mikhail Glins parlent du miracle avec l'Évangile. Slch. Avenue 10. Siméon Logofet dit que les Russes approchèrent de Constantinople « la neuvième année du règne de Michel et la dixième ils entrèrent à Hiéron » (trace jusqu'en 866). Nestor date le retour des princes à Kiev en 867. La lettre de Photius a été écrite lorsque certains évêques se sont réunis au concile, et ce concile, selon Nikita, a eu lieu lorsque Basile a été accepté comme co-dirigeant par Michel. puisque Vasily fut accepté le 26 mai 866, et le 23 avril 867 il tua son bienfaiteur Michel et le 23 septembre. fit tomber de la chaire l'audacieux accusateur Photius, puis le baptême des Russes de Kiev eut lieu en mai ou juin 867. Karamzin, se référant aux paroles d'Imp. Constantin dit : « Photius pouvait envoyer des prêtres aux Russes en 866, et P. Ignace - en 867. » Mais Constantin n'a pas été compris. Il écrit : « Basilement, on leur envoya un évêque dédié à P. Ignace ». Cela signifie-t-il que P. Ignace a envoyé un évêque chez les Russes ? Pas du tout. Le fait est que Photius, impartial envers le P. Ignace déchu, envoya un évêque consacré par Ignace au grand ouvrage ; piste. Le neveu de Vasily, contrairement à son intention de dénoncer Vasily, expose l'acte merveilleux de Photius. Géogr. extrait en russe. Est. Collection T. 4. livre. 4. page 341. 341 Nestor, qui dit aussi : « Sur cette tombe (Oskold) Olma (Alypius) a placé Saint Nicolas ; et la tombe de Dirov est pour Sainte Orina. » Kyiv. Le monastère de Sainte-Irène a été fondé sous Iaroslav et l'église de Saint-Nicolas, selon la chronique de Joachim, existait à l'époque de Sviatoslav I. La mère de Saint-Théodose a prononcé ses vœux monastiques au monastère de Saint-Nicolas. Il est clair en soi que l’Église n’est pas placée au-dessus du païen. N’est-ce pas pour cela que l’église Saint-Pierre a été érigée sur la tombe d’Oskold ? Nicolas, cet Oskold, b. m., s'appelait Nikolaï ? Au moins, de tels exemples sont courants. Par exemple. Yaroslav-George a construit un monastère au nom de George. Nestor après Laurus. sp. page 16. Godini de bureau. mag. eccl. Paris. 1648. T. 1, p. 379. Ibn-Fotslan à Butkov, Défense de la Chronique. 303. Konstantin De cocrem. Aulae lib. 2.c. 15. Nestor sur le laurier. sp. 20. 21. Artsibashev 1, 56-59. À propos de l'église Saint-Nestor, Elie parle plus clairement, parlant de la prestation de serment à Kiev : "Et le paysan Rus' a conduit sa bouche dans l'église Saint-Élie, qui est au-dessus du ruisseau, à la fin de la conversation Pasynch et Kozar (au bout de la rue Pasyncheva et Kozarskaya) : c'est une collection de l'église. Mnozi bo besha paysans Varyazi." Les mots sur les Varègues nécessitent une explication. Ils ne disent pas que seuls les Varègues étaient chrétiens. Nestor veut seulement dire que les Varègues, occupant des places importantes en Russie, après avoir accepté le christianisme, ont exigé qu'il y ait pour eux une église cathédrale. L'un des fans des Normands a écrit sérieusement : « Nous devons le christianisme aux Varègues, ainsi qu'à notre structure civile. Sur toute la période allant jusqu'à 988, il est dit : « il n'y a pas une seule nouvelle, pas une seule allusion dans la chronique concernant un chrétien de la tribu slave ». Quelle était la base d’un tel procès ? Il paraît que la chronique parle de Rus', des Varègues, et de Rus', les Varègues sont des Normands ! Mais a) s'il en était ainsi, que dans la chronique de Nestor il n'y avait pas une seule nouvelle d'un chrétien de la tribu slave : il n'aurait toujours pas dû être dit qu'aucun des Slaves russes n'était chrétien avant 988. De même, les Normands n'auraient pas dû être crédités d'avoir introduit le christianisme en Russie. Nous avons déjà vu (§ 2) la réunion d’Oskold sur l’introduction du christianisme en Russie. Konstantin dit : "L'empereur Russov a réuni un conseil ; il y avait beaucoup de monde ici ; le souverain lui-même présidait avec les boyards et les anciens." N'est-ce pas un veche slave ? Les gens - et, bien sûr, ils ne voudront pas inclure les «nobles» Varègues dans ce nom - les gens parlent de foi. Et qu'est-ce qui est mauvais d'autre ? À propos de ceux qui étaient supérieurs au peuple, il dit qu’ils « étaient plus engagés dans le paganisme que les autres ». Nous ne répétons pas ce qui a été dit. b) Nestor parle de Sainte Olga : « C'est pourquoi ils louent les fils de la Russie, comme le patron. » Alors, ce sont les Normands, et non les Slaves russes, qui honorent Olga comme leur patronne ? Olga "après sa mort, a prié Dieu pour Rus'". Par conséquent, Olga a prié pour les Normands, et non pour les Slaves ! Nestor « parle les mêmes langues slovène et russe ». La langue normande est-elle proche du slave ? Les Varègues païens adorent les dieux slaves et non normands... Pour Nestor et ses proches successeurs, la Rus' est principalement la Rus' du sud. Par conséquent, la Russie, baptisée sous Oskold, Igor et Olga, est principalement constituée du sud de la Russie. Acta Sauct. Fabr. T. 3. p. 278. La probabilité que l'attaque russe contre la Grèce, décrite dans la biographie, fasse référence à Igor, repose sur le fait que la dévastation de la propontis par les Russes selon la biographie de Georges et selon la description de la campagne d'Igor sont exactement les mêmes, et Saint Georges est mort au début du IXe siècle. Nestor après Laurus. sp. Jean Skylitsa : « L'épouse du prince russe, qui naviguait contre les Romains avec une flotte armée, nommée Olga, après la mort de son mari, arriva à Constantinople, où, ayant découvert un désir sincère d'accepter la vraie foi, elle fut baptisée et rentra chez elle, après avoir reçu les honneurs qui lui étaient dus. » Annale. Curop p. 63. Le même – Zonara Annal. p. 152 et Kédrin. Pour les autres, voir pr. 29. 30. Dans le Prologue serbe du XIIIe siècle. « Soyez digne du saint baptême du Patriarche et après avoir accepté la croix de lui, il est venu dans son pays, qui se trouve maintenant à Kiev à Sainte-Sophie, sur l'autel du côté droit, portant l'inscription : renouvelée en terre russe, la croix d'Olga, la fidèle princesse, mère Sviatoslavla » (Description de Vostokova. Musique. 453). Dans le Prologue imprimé, la lecture a été modifiée. Karamzine (1. pr. 382) dit : « Cette croix n'existe pas et personne n'en a entendu parler à Kiev. » Qu’il n’existe pas est vrai ; mais il n'est pas vrai que personne n'ait entendu parler de lui auparavant, lorsqu'on l'a connu en Serbie. Même M. Hilarion, faisant l'éloge de Vladimir, dit : « Vous et votre grand-mère Olga, qui avez apporté la croix de la nouvelle Jérusalem, de Constantinograd, et l'avez placée dans votre pays, vous avez confirmé la foi. L'archevêque Anthony a vu ce plat en permanence. Église Sainte-Sophie : "Et le plat était grand pour le service d'Olga russe, lorsqu'elle a rendu hommage en se rendant à Tsaryugrad. Dans le plat d'Olgina, la pierre est précieuse ; le Christ est écrit sur la même pierre, et de ce Christ les gens reçoivent des sceaux pour toutes les bonnes choses. Le même plat est surmonté de perles." RKP. mettre. Antonie. Nestor le date de 955. Mais le mercredi 9 septembre et le dimanche 18 octobre, date à laquelle, selon l'Empereur. Constantin, Olga eut droit à un repas dans la cour, cela ne pouvait être qu'en 957. Description de Constantin en russe. traduction dans Artsybyshev I, 31. 32. La chronique se trompe également sur le nom de l'empereur, l'appelant Tzimiskes. Sl. Collection Létop. T. 4, p. 173, 174. Ils furent tous reçus à la Cour et assistèrent à des dîners, comme le décrit le Lutin. Constantin. De plus, il y avait des dîners - la première fois « 20 envoyés des princes russes », 43 marchands, 6 ambassadeurs, 2 traducteurs (sauf Knyaginin), une autre fois 22 envoyés, 44 marchands : mais ces personnes, peut-être, avaient vécu auparavant à Constantinople. Laurier. sp. 36-38. Kœnigsberg p. 54. 55. "Et il apprend à sa mère à se faire baptiser, et n'hésite pas à l'accepter dans l'union : mais si quelqu'un veut se faire baptiser, je ne le gronde pas, mais je le maudis. Pour les infidèles, la foi paysanne est une laideur... Il dit souvent : Moi, mon fils, j'ai connu Dieu et je me réjouis ; Une fois que tu le sais, tu commenceras à te réjouir. Il n'y a pas prêté attention, disant : "Pourquoi est-ce que je veux acceptez une loi, et l’équipe va commencer à en rire ? Elle lui dit : si tu es baptisé, tu feras de même. Il n’a pas écouté sa mère. À propos du meurtre du prince Gleb par Sviatoslav Joakimov Letop. Tatishchev 1, 36. Nestor ne parle pas de cette affaire ; mais il parle de la disposition de Sviatoslav envers les chrétiens. Nestor ne dit pas ce qu'écrit Constantin : et alors ? Le pape Jean 15, autorisant l'ouverture d'un évêché et d'un couvent à Prague, ajoute : "cependant, pas selon les rituels de la tribu bulgare ou russe. ou de la langue slave." (Kozma dans Script.Ver. Bohem. 1, 45). Nestor selon le texte des temps anciens pp. 45, 46. Sur les Juifs de Casaria ou Tauris et les mahométans sur les rives de la Caspienne et de la mer Noire, sur la jalousie d'alors des deux pour le prosélytisme, voir l'article « Cyrille et Méthode » dans Moskvit. 1843 L'une des épouses de Vladimir était une « catholique » bohème, voir Karamzine 1, 208. Slch. Artsybysheva 1. p. 48. Vladimir venait de mettre fin à la guerre avec les Bulgares et de conclure la paix (en 985), et les ambassadeurs du Voljan vinrent le voir pour finaliser le traité. Artsybyshev pp. 47. 48. L'islamisme s'est répandu dans la Volga Bulgarie à partir de 922, lorsque le tsar bulgare a délibérément envoyé à Bagdad demander au calife de lui envoyer des gens connaissant le droit musulman, des artistes pour construire des mosquées et des ingénieurs pour construire des forteresses. C'est ce que dit Ibn Fotslan, qui se trouvait en Bulgarie à la suite de cette demande. La saga d’Edmond parle aussi de la conférence de Vladimir avec les boyards sur la foi, mais à sa manière, comme une saga. Est. Collection. T.4. Olga de Nestor : « Quand votre roi sera avec moi à Pochaina pendant le même temps que je suis resté avec lui à la cour (port constant) : alors je lui enverrai des cadeaux et une armée. » Cela a été dit aux ambassadeurs grecs arrivés après Olga de Constantinople pour recevoir des cadeaux. Ces propos montrent clairement qu'Olga a été insultée d'avoir été obligée d'attendre longtemps à Const. port Mais les cadeaux que la Cour lui fit offensèrent V. Princesse de Russie. Depuis combien de temps est-ce constant ? le tribunal s'est-il humilié devant Oleg et Igor ? Constantin Bagrian. (De administr imp. 1. 13) décrété par la loi : "il est indécent (pour la maison impériale) de contracter mariage avec ces peuples du nord (Kazars, Turcs, Russes). Le contemporain Dietmar (Chronicon lib. 3), le chroniqueur saxon (Echardi Corp. hist. med. xvi ad an. 1018), les historiens arabes El-Makin 1032 (Hist. Saracen. p. 151) et Ibn El-Azir savait que Vladimir était marié à la sœur de l’Empereur. Nestor après Laurus. sp. "Selon l'ordre de Dieu, à cette époque, Vladimir tomba malade des yeux et ne pouvait plus rien voir et était dans une situation pire que celle des grands; et la reine lui envoya lui dire: si tu veux te débarrasser de cette maladie, alors baptise-toi bientôt; sinon, il n'y a aucun moyen de s'en débarrasser. En entendant cela, Volodimer dit: "Si la vérité existe, alors vraiment le Dieu chrétien sera grand." Letop. selon Laurel. sp. pp. 51–70 Königsber sp. pp. 72-80. Nestor n'a pas écrit sur la base des rumeurs de certains. a) Il dit qu'à son époque, des rumeurs circulaient selon lesquelles Vladimir aurait été baptisé à Kiev, selon d'autres à Vasilev, selon d'autres ailleurs : mais - il ajoute : "ce n'est pas vrai, disent-ils". b) Il savait même où vivait Vladimir pendant son séjour à Korsun. "La chambre de Vladimir se trouve encore aujourd'hui depuis le bord de l'église (Saint-Basile, où Vladimir a été baptisé), et la chambre de la tsarine se trouve derrière l'autel." c) Il savait aussi que sur cette colline où les Korsunts assiégés transportaient la terre, Vladimir avait érigé une église, « telle qu'elle existe encore aujourd'hui ». Laurier. sp. Nestor a également écrit sur les circonstances du baptême dans la vie des saints princes Boris et Gleb. À peu près la même chose : a) Vie de bénédictions. K. Vladimir, différent de celui placé dans le prologue, ancien dans la langue ; b) un mot d'éloge à saint Vladimir, où l'on dit encore plus de la capture de Korsun que dans les annales. Nestor (voir Description des Rumyants de Vostokova. Musée, pp. 677, 687. Chronique de la Défense de Butkov, p. 282). c) Lettre de V.K. Vasily au Patriarche, à propos de l'épreuve de foi par Vladimir (Acte historique n° 39.). d) Nous ne parlons pas de ceux qui ont écrit des chroniques privées - Novgorod, Rostov-Suzdal. Quant à la légende byzantine de Bandurius (Prolog. ad Constautinum T. 2. 112) sur l'ambassade du prince russe à Rome et à Constantinople pour tester la foi, qui semblait si importante aux autres, elle ne mérite pas du tout l'attention. Elle met Imp. Vasily le Macédonien vm. Porphyrogenète mélange les événements de 866. Le nom de son auteur est inconnu, mais il est plus que probable qu'il s'agisse d'un Grec tardif. Nestor selon Letop. 48. Vie du livre. Boris et Gleb ; M. Hilarion dans l'éloge de Vladimir. Ce qui est écrit dans l'histoire. pas ancien sur Vladimir (I. 87.), sans aucun doute, fait référence à Vladimir Volynsky, Sof. Temps "Ce même été (990), érige une ville en ton nom, Vladimir, et érige un éboulis (le texte est illisible - ndlr), et érige l'église de la Sainte Mère de Dieu, un arbre en bois pour la cathédrale, et baptise tout le peuple, Russes et gouverneurs." Sophie. letop. et abbr. Kiev., disant la même chose, ils écrivent : « est venu de Kiev en terre slovène », et Sof. Time a écrit : à Smolensk ; – Nikonovskaya L. parle de Souzdal et ajoute Vladimir sur Klyazma. L'arbitraire est évident. L'un a appelé la terre de Volyn slave, l'autre ne connaissait bien que Vladimir sur Klyazma et a décidé de parler de la terre de Souzdal. Vladimir sur Klyazma a été fondé par Vladimir Monomakh, et Vladimir de Volyn sans fortifications était connu avant 990 (Sof. Time 1. 27). Selon Nestor, Belgorod a été construite en 880 et Pereyaslavl en 892. Mais cela ne s'applique qu'à la construction de forteresses, puisque Pereyaslavl et Tchernigov étaient connues même sous Oleg. Nestor : "et commença à construire des villes le long de la Desna et le long de Vostri et le long de Trubezhena et le long de Sula et Stugna. En raison de la jalousie de saint Vladimir envers saint. Il n'y a aucun doute dans la foi que les nouveaux colons de ces forteresses, recrutés parmi les Slaves, Krivichi, Chud et Vyatichi, ont tous été baptisés. Dans la description de M. Evgeniy. Kievsk. Sophie. Sanglot. page 62. Gustin. années. (dans Collected Years. 2, 259), Soph. Vr. 1, 87. Nikon. années. 1, 93. Sophie. 80. Étape. Le livre Nestor parle aussi de l'envoi de fils dans les régions (Soc. ans. 1, 52. 34.). Selon Joakimova années. Vladimir le Chrétien était en difficulté à l'égard de ses anciennes concubines et, pour sortir de cette difficulté, les envoya avec leurs fils dans différentes régions (Joak. in Tatishchev 1, 40. note 47). Premièrement, Vladimir a donné Novgorod à Vysheslav, fils de Chekhini, Polotsk à Izyaslav, fils de Rogneda, Turov à Svyatopolk, fils de la veuve Yaropolkova, Rostov à Yaroslav, fils de Rogneda, Vladimir Volynsky à Vsevolod, fils de Rogneda, la terre Drevlyansky à Sviatoslav, fils d'un autre Chekhini (selon Joachim. années. à Tatishch. 2, 87. Malfrida, paroles de Nestor p. 55), Tmutorokan - Mstislav (d'après Joak. fils d'Adèle). Le chroniqueur des événements de 852-1598 dit : « et garde-en trois avec toi : Be Bo Young, Stanislav, Sudislav, Pozvizd », p. 40. Si Vladimir envoyait ses fils dans les régions après son baptême afin de se débarrasser de ses femmes : alors il ne pourrait y avoir aucune mention de Boris et Gleb, les fils de la princesse bulgare Anna, lors de la première division des régions, car ils étaient alors à peine nés. Après la mort de l'aîné Vysheslav, Novgorod fut donnée à Yaroslav, Rostov à Boris, Mourom à Gleb. Années Joakimova. Sophie. vr. et Nikon. années. on dit que Stanislav (le deuxième fils d'Adèle) fut envoyé à Smolensk et Sudislav à Pskov. Sur l'ordre d'ancienneté entre les fils de Vladimir Soloviev : Histoire des relations entre les Princes. Pages 54 à 59. Moscou 1847. Sophie. Heure Novgor. 1 et 2 ans. éd. 1841 Herberstein Révérend Moscou. p. 55. Tatishchev 1, 38-40. Étape. livre 1, 145. Nick. l. 1, 103. M. John a ordonné que des remontrances soient faites aux superstitions (dans la 19e loi). Un inconnu a écrit : " Tout comme Élie le Tishbite a massacré les prêtres froids et était jaloux du Seigneur Dieu Tout-Puissant : de même celui-ci (zélote - exhortateur) ne peut pas tolérer les chrétiens de deux fois ; ils sont chrétiens, mais ils croient en Perun, Khors, Mokosh, Sima, Regla, Vila, dont les malheureux ignorants croient qu'ils sont au nombre de trente. Ils considèrent tout cela comme des dieux et des déesses, et ils leur offrent des sacrifices, brisent les vaches, massacrent les poulets ; ils prient devant le feu et l'appellent Svorozhits ; et l'ail est considéré comme Dieu, et quand quelqu'un fait un festin, ils le mettent dans des seaux, dans des bols, et le boivent comme ça. Non seulement les ignorants, mais aussi les ignorants, les prêtres et les scribes le font ; ne voient pas, alors ils entendent et ne veulent pas enseigner… » Le fanatique continue de dénoncer sur le même ton la superstition des uns et la froideur de la foi des autres. Cet enseignement est connu de Vostokov du Parti communiste russe. 15ème siècle (Description Musique. p. 228), situé dans la Laure « chaîne d'or » du 14ème siècle. Ressuscité. Letop. 1, 145. dit qu'en 1160 « l'église en chêne, merveilleuse et grande », construite par le premier évêque de Rostov sous Saint-Pierre, a brûlé à Rostov. Vladimir, où sept évêques ont servi pendant 168 ans : Théodore, Hilarion, Léonty, Isaïe, Éphraïm, Nestor, Léon. Piste. Selon cette chronique, l'église a été construite en 992, sous saint Vladimir. Théodore et Hilarion, selon d'autres nouvelles, se sont retirés de Rostov pour échapper à la persécution des païens. Les reliques de saint Théodore reposent dans la cathédrale de Souzdal. Une inscription sur le mur de 1635 dit : "dans l. 6498 (997) première bénédiction. et conduit. Le prince Vladimir illumine la terre de Souzdal par le saint baptême et confie le troupeau à l'évêque Théodore". Le fait même que Théodore, expulsé de Rostov, ait trouvé refuge dans une colonie qui devint plus tard la ville de Souzdal, montre que la prédication de sainte Théodora n'était pas stérile dans la région de Souzdal ; mais l'illumination du pays de Souzdal sous Saint Vladimir devait être envisagée avec des restrictions. La couture sur la couverture de 1681 dit : "Prière au Très Saint. Théotokos et conduite. au faiseur de miracles, l'évêque Théodore de Soujdal, elle a placé cette couverture sur son voile. " L'évêque Théodore, le faiseur de miracles, le prince Vladimir Andreïevitch, la princesse Eupraxia. Diplôme. livre et Nikon. Des années. Ils parlent également de l'illumination du pays de Souzdal sous Saint Vladimir. Le premier date cet événement à 990, le dernier à 992. Le témoignage de ce dernier est plus probable, car cohérent avec les nouvelles concernant l'époque de la construction de l’église de Rostov. Épître de Simon à Polycarpe, manuscrite mais non imprimée. Patericon, où ces mots, si importants, sont omis. Le nom de « premier trône » doit être pris dans le sens où Léonty fut l'un des premiers évêques et même le premier à établir le siège de Rostov. La tonsure de Léonty au monastère de Kiev Pechersk n'aurait pas pu avoir lieu en 1032, lorsque le moine Théodose fut tonsuré, puisqu'à cette époque seul Nikon vivait avec Antoine. Compte tenu de l’époque et du sort des deux premiers évêques de Rostov et du fait que saint Isaïe, successeur de Léonty, accéda au siège en 1077, nous devons accepter comme vrai que Léonty non seulement n’était pas évêque en 992, comme le montre au contraire le Prologue, mais il ne l’était pas avant 1032. Prologue et Patericon ; Nestor dans la vie de l'avenue Théodose. Conte du prologue 29 octobre Il fait assez sombre à propos de l'avenue Avramia. Cependant, si les reliques du moine ont été retrouvées à l'époque du petit-fils de Monomakh, V.K. Vsevolod (1176-1212), puis sainte Avramia ne peuvent pas être considérées comme un contemporain d'Andrei Bogolyubsky (1109-1174), comme le croyait Karamzine. D'après ce qui est dit dans la vie du prince Vladimir de Klyazmen, il est fort probable que saint Avramius ait vécu sous Vladimir Monomakh, le fondateur de cette ville. Nestor au RKP. Vie de saint Théodose : « aller à l’Église de Dieu tous les jours ». Il est dit en outre : « Et je suis allé dans une ville non loin de là (Koursk) et j'ai vécu avec le prêtre. » RKP. Lettre de Simon à Polycarpe (dans le sceau du Pater., les paroles de Simon sont modifiées). Dans le même temps, les sermons de Kuksha sont également indiqués par les circonstances selon lesquelles env. 1084 Viatichi avait encore son prince Hodatu (Dukhov. Monomakh 35 : « à Viatichi nous avons marché deux hivers chacun pour Hodatu et pour son fils »). Et en 1147, les Viatichi avaient déjà des gouverneurs du prince de Tchernigov (Kyiv Let. 1146. 1147). À propos de Vyatichi : « Viatko vivait avec sa famille à Otsa, d'où il a été surnommé Vyatichi jusqu'à ce jour. » Nestor après Laurus. sp. p. 15. À propos des villes de Viatichi Kyiv. Années. 