Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας (Περίοδοι I-V)

Από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων (988–1237) Εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας §1. Η έννοια της Ιστορίας της Εκκλησίας και της Ρωσικής Εκκλησίας Η ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας απεικονίζει τα γεγονότα και τις αλλαγές που συνέβησαν στη Χριστιανική Εκκλησία, με τις απαρχές και τις συνέπειές τους, ξεκινώντας από τις απαρχές της. Η Εκκλησία του Χριστού, στην ουσία της, ως θεϊκός θεσμός, δεν ανήκει στη σφαίρα των μεταβλητών αντικειμένων - είναι αμετάβλητη, ακαταμάχητη από τον χρόνο, όπως ο αιώνιος Θεός, ο Ιδρυτής της, όπως το Άγιο Πνεύμα, ο αόρατος Κυβερνήτης της. Αλλά η επίγεια Εκκλησία είναι μια κοινωνία ανθρώπων αγιασμένων κατά τη χάρη, που μόνο σταδιακά κατανοούν την αλήθεια της Χριστιανικής Αποκάλυψης μέσω της πίστης και βαθμιαία αφομοιώνουν στην καρδιά τους την αγιότητα του Χριστού μέσω της πρακτικής άσκησης. η αλήθεια και η αγιότητα - το να ανήκεις στη μία αληθινή Εκκλησία - στα μυαλά των ανθρώπων γίνεται πιο ξεκάθαρη και σταθερή μόνο με κατορθώματα. Στην ίδια επίγεια Εκκλησία υπάρχουν εκείνοι που πέτυχαν πολύ στη ζωή της χάριτος, και εκείνοι που μόλις αρχίζουν, υπάρχουν εκείνοι που είναι υγιείς στο πνεύμα και εκείνοι που νικήθηκαν από σοβαρές ψυχικές ασθένειες. Τα ανθρώπινα πάθη δεν εμφανίστηκαν με την ίδια μορφή ανάλογα με τις περιστάσεις, παραχωρώντας το ένα στο άλλο ορατή πρωτοκαθεδρία στο πνεύμα των καιρών, χρησιμοποιώντας τώρα το ένα ή το άλλο μέτρο για να διατηρήσουν την εξουσία στους ανθρώπους. Τα ανθρώπινα πάθη σε σχέση με τις συγκυρίες της εποχής το κάνουν έτσι ώστε η Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τον Χριστό, να εμφανίζεται σε διαφορετικές θέσεις διαχρονικά, τώρα πολεμώντας, τώρα ηρεμώντας, παίρνοντας τώρα το ένα ή το άλλο μέτρο για την ακεραιότητά της. Έτσι, η Εκκλησία του Χριστού κινείται μαζί με τους ανθρώπους στη σφαίρα της ιστορίας. Έτσι, υπάρχει ιστορία για την Εκκλησία του Χριστού. Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι μια ιδιωτική ιστορία. Ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού στη ρωσική χώρα, μεταξύ του ρωσικού λαού. είναι μια αληθινή απεικόνιση των αλλαγών που συνέβησαν στη Ρωσική Εκκλησία από την αρχή της μέχρι πρόσφατα. §2. Εικόνα γεγονότων Ήταν μια εποχή που τα γεγονότα της Εκκλησίας περιγράφονταν χρόνο με το χρόνο. Έτσι γράφτηκαν τα Ρωσικά Χρονικά που περιλάμβαναν πολιτικές εκδηλώσεις μαζί με εκκλησιαστικά γεγονότα. Κατόπιν κατέγραψαν τα γεγονότα της Εκκλησίας ανάλογα με τους βαθμούς, ή τις γενιές των Κυρίαρχων, συνδέοντας πάλι το εκκλησιαστικό με το εμφύλιο, παρά τις διαφορές μεταξύ των δύο. Αυτά είναι τα Ρωσικά Βιβλία πτυχίων. Έγραψαν την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας με τέτοιο τρόπο ώστε τακτοποίησαν τα γεγονότα σύμφωνα με τους χρόνους της βασιλείας των Μητροπολιτών της Ρωσίας. Αυτές οι τρεις παρουσιάσεις έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: το όλο γεγονός, η αρχή του με τα αίτια, τη συνέχεια και τις συνέπειες, κατακερματίστηκε σε μέρη και το κύριο θέμα - η Εκκλησία - παραλείφθηκε από τα μάτια. Η διερεύνηση του γεγονότος έλαβε χώρα 30 χρόνια μετά το γεγονός, και γράφτηκε τρεις και τέσσερις σελίδες αργότερα, χωρίς να σκεφτεί κανείς τη σχέση του με το γεγονός. συγκέντρωσαν πολλές υποθέσεις, οι οποίες όμως δεν συνδέονταν με εσωτερική σύνδεση και πολλές από τις οποίες είχαν μικρή ή καθόλου σημασία για την ίδια την Εκκλησία. Εκτέθηκαν μια ολόκληρη σειρά μικρών εκδηλώσεων, οι οποίες όμως αφορούσαν άτομα και αντικείμενα, και σημαντικά γεγονότα παραλείφθηκαν. Έτσι, αποδείχθηκε ότι η Ιστορία της Εκκλησίας δεν προσέφερε πλήρη και ακριβή εικόνα της εσωτερικής και εξωτερικής ζωής της ίδιας της Εκκλησίας. Αν κάποιος ήθελε να αποκτήσει αυτή την τελευταία γνώση για τον εαυτό του - μια πλήρη γνώση της Ιστορίας της Εκκλησίας, ή οποιαδήποτε πτυχή της, θα έπρεπε να δουλέψει πολύ ο ίδιος για να συνθέσει μια εικόνα από σκιαγραφημένα αποσπάσματα, να βρει νόημα σε άσχετα γεγονότα, να διαχωρίσει το απαραίτητο από το περιττό. Γι' αυτό σήμερα οι χρονικογράφοι δεν ονομάζονται πλέον ιστορικοί με τη στενή έννοια. Για να είναι η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, όπως κάθε Ιστορία, αντάξια του ονόματός της: 1) είναι απαραίτητο, όταν απεικονίζει τις προσωρινές καταστάσεις του θέματός της, να έχει κατά νου περισσότερες από μία πτυχές της, για παράδειγμα. ή επιτυχία και περιορισμός της πίστης, ή η εποχή της Εκκλησίας, και όλες οι ουσιώδεις πτυχές της. Διαφορετικά, η ιστορική εικόνα ενός αντικειμένου δεν θα είναι εικόνα ολόκληρου του αντικειμένου, αλλά μόνο η μία πλευρά του. Έτσι, η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας θα πρέπει να δείξει: α) κάτω από ποιες ευνοϊκές ή περιοριστικές συνθήκες εξαπλώθηκε ή περιορίστηκε ο Χριστιανισμός στη Ρωσία; β) Ποια ήταν η θέση της διδασκαλίας της Εκκλησίας; Διαφορετικά, ποια ήταν η πνευματική εκπαίδευση των μελών της Εκκλησίας; Και πώς εσωτερίκευσαν τις θετικές αλήθειες του Χριστιανισμού όταν αντιμετώπισαν διαφορετικές συνθήκες; γ) Ποια ήταν η μορφή των Θείων λειτουργιών της Εκκλησίας; δ) Πώς λειτουργούσε η ιεραρχική διακυβέρνηση της Εκκλησίας; Τέλος, ε) πώς εκφράστηκε η βασιλεία του Χριστού στη ζωή των μελών της Εκκλησίας; 2) . Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, ως επιστήμη, πρέπει να είναι ένα οργανικό σύνολο, να έχει την ενότητα του θέματος, τη σύνδεση των μερών και τη σωστή διάταξη τους. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο α) γεγονότα με τις συνέπειές τους, το κακό με το φάρμακο που χρησιμοποιείται εναντίον του, όλα όσα είχαν οποιαδήποτε σχέση μεταξύ τους, να απεικονίζονται σε συνεχή σειρά. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να παραβλέψουμε εντελώς τη νεωτερικότητα των γεγονότων. Αντίθετα, εφόσον η νεωτερικότητα προσθέτει σαφήνεια στα ιστορικά θέματα, ως σύνδεση του είδους της, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη. β) Είναι απαραίτητο να βρεθούν και να προβληθούν γεγονότα σε μια σειρά αιώνων που καθόρισαν αυτή ή εκείνη τη θέση της Εκκλησίας για μια ολόκληρη σειρά δεκαετιών, γεγονότα που, με την επιρροή τους σε μια σειρά κοντινών γεγονότων, που αποτελούν ένα συγκεκριμένο σύνολο από αυτά τα γεγονότα, οριοθετούν ολόκληρο το οργανικό σύνολο - ολόκληρη την ιστορική ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας - στα φυσικά του μέρη. Πρέπει δηλαδή να υπάρχουν περίοδοι στην Ιστορία της Εκκλησίας. Η ιστορία δεν είναι μια φανταστική εικόνα. είναι μια εικόνα του παρελθόντος. Επομένως, οι πληροφορίες του πρέπει να λαμβάνονται από ιστορικές πηγές. Πηγές πληροφοριών για τα γεγονότα της Ρωσικής Εκκλησίας μπορεί να είναι: 1) ειδήσεις από ιδιώτες. 2) ιστορικές και κρατικές πράξεις. Ι. Τα νέα από ιδιώτες μπορεί να είναι είτε Α) ημεδαποί, είτε Β) ξένες. Απ. Μεταξύ των εγχώριων ειδήσεων, το πρώτο πράγμα που συνήθως τραβάει την προσοχή είναι α) τα χρονικά. Πολλά από αυτά έχουν διατηρηθεί για την εποχή μας. Αγκαλιάζουν την εποχή από τον 9ο έως τα μισά του 17ου αιώνα. Από τον 12ο αιώνα, σχεδόν ο καθένας από αυτούς μιλάει κυρίως για τα γεγονότα της περιοχής όπου γράφτηκε, οπότε δικαίως αποκαλούν ένα από αυτά Kyiv, άλλο Volyn, άλλο Suzdal 1, ή Novgorod 2, Pskov 3, Moscow 4, κ.λπ. παρόλα αυτά παραμένουν μια αρκετά άφθονη πηγή για την Εκκλησιαστική Ιστορία. β) Από τον 16ο αιώνα στη Ρωσία άρχισαν να αντικαθιστούν τα Χρονικά με λεπτομερείς σημειώσεις για ιδιωτικά περιστατικά. αλλά οι μέχρι τώρα γνωστές σημειώσεις, με εξαίρεση τον Αβραάμυ Παλίτσιν για την πολιορκία της Λαύρας, τις σημειώσεις του Μεντβέντεφ για την εξέγερση του Στρέλτσι και αρκετές άλλες, περιγράφουν σχεδόν μόνο τις πολιτικές υποθέσεις 5 . Για την Ιστορία της Εκκλησίας, οι αρχαίες σύντομες σημειώσεις για τα χειρόγραφα και τα υστερόγραφα των πρώιμων τυπωμένων βιβλίων είναι πιο χρήσιμες 6 γ) Βίοι Αγίων και Προκαθημένων, ιδιαίτερα εκείνων που παραμένουν σε χειρόγραφα 7 ; δ) τα γραπτά των αρχαίων δασκάλων της Ρωσικής Εκκλησίας 8 συμπληρώνουν κατά πολλούς τρόπους τις ιστορίες των Χρονικών, ιδίως όσον αφορά τη διδασκαλία της Εκκλησίας, της ζωής και, εν μέρει, της λατρείας και της διακυβέρνησης. Β. Μπορείτε να βρείτε λίγα νέα για τη Ρωσική Εκκλησία από ξένους συγγραφείς, και ιδιαίτερα αληθινούς. Αν εξαιρέσουμε τις ειδήσεις των Βυζαντινών και ορισμένα δυτικά χρονικά για τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού στη Ρωσία 9 και στη συνέχεια αρκετές σημειώσεις των Dlugosz, Kromer και άλλων για τη νοτιοδυτική Ρωσία 10: τότε δεν θα μείνει σχεδόν τίποτα που ένας ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας θα μπορούσε να βρει χρήσιμο για τον εαυτό του από ξένους. Οι ταξιδιώτες που επισκέπτονταν τη Ρωσία από τον 16ο αιώνα συχνά μιλούσαν στις σημειώσεις τους για τη Ρωσική Εκκλησία, αλλά ως επί το πλείστον είτε λάθη μιας πρόχειρης γνωριμίας με ένα απρόσιτο θέμα, είτε συκοφαντία φανατισμού, που οι Προτεστάντες διακρίνονταν όχι λιγότερο από τους παπιστές. Υπάρχουν λίγες εξαιρέσεις: αυτές περιλαμβάνουν τις νότες των Herberstern και Fabre 11 . II. Μια άφθονη πηγή πληροφοριών για τη Ρωσική Εκκλησία είναι οι δημόσιες πράξεις της Ρωσίας. Αυτά είναι τα μηνύματα των Μητροπολιτών Ρωσίας και οι πράξεις των Ρωσικών Συμβουλίων. Από τα πρώτα, μερικά έχουν διασωθεί ακόμη και από τον 12ο αιώνα. Μεταξύ των καταστατικών των Ρώσων Πριγκίπων, είναι γνωστός ένας σημαντικός αριθμός καταστατικών με εντολές για εκκλησιαστικά θέματα, κυρίως με διαταγές σε εδάφη μοναστηριών και εκκλησιών 12. Ωστόσο, για έναν ιστορικό της Ρωσικής Εκκλησίας δεν αρκεί να εξοικειωθεί με όλες τις πηγές της ρωσικής αρχαιότητας. α) Πρέπει να γίνει επιλογή μεταξύ πηγών - είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση αξιόπιστη από αναξιόπιστη, σύγχρονη από μεταγενέστερη. Πρέπει κανείς να μπορεί να διακρίνει σε αυτά τις ανασκοπήσεις κάποιου είδους ανθρώπινης αδυναμίας από τις κριτικές σύνεσης, τη διαφωνία σε αυτές για να συμφωνήσουν, τα ανείπωτα και τα ασαφή πράγματα που πρέπει να συμπληρωθούν και να εξηγηθούν σύμφωνα με εκτιμήσεις. Το έργο είναι κουραστικό, αλλά απαραίτητο, διαφορετικά η Ιστορία δεν θα ήταν μια συλλογή πληροφοριών για το πρωτόγνωρο. ένα έργο που θα έπρεπε να είχε ολοκληρωθεί πριν από τη σύνθεση της Ιστορίας, αλλά για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας δόθηκε μόνο μια αρχή 13 . β) Για να μην συγχέονται στις πηγές γεγονότα τελείως διαφορετικά σε χρόνο και τόπο, αν και παρόμοια σε περιεχόμενο, ή για να μην χωρίζεται το ίδιο γεγονός στα δύο και για να κατανοηθεί η σχέση της περιοχής με το γεγονός, είναι απαραίτητο να αποθηκεύσετε πληροφορίες για τη Χρονολογία και την αρχαία Γεωγραφία της Ρωσίας 14. γ) δεδομένου ότι τα γεγονότα της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν συχνά και στενά συνδεδεμένα με τα εμφύλια γεγονότα της Ρωσίας, έτσι ώστε συχνά, χωρίς να γνωρίζουμε το δεύτερο, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε το πρώτο: η γνώση της Ιστορίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είναι επίσης απαραίτητο βοήθημα για τον ιστορικό της Ρωσικής Εκκλησίας. δ) Ο ιστορικός της Εκκλησίας πρέπει πρωτίστως να είναι πιστός στην αλήθεια και για αυτό πρέπει να είναι ειλικρινής χριστιανός. Κατά την ανασκόπηση των πηγών, πρέπει να εξετάζει τις πληροφορίες τους όχι σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής του, αλλά όπως απαιτούν οι συνθήκες εκείνης της εποχής, όπως απαιτείται από την αλήθεια της Ιστορίας και του Ευαγγελίου. Η αλήθεια είναι μόνο στον Χριστό. Χωρίς χριστιανική ευσέβεια, ένας ιστορικός της Εκκλησίας είναι ξένος στην Εκκλησία του Χριστού: δεν θα καταλάβει πολλά στα γεγονότα της Εκκλησίας, θα χαλάσει πολλά με την παρερμηνεία ή θα τα αγνοήσει εντελώς. Η χριστιανική ευσέβεια είναι τόσο συγκαταβατική για τους άλλους όσο και δίκαιη. Όσο δυσάρεστες κι αν είναι οι υποθέσεις της ανθρώπινης αδυναμίας, δεν σιωπά γι' αυτές και δεν τις διακοσμεί παρά την αλήθεια, αν και δεν επιτρέπει στον εαυτό της σκληρές κριτικές παρά την αγάπη, είτε αυτές αφορούν διάσημα άτομα είτε ολόκληρες κοινωνίες. Από αυτή την άποψη, η Ρωσική Ιστορία του Μ. Πλάτωνα μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για τον ιστορικό της Ρωσικής Εκκλησίας. §4. Τμήμα της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας Στη σειρά των γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Ρωσική Εκκλησία, τα σημαντικότερα γεγονότα που επηρέασαν τη θέση της Εκκλησίας ήταν, μετά την καταγωγή της Εκκλησίας: η εισβολή των Μογγόλων, η διαίρεση μιας Μητροπόλεως σε δύο, το Πατριαρχείο και τη Σύνοδο. Αυτά τα γεγονότα αποτελούν τις περιόδους ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας. Έτσι, η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες περιόδους: 1. Η πρώτη περίοδος είναι από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων, ή μέχρι το 1237. 2. Η δεύτερη περίοδος είναι η εποχή της υποδούλωσης της Ρωσίας από τους Μογγόλους πριν από τη διαίρεση της Μητρόπολης, ή 1238 - 1409. 3. Η τρίτη περίοδος - η διχασμένη Μητρόπολη πριν από το Πατριαρχείο, 1410 - 1587. 4. Η τέταρτη περίοδος είναι η περίοδος του Πατριαρχείου, 1588 - 1719. 5. Πέμπτον – η περίοδος της Συνοδικής διακυβέρνησης. θα το τελειώσουμε με τον θάνατο του Imp. Αλεξάνδρα, 1826 Διάδοση του Χριστιανισμού §1. Η αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία στο νότο. Α) προς Oskold και Σκην Η πνευματική αναζωπύρωση ενός λαού, όπως ένα άτομο, δεν συμβαίνει με τον ίδιο τρόπο: σε άλλους νωρίς, σε άλλους αργά, σε έναν γρήγορα, σε άλλον αργά και εν μέρει. Η σοφή και καλή θέληση του Θεού έρχεται εδώ σύμφωνα με το θέλημα του ανθρώπου, αλλά περιλαμβάνει εντολές για ένα άτομο και εντολές ανθρώπων για πολλά. «Η ρωσική χώρα», λέει ο άγιος Νέστορας, «ήταν σε ειδωλολατρία (όταν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι πίστευαν ήδη στον Χριστό). Δεν είχε ακούσει λέξη από κανέναν για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό· οι Απόστολοι δεν πήγαν σε αυτούς (στους Ρώσους), κανείς δεν τους κήρυξε τον λόγο του Θεού». Αυτό γράφει ο Νέστορας στις ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. 15 Σε άλλο δοκίμιο, που γράφτηκε αργότερα, μεταφέρει νέα που του ήρθε, πιθανότατα από την Κορσούν, για την επίσκεψη του Απ. Andrei of the Kyiv Mountains, αλλά μεταφέρει αυτή την είδηση ​​ως ιδιωτική γνώμη. 16 Επιπλέον, σε αυτό το έργο δεν λέει ότι κάτω από τους Αποστόλους ο σπόρος του λόγου του Θεού καρποφόρησε στο έδαφος της Ρωσίας του Κιέβου. Μόνο το πρώτο τέταρτο του τέταρτου αιώνα άρχισαν οι ιδιωτικές ρωσικές μετατροπές στον Χριστιανισμό στη νότια Ρωσία και στη συνέχεια μόνο ιδιωτικές - μεμονωμένα άτομα και όχι ολόκληρες φυλές. «Οι Ρώσοι αποδέχτηκαν τη χριστιανική πίστη ήδη από τον 4ο αιώνα, επί Μεγάλου Κωνσταντίνου», λέει ο Άραβας συγγραφέας 17. Αυτό δεν είναι εντελώς άδικο. Bl. Ο Ιερώνυμος έγραψε: «Οι Ούννοι μελετούν το Ψαλτήρι· η κρύα Σκυθία θερμαίνεται από τη φωτιά της αληθινής πίστης· ο στρατός των κοκκινομάλλων και ξανθών Γετών ή Δακών κουβαλάει παντού ναούς μαζί τους» 18. Η κρύα Σκυθία του Ιερώνυμου δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη Ρωσία με το όνομά της, αφού η μικρή Σκυθία, που δεν μπορούσε να ονομαστεί κρύα. Η προσέγγιση της ψυχρής Σκυθίας με τους Γέτες και τους Ούννους δείχνει επίσης ότι ο Ιερώνυμος εννοούσε εκείνη τη Σκυθία, που εκτεινόταν στην αριστερή όχθη του Δούναβη μέχρι τον κόλπο Karkinitsky και τον Ντον, όπου, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων, από τον 1ο αιώνα έως τον Ρουρίκ οι Σλάβοι ζούσαν με διαφορετικά ονόματα 19 . Ο Νέστορας λέει: «Οι Dulebs ζούσαν κατά μήκος του Bug, οι Uglichs και οι Tivertsy κάθονταν κατά μήκος του Δνείστερου και εκτείνονταν μέχρι τον Δούναβη· ήταν πολλοί από αυτούς· κάθονταν κατά μήκος του Δνείστερου μέχρι τη θάλασσα· οι Έλληνες την ονόμασαν «μεγάλη Σκυθία» 20. Οι Γέτες ή Γότθοι, που ζούσαν μαζί με τη Σλαβία στη δυτική και σήμερα. Constantine V., σχημάτισε τη γοτθική επισκοπή 21. Υπό τον Βάλενς, η πίστη γνώρισε σκληρή δίωξη από τον ειδωλολάτρη Afaparik και τον Arian Friedigern 22 . βωμούς μεταξύ των Σκυθών Αμαξόβ (νομαδικός), και αυτός που δεν κατέβηκε από το άλογό του έμαθε να γονατίζει και άρχισε να ρίχνεται στο έδαφος. ανέγγιχτος από τα δάκρυα των αιχμαλώτων, έμαθε να θρηνεί τις αμαρτίες του». Σε άλλο μέρος γράφει ότι ο ιερός Χρυσόστομος, αφού άκουσε ότι οι Σκύθες, που διψούσαν για σωτηρία, που διψούσαν για σωτηρία (με κατεύθυνση από την Κωνσταντινούπολη) πέρα ​​από τον Δούναβη, τους έστειλε Ποιμένες και δασκάλους 23. Έστειλε ιεραποστόλους στη Γότθια και αφιέρωσε τον Επίσκοπο Unilu 24. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος είπε με χαρά: «Οι Σκύθες, οι Θράκες και οι Σαρμάτες δοξάζουν τον Χριστό» 25. Όμως οι Ούννοι, οι Άβαροι και οι Βούλγαροι κατέστρεψαν, ο ένας μετά τον άλλον, τη μεγάλη Σκυθία και ο Χριστιανισμός, ήδη αδύναμος στους Σκύθες, πέθανε. Μόνο στην Ταυρο-Σκυθία, που αργότερα ονομάστηκε Γοτθία, και στη σημερινή Κριμαία, έμεινε επίσκοπος 26. Τα θαύματα της Πρόνοιας του Θεού ξύπνησαν τον Σκύθα από τον ύπνο του, αλλά όχι όσο ήθελε η Πρόνοια. αλλά στη συνέχεια καρπώθηκαν από τον πόλεμο ή τον διωγμό του παγανισμού, χωρίς να αφήνουν κίνηση στη γενική μάζα του λαού 28 . § 2. Β) Υπό Oskold και Σκην Σύμφωνα με την αναμφισβήτητη φωνή της Ιστορίας, οι Ρως του Κιέβου άκουσαν το κήρυγμα του ευαγγελίου υπό τους πρίγκιπες του Κιέβου Όσκολντ και Ντιρ. Bl. Ο Πατριάρχης Φώτιος, που νοιαζόταν τόσο για την καλύτερη μοίρα των Σλάβων, ήταν όργανο του αρχικού διαφωτισμού των Ρώσων του Κιέβου. Ο Oskold και ο Dir με μια ειδωλολατρική ομάδα με 200 οπλισμένα πλοία μπήκαν στον Βόσπορο, κατέστρεψαν τις ακτές και τα νησιά της Προποντίδας, στη συνέχεια πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη και έκαναν την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας να τρέμει. Ο ευσεβής Πατριάρχης στράφηκε στον Θεό με προσευχές. Στην Εκκλησία των Βλαχερνών τελέστηκε ολονύχτιο τραγούδι. Ο ίδιος ο Τσάρος Μιχαήλ, απουσία στην ευτυχία, προσευχήθηκε με τον λαό. Ο μακαριστός Φώτιος έφερε έξω από το ναό το ιμάτιο της Θεοτόκου με τραγούδια, το βύθισε στα κύματα του κόλπου και η φουρτουνιασμένη θάλασσα έσπασε τα ρωσικά καράβια. Ο Όσκολντ και ο Ντιρ, κυριευμένοι από φόβο, πίστεψαν στον Κύριο που τους τιμωρούσε 29. «Οι Ρώσοι», έγραψε τότε ο Γαληνοτάτης Υψηλότητα Φώτιος, «μεταβίβασαν την πονηρή ειδωλολατρική δεισιδαιμονία στην αγνή και άψογη χριστιανική πίστη, και έχοντας αποδεχτεί τον επίσκοπο και τον δάσκαλο, συμπεριφέρονται σαν υπάκουα παιδιά και φίλοι και συνεχίζουν να λένε ότι δέχτηκαν τις ιεροτελεστίες30 και χριστιανούς». Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος περιγράφει τι συνέβαινε στο ίδιο το Κίεβο: «Όταν ο επίσκοπος έφτασε στην πρωτεύουσα των Ρουσόφ, ο ηγεμόνας των Ρουσόφ συγκέντρωσε ένα συμβούλιο (veche). Υπήρχε πολύς κόσμος εδώ· ο ίδιος ο ηγεμόνας προήδρευε στους βογιάρους και τους πρεσβυτέρους, οι οποίοι, λόγω της μακροχρόνιας συνήθειας της ειδωλολατρίας, άρχισαν να μιλούν περισσότερο για τον παγανισμό. Κάλεσαν τον αρχιπάστορα, τι θέλει να τους διδάξει Τους απάντησε με τόλμη: είμαστε ασήμαντοι ενώπιον του Θεού, αλλά πείτε μου, τι θέλετε να ρίξουν το βιβλίο του Ευαγγελίου στη φωτιά, και υποσχέθηκαν να στραφούν στον Χριστιανό Θεό, αν παρέμενε αλώβητο, τότε ο επίσκοπος φώναξε: Δόξασε το όνομά Σου μπροστά σε αυτόν τον λαό. Πέρασε λίγος καιρός. Η φωτιά κατέστρεψε το υλικό, αλλά το Ευαγγέλιο παρέμεινε άθικτο. Έχουν διατηρηθεί ακόμη και οι κορδέλες με τις οποίες ήταν δεμένο. Βλέποντας αυτό, οι αγενείς άνθρωποι, έκπληκτοι από το θαύμα, άρχισαν να βαφτίζονται» 31. Αυτό έγινε το 867 32. Υπό τον Oskold και τον Dir, ο Χριστιανισμός πέτυχε στη Ρωσία τουλάχιστον τόσο πολύ που ο Massudi, σχεδόν σύγχρονος, αλλά κάτοικος της Ανατολής, έγραψε: «από τους Sklabs (Σλάβους) κάποιοι λέγονται ειδωλολάτρες: όλοι οι Slab. βασιλιάδες, ο ισχυρότερος είναι ο Ντιρ» 33. §3. Β) Υπό τους Όλεγκ, Ιγκόρ και Όλγα Αν και ο ατυχής θάνατος του Oskold και του Dir, που σκοτώθηκαν από τον ειδωλολάτρη Oleg το 882, δεν μπορούσε παρά να αποδυναμώσει την επιτυχία του Χριστιανισμού στο Κίεβο, 34 ο Oleg, ωστόσο, και όχι σκόπιμα, εισήγαγε τους Ρώσους στην ευαγγελική πίστη. Όταν το 911 οι πρεσβευτές του βρίσκονταν στην Κωνσταντινούπολη για να συνάψουν ειρήνη, με εντολή του αυτοκράτορα τους έδειξαν: «το πάθος του Κυρίου, το στέμμα και τα καρφιά και ο ερυθρός μανδύας και τα λείψανα των αγίων, και τους δίδαξαν την ελληνική πίστη, δείχνοντας την αληθινή πίστη σε αυτήν... Αυτοί που έστειλαν οι Oleg, επιστρέφουν σε όλους τους Oleg». Oleg, οι Έλληνες ίδρυσαν ειδική επισκοπή στη Ρωσία, την 60η μεταξύ των υποτελών στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 36 . Η πίστη του Χριστού είχε περισσότερη ελευθερία και ειρήνη στη Ρωσία υπό τον Ιγκόρ. Οι Άραβες το 922 γνώριζαν ότι οι Ρώσοι στρέφονταν στη χριστιανική πίστη 37 . Όταν οι πρεσβευτές του εμίρη Τάρα παρουσιάστηκαν (946) στους Αυτοκράτορες: πολλοί βαπτισμένοι Ρώσοι στέκονταν στο παλάτι με σπαθιά και λάβαρα 38 . Το 946, οι Ρώσοι, σε συμφωνία με τους Έλληνες, είπαν: «Αν κάποιος από τη ρωσική χώρα αποφάσισε να παραβιάσει αυτήν την αγάπη: τότε όσοι έλαβαν το βάπτισμα θα λάβουν εκτέλεση από τον Παντοδύναμο Θεό... και όσοι δεν βαφτιστούν δεν θα έχουν βοήθεια από τον Θεό και από τον Περούν» (Άρθρο 1). «Αν ο δραπέτης σκλάβος δεν βρεθεί, τότε οι Ρώσοι ορκίζονται στους Χριστιανούς σύμφωνα με την πίστη τους, οι μη Χριστιανοί στο νόμο τους» (Άρθρο 3.). Σε επιβεβαίωση της συμφωνίας, εμείς οι Ρώσοι, όσοι βαφτιστήκαμε, θα ορκιστούμε (στο Κίεβο) στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ηλία στην Εκκλησία και θα παρουσιαστεί ο τιμητικός σταυρός» 39. Έτσι, μεταξύ των Ρώσων υπήρχαν ήδη Χριστιανοί σε τέτοιους αριθμούς που ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτούς στη συμφωνία, και επιβεβαίωσαν τη συμφωνία με έναν όρκο πριν από τον Άγιο. δείχνουν την ύπαρξη άλλων εκκλησιών 40. Η συμφωνία μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων συνήφθη ως αποτέλεσμα της εκστρατείας των Ρώσων στην Ελλάδα. Κατά πάσα πιθανότητα, το θαύμα που έγινε πάνω από τους Ρόσους στον τάφο του Αγίου Γεωργίου της Αμάστρης, που περιγράφεται στον βίο του Αγίου αυτού. «Οι βάρβαροι ήρθαν στο ναό του Αγίου, νόμιζαν ότι υπήρχαν θησαυροί εδώ και άρχισαν να τους ξεθάβουν. Όσοι όμως ξέθαψαν έχασαν τα χέρια και τα πόδια τους, δεμένοι με αόρατα δεσμά, έμειναν ακίνητοι. Ο πρίγκιπας τους, βλέποντας αυτό το θαύμα, ένιωσε δέος και φρίκη και ρώτησε έναν κρατούμενο τι σήμαινε αυτό; το ολονύχτιο τραγούδι αποκαταστάθηκε η υγεία στους πληγέντες, «ο Πρίγκιπας έκανε ειρήνη με τους χριστιανούς». Αυτό το θαύμα, φυσικά, δεν έμεινε χωρίς συνέπειες στη Ρωσία. τουλάχιστον δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσοι βίωσαν την οργή και το έλεος του Θεού στον τάφο του Αγίου Γεωργίου στράφηκαν στον χριστιανικό Θεό 41. Το φως του Ευαγγελίου έλαμψε ακόμη περισσότερο στη Ρωσία υπό τον Β.Κ. Όλγα, μετά το θάνατο του Ιγκόρ. Προικισμένη με φωτεινό, διορατικό μυαλό, η Όλγα είδε την άσπιλη ζωή των Χριστιανών και κατάλαβε ότι ο παγανισμός δεν ανέθρεψε τέτοιους ανθρώπους. Οι συνομιλίες με χριστιανούς δασκάλους (βλέπουμε έναν από αυτούς μαζί της καθοδόν προς την Κωνσταντινούπολη) της αποκάλυψαν την ουράνια αγνότητα και το ύψος των διδασκαλιών του Χριστού. Και η καρδιά της αιχμαλωτίστηκε από την αλήθεια του Ευαγγελίου. Από σεβασμό προς την πρωτεύουσα του Χριστιανισμού, αλλά και για να γνωρίσει καλύτερα τον Χριστιανισμό, πήγε η ίδια στην Κωνσταντινούπολη με μεγάλη ακολουθία. Εδώ ο Πατριάρχης ήταν ο μέντοράς της και ο ίδιος τη βάφτισε. και ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ήταν ο παραλήπτης από τη γραμματοσειρά 42. Ο Πατριάρχης ευλόγησε την μακαρία Όλγα με ένα σταυρό, τον οποίο έφερε στο Κίεβο 43, και της προέβλεψε δόξα στους απογόνους. Η Όλγα το παρουσίασε στον Πατριάρχη ως ένδειξη αγάπης για την Αγία πίστη, ένα χρυσό πιάτο με την εικόνα του Σωτήρος σε πολύτιμο λίθο 44. Αυτό συνέβη το 957 45. S V. Ταυτόχρονα, η πριγκίπισσα είχε συγγενείς και συγγενείς στη χριστιανική πρωτεύουσα, μεταξύ άλλων, έναν ανιψιό, έως 10 ευγενείς συζύγους, 18 αξιότιμους υπηρέτες, έως 20 αγόρια και αρκετούς αξιωματούχους. μάλλον, μπορεί να υποτεθεί ότι δεν ακολούθησαν πολλοί, εκτός κι αν είχαν ήδη βαπτιστεί. Σύμφωνα με άλλο μνημείο, είναι γνωστό ότι στη συνέχεια (971) ο Svyatoslav σκότωσε τον αδελφό του (ξάδελφο) Gleb για την προσήλωσή του στον Χριστιανισμό. Στο Κίεβο, το παράδειγμα της σοφής μητέρας του λαού, κατά πάσα πιθανότητα, δεν έμεινε επίσης χωρίς αποτέλεσμα, ειδικά αφού η ίδια προσπάθησε να προκαλέσει στους άλλους την αγάπη για την πίστη του Αγίου. Εν τέλει, και με μητρική τρυφερότητα, παρότρυνε τον γιο της Σβιατόσλαβ να αποδεχθεί αυτή την πίστη, την αξιοπρέπεια της οποίας ένιωθε έντονα η ψυχή της. Ο περήφανος πολεμιστής εκτιμούσε μόνο τη στρατιωτική δόξα. «Αυτός», λέει ο Νέστορας, «δεν απαγόρευσε σε όσους ήθελαν να βαφτιστούν, αλλά στον κύκλο όσων ήταν σαν τον εαυτό του γέλασε με τέτοιους ανθρώπους, παραμένοντας ανάμεσα σε αυτούς για τους οποίους η πίστη του Χριστού φαίνεται ανοησία». Τουλάχιστον άλλοι δεν έμειναν τόσο κουφοί στη φωνή της αγάπης και της ουράνιας αλήθειας. Ο Νέστορας, στην ίδια την κριτική του για τον Σβιατόσλαβ, ξεκαθαρίζει ότι υπήρχαν εκείνοι που εκείνη την εποχή εξέφρασαν την επιθυμία να βαφτιστούν. Μερικοί ακόμη από τους στρατιώτες ερωτεύτηκαν ειλικρινά τη χριστιανική πίστη: πιστός μάρτυρας αυτού είναι το μαρτύριο του Βαράγγου και του γιου του υπό τον ειδωλολάτρη Βλαντιμίρ. Το βιβλίο δύναμης λέει: «Πολλοί, θαυμάζοντας τα ρήματα της (της Όλγας), αφού δεν τα είχαν ξανακούσει, δέχτηκαν ευγενικά τον λόγο του Θεού από τα χείλη της - και βαφτίστηκαν». Είναι επίσης γνωστό ότι ο Πάπας, 15 χρόνια μετά τη βάπτιση της Όλγας το 972, θεωρούσε ήδη τη νότια Ρωσία καταφύγιο της ορθόδοξης πίστης. Η Όλγα, κατά την ορθή έκφραση του χρονικογράφου, ήταν για τη χώρα μας «πρωινό αστέρι, που προηγείται του ήλιου, της αυγής, προμήνυε το φως της ημέρας· έλαμπε σαν την πανσέληνο τη νύχτα, έλαμπε ανάμεσα στους απίστους σαν μαργαριτάρι» 47 . Αυτός ο ήλιος, στον οποίο προμήνυε η Όλγα, ήταν ο Β.Κ. Βλαδίμηρος. § 4. Η εξάπλωση του Χριστιανισμού επί Βλαδίμηρου, και Α) Μεταστροφή του Β. Πρίγκηπα και βογιάροι Ό,τι ήταν ο Κωνσταντίνος Ε΄ για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Κύριος ευχαρίστησε τον Βλαδίμηρο, τον εγγονό της μακαρίας Όλγας, να είναι για τη Ρωσία. Δεν άργησε η πίστη του Χριστού να κερδίσει την καρδιά του εγγονού της Holguin. Ο Χριστιανισμός, μετά το θάνατο της Όλγας (969), υπό τον πολεμικό Σβυατοσλάβ και κατά τη διάρκεια της αιματηρής εμφύλιας διαμάχης των παιδιών του Σβιατοσλάβ, φυσικά, δεν εξαπλώθηκε στη Ρωσία, εκτός και αν μειώθηκε: ωστόσο, οι Χριστιανοί παρέμειναν στο Κίεβο. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Βλαντιμίρ όχι μόνο ήταν απασχολημένος με αιματηρούς πολέμους, αλλά ζούσε σαν ο πιο ακάθαρτος ειδωλολάτρης. Η φοβερή αδελφοκτονία, οι νίκες που αγοράζονται με το αίμα των ξένων και τη δική τους, χοντροκομμένη ηδονία δεν μπορούσαν παρά να επιβαρύνουν τη συνείδηση ​​ακόμη και ενός παγανιστή. Ο Βλαντιμίρ σκέφτηκε να ηρεμήσει την ψυχή του στήνοντας νέα είδωλα στις όχθες του Δνείπερου και του Βολχόφ, στολίζοντάς τα με ασήμι και χρυσό, σκοτώνοντας λίπους μπροστά τους. Επιπλέον, έχυσε ακόμη και το αίμα δύο χριστιανών στο βωμό των ειδώλων. Αλλά όλα αυτά, όπως ένιωθε, δεν έφεραν γαλήνη στην ψυχή - η ψυχή αναζητούσε φως και γαλήνη. Και η μνήμη μίλησε και για τη μεγάλη Όλγα, για τον Θεό της, για τον Θεό των Ελλήνων Χριστιανών. Ο Βλαντιμίρ ένιωσε άγχος, κινήσεις και αμφιβολίες στην ψυχή του. Στην αυλή του Πρίγκιπα, που φημίζεται για τις νίκες του, δεν θα μπορούσαν να λείπουν άνθρωποι που ήταν πρόθυμοι να προσφέρουν ηρεμία στον Πρίγκιπα. Οι Βούλγαροι Μουσουλμάνοι επαίνεσαν την πίστη τους και η περιγραφή του παραδείσου του Μωάμεθ ευχαρίστησε τον ηδονικό Πρίγκιπα: αλλά η περιτομή του φαινόταν απεχθής τελετή και η απαγόρευση της κατανάλωσης κρασιού ήταν ασυμβίβαστη με τα έθιμα της Ρωσίας. Οι ζηλωτές υπηρέτες του Πάπα μίλησαν για το μεγαλείο του αόρατου Θεού και την ασημαντότητα των ειδώλων. Ο Ένδοξος Πρίγκιπας, γνωρίζοντας την πολιτική του Πάπα, απάντησε: «Οι πατέρες μας δεν δέχτηκαν την πίστη από τον Πάπα». Αφού άκουσε τους Εβραίους του Καζάρ, ρώτησε: «Πού είναι η πατρίδα σου;» «-Στην Ιερουσαλήμ, αλλά ο Θεός με θυμό μας σκόρπισε σε ξένες χώρες», είπαν οι Εβραίοι. «Και εσύ, τιμωρημένος από τον Θεό, τολμάς να ευχηθείς να χάσουν οι άλλοι την πατρίδα τους;» - απάντησε ο έξυπνος Πρίγκιπας. Τέλος, ακούστηκε ο φιλόσοφος, Έλληνας μοναχός. Έχοντας δείξει την αδικία άλλων θρησκειών, παρουσίασε τα περιεχόμενα της Βίβλου, την ιστορία της Ορθοδοξίας και εν κατακλείδι έδειξε μια εικόνα της Τελευταίας Κρίσης του Θεού με τη μοίρα των δικαίων και των αμαρτωλών. «Το καλό είναι σε αυτό το δεξί χέρι και αλίμονο στους αμαρτωλούς», είπε ο Πρίγκιπας με έναν βαθύ αναστεναγμό. «Βαπτιστείτε, και θα είστε στον ουρανό με τους πρώτους», είπε ο ταπεινός μοναχός 48 . Ο τελευταίος ιεροκήρυκας χτύπησε τον Βλαντιμίρ. Αφού τον απελευθέρωσε με πλούσια δώρα, ο V. Prince το 987 συγκέντρωσε ένα συμβούλιο βογιαρών, αφού κατάλαβε ότι η αλλαγή θρησκείας από τον Πρίγκιπα, σε κάθε περίπτωση, θα έπρεπε να συνεπάγεται αλλαγές σε ολόκληρη την πολιτεία του. Ο Βλαδίμηρος ανακοίνωσε στους μπόγιαρς τις προτάσεις των πρεσβευτών-κηρύκων. «Ο καθένας επαινεί την πίστη του», είπαν τα αγόρια, «έχετε πολλούς έξυπνους ανθρώπους, ας πάμε να δοκιμάσουμε ποιανού η πίστη είναι καλύτερη». Ο Βλαντιμίρ έστειλε δέκα ευγενικούς και έξυπνους άντρες. Ήταν με τους Βούλγαρους, στη γερμανική γη, και τελικά έφτασαν στην Ελλάδα. Οι αυτοκράτορες Βασίλειος και Κωνσταντίνος, αφού έμαθαν τον λόγο της άφιξής τους, ανήγγειλαν το Πατριαρχείο και ο Πατριάρχης τέλεσε πανηγυρική λειτουργία παρουσία των πρεσβευτών. Η λαμπρότητα του ναού της Αγίας Σοφίας, η παρουσία όλου του κλήρου, το αρμονικό, μεγαλοπρεπές τραγούδι και η απλότητα όλης της λειτουργίας χαροποίησε τους πρέσβεις. Πεπεισμένοι για την αξιοπρέπεια, για την ανωτερότητα της ελληνικής πίστης, επέστρεψαν στην πατρίδα τους, ήδη χριστιανοί στην ψυχή, και μη εγκρίνοντας άλλες ομολογίες ενώπιον του Πρίγκιπα, είπαν για τον Έλληνα: «Στον ελληνικό ναό δεν ξέραμε αν σταθήκαμε στη γη ή στον ουρανό: αληθινά ο Θεός είναι εκεί με τους ανθρώπους. Και όπως κάθε άνθρωπος, έχοντας γευτεί το γλυκό, δεν θέλει το πικρό, έτσι κι εμείς, έχοντας μάθει την πίστη των Ελλήνων, δεν θέλουμε πια να υπηρετούμε τους θεούς μας». Τα αγόρια και οι πρεσβύτεροι είπαν στον Βλαντιμίρ ότι αν η ελληνική πίστη δεν ήταν η καλύτερη, η γιαγιά Βελ δεν θα την είχε δεχτεί. Ο πρίγκιπας Όλγα, ο σοφότερος των ανθρώπων. - «Λοιπόν βαφτιστήκαμε: αλλά πού;» είπε ο Βλαντιμίρ. Ο πολεμοχαρής Πρίγκιπας, που μόλις είχε αποφασίσει να δεχτεί τη νέα πίστη, δεν μπορούσε ακόμη να ανέβει τόσο ψηλά στην ψυχή του ώστε να απαρνηθεί κάθε τι γήινο: το να ζητάει ταπεινά διδασκαλία για τη νέα πίστη από τους Έλληνες του φαινόταν απρεπές για έναν Πρίγκιπα και για ανθρώπους που φημίζονται για τις νίκες του. Από την άλλη, η Βυζαντινή Αυλή εκείνης της εποχής, δυστυχώς, ήταν μεγαλειώδης, δυσανάλογα με την αδυναμία της και την αδυναμία του λαού. περιφρονούσε τους βαρβάρους όταν έφτασαν σε αυτό χωρίς όπλα, αν και τους έτρεμε όταν είδε το σπαθί τους. ακόμη και bl. Η Όλγα το βίωσε η ίδια 49 . Ο Βλαντιμίρ, ένα χρόνο μετά το συμβούλιο, αποφάσισε να κατακτήσει την πίστη με όπλα. Πήγε στον πόλεμο στην Ταυρίδα και πολιόρκησε την ελληνική Χερσώνα (δύο βερστές από τη σημερινή Σεβαστούπολη). Βασανισμένοι από τη δίψα οι κάτοικοι παραδόθηκαν. Για να υποτάξει περισσότερο τους Έλληνες, ο κατακτητής ζήτησε το χέρι της πριγκίπισσας από το Βυζάντιο, απειλώντας να πάρει την πρωτεύουσα σε περίπτωση άρνησης 50 . Οι αυτοκράτορες Βασίλειος και Κωνσταντίνος απάντησαν: ας δεχτεί την πίστη και το χέρι της πριγκίπισσας θα του δοθεί. «Έχω βιώσει από καιρό και αγαπώ την ελληνική νομοθεσία», είπε ο Βλαντιμίρ. Και όμως ο Βλαντιμίρ, στην πραγματικότητα, δεν ήταν τόσο έτοιμος για μια μεγάλη αλλαγή όσο του φαινόταν. Χρειαζόταν επίσης μια ειδική δοκιμαστική επίσκεψη από τον Θεό: πριν φτάσει η Άννα στη Χερσώνα με τον κλήρο και τα ιερά πράγματα, κάτι παρόμοιο με αυτό που βίωσε ο Σαούλ, ο διώκτης του Χριστού, συνέβη στον ειδωλολάτρη πρίγκιπα - χτυπήθηκε από μια σοβαρή ασθένεια των ματιών, εντελώς τυφλός. Η ερχόμενη πριγκίπισσα του πρότεινε να μην καθυστερήσει το βάπτισμα ως μέσο για την υγεία 51 . Συμφώνησε. Όταν ο επίσκοπος του Κορσούν έβαλε το χέρι του στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ που έβγαινε από την πηγή, στο βάπτισμα ο Βασίλι έλαβε την όρασή του τόσο διανοητικά όσο και σωματικά και αναφώνησε με χαρά: «Τώρα είδα τον αληθινό Θεό». Μερικοί από την ομάδα του Βλαντιμίρ, έκπληκτοι από το θαυμαστό γεγονός, βαφτίστηκαν την ίδια στιγμή, ακολουθώντας τον Πρίγκιπα. Ο Βλαντιμίρ επέστρεψε στο νέο 52 του Κιέβου. § 5. Β) Βάπτιση του λαού στο Κίεβο, σε μέρη κοντά του και απομακρυσμένα από αυτό. Ο Βλαντιμίρ δεν έψαχνε για μια καλύτερη πίστη μόνο για τον εαυτό του. την αναζήτησε ως κυρίαρχο του λαού, για τον λαό του. Έχοντας μάθει εκ πείρας την ανωτερότητα της χριστιανικής πίστης, επιβεβαιώθηκε ακόμη περισσότερο στην πρόθεσή του να εισαγάγει τον Χριστιανισμό στους υπηκόους του. Το πρώτο του καθήκον όταν επέστρεψε στο Κίεβο ήταν η βάπτιση των 12 γιων του: αυτό ήταν το έργο του πατέρα του, του Πρίγκιπα. Μετά από αυτό, άρχισε α) να καταστρέφει τα είδωλα. Κάποια κάηκαν, άλλα έγιναν κομμάτια. Ο Βλαντιμίρ διέταξε τον Περούν, τον κύριο θεό, να τον δέσουν στην ουρά ενός αλόγου, να τον σύρουν από το βουνό και να τον πετάξουν στον Δνείπερο. Οι δεισιδαίμονες έριχναν δάκρυα από τη λύπη τους για την αρχαιότητα τους, και ακολούθησαν για αρκετή ώρα τον ιστιοπλοϊκό ανόητο, τον οποίο οι στρατιώτες έδιωξαν μακριά από την ακτή. αλλά από την καλοσύνη του δεν τόλμησε να γκρινιάξει. β) Εν τω μεταξύ, ο Βλαντιμίρ διέταξε ανακοίνωση στην πόλη ότι την επόμενη μέρα όλοι οι κάτοικοι, ανεξαρτήτως ηλικίας και κατάστασης, θα συγκεντρωθούν στις όχθες του Δνείπερου για να λάβουν το βάπτισμα, υπό τον φόβο της δυσμένειας του Πρίγκιπα για ανυπακοή. Οι κάτοικοι του Κιέβου γνώριζαν από παλιά την ελληνική πίστη, γνώριζαν για τις συναντήσεις και την αποφασιστικότητα του Πρίγκιπα σχετικά με αυτήν την πίστη. «Αν η νέα πίστη δεν ήταν καλύτερη, ο Πρίγκιπας και οι βογιάροι δεν θα την είχαν αποδεχτεί», σκέφτηκαν οι άνθρωποι και έσπευσαν να εκπληρώσουν το θέλημα του σεβαστού Πρίγκιπα. Απέραντα πλήθη, γέροι και νέοι, μητέρες με βρέφη, εμφανίστηκαν στις όχθες του Δνείπερου. Ο Βλαντιμίρ εμφανίστηκε επίσης με ένα συμβούλιο ιερέων. άνθρωποι μπήκαν στον Δνείπερο, άλλοι μέχρι το λαιμό, άλλοι μέχρι το στήθος, ενήλικες κρατούσαν μωρά στα χέρια τους. Οι ιερείς από την ακτή διαβάζουν προσευχές. Ο Βλαδίμηρος, κυριευμένος από χαρά, προσευχήθηκε στον Κύριο και εμπιστεύτηκε τον εαυτό του και τους ανθρώπους σε Αυτόν. «Την ημέρα εκείνη», σωστά λέει ο χρονικογράφος, «αγαλλίασε η γη και ο ουρανός» 53 . Ο Άγιος Βλαντιμίρ δεν περιόρισε τις υποθέσεις του Αγίου στο Κίεβο. Ο Μ. Ιλαρίων λέει ότι ήθελε να μεταδώσει καλύτερη πίστη σε όλους τους υπηκόους του και στη συνέχεια προσθέτει: ο σταυρός αγίασε τις πόλεις 54. Ο χρονικογράφος γράφει: «Και άρχισαν να στήνουν εκκλησίες και ιερείς σε όλη την πόλη και να βαπτίζουν ανθρώπους σε όλη την πόλη και το χωριό». Ούτε ο Μ. Ιλαρίων ούτε ο Νέστορας καθορίζουν, ωστόσο, σε ποιες πόλεις, σε ποιες περιοχές, φύτεψε την πίστη ο ισότιμος με τους Αποστόλους Βλαδίμηρος. Με βάση την εξέλιξη των γεγονότων και τη γεωγραφική θέση των πόλεων, μπορούμε να δούμε ότι τα λόγια των αγίων πρέπει πρώτα από όλα να αποδοθούν στις πόλεις και τα μέρη που περιβάλλουν το Κίεβο. Αυτοί ήταν οι Pereyaslavl, Chernigov, Belgorod, Vladimir Volynsky. Αυτό δείχνουν και ορισμένα χρονικά 55. Η μαρτυρία του μοναχού Adelmar, σύγχρονου του Βλαδίμηρου, είναι πολύ σημαντική από αυτή την άποψη. Λέει ότι αμέσως μετά τη μεταστροφή των Σλάβων Ρώσων στη χριστιανική πίστη, ένας Έλληνας επίσκοπος ήρθε στα ενδότερα της Ρωσίας, προσηλυτίστηκε και δίδαξε ελληνικά έθιμα 56 . Το μεταγενέστερο χρονικό επεκτείνει τις δραστηριότητες του κλήρου του Βλαντιμίροφ σε απομακρυσμένες ρωσικές πόλεις. Λέει ότι ο Βλαδίμηρος, στέλνοντας τους γιους του στα φέουδα, έστειλε ιερείς μαζί τους και διέταξε τους γιους του ώστε ο καθένας στην περιοχή του να φροντίσει για την ανέγερση χριστιανικών εκκλησιών και τον διαφωτισμό των ειδωλολατρών με πίστη 57. Τα ίδια τα γεγονότα των επόμενων εποχών δικαιολογούν αυτή την είδηση. Δείχνουν όμως επίσης ότι το θέλημα των Ισαποστόλων δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με την ίδια επιτυχία παντού. Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι το Νόβγκοροντ, τόσο μακριά από το Κίεβο, υιοθέτησε τον Χριστιανισμό υπό τον Άγιο Βλαντιμίρ. Τέσσερα χρόνια μετά τη βάπτιση του Βλαντιμίροφ, ο Ιωακείμ, ένας από τους ιερείς Κορσούν, ήταν επίσκοπος εκεί. «Και ήρθε ο επίσκοπος Ιωακείμ, και κατέστρεψε το θησαυροφυλάκιο, και μαστίγωσε τον Περούν, και τον διέταξε να τον σύρει στο Βόλχοφ, και έδεσε φίδια (με σχοινιά) να τον σύρουν κατά μήκος των περιττωμάτων, χτυπώντας τον με μια ράβδο και τον έφερε στο Βόλχοφ. πήγε νωρίς στο ποτάμι, και ο Περούν κολύμπησε μέχρι την ακτή, και τον έσπρωξα μακριά με ένα κοντάρι Εσύ, μιλώντας, Περουνίσσε, ήπιες και χόρτασες και τώρα κολύμπησε» 58. Ωστόσο, στο Νόβγκοροντ, όχι μόνο όχι χωρίς λύπη, όπως στο Κίεβο, αλλά και χωρίς αντίσταση, χώρισαν με το παλιό. Δεν είναι χωρίς λόγο που ο λαός λέει: «Σταυρώστε τον Κύριο με το σπαθί και τη Ντομπρύνια με τη φωτιά». Αυτό δείχνει ότι οι Novgorodians, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, αρνήθηκαν να υπακούσουν στη θέληση του V. Prince για το βάπτισμα και έπρεπε να ειρηνοποιηθούν ως ταραχοποιοί. Το χρονικό του Ιωακείμ λέει ευθέως ότι οι Νοβγκοροντιανοί επαναστάτησαν ανοιχτά ενάντια στους κήρυκες της πίστης, έκαψαν το σπίτι του Dobrynya, σκότωσαν τη γυναίκα του και ότι για να ηρεμήσει η εξέγερση ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε το σπαθί. Σύμφωνα με τα νέα της, οι Novgorodians βαφτίστηκαν για να ειρηνεύσουν την εξέγερση, αλλά άλλοι, με διάφορες προφάσεις, προσπάθησαν να αποφύγουν το βάπτισμα. Σύμφωνα με το χρονικό του Nikon και το αξιοπρεπές βιβλίο, πολλοί βαφτίστηκαν στην περιοχή του Νόβγκοροντ και ανεγέρθηκαν εκκλησίες σε πόλεις και χωριά 59. § 6. Η διάδοση του Χριστιανισμού τον 11ο και 12ο αιώνα Ο Νέστορας μιλάει για την εποχή του Γιαροσλάβ Ε΄: «η χριστιανική πίστη άρχισε να είναι γόνιμη και να επεκτείνεται» 60. Αυτό σήμαινε ότι υπό τον Γιαροσλάβ η αγνή, ιερή πίστη άρχισε να διεισδύει βαθύτερα στις καρδιές των πρόσφατων ειδωλολατρών και η περιοχή της επεκτάθηκε περαιτέρω σε ολόκληρη την αχανή Ρωσία. Όμως η ανθρώπινη καρδιά δεν αποχωρίζεται σύντομα τις συνήθειες και τα πάθη της. Χρειάζονταν κατορθώματα, μερικές φορές ακόμη και αιματηρά, για να μείνει η πλήρης νίκη με την πίστη του αγίου, και ειδικά εκεί που ελάχιστα είχαν γίνει για τον άγιο. πίστη. Μέχρι το τέλος του 11ου αιώνα υπήρχαν 7 επίσκοποι στη νότια Ρωσία (στο Κίεβο, στο Τσέρνιγκοφ, στο Μπέλγκοροντ, στο Γιούριεφ, στο Τούροφ, στον Περεγιασλάβλ, στον Βλαντιμίρ του Βολίν και στο Τμουτοροκάν) και τέσσερις στα βορειοδυτικά (στο Τούροφ, Πόλοτσκ, Νόβγκοροντ, Ροστόφ). Αυτή η ίδια η θέση των επισκοπών δείχνει πού μέχρι τα τέλη του 11ου αι. Ο Χριστιανισμός είχε επιτύχει πολλά, και υπήρχαν ακόμη πολλά να πολεμήσει ενάντια στον παγανισμό. Στα νότια της Ρωσίας υπήρχαν ήδη χριστιανικές εκκλησίες στα χωριά 61. Αλλά η ανατολική Ρωσία ήταν ακόμη ελάχιστα εξοικειωμένη με τον Χριστιανισμό, και τα βορειοανατολικά δάση και τα έλη ήταν ακόμα αφιερωμένα στον παγανισμό. Σε απομακρυσμένα μέρη, ο παγανισμός ζούσε ακόμα μεταξύ των Ρώσων στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο ζήλος των ειλικρινών ζηλωτών της πίστεως καταδίωκε με καταγγελίες την υπόλοιπη διάθεση προς την ειδωλολατρία 62 . Όλοι οι πιο ταπεινοί μοναχοί ανέλαβαν το κατόρθωμα να φωτίσουν με το φως της αλήθειας τις ωμές δεισιδαιμονίες των άγριων τόπων, αν και η Ιστορία δεν μας έχει διατηρήσει πολλά για τους κόπους τους. Στο Ροστόφ ο Χριστιανισμός αναπτύχθηκε μόνο αν ποτιζόταν με το αίμα του ειλικρινούς κήρυκά του. Ο Θεόδωρος και ο Ιλαρίων, οι πρώτοι Επίσκοποι του Ροστόφ, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το Ροστόφ από την οργή των ειδωλολατρών και ο πρώτος είχε κάποια επιτυχία μόνο κοντά στο Σούζνταλ 63. Ο Άγιος Λεόντυς, ένας από τους μαθητές του Αγίου Αντωνίου του Κιέβου-Πετσέρσκ, έφτασε στο Ροστόφ και βρήκε επίσης σθεναρή αντίσταση μεταξύ των αδικοχαμένων ειδωλολατρών. Τον έδιωξαν από την πόλη και χρειάστηκε να οπλιστεί με αποστολική υπομονή για πίστη. Παραμένοντας έξω από την πόλη, προσέλκυσε πρώτα τα παιδιά κοντά του με στοργή και άρχισε να τα διδάσκει. Οι παλιοί ειδωλολάτρες πάλι ταράχθηκαν και περικύκλωσαν τον Λεόντιο, αναπνέοντας με οργή, αλλά αυτή τη φορά ο πράος λόγος της πίστεως πέτυχε τόσο πολύ που πολλοί βαφτίστηκαν. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, οι ειδωλολάτρες πολλές φορές οπλίστηκαν εναντίον του αγίου και τελικά τον σκότωσαν. Το Χρονικό του Ροστόφ κάνει λόγο για τους καρπούς των κατορθωμάτων του Αγίου Λεοντίου: «Η Αγία Λεοντή φώτισε την πόλη του Ροστόφ με το βάπτισμα» 64. Αγ. Ο Σίμων, λέγοντας ότι πολλοί από το μοναστήρι του Πετσέρσκ ανέβηκαν στον επισκοπικό καθεδρικό ναό, γράφει: «Ο πρώτος μάρτυρας του Ροστόφ Λεοντίου, ο Θεός τον δόξασε με αφθαρσία, και ιδού, ήταν ο πρώτος θρόνος, αλλά η απιστία του, βασανίζοντάς τον πολύ, τον σκότωσε· και ιδού, ο τρίτος πολίτης του Ρώσου γεννήθηκε στον κόσμο του Βλαντιμίρ. παντρεύτηκε ο Χριστός» 65. Ακολούθησε το μαρτύριο του αγίου Λεοντίου και ταυτόχρονα η φύτευση του χριστιανισμού στο Ροστόφ περ. 1070 g 66. Ο διάδοχος του Λεοντίου, Άγιος Ησαΐας έπρεπε ακόμη να εργαστεί σκληρά για τη διάδοση του Χριστιανισμού στην περιοχή του Ροστόφ. Και αυτός ο ασκητής Pechersk ταξίδεψε σε διάφορα μέρη κηρύττοντας τον Χριστό. Καρπός των κόπων του ήταν η μεταστροφή πολλών ειδωλολατρών. Το κατόρθωμα του τελείωσε το 1089 67. Γνωστός είναι και ο ιεροκήρυκας της πίστης του Ροστόφ, ο άγιος Αβραμίου. Η ζωή του λέει ότι μαζί του στο άκρο Chudsky του Ροστόφ βρισκόταν το είδωλο του Veles και ότι ο Avramy συνέτριψε το είδωλο με ένα μπαστούνι που δόθηκε σε ένα όραμα από τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η ώρα που έγινε αυτό, αλλά ο βαθμός του αρχιμανδρίτη με τον οποίο είχε επενδυθεί ο Αβράμιος και ο πρίγκιπας του Βλαντιμίρ του Σούζνταλ, με τον οποίο είχε συναναστροφή, δείχνουν ότι αυτό δεν ήταν πριν από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ (1113–1125) και ίχνη. υπό τον Monomakh, στάθηκαν ακόμα τόσο σταθερά για τον Veles που χρειάστηκε η θαυματουργή βοήθεια του Αποστόλου Ιωάννη για να τον συντρίψει. Ο Αβ. Νέστορας, έχοντας περιγράψει τα παγανιστικά έθιμα των αρχαίων Ρώσων Σλάβων, προσθέτει: «το ίδιο κάνουν και οι Βυάτιτσι τώρα», δηλαδή στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. Το Κουρσκ ήταν χριστιανική πόλη ακόμη και στα νιάτα του, Λεωφ. Θεοδόσιος 69. Αλλά οι οικισμοί Βυάτιτσι κοντά στο Κουρσκ - Μτσένσκ, Μπριάνσκ, Κόζελσκ - παρέμειναν παγανιστικοί έως ότου η λεωφόρος Kuksha ήρθε στο Vyatichi. Εμψυχωμένος ο Άγιος Ζηλός για την πίστη, αυτός και ο μαθητής του έφυγαν από το ήσυχο μοναστήρι του Pechersk για να κηρύξουν την αλήθεια του Ουρανού στους αγενείς ειδωλολάτρες. Το κήρυγμα συνοδεύτηκε από θαύματα και τα θαύματα επιβεβαίωσαν την πίστη στις καρδιές των απλών. Οι περισσότεροι από αυτούς βαφτίστηκαν, αλλά εκείνοι που ήταν πεισματάρηδες στη δεισιδαιμονία βασάνισαν τον ιεροκήρυκα «Όλοι θα μάθουν», έγραψε ο Σίμων για τον Άγιο Κουκσά, «πώς έδιωξαν οι δαίμονες και βάφτισαν τον Βυάτιτσι, έπεσαν τη βροχή και στέγνωσαν τη λίμνη και έκαναν πολλά θαύματα, και με πολλά βασανιστήρια αποκεφαλίστηκε με το δίσκο του». Από τον Simon, πρώτα μοναχός Pechersk, και από το 1215 επίσκοπος, μιλά για τον Kuksha ως κάποιον που έζησε όχι τόσο κοντά που δεν χρειαζόταν να επισημάνει τη φωνή των άλλων και όχι τόσο μακριά ώστε να μην υπάρχει ζωντανή ανάμνησή του, και επειδή οι Vyatichi στα τέλη του 11ου αιώνα ήταν ακόμα ειδωλολάτρες, η μεταστροφή των Vyatichi στην πίστη έγινε, κατά πάσα πιθανότητα, στο πρώτο τρίτο αιώνα του 702. Ο Χριστιανισμός δεν κέρδισε σύντομα στο Murom. Ο St. Gleb, αφού δεν ήταν ο Πρίγκιπας του Murom για πολύ, δεν είδε αυτή τη νίκη. Μετά το θάνατό του, οι πλούσιοι κάτοικοι της περιοχής Murom έμειναν χωρίς στενή πριγκιπική επίβλεψη, και όντας στη γειτονιά των Μουσουλμάνων Βουλγάρων, και κατά καιρούς υπό την εξουσία τους, προσήλωναν πεισματικά στον παγανισμό και εν μέρει, όπως πιθανότατα, στον Μωαμεθανισμό. «Και σε αυτήν την πόλη, όπως μας είπα, ζουν βρόμικοι άνθρωποι, πολλές και διάφορες γλώσσες», λέει ο βιογράφος του μακαριστού Konstantin Svyatoslavich. Αυτός ο Πρίγκιπας, ακολουθώντας τα ίδια νέα, έχοντας ζητήσει την περιοχή Murom ως κληρονομιά του, αποφάσισε να την καθαρίσει από λάθη. Έστειλε τον γιο του Μιχαήλ στο Murom για να πείσει τους ανθρώπους στην ιερή πίστη και την πολιτική υπακοή. Όμως ο Μιχαήλ σκοτώθηκε. Ο Κωνσταντίνος πήρε τον Μουρόμ με οπλισμένο χέρι και για πολύ καιρό προσπάθησε με αγάπη και πειθώ να πείσει τον λαό στον Χριστιανισμό. δεν υπήρξε επιτυχία. Οι φίλοι της αρχαιότητας έφτιαξαν μια συνωμοσία και ορκίστηκαν να σκοτώσουν ή να διώξουν τον Πρίγκιπα. Ο Κωνσταντίνος, αφού το έμαθε αυτό, βγήκε στους συνωμότες με μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, και δείλιασαν, άλλαξαν σκέψεις και οι ίδιοι ζήτησαν βάπτιση. Ο ευχαριστημένος Πρίγκιπας δόξασε τον Θεό και οι άνθρωποι βαφτίστηκαν στον ποταμό. Καλά. Το 1092 βλέπουμε από τα χρονικά το μοναστήρι Murom Spassky. Κατά πάσα πιθανότητα, το κατόρθωμα των ευλογιών χρονολογείται επίσης από αυτήν την εποχή. Κωνσταντίνου, ειδικά επειδή από την ίδια εποχή ξεκίνησαν ορισμένοι μεμονωμένοι πρίγκιπες Murom και κλάδοι του Chernigov 71. Το 1147, ο ασκητής του Κιέβου, ο Άγιος Γεράσιμος, εγκατέλειψε το μοναστήρι Glushevsky του Κιέβου για να εγκατασταθεί στην πιο απομακρυσμένη τότε χώρα του ποταμού. Vologda. Διάλεξε ένα μέρος για τον εαυτό του «στο μεγάλο δάσος, κοντά στην εμπορική πόλη Vologda», ίδρυσε χωρίς δυσκολία μοναστήρι και ναό στο όνομα της Αγίας Τριάδας και επί 30 χρόνια κήρυττε το όνομα του Χριστού για την άγρια ​​χώρα 72 . § 7. Εμπόδιο στη διάδοση του Χριστιανισμού - οι Μάγοι. σχέσεις των ξένων λαών της Ρωσίας με τον Χριστιανισμό Οι άνθρωποι, και από μια συνήθεια της αρχαιότητας, όποια κι αν είναι, όχι χωρίς λύπη, και μερικές φορές όχι χωρίς επιμονή, δέχονται νέες σκέψεις, νέες πεποιθήσεις. και ο παγανισμός πάντα και παντού κολάκευε τα πάθη του αισθησιασμού. Το ίδιο συνέβη και στη Ρωσία. Η συνήθεια και τα αισθησιακά πάθη παρενέβησαν στην επιτυχία της πίστης του Αγ. Ειδικά οι Μάγοι, φίλοι της άγνοιας και των παθών, ήταν κακοί, εσωτερικοί εχθροί της ουράνιας αλήθειας στη Ρωσία. Ήθελαν να είναι στήριγμα για τον φθινόπωρο παγανισμό που τροφοδοτούσε τα πάθη τους και παρουσιάζονταν ως αγγελιοφόροι των θεών τους, ως άνθρωποι προικισμένοι με εξαιρετική δύναμη και γνώση. Στη θέση των καθαρών χριστιανικών εννοιών, έσπειραν παλιά λάθη με τα οποία όλοι ήταν εξοικειωμένοι. Σύμφωνα με τα χρονικά, για πρώτη φορά το 1024 ξεσήκωσαν τον λαό στο Σούζνταλ εναντίον των γυναικών με αφορμή έναν λιμό. Κατά τη δευτερεύουσα βασιλεία του Izyaslav, με το ίδιο μίσος κατά των γυναικών, βάδισαν από το Ροστόφ στη Λευκή Λίμνη, συνοδευόμενοι από μια συμμορία 300 ατόμων, διατάζοντας τη θανάτωση γυναικών. Ο Μπογιάρ Γιαν ανάγκασε τους ανθρώπους του Μπελοζέρσκ να τους πιάσουν και να του τους φέρουν. Οι Μάγοι αποκάλυψαν τις πεποιθήσεις τους στον Γιαν για τον άνθρωπο και τον Θεό. «Ο Θεός», είπαν, «αφού πλύθηκε, σκουπίστηκε με ένα κουρέλι και το πέταξε στο έδαφος. Ακολούθησε μια διαμάχη μεταξύ του Σατανά και του Θεού για τη δημιουργία του ανθρώπου· ο διάβολος τον δημιούργησε και ο Θεός του έβαλε την ψυχή του· οι θεοί μας αποκαλύπτουν μυστικά» κ.