1146. 1154. 1156. Artsybyshev p. 98. 99. La biographie de saint Constantin se souciait surtout de parler avec des mots élégants et magnifiques et de décorer le sujet de manière plus magnifique. Il voulait voir Vladimir à Constantine et, par endroits, il parle avec les mots d'Hilarion de l'éloge de saint Vladimir. Un extrait de cette biographie est placé dans le Prologue, et ici, et non dans la biographie, il est dit que Constantin partit de Kiev en 6700 - 1192. Mais n'a-t-il pas été écrit quelque part - en 6600 ? Ce chiffre serait proche de la vérité. Sinon, a) il n'est pas du tout probable qu'en 1192 il y ait eu un paganisme grossier à Mourom, après y avoir vu un certain nombre de princes de Tchernigov-Murom. b) D'après les chroniques, on sait qu'en 1095 il y avait un monastère Spassky à Mourom (à Karamz. 2 pr. 178). c) D'après la biographie, K. Constantin est exposé non loin de l'époque de Saint-Gleb, le biographe ne fait même pas allusion aux autres princes de Mourom. d) D'après la biographie, avant l'arrivée de Constantin à Mourom, les Mordoviens et les Bulgares musulmans avaient le pouvoir à Mourom (« ils juraient par leurs serments impies, le hérisson du verbe dans la langue de Besermen... Que les Hagariens aient honte des Bulgares. » Que le charme anarchique de Mordovie soit honteux." Mais au début du XIIIe siècle. Il n'y avait pas de temps pour un tel cours de choses. Pendant ce temps, on sait que Yaroslav Sviatoslavich a combattu avec Mourom Mordva en 1104 (nov. 1. Let. 3. Résurrection 1. 252) et en 1107, les Bulgares ont combattu dans la région de Souzdal (Rostov. Let. à Karamz. 2 pr. 201). e) Konstantin Sviatoslavich de Mourom du XIIIe siècle n'est pas du tout connu dans l'histoire, et il n'y a même pas de place dans la chronologie pour son règne. Et la situation personnelle de Yaroslav Sviatoslavich ne contredit en rien la vie de Constantin. était déjà à Mourom (Tatishchev 2, 230). Son père Sviatoslav était V. Prince 1073 - 1077. Yaroslav mourut en 1129 à Mourom (Résurrection 1. 21, 25), sa sœur Predslava mourut religieuse en 1116 et son frère David, prince de Tchernigov, était connu pour sa piété particulière (Kiev. Années 1116 et 1123 M. Step. 1, 234). Le métropolite Nikifor (1104 - 1121) a écrit un message à Yaroslav, prince de Mourom, contre les Latins (Moskvit. 1844 pour novembre, p. 129. Journal de M. Nar. Lumières. 1824, partie I. p. 154.). Yaroslav-Pankratius : mais Yaroslav aurait pu prendre le nom de Constantin en tant que moine, à moins que le nom Pankratius ne soit une erreur de scribe. RKP. Vie de Saint Gerasim près de Karamz. 4, avenue 117. Description de Vostokova. Musée page 219. Sofiysk Time éd. Stroev 1, 150. 163-168. Voir les détails dans l'Historique. Raisonnement sur les péchés et les schismes de Russ. Cer. p. 4–28. M. 1838. Nestor, selon les temps anciens actuels pp. 90-05, 1093, écrit : "Les villes et les villages étaient déserts. Les Ismaélites brûlèrent les villages et les aires de battage, incendièrent de nombreux églises... Certains sont emmenés en captivité, d'autres sont fouettés, d'autres se livrent à la vengeance, mourant d'une mort amère ; certains tremblent en voyant la mort des autres, ils meurent de faim et de soif... Des foules de chrétiens souffrent en captivité, languissent de froid, deviennent engourdis par la faim et la soif ; leurs visages sont hagards de chagrin, leurs corps sont noircis, leurs langues sont sèches, en terre étrangère, nus, pieds nus, blessés... En larmes ils se disent : Je suis de telle ou telle ville, et je suis de tel ou tel village... Avec un soupir, ils lèvent les yeux vers le ciel vers le Chef du secret... Voici des sangliers où vivaient les chrétiens. Simon à propos d'Eusstratia et de Nikon Sukhoi. Letop s'est levé. 1. 290. En 1225, le prince polovtsien Basty fut baptisé. Sophie. Vr. 1. 230. Kyiv. Letop. vers 1452 Karamz. 3. notes 349, 350. Laurent. Années. 192. Diplôme. Livre Nikon. Années. 2. 362. 363. Troïtsk. Karamzin en a 3, env. 351. Khlynovsk. Années. à Karamz. vol. 3. pr. 29-33. Khlynov - maintenant Viatka. Années Dvinskaya. (Actes de Voln. Rus. Collection vol. I. 114. 115) dit que les habitants indigènes des rives de la Dvina du Nord, même sous Vladimir, dépendant de Novgorod, étaient baptisés avec les Russes. Mais à l'époque de Yaroslav, les Norvégiens voyaient en Biarchie (?) de fervents admirateurs de Yomala, alors lorsqu'ils voulaient insulter l'idole de Yomala en volant, ils sauvaient à peine leur vie en s'enfuyant (Sturleson Hist regui sept. vol. 1. 618). Deux chartes de Novgorod. L'archipasteur Jean 1110 ou 1164, l'un à l'abbé de la Dvina Luc, l'autre aux maires de la Dvina, montrent que le christianisme existait ici avec les colons de Novgorod au XIIe siècle. (Chertkov deuxième ajout, p. 431. Moscou 1844). Cela est exposé en détail dans Moskvityanin de 1843. N° 7 de l'article : Où les indigènes de Livonie ont-ils initialement reçu le christianisme de l'Est ou de l'Ouest ? Certificat de collection de Vilensky, Vilno. 1843, préface pp. 7, 12, 13. Adam de Brême (vers 1070) Historia Exclesiae 3. 25. Démon. 2 sur Evang. John. Opp. T. 8. p. 10. Hauteur. sp. Novgor. et Nikon. letop. chez Karamzine. 2. Projet 54. Novgor. 2ème été La même chose est écrite à Novgorod. synodiques (Description de Vostokova. Rumyants. M. p. 510), dans Suprasl., Rostov. et Novgor. Z ; dans ce dernier, il est ajouté à propos d'Éphraïm : « celui-ci, ayant enseigné aux gens pendant 5 ans, n'a pas été honoré du sacerdoce ». Si l'on exclut 5 ans des 42 ans de l'évêché de Joachim, décédé en 1030, il s'avère que l'école de Novgorod a été ouverte en 1025. Rostov. L. Spis Novgor. À l'évêque : « afin que les maris et les femmes gardent fermement la foi chrétienne et oublient la foi sale ». Nestor dans la vie d'Ave. Théodose (d'après la liste du livre V. M. D. Lk.). "Grandissant corps et âme, attirés par l'amour de Dieu, allant à l'Église de Dieu toute la journée, écoutant les livres divins avec toute l'attention... À cette fin, ils furent conduits à l'enseignement des livres divins par un seul professeur." À propos du diplôme de Sainte Euphrosyne Princesse de Polotsk. Livre I. 27 : « Il est arrivé à cette fille qu'on lui ait appris à être dans le livre, avant qu'elle n'ait atteint l'âge adulte de sa nature physique, et ses prières sont devenues le fruit de l'amour, tout comme son père s'interrogeait sur la profondeur de l'amour de son enseignement. » Saint Cyrille dans la Parabole : « C'est pourquoi, je vous prie, efforcez-vous de lire assidûment les Livres Saints, afin d'être satisfaits des paroles de Dieu, et vous acquerrez le désir de l'ère future de bénédictions indicibles... Si les dirigeants de ce monde, qui travaillent dans les choses quotidiennes, exigent avec diligence la vénération des livres ; combien plus devrions-nous les étudier et rechercher de tout notre cœur la connaissance des paroles de Dieu écrites sur le salut de nos âmes. » Mots mémoriels du XIIe siècle. page 134. Tatishchev vol. 3, 238. 239. 280. 416. Nestor dans la Vie du Prince. Boris et Gleb. Nestor à Laure, Koenigsberg. sp. page 105. Le diacre Jean, dans la préface et la postface de l'Izbornik, écrit en 1073, écrit à propos de Sviatoslav : « Lui, comme une abeille de chaque fleur de l'écriture, ayant recueilli la douceur en cent - dans son cœur significatif, il la versa de ses lèvres devant les boyards pour les réprimander, et leur apparut comme un nouveau Ptolémée, non par la foi, mais par les désirs du cœur, par la collection de divers livres sacrés précieux, qu'il remplit ses cages, à la mémoire éternelle de lui-même. Kalaidovitch ou Ioan. Exarche pp. 102, 103. Description de Vostokov. Rougir. Musée, pp. 449-506. Le petit-fils des Iaroslav, Vladimir Monomakh, a écrit dans son testament à ses enfants : « Après avoir appris toutes les bonnes choses, vous devez vous en souvenir ; ce que vous ne savez pas, apprenez. » Et la Chronique parle du fils de Monomakh V.K. Yaropolk : « Il aimait beaucoup le Christ et était philanthrope, aimant lire les paroles divines… et beaucoup de conversations (avec le clergé) en paroles spirituelles. » À propos d'André 1. : « C'est très proche de l'Écriture divine. » Nikon. Années. 2, 77. 220. K. Vsevolod (vers 1131) dit Novgorod dans sa charte. À l'Église Précurseur, qu'il a fourni à cette église « des icônes précieuses et un Évangile précieux et tous les livres d'exécution » (Vénérable 1, 77). Souzdal. Letop. à propos de V.K. Constantin (1218) : Ne pas attrister personne, mais rendre tout le monde sage avec des conversations spirituelles, honorant souvent les livres avec diligence et faisant selon ce qui est écrit. Laurier. L. 188. Et Tatishchev à propos du même prince : "Le grand aimait lire des livres et enseignait de nombreuses sciences ; pour cette raison, il avait aussi des savants avec lui, achetait de nombreux livres grecs anciens à un prix élevé et ordonnait de les traduire en russe" (3 et 416). Kirill Turovsky dans Mémorial. page 134. Nestor dans la vie de saint Théodose selon le RKP Simon à propos de saint Nicolas le Svyatosh : « l'essence de ses livres est toujours avec vous ». Avant l’invasion mongole, il y avait des Slaves. traduction en Rus' des œuvres de : Vasily V., bien-aimé des moines (Règles, Paroles), Grégoire le Théologien (20 mots traduits du bulgare), Jean Chrysostome (Chrysostome de Ts. Siméon, autres mots de la traduction russe), Jean Climaque (traduction bulgare de Vostokov n° 198, 199), Jean de Damas (Exarque), Cyrille de Jérusalem (traduction bulgare), Athanase contre le Ariens (la même), Anastasia Sinaita (traduction bulgare, mais avec des modifications russes), Philippe l'Ermite (Dioptra-Smolenskaya), Theodora Stud. (Accords et Charte de Kyiv), Méthode de Thirsk. (Kiev.), Éphraïm le Syrien (quelques mots de traductions différentes). Ils aimaient particulièrement Chrysostome (Kyiv. Let. p. 115. 133.). Le conférencier Nestor a lu la vie d'Anthony V. et de Savva de Palestine (la vie de Théodose). Simon cite les paroles de saint Éphraïm le Syrien. (à propos de Nikola Sviatosh). Prologue du XIIIe siècle chez Rumyantsev n°319. Collection de Sviatoslav de Kalaidovich (Jean Ex. Bulgare. M. 1820), de Vostokov (Description des Muses n° 356). Un moine inconnu de Kyiv qui a traduit le livre. Le message de Sviatoslav à P. Leo Vel., selon ses propres mots, connaissait l'Omir et les livres de rhétorique (Moskvit. 1843 n° 7). "Pour le Grand Vladimir." Car, selon le dialecte polonais-russe, signifie à (voir Travail. Général. Lyub. Mots russes 7. 3) ; De plus, il est dit du même manuscrit qu’il a été écrit, « multipliant cinq cents ans ». La même chose est dite à l'époque de Vladimir et dans la préface de Gloire. Bibles 1751 Ainsi écrivit le moine Jacob en guise de louange. sl. Blagov. K. Olga ; il parle de Vladimir et de ses sujets : « ayant reçu le saint baptême, les Saintes Écritures et les livres sont prêts à être traduits du grec en russe ». RKP. B-ki M.D. Ak. N° 175. p. 177. Au contraire, les listes bien connues de V.Z., par exemple. au Musée Rumyantsov - tous contiennent une ancienne traduction bulgare - les modifications russes ne remontent pas à l'époque de Vladimir. Voir la Description du musée de Vostokov pp. 29 – 235. VII. – 198. Jean l'Exarque : « Et le grand archevêque de Dieu Méthode, ce frère, traduisit tous les livres statutaires (κανονικά) 60 de la langue hellénique. » 60 : - 33 livres du V.Z. et 27 du Nouveau : c'est le récit des livres canoniques que l'on trouve dans l'article de Damas, traduit en langue slave, selon toute vraisemblance, par l'Exarque lui-même, en tout cas connu de l'Exarque qui a traduit les œuvres de Damas - Le biographe pannonien (?) de saint Méthode dit directement que saint Méthode n'a pas traduit de livres apocryphes. Ainsi, un contemporain des éclaireurs slaves dit que la traduction méthodienne des livres bibliques consistait en une traduction de livres canoniques ; un autre, confirmant la même chose, ajoute en explication que les livres non canoniques n'ont pas été traduits. Slch. env. 106. Le Pentateuque de Moïse, écrit en 1136 à Novgorod, a été conservé dans une copie du XVe siècle. (Kalaid. Ex. p. 97). En pargam. RKP. Bibliothèque de Sergius Lavra (No. 15), livres : « Josué 6, Juges 7, Ruth 8 ». puisque ici le nombre de livres est le même que celui que l'exarque de Bulgarie avait en tête (dans Kalaidovich à propos de l'exarque, p. 96), cela montre clairement que les livres canoniques ont été copiés sous la forme dans laquelle ils ont été traduits par saint Méthode. Le manuscrit se termine par une chronologie : de Vladimir à Vsevolod Gyurgevich 200 ans. Par conséquent, la chronologie s'est terminée en 1193. Si cette chronologie a été écrite avec les livres mentionnés, alors en 1193 les livres canoniques de l'Ancien Testament ont été copiés en partie, et non pas tous dans un seul manuscrit, et ont probablement été écrits de la même manière par le scribe Saint Méthode. Pour d'autres listes, voir Description de Vostokova. Rougir. Musée. 29-39. N'ayant examiné que les œuvres de saint Nestor et de saint Cyrille de Tourov, chacun peut être sûr qu'à son époque, il a lu et prêté attention non seulement aux Parameiniki, comme quelqu'un l'a prétendu un jour, mais à tous les livres canoniques des Saintes Écritures. Voici d'autres preuves historiques : Simon, dans l'histoire de la création de l'Église de Petchersk, dit : « J'ai parcouru les livres de l'Ancienne et de la Nouvelle Loi, et je n'ai trouvé de tels miracles nulle part, etc. » Polycarpe à propos de Niketas séduit "J'ai tout appris de bouche - la Genèse et l'Exode, le Lévitique et les Nombres, les Juges et les Royaumes, et toutes les Prophéties dans l'ordre et autres tous les livres de bonne connaissance." Mais le Chroniqueur de Kiev ne voulait ni voir ni entendre « l'Évangile et l'Apôtre » sous 1185. « Nous en trouvons davantage dans les Livres des Juges... comme ils le confessent dans les Livres royaux », p. 136. Cependant, il parle de son sujet de mémoire, tout comme on voit très souvent des choses semblables chez d'autres. Il suffit de comparer, par exemple, la parabole des talents de Matt. 25 : 14, 30 et la prière du Notre Père Mat. 6. selon RKP. Ostromirova 1057, Mstislavova (Novgorod) 1130, Synodal (Galic) 1144, Chancelier 1164, Milyatinskaya (Novgorod) 1230, Gorodishchenskaya (Novgorod) 1270 avec lectures du texte grec (texte glorieux du RKP. imprimé par Kalaidovich John Exarch pp. 29, 32, 107, copie de Vostokova Description du musée pp. 170 – 175. Texte grec : Novum Test, grae ed Scholzii 1830 Lips). Nous n'exposerons pas les erreurs des scribes russes, mais seulement les différences les plus importantes : a) Entre les Évangiles selon les listes de Mstislavov et d'Ostromir, des différences sont visibles, qui indiquent clairement une correction du texte en grec. à l'original. Au 17e Art. la parabole à Mstislavov dit : et ceux qui en ont acquis deux autres, et à Ostromirov, conformément à ceux grecs. RKP. et dans les traductions dans lesquelles καὶ ἀυτὸς est omis, nous lisons : vous gagnerez les deux autres. Au 19ème siècle et pesé (le chancelier et de la couronne) et avec eux le mot (καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον), et à Ostromir et d'autres et communiqué avec eux au sujet du mot. Dans le premier à 16, 18, 20, 22, 24 art. et je l'ai pris; à Ostromirovoye partout - réception, art. 30, à Ostromirov et Gorodishchenskoe exclus, ainsi qu'à Mstisl et au Synode. obscène, et dans sept cas, ils ont voulu exprimer plus précisément le mot ἀχρειος inutile. Dans le Notre Père selon Ostromir, du malin, selon Mstislavov de l'hostilité (ἀπὀ πονηρου). L’Évangile galicien de 1144 diffère souvent des autres dans la prononciation locale des mots : mais il existe également des différences qui suggèrent que l’audace de l’interprète était inappropriée en ne gardant pas à l’esprit le texte original. On y lit pour la première fois : le pain est digne de la nature, qu'il soit sanctifié, allons-y, et cela a été accepté non seulement dans les listes galiciennes de 1161-1357, mais aussi à Novgorod. 1355, écrit pour A. Moses. Dans celui-ci, Matt. 26h65. machine virtuelle. mots : verbe blasphème, tricher. il comprend sans loi le Divin ; Jean 10 :33, à propos de vlasvimia (βλασφημικ) v. 30 vlasvim$$$ c) Dans l'Évangile de Gorodische de 1270, il y a des omissions et d'autres erreurs de scribe : mais de telles différences sont également visibles qui montrent que cette liste a été copiée à partir d'une traduction corrigée, le mot : abiye de l'Art. 15. déplacé vers l'art. 16 ευθεως δε παρευθεις est lu dans certains grecs. listes et dans la voie. Art syrien, italien, arménien. 28. Et tu donneras à celui qui en a cinq. dix selon certains art. πεντε. Il est particulièrement important que dans le Notre Père, le vocabulaire ne soit pas lu dans l’Évangile de Gorodische, alors qu’il l’est dans tous les autres. Un RCP. dans la Bible M. D. Acad., écrite en 1490 pour M. Varlaam ; un autre dans la Bible. Laure de Saint-Serge avec une postface du moine prêtre Unir, qui a écrit un livre pour K. Vladimir. La troisième liste est dans le même Laurel. B-ke : « au cours de l'été 6997 (1489), les livres furent écrits à Kirilovitsa » - et aussi : « par la volonté de l'abbé Joseph au monastère de l'Assomption ». Pour d'autres, voir Moskvityanin », 1813 n° 7. À propos du Psautier : a) avec une brève interprétation d'Athanase selon le RKP. et la langue du XIe siècle, b) avec l'interprétation de Théodoret selon la langue du même XIe siècle. Voir Échantillons Pogodin des Slaves. tétras des écrits anciens. 2 M. 1841 Copilaire. Ilesychii glossograpli discipulus Vindob 1840 p. 34-39. Est Description Blush. Musée n° 331. 334. Une longue leçon a été écrite pour lui. dans Nest. Des années. page 79. Sophie. Brem. p. 170 (M. 1820), les cinq autres ont été retrouvés par Vostokov dans la Collection du XVe siècle. (Description de la musique. 615. 616). Quant à sa réponse à K. Izyaslav, à la fois parce qu'elle ne figure pas dans les anciennes éditions du Patericon et parce que son contenu est trop dur, il est douteux qu'elle soit authentique. Son enseignement est écrit. dans la première partie de l'hon. russe. Message « sur les Latins » dans les Monuments du XIIe siècle ; message sur le jeûne Dans pr. 279. Troisième message du pr. 130. Quatrième à K. Yaroslav en env. 56. Quelle autre leçon cette semaine ? Bien sûr, le cheesecake de M. Evgeniy ? Pas connu. D'autres écrivains, outre M. Léon, Jean 2 et Jean 4, dont au § 18 le voyageur de Jérusalem Igum. Daniel, célèbre pour sa description pieuse et curieuse de son voyage (Sakharov. Voyages du peuple russe en Terre Sainte, première partie. Saint-Pétersbourg. 1839 Paroles de Muravyov dans la préface du voyage de Norov dans l'addendum à la description du voyage à Jérusalem), biographe Vasily à propos de la mort de K. Vasilko (dans la Chronique de Nestor), successeur de Nestor, parmi lesquels Nifont est considéré comme abbé de Volyne, puis évêque. Novgor. Jean le prêtre puis archevêque de Novgorod, auteur de la Chronique de Novgorod (voir Essai de Starchevsky sur l'histoire littéraire russe pp. 34-39. Saint-Pétersbourg 1845), Hérode. Kirik, auteur d'une note chronologique, éd. Le jeu. Général Est de Moscou. 1847 et a enregistré les réponses canoniques de Nifont et autres éd. Dans Monuments du XIIe siècle. moine (pas archimandrite) de Pechersk Polycarp Pis. Message à l'arche. Akindina sur les ascètes de Pechersk (dans le Patericon de Pechersk). On connaît également le moine Jacob, qui a écrit la vie de K. Boris et Gleba, V. K. Vladimir et une lettre à K. Dmitry - Izislav (voir les lectures de Shevyrev sur la littérature russe. M. 1846). Selon RKP. Apparemment, il existe de nombreuses œuvres de Russes des temps anciens ; mais les noms des auteurs restent encore inconnus. Voir les années. Selon SP. Laurent. Moins de 1051 Chronique : "à un homme faible (Théodose) et je suis mort maigre. Et nous sommes acceptés à l'âge de dix-sept ans dès la naissance." Vie de saint Théodose : "il y fut reçu (monastère) par saint Hegumen Stefan, comme s'il en était tonsuré et min. Il est digne de ce vêtement, tout comme il a été promu au rang de diacre, dont il n'est même pas digne." Et dans sa vie, il dit qu'il a écrit et dirigé. Feodosia ce que j'ai entendu « des anciens, le père de ceux qui étaient à cette époque ». Tatishchev a pris les mots de la chronique « acceptés » pour la tonsure de Nestor et en a déduit l'incohérence entre la chronique et la vie. Mais une telle interprétation est évidemment fausse. Kubarev interprète les mêmes mots comme la nouvelle de la visite temporaire de Nestor à Théodose. Mais c’est aussi en vain, cela ne correspond pas au sens des paroles de Nestor. Dans sa vie, Nestor parle en effet de sa tonsure et de son ordination au rang de diacre par Stefan, et dans ce seul sens il dit : « avoir été accepté au rang de diacre par Stefan ». Sinon, la particule semble complètement déplacée et n’a aucune signification. D'après la chronique : Théodose est venu chez moi comme novice quand j'avais 17 ans. D'après ma vie : j'ai été acceptée à l'abbaye des Abbesses. Stefan, depuis qu'il m'a tonsuré et m'a décerné des vêtements monastiques, il m'a élevé au rang de diacre, dont je n'étais pas digne. Il n'y a pas de contradiction ni de contradiction ici ! Sinon, selon le statut de Théodose, l'épreuve durait longtemps ; voir la vie de l'avenue Théodose. Patericon selon la liste. Rusants. Et Tolstoï dans Polycarpe. Vies de Saint Nikita. "Au cours de l'été 6360 (852), Michel a commencé à régner, on a commencé à l'appeler la terre russe... et à partir de maintenant nous commencerons à inscrire les chiffres..." Puis, après avoir parlé des années de règne d'Oleg, d'Igor et d'autres avant Iaroslav, il dit : "et depuis la mort de Iaroslavl jusqu'à la mort de Sviatopolchi, il y a 60 ans. (852-1113)." Donc selon la liste. Lavrent., Ignatiev., Alatyr., Sofiysk. et d'autres. Ayant également noté que a) sous 1091, le Chroniqueur dit de lui-même qu'il a découvert les reliques de saint Théodose ; sous 1096, il redevint moine de Petchersk : « pour nous qui sommes en repos dans nos cellules », sous 1107 il dit : « Jan est parti depuis le début et j'ai entendu beaucoup de mots et je les ai décrits dans cette chronique... comme le cercueil du monastère de Petchersk. Mais il b) ne mentionne pas le successeur de Sviatopolk (à partir de 1114), Vladimir Monomakh, tout comme il l'a dit dans l'histoire de saint Théodose sur la consécration de l'abbé Théoktiste comme évêque (1112, 12 janvier), il n'a pas amené l'histoire de Boris et Gleb au transfert des reliques dans le nouveau église - qui s'est produit en 1115. Cependant c) le post-scriptum fait par l'abbé Sylvestre dans 1116, précisément sous 1110. Les chroniques montrent clairement que la mort n'a pas permis à Nestor de compléter la description proposée jusqu'au bout, c'est-à-dire jusqu'en 1113, et a laissé ses notes en 1110. Recherches détaillées sur l'authenticité du Vremnik, sources, etc. Pogodin, Critique historique. Raisonnement sur le début. Chroniques. M. 1839 Butkova, Défense Letop. Saint-Pétersbourg 1840. Kubareva, Nestor le premier écrivain d'histoire ecclésiale et civile (dans la Collection historique de la Société d'histoire, livre 4. 