λπ. Με την ίδια δυσπιστία, οι Μάγοι εμφανίστηκαν σε άλλα μέρη με δύο τρόπους προφανές, μερικές φορές κρυφό. Τελικά, η εξουσία τους πάνω στο λαό αποδυναμώθηκε από τα κατορθώματα των βοσκών της Εκκλησίας: το 1223, τέσσερις σοφοί εμφανίστηκαν ανοιχτά στο Νόβγκοροντ, αλλά οι ίδιοι οι άνθρωποι τους άρπαξαν και τους έκαψαν, ενώ παλαιότερα οι ίδιοι Νοβγκοροντιανοί υπερασπίστηκαν παρόμοιους ανθρώπους με οπλισμένο χέρι 73 . Ισχυρά εμπόδια στην επιτυχία της πίστης στη Ρωσία παρείχαν οι εχθροί της πολιτικής της κατάστασης, ξένοι λαοί. Αλλά και η πίστη τους θριάμβευσε. Στα νοτιοανατολικά, οι ορδές των Πολόβτσιων, στα μισά του 11ου αιώνα, κατέλαβαν το χώρο από τον Δνείπερο έως τον Δον και στη συνέχεια στον Βόλγα. Κατέστρεψαν τους νότιους οικισμούς των Ρώσων, τους αιχμαλώτισαν και βασάνισαν χριστιανούς, όχι μόνο λόγω αγριότητας. Το 1091–1104 κατέστρεψαν τις πόλεις γύρω από το Κίεβο, βασάνισαν βάναυσα τους Χριστιανούς και πήραν πολλούς από αυτούς σε βαριά αιχμαλωσία. Και το 1095 επιτέθηκαν στο Κίεβο τη νύχτα, εισέβαλαν στο μοναστήρι Pechersky και τον ναό του, έβρισαν τις εικόνες του Αγίου, έκαψαν σκεύη, εκτόξευσαν βλασφημίες κατά του Χριστιανισμού: πού είναι ο Θεός τους; Αφήστε τον να τους βοηθήσει! Οι μοναχοί σκοτώθηκαν, άλλοι αιχμαλωτίστηκαν 74. Η λεωφόρος Ευστρατή με 30 μοναχούς πουλήθηκε στον Εβραίο Κορσούν. Αυτός, αναγκάζοντάς τον να απαρνηθεί, πέθανε από την πείνα τους συντρόφους του Ευστρατίου, σταύρωσε τον ίδιο τον Ευστράτιο στο σταυρό το Πάσχα, κακοποίησε αυτόν και την πίστη του και τελικά τον τρύπησε με δόρυ. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του μάρτυρα, οι Εβραίοι ήπιαν το ποτήρι της οργής του Θεού και κάποιοι στράφηκαν στον Χριστό. Ταυτόχρονα, ο Λεωφόρος Νίκων με πολλούς άλλους αιχμαλώτους έμεινε στους ίδιους τους Πολόβτσιους. Βασανίστηκαν βάναυσα. Ο μοναχός υπέμεινε ήρεμα την πείνα, τη δίψα και τα δυνατά χτυπήματα και μίλησε ελεύθερα για τη δύναμη της πίστης και ότι σύντομα θα ελευθερωνόταν από αυτή την πίστη. Ο Πολόβτσιαν, για να μην ξεφύγει ο κρατούμενος, του έκοψε τις φλέβες. Αλλά όπως είπε η Nikon, αυτό έγινε. Ο Polovtsian συνάντησε τον Nikon ήδη στο μοναστήρι Pechersk. Χτυπημένος από τη θαυματουργή σωτηρία του, δεν επέστρεψε πλέον στην οικογένειά του και βαφτίστηκε μαζί με τη γυναίκα και τα παιδιά του 75 . Η χριστιανική υπομονή, η σταθερή πίστη στη μέση των παθών, η θαυματουργή νίκη επί των Πολόβτσιων το 1111, όταν οι ίδιοι οι Πολόβτσιοι είδαν και αναγνώρισαν την ουράνια βοήθεια για τους Χριστιανούς, προκάλεσαν αποτελέσματα στους Πολόβτσιους που ήταν ευεργετικά για την πίστη και μερικοί από αυτούς δέχτηκαν τον Χριστιανισμό. Έτσι, μεταξύ των Πολόβτσιων πρεσβευτών που ήρθαν στο Κίεβο το 1147, βλέπουμε τον Βασίλη τον Πολόβτσιο. Οι Πολόβτσιες πριγκίπισσες, παντρεύτηκαν Ρώσους πρίγκιπες, υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και με τις διασυνδέσεις τους αποδυνάμωσαν την αντιπάθεια των άγριων Πολόβτσιων προς την πίστη του Αγίου 76. Οι Βούλγαροι, γείτονες των Ρώσων στα ανατολικά, τόσο επειδή αποτελούνταν από ένα μείγμα Τσουντ και Σλάβων, όσο και λόγω της κλίσης τους στο εμπόριο, δεν παραβίαζαν συχνά την ειρήνη με τους Ρώσους. Ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, σε όλη του τη ζωή, πέτυχε συχνά στο γεγονός ότι, σύμφωνα με την πεποίθησή του, οι Βούλγαροι βαφτίστηκαν, όχι μόνο αιχμάλωτοι, αλλά και όσοι επισκέπτονταν ελεύθερα το Μπογκολιούβοβο ή τον Βλαντιμίρ. Βάπτισε επίσης πολλούς ειδωλολάτρες, πιθανότατα Χερέμιους και Μορδοβούς, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Βουλγάρων, και βάπτισε Εβραίους, κατοίκους κάθε εμπορικού τόπου κ.λπ. Όμως το Ισλάμ των Βουλγάρων δεν τους επέτρεψε να δουν ήρεμα τις επιτυχίες του σταυρού του Χριστού και έχυσαν το αίμα των πιστών ομολογητών του Χριστού 78 . Ο Άγιος Αβραάμ, ο ίδιος Βούλγαρος και πλούσιος έμπορος, πέθανε ως θύμα του μίσους τους για τον Χριστό. Φτάνοντας στην πόλη Bolgars, συνελήφθη αποκλειστικά και μόνο για την πίστη του στον Χριστό. Για πολλές μέρες τον ανάγκαζαν, είτε με χάδια είτε με βασανιστήρια, να απαρνηθεί τον Εσταυρωμένο. έμεινε ανένδοτος και (1229) του στέρησαν το κεφάλι. Οι Ρώσοι, λέει το χρονικό, άφησαν το σώμα του στο φέρετρο όπου βρίσκονται όλοι οι χριστιανοί. Αν αυτοί οι νεκροί ήταν χριστιανοί από Βούλγαρους ή Ρώσους, το χρονικό δεν αναφέρει. Παρατήρησε μόνο ότι ο Κύριος εκδικήθηκε το αίμα του μάρτυρά του: το πρώτο μισό της πόλης κάηκε, μετά η άλλη έπαιρνε φωτιά δύο ή τρεις φορές την ημέρα. Πολλά αγαθά κάηκαν και δεν επέζησαν από την καταστροφική πυρκαγιά. Φοβισμένοι από αυτή την καταστροφή, οι Βούλγαροι τον επόμενο χρόνο (1230) ζήτησαν ειρήνη από τον πρίγκιπα του Σούζνταλ, ενώ έκαναν πόλεμο με τους Ρώσους για έξι χρόνια. Λείψανα του Αγίου μάρτυρα μεταφέρθηκαν τιμητικά στο Βλαδίμηρο 79. Στα βορειοανατολικά, ο Chud, ο Votyaki και ο Cheremis δεν έδιναν πάντα ειρήνη στον Χριστιανισμό. Το 1174, αρκετές εκατοντάδες Νοβγκοροντιανοί αποφάσισαν να εγκατασταθούν στην περιοχή Βιάτκα. Άρχισαν το έργο με ευλάβεια: για αρκετές μέρες νήστευαν, προσεύχονταν και καλούσαν τον Άγιο σε βοήθεια. Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, και την ημέρα της μνήμης τους έλαβαν αυτό που ήθελαν, πήραν την πόλη Μπολβάνοφσκ οχυρωμένη στο βουνό, που πιθανότατα ονομαζόταν έτσι από το είδωλο-ομοίωμα. Την ίδια εποχή, ένα άλλο τμήμα των ίδιων μεταναστών έκτισε την πόλη Khlynov με την Εκκλησία της Μητέρας του Θεού. Οι ιθαγενείς ανέθεσαν την εξουσία στη δημοκρατία τους στον κλήρο και ο Χριστιανισμός άρχισε σιγά σιγά να εξαπλώνεται στους αγενείς κατοίκους αυτής της χώρας 80 . Στα βόρεια α) Zavolotskaya Chud και Ugra (Ostyaks) από τη λίμνη Bela μέχρι τον ποταμό. Οι Pechora ήταν διακαώς αφοσιωμένοι στο Yomal τους. Όμως τον 12ο αιώνα. Οι άποικοι του Νόβγκοροντ είχαν ήδη μοναστήρια στις όχθες του Ντβίνα, τα οποία δεν έμειναν χωρίς επίδραση στους άγριους 81. β) Στη γη της Καρελίας (μέρος της σημερινής Φινλανδίας) Νόβγκοροντ. Ο πρίγκιπας Γιαροσλάβ το 1227 έστειλε μια αποστολή ιερέων. Οι Καρελιάνοι υπάγονταν από καιρό στο Νόβγκοροντ, και η ίδια η γνωριμία τους με τους Ρώσους ευνοήθηκε από την πίστη του Αγ. Επομένως, οι ιερείς βάπτισαν σχεδόν όλους τους Καρελίους χωρίς κανένα μέτρο βίας 82. Στη δυτική Ρωσία, η Λιθουανία και οι Λετονοί ήταν παραπόταμοι των πρίγκιπες Polotsk και οι φυλές Chud εξαρτώνταν από το Novgorod. Όμως η Ρωσία τους πλήρωσε ακριβά τους φόρους τους. Σε κάθε περίπτωση, ο ένας ή ο άλλος από αυτούς, και μερικές φορές ενώνοντας μεταξύ τους, εισέβαλαν σε ρωσικούς οικισμούς, λήστεψαν, έκαιγαν και σκότωναν χριστιανούς. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός ήταν νικητής και οι Ρώσοι Πρίγκιπες δεν χρησιμοποίησαν βίαια μέτρα έναντι αυτών των φυλών υπέρ της πίστης, όπως έκαναν οι αδιάφοροι υποτελείς του Πάπα. Ο Yaroslav I ίδρυσε το Yuriev-Dorpat με την Εκκλησία του Μεγαλομάρτυρα μεταξύ Chud. Γεωργίου, και ο ναός παρέμεινε σχολείο πίστης. Οι ιερείς του Pskov ταξίδεψαν στο Estami και στους γειτονικούς βόρειους Λετονούς για να κηρύξουν την πίστη. Μέχρι το τέλος της προ-μογγολικής περιόδου, η ελληνική, καθαρή, πίστη είχε σημειώσει αρκετή πρόοδο σε εκείνα τα μέρη. Στα μισά του 12ου αι. Στις όχθες του Ντβίνα, σχηματίστηκαν δύο συγκεκριμένα πριγκιπάτα του Πόλοτσκ, με χριστιανικές εκκλησίες. και ο χριστιανισμός δεν έμεινε χωρίς εξομολογητές μεταξύ της Λιθουανίας, και πολύ περισσότερο μεταξύ των Λετονών 83 . § 8. Λόγοι για την ειρηνική και ραγδαία εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία Παρά τα εμπόδια που υπήρχαν για την αγνή, αγία πίστη του Χριστού στη Ρωσία, ο Χριστιανισμός δεν καθιερώθηκε πουθενά τόσο ειρηνικά και γρήγορα όσο καθιερώθηκε στη Ρωσία. Πόσο αίμα χύθηκε προτού εισαχθεί ο Χριστιανισμός στην Πρωσία, τη Σουηδία και την Αμερική! Πόσους αγώνες και βάσανα υπέμειναν οι ομολογητές του ονόματος του Χριστού μεταξύ Ελλήνων και Ρωμαίων! Στη Ρωσία είναι εντελώς διαφορετικά. Η ειρηνική και ταχεία εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία διευκολύνθηκε από: α) Το πνεύμα του ρωσικού λαού, πάντα πράο και μετά όχι αλλοιωμένο από την ειδωλολατρία. «Είναι καλό», σκέφτηκαν οι κάτοικοι του Κιέβου, «ότι ο Πρίγκιπας και οι μπόγιαροι εκλέχτηκαν». Και από υπακοή στον σεβαστό Πρίγκιπα δέχτηκαν το βάπτισμα. Αυτή η πραότητα, φυσικά, δεν θα υπήρχε μεταξύ των ανθρώπων, ούτε θα υπήρχε προθυμία να δεχτεί με ηρεμία τη νέα πίστη, αν τα ήθη του ρωσικού λαού χαλούσε από την ειδωλολατρία, όπως τα χάλασε ο παγανισμός στους Έλληνες και τους Ρωμαίους. Υπάρχουν ακόμα πολλές καλές ιδιότητες στον ρωσικό λαό, ιδιότητες καθαρής ανθρώπινης φύσης. β) Από την άλλη, η Ρωσία προετοιμάζεται για τον Χριστιανισμό έναν ολόκληρο αιώνα. Αυτό, αναμφίβολα, σήμαινε πολλά για την εποχή του Βλαντιμίρ. γ) Ωστόσο, οι Δυτικοί Σλάβοι ζούσαν για αιώνες στη γειτονιά των Δυτικών Χριστιανών, ενώ οι Ανατολικοί Σλάβοι περικυκλώθηκαν από τρεις πλευρές από παγανισμό. Παρά το γεγονός ότι οι Ρώσοι και οι Δυτικοί Σλάβοι είναι ένας και ο ίδιος λαός, με τον ίδιο χαρακτήρα πραότητας και ειρήνης, μεταξύ των Δυτικών Σλάβων οι Λατίνοι ιεραπόστολοι πέθαναν από την οργή του πικραμένου λαού και οι Σλάβοι κολύμπησαν στο αίμα τους, αλλά παρέμειναν με τους θεούς τους. Αυτό σημαίνει ότι το πράο πνεύμα του λαού δεν ήταν αρκετό. δεν ήταν αρκετό που από την εποχή του Άσκολντ ο χριστιανισμός βρισκόταν στο Κίεβο. Τι άλλο χρειαζόταν για να γίνει αποδεκτός ο Χριστιανισμός με τον τρόπο που τον αποδέχτηκε ο ρωσικός λαός; Είναι απαραίτητο να το κηρύξουμε όπως το κήρυξαν οι Απόστολοι, όπως το κήρυξε η Ανατολική Εκκλησία. Δύο διαφορές διέκριναν τους Έλληνες ιεραπόστολους από τους Λατίνους. Ο τελευταίος κήρυξε την πίστη με ένα σπαθί στο ένα χέρι και μια λατινική Βίβλο στο άλλο. και ούτε το ένα ούτε το άλλο ήταν στην Ανατολή. Στη Ρωσία, το ευαγγελικό κήρυγμα επίσης δεν ζούσε τους ιεροκήρυκες με σπαθί, δεν έχυσε αίμα, δεν άναψε φωτιές. Ο Έλληνας ιεροκήρυκας ήρθε στο Βλαντιμίρ όχι με στρατό, αλλά με μια εικόνα της έσχατης κρίσης του Θεού. Ασχολήθηκε μόνο με την ψυχή. Η δύναμή του βρισκόταν μόνο στη δύναμη του λόγου του Θεού. Εισήγαγε τη συνείδηση ​​στα δικαιώματά της πάνω στα πάθη και στις αυταπάτες. Δεν απαιτούσε επίγεια οφέλη, το κήρυγμά του δεν επιβάρυνε κανέναν με νέα επίγεια δύναμη πέρα ​​από τη νόμιμη. Ένα του δυτικού 11ου αι. έγραψε: «Οι σλαβικές φυλές της Βαλτικής, χωρίς αμφιβολία, θα είχαν προσηλυτιστεί εδώ και πολύ καιρό στη χριστιανική πίστη, αν δεν το εμπόδιζε ο εγωισμός των Σάξωνων, των οποίων η ψυχή αισθάνεται πιο ανυπόμονη για τα δέκατα παρά για τον προσηλυτισμό των ειδωλολατρών. Πρώτα εξόργισαν τους νεοπροσηλυτισμένους Χριστιανούς στη Σλαβονία με απληστία, μετά, αφού τους κατέκτησαν εκ νέου, αφού τους κατέκτησαν ξανά. αναζητώντας μόνο χρήματα, δεν νοιάζονται για τη σωτηρία όσων θα ήθελαν ακόμη και να πιστέψουν 84. Στην Ανατολή, η Βίβλος μεταφράστηκε για τους Σύρους στα Συριακά, για τους Κόπτες στα Κόπτα, για τους Πέρσες στα Περσικά, κ.λπ. Χρυσόστομος, - μελέτησε, με όλη τους την αγένεια, τα δόγματα του Αποστόλου, μεταφράζοντας τα στη γλώσσα τους» 85. Με τη Βίβλο στη γλώσσα των διαφωτιστών, ο ιεροκήρυκας, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν ήξερε αυτή τη γλώσσα, βρήκε αποδοχή από τον λαό, προσφέροντας αντί του κηρύγματος του το κήρυγμα του Θεού, αντί για αυτόν η Βίβλος μιλάει καλύτερα από την Αγία Γραφή. πώς ήταν στη Ρωσία Μια μετάφραση του Αγίου ήταν ήδη έτοιμη για εκείνη. § 9. Σχολεία στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ Η χριστιανική πίστη είναι ελαφριά και αγαπά το φως. Δεν περιορίζει, αλλά αναπτύσσει την επιθυμία της ψυχής μας για αλήθεια. Ήταν έτσι παντού, και εμφανιζόταν έτσι και στη Ρωσία. Ο Β. Βλαντιμίρ, αφού έγινε η βάπτιση του λαού στο Κίεβο, «διέταξε να μαζέψουν τα παιδιά διάσημων ανθρώπων και να τα διδάξουν». Ο παγανισμός μας δίδαξε να αγαπάμε το σκοτάδι, και η καλή πράξη του Βλαντιμίρ φαινόταν σαν ατυχία. Διάσημες σύζυγοι, από τις οποίες πήραν άθελά τους παιδιά στην επιστήμη, θρήνησαν τα παιδιά σαν να ήταν νεκρά: «δεν είχαν ακόμη εδραιωθεί στην πίστη», λέει ο έξυπνος χρονικογράφος. Παρά το γεγονός ότι υπό τον Γιαροσλάβ το 1025 άνοιξε ένα σχολείο στο Νόβγκοροντ. «Και ο Γιάροσλαβ (Γιάροσλαβ) συγκέντρωσε 300 παιδιά από τους πρεσβύτερους και τους πρεσβυτέρους και τα οδήγησε να διδάξουν βιβλία 86. Και τώρα ο μαθητής του (Επίσκοπος Ιωακείμ) Εφραίμ, όπως εμείς», προσθέτει ένας από τους μαθητές της σχολής 87 του Νόβγκοροντ. Ο σκοπός αυτών των σχολείων δεν ήταν μόνο να προετοιμάσουν περισσότερους άξιους, αλλά και περισσότερους υπηρέτες των χριστιανών. ανθρώπους, για να καταστρέψει τη δεισιδαιμονία και την άγνοια. Αυτό φαίνεται από τα ίδια τα πρόσωπα που διορίζονται να διδάξουν στα σχολεία, καθώς και από τα χρονικά 88. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι παρόμοια σχολεία ιδρύθηκαν και σε άλλες πόλεις, ειδικά όπου υπήρχαν επισκοπές. Στο Κουρσκ πριν από το 1032 υπήρχαν δάσκαλοι από τους οποίους ο νεαρός Θεοδόσιος μαθήτευσε μαζί με άλλα παιδιά 89. «Ο Γιάροσλαβ», γράφει ο Νέστορας, «διέταξε τους ιερείς να διδάξουν τους ανθρώπους, αφού αυτό τους εμπιστεύτηκε ο Θεός». Οι επίσκοποι υπενθύμισαν στους ιερείς αυτή την εντολή από τον Θεό 90 . «Σε ικετεύω», είπε ο Άγιος Κύριλλος του Τουρόφ, «διάβασε επιμελώς τα Ιερά Βιβλία, ώστε, έχοντας χορτάσει με Θεία λόγια, να αποκτήσεις ζήλο για ανείπωτες ευλογίες» 91. Ανάμεσα στους πρίγκιπες που με όλη τη ζεστασιά της αγάπης προσπάθησαν να ιδρύσουν και να διατηρήσουν σχολεία είναι ο Πρίγκιπας του Σμολένσκ Ροστισλάβος (†). Ο Γιαροσλάβ, με το παρατσούκλι Witty για το υπέροχο μυαλό του, και ο Πρίγκιπας του Ροστόφ. Κωνσταντίνος († 1218) 92 . § 10. Σχέσεις με την Ελλάδα. συλλογή βιβλίων και μεταφράσεων Συλλογές βιβλίων και μεταφράσεις μνημείων της Ανατολικής Ορθοδοξίας, καθώς και ζωηρές σχέσεις με την Ελλάδα, λειτούργησαν επίσης ως μέσα για τη διάδοση του χριστιανικού διαφωτισμού στη Ρωσία. Οι σχέσεις της Ρωσίας με την Ελλάδα στην πρώτη της περίοδο την εισήγαγαν στην Ελλάδα σε τέτοιο βαθμό που ακόμη και ο απλός κόσμος κατανοούσε κάπως την ελληνική γλώσσα. Π.χ. σε πανηγυρικές περιπτώσεις μίλησε την προσευχή Kyrie eleison 93 στα ελληνικά. Ο καθεδρικός ναός του Κιέβου ονομαζόταν καθολικοί 94. Ο Ρώσος κλήρος, υπό την επίβλεψη του Μητροπολίτη Έλληνα, έλαβε μια σταθερή στάση σκέψης απέναντι στην Ορθοδοξία και ακριβείς πληροφορίες για τα πεπρωμένα της Εκκλησίας. «Ο Γιάροσλαβ», γράφει ο Άγιος Νέστορας, «αγαπούσε πολύ τα βιβλία, διάβαζε επιμελώς μέρα και νύχτα, συγκέντρωνε πολλούς γραμματείς και διέταξε να μεταφραστούν από τα ελληνικά στα σλαβικά· έτσι γράφτηκαν πολλά βιβλία, με τα οποία οι πιστοί άνθρωποι φωτίστηκαν και απολάμβαναν τη θεία διδασκαλία. καρδιές πιστών με λόγια βιβλία... Αγαπώντας τα βιβλία, έχοντας αντιγράψει πολλά από αυτά, τα τοποθέτησε στην Αγία Σοφία» 95. Από την ίδια αγάπη για τη φώτιση διακρίθηκε και ο γιος του Γιαροσλάβ, Σβιατόσλαβ, γεμίζοντας τα κλουβιά του με βιβλία 96 . Βλέπουμε παρόμοια πράγματα σε πολλούς άλλους πρίγκιπες 97. Δεν λέμε ότι οι βοσκοί της Εκκλησίας προσπάθησαν με ζήλο να συγκεντρώσουν επιστημονικούς θησαυρούς για τους ανθρώπους, 98 είναι επίσης γνωστό ότι οι ευσεβείς μοναχοί συμπεριέλαβαν στις ευσεβείς πράξεις τους την αντιγραφή γενικά χρήσιμων βιβλίων. Η ιστορία του Νέστορα για τον Άγιο Νίκωνα, τον Θεοδόσιο και τον Ιλαρίωνα, τον μαθητή του Θεοδοσίου, είναι υπέροχη. «Πολλές φορές», λέει, «έτυχε όταν ο Νίκων καθόταν και έφτιαχνε βιβλία (δέσιμο), ο μακαρίτης (ο Θεοδόσιος) καθόταν κοντά του και έστριβε τα νήματα που χρειάζονταν γι' αυτή τη δουλειά· τόση είναι η απλότητα και η ταπεινοφροσύνη του... Ο Ιλαρίων ήταν πολύ επιδέξιος στο γράψιμο βιβλίων· κάθε μέρα και νύχτα έγραφε βιβλία του αδικοχαμένου πατέρα μας στο κελί. ψάλτης με τα χείλη του και στριφογύριζε κύματα με τα χέρια του ή έκανε κάτι άλλο» 99. Από τα μνημεία του ευσεβούς ζήλου για φώτιση που μας έχουν φτάσει, βλέπουμε ότι πρωταρχικό του αντικείμενο ήταν η διάδοση πληροφοριών για τα θέματα της χριστιανικής διδασκαλίας, για τα θέματα που έχουν άμεση, αναγκαία σχέση με την αιώνια σωτηρία της ψυχής. Έτσι, προσπάθησαν με ζήλο να αντιγράψουν και να μεταφράσουν τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας και τους βίους των διάσημων Αγίων 100. Αλλά ταυτόχρονα, μερικά από τα βιβλία της ίδιας αρχαιότητας περιέχουν καθαρά επιστημονικά θέματα, θέματα Ρητορικής, Φιλοσοφίας, Γενικής Ιστορίας. Έτσι, το Izbornik, γραμμένο για τον V.K. Svyatoslav, περιέχει, εκτός από θεολογικά και φιλοσοφικά θέματα, τους κανόνες της Ρητορικής που έγραψε ο George Herobosk 101. Οι πρίγκιπες και οι βοσκοί της Εκκλησίας δεν άφησαν έξοδα και κόπο για να αποκτήσουν από τη Βουλγαρία βιβλία που άφησαν οι αθάνατοι παιδαγωγοί των Σλάβων και οι άξιοι μαθητές τους. Αλλά τότε δεν σκέφτηκαν ότι η αντικατάσταση μιας λέξης σε μετάφραση με μια άλλη, πιο ξεκάθαρη, τη βουλγαρική ρωσική, σημαίνει αμαρτία. «Ο Svyatoslav, ο κυρίαρχος ηγεμόνας», λέει ο υπάλληλος του Svyatoslav, «έχοντας έντονη επιθυμία να ανακαλύψει το κρυμμένο νόημα στα βάθη αυτών των δύσκολων βιβλίων, διέταξε την ανοησία μου να κάνω αλλαγές στις ομιλίες, διατηρώντας το ίδιο νόημα». § 11. Μετάφραση της Βίβλου και ερμηνεία της Το θέμα της ιδιαίτερης προσοχής των νέων χριστιανών, χωρίς αμφιβολία, ήταν ο λόγος του Θεού. Ο πρόλογος της έντυπης Βίβλου του Ostroh λέει ότι οι εκδότες έχουν στα χέρια τους τη Βίβλο μεταφρασμένη υπό τον Vladimir V. 102. Η τελευταία ειπώθηκε μόνο λόγω ανεπαρκούς γνώσης του θέματος, όπως συνέβη τότε και σε άλλες περιπτώσεις. Αν η Βίβλος είχε μεταφραστεί υπό τον Βλαδίμηρο, τότε ο Αιδ. Νέστορας, ως κάποιος κοντά στην εποχή του Βλαδίμηρου, θα μπορούσε να το γνωρίζει και ως ικανός γνώστης των μεγάλων πράξεων, δεν θα σιωπούσε για τη μεγάλη πράξη. Αντίθετα, λέει: «με αυτό δημιουργήθηκαν τα πρώτα βιβλία στο Μοράβα, που ονομαζόταν σλαβικό γράμμα, και υπάρχει ένα γράμμα στα Ρωσικά», και έτσι ξεκαθαρίζει ότι στη Ρωσία χρησιμοποιούσαν την ίδια μετάφραση που έκαναν οι αθάνατοι διαφωτιστές των Σλάβων, Κύριλλος και Μεθόδιος 103. Και η αρχαία γραφή δεν αντιπροσωπεύει μια νέα γραφή από τη νέα γραφή. του Βλαδίμηρου 104. Μιλώντας για την Αγία Γραφή από την εποχή του Βλαδίμηρου, ως την ίδια που μετέφρασαν οι άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι α) ο άγιος Μεθόδιος, αφού μεταφράστηκε αυτός και ο Αγ. Ο Κύριλλος επέλεξε αναγνώσματα από τη N. και V. Διαθήκη για λατρεία, μετέφρασε όλα τα κανονικά βιβλία των V. και N. Διαθήκη, αλλά δεν μετέφρασε τα απόκρυφα βιβλία 105· β) τα ίδια βιβλία αντιγράφηκαν στη Ρωσική Εκκλησία στην πρώτη της περίοδο, όπως αναμφίβολα μας διαβεβαιώνουν οι αρχαίοι κατάλογοι των Βιβλικών βιβλίων 106 και τα γραπτά των Ρώσων Δασκάλων εκείνης της εποχής. Ωστόσο, μετά τα οφέλη. Ο Βλαντιμίρ και πριν από τη Μογγολική περίοδο, ευσεβείς, φωτισμένοι άνδρες ασχολούνταν με τη διόρθωση της μετάφρασης των κανονικών βιβλίων. Και όχι μόνο συνέκριναν τους σλαβικούς καταλόγους μεταξύ τους για να διορθώσουν τα λάθη των γραφέων, αλλά έλεγξαν την προηγούμενη μετάφραση σε σχέση με το αρχικό κείμενο. Αυτό το τελευταίο σημείο επιβεβαιώνεται πλήρως από τη σύγκριση των σλαβικών καταλόγων με το ελληνικό κείμενο. Το φαινόμενο ήταν πολύ σημαντικό για την προσοχή των επόμενων αιώνων, όταν άρχισαν να πιστεύουν ότι με μια αλλαγή στο γράμμα, η πίστη και η σωτηρία εξαφανίζονται 108. Για τον Πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, bl. Vladimir Yaroslavich, το 1030 γράφτηκαν προφητικά βιβλία με ερμηνείες. Οι ερμηνείες ανήκουν σε διάφορους Πατέρες και δασκάλους της Ελληνικής Εκκλησίας. Αρκετά αντίγραφα από το χειρόγραφο που γράφτηκε για αυτόν τον εγγονό των Ισότιμων Αποστόλων Βλαδίμηρου 109 έχουν διασωθεί για εμάς: ένα πολύτιμο μνημείο του γεγονότος ότι η βαθιά Αρχαιότητα προσπάθησε να δοκιμάσει τις Γραφές. Και αυτό δεν είναι το μόνο μνημείο. Ο Ψάλτης με την ερμηνεία του Αθανασίου, ο Ψάλτης με την ερμηνεία του Θεοδώρητου - αποτέλεσαν αντικείμενο προσεκτικής μελέτης 110. § 12. Δάσκαλοι της Ρωσικής Εκκλησίας Τόσο η σύνεση όσο και το πνεύμα της χριστιανικής ταπεινότητας απαιτούσαν οι δάσκαλοι της Ρωσικής Εκκλησίας να καθοδηγούνται από την εμπειρία των μεγάλων Πατέρων - Γρηγορίου, Βασιλείου, Ιωάννη. Και εκπλήρωσαν αυστηρά αυτή την απαίτηση. Αλλά όπως οι δάσκαλοι της Εκκλησίας πρέπει να εκτελούν εύλογη υπηρεσία στον Κύριο και όχι μόνο με τη μνήμη, έτσι και το πρόσωπο που σχηματίζουν, αλλάζοντας υπό την επίδραση των περιστάσεων, απαιτεί την εφαρμογή των διδασκαλιών του Ευαγγελίου στις διάφορες καταστάσεις του. Για τον έναν ή τον άλλον λόγο δεν έφτανε οι δάσκαλοι της Ρωσικής Εκκλησίας να προσφέρουν στα παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας μόνο όσα ειπώθηκαν στα παιδιά της Ελλάδας υπό άλλες συνθήκες, υπό άλλες ανάγκες της εποχής. Αλλά για να σχηματίσει η Ρωσία τους δικούς της Δασκάλους, απαιτούνταν μέθοδοι εκπαίδευσης, και ήταν λίγες στη Ρωσία, που καταστράφηκαν από τις εμφύλιες διαμάχες των πριγκίπων. Ζωντανά παραδείγματα πνευματικής εκπαίδευσης θα μπορούσαν επίσης να σημαίνουν πολλά στην εκπαίδευση των Ρώσων Δασκάλων. Όμως στην Ελλάδα, όπου ήταν φυσικό να στρέψουμε την προσοχή μας τότε, δεν υπήρχαν πολλά παραδείγματα εκπαίδευσης εκείνη την εποχή. Υπήρχαν κήρυκες σε αυτό, αλλά πολύ λίγοι, και ήταν λίγοι από αυτούς. Υπήρχαν ιστορικοί, αλλά με στεγνό κατάλογο ετών και ασήμαντων θεμάτων. Υπήρχαν βιογράφοι, αλλά με πομπώδη βερμπαλισμό και χωρίς δύναμη στη σκέψη τους. Δεν υπήρχαν ερμηνευτές της Γραφής και δεν υπήρχαν αυστηροί δογματιστές, με εξαίρεση τους πολεμιστές με τη Δύση. Τέτοιες ήταν οι εποχές! Ακολουθώντας τους μέντορες, στη Ρωσία επέλεξαν τα ίδια θέματα για νοητική μελέτη που επέλεξαν εκείνοι. Έτσι στη Ρωσική Εκκλησία τους τρεις πρώτους αιώνες υπήρχαν δάσκαλοι και ιεροκήρυκες, υπήρχαν χρονικογράφοι, υπήρχαν βιογράφοι. Αλλά χάρη στη χάρη του Χριστού! Όσα εξωτερικά βοηθήματα δεν μπορούσαν να δώσουν στους Ρώσους Δασκάλους, τα δόθηκαν με δώρα, μετά με ζωντανή ρωσική ευσέβεια, μετά με τη χάρη του Θεού, που η ρωσική ευσέβεια επικαλέστηκε τον εαυτό της. Ο αριθμός των Ρώσων Δασκάλων της πρώτης περιόδου της Ρωσικής Εκκλησίας αποδεικνύεται σημαντικός ακόμη και από τα μνημεία που είναι πλέον γνωστά. Αφήνουμε τις οδηγίες του Αγίου Θεοδοσίου 111, Novgorod Επίσκοπος Λουκάς 112, Μετ. Ο Νικηφόρος, Ρώσος στο πνεύμα, αν και όχι από την καταγωγή 113 και κάποιοι άλλοι 114. Ο Λ. Νέστορας - ιστορικός, ο Κύριλλος του Τουρόφσκι - ιεροκήρυκας, ο Σίμων - εποικοδομητικός αφηγητής, ο Μ. Ιλαρίωνας - δάσκαλος της πίστης, δικαίως προσελκύουν ιδιαίτερη προσοχή. Ο Λεωφ. Νέστορας ο Χρονικός δεν ήταν Έλληνας στην καταγωγή, γιατί επέτρεψε στον εαυτό του να πει: «η ουσία είναι ότι οι Έλληνες κολακεύουν μέχρι σήμερα» 115, αλλά, χωρίς αμφιβολία, είναι Κιεβίτης. Εισήλθε στη Μονή Πετσέρσκ 17 χρόνια πριν από τον θάνατο του Αγίου Θεοδοσίου (1703) 116, και τον ενόχλησε ο Στέφανος και αναγνωρίστηκε από αυτόν ως άξιος του βαθμού του διακόνου 117. Η γρήγορη κατάκτηση και η χειροτονία του στο βαθμό του διακόνου δείχνει ότι ο Νέστορας, ακόμη και πριν εισέλθει στον Μοναστήρι, ήταν πολύ επιτυχής. Η εκπαίδευσή του κυρίως στην ανάγνωση βιβλίων, την οποία συνέχισε, σύμφωνα με την εντολή του Θεοδοσίου, στο Μοναστήρι. Μνημείο της επιτυχίας του στην πνευματική τελειότητα είναι το γεγονός ότι συμμετείχε στις προσευχές που θεράπευσαν τον ασκητή Νικήτα από τη δαιμονική αποπλάνηση 119 και το 1091 ήταν ο πρώτος που αποκάλυψε τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου. Ο θάνατός του ακολούθησε, πιθανότατα, το 1111. Το ρωσικό Vremennik, στο οποίο ο Άγιος Νέστορας ήθελε να περιγράψει την εποχή των Ρώσων από το 832 έως το 1113 120, αλλά κατάφερε να το φέρει στο 1110, είναι ένα θαυμάσιο μνημείο για την ευσέβεια του Νεστόροφ, το σπάνιο μυαλό του, την υψηλή του εμπειρία και τα εξαιρετικά ταλέντα του. Ο Αβ. Νέστορας, αναφερόμενος στα ελληνικά χρονικά και τους εγχώριους θρύλους, με κάθε επιφυλακτικότητα και επιδεξιότητα, μιλά εν συντομία για την αρχαιότητα, και εκτενώς για τους κοντινούς του. Η αυστηρή προσοχή στην ιστορική πραγματικότητα είναι ορατή στο Vremennik σε κάθε σελίδα. Εάν η ακρίβεια ενός μακρινού γεγονότος δεν προστατεύεται από σωστά στοιχεία, προστατεύει την αφήγησή του σχετικά με αυτό με την παρατήρηση: resha. Η αφήγηση του Νέστορα, παρ' όλη την ξηρότητα του χρονικού, αναπνέει τη ζωή του χριστιανικού αισθήματος. Είναι ένας ευλαβής στοχαστής του αόρατου κανόνα της πρόνοιας του Θεού, κινείται από θρύλο σε προβληματισμό και συχνά επαναλαμβάνει τις οδηγίες του λόγου του Θεού. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του φαίνονται είτε από τις περιγραφές του, είτε ακόμα πιο ζωντανά από τις συνομιλίες των χαρακτήρων. Αυτά τα χαρακτηριστικά του Νέστορα του χρονικογράφου εξυψώνουν τον Νέστορα ακόμη περισσότερο γιατί μερικά από αυτά δεν βρίσκονται καθόλου στους σύγχρονους χρονογράφους και χρονικά, άλλα επισκιάζονται από κακές ιδιότητες. Πριν από το Vremennik, ο Ave. Nestor έγραψε για το μαρτύριο των πρίγκιπες Boris και Gleb, μεταξύ άλλων, για να παρέχει ανάγνωση προς όφελος της υπακοής των νεότερων στους μεγαλύτερους. Το πρώτο μέρος αυτής της αφήγησης, μετά από μια μακροσκελή εισαγωγή, μιλά για τη ζωή και το μαρτύριο των Πριγκίπων, για τη μεταφορά των λειψάνων του K. Gleba στο Vyshgorod το 1019, το δεύτερο για τα θαύματα και τη μεταφορά λειψάνων στο ναό που έχτισε ο Yaroslav και αναστηλώθηκε από τον Izyaslav 121. «Αφού έγραψα για τη ζωή και τον φόνο και τα θαύματα του Μπόρις και του Γκλεμπ, ανάγκασα τον εαυτό μου να στραφεί σε μια άλλη ιστορία - είμαι ένας αμαρτωλός Νέστορας». Αυτό λέει ο ταπεινός Νέστορας και περιγράφει αναλυτικά τον βίο του Αγίου Θεοδοσίου. Αυτή η περιγραφή είναι τόσο ζωντανή και συναρπαστική, τόσο ξεκάθαρη και ευδιάκριτη, που οι χαρακτήρες απεικονίζονται τόσο έντονα και σωστά που δικαίως μπορεί να ονομαστεί υποδειγματική βιογραφία. 122 § 13. Άγιος Κύριλλος Τουρόφ Άγιος Κύριλλος Επίσκοπος Τουρώφ, γιος πλούσιων γονέων 123. Έχοντας απορρίψει μια πλούσια κληρονομιά, δέχτηκε τον μοναχισμό στη Μονή Τουρόφ και στη συνέχεια κλείστηκε σε έναν στύλο, ακολουθώντας το παράδειγμα του μεγάλου στυλίτη Συμεών. Η αγιότητα της ζωής του τράβηξε τη γενική προσοχή σε αυτόν κατά την εκλογή νέου επισκόπου: ο πρίγκιπας και οι πολίτες τον παρακαλούσαν να δεχτεί την ιεροσύνη. Στο βαθμό του επισκόπου, ο Κύριλλος δεν εγκατέλειψε τα έργα της ευσέβειάς του και πρόσθεσε σε αυτόν τον ζήλο για τη σωτηρία των άλλων. Προσέφερε διδασκαλίες στο ποίμνιό του και αυτές οι διδασκαλίες τον δόξασαν τόσο πολύ που ο Β. Πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ήθελε να τις διαβάσει. Αγαπώντας περισσότερο από όλα μια προσευχητική συνομιλία με τον Θεό, έφυγε περίπου. 1182 τμήμα, αλλά χωρίς να πάψει να αγαπά τους αδελφούς, έγραψε οδηγίες για τον Βασίλι, τον πρύτανη του Πετσέρσκ, ο οποίος εξελέγη ξαφνικά από τους λευκούς ιερείς και τους αδελφούς του. Ο ασκητής άγιος πέθανε όχι πριν από το 1183 124. Σύμφωνα με το αρχαίο RKP. Είναι γνωστό από τον βίο του Αγίου ότι έγραψε Λόγια στις εορτές του Κυρίου 125. Μέχρι και 11 Εορταστικοί Λόγοι του Αγ. Κύριλλος 126. Οι λέξεις αυτές δικαίως άφησαν πίσω τους Κύριλλο το όνομα του Ρώσου Χρυσοστόμου, αλλά από τον 12ο αι. Αναπνέουν το περίτεχνο πνεύμα του Χρυσοστόμου και, κυρίως, το πνεύμα του Χρυσοστόμου, την αγάπη του για τον λόγο του Θεού και τη σωτηρία των άλλων. Ο άγιος Κύριλλος στους Λόγους του εξηγεί επίσης τις ευαγγελικές διηγήσεις, παρουσιάζοντας το πνεύμα τους σε εικόνες καθαρής φαντασίας και βαθύ συναίσθημα. Η αγάπη του για τον λόγο του Θεού εκφράζεται ιδιαίτερα στον όμορφο λόγο για 5 εβδομάδες. το Πάσχα: «Πείτε μου, αδέρφια, αν κάποιος έκλεινε τα μάτια του με την ανατολή του ηλίου, μη θέλοντας να δει αυτό το φως, και έλεγε: το σκοτάδι είναι καλύτερο για μένα παρά το φως: θα τον μετάνιωνε κανείς, και δεν θα προτιμούσε να τον μισήσει και να τον απέρριπτε;... Ο λόγος του Θεού λέγεται άγιος στη Γραφή... Θα ρωτήσω ξανά, και θα μου απαντήσετε... αν σας μοίραζε χρυσάφι και ο καθένας σας. χωρίς να σε καλέσουν; Τώρα όμως σου διανέμω τα λόγια του Θεού, καλύτερα από χρυσάφι και ακριβές πέτρες, γλυκύτερα από μέλι και κηρήθρα, και θα τα στερήσεις χωρίς να έρθεις στην εκκλησία. Αυτά τα λόγια δεν τα βγάζω από την καρδιά μου: ούτε καλή πράξη ούτε χρήσιμος λόγος θα γεννηθεί σε μια αμαρτωλή ψυχή. προσφέρουμε μια ιστορία δανεισμένη από το Ιερό Ευαγγέλιο» 127. Οι ιερές λέξεις Κύριλλος σύμφωνα με τα χειρόγραφα τοποθετούνται μεταξύ των λέξεων που ορίζονται για προφορά στο ναό, και στην πραγματικότητα προφέρονταν στο ναό μετά τον Κύριλλο. Όμως ο ίδιος ο Άγιος κήρυξε τα λόγια του στην εκκλησία ή του προσφέρθηκαν γραπτώς με τη μορφή ιδιωτικών οδηγιών; Αυτή η ερώτηση είναι σημαντική από πολλές απόψεις. Τα λόγια του Αγίου Κυρίλλου δεν αφήνουν περιθώρια αμφιβολίας ότι ο Άγιος Κύριλλος τα κήρυξε δημόσια στην εκκλησία. Στη λέξη για το Πάσχα είπε: «Και τώρα, όπως στη Γαλιλαία, μαζευτήκαμε στην αγία εκκλησία», κλπ. 128 Σε άλλα, παραπονούμενος για εκείνους που δεν ακούνε τις διδασκαλίες, ζητά από αυτούς που ήρθαν στο ναό να προτρέψουν αυτούς που δεν ήρθαν 129, μετά φαντάζεται τον εαυτό του να μιλάει σε έναν κύκλο αδελφών λέει: «Ελπίζω τους φίλους μου, αδέρφια μου, 130 κάθε εβδομάδα» 131. Άρα ο άγιος Κύριλλος ήταν, με την ορθή έννοια, ιεροκήρυκας της εκκλησίας. Η γνωστή πλέον Παραβολή της Σοφίας και ο Λόγος της Δοκιμασίας, φυσικά, αναφέρονται στα «βοηθητικά λόγια» που γνωρίζει ο αρχαίος αφηγητής. Αλλά αυτά δεν είναι πλέον Λόγια που λέγονται στο ναό, από τα οποία αυτά τα «λόγια» διαφέρουν πολύ. Σε αυτές τις δύο οδηγίες ο Άγιος Κύριλλος συνομιλεί με έναν αδελφό. Ο ίδιος αριθμός θα πρέπει να περιλαμβάνει «την ιστορία του άνδρα Beloriztsy», που γράφτηκε για τον Abbot Vasily, και μια εξήγηση της τάξης των Chernoriztsy με εξαιρετικές σκέψεις για τη μοναστική ζωή. Τέλος, εκτός από τις προσευχές του Αγίου Κυρίλλου 132, ο αρχαίος αφηγητής γνώριζε τον Μέγα Κανόνα του Κυρίου του. Αυτός ο μετανοητικός κανόνας 133, γνωστός ακόμη και τώρα από χειρόγραφα, είναι απολύτως αντάξιος του ονόματος του μεγάλου, όχι για την απεραντοσύνη του, που είναι ασήμαντη, αλλά για την αφθονία και το βάθος των αισθημάτων. Αυτή είναι μια ειλικρινής πικρή κραυγή της ψυχής για αμαρτίες ενώπιον του Κυρίου. Ο αρχαίος αφηγητής σημείωσε ότι «ο λαός της Ρωσίας το τραγουδά μέχρι σήμερα». Πρέπει να ευχηθούμε να ειπωθεί το ίδιο παραπάνω για αυτόν τον κανόνα, ο οποίος είναι πολύ καλύτερος από πολλούς ελληνικούς κανόνες. § 15. Άγιος Σίμων Επίσκοπος Βλαδίμηρου Ο Σίμων είναι ο πρώτος Επίσκοπος Σούζνταλ και Βλαντιμίρ. Πέρασε τα νεαρά του χρόνια στη Μονή Πετσέρσκ, όπου έδωσε μοναχικούς όρκους. Τότε ήταν ο αρχιμανδρίτης των Χριστουγέννων Βλαντιμίρ. Μοναστήρι. Και όταν ο Β. Πρίγκιπας Γεώργιος 2ος θέλησε να έχει έναν ειδικό επίσκοπο στην πρωτεύουσά του, τον Βλαντιμίρ στο Κλιάζμα, που μέχρι τότε εξαρτιόταν από τον επίσκοπο του Ροστόφ, ο Σίμων εξελέγη επίσκοπος Σούζνταλ και Βλαδίμηρος 134. Δεν αιχμαλωτίστηκε ούτε από τη διασημότητα του βαθμού, ούτε από το σεβασμό που του έδειχναν όλοι όσοι τον γνώριζαν, ακόμη και τότε, όπως είχε ο πνευματικός τίτλος του Βλαντιμίρ. και της αγάπης του ευσεβούς Πρίγκιπα προς αυτόν, κρατήθηκε μακριά από τη Μονή Πετσέρσκ, στην οποία φιλοδοξούσε η ψυχή του. «Κι εγώ, Επίσκοπος Σίμων, μεγάλος αμαρτωλός», έγραψε, «θρηνώ και θρηνώ, κλαίω και εύχομαι τον θάνατο σε εκείνο τον τόπο, μόνο για να μείνω σε εκείνη την ευλογημένη σκόνη, και αν είναι μικρή, θα λάβω παρηγοριά και ελευθερία από τις πολλές αμαρτίες μου για χάρη των ιερών προσευχών» 136. εκπληρώθηκαν: τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στα σπήλαια του Κιέβου. Στα χρονικά του Αγίου Σίμωνα ονομάζεται διδάσκαλος και ελεήμων, 138 και από τα συγγράμματά του είναι γνωστός ως ευσεβής και δεξιοτέχνης συγγραφέας της ζωής. Η Ελληνική Εκκλησία είναι στολισμένη με πλήθος αγίων ασκητών και η ζωή τους, τα ρητά τους, περιγράφηκαν με ευλαβικό ζήλο, ως παράδειγμα και ενθουσιασμό στους ζηλωτές της ζωής τους. Και η Ρωσική Εκκλησία, ιδιαίτερα η Κατοικία των μεγάλων ασκητών Αντωνίου και Θεοδοσίου, είχε ήδη ακμάσει πριν από την εποχή του Σίμωνα με πολλούς οπαδούς της οδού του σταυρού του Χριστού. Η κατάσταση του φίλου του Σιμόνοφ, του Πολύκαρπου, που παρασύρθηκε από το πνεύμα της ανυπομονησίας και της περιέργειας, παρουσίασε την υπόθεση για τον bl. Ο Σίμωνας να απεικονίσει στον Πολύκαρπο τα χαρακτηριστικά των ασκητών που εργάζονταν στο ίδιο το Μοναστήρι από το οποίο ο Πολύκαρπος ήθελε να δραπετεύσει. Σε μια σειρά ιστοριών για παραδείγματα αγιότητας, του παρουσίασε αρκετούς μοναχούς που κατέστρεψαν τις ψυχές τους με πάθη. Έδειξε επίσης ποια θαύματα σημάδεψαν την κατασκευή της περίφημης εκκλησίας Pechersk. Στην αρχή των πάντων, σε ένα ειδικό μήνυμα, αφού απεικόνισε την κατάσταση της ψυχής του στον Πολύκαρπο, στη συνέχεια ολοκλήρωσε κάθε ιδιωτική αφήγηση με τις πεποιθήσεις που παρουσίαζε η αφήγηση στον προβληματισμό. Αυτό το μήνυμα με τις αφηγήσεις που επισυνάπτονται ήταν ένα αγαπημένο ανάγνωσμα όχι μόνο στο μοναστήρι του Pechersk, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία, όπως δείχνουν οι λίστες. Όπως η ιστορία του Nesterovo για τη λεωφόρο Feodosia, το έργο του Bl. Ο Σίμων έγινε μέλος του Πατερικού του Πετσέρσκ. Δυστυχώς, αργότερα αποφάσισαν να διορθώσουν την εξαιρετική δουλειά του Simon. Στο εξής, συντάχθηκαν τρεις τύποι Πατερικόν του Πετσέρσκ και σε καθέναν συντόμευσαν τα γραπτά του Σάιμον, μετά αναδιάταξη των άρθρων του και μετά πρόσθεσαν τα δικά τους. Γενικά ήθελαν να φέρουν την αφήγηση του Σίμωνα και του φίλου του Πολύκαρπου πιο κοντά στη σύνθεση του ελληνικού Πατερικόν. Αυτό ήταν πριν από τον 16ο αιώνα 139. Επιπλέον, οι ίδιοι οι γραφείς χάλασαν το σβησμένο 140. Το έργο του Simon άλλαξε ακόμη περισσότερο όταν αποφάσισαν να εκδώσουν το Patericon. αυτό έγινε το 1661 141 § 16. Ορθόδοξη διδασκαλία. ευδαιμονία Μ. Ιλαρίωνα Η Ρωσική Εκκλησία, ως κόρη της Ελληνικής Εκκλησίας, αποδέχτηκε τη χριστιανική διδασκαλία με την ίδια τη μορφή που την περιείχε η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, με τη μορφή που την απεικόνισε ο μεγάλος Π. Φώτιος στη Δύση, που ήταν πρότυπο του καλύτερου τρόπου σκέψης για όλους τους Σλάβους. 142 Μετά από αιώνες διαφωνιών που στοίχισαν τη ζωή και το αίμα χιλιάδων, η διδασκαλία του λόγου του Θεού τον 10ο αιώνα. έλαβε μια ορισμένη μορφή στη γενική έννοια των μελών της Εκκλησίας, και η Ρωσική Εκκλησία αφέθηκε να απολαύσει τους καρπούς των αιματηρών κόπων της Ορθοδοξίας. Βλέπουμε αυτή τη διευκρινισμένη έννοια της αποκαλυπτόμενης αλήθειας, αυτή τη διείσδυση της αγιαστικής αλήθειας στα γραπτά του Ρώσου δασκάλου της πίστης, Μακαριστού. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας: κυρίως στην Ομολογία Πίστεώς του. Πριν από τον τίτλο του Ποιμένα όλης της Ρωσίας, ο Ιλαρίων ήταν ιερέας του χωριού Berestov, όπου βρισκόταν το παλάτι του V. Prince και όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, ο Yaroslav αγαπούσε να ζει, εμπλουτίζοντας την αποστολική εκκλησία και τον κλήρο της με τα δώρα της ευσέβειάς του. Ακόμη και τότε ο Ιλαρίων ήταν γνωστός ως «καλός άνθρωπος, βιβλιόφιλος και νηστευτής». Μη αρκούμενος στην εκτέλεση της δύσκολης ιερατικής λειτουργίας, έκανε ειδικούς άθλους. Από το Μπερεστόφ περπάτησε στον απομονωμένο λόφο του Δνείπερου, τότε καλυμμένος με δάσος. Έχοντας σκάψει μια μικρή σπηλιά δύο ποδιών στο βουνό, αποσύρθηκε μέσα της από τον θόρυβο της καθημερινότητας: εδώ η μοναξιά τραγούδησε τις Ώρες και προσευχόταν κρυφά στον Θεό. Τέτοια κατορθώματα τον έκαναν αγαπητό στον ευσεβή Πρίγκιπα και τον εξύψωσαν στη γενική γνώμη. Το 1051 εξελέγη και χειροτονήθηκε Μητροπολίτης, δεν εγκατέλειψε την αυστηρή ζωή του και μετά τον θάνατό του (§ 1067) θεωρήθηκε μεταξύ των Ρώσων αγίων. 143 Έργα του Ιλαρίωνα: Λόγος για το νόμο και τη χάρη, έπαινος στον Κάγκαν Βλαντιμίρ. Ομολογία πίστεως και ηθική διδασκαλία. Στο δόγμα του νόμου της χάριτος, που στρέφεται κατά των Εβραίων, 144 αρχικά, η αμοιβαία σχέση Νόμου και Χάριτος εξηγείται από την τυπική ιστορία της Άγαρ και της Σάρρας, στη συνέχεια παρουσιάζεται η παγκόσμια σημασία του Χριστιανισμού και η τοπική σημασία του Μωσαϊκού Νόμου. Αυτό εκθέτει την κύρια ιδέα του Χριστιανισμού - την ένωση των Θεοτήτων με την ανθρωπότητα στον Ιησού Χριστό. Ο έπαινος στον Βλαντιμίρ είναι μια κινούμενη απεικόνιση των πλεονεκτημάτων και των ιδιοτήτων του Equal to the Apostles. Εδώ μπορείτε να δείτε πόσο έντονα αισθάνεται η ψυχή του Ρώσου Δασκάλου την αξιοπρέπεια της χριστιανικής πίστης, την οποία ο Βλαντιμίρ εισήγαγε στη Ρωσία αντί του παγανισμού. Πολύτιμη είναι και η απεικόνιση του γιατί ο Βλαδίμηρος επέλεξε την ελληνική πίστη. Στην Ομολογία της Πίστεως, ο Ιλαρίων εκθέτει την κατανόησή του για τα δόγματα της πίστης. Εκτενέστερα από άλλους, απεικονίζει τα δόγματα για την Αγία Τριάδα και την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, εν συντομία - τη μελλοντική κρίση και ανάσταση, την υπακοή του στις επτά Συνόδους, τη λατρεία της Μητέρας του Θεού, τις εικόνες, τα ιερά λείψανα και την Εκκλησία. «Πιστεύω», λέει ο Ιλαρίων, σε έναν Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, τον αγέννητο, απαρχή, άπειρο Πατέρα. Ένας γεννημένος Υιός, αλλά και απαρχής και άπειρος. Το Άγιο Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Πατέρα και εμφανιζόμενο στον Υιό, αλλά και συγγενές και ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό... Πιστεύω και ομολογώ ότι ο Υιός, με την καλή θέληση του Πατέρα, με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος, κατέβηκε στη γη για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, αλλά δεν άφησε τον Πατέρα στον ουρανό, αλλά υπέφερε για εμένα... Η θεότητα παρέμεινε απαθής, όπως ο Θεός. Η Αθάνατη πέθανε για να αναστήσει εμένα που είχα πεθάνει... Την αγία και ένδοξη Παναγία ονομάζω Θεοτόκο, Την τιμώ και την προσκυνώ με πίστη. Στην ιερή εικόνα Της βλέπω τον Κύριο σαν μωρό Της και χαίρομαι. Τον βλέπω να σταυρώνεται και χαίρομαι... Επίσης, κοιτάζοντας τους αγίους Του, δοξάζω Αυτόν που τους έσωσε». Και τα λοιπά. «Έτσι πιστεύω και δεν ντρέπομαι», καταλήγει ο Ιλαρίων, «ομολογώ ενώπιον των εθνών και είμαι έτοιμος να καταθέσω την ψυχή μου για την ομολογία μου». Αυτή η ομολογία λέει ότι η πίστη του Ιλαρίωνα δεν ήταν θέμα μιας σκέψης, αλλά θέμα ολόκληρης της ψυχής του, ολόκληρης της ζωής του. δείχνει επίσης ότι το bl. Ο Ιλαρίων κατάλαβε την πίστη καθαρά, με ακρίβεια και άριστα. 145 § 17. Αιωνιότητα στην Ορθοδοξία. Βογόμιλοι Με τη χάρη του Θεού, η Ρωσική Εκκλησία για τους δύο πρώτους αιώνες της παρατήρησε την Ορθόδοξη διδασκαλία πιστά, ήρεμα, χωρίς σοκ από τα σχέδια της εγκληματικής περιέργειας. Αυτό, φυσικά, δεν ήταν συνέπεια της μικρής ανάπτυξης του διαφωτισμού. η άγνοια των διάσημων προσώπων του 17ου αιώνα δεν εμπόδισε αυτούς τους ανθρώπους να επαναστατήσουν με πικρία ενάντια στην Εκκλησία. Αντίθετα, αυτή η ειρήνη δείχνει ότι το χριστιανικό δόγμα έγινε αποδεκτό και τηρήθηκε με βαθιά ευλαβική πίστη. Στα βάθη της Ρωσίας, από την εποχή του Βλαντιμίρ μέχρι την εισβολή των Μογγόλων, μόνο δύο άτομα εμφανίστηκαν με εχθρότητα κατά της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Κάτω από το 1004, το χρονικό σημείωσε ότι ο αιρετικός Adrian ο μοναχός και ευνούχος εμφανίστηκε στο Κίεβο, ότι βλασφήμησε την Εκκλησία και τα καταστατικά της, τους επισκόπους, τους πρεσβύτερους και τους μοναχούς. Όμως ο Μ. Λεόντιος (Λέων) εξόρισε τον Αδριανό από την Εκκλησία, τον φυλάκισε και ο ένοχος μετανόησε. Το 1123, το Nikon Chronicle ανέφερε ότι εμφανίστηκε ο αιρετικός Dmitry και ο M. Nikita διέταξε να τον κρατήσουν υπό κράτηση στην πόλη του Sinelets (Sinets στον ποταμό Sula). Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την ίδια την αίρεση του Δημητρίου, αλλά τον αποκαλεί κακό αιρετικό. Λαμβάνοντας υπόψη τη σύνδεση της Βουλγαρικής Εκκλησίας με τη Ρωσική, τις προειδοποιήσεις κατά των Μπογκομίλοφ που βρέθηκαν σε ρωσικά χειρόγραφα, την έντονη εξάπλωση της αίρεσης τους από τον 10ο αιώνα. Στη Βουλγαρία, την Ελλάδα και σε ολόκληρη τη Δύση, τέλος, την ομοιότητα των διδασκαλιών του Αντριάν με τις διδασκαλίες των Μπογκομίλοφ, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε ως το πιο πιθανό ότι ο Άντριαν και ο Ντμίτρι ήταν ακροατές των Μπογκομίλοφ. 146 § 18. Η σχέση της Ορθοδοξίας με τον Πάπα και του Πάπα με την Ορθοδοξία Η Ρωσική Εκκλησία, στα πρώτα της χρόνια, όπως και στις επόμενες, διακρίθηκε για την ανεκτικότητά της προς τους ανθρώπους άλλων θρησκειών. Οι Ρώσοι πρίγκιπες ανέχονταν τους Εβραίους στις περιοχές τους. 147 Επιπλέον, οι χριστιανοί των Λατίνων ήταν ανεκτοί. Είτε οι τελευταίοι ήταν Ρώσοι υπήκοοι 148 είτε ξένοι έμποροι, είχαν τις δικές τους εκκλησίες κοντά στο Κίεβο και στο Κίεβο, 149 στο Νόβγκοροντ και τη Λάντογκα. 150 Ο Β' Μητροπολίτης Ρωσίας Λέων έχει ήδη καταγγείλει τους Ρωμαίους. Αλλά οι επιπλήξεις του είναι ήπιες. Δεν χρησιμοποιεί ούτε μια σκληρή έκφραση ή υβριστικό σχόλιο, αλλά με ήρεμο στοχασμό φέρνει τους Ρωμαίους στη συνείδηση ​​της αδικίας της τυραννίας τους. Μιλάει εκτενώς για τα άζυμα και στη συνέχεια δείχνει την ανάρμοστη νηστεία του Σαββάτου και την πλήρη λειτουργία της ολοκλήρωσης. Η νηστεία, η ασύζυγος των ιερέων, η χρήση του στραγγαλισμού για φαγητό και τέλος η άδικη διδασκαλία για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. 151 Το μάθημα της ταπεινής ανεκτικότητας δόθηκε για τη Ρωσική Εκκλησία από την ίδια την Πρόνοια και την πιο σημαντική στιγμή, σε μια εποχή που ξέσπασε η πιο καυτή δυσαρέσκεια μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Το 1053 Ο Humbert, ο τολμηρός, καυτερός πρεσβευτής του Πάπα, επειδή ο Πατριάρχης δεν επέτρεψε στους Λατίνους να κάνουν άζυμη λειτουργία στην Κωνσταντινούπολη, τοποθέτησε στο βωμό της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας τον αφορισμό του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριου και του Λέοντος Αρχιεπισκόπου Βουλγαρίας. Ο Μιχαήλ, επίσης όχι εντελώς μετριοπαθής, έσπευσε να μεταφράσει την επιστολή στα ελληνικά και τη δημοσίευσε μαζί με ένα ανάθεμα κατά των ακάλυπτων δικαστών του. Η επιστολή πήγε και στο Κίεβο, προς ανησυχία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μονομάχ, εν μέρει και με τον δικό του τρόπο, δεν ήταν ευχαριστημένος από τις ενέργειες του Πατριάρχη. Κάτω από το πρόσχημα της δυσπιστίας για τη μετάφραση, «απαίτησε από τη ρωσική πόλη έναν ακριβή κατάλογο αφορισμού». Σύμφωνα με αυτό, οι Ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας προειδοποίησαν το ποίμνιό τους ενάντια στην αυτοβούληση της Δύσης, αλλά δεν έτρεφαν μέσα τους εχθρότητα προς τη Δύση: καλλιέργησαν μόνο την πράη αγάπη. Ο Μ. Ιωάννης (1080–1098), μη επιτρέποντας να τελούνται θείες λειτουργίες μαζί με αυτούς που υπηρετούν με άζυμα, έγραψε: «αλλά το να τρώμε μαζί τους σε στιγμές ανάγκης για την αγάπη του Χριστού δεν απαγορεύεται. Αν κάποιος θέλει να αποφύγει κάτι με το πρόσχημα της αγνότητας ή της αδυναμίας, ας το αποφύγει. Προσέξτε μόνο να μην προκύψει πειρασμός από αυτό και να μην γεννηθούν μεγάλη εχθρότητα και αγανάκτηση. Για να αποφευχθεί το μεγαλύτερο κακό (όπως ο πειρασμός και η εχθρότητα), είναι απαραίτητο να επιλέξετε το μικρότερο». Ένας εξαιρετικός, αποστολικός κανόνας! Το ίδιο πνεύμα αποστολικής πραότητας, και μάλιστα με μεγαλύτερο φως, εκφράστηκε στην επιστολή προς τον Πάπα από τον Άγιο Ιωάννη τον Β'. «Δεν ξέρω», έγραψε, «πώς συνέβησαν πειρασμοί και σκοντάφτισμα κατά του Θεού. τρόπους και γιατί δεν διορθώνονται; Δεν μπορώ να θαυμάζω καθόλου τι κακό πνεύμα, ένας τόσο κακός και απεχθής εχθρός της αλήθειας και αντίπαλος της ομοφωνίας, αποξενώνει την αδελφική σας αγάπη από ολόκληρο το χριστιανικό ποίμνιο, υποδηλώνοντας ότι δεν είμαστε Χριστιανοί. Αλλά στην αρχή πάντα σας θεωρούσαμε Χριστιανούς με τη χάρη του Θεού, αν και δεν διατηρείτε τη χριστιανική πίστη σε όλη της την αγνότητα και διαφέρετε από εμάς σε πολλά σημεία». 152 Η συνέπεια τέτοιων σχέσεων μεταξύ της Ορθοδοξίας και των άλλων θρησκειών ήταν ότι οι Ρωμαίοι Χριστιανοί, χωρίς κανένα εξαναγκασμό, αναγνώρισαν τη δράση του Πνεύματος του Θεού στη Ρωσική Εκκλησία και προσχώρησαν στην Ορθοδοξία. Έτσι ο Βαράγγος πρίγκιπας Σιμόν με 3.000 από την ομάδα του, με ιερείς και την οικογένειά του, φεύγοντας από το «Λατινικό buest» (ηλιθιότητα), εντάχθηκαν στη Ρωσική Εκκλησία, «για χάρη των θαυμάτων που έγιναν από τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο». 153 Δεν ήθελε να ενεργήσει έτσι ο Πάπας στη Ρωσική Εκκλησία. Από τις αρχές του 9ου αιώνα, ο Πάπας άρχισε να θεωρεί ανοιχτά τον εαυτό του επικεφαλής ολόκληρης της Εκκλησίας. Από τότε, η οργή του Θεού προφανώς επιδείνωσε τη Ρώμη. Από καιρό οδήγησε. Φώτιο, στον ρωμαϊκό άμβωνα άρχισαν να κάθονται άνθρωποι για τους οποίους είναι δύσκολο να δοθεί πραγματικό όνομα. Το σκοτάδι της άγνοιας, των δεισιδαιμονιών και των παράλογων τελετουργιών άρχισαν να πυκνώνουν όλο και περισσότερο πάνω από την δύσμοιρη Δύση. 154 Αλλά οι άνθρωποι δεν νουθετούν από την οργή του Θεού. Πλήθη ιεραπόστολων με διαφορετικά ονόματα επεδίωξαν να κατακτήσουν τον βορρά και τα πάντα στον Πάπα. Μόνο ο Κύριος έσωσε τη Ρωσική Εκκλησία και την Πατρίδα από τον Δυτικό κατακλυσμό. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της πιστής Όλγας, ο Γερμανός Αυτοκράτορας έκανε προσπάθειες να τραβήξει τη Ρωσία στον κύκλο της παπικής εξουσίας. Μετά από μια άχρηστη προσπάθεια να προσηλυτίσουν τον ειδωλολάτρη Βλαδίμηρο σε λατινισμό, οι ιεραπόστολοι του Πάπα προσπάθησαν να δράσουν κατά του χριστιανού Βλαδίμηρου. Εκείνη ακριβώς την εποχή κατάφεραν να ηγηθούν της ρωμαϊκής υπηρεσίας στη Βοημία στη θέση του Έλληνα, με τη βοήθεια των όπλων του Μπολεσλάβ του Πολωνού. Επένδυσε στον Μπόλεσλαβ δύναμη (την οποία ο ίδιος δεν είχε) σε όλους τους Σλάβους, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. 155 Ο Boleslav, έχοντας παντρευτεί την κόρη του με τον Svyatopolk, γιο του Vladimir, έστειλε τον Kolbarg biskun Reinberg στο Κίεβο. και ο Πάπας από την πλευρά του έστειλε πρεσβευτή στον Βλαντιμίρ. 