1842 M.). Sur les anciennes listes du Vremennik : Perevoshchikov, sur les Chroniques russes jusqu'en 1240. (Actes de l'Académie russe 4 heures). Cette vie est complète dans la Bible. Rumyantsev n° 152, selon RKP. 1555 ; une première partie se trouve dans le Triomphant n° 434 de Rumyantsev et dans Tolstoï (Description Rep. Page 188). Les deux parties sont encore au Synode. Bible n° 31. Vie de l'avenue Feodosia. dans le RCP. Patericon a) au Synode. Bavoir. RKP. XIVe siècle (Karam. 2, pr. 138. 3 note 171), b) dans la Bibliothèque de l'Académie M.D. du RKP. N° 215, accessoire M. Joasaph, et dans le Menaion de mai n° 73. XVI. c., c) de Tolstoï selon la description. 1, 196, 1549 II, 221. écriture. 1460 ; d) dans le Patericon, qui appartenait à Arsène, évêque de Tver † 2 mars 1406 (Pogodina Nestor p. 69). Cette vie a été publiée dans le Patericon imprimé, mais la majeure partie de la préface de Nestor à la vie a été publiée et la syllabe a également été modifiée. Sa vie est décrite dans le Prologue, mais dans la version imprimée, plusieurs modifications et omissions ont été faites par rapport à l'original, qui était alors écrit, car il était nécessaire de prier le Seigneur de nous délivrer des Hagariens impies, qui nous tourmentent constamment, c'est-à-dire au plus tard au début. 15ème siècle. Dans sa lettre à Vasily, mentionnant saint Théodose (p. 127), il dit : « toute la belle robe et la parure charnelle sont étrangères à l'abbé (p. 123)... Et vous êtes jaloux de saint Père pour les actes héroïques, avancez les uns les autres dans la faim » (p. 180). Piste. cela était déjà écrit lorsque Vasily dirigeait les frères, et lors de sa dédicace à l'abbé - archimandrite il y avait «l'évêque de Turov Lavrenty». Et c'était une semaine après la mort de l'Archimandrite, le 24 juillet 1182. Polycarpe. (Kiev. Let. U Karaz. 3 pr. 153). Voici une lecture ancienne : « Pour le prince André de Bogolyubsky, il a beaucoup écrit à partir de l'Évangile et des écrits prophétiques, qui sont l'essence des fêtes du Seigneur, et de nombreuses autres paroles qui aident l'âme, comme des prières à Dieu et des louanges à de nombreux saints, et après avoir écrit beaucoup d'entre elles, il les a remises à l'Église : créez une grande veille de repentance au Seigneur, chapitre par chapitre (lettres) de l'alphabet, ce que les gens font encore fidèlement en Russie. Donc au RKP. Prologue de Rumyantsov n° 322. En version imprimée. Et tout n’a pas été dit et ce qui a été dit n’est pas très clair. Kalajdovich a publié 14 enseignements de saint Cyrille, c'est-à-dire avec l'inclusion, en plus de 10 mots et 1 louable, de trois instructions pures. Voir Monuments de littérature du XIIe siècle. Moscou. 1821 à Volokol. Collection n° 280 en 4 d) abbé. Euphemia Turkov (qui a vécu à la fin du XVIe siècle) contient des extraits de presque tous ces enseignements. Le texte des enseignements est en partie plus correct, en partie plus complet selon le RKP. Rumyantsev, où, cependant, des scribes ignorants ont mis certains de ces enseignements soit sous le nom de Basile de Césarée (Description du musée p. 620), soit sous le nom de Jean Chrysostome ou de Théodore le Studite (ibid. pp. 700, 701. Voir aussi pp. 167, 287, 227, 231, 234). Monuments page 56. Aussi : « nous ne sommes pas des créateurs de la parole, nous suivons les paroles des prophètes et des apôtres, à qui le Saint-Esprit a ordonné de l'écrire. » page 67. Mot 6 : « De la même manière, je prie ceux qui viennent manger et j'exhorte ceux qui viennent et viennent » p. 53. 55. Également p. 9. 73. 87. Mot 3 : « pour le bien de ceux qui sont avec moi, les frères, disons un petit filet » : page 18. Dans le 8ème mot 8. « Soyez un voile pour notre ville... donnant au Prince la victoire contre l'ennemi. » Page 42. Des preuves anciennes (Projet 108) montrent que Kalaidovich doutait en vain de l'authenticité des prières de saint Kirill Turov. À Volokol. RKP. N° 109 413, jusqu'à 30 de ses prières sont lues, classées par jour (4 pour chaque jour - après Matines, Heures, Vêpres et Complies), et après les prières du matin, les tropaires des offices grecs sont lues. Il n'est pas surprenant que celui qui a fait ces prières à Vilna (selon la liste synodale n° 470) ait appelé à l'aide les martyrs de Vilna ; et celui qui a prié à Kiev et à Moscou a dit (selon le Vol. RKP.) : « Léonty de Rostov, Pierre le Wonderworker de Moscou, etc. » Cela montre seulement que par les prières de saint Cyrille, on priait dans toutes les régions de la Russie. Les anachronismes présents dans de telles œuvres ne détruisent pas l'authenticité des œuvres, mais montrent seulement la nécessité de légères corrections. Kalaidovich souligne les éditions de prières : a) Réunion pendant toute la semaine, la création de saint Notre Père Cyrille le Moine. Vilna 1595. 1635. B) La règle de la vraie vie chrétienne. Ostrog 1598. Ce canon est placé en parchemin. La vie quotidienne de Novgor. Sophie. Bible XIII. Ou XIVe siècle. au numéro 3. Où sur L. 219. « Le Canon de Cyrille le Pécheur ». En plus de la biographie du Ch. Min. 10 mai. Été. Chez Karamaz. 3. Avenue 171. Letop. Sous 1218 et 1219 à Karamz. 3. Avenue 179.208. Épître de Simon à Polycarpe sur le RKP. Et éd. Kalaïd. En mémoire XIIe siècle Letop. Sous cette année. Sa mémoire est célébrée le 10 mai, jour de sa mort selon Letop. C'était le 20 mai. Letop. Chez Karamz. 3 avenue 171. Le premier type de Patericon est le Patericon d'Arseny Bishop. Tverskoy (1409), selon le RKP. Bersenev et M. Joasaph (à la Bibliothèque académique spirituelle de Moscou), sans aucun réarrangement des articles, mais avec l'omission de presque tous les appels de Simon à Polycarpe. Le deuxième type concerne l’article émouvant de Simon sur la fondation de l’Église de Petchersk avant l’épître de Simonov et l’appel de Simon à tous les chrétiens. Ici, après l'histoire de Nestorov sur l'avenue Feodosiya, il y a un article sur le cancer de l'avenue Feodosiya. Le troisième type est le Patericon du gouverneur Akakios de 1460 et du fondateur Cassien - avec le maintien des appels à Polycarpe, mais avec le placement de la légende sur la fondation de l'église avant la vie de Nestor par l'avenue Théodose, puis avec une légende spéciale sur le début du monastère Perechersky et avec Réponse de Théodose à propos des Latins (dans Tolstoï). Voir Kubarev à propos du Patericon dans J.M. Nar. Lumières 1838. 1840. La liste de 1462 de Rumyantsev (n° 305) est similaire à la liste de 1460. Seulement, elle n'est pas complète. Par exemple. Polycarpe a écrit à propos d'Agapit : « Je suis étonné de voir à quel point le Grand était silencieux à propos de la correction de saint Notre Père Antoine. » À cela, un scribe a ajouté : « et Théodose », et un autre a écrit : « le Saint-Esprit d’Antoine ». Après 1661, le Patericon de 1678 fut corrigé et publié. La troisième édition corrigée (modifiée) date de 1704 et la quatrième avec de nouvelles modifications date de 1830. A l'instar de la Bulgarie, nous avons cité le nom de P. Photius chaque fois qu'ils voulaient parler de l'Orthodoxie de l'Église russe. Dimanche L. « Volodimir a été baptisé, prenant à Photius, patriarche de Constantinople, le premier métropolite de Kiev. » Degré. Livre «Le métropolite avec 6 évêques Photius le patriarche... se rendit à Novgorod... Le prince partit avec 2 évêques Photius au pays de Souzdal.» On sait que Photius a maintenu l'Église bulgare sous l'orthodoxie grecque, la chassant de Bulgarie. À partir de ce moment-là, ils dirent : notre foi est la foi de Photius, notre doyenné est le doyenné de Photius, ou quelque chose de similaire était dans leur concept, nous avons tout le meilleur. C'est dans cette pensée que le nom de P. Photius est inscrit dans la Charte de Vladimir. Nestor dans Let. Moins de 1051 En particulier, un blasphème juif contre le Seigneur Jésus, exposé par Hilarion, était d'un tel genre qu'il était difficile de le trouver dans un livre, mais qu'il pouvait plutôt être entendu dans la bouche d'un fanatique juif. Par conséquent, les écrits d’Hilarion soulignent les relations personnelles entre Juifs et Russes, relations qui obligeaient Hilarion à expliquer le sens de la loi de Moïse. Œuvres de I. Hilarion ex. Dans Arr. À l'éd. Création à la Saint-Automne 1844. Il y a aussi un préavis clair, comme la publication, qui leur est adressé. En savoir plus sur cette Histoire de l'hérésie. et rask. Églises russes pp. 10-38. M. 1836. La relation des Juifs de Kazar ou de Crimée avec Vladimir montre que ces Juifs connaissaient bien la route de Kiev. Il est probable que, même après Vladimir, ils aient fait du commerce entre la Crimée et Kiev. "Le roi Gebalian enverra votre lettre aux Israélites vivant dans le pays de Toungron (Hongrois), les Toungrois l'enverront à Rus', d'ici elle ira au boulevard" - c'est ce que les Juifs dirent au Rabban Khazdai espagnol et la lettre de Khazdai parvint au roi Khazar. (Collection historique et statistique. Page 189. M. 1845). Piste. Au Xe siècle, les Juifs vivaient en Russie ainsi qu’en Hongrie. Rabbi Pesachiah au Xe siècle. rencontra les Juifs karaïtes de l'autre côté du Dniepr alors qu'il se rendait de Resenburg à Jérusalem. (Lecteur. Moscou. Général. Ist. 1847 M.). Cependant, l'installation des Juifs à Kiev d'une manière particulière ne s'est probablement pas produite avant 1096, lorsque les Juifs, persécutés par les croisés, ont fui vers la Pologne et de là sont passés en Russie. En 1113, par leur avidité d'argent, ils suscitèrent une révolte du peuple contre eux-mêmes, et alors beaucoup d'entre eux furent battus. En 1124, « j’ai attristé le Juif ». Années du dimanche. 1.257. 263. Message du métropolite Nicéphore à Vladimir Monomakh : « Avant d'être un enfant de béatitude et un fils de lumière, parce que vous avez la terre de Lida en jugement, ceux qui y vivent sont l'essence des serviteurs, le latin accepté est l'enseignement. » Rosenkaspf à Helmsman env. Page 252. Description de Vostokov. Musique Page 308. Un mot sur le régiment d’Igor : « Que (à Kiev) les Allemands et la Vénétie, que la Grèce et la Morava chantent la gloire de Sviatoslavl. » En 1174, Yaroslav, après avoir pris Kiev, pilla contre rançon la princesse «tout Kiev, abbés, prêtres, moines, moines, volets, Latina et invités». Radziv. SP. Dimanche SP. Vers 1154. Les Polovtsiens près de Peryaslavl « brûlèrent tout le village et la déesse Letskaya ». Kyiv. L. Page 77. Traité des Gaizeens avec Novgorod : "Le cimetière de Saint-Pétra, les maisons de commerce des Allemands et des Gotlanders peuvent être entourés comme auparavant. Les églises (allemandes) de Saint-Pierre (à Novgorod) et de Saint-Nicolas à Ladoga utilisent, comme autrefois (second jura antique), des prairies spéciales qui leur sont attribuées... la mesure légale... est conservée dans l'église de Saint-Pierre... Cour de Gotland avec une église, avec un cimetière de Saint-Olava et les prairies environnantes, selon l'ancienne charte, devraient être libres de tout. Sartotius Geschichte. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 1808. Liste grecque des messages au Synode. manuscrit Au paragraphe 353. Une autre liste a été vue par Allicius (De consensus eceles. p. 872). Ils soulignent également la copie de la Bible vénitienne. En morue. Code Nanian 154 Catal. Nanian, p. 150. L'épître de M. Jean au Pape est imprimée. dans le Mémoire XII. En comparant ce texte avec le texte latin imprimé par Herberstein, on constate que le premier texte a été publié à partir d'une copie remplie d'erreurs. Les paroles de Karamzine sont transmises sous une forme abrégée. Simon dans la légende de la création de l'église de Petchersk, - selon le RKP. Nous ne parlons pas pour nous-mêmes. Le cardinal Baronius parle des papes du Xe siècle : « le peuple est des monstres, les plus dégoûtants de la vie, les Sami sont inutiles en nature, vils, aussi impossibles que possible, à tous égards » (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi Annual. Ad. An. 897.). A propos de P. Boniface, contemporain : « le terrible monstre Boniface, surpassant tous ceux qui étaient dans le malheur, taché du sang de son prédécesseur Benoît 9, revint (en 983) et détruisit l'Apôtre (Jean XIV), qui souffrait dans une prison puante » (Aruulfus Episcopus Aurelianen). Il mourut d'apoplexie en 985 et les gens n'acceptèrent pas de l'enterrer. Derrière lui 4 mois. resté en chaire Jean 15, avide d'argent, etc. Gall Chronicon, cd. 1841 p. 38. 41 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque successitit potestate concessit cuius pacciouis decretum Papa Sylvestrer sanctae Roimanae Ecclesiae privillegio continuavit. Helmold 1, 15. Eodem quoquo tempore Boleslavus... confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. À propos de Bohemia Gall p. 37. Kadlubek Lib. 13 heures 13. Dietmar chez Leibinets : Scénario. Ver. Brunsv. Conseil. 336. dans Pertz T. 5. Z. 781. S. Reinberg fut envoyé à Kiev, déjà évêque, et il reçut ce rang en 1000, lorsqu'Ogton conclut l'accord susmentionné avec Boleslav. (Dimar dans Perts T. 5. p. 781). Piste. Les doutes de M. Eugène sur le mariage (Sof. Sob. 61) sont vains. Environ après le pape Nikon. Années. sous. 1001 Dietmar (dans Leibniz, p. 338), parlant de l'emprisonnement de Sviatopolk, dit : « il laisse tout son héritage à ses deux autres fils », c'est-à-dire Boris et Gleb. Nestor dit que Vladimir n'aimait pas Sviatopolk et qu'au moment de la mort de Vladimir, Svyatopolk était à Kiev (Laurel SP. 33, 56). Ce dernier précise que Sviatopolk ne possédait plus son héritage de Turov. La nouvelle de Nestor, après la mort de Vysheslav Sviatopolk, confirme également la nouvelle de Dietmar concernant le mécontentement de Vladimir à l'égard de l'animal de compagnie de Reinberg (voir pr. 43). Dietmar dit également que Reinberg a implanté la foi romaine à Kyiv. S’il ne comprend pas que, à la demande de Reinberg, il a été permis de construire une maison de prière pour les étrangers à Kiev, il s’expose alors dans un mensonge : il n’était pas tout à fait commode pour Reinberg de sortir de prison d’inculquer la foi latine aux Russes, d’autant plus qu’ils venaient d’adopter la foi grecque. Lettres de Grégoire int. Monum. Russie T. 1. N 12. Karamann (I, 78-79) cette fois-ci faisait trop confiance au pape et réprimandait Izyaslav pour avoir prétendument « sacrifié l'amour du pouvoir, l'orthodoxie de l'Église et la dignité d'un souverain indépendant ». Mais Karamzine n'a pas vu l'intégralité du recensement des papes avec les Russes, et donc cette fois il faisait trop confiance au Pape. Il y a eu de nombreux exemples où le Pape a confondu l'arc au berger avec l'arc d'un sujet au tsar - et dans de magnifiques espoirs pour l'avenir, il a reconstruit la réalité et le papier partout. Tricher. Raisonnement historique sur l'hérésie. et rask. Église russe pp. 216-235, 238-242. M. 1838 Zubritsky à propos de Red Rus' M. 1845 pp. 146-163, 169-172, 227. Ajouter. Pages 28 à 35. "Et nous sommes arrivés aux Grecs et au Vedana, où ils servent leur Dieu, et on ne rêve pas si nous étions au ciel ou sur terre : car il n'y a pas un tel spectacle sur terre, ni une telle beauté, et nous ne pouvons pas le dire ; et leur service est plus grand que tous les pays. Nous ne pouvons pas oublier sa beauté. " Laurier. SP. S.L. 1, 46. Dans les nouvelles sur la construction de églises par Vladimir, on peut voir des exemples de l'ignorance des scribes. Dans l'ancien RKP. Vies de Saint Vladimir (Rumyants. Rkp. 335.) il est dit que sur le lieu où a eu lieu le baptême du peuple - à Pochaina, il y a une église de Saint-Pierre : « et à partir de là, ce lieu fut appelé, où se trouvait l'église de Pierre », dans le prologue : « où l'église de Boris et Gleb », une œuvre des temps ultérieurs, et dans Pas. Livre "C'est là que se trouve l'église Saint-Martyr Turov." À côté du RKP. vie : « il a conduit les gens à construire des églises dans toute la ville et le village, et il a lui-même créé l'église de la dîme de la Sainte Théotokos », selon le Prologue, le dernier : parmi les divas ?? Nestor dit : « Et ils commencèrent à construire des églises et des prêtres dans la ville. » Selon la Chronique de Dietmar (Chron. 8 127), à Kiev, sous Vladimir, il y avait 400 églises, 8 marchés et une richesse incalculable. Adam de Brême, avant 1076, appelait Kyiv la deuxième Constantinople. Paul le Diacre : « Justinien a également construit à l'intérieur de Constantin l’église du Christ Seigneur, qui est la Sagesse de Dieu le Père », etc. (Lib. 1. p. 25). La même chose sur la signification de Sophia Socrate 2, 16. Kedrin. Il ne fait aucun doute que l’image que Yaroslav avait de Sophie à Kiev était la même que celle de Vladimirov à Novgorod. Son apparition actuelle est tardive et les hésitations de M. Eugène sont vaines (Description de Kiev-Soph. Collection. 17-24). M. Hilarion : « créa la grande et sainte maison de Dieu, en l'honneur de sa Sagesse ». Laurier. et Koenigeb. SP. Novgor. Letop. Et Sophie. La cathédrale Sainte-Sophie a été consacrée en 1037. "C'est pourquoi Yaroslav a fondé l'église sur les portes dorées de Sainte-Annonciation de la Mère de Dieu, selon ce monastère Saint-Georges et Sainte-Irène." Kyiv. Années. Page 112. Radziv. 232. À propos de l'église Bogolyubsky de Kyiv. L. 111. 112. La même Chronique dit qu'en 1146, « des vases en argent, des intitbe (ενδυτικ - vêtements) et des assiettes de service » (vladukhi) - tous deux brodés d'or, « et deux encensoirs et katsei (bols arroseurs : du tchèque. Katsati arroser de l'eau) et l'Évangile est forgé ainsi que des livres et des cloches ». Novgor. 2 ans. Dimanche 1 263. A Vladimir sur la Kliazma en 1182, un incendie détruisit toute la ville et 32 ​​églises, dont la Couronne d'Or (Résurrection 2. 108, Radziv. 231. Nikon. 2, 345). Et après 10 ans, la moitié de la ville et 14 églises ont brûlé. En 1227, 27 églises brûlèrent (Karamz. T. 3. Pr. 147. 208. 369). Les Chroniques de Novgorod regorgent d'informations sur la construction de églises à Novgorod et dans ses environs. À Novgorod, on connaît : a) la Sophia en bois à 13 sommets, construite en 989 et incendiée 60 ans plus tard ; b) pierre Joachim et Anna du même 989, l'ancienne cathédrale ; c) Pierre de Sophie, construite en 1045 (1er novembre, 2 et 3 ans.) En 1211, 4 300 cours et 15 églises ont brûlé ici. En 1217, une partie de Novgorod a brûlé et il y avait 15 églises (Karamz. T. 3. Pr. 147 208). En 1211, presque tout Rostov et 15 églises ont été incendiés. En 1201, Yaroslavl et 17 églises ont été incendiées (Karamz. T 3. Pr. 147. 208). Lutin. Basile le Macédonien construit à Constantinople et ses environs env. 100 églises et 360 monastères. Du-cangii Constant. Christ lib. 3.p. 24. Ap. Institut Bandurium. Régia p. 198. 199. Hilarion Louange à Vladimir. Dimanche 13h30. "Les autres qui étaient en colère (lors de l'attaque de Bonyak) étaient par terre dans l'église (Pecherskaya). Kiev. Années. Page 72. À propos de Vladimir K. Galichsky: "C'est ce qu'il a dit à propos de l'idée le soir et lors des funérailles du soir." Suivre. il y avait des églises latérales dans les chœurs. Slch. Ave. 321 dimanche 2 96. "Et les clés des vêtements de l'église (cathédrale Vladimir) ont été emportées, là où se trouvait toute la forge (trésor) de l'église." Suivre. il y avait aussi une sacristie avec un cellier. Il s'agit de l’église de Kiev-Sophia (voir Description de l’église de Kiev. Sophia, M. Evgeniy p. 40), Spassky Chernigov, Sophia Novgorod, connu aujourd'hui. Novgor. 2 ans. "Vladyka Jacob a construit une église en bois à Sainte-Sophie, qui a sans aucun doute 13 sommets avec des pensées sur le Sauveur et 12 apôtres." L'église de la Vierge Marie à Kiev comptait 15 chapitres (Vskr. 1. 20). Église en bois de Vyshegorodsky à 5 sommets, c'est-à-dire le signe de la Tête du Christ et de ses quatre évangélistes (Nestor à propos de Boris et Gleb). Vladimirsky avait d'abord une tête, puis sous Vsevolod 4 autres têtes furent installées. Église Saint-Georges de Novogor. Monastère Yuriev à trois sommets, en l'honneur de la Sainte Trinité (Inscription sur l’église de Karamz. 3. Ave. 225). La cathédrale de Souzdal de Vsevolod représentait environ trois puissances. Radziv. Années. 206. « Par sa foi et sa diligence (d'Andrei Bogolyubsky), Dieu lui a fait venir des maîtres des terres intelligentes (Trinité : « de plusieurs », Ipat. Et Laurus : « de tous ») terres. Dimanche 2, 118. « Ce même été (1193) fut rénovée l'église de Souzdal... elle était tombée à cause de la vieillesse et du désordre (elle avait été construite 40 ans plus tôt) et était entièrement recouverte d'étain (Nikon. 2 258. « du haut jusqu'aux moustiques » des voûtes, - moustique de la masse, la construction est grumeleuse, « et jusqu'au vestibule »). Maintenant, c'était merveilleux - des artisans ont été inventés à partir de ces gens d'église existants, ils ont versé des brebis avec de l'étain, les ont recouverts de mouton et les ont blanchis avec de la chaux" (Nick. "Cherchez (l'évêque Jean) des artisans chez les Allemands, et vous les trouverez parmi les ouvriers de votre évêché"). L'église Saint-Georges de Yuriev Souzdal, construite en 1152, a commencé à s'effondrer en 1230 (Résurrection 2, 190). Voir les questions de Kirika et les réponses de Savva dans le pr. 4. 5. 13. 23. Nifont à la page 179 (Monuments du XIIe siècle, éd. Kalijdovich M. 1820). Novgor. 1. Années. « Au cours de l'été 6577 (1069), la croix de l'honorable Volodymyr a été trouvée à Sainte-Sophie, qui a été considérée comme volée, tandis qu'en 1065 Vseslav de Polotsk a tout volé dans l'église Sainte-Sophie. La croix, construite par Sainte Euphrosyne, princesse de Polotsk en 1161, est à six pointes (Description et image avec le prince historique. Informations sur Sainte Euphrosyne. Saint-Pétersbourg, 1851). Sur la médaille d'argent de Saint-Vladimir dans la première main de la croix à quatre pointes de Saint-Prince (Kalaidovich in Letop. Général. Russie antique. Livre. 2 p. 163). La croix, construite en 1224 à Yuryev, en Pologne, est à quatre pointes et est toujours intacte. Sur les fresques récemment découvertes de la cathédrale Sainte-Sophie, la croix dans la main du martyr est à six pointes, dans la main du martyr elle est à cinq pointes. (Voir Description et photographies de l'image dans le Journal of Min. Nar. Prosv. 1844 No. 1. case pr. 198). Croix sur le tombeau en marbre de V. U. Yaroslav, fils de Saint Vladimir - à quatre pointes. (voir l'image du tombeau dans la description de la cathédrale Kiev-Sophia, Kiev 1825). Sur la panagia dorée, le martyr tient dans sa main droite une croix à quatre pointes, une croix à quatre pointes taillée dans le marbre : toutes deux ont été trouvées à Kiev et appartiennent à l'époque pré-mongole. (Voir À propos des antiquités trouvées à Kiev dans 1 livre. 3 parties des Actes de la Société de la Russie antique). Sur les vases de saint Antoine le Romain se trouvent des croix à quatre pointes. Mémoire de Snegirev. Antiquités de Moscou tetr. 3. Page 36. Nestor selon Koenigsberg. Sn. 82. Slch. Nicée 7. Univers. Cathédrale. Avenue 7. Les artistes venus de Constantinople pour créer l'église de Petchersk ont apporté les reliques de 7 martyrs : Artémie, Polyeuctus, Léontius, Akakios, Arethas, Jacob et Théodore. Et ces reliques furent déposées aux fondations de l’église (Simon). En 1218, le Prince fut amené. Constantin des reliques de Saint Longin le Centurion, Sainte Marie-Madeleine (U Karamz. 3 pr. 179). Pour les nombreuses reliques collectées à cette époque à Constantinople dans des lieux collectés à cette époque à Constantinople dans des lieux capturés par les mahométans, voir Ducangil Constant. Christ. Lib. 3. de 14 également Voyages de Stefan de Novgorod et d'autres Russes à Constantinople (éd. Sakharov 1886) Simon sur la création de l'église de Petchersk à Pater. Kyiv. Années. Vers 1154 p. 89. 12. ; autres informations tirées d'Artsybashev 1, 159. 177. Snegireva Mosk. Ancienne note sur la description Assomption Sob. Page 2. Novgor. Années. 1. 2. 3. Vers 11 h 70 le 4 novembre et Pskov. DANS SOBR. L. 4, 12. 277. Nikon 2. 210. Radziv. Dimanche à Arpybysh. 193. "Conquérir Roman avec les Novgorodiens par le pouvoir de la marraine et de la Sainte Mère de Dieu et les prières du bienheureux évêque Elie (Jean), février à 25 jours." etc. Novgor. 3. Il parle directement de Sainte icône et ajoute : « Et jusqu'à ce jour, cette icône de la Sainte Mère de Dieu fait des miracles et accorde la guérison. » À propos de tout l’événement au RKP. Vies des saints Jean de la collection de la Laure Sergius n° 8. Dans Rumyantsev n° 397. D'après la chronique. On peut voir qu'en 1355 il fut construit à Novgor. Église du Signe de la Bienheureuse Vierge Marie (Karamz. T. 4. Pr. 390), c'est-à-dire avant l'ouverture des reliques du Saint. John. L'événement miraculeux a été immortalisé par ce qui était représenté sur le sceau de Nogor. Archevêque. De plus, l'icône du Signe de la Mère de Dieu avec le plan de Novgorod du XIIe siècle est connue. Russe L'hon. Heure. 14h. 302. Moscou. 1843. En plus de celles mentionnées, les icônes de la Mère de Dieu sont également célèbres : a) Smolensk Hodegetria de 1046, Tchernigov de 1060, Kuryatitskaya (dans la région de Turov) de 1180, Svenskaya de 1208 (Journées du service divin Debolsky 1840), b) Icône Zaraisk de Saint-Nicolas, appelée le guerrier, (la légende de l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas, appelée le guerrier, Saint-Pétersbourg, 1842). Les éléments suivants sont connus grâce aux icônes de Korsun : a) Jérusalem. Icône de la Mère de Dieu, transférée en 453 de Jérusalem à Constantinople, et de là en 898 emmenée à Kherson, et de Kherson en Russie ; Il est désormais situé à Moscou. Cathédrale de l'Assomption (Description de Moscou par Snegirev. Mémoire de l'Assomption. Collection), b) à Nijni Novgorod. Blagovechtch. Image de M. Korsunsky de la Mère de Dieu, écrite, comme le dit l'inscription grecque, en 993 (Description de Vostokova. Blush. Musique. Page 230). Moine Jacob dans la Vie du Bien. Olga : « Priyasha Saint Baptême, prête à recevoir les Saintes Écritures et les livres ont été traduits du grec vers le russe. » RKP. M. Esprit. Académicien n° 175. Chronique de Joachim : « Le tsar bulgare Siméon envoya des prêtres érudits et satisfaits des livres... Le tsar et le patriarche envoyèrent de nombreux prêtres, diacres et parents des Slaves. Selon Nestor, la mère de Boris et Gleb était Anna bulgare, selon la Chronique de Joachim, la princesse Anna. Tatishchev (2 pr. 84) est d'accord avec cette nouvelle en supposant qu'Anna était la fille de K. Siméon et la tante des empereurs Vasily et Constantine, ensuite. cousin de ce dernier. Avec une telle connexion entre les tribunaux russes, bulgares et constantinoples, il est clair que beaucoup de choses auraient pu être reçues de la Bulgarie. Voir dans Moskvityanin 1843. Méthode à Rome « ​​place l'Évangile slovène sur les autels de saint Apôtre Pierre ». Ibid. p. 422. Une fois la traduction de tous les canons terminée. livres "il donne une louange et une gloire dignes à Dieu... et élève la sainte offrande secrète avec sa chorale, honorant la mémoire de saint Démétrius" p. 432. Enfin, selon la disposition de Méthode, les disciples baptisaient et célébraient les mariages (p. 430), mais le service lors de son enterrement consistait en le chant des psaumes, p. 434. Au même endroit : « Offrez-lui bientôt tout le rite de l'église, et enseignez les Matines et l'année des messes et des vêpres et des vêpres et le service secret » p. 419. En outre : « puis chanter la liturgie dans l'église Saint-Pierre en langue slovène » p. 422. Avant sa mort, saint Cyrille : « À propos de ceux qui me disaient : entrons dans les parvis du Seigneur, que mon esprit se réjouisse et que mon cœur se réjouisse. » Ceci est une antienne d’Octoechos. Jean Exarque à Kalaidovich, page 129. D'après Laurel. et Koenigsb. St. "L'Apôtre et l'Évangile ont été ajoutés... donc le Psautier et l'Octoechos et d'autres livres ont été ajoutés." L'évêque moderne Gaderik (Moskvityan. 1843, n° 6 p. 432), dit que Cyrille et Méthode « ont laissé tous les écrits qui semblaient nécessaires au culte ». La légende bohémienne-morave de Cyrille et Méthode raconte que le pape « fut étonné de voir comment ils osèrent établir le chant des heures canoniques (c'est-à-dire le service quotidien) en langue slave ». La même chose ressort de la plainte du pasteur de Salzbourg et de la lettre de P. Jean en 879. La légende de Lyudmila : Saint Cyrille, connaissant très bien le grec et le latin, après avoir converti la Bulgarie à la foi, monta en Moravie - et ayant inventé de nouvelles lettres, traduisit tout le Vet. et le Testament de novembre (pas la totalité, mais des lectures sélectionnées) du grec et du latin vers la langue slave, et a décrété que l'église chante la liturgie publique et d'autres heures canoniques, qui sont encore observées en Bulgarie et dans d'autres pays slaves. " Cyrille et Méthode, Dobrovsky, pp. 29. 10. 42. 43. Le prêtre de Dioclès écrit la même chose. Jusqu'à l'époque de saint Cyrille et Méthode, étaient connus dans le service grec, outre les trois liturgies, la stichera d'Anatolie et de Sophrone, la kontakia de Romain, les services dominicaux de Damas et sa fête avec Cosmos, les services de Carême de Théodore et Joseph les Studites. Mais au-delà de cela, dans l'Octoéchos et dans le Livre d'Heures et dans le Trebnik et dans le Triodion, il reste beaucoup de choses qui appartiennent aux IXe, Xe, XIe et même XIVe siècles. Que les chants des auteurs-compositeurs Théophane († 850) et Joseph († 887) n'ont pas encore été traduits en Slaves. langue - cela ressort en partie de la vie de Méthode (pr. 112), et il n'a pas eu le temps de se généraliser, même en Grèce. Lorsqu'on parle de la traduction des Octoéchos de Cyrille et Méthode, il ne faut parler que des chants dominicaux de saint Damascène. L'Octoechos grec ne contient encore que les services du dimanche, et les services de jour de Joseph l'Hymnographe et de Théophane constituent un livre spécial - le Paraclitique. Le biographe de Clément de Velitchsky dit de lui : « ayant prévu sa mort, il fit un cadeau d'adieu aux églises bulgares, ajouta au Triodion ce qui manquait, ce qui était chanté depuis la nouvelle semaine jusqu'à la Pentecôte, et il le compléta alors ». Et ainsi en 916 Clément traduisit le célèbre Triodion de la semaine nouvelle ou de Saint-Thomas. Mais le Triodion de Carême, apparemment, a été traduit encore plus tôt. C'est ce que dit Nectarius Patrus à ce sujet. Jérusalem. (Επιτομη τ . ιερ . ιστοριας σ 175 Ενετιησι 1677). « De ce monastère (Studio) de nombreux livres ont été envoyés en Russie : la Charte, le Triodion et d'autres livres », raconte le voyageur du XIVe siècle Stefan Novgorodets. Surplis de Tolstoï du XIe siècle 1, 2, un autre 1153 dans la Bibliothèque synodale. Listes du dernier de Pogodin : Échantillons des Slaves. Écrits anciens, tetr. 1. M. 1840. Évangile d'Ostromir 1056-1057 éd. Vostokov, Saint-Pétersbourg. 1848. Livre de service de saint Antoine (mort en 1147) dans la Bible synodale. n° 605 ; Liste de Pogodin dans le livre d'échantillons du monastère Anthony dans la Bible. Sophie. Cathédrale, n° 5. XIIe siècle. (Christ. Lecture. 1836, partie 4. p. 93). La Vie quotidienne de Rumyantsev (n° 284) XIIIe siècle. contient : 1) Octoechos slaves (note 169) ; 2) canons : À la Mère de Dieu, pour le repos, à l'Ange Gardien avec la prière ; 3) Règles de communion ; 4) Des mois de mots ; 5) Tropaires des fêtes ; 6) Stichera et canons des grandes fêtes, à commencer par l'Annonciation. Le métropolite Hilarion, dans son éloge à Vladimir, dit : « La trompette apostolique et le tonnerre évangélique annonçaient toutes les villes. » Il évoque également la célébration de la liturgie, les « louanges divines ». Nestor dans la Vie de saint Théodose dit que les compagnons de Théodose travaillaient la nuit, « éveillant la glorification divine jusqu'à la fin de l'année, alors ensemble ils se réunissaient dans l'église pour chanter les heures et accomplir la Divine Liturgie ». Dans la Chronique : "Et j'entendis le bienheureux Boris chanter les Matines... et après avoir fini les oxapsaumes... il commença à chanter le Pslater." Laurier. 57. 58. Des réponses aux questions de Cyrille, on peut voir : a) Le rite du baptême : « le prêtre s'essuya le visage avec sa lèvre, comme il apparaît dans le Livre de prières (Ευχολογικ) », pp. 183, 175, 181, 198 ; b) Le Rite de la Liturgie Présanctifiée (p. 198). Le métropolite Jean, dans la 9 avenue, permet aux prêtres et aux évêques de s'asseoir en chantant les versets : Lève-toi, Seigneur, à chaque souffle, Alléluia, Prokimnes du soir, et interdit strictement de faire de même « à un homme blanc ou à un simplet, même s'il est prince et prophète ». Les chroniqueurs de Novgorod ont noté qu'en 1187, lorsqu'ils sont venus en procession de l'église Sainte-Sophie à l'église de l'archange Michel, en chantant le 9e chant, le tonnerre a frappé et les gens sont tombés dans la peur. Novgorodskaya 1, 2 et 3 ans. À propos de Grégory Polycarpe dans la légende de Nikita. Dans la mémoire punie de Ts. Ivan Vasilyevich en 1555 à Gury, archevêque de Kazan : « Lisez l'Évangile, puis la litanie, signifiez la croix et la prière lisez la création du métropolite russe pour le tsar et pour toute l'orthodoxie... après l'Évangile et la litanie, la prière lisez Hilarion le métropolite et signez la croix. (Act. Arch. Exp. 1, 258). Joakimova Letop. Dans Tatishchev, vol. 1, 38. Cette nouvelle est justifiée par le fait que l'air bulgare nous est encore connu. Étape. Art du livre. 2. Ch. 2. Bien que Nestor ne parle pas de ce cas, il fait la déclaration suivante dans sa Chronique : « Il y a une autre cour en dehors de la ville, où se trouve la cour des Démestiens derrière la Sainte Mère de Dieu (Dîme) au-dessus de la montagne, une cour-tour. (Kharat. SP. U Karamz 1, pr. 525). Nestor dans la vie de saint Théodose écrit que Stefan, plus tard le successeur de Théodose, était un descendant de l'église sous Théodose. Kalaidovich (Préface à la description du RKp. Tolstoï) dit à propos du Stichirar du XIe siècle : « Les vieux croyants, experts en chant ancien, ne pouvaient pas y distinguer les symboles musicaux. Cela n’a rien d’étonnant, car ils sont de piètres experts en tout ce qui est ancien et surtout en tout ce qui est grec. Les notes grecques de Damas étaient constituées de lettres de l'alphabet, tantôt placées verticalement, tantôt latéralement, tantôt couchées. Au fil du temps, ce ne sont pas des lettres qui ont été fabriquées, mais des crochets, mais avec une certaine signification. Cette signification a également été transférée en Russie, où les noms de notes ou de crochets grecs ont également été conservés. Mais les domestiques russes ne se contentaient pas de l'affaire grecque, et plus ils allaient loin, plus ils augmentaient leur insigne. Malheureusement pour les chanteurs et les scribes russes, les crochets grecs ont connu leur changement : ceux qui ont compris le sujet ont vu qu'il était nécessaire d'ajouter plus de symboles pour indiquer différentes positions de ton, et pour le chant à trois voix, des signes d'art raffiné étaient nécessaires à leur manière. Imaginez ce qui pourrait résulter de la confusion des hameçons brisés en Grèce et en Russie ? Des crochets russes tardifs sont apparus, des crochets schismatiques, que quelqu'un a sérieusement confondus avec l'alphabet arabe. Sur la photo des crochets joints à la Description. RKP. Tolstoï, il n'est pas difficile de découvrir que les anciens crochets slaves, incompréhensibles « pour les connaisseurs de chant ancien », sont de purs crochets grecs des Xe et XIe siècles, auxquels, si nécessaire, des noms grecs pourraient être attachés. Pour une collection de noms d'hameçons anciens et nouveaux, grecs et russes, voir Reading. Historien général de Moscou. M. 1846 n° 3. 39-45. Images avec des noms de Vostokov dans la description. Musique 651. À droite M. John (1080) en russe. Souviens-toi. Partie 1. Page éd. M. 1814. Cependant cette édition est très fautive, avec des omissions et sans division des règles. Orat. 40 baptême. § 27. Voir la question de Mgr Fid et la réponse de Carthage. Cathédrale 253 dans une lettre à Sainte Cypriana Carthage. Épist. 59 le sont. Fidum. St. parle du baptême le huitième jour. Ambroise. Arabe. 10. Droits 1 Univers. Concile : « ceux qui sont nés reçoivent selon la loi et la charte de l'Église, c'est-à-dire après le quarantième jour après la naissance ; qu'ils soient baptisés et deviennent chrétiens sans aucun doute. » Diacre contre. Les Églises et les Chartophylax écrivaient en 1092 : "à quelle heure faut-il baptiser un enfant ? Même s'il est malade, il n'y a pas de limite, mais il est baptisé. Et il vivra quarante jours." À Armenopul, selon rkps. Traduction. RKP. Vie du Pr. Théodosie ; en pes. Le Patericon a été légèrement modifié. Ave. 2 Chartophylax Pierre a dit exactement la même chose : " S'il est baptisé, doit-il être traite par sa mère qui est encore impure ? Bien sûr, que l'enfant ne périsse pas. " Vladimir-Vasily, Yaroslav-George, Izyaslav-Dimitri, etc. Daniil Abbé dans sa promenade : « il m'a garanti les noms des princes russes pour écrire dans la Laure de Saint-Savva... leurs noms sont aussi : Mikhaïl-Sviatopolk, Vasily-Vladimir (Monomaque), David Sviatoslavovitch, Mikhaïl-Oleg », etc. Kiev. Années. 1151 "Et mardi, son fils (de Sviatoslav) est né, à l'Épiphanie Georges, et dans le monde Igor." North demande à saint Valsama : " Quel est ton nom ? " Par mon nom de naissance je m'appelle Walsam, et par mon baptême Petros " (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). Dans les actes de saint Hilarion, le diacre Tatien dit : " Par mon nom de naissance je m'appelle Tatien, et par mon baptême chrétien " (Bolland. ad. 16 Martii). Dionysius Alex a exhorté cela. (pr. Euseb. II. E. 7. 25), Chrysostome (Hom. 21. Dans Genesin). Et les chrétiens eux-mêmes ont laissé des noms païens, par exemple. Eusèbe dit des martyrs palestiniens : « ils ont abandonné les noms que leur avaient donnés leurs parents, peut-être parce qu’ils étaient des noms d’idoles ». (Eusebius de Martyr Palaest. c. 11). Monuments Slovènes. XIIe siècle Réponses de Nifont p. 180. 181. Théophylacte bulgare. En interprétation du chapitre 10 de l'Evangile. Luc. À propos de l'ancienne coutume de l'avenue Gregory Naziav. Orat. 40 p. 651. Clément Alex. (Strom. Lib. 6) a fixé 12 ans pour le Juif ; dans les décrets de l'Apôtre. (lib. 8. C. 32) trois ans sont prescrits, mais il est ajouté : « il ne faut pas peser le temps, mais la manière de vivre ». Le Conseil de Constantinople a ordonné de se méfier du relâchement (droite 7). Le concile d'Elvire (droits 3 et 4) fixa deux ans pour tout païen, et trois ans pour le prêtre. C'est ainsi qu'eut lieu l'annonce des Bourguignons (Socrate II. E. 7, 30). Selon la description du martyre de saint Longin, Victor et Alexandre, les gardiens de prison furent catéchisés et baptisés la même nuit (Ruinarti Acta Mart. Sincera). Épiphane a la même abréviation pour un Juif ($$$ 28). Monuments du XIIe siècle. pages 175, 181, 182, 198. Monuments p. 175. Voir ci-dessous, pr. 201. Vie de saint Konstantin Kn. Moore. Selon le RCP. B-ki Mosk. Esprit. Académie. Kirill Ier. « Après avoir enlevé vos vieux vêtements et revêtu des vêtements blancs spirituels (τὰ πνευματικα λευκὰ), vous devez être habillé de blanc... vous devez avoir en vous ce qui est vraiment blanc, léger et spirituel. » Taïnov. 4 annonces § 8. De même avec Socrate (N. E. 5, 8), Sozomen (H. E. 7, 8), Gregory Naz. (Orat. 39), Jérôme (Ep. 128, Ep. 57). Voir Peacock, dans 12. Epist. Ad Sévère. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. Corpora, corde, habitu. Homilia ad haptizandos; Gregory Naz parle de la même chose. Orat. 23. De Hérone. Dans l'ancien livre de culte gothique (in Assevin Cod. Liturg. 2. p. 36) : baptizati et in Christo coronati. Monuments p. 181. Le même est Savva, qui ajoute à propos de la main droite : « une main droite vers le bas dans le signe », c'est-à-dire, semble-t-il, posée sur le dos, p. 198. Dans Cyrille Ierus. (Tainov. Annonce 3. § 4) parle d'onction du front, des oreilles, des narines et de la poitrine. En grec tardif, le missel ajoute l'onction aux mains (et non aux mains) et aux pieds. Orat de baptême 40 p. 655. Ambroise de lapsu virg. c. 5. Augusti Denkwürd. Kathol Kirchc. B.T.Th. EST. 233. Mémorial Page 183. Autres mots sur la même page 182. 183. 175. 176. " Si quelqu'un, baptisé dans la foi latine, veut nous rejoindre : qu'il aille à l'église pendant 7 jours ; et donne-lui d'abord un nom, puis accomplis 4 prières par jour, qui doivent être répétées jusqu'à 10 fois ; ne lui donne pas de viande, ni de lait, comme s'il était catéchumène. Le huitième jour, qu'il se lave et vienne vers toi, et lui fasse des prières selon l'usage ; qu'il s'habille de vêtements propres, et mette sur lui des vêtements chrétiens et une couronne, et ainsi oignez-le de myrrhe et donnez-lui un cierge. "Et à la liturgie, vous lui donnerez la communion et vous le tiendrez ainsi pour une personne nouvellement baptisée, si possible, pendant 8 jours maximum." Mémoire page 175. « Servir toujours avec trois proscuri : un grand pour sortir devant la porte, où les morts ne sont pas imputés, mais il y en a deux pour le repos » p. 173. Dans le livre de service de Sainte-Sophie B. XIII, il n'y a pas non plus de décompte de prosphores, mais du Rite sont visibles les cinq suivantes : Angets, Mère de Dieu, Saints, pour la santé, pour le repos. Voyez Christ. Jeudi. 