156 Ο Γερμανός ξεκίνησε με την αποκατάσταση του Σβιατόπολκ εναντίον του Βλαντιμίρ και τελικά τον έπεισε να ασπαστεί τον λατινισμό. Ο Βλαντιμίρ έβαλε τον Ράινμπεργκ στη φυλακή, όπου και πέθανε. Ο Svyatopolk και η σύζυγός του φυλακίστηκαν επίσης, και παρόλο που με την επιμονή του Boleslav Vladimir τον απελευθέρωσε από τη φυλακή, τον άφησε χωρίς καμία κατοχή. Οι αιματηρές πράξεις του κατοικίδιου του Ράινμπεργκ είναι γνωστές. Ο Μπόλεσλαβ ήρθε με νέο μπισκόν να κάψει το Κίεβο. Ο θάνατος του Σβιατόπολκ του Καταραμένου έβαλε τέλος στα σχέδια του Μπολεσλάβ για το Κίεβο. 157 Ο εγγονός του Βλαντιμίρ Β.Κ. Ο Izyaslav-Dimitri το 1073 εκδιώχθηκε από το Κίεβο για δεύτερη φορά από τον αδελφό του Svyatoslav. Κατέφυγε στον Πολωνό Βασιλιά για βοήθεια, αλλά εκείνος τον λήστεψε και τον έστειλε μακριά. Ο αυτοκρατορικός Χάιντριχ προσπάθησε να βοηθήσει τον Ιζιασλάβ, αλλά δεν μπόρεσε. Ο Izyaslav, με την ελπίδα της πνευματικής εξουσίας του Πάπα στη Δύση, έστειλε τον γιο του στον Πάπα Γρηγόριο Ζ'. Παραπονέθηκε τόσο για τον Boleslav όσο και για τις κακοτυχίες του στη Ρωσία. «Ο Βασιλιάς των Βασιλέων», όπως αποκαλούσε τον εαυτό του ο Χίλντερμπραντ, απαίτησε από τον Μπολεσλάβ το 1075 να «επιστρέψει ό,τι είχε πάρει» από τον Ιζιάσλαβ. Και έγραψε στον Izyaslav για τον γιο του: «Σύμφωνα με τις απαντήσεις και τις επιθυμίες του, του αναθέσαμε τη διαχείριση του ρωσικού κράτους. Για να εδραιωθούν αξιόπιστα στην καρδιά σας πολλά άλλα πράγματα που δεν υπάρχουν στην επιστολή, σας στέλνουμε αυτούς τους πρεσβευτές, ένας από τους οποίους είναι γνωστός σε εσάς και ένας πιστός φίλος. Τι είναι αυτό που δεν υπάρχει στην επιστολή του Πάπα; Τι είναι αυτό που θεωρεί απαραίτητο να εδραιώσει στην καρδιά του Izyaslav; Είναι σκέψεις για το καθήκον ενός χριστιανού πρίγκιπα ή για το καθήκον κάθε χριστιανού; Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχει λέξη για αυτό στο μήνυμα του Ποιμένα της Ρώμης. Αλλά δεν στέλνουν πρεσβευτές για αυτό, και ο Gilderand δεν ήταν απασχολημένος με αυτό όλη του τη ζωή. Ωστόσο, οι γραπτές και προφορικές οδηγίες του έμειναν χωρίς συνέπειες. Το 1077, ο Izyaslav έλαβε τον θρόνο, αλλά όχι από τον Πάπα - ο αδελφός του πέθανε. Και τότε δεν χρειαζόταν ο Πάπας. 158 Υπήρχαν επίσης απόπειρες δολοφονίας υπό τον Monomakh. Στα μισά του 12ου αι. ένας Πολωνός ηγούμενος στάλθηκε στη Ρωσία ακριβώς για να «κερδίσει έθνη ξένα προς τον Χριστό». Και υπό τον Μ. Ιωάννη 4 (1164–1166) υπήρχαν πρεσβευτές του Πάπα στο Κίεβο. Όμως ο Μητροπολίτης απάντησε με μήνυμα στον Πάπα για τους λόγους της διαίρεσης των Εκκλησιών. Όλες οι ανησυχίες ήταν άχρηστες. Οι μητροπολίτες, ερχόμενοι από την Ελλάδα στη Ρωσία, προστάτευσαν τη Ρωσία από τη Ρώμη, γιατί γνώριζαν από λίγο τον Πάπα. Μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου, η περιοχή της Γαλικίας από μόνη της γνώρισε τι σήμαινε να εξαρτάται από τη ρωμαϊκή δύναμη. Στα τέλη του 12ου αι. ήταν στα χέρια των Ούγγρων και οι Ούγγροι επέτρεψαν στους εαυτούς τους να κάνουν όλες τις προσβολές στην Ορθοδοξία. Ο θαρραλέος και έξυπνος πρίγκιπας Ρωμαίος την απελευθέρωσε από την ξένη δύναμη. Ο P. Inocent 4, γνωρίζοντας τον Roman, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί την υπερηφάνεια του Roman. Το 1207, σε μια επιστολή προς όλους τους αρχιεπισκόπους και επισκόπους της Ρωσίας, ο Ιννοκέντιος κάλεσε όλους να ενωθούν με τη Ρώμη. Δεν μπορούσαν να κρύψουν ότι η Ρωσία δεν είχε σκεφτεί μέχρι τότε να γνωρίσει τον Πάπα. έγραψε: «Η Ελληνική Αυτοκρατορία και η Εκκλησία υποτάχθηκαν στην αποστολική έδρα: δεν είναι απερίσκεπτο αν το μέρος δεν συμφωνεί με το σύνολο;» Και ο κληρονόμος του Πάπα διαβεβαίωσε τον Ρωμαίο ότι ο Πάπας, με το σπαθί της Αγίας Πέτρας θα κατακτήσει τα έθνη για τον Πρίγκιπα και θα τον κάνει Βασιλιά. "Είναι αυτό το είδος του σπαθιού που έχει ο Πάπας; - απάντησε ο Ρομάν, δείχνοντας το δικό του. Όσο το σπαθί μου είναι μαζί μου, θα μου δώσει εδάφη, δεν έχω ανάγκη για τίποτα άλλο." Σύντομα όμως ο Ρομάν πέθανε. Οι μικροί γιοι του δεν ήταν ακόμη σε θέση να κρατήσουν σταθερά την κληρονομιά του ένδοξου πατέρα τους. Για 10 χρόνια η περιοχή ταράχτηκε από αναταραχές, μετά έπεσε στον Ούγγρο πρίγκιπα Κολομάν και ο ρωμαϊκός κλήρος δεν κατέβασε τα μέτρα του. Ο Κολομάν στέφθηκε Λατίνος αρχιεπίσκοπος, ορθόδοξος επίσκοπος και ιερείς παντρεύτηκαν, οι εκκλησίες άρχισαν να μετατρέπονται σε εκκλησίες και ο λαός αναγκάστηκε να ασπαστεί τον λατινισμό. Ο Μστίσλαβ ο Γενναίος έδιωξε τους Ούγγρους και τους Λατίνους από το Γκάλιτς. Έτσι τελείωσαν οι προσπάθειες του Πάπα να υποτάξει τους Ρώσους. 159 § 19. Η ανάγκη της λατρείας, και η ελληνική λατρεία στη Ρωσία Οι πρόγονοί μας ένιωσαν και αγαπούσαν την αλήθεια ότι για τη χριστιανική ψυχή δεν αρκεί να γνωρίζει την πίστη, αλλά πρέπει να προσεύχεται, πρέπει να υπηρετεί τον Θεό, ότι η γνώση χωρίς πράξεις είναι ονειροπόληση, συχνά καταστροφική και η εσωτερική λατρεία δεν μπορεί παρά να εκφραστεί εξωτερικά την ίδια στιγμή που η ίδια την έχει ανάγκη. Είναι λοιπόν κατανοητή η χαρά με την οποία ο Άγιος Ιλαρίων μιλάει για τις ευλογίες. Προς Βλαδίμηρο: «Σήκω από τον τάφο σου, αξιότιμη κεφαλή! Κοίταξε την αγία πόλη, που λάμπει από εικόνες αγίων, μυρίζει θυμίαμα, αντηχεί από ιερούς επαίνους και θείους ύμνους». Η Ρωσία, έχοντας αποδεχτεί την πίστη από την Ελλάδα, δέχτηκε και την εξωτερική λατρεία από την Ελλάδα. Η θεία λειτουργία της Ελληνικής Εκκλησίας επί του Αγίου Βλαδίμηρου διατήρησε τόση απλότητα και μεγαλοπρέπεια που οι τελετουργίες του ήταν ένα διάφανο παραπέτασμα μέσα από το οποίο έλαμψε το πνεύμα της χριστιανικής λατρείας: αυτό το βίωσαν οι πρεσβευτές του Βλαντιμίρ. 160 Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού της χάριτος και το σχολείο της πίστεως. Διαποτισμένος από αυτή τη σκέψη για το ναό, ο μακάριος Βλαδίμηρος, μετά το βάπτισμα του λαού, άρχισε να ανεγείρει ναούς της νέας πίστης. Στον τόπο της βάπτισης του λαού χτίστηκε ναός στο όνομα του Αγίου Πέτρου, ισχυρού κήρυκα της πίστεως. Στην τοποθεσία του ανατρεπόμενου Perun, ανεγέρθηκε ένας ναός στο όνομα του Μεγάλου Βασιλείου - του αγγέλου του Vladimirov και του γενικού βιβλίου προσευχής ενώπιον του Θεού. Στον τόπο του επώδυνου θανάτου των δύο πρώτων Ρώσων μαρτύρων, με ιδιαίτερη αγάπη, χτίστηκε και εμπλουτίστηκε ο ναός της Θεοτόκου - Μητέρας του Σωτήρος του κόσμου, που ονομάζεται Δέκατη. Στο Βασιλιβό, την αγαπημένη εξοχή του Πρίγκιπα, ανεγέρθηκε ναός του Σωτήρα. 161 Ο γιος του Γιαροσλάβ, συνεχίζοντας το έργο του ισάξιου με τους αποστόλους πατέρα του, σπατάλησε γενναιόδωρα το θησαυροφυλάκιό του για τη δόξα του ονόματος του Θεού. Το χρονικό σημείωσε στις σελίδες του τα κατορθώματα της ευσέβειάς του: α) την Εκκλησία της Σοφίας για τη δόξα της υποστατικής Σοφίας του Θεού, 162 φωτογραφία από το Tsaregrad Sofisk. σε μικρότερο μέγεθος, αλλά διακοσμημένο με γενναιόδωρο χέρι, «χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ακριβά αγγεία και ψηφιδωτά, έτσι ώστε αυτή η εκκλησία να άξιζε την έκπληξη των γύρω λαών». Ήταν ένα μνημείο τόσο για την πίστη όσο και για την ευγνωμοσύνη για τη νίκη που κέρδισαν οι Πετσενέγκοι, οι σκληροί εχθροί της τότε Ρωσίας. β) ο Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου πάνω από τις Χρυσές Πύλες του Κιέβου, χτισμένος με τη σκέψη, «η χαρά αυτής της πόλης να είναι πάντα με τις προσευχές της Παναγίας Θεοτόκου και του Αγίου Αρχαγγέλου Γαβριήλ» γ) «Και έστησες άλλες εκκλησίες κατά πόλη και κατά τόπο, και έστησες ιερείς». 163 Οι πρίγκιπες, οι βογιάροι και οι βοσκοί της Εκκλησίας εμπνεύστηκαν από τον ίδιο ζήλο για τη δόξα του ονόματος του Θεού, έχτισαν ναούς ο ένας μετά τον άλλο και τους διακόσμησαν αφειδώς. Ο καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ήταν διακοσμημένος με εκπληκτική γενναιοδωρία: 5 θόλοι ήταν επιχρυσωμένοι, τρεις πόρτες εκκλησιών διακοσμήθηκαν με χρυσό, ασημένιοι πολυέλαιοι ήταν επιχρυσωμένοι, τα άμφια στις εικόνες ήταν σφυρηλατημένα από χρυσό και πασπαλισμένα με μαργαριτάρια, τρεις προθάλαμοι για την αποθήκευση δώρων ήταν φτιαγμένοι από χρυσάφι και τα πιο ακριβά δώρα ήταν φτιαγμένα από χρυσάφι. κεντημένο σε χρυσό. 164 Το 1124 στο Κίεβο, μόνο στο Podol, κάηκαν 600 εκκλησίες. 165 Σε άλλες πόλεις, ο αριθμός των ναών φαίνεται να είναι πιο περιορισμένος σύμφωνα με τα χρονικά, αλλά παρόλα αυτά πολύ σημαντικός. 166 Στη Ρωσία, ο ζήλος για τις εκκλησίες προκάλεσε επίσης το παράδειγμα της Ανατολής, όπου επίσης αύξησαν επιμελώς τον αριθμό των εκκλησιών. 167 Και αν υπάρχει bl. Ο Θεοφύλακτος παραπονέθηκε ότι πολλοί, αφήνοντας χωρίς προσοχή τους ναούς που είχαν ανεγερθεί στο παρελθόν, έσπευσαν να στήσουν νέους ο ένας μπροστά στον άλλο - από καθαρή ματαιοδοξία 168, τότε δεν ήταν αυτή η κατάσταση στη Ρωσία. Δεν μιλάμε για την εποχή που μόλις εισήχθη η πίστη στη Ρωσία: τότε η ανάγκη για χριστιανικές εκκλησίες ήταν εξίσου προφανής όσο φυσικός ήταν ο ένθερμος ζήλος για πίστη. Η Ρωσία μιμήθηκε τον ελληνικό ζήλο για τις εκκλησίες, γιατί έλεγαν, «οι εκκλησίες εκεί είναι γεμάτες κόσμο, στα χωριά και στις πόλεις των πιστών όλοι είναι αφοσιωμένοι στην προσευχή, όλοι έρχονται στον Θεό». 169 Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αν, με την τότε χαμηλή ανάπτυξη της δύναμης των σκέψεων, κάποιος ονειροπόλος Βογόμιλος είχε καταφέρει να σβήσει τον ιερό ζήλο για τις εκκλησίες στις καρδιές των Ρώσων, τότε ο λαός θα είχε μείνει χωρίς σκέψεις πίστης, χωρίς χριστιανική ευσέβεια, γιατί θα είχε μείνει χωρίς το πιο βολικό σχολείο πίστης και ευσέβειας. Γι’ αυτό οι ευσεβείς Ποιμένες, οι ευσεβείς πρίγκιπες και όλοι όσοι είχαν τα μέσα της ευσέβειας, εξάντλησαν τα πλούτη τους και για να χτίσουν ναούς και για να αυξήσουν την ιερή λαμπρότητα σε αυτούς. Η ευσέβειά τους ήθελε καθετί ιερό να είναι αντάξιο του ονόματος και του σκοπού του και θεωρούσε τον πλούτο του κτήμα του Θεού. Ο αγνός ζήλος για τον ναό του Θεού ανταμείφθηκε άνωθεν με ιδιαίτερα δώρα στο πρόσωπο του Αγίου Εράσμου του Περεχέρσκι και του Σίμωνα Βαριάγκ. Από άποψη εσωτερικής και εξωτερικής διάταξης, οι εκκλησίες στη Ρωσία ήταν βυζαντινές: καθεδρικός ναός με στοές (θάλαμοι) στα πλάγια και στη δυτική πλευρά, σε δύο ή μία επίπεδα. 170 Ανάλογα με το ποια ιδέα της τέχνης και των μέσων της πίστης επιτρέπεται να εκφραστούν, χτίστηκαν με 3 και 5, με 13 και 15 κεφάλαια (κορυφές) και μερικές φορές με έναν τρούλο. Για να φτιάξουν τις καλύτερες πέτρινες εκκλησίες, δεν θεώρησαν αμαρτία να καλούν ξένους καλλιτέχνες, ακόμα και Γερμανούς. Αντίθετα έλεγαν: «Ο Θεός φέρε αφέντες από τις έξυπνες χώρες». Από την εμπειρία είδαμε ότι τα έργα τέχνης δεν είναι ίδια με τις σκέψεις πίστης - οι εκκλησίες των Ρώσων καλλιτεχνών σύντομα έπεσαν. 171 Τα ιερά των εκκλησιών περιελάμβαναν τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο, εικόνες και λείψανα αγίων. Ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο τοποθετούνταν συνήθως στο θρόνο και αποτελούσαν αντικείμενο βαθύτερης ευλάβειας, τόσο μεγάλη αμφιβολία έπρεπε να επιλυθεί για το πότε και σε ποιον να τα σεβαστούν. 172 Μνημεία μαρτυρούν ότι τότε τον τετράκτινο και τον εξάκτινο και τον ωσμικό σταυρό ήταν εξίσου σεβαστός, και τίποτα δεν λέει ότι προτιμούσαν ακόμη και τον δεύτερο από τον πρώτο και δεν υπάρχει λόγος να συμβαίνει αυτό όταν τιμούσαν πραγματικά τον σταυρό του Χριστού. 173 Από τους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού, οι θρόνοι των ναών του Χριστιανισμού βασίζονταν σε λείψανα αγίων (Αποκ. 6:9). Λόγω της έλλειψης του Αγίου Θεωρήθηκε αρκετό για τα λείψανα να αρκούνται σε μικρά σωματίδια, και να τα βάζουν σε αντιστάσεις, να καθαγιάζουν νέο ναό με το πάσχον μέρος. Με αυτή τη βιβλική σημασία, τα λείψανα των Αγίων, είναι φυσικό να τα έχουμε ευλάβεια και ζήλο να τα βλέπουμε, όποτε είναι δυνατόν, στις εκκλησίες. Τα θαύματα που προέρχονταν από τα λείψανα των μακαριστών ήταν εμφανή. Έτσι ο Άγιος Βλαδίμηρος, την ίδια στιγμή που μετέφερε τα νέα της νέας πίστης στους υπηκόους του, έφερε μαζί του από την Κορσούν εικόνες και λείψανα του Αγίου Κλήμεντος Επ. Ρωμαίος, και ο μαθητής του Θήβα, και αργότερα τους τοποθέτησαν στο Ναό των Δεκάτων. 174 Η Κωνσταντινούπολη, τότε η αποθήκη των λειψάνων, στη συνέχεια, μετά από ζηλωτές εκκλήσεις της ρωσικής ευσέβειας, παρέδωσε τα λείψανα των αγίων. Έτσι τα λείψανα του Αγίου Βμχ. Βάρβαροι, πολύτιμο δώρο για τη Ρωσική Εκκλησία. 175 Ζήλος για τις εικόνες του Αγίου, που εμψύχωναν τους πάντες, από τον Επίσκοπο και τον Πρίγκιπα μέχρι τον απλό λαό, απονεμήθηκαν ειδικά δώρα της χάρης του Θεού - η εκδήλωση θαυμάτων από ορισμένους αγίους. icons Μεταξύ των τελευταίων, ιδιαίτερα γνωστά είναι τα ακόλουθα: α) Η εικόνα της Θεοτόκου Pechersk, το 1083, ως αποτέλεσμα ενός οράματος, που έφερε από την Ελλάδα στο Κίεβο και έκτοτε έγινε διάσημη για πολλά θαύματα. 176 β) Η εικόνα της Θεοτόκου, σύμφωνα με το μύθο, που γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Λουκά, έφερε από την Κωνσταντινούπολη στο Vyshgorod, και από εκεί το 1154 από τον Πρίγκιπα Ανδρέα στον Βλαντιμίρ, και το 1164 δοξάστηκε με τη νίκη επί των Βουλγάρων. 177 γ) Novgorod Εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού. Το 1170, ο στρατός του Σούζνταλ, με επικεφαλής 72 πρίγκιπες, έχοντας καταστρέψει απάνθρωπα την περιοχή του Νόβγκοροντ για 300 βερστ, πλησίασε περήφανα το Νόβγκοροντ. Το θάρρος του Νόβγκοροντ δεν μπορούσε να αντισταθεί σε έναν τόσο πολυάριθμο εχθρό. Ο Άγιος Ιωάννης του Νόβγκοροντ στράφηκε με φλογερές προσευχές στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού. Η πολιορκία είχε ήδη διαρκέσει τέσσερις μέρες όταν μια ουράνια φωνή ανακοίνωσε στον Ιωάννη: «Πήγαινε και πάρε την εικόνα της Μητέρας του Θεού στην εκκλησία στην οδό Ilinnaya και θα δεις τη σωτηρία». Το πρωί του Αγίου ο βοσκός και όλος ο κλήρος μετέφεραν την εικόνα στα εξωτερικά οχυρά της πόλης. Ο κόσμος προσευχόταν με κραυγές και δάκρυα. Οι πολιορκητές επέκτεισαν το στρατιωτικό τους θάρρος μέχρι το σημείο της αυθάδειας κατά του ιερού, έβρεξαν βέλη σε όσους προσεύχονταν και «πυροβόλησαν την εικόνα του Σούζνταλ της Μητέρας του Θεού». Οι πολιορκημένοι ενθαρρύνθηκαν και ο φόβος έπεσε στους πολιορκητές. Οι κάτοικοι του Σούζνταλ υπέστησαν μια τρομερή ήττα: τόσοι πολλοί από αυτούς αιχμαλωτίστηκαν που πήραν πρόθυμα δύο ναγκάτ, δηλαδή μια δεκάρα ασήμι, για λύτρα ενός πολίτη του Σούζνταλ. 178 Ευλαβικός ζήλος για τις εικόνες του Αγίου 179 βραβεύτηκαν με ειδικά δώρα χάριτος: έτσι ο αιδεσιμότατος Alypiy, ο ευλαβής αγιογράφος Pechersk, είναι ο ίδιος γνωστός για το δώρο του στα θαύματα. 180 § 22. Λειτουργικά βιβλία και τραγούδι Ακόμα κι αν τα ιστορικά μνημεία δεν το έλεγαν αυτό, είναι από μόνο του πιθανό ότι όταν εισήχθη ο Χριστιανισμός στη Ρωσία, χρησιμοποίησαν εκείνα τα λειτουργικά βιβλία που μεταφράστηκαν στη σλαβική γλώσσα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. – Η Βουλγαρία, που δέχτηκε με αγάπη τα έργα των Σλάβων διαφωτιστών, τα παρέδωσε στη Ρωσική Εκκλησία. 181 Ναππονιανές βιογραφίες Σλάβων δασκάλων 182, τα νέα του Έξαρχου Ιωάννη, 183 του Νέστορα 184 και των δυτικών αφηγητών 185 δείχνουν ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν για λατρεία τα Αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, το Ψαλτήρι, το Βιβλίο των Ωρών, το Βιβλίο των Ωρών, το Βιβλίο των Ωρών, το Βιβλίο των Ωρ. Octoechos, και οι μεγάλες υπηρεσίες αργίες. 186 Αυτό είναι το μόνο που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για λατρεία από τη Βουλγαρία στη Ρωσία και πριν από τον Βλαντιμίρ. ειδικά με τον άγιο Βλαδίμηρο. Στην ίδια τη Ρωσία, οι ελληνικές λειτουργίες άρχισαν να μεταφράζονται υπό τον Yaroslav V. Rev. Nestor λέει ευθέως ότι ο Yaroslav τον ανάγκασε να μεταφράσει «πολλά βιβλία, να τα επιστρέψει για μελέτη» και σημειώνει επίσης: «Και ο Yaroslav αγαπούσε τα εκκλησιαστικά καταστατικά». Τα τελευταία λόγια, σε σχέση με το πρώτο, δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι τότε μεταφράστηκαν λειτουργικά βιβλία. Τότε ήταν που άρχισαν να μεταφράζουν τις ακολουθίες σε επιλεγμένους αγίους, που γράφτηκαν από τον αιδεσιμότατο Θεόφαν της Νίκαιας 857 και ο Ιωσήφ ο Ψάλτης 887 είναι οι πιο παραγωγικοί συγγραφείς των κανόνων. Το Τριώδιο του Θεοδώρου και του Ιωσήφ του Στουδίτη, χωρίς αμφιβολία, δεν έμεινε χωρίς μετάφραση όταν εισήχθη ο σεβασμιότατος. Theodosius 1070. Studite Charter. Η διαφορά μεταξύ του Studio Charter και άλλων, παρεμπιπτόντως, είναι ότι υποτίθεται ότι ψάλλουν τους κανόνες των Πατέρων του Studio 187. Τα ακόλουθα λειτουργικά βιβλία της Ρωσικής Εκκλησίας του 11ου και 12ου αιώνα έχουν φτάσει σε εμάς: το Ευαγγέλιο, το Στιχηράριο, 188 δύο Υπηρεσιακά Βιβλία. 189 Οκτώηχος με τραγούδια του Ιωσήφ και του Θεοφάνη, Imp. Λέων και Κωνσταντίνου, Πανηγυρικό Μηναίο. 190 Σύμφωνα με τα χρονικά και τα άλλα μνημεία, είναι ορατή και η χρήση των προαναφερθέντων βιβλίων της Ελλαδικής Εκκλησίας, με τη συμπερίληψη της Βρεφικής, αλλά η χρήση του Μηνιαίου Μένα δεν φαίνεται από τίποτα. 191 Στα τέλη του 11ου αι. Διάσημος ήταν και ο Ρώσος τραγουδιστής, σύγχρονος του Περπ. Νέστωρ, Γρηγόριος ο δημιουργός των κανόνων. Πιθανότατα έγραψε τη λειτουργία του Σεβ. Θεοδοσίου, όταν ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του το 1090, επίσης Μάρτυρας. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ και ο Μεγαλομάρτυρας. Γεώργιος. Ο Ιλαρίων έγραψε «προσευχές για τον Πρίγκιπα και για όλη την Ορθοδοξία». Αυτό έγινε με αφορμή τον αγιασμό του ναού του Αγίου Γεωργίου. 192 Οι προσευχές και τα τραγούδια του Αγίου Κύριλλου Τουρόφσκι είναι ήδη γνωστά. Πριν από τον Γιαροσλάβ, οι διαιτητές του εκκλησιαστικού μας τραγουδιού ήταν από τους Βούλγαρους Σλάβους 193. Και το 1053, «τρεις Έλληνες τραγουδιστές με τις δικές τους νότες έφτασαν στη Ρωσία και από τότε άρχισε μια αρκετή ποσότητα οσμογλασίας στη ρωσική γη» - τραγουδώντας στις 8 φωνές του Octoechos, ειδικά το τρίφωνο με τη γλυκιά φωνή. είναι τόσο αντιπαθητικό στους φανταστικούς Παλαιούς Πιστούς, και το πιο εκφυλισμένο τραγούδι - μελωδίες που συνθέτουν αυλικοί και πατριαρχικοί οικοδεσπότες - αντιβασιλείς - που τραγουδούν προς δόξα του Θεού για την Αγνή Μητέρα Του και όλους τους Αγίους. 194 § 23. Τελώντας τα Μυστήρια. ΕΝΑ). Βάπτισμα Οι ερωτήσεις που μας ήρθαν από τον Ιερομόναχο Kirik με τις απαντήσεις του Nifont και άλλων Ρώσων Ποιμενικών αφορούν κυρίως τη λειτουργία. Δείχνουν τόσο την κατάσταση των ελληνικών σύγχρονων κανόνων της Εκκλησίας όσο και όσα έχουν γίνει στη Ρωσική Εκκλησία, ιδιαίτερα σε σχέση με την ιεροτελεστία του Μυστηρίου. Από αυτά, όπως και από άλλα αρχαία μνημεία, βλέπουμε πώς όταν ο Έλληνας συνδυάστηκε με τη ζωή ενός νέου λαού με ιδιαίτερο χαρακτήρα και με ιδιαίτερες συνθήκες ζωής γεννήθηκαν νέα ερωτήματα και μετά ακολούθησαν αρκετές νέες συμβουλές και νέα διατάγματα. Ό,τι είναι ουσιαστικό στα Μυστήρια δεν μπορούσε να αλλάξει, όπως και το θέλημα του Θεού είναι αμετάβλητο. Αλλά ένα άλλο πράγμα είναι οι τελετουργίες που περιβάλλουν την παράσταση του μυστηριώδους. Η θεία λειτουργία της Ορθοδοξίας συνοδεύει τον επίγειο προσκυνητή από την κούνια μέχρι τον τάφο: αυτό ήταν πάντα χαρακτηριστικό της ορθόδοξης λατρείας. Ας ξεκινήσουμε με τη γέννηση του πνευματικού – με το Βάπτισμα. Κύριε Γιάννη, στην ερώτηση: είναι δυνατόν να βαφτίσει ένα νεογέννητο παιδί αν είναι τόσο άρρωστο που δεν μπορεί να θηλάσει από τη μητέρα του; Απάντησε: «Για έναν υγιή άνθρωπο, οι Πατέρες πρόσταξαν να περιμένει τρία ή περισσότερα χρόνια. Αλλά για αιφνίδιους θανάτους, βρίσκουμε το διάστημα μικρότερο· αν πονάει πραγματικά, ακόμα κι αν διαρκεί 8 μέρες, βαφτίζουμε· παραγγέλλουμε, αν το σύνολο είναι μικρότερο, για να μην πεθάνει κανείς αβάπτιστος· βαφτίζουμε τέτοια μωρά, όποια ημέρα και ώρα είναι ο θάνατος». 195 Ο γενικός κανόνας της αρχαίας Εκκλησίας ήταν να μη στερούνται τα νήπια το Βάπτισμα. Ο γενικός κανόνας ήταν ότι τα άρρωστα παιδιά, όπως κάθε άρρωστος, έπρεπε να βαφτίζονται με τον πρώτο κίνδυνο θανάτου. Το τελευταίο συμβαίνει γιατί το Βάπτισμα είναι η πόρτα της ουράνιας βασιλείας και με τη στέρηση του Βαπτίσματος δεν μπαίνει κανείς σε αυτή την πόρτα. Γι' αυτό έγινε αποδεκτό στη Ρωσική Εκκλησία ότι «αν ένα παιδί πεθάνει αβάπτιστο, από αμέλεια των γονέων ή του ιερέα, τότε θα χρεωθεί ο ένοχος ως φόνος και θα οριστεί νηστεία τριών ετών· αν αυτό συμβεί παρά τη θέληση, δεν υπάρχει μετάνοια. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός έγραψε στην Ομιλία του για το Βάπτισμα: "Τι να πούμε για τα νήπια που δεν καταλαβαίνουν τι είναι χάρη, αλλά τι είναι τιμωρία; Να τα βαφτίσουμε κι εμείς; Απόλυτα, αν υπάρχει κίνδυνος. Για τα άλλα, συμβουλεύω να περιμένουν τρία χρόνια ή λίγο περισσότερο για να μην ακούσουν και να επαναλάβουν τα απαραίτητα λόγια". 197 Εδώ, στη βάση της περιόδου του Βαπτίσματος, γίνεται αποδεκτή η ανάγκη των βαπτισμένων - να κατανοήσουν το Μυστήριο που τελείται πάνω τους, και κυρίως τους όρκους του Βαπτίσματος. Ο θεολόγος δεν ορίζει κανόνες, αλλά δίνει μόνο συμβουλές. Ο Άγιος Ιωάννης λέει: «οι Άγιοι Πατέρες πρόσταξαν» - αυτό δεν είναι απολύτως ακριβές. Ο θεολόγος εκφράστηκε μέτρια. Κατάλαβε αν ήταν πιο βολικό για ένα βαφτισμένο ή ένα αβάπτιστο παιδί να μελετήσει την πίστη, όπως ήξερε ότι αντί για παιδιά, οι παραλήπτες δίνουν όρκους για να εξηγήσουν και την ανάγκη και το περιεχόμενο των πνευματικών τους παιδιών και η θέληση να εκπληρώσουν ή να μην εκπληρώσουν το τάμα, σε κάθε περίπτωση, παραμένει σε όλους. Σύμφωνα με αυτή τη συμβουλή, ο Άγιος Ευθοίμιος βαπτίστηκε σε ηλικία τριών ετών. Εφόσον το Χριστιανικό Βάπτισμα αντικατέστησε την περιτομή, η οποία γινόταν σε όλα τα παιδιά του Ισραήλ την 8η ημέρα, και η οποία έγινε επίσης την 8η ημέρα στον ίδιο τον Σωτήρα μας, τότε σε αυτή τη βάση κάποιοι όρισαν την ημέρα του Βαπτίσματος ως την όγδοη ημέρα του μωρού. Αφρικανικό Συμβούλιο του 3ου αιώνα. δεν αναγνώριζε αυτή τη βάση ως αμετάβλητη και πίστευε ότι το Βάπτισμα μπορούσε να τελεστεί τη δεύτερη και την τρίτη ημέρα. 198 Αυτό το είχε υπόψη του και ο Μ. Ιωάννης όταν εφάρμοζε τα λεγόμενα για τα παιδιά γενικά στα άρρωστα παιδιά. Ήταν σύνηθες για πολλούς να βαφτίζουν τα παιδιά την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση. 199 Ο λόγος για αυτό ήταν η ώρα της ακαθαρσίας της μητέρας που ταΐζε το μωρό. Το έθιμο αυτό τηρήθηκε στην Ελλάδα τον 11ο αιώνα, το 200, και τηρούνταν και στην αρχαία Ρωσική Εκκλησία. Ο Νέστορας γράφει για τον Άγιο Θεοδόσιο ότι οι γονείς «σαν παιδί που πέρασε 40 μέρες το αγίασαν με το Βάπτισμα». 201 Ο Γκρέμπερσταϊν μάλιστα έγραψε κάποτε ότι στη Μόσχα, χωρίς ιδιαίτερο λόγο, για παράδειγμα. ασθένεια, μη βαφτίζετε βρέφη νωρίτερα από 40 ημέρες. Όταν επιτράπηκε η συντόμευση της περιόδου της Βάπτισης για τα άρρωστα παιδιά, υπήρξε αμηχανία, η οποία προτάθηκε και στον Μ. Ιωάννη: «αν δεν υπάρχει ειδική νοσοκόμα και η μητέρα μείνει ακάθαρτη για σαράντα μέρες, τότε για να μην πεθάνει το παιδί χωρίς φαγητό, χρειάζεται να θηλάσει τη μητέρα;». Ο Μητροπολίτης απάντησε: «Χωρίς αμφιβολία, είναι καλύτερο να σώσεις μια ζωή παρά να σκοτώσεις ένα παιδί με αποχή». 202 Ο Νέστορας γράφει ότι οι γονείς του Θεοδοσίου «την 8η ημέρα μετά τη γέννηση το έφερναν στον ιερέα, όπως συνηθίζουν οι αγρότες, και ονομάζανε το παιδί τους». Έτσι είναι ακόμα στην Εκκλησία Trebnik. Από τα χρονικά βλέπουμε ότι οι Πρίγκιπες μας, εκτός από το χριστιανικό όνομα, διατήρησαν και το λαϊκό όνομα, και το δεύτερο ήταν ακόμη πιο διάσημο από το πρώτο. 203 Παρόμοια πράγματα συνέβησαν και στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού: όσοι βαπτίζονταν διατήρησαν, εκτός από το χριστιανικό τους όνομα, ένα ειδωλολατρικό όνομα. 204 Όμως από τον 4ο αιώνα οι Πατέρες άρχισαν να απαγορεύουν το τελευταίο, ιδιαίτερα επειδή τα ελληνικά ονόματα ήταν συχνά ονόματα ειδώλων. 205 ρωσικά ονόματα δεν ήταν έτσι: μιλούσαν μόνο για τις ιδιότητες του προσώπου και επομένως τα φορούσαν χωρίς φόβο. Ωστόσο, μέχρι το τέλος της πρώτης περιόδου, συχνά συναντώνται μόνο χριστιανικά ονόματα. Όσον αφορά τους ηλικιωμένους που βαφτίζονται, ο κανόνας της Εκκλησίας του Νόβγκοροντ ήταν: «Οι κατηχητικές προσευχές για έναν Βούλγαρο, Πολόβτσι, Τσουχόνετ ξεκινούν 40 ημέρες πριν από το Βάπτισμα, όταν πρέπει να εγκαταλείψουν την εκκλησία ως κατηχούμενοι, για έναν Σλάβο 8 ημέρες πριν, για ένα βρέφος το κατηχούμενο, για ένα βρέφος το κατηχούμενο, δεν βλέπουμε πλέον την αρχή της Εκκλησίας με το Βάπτισμα. Ο χρόνος του Βαπτίσματος των ηλικιωμένων περιορίστηκε στον καιρό του Πάσχα, της Πεντηκοστής και του Βαπτίσματος του Κυρίου, όπως τηρούνταν στον 4ο χριστιανικό αιώνα. 208 Η Σύνοδος της Λαοδίκειας αποφάνθηκε σωστά, ώστε αυτός που πλησιάζει το Βάπτισμα θα πρέπει να προετοιμαστεί νηστεύοντας όλη τη Σαρακοστή. 209 Κατά συνέπεια, για τους Τσουχόνετς, Πολόβτσιους, Βούλγαρους, ανθρώπους που είναι αγενείς και εντελώς άγνωστοι με τον Χριστιανισμό, η Εκκλησία του Νόβγκοροντ συνέχισε τις ανακοινώσεις για έως και 40 ημέρες. Και για τον Σλάβο, που τον 12ο αι. Είχα ήδη πολλές περιπτώσεις να δω τον Χριστιανισμό. 8 μέρες ήταν αρκετές. Όλα αυτά ίσχυαν για τους ενήλικες, αλλά όχι για τα παιδιά. Ο Nifont πρόσθεσε σχετικά με το τελευταίο ότι «θα ήταν καλύτερα να τα αφήσουμε για λίγες μέρες μεταξύ των κατηχουμένων». Αυτό είναι κατανοητό μόνο αν ληφθεί υπόψη η ηλικία στην οποία βαφτίστηκαν τα παιδιά. Από τις ιεροτελεστίες του ίδιου του Βαπτίσματος, σύμφωνα με τις οδηγίες του αγίου Νήφοντα στις απαντήσεις του στον Κίρικ, μπορεί κανείς να δει: α) τέσσερις προσευχές αναγγελίας, πιθανώς ίδιες με αυτές που είναι γνωστές τώρα, αλλά που στη συνέχεια επαναλήφθηκαν έως και 10 φορές. β) άρνηση από τον Σατανά, που γίνεται με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό. Η τελευταία ενέργεια συνδυάστηκε με την εξής σκέψη: «Δεν υπάρχει κακό σου, τίποτα δεν μου κρύβεται, δεν το κρατάω πουθενά και δεν το κρύβω». Και ο Νήφων είπε ότι με αυτόν τον τρόπο έδιωξαν έναν αόρατο εχθρό. γ) Το νερό της Βάπτισης σταυρώθηκε τρεις φορές με το σημείο του σταυρού. δ) Η βάπτιση γινόταν με βύθιση του βαπτισμένου σε νερό τρεις φορές. 210 § 24. Β). Σχετικά με την Επιβεβαίωση Η επιβεβαίωση, σύμφωνα με τον κανόνα της βαθύτερης χριστιανικής αρχαιότητας, ακολούθησε άμεσα το Βάπτισμα. Η εκτέλεσή του, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Νήφωνα του Νόβγκοροντ, παρουσιάζεται με την ακόλουθη μορφή: «νονοί» και ένα στέμμα, και έτσι αλείψτε το άγιο μύρο, και δώστε του ένα κερί» 211. Ή όπως περιγράφεται στην ιστορία της Βάπτισης των Μουρομιτών 212, «Isrischm; Και της έβαλαν κόκκινα στέφανα και τα έδεσαν στα κεφάλια της. φορούν σταυρό και λευκές ρόμπες και σκουφάκια και μπότες και δίνουν ένα φλεγόμενο φως σε όλους». Σε σύγκριση με τα μνημεία της αρχαίας Ανατολικής Εκκλησίας, αποδεικνύεται ότι αυτές οι ενέργειες γίνονταν και στην πρωτόγονη Χριστιανική Εκκλησία, με εξαίρεση όσα δεν σχετίζονται με το Μυστήριο. Α) Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι οι νεοβαπτισμένοι φόρεσαν καινούργια λευκά ρούχα, τα οποία χρησίμευαν ως ένδειξη της νέας αγνής ζωής τους. 213 Β) Για στεφάνι λουλουδιών μιλάει ο Στ. Ο Χρυσόστομος προς όσους προετοιμάζονται για το Βάπτισμα: «Οι μυημένοι στο Θείο Μυστήριο γνωρίζουν τη δύναμη αυτής της τιμής, αλλά και εσείς σύντομα θα μάθετε. τότε θυμήσου τον λόγο μου όταν ένα στέμμα πιο φωτεινό από τις ακτίνες του ήλιου βρίσκεται στο κεφάλι σου». 214 Ε) Δεν μιλάμε για την Επιβεβαίωση, την ορατή πλευρά της μυστηριώδους ενίσχυσης σε μια νέα ζωή. Ας σημειώσουμε μόνο τα λόγια των ρωσικών κανόνων: «αλείψτε το μέτωπο και τα ρουθούνια και τα αυτιά και το ένα δεξί χέρι με μύρο». 215 Το τελευταίο πράγμα - το χρίσμα του ενός χεριού με το δεξί δεν είναι ορατό στα ανατολικά έθιμα. δ) Τέλος, το γενικό έθιμο ήταν ότι οι νεοβαπτισμένοι κρατούσαν αναμμένα κεριά, τα οποία, όπως λέει ο Θεολόγος, αντιπροσωπεύουν το φως με το οποίο θα βγείτε να συναντήσετε τον Νυμφίο. 216 Σύμφωνα με τον αρχαίο κανόνα της Ανατολικής Εκκλησίας, μετά το Βάπτισμα και την Επιβεβαίωση, οι νεοβαπτισμένοι ήταν παρόντες στη θεία λειτουργία για οκτώ ημέρες και, τηρώντας νηστεία, κοινωνούσαν καθημερινά. Το ίδιο απαιτούσαν οι κανόνες της αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας και, όπως φαίνεται από διάφορες αμηχανίες που πρότεινε ο Kirik, πραγματοποιήθηκε με ακρίβεια. Μέχρι τις οκτώ ημέρες, ο νεοβαπτισμένος θεωρούνταν άλυτος, αλλά την όγδοη ημέρα επιτρεπόταν με προσευχή και πλύσιμο του προσώπου με σφουγγάρι. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι η έκφραση των αρχαίων κανόνων: άδεια δεν σήμαινε μόνο την αφαίρεση του λευκού ιμάτιου με το οποίο ήταν ντυμένος ο νεοβαφτισμένος, αλλά και την αφαίρεση των επιδέσμων κάτω από τους οποίους βρίσκονταν τα χρισμένα μέρη του σώματος. 217 Ο Νήφων είπε: «Αν πουν (στον ιερέα): δώσε την άδεια γρήγορα για να μην πεθάνει το άρρωστο παιδί· τότε ας πει: είναι πραγματικά κακό να στέκεσαι έτσι ενώπιον του Θεού, φέροντας την άθικτη σφραγίδα του Χριστού; Θα ήμουν ευτυχής αν είχα την ευκαιρία να το κάνω αυτό». 218 Αυτό το Μυστήριο τελέστηκε και επί των Λατίνων όταν προσχώρησαν στην Ορθοδοξία. αλλά δεν επανέλαβαν το Βάπτισμα πάνω τους. Η σειρά της συνένωσής τους απεικονίζεται καθαρά από τον Νήφωνα. 219 Με τον ίδιο τρόπο, όσοι είχαν την ατυχία να αιχμαλωτιστούν από τους εχθρούς και να αμφιταλαντευτούν στην ομολογία της πίστεώς τους επέστρεψαν στην Ορθοδοξία. 220 Υπάρχουν αρκετά σχόλια για τη Θεία Ευχαριστία στους κανόνες μας. Δεν μιλάμε για σχόλια σχετικά με τα πρόσωπα που ετοιμάζουν το πρόσφορο. 221 Ο Κίρικ ρώτησε τον Νήφωνα: πρέπει να υπηρετήσει σε μια πρόσφορα; Ο Νίφοντ απάντησε: «Αν είναι μακριά στο χωριό, και δεν υπάρχει πουθενά να βρεις άλλο πρόσφορο, είναι άξιος να υπηρετήσει· αν υπάρχει εμπόριο κοντά όπου μπορείς να αγοράσεις, τότε δεν αξίζει». 222 Η απάντηση είναι συνετή και πολύ αξιοσημείωτη. Δείχνει ότι ο Ποιμένας του Νόβγκοροντ κατάλαβε σωστά την ουσία του Μυστηρίου, δηλαδή ότι στην πραγματικότητα για την Ευχαριστία είναι απαραίτητος ένας άρτος: ένας άρτος, ένα σώμα είμαστε, γιατί από ένα ψωμί λαμβάνουμε, λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 10:17). Δίνοντας οδηγίες για τη νεκρώσιμη λειτουργία, ο ίδιος άγιος λέει: «Να κάνετε πάντα τη νεκρώσιμη λειτουργία σε τρεις πρόσφορες, τη μία μεγάλη, χωρίστε το αρνί από αυτό - εδώ δεν θυμούνται οι νεκροί· και αυτοί οι δύο για ανάπαυση». 223 Και εδώ η αναγκαία, η σπουδαιότερη πρόσφορα φαίνεται να είναι μία - η μεγάλη. Σχετικά με άλλους πρόσφορους που υπήρχαν, σημειώνουμε ότι στα αρχαία Υπηρεσιακά Βιβλία δεν υπάρχει καθόλου αναφορά για πρόσφορους και δεν υπάρχει συγκεκριμένη πρόβλεψη για τον αριθμό τους. Π.χ. Σύμφωνα με το υπηρεσιακό βιβλίο της Μονής Αντωνίου του 12ου αιώνα, η καταμέτρηση των προσφορών δεν αναφέρεται· Μετά την περιγραφή της δράσης πάνω από την κύρια πρόσφορα, φαίνονται τα εξής: α) προσευχή: «ο Κύριος να δεχθεί τη θυσία προς τιμήν του Αγίου». β) προσευχή: «να λάβει υγεία και σωτηρία». γ) προσευχή: «Είθε ο Κύριος να θυμηθεί τις ψυχές των κεκοιμημένων» και τίποτα περισσότερο. 224 Το ίδιο βλέπουμε και στους παραπάνω κανόνες του Νήφωνα: αν η ανάγκη δεν έθετε κανένα εμπόδιο, τότε υπηρέτησαν σε περισσότερα από ένα. Αλλά για το πόσα ακριβώς, δεν υπήρχε κανόνας για αυτό, και λόγω έλλειψης υπηρέτησαν μόνο σε έναν. Το Βιβλίο Υπηρεσιών είναι πλέον γνωστό, όπου η ιεροτελεστία της Προσκομήδιας περιορίζεται μόνο στην παρασκευή του αρνιού. 225 Είναι γνωστό ότι στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, ο καθένας από αυτούς που κοινωνούσαν έφερνε τη δική του προσφορά κ.λπ. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει προσδιορισμός του αριθμού των προσφορών εκείνη την εποχή. Η Nifont θεώρησε σκόπιμο για μια έθιμο νεκρώσιμη λειτουργία να φέρονται δύο νεκρώσιμοι προσφορές, δηλαδή, το ένα για τη μνήμη του νεκρού για τον οποίο τελείται η ίδια η λειτουργία, το άλλο για τη μνήμη άλλων. Ο Μ. Κλήμης έκανε μια παρατήρηση εναντίον εκείνων που έφεραν πρόσφορα στην νεκρώσιμη ακολουθία μαζί με το κολιβό και είπε ότι αυτό δεν συμβαίνει στην Κωνσταντινούπολη, όπου φέρεται το νεκρικό πρόσφορο στο βωμό. 226 Όλα αυτά δείχνουν μόνο ότι τότε θυμούνταν ακόμα το αρχαίο έθιμο της Εκκλησίας να φέρνουν ό,τι ήταν δικό τους στο βωμό για τους εαυτούς τους και τους δικούς τους. Είναι γνωστό ότι τον 11ο και 12ο αι. στην ίδια την Ανατολή, όχι όπως στην αρχαιότητα, δεν πλησίαζαν συχνά την Τράπεζα του Κυρίου, και οι περισσότεροι ήταν από ψυχρότητα προς την ευσέβεια, και κάποιοι από το αίσθημα της αναξιότητας. Και στη Ρωσική Εκκλησία αποφάσισαν να αρκεστούν σε κάποιο αντίδωρο αντί για κοινωνία. 227 Ωστόσο, όπως και το πλήθος των ερωτήσεων του Κίρικ για το Ιερό Μυστήριο, μερικά ξεκάθαρα λόγια των αρχαίων δείχνουν ότι εκείνη την εποχή στη Ρωσική Εκκλησία συχνά κοινωνούσαν ευλαβείς λαϊκοί. Επομένως, ο Μ. Ιωάννης έδωσε έναν αυστηρό κανόνα να μην θεωρείται χριστιανός κανένας που δεν κοινωνούσε μια φορά το χρόνο. 228 Ειδικά η εποχή του Πάσχα ήταν η συνηθισμένη ώρα της κοινωνίας. 229 Την πρώτη του μέρα («μεγάλη μέρα») κοινωνούσαν όλοι οι πρεσβύτεροι και τα παιδιά. Σχετικά με το τελευταίο, ο Νήφων, λύνοντας αρκετές μπερδέματα, λέει παρεμπιπτόντως ότι αφού δεν μπορούν πάντα και όχι όλοι να περιμένουν τη γενική λειτουργία, τότε να αφήνουν δώρα από τη Λειτουργία του Ε' Σαββάτου και έτσι να τους κοινωνούν την ημέρα του Πάσχα μετά τον Όρθρο. 230 Έγιναν αρκετές ερωτήσεις σχετικά με το ποιος δεν πρέπει να επιτραπεί στα Ιερά Μυστήρια. Μια έξυπνη απάντηση δόθηκε σε μια απλή ερώτηση: είναι απαραίτητο να κοινωνήσει κάποιος που έχει πύον από το στόμα του; «Ο Βέλμι είναι άξιος», απάντησε ο Νίφοντ, «γιατί δεν είναι η δυσωδία που αφορίζει τα ιερά πράγματα που προέρχεται από τα χείλη των άλλων, αλλά η δυσωδία της αμαρτίας». 231 Σχετικά με τον πρεσβύτερο που ετοιμάζεται να υπηρετήσει, ο Kirik μεταξύ άλλων ρώτησε: επιτρέπεται να σερβίρεται μετά το δείπνο χωρίς να κοιμάται τη νύχτα, αλλά να το ξοδεύει τραγουδώντας ή διαβάζοντας; Ο επίσκοπος απάντησε: «Τι είναι καλύτερο - να κοιμηθείς ή να προσευχηθείς στον Θεό;» 233 Η ερώτηση του Kirik είναι αξιοσημείωτη γιατί στην Ανατολή, στην αρχαιότητα, οι πρεσβύτεροι προετοιμάζονταν για λειτουργία με ολονύχτιο τραγούδι, ανάγνωση και προσευχές. 234 Από τις απαντήσεις των Ρώσων Ποιμενικών Νήφων, Σάββα και Ιωάννη, βλέπουμε ότι εκείνη την εποχή ήταν γνωστές οι λειτουργίες του Χρυσοστόμου και του Β. Βασιλείου και η ιεροτελεστία της Προηγιασμένης Λειτουργίας, αλλά η ιεροτελεστία της προετοιμασίας του αρνιού για αυτή την τελευταία λειτουργία και για τους αρρώστους, 235 η ιεροτελεστία της κοινωνίας απαιτούσε οπωσδήποτε επικίνδυνα23. «Αν κάποιος έρθει σε μένα για μετάνοια», ρώτησε ο Κίρικ, «τότε δεν είναι δυνατόν, Βλάντικα, να τον στείλω σε κάποιον άλλο;» «Είναι αμαρτία να μην το αποδέχεσαι», απάντησε ο Ποιμένας. «Αλλά είμαι αδαής και παράλογος», λέει ο Kirik. Ο βοσκός απάντησε: «Θέλει να σου τα αποκαλύψει όλα, αγαπώντας σε, αλλά δεν θα πάει σε κανέναν άλλον, ή δεν θα τα ομολογήσει όλα ντροπιασμένος. Σε αυτήν την περίπτωση, ας είσαι άγιος άνθρωπος, ας αρχίσεις να κάνεις θαύματα και να ανασταίνεις νεκρούς, αλλά αν δεν δεχτείς, θα πας στο μαρτύριο. 237 Το τελευταίο δεν είναι σχεδόν δίκαιο: πρέπει κανείς να μετανοήσει και να κάνει έργα μετανοίας όχι για χάρη ενός διάσημου προσώπου. Μετά από έντονες εκκλήσεις του ταπεινού Κίρικ, ο Ποιμένας επέτρεψε να τον στείλουν σε άλλον, αλλά «με αγάπη, αρκεί να είναι επιδέξιος· αφού η μετάνοια είναι θέμα θέλησης». Ο Άγιος Ιωάννης πίστευε: «Αν κάποιος θέλει να πάει από τον έναν πνευματικό πατέρα στον άλλο, πες του: ζήτησέ του άδεια. Αν δεν θέλεις να θυμώσεις αυτόν τον πατέρα και αποφασίσεις να τον δεχτείς κρυφά, τότε πες: πάρε την προσευχή του και δώσε το δώρο όπως πριν, αλλά κράτα τη διόρθωση μαζί μου κρυφά και άκουσέ με. αλλά να ξέρεις ότι αν είσαι το ίδιο με τον άλλον με αυτόν, τότε δεν υπάρχει κανένα όφελος για σένα». 238 Όσον αφορά τους μετανοούντες, οι κανόνες των Ρωσικών Ποιμενικών διακρίνονται από συνετή επιείκεια. Αν κάποιος μετανοήσει και έχει πολλές αμαρτίες, τι πρέπει να κάνει; – ρώτησε ο Κίρικ. Ο Άγιος Ιωάννης «δεν διέταξε τότε να επιβληθεί μετάνοια, αλλά να αναθέσει κάτι μικρό μέχρι να μάθει· μετά προσθέστε το λίγο λίγο, αλλά μην το κάνετε πολύ επιβαρυντικό». 239 Ένας άλλος άγνωστος αρχιπάστορας μας έγραψε: «Ακούστε τον αγαπημένο και τίμιο ιερέα, γιατί έχω ακούσει πολλούς αμαρτωλούς, γιατί οι φίλοι του ιερέα δεν δέχονται τη βασιλεία του Θεού για έναν αμαρτωλό άνθρωπο. Περίπου το ίδιο θα κλείσει. Όχι μόνο αυτό, αλλά και η κρίση του κακού θα αποκαλυφθεί. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος δεν έλεγα τον αμαρτωλό. Όσοι δέχτηκαν τη μετάνοια οποιουδήποτε ατόμου, δώστε μια εντολή: σε όσους είναι αδύναμοι και λογικοί, και σε όσους φοβούνται τον Θεό, δώστε μεγάλη εντολή, αν έχετε υπομείνει την καλοσύνη, θα λάβετε μια μικρή εντολή σε όσους έχουν διαπράξει πολλές αμαρτίες, για να μην χαθούν. 240 Ο Kirik ρώτησε: πρέπει οι σύζυγοι να βοηθούν ο ένας τον άλλον στην εκτέλεση της μετάνοιας; Ο Νίφοντ απάντησε: «Είναι άξιος του βέλμα κατά βούληση», οικειοθελώς: «όπως οι σύζυγοι βοηθούν ο ένας τον άλλον, πάρτε τον αδερφό τους». 241 Στα χέρια του Kirik υπήρχε ένα βιβλίο όπου έλεγε ότι 10 Λειτουργίες, που διατάχθηκαν με τη μορφή μετάνοιας, ανακουφίζουν τις αμαρτίες τεσσάρων μηνών, 20 καλύπτουν 8 μήνες και 30 καλύπτουν έναν ολόκληρο χρόνο. Αυτό είναι κάτι παρόμοιο με τα λατινικά τέρατα. Το άρθρο είναι γνωστό και σήμερα, σχεδόν έργο του Ουνίτη Έλληνα: «η εντολή και το καταστατικό του Αγίου Πατρός 318 στη Νίκαια, όπου ήταν ο Πάπας ο Σεληβέστερ», όπου προτείνεται η ίδια εύκολη μέθοδος σωτηρίας. Ο Νήφων είπε αγανακτισμένος στον Κίρικ: «Τι είναι αυτό; Αν ναι: τότε ένας πλούσιος θα αμαρτάνει χωρίς εμπόδια, θα πλήρωνε μόνο για την υπηρεσία του και δεν θα περιοριζόταν σε τίποτα. Όχι, δεν θα συμβεί». 242 Ο Νήφων περιόρισε επίσης τη χαλάρωση όσων είχαν μόλις κατά τη διάρκεια του Βελ. Με τη νηστεία κρατήθηκαν από το σοβαρό αμάρτημα, μια χαλάρωση βασισμένη στον κανόνα του Ιωάννη του Νηστευτή. 243 Ο Χριστιανισμός, μια αγνή, ουράνια πίστη, έχοντας εισέλθει στη ρωσική κοινωνία, βρήκε έντονη αναταραχή στην οικογενειακή ζωή του ρωσικού λαού, καταστροφικές αναταραχές και για την πολιτική ζωή ήταν απαραίτητο να πολεμήσουμε πολύ ενάντια στον παγανισμό. Ήταν ένα θαυμάσιο έθιμο του Ρωσικού Χριστιανισμού εκείνη την εποχή να λαμβάνει Θεία Κοινωνία σε όσους παντρεύονταν. Ο Νήφων είπε ότι είναι απαραίτητο να τιμάται το ζωογόνο Μυστήριο ακόμη και όταν ένας από αυτούς είναι υπό μετάνοια. 244 Ιερός από μόνος του, αυτός ο κανόνας ήταν τότε σωτήριος με την έννοια ότι δίδασκε στους αγενείς ανθρώπους την ιερότητα του γάμου. Ο απλός λαός δεν θεωρούσε υποχρέωση να ζητήσει την ευλογία της Εκκλησίας για να παντρευτεί. νόμιζαν ότι αυτή η ευλογία ήταν πλεονέκτημα των πριγκίπων και των αγοριών. 245 Αυτή η ελευθερία ήταν στην πραγματικότητα ο καρπός της άγριας παγανιστικής αγένειας, που άφησε τη γαμήλια ένωση σε άνευ όρων αυθαιρεσία, όπως ο άγιος Νέστορας. 246 Μεταξύ των Σέρβων, ακόμη και επί του πρώτου Σέρβου αρχιεπισκόπου του Αγίου Σάββα, ο απλός λαός έπαιρνε συζύγους χωρίς ευλογία στο ναό και, όπως και στη Ρωσία, θεωρούσαν τους γάμους ως διάκριση των ανθρώπων της ανώτερης τάξης. 247 Ο χριστιανισμός δεν μπορούσε να ανεχθεί τέτοια έθιμα. «Στους απλούς κατ’ όνομα και κατά κοινή γνώμη», λέει ο Μητροπολίτης, «προειδοποιούμε και λέμε: μόνο οι αδαείς του νόμου επιτρέπουν τέτοιες συναναστροφές στους απλούς και αδαείς· - χωρίς την Εκκλησία του Θεού, χωρίς ευλογία, γιορτάζουν γάμο, που τον αποκαλούν μυστική κατανόηση. Σε έναν άλλο κανόνα, καθιερώνοντας ξεκάθαρα ένα τέτοιο έθιμο των απλών ανθρώπων σε σχέση με την ειδωλολατρία, ο Ποιμένας διατάζει να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να διαφωτίσει την άγνοια, να διδάξει, να προτρέψει και να χτυπήσει με τον φόβο του αφορισμού από την Εκκλησία. 248 Η παγανιστική ζωή των Ρώσων επέτρεψε την πολυγαμία. Το καταστατικό του Γιαροσλάβλ στα εκκλησιαστικά δικαστήρια επέβαλε ποινή σε έναν σύζυγο που κρατούσε δύο συζύγους. και διέταξε να μεταφερθεί η δεύτερη γυναίκα του στο σπίτι της εκκλησίας για να της πληρώσουν λύτρα οι συγγενείς της. Ο Μητροπολίτης Ιωάννης έγραψε για τους ξεδιάντροπους: «αυτό είναι αντίθετο με την πίστη και την ελληνική πιστή ζωή» και διέταξε να μην θεωρούνται οι ανυπάκουοι Χριστιανοί. 249 Κατά του ίδιου μίλησε και ο Νήφων. 250 Η ίδια ειδωλολατρική ζωή παρείχε το δικαίωμα αλλαγής συζύγων σύμφωνα με τη θέληση των παθών, αλλά ο Χριστιανισμός δεν ενεργεί σε συνεννόηση με τα πάθη. Ο Γιαροσλάβ επέβαλε στον σύζυγο αστική ποινή εκτός από το χρηματικό πρόστιμο, και αν το ζευγάρι συμφωνούσε αμοιβαία να χωρίσουν, επέβαλε μόνο χρηματική ποινή. Το τελευταίο αποτελούσε απόλαυση στο ριζωμένο έθιμο, εκτός και αν ίσχυε για περιπτώσεις δικαστικού διαζυγίου. Ο Μ. Ιωάννης βρήκε δυνατό να ενεργήσει πιο κοντά στο πνεύμα του Χριστιανισμού: αφόρισε τους ένοχους από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και διέταξε να γίνουν νουθεσίες στους απλούς ανθρώπους που ελάχιστα γνώριζαν το πνεύμα του Χριστιανισμού. 251 Αλλά ο ίδιος Μητροπολίτης, σε περίπτωση που κάποιος άφηνε τη γυναίκα του για λόγους ευσέβειας, επέτρεπε σε τέτοιο άτομο να τιμηθεί με τον βαθμό της ιεροσύνης και η σύζυγος να συνάψει νέο γάμο: αυτό ήταν μόνο στο πνεύμα της τότε ελληνικής ευσέβειας. 252 Ο Μητροπολίτης Ιωάννης με τους κανόνες του επεσήμανε και τα όρια που θέτει η φύση στους γάμους σε βαθμούς συγγένειας, επαναλαμβάνοντας σκέψεις δικαιολογημένες στην Ελλαδική Εκκλησία. 253 Ωστόσο, οι Πρίγκιπες δεν ακολουθούσαν πάντα αυτούς τους κανόνες, καθώς και την απαγόρευση του ίδιου Μητροπολίτη να παντρεύεται αλλόθρησκους. 254 Ένας ιερέας υπεβλήθη σε αποκαθήλωση όταν, γνωρίζοντας ή μη, καθαγίασε τριμερή με το Μυστήριο. Η συγκατάβαση στην αδυναμία επέτρεπε μόνο την ανάγνωση της προσευχής. 255 § 28. Ευλογία χρίσματος και ενταφιασμού των νεκρών Ο Νήφων έδωσε κανόνες για το πώς να προσευχόμαστε για τον άρρωστο. Από τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι η σημερινή ιεροτελεστία του Αγιασμού του Χρίσματος ήταν η ιεροτελεστία εκείνης της εποχής, αλλά κάποια μέρη της έλειπαν τότε. Είναι γνωστό ότι ο κανόνας της Ευλογίας του Χρίσματος είναι η σύνθεση του μακαριστού. Αρσένιος Επίσκοπος Κέρκυρας του 10ου αιώνα, τοποθετήθηκε στο σημερινό Τελετουργικό με αλλαγές σε σχέση με το πρωτότυπο, και τότε δεν ήταν καθόλου ορατός μεταξύ των Σλάβων. Κίνα. 256 Ο Νέστορας γράφει ότι ο π. Θεοδόσιος, όταν του έφεραν τους αρρώστους, με μια προσευχή για βοήθεια γι' αυτούς, τους έστειλε στον άγιο Δαμιανό, πρεσβύτερο και νηστευτή, με την εντολή «να προσευχηθείς στους αρρώστους· και η Abiye έκανε προσευχή και άλειψε το λάδι και θεράπευσε τον ιερέα». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άγιος Δαμιανός χρησιμοποιούσε τη μυστηριώδη Ευλογία του Χρίσματος για να θεραπεύσει τους αρρώστους. Ο Νήφων, φαίνεται, επέτρεψε να διαβαστεί η προσευχή του χρίσματος: «Άγιος Πατήρ, Γιατρός των Ψυχών» κ.λπ., απουσία του αρρώστου, στο κελί, κάτι που δεν θα ήταν σύμφωνο με την καθαρή κατανόηση του μυστηρίου. 257 Και με σύνεση και με όφελος για όλους, ο Νήφων συμβούλεψε την ανθρώπινη φασαρία να μην βιαστεί να θάψει τον νεκρό. Απαγόρευσε την ταφή του νεκρού μετά τη δύση του ηλίου και ακόμη και όταν ο ήλιος ήταν κεκλιμένος προς τη δύση, και είπε: «γιατί αυτό είναι το τελευταίο πράγμα που βλέπει ο ήλιος μέχρι τη μελλοντική ανάσταση». 258 Μετά από ειλικρινή παράκληση του Σίμωνα, ο οποίος προσχώρησε στην Ορθοδοξία από τα Λατινικά, ο άγιος Θεοδόσιος έγραψε την ακόλουθη κατευναστική προσευχή γι' αυτόν: «Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου, και δώσε το σε οποιονδήποτε σύμφωνα με τα έργα του· τότε, Κύριε, δώσε στον δούλο σου τον Γεώργιο να ακούσει τον δούλο Σίμωνα. φωνή: ελάτε οι ευλογίες του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που είναι προετοιμασμένη για εσάς». Ο Σίμων, μεταβιβάζοντας αυτή την προσευχή στους νεκρούς, προσθέτει: «Γι' αυτό καθιερώθηκε ότι μια τέτοια γραφή έπρεπε να δοθεί στους νεκρούς, γιατί πριν από αυτό κανείς δεν το είχε κάνει στη Ρωσία. 259 Μπορούμε να πιστέψουμε ότι πριν από αυτό το περιστατικό δεν υπήρχε έθιμο να δίνεται αυτή ή παρόμοια προσευχή. Ο Nifont δεν διέταξε να σκίσουν τους τάφους όταν έθαψαν έναν με μια εικόνα: «Υπάρχει ένας Χριστιανός». Στην ίδια βάση, στο ερώτημα, είναι απαραίτητο να γίνει κηδεία και να θυμηθεί ένα μωρό; απάντησε: «Ακόμα κι αν πέθανε την ίδια ώρα που βαφτίστηκε, κάνε την κηδεία. Δεν μοιραζόμαστε αμαρτίες στους νεκρούς, όπως στους αγίους: γιατί κάθε Χριστιανός πρέπει να έχει κάτι άγιο και ο Θεός κρίνει τους πάντες». 261 Ως αμετάκλητο καθήκον αναγνωρίστηκε το σαρανταήμερο μνημόσυνο «εν τη λάρνακα» (όπως λεγόταν ο κοιμητηριακός ναός) 262. Αναγνωρίζοντας τη σημασία αυτού του εορτασμού, κάποιοι διέταξαν να μνημονεύονται ζωντανοί. Ο Νήφων, απαγορεύοντας αυτό, είπε: «Είναι καλύτερα να εμπιστευτείς έναν φίλο να το κάνει αυτό μετά θάνατον· και αν κάποιος αποδεχτεί την κίσσα, τότε πρέπει να δηλωθεί ότι ένας τέτοιος πρέπει οπωσδήποτε να απέχει από τις αμαρτίες: «Ο νεκρός δεν θα αμαρτήσει». 263 Ο Nifont είπε ότι η ταφή των φτωχών με δικά του έξοδα είναι κάτι καλό για την ψυχή. 264 Σύμφωνα με τα χρονικά, βλέπουμε φτωχές γυναίκες στο Νόβγκοροντ και σε άλλες πόλεις. 265 § 29. Σημείο σταυρού Αν κρίνουμε από τη βαθιά ευλάβεια που έτρεφαν οι αρχαίοι χριστιανοί της Ρωσικής Εκκλησίας για τη δύναμη του σταυρού του Χριστού (§ 20), δεν υπάρχει αμφιβολία ότι συχνά προστάτευαν τον εαυτό τους με το σημείο του σταυρού. 266 Μα πώς περιφράχτηκαν; Λίγες μόνο εικόνες και κειμήλια έχουν απομείνει για εμάς ως μνημεία του σημείου του σταυρού που χρησιμοποιούνταν στην αρχαία Ρωσική Εκκλησία. Στις ψηφιδωτές εικόνες της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας Γιαροσλάβ εικονίζονται οι Άγιοι Γρηγόριος και άλλοι να διδάσκουν τις ευλογίες - μια ευλογία που είναι κοντά στη λεγόμενη πλέον ονομαζόμενη ευλογία. 267 Οι τοιχογραφίες που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα κάτω από τέσσερα στρώματα μπογιάς στον ίδιο ναό αναπαριστούν τους αγίους με την ίδια μορφή: ο αντίχειρας του αγίου είναι κεκλιμένος προς τον τέταρτο: το μικρό δάχτυλο είναι ανασηκωμένο, όχι λυγισμένο και ο δείκτης είναι ελαφρώς κεκλιμένος προς τη μέση. Στο αρχαίο δισκοπότηρο, ο Σωτήρας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δίνουν μια ευλογία με την ίδια μορφή, και ο Πρόδρομος του προσκυνητή έχει τα τρία πρώτα δάχτυλά του σκυμμένα το ένα στο άλλο. 268 Από τα λείψανα των αρχαίων Ρώσων αγίων, τα πιο αξιόλογα σε αυτή την περίπτωση είναι τα λείψανα του Αγίου Σπυρίδωνα, ο οποίος εργάστηκε τον 12ο αιώνα. Τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού του χεριού είναι διπλωμένα μαζί, τα δύο τελευταία είναι λυγισμένα στην παλάμη. Το χέρι είναι διπλωμένο τόσο σφιχτά που αν κάποιος ήθελε να δώσει μια διαφορετική θέση στα δάχτυλά του, μάλλον θα τα έσπαγε αντί να εκπληρώσει αυτό που ήθελε. Και μετά. Ο μοναχός παραμένει στη θέση της προσευχής στην οποία τον βρήκαν οι στιγμές του θανάτου και επομένως παραμένει κήρυκας-κατήγορος για τον προφορικό Παλαιόπιστο και όποτε δεν είναι μάταιη. 269 Το Πνεύμα της χάριτος του Θεού, που ζει και ενεργεί στην Εκκλησία του Χριστού, επιθυμεί, κατά την κρίση Του, να φανερώσει την ιδιαίτερη δόξα Του σε ορισμένα πρόσωπα και σε ορισμένους χρόνους. Η νεαρή Ρωσική Εκκλησία, προσέχοντας τα θελήματα του Αγίου Πνεύματος, αγίασε τη δόξα των τρόπων Του, που είχαν δειχθεί σε παλαιότερες εποχές, και δέχτηκε τις εορταστικές εκδηλώσεις της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην τότε μορφή της 270. Δέχτηκε με αγάπη και για πνευματική χαρά για τη σύγχρονη Σλαβική Εκκλησία, ποιες είναι οι ημέρες των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου2. Republic as his woman Lyudmila 272, Protection of the Mother of God, που είδε ο Βούλγαρος Σλάβος St. Andrey 273. Λόγω της ίδιας προσοχής στα έργα του Πνεύματος της χάριτος, η Ρωσική Εκκλησία καθιέρωσε γιορτές προς τιμήν των ευεργετημάτων που έδειξε στον εαυτό της, και τις γιόρτασε τοπικά για ορισμένους αγίους μέχρι την πλήρη αποκάλυψη της δόξας τους. α) Η πιο χαρούμενη γιορτή για τη Ρωσική Εκκλησία ήταν ο εορτασμός της δόξας των αγίων παθοφόρων, πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Η δόξα και η δύναμή τους στον ουρανό αποτέλεσαν εγγύηση για την ακεραιότητά της στο μέλλον, μια χαρούμενη σκέψη για το πρόσφατο παρελθόν. Τα θαύματα που έγιναν στον τάφο των Παθιασμένων μαρτυρούσαν την αγιότητά τους. Το 1020, ο Μητροπολίτης Ιωάννης Α΄ και ο κλήρος αφαίρεσαν τα λείψανά τους από τον τάφο, τα άνοιξαν και τα βρήκαν αδιάφθορα, ενώ το σώμα του Πρίγκιπα Γκλέμπ παρέμεινε στο δάσος για περίπου 4 χρόνια, όπου οι δολοφόνοι του τον εγκατέλειψαν, υπό την επίδραση των αλλαγών του αέρα. Τα φέρετρα τοποθετήθηκαν στο παρεκκλήσι. Ακολούθησαν νέα θαύματα και κατόπιν συμβουλής του ίδιου Μητροπολίτη Β.Κ. Ο Yaroslav έχτισε μια ξύλινη εκκλησία στο Vyshgorod στο όνομα των παθιασμένων του Αγίου. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 24 Ιουλίου - την ημέρα της δολοφονίας του Αγίου Μπόρις και τα λείψανά του τοποθετήθηκαν θριαμβευτικά σε αυτόν τον ναό. Καθιερώθηκε να γιορτάζεται αυτή η ημέρα κάθε χρόνο, «όπως γίνεται τώρα», προσθέτει ο Άγιος Νέστορας. Αυτή τη φορά η γιορτή κράτησε οκτώ ημέρες. Ο Γιαροσλάβ περιέθαλψε τους πλούσιους και τους φτωχούς πρίγκιπα 274. Το 1072 χτίστηκε νέος ναός στο Βίσγκορντ και έγινε νέος εορτασμός. Σε 2 μέρες Το Συμβούλιο του Μάη από επισκόπους, πρίγκιπες, μοναχούς, «μέσα σε αυτούς ήταν ο σεβασμιότατος πατέρας μας Θεοδόσιος Ηγούμενος της μονής Pecher. έλαμπε σαν τον ήλιο», ήταν μάρτυρες της δόξας των Αγίων Πριγκίπων. Τα λείψανα μεταφέρθηκαν στον νέο ναό από τρεις πρίγκιπες. Ο Μ. Γιώργος άνοιξε τις καραβίδες, και το θυμίαμα απλώθηκε στον αέρα. Ο Γεώργιος, ως τότε δύσπιστος για τη δόξα των Ρώσων πριγκίπων, έπεσε μπροστά στους τάφους των μαρτύρων, προσευχήθηκε για άφεση της αμαρτίας του, φίλησε το χέρι του Αγίου Βορή, ευλόγησε τον Β.Κ. Vsevolod και άλλοι μαζί του. Ο K. Svyatoslav έλαβε θεραπεία από μια μακροχρόνια ασθένεια. 275 Οι άγιοι παθιασμένοι δεν σταμάτησαν να χύνουν ευλογίες στην πάσχουσα πατρίδα τους και για άλλη μια φορά (το 1115) όλη η Ρωσία συγκεντρώθηκε για να γιορτάσει τη μεταφορά των λειψάνων τους στη νέα κρατική εκκλησία, που ανεγέρθηκε από την ευσέβεια του Monomakh. Αυτή τη φορά η γιορτή ήταν τόσο μαγευτική όσο δεν είχε ξαναγίνει. 276 β) Το 1089 καθαγιάστηκε από τον Μ. Ιωάννη 2 και το Συμβούλιο των Επισκόπων ο περίφημος για τα σημάδια του ναός Πεχώρας, που ιδρύθηκε το 1073 από τον Μοναχό Θεοδόσιο 277. Και το 1091, ο ευλαβής ζήλος του Αγίου Νέστορα ανακάλυψε την αφθαρσία των λειψάνων του ίδιου του Θεοδοσίου, και μεταφέρθηκαν από το Συμβούλιο των Επισκόπων στην εκκλησία του Pechersk. Ο σοφός Μ. Νικηφόρος το 1108 ενέγραψε συνοδικά το όνομα του Αγίου Θεοδοσίου μεταξύ των αγίων ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας 278 . γ) Μετά την ολοκλήρωση και τον αγιασμό του ναού της Αγίας Σοφίας (το 1037), ο Β.Κ. Ο Γιαροσλάβ αποφάσισε να χτίσει μια μοναστηριακή εκκλησία προς τιμή του Αγγέλου του του Μεγαλομάρτυρα. Γεώργιος. Η ανέγερση του ναού ήταν ανεπιτυχής. Υπήρχαν λίγοι εργάτες γιατί φοβούνταν μήπως χάσουν την πληρωμή για δουλειά για τον Πρίγκιπα. Ο Καλός Πρίγκιπας "διέταξε να μεταφερθούν τα kunas στο Komari (κάτω από τις καμάρες) των χρυσών πυλών. Και ανακοίνωσε στους ανθρώπους στην αγορά ότι θα έπαιρνε σε κάθε άτομο ένα πόδι (12 1/2 στερλίνες) για την ημέρα." Πολλοί εργάτες εμφανίστηκαν και ο ναός τελείωσε. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας το μόνασε την 16η Νοεμβρίου και καθιέρωσε ότι η 20ή Νοεμβρίου πρέπει να είναι η ετήσια εορτή του Αγίου Γεωργίου. Σύμφωνα με τα Χρονικά, βλέπουμε ότι και μετά από αυτό ναοί και μοναστήρια αφιερώθηκαν στο όνομα του Νικηφόρου, ζητώντας τη βοήθειά του στις ημέρες της μάχης 279. δ) Εντάξει. 1092 Ο Μ. Εφραίμ διέταξε να εορταστεί στις 9 Μαΐου η μεταφορά των λειψάνων στο. ο θαυματουργός Νικόλαος από τα Μύρα της Λυκίας στο Μπαρ, την πόλη της Απουλίας. Αυτό οφείλεται στα θαύματα του αγίου στο νερό και τη γη, στη δημόσια και οικογενειακή ζωή, που είδαν και οι πρόγονοί μας, αφιερώνοντας τόσες εκκλησίες στο όνομα αυτού του αγίου, όσο και σε κάθε άλλον άγιο 280. ε) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τον 11ο αιώνα τιμούνταν ήδη η μνήμη του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου και της πιστής μητέρας του Όλγας, αν και είναι άγνωστο από ποιον και πότε ακριβώς καθιερώθηκε ο εορτασμός της μνήμης τους 281. Τον 12ο αιώνα εισήχθησαν λιγότερα νέα πανηγύρια για ολόκληρη την Εκκλησία από ό,τι τον 11ο αιώνα. α) Το 1160, όταν με τη διαθήκη του Κ. Αντρέι Μπογκολιούμπσκι έσκαψαν τάφρους για μια νέα εκκλησία στο Ροστόφ, ανακαλύφθηκαν τα άφθαρτα λείψανα των αγίων του Ροστόφ Λεοντίου και Ησαΐα. Στη συνέχεια καθιερώθηκε για τον εορτασμό της μνήμης τους 282. β) Το 1164, η νίκη του ίδιου ευσεβούς πρίγκιπα Ανδρέα επί των Μωαμεθανών Βουλγάρων δόξασε τη δύναμη του σταυρού του Χριστού, και ταυτόχρονα στην Ελλάδα Imp. Ο Μαπουήλ νίκησε τους Μωαμεθανούς Άραβες. Επομένως, τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Ρωσία επιβεβαιώθηκε ο εορτασμός του Σταυρού του Χριστού την 1η Αυγούστου 283, ενώ ακόμη και σύμφωνα με τον Μηνιαίο Λόγο του Ευαγγελίου του Οστρομίρ (1070), η 31η Ιουλίου υποτίθεται ότι ήταν «λατρεία του Τιμίου Δέντρου». 2. Η μνήμη κάποιων άλλων Ρώσων αγίων του Θεού τιμήθηκε τοπικά, αναμένοντας το ειδικό θέλημα του Θεού να τους δοξάσει σε όλη την Εκκλησία. Έτσι τιμούσαν τον Άγιο Αντώνιο και μερικούς άλλους ασκητές Pechersk 284 Βιβλίο. Igor and Novgorod Shepherd Nikita 285. § 31. Διαφωνίες περί νηστείας Τετάρτης και Παρασκευής Περίπου το μισό του 12ου αι. Στη Ρωσική Εκκλησία άνοιξαν διαφωνίες σχετικά με τη νηστεία τις Τετάρτες και τις Παρασκευές ή για το πώς να περάσετε αυτές τις μέρες εάν τυχαίνει να είναι αργίες. Το 1157 οι Ροστοβίτες έδιωξαν τον ευσεβή Επίσκοπο Νέστορα γιατί δεν τους επέτρεπε να τρώνε κρέας την Τετάρτη και την Παρασκευή και τις εορτές του Κυρίου, εξαιρουμένων των ημερών του Πάσχα και της Πεντηκοστής, της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων. Κάποιος Θεόδωρος, στερημένος τη θέση του, ανιψιός του Έλληνα Μανουήλ, Επισκόπου Σμολένσκ, αύξησε την αντιπάθειά του για τις σκέψεις του Νέστορα στο Ροστόφ. Δίδαξε κάτι εντελώς διαφορετικό, δηλαδή ότι η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής μπορεί να επιτραπεί όχι μόνο για όλες τις αργίες του Κυρίου, αλλά ακόμη και για τη μνήμη ενός διάσημου αγίου. Το 1161, ο νέος Θεόδωρος αθώωσε τον Νέστορα, και όμως ο Νέστορας αναγκάστηκε να πάει στον Π. Λουκά Χρυσοβέργο. Ο Πατριάρχης καταδίκασε τις σκέψεις και τις πράξεις του μη εξουσιοδοτημένου Θεοδώρου και αθώωσε τον Νέστορα. Εν τω μεταξύ, ο Λέων, επίσκοπος του Ροστόφ από το 1158, επέκτεινε την αυστηρότητά του σε σημείο που καταδίκασε τις σκέψεις όχι μόνο του Θεοδώρου, αλλά και του Νέστορα, και απαίτησε να μην επιτρέπεται η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής για καμία αργία. Άρχισε μια έντονη λογομαχία. Καταδικασμένος στο τοπικό Συμβούλιο και εκδιώκεται για αντίσταση, ο Λέων πήγε να δικαστεί στην Ελλάδα. Έχοντας βρει τον Αυτοκράτορα στη Βουλγαρία, μάλωνε επίμονα και θαρραλέα με τον Βούλγαρο επίσκοπο Αδριανό, αλλά καταδικάστηκε 286. Το 1168, η διαμάχη άνοιξε στη νότια Ρωσία. Στο Κίεβο, ο Πολύκαρπος, ο ευσεβής ηγούμενος του Pechersk, υποβλήθηκε σε δίκη και καταδίκη για το γεγονός ότι στη Μονή του δεν απαγόρευσε τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής όχι μόνο στις εορτές του Κυρίου και την Πεντηκοστή, αλλά και στον εορτασμό των εσκεμμένων Ιερών. Η γνώμη του Πολύκαρπου εγκρίθηκε στο νότο από ορισμένους επισκόπους και τον πρίγκιπα του Τσερνίγοφ, αλλά όχι τον Μητροπολίτη, και όχι τον επίσκοπο Τσερνίγοφ, Έλληνα, ο οποίος παρέμεινε με τη γνώμη του Νέστορα. Ο Πολύκαρπος προστάτευσε τον εαυτό του με το καταστατικό Studite. Αν και ακόμη και μετά τη Σύνοδο, που καταδίκασε τον Πολύκαρπο σε φυλάκιση, πολλοί παρέμειναν με τη γνώμη του Πολύκαρπου, η διαμάχη δεν επαναλήφθηκε ποτέ. Δεν είναι δύσκολο να δούμε τι προκάλεσε τέτοιες διαφωνίες στη Ρωσική Εκκλησία. Τα ίδια τα Χρονικά μας αναφέρουν ότι ο Πολύκαρπος έδειξε υπέρ του τη ναύλωση του στούντιο. και αυτό καθιστά σαφές ότι άλλοι είχαν στο μυαλό τους έναν διαφορετικό χάρτη, ή άλλα διατάγματα. Μάλιστα η Τετάρτη και η Παρασκευή στην αρχαιότητα ήταν μέρες νηστείας ή ημινηστείας. Και στην αρχαιότητα γινόταν περιορισμοί σε αυτή τη νηστεία για μερικές μεγάλες γιορτές. Με τον καιρό όμως οι αργίες πολλαπλασιάστηκαν στην Εκκλησία. Παράλληλα, σύμφωνα με την έννοια της αργίας, προστέθηκαν περιορισμοί στη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής. Έτσι, τα καταστατικά της Ιερουσαλήμ, του Στουδίτη και του Αγίου Όρους τον 11ο αιώνα. βρέθηκαν να διαφωνούν με τα έθιμα που υιοθετήθηκαν στο ένα ή στο άλλο μέρος μετά τον 8ο αιώνα. Από εδώ, όπως και από τη Ρωσία, προέκυψαν αμφιβολίες για το ίδιο πόστο στην Ελλάδα. Μόνο εδώ πρωτοεμφανίστηκαν, τον 11ο αιώνα, και στα τέλη εκείνου του αιώνα έδωσαν τη θέση τους σε νέες αποφάσεις για τη νηστεία. Λαμβάνοντας υπόψη τα γνωστά ελληνικά έθιμα της ευσέβειας, βλέπουμε ότι ο Λέων είχε στο μυαλό του τον αρχαιότερο κανόνα για τη νηστεία, αλλά η υπερβολική του αυστηρότητα παρέλειψε ακόμη και τον αρχαίο κανόνα για την Πεντηκοστή. Ο Θεόδωρος και ο Πολύκαρπος θέλησαν να ακολουθήσουν τον κανόνα των σπουδαστών του 10ου αιώνα, ο Νέστορας και ο Μητροπολίτης ήθελαν να υπακούσουν στους κανόνες που υιοθετήθηκαν στην Ελλάδα τον 11ο αιώνα και η επιθυμία τους παρέμεινε τελικά κανόνας της Εκκλησίας. Ακολουθούν παραδείγματα για το πώς κάθε σκέψη της αρχαιότητας δεν μπορεί να κερδίσει την έγκριση ολόκληρης της Εκκλησίας και η πεισματική άμυνά της μπορεί να μετατραπεί σε βλάβη στην ψυχή! Ας σημειώσουμε τη διαφορά των σκέψεων για το θέμα αυτό στην Ελλάδα και τη Ρωσία: α) στην Ελλάδα μόνο αμφιβολίες προέκυψαν για τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής και έσπευσαν να λύσουν τις αμφιβολίες ανακαλώντας τον Πατριάρχη, χωρίς να ξεκινήσουν έντονες διαμάχες από αυτήν. Στη Ρωσία, αντίθετα, υπήρξε μια έντονη συζήτηση για τη διαφορά μεταξύ των ημερών. β) στην Ελλάδα δεν φάνηκε κάτι παρόμοιο να θέτει το ζήτημα των ημερών σε σχέση με την πίστη. Στη Ρωσία έλεγαν: έφυγε η αίρεση του Λεοντίεφ και, φυσικά, το είπαν ως προσβολή της καθαρής χριστιανικής σημασίας 287 . § 32. Μητρόπολις πάσης Ρωσίας Για να αναπτυχθεί ελεύθερα το μυστικό σώμα του Χριστού και να μην ανακοπεί στην ανάπτυξή του από τα εμπόδια της σάρκας και της αυτοβούλησης, η Εκκλησία χρειάζεται ηγεμόνες. Η Ρωσική Εκκλησία, πράος ως πνεύμα του Ευαγγελίου, δέχτηκε τη δομή της κυβέρνησης από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, στο πρόσωπο του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. Αν και ο Νέστορας στο Χρονικό του αναφέρει τον Μητροπολίτη για πρώτη φορά μόνο στην αφήγηση για την εποχή του Γιαροσλάβ Β. και συγκεκριμένα, για τον Μετ. Theopempt (1038–1049), αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Theopempt ήταν ο πρώτος Μητροπολίτης Κιέβου. α) Ο ίδιος ο Νέστορας, χωρίς να μιλήσει πουθενά για το άνοιγμα της μητρόπολης του Κιέβου, στη Ζωή του Καλού. Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ μιλούν για τον Μ. Ιωάννη, ο οποίος ανακάλυψε τα λείψανα αυτών των Πριγκίπων το 1020. β) Ο προκάτοχος του Μ. Ιωάννη 1 Ο Λεόντιος είναι εξίσου αναμφίβολα γνωστός από τη δική του γραφή. γ) Ο Dietmar, σύγχρονος του Βλαδίμηρου και του Γιαροσλάβ, μιλάει για τον Αρχιεπίσκοπο Κιέβου το 1017. δ) Σύμφωνα με τα διπλωματικά έγγραφα της πατρίδας μας, είναι γνωστό ότι το πρώτο όρος παρελήφθη από την Κωνσταντινούπολη από τους Ισαποστόλους Βλαντιμίρ. Τα νέα λοιπόν από τη Nikon είναι αρκετά βέβαια. Χρόνια, Βήμα. Βιβλίο και άλλα μνημεία 288 ότι το πρώτο όρος ήταν ο Άγιος Μιχαήλ. Από το 1035, όταν ο Γιαροσλάβ ίδρυσε ένα μητροπολιτικό σπίτι με αξεσουάρ στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, ο Μητροπολίτης ζούσε στο Κίεβο. Αλλά πριν από αυτό, και μερικές φορές μετά, ζούσε στο Pereyaslavl Russian (Κίεβο) 289. «Και εγώ, αμαρτωλός, έλαβα τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος από τον Σεβασμιώτατο Πατριάρχη της Οικουμενικής και της Αγίας Συνόδου, και ήρθα στην Αγία Σοφία στη Μητρόπολη Πασών των Ρωσιών στο Κίεβο και σε όλους τους Χριστιανούς που βρίσκονται σε όλη τη ρωσική γη ως βοσκός και δάσκαλος... Δεν ξέρετε ότι όλες οι ρωσικές γη και στη θέση μου είναι οι ηγεμόνες μου; Πνεύμα.” Αυτό έγραφε ο Άγιος Αλέξιος Μητροπολίτης στην εποχή του προς τους επαναστατημένους 290. Και ο πρώτος Μητροπολίτης Κιέβου λέει το ίδιο, όπως δείχνει η ιστορία. Για όλη τη Ρωσία, το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης διόρισε έναν Μητροπολίτη - τον Μητροπολίτη Κιέβου. Αυτό συνέβη στην αρχή επί Ισαποστόλων Βλαδίμηρου 291. Ολόκληρη η Ρωσία έγινε δεκτή από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης ως μία περιοχή, ο Μητροπολίτης Κιέβου ήταν ο πρώτος Επίσκοπος. 33. Η στάση του Μητροπολίτη απέναντι στους Επισκόπους και Πρίγκιπες της Ρωσίας Το πνεύμα αγάπης που ένωνε τους Επισκόπους υπό την εξουσία του Μητροπολίτη αποτυπώθηκε σε όλες τις σχέσεις του Μητροπολίτη. α) Σύμφωνα με το πνεύμα της αρχικής Χριστιανικής Εκκλησίας 292, ο Μητροπολίτης Κιέβου, ως προκαθήμενος Επίσκοπος, ήταν ο Ποιμένας των Ρωσικών Ποιμενικών. Δέχτηκε καταγγελίες εναντίον τους, έκρινε τις πράξεις τους, τους δικαιολόγησε ή τους κατηγόρησε, 293 διόρισε νέους επισκόπους, όπως απαιτούσαν οι κανόνες της πρώτης Οικουμενικής Εκκλησίας. Καθεδρικός ναός (5 και 6). Αλλά σε σημαντικές περιπτώσεις, δεν αποφάσιζε τίποτα μόνος του, δεν εισήγαγε τίποτα νέο χωρίς το Συμβούλιο των Επισκόπων. «Ακόμα και (αν) οι Επίσκοποι δεν ακούσουν τον μητροπολίτη τους, καλούνται από αυτόν να δημιουργήσουν Συμβούλιο. Τα τμήματα των τριών Επισκόπων (Yuryevsky, Pereslavl, Belogorodsky), προφανώς, ήταν τοποθετημένα τόσο κοντά στο Κίεβο για τον σκοπό αυτό, ώστε σε περιπτώσεις ανάγκης, τουλάχιστον κάποιοι από τους συμβούλους-επισκόπους να έρχονται κάθε φορά στον Μητροπολίτη. Ο Μητροπολίτης από την πλευρά του δεν άλλαξε τις εντολές των Επισκόπων, χωρίς να επικοινωνήσει με τον μητροπολίτη. Επόπτευε την αγνότητα της πίστης και της ευσέβειας σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. Κάθε επίσκοπος έβλεπε σε αυτόν έναν έτοιμο σύμβουλο για αμφίβολες περιπτώσεις, έναν βοηθό σε δύσκολες συνθήκες. Και ο Μητροπολίτης ανέμενε αμοιβαία βοήθεια από την αγάπη τους, ιδιαίτερα την προσευχή. «Και προσευχηθείτε για μένα, αξιότιμοι δάσκαλοι και άρχοντες της ρωσικής γης», είπε ο Ιλαρίων. β) σε σχέση με τον V. Πρίγκηπα και πρίγκιπες απανάγους, ο Μητροπολίτης ήταν διδάσκαλος πίστεως και ευσέβειας. Και σε αυτόν τον μοναδικό βαθμό είπε τον λόγο της σωτηρίας στον Πρίγκιπα, μίλησε με ταπείνωση και ευαγγελική αγάπη, ως αγγελιοφόρος της ουράνιας αγάπης 294. Δεν παρενέβη μόνος του σε αστικές υποθέσεις, δεν προσποιήθηκε ότι ήταν δικαστής των Πριγκίπων, όπως γινόταν στη Δύση. Οι ίδιοι οι Πρίγκιπες, κατά τις αμοιβαίες διαμάχες, παραδόθηκαν στο σκεπτικό του Μητροπολίτη, τον άκουσαν, όπως τα παιδιά ενός πατέρα 295. Όλα αυτά ήταν θέμα ευσέβειας για τον Μητροπολίτη και τους Πρίγκιπες, και ένα υψηλό ζήτημα άξιο της ευγνωμοσύνης των μεταγενέστερων. Σε καταστροφικές περιόδους εμφύλιων συγκρούσεων, οι Μητροπολίτες ήταν οι φύλακες της ρωσικής γης. Πραοί ως άγγελοι, με την αγάπη του Ευαγγελίου, προσπάθησαν να σταματήσουν την αιματηρή διαμάχη των πρίγκιπες, πήγαν οι ίδιοι ή έστελναν Επισκόπους σε μέρη διχόνοιας, ειρήνευαν τα άγρια ​​πάθη των ανθρώπων με τον λόγο του Ευαγγελίου. Έτσι ο Μ. Νικόλαος έπεισε τον Μονόμαχ να συνάψει ειρήνη με τον Σβιατόπολκ και μέσω του Μητροπολίτη ο Βιάτσεσλαβ έκανε ειρήνη με τον Βσεβολόντ. Όταν ο Γιούρι Ντολγκορούκι θέλησε να παραδώσει τον ξάδερφό του στον Γιαροσλάβ Γκαλίτσκι, ο Μητροπολίτης είπε στον Γιούρι: «Είναι αμαρτία για σένα να φιλάς τον σταυρό, να τον κρατάς σε τέτοια ανάγκη και ακόμα θέλεις να τον παραδώσεις για φόνο». Και ο Γιούρι υπάκουσε. «Πρίγκιπα! «Μας έβαλε ο Θεός στη ρωσική γη για να σε κρατήσει από αιματοχυσία», είπε ο Μητροπολίτης K. Rurik και του έδειξε έναν τρόπο να αποτρέψει έναν πόλεμο με τον V.K. Vsevolod 296. Σε σημαντικές περιπτώσεις, οι μητροπολίτες έδωσαν συμβουλές προς όφελος του κράτους, για παράδειγμα. 297. V. Οι πρίγκιπες και οι λαοί υποδέχθηκαν τον Μητροπολίτη -Δάσκαλο και πατέρα της Ρωσίας- με θρίαμβο και χαρά. Όλοι θεωρούσαν ευλογία να λάβουν την ευλογία του Ύπατου Ιεράρχη. Αλλά ως Κυρίαρχος της γης και Αρχηγός του λαού, ο V. Prince μπορούσε να αρνηθεί τη μητρόπολη σε ένα πρόσωπο που αποδείχτηκε άχρηστο για τη χώρα 298 . 34. Στάση απέναντι στον Πατριάρχη Α) επί εκλογής και αγιασμού Μητροπολίτη Η στάση του Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εξέφραζε όχι τόσο την υποταγή του Μητροπολίτη στον Πατριάρχη όσο την ένωση της νεότερης Εκκλησίας με την παλαιότερη. Και η πιο σημαντική επιρροή του πατριάρχη στην κατάσταση της Ρωσικής Μητρόπολης εκφράστηκε στο γεγονός ότι απολάμβανε το δικαίωμα να εκλέγει και να διορίζει τον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. Στην αρχή, όταν μόλις είχε γίνει η μεταστροφή της Ρωσίας στην πίστη, η ίδια η κατάσταση των πραγμάτων παρείχε στον Πατριάρχη την εκλογή και το διάταγμα του Μητροπολίτη Ρωσίας: ο μακαριστός Βλαδίμηρος το γνώριζε και το ένιωθε 299 . Υπό τον σοφό Γιαροσλάβ, η δυσαρέσκεια για τις πολιτικές υποθέσεις της Αυτοκρατορίας έκανε το Κίεβο να σκεφτεί να καλέσει τον Μητροπολίτη από μια μακρινή χώρα. Δεν ήταν δύσκολο να δεις πόσο δύσκολο ήταν να περιμένεις έναν Μητροπολίτη πέρα ​​από τη θάλασσα, πόσο δύσκολο ήταν να έχεις Έλληνα Μητροπολίτη και επομένως να αναγκαστείς να βασιστείς σε έναν διερμηνέα στις ρωσικές υποθέσεις. Σε αυτό προστέθηκαν οι αμφιβολίες που έθεσε ο Αυτοκράτορας για τον Π. Μιχαήλ Κερουλάριο. Και ο Ρώσος Ιλαρίων 300 εξελέγη και εγκαταστάθηκε ως Μητροπολίτης Ρωσίας το 1031. «Δόξα τω Θεώ εν πάντων», είπε τότε αυτός ο άγιος, με υπεράνω των δυνάμεών μου. Με τη χάρη του ανθρωποφίλου Θεού, ο Πρεσβύτερος Ιλαρίων, με το θέλημά Του, ιερός από τους ευσεβείς Επισκόπους και ενθρονίστηκε στη μεγάλη και θεοφύλακα πόλη του Κιέβου, σαν να ήμασταν σε αυτήν μητροπολίτης, βοσκός και διδάσκαλος. Το καλοκαίρι του 6559 (1051), γεννήθηκε ο ηγεμόνας του μακαριστού Κάγκαν Γιαροσλάβ, ο γιος του Βλαντιμίρ. Αμήν". Αυτό έγραψε ο Μητροπολίτης στο τέλος της Ομολογίας της Πίστεώς του. 301 Το διάταγμα αυτό του Μητροπολίτη ήταν σύμφωνο με τους αρχαίους κανόνες της Εκκλησίας και με την έννοια του προσώπου του Επισκόπου. Ο πρώτος Επίσκοπος μιας περιοχής μπορούσε να εκλεγεί και να εγκατασταθεί από τους Επισκόπους της περιοχής τους 302. Μετά τον Γιαροσλάβ, τα αισθήματα της ζωντανής ευσέβειας με τα οποία γέμισε ο Βλαδίμηρος όταν δέχθηκε τον εκλεγμένο από τον Πατριάρχη μητροπολίτη ανέλαβαν την εξουσία πάνω στη σκέψη των εμποδίων που είδε ο Γιαροσλάβ. Ο σεβασμός στην πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας, όπως ονομαζόταν τότε η Κωνσταντινούπολη, ο σεβασμός στον Πατριάρχη της ως θεματοφύλακα της Ορθοδοξίας, η ανάγκη για επικοινωνία και αγάπη, μας ανάγκασαν να δεχτούμε ως κανόνα να εκλέγει και να διορίζει ο ίδιος ο Πατριάρχης Μητροπολίτη Ρωσίας. Η ταπεινή ευσέβεια απαρνήθηκε το δικαίωμα να επιδιώκει τον αρχαιότερο κανόνα της εκλογής και τοποθέτησης του πρώτου Επισκόπου μιας περιοχής από τους Επισκόπους της ίδιας περιοχής, παραιτήθηκε από το δικαίωμα που χορηγήθηκε από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας να εκλέγει Μητροπολίτη εντός της μητρόπολης και καταδικάστηκε στο έργο της αναμονής του Ύπατου Ιεράρχη της Εκκλησίας από τη φωτεινή απόσταση. Από την άλλη, σε αυτή τη στάση του Μητροπολίτη, ο Πατριάρχης ανακάλυψε τα καλύτερα μέσα διατήρησης της αγνότητας της πίστης και της ευσέβειας στη νεοφυτευμένη Εκκλησία, ένα έγκυρο μέσο δεδομένης της υπεροχής στην παιδεία που είχε τότε η Ελλάδα έναντι της Ρωσίας, απαραίτητο μέσο δεδομένων των φόβων που ενέπνεε ο πόθος της Ρώμης για εξουσία. Έτσι η ευσέβεια, η ευσέβεια και η εξουσία ανέλαβαν το έργο που ο νέος Μητροπολίτης μετά τον Γιαροσλάβ παρελήφθη για τη Ρωσία μόνο από την Κωνσταντινούπολη! Το 1145 Λόγω του βάρους των εμφύλιων συγκρούσεων μεταξύ των Πριγκίπων, ο Μιχαήλ αποχώρησε από τη Ρωσία. Αυτή η αυθαίρετη πράξη δεν μπορούσε να ευχαριστήσει τη Ρωσία, αλλά περίμεναν την επιστροφή ή τον θάνατο του Μιχαήλ. Εν τω μεταξύ, σημειώθηκε αναταραχή στον πατριαρχικό θρόνο και ο Μιχαήλ αναγκάστηκε να παραιτηθεί από την έδρα το 1146. Ο διάδοχός του Κοσμάς 2 έδειξε ανοιχτά αγάπη στον κατάδικο Βογομίλ Νήφοντα και γι' αυτό (28 Φεβρουαρίου 1147) ανατράπηκε από τον θρόνο. Μετά από αυτό, το τμήμα παρέμεινε ανεκμετάλλευτο μέχρι τον Δεκέμβριο του 1147, όταν ανέβηκε σε αυτό ο Νικολάι Μουζάλ. Με τέτοιες αναταραχές ο Β.Κ. Ο Izyaslav αποφάσισε να ακολουθήσει το παράδειγμα του Yaroslav. Το 1147, συγκάλεσε Συμβούλιο Επισκόπων για να εκλέξει και να τοποθετήσει τον πρώτο επίσκοπο της Ρωσίας. Δυστυχώς, εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ούτε ομοφωνία ούτε τάξη μεταξύ των Πριγκίπων: ο Γιούρι του Σούζνταλ, πιο διψασμένος για εξουσία παρά ικανός να κυβερνήσει τη Ρωσία, διεξήγαγε έναν αιματηρό πόλεμο με τον Ιζιάσλαβ για τον θρόνο του Κιέβου. Ταυτόχρονα υπήρχε η ίδια έχθρα ανάμεσα στους πρίγκιπες της απανάγιας. Και σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, ήταν πολύ δύσκολο να ακολουθήσει κανείς την ίδια απόφαση για το πρόσωπο του Μητροπολίτη που ακολούθησε υπό τον αυταρχικό Γιαροσλάβ, και ειδικά αφού το μακροχρόνιο έθιμο μετατράπηκε στην έννοια του λαού σε νόμο. Ο επίσκοπος Chernigov Onuphry πρότεινε: «Έμαθα ότι αξίζει το Συμβούλιο των Επισκόπων να εγκαταστήσει έναν Μητροπολίτη». Ο Νήφων, Επίσκοπος Νόβγκοροντ και Έλληνας Μανουήλ, Επίσκοπος Σμολένσκ, είπε ότι ο Μητροπολίτης διορίζεται από τον Πατριάρχη, ότι δεν υπάρχει κανόνας μόνο οι Επίσκοποι να διορίζουν Μητροπολίτη και αρνήθηκαν να υπηρετήσουν με κάποιον που, χωρίς να λάβει την ευλογία του Πατριάρχη, θα ανέβαινε στην έδρα του Μητροπολίτη. Κανείς δεν μπορούσε να πει τίποτα δυσμενές για τον εκλεγμένο: ήταν πολύ διάσημος τόσο για την αυστηρή του ζωή όσο και για την εκπαίδευσή του. Αυτός ήταν ο Κλήμης, ένας αυστηρός και φωτισμένος ασκητής. Ο Ονούφριος πρότεινε να αντικατασταθεί η έλλειψη πατριαρχικής ευλογίας με άλλη ευλογία. «Εδώ έχουμε το κεφάλι του Αγίου Κλήμεντος, αλλά μεταξύ των Ελλήνων έβαλαν το χέρι του Βαπτιστή Ιωάννη». Το παράξενο είναι νέο. Ένα λάθος παρεξήγησης οδήγησε σε ένα άλλο. Έκαναν λάθος πιστεύοντας ότι μόνο ο Πατριάρχης μπορεί να χειροτονήσει Μητροπολίτη, ενώ η χειροτονία Μητροπολίτη, όπως και η αγιασμός Πατριάρχη, στη μυστηριώδη ουσία της, είναι ίδια με τη χειροτονία Επισκόπου κ.λπ. πρέπει να επιτευχθεί με την τοποθέτηση των επισκοπικών χεριών (Α' Τιμ. 4:14, Β' Τιμ. 1:6). Ένα άλλο πράγμα είναι η στάση της κυβέρνησης, ή το πνεύμα της αγάπης που συνδέει τις ιδιωτικές Εκκλησίες στη μία Εκκλησία του Χριστού. Στο πνεύμα αυτής της αγάπης, η εκλογή και το διάταγμα του Ρώσου Μητροπολίτη έπρεπε να πραγματοποιηθεί όχι χωρίς τη συμβουλή των Ανατολικών Ποιμενικών. Ο Ονούφρυ σωστά είπε: «Μας επιτρέπεται να διδάσκουμε ευλογία». Αλλά η κεφαλή της Αγίας Κλήμεντας δεν υπέδειξε συμφωνία με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης αν διακοπεί. Παρά τη διαφωνία του Νήφωνα, ο Κλήμης διορίστηκε Μητροπολίτης 303. Ο Νήφωνας κλήθηκε το 1149 για τα σκληρά σχόλιά του για τον νέο Μητροπολίτη. στο Κίεβο και παρέμεινε στη φυλακή έως ότου ο Γιούρι κατέλαβε το Κίεβο. Ο Ν. Νικόλαος έστειλε εγκριτική επιστολή στον Νήφοντα για τον ζήλο του για τον πατριαρχικό θρόνο, αλλά δεν έστειλε νέο Μητροπολίτη μέχρι να το ευχηθούν δυνατές φωνές στη Ρωσία. Το 1154 Ο Izyaslav «τσάρος και πατέρας των υπηκόων του» πέθανε. Στην Κωνσταντινούπολη, έχοντας από καιρό σίγουροι για τις σκέψεις του Γεωργίου, βιάζονταν να στείλουν τον νέο μητροπολίτη στη Ρωσία, αλλά η τύχη για άλλη μια φορά απομακρύνθηκε από τον διψασμένο για εξουσία Γιούρι. Οι κάτοικοι του Κιέβου υποδέχθηκαν με ενθουσιασμό τον Ροστισλάβ, τον αδερφό του Ιζιάσλαβ. Στα τέλη του 1155 ο Ροστισλάβ έχασε τον θρόνο και ο Κλήμης αναγκάστηκε να φύγει. Ο καλοσυνάτος Νήφων έσπευσε να συναντήσει τον Μητροπολίτη Έλληνα, αλλά πέθανε στο Κίεβο. Ο Γιούρι δέχθηκε τον Κωνσταντίνο με τιμή 304. Ο Έλληνας Μανουήλ και ο Κοσμάς ο Επίσκοπος Πολότσκ εξέφρασαν μίσος για τον Κλήμη σε τέτοιο βαθμό που έπεισαν τον Κωνσταντίνο να κηρύξει αγιασμένους όλους όσους αφιέρωσε ο Κλήμης. Όμως ο Κωνσταντίνος, που δεν ήταν ο ίδιος με τον οικονόμο Μανουήλ, διέταξε σύντομα ιερείς και διακόνους να υπηρετήσουν, τους οποίους ο Κλήμης χειροτόνησε 305. Ωστόσο, η προσωρινή συμφωνία του Κωνσταντίνου στις απαιτήσεις του Μανουήλ αύξησε τη σύγχυση εναντίον του Κωνσταντίνου. Στις αρχές του 1159, οι γιοι του Izyaslav, με τη δύναμη των όπλων, παραχώρησαν στον Ροστισλάβ του Σμολένσκ τον θρόνο του Κιέβου, αλλά με την εντολή ότι ο Κλήμης θα κυβερνούσε ξανά την Εκκλησία. Ο Ροστισλάβ, σύμμαχος του νεκρού Γιούρι, δεν αποδέχτηκε αυτόν τον όρο. Η διαφωνία συνεχίστηκε. Ο βόρειος πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, εκμεταλλευόμενος αυτή την κατάσταση πραγμάτων, έστειλε να ζητήσει από τον Πατριάρχη έναν ειδικό Μητροπολίτη της βόρειας Ρωσίας. Ο Πατριάρχης είδε ότι η εκπλήρωση αυτού του αιτήματος θα ενίσχυε τη διαίρεση των μυαλών και θα μπορούσε ακόμη και να οδηγήσει σε πλήρη διαχωρισμό του βορρά από το νότο εις βάρος και των δύο. Γι' αυτό, χωρίς να επιδείξει δύναμη, ζήτησε από τον ευσεβή Πρίγκιπα να απαρνηθεί την επιθυμία του και εκείνος συμφώνησε. Εν τω μεταξύ, οι νότιοι πρίγκιπες τελείωσαν τις διαμάχες τους αποφασίζοντας να μην είναι Μητροπολίτης ούτε ο Κλήμης ούτε ο Κωνσταντίνος, αλλά να καλέσουν νέο Μητροπολίτη από την Ελλάδα. Blazh. Ο Κωνσταντίνος σύντομα πέθανε, σε πικρή μετάνοια για το φταίξιμο, αν και αθώο, του πεισματικού διχασμού των σκέψεων μεταξύ των πρίγκιπες, του κλήρου και του λαού. Ο νέος Μ. Θεόδωρος, που κάλεσε ο Ροστίσλαβ, πέθανε λιγότερο από τρία χρόνια αργότερα. Ο Ροστισλάβος, αποδίδοντας δικαιοσύνη στην αξία του Κλήμεντος, θέλησε να του επιστρέψει την έδρα και έστειλε πρεσβευτή στην Ελλάδα για τη συγκατάθεση του Πατριάρχη. Όμως ο πρέσβης συνάντησε τον Μητροπολίτη Ιωάννη στο δρόμο, ήδη έτοιμο. Ο Ροστισλάβ αγανακτισμένος, αλλά μαλακωμένος από τη στοργή του Αυτοκράτορα και του Πατριάρχη, δέχτηκε τον Ιωάννη, ώστε στο μέλλον, χωρίς τη συγκατάθεση του Ε. Πρίγκιπα, ο Μητροπολίτης να μην σταλεί στη Ρωσία από την Ελλάδα 306. Η εκλογή του μητροπολίτη παρέμεινε σε αυτή τη σχέση με τον πατριάρχη μέχρι τη Μογγολική εισβολή. § 35. Β) Η στάση του μακαριστού Μητροπολίτου προς τον Πατριάρχη Μολονότι με αυτόν τον τρόπο ο Πατριάρχης διατήρησε το δικαίωμα να χειροτονήσει Μητροπολίτη Ρωσίας, ο Πατριάρχης, έχοντας χειροτονήσει άξιο Μητροπολίτη, άφησε στον Προκαθήμενο της Ρωσικής Εκκλησίας να διαχειρίζεται τις υποθέσεις της σύμφωνα με τις οδηγίες του Πνεύματος του Παρηγορητή και τους νόμους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης τίμησε τον Πατριάρχη ως πνευματικό πατέρα, αλλά ο ίδιος ήταν ο πατέρας του ποιμνίου του. Έτσι το δείχνουν τα γεγονότα της πρώτης περιόδου της Ρωσικής Εκκλησίας. Όταν οι υποθέσεις της μπορούσαν να κριθούν σύμφωνα με ορισμένους κανόνες της Εκκλησίας, αποφασίζονταν στο δικαστήριο του Μητροπολίτη και στο Συμβούλιο του. Οι δικαστικές αποφάσεις του δεν στάλθηκαν προς έγκριση από τον Πατριάρχη. Η ρωσική μητρόπολη είχε τα δικαιώματα μιας μητροπολιτικής εξαρχίας και η απομάκρυνσή της από την Κωνσταντινούπολη και η ανεξάρτητη πολιτική ύπαρξη της Ρωσίας την ανάγκασαν να παρέχει στον Μητροπολίτη Ρωσίας ακόμη περισσότερα από όσα απολάμβαναν οι εξάρχες της Ελλάδας. Όχι μόνο δεν υπαγόταν σε κανέναν από τους τρεις Μητροπολίτες Εξάρχους της Ελλάδος, αλλά ο Πατριάρχης του έστειλε επιστολή με μολύβδινη σφραγίδα, τιμή που απονεμόταν μόνο σε εστεμμένους και Πατριάρχες 307 . Λόγω της ανάγκης της χριστιανικής κοινωνίας και του πνεύματος πραότητας, που είναι απαραίτητο ιδιαίτερα στη νεότερη Εκκλησία σε σχέση με την παλαιότερη, ο Μητροπολίτης Ρωσίας βρισκόταν σε συνεχή επικοινωνία με τον Πατριάρχη. Όταν οι περιστάσεις της Εκκλησίας δυσκόλεψαν τον Μητροπολίτη και δεν μπόρεσε να ηρεμήσει τους δυσαρεστημένους, όπως στην περίπτωση της νηστείας, ο ανήμπορος Επίσκοπος και ο ανήσυχος ερωτών στράφηκαν με τα παράπονά τους στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό έκαναν οι επίσκοποι Νέστορας και Λεβ. Είναι σαφές από μόνο του ότι αν ο ίδιος ο Μητροπολίτης δεχόταν οποιαδήποτε κριτική, η δίκη γι' αυτόν ανήκε στον Πατριάρχη και στο Συμβούλιο του. Ο Μητροπολίτης, όταν το επέτρεψαν, παρευρέθηκε ο ίδιος στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Τον βλέπουμε λοιπόν ανάμεσα στα μέλη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1067, 1099 και 1155 308. Το χρονικό σημείωσε για τον Μετ. Γεωργίου, ότι βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη το 1073, και πιθανότατα λόγω κάποιων αμφιβολιών για τις υποθέσεις της Εκκλησίας του. § 36. Επίσκοπος και η εξουσία του Επισκόπου Αν και ο Άγιος Νέστορας δεν λέει πότε και για ποιους διορίστηκαν επισκοπικές έδρες για πρώτη φορά μετά την εισαγωγή της πίστης στη Ρωσία, μιλά για ιερείς που φυσικά δεν εμφανίστηκαν από μόνοι τους με ιερατικά άμφια. Μιλάει για την εποχή του Βλαντιμίρ: «και οι Επίσκοποι αποφάσισαν να Βλαντιμίρ». Το τελευταίο λέγεται για την εποχή του Λεοντίου, του δεύτερου Μητροπολίτη (992–1008). Το ίδιο είπε και ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας για την εποχή του Βλαδίμηρου και πριν από τον Νέστορα: «Συχνά», λέει στον άγιο Βλαδίμηρο, - συναθροίζοντας με τους νέους μας πατέρες, επισκόπους, με μεγάλη ταπείνωση, συζήτησα μαζί τους πώς να καθιερωθεί αυτός ο (εκκλησιαστικός) νόμος σε ανθρώπους που γνώρισαν πρόσφατα τον Κύριο» 309. Η λατρεία όμως κατά την εποχή του Μ. Λέων ήταν απαραίτητο να εγκατασταθούν Επισκόποι τόσο για την επιτυχία της πίστης και την προστασία της κοσμητείας, όσο και για την αναπλήρωση του προσωρινά εξαντλημένου αριθμού ιερέων, ειδικά στα απομακρυσμένα σύνορα της Ρωσίας. Αυτός ο ορισμός της εποχής των πρώτων επισκόπων της Ρωσίας είναι επίσης σύμφωνος με τις λίγες ενδείξεις των Χρονικών που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το 992 ο Ιωακείμ 310 ήταν ο πρώτος επίσκοπος στο Νόβγκοροντ και ο Θεόδωρος 311 στο Ροστόφ. Το Nikon Chronicle και το Degree Chronicle αναφέρονται στο ίδιο έτος 992 στον διορισμό επισκοπικών εδρών στο Chernigov, Belgorod και Vladimir Volshsky. Και αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί, γιατί οι επίσκοποι του Νόβγκοροντ και του Ροστόφ, που ήταν μακριά από το Κίεβο, δεν μπορούσαν να συγκεντρώνονται συχνά στο Κίεβο για συναντήσεις, κάτι που όμως λέει ο Μ. Ιλαρίων 312. Το 1180, ο Μ. Ιωάννης τέθηκε το ερώτημα: επιτρέπεται η αύξηση του αριθμού των Επισκόπων; Και ο Μητροπολίτης απάντησε ότι «το άνοιγμα νέων τμημάτων, ειδικά όπου υπάρχει μεγάλος πληθυσμός και πολλές πόλεις, είναι ευγενικό, αλλά θέλει προσοχή. Ωστόσο, όταν αρέσει στον πρώτο οικονόμο (V. Prince) και όταν οι ντόπιοι το επιθυμούν, τότε οι κανόνες δεν το απαγορεύουν» 313. Στο Tmutorakan υπήρχε γνωστός καθεδρικός ναός. 1068 314 Σύντομα όμως έκλεισε με αφορμή την καταστροφή του Tmutorakani από τους Πολόβτσιους. Στο Pereyaslavl, ο Yuryev στον ποταμό. Ο Ρόζι και ο Τούροφ στο ποτάμι. Κατά τύχη υπήρχαν τμήματα το 1072. 315 Σύμφωνα με μνημεία των αρχών του 12ου αι. είναι γνωστές 10 επισκοπές 316. Και στις αρχές του 13ου αι. – 14 επισκοπές 317. Οι Ρώσοι ιεράρχες στους οποίους ανατέθηκαν επισκοπές ονομάζονταν Επίσκοποι. Μόνο στο Νόβγκοροντ, και στη συνέχεια μόνο το 1165, ο Άγιος Ιωάννης ο Επίσκοπος τιμήθηκε με το αξίωμα του Αρχιεπισκόπου, με το ίδιο να χορηγείται στους διαδόχους του. Ήταν γνωστός για την αυστηρή, ενάρετη ζωή του και το Νόβγκοροντ, λόγω της σημασίας του για όλη τη Ρωσία, είχε από καιρό το δικαίωμα να εύχεται διάκριση στον Ποιμένα του. Γι' αυτό ο Μ. Ιωάννης ΣΤ' συμφώνησε πρόθυμα στο αίτημα των Νοβγκοροδιανών να απονεμηθεί στον Ποιμένα τους ο τίτλος του Αρχιεπισκόπου 318. Η εκλογή Επισκόπου σε ένα πριγκιπάτο απανάγια εξαρτιόταν από τον Πρίγκιπα, ως εκπρόσωπο της λαϊκής φωνής, και ο Πρίγκιπας αντιπροσώπευε τον εκλεκτό στον Μητροπολίτη. Έτσι, το 1183 ο Μ. Νικηφόρ εγκατέστησε τον Επίσκοπο Νικόλαο στο Ροστόφ. Αλλά ο Πρίγκιπας έγραψε: «Εχοντας επιλέξει αυτόν τον λαό της γης μας, δώσε μου τον Λουκά, ταπεινό στο πνεύμα και πράο». Και ο Μητροπολίτης υποχώρησε. Με την ευκαιρία αυτή, ο χρονικογράφος σημειώνει: «η είδηση ​​αξίζει να πηδήξει στην ιεραρχική βαθμίδα για μια δωροδοκία, αλλά ο Θεός θα τον καλέσει, ο Πρίγκιπας θα το επιθυμήσει και οι άνθρωποι» 319. Για το Novgorod V. Book. Ο ίδιος ο Γιαροσλάβ εξέλεξε Επίσκοπο Λουκά. Όταν όμως η λαϊκή κυριαρχία εδώ ενισχύθηκε, τότε ο Βέτσε με τον Πρίγκιπα, τους ηγούμενους και τον κλήρο της Σόφιας εξέλεξαν τον αρχιεφημέριο. Επιλογή από όροφο Ο 12ος αιώνας αποφασίστηκε με κλήρωση 320. Εξαρτήθηκε από τη βούληση του Πρίγκιπα να απομακρύνει τον Επίσκοπο από τον έλεγχο. Αν όμως αυτό γινόταν εκτός πνευματικού δικαστηρίου, τότε η απομάκρυνση, σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες, θεωρούνταν παράνομη. Έτσι, όταν ο Πρίγκιπας Νέστορας εκδιώχθηκε από το Ροστόφ και ο Λεβ πήρε τη θέση του, είπαν ότι ο Λέων δεν ενήργησε σωστά, αφού μπήκε στο τμήμα "Ακόμα ζω ως Νέστορας". 321 Οι εσκεμμένοι Νοβγκοροντιανοί, κατά τη διάρκεια της αναταραχής τους, αρνήθηκαν οι ίδιοι να κυβερνήσουν τους Ποιμένες τους και ανάγκασαν ακόμη και τους καλύτερους Αγίους τους να δημιουργήσουν προβλήματα και προσβολές. Το 1211 φυλάκισαν τον Αρχιεπίσκοπο. Μητροφάνη και εκλεγμένος Αντώνιος. Το 1219, ο Αντώνιος εκδιώχθηκε και ο Μιτροφάν έγινε και πάλι δεκτός, αλλά άλλαξαν γνώμη και έστειλαν και τους δύο σε δίκη ενώπιον του Μητροπολίτη, ο οποίος, έχοντας επιβεβαιώσει τον Μιτροφάν στο Νόβγκοροντ, έδωσε στον Αντώνιο μια έδρα στο Πρζεμίσλ. Το 1223, μετά τον θάνατο του Μητροφάνη, ο Αρσένιος επιλέχθηκε για σύζυγος, πολύ καλός και φοβισμένος. Αλλά δύο χρόνια αργότερα δέχτηκαν ξανά τον Αντώνιο και αφού αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Χουτίν, δέχτηκαν τον Αρσένιο, το ίδιο 1228, όπως οι κακοί που γύριζαν κρυφά την πύλη, παραλίγο να τον σκοτώσουν 322 . Η εξουσία του Επισκόπου στην επισκοπή του, σύμφωνα με τους κανόνες της Ανατολικής Εκκλησίας, ήταν πνευματική. Διόριζε διακομιστές βωμών, τους έκρινε και τους τιμώρησε, ανάλογα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. «Στην περιοχή ενός άλλου Επισκόπου», έγραψε ο Μ. Ιωάννης, «δεν απαγορεύεται, επιτρέπεται να τελούνται ακολουθίες με το πνεύμα της αγάπης του Χριστού, έτοιμοι να παρηγορήσουν τους άλλους, με άδεια. Αλλά τα δικαιώματα δεν πρέπει να προσβάλλονται. Όποιος κάνει κάτι ιερατικό εκτός της περιοχής του δεν είναι εκκλησιαστικό έργο και κατηγορεί αυτόν που θα ενεργούσε τόσο οικειοθελώς3, χωρίς τη συναίνεση του ντόπιου». κήρυκες της χριστιανικής συνείδησης και σοφίας, οι επίσκοποι καλούνταν σε δημόσιες διασκέψεις και οι πρίγκιπες δεν αποφάσιζαν για σημαντικά έργα χωρίς την ευλογία τους. 324 Επίσκοποι, όπως και ο Μητροπολίτης, συμφιλίωσαν τους Πρίγκιπες στις διαμάχες τους 325. Περισσότερο από άλλους Επισκόπους, ο Ποιμένας του Νόβγκοροντ 326 συμμετείχε στην πολιτική διοίκηση. Με την ευσεβή θέληση των Πριγκίπων, α) «όλοι οι εκκλησιαστικοί άνθρωποι» τέθηκαν υπό τη δικαιοδοσία των ποιμένων της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. β) όλα τα εγκλήματα των λαϊκών κατά της πίστης και της εκκλησιαστικής ευπρέπειας, συμπεριλαμβανομένης της βλασφημίας· γ) όλες οι υποθέσεις που σχετίζονται με το γάμο και τα δικαιώματα των γονέων, συμπεριλαμβανομένων των διαφορών σχετικά με την κληρονομιά· τέλος, δ) παρακολούθηση της ακρίβειας των συναλλακτικών σταθμίσεων και μέτρων. Η ύπαρξη τέτοιων δικαιωμάτων της ρωσικής πνευματικής δύναμης στους προ-μογγολικούς χρόνους, έστω και αν δεν ήταν αναμφισβήτητη σύμφωνα με τους γνωστούς πλέον Χάρτες του Βλαντιμίρ 327 και του Γιαροσλάβ 328, η αυθεντικότητα των οποίων αμφισβητείται, δικαιολογείται από την εμπειρία της αρχαίας ρωσικής ζωής 329, όπως, για παράδειγμα, ο καταστατικός χάρτης του Σμολένσκ Πρίγκιπας Ροστίσλαβ και δύο του Νο. Βιβλίο Vsevolod 330. Επιπλέον, αυτή η τάξη πραγμάτων είναι εν μέρει σύμφωνη με το ελληνικό Pomocanon, και ακόμη περισσότερο με τον ένθερμο ζήλο των Πριγκίπων μας για την Αγία Εκκλησία, με ζήλο, ο οποίος ήταν αρκετά έτοιμος, σεβόμενος την πνευματική εξουσία, να κάνει πολύ περισσότερα για την Εκκλησία από όσα απαιτούσαν τα έθιμα της ελληνικής αυτοκρατορίας. Όργανα της εξουσίας του Επισκόπου ήταν οι περιφερειακοί δικαστές με το όνομα βολόστελοι, οι οποίοι εξέταζαν τα πνευματικά θέματα σύμφωνα με τη θέληση του Επισκόπου. Κατά καιρούς ο ίδιος ο Επίσκοπος επισκοπούσε την επισκοπή του 333. §37. Νόμοι της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης Λέγεται επίσης για την εποχή του μεγάλου Βλαδίμηρου: «τότε άνοιξε το ελληνικό Πομοκάνον». Και από μόνο του είναι ξεκάθαρο ότι ο Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, προερχόμενος από την Κωνσταντινούπολη, έφερε μαζί του τους κανόνες της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τον 16ο αιώνα είδαμε καταλόγους κανόνων των «πρώτων οδηγών» που γράφτηκαν υπό τον V.Kn. Yaroslav και με τον γιο του Izyaslav. Αυτό που παραθέτει ο Zinovy, ένας ευφυής μαθητής του Μάξιμου του Έλληνα, από αυτούς τους καταλόγους δείχνει ότι σε αυτούς οι κανόνες της Συνόδου ήταν πλήρεις, και όχι σε συντομογραφία, όπως στους μεταγενέστερους καταλόγους 334. Μεταξύ των γνωστών καταλόγων συνοδικών κανόνων, ένας με τη συλλογή του N. John Scholastic ανήκει, σύμφωνα με τη μετάφραση, στους πρώτους χρόνους μεταφρασμένους από το Churchher Russia3. η ίδια πριν από την περίοδο των Μονογόλων είναι άγνωστη. Αλλά η χρήση των κανόνων της Ελληνικής Εκκλησίας στο δικαστήριο και στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας είναι αναμφίβολα 336. Επιπλέον, η Ρωσική Εκκλησία είχε τα δικά της Συμβούλια. Ο επί του παρόντος γνωστός αριθμός Συμβουλίων που υπήρχαν πριν από την εισβολή των Τατάρων δεν εκτείνεται καν σε 6. Αλλά, φυσικά, ήταν περισσότερα από αυτά. Μερικοί από τους Ρώσους ιεράρχες, όπως ο Μ. Ιωάννης Β', Νήφων Επίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο Ιωάννης Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, έδωσαν τις εξηγήσεις τους στις αμφιβολίες που αντιμετώπισαν κατά την εφαρμογή των ελληνικών κανόνων στη ζωή του ρωσικού λαού και αυτές οι εξηγήσεις, αν και όχι ξαφνικά, μπήκαν στην εκκλησιαστική χρήση 337. §38. Ο κατώτερος κλήρος και το γενικότερο πλεονέκτημα του κλήρου Επί Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας, ιδίως επί Ρώσων Επισκόπων, δεν υπήρχαν τόσες πνευματικές βαθμίδες που βλέπουμε στους αξιωματούχους της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Και από αυτή την άποψη, η Ρωσική Εκκλησία ήταν στολισμένη με απλότητα και σεμνότητα. Ο αριθμός των μελών του κατώτερου κλήρου περιοριζόταν σε μία ανάγκη. Τα μνημεία της αρχαίας Ρωσίας μας δείχνουν στην παραβολή του λευκού, κοσμικού κλήρου μόνο τον ιερέα, τον διάκονο και τον εξάγονο, υπό τον Επίσκοπο - τον υποδιάκονο, πολύ σπάνια - τον αρχιερέα, στον μοναστικό κλήρο - ηγουμένιο, ιερομόναχο, ιεροδιάκονο 338, και όχι περισσότερους από τρεις αρχιμανδρίτες ήδη από το τέλος της Ρωσίας39. Το 1228, ο Ι. Χέρμαν, εκ μέρους του Συμβουλίου, έγραψε στον Μ. Κύριλλο Α΄: «Έχει φτάσει στα αυτιά της ταπεινοφροσύνης μας ότι ορισμένοι στη ρωσική χώρα αγοράζουν πρώτα ανθρώπους, μετά, αφού τους έκαναν σκλάβους τους, τους δίνουν, αφήνοντάς τους αιχμαλώτους, για να διδάξουν οι δάσκαλοι ιερά γράμματα και δόγματα, και μετά να τους απαλλάξουν από το ιερατείο. σκλαβιά Ο επίσκοπος τους προμηθεύει και ο Κύριος λαμβάνει κέρδος μέσω αυτών είναι άτιμο να είσαι δούλος εκείνου που μέσω του βαπτίσματος χορηγεί υιοθεσία. Ο Πατριάρχης καλεί τον Μητροπολίτη και τους Επισκόπους να σταματήσουν αυτή την αναταραχή και να πείσουν τους δασκάλους να μην ταπεινώσουν τον κλήρο ως προσβολή της πίστης 340. Ωστόσο, όλοι οι κληρικοί στη Ρωσία γενικά από την εποχή του Αγίου Βλαδίμηρου έχουν πλεονεκτήματα. Αυτά ήταν: η ανεξαρτησία από το πολιτικό δικαστήριο, η ελευθερία από τη δημόσια υπηρεσία και τους φόρους. «Ας προσεύχονται», είπαν, «στον Θεό» 341. Με το ίδιο πνεύμα προσπάθησαν να συντηρήσουν τον κλήρο. 1. Τα τμήματα των ιεραρχών χρησιμοποιούσαν: α) δέκατα ή ακίνητα. Ο Βλαντιμίρ διέθεσε δέκατα από τα εισοδήματά του στην Εκκλησία της Μητέρας του Θεού που έχτισε το 342. Ο Μ. Κύριλλος έγραψε ότι οι Πρίγκιπες της Ρωσίας εκπλήρωσαν τη Χάρτα του Βλαντιμίρ για τα δέκατα, έκαναν ακόμη περισσότερα: «Σε αυτό συνέβαλα κι εγώ... και οι βολόστ έδωσαν κέρδη με όλους». 343. Τα κατοικημένα κτήματα της δεκατιανής εκκλησίας του Κιέβου είναι γνωστά από το χρονικό 344. Οι χάρτες του Νόβγκοροντ. Ο Πρίγκιπας Svyatoslav και ο Smolensk Rostislav δείχνουν ότι η διαθήκη του Βλαντιμίρ εφαρμόστηκε σε όλα τα τμήματα των επισκόπων, αλλά με εφαρμογή στους πόρους μιας ή της άλλης περιοχής. Ο πρίγκιπας Svyatoslav, διαπιστώνοντας ότι η συλλογή δέκατων από τα προϊόντα της γης ήταν δύσκολη τόσο για τον πρίγκιπα όσο και για τον επίσκοπο, αντ' αυτού καθόρισε για το τμήμα του επισκόπου του Νόβγκοροντ σταθερό χρηματικό μισθό ίσο με το ένα δέκατο του εισοδήματος του Πρίγκιπα 345. Άλλοι Πρίγκιπες αντικατέστησαν το ίδιο δέκατο εν μέρει με χρηματικό μισθό και εν μέρει με το Θεό είπε ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ 346. Ο Αντρέι το προίκισε με τα καλύτερα κτήματα, αγόρασε αγρότες γι' αυτό και του έδωσε φόρο για τη δέκατη δημοπρασία και τα κοπάδια του πρίγκιπα. Προφανώς, ο Bogolyubsky έκανε περισσότερα από τον Vladimir, αλλά έκανε μια υποχώρηση, αντικαθιστώντας το ένα δέκατο του φόρου γης με μόνιμα κατοικημένα κτήματα 347. β) Υπέρ των Επισκόπων καθορίστηκαν δικαστικά τέλη, ως πρόστιμο από τους ενόχους και αμοιβές για το έργο των δικαστών 348· γ) Είναι επίσης σαφές από τα μνημεία ότι χρεώνουν επιπλέον αμοιβές από νεοδιοριζόμενους κληρικούς και από εκκλησίες 349· Ο Μητροπολίτης και οι Επίσκοποι δεν χρησιμοποίησαν αυτά τα έσοδα μόνο για τους εαυτούς τους. Ο Μ. Κύριλλος έγραψε ότι η περιουσία του τμήματος πηγαίνει στη συντήρηση του κλήρου, του καθεδρικού ναού και του σπιτιού, στη συντήρηση των φτωχών, αρρώστων, περιπλανώμενων, ορφανών και χηρών, σε παροχές για θύματα πυρκαγιάς, άδικες δίκες, στην αποκατάσταση εκκλησιών και μοναστηριών. Έτσι το σπίτι του Επισκόπου ήταν ένα σπίτι φιλανθρωπίας για όλη τη φτώχεια 350. 2. Σύμφωνα με το Nestor’s Life of St. Theodosius, βλέπουμε ότι δωρήθηκαν κτήματα για τη Μονή Πετσέρσκ κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Θεοδοσίου 351. Το ίδιο έγινε και για άλλες κατοικίες 336. Τα μοναστήρια, από την πλευρά τους, όπως και οι Επίσκοποι, δώρησαν μέρος των δωρεών προς όφελος των ανθρώπων που υποφέρουν. Έτσι ο άγιος Θεοδόσιος διέθεσε το ένα δέκατο των εσόδων για τη συντήρηση των αρρώστων και των φτωχών και επιπλέον κάθε Σάββατο έστελνε ένα κάρο ψωμί στους φυλακισμένους 352. 3. Οι ενοριακές εκκλησίες υποστηρίχθηκαν εν μέρει από δωρεές κατασκευαστών και ευεργετών τους, όπως, για παράδειγμα, δόθηκαν δέκατα για την εκκλησία του Vyshgorod 353. Ο Yaroslav V., ταυτόχρονα με την οικοδόμηση εκκλησιών σε πόλεις και χωριά, έδωσε ένα μάθημα στους ιερείς από το κτήμα του 354. η περίπτωση από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού 355. Επιπλέον, επιτρεπόταν στους ιερείς να χρησιμοποιούν τα έσοδα από την πώληση θυμιάματος και εκκλησιαστικού κρασιού προς όφελός τους 356. §39. Οι Διασημότεροι Μητροπολιτικοί Εφημέριοι Μεταξύ των Μητροπολιτών Κιέβου της πρώτης περιόδου της Ρωσικής Εκκλησίας (αριθμός 21 χωρίς τον Ιωσήφ) οι ακόλουθοι εξυψώνονται από τα πλεονεκτήματα της Εκκλησίας: 1. Ο άγιος Μιχαήλ, ο πρώτος άγιος και φωτιστής της ρωσικής γης, μιμητής των αποστόλων στην πίστη και την ευσέβεια. Πέθανε το 992 και δοξάστηκε από τον Κύριο για τους κόπους του για την πίστη 357. 2. Blazh. Ο Ιλαρίων είναι ο πρώτος Μητροπολίτης των Ρώσων. Είδαμε ήδη τι υψηλή θέση κατέχει μεταξύ των Ρώσων δασκάλων (§16). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, τα ένδοξα κατορθώματα του Αγίου Λεοντίου και ο αρχιερέας φυσικά τον βοήθησαν στη διάδοση της πίστης του Αγίου. Ο Νέστορας μιλά για την εποχή του: «οι αιώνες της χριστιανικής καρποφορίας έχουν αρχίσει». Η οργάνωση των εκκλησιαστικών ακολουθιών χρονολογείται από την εποχή του. Κατά τη διάρκεια της εποχής του, ο ρωσικός πνευματικός διαφωτισμός άρχισε να ανθίζει. Επί της εποχής του ενσταλάχθηκε και η ρωσική ευσέβεια. Χωρίς αμφιβολία, σε όλα αυτά τα έργα του Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας σήμαιναν πολλά και ιδιαίτερα επειδή ο Ρώσος κατά καρδιά και σε όλα τα άλλα ο Ιλαρίων γνώριζε καλά και ένιωθε έντονα τις ανάγκες του ποιμνίου του και γνωρίζοντας τις ανάγκες έβρισκε και μέσα να τις ικανοποιήσει σε μια οικεία χώρα. Blazh. Ο θάνατός του ακολούθησε πιθανότατα το 1067, και τα λείψανά του αναπαύονται στις σπηλιές του Κιέβου, όπου πέρασε αρκετά χρόνια με τα κατορθώματα 358. 