1836, partie 4, pages 93, 94. Au Monastère de la Résurrection. Missel 1380 Règle M. Jean 16, Mem. Pages 182, 189. Niphon dit directement : « quand ils le voudront, qu’ils communient, en gardant le commandement (de s’abstenir de tout) la veille et la veille, s’il n’y a pas de pénitence. » p. 188. Kirill Turovsky en un mot sur Cinquante. « Venons-en à l'Église de Dieu et restons-y avec crainte, lui demandant la rémission des péchés, afin que nous puissions dignement nous approcher des mystères les plus purs - le corps et le sang du Seigneur. » page 87. Cyrille de Tourov dans sa parole pour Pâques : « Par la foi en la divine Pâque, nous participerons et oindrons nos lèvres du sang de Dieu... Goûtons, frères, de la viande animale. » Mémorial mtr. 12. Mémoire page 185. Kiev. L. Vers 1151 et 1170 Mémorial p. 186. Autres questions à Savva Ave. 23. John Ave. 11. Droits. M. Jean 1. 6. 7. 16. 23 . Pour d'autres questions, voir la réponse. Savva 1. 6. 8. 11. à Nifont p. 186. Renaudoti Liturgia orientalis T. 1. p 176. Voir 12 droits. Savva; paroles de Nifont pp. 176, 177, 174. Niphont Kirik a demandé : « Comment devrions-nous donner la communion aux malades et que devrions-nous chanter si cela est approprié ? Et Nifont définit en détail ce qu'il faut faire ? p. 184. 185. Toutefois, Mgr. Jean dit : « la communion est donnée, les funérailles, quoi qu'on en pense ». p. 198. Main. Golden Chen L. 39. Dans le même esprit, la règle de Niphon est de n’imposer aucune pénitence les jours de la semaine, le samedi et les jours fériés, pp. 193. 194. Mémorial p. 189 Satya : « commandements et statuts », etc., en Slaves. Timonier du XVIe siècle à Rumyantsev n° 233. (Description p. 306). L’article est rédigé en polonais-russe, mais les pièces avec lesquelles ils sont condamnés à payer sont grecques ; « 15 psaumes » sont ajoutés aux 30 liturgies ; puis "pour le psautier 5 argent, pour la liturgie 2 dinars, pour la tétroévangile - 3 revers". (ὑπερπυρα – pièce d'or. – Du Cangii de nummis imperat). Au même endroit, pp. 187, 188. D'un autre endroit, il est clair que M. Clément a permis que l'indulgence soit accordée aux prêtres : « Clément a donc ordonné de donner la communion le grand jour aux célibataires qui observaient une persécution purement grande, si parfois ils péchaient » (selon le RKP., et dans le sceau. Ceci est omis à la page 179). Une différence d'opinions similaire : « Prashah, est-il digne de lui donner la communion, même pendant... Le Carême a-t-il des relations sexuelles avec sa femme ? Il s'est mis en colère et a dit : apprenez-nous à nous abstenir des femmes pendant le jeûne ; C'est ton péché. J'ai dit : dans la charte des laïcs (Beleche), Vladyka, il est écrit : observez bien pendant le jeûne ; C'est le jeûne du Christ ; s'ils ne le peuvent pas, alors au cours de la première et de la dernière semaine. Et Théodose, dit-on, ayant entendu le métropolite, écrivit ceci. Non, répondit-il, ni le métropolite ni Théodose n'ont écrit cela, mais seulement à propos de la semaine de repos (semaine de Pâques), au cours de laquelle chaque jour est une semaine. S’ils font cela, interdisez-lui de refaire la même chose. (Selon le document, et publié sous forme imprimée à la page 175). Théodose, qui est mentionné ici, ainsi que dans d'autres réponses, était sans aucun doute saint. Hegumen de Petchersk ; et son métropolite contemporain est le métropolite George, auquel Kirik a fait référence dans un autre cas. Page 195. Selon le RCP. A deux endroits exclus du tirage. Éd. Pages 198, 188. « Comme si vous faisiez de la publicité : il n'y a pas de simples bénédictions de mariage, mais seuls les boyards et les princes se marient », etc. À propos des Drevlyans, Radimichi, Viatichi et Severyans "Je suis allé aux jeux... et j'ai pris ma femme pour moi, sans consulter personne. Imahu a deux et trois femmes." Artsybashev 1, 11. RKP. Vie de l'archevêque Saint Savva. Serbe. À droite 6. Case Ave. 5. Charte de Yaroslav de Karamzin, 2, pr. 108. "Quiconque prend deux femmes, l'évêque reçoit 40 hryvnia, et celle qui arrive est emmenée à l'église, et la première est gardée conformément à la loi; et s'il conduit de manière imprudente, il sera exécuté." Selon la charte de Vladimir, le divorce (dissolution) est accordé à l'Église. tribunal et ainsi de suite. a été considéré selon les règles générales de l'Église orthodoxe. Selon la charte de Iaroslav, un prix monétaire différent est fixé pour l'abandon d'une femme par son mari, en fonction de l'état de la personne, en faveur de l'épouse, du prince et de l'évêque, « et le prince est exécuté ». Ensuite : « même si un mari et une femme se dissolvent de leur plein gré, l'évêque recevra 12 hryvnia ; et s'il ne se marie pas, l'évêque recevra 6 hryvnia. » Il n'y a ici rien en faveur de la femme, puisqu'elle quitte volontairement son mari ; il n'y a pas de punition pour un conjoint de fait, pour la même raison. Et pourtant, il n'est pas dit que chaque couple, s'il voulait se séparer, recevrait librement l'autorisation de l'évêque ou du prêtre. Au contraire, la charte de Yaroslav stipule qu’une maladie grave n’est pas un motif de divorce. Et l'une de ses listes montre cinq raisons de divorce. (Décrit par le Musée, p. 296. Helmsman Rumyants. N° 232), dont un seul peut être considéré comme conforme aux règles évangéliques. Jacob demanda : quelle pénitence devrait-on imposer à ceux qui quittent leur amitié et en acceptent une autre ? M. Jean le premier, s'appuyant sur la 9ème règle de Basile, définit le sens d'un tel acte, montrant qu'il s'agit d'un adultère. Ensuite, conformément à 18 droits. le même Vasily, prescrit la pénitence : « nous n'acceptons pas la communion tant qu'ils n'ont pas cessé de pécher ». 22. Dans une autre (16) règle, il dit : à ceux qui, avec d'autres coutumes païennes (offrande de sacrifices, etc.) suivent également le fait que « les femmes sont rejetées et leurs propres femmes sont abandonnées et attachées aux autres... à ceux qui sont étrangers à l'existence de notre foi, sont rejetés de l'église choisie et essaient de toute leur bonté de choisir et de s'orienter vers la bonne foi, ayez plus d'une punition pour eux, non pas deux, mais inséparablement, jusqu'à ce qu'ils sachent et comprenez la vérité et apprenez le bien. À droite 13. Affaire Spitagma Vlastrya page 74. Droite 25. «Troisièmes enfants d'un frère (arrière-petits-enfants d'un frère et d'une sœur) qui se marient, bien que la loi (civile) les autorise, je les soumets également à la pénitence au profit de l'Église et des fidèles.» L'autorisation pour cela a été donnée dans les lois sélectionnées en 739 dans le Codex Imper de Justinien. Léon l'Isaurien et son fils Constantin. (voir Systematus Code of Laws T. 2. Page 264. 337. Πρ ό χειροτ ν ό μοτ ed. a Zacharia p. XXII. Lipis. 1837). Droite 26. « Ceux qui ont des relations sexuelles avec le deuxième rouan d'un frère (grand-frère et sœur), s'ils n'obéissent pas pour se séparer, sont soumis à une condamnation complète. » Ave. 27. Le jour saint de la cathédrale est également défini en relation avec la paternité (parenté par propriété). P. Sisinia. Il ordonne : « deux frères ne doivent pas prendre deux cousins ​​; ceux qui violeraient ce statut seraient passibles d'excommunication ». Droite 18. « Celui qui a bu une troisième épouse et que le prêtre a béni (ἐυλογ ή σει, ἰερολογἡσει), le sachant ou non, qu'il éclate. » V. Vasily ne dissout pas l'union des couples triennaux, mais les soumet seulement à la pénitence (pr. 4. 50). Le Conseil de l'Union de 920 a interdit le quatrième mariage, et bien qu'il qualifie le troisième mariage de « profanation », il l'autorise sous conditions. Par conséquent, le métropolite Jean définit la bénédiction comme un mariage à part entière, et la règle s'applique au prêtre lui-même. Mémoire Page 181. Après que le Trisagion et Seigneur aie pitié 12, ils « font directement des prières pour les malades », et comme montré plus loin : « Saint-Père, guéris les âmes », la prière de la Bénédiction de l'Onction, qui est encore connue aujourd'hui. Ce n'est que maintenant qu'il est précédé du canon d'Arsène. L'histoire de Simon sur la construction de l'église de Petchersk. Voir Goar. Euchologue. Græg. p. 545. 544. éd. Vénét. 1730. Ducange Glossarium med. græc. συγχωροχάρκιον. Et pas du tout une église, comme le croyait Artsybyshev au contraire. Voir les mots Letop. Il nous a donné 11. 577. 683. 917. 1261. 1890. Mémorial Page 195. « Le métropolite Georges peut aussi créer l’écriture russe, mais elle n’existe nulle part. » Letop. Vers 12 h 15 et 12 h 31 à Karamz. T. 3. Avenue 161.335. « Et il lui dit, un abi plus âgé que lui, qu'il enlèverait l'anneau de sa main et me le donnerait, en disant : mets-le sur ta main et fais-toi un signe de croix ; ta main guérira. » Passion et louange de saint Boris et Gleb, p. 405. "Et j'ai le pied sec, je me signe et je continue." Ibid., page 401. « Et puis il a fait la croix sur ses lèvres. » Ibid., p. 403. « Et l'histoire fut racontée devant le peuple, telle qu'elle fut vue, et comment le saint Martyr vint à lui et croisa ses yeux trois fois et ouvrit l'abîme », p. 406. "Puis il s'est approché et l'a croisé." Ibid. p. 407. Chr. Jeudi. 1849. Liste Köppen russe. Mémoire Page 13. 14. M. Filaret Conversations sur les verbes. Vieux croyant p. 130. Description détaillée des fresques de Jur. Min. Nar. Lumières 1844 janvier, où une photographie de trois images est également jointe. Sous la même forme : a) saint. Vasily V. est représenté dans l'une des peintures de Svyatoslav Izbornik de 1073 ; b) sur un calice trouvé à Kiev et appartenant à la période pré-mongole : aa) Bénédiction du Sauveur : Ses deux derniers doigts sont inclinés vers le patient, l'index et celui du milieu sont étendus. bb) Jean Zlat. Portant un omophorion et un phélonion, la seule bénédiction : le quatrième doigt est incliné vers le patient, et les trois autres sont debout. Mais sinon Jean-Baptiste. (Transactions de la Société d'Histoire et d'Antiquité. vol. 3. Partie 1. p. 154. 155). Conversations au verbe. au Vieux Croyant p. 129. Dans la même position se trouvent les mains de saint Joseph le Grand Malade et d'Alypius, le peintre d'icônes, comme le disent des témoins oculaires sincères. Pour preuve, il suffit de citer le Livre des Mois, trouvé dans l'Évangile d'Ostromir de 1056-1057. Cela montre que les célébrations de l'Église grecque ont été acceptées dans l'Église russe, mais acceptées sous leur forme d'alors, c'est-à-dire non seulement sans les jours fériés introduits après 1225, mais avec l'ordre de célébration de cette époque, qui n'est pas tout à fait cohérent avec l'actuel. Par exemple, le 2 septembre à Jean et Paul Const. ; mais le dernier est maintenant le 30 août et le 6 et le 7 novembre. "Page St. M. Sozonta sous le roi Maximin et St. M. Kharitinia", cette dernière n'est plus là. 13, 18 et 21 « M. Siméon selon la chair du Seigneur » n'est désormais plus autorisé. Le 17 « Charalampius, Panteleimon et sa suite » n'est désormais plus autorisé. Le 21, la consécration (c'est-à-dire de l’église) de Saint-Mines », – M. Théodora à Perga – manquent toutes deux. Mais Théodore est également dans la ménologie de Vassiliev. Le 22 « M. Prisca, Martina, Nikola." Prisca est commémorée. 21 septembre; les autres ne sont pas visibles. 25 "M. Roman et M. Ii” – le dernier est maintenant le 11 septembre. Le 28 M. Hripsimia et son équipe – maintenant le 30 septembre. Enfin les 29 et 19 "M. Trophimus et Dorimedont." Nous ne sommes que le 19 septembre. D'après ces exemples, il est clair que a) certaines célébrations ici sont uniquement locales, comme le 2 septembre Paul, le 2 septembre. 13, 18 et 21 Siméon, 17 Charalampius et Panteleimon, 21 Mina, etc. (il existe de nombreuses fêtes de ce type dans le Prologue de Vostokov du XIIIe siècle, pp. 449-452). b) D'autres célébrations sont un vestige de la glorieuse antiquité : tel est le culte de la Croix aux 10e et 11e heures - monument aux événements sous l'empereur. Iraklie. c) D'autres ont été reportés à un autre jour pour la célébration la plus célèbre. Par exemple. la mémoire de Hripsimia du 20 au 30, car le 20 est célébré le grand Jean l'évangéliste et apôtre. Combien de changements similaires ont été apportés aux IXe et XIe siècles sont très probablement visibles lors des jours de fêtes du Seigneur et des grandes fêtes. saints, où dans les mois ultérieurs il n'y a pas de célébration des saints, alors que tel ou tel saint est mort un de ces jours, et dans les temps anciens, il était commémoré ce jour-là. Ce dernier aspect ressort clairement des monuments religieux les plus anciens. D'après la Parole mensuelle de l'Évangile d'Ostromir, mémorial. Constantin, dans le monachisme Kirill, 14 février. ainsi dans d'autres monuments antiques, par exemple : à Evang. XIIIe siècle - de Rumyantsev (Description 173). A cette date, il est décédé. La mémoire de Méthode et avec lui de Cyrille était sans aucun doute célébrée dans les temps anciens, le 6 avril, lorsque saint Méthode mourut. Ainsi selon son ancienne Vie (dans Moskvit. 1843, n° 6. pp. 434, 425). Dans les Prologues de la Gloire, une courte vie de saint Viatcheslav a été lue, au moins au XIIe siècle, précisément le 28 septembre. Pour l'histoire ancienne de saint Boris et Gleb écrit : « Le bienheureux Boris a pensé aux tourments de saint Nikita et à la passion de saint Viatcheslav. (Vostokov dans Description de la musique. pp. 693, 454. Journal du ministère de l'Éducation, 1839, partie 12). Et en même temps le souvenir de Sainte Lyudmila le 16 septembre. Publié le 1er octobre dans la vie quotidienne du XIIIe siècle. (Description du Musée p. 404). Cette fête ne figure pas dans les livres mensuels grecs, c'est pourquoi elle ne figure pas dans beaucoup de nos RKP. Construction de l'église de l'Intercession de Notre-Dame à Pskov. 1352 à Novgorod 1310 Église et miracle de l'icône en 1418 (Karamz. 4. pr. 357. 5, pr. 137). Nestor dans la vie de K. Boris et Gleb : Soph. Temps sous 1019 Résurrection. Années. à Artsybysh. 1, 217. Dans le Dictionnaire mensuel sous les Évangiles de 1164 et 1270, le 24 juillet a été fixé comme « la passion de saint Boris et Gleb », bien que le 5 septembre il soit montré : « la passion de saint le porteur de la passion du Christ Gleb », le dernier jour du meurtre de saint Gleb (Description de la musique de Vostokova. 171-174). Nestor : a) dans la Vie du Saint. Boris et Gleb ; b) à Létop. 1072. En outre Sof. Temps vers 1072 Résurrection. Années. 1.204. Au mois de l'évangélisation. XIIIe siècle 2 mai, passation du pouvoir. Saint-Boris et Gleb. Nestor n'a pas dit dans sa Vie que désormais la fête du transfert des reliques était instituée : dans Soph. Temps dimanche années. 1.215. une autre Vie des Princes est ancienne, mais inconnue. l'auteur le dit clairement. Il convient également de noter : a) dans Soph. Le temps, une étrange erreur sur le visage de M. D'abord, il est dit directement que M. George et les évêques étaient présents, puis : « M. John et les prêtres sont venus ». De toute évidence, Vremnik a fusionné deux cas et a attribué ce que Nestor dit à propos de la découverte de reliques au transfert de reliques. D'ici b) c'est arrivé à ce moment-là. dit : « J'ai ordonné que le doigt soit déterré et la fouille a été retirée du sol », alors que selon la biographie de Nestorov, les écrevisses des saints se trouvaient dans l’église à partir de 1020. c) Nestor dans la Chronique dit qu'en plus de M. George, les évêques Pierre de Pereyaslavsky et Mikhaïl Yuryevsky étaient présents au transfert des reliques. Sophie. Temps et années du dimanche. 1203. mentionne également Néophyte de Tchernigov et Nikita de Belgorod tandis que Nikon. Letop. 1165, appelle l'évêque de Belgorod Stefan et ajoute Jean de Kholm. Cette dernière solution est sans aucun doute une erreur : la Colline n’existait pas alors (Kyiv. Let.). Mais le nom est Belogor. Bishop est fidèle à Nikon. Des années, pas à Sof. et dimanche pour Nikita Belogor. était lors du transfert des reliques en 1115 (Kyiv. Let. p. 6). Voir les projets 261 et 262. Kyiv. Années. vers 11 h 15 Novgorod. 1. Années. p. 1. 18. Synodik de Vostokov, p. 517. Selon Kyiv. Années. "Il y a eu un grand rassemblement, des gens de tous les pays se sont rassemblés, le mont Nikifor avec tous les évêques avec Théoktist de Tchernig. avec Lazar Pereyaslav. L'évêque Nikita Belogor. et avec Danil Guryevsky." Il y avait aussi les abbés Prokhor Pechersky, Sylvester Mikhailovsky, Savva Spassky, Grigory Andreevsky, Piotr Klovsky. Même le même Let. : « Vous êtes la louange de nos princes, intercesseurs de la terre russe... ayant régné avec le Christ, vous avez reçu le don de guérison de votre Sauveur Jésus-Christ, vous les donnez généreusement avec foi à ceux qui viennent à l’église, champions de la patrie. À propos de la guérison des princes aveugles en 1077 dans l'église des Martyrs de Smolensk Novg. 1. Années. page 17. Sdch. aussi Kyiv. Années. vers 1170 Concernant les signes qui désignaient le lieu du nouveau église - la maison de grâce, le plus fiable vient de saint Nestor dans la Vie de saint Théodose ; sur les autres - Simon. À Létop. 1073 : "L'église Igum de Pechersk a été fondée. L'évêque Théodose et Mikhaïl (Yuryevsky), le métropolite Georges, existe alors à Gretsekh." A propos de la création et de la consécration de cette église, Simon. Il dit qu'à la consécration de l'église, qui eut lieu le 14 août 1089, se trouvaient M. Jean et les évêques Luc Belogor, Jean de Tchernigov, Isaïe de Rostov et Antoine de Yuriev. La même chose à Letop. Nestor, où il est dit aussi : « Abbesse (Pech. Mon.) tenant Joanna ». A propos du transfert des reliques de Nestor à Laurus. et Radziv. sp. à Karamz., t. 3. pr. 138, 160. Sof. Time dit 1 175 que les reliques ont été transférées par les évêques Éphraïm de Pereyaslavl, Stefan de Vladimir, Jean de Tchernigov, Mikhaïl Yuryevsky, Anthony de Porossky : une nouvelle preuve que les noms des évêques étaient placés uniquement sur des pensées de modernité, parfois mal réfléchies. Des trois premiers évêques, Nestor est un témoin fidèle, suivi de Simon. Mais derrière cela, soit Marin Yuryevsky, soit Anthony Porossky - dans Time. letop. En 1089, Antoine était définitivement évêque de Yuryev (pr. 204) ou « Saint Georges sur la rivière Rosi » (Kodin dans l'évêché russe). Et en 1095, « les habitants de Yuryev avec l'évêque Marin se sont réfugiés sur la colline de Vatichev, dans la ville de Sviatopolchi », et depuis ce temps jusqu'à la reprise de Yuryev en 1104, l'évêque de Yuryev de Porossky a vécu dans la ville de Sviatopolchi, mais il n'y avait pas d'évêque spécial dans cette ville. À propos de Yuryev et de la ville de Sviatopolch, voir Artsybyshev 1, 41. 59. Nestor place « Marin Yuryevsky » parmi ceux qui l'ont porté, mais pas Anthony. Il faut croire Nestor. D'après le calendrier mensuel du XIIIe siècle. mémoire Transfert des reliques le 31 mai (Description de Vostokov, p. 405. Gust. Let. p. 288). Parchemin Patericon de la Laure Sergius le 26 novembre. En comparant cette ancienne liste de légendes avec les plus récentes, nous constatons des modifications dans les dernières. Dans l’ancien : « et mets la table avec le psaume ajouté ». Dans les derniers (le même dans le Pecher. Prol.): "Et créez-y une table pour l'évêque nouvellement installé." L'église cathédrale Sainte-Sophie, où les évêques étaient consacrés par le métropolite, a été consacrée il y a longtemps (Nestor ci-dessus pr. 144). Table, correspondant au grec δνθρονιχσιτ, δνθρονιχσμοτ, signifie préparer un nouveau repas, consacrer l’église. Valsamon en note. sur 7 droits. 7 Tout Concile : « la consécration a lieu après l'achèvement de l’église, lorsque le renouvellement, l'ouverture et la mise du repas (ενθρονιχσμος) et tout l'arrangement de celui-ci sont complétés par la libation de paix et l'acceptation de la dépouille du martyr. » Sl. Ave. 175. Célébration de la consécration de l'église Saint-Georges le 20 novembre à Evang. XIIIe siècle Vostokov p. 172. Selon Novgorod. 3 p. 213 et abr. Kyiv (Supraslka) transfert des reliques du saint. Nicolas était en 1088. Un mot sur le transfert des reliques et un autre sur les miracles de Rumyantsev (Description de la musique. 697). Célébration du 9 mai à Evang. XIIIe siècle (pp. 174, 175) et dans Vie quotidienne du même siècle. (p. 405). La Calabre et Liulia au Moyen Âge étaient administrées par Constantinople. Patriarche et étaient habités par des Grecs (listes des diocèses de l'empereur Léon 880 et 997 et d'Andronikos 1282 et 1320 de Tafel : Constantinus porphyr. de provinc. p. 50. 52. Tubing. 1847). Cependant, la charte spéciale de l'Église de Calabre est également connue (voir Allation). Il n’est donc pas surprenant que le transfert des reliques, joyeux pour les Pouilles, ait été célébré par les Grecs dans les Pouilles et n’ait pas été célébré à Constantinople. M. Hilarion (en 1051) adressa un mot d'éloge à l'éclaireur de la terre russe et le traita de saint et égal aux apôtres. Nestor voulait qu'ils prient le Seigneur pour la glorification des reliques de Vladimir. Le service rendu à V.K. Vladimir a été écrit avant l'invasion des Mongols : il dit : Que nos princes prient Dieu pour donner la victoire aux sales ennemis (Moscovite 1845. Également un ancien service dans le Menaion du 15 juillet). N'a-t-il pas été écrit par George, le créateur des canons ? La biographie de saint Prince Alexandre Nevski, son contemporain, raconte qu'en 1241 il s'est opposé aux Suédois « à la mémoire du saint et grand prince Vladimir, qui a baptisé la terre russe » (Sof. Time 1.252). Dans le Prologue serbe du XIIIe siècle : le 2 mai, transfert des reliques du fils de saint Vladimir, prince de Russie, le grand, second Constantin, qui baptisa toute la terre russe (J. Min. Pr. 1836, Partie II. p. 530). En 1311, une église fut construit à Novgorod au nom de Saint-Vladimir. Sa mémoire est le 15 juillet dans le Prologue (Musique Vostokova. 