3. Ο Ιωάννης Β', αφιερωμένος το 1080, κέρδισε το όνομα του καλού, τόσο για την καλοσύνη της καρδιάς του όσο και για τις χρήσιμες εντολές του. Ο Νέστορας, θαυμάζοντας τις υψηλές ιδιότητές του, είπε: "Δεν υπήρξε ποτέ κανένας σαν αυτόν στη Ρωσία και δεν θα υπάρξει ποτέ. Υπήρχε ένας άνθρωπος με καλή γνώση των βιβλίων, επιδέξιος στη διδασκαλία, φιλεύσπλαχνος με τους φτωχούς και τις χήρες, εξίσου στοργικός με τους πλούσιους και τους φτωχούς, ταπεινός και σιωπηλός, που είχε το χάρισμα του λόγου και παρηγορούσε τους λυπημένους". Όλα όσα λέει ο Νέστορας για αυτόν τον βοσκό μας κάνουν αναμφίβολα να πείσουμε ότι κατέχει ένα ευφυές κανονικό έργο: «Ο Ιωάννης Μετ. Ρώσος, που ονομάζεται Προφήτης του Χριστού, ο οποίος έγραψε τον εκκλησιαστικό κανόνα από τα Ιερά Βιβλία εν συντομία στον Γιάκωβ τον Μοναχό». Η ίδια εικόνα του Ιωάννη του Νέστορα μας διαβεβαιώνει επίσης ότι ο τίτλος του Προφήτη του Χριστού, με τον οποίο ήταν στολισμένος αυτός ο άγιος, δεν χρειάζεται να ληφθεί με τίποτα άλλο εκτός από τη συνηθισμένη σημασία της λέξης. Ο οξυδερκής βοσκός πέθανε το 1089 359 4. Μετά τον διάδοχο του Ιωάννη, Ιωάννη Γ', που λύπησε τους Ρώσους, αλλά ήταν εκεί μόνο για ένα χρόνο, ο Μητροπολίτης κυβερνήθηκε από τον Μακαριστό. Εφραίμ, αγαπημένος και ταμίας του V. Prince. Izyaslav. Εμφανίστηκε από το πριγκιπικό παλάτι στη στενή σπηλιά του Αγίου Αντωνίου «και παρακάλεσε τον γέροντα για το έλεος να είναι μοναχός του». Ο γέροντας, αφού τον υπέδειξε την πνευματική σωτηρία, τον παρέδωσε στον Νίκωνα για να τον εξευμενίσει. Τον ενίσχυσε και του φόρεσε μοναστηριακά, αποκαλώντας τον Εφραίμ. Ο V. Prince ήταν δυσαρεστημένος. και το γεγονός ότι ο μικρός γιος του μπόγιαρ του είχε τονωθεί στο παρελθόν, και ο τόνος του αγαπημένου του προκάλεσε έντονο θυμό μέσα του. Ο Εφραίμ λίγο αργότερα πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να σπουδάσει μοναστική ζωή. Αυτό το ευσεβές ταξίδι αποδείχθηκε ευεργετικό σε περισσότερες από μία ψυχές του. Ο Εφραίμ έφερε μαζί του στη Ρωσία τόσο γνώση των κανόνων της μοναστικής ζωής και της κοσμητείας της εκκλησίας, όσο και επαρκή γνώση της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. Πιθανώς, ακόμη και ο Ιωάννης Β' του απένειμε τον τίτλο του Επισκόπου του Περεγιασλάβλ. κακή υγεία του Μ. Ο Ιωάννης Γ', ένας ευνούχος που δεν επέτρεπε στον εαυτό του να κάνει πολλές δουλειές, και οι προσωπικές υψηλές ιδιότητες του Εφραίμ, γνωστού στην Κωνσταντινούπολη, ήταν αρκετές για να εμπιστευθεί τον μακάριο. Εφραίμ διαχείριση των υποθέσεων της μητρόπολης. Το 1090 ονομαζόταν ήδη Μητροπολίτης, αν και ζούσε στο αγαπημένο του Pereyaslavl. Στόλισε αυτή την πόλη με αρκετούς ναούς, την ενίσχυσε με ένα πέτρινο τείχος, που τόσο χρειαζόταν για μια πόλη ανοιχτή στην επίθεση των αρπακτικών Πολόβτσιων. Ο Νέστορας λέει επίσης ότι «ξεκίνησε μια πέτρινη κατασκευή λουτρών, η οποία δεν υπήρχε μέχρι τότε στη Ρωσία», είτε ήταν βάπτισμα (β x πτισήρίον) είτε λουτρό στο ναό, είναι δύσκολο να αποφασιστεί λόγω έλλειψης πληροφοριών. Είναι γνωστό μόνο ότι ο Μακαριστός. Ο Εφραίμ διακόσμησε όχι μόνο το Περεγιασλάβλ με εκκλησίες, αλλά και το μακρινό Σούζνταλ. Σύμφωνα με τον Sten. Το βιβλίο Εφραίμ άνοιξε επίσης νοσοκομεία σε διάφορα μέρη όπου οι άρρωστοι τα χρησιμοποιούσαν δωρεάν και για τις καλές του πράξεις έλαβε από τον Χριστό το χάρισμα να κάνει θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά θάνατον. Το 1096 μόνασε τον Άγιο Νικήτα Επίσκοπο Νόβγκοροντ και πέθανε το ίδιο έτος 360. 5. Ο Μ. Νικηφόρος Α' (1104 - 1120) άφησε ανάμνηση του εαυτού του ως φωτισμένου βοσκού και πολύ ζηλωτού για το καθήκον του. 361 6. Οι διάδοχοι του Μ. Νικήτα (1122 - 1126) 362 Μιχαήλ Β' (1131 - 1145) 363 , Κλήμης (1147 - 1155), Κωνσταντίνος Α' (1156 - 1159), Θεόδωρος (1161 - 1161 μνημονεύονται τα γεγονότα 64 - IV). 364 Η αυξανόμενη διχόνοια μεταξύ των πριγκίπων ήταν ο λόγος που μετά τον Κωνσταντίνο Β' (1167 - 1175), 365 το Μητροπολιτικό τμήμα παρέμεινε αδρανές για επτά χρόνια. Ο Νικηφόρος Β' (1182 – 1198) 366 και ο Ματθαίος (1200 – 1221) 367 είδαν την ίδια διχόνοια. Αλλά για κανέναν δεν κυβερνούσε την Εκκλησία τόσο δύσκολο όσο για τον ευλογημένο. Μ. Κύριλλος Α. Έφτασε στο Κίεβο στις 6 Ιανουαρίου 1224 368 και τον επόμενο χρόνο οι Ρώσοι πρίγκιπες υπέστησαν βαριά ήττα στον ποταμό. Ο Κάλκε στη μάχη με τους Τατάρους για τους Πολόβτσιους. Παρά το γεγονός ότι η διχόνοια ήταν η αιτία αυτής της κακοτυχίας, οι πρίγκιπες δεν εγκατέλειψαν τις εμφύλιες διαμάχες τους εις βάρος της πατρίδας. Blazh. Ο Κύριλλος αναγκάστηκε να ταξιδέψει από τη μια περιοχή της Ρωσίας στην άλλη για να σβήσει το πολεμικό πνεύμα των πριγκίπων. Δυστυχώς, το κακό έγινε τόσο δυνατό που δεν ήταν πάντα δυνατό να το μαλακώσει. Στον Κύριλλο είδαν έναν φωτισμένο Ποιμένα, έναν άνθρωπο της ευαγγελικής ζωής, και, ωστόσο, δεν τον άκουγαν πάντα. Το 1226 είχε την παρηγοριά να συμφιλιώσει τον V. Prince. Ο George και ο Mikhail Pereyaslavsky με τον Kursky. 369 Το 1228 ο «Μακαριστός και Άγιος Μητροπολίτης Κύριλλος» πήγε να συμφιλιώσει τους πρίγκιπες Volyn και Galich και δεν μπόρεσε να συμφιλιωθεί. 370 Το 1230, μαζί με τον επίσκοπο Πορφύριου του Τσέρνιγκοφ και αρκετούς ηγούμενους, ήρθε στο Βλαντιμίρ για να συμφιλιώσει τον Β. Πρίγκηπα. και ο αδερφός του με τον Πρίγκιπα του Τσέρνιγκοφ, και μετά βίας, μετά από πολύ πειστικά, πέτυχε τον ιερό σκοπό. Ο μακαριστός Κύριλλος πέθανε το 1233 371 §40. Η μετάβαση από τον παγανισμό στον χριστιανισμό και ως εκ τούτου οι ελλείψεις στην πνευματική ζωή Η χάρη του Αγίου Πνεύματος ενεργεί μαζί με τον άνθρωπο στη σωτηρία του ανθρώπου. Η ιδιοκτησία ενός ατόμου: οι συνήθειες, οι αδυναμίες, οι κλίσεις, παραμένουν με ένα άτομο μέχρις ότου, βοηθούμενος από τη χάρη, τις αποδυναμώσει μέσα του. Αυτό όμως δεν επιτυγχάνεται τόσο γρήγορα: αυτό απαιτεί αγώνα με τον εαυτό του, αγώνα δύσκολο και όχι άμεσο. Ο ρωσικός λαός, έχοντας στραφεί στην πίστη του Χριστού, ένιωσε την ανωτερότητά του, αλλά εν μέρει δεν γνώριζε πλήρως και όχι παντού την ανωτερότητά του και εν μέρει η μακρόχρονη συνήθεια των εθίμων του παγανισμού, ο παγανισμός, που πάντα κολάκευε τα ανθρώπινα πάθη, κράτησε τη θέλησή του κατά την παλιά ζωή. Έτσι αποκαλύφθηκαν διάφορες αδυναμίες στη ζωή του, που εμπόδισαν την πρόοδό του στη χριστιανική ζωή και οι ποιμένες της Εκκλησίας έπρεπε να πολεμήσουν τους κανόνες της ειδωλολατρίας που έμειναν στη ζωή των ανθρώπων. Άλλοι θυμόταν κατά καιρούς την ταραχώδη ζωή του παγανισμού κάτω από τα πρώην ιερά πηγάδια, τα ποτάμια και τους βάλτους. Εκεί έκαναν θυσίες, επιδόθηκαν στο μεθύσι, έπαιξαν και χόρευαν, εγκατέλειψαν τις γυναίκες τους και πήραν νέες. Ο Μ. Ιωάννης έγραψε για τέτοιους ανθρώπους: «Ξέρετε ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι ξένοι στην αληθινή πίστη· διδάξτε τους και καθοδηγήστε τους - όχι μία, ούτε δύο, αλλά συνεχώς, μέχρι να μάθουν και να κατανοήσουν την αλήθεια, μέχρι να μάθουν την καλοσύνη· και όσους δεν μετανοούν, που δεν εγκαταλείπουν την κακία τους, τους θεωρούν ξένους προς την Καθολική Εκκλησία, ανάξιους και μη εμπλεκόμενους στις εντολές μας». 372 Ο ίδιος Μητροπολίτης βρήκε και αυτούς που ασκούσαν τα μάγια και τα μάγια. Διέταξε όχι μόνο να τους νουθετεί με λόγια, αλλά θεώρησε ακόμη απαραίτητο να ενεργήσει ενάντια στην ριζωμένη συνήθεια της σωματικής τιμωρίας, απλώς να μην χυθεί αίμα. 373 Το εμπόριο σκλάβων κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρίας ήταν συνηθισμένο στη Ρωσία: το κέρδος το δικαιολογούσε για τους ειδωλολάτρες. 374 Το πάθος για την απληστία ώθησε μερικούς να κάνουν το ίδιο και στον Χριστιανισμό: αγόρασαν σκλάβους, τους μετέτρεψαν στον Χριστιανισμό και στη συνέχεια τους πούλησαν «στους βρώμικους» - σε ειδωλολάτρες, Εβραίους και Μωαμεθανούς. Όταν ρωτήθηκε γι' αυτά, ο Μ. Ιωάννης έγραψε: «Οι Χριστιανοί δεν πρέπει να πωλούνται στους Ιουδαίους ή στους αιρετικούς, διαφορετικά αμαρτάνουν όχι μόνο εναντίον του Χριστιανού άρχοντα, αλλά και κατά του Θεού. Σκεφτείτε τα παραδείγματα του Ανανία και της Σαπφείρας και κρίνετε: αυτοί, αφού πρόσφεραν το τίμημα του όρκου τους στον Θεό μέσω του Υπέρτατου Αποστόλου Πέτρου, κράτησαν μόνο ένα μικρό μέρος, και όμως καταδικάστηκαν στον Θεό ως μέρος του θανάτου. Οι έμποροι, που σημάδεψαν το σημάδι του Θεού στους δούλους που αγόρασαν, τους αγίασαν με προσευχή, αφού έδωσαν το σημάδι και την προσευχή, όπως έγραψες, και μετά τα πουλούσαν στους βρώμικους. Είναι απαραίτητο να τους αποσπάσουμε την προσοχή από αυτή την κακή πράξη μέσω νουθεσίας και διδασκαλίας. αν δεν ακούσουν, να τους θεωρούν εξίσου με τους ειδωλολάτρες και τους φοροεισπράκτορες». 375 Όταν ο παγανισμός παρέμεινε σε μέρη και μεταξύ των Ρώσων και ακόμη περισσότερο μεταξύ των Πετσενέγων και των Πολόβτσιων, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ακόμη και από άγνοια άλλοι Ρώσοι Χριστιανοί μοιράστηκαν το παγανιστικό γεύμα. «Για τέτοιους ανθρώπους προσεύχεστε μόνο για βεβήλωση», λέει ο Μητροπολίτης. 376 Αλλά το ειδωλολατρικό πάθος για το συμφέρον περιλάμβανε και τη θέληση του χριστιανού στην επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες: «με τη θέλησή τους πηγαίνουν στους βρώμικους να αγοράσουν χρήματα και να φάνε βρώμικο φαγητό». «Τους κατατάσσουμε», είπε ο Μητροπολίτης Ρωσίας, «ως αρπακτικά, φιλόβουλα άτομα, αναληθείς, δωροδοκούντες, φιλόχρους. Δεν υπόκεινται στον κανόνα (δηλαδή δεν υπάρχει ειδικός κανόνας για αυτό), αλλά δεν εξαιρούνται από την καταδίκη. Είναι απαραίτητο να τους δώσουμε οδηγίες, να τους διδάξουμε, να τους εμφυσήσουμε τον λόγο του Ευαγγελίου: «Ω αλίμονο σε σας, γιατί το όνομά μου θα σας γίνει γνωστό για χάρη της βλασφημίας». 377 § 41. Εμπόδια από το πνεύμα των καιρών, αδαής και αναπνέει πόλεμος· μάρτυρες: St. Boris and Gleb, Vsevolod – Gabriel Μαζί με τις παγανιστικές συνήθειες, το πνεύμα της εποχής, ανίδεο και αίμα αναπνέον σε όλη την Ευρώπη, και μάλλον ζοφερό ακόμη και στους Έλληνες, ενήργησε εις βάρος της χριστιανικής ζωής. Ο αιώνας αλλάζει έναν άνθρωπο, ωστόσο οι χριστιανοί υποφέρουν από τα πάθη του αιώνα και υπέφεραν στην αρχαία Ρωσία. Η ιστορία της αρχαίας Ρωσίας παρουσιάζει μια θλιβερή εικόνα άγριων συγκρούσεων. Οι πρίγκιπες του απανάγου πολέμησαν μεταξύ τους για οικόπεδα και με την πρώτη ευκαιρία όρμησαν στον Μέγα Δούκα για τον θρόνο του. Ο αδελφός επαναστάτησε εναντίον του αδελφού και δεν ήταν ασυνήθιστο τα παιδιά να σηκώνουν τα όπλα εναντίον του πατέρα τους και ο πατέρας ενάντια στα παιδιά τους. Και ήταν έτσι όχι για χρόνια, αλλά για δύο αιώνες. Και αυτό δεν συνέβαινε μερικές φορές, και σπάνια περνούσε ένας χρόνος για τον οποίο δεν έλεγε το χρονικό: έγινε μια γρήγορη σφαγή του κακού, και μερικές φορές μια σειρά από χρόνια ήταν μια σειρά από καταστροφές, φόνους και ληστείες. Όσο πιο κοντά στην εποχή των Μογγόλων, τόσο περισσότερο αίμα. Όταν ο αριθμός των Πριγκίπων αυξήθηκε, από το 1133 πολέμησαν για 50 χρόνια στη σειρά, εδώ κι εκεί, σε όλη τη Ρωσία. Τότε δεν υπήρχε έλεος για τα ιερά. ναοί και μοναστήρια λεηλατήθηκαν. Η πιο τρομερή καταστροφή συνέβη όταν πήραν την πόλη στην ασπίδα. 378 Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν, εν μέσω των γενικών ληστειών και δολοφονιών, ο ρωσικός λαός δεν έγινε εντελώς άγριος, τότε αυτό ήταν το έργο του Χριστιανισμού, και αυτό σήμαινε ότι ο Χριστιανισμός ήταν στην ψυχή του. Τα καλύτερα τέκνα της αγάπης του Χριστού αναδύθηκαν από τον αγώνα ενάντια στο κακό πνεύμα των καιρών ως υψηλοί νικητές, μάρτυρες. Τέτοια ήταν τα St. Boris και Gleb είναι τα όμορφα χρώματα της πρόσφατα βαπτισμένης ρωσικής γης. Λόγω της βαθιάς, τρυφερής αγάπης τους για τη νέα, την Αγία Πίστη, ήταν οι καλύτεροι από τους γιους του Αγίου Βλαδίμηρου. Η νέα πίστη καθρεφτίστηκε στις ψυχές και τις ζωές τους, σαν μια ουράνια ακτίνα φωτός σε ρυάκια καθαρού νερού. Το Svyatopolk δεν ήταν έτσι. Ο παγανισμός ζούσε στην ψυχή του με ένα άγριο πάθος για εξουσία. Οι οδηγίες του Ράινμπεργκ αγίασαν αυτό το πάθος. Η χριστιανική αγάπη ήταν άγνωστη στην καρδιά του. Ήταν χριστιανός στο όνομα, άγριος στην πράξη. Ο Άγιος Βλαδίμηρος είδε ήδη στο Svyatopolk μίσος για τον αδελφό του Boris. Φοβούμενος ότι αυτό το μίσος δεν θα ήταν η αιτία κάποιας ατυχίας, ο Βλαντιμίρ κάλεσε τον καλό Μπόρις στο Κίεβο από το Ροστόφ. Αυτό δεν μαλάκωσε, αλλά ερέθισε τον Svyatopolk. Είδε ότι ήθελαν να δώσουν στον Μπόρις, και όχι σε αυτόν, τα δικαιώματα του Μεγάλου Δούκα. Σύντομα διαδόθηκε μια φήμη για την εισβολή των Πετσενέγων στους ρωσικούς οικισμούς. Ο Βλαντιμίρ έστειλε τον Μπόρις εναντίον των εχθρών του και πέθανε ερήμην του. Έχοντας λάβει την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του, ο Μπόρις προσκλήθηκε από την ομάδα του να πάρει τον θρόνο του. Είχε επίσης αληθινή ελπίδα στους ανθρώπους του Κιέβου, οι οποίοι γνώριζαν τις εξαιρετικές του ιδιότητες και τις προθέσεις του πατέρα του. Ο Μπόρις απάντησε στην ομάδα: «Δεν μπορώ να σηκώσω το χέρι μου στον μεγαλύτερο αδερφό μου· ο πατέρας μου πέθανε, αλλά θα είναι ο πατέρας μου». Ο Σβιατόπολκ δεν καταλάβαινε τον Μπόρις, ούτε τον Γκλεμπ, τον οποίο αγαπούσε ο Μπόρις. Έστειλε μισθωτούς δολοφόνους για να σκοτώσουν τον Μπόρις. Ενημερωμένος για τις προθέσεις του αδελφού του, ο Μπόρις προσευχήθηκε: Κύριε, μην τους βάζεις αυτή την αμαρτία και υπέφεραν ως μάρτυρας πράου αγάπης (24 Ιουλίου 1015). Η ίδια μοίρα ακολούθησε σύντομα και για τον Γκλεμπ. Ο Svyatopolk τον ενημέρωσε ότι ο πατέρας του ήταν άρρωστος και ήθελε να τον δει. Ο Γκλεμπ, μην υποπτευόμενος για τίποτα τον αδελφό του, έσπευσε στο Κίεβο. Κοντά στο Σμολένσκ, ο αδελφός του Γιαροσλάβ τον ενημέρωσε για το θάνατο του πατέρα και του αδελφού του. Ο Γκλεμπ θρήνησε πικρά ιδιαίτερα τον τελευταίο, αλλά ταυτόχρονα εμφανίστηκαν και οι δολοφόνοι που έστειλε ο Σβιατόπολκ και μαχαίρωσαν τον άγιο μέχρι θανάτου. Prince (5 Σεπτεμβρίου 1015) 379 Ο επώδυνος θάνατος του Β.Κ. Ο Ιγκόρ δείχνει πώς η διχόνοια των Πριγκίπων είχε καταστροφική επίδραση στους ανθρώπους. Ο πρίγκιπας Izyaslav κάλεσε τον λαό του Κιέβου σε πόλεμο εναντίον των συγγενών του ανατρεπόμενου V.K. Ιγκόρ. Στους αιμοδιψείς φαινόταν λίγο ότι ο Ιγκόρ ήταν ήδη μοναχός και ερημίτης. «Ο εχθρός του Πρίγκιπα και του λαού, ο Ιγκόρ, δεν κάθεται στη φυλακή, αλλά στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδώρου· θα τον σκοτώσουμε και μετά θα πάμε να τιμωρήσουμε τους πρίγκιπες του Τσερνίγοφ». Και χιλιάδες φωνές επανέλαβαν: «ας σκοτώσουμε τον Ιγκόρ». Μάταια προσπάθησε ο Μητροπολίτης να σταματήσει το βίαιο πλήθος, μάταια κάποιοι από τους αρχηγούς τον έπεισαν. Οι κακοί μπήκαν στο σπίτι, σκότωσαν τον πρίγκιπα, τον έσυραν στους δρόμους και τον έσυραν στην πλατεία της ντροπής, ντροπή για το χριστιανικό του όνομα. Με παρόμοιο τρόπο, η αχαλίνωτη ελευθερία των Νοβγκοροντιανών υπέβαλε σε βάσανα τον Στ. Vsevolod-Gabriel. Ο άξιος γιος του μεγάλου Μστισλάβ (§ 43) έκανε πολύ καλό στους Νοβγκοροντιανούς. Το 1123 έκανε μια δύσκολη χειμερινή εκστρατεία μαζί τους στη Φινλανδία και το 1130 και το 1131 πήγε δύο φορές εναντίον των ανήσυχων Εσθονών. Θεοσεβούμενος και αληθινός, αγαπούσε την ευτυχία τους, ειλικρινά ευσεβής, προστάτευε τους κληρικούς τους από τη φτώχεια. Παρά το γεγονός ότι, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Pereyaslavl του δόθηκε με νόμιμο δικαίωμα από τον Μεγάλο Δούκα, αλλά στη συνέχεια τον πήρε ο διψασμένος για εξουσία Γεώργιος του Suzdal, οι Novgorodians έστειλαν μακριά τον καλό Πρίγκιπα. Αυτή τη φορά σύντομα συνήλθαν και τον επέστρεψαν, αλλά περιόρισαν αυθαίρετα τον έλεγχό του στο Νόβγκοροντ. οι ποσάντνικ έγιναν από κοινού συνεργάτες του Πρίγκιπα. Ο Vsevolod συνέχισε να εργάζεται για αυτούς. Το 1134 νίκησε τον Τσουντ, ο οποίος επαναστάτησε εναντίον τους. Το 1136, ξέσπασε μια εξέγερση και στο γενικό συμβούλιο οι Novgorodians καταδίκασαν τον Vsevolod σε εξορία επειδή η υπερηφάνειά τους δεν μπόρεσε να αυξηθεί από τις νίκες επί των Suzdalians. Τον φυλάκισαν μαζί με τη γυναίκα, τα παιδιά και την πεθερά του. Αγ. Ο πρίγκιπας κάθισε σαν εγκληματίας για επτά εβδομάδες υπό τη φρουρά 30 στρατιωτών. Στη συνέχεια, κρατώντας όμηρο τον γιο του, οι Νοβγκοροντιανοί τον έδιωξαν από το Νόβγκοροντ. V. Ο πρίγκιπας Yaropolk του έδωσε το Vyshgorod. Ταυτόχρονα, οι Πσκοβίτες κάλεσαν τον καλό Πρίγκιπα στον τόπο τους, αλλά αυτός, εξαντλημένος από τον κόπο και τη θλίψη, πέθανε το επόμενο έτος, 1138. Όταν τα λείψανα του Αγίου Βσεβολόντ, οι Νοβγκοροντιανοί ήθελαν να τα πάρουν κοντά τους. Όμως αυτό δεν ήταν το θέλημα του αγίου. Πρίγκιπα, τους έδωσαν μόνο ένα καρφί από το χέρι του. 380 § 42. Απλότητα ηθών και ευσεβών εθίμων Με όλη την εχθρότητα του πνεύματος της εποχής, με όλη την επιρροή του παραμένοντας παγανισμού στα ήθη, η ειλικρίνεια και η απλότητα ήταν το στολίδι των πρώτων Ρώσων Χριστιανών. Αυτή η απλότητα σήμαινε επίσης πολλά με την έννοια ότι δεν άφηνε χρόνο στο κακό, το πνεύμα της εχθρότητας, να κατέβει βαθιά στις καρδιές πολλών. Αυτός είναι ο λόγος που τόσοι πολλοί άνθρωποι ξέχασαν γρήγορα τα παράπονά τους, μερικές φορές αιματηρά. Από την άλλη, αφού η πνευματική αγωγή της ψυχής δεν ταυτίζεται καθόλου με την αισθητική αγωγή του γούστου, δεν είναι ίδια με την αγωγή του νου με τη γνώση, τότε οι ελλείψεις στην αγωγή της γεύσης και του νου δεν είναι δείκτες της έλλειψης πνευματικής αγωγής των προγόνων μας. Αντίθετα, η εγκάρδια απλότητα των προγόνων μας τους έσωσε από ένα πλήθος μικρών πραγμάτων που ήταν λαμπρά στην εμφάνιση και πολύ επιβλαβή ως προς την επίδρασή τους στην ψυχή. Δεν τους επέτρεψε να αναζητήσουν χιλιάδες δικαιολογίες για τις αμαρτίες τους, όπως συμβαίνει όταν εκείνη λείπει. Γι' αυτό τα χρονικά και η ζωή μιλούν τόσο συχνά για την απλοϊκή και, ακόμη περισσότερο, την υψηλή μετάνοια των Πριγκίπων. Ωστόσο, θα ήταν άδικο να πούμε ότι όλα όσα έγιναν με απλότητα, αν και ευσεβή, ήταν καλά. Το χρονικό μιλάει για την εποχή του Γιαροσλάβ του Πρώτου και του Μητροπολίτη Θεόεμπτου: «Έσκαψαν δύο Πρίγκιπες - τον Γιαροσλάβ και τον Όλεγκ, τους γιους του Σβιατοσλάβ (αδελφοί του Αγίου Βλαδίμηρου, που πέθανε στον παγανισμό), βάπτισαν τα οστά τους και τα έβαλαν στην εκκλησία της Παναγίας. 381 Ήταν λάθος. Τα λόγια του Αποστόλου για το βάπτισμα των νεκρών για χάρη του (Α' Κορ. 15:29) στην αρχαιότητα, η μυωπία ορισμένων θεωρούνταν άδεια για να βαφτίζουν τους νεκρούς, αλλά προικίστηκε από τη Σύνοδο της Καρχηδόνας (δεξιά 18). Αν υποθέσουμε ότι κάποιοι δάσκαλοι που ήρθαν από την Ανατολή, ως παρηγοριά στον Γιαροσλάβ, τον διαβεβαίωσαν ότι οι θείοι του θα μπορούσαν να βαφτιστούν χωρίς όφελος, παρόλο που είχαν πεθάνει, τότε η εμπιστοσύνη του Γιαροσλάβ θα ήταν μια απλότητα άγνωστη στο πνεύμα της πίστης. Αλλά το ίδιο παράδειγμα απλότητας, που έμεινε χωρίς μίμηση, δείχνει ότι αργότερα πίστεψαν ότι η πράξη της απλότητας ήταν η ακριβής διδασκαλία του Λόγου του Θεού και αυτή η πράξη της ευσεβούς απλότητας έμεινε χωρίς μίμηση. 382 Τα λαϊκά ευσεβή έθιμα χρησιμεύουν ως εμπειρίες ζωντανής ευσέβειας, που αγκάλιασαν όλες τις συνθήκες της κοινωνίας στα πρώτα χρόνια της Ρωσικής Εκκλησίας. α) Ο V. Πρίγκιπας Vladimir Monomakh, τόσο διάσημος για τις νίκες και τα κατορθώματά του για την πατρίδα του, έγραψε στη διαθήκη του προς τους πρίγκιπες - τα παιδιά του: «Αποδεχτείτε με αγάπη την ευλογία του πνευματικού... Μην έχετε υπερηφάνεια στο μυαλό ή την καρδιά σας και σκέψου: είμαστε φθαρμένοι, τώρα είμαστε ζωντανοί και αύριο είμαστε στον τάφο... Στο δρόμο έφιππος, αντ' αυτού, να το επαναλάβετε μια σκέψη με άλογα, χωρίς να έχετε μια σκέψη να κάνετε μάταια. Σύντομη, αλλά η καλύτερη προσευχή: Ποτέ μην αποκοιμηθείς χωρίς να υποκύψεις στη γη, τότε ας μην σε βρει ο ήλιος στο κρεβάτι σου, έτσι έκαναν όλοι οι καλοί άνθρωποι, όταν έλαμψε ο ήλιος. 383 Αν οι Πρίγκιπες ζούσαν έτσι, υποχρεωμένοι να νοιάζονται όχι μόνο για τους εαυτούς τους, αλλά και για χιλιάδες υπηκόους, τότε, χωρίς αμφιβολία, έτσι ζούσαν οι άνθρωποι των κατώτερων τάξεων, όχι τόσο διασκεδασμένοι από τη ζωή. Από εδώ προήλθε εκείνη η θερμή αγάπη, που έχτισε και στόλισε τους ναούς του Θεού με εκπληκτική γενναιοδωρία, παρά την έλλειψη άφθονων μέσων εκείνη την εποχή. β) Η μάχη με τους εχθρούς του Χριστού Οι πρίγκιπες και ο στρατός άρχισαν και τελείωσαν με άλλο τρόπο παρά με θερμή προσευχή στον Θεό. γενικά όταν πήγαιναν στον πόλεμο προετοιμάζονταν με εξομολόγηση και θεία Κοινωνία. Το 1103, μπαίνοντας σε μάχη με ορδές Πολόβτσιων, οι Πρίγκιπες και οι πολεμιστές έκαναν όρκο σε προσευχές, άλλοι να μνημονεύουν τους νεκρούς, άλλοι να μοιράζουν ελεημοσύνη στους φτωχούς και στα μοναστήρια. Και η ένδοξη νίκη τελείωσε με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. 384 Το 1111, σε νέο πόλεμο με τους Πολόβτσιους, «οι ιερείς προηγήθηκαν του στρατού και έψαλλαν τροπάρια και κοντάκια του Τιμίου Σταυρού και τον κανόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου». Μπαίνοντας στην ίδια τη μάχη, οι πολεμιστές «φίλησαν ο ένας τον άλλον, σήκωσαν τα μάτια τους στον ουρανό και κάλεσαν τον Ύψιστο Θεό». Και πάλι η χριστιανική ελπίδα δοξάστηκε: «Ο Θεός ο Ύψιστος κοιτάζει τους ξένους με θυμό, πέφτω μπροστά στους Χριστιανούς». Οι ίδιοι οι αιχμάλωτοι είπαν στους Ρώσους: «Πώς μπορούμε να πολεμήσουμε μαζί σας; Και άλλοι θα σας σηκώσουν στα χέρια, φωτεινοί και τρομεροί, που θα σας βοηθήσουν». Οι Ρώσοι έδωσαν εγκάρδια δόξα στον Θεό. 385 Ο Mstislav Izyaslavich το 1152, την ονομαστική του εορτή, έδωσε ελευθερία σε όλους τους κρατούμενους. 386 Ο Άγιος Ιωάννης ο Νόβγκοροντ έθεσε τον κανόνα ότι αν κάποιος ήταν υπό μετάνοια, αλλά πήγαινε στον πόλεμο, να το λύσει και να παραχωρήσει τα Ιερά Μυστήρια. 387 Και από τα χρονικά βλέπουμε ότι ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι δεν πήγε στον πόλεμο με τους Βούλγαρους προτού προετοιμάσει τον εαυτό του και ολόκληρο τον στρατό με ένα ζωογόνο μυστικό. γ) Η χριστιανική αγάπη για τους φτωχούς, συμπεριλαμβανομένων των μοναχών και των υπαλλήλων της εκκλησίας, ήταν η κυρίαρχη αρετή των πρώτων Ρώσων χριστιανών. Η ευγενική Ρωσική καρδιά, αγιασμένη από τη χάρη του Χριστιανισμού, άνοιξε ελεύθερα στη συμπόνια και μοιράστηκε ό,τι μπορούσε με τους φτωχούς. Τα χρονικά περιέχουν πολύ συχνά ένα σχόλιο για τους Πρίγκιπες εκείνης της εποχής: «Το έλεος ήταν μεγαλύτερο από το μέτρο, ωστόσο δεν λυπήθηκε την περιουσία του, μοιράζοντάς τη σε όσους το ζητούσαν». ή: «Να έχετε αγάπη για όλους και να είστε επιμελείς στο να δίνετε ελεημοσύνη... πάνω απ' όλα αγάπη και ένδοξη ελεημοσύνη». 388 Ειδικά πριν από το θάνατό τους, οι Πρίγκιπες θεωρούσαν κανόνα να μοιράζουν την περιουσία τους στους υπηρέτες τους, τους φτωχούς, τους ασθενείς, τους ναούς και τα μοναστήρια. Έτσι λέει το Χρονικό για τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ Οσμόμυσλ: «Πριν από το θάνατό του, όντας σε βαριά αρρώστια,... μάζεψε τους συζύγους του και ολόκληρη τη γη του Γκάλιτσ, συγκέντρωσε όλους τους καθεδρικούς ναούς, τα μοναστήρια, τους φτωχούς, τους υγιείς και τους αρρώστους, και έτσι μίλησε με δάκρυα: Πατέρες, αδέρφια και παιδιά, άφησα για μένα, αδέρφια και αδέρφια! διέταξε να μοιράσει την περιουσία του στα μοναστήρια και στους φτωχούς τρεις μέρες σε όλο το Γκάλιτς». 389 δ) Φυσικά, μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, τα βλέμματα όλων στράφηκαν προς την Ανατολή, από όπου το φως της πίστης φώτισε τη Ρωσία. Εξ ου και η φυσική επιθυμία να ταξιδέψουμε στην Ανατολή. Ο πρώτος ευσεβής περιηγητής στον Άθω ήταν ο Άγιος Αντώνιος. Λεωφ. Βαρλαάμ εντάξει. 1060 ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει τους Αγίους Τόπους της. Αυτός ήταν, εξ όσων είναι γνωστό, ο πρώτος Ρώσος προσκυνητής του Παναγίου Τάφου και με την επιστροφή του από την Παλαιστίνη ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη. 390 Στα τέλη ακριβώς του ίδιου αιώνα, ο ηγούμενος Δανιήλ είπε: «Έβαλα ένα καντήλι στον πανάγιο τάφο και προσκύνησα σε αυτόν τον τίμιο τάφο και φίλησα με αγάπη και με δάκρυα τον ιερό τόπο όπου βρισκόταν το πιο αγνό σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Εκεί προσευχήθηκε για την πατρίδα του, για τους Πρίγκιπες, τους φίλους και τους γνωστούς της. Εκεί βρήκε αρκετούς άλλους Ρώσους θαυμαστές. Το 1175, η περίφημη περιηγήτρια, ηγουμένη, πριγκίπισσα του Πολότσκ, σεβαστή, επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους. Ευφροσύνη. Στα μέσα του 12ου αιώνα, ήταν τόσο πολύς ο κόσμος που ήθελε να πάει στην Ανατολή που οι βοσκοί της Εκκλησίας έπρεπε να σταματήσουν άλλους. Αν και δεν είχαμε αυτό που ήταν ταυτόχρονα στη Δύση - πλήθη αδρανών ανθρώπων δεν παρέλασαν με τα ξίφη στα χέρια τους για να υπερασπιστούν τα μνημεία της Αιώνιας Αγάπης, αλλά ο ηγούμενος Δανιήλ σημείωσε επίσης: «Πολλοί που πήγαν στους αγίους εκείνων των τόπων και είδαν την πόλη της Ιερουσαλήμ και ανασηκώθηκαν στο μυαλό τους, σαν να είχαν κάνει κάτι καλό, καταστρέφουν». Ο Νήφων, επίσκοπος του Νόβγκοροντ, δεν επέτρεψε σε όλους να πάνε στην Ανατολή, είπε: «Κάποιοι πηγαίνουν για να τρώνε και να πίνουν ενώ περιφέρονται εδώ κι εκεί· αυτό πρέπει να απαγορευτεί». Και ο Άγιος Ιωάννης, στην ερώτηση του Κυρίκου: τι να κάνουν με εκείνους που έχουν δεσμευθεί με όρκο να πάνε στην Ιερουσαλήμ, απάντησε: «Κάντε το σαν μετάνοια, γιατί αυτοί οι όρκοι καταστρέφουν τη γη». 391 Αυτές οι απαγορεύσεις, όπως είναι προφανές, δεν εξευτελίζουν, αλλά εξυψώνουν την αξιοπρέπεια του ταξιδιού, που επέτρεπε η αρχαία Ρωσική Εκκλησία. 392 § 43. Παραδείγματα ευσέβειας: V. Princes - Vladimir Equal to the Apostles and Mstislav-Theodore, Novgorod - Vladimir and Mstislav, Vladimir - Andrey Η ευσέβεια μεταξύ του λαού υποστηρίζεται από το παράδειγμα των αρχόντων του λαού. Υψηλό παράδειγμα χριστιανικής ευσέβειας έθεσε για τη Ρωσία η ζωή του Βλαντιμίρ, που βάφτισε τη ρωσική γη. Ο Βλαντιμίρ, έχοντας υιοθετήσει το όνομα ενός χριστιανού, έγινε ένα εντελώς διαφορετικό άτομο στη ζωή του. η ζωή ενός παγανιστή και η ζωή ενός χριστιανού στο Βλαντιμίρ διέφεραν σε όλα. Ένας ηδονικός ειδωλολάτρης, ο Βλαντιμίρ, έγινε παράδειγμα καθαρής έγγαμου βίου στον Χριστιανισμό. άφησε όλες τις γυναίκες και τις παλλακίδες του και έζησε μόνος με τον Μπλαγκόφ. Αννα. Σκληρός και εκδικητικός, αιμοδιψής αδελφοκτόνος στην ειδωλολατρία, στον χριστιανισμό ήταν ο πιο τρυφερός φίλος του δύστυχου. Η είσοδος του ήταν για πάντα ανοιχτή στους φτωχούς, και τους μοίρασε τρόφιμα και χρήματα με γενναιόδωρο χέρι. Δεν αρκεί αυτό, οι άρρωστοι, είπε, δεν μπορούν να φτάσουν στην αυλή μου, και διέταξε να μεταφέρουν κρέας, ψάρι, ψωμί, κβας και μέλι στους δρόμους. Τα λόγια του Ευαγγελίου: μακάριοι οι ελεήμονες, διείσδυσαν στα βάθη της ψυχής του και ήταν ο νόμος της ζωής του. Πριν από τη βάπτισή του, ο Βλαντιμίρ επέκτεινε τα σύνορά του με φωτιά και σπαθί. Έχοντας γίνει Χριστιανός Πρίγκιπας, φρόντισε να τακτοποιήσει την εσωτερική ευημερία των ανθρώπων, χτίζοντας πόλεις τη μία μετά την άλλη, τόσο απαραίτητες για την ανάπτυξη της εσωτερικής ζωής των ανθρώπων και για την προστασία τους από τις επιθέσεις των αρπακτικών εχθρών. Για να προστατεύσει τον λαό του από εξωτερικούς εχθρούς, ο Βλαδίμηρος ο Χριστιανός πήρε τα όπλα, αλλά αυτό ήταν μόνο από ανάγκη για τον λαό. Και παράλληλα άρχισε να διακρίνει περισσότερο από ποτέ με την αγάπη του όσους τον βοήθησαν να οργανώσει και να προστατεύσει την ευημερία του κόσμου. Μετά τον πόλεμο με τους Πολόβτσιους το 996, αφού μοίρασε πλούσια ελεημοσύνη στους φτωχούς, άρχισε να καλεί τους βογιάρους και τους στρατιωτικούς διοικητές κοντά του κάθε εβδομάδα και να τους περιποιείται στο πριγκιπικό τραπέζι. Ο Βλαδίμηρος πέθανε εν μακαριότητα το 1015. Ο γιος του Monomakh, Mstislav-Theodore, ήταν παράδειγμα Χριστιανών Πριγκίπων, και επάξια αποκαλείται μεγάλος. Στο 19ο έτος της ζωής του, ως Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ, ήταν ήδη παράδειγμα χριστιανικού θάρρους και γενναιοδωρίας. Ο Όλεγκ Πρίγκιπας του Τσέρνιγκοφ σκότωσε τον αδελφό του και κατέστρεψε το Ροστόφ και το Σούζνταλ. Ο Mstislav (το 1095) έστειλε να του πει: «Ξέχασα τον θάνατο του αδερφού μου, οι βασιλιάδες πεθαίνουν στον πόλεμο· αλλά να είσαι ικανοποιημένος με την κληρονομιά σου (Μουρόμ).» Ο Όλεγκ ήταν έτοιμος να πάρει το Νόβγκοροντ και μετά τη μάχη μετά βίας γλίτωσε με τη ζωή του στο Μουρόμ. Ο Μστισλάβ του πρόσφερε πάλι ειρήνη, θέλοντας μόνο ελευθερία για τους αιχμαλώτους. Ζήτησε μάλιστα από τον πατέρα του να συγχωρήσει την έχθρα του. Στη συνέχεια, ο Monomakh έγραψε στον Oleg: «ο νεαρός ντρόπιασε τον πατέρα του με τη γενναιοδωρία του». Ο Όλεγκ συμφώνησε στην ειρήνη, αλλά μόνο για να εξαπατήσει τη γενναιοδωρία. Όταν ο Mstislav διέλυσε τα στρατεύματά του και ήρεμα (το 1097) γιόρτασε την ημέρα του αγγέλου του μάρτυρά του στο Suzdal. Θεοδώρα, οι αγγελιοφόροι τον ενημέρωσαν ότι ο θείος Oleg στεκόταν στο Klyazma με στρατό. Ο Mstislav συγκέντρωσε τον στρατό του σε μια μέρα, το θάρρος του έγειρε τη νίκη προς το μέρος του. Ο Oleg τράπηκε σε φυγή, εγκαταλείποντας ακόμη και τον Murom, και σε απόγνωση δεν ήξερε πού να βάλει το κεφάλι του. Ο Mstislav του είπε: "Ο Svyatopolk (V. Prince) και ο Vladimir (πατέρας) δεν θα σου στερήσουν τη ρωσική γη. Θα είμαι ο μεσολαβητής σου, μείνε στη βασιλεία σου, απλώς ταπεινώσου." Και ο Χριστιανός Πρίγκιπας έκανε ένα λαμπρό κατόρθωμα αγάπης. 393 Ευγνώμων για τα ελέη του Θεού, ο Mstislav έχτισε ένα ναό στο όνομα της Μητέρας του Θεού σε έναν οικισμό στο Νόβγκοροντ. 394 Και γι' αυτόν τον ναό, με δαπάνη του, γράφτηκε το πολύτιμο για εμάς Ευαγγέλιο του Μστισλάβ, πλουσιοπάροχα διακοσμημένο από τον ευσεβή Πρίγκηπα. 395 Το 1113 θεραπεύτηκε από σοβαρή ασθένεια με τη βοήθεια του αγίου. Νικολάου, και ανοικοδόμησε πλούσια τη Μονή Νικόλσκι. 396 Μετά από αυτό, υπέταξε νικηφόρα τους Εσθονούς περισσότερες από μία φορές και οχύρωσε το Νόβγκοροντ με τείχος. 397 Το 1126 ο Mstislav, θρηνώντας το θάνατο του πατέρα του, Monomakh, ανέβηκε στο θρόνο του μεγάλου δουκικού. Τα δύο πρώτα χρόνια έπρεπε να θρηνήσει τις συμφορές της Ρωσίας, που υπέφερε από την πείνα. Οι αρπακτικοί Κουμάνοι κατέστρεψαν τη Ρωσία με επιδρομές για έναν ολόκληρο αιώνα. Ο Μεγάλος Μστίσλαβ παραχωρήθηκε από την Πρόνοια να ελευθερώσει τη Ρωσία από αυτούς: το 1128, έχοντας συγκεντρώσει τους πρίγκιπες της απανάζας, ο Μστίσλαβ έδιωξε τα αρπακτικά από τη Ρωσία πέρα ​​από τον Βόλγα. Φροντίζοντας για την ευτυχία όλης της Ρωσίας, με όλη του τη γενναιοδωρία, ο V. Prince τιμώρησε στη συνέχεια τους πρίγκιπες του Polotsk, οι οποίοι, αντίθετα με τον όρκο τους, αρνήθηκαν να πάνε εναντίον των Polovtsians και μάλιστα τους αντιμετώπισαν στην ατυχία της Ρωσίας. Τους έστειλε έξω από τη Ρωσία. 398 Έχοντας κάνει τόση δουλειά στα νέα του χρόνια για τη Ρωσία, ευλογημένος. Ο Mstislav δεν ήταν V. Prince για πολύ. Το 1129 άρχισε να χτίζει ναό και μοναστήρι στο όνομα του Μεγαλομάρτυρα Αγγέλου του. Θεοδώρα στο Κίεβο. Το 1132 πήγε στον πόλεμο κατά της επαναστατημένης Λιθουανίας και επιστρέφοντας με πλούσια λάφυρα, πέθανε στις 15 Απριλίου, σε ηλικία 66 ετών. 399 Ο αρχαίος πρόλογος λέει γι 'αυτόν: «Δεν δέχτηκα ασήμι και χρυσάφι στο χέρι μου, δεν αγάπησα τα πλούτη και την ημέρα της ανάπαυσης είδα την ανάπαυσή μου». 400 Το Νόβγκοροντ δοξάστηκε για την ευσέβειά του από τους πρίγκιπες του Άγιο Βλαδίμηρο, γιο του Γιαροσλάβ, και τον Μστισλάβ Ροστισλάβοβιτς. Ο πρώτος είναι γνωστός για τη γενναία πράξη του κατά των Ελλήνων και για την ανέγερση του μεγαλειώδους, για την εποχή εκείνη, Ναού της Αγίας Σοφίας, όπου αναπαύονται φανερά τα λείψανά του. Πέθανε το 1052. Δεν ήξεραν άλλο επίθετο εκτός από τον Γενναίο. «Όμορφος στην ψυχή και στο σώμα», λέει το αρχαίο χρονικό, «ο Mstislav, ο εγγονός του μεγάλου Mstislav, συνδύαζε το θάρρος με την αγάπη. Ήταν ιδιαίτερα προσεκτικός στο καθήκον του ελέους, εφοδίαζε τα μοναστήρια, παρηγορούσε τους μοναχούς, δεχόταν όλους τους ηγούμενους, ζητούσε τις ευλογίες τους. ήταν δυνατός και πάντα πρόθυμος να πεθάνει για τη ρωσική γη, για τους χριστιανούς, όταν είδα τους χριστιανούς αιχμάλωτους, είπα στην ομάδα μου: αδέρφια, μην σκέφτεστε τίποτα, αν πεθάνουμε για τους Χριστιανούς, θα καθαριστούμε από τις αμαρτίες μας, και ο Θεός θα μετρήσει το αίμα μας ως αίμα μαρτύρων, αλλά δεν θα πεθάνουμε. Έτσι ενέπνευσε την ομάδα του... Δεν μάζευε χρυσό και ασήμι, αλλά το σπατάλησε άλλοτε στην ομάδα του, άλλοτε για τη σωτηρία της ψυχής του. Δεν υπήρχε περιοχή στη Ρωσία που να μην ήθελαν να τον υπακούσουν και να μην τον έκλαιγαν. 401 Βασίλεψε στο Νόβγκοροντ μόνο για ένα χρόνο, αλλά σε ένα χρόνο νίκησε τον επαναστατημένο Τσουντ, που λεηλατούσε το Πσκοφ και τα σύνορα του Νόβγκοροντ. Προηγουμένως, το 1168, συμμετείχε ενεργά στον πόλεμο μεταξύ των νότιων πρίγκιπες και των Πολόβτσιων, ο οποίος έληξε με ένδοξη νίκη. Το πιο λαμπρό κατόρθωμα της πίστης και του θάρρους του αναφέρεται στην περίπτωση του 1173 εναντίον 50.000 στρατιωτών του Σούζνταλ. Πέθανε στις 14 Ιουνίου 1180 402 Ο Andrei Bogolyubsky, πολεμώντας στη νεολαία του κάτω από τα λάβαρα του πατέρα του, διακρίθηκε πολλές φορές από κατορθώματα θάρρους και ισχυρή χριστιανική ελπίδα. Η σωτηρία του από τον θάνατο το 1152 ήταν ιδιαίτερα θαυματουργή. Σε μια καυτή μάχη, το δόρυ του συντρίφτηκε, το κράνος του πέταξε από το κεφάλι του, η ασπίδα του έπεσε στο έδαφος, αλλά ο Αντρέι δραπέτευσε, σώζοντας τον εαυτό του με ελπίδα. 403 Γενναίος και ευσεβής, ο Αντρέι επιβαρύνθηκε στην ψυχή του από την απερίσκεπτη επιθυμία του πατέρα του για εξουσία και το 1155 αποσύρθηκε κρυφά από το νότο στη χώρα του Σούζνταλ με τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. 404 Το 1157, οι κάτοικοι του Ροστόφ και του Σούζνταλ αναγνώρισαν τον Αντρέι ως Μεγάλο Δούκα τους, αφού τον σέβονταν από καιρό. Ο Αντρέι ήθελε ειλικρινά να εργαστεί αντάξια της ψυχής του Bogolyubovo: δύο υπέροχες εκκλησίες - η μία στο Bogolyubovo, η άλλη στο Vladimir, ήταν μνημεία του εκπληκτικά γενναιόδωρου ζήλου του για τον Θεό. Εργάστηκε σκληρά και για τη χριστιανική παιδεία. Το 1164 (πέτυχε λαμπρή νίκη επί των μουσουλμάνων της Βουλγαρίας). Νιώθοντας πώς η Ρωσία εξαφανιζόταν από τον κατακερματισμό της εξουσίας σε πεπρωμένα, προσπάθησε να εισαγάγει την αυτοκρατορία και να επανορθώσει τα λάθη της αδυναμίας του με βαθιά ταπείνωση ενώπιον του Δικαστηρίου του Θεού, που τιμώρησε το πάθος. Για την αγάπη του προς τον Κύριο, ο Κύριος τον τίμησε με οδυνηρό θάνατο: οι άνθρωποι, πλημμυρισμένοι από τα καλά του έργα, τον σκότωσαν στο Μπογκολιούβοβο (το 1174), τα τελευταία του λόγια ήταν: Κύριε! Παραθέτω το πνεύμα μου στα χέρια Σου. 405 Και στην Ελλάδα και στη Ρωσία τα καλύτερα σχολεία ευσέβειας ήταν τα μοναστήρια. Εμφανίστηκαν στη Ρωσία μετά την εισαγωγή της πίστης στη Ρωσία. Ο Αιδ. Αντώνιος, ο πρώτος Ρώσος έρημος γνωστός με το όνομά του, επισκεπτόταν ήδη τα μοναστήρια όταν επέστρεψε από το Άγιο Όρος. Ο Μ. Ιλαρίων λέει ότι μετά τη βάπτιση του λαού «εγκαταστάθηκαν μοναστήρια στα βουνά και εμφανίστηκαν μοναστήρια». Ο Θεοδόσιος, ενώ ήταν ακόμη στο Κουρσκ, «άκουσε για τα μοναστήρια» του Κιέβου. «Τότε πηγαινοερχόταν σε ολόκληρο το μοναστήρι στο Κίεβο» και αυτό ήταν πολύ νωρίτερα από το 1050. 406 Ο χρονικογράφος λέει ότι με τη σοφία του Γιαροσλάβ «οι Μοναχοί άρχισαν να πολλαπλασιάζονται και μοναστήρια άρχισαν να υπάρχουν». Είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο Γιαροσλάβ έκτισε τα μοναστήρια του Αγίου Γεωργίου και της Αγίας Ειρήνης στο Κίεβο. 407 Η ίδρυση της Μονής Pechersk από τον Άγιο Θεοδόσιο (αρχαίος ναός με περίφραξη) έγινε το 1062. 408 Ο Ave. Nestor, μιλώντας για την ίδρυση της Μονής Dimitriev από τον V. Prince Izyaslav-Dimitri, λέει: «πολλά μοναστήρια ιδρύθηκαν από βασιλιάδες, αλλά όχι από τους βασιλιάδες και από εμάς. τάτσι, η ουσία των μοναστηριών καθιερώθηκε με δάκρυα, νηστείες, προσευχές, αγρυπνίες. Αντώνη, γιατί ούτε χρυσάφι ούτε ασήμι, αλλά απέκτησαν με δάκρυα." Ο μοναχός δεν θέλει να στερήσει την τιμή από τους Πρίγκιπες μας, που, χωρίς αμφιβολία, ανήκει στον ζήλο τους για τον Θεό. Δείχνει μόνο από τι εξαρτάται η άνθηση της δύναμης των μοναστηριών. Ο Νέστορας εξηγεί καλύτερα τη μοίρα των αρχαίων μοναστηριών μας, μόνο το μοναστήρι του Πετσέρσκ, που γαλουχήθηκε από τα δάκρυα του Αντώνιου και του Θεοδοσίου, διατηρεί την παλιά του αίγλη μέχρι σήμερα στο Νόβγκοροντ: Αντώνιος, Βαρλάαμ και Γιούριεφ, και έως και τρία μοναστήρια σε άλλα μέρη, ενώ σύμφωνα με αρχαία μνημεία μόνο στο Κίεβο μπορείτε να τα δείτε μέχρι τις 17 και μέχρι τις 22 στο Νόβγκοροντ. 410 Ο πρώτος από τους Πρίγκιπες που αφιερώθηκαν οικειοθελώς στον μοναχισμό ήταν ο πρίγκιπας Σβυατοσλάβ-Νικόλαος, ο οποίος μπήκε στη Μονή το 1106 και χρειάστηκε να υπομείνει αρκετά προβλήματα από τους αδερφούς του Πρίγκιπες για την αποφασιστικότητά του, πρωτοφανή μέχρι τώρα. Οι πριγκίπισσες άρχισαν να μπαίνουν στον μοναχισμό πριν από τους πρίγκιπες. 411 Προς το τέλος της περιόδου, ορισμένοι πρίγκιπες και πριγκίπισσες ντύθηκαν με μοναστηριακά ρούχα πριν από το θάνατό τους. 412 Ο Monomakh έγραψε στα παιδιά του: «Δεν είναι ο μοναχισμός που θα σας σώσει, αλλά οι καλές πράξεις». Ο Β. Πρίγκιπας Ροστίσλαβ (1160 - 1168) είπε στον Άγιο Πολύκαρπο, Αρχιμανδρίτη του Πετσέρσκ: «Πάτερ, θα ήθελα να απαλλαγώ από αυτή τη μάταιη, φευγαλέα και επαναστατική ζωή». Ο μοναχός απάντησε: «Ο Θεός σε πρόσταξε να είσαι έτσι: να ενεργείς δίκαια σε αυτόν τον τόπο, να κρίνεις το δικαστήριο με δικαιοσύνη και να σταθείς στο φιλί του σταυρού». 413 Αλλά αγάπησαν τη μοναστική ζωή τότε ειλικρινά και βαθύτερα από αργότερα, γιατί ήθελαν να μην εμφανίζονται, αλλά να είναι μοναχοί. Διεξήχθη με τέτοια αυστηρότητα που βλέπουμε μόνο στους πρώτους χρόνους της μοναστικής ζωής στην Ανατολή. Βλέπουμε υπέροχους ασκητές στο μοναστήρι Pechersk! Και πόσοι είναι! 414 § 45. Τρεις τύποι μοναχισμού: Ο άγιος Αντώνιος ο ερημίτης και οι οπαδοί του Η μοναστική ζωή δεν γινόταν με τον ίδιο τρόπο στην αρχαία Ρωσική Εκκλησία, ανάλογα με το γιατί η ίδια η δοκιμασία βρήκε περισσότερη διάθεση και κίνητρο. Βλέπουμε τρία είδη μοναχισμού μεταξύ των Ρώσων μοναχών στην πρώτη περίοδο της Ρωσικής Εκκλησίας: ζωή σε απομόνωση, κοινή ζωή και ζωή σε στύλο. Ο πρώτος μεταφέρθηκε από τον Άθω και δοξάστηκε με το παράδειγμά του από τον άγιο Αντώνιο. Άλλοι την εξέλεξαν μετά από αυτόν. Ο Αντώνης, στον κόσμο Αντύπας, ήταν από το Λιούμπετς (στη Μικρή Ρωσία). Ο Θεός έβαλε στο μυαλό του, λέει ο άγιος Νέστορας, τον πόθο να περιπλανηθεί, και περιπλανώμενος έφτασε στο Άγιο Όρος (Άθως). Εδώ εξέτασε πολλά θαυμάσια μοναστήρια και, θέλοντας να ντυθεί με μαύρα άμφια, παρακάλεσε τον ηγούμενο ενός από τα μοναστήρια να τον παραδώσει. Του τοποθέτησε μια μοναστική εικόνα, τον ονόμασε Αντώνιο, του δίδαξε τη μοναστική ιεροτελεστία και είπε: πήγαινε στη Ρωσία, ξύπνα την ευλογία του Αγίου Όρους. Θα υπάρξουν πολλοί μοναχοί από εσάς. Αφού τον ευλόγησε, τον έστειλε με τα λόγια του αποχωρισμού: πήγαινε εν ειρήνη. Ο Αντώνιος ήρθε στο Κίεβο και σκέφτηκε πού να μείνει... Και ήρθε στο λόφο όπου ο Ιλαρίων έσκαψε μια σπηλιά, και ερωτεύτηκε εκείνο το μέρος, και εγκαταστάθηκε σε αυτό 415. Το ξερό ψωμί, και μετά κάθε δεύτερη μέρα, ήταν φαγητό, απλό νερό και μετά με μέτρο, ήταν το ποτό του Αντώνη, η προσευχή και η δουλειά μέρα και νύχτα ήταν η ασχολία του. Ακόμη και υπό τον Γιαροσλάβ, είχε ήδη γίνει γνωστός για τα κατορθώματά του και οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτόν για την ευλογία του. Μετά τον Νίκωνα και τον Θεοδόσιο, έφθασαν στον Αντώνιο ο Βαρλαάμ, γιος ενός βοιάρου, και ο Εφραίμ, ο ταμίας του Β. Πρίγκιπα Ιζυάσλαβ. Όμως το tonure αυτών των δύο φαβορί της Αυλής προκάλεσε (το 1054) οργή στον Β.Κ. Ο Izyaslav και ο Anthony, δίνοντας τόπο στην οργή, ετοιμάστηκαν να φύγουν από τη σπηλιά με τους μαθητές του. Ο πρίγκιπας άλλαξε γνώμη και παρακάλεσε τον Άντονι να μην φύγει από το Κίεβο. Μέχρι και 15 αδέρφια συγκεντρώθηκαν με τον Αντώνιο και ο Νίκων, ο οποίος ενόχλησε τους μοναχούς, έφυγε αμέσως μετά τον κόπο να τονίσει τον Βαρλαάμ και τον Εφραίμ. Ο Αντώνης, «σαν να είχε τη συνήθεια να ζει μόνος και να μην ανέχεται καμία εξέγερση και φήμες», κλείστηκε σε ένα κελί σπηλιάς, κάνοντας τον Βαρλαάμ ηγούμενο. Και σύντομα, για να είναι ακόμη λιγότερο σε επικοινωνία με κανέναν, μετακόμισε σε άλλο λόφο και, έχοντας σκάψει μια σπηλιά, κλείστηκε σε αυτό 416. Η εξάντληση του σώματος με τη νηστεία, η κάθαρση του πνεύματος με την προσευχή και την ενατένιση του Θεού, δοξάστηκαν στην Ατονία με το χάρισμα της ενόρασης και των θαυμάτων. Οι άρρωστοι έλαβαν θεραπεία παίρνοντας απλή τροφή από τον Αντώνιο 417. Το 1067, οι Κουμάνοι εισέβαλαν στη Ρωσία. Οι πρίγκιπες - τρία αδέρφια Izyaslav, Svyatoslav και Vsevolod - αποφάσισαν να πολεμήσουν τα αρπακτικά στην Alta και ήρθαν στο Atony για μια ευλογία. Όμως ο Άντονι με δάκρυα προέβλεψε μια δυστυχισμένη μάχη για τους Πρίγκιπες και για τον διοικητή Σιμόν τις συνθήκες που θα ακολουθούσαν πολύ μετά τη μάχη. Αμέσως μετά (1068), η ειρηνική μοναξιά του Αντώνη εξοργίστηκε ξανά από μια καθημερινή καταιγίδα: ο Ιζιάσλαβ, που εκδιώχθηκε από το Κίεβο από τον Βσεσλάβ, επέστρεψε στο Κίεβο και άρχισε να θυμώνει με τον Αντώνιο «για τον Βσεσλάβ», νομίζοντας ότι ο Αντώνιος ευνοούσε τον Βσεσλάβ. Ο Σβιατόσλαβ έστειλε να βρουν τον Αντώνιο τη νύχτα και τον πήγε στο Τσέρνιγκοφ. Σε έναν φίλο της μοναξιάς άρεσε τα βουνά Boldin εδώ. έσκαψε μέσα τους μια σπηλιά και εγκαταστάθηκε σε αυτήν 418. Πόσο καιρό έζησε ο Αντώνης στη σπηλιά του Τσέρνιγκοφ είναι άγνωστο. Από τα λόγια του Νέστορα, το μόνο που είναι γνωστό είναι ότι πέθανε σε μια σπηλιά στο Κίεβο, και ακριβώς σε αυτήν όπου έζησε πρόσφατα, αφού απομακρύνθηκε από τους αδελφούς Pechersk 419, και ο Σίμων λέει ότι ο Άγιος Αντώνιος πέθανε ένα χρόνο πριν από τον Θεοδόσιο, ο οποίος πέθανε το 1074, ευλογώντας και σηματοδοτώντας τον τόπο της εκκλησίας του Θεού του Αγ. Έκανε μια μοναχική, απομονωμένη ζωή. Πολλοί ακολούθησαν τον Αντώνη μαζί του και μετά από αυτόν. Τα χρονικά δείχνουν τέτοιους ασκητές ακόμη και το 1154 και το 1174-421. Γνωστοί είναι οι περίφημοι ασκητές της μοναξιάς Ισαάκ, Νικήτα, Λαυρέντιος, Ιωάννης και Πίμεν, και ο πολύπαθος Ιωάννης και Αθανάσιος. Οι δύο πρώτοι έδειξαν με το παράδειγμά τους πόσο δύσκολος είναι ο ασκητισμός της μοναξιάς, τι εξαιρετικοί κίνδυνοι περιμένουν αυτούς που αναλαμβάνουν αυτό το εξαιρετικό κατόρθωμα και πώς, όμως, η χάρη του Θεού δεν εγκαταλείπει, αλλά ενισχύει την ανθρώπινη αδυναμία 422 . «Υπήρξε», γράφει ο Πολύκαρπος, «την εποχή του Αγίου Ηγουμένου Νίκωνα, ένας αδελφός ονόματι Νικήτα, που ήθελε να τον δοξάζουν οι άνθρωποι. Αφού διάλεξε ένα μεγάλο έργο όχι για όνομα του Θεού, ζήτησε από τον γέροντα την άδεια να μπει στην απομόνωση. Ο ηγούμενος τον επέπληξε και είπε: παιδί! αδέρφια, και δεν θα χάσετε την ανταμοιβή σας, είστε μάρτυρας του αδερφού μας του Αγίου Ισαάκ, αν όχι για τη μεγάλη χάρη του Θεού που τον έσωσε - ο Νικήτας, που ακόμη και τώρα κάνει πολλά θαύματα, παρακαλώ τον Κύριο να μου δώσει τη δύναμή σας πέφτεις όταν ανεβαίνεις η ταπεινοφροσύνη μας σε διατάζει να υπηρετείς τους αδελφούς σου». Ο Νικήτα επέμεινε μόνος του. Και η κρυφή του περηφάνια τράβηξε τον πατέρα της περηφάνιας κοντά του. Αυτός που εμφανίστηκε με τη μορφή Αγγέλου του έδωσε συμβουλές να εγκαταλείψει την προσευχή και να μελετήσει μόνο βιβλία, αλλά ανέλαβε να προσευχηθεί για αυτόν και προσευχήθηκε μπροστά του. Ο Νικήτα έγινε προφήτης και δάσκαλος, "Έστειλε να πει στον Ιζιάσλαβ: τώρα ο Γκλεμπ Σβιατοσλάβιτς σκοτώθηκε στο πέπλο, - στείλε τον γιο σου Σβιατόπολκ στο θρόνο του Νόβγκοροντ το συντομότερο δυνατό. Και όπως είπε, έτσι έγινε." Ο Γκλεμπ σκοτώθηκε σίγουρα το 1078 423. Ήρθαν να ακούσουν τον Νικήτα με έκπληξη. Ένα παράξενο πράγμα παρατήρησε ο νέος δάσκαλος: γνώριζε την Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν ήθελε να ακούσει για την Καινή. Οι έμπειροι γέροντες κατάλαβαν την κατάσταση του Νικήτα και η αγάπη τους δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορη για την κακοτυχία του αδελφού τους. «Ευδεξιοί άντρες: ηγούμενος Νίκων, Ιωάννης, ο οποίος ήταν ηγέτης μετά από αυτόν, ο γρηγορότερος Πίμεν, Ματθαίος ο μάντης, Άγιος Ισαάκ ο συκωτιστής, Αγαπίτ ο γιατρός, Γρηγόριος ο θαυματουργός, Νικόλαος, ο οποίος ήταν μετά τον επίσκοπο Tmutarakan, Νέστορας, που έγραψε το Χρονικό, ο Γρηγόριος, ο θεολόγος, ο δημιουργός του Θεοκ Chernigov, Ονησιφόρος ο μάντης - όλοι αυτοί οι θεοφόροι ήρθαν στον παραπλανημένο και, αφού προσευχήθηκαν, έδιωξαν τον δαίμονα, και δεν τον είδαν πια και τον ρώτησαν για τον παλιό νόμο, θέλοντας να ακούσει κάτι από αυτόν. Και αυτός που προηγουμένως ήξερε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης για ανάμνηση τώρα δεν ήξερε λέξη... Οι ευλαβείς πατέρες μετά βίας τον έμαθαν γραφή και ανάγνωση. Από τότε αφοσιώθηκε στην εγκράτεια και στην αγνή, ταπεινή και υπάκουη ζωή, ώστε να ξεπερνά τους άλλους στις αρετές. Για την αρετή του διορίστηκε Επίσκοπος του Νόβγκοροντ και έκανε πολλά θαύματα: με την προσευχή έριξε βροχή και έσβησε τη φωτιά. Και τώρα τιμούν με τους αγίους τον σεβασμιότατο και μακαριστό Νικήτα» 424. Από άλλα μνημεία είναι γνωστό ότι ο Άγιος Νικήτας εγκαταστάθηκε Επίσκοπος Νόβγκοροντ το 1096 και φημισμένος για τα θαύματα της αγάπης προς το ποίμνιό του υπό τον μακαριστό Κ. Μστισλάβ, εκοιμήθη το 1108 (Ιανουάριος .30)24 . «Μετά από αυτό, γράφει ο ίδιος Πολύκαρπος, ένας άλλος από τους αδελφούς, κάποιος Λόρενς, ήθελε να πάει στην απομόνωση. Οι άγιοι μοναχοί δεν του επέτρεψαν να το κάνει αυτό. Ο Λαυρέντιος πήγε στον ηγούμενο, τον Άγιο Δημήτριο, στο μοναστήρι των Ιζυασλάβων και κλείστηκε εκεί. Για χάρη της δυνατής του ζωής, ο Θεός του έδωσε τη χάρη της θεραπείας» 426. Τα κατορθώματα του Αγίου Ιωάννη του ερημικού είναι ιδιαίτερα εκπληκτικά. «Πραγματικά μακάριος είναι εκείνος που αφιερώθηκε στο θέλημα του Θεού και τήρησε τις άσπιλες εντολές Του, διατηρώντας σώμα και ψυχή χωρίς μολύνσεις σάρκας και ψυχής: Μιλάω για τον Άγιο Ιωάννη τον Σεβασμιώτατο, που κλείστηκε σε ένα στενό μέρος σε μια σπηλιά. σώμα.” Στην αρχή, για τρία συνεχόμενα χρόνια περνούσε δύο ή τρεις μέρες χωρίς φαγητό, και μερικές φορές μια ολόκληρη εβδομάδα. Οι βαρείς αδένες στο σώμα αύξαναν τη σφοδρότητα της πείνας και της δίψας, αλλά το σαρκικό πάθος δεν έσβησε. Πήγε στο σπήλαιο του Αγίου Αντωνίου και έμεινε εκεί μέρα νύχτα προσευχόμενος στον τάφο του. Ο άγιος του ανακοίνωσε: "Γιάννη, Γιάννη, πρέπει να κλειστείς εδώ για να μπορέσεις τουλάχιστον να αποδυναμώσεις την κακοποίηση μέσω της αορατότητας και της σιωπής. Ο Κύριος θα σε βοηθήσει με τις προσευχές των αγίων." Και ο Γιάννης κλείστηκε στην πιο στενή και σκοτεινή σπηλιά. Η κατάχρηση δεν σταμάτησε. 30 χρόνια πέρασαν σε αυτό το σπήλαιο και 30 χρόνια ήταν μια εποχή επίπονου αγώνα. Μη γνωρίζοντας τι να κάνει με τον εαυτό του, ο Τζον αποφάσισε ένα ακόμη πιο δύσκολο κατόρθωμα: έσκαψε μια τρύπα, κάθισε στο στήθος του και σκεπάστηκε με χώμα. Σε αυτή την κατάσταση πέρασα όλη τη Σαρακοστή. Τα πόδια του έκαιγαν, οι φλέβες του έστριβαν, η ζέστη έτρωγε το εσωτερικό του. Ο Ιωάννης χάρηκε στο πνεύμα, μη νιώθοντας τη φωτιά της αμαρτίας. Μόνο το τρομερό όραμα τον τρόμαξε. "Ω Θεέ μου! Με ποιον με άφησες; Ελέησέ με, γιατί είσαι ο μόνος που αγαπάς την ανθρωπότητα", προσευχήθηκε ο πάσχων. Και όταν τελείωσε την προσευχή, το φως έλαμψε και το φοβερό φίδι, έτοιμο μέχρι τότε να τον καταβροχθίσει, εξαφανίστηκε. Και άκουσε μια φωνή: «Εδώ είναι βοήθεια για σένα, Γιάννη. Πρόσεχε όμως τον εαυτό σου για να μη σου συμβεί τίποτα χειρότερο. Σύμφωνα με τη δύναμη της υπομονής σου, σου επετράπη, για να καείς σαν χρυσάφι. Ο κύριος αναθέτει σκληρή δουλειά στους δυνατούς και δυνατούς υπηρέτες και κακή και εύκολη δουλειά σε αδύναμους και αδύναμους». Ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης μίλησε για τέτοια κατορθώματα σε έναν αδελφό που βρισκόταν σε μεγάλη απελπισία 427 . § 46. Κοινοτική ζωή. Εισαγωγή του Studio Charter Η συνηθέστερη μοναστική ζωή στην Ελλάδα ήταν η κοινοβιακή ζωή, αφού η ευκολία της για όλες τις πνευματικές ηλικίες, ιδιαίτερα για τους ανώριμους, έχει αποδειχθεί εκ πείρας. Στα μοναστήρια που ίδρυσε ο Γιαροσλάβ, κατά πάσα πιθανότητα, ακολούθησαν τη σειρά εκείνων των μοναστηριών της Κωνσταντινούπολης, που δημιουργήθηκαν εκεί από Αυτοκράτορες και ευγενείς και στα οποία εισήχθη ο χάρτης της Ιερουσαλήμ ή Στουδίτης με κάποιες αλλαγές. Το 1062, ο άγιος Θεοδόσιος, εκλεγμένος ηγούμενος, μετακόμισε από τα σπήλαια στο μοναστήρι και ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε τότε στους εκατό. Λεωφ. Ο ηγούμενος είδε την ανάγκη για ένα καταστατικό για μια ακριβή μοναστική κοινότητα, και δεν μπορούσε παρά να ακούσει για το καταστατικό της Κωνσταντινούπολης της Στουδίας, δεδομένης της τότε συνεχούς επικοινωνίας μεταξύ των Ρώσων και της πρωτεύουσας της Ορθοδοξίας. Ο Εφραίμ, ένας μοναχός Pechersk, είχε πάει προηγουμένως στην Κωνσταντινούπολη. Ο ηγούμενος «έστειλε έναν από τους αδελφούς στον Εφραίμ τον ευνούχο, ώστε, αφού αντέγραψε ολόκληρο το καταστατικό της μονής Στουδίτη, να του το στείλει. Εκπλήρωσε την εντολή του πατέρα μας - αμέσως αντέγραψε ολόκληρο το καταστατικό της Μονής Στουδίτη και του το έστειλε. Ο Σεβ. Από εκεί άρχισε να τακτοποιεί τα πάντα σύμφωνα με τους κανόνες της μονής Studite, όπως κάνουν οι μαθητές του μέχρι σήμερα». Αυτό λέει ο Νέστορας στον Βίο του Αγίου Θεοδοσίου. Και γράφει στο Χρονικό: «Ο Θεοδόσιος μάζεψε εκατό αδέρφια και άρχισε να ψάχνει για μοναχικό κανόνα. Βρέθηκε ο μοναχός της μονής Στουδίτη Μιχαήλ, έχοντας έρθει μαζί με τον Μ. Γεώργιο από την Ελλάδα. Άρχισε να του ζητάει το καταστατικό των Studio Monks, το βρήκε από αυτόν και το αντέγραψε». Δεν υπάρχει ούτε αντίφαση ούτε ασυμφωνία σε αυτά τα δύο μηνύματα του Νέστορα. Στο Χρονικό, που γράφτηκε αργότερα, ο Νέστορας συμπληρώνει προηγούμενες πληροφορίες σχετικά με την εισαγωγή του χάρτη. Ο Μ. Γεώργιος έφτασε στη Ρωσία το 1068 και επομένως όσα λέει ο Νέστορας για τον Μιχαήλ συνέβησαν μετά από σχέσεις με τον Εφραίμ. Η επικοινωνία με τον Μιχαήλ είχε κάποια ιδιαίτερη σημασία για το θέμα του χάρτη. Ο χρονικογράφος, μιλώντας για αυτή τη σχέση, ξεκαθαρίζει ότι όταν ο Θεοδόσιος έψαχνε για νέο ίδρυμα και εισήγαγε ένα νέο ίδρυμα, στράφηκε σε ένα άτομο που είχε σωστές πληροφορίες για το καταστατικό, όπως ο Στουδιανός μοναχός, και ως άτομο που εμπιστεύτηκε τον Μητροπολίτη, άξιζε την εμπιστοσύνη της εκκλησίας. Ας προσθέσουμε μια ακόμη περίσταση σε αυτό. Ο Νίκων ο Αρμένιος, σύγχρονος του Αγίου Θεοδοσίου, είπε ότι οι συνηθισμένοι κατάλογοι του Studio Charter διαφέρουν από πολλές απόψεις μεταξύ τους και ότι ήταν πολύ δύσκολο για αυτόν να βρει έναν ακριβή κατάλογο αυτού του καταστατικού. Αυτό μας δείχνει ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι ο Θεοδόσιος κ.λπ., είχε την ανάγκη να επικοινωνήσει με τον Μιχαήλ για τη τσάρτα, και ο Νέστορας είχε την ανάγκη να μιλήσει στο Χρονικό για αυτή τη σχέση. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Νίκωνα του Αρμένιου 428, ο καταστατικός χάρτης του Στουδίου διέφερε από τους άλλους καταλόγους (συμπεριλαμβανομένου του χάρτη της Ιερουσαλήμ) σε τρία σημεία. Σε αυτό: α) δεν ορίζονται ολονύχτια αγρυπνίες για μια μέρα, και όλο το χρόνο, το βράδυ, τα μεσάνυχτα και το πρωινό τραγούδι πρέπει να τελούνται την ώρα τους, β) η Μεγάλη Δοξολογία δεν ορίζεται για καμία ημέρα, αλλά στις μεγάλες γιορτές ορίζεται η ανάγνωση στιχηρά, για το τραγούδι «Δόξα τον Κύριο» και στίχο στίχο. γ) Από τις 26 Σεπτεμβρίου μέχρι το τέλος της Πεντηκοστής διαβάζονται τρία αναγνώσματα στο Ορθόδοξο, και από την Κυριακή των Αγίων Πάντων - δύο 429. Αλλά ο Νίκων μιλάει μόνο για εκκλησιαστικές λειτουργίες. Από τα λόγια του Νέστορα δεν είναι ξεκάθαρο αν στον Θεοδόσιο παραδόθηκε η λεγόμενη εικόνα της δομής της μονής Στουδίτη ή δύο άλλα έργα: Μετάνοια για όλους τους αδελφούς και Ορισμοί για την ακατέργαστη απόβλητα εβδομάδα 430. Σύμφωνα με τους σλαβικούς καταλόγους, τόσο το πρώτο - ο ίδιος ο χάρτης της εκκλησίας, όσο και το δεύτερο - η τιμωρία είναι γνωστή. ορατό στην ξεχωριστή του μορφή. Η Συνοδική Βιβλιοθήκη εξακολουθεί να περιέχει «τον χάρτη που καθορίζει το φαγητό και το ποτό (και κάποιες άλλες εξωτερικές δράσεις), που διατηρείται σύμφωνα με το μύθο του Αγίου Θεοδώρου στη Μονή Studite και γράφτηκε κατά γράμμα από τον P. Alexius (1025–1043) για το Μοναστήρι της Θεοτόκου και μεταφράστηκε στα σλαβικά για το Novgorod Mother of God» και το οποίο βρέθηκε στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ7,11. Γαβριήλ, μετέπειτα αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ 431. Αυτό το χειρόγραφο αποτελεί αναμφισβήτητο μνημείο του γεγονότος ότι ο Άγιος Θεοδόσιος εισήγαγε μόνο τους γραπτούς κανόνες της Αγίας Θεόδου, που ήταν πιο σημαντικοί και απαραίτητοι σε περιεχόμενο, και ότι προσθήκες για αντικείμενα διαφορετικού είδους εισήχθησαν στα Μοναστήρια μας εκατό χρόνια μετά τον Άγιο Θεοδόσιο. Ο ίδιος ο άγιος Θεοδόσιος, έχοντας αποδεχτεί τη Χάρτα του Studite, δεν περιορίστηκε στα όρια του γράμματός της: αλλά έχοντας κατά νου το πνεύμα της, εισήγαγε μερικούς από τους δικούς του κανόνες. Δεν απέρριπτε λοιπόν κανέναν που ερχόταν κοντά του, αλλά δεν βιαζόταν να φορέσει μοναστηριακά ρούχα. Στην αρχή τον πρόσταξε να φορέσει κοσμικά ρούχα, αλλά όταν ο νεοφερμένος συνήθισε το μοναστικό τάγμα, του έδωσε μαύρα ρούχα και τον διέταξε να υπακούσει. Μετά έκοψε τα μαλλιά του και φόρεσε μια ρόμπα. Αν πέτυχε μέσα από μια αγνή ζωή να γίνει επιδέξιος μοναχός, τότε του απονεμήθηκε το μεγάλο σχήμα. Επίσης, μετά τον Εσπερινό αποφάσισε να μην πηγαίνει από κελί σε κελί για τα αδέρφια, αλλά στο κελί του κάθε μέρα μετά την προσευχή, να κάνει χειροτεχνίες, όπως μπορεί ο καθένας, έχοντας στο στόμα του τους ψαλμούς του Δαβίδ. Μετά το φαγητό, οι πύλες του μοναστηριού ήταν κλειδωμένες και κανείς δεν μπορούσε να μπει ή να βγει στο 432. Το μοναστήρι Pechersk, που χτίστηκε από τον Άγιο Θεοδόσιο κατά το πρότυπο του ξενώνα στούντιο, ήταν πρότυπο για ρωσικούς ξενώνες. Ωστόσο, αυτή η δόξα του δεν εξαρτιόταν μόνο από την εξωτερική του δομή, αλλά από το πνεύμα της ευσέβειας με το οποίο ο Θεοδόσιος εμψύχωνε την κοινότητά του. § 47. Οι περίφημοι ασκητές της: άγιος Θεοδόσιος Ο Λεωφ. Θεοδόσιος εισήγαγε την κοινοτική ζωή και ήταν παράδειγμα των τελειοτήτων της. Από μικρός ο Θεοδόσιος προσπαθούσε με την ψυχή του να ζήσει για τον Θεό. Έχοντας χάσει τον πατέρα του σε ηλικία 14 ετών, δεν γνώριζε άλλη παρηγοριά από το να πηγαίνει στην εκκλησία. Μια μέρα έτυχε να συναντήσει αγνώστους. Συνεπαρμένος από τη σκέψη του άθλου τους, πηγαίνει κρυφά μαζί τους στο St. Η μητέρα του, αφού το έμαθε, τον προλαβαίνει, τον χτυπάει, τον φέρνει στο σπίτι και τον αλυσοδένει για αρκετές μέρες. Συνεχίζοντας να πηγαίνει στην εκκλησία, ο Θεοδόσιος βλέπει ότι μερικές φορές δεν γίνεται λειτουργία λόγω έλλειψης πρόσφορου και αποφασίζει να ψήσει πρόφορο. περνούν δύο χρόνια σε αυτή τη δραστηριότητα. Η μητέρα τον πείθει να εγκαταλείψει το επάγγελμα, που είναι χαμηλό κατά τη γνώμη της, και ο γιος συνεχίζει την ίδια δουλειά για άλλη μια χρονιά. Η μητέρα του, πότε με απειλές, πότε με ξυλοδαρμούς, τον οδηγεί στο σημείο να αποσυρθεί σε άλλη πόλη, και εκεί συνεχίζει να ψήνει πρόσφορα με έναν πρεσβύτερο. Αρκετή ώρα αργότερα τον βρίσκει η μητέρα του και τον φέρνει πίσω στο σπίτι. Τότε ο άρχοντας της πόλης, βλέποντας την ταπείνωση και την ευσέβειά του, του επιτρέπει να μείνει στην εκκλησία του. Ο Θεοδόσιος παραγγέλνει κρυφά αλυσίδες και τις φοράει. Επειδή ο ηγεμόνας έδινε γλέντι, ο Θεοδόσιος έπρεπε να εμφανιστεί για το κέρασμα με καθαρά ρούχα. Όταν άλλαζε ρούχα, η μητέρα, που είχε ακούσει για αλυσίδες πριν, είδε αίμα από τις αλυσίδες στα ρούχα της, έβγαλα με μανία τις αλυσίδες από τον γιο μου. Όλα αυτά τα εμπόδια στη ζωή ενός αγίου δεν έσβησαν την επιθυμία για ιερή ζωή στη Φεοδοσία - αγωνίζεται για μοναστική ζωή. Ελλείψει της μητέρας του, φεύγει από το σπίτι για το Κίεβο, βρίσκει την Αντωνία και ο Νίκον, κουρασμένος, ξεκινά τα κατορθώματά του. Αυτό έγινε το 1032 433. Τέσσερα χρόνια αργότερα, η μητέρα ήρθε στο Κίεβο για τον γιο της: αλλά ο γιος ήταν ήδη τόσο δυνατός στο πνεύμα που, μέσω της προσευχής του, η ίδια η μητέρα άλλαξε τις επιθυμίες της και παρέμεινε στο γυναικείο μοναστήρι. Ο Θεοδόσιος διορίστηκε πρεσβύτερος. Η ζωή για τα αδέρφια που συγκεντρώθηκαν στον Αντώνιο ήταν γενικά αυστηρή, αλλά ο Θεοδόσιος δεν λυπήθηκε. Το φαγητό ήταν ψωμί σίκαλης, και μόνο το Σάββατο και την Κυριακή - sochi, και ελλείψει αυτού, φυτικά τρόφιμα. Για να έχουν ψωμί, έκαναν απλές χειροτεχνίες και, έχοντας αγοράσει σιτηρά, τα άλεθαν μόνοι τους. Στο τέλος του Όρθρου πήγαν στον κήπο και έσκαψαν, και μετά τη Λειτουργία ξαναδούλεψαν. Ο Θεοδόσιος, δυνατός στο σώμα, ανέλαβε μέρος της δουλειάς από άλλους. Έφερνε νερό σε άλλους, έψαχνε ξύλα, άλεσε σίκαλη και έφερνε αλεύρι σε όλους. Μερικές φορές μια ζεστή νύχτα, γυμνός, έδινε το σώμα του ως τροφή για τα κουνούπια και τις σκνίπες - το αίμα κυλούσε μέσα του, και στριφογύριζε ήρεμα ένα κύμα. Στις αρχές του 1062 οι αδελφοί με την ευλογία του Αντωνίου εξέλεξαν ηγούμενο τον Θεοδόσιο. Ο Θεοδόσιος πρόσθεσε στα προηγούμενα κατορθώματά του τη βαριά επαγρύπνηση του ηγουμένου, έχτισε μοναστήρι και ξενώνα και τη νύχτα περιδιάβαινε τα κελιά των μοναχών για να δει τη ζωή τους. Όποιον έβρισκε στην προσευχή, ευχαρίστησε τον Κύριο, κι αν άκουγε μια συνομιλία μεταξύ δύο ή τριών, χτυπούσε την πόρτα και το πρωί έδινε πράες οδηγίες για την προσοχή στην ψυχή του. Και με λόγο και παράδειγμα ενέπνευσε το ποίμνιό του σε κατορθώματα. "Κάθε μέρα το έκανα με τα χέρια μου, ερχόμουν στο αρτοποιείο και δούλευα χαρούμενα με τους αρτοποιούς, ζύμωσα ζύμη, έψηνα ψωμί. Δίδασκε, ενίσχυε και παρηγορούσε όλους τους αδύναμους. Μια φορά πριν από τις διακοπές, ο κελάρι είπε ότι δεν υπάρχει κανείς να κουβαλήσει νερό. Ο μακαρίτης σηκώθηκε βιαστικά και άρχισε να κουβαλάει νερό." Ένας από τους αδελφούς το είδε και έσπευσε να το πει σε πολλούς αδελφούς. Έτρεξαν να μοιραστούν τον τοκετό με τον ηγούμενο. Μια άλλη φορά δεν υπήρχε κανείς να κόψει ξύλα για την κοινόχρηστη κουζίνα. «Είμαι αδρανής», είπε ο ηγούμενος και θα φύγω: διέταξε τα αδέρφια να πάνε στο φαγητό, αφού ήταν η ώρα γι' αυτό, και ο ίδιος άρχισε να κόβει ξύλα. Στο τέλος του τραπεζιού οι αδελφοί είδαν ότι ο Σεβ. ο ηγούμενος τους κόβει ξύλα και δουλεύει έτσι, πήρε ο καθένας το τσεκούρι του και ετοίμαζε καυσόξυλα για πολλές μέρες». Στα γεύματα αρκούνταν σε ξερό ψωμί και λαχανόσουπα χωρίς βούτυρο, αλλά δεν τον έβλεπαν ποτέ ξεφτιλισμένο και ευδιάθετο στα γεύματα. Κανείς δεν τον είχε δει ποτέ να ξαπλώνει στο πλάι για να κοιμηθεί, αλλά συνήθως κοιμόταν καθιστός και όταν ξυπνούσε σηκωνόταν να προσευχηθεί. Ποτέ δεν έπλυνα το σώμα μου με νερό, εκτός από το πρόσωπο και τα χέρια μου. Τα ρούχα του ήταν μάλλινα, και πολύ λεπτά, τα οποία συχνά κάλυπτε με μπαλώματα για να μην φαίνεται το πουκάμισο μαλλιών στο σώμα του. Συχνά τον επέκριναν για τα λεπτά ρούχα του. άκουγε την μομφή με χαρά. Κάποτε ο Β.Κ. Ο Izyaslav, που τον αγαπούσε και τον σεβόταν, διέταξε, με αφορμή την αργή ώρα, να τον πάρουν με ένα αργοπορημένο κάρο. Ο υπηρέτης βλέπει έναν μοναχό με λεπτά ρούχα και λέει: εσύ μοναχός είσαι αδρανής κάθε μέρα, κι εγώ ζω σε προβλήματα και κόπους. κάτσε στο άλογο, κι εγώ θα ξαπλώσω στη θέση σου και θα ξεκουραστώ. Ο μοναχός, χωρίς να πει λέξη, αντάλλαξε μέρη και στο Μοναστήρι φέρθηκε στον υπηρέτη με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Οι νύχτες του περνούσαν χωρίς ύπνο, σε δακρύβρεχτη προσευχή για τον εαυτό του και για τους αδελφούς του, κάτι που παρατηρήθηκε πολλές φορές από τα ξυπνητήρια της εκκλησίας, αν και ο ασκητής του Θεού προσπάθησε να κρύψει αυτό το κατόρθωμα από τους ανθρώπους. Τέτοιοι κόποι καθάρισαν και εξύψωσαν τόσο πολύ το πνεύμα του, ώστε ο μοναχός έλαβε το χάρισμα της θεραπείας και της ενόρασης και έκανε σημεία σύμφωνα με την πίστη του. Γεμάτος αγάπη για τους φτωχούς και ταλαίπωρους, για τους οποίους έχτισε σπίτι, έδωσε τα τελευταία του σε όσους είχαν ανάγκη και ανταμείφθηκε εκατονταπλάσια. Βογιάροι και πρίγκιπες ήρθαν να του εξομολογηθούν τις αμαρτίες τους και να ακούσουν τις οδηγίες του. έλεγε σε όλους την αλήθεια με αγάπη, και μερικές φορές με αυστηρότητα. Το τελευταίο το έζησε ο Prince. Svyatoslav, ο οποίος έδιωξε τον αδελφό του Izyaslav από το Κίεβο. Επειδή ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε πολύ και ο τόπος γέμισε κόσμο, ο ηγούμενος διάλεξε άλλο μέρος για τη Μονή. Διάφορες πινακίδες σημάδεψαν την ίδρυση μιας νέας πέτρινης εκκλησίας προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Αφού έθεσε τα θεμέλιά του, ο Άγιος Θεοδόσιος πέθανε τον επόμενο Μάιο του 1074, 3 ημέρες 434. § 48. Μαθητές αυτού υπό αυτού και μετά αυτού: άγιος Δαμιανός, Μάρκος, Σπυρίδων, Πρίγκηπας. Σβιατοσλάβ-Νικολάι Οι μαθητές του Θεοδοσίου, εμψυχωμένοι από το πνεύμα του αρχηγού. ηγούμενος, ήταν δυνατοί στο πνεύμα για πνευματικά κατορθώματα. «Ο Κύριος μάζεψε τέτοιους μοναχούς στο Μοναστήρι της Μητέρας μας», λέει ο Άγιος Νέστορας, «που έλαμπαν με αρετές σαν αστέρια στη ρωσική γη. Άλλοι ήταν δυνατοί στη νηστεία, άλλοι στην αγρυπνία ή στα γονατιστά, άλλοι νήστευαν κάθε δεύτερη μέρα ή δύο μέρες, άλλοι έτρωγαν μόνο ψωμί και νερό, άλλοι βραστά χόρτα και άλλοι άψητοι. Μπροστά τους, εκτός από ταπεινότητα και υπακοή, οι πρεσβύτεροι είχαν αγάπη για τους νεότερους, διδάσκοντάς τους ως αγαπημένα παιδιά, τον παρηγορούσαν, και τρεις ή τέσσερις, από αγάπη, μοιράστηκαν τη μετάνοια ενός αδερφού, έστελναν να τον πάρουν και να τον παρακαλέσουν Ο ηγούμενος τότε δέχτηκαν με χαρά τον αδελφό τους, τέτοια ήταν η θεϊκή αγάπη, η ταπείνωση και η εγκράτεια των αγίων. Και μετά θάνατον λάμπουν σαν άσβεστο κερί με διάφορα θαύματα και προσεύχονται στον Θεό» 435. «Και στο μοναστήρι του (Θεοδοσίου) ήταν ένας μοναχός, με το βαθμό του πρεσβύτερου, ονόματι Δαμιανός. Μιμήθηκε με ζήλο τη ζωή και την ταπείνωση του αγίου πατέρα του Θεοδοσίου. Πολλοί μαρτυρούν την καλή ζωή και την υπακοή του και την υπακοή που απέκτησε για όλους τους αδελφούς. νύχτες, διαβάζοντας επιμελώς βιβλία και εξασκώντας ξανά την προσευχή, είπαν πολλά άλλα πράγματα για αυτόν τον άνθρωπο 436. «Ήταν τόσο νηστικός που δεν έτρωγε παρά ψωμί και νερό μέχρι το θάνατό του. Αν έφερναν ένα παιδί που έπασχε από κάποια αρρώστια ή ένα γέρικο που είχε εμμονή με ασθένεια, ερχόταν στο μοναστήρι να δει τον ευλογημένο. άρρωστος και πλησίαζε στον θάνατο, ξαπλωμένος με αδυναμία, ήρθε ένας άγγελος με τη μορφή του Θεοδόσιου, δίνοντάς του τη Βασιλεία των Ουρανών για το έργο του, τότε ήρθε ο Θεοδόσιος με τα αδέρφια και κάθισε δίπλα του και, κοιτάζοντας τον ηγούμενο, είπε: μην ξεχνάς αυτό που μου υποσχέθηκες. Ο Μέγας Θεοδόσιος κατάλαβε ότι είχε δει όραμα και είπε: Αδελφέ Δαμιαν! Να σας φέρω αυτό που υποσχέθηκα. Εκείνος, κλείνοντας τα μάτια του, παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Κυρίου». Το τελευταίο ήταν το 1071.437. Τα κατορθώματα της υπηρεσίας προς τους αδελφούς ήταν διαφορετικά, υπήρχε μόνο ένα κοινό πράγμα - η υπηρεσία από την καρδιά. «Ο Άγιος Μάρκος, ζώντας σε μια σπηλιά, έσκαψε με τα χέρια του πολλές σπηλιές. Έβαζε χώμα στους ώμους του, δουλεύοντας μέρα νύχτα για το έργο του Θεού. Έσκαψε πολλά μέρη για την ταφή των αδελφών και δεν έπαιρνε τίποτα γι' αυτό, εκτός αν κάποιος έδωσε κάτι ο ίδιος και τότε το μοίρασε στους φτωχούς. 1090. Όταν έσκαβε, ήταν κουρασμένος και έφυγε από το στενόχωρο και πέθανε τον νεκρό και μόλις τον έβαλαν μέσα, τα αδέρφια γκρίνιαξαν εναντίον του, χωρίς να ρίξουν λάδι πάνω του Οι πατέρες, λόγω της κακίας τους, άρχισαν να τον μαλώνουν ακόμα περισσότερο: ο τόπος είναι στριμωγμένος. Ο Λεωφ. Σπυρίδων και ο Νικοδήμ δεν ήταν τίποτε άλλο παρά αρτοποιοί προσφορών: αλλά δούλευαν με όλη τους την καρδιά για 30 χρόνια, ψήνοντας πρόσφορα και ευαρεστούσαν τον Κύριο. Ο πρώτος, αφού ήταν αναλφάβητος, έμαθε να διαβάζει και να γράφει όταν δεν ήταν πια μικρός και έκανε κανόνα να διαβάζει ολόκληρο το Ψαλτήρι κάθε μέρα. Έτσι, διπλασίασε το κατόρθωμα της υπηρέτησης των αδελφών με το κατόρθωμα να σχηματίζει ευλαβικά σκέψεις με τον λόγο του Θεού. Τα τελευταία χρόνια και των δύο ανήκαν στην εποχή του Ηγουμένου Πίμεν (1132–1141) 439 . Ο γιος του David Svyatoslavich K. Chernigovsky, Svyatoslav, βάφτισε τον Νικόλαο, παντρεύτηκε και έκανε παιδιά. Μια από τις κόρες του ήταν σύζυγος του μακαριστού. Πρίγκιπας Vsevolod-Gabriel 440. Το 1099 τον βλέπουμε σύμφωνα με το Χρονικό ως Πρίγκιπα της πόλης Lutsk. Αλλά την ίδια χρονιά, πολιορκημένος από τον Bonyak και τον David Igorevich, που τύφλωσαν τον άτυχο Vasilko, έφυγε ειρηνικά για το Chernigov 441. Το 1106 442 άφησε το πριγκιπάτο, τη λαμπρότητα και ό,τι ήταν αγαπητό, και αποσύρθηκε στο μοναστήρι Pechersk. Ο Σάιμον γράφει ότι πέρασε τρία χρόνια στην κουζίνα, δουλεύοντας για τα αδέρφια - έκοψε ξύλα με τα χέρια του για να μαγειρέψει τα μπιζέλια των αδελφών και συχνά κουβαλούσε νερό από την ακτή στους ώμους του. Τα αδέρφια του Izyaslav και Vladimir δεν μπορούσαν να τον κρατήσουν από τα κατορθώματά του. Ως γνήσιος αρχάριος, ζήτησε με αγάπη την άδεια να μαγειρέψει για τα αδέρφια για ένα έτος 443. Μετά από αυτό, δοκιμασμένος και τέλειος, τοποθετήθηκε στις πύλες του μοναστηριού, και εδώ έμεινε τρία χρόνια χωρίς να φύγει πουθενά εκτός από την εκκλησία. Στο εξής διατάχθηκε να σερβίρει στο γεύμα, και έτσι, με τη θέληση του ηγούμενου και των αδελφών, αναγκάστηκε να έχει ένα κελί για τον εαυτό του. Την κανόνισε, έφτιαξε μπροστά της έναν λαχανόκηπο, όπου τον φύτεψε με τα χέρια του. Λένε επίσης γι' αυτόν ότι σε όλη τη μοναστική του ζωή κανείς δεν τον είδε σε αδράνεια. ασχολούνταν συνεχώς με τις χειροτεχνίες, τραγουδώντας το Ψαλτήρι και έτσι κέρδιζε ρούχα. Αν και δέχτηκε την περιουσία, δεν τη χρησιμοποίησε για δική του ευχαρίστηση, αλλά τα έδωσε όλα για τις ανάγκες των αγνώστων και την εκκλησιαστική διάθεση. Έχουμε ακόμα πολλά βιβλία του. Ο ίδιος έτρωγε μοναστηριακό φαγητό. Χρειάστηκε πολλή σταθερότητα για να υπομείνουμε μομφές για την αποφασιστικότητα του πρίγκιπα να ζήσει μια τέτοια ζωή. εκείνη την εποχή κανένας από τους πρίγκιπες δεν είχε καταδικαστεί οικειοθελώς στους κόπους και την ταπεινοφροσύνη του μοναχισμού. Τα αδέρφια του Σβιατόσλαβ προσπάθησαν σκληρά να επιστρέψουν τον Σβιατόσλαβ στον κόσμο, ειδικά μέσω του γιατρού τους, ο οποίος εγκαταστάθηκε για τον Σβιατόσλαβ στο Κίεβο. Επέμεινε έντονα στο πόσο επικίνδυνη ήταν η νέα του σκληρή ζωή για την υγεία του Πρίγκιπα. «Και οι ευσεβείς αδερφοί σου Ιζιάσλαβ και Βλαντιμίρ», είπε ο Πέτρος, «υποφέρουν μομφή από τη φτώχεια σου... Ποιος από τους Πρίγκιπες το έκανε αυτό; Είναι ο ευλογημένος πατέρας σου Δαβίδ ή ο παππούς σου Σβιατόσλαβ; Ποιος από τους αγοριούς το ήθελε αυτό, εκτός από τον Βαρλαάμ, που ήταν ο ηγούμενος εδώ; Ο μακάριος του απάντησε: «Αδελφέ Πέτρο! Σκέφτηκα πολύ και αποφάσισα να μη γλιτώσω τη σάρκα μου, για να μην αποκαταστήσω την κακοποίηση στον εαυτό μου: ας ταπεινωθεί αυτή που καταπιέζεται από την πολλή εργασία. Η δύναμή μου τελειοποιείται στις αδυναμίες μου... Ευχαριστώ τον Θεό μου που με απελευθέρωσε από την εγκόσμια εργασία και με έκανε υπηρέτη στους δούλους Του, αυτούς τους ευλογημένους μοναχούς. Αφήστε τα αδέρφια μου να προσέχουν τον εαυτό τους. Το να πεθάνω για τον Χριστό είναι το κέρδος μου». Η εμπειρία έδειξε ποιος είχε δίκιο στις σκέψεις του. Ο ασκητής Πρίγκιπας ήταν μερικές φορές αδιαθεσία, αλλά κάθε φορά ανάρρωνε πριν φτάσει ο γιατρός. Κάποτε ένας γιατρός αρρώστησε και μάλιστα πολύ σοβαρά. Ο πρίγκιπας μοναχός τον έστειλε να του πει: «Αν δεν πιεις το φίλτρο, θα είσαι υγιής, αλλά αν δεν τον ακούσεις, θα υποφέρεις πολύ». Ο γιατρός δεν άκουσε, και μετά βίας γλίτωσε το θάνατο. Ο γιατρός μια άλλη φορά ήταν βαριά άρρωστος. Ο μακαρίτης τον έστειλε να του πει: «Αν δεν λάβεις θεραπεία, την τρίτη μέρα θα είσαι υγιής». Ο γιατρός υπάκουσε και συνήλθε. Μετά από αυτό, ο Πέτρος άρχισε να αλλάζει τις σκέψεις του, μετά αποφάσισε να γίνει μοναχός και, όπως είχε ορίσει ο μακάριος, σύντομα πέθανε. Η τελευταία φορά ήταν κατά το 6ο έτος της παραμονής του Σβιατοσλάβ στο Μοναστήρι και ο μοναχός πρίγκιπας έζησε για άλλα 30 χρόνια μετά το 444. Το 1142 βλέπουμε τον Πρίγκιπα-μοναχό ως ειρηνοποιό ανάμεσα στους Πρίγκιπες. Οι πρίγκιπες του Chernigov και τα αδέρφια του V.K. Το Vsevolod κατέστρεψε την περιοχή Chernigov. V. Ο πρίγκιπας έστειλε τον μοναχό Svyatoslav στο στρατόπεδο αυτών των αρπακτικών για να τους καθησυχάσει ώστε να σταματήσει η αιματοχυσία. Ο ιερός μοναχός πέτυχε μια καλή πράξη. Αυτή ήταν η τελευταία επίγεια λειτουργία της Εκκλησίας και της πατρίδας του. Το ίδιο 1142 πέθανε ειρηνικά στις 14 Οκτωβρίου 445. § 49. Πρ. Anthony στο Νόβγκοροντ Στα βόρεια της Ρωσίας, βρισκόταν ένας διάσημος ασκητής του ξενώνα, ο Άγιος Αντώνιος ο Ρωμαίος, που ίδρυσε το Μοναστήρι στις όχθες του Βόλχοφ, 2 βερστών από το Νόβγκοροντ. Ο ίδιος περιγράφει μέρος της ιστορίας του στην πνευματική του. «Εγώ είμαι ο Αντώνιος», λέει, «ο χειρότερος από τους μοναχούς, ήρθα σε αυτό το μέρος, χωρίς να λάβω περιουσία ούτε από τον Πρίγκιπα ούτε από τον Επίσκοπο, αλλά δέχτηκα μόνο την ευλογία από τον Επίσκοπο Νικήτα (1096-1108) και οργώνοντας σε ξένη γη, δεν ειρήνησα μπροστά σε άλλους, προκαλώντας θλίψη στον Θεό και στους αδελφούς των Χριστιανών. υπέφερε για αυτό το μέρος!» 446 Σύμφωνα με τα Χρονικά είναι ξεκάθαρο ότι ο μοναχός έφτασε στο Νόβγκοροντ το 1108. Εργάστηκε για 40 χρόνια για να συγκεντρώσει και να ηρεμήσει πνευματικά παιδιά μέσω της προσευχής. Το 1127 έστρωσε ένα πέτρινο τραπέζι και από πάνω τον ναό της Εισοδίων του Κυρίου και το 1131 διορίστηκε ηγούμενος 448. Το μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου († 1147) είναι ίσως το πρώτο από τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ, και αιώνες δεν το έχουν διαγράψει από το έδαφος 449. Και ο Kirik, διάκονος και οικογενειάρχης της Μονής Αντωνίου, κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντώνιου (το 1136) έγραψε ένα ενδιαφέρον άρθρο για τη χρονολογία και ήταν τότε διάσημος για τις ερωτήσεις του Νόβγκοροντ. Shepherds 450, χρησιμεύει ως ζωντανός μάρτυρας του γεγονότος ότι ο μεγάλος δάσκαλός του εξέθρεψε εύλογη ευσέβεια στα παιδιά του. § 50. Στυλικός βίος και οι ασκητές του, Άγιος Κύριλλος και Νικήτα Ο Νικήτας Χωνιάτης γράφει ότι το έθιμο να σώζεται κανείς σε μια κολόνα, κατά το παράδειγμα του Αγίου Συμεώνοφ Στολπνίκωφ, συνεχίστηκε στην Ελλάδα μέχρι τον 12ο αιώνα. Αυτή η εικόνα του ασκητισμού, όντας ασυνήθιστα δύσκολη, δεν βρήκε πολλούς εκπροσώπους στην Ανατολή. Στην αρχαία Ρωσική Εκκλησία δεν είναι ορατοί πολλοί στυλίτες. μόνο δύο είναι γνωστά: ο Άγιος Κύριλλος, ο οποίος ήταν αργότερα Επίσκοπος και μεγάλος δάσκαλος του Τούροφ (§ 14), και ο άγιος Νικήτα ο στυλίτης του Περεγιασλάβλ. "Ο Νικήτα, ο μεγάλος μας πατέρας, γεννήθηκε και μεγάλωσε στην πόλη Pereyaslavl (Zalessky). Όταν ενηλικιώθηκε, έγινε φίλος των εφοριακών και δούλεψε μαζί τους γύρω από τους δικαστές και προκάλεσε πολλά βρώμικα κόλπα και σύγχυση σε αθώους ανθρώπους, συλλέγοντας άδικες δωροδοκίες, τρέφοντας έτσι τον εαυτό του και τη γυναίκα του." Πέρασαν πολλά χρόνια έτσι. Μόλις μπήκε στην εκκλησία και άκουσε το κήρυγμα του Προφήτη: πλύνε τον εαυτό σου, και θα γίνεις καθαρός, πάρε την κακία από τις ψυχές σου κλπ. Αυτά τα λόγια τον χτύπησαν. Πέρασε όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο, τα ψέματα ήταν σαν πέτρα στη συνείδησή του. Το επόμενο πρωί βγήκε στους φίλους του και για να διασκεδάσει τους κάλεσε στο σπίτι του για το βράδυ. Έχοντας αγοράσει ό,τι χρειαζόταν για κέρασμα, διέταξε τη γυναίκα του να μαγειρέψει. Όταν όμως άρχισε να μαγειρεύει, είδε πρώτα αίμα πάνω από το νερό, μετά το κεφάλι και μετά ένα άλλο μέρος του ανθρώπινου σώματος. στον άντρα μου. Ήρθε και είδε το ίδιο πράγμα. «Αλίμονο σε μένα που αμάρτησα πολύ!» Είπε ο Νικήτα και χωρίς να πει άλλη λέξη, έφυγε από το σπίτι. Ο ηγούμενος της μονής Νικίτσκι, όπου ήρθε ο Νικήτα, τον όρισε να σταθεί τρεις μέρες στις πύλες της Μονής. Ο Νικήτα έκανε περισσότερα: πήγε και κάθισε γυμνός σε ένα βαλτωμένο μέρος, σμήνη από κουνούπια και σκνίπες τον έβρεξαν και κάλυψαν το σώμα του με αίμα. Πηγαίνοντας στο Abode, ο Nikita έβαλε πολύ βαριές αλυσίδες στον εαυτό του και κλειδώθηκε σε μια κολόνα. Εκεί προσευχήθηκε για τις αμαρτίες του, εκτεθειμένος στον παγετό και τη ζέστη. Πολλά χρόνια πέρασαν σε ένα τέτοιο κατόρθωμα, και η ψυχή του γέμισε χάρη και του απονεμήθηκε το δώρο της θεραπείας. Ο πρίγκιπας Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ (τότε ακόμη νέος, και αργότερα μάρτυρας) ήταν βαριά άρρωστος, και θεραπεύτηκε από τον Άγιο Νικήτα. Έχοντας τοποθετήσει έναν σταυρό στον τόπο της θεραπείας, ευλογημένος. Ο πρίγκιπας έγραψε σε αυτό το έτος και την ημέρα του γεγονότος - 16 Μαΐου 1186. Λίγο αργότερα, οι κλέφτες, παρερμηνεύοντας τις σιδερένιες αλυσίδες, φθαρμένες και γυαλιστερές, για ασήμι, σκότωσαν τον άγιο ασκητή 451. Το πρώτο και το δεύτερο τοποθετούνται στη Συλλογή Τ. 2. Rus. Χρόνια. (Αγία Πετρούπολη, 1843), με το άδικο όνομα του Χρονικού του Ιπάτιεφ, εδώ είναι το Χρονικό του Γκάστιν, όπως το Χρονικό του Κιέβου. Το τρίτο - σε 1 τόμο. Συλλογές: Laurentian Chronicle, ή Nestor and the Suzdal Chronicle. Στη συνέχεια ακολουθεί το Χρονικό της Τριάδας, πάλι κυρίως το Χρονικό της Περιφέρειας του Σούζνταλ (Αγία Πετρούπολη, 1846). Στα Suzdal θα πρέπει να περιλαμβάνονται η Rostovskaya και η Troitskaya, από τα οποία τοποθετήθηκαν αποσπάσματα στο Karamzin και από τα οποία το τελευταίο κάηκε στην πυρκαγιά της Μόσχας το 1812. Three Novgorod Chronicles ed. σε 3 Τόμους. Συλλογή Χρονικών (Αγία Πετρούπολη, 1841). Τέταρτη σε 4 Τ. Συλλογή. Λέτοπ. Τα Novgorod περιλαμβάνουν: Ρωσικό Χρονικό από τη Λίστα της Ανάστασης, Αγία Πετρούπολη. 1793 Sofia Vremennik, μέρος 1. 2. M. 1820. Το Χρονικό του Pskov έχει δημοσιευτεί μόνο μέχρι στιγμής. Pogodin. Μ. 1830. Η καλύτερη έκδοσή του σε 4 τόμους. Συλλογή. Λέτοπ. Αγία Πετρούπολη 1848. Ρωσικός Χρονικός, εκδ. Lvov, μέρη 1 – 5. Αγία Πετρούπολη. 1792. Χρονικό Νίκων, μέρη Ι-VIII. Αγία Πετρούπολη 1767–1792. Chronicle of revolts, M. 1788. Royal Chronicler, St. Petersburg. 1772. Continuation of Nestor, M. 1784. Άλλες περιοχές: Dvinsky Chronicler - στα ρωσικά. Αρχαία Βιβλιώτη. Τ. XVIII. Χρονικός του Αρχάγγελσκ, Μ. 1781. Χρονικός της Βιάτκα στο Ρωσικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Μικρά ρωσικά χρονικά του Markevich in the History of Little Russia T. 5 M. 1843. Σημειώσεις του ρωσικού λαού (Medvedev, Matveev, Zhelyabuzhsky), εκδ. Ζαχάρωφ (με επεξηγήσεις) Αγία Πετρούπολη, 1841. Σημείωμα του Κ. Κούρμπσκι για τη ζωή του Ιβάν του Τρομερού και τα Γράμματα, Αγία Πετρούπολη. 1840. Ο Θρύλος της Πολιορκίας της Μονής Σεργίου, ό.π. Abrahamia Palitsyna, M. 1784. 1820. Kotoshikhina για τη Ρωσία κατά τη βασιλεία του Alexei Mikhailovich, Αγία Πετρούπολη. 1840. Σάββα (σχισματικό) σημείωμα για τη Σύνοδο του 1682 (ΡΚΠ.). Σημείωση για το Possevin - στο Ancient. Vivl. T.VI. Ο Γ. Βοστόκοφ κατανοούσε τη σημασία των σημειώσεων για τα χειρόγραφα, και ως εκ τούτου δεν τις παρέλειψε στην Περιγραφή του Ρουμιάντσεφ. Μουσείο (Αγία Πετρούπολη 1841), παρά τη συντομία και τη φαινομενική ασημαντότητά τους. Ο Στρόεφ, στο Περιγραφή της Βιβλιοθήκης της Ιστορικής Εταιρείας (Μ. 1846), τοποθέτησε αρκετές τέτοιες σημειώσεις. Λιγότερο συχνά βρίσκονται στην Περιγραφή του RKP Gr. Tolstoy, M. 1822. Αλλά ο Στρόεφ εξέθεσε τα υστερόγραφα και τους προλόγους των πρώιμων έντυπων βιβλίων ακόμη και με υπερβολική γενναιοδωρία. Δείτε Περιγραφή πρώιμων τυπωμένων βιβλίων: Γρ. Tolstoy, M. 1829; Tsarsky, M. 1836, and Addendum, M. 1841. Στα βιβλία που τυπώνονται στη Μόσχα, τα υστερόλεξα είναι υπεύθυνα τόσο για τον πρόλογο όσο και για τον επόμενο λόγο, αλλά σε αυτά που τυπώνονται στα νοτιοδυτικά είναι κοινά και τα δύο. Δεν μπορεί κανείς να μην λυπηθεί που οι Βίοι Ρώσων Αγίων, γραμμένοι από συγχρόνους, ή κοντινούς τους στο χρόνο, με εξαίρεση μερικούς, παραμένουν αδημοσίευτοι. Ακόμη και αυτοί οι Βίοι που εκδόθηκαν αρκετά αργά, επί Μ. Μακαρίου, περιέχουν πολλά νέα για τη ρωσική αρχαιότητα. Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν πολλές βιογραφίες των οποίων το περιεχόμενο δεν θα περιλαμβανόταν στα έντυπα Chetiy-Minea, Prologue και Pechersk Patericon. Όμως σε αυτά τα βιβλία οι αρχαίοι Βίοι έχουν αλλάξει και συντομευθεί, ώστε να τους λείπουν πολλές πολύ σημαντικές πληροφορίες. Βλέπε πχ. Η μελέτη του Kubarev για το Patericon του Pechersk στο Reading. Γενική Ανατολή. Μ. 1847 Αρ. 9. Undolsky Βιβλιογραφική έρευνα, στο Moskvityan. 1846 Αρ. 11. 12. Σελ. 181. Εκδοθέντες Βίοι: Αγία Πέτρα, ό.π. Μ. Μακάριος στο Βήμα. Βιβλίο; Άγιος Κ. Αλέξανδρος Νιέφσκι - στο Σοφ. Vr. και στον Laurus. Χρόνια. Αγ. Κ. Μιχαήλ Τσερνιγκόφσκι - στο Σοφ. Vr. Μνημεία Λογοτεχνίας του 12ου αιώνα. εκδ. Kalaidovich, M. 1820. Works of M. Ilarion, Peter, Alexy and Cyril, Bp. Σεραπίων, εκδ. σε Προστέθηκε. στους Αγίους Πατέρες της Δημιουργίας στα Ρωσικά. μετάφραση Historia Byzantina, Vol. I – XXII. Venetiis 1696 – 1711. Dittmari Chronicov, Hannov 1707. Saxo. Dlugoszii Hist Poloniae Lips. 1711. Cromeri De orig. et reb. Polonior. Βασιλικός. 1555 Warsowie 1767. Koiatowits Historia Litwanie, 1650. 1669. Scriptores exleri de Russia, εκδ. Starzenscy, Berolini 1841. Πράξεις Αρχαιογρ. Expeditions, Τ. 1–4. Πετρούπολη, 1836. Ιστορικές Πράξεις, Τόμ. 1 – 5. Αγία Πετρούπολη 1841–1842. Νομικές πράξεις, Πετρούπολη 1838. Προσθήκη στην Ιστορία. Aktam, Τ. 1. Πράξεις Zap. Ρωσία, Τ. 1. Αγία Πετρούπολη 1847. Τ. 2. 1848. Πράξεις σε ξένες γλώσσες, Turgeneva. Τ. 1. 2. Αγία Πετρούπολη 1842. Μνημεία της Επιτροπής Κιέβου, Κίεβο Τ. 1. 2. Συλλογή. Κρατικό Πιστοποιητικό, Αγία Πετρούπολη. 1813 1826. Συλλογή Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, T. I – XI. V. Αγία Πετρούπολη, 1836. Ορόσημα της Ρωσίας. Μ. 1816. 1843. Τα έργα του Αγίου Δημητρίου - Chetya-Minea είναι σεβαστά. M. Evgeniya – Λεξικό Εκκλησιαστικών Συγγραφέων. Μέρος 1. 2. Αγία Πετρούπολη. 1826. About the Sophia Cathedral, Kyiv, 1836 (ωστόσο, υπάρχει μικρή κριτική στο Chronicle of Metropolitans), Ambrose - History of the Hierarchy, part 1 - 6. Karamzin’s notes to History, Kalaidovich John Exarch, M. 18byshevacle, Code of Artsy. 1834–1840. Pogodina Nestor, M. 1836. Butkov’s Defense to Nestor, Αγία Πετρούπολη. 1943. Chertkov Chronicle of Manasseh, M. 1846. Πολλές χρήσιμες μελέτες υπάρχουν στα έργα της Εταιρείας Ιστορίας της Μόσχας, μέρη 1 - 8. M. 1815 - 1837. Στο Russian Historical. Συλλογή, Μ. 1837 - 1846. Τ. 1 - 7. Στα δικά του Αναγνώσεις 1845 - 1848. Μ. Οι βιογραφίες των Αγίων είναι πολύ χρήσιμες στην προσθήκη. στη δημιουργικότητα Πατέρες της Εκκλησίας. Η ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον Βλαντιμίρ είναι πολυσυλλεκτική. Αγία Πετρούπολη 1846. Βιβλίο, ρήμα Big Drawing, εκδ. Σπάσκι. Μ. 1846. Σύνορα της νότιας Ρωσίας πριν από την εισβολή των Μογγόλων - Ο Πάσσεκ στα Δοκίμια του για τη Ρωσία, βιβλίο. 2. Αγία Πετρούπολη 1840. RKP. στο Μουσείο Rumyantsev, σύμφωνα με την περιγραφή. Vostokov σελ. 200. Οποιοσδήποτε μπορεί να διαβάσει για τον ρωσικό παγανισμό: α) Sakharov’s Tales of the Russian People (St. Petersburg, 1841), που δείχνει το περιεχόμενο της έρευνας των Chulkov, Popov, Glinka, Kaisarov, Strosov κ.λπ. β) Επιγραφή Kastorsky της Σλαβικής Μυθολογίας, Αγία Πετρούπολη. 1841; γ) Hanusha Wissenschaft δ. Slavischen Mythus, Lemberg 1842; δ) Safarik για τον Svarog στο Reading. Γενική Ανατολή της Μόσχας. 1846 Νο. 1; ε) Μποντιάνσκι Για την ταυτότητα του Χορς και της Χάριτος του Θεού - ό.π. Νο. 2. Slch. κάτω από τη λεωφόρο 47. Το Χρονικό λέει ότι ο Απ. Ο Αντρέι, από τη Σινώπη, μέσω του Κορσούν, ο Δνείπερος έφτασε στα βουνά του Κιέβου και, αφού τα ευλόγησε, πήγε βόρεια στο Νόβγκοροντ και από εκεί στη Ρώμη, σαν να είχε αποφασίσει. Η πηγή των ειδήσεων του Chronicle για τον ρωσικό χριστιανισμό είναι περίπου. 38. Abulfaragius Ιστ. Δυναστής. Σελ. 185/ Τον 1ο και 2ο αι. εδώ ζούσαν οι Tiragetians - Tivertsy του Νέστορα - κάτοικοι του Δνείστερου, κατά τα άλλα οι Σλάβοι, ανακατεμένοι με τους Γέτες (Theophylact Hist. Lib. 7 p. 2 p. 253. Synopsis Theofilacti lib. 3 p. 75 lib. 7 p. ο χάρτης 234ος αιώνας, σύμφωνα με τον Veneti), Antes (Jornand de Gothor gestis σελ. 24. 25), στο 5 και 6 - ο αμέτρητος σλαβικός λαός (Constant De administr. imp. σελ. 29), αλλιώς Lita (Iornand de Goth. gest. σελ. 5). Socrates N. E. 1, 18. Ιστορικά είναι γνωστό ότι ο Gottf Ermanarik υπέταξε τους Veneds στην εξουσία του (Iornand σελ. 23). οι Τιράγεθ αναφέρονται περίπου. 5. Η φιλολογία υποδεικνύει επίσης σλαβικές λέξεις στη Γοτθική Βίβλο του Ulfilas (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn, Weissenf, 1805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz vol. I Alteub. 1836 vol.1 II. Lips). Τότε το 372 υπέφερε ο Αγ. Savva Gotfyanin: πνίγηκε «στο ποτάμι που ονομάζεται Musya», αλλιώς στο Musovio, όχι μακριά από το Tertovyshto. Ο θεοσεβούμενος Ιούνιος Σορανός, ο περίφημος διοικητής της Σκυθίας, μετέφερε τα λείψανα του Αγίου Σάββα διέσχισαν πρώτα τον Δούναβη στις ελληνικές κτήσεις και μετά τα έστειλε στην Καππαδοκία (Acta Martir. sineera 3, 375–389). Αυτό οφειλόταν στις επιστολές του Αγίου Βασιλείου «προς τον Σκύθα διοικητή», δηλαδή τον Ιούνιο Σορανό, στον οποίο έγραψε: «Καλά θα κάνεις αν στείλεις τα λείψανα των μαρτύρων από την πατρίδα (ο Ιούνιος ήταν και από τη Σκυθία, όπου ήταν διοικητής), στην οποία, όπως μας γράφεις, ο διωγμός για τον Κύριο ετοιμάζει ακόμη μάρτυρες». Sl. Κύριλλος Ιερός. ανακοίνωσε X. XVI. Θεοδωρίτης. Ιστορ. Εκκλ. 5 δευτ. 31. Σ. Χρυσοστόμη Επιστ. 107. 202. Θεοδώρητος Ν. Ε. 437. 5, 30. Op. Τ. 12. σ 371 372. Οι Θράκες εδώ δεν εννοούν τους Έλληνες, αφού δόξασαν τον Χριστό στη Θράκη για πολύ καιρό. Ο Μωυσής του Χορένσκι (489) γράφει: «Η Θρακική χώρα βρίσκεται ανατολικά της Δαλματίας, κοντά στη Σαρματία· στη Θράκη υπάρχουν πέντε μικρές περιοχές και μία μεγάλη, όπου υπάρχουν επτά (και όχι 25, όπως στην έντυπη έκδοση) σλαβικές φυλές. 1836. Σλχ. Φεοφάνα Κρόνογρ. Το 544, οι Γότθοι της Μαύρης Θάλασσας ρώτησαν τον Imp. Ο Ιουστινιανός να τους στείλει επίσκοπο για να αντικαταστήσει τον αποθανόντα (Procop. de bello Gothico 4, 423). Το 692, ο Γεώργιος, επίσκοπος Χερσονήσου και Δώρας, υπέγραψε τις πράξεις της Συνόδου του Τρούλο. Υπό τους εικονομάχους Λέοντος και Κωνσταντίνου, υπέφερε ο Ιωάννης Επίσκοπος Γότθων (Λίγοι - Ελάχ. 26 Ιουνίου). Στη ζωή του Stephen Bishop of Sourozh ή Azov Sudak: «Ένας πολεμικός και ισχυρός πρίγκιπας από το ρωσικό Νόβγκοροντ με μεγάλο στρατό κατέστρεψε μέρη από το Κορσούν μέχρι το Κερτς, ήρθε με μεγάλη δύναμη στο Σουρόζ... έσπασε τις σιδερένιες πύλες, μπήκε στην πόλη με το σπαθί στο χέρι, μπήκε στην Αγία Σοφία, έσπασε τα πάντα από την Αγία Σοφία. που ήταν πάνω στο φέρετρο, μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι, και άλλα πολλά και τον βάπτισε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και το πρόσωπό του στράφηκε ξανά. Η ίδια η λεπτομέρεια της ιστορίας εγγυάται την ακρίβειά της. Η βιογραφία λέει ότι ήταν «λίγα χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου». (Vostokov in Description of Music. 689). Ο Άγιος Στέφανος υπέφερε για τις εικόνες κάτω από τον Αυτοκράτορα. Λέων Ψαύρος και μετά τον θάνατό του (741). Απελευθερωμένος από τη φυλακή, κυβέρνησε το ποίμνιο «αρκεί ο χρόνος», στη συνέχεια. πέθανε περίπου. 750 Ο Φιλάρετος ήταν ο διάδοχος του Αγίου Στεφάνου. Τροχιά. το συμβάν με τον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ ήταν περίπου. 755 Imp. Ο Κωνσταντίνος μιλάει για τις νότιες περιοχές της Ρωσίας, που καταλήφθηκαν στην εποχή του από τους Πετσενέγους: «Εδώ, ανάμεσα στα ερείπια των πόλεων, βρίσκονται μερικά ίχνη χριστιανισμού και σταυροί λαξευμένοι από πέτρα λατομείου». Ιστορ. Vizant. τόμ. 29. Σελ. 87. Για την επίθεση των Ρώσων στην Κωνσταντινούπολη και για τη θαυματουργή καταστροφή των πλοίων, George Amartol, Leo Grammatik, George the monk, Simeon Logothet, διάδοχος του Κωνσταντίνου, Zonara, Kedrin (τα λόγια τους στο Σημ. Odessa. General History. 181–185), Nikinus S. Ph. Έγραψε ο Νέστορας. Βούλγαρος μεταφραστής του Χρονικού Manasseh και του σερβικού χρονικού του Chertkov (μετάφραση Manas. Let. 101. 103. 158. 160). A Imp. Κωνσταντίνος, διάδοχός του, Π. Φώτιος, Κέδριν και μεταφραστής. Μανάς. Λέτοπ. κάνει λόγο για την πρόσκληση του επισκόπου Russami και τη βάπτισή τους. Το μήνυμα του Φωτίου δοκιμάζεται στη συνομιλία. είναι σίγουρο. Σελίδα 162. 175 Stritt. Μνήμη. κρότος. 2.957. Κωνσταντίνος Μπαγρυάνορ. Από τη διοίκηση. διαβολάκι. Με. 20. Εκτός από τον Κωνσταντίνο, για το θαύμα με το Ευαγγέλιο μιλούν ο John Kuropalat, ο Kedrin, ο Zonara και ο Mikhail Glins. Slch. Λεωφόρος 10. Ο Simeon Logofet λέει ότι οι Ρώσοι πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη «το ένατο έτος της κυριαρχίας του Μιχαήλ και το δέκατο εισήλθαν στον Ιερώνα» (ίχνος στο 866). Ο Νέστορας χρονολογεί την επιστροφή των Πριγκίπων στο Κίεβο το 867. Η επιστολή του Φωτίου γράφτηκε όταν ορισμένοι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στη Σύνοδο και αυτή η Σύνοδος, σύμφωνα με τον Νικήτα, ήταν όταν ο Βασίλειος έγινε δεκτός ως συγκυβερνήτης από τον Μιχαήλ. αφού ο Βασίλης έγινε δεκτός στις 26 Μαΐου 866 και στις 23 Απριλίου 867 σκότωσε τον ευεργέτη του Μιχαήλ και στις 23 Σεπτεμβρίου κατέβασε τον τολμηρό κατήγορο Φώτιο από τον άμβωνα, τότε η βάπτιση των Ρώσων του Κιέβου έγινε τον Μάιο ή τον Ιούνιο του 867. Ο Καραμζίν, αναφερόμενος στα λόγια του Ιμπ. Ο Κωνσταντίνος λέει: «Ο Φώτιος μπορούσε να στείλει ιερείς στους Ρώσους το 866 και ο Π. Ιγνάτιος το 867». Ο Κωνσταντίνος όμως δεν έγινε κατανοητός. Γράφει: «Βασικά κατάφερε να τους σταλεί ένας επίσκοπος αφιερωμένος στον Π. Ιγνάτιο». Αυτό σημαίνει ότι ο Π. Ιγνάτιος έστειλε επίσκοπο στους Ρώσους; Καθόλου. Γεγονός είναι ότι ο Φώτιος, αμερόληπτος προς τον έκπτωτο Π. Ιγνάτιο, έστειλε έναν επίσκοπο αφιερωμένο από τον Ιγνάτιο στο μεγάλο έργο. τροχιά. Ο ανιψιός του Βασίλι, σε αντίθεση με την πρόθεσή του να ξεσκεπάσει τον Βασίλι, ξεσκεπάζει την υπέροχη πράξη του Φωτίου. Γεωγρ. απόσπασμα από αυτό στα ρωσικά. Ανατολή. Συλλογή Τ. 4. βιβλίο. 4. σελίδα 341. 341 Ο Νέστορας, ο οποίος λέει επίσης: «σε αυτόν τον τάφο (Όσκολντ) η Όλμα (Αλίπιος) τοποθέτησε τον Άγιο Νικόλαο· και ο τάφος του Ντίροφ είναι για την Αγία Ορίνα». Κίεβο. Το μοναστήρι της Αγίας Ειρήνης ιδρύθηκε υπό τον Γιαροσλάβ, και η εκκλησία του Αγίου Νικολάου, σύμφωνα με το χρονικό του Ιωακείμ, υπήρχε κατά την εποχή του Σβυατόσλαβ Α'. Η μητέρα του Αγίου Θεοδοσίου έκανε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου. Είναι σαφές από μόνο του ότι η εκκλησία δεν τοποθετείται πάνω από την παγανιστική. Δεν είναι αυτός ο λόγος που η εκκλησία του Αγίου ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο του Oskold; Nicholas, that Oskold, b. μ., λεγόταν Νικολάι; Τουλάχιστον τέτοια παραδείγματα είναι κοινά. Π.χ. Ο Yaroslav-George έχτισε ένα μοναστήρι στο όνομα του Γεωργίου. Ο Νέστορας μετά του Λαύρου. sp. σελίδα 16. Ο Γκοντίνι από το γραφείο. μαγ. εκκλ. Παρίσι. 1648. Τ. 1, πίν. 379. Ibn-Fotslan at Butkov, Defence of the Chronicle. 303. Konstantin De cocrem. Aulae lib. 2. γ. 15. Ο Νέστορας στη δάφνη. sp. 20. 21. Artsibashev 1, 56–59. Για την εκκλησία του Αγίου Νέστορα μιλάει πιο ξεκάθαρα ο Ηλίας, μιλώντας για την ορκωμοσία στο Κίεβο: «Και ο χωρικός Ρώσος οδήγησε το στόμα του στην εκκλησία του Αγίου Ηλία, που είναι πάνω από το ρέμα, το τέλος της συνομιλίας Pasynch και Kozar (στο τέλος της οδού Pasyncheva και Kozarskaya): αυτή είναι μια συλλογή της εκκλησίας M pezino boshaas be. Τα λόγια για τους Βαράγγους απαιτούν εξήγηση. Δεν λένε ότι μόνο οι Βάραγγοι ήταν χριστιανοί. Ο Νέστορας θέλει μόνο να πει ότι οι Βάραγγοι, που καταλαμβάνουν σημαντικά μέρη στη Ρωσία, με την αποδοχή του Χριστιανισμού, απαίτησαν να υπάρχει για αυτούς μια εκκλησία καθεδρικού ναού. Ένας από τους θαυμαστές των Νορμανδών έγραψε σοβαρά: «Χρωστάμε τον Χριστιανισμό στους Βαράγγους, καθώς και την πολιτική μας δομή». Για ολόκληρη την περίοδο μέχρι το 988 λέγεται: «Δεν υπάρχει ούτε μία είδηση, ούτε μία υπόδειξη στο χρονικό για κανέναν χριστιανό της σλαβικής φυλής». Ποια ήταν η βάση για μια τέτοια δίκη; Φαίνεται ότι το χρονικό μιλάει για τη Ρωσία, για τους Βάραγγους, και για τη Ρωσία, οι Βάραγγοι είναι Νορμανδοί! Αλλά α) αν ήταν έτσι, ότι στο χρονικό του Νέστορα δεν υπήρχε ούτε μια είδηση ​​για χριστιανό της σλαβικής φυλής: δεν θα έπρεπε να ειπωθεί ότι κανένας από τους Ρώσους Σλάβους δεν ήταν Χριστιανός πριν από το 988. Ομοίως, οι Νορμανδοί δεν θα έπρεπε να πιστωθούν ότι εισήγαγαν τον Χριστιανισμό στη Ρωσία. Έχουμε ήδη δει (§ 2) τη συνάντηση του Oskold για την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Ο Κωνσταντίνος λέει: «Ο αυτοκράτορας Ρουσόφ συγκέντρωσε ένα συμβούλιο· υπήρχε πολύς κόσμος εδώ· ο ίδιος ο κυρίαρχος προήδρευε με τους βογιάρους και τους πρεσβυτέρους». Δεν είναι αυτό ένα σλαβικό veche; Ο λαός - και, φυσικά, δεν θα θέλει να συμπεριλάβει σε αυτό το όνομα τους «ευγενείς» Βάραγγους - ο λαός μιλάει για πίστη. Και τι άλλο είναι κακό; Σχετικά με εκείνους που ήταν ανώτεροι από τους ανθρώπους, λέει ότι «ήταν πιο αφοσιωμένοι στον παγανισμό από τους άλλους». Δεν επαναλαμβάνουμε όσα ειπώθηκαν. β) Ο Νέστορας μιλά για την Αγία Όλγα: «Γι’ αυτό υμνούν τους γιους της Ρωσίας, όπως το αφεντικό». Άρα, οι Νορμανδοί και όχι οι Ρώσοι Σλάβοι είναι αυτοί που τιμούν την Όλγα ως αφεντικό τους; Η Όλγα «μετά το θάνατο προσευχήθηκε στον Θεό για τη Ρωσία». Επομένως, η Όλγα προσευχήθηκε για τους Νορμανδούς και όχι για τους Σλάβους! Ο Νέστορας «έχει την ίδια σλοβενική και ρωσική γλώσσα». Είναι η νορμανδική γλώσσα κοντά στα σλαβικά; Οι ειδωλολάτρες Βάραγγοι λατρεύουν τους Σλάβους, όχι τους Νορμανδούς θεούς... Για τον Νέστορα και τους στενούς διαδόχους του, η Ρωσία είναι κυρίως η νότια Ρωσία. Επομένως, η Ρωσία, που βαφτίστηκε υπό τον Όσκολντ, τον Ιγκόρ και την Όλγα, είναι κυρίως η νότια Ρωσία. Acta Sauct. Fabr. Τ. 3. σελ. 278. Η πιθανότητα η ρωσική επίθεση στην Ελλάδα, που περιγράφεται στη βιογραφία, να αναφέρεται στον Ιγκόρ, βασίζεται στο γεγονός ότι η καταστροφή της προποντίδας από τους Ρώσους σύμφωνα με τη βιογραφία του Γεωργίου και σύμφωνα με την περιγραφή της εκστρατείας του Ιγκόρ είναι ακριβώς η ίδια, και ο Άγιος Γεώργιος πέθανε στις αρχές του 9ου αιώνα. Ο Νέστορας μετά του Λαύρου. sp. Ιωάννης Σκυλίτσα: «Η σύζυγος του Ρώσου πρίγκιπα, που έπλευσε εναντίον των Ρωμαίων με ένοπλο στόλο, ονόματι Όλγα, μετά το θάνατο του συζύγου της, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, όπου, έχοντας ανακαλύψει την ειλικρινή επιθυμία να αποδεχθεί την αληθινή πίστη, βαφτίστηκε και επέστρεψε στο σπίτι, έχοντας τις τιμές που της απονεμήθηκαν». Annal. Curop p. 63. Το ίδιο – Zonara Annal. σελ. 152 και Κέδριν. Για άλλους, βλ. pr. 29. 30. Στον σερβικό πρόλογο του 13ου αι. «Γίνε άξιος του βαπτίσματος του Αγίου από τον Πατριάρχη και έχοντας αποδεχτεί τον σταυρό από αυτόν, ήρθε στη γη του, που τώρα βρίσκεται στο Κίεβο στην Αγία Σοφία, στο βωμό στη δεξιά πλευρά, έχοντας την επιγραφή: ανανεωμένος στη ρωσική γη, τον σταυρό από την Όλγα, την πιστή πριγκίπισσα, τη μητέρα Svyatoslavla» (Vostokova453 Music). Στον έντυπο Πρόλογο η ανάγνωση έχει αλλάξει. Ο Karamzin (1. pr. 382) λέει: «Αυτός ο σταυρός δεν υπάρχει και κανείς δεν τον έχει ακούσει στο Κίεβο». Ότι δεν υπάρχει είναι αλήθεια. αλλά δεν είναι αλήθεια ότι κανείς δεν τον είχε ξανακούσει, όταν τον γνώριζαν στη Σερβία. Ακόμη και ο Μ. Ιλαρίων, επαινώντας τον Βλαδίμηρο, λέει: «Εσύ και η γιαγιά σου Όλγα, που έφερες τον σταυρό από τη νέα Ιερουσαλήμ, από το Κωνσταντίνογκραντ, και τον έβαλες στη γη σου, επιβεβαιώσατε την πίστη». Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος έβλεπε αυτό το πιάτο συνεχώς. Εκκλησία της Αγίας Σοφίας: "Και το πιάτο ήταν υπέροχο για την υπηρεσία της Ρωσίδας Όλγας, όταν έκανε φόρο τιμής πηγαίνοντας στο Tsaryugrad. Στο πιάτο της Olgina η πέτρα είναι πολύτιμη· ο Χριστός είναι γραμμένος στην ίδια πέτρα, και από αυτό οι άνθρωποι του Χριστού λαμβάνουν σφραγίδες για όλα τα καλά πράγματα. Το ίδιο πιάτο καλύπτεται με μαργαριτάρια." RKP. βάζω. Αντωνία. Ο Νέστορας το χρονολογεί στο 955. Αλλά την Τετάρτη 9 Σεπτεμβρίου και την Κυριακή 18 Οκτωβρίου, όταν, σύμφωνα με τον Αυτοκράτορα. Κωνσταντίνε, η Όλγα φαγώθηκε στην αυλή, δεν θα μπορούσε να ήταν άλλο από το 957. Περιγραφή του Κωνσταντίνου στα ρωσικά. μετάφραση στο Artsybyshev I, 31. 32. Το χρονικό είναι επίσης λανθασμένα στο όνομα του Αυτοκράτορα, αποκαλώντας τον Τζίμισκες. Sl. Συλλογή Letop. Τ. 4, σσ. 173.174. Όλοι έγιναν δεκτοί στο Δικαστήριο και παρακολούθησαν δείπνα, όπως περιγράφει το Imp. Κωνσταντίνου. Επιπλέον, υπήρχαν δείπνα - την πρώτη φορά «20 απεσταλμένοι των Ρώσων πριγκίπων», 43 έμποροι, 6 πρεσβευτές, 2 μεταφραστές (εκτός από τον Knyaginin), μια άλλη φορά 22 απεσταλμένοι, 44 έμποροι: αλλά αυτοί οι άνθρωποι, ίσως, είχαν ζήσει προηγουμένως στην Κωνσταντινούπολη. Δάφνη. sp. 36–38. Koenigsberg σελ. 54. 55. «Και διδάσκει τη μητέρα του να βαπτίζεται, και δεν διστάζει να τον δεχτεί στην ένωση: αλλά αν κάποιος θέλει να βαφτιστεί, δεν τον επιπλήττω, αλλά τον βρίζω. αυτό, λέγοντας: "Γιατί θέλω να δεχτώ έναν νόμο και η ομάδα θα αρχίσει να γελάει με αυτό;" Του είπε: αν βαφτιστείς, το ίδιο θα κάνεις. Δεν άκουσε τη μητέρα του». Σχετικά με τη δολοφονία του πρίγκιπα Γκλεμπ από τον Σβιατόσλαβ Γιοκίμοφ Λέτοπ. Tatishchev 1, 36. Ο Νέστορας δεν μιλά για αυτήν την περίπτωση. αλλά μιλά για τη διάθεση του Σβιατοσλάβ προς τους χριστιανούς. Ο Νέστορας δεν λέει αυτό που γράφει ο Κωνσταντίνος: και τι; Ο Πάπας Ιωάννης 15, επιτρέποντας το άνοιγμα μιας επισκοπής και μιας γυναικείας μονής στην Πράγα, προσθέτει: «όμως, όχι σύμφωνα με τα τελετουργικά της βουλγαρικής ή της ρωσικής φυλής. ή της σλαβικής γλώσσας». (Kozma in Script.Ver. Bohem. 1, 45). Ο Νέστορας σύμφωνα με το κείμενο των αρχαίων χρόνων σελ. 45, 46. Σχετικά με τους Εβραίους στην Καζαρία ή την Ταυρίδα και τους Μωαμεθανούς στις ακτές της Κασπίας και της Μαύρης Θάλασσας, για την τότε ζήλια και των δύο για προσηλυτισμό, δείτε το άρθρο «Κύριλλος και Μεθόδιος» στο Moskvit. 1843 Μία από τις συζύγους του Βλαντιμίρ ήταν Βοημίας «Καθολική», βλέπε Karamzin 1, 208. Slch. Artsybysheva 1. Σελ. 48. Ο Βλαδίμηρος μόλις είχε τελειώσει τον πόλεμο με τους Βούλγαρους και είχε κάνει ειρήνη (το 985), και οι πρεσβευτές του Βολζάν ήρθαν κοντά του για να οριστικοποιήσουν τη συνθήκη. Artsybyshev σελ. 47. 48. Ο ισλαμισμός εξαπλώθηκε στη Βόλγα της Βουλγαρίας από το 922, όταν ο Βούλγαρος Τσάρος έστειλε σκόπιμα στη Βαγδάτη να ζητήσει από τον Χαλίφη να του στείλει ανθρώπους γνώστες του μουσουλμανικού δικαίου, καλλιτέχνες να χτίσουν τζαμιά και μηχανικούς για να χτίσουν φρούρια. Έτσι λέει ο Ibn Fotslan, ο οποίος βρέθηκε στη Βουλγαρία ως αποτέλεσμα αυτού του αιτήματος. Το έπος του Έντμουντ μιλά επίσης για τη διάσκεψη του Βλαντιμίρ με τα αγόρια για την πίστη, μόνο με τον δικό του τρόπο, σαν έπος. Ανατολή. Συλλογή. Τ. 4. Όλγα από τον Νέστορα: «Όταν ο βασιλιάς σου σταθεί μαζί μου στην Πόχαινα για τον ίδιο χρόνο που στάθηκα μαζί του στο δικαστήριο (σταθερό λιμάνι): τότε θα του στείλω δώρα και στρατό». Αυτά ειπώθηκαν στους Έλληνες πρεσβευτές που έφθασαν μετά την Όλγα από την Κωνσταντινούπολη για να λάβουν δώρα. Αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα ότι η Όλγα προσβλήθηκε αναγκάζοντας να περιμένει πολύ στον Κωνστ. λιμάνι Αλλά τα δώρα που της έδωσε η Αυλή ήταν προσβλητικά για τη Β. Πριγκίπισσα της Ρωσίας. Πόσο καιρό είναι σταθερό; ταπεινώθηκε το δικαστήριο ενώπιον του Όλεγκ και του Ιγκόρ; Κωνσταντίνος Μπαγρυάν. (De administr imp. 1. 