192, 455, 460 et 461). Oh saint Oleg Nestor a écrit : c'est le premier à entrer dans le royaume des cieux depuis la Russie : c'est pourquoi les fils de la Russie la louent comme son dirigeant ; après la mort, priez Dieu et Rus'. Sa mémoire est le II juillet dans le Prologue serbe du XIIIe siècle. (Musique Vostokova. 452, 455. Voir collection. Let. vol. 4, p. 174). Rostov. Années. à Karamz. 3 avenue 27. Nikon. Années. vers 1160. Voir ci-dessus, pr. 41-52. Dimanche L. 2, 66. et Radzin à Artsyb. 1, 177, 178. Soph. Vrem., 1, 197. Prologue 1er août et Nikon. L. 1, 160, 190 ; ce dernier date la victoire et « l'établissement » de la fête à l'époque de M. Constantin et de Rostov. Mgr Nestor. Il n'y a pas un mot sur l'établissement après l'Évangile d'Ostromir. Suivant : a) victoire sur les Bulgares toutes les années. était en 1164, et M. Constantin Ier mourut en 1159 b) En 1164 Rostov. L'évêque était Jean, qui cette année-là se justifia devant l'empereur. Manuel en Bulgarie (différend sur le jeûne) et il ne ressort clairement de rien que Nestor ait été renvoyé au siège après 1157. Par conséquent, c) il faut supposer que la confirmation de la fête de la Croix du Seigneur a eu lieu, sinon sous Jean 3 (1163-1166), du moins sous Constantin 2 (1168-1175). Nestor, Simon et Polycarpe sont aussi appelés Saint-Antoine. Il apparut à saint Jean le solitaire et dit à un frère : "frère, je te demande de prier ce vénérable Moïse (Ugrin) et il t'aidera ; prenons un os de ses reliques (Moïse) pour le pouvoir du passionné... de combattre cette ancienne croix." Polycarpe à propos de Jean le Reclus. sl. piste. env. À propos de Nikita, voir ci-dessous. L'enseignement de la Semaine de la Toussaint (d'après le Torzh du XVe siècle. N° 406 Rumyants. Myz.) dit : « nous te glorifions » honnête père, déclaration russe, honnête Antoine... honnêtement, nous plaisons au prince. Igor, as-tu accepté le tourment honnêtement. G. Vostokov note que cet enseignement a probablement été composé peu de temps après la mort de K. Igor, tué en 1147 à Kiev. Letop. Il dit que le jour même de la mort de saint Prince « des gens de bonne foi viennent prendre de son sang et de la couverture de son corps pour le salut et la guérison... Dieu a montré un grand signe, allumant sur lui toutes les bougies dans l'église », p. 34. Blagov. Igor a été tué le 19 septembre (Letop. in Artsybysh. 1. 105, n° 680), mais la mémoire est célébrée le 11 juillet, probablement le jour du transfert des corps de Saint-Pétersbourg de Kiev à Tchernigov. Après avoir comparé les Chroniques de la Neva et de Laurentienne, nous voyons que a) Léon « est entré mensongèrement dans le département de Souzdal-Rostov en 1158 ; b) en 1192, K. Andrei l'a expulsé de Souzdal, mais peu de temps après, la même année, il l'a accepté, mais pas à Souzdal, mais à Rostov ; c) 4 mois après le dernier incident, il a commencé une dispute avec K. Andrey au sujet du jeûne ; d) en 1164 le Conseil s'est réuni, une dispute a commencé devant V.K. Andrei, et ainsi de suite à Vladimir, et non à Rostov, et "Vladyka Théodore l'a réprimandé". Lequel ? Bien sûr, Vladimir, ou ce qui revient au même, Souzdal, pour lequel Léon n'avait pas reçu Souzdal auparavant ; Ce Théodore fut ensuite exposé comme expulsé (1169) « de Volodymer ». Laurier. 149. 150. 152. Kyiv. 82. 91. Slch. Années du dimanche. à propos de Théodore sous 1168 Pour un examen approfondi de l’actualité russe et grecque sur ce sujet, voir Histoire de l’hérésie. et rask. p. 39-60. V.K. Vassili Vas. dans le dernier à K. Patr. "Il prend pour lui le grand nouveau Constantin - Vladimir dans sa patrie, vers l'Orthodoxie nouvellement éclairée. Le christianisme, de St. dirigé personnel et Apôtre. l'église de la ville régnante - le Métropolite." Acte. Est. 1, n° 39. Les mêmes listes de la Charte de Vdamirov se trouvent dans l’Inventaire de Vostokov. Musique pp. 291, 310. D'après la Liste de M. Kirill, p. 295 dans les synodiques, pp. 571, 573, 581, 583. Paroles de Ditmar dans Artsybyshev (1 p. 13). Artsybyshev, ainsi que Karamzin (1 projet 474), considéraient Théopemptus comme le premier M, sans se douter que Nestor lui-même parlait du prédécesseur de Théopemptus, Jean. Tous deux comprirent mal les paroles de Novgor. Letop. "Yaroslav. La Métropole a été créée." Les paroles de Nestor selon Laurus sont plus claires à ce sujet. Koenigsb. sp. "En l. 7545, Iaroslav a construit la grande ville (mur du cercle de Kiev) ; la ville sans valeur a des portes dorées ; mettez Sainte-Sophie et la métropole dans l'église, et donc l'église est sur les portes dorées." De quoi parle Nestor ? C’est drôle de comprendre ces propos sur le rang de Métropolite. Dietmar parle de l'archevêque. Mais archevêque est encore plus qu’évêque, et pour les Occidentaux, cela signifie la même chose que métropolite pour les Orientaux. Nestor M-ta lui-même l'appelle soit métropolite, soit archevêque. L'été de Pskov. "En 6497 (989), toute la terre russe a été baptisée et a installé un métropolite à Kiev, et non pour d'autres villes, des évêques, des prêtres et des diacres. Et l'archevêque ira à Novgrad. Joachim." Recueil L. vol. 4. p. 175. L'épître de M. Léontius sur les pains sans levain dans la liste des Allations (De consensu cccl. p. 572) est inscrite : Λεοντος Μητροπολιτου τ. εν Ρωσια Πρεσλαβαδ, Léon métropolite de Pereyaslavl russe. Trinité allumée. à Karamz. 2 Ave. 100. "Cet été (après la mort de M. Jean Skopts), l'église de Saint-Pétersbourg était sacrée. Mikhaïl Ephraim Mm cette église... il y avait autrefois une métropole à Pereyaslavl." Nestor selon les temps anciens sp. : « Ce même été, l'église Saint-Michel Pereyaslavskaya Ephraim Métropolite de cette église. » Troitski et Rostov. listes. Nikon. Années : « Zhivyahu multiplie tamo (à Pereyaslavl) métropolite de Kiev et de toute la Russie. » Karamzine dit le contraire sans raison. Il est probable que l'évêque de Dirov de l'époque, en raison des craintes de l'escouade princière païenne, ait vécu à Pereyaslavl. Canon apostolique 34 : "Il convient que l'évêque de chaque nation soit la noblesse du premier d'entre eux et reconnaisse son chef, et ne fasse rien qui dépasse son autorité sans son jugement : ne fasse à chacun que ce qui concerne son diocèse et les lieux qui lui appartiennent. Mais que le premier ne fasse rien sans le raisonnement de tous, car ce sera la même pensée." Règle de collecte. M. Photius de Lithuanie rappelle cette règle aux évêques. Est. Acte. Je p. 37, le même au 9 Antioch Ave. Sob. C'est ainsi que jugeait le mont Novgor. Mgr Luc sur la dénonciation de Dudik. C'est ainsi que Nestor Rostov s'est justifié. Voir le message de M. Nicéphore à V.K. Vladimir Vsevolodovitch. Ses prochains mots au Prince ne sont-ils pas excellents ? "Je n'ai pas été attristé, mon Prince, par ce mot. Ne pensez-vous pas que quelqu'un est venu à moi triste, et c'est pourquoi je vous ai écrit à ce sujet ? Non, je vous l'assure de ma bonne foi, et je l'ai simplement écrit en mémoire de vous ; les grandes autorités ont aussi besoin de grands rappels privés, car elles peuvent faire beaucoup de bien et beaucoup de mal. Nous avons aussi osé parce que la charte et le règlement de l'Église nous ordonnent de dire des choses utiles en ce moment (du Carême) aux Princes. Nous ne le savons pas. Que le les pécheurs eux-mêmes sont couverts de croûtes, de pus saignant, nous commençons à guérir les autres ; mais il n’y a aucun mal à le faire, même si nous sommes nous-mêmes ainsi, la parole de Dieu qui agit sur nous est saine. Russe. L'hon. Pages 72, 73 Moscou 1815 Années dominicales (1 240) à propos de Monomakh : « Le saint rite de lire et de ne pas lui désobéir (le Métropolite) comme un père » Résurrection. 2. 190 « Le métropolite a dit beaucoup de mots à Yaroslav sur la paix... » du divin. Les Écritures lui commandent et lui enseignent depuis l'Évangile de ne pas résister au mal... Il a écouté son frère aîné et son père, le métropolite. Voir Ipat. L. g. 1149. 1195 Alors... Il est temps. Stroeva vers 1134 p. 181, etc. Nestor sur Laurus. sp. environ 1098 et 1101 pp. 157 166 (Nikon 2, 24, 33) "Et Vladimir Vsevolodovitch l'a établi selon Sviatopolch, en convoquant son escouade sur Berestov : Ratibor des mille de Kiev", etc.; pas un mot sur M-th (Russkaya Pravda en russe vénérable, p. 40). "Selon Yaroslav, ses fils Izyaslav, Sviatoslav, Vsevolod et leurs hommes, etc., ont été rachetés." – pas un mot sur M (Ibid. p. 28). Le cas de Constantin et Clément. Voir le paragraphe 34. Message de K. Vasily à vous. à Const. P-hu : "Il emmène Vladimir dans sa patrie, de l'Église apostolique de la ville régnante à la terre russe du métropolite. Selon lui, fortifiés et possédés par la piété, ses fils, petits-fils et ses héritiers en ligne font de même, recevant de temps en temps les très saints métropolites de la ville régnante, et non de Rome, ni du Pape, ni de Latina." Acte. Est. 1.. N° 39 p. 73. Nikon. Années. 1, 139 L'istriographe condamne sévèrement cette chronique pour la nouvelle selon laquelle l'élection et la consécration d'Hilarion en Russie ont eu lieu à l'occasion de la guerre avec les Grecs. Il est vrai que 3 ans se sont écoulés depuis la conclusion de la paix. Mais il est vrai aussi que la dureté des Grecs envers les Russes pendant cette guerre n’était pas telle qu’elle pût être vite oubliée ; cette dureté ne pouvait que refroidir Yaroslav envers Byzance. Compte tenu de cette disposition, il était naturel de prendre en compte les circonstances dans lesquelles V.K. mis en avant en une seule fois. Vassili, demandant le consentement à l'élection et à la consécration du métropolite par ses évêques : « aussi pour ce besoin, comme les affaires spirituelles et les besoins de l'État, nous devons faire des paroles et des actes avec le métropolite, comme l'expliquent les jeunes, il n'y a rien à leur cacher ». Page 75 ; dans le dernier À l'Impérial Konstantinovsky : « et nous-mêmes, en toute piété, serons ainsi... de toute la Russie, les métropolites exigent par tous les moyens l'unification, peut-être divers petits désaccords actuels... Nous n'en sommes pas conscients, même si nous existons déjà..., Sa Sainteté le Patriarche » n° 262 p. 495 À propos de M. Cerularia, voir ci-dessus. Confession de foi d'Hilarion au Synode. Vk. Apôtre 34e Avenue ; Antiochus. 9 av.; Chalcidus 28 Ave. : "Les métropolitains des régions du Pont, d'Asie et d'Oracie, ainsi que les évêques des étrangers des régions mentionnées ci-dessus, peuvent être nommés par les saints. le trône de l'Église de Constantinople... selon les enseignements de ceux qui sont d'accord avec la coutume de l'élection et en lui accordant (le patriarche) onago." Les interprètes grecs des règles - Zonara, Balsamon et Vlastar comprennent les Russes comme des étrangers, alors qu'au 7ème siècle les Russes de Kiev ne réclamaient pas d'évêques pour eux-mêmes, mais au 1112ème siècle. ne vivait ni à Orakia ni sur les rives de la mer Noire. Notons également ce qui suit : a) en Perse, l'archevêque était depuis l'Antiquité indépendant des patriarches ; également archevêque de Chypre ; Archevêque de la Nouvelle-Eustanie, au fil du temps, Eustania a joui de son indépendance et elle a revendiqué pour lui le 39 Ave. Universe. 6ème inst. Archevêque géorgien du début du XIe siècle. était également indépendant. B) 17, avenue Chalcedon. Le Conseil est censé suivre l'ordre civil et zemstvo dans la répartition des paroisses. La même chose a été confirmée par 38 Ave. 6th Vsel. Sanglot. Et au 37 avenue. il est dit : « les limites du contrôle ne doivent pas être limitées par le temps et les obstacles pour maintenir la précision » Kyiv. Années. à par moi... 20.30.70 Laurel. 137 Canapé. Heure 1er novembre. 1. La Chronique de Kyiv nomme Onuphrius Em parmi les consultants du Concile. Tchernigov, Nifonta Novgorod. Evanmiya de Preslav, connu pour ses vertus (p. 43), Daniil Yuryevsky, Théodore de Vladimir, Manuel de Smolensky, Step. Le livre montre également Théodore de Belogorodsky à la cathédrale, et le Patericon montre Joachim de Turov et Côme de Polotsk. Ce n’est pas juste pour les années antiques de Kyiv. indique directement et clairement qui était au Conseil. Et Lavren. Années. Il dit : « 1147. Izyaslav installa M. Klin, le Koluger de Rusin, avec six évêques » Le même souverain Vr. « installa six évêques ». La seule vérité est que Cosmas par la suite était vraiment l'ennemi de Clément (note 290), et Ioan avait une raison de ne pas être du côté d'Izyaslav, qui en 1140. le fit sortir de Turon, prenant la ville de Viatcheslav pour son fils (Kievsk. Let. pp. 19, 25). Quant à Théodore : en 1148. L'ayant nommé, comme confident, pour réconcilier les princes (Kievs. Let. 38) et donc il n'a presque jamais élevé la voix contre Clément. En général, dans cette affaire, la division d'esprit d'alors entre Izyaslav et Yuri Suzdal avait beaucoup de force. Cela est évident au cours des événements ultérieurs. À Kiev. Années. Niphon dit : « Nous avons pris l'écriture de Michel au Métropolite, car elle n'est pas digne pour nous sans le Métropolite de Sainte-Sophie. » En version imprimée. Le Patericon en a compilé « le manuscrit du premier M. Michael ». Nifont ne dit que cela. Qu’il n’est pas permis de servir dans les églises du métropolite sans sa volonté, et que cela est confirmé par le dernier métropolite Michel. « Les Grecs placent la main de Jean-Baptiste. » Une telle ordination n’a pas eu lieu chez les Grecs. Il y a eu un cas, mais pas d'ordination au rang d'évêque, mais seulement d'élection. En 1025 Patr. Vasily, se préparant à la mort, nomma Alexei patriarche, et comme la tête du Forerunner lui fut alors amenée pour soulager ses souffrances, il éclipsa Alexei avec cette tête en signe de cette nomination. V.K. Izyaslav mourut en novembre 1154. En 1155, à Constantinople, il y eut un concile sur les opinions de Soterich Pantevgin, et la première réunion de ce concile, qui eut lieu en janvier, fut pressée de se terminer précisément parce que « Constantin, métropolite de Russie » se précipitait vers la Russie (Actes du Concile de Tafel : Supplem. Hist. Eccl Grae. Soec. XI XII Tubihge 1832). Suite à la première rumeur de danger mortel, Izyaslav, qui n'était pas disposé envers le Grec, s'empressa d'envoyer le métropolite grec. Niphon mourut le 21 avril et Constantin arriva à Kiev à la fin de l'année 1156, 1er novembre, page 12.10. 11. Kiev. Années. Ipat. Sp. 79. 80. Dimanche 2, 39, 50. Nikon. 2, 163, 166. À propos de Manuel Kievsk. Années. "En 6645 = 1137, l'eunuque Manuylo fut installé comme évêque de Smolensk, un grand chanteur, qui fut accepté du grec, lui-même le troisième du prince aimant Dieu Mstislav; avant cela, il n'y avait pas d'évêque à Smolensk" p. 14. Cosmas, nous pouvons supposer que le prince de Polotsk l'a amené avec lui, revenant de Constantinople en 1140. (Kiev. L. 15 : 19) Kiev. Années. 86, 89, 92 Rafale. L. 307, 308. Novg. 1, 12, 13, 149. 4 novembre l. 9, 10. Lignes manquantes de la liste Ipatiev à Tatyshchev, voiture. 2 pr. 414, 389, 390 M. Constantin se retira au Monténégro, sans doute parce que l'évêque de Tchernigov était alors Antoine le Grec, qui s'était auparavant lui-même retiré de Tchernigov à Constantine à Kiev. Pourquoi (à propos de Sov. Sob. 77) est-il possible de considérer Constantin lui-même comme l'évêque de Tchernigov ? Est-ce simplement parce que Constantin a pris sa retraite à Tchernigov ? Évêque de Tchernigov, nous voyons d'abord Anatoly à Kiev. Années. Onufriy, et chez Nikon. Entre eux se trouve Eva... Le magicien des rues. Est. 3, 158 (Sib. 1774). Les métropolites, archevêques et évêques du Patriarcat de Constantinople étaient sous la supervision directe de trois exarques-métropolitains : dans le district thrace (διοικησις) un tel métropolite était le métropolite d'Héraclien, dans le district pontique de Cappadoce, dans le district asiatique - d'Éphèse. Le métropolite russe n'était subordonné à aucun de ces exarques, et ainsi de suite. était l'exarque lui-même. On ne sait pas s'il portait le nom d'Exarque avant les Mongols. Mais par exemple. M. Théognostus s'appelait Exarque-Métropolitain. L'inscription des conciles de 1067 et 1099 dit : Αγκύρχας ... τῆς Ρασσιάς . Leunclavi, Tus Crieco, Rom. 1. 213, 209. Le dernier concile remontait à l'époque de M. Nicolas, et au premier, bien sûr, George était présent (ci-dessous pr. 344). À propos de Konstantin ci-dessus, note. 291. Louange à Vladimir. Ajouter. à l'éd. Création Saint-Père 1844. p. 277. Selon Novogor. L. Luc, successeur de Joachim de Korsun, mourut en 1059, après avoir servi comme évêque pendant 23 ans et ainsi de suite. monta au siège en 1036. Le tableau de Novgor dit la même chose de ce dernier. Évêques, et selon le même tableau, Joachim a été dans le département pendant 43 ans et ainsi de suite. fut nommé évêque en 993 ou 992. Témoignage Novgorod. Les chroniques de 998, comme année de l'accession de Joachim au département, sont en désaccord avec leur propre chronologie et avec la nouvelle de la nomination de Joachim par Léontius, seront en accord avec toutes les circonstances, si l'on suppose que Joachim le Korsun, arrivé en 988 parmi les prêtres Korsun de Nestor, fut envoyé à Novgorod la même année comme prédicateur, mais non comme évêque. Sous l'évêque Joachim, Éphraïm « qui a eu le bonheur de nous instruire » était à Novgorod. Voir Remarque. 72. Années de collecte. 3 vol. Description de Vostokova. Musique 510. À propos de Théodore, voir la note ci-dessus. 48. L'évêque de Rostov en 1183 était appelé évêque « de Rostov et de Vladimir et de toutes les terres de Rostov ». Laurier. L. 165. À propos de Vladimir, voir la note ci-dessus. 41. Jusqu'en 1137, l'évêque de Vladimir possédait la colline. (En plus de Ist. Lit. 1. No. 4) Cela montre clairement que l'évêque de Vladimir était en charge des lieux qui devinrent plus tard une partie des diocèses de Przemysl, Kholm et Galich. À propos du diocèse de Tchernigov de Lavra. Années. 140 "Zanezh Rezan - Évêché de Tchernigov." Slch. § 30, 34. Règles de M. John pr. 35. Nestor dans la vie d'Ave. Feodosia. Voir ci-dessus §30, 34. Liste des évêques de Pereyaslav à Gust. Années. 338. – incomplet : il a omis après Eugène (ci-dessus pr. 288) Vasily (1158), Anthony (1168-1198) et Paul en 1198 (Car. 2. pr. 381. Laurus 174, 136. East. Jer.) Au diocèse de Pereyaslavl jusqu'en 1137. appartenait à Smolensk (Acte Ist. supplémentaire 1. N° 4). En plus de ceux présentés, Polotsk de 1105 Laurel. Années. 119. Voir ci-dessus, pr. 288, 290. Sur les évêques de Turov, voir Kalaidovich dans Mémoire du XIIe siècle. En plus de Smolenskaya mentionnée à partir de 1137 (note 290), Galich à partir de 1156 (Kyiv Let. 33. Car. 2. pr. 381), Vladimirskaya sur Klyazma, ouverte par Théodore à partir de 1162 (note 271. Kyiv Let. 81, 84), puis à partir de 1215. (§15) Muromo Ryazan à partir de 1207 (Laurel 182), Peremyshl à partir de 1223. Mais Belgorod à partir de 1197 était relié à Yuryevsk (Kyiv Letop. 152). L'évêque de Vladimir s'appelait l'évêque de Souzdal, Vladimir et Pereyaslavl (voir note 351 ci-dessous). Depuis l'époque de K. Georgy Dolgoruky, Souzdal est devenue une ville vénérée (Karamz. 2. pr. 137) ; par rapport à l'église, le nom Saint lui a probablement donné de l'importance. Théodora (au-dessus du pr. 48). Quant à l'évêque imaginaire de Souzdal Simon (1157 - 1169), proposé par le maître des clés Ananias (Vlad. Vedom. 1849 n° 4, 5, 10), il ne s'agit que d'une fiction de Souzdal. L'auteur des ajouts à l'ancien Patericon de Pechersk a dédié Polycarpe, à qui Simon a écrit la lettre, comme l'archimandrite de Pechersk - celui qui dirigeait la Laure en 1164. Et le Suzdal Klyuchary est resté pour consacrer l'évêque Simon en 1157 - 1169. Quiconque a lu les études de Karamzine et de Kalaidovitch sait que Polycarpe, à qui l'épître a été écrite, n'était qu'un moine, et que Simon l'évêque qui a écrit l'épître n'était pas évêque en 1157-1169, mais en 1215-1226. Novgor. 1. 13. dit qu'Élie, dans le monachisme Jean, élu archipasteur en 1163, fut consacré le 28 mars 1165 et revint à Novgorod le 11 mai. "Le même été, l'abbé Dionysius se rendit en Russie avec amour et ordonna au souverain de l'archevêché de devenir métropolite." Kyiv. Années. 127. En 1190 Prince. Vsevolod envoya son confesseur Jean au métropolite, qui fut nommé évêque. A Book Rurik élit alors l'abbé Adrian à Belogor. Évêques. En 1230, les princes de Rostov « envoyèrent à leur père Georges et à l'évêque Mitrofan de Kirill, hégumène et archimandrite du monastère de Sainte-Mère de Dieu de la Nativité, afin qu'il le laisse entrer dans l'évêché de Rostov et le laisse partir... ...Et l'amène dans Sainte « Église élue ». Et puis ils furent envoyés au Métropolite pour installation. (Kyiv. Lavr. 138. Résurrection 2. 188. Kar. 3 pr. 81. 369). Après la mort de Gabriel, "les Novgorodiens du prince. Yaroslav et de l'abbé et de Sofiana et du prêtre, je prédireai l'avenir entre moi... et je les mettrai sur le saint. le repas de trois lots et l'envoi dans la Veche de l'aveugle que Dieu nous donnera, et étant sorti par la grâce de Dieu Marturius." Novgor. 1. Années. 1156, 1186, 1193, 1201 et 1211 Dimanche L. 2. 187. Novgor. Années. Kyiv. Années. 14. 92. 280. « Allez à Kiev et mettez de l'ordre dans le pays russe devant les évêques. » Kar. 3. pr. 37 118, 195, 218. Kyiv. Années. 17. 38. 83. cm pr. 288. Expérience sur Novgorod. Posadniki p. 44 M. 1821 La charte de Vladimir a) dans une courte composition se trouve au timonier de Sofia n° 437, chez le timonier de Rumyantsev Muz. N° 235, copié du Timonier de 1286, dans le Timonier du même Mus. XVe siècle (Description de Vostokova. Musique. 312. 287) ; imprimé par M. Eugène dans Prib. à l'op. Sophie. Collection pages 8, 9 ; b) sous une forme longue, se trouve au Synode. Timonier du XIIe siècle. N° 132. Dans Helmsman Rumyantsev Muz. XVIe siècle (description de Vostokov. Pages 294, 310, 324 publiées par M. Eugène (ibid.) dans l'Addendum à l'Acte Ier. 1. N° 1 dans l'ancienne Bethléem. Partie 6 dans l'Addendum à l'ancienne Bethléem. Partie 3. Les différences dans les listes sont montrées par Rosenkampf à propos du timonier dans l'Addendum pp. 205 - 212. Dans Description du musée par Vostokov Il existe deux éditions de la charte de Yaroslav : a) la charte de Yaroslav dans le tribunal de l'église de Karamzin 2. pr. 108. dans M. Evgeniy dans Prib. à l'op. Sophie. Collection en Prod. Wiffle antique. partie 3 ; b) un parchemin sur la sainte cour dans la Loi. Zap. Ross. 1. N° 1. Le rouleau est sans aucun doute une composition tardive, tant en termes d'actualité de la langue qu'en termes de bizarrerie chronologique : il a été écrit sous M. Hilarion en 1031, c'est-à-dire quand Hilarion n'était pas métropolite. De l'Histoire elle-même, il ressort clairement que les questions de superstition, d'hérésies, d'héritage et d'hospices ecclésiastiques (note 47. 335, 338, 309) étaient du ressort des autorités ecclésiastiques. La même chose est connue concernant les cas de mariages illégaux, de violation de la chasteté (nov. 1. L. Page 7 Soph. Time 1. 142). La Vérité de Yaroslav elle-même souligne l'existence d'une charte de l'Église russe, pour les éléments liés au tribunal spirituel, mais l'ancienne charte de l'Église russe, maintenant connue, ne figure pas dans la Vérité de Yaroslav. Mais le fait est que le Pomocanon grec, sans la charte de l'Église russe, ne pourrait pas forcer Yaroslav à omettre de la Pravda au moins certains sujets du tribunal de l'Église. Certificat de Rostislav éd. dans l'Est supplémentaire. Acte. 1 n° 4. énumère par exemple tous les principaux sujets du tribunal de l'Église russe. "Déjà, un homme d'église en arrivera à quelque chose : puis à son évêque - des potions et un meurtre (une conséquence de la sorcellerie) du lourd épiscopal." Il en est de même dans la Charte du Livre. Monastère Vsevolod Pechersky. éd. en Nouveau de Pecher. lun. p. 41-44. 1831 Une autre de ses lettres à la Forerunner Church, éd. L'hon. 1. 77-79. Supplémentaire à l'Est. Acte. 1. 11. 3. laisse au clergé le soin de superviser les poids et mesures. Ce dernier était également prévu par la charte contractuelle du prince de Smolensk (Karam. 2. note 248, Russian Dost. 2.1845). M Cyrille II dans un message à son fils V. Prince. Alexandra Nevsky énumère également tous les éléments de la Charte de Vladimir, bien que dans un ordre différent. L'étiquette ouzbèke, libérant « l'église cathédrale du métropolite Pierre, son peuple et son clergé » du tribunal civil et de la surveillance, dit : « que chacun se soumette et obéisse au métropolite, à tout son clergé » selon leurs lois originales. La Charte de Vladimir fonde ses règles sur les règles grecques. Pomocanon - l'ordre des rois et des conseils. Mais cela ne veut pas dire que la Charte veut écrire la même chose que ce qui est dit dans le Pomocanon : un tel exercice serait un travail inutile. Pomocanon ou, plus précisément, l'esprit de Pomocanon n'en est que le fondement, le reste est l'œuvre du Prince. Ce que le souverain grec considérait comme nécessaire à l'Église grecque, le souverain de la terre russe ne l'aurait peut-être pas reconnu comme nécessaire. D'où la différence entre ce que Nomos a déterminé - l'ordre des rois, et ce qui a déterminé la Charte russe. Nomos n'a pas donné la dîme au clergé grec, contrairement à Vladimir. La Charte de l'Église russe était guidée par les conciles apostoliques et le statut de Moïse, et tenait également compte des coutumes pieuses des pays chrétiens voisins de l'époque, en particulier de la Pologne (voir Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 1829. §189, 193. M. Evgeniy à la description approximative. Soph. Collection n° 1 – 4. 42). Jugez les affaires et les lois de la Russie aux XIe et XIIe siècles. la manière dont l'église était jugée à la fin du XVIIe siècle est une grave erreur de l'historiographie. Les affaires de jeux publics, de meurtriers et de suicides, de bains, d'esclaves en quête de liberté, de cupides, classés par Pomocanon comme tribunal spirituel, ne sont pas mentionnés dans la Charte de Vladimir, et dans la Pravda russe, presque tous sont classés comme sujets de tribunal civil. Certificat de Sviatoslav : « 10 hryvnia pour le train de toute la terre et 2 pour le prêtre. » M. Kirill se plaignait que le désordre dans les églises de son temps n'était, entre autres choses, « pas dû à la paroisse de l'évêque », voir ci-dessous. 329. Zinovy dans le 52ème mot sur l'hérésie de Théodose l'Oblique : "c'est écrit dans les règles des premiers guides, elles sont aussi considérées comme attribuées à Bysha lors de l'été de Vel. Yaroslav, fils de Vladimirov." Dans le mot 55 : "Les règles qu'il vous a proposées sont justifiées par la vérité ; le livre des règles a été écrit sur le cuir sous Izyaslav, le fils du prince Yaroslavl, et sous son petit-fils Vel. Vladimir, qui a baptisé la terre russe." Il cite les règles 16, 73 et 82 et parle d'une autre liste de règles de Rostov, qu'il considère comme incorrecte. Les règles sont données intégralement, et non sous forme abrégée, dans les règles de M. John, dans les questions de Kirik et dans les réponses de Niphon. Livre n° 220 du timonier Rumyantsev. Son contenu est montré par Rosenkampf (à propos du livre Kormch. pp. 114-144) et Vostokov (Description des Rumyants. Musique pp. 273-279). Il faut tenir pour acquis qu’avant les Mongols, nous n’avions aucune interprétation des règles. Car a) tous les interprètes des règles : Aristin, Zonara, Balsamon, vécurent au XIIe siècle. b) M. Cyrille II en 1274 a déclaré directement qu'il n'avait désormais reçu que les règles avec des interprétations « maintenant interprétées par Bysh ». Et Sviatoslav lui envoya Zonara. Les listes actuellement connues appartiennent à deux catégories (nous ne parlons pas d'ouvrages ultérieurs) : a) les listes du timonier de M. Cyrille II, délivré de Bulgarie en 1270 ; b) aux listes avec Kormcha, écrites en 1284 à la demande des princes de Riazan à Kiev ; traduction en bulgare. C'est ce qu'écrit Rosenkampf, après avoir examiné de nombreuses listes de timoniers (à propos du timonier pp. 10 – 14, 53 – 70). Notons seulement que a) c'est en vain qu'il appelle les règles abrégées aristiniennes. Aristin n'en a écrit que des interprétations, mais ces règles sont connues depuis le VIIe siècle ; b) c'est en vain de dire (p. 52) que les listes de règles slaves existaient avant les Mongols en petit nombre et n'étaient pas d'usage général. Même si les métropolites et certains évêques étaient grecs, ce n’étaient pas seulement les métropolites qui vivaient selon les règles. Dans les règles de M. Jean, dans les réponses de Nifont, les règles conciliaires sont données comme lois valables. Les réponses de Nifont sont totalement privées, données aux questions d’une personne privée. Les décisions des deux hiérarques de Novgorod ne pouvaient être valables au début que pour le diocèse de Novgorod, mais ici aussi, il fallait plus de temps avant de passer d'un objectif privé à un objectif diocésain général. Les règles de M. John sont également données pour un particulier, mais l'importance du Métropolite pourrait leur reprocher leur renommée. On retrouve toutes ces règles dans Kormchay du temps de M. Cyrille II. Règles de M. John publiées en 1 partie. Sites touristiques russes. M. 1812, mais pas seulement sans division de règles, pas même toujours avec divisions du flux de parole selon le sens, avec des erreurs, parfois grossières. Réponses de Niphon et A. John - Elijah Ed. dans Monuments du XIIe siècle de Kalaidovich 1821 M. Par ailleurs, les réponses de M. George et Clément ont été enregistrées, mais qui ne nous sont pas parvenues dans leur forme complète (voir ci-dessus note 225. Monuments du XIIe siècle p. 195). Selon les deux listes de la Charte de Vladimirov : « Hégumène, prêtres, diacres et choristes, moines, etc. » À propos de l'archiprêtre Nestor dans le conte « À propos de Boris et Gleb » : « L'archevêque a nommé (pour l'église des Saints Martyrs de Vyshgorod) des prêtres et des diacres et a souhaité qu'ils chantent... le soir et le matin et la sainte liturgie tous les jours et a nommé un ancien pour eux. À propos du sous-diacre M. John de la 10e avenue et de Kirik. pp. 190, 230. Dans Gram. Livre Vsevolod env. 1131 : « et donnez le loyer au prêtre et au diacre et au sacristain et aux gardes du poids de la cire. » Il n'est pas clair si le prince a nommé deux ou trois prêtres pour l'église de Jean-Baptiste, mais il est clairement indiqué qu'un diacre a été nommé - « et le diacre chante le samedi et la semaine de la Saint-Jean », tandis que les prêtres étaient obligés de servir tous les jours dans l'église du Précurseur et deux fois par semaine dans la chapelle (« dans les chambres ») de Saint-Zacharie. Piste. dans les jours simples, le diacre chantait en chœur, et donc le diacre seul, notez que le prince appelle son église une cathédrale (Russe Doston. 1. pp. 77, 78). Depuis 1195, le monastère de Petchersk est la Laure et son abbé, l'abbé, est un archimandrite (Simon : « Archimandrite Akindinus, abbé de Petchersk » Est. Jer. 2.29). Depuis 1227, le recteur de Vladimir Rozhestven. Le monastère est également un archimandrite (voir Karamz. 3. pr. 364, 369). V. Livre Vsevolod dans la lettre : "le lendemain, servez l'archimandrite Saint-Georges, - une demi-hryvnia pour lui." Tous les autres abbés sont abbés. Voir Timoniers. Rougir. Musique n° 232, 238. Voir note. 315, 358. Kyiv. Années. 40. À propos des Novgorodiens : "Au prince ! Sinon, chaque âme et chaque commis ira, et ses cheveux seront tonsurés, mais s'il n'est pas nommé, il ira ; et celui qui est nommé prie Dieu." Nous sommes en 1148. La Charte de Iaroslav : « ils ne mangent pas d'eux, ni de leurs enfants, ni ne se lavent (impôts), ni ne participent, ni tamga (droits de douane) ». Les étiquettes des khans montrent la même chose, puisqu'elles affirmaient l'ordre précédent. Nestor après Laurus. St. in L. 0504 (990) « Volodimer vit l'église (de la Sainte Mère de Dieu) dans la perfection, y entra et pria Dieu... il lui dit : « Je donne à cette église à la Mère de Dieu de mes biens et de ma ville un dixième. » Vostokov. Description Musique 295. "La charte qui était devant nous en Russie de nos arrière-grands-pères et de vos grands-pères est de collecter les dîmes des datchas et des viras et des ventes qui sont incluses dans la cour du prince de tout... Piskup en a besoin, le prince a besoin d'un dixième de celui de Dieu. C'est la part des saints. Sophia accepte Piskup pour les dîmes des vir et les ventes de cent hryvnias de nouveau kun, qui distribue également la maison de Onega. Sur toute la terre, la Dame reçoit 10 hryvnia et le prêtre 2 hryvnia. Au total, 250 hryvnias d'argent par an ont été attribuées par la région de Novgorod et le Prince. Les mots : « le Prince en a besoin » ne signifient pas que la dîme est nécessaire à la fois au Prince et à l'Évêque, comme certains l'ont expliqué : le Prince avance la raison pour laquelle il remplace la dîme par un autre don, à savoir la difficulté de calculer ce qui devrait être dû au Prince et au département, et de livrer du pain soit au Prince, soit au département, ce qui a inévitablement conduit à des querelles entre les serviteurs du Prince et de l'Évêque, des suspicions et des griefs mutuels. À propos de la dîme de Novgorod. sl. pr. 432. M. Platon (Histor. Ts. 1.54) dit que les dîmes furent complètement abolies et remplacées par les domaines immobiliers. Par rapport à l'époque pré-mongole, cela n'est pas justifié par les monuments. Le prince de Smolensk (ajout à l'acte Ier 1 n° 4) remplace la dîme en partie par un salaire, en partie par des successions. Le prince de Vladimir agit différemment (note 331). À Novgorod, une ville commerçante, il était possible d'attribuer un salaire monétaire et Sviatoslav le nomma. D'autres princes n'étaient pas riches en argent, mais riches en terres, et dans ce cas, ils n'attribuaient probablement que des domaines au département. Kyiv. Années. (81, 82) : « donnant à la fois beaucoup de biens et de liberté achetée » (Karamz. et M. Evgeniy : « liberté achetée » - incorrect : des gens libres achetés par lui, autrement réduits en esclavage) et avec des tributs et des villages et des dîmes à leur place et un dixième de négociation » (Karamz. : un dixième des revenus commerciaux - pas exactement). « Et y créer un évêché. » À propos du même Simon : « Qui ne connaît pas l'évêque pécheur Simon et ne sème pas les beautés rassemblées de Vladimir et d'autres sudistes de Souzdal qu'il a lui-même créés ? Combien de grêles et de villages se sont produits ! Et les dîmes sont prélevées sur tout ce pays ; et notre méchanceté possède tout. » Russkaya Pravda : « la dîme équivaut à deux hryvnia et le prince à 10 hryvnia » Règles de M. Kirill. Kyiv. Années. dans env. K. Anastasia dit dans Simon : « Même si vous prodiguez mille pièces d'argent pour vous et pour l'amour de Polycarpe ! » Au Concile de 1099, qui se tenait sous la direction du P. Nicolas Grammaire, il fut décidé de percevoir une redevance auprès des personnes ordonnées, et à ce Concile le « Métropolite russe », c'est-à-dire Nicolas, était présent. À Vostok. Description Musique 291, 295, 281. Druzii s'est assis et a pris soin d'eux. Pendant le jeûne de saint Théodose, il se retirait « seul au village monastique ». Avant sa mort, il rassembla « tous les frères pour aller dans les villages ou pour subvenir à d'autres besoins ; pour tout rassembler, en commençant par les kasati tyvuns, les gardes, les serviteurs" (Rkn). Livre Yaropolk, avant sa mort, "est allé au (monastère de Petchersk) toute sa vie, Nebelskaya volost, et Derevskaya et Luchskaya et près de Kiev". Son gendre, le prince Gleb, et sa fille ont fait don de 600 hryvnia d'argent au monastère. À sa mort, la dernière épouse a donné 100 hryvnia d'argent, 50 d'or, trois volosts et a légué le reste du domaine. Kyiv. Des années. 182. Laurier. 108.3 36. La Pravda russe parle de « serfs tchernchich » (serfs monastiques). Selon Novgorod. Années. en 1232, nous voyons Buyce « le village de Saint-Georges », c'est-à-dire le monastère de Yuriev. Certificats connus : a) V. Kn. Mstislav et Vsevolod au monastère de Yuryev pour des terres et des devoirs (à Karamz. 2. pr. 168, 445) ; b) deux certificats de Prince. Vsevolod au même monastère (éd. dans Ist. Jer.). Nestor dans RKN. Vies de Prince. Boris et Gleb. Nestor dans Laurier. Années. 66 ; Slch. Années du dimanche. 2. 33 ; V. K. Rostislav Radziv. 247 à propos de V.K. Marie. Règle de Saint-Apostolov, pr. 4. Nifont : « Et garde ton vin, après avoir acheté une théière, et aussi du thé noir, et mange toi-même avec ça. » Cependant, nous parlons ici de services funéraires. Voir §32 ci-dessus ; Ses reliques furent retrouvées intactes en 1103 puis transférées à la grotte Antoine et en 1730 à l'église de Kiev Petchersk. Nestor, parlant d'Hilarion après 1051, n'indique pas l'heure de sa mort. Les derniers le datent soit de 1069, soit de 1072 (M. Evgeniy sur Sob.). Mais les deux indications sont injustes. Nestor (Laur. 69) dit que le moine Théodose a reçu une copie de la Règle Studite du moine Michel, venu avec M. George ; et selon la Vie de saint Théodose, cela se réfère à 1068. Par conséquent, en 1068, le successeur d'Hilarion était déjà arrivé à Kiev. Tant par le lieu des premiers exploits d'Hilarion dans la grotte que par le fait que M. Ephraïm, qui a passé ses premières années dans le monastère de Petchersk, repose dans une grotte portant le nom de Saint-Éphraïm, il semble incontestable que Saint-Hilarion, se reposant dans la grotte, n'est autre que M. Hilarion. Il en va de même de l'expérience acquise avec les restes de saint Michel. Remarque 342. Après saint Michel, il y avait des métropolites : Léon, dans les nouvelles russes Léonty de 992 à 1007 (note 274 du catalogue), à ​​partir de 1008 Jean Ier, qui vécut en 1020 (note 259), selon le catalogue du défunt. en 1035, Théonémite, qui consacra l'église des Dîmes en 1039 (Nestor), selon le Catalogue de 1038 et mourut en 1049 (Laurel Letop.). Après Hilarion, successeur de Feonemitov, Georges à partir de 1067 (projet 343) transféra les reliques de Saint-Princes en 1072 (environ 200), en 1069 et 1073 il était en Grèce (environ 293), selon le catalogue, il mourut en 1079. À propos de Jean II Nestor dans les listes de Laurus, Résurrection. Radziv sous 1086 et 1088. Voir projet 345. Règles de M. John dans la partie 1 de Doston. M. 1814, mais défectueux. Selon RKN. elles précèdent toujours les réponses aux questions de Kirik (Description orientale de Music. 286, 321. Description de Stroeva du groupe rkn. de Tolstoï pp. 71, 93, 401), qui pointe encore une fois vers Jean II, et non IV. Nestor dans la Vie de l'Avenue Théodose et dans Letop. Rafale. Letop. 277, 278, 338. Kyiv. Letop. 10.277, 288 ; Laurier. 80, 90, 108, 128, 189 ; Laurier. sp.: "ce même été (6307 - 1080) le métropolite Jean a reposé... (probablement fin août, voir note 202), ce même été vous avez amené Yanka Metr. Ioanna skopchinu, il était dirigé par des gens rekosha : se Navye (homme mort, fantôme), pas un livre et simple d'esprit et spacieux (sans don de parole), ayant vécu d'année en année, il est mort. (suivant dans 1090)... le même été, l'église Saint-Michel de Pereyaslavl par le métropolite Éphraïm de cette église. D'après l'analyse de l'heure de la mort de Jean II, il est clair que Nestor décrit les événements sur deux ans. Lvovsk. Letop. et le dimanche 1. 218 datent la consécration de l'église Saint-Michel, ainsi que la fondation des autres, à 1090. Le même 1. Novgorod. page 3 ; piste. Éphraïm fut appelé métropolite à partir de 1090. Si cela est vrai, Éphraïm aurait déjà pu être appelé métropolite en 1090, puisqu'il fut élu à ce rang. Entaille. Années. sort Éphraïm de Mytilène arménienne et le traite de Grec. Karamzin 2. (note 160) convient qu'Éphraïm était grec précisément parce qu'il était eunuque. Mais selon la vie de Théodose de Nestor, Éphraïm était un eunuque et un trésorier - plus tard l'évêque de Pereyaslavl. Et selon Letop. Efim Skopets, évêque de Pereyaslavl et bâtisseur de l'église Saint-Michel, est le même que le métropolite. À propos de la mort de la Résurrection. Années. vers 1096 et Laurus. Années. Pages 108, 112. Le bâtiment des bains pour Boltin et Karamzin est un bâtiment baptismal, pour M. Evgeniy et Artsybashev, c'est un bain dans l’église. Novembre. Années. 3. 13, 122, 123 ; Kyiv. 8. Voir remarque. 379. Le prédécesseur de M. Nicolas de 1097 mourut, probablement en 1103, depuis l'arrivée de Nicéphore à Kiev le 6 décembre 1104. Kyiv. Années. 9, 10 ; Novgor. 123. Voir §34 ci-dessus ; Kyiv. Années. "En même temps (1063) et Théodore Mitr. se reposa, après avoir été dans la métropole pendant 10 mois." Il y a ici une erreur de scribe, il a fallu écrire : deux étés et 10 mois, et comme indiqué dans la suite. Nestor. Sinon Kyiv Let. Elle date elle-même l’arrivée de Théodore à Kyiv au mois d’août 1161. Slch. Novembre. 1. 13. Sophie. Vr. 1.197. Kyiv. 128, 152 ; Laurier. 165, 171, 172, 174 ; Gustim. 318, 326. Laurier. 184, 185, 188 ; Novembre. 1. 25, 38, 127, 180, 217. Laurier. Années. 190 "Au cours de l'été 6732, il fut nommé métropolite à Sainte-Sophie, bienheureuse de Kiev. Kirill Grchin, mois de gén., le 6 décembre, apprit grandement et habilement dans l'enseignement des livres divins" (Résurrection 2. 182 "comprendre l'Écriture divine"). Novembre. 1. Let., parlant de sa mort en 1233, ajoute qu'il est arrivé de Nicée, c'est-à-dire parce qu'en même temps le patriarche de Constantinople y vivait et que les Latins possédaient Constantinople. Cela n’empêche pas qu’il ait été installé par les évêques russes à Kiev, comme le dit Laurus. Années. En 1227, lui et quatre évêques consacrèrent l'évêque Mitrofan à Vladimir sur la Kliazma. Laurier. 190 ; Novembre. 1.49. Laurier. Années. 190. « Suivant ». année (1227) mars. 14 Mgr Mitrofan fut rapidement installé, étant devenu abbé de Sainte Mère de Dieu, du métropolite Cyrille et de 4 évêques ; Il a été rapidement installé dans la ville sauvée par Dieu de Volodimer, dans la merveilleuse ville de Sainte Mère de Dieu, Souzdal, Volodymyr et Pereyaslavl. Laurier. 194. Après Cyrille Ier, certains ont placé Cyrille II dès 1230. Mais d'après les chroniques anciennes. Non seulement on ne voit pas la mort de M. Cyrille en 1229 et l'arrivée d'un autre Cyrille en 1230, mais on constate le contraire : a) D'après Novg. Années. 