13) διατάχθηκε με νόμο: «είναι απρεπές (για τον αυτοκρατορικό οίκο) να συνάπτει γάμους με αυτούς τους βόρειους λαούς (Καζάρους, Τούρκους, Ρώσους). (Ιστ. Σαρακηνός. σελ. 151) και ο Ιμπν Ελ-Αζίρ γνώριζαν ότι ο Βλαντιμίρ ήταν παντρεμένος με την αδερφή του Αυτοκράτορα. Ο Νέστορας μετά του Λαύρου. sp. «Σύμφωνα με την εντολή του Θεού, εκείνη τη στιγμή ο Βλαδίμηρος αρρώστησε με τα μάτια του και δεν έβλεπε τίποτα και ήταν χειρότερος από τους μεγάλους· και η βασίλισσα του έστειλε λέγοντας: αν θέλεις να απαλλαγείς από αυτή την ασθένεια, τότε βαφτίσου σύντομα. Λέτοπ. σύμφωνα με τη Laurel. sp. σελ. 51–70 Königsber sp. σελ. 72–80. Ο Νέστωρ δεν έγραψε με βάση τις φήμες κάποιων. α) Λέει ότι στην εποχή του υπήρχαν φήμες ότι ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε στο Κίεβο, σύμφωνα με άλλους στο Vasilev, σύμφωνα με άλλους σε άλλο μέρος: αλλά - προσθέτει: "δεν είναι σωστό, λένε". β) Ήξερε μάλιστα πού έμενε ο Βλαντιμίρ κατά την παραμονή του στο Κορσούν. «Ο θάλαμος του Βλαντιμίρ από την άκρη της εκκλησίας (ο Άγιος Βασίλειος, όπου βαφτίστηκε ο Βλαντιμίρ) στέκεται μέχρι σήμερα, και ο θάλαμος της Τσαρίνας είναι πίσω από το βωμό». γ) Ήξερε επίσης ότι σε εκείνο το λόφο όπου οι πολιορκημένοι Κορσούντς μετέφεραν τη γη, ο Βλαντιμίρ έχτισε μια εκκλησία, «όπως είναι η εκκλησία μέχρι σήμερα». Δάφνη. sp. Ο Νέστορας έγραψε επίσης για τις συνθήκες του βαπτίσματος στη ζωή των Αγίων Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Το ίδιο περίπου: α) Ζωή ευλογίας. Κ. Βλαντιμίρ, διαφορετικό από αυτό που τοποθετείται στον πρόλογο, αρχαίο στη γλώσσα· β) έναν επαινετικό λόγο στον άγιο Βλαδίμηρο, όπου λέγονται ακόμη περισσότερα για την κατάληψη του Κορσούν παρά στα χρονικά. Nestor (βλ. Vostokova's Description of the Rumyants. Museum, σελ. 677, 687. Butkov's Defense Chronicle, σελ. 282). γ) Επιστολή του Β.Κ. Vasily προς τον Πατριάρχη, σχετικά με τη δοκιμασία της πίστης από τον Βλαντιμίρ (Ιστορική Πράξη Αρ. 39.). δ) Δεν μιλάμε για εκείνους που έγραψαν ιδιωτικά χρονικά - Νόβγκοροντ, Ροστόφ-Σούζνταλ. Όσο για τον βυζαντινό θρύλο του Bandurius (Prolog. ad Constautinum T. 2. 112) για την πρεσβεία του Ρώσου πρίγκιπα στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη για να δοκιμάσει την πίστη, που φαινόταν τόσο σημαντικός σε άλλους, δεν αξίζει καθόλου προσοχή. Βάζει Imp. Vasily the Macedonian vm. Ο Πορφυρογέννητος ανακατεύει τα γεγονότα του 866. Το όνομα του συγγραφέα του είναι άγνωστο, αλλά είναι περισσότερο από πιθανό ότι επρόκειτο για ύστερο Έλληνα. Ο Νέστορας κατά τον Λέτοπ. 48. Life of the Book. Μπόρις και Γκλεμπ. Μ. Ιλαρίωνα στον Έπαινο στον Βλαδίμηρο. Τι είναι γραμμένο στην ιστορία. όχι αρχαία για τον Βλαντιμίρ (Ι. 87.), χωρίς αμφιβολία, αναφέρεται στον Βλαντιμίρ Βολίνσκι, Σοφ. Ώρα «Εκείνο το ίδιο καλοκαίρι (990), χτίστε μια πόλη στο όνομά σας, Βλαντιμίρ, και χτίστε μια ουρά (το κείμενο είναι δυσανάγνωστο - σημείωση εκδ.), και χτίστε την εκκλησία της Παναγίας, ένα ξύλινο δέντρο του καθεδρικού ναού και βαφτίστε όλο τον κόσμο, Ρώσους και κυβερνήτες. Σοφ. letop. και συντομ. Κιέβου, λέγοντας το ίδιο, γράφουν: «ήρθε από το Κίεβο στη σλοβενική γη» και ο Σοφ. Ο χρόνος έγραψε: στο Σμολένσκ? – Η Nikonovskaya L. μιλά για το Suzdal και προσθέτει τον Vladimir στο Klyazma. Η αυθαιρεσία είναι εμφανής. Ο ένας ονόμασε τη γη Volyn Σλαβική, ο άλλος γνώριζε καλά μόνο τον Βλαντιμίρ στο Klyazma και αποφάσισε να μιλήσει για τη γη του Σούζνταλ. Ο Vladimir on Klyazma ιδρύθηκε από τον Vladimir Monomakh, και ο Vladimir of Volyn χωρίς οχυρώσεις ήταν γνωστός πριν από το 990 (Sof. Time 1. 27). Σύμφωνα με τον Νέστορα, το Belgorod χτίστηκε το 880 και το Pereyaslavl το 892. Αλλά αυτό ισχύει μόνο για την κατασκευή φρουρίων, αφού ο Pereyaslavl και ο Chernigov ήταν γνωστοί ακόμη και υπό τον Oleg. Νέστωρ: «και άρχισε να χτίζει πόλεις κατά μήκος της Desna και κατά μήκος του Vostri και κατά μήκος της Trubezhena και κατά μήκος της Sula και Stugna. Λόγω της ζήλιας του Αγίου Βλαδίμηρου στον Αγ. Δεν υπάρχει αμφιβολία στην πίστη ότι οι νέοι άποικοι αυτών των φρουρίων, που στρατολογήθηκαν από τους Σλάβους, Krivichi, Chud και Vyatichi, βαφτίστηκαν όλοι. Στην Περιγραφή του M. Evgeniy. Κιέβοσκ. Σοφ. Αναφιλητό. σελίδα 62. Γκάστιν. χρόνια. (σε Συλλ. έτη. 2, 259), Σοφ. Vr. 1, 87. Νίκων. χρόνια. 1, 93. Σοφ. 80. Βήμα. βιβλίο Ο Νέστορας μιλά επίσης για την αποστολή γιων σε περιοχές (Soc. έτη. 1, 52. 34.). Σύμφωνα με τα χρόνια της Joakimova. Ο Βλαδίμηρος ο Χριστιανός αντιμετώπιζε δυσκολίες με τις πρώην παλλακίδες του και, για να ξεφύγει από αυτή τη δυσκολία, τις έστειλε με τους γιους τους σε διάφορες περιοχές (Joak. στο Tatishchev 1, 40. σημ. 47). Πρώτον, ο Βλαντιμίρ έδωσε το Νόβγκοροντ στον Βίσεσλαβ τον γιο του Τσεχίνι, τον Πόλοτσκ στον Ίζιασλαβ τον γιο του Ρογνέντα, τον Τούροφ στον Σβιατόπολκ τον γιο της χήρας Γιαροπόλκοβα, τον Ροστόφ στον Γιαροσλάβ τον γιο του Ρογνέντα, τον Βλαντιμίρ Βολίνσκι στον Βσεβολόντ τον γιο του Ρογνέντα, τον άλλον τον Ντρέβυϊνσι. (κατά Joachim. έτη. at Tatishch. 2, 87. Malfrida, στίχοι Nestor σελ. 55), Tmutorokan - Mstislav (κατά Joak. γιος της Adele). Ο χρονικογράφος των γεγονότων του 852–1598 λέει: «και κρατήστε μαζί σας τρία: Be Bo Young, Stanislav, Sudislav, Pozvizd», σελ. 40. Αν ο Βλαδίμηρος έστελνε τους γιους του στις περιοχές μετά το βάπτισμά του για να απαλλαγεί από τις γυναίκες του: τότε δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, τους γιους της Βούλγαρης πριγκίπισσας Άννας, κατά την πρώτη διαίρεση των περιοχών, γιατί τότε δύσκολα γεννήθηκαν. Μετά το θάνατο του πρεσβυτέρου Βίσεσλαβ, το Νόβγκοροντ δόθηκε στον Γιαροσλάβ, το Ροστόφ στον Μπόρις, ο Μουρόμ στον Γκλεμπ. Joakimova χρόνια. Σοφ. vr. και η Nikon. χρόνια. λένε ότι ο Stanislav (ο δεύτερος γιος της Adele) στάλθηκε στο Smolensk και ο Sudislav στο Pskov. Σχετικά με τη σειρά αρχαιότητας μεταξύ των γιων του Vladimir Soloviev: Ιστορία των σχέσεων μεταξύ των Πριγκίπων. Σελίδα 54–59. Μόσχα 1847. Σοφ. Time Novgor. 1 και 2 ετών. εκδ. 1841 Herberstein Rev. Moscov. σελ. 55. Tatishchev 1, 38–40. Βήμα. βιβλίο 1, 145. Νικ. μεγάλο. 1, 103. Ο Μ. Ιωάννης διέταξε να γίνονται νουθεσίες στις δεισιδαιμονίες (στον 19ο νόμο). Κάποιος άγνωστος έγραψε: «Όπως ο Ηλίας ο Τισιμπίτης έσφαξε τους ψυχρούς ιερείς και ζήλεψε τον Κύριο Θεό Παντοδύναμο: έτσι αυτός (ζηλωτής - προκλητής) δεν μπορεί να ανεχθεί Χριστιανούς δύο θρησκειών· είναι Χριστιανοί, αλλά πιστεύουν στους Perun, Khors, Mokosh, Sima, Regla, Vila. Θεοί και θεές, και τους προσφέρουν θυσίες, σφάζουν κοτόπουλα και το λένε Σβορόζιτς, και όταν κάποιος έχει γλέντι, το βάζουν σε κουβάδες, και το πίνουν έτσι Μην το κάνετε αυτό, πίνουν και τρώνε αυτό το προσευχητικό γεύμα, αν δεν πιουν ή φάνε, τότε βλέπουν τις κακές τους πράξεις, αλλά αν δεν βλέπουν, τότε ακούν και δεν θέλουν να διδάξουν...» Ο ζηλωτής συνεχίζει να καταγγέλλει με τον ίδιο τόνο τη δεισιδαιμονία κάποιων και την ψυχρότητα άλλων στην πίστη. Αυτή η διδασκαλία είναι γνωστή στον Βοστόκοφ από το Ρωσικό Κομμουνιστικό Κόμμα. 15ος αιώνας (Περιγραφή Μουσική. σελ. 228), που βρίσκεται στη Λαύρα «χρυσή αλυσίδα» του 14ου αιώνα. Ανέστη. Λέτοπ. 1, 145. λέει ότι το 1160 κάηκε στο Ροστόφ η «εκκλησία βελανιδιάς, θαυμαστή και μεγάλη», που έχτισε ο πρώτος επίσκοπος του Ροστόφ υπό τον Αγ. Βλαδίμηρου, στον οποίο υπηρέτησαν επτά Επίσκοποι για 168 χρόνια: Θεόδωρος, Ιλαρίων, Λεόντυς, Ησαΐας, Εφραίμ, Νέστορας, Λέων. Τροχιά. Σύμφωνα με αυτό το χρονικό, η εκκλησία χτίστηκε το 992, υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο. Ο Θεόδωρος και ο Ιλαρίων, σύμφωνα με άλλα νέα, αποχώρησαν από το Ροστόφ από τον διωγμό των ειδωλολατρών. Λείψανα του Αγίου Θεοδώρου αναπαύονται στον καθεδρικό ναό του Σούζνταλ. Μια επιγραφή στον τοίχο από το 1635 λέει: "το 1. 6498 (997) πρώτη ευλογία. και οδήγησε. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ φώτισε τη γη του Σούζνταλ με άγιο βάπτισμα και εμπιστεύτηκε το ποίμνιο στον επίσκοπο Θεόδωρο." Το ίδιο το γεγονός ότι ο Θεόδωρος, που εκδιώχθηκε από το Ροστόφ, βρήκε καταφύγιο σε έναν οικισμό που αργότερα έγινε η πόλη Σούζνταλ, δείχνει ότι το κήρυγμα της Αγίας Θεοδώρας δεν ήταν άγονο στην περιοχή του Σούζνταλ. αλλά ο διαφωτισμός της γης του Σούζνταλ υπό τον Άγιο Βλαντιμίρ θα πρέπει να ληφθεί με περιορισμούς. Ράβοντας στο εξώφυλλο του 1681 λέει: «Προσευχή στην Υπεραγία Θεοτόκο και οδήγησε στον θαυματουργό Επίσκοπο Σουζντάλ Θεόδωρο, έβαλε αυτό το κάλυμμα στο πέπλο της. Θαυματουργός Επίσκοπος Θεόδωρος, Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς Πριγκίπισσα Ευπραξία». Πτυχίο. βιβλίο και η Nikon. Χρόνια. Μιλούν επίσης για τον διαφωτισμό της χώρας του Σούζνταλ υπό τον Άγιο Βλαντιμίρ. Η πρώτη χρονολογεί αυτό το γεγονός στο 990, η τελευταία στο 992. Η μαρτυρία του τελευταίου είναι πιο πιθανή, όπως συνάδει με τα νέα για την εποχή κατασκευής του ναού του Ροστόφ. Επιστολή Σίμωνος προς Πολύκαρπο, χειρόγραφη, αλλά όχι έντυπη. Πατερικόν, όπου παραλείπονται αυτές οι τόσο σημαντικές λέξεις. Το όνομα «πρώτος θρόνος» πρέπει να ληφθεί με την έννοια ότι ο Λεόντυς ήταν ένας από τους πρώτους επισκόπους και μάλιστα ο πρώτος που ίδρυσε την έδρα στο Ροστόφ. Ο μοναχός του Λεοντίου στο μοναστήρι του Κιέβου Πετσέρσκ δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί το 1032, όταν εκοιμήθη ο μοναχός Θεοδόσιος, αφού εκείνη την εποχή μόνο ο Νίκων ζούσε με τον Αντώνιο. Λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο και τη μοίρα των δύο πρώτων επισκόπων του Ροστόφ και το γεγονός ότι ο Άγιος Ησαΐας, διάδοχος του Λεοντίου, ανέβηκε στη έδρα το 1077, πρέπει να δεχθούμε ως αληθές ότι ο Λεοντής όχι μόνο δεν ήταν Επίσκοπος το 992, όπως αντιθέτως δείχνει ο Πρόλογος, αλλά ούτε πριν από το 1032. Πρόλογος και Πατερικόν; Ο Νέστορας στη ζωή του Λεωφ. Θεοδοσίου. Tale of the Prologue Oct 29 Σχετικά με τη Λεωφόρο Αβραμίας είναι αρκετά σκοτεινό. Ωστόσο, εάν τα λείψανα του μοναχού βρέθηκαν την εποχή του εγγονού του Monomakh V.K. Ο Vsevolod (1176–1212), στη συνέχεια η Αγία Αβραμία δεν μπορεί να θεωρηθεί σύγχρονος του Andrei Bogolyubsky (1109–1174), όπως πίστευε ο Karamzin. Με βάση όσα λέγονται στη ζωή για τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο του Klyazmen, το πιθανότερο είναι ότι ο Άγιος Αβράμιος έζησε υπό τον Βλαντιμίρ Μονομάχ, τον ιδρυτή αυτής της πόλης. Ο Νέστορας στο RKP. Βίος αγίου Θεοδοσίου: «πηγαίνω στην Εκκλησία του Θεού όλες τις ημέρες». Λέει περαιτέρω: «Και πήγα σε μια πόλη όχι μακριά από αυτήν (Κουρσκ) και έζησα με τον πρεσβύτερο». RKP. Επιστολή του Σίμωνα προς τον Πολύκαρπο (στη σφραγίδα του Πατέρου, τα λόγια του Σίμωνα αλλάζουν). Ταυτόχρονα, τα κηρύγματα του Kuksha υποδεικνύονται επίσης από τις περιστάσεις που περ. 1084 Ο Βυάτιτσι είχε ακόμη τον πρίγκιπά του Χοντάτου (Ντουχοφ. Μονόμαχ 35: «στο Βυάτιτσι περπατήσαμε δύο χειμώνες ο καθένας για τον Χοντάτου και για τον γιο του»). Και το 1147, οι Vyatichi είχαν ήδη κυβερνήτες του πρίγκιπα Chernigov (Kyiv Let. 1146. 1147). Σχετικά με το Vyatichi: "Ο Vyatko έζησε με την οικογένειά του στην Otsa, από την οποία ονομαζόταν Vyatichi μέχρι σήμερα." Ο Νέστορας μετά του Λαύρου. sp. σελ. 15. Σχετικά με τις πόλεις Vyatichi Kyiv. Χρόνια. 1146. 1154. 1156. Artsybyshev σελ. 98. 99. Η βιογραφία του Αγίου Κωνσταντίνου ανησυχούσε περισσότερο για το να μιλάει με κομψά, θαυμάσια λόγια και να διακοσμεί το θέμα πιο θαυμάσια. Ήθελε να δει τον Βλαδίμηρο στον Κωνσταντίνο, και κατά τόπους μιλάει με τα λόγια του Ιλαρίωνα τον έπαινο του Αγίου Βλαδίμηρου. Απόσπασμα από αυτή τη βιογραφία τοποθετείται στον Πρόλογο, και εδώ, και όχι στη βιογραφία, λέγεται ότι ο Κωνσταντίνος ξεκίνησε από το Κίεβο το 6700 - 1192. Αλλά δεν ήταν γραμμένο κάπου - το 6600; Αυτός ο αριθμός θα ήταν κοντά στην αλήθεια. Διαφορετικά, α) δεν είναι καθόλου πιθανό ότι το 1192 υπήρξε ωμή παγανισμός στο Murom, αφού βλέπουμε εκεί αρκετούς πρίγκιπες του Chernigov-Murom. β) Σύμφωνα με τα χρονικά, είναι γνωστό ότι το 1095 υπήρχε Μονή Σπάσκι στο Μουρόμ (στο Καραμζ. 2 πρ. 178). γ) Σύμφωνα με τη βιογραφία, ο Κ. Κωνσταντίνος εκτίθεται όχι πολύ μακριά από την εποχή του Αγίου Γκλεμπ, ο βιογραφούμενος δεν κάνει ούτε έναν υπαινιγμό για τους άλλους πρίγκιπες του Μουρόμ. δ) Σύμφωνα με τη βιογραφία, πριν από την άφιξη του Κωνσταντίνου στο Μουρόμ, οι Μορδοβίοι και οι Μουσουλμάνοι Βούλγαροι είχαν εξουσία στο Μουρόμ («ορκίστηκαν στους άθεους όρκους τους, ο σκαντζόχοιρος του ρήματος στη γλώσσα του Μπεσερμέν... Ας ντρέπονται οι Άγαροι για τους Βούλγαρους. Ας ντροπιαστεί η άνομη μορδοβιανή γοητεία." Αλλά στις αρχές του 13ου αιώνα. Δεν υπήρχε χρόνος για μια τέτοια πορεία. Εν τω μεταξύ, είναι γνωστό ότι ο Yaroslav Svyatoslavich πολέμησε με τους Murom Mordva το 1104 (1 Νοεμβρίου. Ας. 3. Ανάσταση στη Βουλγαρία και 21520). η περιοχή του Σούζνταλ (Ροστόφ. Ας. 2 πρ. 201) ο Κονσταντίν Σβιατοσλάβιτς του Μουρόμ δεν είναι καθόλου γνωστός στην ιστορία, και δεν υπάρχει καν θέση στο χρονολόγιο για τη βασιλεία του Mordva: το 1080, όταν ο K. Vsevolod ανέβηκε στο θρόνο, ο Yaroslav ήταν ήδη στο Murom (Tatishchev 2, 230). 1116, και ο αδερφός του Δαβίδ, πρίγκιπας του Τσέρνιγκοφ, ήταν γνωστός για την ιδιαίτερη ευσέβειά του (Κίεβο. Έτη 1116 και 1123 κ. Βήμα 1, 234 ο Μητροπολίτης Νικηφόρος (1104 - 1121) έγραψε ένα μήνυμα στον Γιαροσλάβ, Πρίγκιπα του Μουρόμ, κατά των Λατίνων.284. Nar 1824, part I. σελ. 154). Γιαροσλάβ-Παγκράτιος: αλλά ο Γιαροσλάβ θα μπορούσε να πάρει το όνομα του Κωνσταντίνου ως μοναχός, εκτός και αν το όνομα Παγκράτιος ήταν λάθος κάποιου γραφέα. RKP. Βίος του Αγίου Γερασίμ κοντά στο Καραμζ. 4 Λεωφ. 117. Vostokova Περιγραφή. Μουσείο σελίδα 219. Sofiysk Time ed. Stroev 1, 150. 163–168. Δείτε λεπτομέρειες στο Ιστορικό. Συλλογισμός για τις αμαρτίες και τα σχίσματα του Ρας. Cer. σελ. 4–28. Μ. 1838. Ο Νέστορας, σύμφωνα με την αρχαιότητα σημερινή σελ. 90–05, 1093, γράφει: «Οι πόλεις και τα χωριά ερημώθηκαν. Οι Ισμαηλίτες έκαψαν χωριά και αλώνια, πυρπόλησαν πολλούς ναούς... Άλλοι αιχμαλωτίζονται, άλλοι μαστιγώνονται, άλλοι παραδίδονται στην εκδίκηση, άλλοι τρέμουν, άλλοι τρέμουν, άλλοι μοιάζουν με τον θάνατο του... Πλήθη χριστιανών υποφέρουν στην αιχμαλωσία, μαραζώνουν από το κρύο, μουδιάζουν από την πείνα και τη δίψα τα πρόσωπά τους μαυρίζουν, τα κορμιά τους είναι μαυρισμένα, η γλώσσα τους στεγνή, σε ξένη γη, γυμνοί, ξυπόλητοι, πληγωμένοι... Με δάκρυα λένε ο ένας στον άλλον: Εγώ είμαι από τέτοια πόλη, κι εγώ από τέτοια πόλη, με τα μάτια τους... Αρχηγός του μυστικού... Εδώ είναι αγριογούρουνα όπου ζούσαν οι χριστιανοί». Simon για την Eustratia και τη Nikon Sukhoi. Ο Λέτοπ ανέβηκε. 1. 290. Το 1225 βαφτίστηκε ο Πολόβτσιος πρίγκιπας Μπάστι. Σοφ. Vr. 1. 230. Κίεβο. Λέτοπ. περίπου το 1452 Karamz. 3. σημ. 349, 350. Λαβρέντ. Χρόνια. 192. Πτυχίο. Βιβλίο Nikon. Χρόνια. 2. 362. 363. Τρόιτσκ. Το Karamzin έχει 3, περίπου. 351. Khlynovsk. Χρόνια. στο Karamz. τόμ. 3. πρ. 29–33. Khlynov - τώρα Vyatka. Dvinskaya χρόνια. (Proceedings of Voln. Rus. Collection vol. I. 114. 115) λέει ότι οι αυτόχθονες κάτοικοι των όχθεων της Βόρειας Ντβίνας ακόμη και υπό τον Βλαντιμίρ, ανάλογα με το Νόβγκοροντ, βαφτίστηκαν μαζί με τους Ρώσους. Αλλά την εποχή του Γιαροσλάβ, οι Νορβηγοί είδαν στη Βιαρχία (;) ένθερμους θαυμαστές της Yomala, οπότε όταν ήθελαν να προσβάλουν το είδωλο της Yomala κλέβοντας, μετά βίας έσωσαν τη ζωή τους φυγαδεύοντας (Sturleson Hist regui Sept. vol. 1. 618). Δύο χάρτες του Νόβγκοροντ. Ο Αρχιπάστορας Ιωάννης 1110 ή 1164, ο ένας στον ηγούμενο της Ντβίνας Λουκάς, ο άλλος στους δημάρχους της Ντβίνας, δείχνουν ότι ο Χριστιανισμός υπήρχε εδώ με τους αποίκους του Νόβγκοροντ τον 12ο αιώνα. (Chertkov δεύτερη προσθήκη. σελ. 431. Μόσχα 1844). Αναφέρεται αναλυτικά στο Moskvityanin του 1843. Νο 7 στο άρθρο: Πού έλαβαν αρχικά οι ιθαγενείς της Λιβονίας τον Χριστιανισμό από την Ανατολή ή τη Δύση; Πιστοποιητικό συλλογής Vilensky, Vilno. 1843, πρόλογος σελ. 7, 12, 13. Αδάμ της Βρέμης (περίπου 1070) Historia Exclesiae 3. 25. Δαίμονας. 2 επί Ευάγγ. Γιάννης. Opp. Τ. 8. σελ. 10. Ύψος. sp. Νόβγκορ. και η Nikon. letop. στο Karamzin's. 2. Έργο 54. Νόβγκορ. 2ο καλοκαίρι Το ίδιο γράφεται και στο Νόβγκοροντ. synodics (Vostokova Description. Rumyants. M. p. 510), στο Suprasl., Rostov. και Νόβγκορ. Z; Στο τελευταίο προστίθεται για τον Εφραίμ: «αυτός, αφού δίδαξε τους ανθρώπους για 5 χρόνια, δεν τιμήθηκε με την ιεροσύνη». Αν εξαιρέσουμε 5 χρόνια από τα 42 χρόνια της επισκοπής του Ιωακείμ, που πέθανε το 1030, αποδεικνύεται ότι το σχολείο του Νόβγκοροντ άνοιξε το 1025. Ροστόφ. L. Spis Novgor. Προς τον Επίσκοπο: «ώστε οι σύζυγοι να κρατήσουν σταθερά τη χριστιανική πίστη και να ξεχάσουν τη βρόμικη πίστη». Ο Νέστορας στη ζωή του Αβ. Θεοδοσίου (σύμφωνα με τον κατάλογο του Β. βιβλίου. Μ. Δ. Λκ.). «Μεγαλώνοντας σε σώμα και ψυχή, έλκονται από την αγάπη του Θεού, πηγαίνοντας όλη μέρα στην Εκκλησία του Θεού, ακούγοντας τα Θεία βιβλία με όλη την προσοχή... Για το σκοπό αυτό, οδηγήθηκαν στη διδασκαλία των Θείων βιβλίων από έναν δάσκαλο». Σχετικά με το Πτυχίο της Αγίας Ευφροσύνης Πριγκίπισσας του Πόλοτσκ. Βιβλίο I. 27: «Σε αυτό το κορίτσι έτυχε να διδαχτεί να είναι στο βιβλίο, πριν ακόμη φτάσει στην πλήρη ηλικία της φυσικής της φύσης, και οι προσευχές της έγιναν καρπός αγάπης, ακριβώς όπως ο πατέρας της αναρωτιόταν για το βάθος της αγάπης της διδασκαλίας της». Κύριλλος στην Παραβολή: «Γι’ αυτό, σας παρακαλώ, να προσπαθήσετε επιμελώς να διαβάσετε τα Ιερά Βιβλία, ώστε να είστε ικανοποιημένοι με τα λόγια του Θεού και να αποκτήσετε την επιθυμία της μελλοντικής εποχής των ανείπωτων ευλογιών… τη γνώση των λόγων του Θεού που γράφτηκαν για τη σωτηρία των ψυχών μας». Λόγια μνήμης του 12ου αιώνα. σελίδα 134. Tatishchev τόμ. 3, 238. 239. 280. 416. Ο Νέστορας στη ζωή του πρίγκιπα. Μπόρις και Γκλεμπ. Nestor στη Λαύρα, Koenigsberg. sp. σελίδα 105. Ο διάκονος Ιωάννης, στον πρόλογο και τον επόμενο λόγο του Izbornik, που γράφτηκε το 1073, γράφει για τον Svyatoslav: «Αυτός, σαν μέλισσα από κάθε λουλούδι της γραφής, έχοντας μαζέψει γλυκύτητα σε εκατό - στην καρδιά του με νόημα, την έχυσε από τα χείλη του μπροστά στους βογιάρους για να τους νουθετεί, και φάνηκε σε αυτούς ως μια νέα από την πίστη, αλλά όχι από την πίστη συλλογή. από διάφορα πολύτιμα ιερά βιβλία, τα οποία γέμισε τα κλουβιά του, στην αιώνια μνήμη του εαυτού του». Καλαϊδοβιτς ο Ιωαν. Εξάρχεια σελ. 102, 103. Vostokov Περιγραφή. Κοκκινίζω. Μουσείο, σ. 449–506. Ο εγγονός των Γιαροσλάβων, Βλαντιμίρ Μονόμαχ, έγραψε στη διαθήκη του προς τα παιδιά του: «Έχοντας μάθει όλα τα καλά πράγματα, πρέπει να θυμάστε· ό,τι δεν ξέρετε, μάθετε». Και το Χρονικό λέει για τον γιο του Monomakh V.K. Yaropolk: «Ήταν πολύ φιλόχριστος και φιλάνθρωπος, αγαπούσε την ανάγνωση των Θείων λόγων… και πολλή συζήτηση (με κληρικούς) με πνευματικά λόγια». Σχετικά με τον Ανδρέα 1.: «Είναι πολύ κοντά στη Θεία Γραφή». Nikon. Χρόνια. 2, 77. 220. Ο Κ. Βσεβολόντ (περίπου 1131) λέει ο Νόβγκοροντ στο καταστατικό του. Προς την Εκκλησία του Προδρόμου, ότι παρείχε αυτήν την εκκλησία με «πολύτιμες εικόνες και πολύτιμο Ευαγγέλιο και όλα τα βιβλία της εκτέλεσης» (Αιβάσιμος 1, 77). Σούζνταλ. Λέτοπ. σχετικά με τον Β.Κ. Κωνσταντίνος (1218): Δεν λυπεί κανέναν, αλλά κάνει τους πάντες σοφούς με πνευματικές κουβέντες, συχνά τιμώντας τα βιβλία με επιμέλεια και κάνοντας σύμφωνα με τα γραφόμενα. Δάφνη. L. 188. Και ο Tatishchev για τον ίδιο Πρίγκιπα: «Ο μεγάλος ήταν λάτρης της ανάγνωσης και διδάχτηκε πολλές επιστήμες· γι’ αυτό είχε μάθει και ανθρώπους μαζί του, αγόρασε πολλά αρχαία ελληνικά βιβλία ακριβά και διέταξε να μεταφραστούν στα ρωσικά» (3 και 416). Ο Kirill Turovsky στο μνημείο. σελίδα 134. Ο Νέστορας στο Βίο του Αγίου Θεοδοσίου σύμφωνα με το RKP Simon για τον Άγιο Νικόλαο τον Σβιάτος: «η ουσία των βιβλίων του είναι ακόμα μαζί σας». Πριν από την εισβολή των Μογγόλων υπήρχαν Σλάβοι. μετάφραση στα ρωσικά των έργων των: Vasily V., αγαπητοί από τους μοναχούς (Κανόνες, Λέξεις), Γρηγόριος ο Θεολόγος (20 λέξεις μεταφρασμένες από τα βουλγαρικά), Ιωάννης Χρυσόστομος (Χρυσόστομος του Τσ. Συμεών, άλλα λόγια από τη ρωσική μετάφραση), Ιωάννης Κλίμακος (Βουλγαρική μετάφραση από Vostokov No. 198, του Johnx1), Ιερουσαλήμ (Βουλγαρική μετάφραση), Αθανάσιος κατά των Αρειανών (το ίδιο), Αναστασία Σιναϊτά (Βουλγαρική μετάφραση, αλλά με ρωσικές τροποποιήσεις), Φίλιππος ο Ερημίτης (Διόπτρα-Σμολένσκαγια), Θεοδώρα Στουντ. (Συμφωνίες και Χάρτης Κιέβου), Μεθόδιος του Θίρσκ. (Κίεβο), Εφραίμ ο Σύρος (μερικές λέξεις διαφορετικών μεταφράσεων). Αγαπούσαν ιδιαίτερα τον Χρυσόστομο (Kyiv. Let. σελ. 115. 133.). Ο λέκτορας Νέστορας διάβασε τους βίους του Αντωνίου Ε' και του Σάββα του Παλαιστίνου (ο βίος του Θεοδοσίου). Ο Σίμων παραθέτει τα λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. (για τον Nikola Svyatosh). Πρόλογος του 13ου αιώνα στο Rumyantsev Νο. 319. Συλλογή Svyatoslav από το Kalaidovich (John Ex. Bulgarian. M. 1820), από Vostokov (Περιγραφή Μουσών Αρ. 356). Ένας άγνωστος μοναχός του Κιέβου που μετέφρασε για το βιβλίο. Το μήνυμα του Svyatoslav προς τον P. Leo Vel., με τα δικά του λόγια, ήταν εξοικειωμένο με τον Omir και τα ρητορικά βιβλία (Moskvit. 1843 No. 7). «Για τον μεγάλο Βλαντιμίρ». Για, σύμφωνα με την πολωνική-ρωσική διάλεκτο, σημαίνει στο (βλ. Εργασία. Γενικά. Lyub. Ρωσικές λέξεις 7. 3); Επιπλέον, για το ίδιο χειρόγραφο λέγεται ότι γράφτηκε, «πολλαπλασιάζοντας πεντακόσια χρόνια». Το ίδιο λέγεται και για την εποχή του Βλαδίμηρου και στον πρόλογο της δόξης. Βίβλοι 1751 Έτσι έγραψε επαίνους ο μοναχός Ιακώβ. sl. Μπλαγκόφ. Κ. Όλγα; μιλά για τον Βλαντιμίρ και τους υπηκόους του: «Έχοντας λάβει το άγιο βάπτισμα, οι Αγίες Γραφές και τα βιβλία είναι έτοιμα να μεταφραστούν από τα ελληνικά στα ρωσικά». RKP. Β-κι Μ. Δ. Ακ. Νο. 175. Σελ. 177. Αντίθετα, οι γνωστές λίστες του Β.Ζ., για παράδειγμα. στο Μουσείο Rumyantsov - όλα περιέχουν μια αρχαία βουλγαρική μετάφραση - οι ρωσικές αλλαγές δεν χρονολογούνται από την εποχή του Βλαντιμίρ. Βλ. Vostokov's Description of the Museum σελ. 29 – 235. VII. – 198. Ιωάννης ο Έξαρχος: «Και ο μέγας Αρχιεπίσκοπος του Θεού Μεθόδιος, ο αδελφός αυτός, μετέφρασε όλα τα καταστατικά (κανονικά) βιβλία 60 από την ελληνική γλώσσα». 60: - 33 βιβλία του V.Z. και 27 του Νέου: αυτή είναι η αφήγηση των κανονικών βιβλίων που βρίσκονται στο άρθρο της Δαμασκού, μεταφρασμένα στη σλαβική γλώσσα, κατά πάσα πιθανότητα, από τον ίδιο τον Έξαρχο, εν πάση περιπτώσει γνωστό στον Έξαρχο που μετέφρασε τα έργα της Δαμασκού - Παννόνιος (;) βιογράφος του Αγίου Μεθοδίου λέει ευθέως ότι ο Άγιος Μεθόδιος δεν έκανε Έτσι, ένας σύγχρονος των Σλάβων διαφωτιστών λέει ότι η μεθοδική μετάφραση των βιβλικών βιβλίων συνίστατο σε μετάφραση κανονικών βιβλίων. Ένας άλλος, επιβεβαιώνοντας το ίδιο, προσθέτει επεξηγώντας ότι τα μη κανονικά βιβλία δεν μεταφράστηκαν. Slch. περίπου. 106. Η Πεντάτευχο του Μωυσή, που γράφτηκε το 1136 στο Νόβγκοροντ, διατηρήθηκε σε αντίγραφο του 15ου αιώνα. (Καλαϊδ. Εξ. σελ. 97). Σε παργάμα. RKP. Βιβλιοθήκη του Sergius Lavra (No. 15), βιβλία: «Joshua 6, Judges 7, Ruth 8». αφού εδώ η καταμέτρηση των βιβλίων είναι η ίδια που είχε στο μυαλό του ο Έξαρχος της Βουλγαρίας (στο Καλαϊδόβιτς για τον Έξαρχο, σελ. 96), αυτό καθιστά σαφές ότι τα κανονικά βιβλία αντιγράφηκαν με τη μορφή που μεταφράστηκαν από τον άγιο Μεθόδιο. Το χειρόγραφο τελειώνει με μια χρονολογία: από τον Βλαντιμίρ στον Βσεβολόντ Γκιούργκεβιτς 200 χρόνια. Κατά συνέπεια, η χρονολογία έληξε το 1193. Αν αυτή η χρονολογία γράφτηκε μαζί με τα αναφερόμενα βιβλία, τότε το 1193 τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης αντιγράφηκαν τμηματικά, και όχι όλα σε ένα χειρόγραφο, και πιθανότατα γράφτηκαν με τον ίδιο τρόπο από τον γραμματέα άγιο Μεθόδιο. Για άλλες λίστες, δείτε την Περιγραφή Vostokova. Ρουζ. Μουσείο. 29–39. Έχοντας αναθεωρήσει μόνο τα έργα του αγίου Νέστορα και του Αγίου Κυρίλλου του Τούροφ, ο καθένας μπορεί να είναι σίγουρος ότι στην εποχή του διάβαζε και έδινε προσοχή όχι μόνο στην Παραμεινική, όπως ισχυρίστηκε κάποιος κάποτε, αλλά σε όλα τα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής. Εδώ είναι μερικά ακόμη ιστορικά στοιχεία: ο Simon, στην ιστορία της δημιουργίας της εκκλησίας Pechersk, λέει: «Πέρασα από τα βιβλία του Παλαιού και του Νέου Νόμου και δεν βρήκα τέτοια θαύματα πουθενά κ.λπ.». Ο Πολύκαρπος για τον παραπλανημένο Νικήτα «Έμαθα τα πάντα από το στόμα - Γένεση και Έξοδο, Λευιτικό και Αριθμούς, Κριτές και Βασιλεία, και όλες τις Προφητείες κατά σειρά και άλλα όλα τα βιβλία καλής γνώσης». Αλλά ο Χρονικός του Κιέβου δεν ήθελε να δει ή να ακούσει «το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο» κάτω από το 1185. «Βρίσκουμε περισσότερα στα Βιβλία των Κριτών... όπως ομολογούν στα Βασιλικά Βιβλία», σελ. 136. Μιλάει όμως για το θέμα του από μνήμης, όπως πολύ συχνά βλέπουμε παρόμοια πράγματα σε άλλους. Αρκεί να συγκρίνει κανείς, για παράδειγμα, την παραβολή των ταλέντων Ματθ. 25:14, 30 και η προσευχή του Κυρίου Ματθ. 6. σύμφωνα με RKP. Ostromirova 1057, Mstislavova (Novgorod) 1130, Synodal (Galic) 1144, Chancellor 1164, Milyatinskaya (Novgorod) 1230, Gorodishchenskaya (Novgorod) 1270 με αναγνώσεις του ελληνικού κειμένου που τυπώθηκε από το RKappid RKapph. 29, 32, 107, αντίγραφο Vostokova Description of the Museum σελ. 170 – 175. Ελληνικό κείμενο: Novum Test, grae ed Scholzii 1830 Lips). Δεν θα αποκαλύψουμε τα λάθη των Ρώσων γραφέων, αλλά μόνο τις σημαντικότερες διαφορές: α) Ανάμεσα στα Ευαγγέλια σύμφωνα με τους καταλόγους Mstislavov και Ostromir, είναι ορατές διαφορές, οι οποίες δείχνουν ξεκάθαρα διόρθωση του κειμένου στα ελληνικά. στο πρωτότυπο. Στην 17η Τέχνη. η παραβολή στο Mstislavov λέει: και αυτοί απέκτησαν άλλα δύο, και στον Ostromirov, σύμφωνα με τα ελληνικά. RKP. και σε μεταφράσεις στις οποίες παραλείπεται καὶ ἀυτὸς διαβάζουμε: θα κερδίσετε τα άλλα δύο. Τον 19ο αιώνα και ζύγισε (ο Καγκελάριος, και από το στέμμα) και μαζί τους η λέξη (καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον), και στο Όστρομιρ και άλλα και επικοινώνησε μαζί τους για τη λέξη. Στην πρώτη στις 16, 18, 20, 22, 24 άρθ. και το πήρε? στο Ostromirovoye παντού - δεξίωση, Art. 30, σε Ostromirov και Gorodishchenskoe εξαιρούνται, και στο Mstisl, και η Σύνοδος. άσεμνο, και σε επτά περιπτώσεις θέλησαν να εκφράσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη λέξη ἀχρειος άχρηστος. Στην προσευχή του Κυρίου κατά Όστρομιρ, από τον κακό, κατά τον Μστισλάβοφ από εχθρότητα (ἀπὀ πονηρού). Το Γαλικιανό Ευαγγέλιο του 1144 συχνά διαφέρει από άλλα ως προς την τοπική προφορά των λέξεων: αλλά υπάρχουν επίσης διαφορές σε αυτό που υποδηλώνουν ότι η τόλμη του ερμηνευτή ήταν ακατάλληλη επειδή δεν είχε υπόψη το αρχικό κείμενο. Σε αυτό διαβάζουμε για πρώτη φορά: το ψωμί είναι άξιο της φύσης, ας είναι αγιασμένο, ας φύγουμε, και το ίδιο έγινε αποδεκτό όχι μόνο στους καταλόγους της Γαλικίας του 1161-1357, αλλά και στο Νόβγκοροντ. 1355, γραμμένο για τον Α. Μωυσή. Σε αυτό ο Ματ. 26:65. vm. λέξεις: βλασφημία ρήμα, απατώ. καταλαβαίνει παράνομα για το Θείο. John 10:33, about vlasvimia (βλασφημικ) τ. 30 vlasvim$$$ γ) Στο Gorodische Gospel του 1270 υπάρχουν παραλείψεις και άλλα γραφικά λάθη: αλλά είναι ορατές και τέτοιες διαφορές που δείχνουν ότι αυτός ο κατάλογος αντιγράφηκε από μια διορθωμένη μετάφραση, τη λέξη: abiye από το Art. 15. μεταφέρθηκε στο Άρθ. 16 ευθεως δε παρευθεις is read in some Greek. λίστες και στη λωρίδα. Συριακή, Ιταλική, Αρμενική Τέχνη. 28. Και θα δώσεις σε αυτόν που έχει πέντε. δέκα σύμφωνα με κάποια Τέχνη. πεντε. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι στην Προσευχή του Κυρίου το λεξιλόγιο δεν διαβάζεται στο Gorodische Gospel, ενώ διαβάζεται σε όλα τα άλλα. Ένα RCP. στη Βίβλο M. D. Acad., που γράφτηκε το 1490 για τον M. Varlaam. άλλο στη Βίβλο. Ο Άγιος Σέργιος Λαύρα με προσφώνηση του ιερέα Ουνίρ του μοναχού, που έγραψε βιβλίο για τον Κ. Βλαδίμηρο. Η τρίτη λίστα είναι στην ίδια Laurel. B-ke: «το καλοκαίρι του 6997 (1489) γράφτηκαν τα βιβλία στην Κυριλόβιτσα» - και επίσης: «με τη θέληση του Ηγουμένου Ιωσήφ στη Μονή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου». Για άλλους, βλέπε Moskvityanin», 1813 No. 7. Περί Ψαλτηρίου: α) με σύντομη ερμηνεία του Αθανασίου κατά το ΚΚΠ. και η γλώσσα του 11ου αιώνα, β) με την ερμηνεία του Θεοδώρητου κατά τη γλώσσα του ίδιου 11ου αιώνα. Δείτε Pogodin Δείγματα των Σλάβων. αρχαίες γραφές τετρας. 2 Μ. 1841 Copilar. Ilesychii glossograpli discipulus Vindob 1840 p. 34–39. Ανατολή Περιγραφή Ρουζ. Μουσείου αρ. 331. 334. Του γράφτηκε ένα μεγάλο μάθημα. στη Φωλιά. Χρόνια. σελίδα 79. Σοφ. Brem. σελ. 170 (Μ. 1820), τα άλλα πέντε τα βρήκε ο Βοστόκοφ στη Συλλογή του 15ου αιώνα. (Περιγραφή Μουσικής. 615. 616). Όσο για την απάντησή του στον Κ. Ιζιάσλαβ, τόσο επειδή δεν υπάρχει στις αρχαίες εκδόσεις του Πατερικόν όσο και επειδή το περιεχόμενο είναι πολύ σκληρό, είναι αμφίβολο αν ήταν γνήσιο. Η διδασκαλία του είναι γραπτή. στο Μέρος Ι Ρώσικος Χον. Μήνυμα «περί των Λατίνων» σε Μνημεία του 12ου αιώνα. μήνυμα για τη νηστεία Στην πρ. 279. Τρίτο μήνυμα στον πρ. 130. Τέταρτον προς Κ. Γιαροσλάβ κατά περίπου. 56. Ποιο άλλο μάθημα αυτή την εβδομάδα; Φυσικά, cheesecake από τον M. Evgeniy; Άγνωστο. Άλλοι συγγραφείς εκτός από τον M. Leo, John 2 and John 4, για τους οποίους στην §18 ο περιηγητής της Ιερουσαλήμ Igum. Daniel, διάσημος για την ευσεβή και αξιοπερίεργη περιγραφή του ταξιδιού του (Sakharov. Travels of Russian people in the Holy Land, Part I. St. Petersburg. 1839 Words by Muravyov in the Preface to Norov’s Travel in Addendum to the description of the Travel to Jerusalem), biographer Vasily about the death of K. Nestor’ successors of K. Vasilronistorm θεωρείται Ηγούμενος της Βολύνης, και στη συνέχεια Επίσκοπος. Νόβγκορ. Ιωάννης ο ιερέας και κατόπιν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, συγγραφέας του Χρονικού του Νόβγκοροντ (βλ. Δοκίμιο του Σταρτσέφσκι για τη Λογοτεχνική Ρωσική Ιστορία σελ. 34–39. Αγία Πετρούπολη 1845), Ηρώδης. Kirik, συγγραφέας ενός χρονολογικού σημειώματος, εκδ. Την Πέμ. Γενική Ανατολή της Μόσχας. 1847 και κατέγραψε τις κανονικές απαντήσεις του Nifont και άλλων εκδ. Σε Μνημεία του 12ου αι. μοναχός (όχι αρχιμανδρίτης) του Pechersk Polycarp Pis. Μήνυμα στην αψίδα. Akindina για τους ασκητές Pechersk (στο Pechersk Patericon). Γνωστός είναι και ο μοναχός Ιάκωβος, ο οποίος έγραψε τη ζωή των Κ. Μπόρις και Γκλέμπα, Β. Κ. Βλαντιμίρ και μια επιστολή στον Κ. Ντμίτρι - Ιζίσλαβ (Βλ. Shevyrev’s readings on Russian literature. M. 1846). Σύμφωνα με το RKP. Προφανώς υπάρχουν αρκετά έργα Ρώσων της αρχαίας εποχής. αλλά τα ονόματα των συγγραφέων παραμένουν ακόμη άγνωστα. Δείτε χρόνια. Σύμφωνα με τον Σ.Π. Λαβρέντ. Κάτω από το 1051 Χρονικό: "σε έναν αδύναμο άνθρωπο (Θεοδόσιο) και πέθανα αδύνατος. Και είμαστε δεκτοί σε ηλικία δεκαεπτά ετών από τη γέννηση." Βίος αγίου Θεοδοσίου: «τον δέχθηκε εις αυτήν (μοναστήρι) ο άγιος Ηγούμενος Στέφανος, ωσάν εξ τούτων τον ενίσχυσαν και ελάχιστα. Και στη ζωή του λέει ότι έγραψε και οδήγησε. Φεοδοσία ό,τι άκουσα «από τους αρχαίους, πατέρας εκείνων που ήταν τότε». Ο Tatishchev πήρε τα λόγια του χρονικού «αποδεκτό» για τον τόνο του Νέστορα και συνήγαγε από αυτό την ασυμφωνία μεταξύ του χρονικού και της ζωής. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία είναι προφανώς ψευδής. Ο Κουμπάρεφ παίρνει τα ίδια λόγια με την είδηση ​​της προσωρινής επίσκεψης του Νέστορα στον Θεοδόσιο. Αλλά και αυτό είναι μάταιο, δεν συμφωνεί με το νόημα των λόγων του Νέστορα. Στη ζωή του, ο Νέστορας μιλάει στην πραγματικότητα για τη χειροτονία και τη χειροτονία του στο βαθμό του διακόνου από τον Στέφανο, και μόνο με αυτή την έννοια είπε: «Έχοντας γίνει δεκτός στο βαθμό του διακόνου από τον Στέφανο». Διαφορετικά, το σωματίδιο φαίνεται εντελώς παράταιρο και δεν έχει νόημα. Σύμφωνα με το χρονικό: Ο Θεοδόσιος ήρθε σε μένα ως αρχάριος όταν ήμουν 17 ετών. Σύμφωνα με τη ζωή μου: με δέχτηκαν στο Abbess Abbey. Ο Στέφανος, αφού με ενόχλησε και μου απένειμε μοναστηριακά ρούχα, με ανύψωσε στο βαθμό του διακόνου, που δεν άξια. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση ή αντίφαση εδώ! Κατά τα άλλα, σύμφωνα με το καταστατικό του Θεοδοσίου, η δοκιμασία κράτησε πολύ. δείτε τη ζωή του Λεωφ. Θεοδοσίου. Patericon σύμφωνα με τη λίστα. Rusyants. Και ο Τολστόι στον Πολύκαρπο. Βίοι Αγίου Νικήτα. "Το καλοκαίρι του 6360 (852) ο Μιχαήλ άρχισε να βασιλεύει, αρχίζοντας να αποκαλείται ρωσική γη ... και από τώρα και στο εξής θα αρχίσουμε να καταγράφουμε τους αριθμούς ..." Στη συνέχεια, έχοντας μιλήσει για τα χρόνια της βασιλείας του Oleg, του Igor και άλλων πριν από τον Yaroslav, λέει: "και από το θάνατο του Yaroslavl μέχρι το θάνατο του Svyatopolchi.1 (1360) Σύμφωνα λοιπόν με τη λίστα. Lavrent., Ignatiev., Alatyr., Sofiysk. και άλλοι. Έχοντας επίσης σημειώσει ότι α) κάτω από το 1091, ο Χρονογράφος λέει για τον εαυτό του ότι ανακάλυψε τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου. κάτω από το 1096 έγινε πάλι μοναχός Pechersk: «σε εμάς που είμαστε στα κελιά μας αναπαυόμενοι», κάτω από το 1107 λέει: «Ο Γιαν έφυγε από την αρχή και άκουσα πολλά λόγια και τα περιέγραψα σε αυτό το χρονικό... όπως το φέρετρο στο μοναστήρι του Pechersk». Αλλά β) δεν αναφέρει τον διάδοχο του Svyatopolk (από το 1114), τον Vladimir Monomakh, όπως είπε στην ιστορία του Αγίου Θεοδοσίου για την καθιέρωση του Ηγουμένου Θεοκτίστου σε επίσκοπο (1112, 12 Ιανουαρίου), δεν έφερε την ιστορία για τον Boris και τον Gleb στη μεταφορά του ναού -1 το οποίο έγινε στο νέο κειμήλιο. Ο αββάς Σιλβέστερ το 1116, ακριβώς κάτω από το 1110. Τα χρονικά δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο θάνατος δεν επέτρεψε στον Νέστορα να ολοκληρώσει την προτεινόμενη περιγραφή μέχρι το τέλος, δηλαδή μέχρι το 1113, και άφησε τις σημειώσεις του το 1110. Λεπτομερής έρευνα για την αυθεντικότητα του Vremnik, πηγές κ.λπ. Pogodin, Historical Criticism. Συλλογισμός για την αρχή. Χρονικά. M. 1839 Butkova, Defense Letop. Αγία Πετρούπολη 1840. Kubareva, Nestor ο πρώτος συγγραφέας εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας (στην Ιστορική Συλλογή της Ιστορικής Εταιρείας, βιβλίο 4. 1842 Μ.). Περί των αρχαίων καταλόγων του Vremennik: Perevoshchikov, για τα Ρωσικά Χρονικά μέχρι το 1240. (Πρακτικά της Ρωσικής Ακαδημίας 4 ώρες). Αυτή η ζωή είναι πλήρης στη Βίβλο. Rumyantsev Νο. 152, σύμφωνα με το RKP. 1555; ένα πρώτο μέρος του βρίσκεται στο Θριαμβευτικό Νο. 434 του Rumyantsev και στον Τολστόι (Description Rep. Page 188). Και τα δύο μέρη βρίσκονται ακόμη στη Σύνοδο. Βίβλος αρ. 31. Life of Feodosia Ave. στο RCP. Πατερικόν α) στη Σύνοδο. Σαλιάρα. RKP. XIV αιώνα (Karam. 2, pr. 138. 3 note 171), β) στη Βιβλιοθήκη της M.D. Academy στο RKP. Νο 215, εξάρτημα M. Joasaph, και στο Μηναίο του Μαΐου Νο. 73. XVI. γ., γ) του Τολστόι σύμφωνα με την Περιγραφή. 1, 196, 1549 II, 221. γραφή. 1460; δ) στο Πατερικόν, που ανήκε στον Αρσένιο Επίσκοπο Τβερ † 2 Μαρτίου 1406 (Pogodina Nestor σελ. 69). Αυτός ο βίος δημοσιεύτηκε στο έντυπο Πατερικόν, αλλά το μεγαλύτερο μέρος του προλόγου του Νέστορα στη ζωή δημοσιεύτηκε και η συλλαβή άλλαξε επίσης. Η ζωή του περιγράφεται στον Πρόλογο, αλλά στην έντυπη εκδοχή έγιναν αρκετές αλλαγές και παραλείψεις στο πρωτότυπο, που γράφτηκε τότε, καθώς έπρεπε να προσευχηθούμε στον Κύριο να μας ελευθερώσει από τους άθεους Αγαρείς, που μας βασανίζουν συνεχώς, δηλαδή όχι αργότερα από την αρχή. 15ος αιώνας. Στην επιστολή του προς τον Βασίλειο, μνημονεύοντας τον άγιο Θεοδόσιο (σελ. 127), λέει: «Όλος ο καλός χιτώνας και ο σαρκικός στολισμός είναι ξένοι στον ηγούμενο (σελ. 123) ... Και ζηλεύετε τον άγιο πατέρα των ηρωικών πράξεων, προχωράτε ο ένας τον άλλον στην πείνα» (σελ. 180). Τροχιά. γράφτηκε ήδη όταν ο Βασίλι κυβέρνησε τους αδελφούς, και στην αφιέρωσή του στον ηγούμενο - αρχιμανδρίτη υπήρχε ο «Επίσκοπος Τούροφ Λαυρέντι». Και αυτό ήταν μια εβδομάδα αφότου πέθανε ο Αρχιμανδρίτης στις 24 Ιουλίου 1182. Πολύκαρπος. (Kyiv. Let. U Karaz. 3 πρ. 153). Εδώ είναι ένα αρχαίο ανάγνωσμα: «Για τον Πρίγκιπα Ανδρέα του Μπογκολιούμπσκι έγραψε πολλά από τα Ευαγγέλια και τα προφητικά γραπτά, που είναι η ουσία των εορτών του Κυρίου, και πολλά άλλα λόγια που βοηθούν την ψυχή, όπως προσευχές στον Θεό και δόξα σε πολλούς αγίους, και αφού έγραψε πολλούς από αυτούς, τα παρέδωσε στην Εκκλησία: δημιουργήστε μια μεγάλη παραμονή στον Κύριο. οι άνθρωποι εξακολουθούν να κάνουν πιστά στη Ρωσία». Έτσι στο RKP. Πρόλογος του Ρουμιάντσοφ αρ. 322. Σε έντυπη μορφή. Και δεν έχουν ειπωθεί όλα και αυτά που ειπώθηκαν δεν είναι πολύ ξεκάθαρα. Ο Καλαϊντόβιτς δημοσίευσε 14 διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου, δηλαδή με τη συμπερίληψη, εκτός από 10 λέξεις και 1 αξιέπαινη, τρεις αγνές οδηγίες. Βλέπε Μνημεία Λογοτεχνίας του 12ου αιώνα. Μόσχα. 1821 Στο Βόλοκολ. Συλλογή Νο 280 σε 4 δ) ηγούμενος. Η Ευφημία Τούρκοφ (έζησε στα τέλη του 16ου αιώνα) περιέχει αποσπάσματα από όλες σχεδόν αυτές τις διδασκαλίες. Το κείμενο των διδασκαλιών είναι εν μέρει πιο σωστό, εν μέρει πληρέστερο σύμφωνα με το RKP. Rumyantsev, όπου όμως αδαείς γραφείς έβαλαν κάποιες από αυτές τις διδασκαλίες είτε με το όνομα του Βασιλείου Καισαρείας (Περιγραφή του Μουσείου σελ. 620), είτε με το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Θεοδώρου του Στουδίτη (ό.π. σελ. 700, 701. Βλ. και σελ. 167, 227). Μνημεία σελίδα 56. Επίσης: «δεν είμαστε δημιουργοί του λόγου, ακολουθούμε τα λόγια των Προφητών και των Αποστόλων, που είχαν εντολή να γράψουν έτσι από το Άγιο Πνεύμα». σελίδα 67. Λέξη 6: «Με τον ίδιο τρόπο προσεύχομαι σε όσους έρχονται να φάνε, και να προτρέπω αυτούς που έρχονται και έρχονται» σελ. 53. 55. Επίσης σελ. 9. 73. 87. Λέξη 3: «για χάρη των υμών, αδελφοί, ας πούμε λίγο δίχτυ»: σελίδα 18. Στην 8η λέξη 8. «Γίνε πέπλο για την πόλη μας... δίνοντας στον Πρίγκιπα νίκη ενάντια στον εχθρό». Σελίδα 42. Αρχαία στοιχεία (Έργο 108) δείχνουν ότι ο Καλαϊντόβιτς αμφέβαλλε μάταια για την αυθεντικότητα των προσευχών του Αγίου Κύριλλου Τούροφ. Στο Volokol. RKP. Νο. 109 413, διαβάζονται μέχρι 30 προσευχές του, διευθετημένες ανά ημέρα (4 για κάθε μέρα - μετά το όργανο, Ώρες, Εσπερινός και Συμπλήρωση), και μετά τις πρωινές προσευχές διαβάζονται τα τροπάρια των ελληνικών ακολουθιών. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτός που έκανε αυτές τις προσευχές στη Βίλνα (σύμφωνα με τη Σύνοδο. Κατάλογος Νο. 470) κάλεσε τους μάρτυρες της Βίλνας για βοήθεια. και εκείνος που προσευχόταν στο Κίεβο και τη Μόσχα είπε (σύμφωνα με τον τόμο RKP.): «Λεόντυς του Ροστόφ, Πέτρος ο Θαυματουργός της Μόσχας κ.λπ.». Αυτό δείχνει μόνο ότι μέσω των προσευχών του Αγίου Κυρίλλου έγινε προσευχή σε όλα τα μέρη της Ρωσίας. Οι αναχρονισμοί σε τέτοια έργα δεν καταστρέφουν την αυθεντικότητα των έργων, αλλά δείχνουν μόνο την ανάγκη για μικρές διορθώσεις. Ο Καλαϊντόβιτς επισημαίνει τις εκδόσεις των προσευχών: α) Συνάντηση για ολόκληρη την εβδομάδα, τη δημιουργία του Αγίου Πατέρα μας Κυρίλλου του Μοναχού». Vilna 1595. 1635. Β) Ο κανόνας της αληθινής χριστιανικής ζωής. Ostrog 1598. Αυτός ο κανόνας είναι τοποθετημένος σε περγαμηνή. Καθημερινή ζωή Novgor. Σοφ. Βίβλος XIII. Ή XIV αιώνα. στον αριθμό 3. Όπου στο L. 219. «The Canon of Cyril the Sinner». Εκτός από τη βιογραφία στο Ch. Ελάχ. 10 Μαΐου. Καλοκαίρι. Στο Karamaz. 3. Λεωφ. 171. Λέτοπ. Κάτω από το 1218 και το 1219 στο Karamz. 3. Λεωφ. 179.208. Επιστολή του Σίμωνος προς τον Πολύκαρπο για το RKP. Και εκδ. Καλαΐντ. Στη μνήμη XII αιώνα Λέτοπ. Κάτω από φέτος. Η μνήμη του εορτάζεται στις 10 Μαΐου, ημέρα του θανάτου του κατά Λέτοπ. Ήταν 20 Μαΐου. Λέτοπ. Στο Karamz. Λεωφόρος 3 171. Ο πρώτος τύπος Patericon είναι το Patericon του Arseny Bishop. Tverskoy (1409), σύμφωνα με το RKP. Bersenev και M. Joasaph (στην Πνευματική Ακαδημαϊκή Βιβλιοθήκη της Μόσχας), χωρίς καμία αναδιάταξη των άρθρων, αλλά με την παράλειψη σχεδόν όλων των εκκλήσεων του Simon στον Πολύκαρπο. Ο δεύτερος τύπος είναι με συγκινητικό άρθρο του Simon σχετικά με την ίδρυση της εκκλησίας Pechersk πριν από την επιστολή του Simonov και με την έκκληση του Simon προς όλους τους Χριστιανούς. Εδώ, μετά την αφήγηση του Νεστόροφ για τη Λεωφόρο Φεοδοσία, υπάρχει ένα άρθρο για τον καρκίνο της Λεωφόρου Φεοδοσίγια. Ο τρίτος τύπος είναι το Πατερικό του κυβερνήτη Ακακίου του 1460 και του ναυλωτή Κασσιανού - με τη διατήρηση των εκκλήσεων στον Πολύκαρπο, αλλά με την τοποθέτηση του μύθου για την ίδρυση της εκκλησίας από τον Νεόδιο πριν από τη ζωή του τότε. η αρχή της μονής Perechersky και με την απάντηση του Θεοδοσίου για τους Λατίνους (στον Τολστόι). Δείτε τον Kubarev για το Patericon στο J.M. Nar. Διαφωτισμός 1838. 1840. Ο κατάλογος του Ρουμιάντσεφ του 1462 (αρ. 305) μοιάζει με τον κατάλογο του 1460. Μόνο που δεν είναι πλήρης. Π.χ. Ο Πολύκαρπος έγραψε για την Αγαπίτ: «Είμαι κατάπληκτος με το πόσο σιωπηλός ήταν ο Μέγας για τη διόρθωση του Αγίου Πατέρα ημών Αντωνίου». Σε αυτό ένας γραμματέας πρόσθεσε: «και ο Θεοδόσιος» και ένας άλλος έγραψε: «Το Άγιο Πνεύμα του Αντωνίου». Μετά το 1661 διορθώθηκε και δημοσιεύτηκε το Πατερικόν του 1678. Η τρίτη διορθωμένη (τροποποιημένη) έκδοση ήταν το 1704 και η τέταρτη με νέες τροποποιήσεις ήταν το 1830. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Βουλγαρίας, βάζουμε το όνομα του Π. Φωτίου κάθε φορά που ήθελαν να μιλήσουν για την Ορθοδοξία της Ρωσικής Εκκλησίας. Κυριακή Λ. «Ο Βολοντίμιρ βαπτίσθηκε, παίρνοντας από τον Φώτιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τον πρώτο Μητροπολίτη Κιέβου». Βαθμός. Βιβλίο «Ο μητροπολίτης με 6 επισκόπους Φώτιος ο Πατριάρχης... πήγε στο Νόβγκοροντ... Ο Πρίγκιπας πήγε με 2 επισκόπους Φώτιο στη χώρα του Σούζνταλ». Είναι γνωστό ότι ο Φώτιος κράτησε τη Βουλγαρική Εκκλησία υπό την Ελληνική Ορθοδοξία, εκτοπίζοντάς την από τη Βουλγαρία. Από τότε έλεγαν: η πίστη μας είναι η πίστη του Φωτίου, η κοσμήτορά μας είναι η κοσμήτορας του Φωτίου, ή κάτι το ίδιο ήταν στην ιδέα τους, έχουμε τα καλύτερα. Με αυτή τη σκέψη τοποθετείται το όνομα του Π. Φωτίου στη Χάρτα του Βλαντιμίρ. Νέστωρ στο Λετ. Κάτω από το 1051 Ειδικά μια εβραϊκή βλασφημία κατά του Κυρίου Ιησού, που εκτέθηκε από τον Ιλαρίωνα, ήταν τέτοιου είδους που ήταν δύσκολο να βρεθεί σε οποιοδήποτε βιβλίο, αλλά μάλλον μπορούσε να ακουστεί από το στόμα ενός Εβραίο φανατικό. Ως εκ τούτου, η γραφή του Ιλαρίωνα υποδεικνύει προσωπικές σχέσεις μεταξύ Εβραίων και Ρώσων, σχέσεις που απαιτούσαν από τον Ιλαρίωνα να εξηγήσει το νόημα του Νόμου του Μωυσή. Έργα του Ι. Ιλαρίωνα εξ. Στο Arr. Προς εκδ. Δημιουργία St. Autumn 1844. Υπάρχει επίσης μια σαφής, όπως η δημοσίευση, προειδοποίηση προς αυτούς. Περισσότερα για αυτήν την Ιστορία της αίρεσης. και ράκος. Ρωσικές Εκκλησίες σελ. 10–38. Μ. 1836. Η σχέση του Καζάρ ή των Εβραίων της Κριμαίας με τον Βλαντιμίρ δείχνει ότι αυτοί οι Εβραίοι γνώριζαν καλά τον δρόμο προς το Κίεβο. Πιθανώς, ακόμη και μετά τον Βλαντιμίρ, έκαναν εμπόριο από την Κριμαία με το Κίεβο. "Ο βασιλιάς Gebalian θα στείλει το γράμμα σας στους Ισραηλίτες που ζουν στη γη του Tungron (Ούγγροι), οι Τούνγγροι θα το στείλουν στη Ρωσία, από εδώ θα πάει στη Λεωφόρο" - αυτό είπαν οι Εβραίοι στον Ισπανό Rabban Khazdai και η επιστολή του Khazdai έφτασε στον βασιλιά των Χαζάρων. (Ιστορική και στατιστική συλλογή. Σελίδα 189. Μ. 1845). Τροχιά. Τον 10ο αιώνα, οι Εβραίοι ζούσαν στη Ρωσία, καθώς και στην Ουγγαρία. Ο Ραβίνος Πεσαχίας τον 10ο αιώνα. συνάντησε τους Καραΐτες Εβραίους πέρα ​​από τον Δνείπερο στο δρόμο του από το Ρέσενμπουργκ στην Ιερουσαλήμ. (Αναγνώστης. Μόσχα. Στρατηγός. Ist. 1847 M.). Ωστόσο, η εγκατάσταση των Εβραίων στο Κίεβο με έναν ιδιαίτερο τρόπο πιθανότατα συνέβη όχι νωρίτερα από το 1096, όταν οι Εβραίοι, διωκόμενοι από τους Σταυροφόρους, κατέφυγαν στην Πολωνία και από εκεί πέρασαν στη Ρωσία. Το 1113, με την απληστία τους για χρήματα, ξεσήκωσαν εξέγερση του λαού εναντίον του εαυτού τους και τότε πολλοί από αυτούς χτυπήθηκαν. Το 1124, «Λένεψα τον Εβραίο». Κυριακάτικα Χρόνια. 1.257. 263. Μήνυμα του Μητροπολίτη Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μονομάχ: «Προτού γίνεις παιδί της ευλογίας και γιος του φωτός, επειδή έχεις τη γη της Λήδας σε κρίση, αυτοί που ζουν σε αυτήν είναι η ουσία των υπηρετών, η λατινική αποδεκτή είναι η διδασκαλία». Rosenkaspf στο Τιμονιέρ σε περίπου. Σελίδα 252. Vostokov Περιγραφή. Μουσική σελίδα 308. Λίγα λόγια για το Σύνταγμα του Ιγκόρ: «Αυτοί (στο Κίεβο) οι Γερμανοί και η Βενεντίτσα· ότι η Ελλάδα και ο Μοράβα τραγουδούν τη δόξα του Σβιατοσλάβλ». Το 1174, ο Γιαροσλάβ, έχοντας καταλάβει το Κίεβο, λήστεψε για τα λύτρα της πριγκίπισσας «όλο το Κίεβο, και ηγούμενους και ιερείς και μοναχούς και μοναχούς και παντζούρια και Λατίνα και καλεσμένους». Ράντζιβ. SP. Κυριακή ΣΠ. Περίπου το 1154. Οι Πολόβτσιοι κοντά στο Peryaslavl «έκαψαν ολόκληρο το χωριό και τη θεά Letskaya». Κίεβο. Λ. Σελίδα 77. Συνθήκη των Γκαιζάνων με το Νόβγκοροντ: «Το νεκροταφείο της Αγίας Πέτρας, οι εμπορικοί οίκοι των Γερμανών και των Γοτλάντερ μπορούν να περικυκλωθούν όπως πριν. Εκκλησίες (γερμανικά) του Αγίου Πέτρου (στο Νόβγκοροντ) και του Αγίου Νικολάου στη Λάντογκα χρήση, όπως παλιά (secundom jura antique), νόμιμο μέτρο σε όλα τα λιβάδια... Πέτρο... Γοτλάνδης αυλή με εκκλησία, με νεκροταφείο της Αγίας Ολάβα και τα γύρω λιβάδια, σύμφωνα με τον αρχαίο χάρτη, θα έπρεπε να είναι απαλλαγμένη από τα πάντα». Sartotius Geschichte. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 1808. Ελληνικός Κατάλογος μηνυμάτων προς τη Σύνοδο. χειρόγραφη Κάτω από την παράγραφο 353. Ένας άλλος κατάλογος είδε ο Αλίκιος (De consensus eceles. σ. 872). Επισημαίνουν επίσης το αντίγραφο της Βενετσιάνικης Βίβλου. Σε κωδ. Nanian 154 Καταλ. Nanian, p. 150. Τυπώνεται η Επιστολή του Μ. Ιωάννη προς τον Πάπα. στο Memorial XII. Συγκρίνοντας αυτό το κείμενο με το λατινικό κείμενο που τυπώθηκε από τον Herberstein, βλέπουμε ότι το πρώτο κείμενο δημοσιεύτηκε από ένα αντίγραφο γεμάτο λάθη. Τα λόγια του Karamzin μεταφέρονται σε συντομευμένη μορφή. Ο Simon στο Legend of the Creation of the Pechersk Church, - σύμφωνα με το RKP. Δεν μιλάμε για τον εαυτό μας. Ο Καρδινάλιος Βαρόνιος μιλάει για τους πάπες του 10ου αιώνα: «οι άνθρωποι είναι τέρατα, οι πιο αηδιαστικοί στη ζωή, οι Σάμι είναι άχρηστοι στη διάθεση, ευτελείς, όσο το δυνατόν αδύνατο, από κάθε άποψη» (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi Annual.897). Σχετικά με τον Π. Βονιφάτιο, έναν σύγχρονο: «το φοβερό τέρας Βονιφάτιος, ξεπερνώντας τους πάντες σε ατυχία, βαμμένο με το αίμα του προκατόχου του Βενέδικτου 9, επέστρεψε (το 983) και κατέστρεψε τον Απόστολο (Ιωάννης XIV), που υπέφερε σε μια βρωμώδη φυλακή» (Aruulpusurelienco). Πέθανε από αποπληξία το 985, και οι άνθρωποι δεν συμφώνησαν να τον θάψουν. Πίσω του 4 μήνες. έμεινε στον άμβωνα Ιωάννης 15, λαίμαργος για χρήματα κ.λπ. Gall Chronicon, cd. 1841 σελ. 38. 41 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque successorutit potestuiscreus patestercitum sanctae Roimanae Ecclesiae privillegio continuavit. Helmold 1, 15. Eodem quoquo tempore Boleslavus... confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. Σχετικά με τη Bohemia Gall σελ. 37. Kadlubek Lib. 1 μ.