17 décembre 1229 Spiridon se rendit à Kiev pour l'initiation et revint en mai 1230. En 1230, M. Cyrille arriva de Kiev à Vladimir. D'après Laurus et Résurrection. Années. en avril 1231, Rost fut consacré. Ép. Kirill, et le 3 mai, en présence de M. Kirill, un tremblement de terre a presque détruit l’église de pierre de Kiev. Il est clair que M. Cyrille était sain et actif en 1220-1231 ; b) et tout ce que disent les chroniques sur Cyrille Métropolitain 1230 - 1233 est exactement le même avec les critiques sur Cyrille 1224 - 1229. Règle 16. "Est-ce qu'ils mangent des hérissons avec des démons, des marécages et des puits ? Et les hérissons sont capturés sans la bénédiction du mariage et les femmes sont emportées." Et loin. Nestor vers 1068 selon Laurus. sp. a dit : "Mais le diable flatte avec cela et ajoute toutes sortes d'autres flatteries de Dieu, trompettes et bouffons, harpes et sirènes. Nous voyons que les jeux sont bondés et il y a beaucoup de monde, comme s'ils commençaient à se pousser, la honte agit du démon d'un acte planifié - et les églises se tiennent" (vide). Il parle du païen Viatichi à la page 8 : « les frères ne leur ont pas rendu visite, mais ils jouaient à des jeux dans les villages ; je vais aux jeux, aux danses et à tous les jeux démoniaques. » Kirik a déclaré : « Est-ce qu'ils couvrent le pain, le fromage et le cuivre pour les femmes en travail ? Nifont : « Velmi déchirant : il n’y a nulle part de parole pour dire (Écriture) : malheur à ceux qui boivent à la femme en travail. » D'après ces paroles de Nifont, il est clair qu'une sorte d'écrit était connu contre ceux qui apportaient des pains païens. N’est-ce pas là l’œuvre d’un « fanatique du bon fan ? » Voir remarque ci-dessus. 47. Sviatoslav, faisant l'éloge de la Bulgarie, a également souligné qu'il pourrait s'enrichir d'esclaves (Nestor). Les Grecs, dans leurs traités avec les Russes, ont placé des clauses spéciales concernant les chrétiens grecs vendus en Russie (Nestor dans Evers Ancient, pp. 183-185). Le prince Igor a dit avec repentir : « Combien de problèmes les chrétiens innocents ont souffert ! Les pères ont été séparés des enfants, le frère du frère, l'ami de l'ami, les épouses des conjoints, les filles des mères, les copines des copines. la torture ; les hommes ont été coupés en morceaux et les femmes ont été profanées. Kiev.L.131. G. Solovyov a déployé beaucoup d'efforts pour expliquer les droits avec lesquels se justifiaient les princes qui combattaient entre eux. Il dit que les Princes ne se battaient pas pour des domaines de propriété, mais pour l'ancienneté. Cependant, il est peu probable que l’un d’entre eux accepte de se contenter de l’honneur sans héritage ou sans héritage rentable. - G. Pogodin (Vremennik, M. 1849) note qu'à propos des Princes querelleurs de la Chronique on dit habituellement : à volost, c'est-à-dire à la recherche de volosts. Mais qu'il s'agisse d'honneur, ou d'intérêt personnel, ou d'honneur et d'intérêt personnel, ils ont déclenché une guerre intestine : la conséquence a été la dévastation et le meurtre. On dit que la guerre fut menée par les escouades des princes en conflit. Mais pendant la guerre, les escouades du Prince n’ont bien entendu pas épargné le peuple, même si le Prince voulait l’épargner. Les coûts de la guerre ne pouvaient que retomber sur la population. Les villes furent également impliquées dans la guerre civile des Princes. G. Pogodin énumère les années où les villes et les habitants ont souffert de troubles civils. Le récit s'avère très long. - "Le mal a été subi principalement par les Princes." Mais compter les années révèle quelque chose de complètement différent. Il convient également de noter que G. Pogodin contient des omissions dans l'indication des années de guerre civile. Cela n'est pas dit de la dévastation de la ville de Glebov, que le prince Igor a pleurée. Ave. Nestor a parfaitement décrit la nature de l'exploit de saint Prince : "Voyez-vous, frères, quelle est la hauteur de l'obéissance qui peut être acquise par un frère aîné ? Même si vous lui avez rapidement résisté, un tel don de Dieu ne vous a guère été accordé. Beaucoup sont maintenant les enfants de princes, qui ne se soumettent pas à leurs aînés, leur résistent et sont tués. La grâce ne vous est pas accordée, comme ce Saint." Voir ci-dessus à la page 43. 138. Années. Novembre. Page 14. 20. Pskov. 1138 Stén. Ki. 1. 256. 200. À Karamz. T. 2. Page 145. 109 – 176., 9. Page. 154. 333. Histoires sur le monastère de Petchersk. M. 1830. Step.Book 1. 217. dit : "Cette action extraordinaire de la vetia est étonnante dans le vide du croyant. Ni de manière raisonnée, comme si elle n'avait pas été faite sans la providence de Dieu, ni sans la volonté de Yaroslav, ni sans les conseils et la bénédiction du saint" ; les derniers mots sont des mots d'une simplicité tardive, qui cite plusieurs exemples pour justifier l'ancienne simplicité, mais heureusement aucun venant de l'Église russe. Esprits. Chef Karamz. v.2.p. 155 de Galakhov chez les Slaves. Lecteurs, M. 1848. Kyiv. Années. page 2. Dimanche 1.255. Droite 11. Archevêque. John. Kyiv. Années. 102. 106. 134. Laurier. 85. 86. 129. 100-102. 178. Nestor dans la Vie de saint Théodose et dans les Chroniques. Monuments du XIIe siècle. Page 176.203 Trichez. À propos de l'importance des chrétiens. voyages dans les lieux saints - op. A. Zercheninova, M. 1840. Letop. à Karamz. v.2. pr. 175-178. à Artsybash. 1,44-46 Sophie. Temps 1, 164. Prologue Rumyants. N° 319 Conversations avec le verbe Vieux Croyant ; Jean Exarque, p. 110. Il est désormais conservé chez M. Blagoveshch. Cathédrale. Kyiv. Années. page 4. Novgor. p. 122. de Karamz. vol. 2. pr. 214. Voir la note ci-dessus. 393. Kyiv. Années. p. 47. Karamz. 2. Avenue 217, 218. Kyiv. Années. page 10. 11. 15. Dimanche 1.269. Kyiv. Années. page 11. 12. Prologue Rumyants. N° 319. Prologue de Rumyantsev d'après la lettre serbe, n° 319. (Description de Vostokov p. 452.) Kyiv. Années. p. 121. op. Novgor. Années. page 17. Dictionnaire russe. Saints sur Vladimir et Mstislav. Kyiv. Années. vers 1168 et 1173 Kyiv. Années. vers 1150 – 1152 Kyiv. et Gustin. Années. vers 1155 Kyiv. Années. vers 1174 Artsybasheva 1, 190-208. Voir à propos d'Anthony et Théodose. Letop. Nestor 65. D'après Radziv n.88. Sophie. Temps 1. 153. Résurrection 1.185. Voir remarque ci-dessus. 98.206. Nestor à Létop. "J'ai aimé (Antoine en 1070) les monts Boldin et après avoir creusé une grotte, ils s'y sont installés. Et il y a encore aujourd'hui ce monastère de la Sainte Mère de Dieu dans les monts Boldin." Le prince Izyaslav-Dimitriy a construit le monastère Dimitriev (Nestor en 1062, Polycarpe sur Laurent). Le Mikhaïlovski au dôme doré a été magnifiquement reconstruit (1108 Radzin. 154.) grâce aux dons de Sviatopolk-Mikhail et de Monomakh (Compendium de Vostokov pp. 575-577.). K. Vsevolod a établi : Vyrubitsky (en 1072 son abbé Sophrony est mentionné, et en 1088 « l'église de Saint-Michel, le monastère de Vsevolozh M. Illarion était sacré, et l'abbesse tenait alors les Lazorev » (Laur., 78, 80.), Mezhigorsky (à Vostokov au même endroit) et les femmes d'Andreevsky (avec 1086 Rev. 1, 217. Laurel 88. Nik. 2, 41. 43.). K. Mstislav a construit le monastère Feodorovsky. De plus, les monastères suivants sont connus à partir des Chroniques et d'autres sources : a) à Kiev Vasiliev, Voskresensky, Vyshnegorodsky, Kirillov, Klovsky, Kosmodamiansky à partir de 1170, Lazarev, Samsonovsky, Spassky. Berestov. Voir paragraphe 261 ci-dessus. b) à Novgorod, outre Yuryev et Antoniev, Arkadiev à partir de 1153, sur Myachin Blagoveshchensky à partir de 1170, Bogorodichny à Gorodishche à partir de 1097, Varvarin (femme) à partir de 1130, Voskresensky (femme) avant 1135, Dukhov avant 1162, Evfimiin (femme) à partir de 1197, Ioannovsky Rostein (femme) v. 1100, Kirillov sur Nelezin à partir de 1193, Nikolaevski sur Liin à partir de 1112, Nikolaevski sur Ostrov à partir de 1197, Panteleimonov à partir de 1207, Neryp (Irpen) ca. 1020, Preobrazhensky sur Khutyn à partir de 1192, Petrovsky (femelle) à partir de 1092, Pokrovsky dans la Ménagerie avant 1148, Rozhdestvensky sur Mikhalitsa (femelle) à partir de 1199, Rozhdestvensky sur Shchitenki environ. 1160, Spassky à Peredichal à partir de 1198, Sofia 1005. En outre, dans la région de Novgorod : Preobrazhensky dans la Vieille Russie à partir de 1192, Borisoglebsky à Torzhok ; à Ladoga Zastynsky Georgievsky; à Pskov Mirozhsky Spassky. (Novgor. et Pskov. Let.) c) à Vladimir Volynsky - Sviatogorsky (non mentionné dans Karamz., mais Nestor le mentionne dans la Vie de saint Théodose et Kiev. Let. p. 103.) d) à Mourom Blagoveshchensky, Spassky, Borisoglebsky (Laurel 191). e) à Rostov Avraamiev, Bogoslovsky (kar. 3, pr. 300. 5, pr. 125. Lavr. 185). f) à Vladimir sur la Klyazma Bogolyubov, Rozhdestvensky, Uspensky (femme) à partir de 1199, Georgievsky, Voznesensky. (Lavr. 184. 187. 192. Letop. Danilovitch 78. 79). g) à Pereyaslavl Zalessky Nikitinsky. h) à Przemysl Spassky. i) dans l'avenue Polotsk Spassky. Efrosinin. j) dans le sud de Pereslavl Ioannovsky, Borisoglebsky, Mikhailovsky et Rozhdestvensky. j) à Smolensk sur Smyadyn Borisoglebsky, Avraamiev. l) à Riazan Olgov, Bogoslovsky. m) à Iaroslavl Spassky. n) à Souzdal Dmitrievsky, Rizopolozhensky, Efrosinin de 1207, Borisoglebsky Kidekian. o) à Tchernigov Ilyinsky, Trinité de 1079, Mère de Dieu sur la montagne Boldina, de 1069, Borisoglebsky. p) à Vologda Kaysarovsky, Troitsky. p) à Turov il y avait le monastère Borisoglebsky (Kalaidovich dans la Préface de la Mémoire du XIIe siècle, p. 21) c) à Ustyug Arkhangelsky à partir de 1207, la Trinité de Gledensky vers 1190 (En plus de la hiérarchie historique, lisez la Revue de Glagolev sur les bâtiments anciens, dans Materials for Statistics, Sib. 1741.) La première princesse religieuse Yanka à partir de 1086, puis sa sœur Eupraxia. Laurier. 80. 120. Selon Pskov. Letop. "Au cours de l'été 6567 (1059), Izyaslav, Svyatoslav et Vsevolod ont emmené leur oncle Sudislav de la cave, il a été en prison à Pskov pendant 21 ans; ils l'ont amené à la compagnie et ont embrassé la croix et sont devenus moine et l'ont conduit à Kiev." Voir Nestor, page 70. Mais ici il est question de la tonsure involontaire du Prince. Aucun exemple n'est visible avant 1194. Kiev. Années. 143. 151. Laurier. 178. 188. La passion pour le monachisme, qu'on croit voir en Russie avant l'époque des Mongols, est donc un rêve. Karamzine a mal compris le 32, avenue M. John, comme s'il parlait de la vie ivre dans les Cloîtres. Le métropolite ne parle pas du tout du fait que les moines ont commencé les fêtes, mais des friandises qui étaient données par les laïcs pieux, mais imprudents, du monastère. On a demandé au Métropolite : que devons-nous penser de ceux qui organisent souvent des fêtes dans les monastères, invitent maris et femmes et essaient de s'offrir les meilleures friandises ? Pas du tout : « ce n'est pas du zèle pour Dieu, mais du malin, c'est la flatterie du tentateur ; sous couvert d'aumône et de consolation spirituelle, il apporte la destruction. récompenses. » Essai Est. Russie. Cer. (p. 184. Sib. 1847) répète l'erreur de Karamzine, en ajoutant la sienne sur une certaine richesse des monastères. Nestor dans Let. selon Radziv. sp. sous 1051., selon le Chroniqueur russe. rois (Suprasl Let. p. 163. 164.). À Pech. Paterike fait des suppositions tardives et incorrectes. Voir l'historien Kubareva Nestor pp. 394-469. Cependant, Kubarev lui-même n’a pas raison sur tout. Chronique : "Dieu l'a mis dans le cœur du prince et a installé (Hilarion en 1051) le métropolite de Sainte-Sophie, et ce petit poêle (creusé par Hilarion et l'ancien lieu de son exploit) reste. Et il n'y a pas si longtemps, il y avait un certain homme du monde de la ville de Lyubich." Butkov (Rév. Let, 414) a noté à juste titre qu'il n'y aurait aucun lien entre les mots de la Chronique si l'on croyait que peu de temps après la nomination d'Hilarion comme métropolite, il y avait une certaine personne de la ville de Lyubech. Ils signifient seulement que la grotte d’Hilarion n’est pas restée vide longtemps après 1051, précisément jusqu’à ce que toute la colline soit occupée par les disciples d’Antoine en 1055 (à propos de Théodose). De cette façon, les paroles de la Chronique deviennent cohérentes avec elles-mêmes et surtout avec le fait que, selon la Chronique, Antoine est devenu célèbre pour ses exploits même sous Yaroslav. En outre : a) selon les nouvelles de Polycarpe, Ave. Moïse Ugrin, ayant été capturé en 1018, a souffert en captivité pendant 14 ans. puis s'installa dans une grotte avec Antoine, c'est-à-dire en 1033 ; piste. Antoine en 1033 était déjà connu pour ses exploits spéléologiques. b) Le long de Novgorod. 3 ans. en 1032 Théodose arriva chez Antoine, ce qui, comme nous le verrons, sera conforme aux circonstances de la vie de Théodose. c) Supraslskaya Letop. sous 1037, elle notait : « à cette époque (sous Iaroslav) Antoine de Petchersk était présent ». d) Enfin, peu importe comment on accepte les paroles de la Chronique sur le séjour de 40 ans d'Antoine dans la grotte : son installation dans la grotte ne peut être postulée après 1033, et précisément, si l'on accepte ces années comme la continuation de la vie troglodyte jusqu'à sa mort, alors puisqu'il est mort en 1073 (note 403), son installation dans la grotte se référera à 1033. Si l'on termine les 40 années 1068, quand Antoine se retire à Tchernigov, il s'installe sur la colline de Kiev en 1027. Cette dernière explication a l'avantage d'être plus proche des paroles de la Chronique : « il resta 40 ans sans quitter la grotte » ; et c'est plus proche de l'époque où Théodose arriva chez Antoine. Nestor dans la Vie de l'Avenue Théodose et dans Letop. La colère d’Izyaslav, bien sûr, remonte à la première année du règne d’Izyaslavov, sinon il aimait plus tard Antoine. Polycarpe dans le Conte. à propos d'Agapit, Laurus. Années. 73. 74. 260. Simon ou Pecher. Églises ; Nestor Laurus. Années. 73. 74. 83. 260. Artsybyshev 1. 20. Nestor dans la Vie de saint Théodose : « là où repose encore aujourd’hui son corps honorable ». La même chose est vraie dans la Chronique. Simon à propos de la fondation de l'église de Petchersk. Krat. Kyiv. Années. "Au cours de l'été 6582 (1074), l'hégumène de Petchersk Antoine se reposa, bénissant et marquant l'emplacement de l'église de la Sainte Mère de Dieu. Et ce même été, l'hégumène Théodose de Petchersk est décédé." Suprasl. Années. 139. Mais aussi selon Novg. 1. Années. (p. 2) L'église de Petchersk a été fondée en 1073 et Théodose a pris sa retraite le 3 mai 1074. Puisque saint Théodose est mort le 3 mai 1074, on explique pourquoi dans les anciennes chartes la mémoire de saint Antoine est censée être le 7 mai, vm. 10 juillet (Description de la Laure de Kiev-Petchersk, p. 6). Dimanche 2. 33. sous 1151 à propos de V. À Rostislav : « et commença à distribuer aux monastères, églises et retraites ». Radziv. L. 215. sous 1174, Sviatoslav de Tchernigov, après avoir pris Kiev, « vendit tout Kiev et les abbés et les prêtres et les moines et les moines et les volets et les Latins et les invités ». A propos de M. Clément Résurrection. 1 390 : sorti du bois. Selon les anciennes nouvelles du meurtre de Saint-Boris et Gleb, le reclus «Martin, qui à Turov dans l'église du Saint-Martyr est le seul vivant en Dieu». (Prologue Rumyants. vers le 27 juin Description de Vostokov p. 455. Jeudi-Min. Mai 2 jours). A Rostov, un chroniqueur inconnu dit de lui-même en 1231 : « J'ai été émerveillé par l'enseignement et la diligence de ce Cyrille (évêque), avec crainte et soumission, écoutant dans un certain endroit étroit. » (U Karamz. 3. pr. 369). À propos d'Isaac à l'exception du Prologue et des imprimés. Patericon Gustin. Années. p. 371. Nestor vers 1069. À propos d'Athanasius Simon, à propos d'autres Polycarpe. Novgor. 1, ans. "Au cours de l'été 6587 (1078), j'ai tué le prince Gleb au-delà de Volok, au mois de mai, le 30e jour." Sophie aussi. Temps 1, 174. Radziv. L.116 Résurrection 1. 213 sous 1079 Polycarpe à propos de Nikita le reclus. Novgor. 1. à propos de l'heure du décès p. 3. Novgorod. 2. sur la livraison de la page 122. sur les deux Rosn. Seigneurs page 180. Novgorod. 3 en outre : "avec cet évêque Nikita, l'année suivante de son sacerdoce, il était à Vel. L'incendie à Novgorod est très grand, et dans son kontakion il est écrit : Vous avez diligemment offert une prière pour votre peuple, puis vous avez éteint le feu de la grêle." À propos de l'incendie et du 1er novembre. L page 3. et elle dit aussi qu'au printemps 1108 "J'ai commencé à écrire à Sainte-Sophie par l'acquisition de Saint-Vdadyky." Novembre. Années. à Karamz. 2. pr. 178 – 201. note qu'en 1096, K. Mstislav « grâce aux prières de saint évêque Nikita » revint sain et sauf à Novgorod après la guerre avec Oleg près de Souzdal, qui dura environ un an. Voir à propos de St. Mstislava V.K. p. 222. 223. Il est probable qu'il s'agissait du même Laurent qui fut emmené du monastère de Petchersk au siège de Turov et qui, à partir de 1182, fut le successeur de saint Cyrille. La légende locale de Turov raconte que des reliques impérissables ont été apportées à Kiev de l'ancien monastère épiscopal de Turov Boris et Gleb ; et Saint-corps de Lavrenty, évêque de Turov du RKP. les nouvelles des saints russes reposent dans la grotte de Kiev, tandis que jusqu'à présent seul Lavrenty, le reclus, est connu dans la grotte. (Introduction de Kalaïdovitch à la Mémoire du XIIe siècle, p. 5. 21. 22.). Puisque cela s'est produit après la mort de saint Antoine, mais il n'est pas clair que cela se soit produit du temps de Polycarpe, ami de Simon Évêque 1215 - 1220 : alors les exploits de saint Jean doivent être attribués à la première moitié du XIIe siècle. Les paroles de Polycarpe sont traduites de manuscrits. Ses histoires, pas la presse. Patericca. La mémoire de Saint-Jean est célébrée le 18 juillet. La première des différences montrées peut être vue dans la Charte du Lutin de Constantinople. Irina Ar. Cotelerium à Monum. T. 4. r. 221, et en partie le troisième r. 210. Paroles de la Chronique selon Koenigsb. sp.: "définissez dans votre monastère comment chanter les chants du monastère et comment s'incliner et lire les lectures et se tenir debout dans l'église et toute l'église se disputer et s'asseoir au repas et quoi manger les jours de repère. Théodose l'a ensuite trahi dans son monastère. Tous les monastères ont reçu leur charte du même monastère. " Notons que la Laure de Saint-Savva n'a jamais été et n'a pas été appelée la Laure de Studian, et le statut de la Laure n'est pas le même que la Charte Studite, comme il est au contraire dit dans la Description de la Laure de Petchersk, pp. 7. 8. et comme d'autres le répètent. Synode. Bible RKP. N° 330. C'est probablement la même chose que dans le livre du Timonier, écrit pour Novgorod. Livre Démétrius en 1292, est appelé un ajout à la charte de l'église de Théodore Studiysk, adoptée par l'abbé Théodose pour le monastère de Petchersk. Dans le même Kormcha, il existe également un règlement pour l'enterrement des moines Studian - également tardif. Novembre. 3 ans. 210. Rafale. Années. 266. Ce témoignage est justifié par le récit de Nestor sur les circonstances de la vie de Théodose : a) Théodose apparaît à Antoine, selon Nestor, comme un jeune homme, dans ses jeunes années. Rien ne permet de donner un autre sens à l’expression de Nestor. Un orphelin de 14 ans prépare des prosphores pendant trois ans, vit quelque temps avec le prêtre et, de retour à la maison, se retire secrètement à Kiev. Ne vous méprenez pas, Théodose est venu voir Anthony alors qu'il n'avait pas plus de 23 ans ; b) La mère de Théodose, 4 ans plus tard, apprend son déménagement à Kiev, est venue ici, n'a pas accepté pendant longtemps que son fils reste dans la grotte, puis s'est coupé les cheveux elle-même. Puis vint la tonsure de Varlaam et d'Éphraïm, qui eut lieu en 1054. Nestorovo Vie de l'avenue Feodosia. selon le RKP. Nestor dans la Chronique de Laurus. sp. p. 81. Patericon – ibid p. 259. Polycarpe à propos de Pecher. moines, selon le RKP. Polycarpe à propos de Pecher. moines À propos de sa femme et de ses enfants, il dit lui-même : « J’ai tout quitté pour l’amour du Christ, ma femme et mes enfants, ainsi que mon pouvoir et ma puissance. » Vsevolod prit sa fille pour lui en 1123 (novgor. 1. L. p. 5). Piste. lors du renvoi de Sviatoslav à la Demeure. Dimanche 1er. 244. Radziv. 148. Novembre. 1, ans. « Le même été (1106), le Saint Prince, fils de David, prononça ses vœux monastiques. En yagly authentique. Bohémien. Galya, Podsk. agla – millet ; Vnid. Yaglitsi - bouillie de mil. Simon au RKP. Contes de Pecher. moines Sieste spirituelle. à Karamzin T. 2. Ave. 210. Il y a aussi une autre lettre de Ave. Anthony. Karamzine convient que la syllabe des lettres est ancienne, mais ce sont déjà des listes et non l'original. Novembre. 3. Années. page 213. Aux 1er et 2e Novgorod. Années. Antoine ne s'appelle pas Romain, je suis simplement Antoine. Novembre. 1 et 2 ans. p. 4–6. 10. 123. 124. Yuryev est considéré comme le plus ancien et remonte à l'époque de Yaroslav : mais Novg. 1 Ans parle de son début en 1119 : « laïcs Kuryak Hegumen et K. Vsevolod de l'église du foyer, du monastère de Saint-Georges, à Novgorod », p. 5. ; la même chose en novembre. 2 et encore plus clair dans le 3e, p. 123. 119. Il est clair en soi que sous Novg. L'évêque avait des moines. Supraslsk. Années. p. 11 dit du premier évêque Joachim qu'après avoir construit l'église Sainte-Sophie, « il s'est créé un monastère de dîme ». Article : Kirika diacre et domesticité Novgor. Antonieva lun. apprendre à dire à une personne le nombre de toutes les années, imprimé. en histoire générale du travail. et l'ancien Ross. Partie 4 p. 122-129. Questions de Kirik E. Nifont, archevêque. Jean et l'évêque inconnu Savva, éd. dans Monuments du XIIe siècle. Kalaidovitch M. 1821. RKP. Vie de l'avenue Saint-Nikita à Menaion B-ki. M. D. Akad 16ème siècle, la langue est plus ancienne que le 16ème siècle.