μ. 13. Dietmar στο Leibinets: Σενάριο. Ver. Brunsv. Ακρο. 336. στο Pertz T. 5. Z. 781. Ο S. Reinberg στάλθηκε στο Κίεβο, ήδη επίσκοπος, και έλαβε αυτόν τον βαθμό το 1000, όταν ο Ogton συνήψε την προαναφερθείσα συμφωνία με τον Boleslav. (Dimar in Perts T. 5. σ. 781). Τροχιά. Οι αμφιβολίες του M. Eugene για τον γάμο (Σοφ. Σοβ. 61) είναι μάταιες. Περί μετά του Πάπα Νίκωνα. Χρόνια. υπό. 1001 Ο Dietmar (στο Leibniz σελ. 338), μιλώντας για τη φυλάκιση του Svyatopolk, λέει: «αφήνει την πλήρη κληρονομιά του στους άλλους δύο γιους του», δηλ., Boris και Gleb. Ο Νέστορας λέει ότι ο Βλαντιμίρ δεν αγαπούσε τον Σβυατόπολκ και ότι την εποχή του θανάτου του Βλαδίμηρου ο Σβυατόπολκ βρισκόταν στο Κίεβο (Laurel SP. 33, 56). Ο τελευταίος καθιστά σαφές ότι ο Svyatopolk δεν κατείχε πλέον την κληρονομιά του Τουρόφ. Η είδηση ​​του Νέστορα ότι μετά το θάνατο του Βίσεσλαβ Σβιατόπολκ επιβεβαιώνει επίσης την είδηση ​​του Ντίτμαρ για τη δυσαρέσκεια του Βλαντιμίρ με το κατοικίδιο του Ράινμπεργκ (βλ. πρ. 43). Ο Dietmar λέει επίσης ότι ο Reinberg φύτεψε τη ρωμαϊκή πίστη στο Κίεβο. Αν δεν καταλαβαίνει ότι, κατόπιν αιτήματος του Ράινμπεργκ, επιτράπηκε να χτιστεί ένα σπίτι προσευχής στο Κίεβο για ξένους, τότε εκτίθεται σε ένα ψέμα: δεν ήταν απολύτως βολικό για τον Ράινμπεργκ από τη φυλακή να εμφυσήσει τη λατινική πίστη στους Ρώσους, ειδικά αφού μόλις είχαν αποδεχτεί την ελληνική πίστη. Επιστολές Γρηγορίου ενθ. Monum. Ρωσία T. 1. N 12. Karamann (I, 78–79) αυτή τη φορά εμπιστεύτηκε υπερβολικά τον Πάπα και επέπληξε τον Izyaslav επειδή φέρεται ότι «θυσίασε την αγάπη για την εξουσία και την Ορθοδοξία της Εκκλησίας και την αξιοπρέπεια ενός ανεξάρτητου κυρίαρχου». Αλλά ο Καραμζίν δεν είδε ολόκληρη την απογραφή των Παπών με τους Ρώσους, και επομένως αυτή τη φορά εμπιστευόταν υπερβολικά τον Πάπα. Υπήρχαν πολλά παραδείγματα που ο Πάπας παρερμήνευσε το τόξο στον Ποιμένα με το τόξο ενός υπηκόου στον Τσάρο - και με υπέροχες ελπίδες για το μέλλον ξαναέχτισε την πραγματικότητα και το χαρτί παντού. Απάτη. Ιστορικός συλλογισμός για την αίρεση. και ράκος. Ρωσική Εκκλησία σελ. 216–235, 238–242. M. 1838 Zubritsky about Red Rus' M. 1845 σελ. 146–163, 169–172, 227. Προσθ. Σελίδα 28–35. «Και φτάσαμε στους Έλληνες και στη Βεδάνα, όπου υπηρετούν τον Θεό τους, και δεν ονειρευόμαστε αν ήμασταν στον ουρανό ή στη γη: γιατί δεν υπάρχει τέτοιο θέαμα στη γη, ούτε τέτοια ομορφιά, και δεν μπορούμε να πούμε· και η υπηρεσία τους είναι μεγαλύτερη από όλες τις χώρες. Δεν μπορούμε να ξεχάσουμε την ομορφιά της». Δάφνη. SP. S. L. 1, 46. Στις ειδήσεις για την ανέγερση ναών από τον Βλαντιμίρ μπορεί κανείς να δει παραδείγματα άγνοιας των γραφέων. Στην αρχαία RKP. Βίοι του Αγίου Βλαδίμηρου (Rumyants. Rkp. 335.) λέγεται ότι στον τόπο όπου έγινε η βάπτιση του λαού - στην Πόχαινα, υπάρχει εκκλησία του Αγίου Πέτρου: «και από τότε ονομαζόταν εκείνο το μέρος, όπου ήταν η εκκλησία του Πέτρου», στον πρόλογο: «όπου η εκκλησία του Boris and Gleb», έργο των εποχών και των επόμενων εποχών. Βιβλίο «Εκεί η εκκλησία του Αγίου Μάρτυρος Τούροφ». Δίπλα στο RKP. ζωή: «οδήγησε τους ανθρώπους να χτίσουν εκκλησίες σε όλη την πόλη και το χωριό, και ο ίδιος δημιούργησε την εκκλησία της Αγίας Θεοτόκου δέκατου», κατά τον Πρόλογο, η τελευταία: μεταξύ των ντίβων;; Ο Νέστορας λέει: «Και άρχισαν να χτίζουν εκκλησίες και ιερείς στην πόλη». Σύμφωνα με τη σόμπα Dietmar's Chronicle (Χρον. 8.127) στο Κίεβο υπό τον Βλαντιμίρ υπήρχαν 400 εκκλησίες, 8 αγορές και αμύθητος πλούτος. Ο Αδάμ της Βρέμης, πριν από το 1076, αποκάλεσε το Κίεβο δεύτερη Κωνσταντινούπολη. Παύλος ο Διάκονος: «Ο Ιουστινιανός έχτισε και μέσα στον Κωνσταντίνο τον ναό του Χριστού Κυρίου, που είναι η Σοφία του Θεού Πατρός» κ.λπ. (Λιβ. 1. σελ. 25). Το ίδιο και για την έννοια της Σοφίας Σωκράτης 2, 16. Κέδριν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εικόνα του Γιαροσλάβ για τη Σοφία στο Κίεβο ήταν ίδια με αυτή του Βλαντιμίροφ στο Νόβγκοροντ. Η σημερινή του εμφάνιση είναι κάτι όψιμο, και ο δισταγμός του M. Eugene είναι μάταιος (Description of Kiev-Soph. Collection. 17–24). Μ. Ιλαρίων: «δημιούργησε τον μεγάλο και Άγιο οίκο του Θεού, προς τιμήν της Σοφίας Του». Δάφνη. και Koenigeb. SP. Νόβγκορ. Λέτοπ. Και ο Σοφ. Ώρα ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας καθαγιάστηκε το 1037. «Επομένως ο Γιαροσλάβ ίδρυσε την εκκλησία στις χρυσές πύλες του Αγίου Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, σύμφωνα με αυτό το Μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου και της Αγίας Ειρήνης». Κίεβο. Χρόνια. Σελίδα 112. Radziv. 232. Σχετικά με την εκκλησία Bogolyubsky Kyiv. L. 111. 112. Το ίδιο Χρονικό λέει ότι το 1146, «ασημένια σκεύη, ιντίμπε (ενδυτικ - ρούχα) και πινακίδες υπηρεσίας» (βλαντούχι) - και τα δύο κεντημένα με χρυσό, «και δύο θυμιατήρια και katsei (πασπαλίσματα: από την Τσεχία. Κατσάτι ραντίζει νερό και μπαίνει βιβλία και μπαίνει βιβλία». Νόβγκορ. 2 Χρόνια. Κυριακή 1, 263. Στο Βλαντιμίρ στο Klyazma το 1182, μια πυρκαγιά κατέστρεψε ολόκληρη την πόλη και 32 εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένου του Χρυσού Στέμματος (Resurrection 2. 108, Radziv. 231. Nikon. 2, 345). Και μετά από 10 χρόνια κάηκε η μισή πόλη και 14 εκκλησίες. Το 1227 κάηκαν 27 εκκλησίες (Karamz. T. 3. Pr. 147. 208. 369). Τα Χρονικά του Νόβγκοροντ είναι γεμάτα με νέα σχετικά με την κατασκευή ναών στο Νόβγκοροντ και τη γύρω περιοχή. Στο Νόβγκοροντ είναι γνωστά: α) η ξύλινη Σοφία με 13 κορυφές, που χτίστηκε το 989 και κάηκε 60 χρόνια αργότερα. β) λίθος Ιωακείμ και Άννα του ίδιου 989, ο πρώην καθεδρικός ναός· γ) Σοφία πέτρα, χτισμένη το 1045 (Νο. 1. 2 και 3. χρόνια.) Το 1211 κάηκαν εδώ 4.300 αυλές και 15 εκκλησίες. Το 1217, μέρος του Νόβγκοροντ κάηκε και υπήρχαν 15 εκκλησίες σε αυτό (Karamz. T. 3. Pr. 147 208). Το 1211, σχεδόν όλο το Ροστόφ και 15 εκκλησίες κάηκαν. Το 1201 κάηκε το Γιαροσλάβ και 17 εκκλησίες (Karamz. T 3. Pr. 147. 208). Διαβολάκι. Ο Βασίλειος ο Μακεδόνας έκτισε στην Κωνσταντινούπολη και τα περίχωρά της περίπου. 100 εκκλησίες και 360 μοναστήρια. Du-cangii Constant. Χριστός lib. 3. σελ. 24. Απ. Ινστιτούτο Bandurium. Regia p. 198. 199. Ιλαρίων Έπαινος στον Βλαντιμίρ. Κυριακή 1.230. "Οι άλλοι που ήταν θυμωμένοι (κατά τη διάρκεια της επίθεσης του Bonyak) ήταν στο πάτωμα στην εκκλησία (Pecherskaya). Κίεβο. Χρόνια. Σελίδα 72. Σχετικά με τον Vladimir K. Galichsky: "Αυτό είπε στην ιδέα το βράδυ και την απογευματινή κηδεία." Κομμάτι. υπήρχαν παράπλευρες εκκλησίες στις χορωδίες. Slch. Λεωφ. 321 Κυριακή 2, 96. «Και τα κλειδιά των εκκλησιαστικών αμφίων (Καθεδρικός Ναός του Βλαδιμίρ) αφαιρέθηκαν, όπου ήταν ολόκληρο το εκκλησιαστικό σφυρήλατο (θησαυροφυλάκιο)». Κομμάτι. υπήρχε και σκευοφυλάκιο με αποθήκη. Αυτοί είναι ο ναός της Σοφίας του Κιέβου (βλ. Περιγραφή του Ναού της Σοφίας του Κιέβου, M. Evgeniy σελ. 40), ο Σπάσκι Τσέρνιγκοφ, Σοφία Νόβγκοροντ, γνωστός σήμερα. Νόβγκορ. 2 Χρόνια. «Η Vladyka Jacob έχτισε μια ξύλινη εκκλησία στην Αγία Σοφία, η οποία έχει 13 κορυφές, χωρίς αμφιβολία, με σκέψεις για τον Σωτήρα και 12 Αποστόλους». Η εκκλησία της Παναγίας στο Κίεβο είχε 15 κεφάλαια (Vskr. 1. 20). Ξύλινη εκκλησία Vyshegorodsky με 5 κορυφές, δηλαδή το σημάδι της Κεφαλής του Χριστού και των τεσσάρων Ευαγγελιστών Του (Νέστορας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ). Ο Βλαντιμίρσκι είχε αρχικά ένα κεφάλι, στη συνέχεια στο Vsevolod εγκαταστάθηκαν 4 ακόμη κεφαλές. Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στο Novogor. Μονή Yuriev με τρεις κορυφές, προς τιμήν της Αγίας Τριάδας (Επιγραφή στο ναό στο Karamz. 3. Ave. 225). Ο καθεδρικός ναός του Σούζνταλ του Βσεβολόντ ήταν περίπου τριών δυνάμεων. Ράντζιβ. Χρόνια. 206. «Με την πίστη και την επιμέλειά του (του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι), ο Θεός του έφερε δασκάλους από τις έξυπνες (Τριάδα: «από πολλούς», Ιπάτ. Και Λάουρους: «από όλες») χώρες». Κυριακή 2, 118. «Εκείνο το ίδιο καλοκαίρι (1193) η εκκλησία στο Σούζνταλ ανανεώθηκε... είχε πέσει από γηρατειά και έλλειψη τάξης (χτίστηκε 40 χρόνια νωρίτερα) και καλύφθηκε με κασσίτερο παντού (Νίκων. 2 258. «από την κορυφή ως τα κουνούπια» των θόλων, - η κατασκευή από το κουνούπι, το lump, το κουνούπι. προθάλαμος»). Τώρα ήταν θαυμάσιο - τεχνίτες εφευρέθηκαν από εκείνους τους υπάρχοντες εκκλησιαστικούς ανθρώπους, χύσαν τις προβατίνες με κασσίτερο, σκέπασαν πρόβατα και τις άσπρισαν με ασβέστη» (Nick. «Seek (Επίσκοπος Ιωάννης) τεχνίτες από τους Γερμανούς, και θα τους βρεις από τους εργάτες στην επισκοπή σου»). Church of St. (Ανάσταση 2, 190). Δείτε τις ερωτήσεις της Κίρικας και τις απαντήσεις του Σάββα στον πρ. 4. 5. 13. 23. Nifont στη σελίδα 179 (Μνημεία του 12ου αιώνα, εκδ. Kalijdovich M. 1820). Νόβγκορ. 1. Χρόνια. «Το καλοκαίρι του 6577 (1069) βρέθηκε στην Αγία Σοφία ο σταυρός του αξιότιμου Βολοντυμύρου, ο οποίος θεωρήθηκε κλεμμένος, ενώ το 1065 ο Βσεσλάβ του Πολότσκ λήστεψε τα πάντα στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Ο σταυρός, που χτίστηκε από την Αγία Ευφροσύνη, την Πριγκίπισσα του Πόλοτσκ το 1161, είναι εξάκτινος (Περιγραφή και εικόνα με τον Πρίγκηπα Ιστορικό. Πληροφορίες για την Αγία Ευφροσύνη. Αγία Πετρούπολη, 1851). Στο ασημένιο μετάλλιο του Αγίου Βλαδίμηρου στο πρώτο χέρι του τετράκτινου σταυρού του Αγίου Πρίγκιπα (Καλαϊντόβιτς στο Λέτοπ. Στρατηγός. Αρχαία Ρωσία. Βιβλίο 2 σ. 163). Ο σταυρός, που κατασκευάστηκε το 1224 στο Yuryev της Πολωνίας, είναι τετράκτινος και παραμένει άθικτος. Στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα, ο σταυρός στο χέρι του Μάρτυρα είναι εξάκτινος, στο χέρι του Μάρτυρος είναι πεντάκτινος. (Βλ. Περιγραφή και φωτογραφίες της εικόνας στο Journal of Min. Nar. Prosv. 1844 No. 1. case pr. 198). Σταυροί στον μαρμάρινο τάφο του V. U. Yaroslav, γιου του Αγίου Βλαδίμηρου - τετράκτινοι. (δείτε την εικόνα του τάφου στην περιγραφή του καθεδρικού ναού του Κιέβου-Σοφίας, Κίεβο 1825). Στη χρυσή Παναγία, ο Μάρτυς στο δεξί του χέρι κρατά έναν τετράκτινο σταυρό, έναν τετράκτινο σταυρό λαξευμένο από μάρμαρο: και τα δύο βρέθηκαν στο Κίεβο και ανήκουν στην προμογγολική εποχή. (Βλ. Σχετικά με τις αρχαιότητες που βρέθηκαν στο Κίεβο σε 1 βιβλίο. 3 μέρη του Proceedings of the Society of Ancient Russia). Στα αγγεία του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου υπάρχουν τετράκτινοι σταυροί. Μνήμη Snegirev. Μόσχα Αρχαιότητες tetr. 3. Σελίδα 36. Ο Νέστωρ κατά τον Koenigsberg. Sn. 82. Σλχ. Νίκαια 7. Σύμπαν. Καθεδρικός ναός. Λεωφόρος 7. Οι καλλιτέχνες που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη για να δημιουργήσουν την εκκλησία Pechersk έφεραν τα λείψανα 7 μαρτύρων: της Αρτεμίας, του Πολύευκτου, του Λεοντίου, του Ακάκιου, του Αρέθα, του Ιακώβ και του Θεόδωρου. Και αυτά τα λείψανα κατατέθηκαν στα θεμέλια του ναού (Σίμων). Το 1218 έφεραν τον Πρίγκιπα. Κωνσταντίνου λειψάνων του Αγίου Λογγίνου του Εκατόνταρχου, Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής (U Karamz. 3 pr. 179). Για τα πολλά κειμήλια που συγκεντρώθηκαν τότε στην Κωνσταντινούπολη από μέρη που είχαν συγκεντρωθεί εκείνη την εποχή στην Κωνσταντινούπολη από μέρη που είχαν καταλάβει οι Μωαμεθανοί, βλέπε Ducangil Constant. Χριστός. Lib. 3. από 14 επίσης Ταξίδια του Νοβγκοροντιανού Στέφανου και άλλων Ρώσων στην Κωνσταντινούπολη (επιμ. Ζαχάρωφ 1886) Simon για τη δημιουργία της εκκλησίας Pechersk στο Pater. Κίεβο. Χρόνια. Περίπου 1154 π. 89. 12.; άλλες πληροφορίες από Artsybashev 1, 159. 177. Snegireva Mosk. Ancient Note on description Assumption Sob. Σελίδα 2. Νόβγκορ. Χρόνια. 1. 2. 3. Περί το 1170 4 Νοεμβρίου και Pskov. ΣΤΟ SOBR. L. 4, 12. 277. Nikon 2. 210. Radziv. Κυριακή στο Arpybysh. 193. «Κατακτήστε τη Ρωμαϊκή με τους Νοβγκοροδιανούς με τη δύναμη της νονάς και της Παναγίας Θεοτόκου και τις προσευχές του μακαριστού Επισκόπου Ηλία (Ιωάννη), Φεβ. στις 25 ημέρες». κλπ. Νόβγκορ. 3. Μιλάει ευθέως για την εικόνα της Αγίας και προσθέτει: «Και μέχρι σήμερα η εικόνα της Παναγίας θαυματουργεί και θεραπεύει». Σχετικά με την όλη εκδήλωση στο RKP. Βίοι Αγίων Ιωάννη από τη Συλλογή της Λαύρας του Σεργίου Νο. 8. Στο Rumyantsev Νο. 397. Σύμφωνα με το χρονικό. Μπορεί να φανεί ότι το 1355 χτίστηκε στο Νόβγκορ. Ναός του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου (Karamz. T. 4. Pr. 390), δηλ. πριν από την έναρξη των λειψάνων του Αγίου. Γιάννης. Το θαυμαστό γεγονός απαθανατίστηκε από αυτό που απεικονίστηκε στη σφραγίδα Nogor. Αρχιεπίσκοπος. Επιπλέον, είναι γνωστή η εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού με το σχέδιο του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα. Ρώσος Ο τιμ. Ωρα. 2 σελ. 302. Μόσχα. 1843. Εκτός από αυτές που αναφέρθηκαν, διάσημες είναι και οι εικόνες της Μητέρας του Θεού: α) Σμολένσκ Οδηγήτρια από το 1046, Τσέρνιγκοφ από το 1060, Kuryatitskaya (στην περιοχή Τουρόφ) από το 1180, Svenskaya από το 1208 (Debolsky Days of Divine Service 1840), Nicholass, ονομαζόμενος πόλεμος του Zara. θρύλος της θαυματουργής Εικόνας του Αγίου Νικολάου, που ονομάζεται πολεμιστής, Αγία Πετρούπολη, 1842). Από τις εικόνες Korsun είναι γνωστά: α) Ιερουσαλήμ. Εικόνα της Μητέρας του Θεού, που μεταφέρθηκε το 453 από την Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί το 898 μεταφέρθηκε στη Χερσώνα και από τη Χερσώνα στη Ρωσία. Τώρα βρίσκεται στη Μόσχα. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Snegirev's Description of the Moscow. Memory of the Assumption. Συλλογή), β) στο Nizhny Novgorod. Μπλαγκόβεσς. Ο κ. Korsunsky εικόνα της Μητέρας του Θεού, γραμμένη, όπως λέει η ελληνική επιγραφή, το 993 (Περιγραφή Vostokova. Blush. Music. Σελίδα 230). Ο μοναχός Ιακώβ στη ζωή του καλού. Όλγα: «Πριγιάσα Αγ. Βάπτιση, έτοιμη να έχει την Αγία Γραφή και βιβλία έχουν μεταφραστεί από τα ελληνικά στα ρωσικά». RKP. Μ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Νο 175. Χρονικό του Ιωακείμ: «Ο Βούλγαρος Τσάρος Συμεών έστειλε λόγιους ιερείς και ικανοποιημένος με τα βιβλία... Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης έστειλαν πολλούς ιερείς, διακόνους και συγγενείς των Σλάβων». Σύμφωνα με τον Νέστορα, η μητέρα του Μπόρις και του Γκλεμπ ήταν η Βουλγάρα Άννα, σύμφωνα με το Χρονικό του Ιωακείμ, Πριγκίπισσα Άννα. Ο Tatishchev (2 πρ. 84) συμφωνεί με αυτή την είδηση ​​με την υπόθεση ότι η Άννα ήταν κόρη του Κ. Συμεών και θεία των αυτοκρατόρων Βασιλείου και Κωνσταντίνου, στη συνέχεια. ξάδερφος του τελευταίου. Με μια τέτοια σύνδεση μεταξύ των δικαστηρίων της Ρωσίας, της Βουλγαρίας και της Κωνσταντινούπολης, είναι σαφές ότι πολλά θα μπορούσαν να ληφθούν από τη Βουλγαρία. Βλέπε στο Moskvityanin 1843. Ο Μεθόδιος στη Ρώμη «τοποθετεί το Σλοβενικό Ευαγγέλιο στους βωμούς του Αγίου Αποστόλου Πέτρου». Ibid. σελ. 422. Με την ολοκλήρωση της μετάφρασης όλων των κανόνων. βιβλία «δίνεται άξια δοξολογία και δόξα στον Θεό... και υψώνει την ιερή μυστική προσφορά με τη χορωδία του, τιμώντας τη μνήμη του Αγίου Δημητρίου» σελ. 432. Τέλος, σύμφωνα με τη διάθεση του Μεθοδίου, οι μαθητές βάπτιζαν και τελούσαν γάμους (σ. 430), αλλά η λειτουργία στην ταφή του συνίστατο σε ψαλμωδία, π. 434. Στο ίδιο μέρος: «Σύντομα πρόσφερέ της όλη την εκκλησιαστική ιεροτελεστία, και διδάξε το Όρθρο και το έτος των ακολουθιών και τον εσπερινό και τον εσπερινό και τη μυστική λειτουργία» Σελ. 419. Περαιτέρω: «τότε ψάλλοντας τη Λειτουργία στην Εκκλησία του Αγίου Πέτρου στη σλοβενική γλώσσα» σελ. 422. Πριν από το θάνατό του, ο άγιος Κύριλλος: «Περί αυτών που μου είπαν: ας εισέλθουμε στις αυλές του Κυρίου, ας αγαλλιάσει το πνεύμα μου και ας αγαλλιάσει η καρδιά μου». Αυτό είναι ένα αντίφωνο από το Octoechos. John Exarch at Kalaidovich, σελίδα 129. Σύμφωνα με τη Laurel. και Koenigsb. Αγ. «Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο προστέθηκαν ... επομένως προστέθηκαν το Ψαλτήρι και Οκτώηχος και άλλα βιβλία». Ο σύγχρονος επίσκοπος Gaderik (Moskvityan. 1843, No. 6 p. 432), λέει ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος «άφησαν όλα τα γραπτά που φαινόταν απαραίτητα για λατρεία». Ο θρύλος της Βοημίας-Μοραβίας του Κυρίλλου και του Μεθόδιου λέει ότι ο Πάπας «έκπληκτος με το πώς τόλμησαν να καθιερώσουν το άσμα των κανονικών ωρών (δηλαδή την καθημερινή λειτουργία) στη σλαβική γλώσσα». Το ίδιο φαίνεται και από την καταγγελία του πάστορα του Σάλτσμπουργκ και από την επιστολή του Π. Ιωάννη το 879. Ο θρύλος της Λιουντμίλας: Ο άγιος Κύριλλος, γνωρίζοντας πολύ καλά ελληνικά και λατινικά, αφού πίστευε τη Βουλγαρία, ανέβηκε στη Μοραβία - και έχοντας εφεύρει νέα γράμματα, μετέφρασε ολόκληρο τον κτηνίατρο. και Nov. Testament (όχι ολόκληρη, αλλά επιλεγμένες αναγνώσεις) από τα ελληνικά και τα λατινικά στη σλαβική γλώσσα, και αποφάσισε η εκκλησία να ψάλλει τη δημόσια Λειτουργία και άλλες κανονικές ώρες, που τηρείται ακόμη στη Βουλγαρία και σε άλλες σλαβικές χώρες." Cyril and Methodius, Dobrovsky, σελ. 29. 10. 42 of the same. Μέχρι την εποχή του Αγ. Κυρίλλου και Μεθοδίου ήταν γνωστά στην ελληνική λειτουργία, εκτός από τις τρεις Λειτουργίες, τα στίχηρα του Ανατολία και του Σωφρονίου, τα κοντάκια του Ρωμανού, οι κυριακάτικες ακολουθίες της Δαμασκού και η αργία του με τον Κόσμο, οι νηστείες του Θεοδώρου και του Ιωσήφ του Στουδίτη. Αλλά πέρα ​​από αυτό, στον Οκτώηχο και στο Βιβλίο των Ωρών και στο Τρέμπνικ και στο Τριώδιο, απομένουν πολλά που ανήκουν στον 9ο, 10ο, 11ο και ακόμη και στον 14ο αιώνα. Ότι τα τραγούδια του Θεοφάνη († 850) και του Ιωσήφ († 887) τραγουδοποιών δεν έχουν μεταφραστεί ακόμη στους Σλάβους. γλώσσα - αυτό φαίνεται εν μέρει από τη ζωή του Μεθόδιου (πρ. 112), και δεν υπήρχε χρόνος να τεθεί σε γενική χρήση, ακόμη και στην Ελλάδα. Όταν μιλάμε για τη μετάφραση του Οκτώηχου από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, θα πρέπει να εννοούμε μόνο τα κυριακάτικα τραγούδια του Αγίου Δαμασκηνού. Η Ελληνική Οκτώηχος εξακολουθεί να περιέχει μόνο Κυριακάτικες λειτουργίες, και οι ημερήσιες ακολουθίες του Ιωσήφ του Υμνογράφου και του Θεοφάνη αποτελούν ένα ειδικό βιβλίο - τον Παρακλητικό. Ο βιογράφος του Κλήμη του Βελίχσκι λέει γι' αυτόν, «έχοντας προβλέψει τον θάνατό του, έδωσε ένα αποχαιρετιστήριο δώρο στις βουλγαρικές εκκλησίες, πρόσθεσε στο Τριώδιο ό,τι έλειπε, ό,τι ψάλλεται από τη νέα εβδομάδα μέχρι την Πεντηκοστή, ολοκλήρωσε τότε». Και έτσι το 916 Ο Κλήμης μετέφρασε το περίφημο Τριώδιο από τη νέα ή του Αγίου Θωμά εβδομάδα. Αλλά το σαρακοστιανό Τριώδιο, προφανώς, μεταφράστηκε και νωρίτερα. Αυτό λέει σχετικά ο Νεκτάριος Πάτρος. Ιερουσαλήμ. (Επιτόμη τ . ιερ . ιστοριας σ 175 Ενετιησι 1677). «Από αυτό το μοναστήρι (Στούντιο) στάλθηκαν πολλά βιβλία στη Ρωσία: η Χάρτα, το Τριώδιο και άλλα βιβλία», λέει ο περιηγητής του 14ου αιώνα Στέφαν Νόβγκοροντετς. Το παραμύθι του 11ου αιώνα του Τολστόι 1, 2, άλλο 1153 στη Συνοδική Βιβλιοθήκη. Λίστες από το τελευταίο από τον Pogodin: Samples of the Slavs. Αρχαία συγγράμματα, τετρ. 1. M. 1840. Ostromir Gospel 1056–1057 ed. Vostokov, Αγία Πετρούπολη. 1848. Βιβλίο υπηρεσίας του Αγίου Αντωνίου (π. 1147) στη Συνοδική Βίβλο. Νο. 605; Ο κατάλογος του Pogodin στο Βιβλίο Υπηρεσιών δειγμάτων της Μονής Αντωνίου στη Βίβλο. Σοφ. Καθεδρικός Ναός, Νο. 5. XII αιώνας. (Χριστ. Ανάγνωση. 1836, μέρος 4. σ. 93). Η καθημερινή ζωή του Rumyantsev (Αρ. 284) XIII αιώνας. περιέχει: 1) Σλαβικό Οκτώηχο (σημ. 169); 2) Κανόνες: Στη Μητέρα του Θεού, για την ανάπαυση, στον Φύλακα Άγγελο με προσευχή. 3) Κανόνες κοινωνίας. 4) Μήνες λέξεων. 5) Τροπάρια των εορτών. 6) Στίχηρα και κανόνες των μεγάλων εορτών, αρχίζοντας από τον Ευαγγελισμό. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας στον Εγκώμιό του προς τον Βλαδίμηρο λέει: «Η Αποστολική Σάλπιγγα και η βροντή του Ευαγγελίου ανήγγειλαν όλες τις πόλεις». Αναφέρει επίσης τον εορτασμό της Λειτουργίας, τους «Θείους δοξασμούς». Ο Νέστορας στο Βίο του Αγίου Θεοδοσίου λέει ότι οι σύντροφοι του Θεοδοσίου δούλευαν τη νύχτα στη δουλειά, «ξυπνώντας τη Θεία δοξολογία μέχρι το τέλος του χρόνου, γι' αυτό συγκεντρώθηκαν μαζί στην εκκλησία για να ψάλουν τις ώρες και να τελέσουν τη Θεία Λειτουργία». Στο Χρονικό: «Και άκουσα τον βλ. Μπόρις να ψάλλει το Μάτι... και αφού τελείωσε τους οξάψαλμους... άρχισε να ψάλλει τον Ψλάτερ». Δάφνη. 57. 58. Από τις απαντήσεις στις ερωτήσεις του Κυρίλλου μπορεί κανείς να δει: α) Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος: «ο ιερέας σκούπισε το πρόσωπό του με το χείλος του, όπως φαίνεται στο Προσευχητικό Βιβλίο (Ευχολογικ)», σσ. 183, 175, 181, 198· βλ. β) Η Ιεροτελεστία της Προηγιασμένης Λειτουργίας (σελ. 198). Ο Μητροπολίτης Ιωάννης, στη λεωφόρο 9, επιτρέπει σε ιερείς και επισκόπους να κάθονται ενώ ψάλλουν τους στίχους: Ανάστα, Κύριε, Κάθε Πνοή, Αλληλούγια, Εσπερινός Προκίμνης, και απαγορεύει αυστηρά να κάνουν το ίδιο «από λευκό άνθρωπο ή απλό, ακόμα κι αν είναι πρίγκιπας και προφήτης». Οι χρονικογράφοι του Νόβγκοροντ σημείωσαν ότι το 1187, όταν ήρθαν με μια πομπή από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, τραγουδώντας το 9ο κάντο, βροντήκε και ο κόσμος έπεσε έντρομοι. Novgorodskaya 1, 2 και 3 ετών. Σχετικά με τον Γρηγόριο Πολύκαρπο στον θρύλο του Νικήτα. Στην τιμωρημένη μνήμη του Τσ. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς το 1555 στον Αρχιεπίσκοπο Γκούρι του Καζάν: «Διαβάστε το Ευαγγέλιο, μετά τη λιτανεία, σημαίνει σταυρό και η προσευχή διαβάζει τη δημιουργία του Ρώσου Μητροπολίτη για τον Τσάρο και για όλη την Ορθοδοξία... μετά το Ευαγγέλιο και τη λιτανεία, η προσευχή έγραφε Ιλαρίωνα τον Μητροπολίτη και υπογράψτε τον σταυρό». (Πράξ. Αρχ. Έκπ. 1, 258). Joakimova Letop. Στο Tatishchev, τόμ. 1, 38. Αυτή η είδηση ​​δικαιολογείται από το γεγονός ότι η βουλγαρική μελωδία είναι ακόμα γνωστή σε εμάς. Βήμα. Τέχνη βιβλίου. 2. Κεφ. 2. Αν και ο Νέστορας δεν μιλά για αυτή την υπόθεση, στο Χρονικό του έκανε την εξής δήλωση: «Υπάρχει άλλη αυλή έξω από την πόλη, όπου υπάρχει μια αυλή των Δημεστίων πίσω από την Παναγία (Δεκάτη) πάνω από το βουνό, μια αυλή πύργου». (Kharat. SP. U Karamz 1, pr. 525). Ο Νέστορας στο Βίο του Αγίου Θεοδοσίου γράφει ότι ο Στέφανος, μετέπειτα διάδοχος του Θεοδοσίου, ήταν εκκλησία απόγονος του Θεοδοσίου. Ο Kalaidovich (Πρόλογος στην περιγραφή του RKp. Tolstoy) λέει για τον Stichirar του 11ου αιώνα: «Οι Παλαιοί Πιστοί, ειδικοί στο αρχαίο τραγούδι, δεν μπορούσαν να διακρίνουν τα μουσικά σύμβολα σε αυτό». Αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο, γιατί είναι φτωχοί ειδικοί σε οτιδήποτε αρχαίο και κυρίως σε οτιδήποτε ελληνικό. Οι ελληνικές νότες της Δαμασκού αποτελούνταν από γράμματα του αλφαβήτου, άλλοτε τοποθετημένα όρθια, άλλοτε πλάγια, άλλοτε ξαπλωμένα. Με την πάροδο του χρόνου, δεν έγιναν γράμματα από αυτό, αλλά γάντζοι, αλλά με ένα συγκεκριμένο νόημα. Η έννοια αυτή μεταφέρθηκε και στη Ρωσία, όπου διατηρήθηκαν και τα ονόματα των ελληνικών χαρτονομισμάτων ή αγκίστρων. Αλλά οι Ρώσοι εγχώριοι δεν αρκέστηκαν στην ελληνική υπόθεση, και όσο προχωρούσαν, τόσο περισσότερο πρόσθεταν στο σήμα τους. Δυστυχώς για τους Ρώσους τραγουδιστές και γραφείς, τα ελληνικά αγκίστρια γνώρισαν την αλλαγή τους: όσοι κατάλαβαν το θέμα είδαν ότι ήταν απαραίτητο να προστεθούν περισσότερα σύμβολα για να υποδείξουν διαφορετικές θέσεις τόνου και για το τρίφωνο τραγούδι χρειάζονταν σημάδια εκλεπτυσμένης τέχνης με τον δικό τους τρόπο. Φανταστείτε τι θα μπορούσε να βγει από τη σύγχυση των σπασμένων γάντζων σε Ελλάδα και Ρωσία; Βγήκαν όψιμα ρωσικά αγκίστρια, σχισματικά αγκίστρια, τα οποία κάποιος παρεξήγησε σοβαρά με το αραβικό αλφάβητο. Στη φωτογραφία των αγκίστρων που επισυνάπτονται στην Περιγραφή. RKP. Τολστόι, δεν είναι δύσκολο να ανακαλύψεις ότι τα σλαβικά αρχαία αγκίστρια, ακατανόητα «για τους γνώστες του αρχαίου τραγουδιού», είναι καθαρά ελληνικά αγκίστρια του 10ου και 11ου αιώνα, στα οποία, αν χρειαστεί, θα μπορούσαν να επισυναφθούν ελληνικά ονόματα. Για μια συλλογή ονομάτων για παλιά και νέα, ελληνικά και ρωσικά αγκίστρια, δείτε το Reading. Γενικός ιστορικός της Μόσχας. Μ. 1846 Αρ. 3. 39–45. Εικόνες με ονόματα από τον Vostokov στην Περιγραφή. Μουσική 651. Δεξιά M. John (1080) στα ρωσικά. Θυμάμαι. Μέρος 1. Εκδ. Μ. 1814. Όμως η έκδοση αυτή είναι πολύ ελαττωματική, με παραλείψεις και χωρίς διαίρεση κανόνων. Orat. 40 de baptiz. § 27. Δείτε την ερώτηση του Επισκόπου Φιντ και την απάντηση της Καρχηδόνας. Καθεδρικός ναός 253 σε επιστολή προς την Αγία Κυπριανή Καρχηδόνα. Επιστ. 59 είναι. Fidum. Ο Αγ. μιλά για τη Βάπτιση την όγδοη ημέρα. Αμβρόσιος. Αραβας. 10. Δικαιώματα 1 Σύμπαν. Σύνοδος: «Οι γεννημένοι λαμβάνουν σύμφωνα με το νόμο και τον καταστατικό της Εκκλησίας, δηλαδή μετά την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση· ας βαπτιστούν και ας γίνουν Χριστιανοί χωρίς καμία αμφιβολία». Διάκονος Vs. Οι Churches and Chartophylax έγραψαν το 1092: «Τι ώρα πρέπει να βαφτιστεί ένα παιδί; Ακόμα κι αν είναι άρρωστο, δεν υπάρχει όριο, αλλά βαφτίζεται. Και θα ζήσει σαράντα ημέρες». Στο Armenopul, σύμφωνα με το rkps. Μετάφραση. RKP. Βίος Πρ. Feodosia; σε πες. Το Patericon έχει αλλάξει ελαφρώς. Λεωφ. 2 Χαρτοφύλαξ Ο Πέτρος είπε ακριβώς το ίδιο πράγμα: «Αν βαφτιστεί, πρέπει να τον αρμέξει η μητέρα του που είναι ακόμα ακάθαρτη; Ας μην χαθεί το παιδί». Vladimir-Vasily, Yaroslav-George, Izyaslav-Dimitri, κ.λπ. Ο Daniil Abbot στη βόλτα του: «μου έδωσε τα ονόματα των Ρώσων Πριγκίπων για να γράψω στη Λαύρα του Αγίου Σάββα... τα ονόματά τους είναι επίσης: Mikhail-Svyatopolk, Vasily-Vladimir (Monlegha-Monomakhos) κλπ. Κίεβο. Χρόνια. 1151 «Και την Τρίτη γεννήθηκε ο γιος του (του Σβιατοσλάβ), στα Θεοφάνεια Γεώργιος και στον κοσμικό Ιγκόρ». Ο Νορθ ρωτά τον Άγιο Βαλσάμα: «Πώς λέγεσαι; «Με το όνομα γέννησής μου λέγομαι Βάλσαμ, και με το Βάπτισμά μου Πέτρο» (Runnart Acta Martyr. cinc. De Balsamo). Στις πράξεις του Αγίου Ιλαρίωνα, ο Διάκονος Τατιανός λέει: «Με το όνομα γέννησής μου ονομάζομαι Τατιάν, και με Βάπτισμα Μαρτίαν». Αυτό προέτρεψε ο Διονύσιος Άλεξ. (πρ. Euseb. II. E. 7. 25), Chrysostom (Hom. 21. In Genesin). Και οι ίδιοι οι χριστιανοί άφησαν ειδωλολατρικά ονόματα, για παράδειγμα. Ο Ευσέβιος λέει για τους Παλαιστίνιους μάρτυρες: «Εγκατέλειψαν τα ονόματα που τους έδωσαν οι γονείς τους, ίσως επειδή ήταν ονόματα ειδώλων». (Eusebius de Martyr Palaest. περ. 11). Μνημεία Σλοβένων. XII αιώνας Απαντήσεις του Nifont σελ. 180. 181. Θεοφύλακτος Βούλγαρος. Στην ερμηνεία στο κεφάλαιο 10 του Ευαγγελίου. Λουκ. Σχετικά με το αρχαίο έθιμο στη λεωφόρο Gregory Naziav Orat. 40 σελ. 651. Κλέμεντ Άλεξ. (Strom. Lib. 6) όρισε 12 χρόνια για τον Εβραίο. στα Διατάγματα του Αποστόλου. (lib. 8. C. 32) ορίζονται τρία χρόνια, αλλά προστίθεται: «δεν πρέπει να ζυγίζει κανείς τον χρόνο, αλλά τον τρόπο ζωής». Το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης διέταξε να προσέχουμε κατά της χαλάρωσης (δεξιά 7). Το Συμβούλιο της Ελβίρας (δικαιώματα 3 και 4) όρισε δύο χρόνια για κάθε ειδωλολάτρη και τρία για τον ιερέα. Έτσι έγινε η ανακοίνωση των Βουργουνδών (Σωκράτης ΙΙ. Ε. 7, 30). Σύμφωνα με την περιγραφή του μαρτυρίου του Αγίου Λογγίνου, του Βίκτωρα και του Αλεξάνδρου, οι δεσμοφύλακες κατηχήθηκαν και βαπτίστηκαν και οι δύο την ίδια νύχτα (Ruinarti Acta Mart. sincera). Ο Epiphanius έχει την ίδια συντομογραφία για έναν Εβραίο ($$$ 28). Μνημεία του 12ου αιώνα. σελ. 175, 181, 182, 198. Μνημεία Σελ. 175. Βλέπε παρακάτω, πρ. 201. Βίος Αγίου Κωνσταντίνου Κν. Μουρ. Σύμφωνα με το RCP. B-ki Mosk. Πνεύμα. Ακαδημία. Kirill Ier. «Αφού βγάλεις τα παλιά σου ρούχα και φορέσεις πνευματικά λευκά (τὰ πνευματικα λευκὰ) πρέπει να είσαι ντυμένος στα λευκά… πρέπει να έχεις μέσα σου αυτό που είναι αληθινά λευκό, ελαφρύ και πνευματικό». Tainov. 4 ανακοινώσεις § 8. Το ίδιο και ο Σωκράτης (Ν. Ε. 5, 8), ο Σωζόμεν (Η. Ε. 7, 8), ο Γρηγόριος Ναζ. (Οράτ. 39), Ιερώνυμος (Επ. 128, Επ. 57). Πρβλ. Peacock, στο 12. Επιστ. Διαφήμιση Severum. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. Corpora, corde, habitu. Homilia ad haptizandos; Ο Γρηγόρης Ναζ μιλάει για το ίδιο πράγμα. Orat. 23. De Herone. Στο αρχαίο γοτθικό βιβλίο υπηρεσίας (στο Assevin Cod. Liturg. 2. σ. 36): baptizati et in Christo coronati. Μνημεία Σελ. 181. Το ίδιο και ο Σάββας, που προσθέτει για το δεξί: «ένα δεξί κάτω στο σημάδι», δηλαδή, όπως φαίνεται, ξαπλωμένο στην πλάτη, σελ. 198. Εν Κύριλλος Ιερός. (Tainov. Ανακοίνωση 3. § 4) κάνει λόγο για χρίσμα στο μέτωπο, τα αυτιά, τα ρουθούνια και το στήθος. Στα ύστερα ελληνικά Η δεσποινίδα προσθέτει χρίσμα στα χέρια (όχι στα χέρια) και στα πόδια. Orat de baptism 40 p. 655. Ambrose de lapsu virg. ντο. 5. Augusti Denkwürd. Kathol Kirchc. Β.Τ.Θ. I.S. 233. Μνημόσυνο Σελίδα 183. Άλλα λόγια για την ίδια σελίδα 182. 183. 175. 176. «Αν κάποιος, βαφτισμένος στη λατινική πίστη, θέλει να έρθει μαζί μας: ας πάει στην εκκλησία για 7 ημέρες· και πρώτα δώσε του ένα όνομα, μετά κάνε 4 προσευχές την ημέρα, που πρέπει να επαναλαμβάνονται έως και 10 φορές. Μην του δίνεις κρέας, ούτε γάλα, σαν να ήταν κατηχουμένιος. άμφια και ένα στεφάνι πάνω του, και έτσι άλειψε τον με μύρο, και δώσε του ένα κερί «Και στη Λειτουργία θα του κοινωνήσεις και θα τον κρατήσεις έτσι για έναν νεοβαπτισμένο, αν είναι δυνατόν, μέχρι 8 ημέρες». Μνημείο Σελίδα 175. «Να υπηρετείτε πάντα με τρία προσκούρια: ένα μεγάλο να βγαίνει μπροστά στην πόρτα, όπου δεν καταλογίζονται οι νεκροί, αλλά είναι δύο για την ανάπαυση» σελ. 173. Στο λειτουργικό βιβλίο της Αγίας Σοφίας Β. XIII επίσης δεν υπάρχει καταμέτρηση των προσφορών, αλλά από την Ιεροτελεστία είναι ορατά τα ακόλουθα πέντε: Αγγέλες, Μητέρα του Θεού, Άγιοι, για υγεία, για ανάπαυση. Δείτε τον Χριστό. Πέμ. 1836, μέρος 4, σελ. 93, 94. Στη Μονή της Αναστάσεως. Missal 1380 Κανόνας M. John 16, Mem. Σελίδα 182, 189. Ο Νήφων λέει ευθέως: «όταν θέλουν, τότε ας κοινωνήσουν, τηρώντας την εντολή (για την αποχή από όλα) την προηγούμενη μέρα και την άλλη μετά, αν δεν υπάρχει μετάνοια». σελ. 188. Κύριλλος Τουρόφσκι με μια λέξη για το Fifty. «Ας έλθουμε στην Εκκλησία του Θεού και ας σταθούμε με φόβο μέσα της, ζητώντας Του άφεση αμαρτιών, για να προσεγγίσουμε επάξια τα πιο αγνά μυστήρια - το σώμα και το αίμα του Κυρίου». σελίδα 87. Ο Κύριλλος του Τούροφ στον λόγο του για το Πάσχα: «Με την πίστη του Θείου Πάσχα θα πάρουμε και θα αλείψουμε τα χείλη μας με το αίμα του Θεού... Ας γευτούμε, αδελφοί, ζωικό κρέας». Μνημείο mtr. 12. Μνήμη σελίδα 185. Kyiv. Λ. Περί το 1151 και 1170 Μνημόσυνο σελ. 186. Άλλες ερωτήσεις προς Λεωφ. Σάββα 23. Λ. Ιωάννη 11. Δικαιώματα. Μ. Ιωάννης 1. 6. 7. 16. 23 . Για άλλες ερωτήσεις, δείτε την απάντηση. Σάββα 1. 6. 8. 11. στο Nifont p. 186. Renaudoti Liturgia orientalis T. 1. σ 176. Δείτε 12 δικαιώματα. Σάββα; λόγια Nifont σελ. 176, 177, 174. Ο Niphont Kirik ρώτησε: «Πώς πρέπει να κοινωνούμε τους άρρωστους και τι πρέπει να τραγουδάμε αν είναι κατάλληλο για χρήση;» Και η Nifont ορίζει με κάποιες λεπτομέρειες τι πρέπει να κάνει; σελ. 184. 185. Ωστόσο, Αρχιεπίσκοπος. Ο Ιωάννης λέει: «Η κοινωνία δίνεται, η κηδεία, ό,τι νομίζει κανείς». σελ. 198. Χέρι. Golden Chen L. 39. Στο ίδιο πνεύμα, ο κανόνας του Niphon είναι να μην επιβάλλει καμία μετάνοια τις καθημερινές, τα Σάββατα και τις αργίες του Κυρίου, σελ. 193. 194. Μνημόσυνο σελ. 189 Satya: «εντολές και καταστατικά», κ.λπ., στους Σλάβους. Τιμονιέρης του 16ου αιώνα στο Rumyantsev No. 233. (Περιγραφή σελ. 306). Το άρθρο είναι γραμμένο στα πολωνικά-ρωσικά, αλλά τα νομίσματα με τα οποία διατάσσονται να πληρώσουν είναι ελληνικά. «15 ψαλμοί» προστίθενται στις 30 λειτουργίες. μετά «για το ψαλτήρι 5 ασήμι, για τη λειτουργία 2 δηνάρια, για την τετραευαγγέλια - 3 ρεβέρ». (ὑπερπυρα – χρυσό νόμισμα. – Du Cangii de nummis imperat). Στο ίδιο μέρος, σελ. 187, 188. Από άλλο σημείο είναι ξεκάθαρο ότι ο Μ. Κλήμης επέτρεψε να δοθεί επιείκεια στους ιερείς: «Έτσι ο Κλήμης διέταξε να Κοινωνήσουν σε ανύπαντρους τη μεγάλη ημέρα που παρατηρούσαν καθαρά μεγάλο διωγμό, αν μερικές φορές αμάρτησαν» (σύμφωνα με το RKP., και στη σελίδα 179). Παρόμοια διαφορά απόψεων: «Πρασάχ, αξίζει να του κοινωνήσεις, έστω και σε... Η Σαρακοστή έχει συναναστροφή με τη γυναίκα του;» Θύμωσε και είπε: Δίδαξέ μας να απέχουμε από τις γυναίκες στη νηστεία. Είναι αμαρτία σου. Είπα: στο καταστατικό των λαϊκών (Beleche), Vladyka, είναι γραμμένο: τηρείτε καλά κατά τη νηστεία. Αυτή είναι η νηστεία του Χριστού. αν δεν μπορούν, τότε την πρώτη και την τελευταία εβδομάδα. Και ο Θεοδόσιος, λέγεται, αφού άκουσε από τον Μητροπολίτη, έγραψε αυτό. Όχι, απάντησε, ούτε ο Μητροπολίτης ούτε ο Θεοδόσιος έγραψαν αυτό, αλλά μόνο για την αδράνεια (εβδομάδα του Πάσχα), στην οποία κάθε μέρα είναι μια εβδομάδα. Αν το κάνουν αυτό, απαγορεύστε του να ξανακάνει το ίδιο. (Σύμφωνα με το έγγραφο, και δημοσιεύτηκε σε έντυπη μορφή στη σελίδα 175). Ο Θεοδόσιος, που αναφέρεται εδώ, όπως και σε άλλες απαντήσεις, ήταν, χωρίς καμία αμφιβολία, ο Αγ. Hegumen του Pechersk; και σύγχρονος του Μητροπολίτης είναι ο Μητροπολίτης Γεώργιος, στον οποίο αναφέρθηκε ο Κίρικ σε άλλη περίπτωση. Σελίδα 195. Σύμφωνα με το RCP. Σε δύο σημεία που εξαιρούνται από την εκτύπωση. Εκδ. Σελίδα 198, 188. «Σαν να διαφημίζατε: δεν υπάρχουν απλές γαμήλιες ευλογίες, αλλά παντρεύονται μόνο μπόγιαρ και πρίγκιπες» κ.λπ. Σχετικά με τους Drevlyans, Radimichi, Vyatichi και Severyans "Πήγα στους αγώνες... και πήρα τη γυναίκα μου για μένα, χωρίς να συμβουλευτώ κανέναν. Ο Imahu έχει δύο και τρεις συζύγους." Artsybashev 1, 11. RKP. Βίος Αγίου Σάββα Αρχιεπισκόπου. Σέρβος. Δεξιά 6. Case Ave. 5. Karamzin’s Charter of Yaroslav, 2, pr. 108. «Όποιος πάρει δύο γυναίκες, ο επίσκοπος λαμβάνει 40 hryvnia, και αυτή που θα έρθει την πηγαίνουν στο σπίτι της εκκλησίας, και η πρώτη φυλάσσεται σύμφωνα με το νόμο· και αν οδηγεί απερίσκεπτα, θα εκτελεστεί». Σύμφωνα με το καταστατικό του Βλαντιμίρ, χορηγείται διαζύγιο (διάλυση) στην εκκλησία. δικαστήριο και ούτω καθεξής. θεωρήθηκε σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σύμφωνα με το καταστατικό του Γιαροσλάβ, ορίζεται διαφορετική χρηματική τιμή για την εγκατάλειψη της συζύγου από τον σύζυγό της, ανάλογα με την κατάσταση του ατόμου, υπέρ της συζύγου, του Πρίγκιπα και του Επισκόπου, «και ο πρίγκιπας εκτελείται». Έπειτα: «ακόμα κι αν ένας σύζυγος και η σύζυγος διαλυθούν με τη θέλησή τους, ο Επίσκοπος θα λάβει 12 hryvnia· και αν δεν παντρευτεί, ο Επίσκοπος θα λάβει 6 hryvnia». Δεν υπάρχει τίποτα υπέρ της συζύγου εδώ, αφού εγκαταλείπει οικειοθελώς τον άντρα της. δεν υπάρχει τιμωρία για έναν κοινό σύζυγο, για τον ίδιο λόγο. Κι όμως δεν υπάρχει λέξη για το ότι κάθε ζευγάρι, αν ήθελε να χωρίσει, θα έπαιρνε ελεύθερα άδεια από τον επίσκοπο ή τον ιερέα. Αντίθετα, ο χάρτης του Γιαροσλάβ έλεγε ότι η σοβαρή ασθένεια δεν είναι λόγος διαζυγίου. Και μια από τις λίστες του δείχνει πέντε λόγους για διαζύγιο. (Περιγράφεται από το Μουσείο, σελ. 296. Τιμονιέρης Rumyants. Νο. 232), από τα οποία μόνο ένα μπορεί να θεωρηθεί σύμφωνο με τους Ευαγγελικούς κανόνες. Ο Ιακώβ ρώτησε: τι μετάνοια πρέπει να επιβληθεί σε όσους εγκαταλείπουν τη φιλία τους και αποδέχονται μια άλλη; Μ. Ο Ιωάννης πρώτα, με βάση τον 9ο κανόνα του Βασιλείου, ορίζει το νόημα μιας τέτοιας πράξης, δείχνοντας ότι πρόκειται για μοιχεία. Στη συνέχεια, σύμφωνα με 18 δικαιώματα. ο ίδιος Βασίλι, ορίζει τη μετάνοια: «Δεν δεχόμαστε την Κοινωνία μέχρι να πάψουν από την αμαρτία». Σωστός 22. Σε έναν άλλο (16) κανόνα λέει: σε αυτούς που μαζί με άλλα παγανιστικά έθιμα (προσφορά θυσιών κ.λπ.) ακολουθούν επίσης το γεγονός ότι «οι γυναίκες παραμερίζονται και οι ίδιες οι γυναίκες αφήνονται και προσκολλώνται σε άλλους... σε αυτούς που είναι ξένοι στην ύπαρξη της πίστης μας, απορρίπτονται από την εκλεγμένη εκκλησία, και προσπαθούν να τιμωρήσουν περισσότερο από την πίστη τους. δύο φορές, αλλά αδιαχώριστα, μέχρι να μάθουν και να κατανοήσουν την αλήθεια και να μάθουν καλά». Δεξιά 13. Υπόθεση Spitagma Vlastrya σελίδα 74. Δικαίωμα 25. «Τρίτα παιδιά αδελφού (δισέγγονα αδελφού και αδελφής) που παντρεύονται μεταξύ τους, αν και ο νόμος (αστικός) τους επιτρέπει, τα υποβάλλω και σε μετάνοια προς όφελος της Εκκλησίας και των πιστών». Η άδεια για αυτό δόθηκε στους νόμους που επιλέχθηκαν το 739 από τον Codex Imper του Ιουστινιανού. Λέων ο Ίσαυρος και ο γιος του Κωνσταντίνος. (βλ. Systematus Code of Laws T. 2. Page 264. 337. Πρ ό χειροτ ν ό μοτ ed. a Zacharia p. XXII. Lipis. 1837). Δικαίωμα 26. «Όσοι συναναστρέφονται με το δεύτερο βράχο αδελφού (γιαγιού και αδελφής), αν δεν υπακούσουν για να χωρίσουν, υπόκεινται σε πλήρη καταδίκη». Λεωφ. 27. Η ιερή ημέρα του καθεδρικού ναού ορίζεται ομοίως σε σχέση με την πατρότητα (συγγένεια από ιδιοκτησία). Π. Σισινιά. Διατάζει: «δύο αδέρφια να μην παίρνουν δύο ξαδέλφια· όσοι παραβιάζουν αυτό το καταστατικό υπόκεινται σε αφορισμό». Σωστό 18. «Όποιος έχει πιει τρίτη σύζυγο, και ο ιερέας έχει ευλογήσει (ἐυλογ ή σει, ἰερολογἡσει) γνωρίζοντας ή όχι, ας ξεσπάσει». Ο Β. Βασίλι δεν διαλύει την ένωση τριών παντρεμένων, αλλά μόνο τους υποβάλλει σε μετάνοια (πρ. 4. 50). Το Συμβούλιο της Ένωσης το 920 απαγόρευσε τον τέταρτο γάμο, και παρόλο που αποκαλεί τον τρίτο γάμο «σαν βεβήλωση», τον επιτρέπει υπό προϋποθέσεις. Επομένως, ο Μητροπολίτης Ιωάννης ορίζει την ευλογία ως τον πλήρη γάμο και ο κανόνας ισχύει για τον ίδιο τον ιερέα. Μνήμη Σελίδα 181. Μετά το Τρισάγιο και Κύριε ελέησον 12, «δίνουν απευθείας προσευχές για τους αρρώστους» και όπως φαίνεται παρακάτω: «Άγιε Πάτερ, θεράπευσε ψυχές», η προσευχή της Ευλογίας της Ενέργειας, που είναι ακόμη γνωστή σήμερα. Μόνο που τώρα προηγείται ο κανόνας του Αρσενίου. Η ιστορία του Simon για την κατασκευή της εκκλησίας Pechersk. Βλέπε Goar. Eucholog. Græg. σελ. 545. 544. έκδ. Venet. 1730. Ducange Glossarium med. græc. συγχωροχάρκιον. Και καθόλου ναός, όπως πίστευε ο Artsybyshev το αντίθετο. Δείτε τις λέξεις Letop. Δόθηκαν από αυτόν είναι 11. 577. 683. 917. 1261. 1890. Μνημείο Σελίδα 195. «Ο Μητροπολίτης Γεώργιος μπορεί επίσης να δημιουργήσει ρωσική γραφή, αλλά δεν υπάρχει πουθενά». Λέτοπ. Περίπου 1215 και 1231 στο Karamz. Τ. 3. Λεωφ. 161.335. «Και του είπε, έναν άμπι μεγαλύτερό του, ότι θα του βγάλει το δαχτυλίδι από το χέρι και θα μου το δώσει, λέγοντας: βάλε το στο χέρι σου και σταύρωσε· το χέρι σου θα γιατρευτεί». Passion and Praise of St. Boris and Gleb, σελ. 405. «Και έχω ξερό πόδι, και σταυρώ, και συνέχισε». Ό.π., σελίδα 401. «Και μετά έκανε το σταυρό στα χείλη του». Ό.π., σελ. 403. «Και η ιστορία ειπώθηκε ενώπιον του λαού, όπως φάνηκε, και πώς ο άγιος Μάρτυς ήρθε κοντά του και σταύρωσε τα μάτια του τρεις φορές, και άνοιξε την άβυσσο», σελ. 406. «Τότε πλησίασε και τον σταύρωσε». Ibid. σελ. 407. Χρ. Πέμ. 1849. Λίστα Köppen ρωσικά. Μνημόσυνο Σελίδα 13. 14. Μ. Φιλάρετος Συζητήσεις σε ρήματα. Old Believer σελ. 130. Αναλυτική περιγραφή των τοιχογραφιών στο Jur. Ελάχ. Ναρ. Διαφωτισμός Ιανουάριος 1844, όπου επισυνάπτεται και φωτογραφία από τρεις εικόνες. Στην ίδια μορφή: α) ιερό. Ο Vasily V. εκπροσωπείται σε έναν από τους πίνακες του Svyatoslav Izbornik από το 1073. β) σε ένα δισκοπότηρο που βρέθηκε στο Κίεβο και ανήκει στην προ-μογγολική περίοδο: αα) Ευλογημένος Σωτήρας: Τα δύο τελευταία του δάχτυλα υποκλίνονται στον ασθενή, ο δείκτης και τα μεσαία εκτείνονται. ββ) John Zlat. Φορώντας ωμοφόριο και φελώνιο, ο ένας ευλογεί: το τέταρτο δάκτυλο είναι κεκλιμένο προς τον ασθενή και τα άλλα τρία στέκονται. Αλλά κατά τα άλλα ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. (Transactions of the Society of History and Ancient. τ. 3. Μέρος 1. σελ. 154. 155). Συζητήσεις με ρήμα. στον Παλαιό Πιστό σελ. 129. Στην ίδια θέση βρίσκονται τα χέρια του αγίου Ιωσήφ του πολύ άρρωστου και του Αλύπιου του αγιογράφου, όπως λένε ειλικρινείς αυτόπτες μάρτυρες. Ως απόδειξη, αρκεί να επισημάνουμε το Βιβλίο των Μήνων, που βρέθηκε στο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ του 1056–1057. Δείχνει ότι οι εορτασμοί της Ελληνικής Εκκλησίας έγιναν δεκτοί στη Ρωσική Εκκλησία, αλλά έγιναν δεκτοί στην τότε μορφή τους, δηλαδή όχι μόνο χωρίς τις αργίες που καθιερώθηκαν μετά το 1225, αλλά με τη σειρά εορτασμού της εποχής εκείνης, η οποία δεν συνάδει απόλυτα με τη σημερινή. Για παράδειγμα, στις 2 Σεπτεμβρίου στον John and Paul Const. αλλά η τελευταία είναι τώρα 30 Αυγούστου και 6. 7 Νοεμβρίου. «Σελίδα Αγ. Μ. Σώζοντα υπό Βασιλέως Μαξιμίνου και Αγίας Μ. Χαριτυνίας», η τελευταία δεν είναι πια εκεί. 13, 18 και 21 «Μ. Συμεών κατά σάρκα Κυρίου» δεν επιτρέπεται πλέον. Δεν επιτρέπεται πλέον το 17ο «Ο Χαράλαμπιος, ο Παντελεήμων και η ακολουθία του». Στις 21 ο αγιασμός (δηλαδή του ναού) των Αγίων Μεταλλείων», – Μ. Θεοδώρα στην Πέργα – λείπουν και οι δύο. Αλλά ο Θεόδωρος είναι και στο μηνολόγιο του Βασίλιεφ. 22ο «Μ. Πρίσκα, Μαρτίνα, Νικόλα." Πρίσκα μνημονεύεται. 21. Σεπ.· οι άλλοι δεν φαίνονται. 25ο "Μ. Roman and M. Ii” – η τελευταία είναι τώρα 11 Σεπτεμβρίου. 28η Μ. Χριψιμία και η ομάδα της – τώρα 30 Σεπτεμβρίου. Τέλος 29 και 19 «Μ. Τρόφιμος και Δοριμέδοντα." Είναι μόλις 19 Σεπτεμβρίου. Από αυτά τα παραδείγματα είναι σαφές ότι α) ορισμένοι εορτασμοί εδώ είναι μόνο τοπικοί, όπως 2 Σεπτεμβρίου Παύλος, Σεπτ. 13, 18 και 21 Συμεών, 17 Χαραλάμπιος και Παντελεήμων, 21 Μίνα κ.λπ. (δεν είναι λίγες τέτοιες γιορτές στον 13ο αιώνα Πρόλογος του Βοστόκοφ, σ. 449–452). β) Άλλες γιορτές είναι κατάλοιπο της ένδοξης αρχαιότητας: τέτοια είναι η λατρεία του Σταυρού την 10η και 11η ώρα - μνημείο γεγονότων υπό τον αυτοκράτορα. Ηρακλειά. γ) Άλλα αναβλήθηκαν σε άλλη μέρα για την πιο γνωστή γιορτή. Π.χ. η μνήμη της Χριψιμίας από τις 20 έως τις 30, διότι στις 20 εορτάζεται ο μεγάλος Ευαγγελιστής και Απόστολος Ιωάννης. Πόσες παρόμοιες αλλαγές έγιναν τον 9ο–11ο αιώνα, πιθανότατα φαίνεται από τις ημέρες των εορτών του Κυρίου και των μεγάλων εορτών. αγίων, όπου στους μεταγενέστερους Μήνες δεν γίνεται εορτασμός των αγίων, ενώ ο ένας ή ο άλλος άγιος πέθαινε μια από αυτές τις ημέρες και στην αρχαιότητα γιορταζόταν αυτή η ημέρα. Το τελευταίο είναι εμφανές από τα αρχαιότερα εκκλησιαστικά μνημεία. Σύμφωνα με τον Μηνιαίο Λόγο του Ευαγγελίου Ostromir, μνημόσυνο. Κωνσταντίνος, στον μοναχισμό Κύριλλος, 14 Φεβρουαρίου. έτσι και σε άλλα αρχαία μνημεία π.χ.: στον Ευαγγ. XIII αιώνας - από τον Rumyantsev (Περιγραφή 173). Την ημερομηνία αυτή πέθανε. Η μνήμη του Μεθοδίου και μαζί του του Κυρίλλου εορταζόταν στα αρχαία χρόνια χωρίς καμία αμφιβολία, στις 6 Απριλίου, όταν πέθανε ο Άγιος Μεθόδιος. Σύμφωνα λοιπόν με τον αρχαίο Βίο του (στο Moskvit. 1843, No. 6. σελ. 434, 425). Στους Προλόγους της Δόξας διαβάστηκε ένας σύντομος βίος του αγίου Βιάτσεσλαβ, τουλάχιστον τον 12ο αιώνα, ακριβώς στις 28 Σεπτεμβρίου. Για την αρχαία ιστορία του Αγίου Μπόρις και ο Γκλεμπ γράφει: «Ο ευλογημένος από τον Θεό Μπόρις σκέφτηκε το μαρτύριο του Αγίου Νικήτα και τα Πάθη του Αγίου Βιάτσεσλαβ». (Vostokov in Description of Music. σελ. 693, 454. Εφημερίδα του Υπουργείου Παιδείας, 1839, μέρος 12). Και ταυτόχρονα η μνήμη της Αγίας Λιουντμίλας στις 16 Σεπτεμβρίου. Δημοσιεύτηκε 1 Οκτ. στην καθημερινή ζωή του 13ου αιώνα. (Περιγραφή Μουσείου σελ. 404). Αυτή η γιορτή δεν είναι στα ελληνικά μηνιαία βιβλία, γι' αυτό δεν υπάρχει σε πολλά από τα RKP μας. Χτίστηκε η εκκλησία της Μεσολάβησης της Παναγίας στο Pskov. 1352 στο Νόβγκοροντ 1310 Ναός και θαύμα από την εικόνα το 1418 (Karamz. 4. pr. 357. 5, pr. 137). Nestor in the Life of K. Boris and Gleb: Soph. Time Under 1019 Resurrection. Χρόνια. στο Artsybysh. 1, 217. Στο Μηνιαίο Λεξικό κάτω από τα Ευαγγέλια του 1164 και του 1270, η 24η Ιουλίου ορίστηκε ως «το πάθος του Αγίου Μπόρις και του Γκλεμπ», αν και στις 5 Σεπτεμβρίου παρουσιάζεται: «το πάθος του αγίου παθοφόρων του Χριστού Γκλέμπ», η τελευταία ημέρα της δολοφονίας της Μουσικής (Περιγραφή της Μουσικής Vost. 171–174). Νέστορας: α) στον Βίο του Αγίου. Μπόρις και Γκλεμπ. β) στο Letop. 1072. Περαιτέρω Σοφ. Ώρα για το 1072 Ανάσταση. Χρόνια. 1.204. Στον Μήνα του Ευαγγελισμού. XIII αιώνας 2 Μαΐου, μεταβίβαση της εξουσίας. Σεντ Μπόρις και Γκλεμπ. Ο Νέστορας δεν είπε στον Βίο του ότι από τώρα καθιερώθηκε η εορτή της μετακομιδής των λειψάνων: στη Σοφ. Ώρα Κυριακής Χρόνια. 1.215. μια άλλη Ζωή των Πριγκίπων είναι αρχαία, αλλά άγνωστη. ο συγγραφέας το δηλώνει ξεκάθαρα. Σημειωτέον επίσης: α) στο Σοφ. Time, ένα περίεργο λάθος για το πρόσωπο του Μ. Πρώτα λέγεται ευθέως ότι παρέστησαν ο Μ. Γεώργιος και οι Επίσκοποι και μετά: «Ο Μ. Ιωάννης και οι πρεσβύτεροι ήλθαν». Προφανώς, ο Vremnik συνένωσε δύο περιπτώσεις, και απέδωσε όσα λέει ο Νέστορας για την ανακάλυψη λειψάνων στη μεταφορά λειψάνων. Από εδώ β) συνέβη ότι ο Χρόνος. λέει: «Διέταξα να σκάψουν το δάχτυλο και το σκάψιμο φθαρεί από το έδαφος», ενώ σύμφωνα με τη βιογραφία του Νεστόροφ, οι καραβίδες των αγίων στέκονταν στο ναό από το 1020. γ) Ο Νέστορας στο Χρονικό λέει ότι εκτός από τον Μ. Γεώργιο, στη μεταφορά ήταν παρόντες οι επίσκοποι Πέτερ του Περεγιασλάβσκι και Μιχαήλ. Σοφ. Ώρα και Κυριακάτικα Χρόνια. 1203. αναφέρει επίσης τον Νεόφυτο του Τσερνίγοφ και τον Νικήτα του Μπέλγκοροντ ενώ ο Νίκων. Λέτοπ. 1165, καλεί τον επίσκοπο του Belgorod Stefan και προσθέτει τον John of Kholm. Το τελευταίο είναι, χωρίς αμφιβολία, λάθος: ο Λόφος δεν υπήρχε τότε (Κίεβο. Ας). Αλλά το όνομα είναι Belogor. Ο Bishop είναι πιστός στον Nikon. Χρόνια, όχι στο Σοφ. και Κυριακή Για τον Νικήτα Μπελογόρ. βρισκόταν στη μεταφορά των λειψάνων το 1115 (Kyiv. Let. σελ. 6). Βλέπε έργα 261 και 262. Κίεβο. Χρόνια. περίπου 1115 Νόβγκοροντ. 1. Χρόνια. σελ. 1. 18. Vostokov’s Synodik, σελ. 517. Σύμφωνα με το Κίεβο. Χρόνια. «Υπήρξε μια μεγάλη συγκέντρωση, μαζεύτηκαν άνθρωποι από όλες τις χώρες, το όρος Νικηφόρος με όλους τους Επισκόπους με τον Θεοκτίστη του Τσερνίγ. με τον Λάζαρ Περεγιάσλαβ. τον Επίσκοπο Νικήτα Μπελογόρ και με τον Ντανίλ Γκουριέφσκι». Υπήρχαν επίσης οι ηγούμενοι Prokhor Pechersky, Sylvester Mikhailovsky, Savva Spassky, Grigory Andreevsky, Pyotr Klovsky. Ακόμη και το ίδιο Let.: «Είστε ο έπαινος των ηγεμόνων μας, μεσολαβητών της ρωσικής γης... έχοντας βασιλέψει με τον Χριστό, λάβατε το δώρο της θεραπείας από τον Σωτήρα σας Ιησού Χριστό, τα δίνετε απλόχερα με πίστη σε όσους έρχονται στο ναό, πρωταθλητές της πατρίδας». Σχετικά με τη θεραπεία των τυφλών Πριγκίπων το 1077 στην Εκκλησία των Μαρτύρων του Σμολένσκ Νοβγ. 1. Χρόνια. σελίδα 17. Sdch. επίσης Κίεβο. Χρόνια. περίπου 1170 Σχετικά με τα σημάδια που καθόρισαν τον τόπο του νέου ναού - τον οίκο της χάρης, το πιο αξιόπιστο είναι από τον Άγιο Νέστορα στον Βίο του Αγίου Θεοδοσίου. για τους άλλους - Σάιμον. Στο Letop. 1073: «Ιδρύθηκε η εκκλησία Pechersk Igum. Ο Επίσκοπος Θεοδόσιου και Μιχαήλ (Γιούριεφσκι), Μητροπολίτης Γεώργιος υπάρχει τότε στο Γκρέτσεκ. Σχετικά με τη δημιουργία και τον αγιασμό αυτής της εκκλησίας, Σίμων. Λέει ότι στον αγιασμό του ναού, που έγινε στις 14 Αυγούστου 1089, ήταν ο Μ. Ιωάννης και οι επίσκοποι Λουκάς Μπελογόρ, Ιωάννης του Τσερνίγοφ, Ησαΐας του Ροστόφ και Αντώνιος του Γιούριεφ. Το ίδιο και στο Letop. Νέστωρ, όπου λέει επίσης: «Ηγουμένη (Πεχ. Δευτ.) που κρατά την Ιωάννα». Σχετικά με τη μεταφορά των λειψάνων του Νέστορα στον Λαύρο. και Ράντζιβ. sp. στο Karamz., t. 3. πρ. 138, 160. Σοφ. Ο Time λέει 1.175 ότι τα λείψανα μεταφέρθηκαν από τους επισκόπους Εφραίμ του Pereyaslavl, Stefan of Vladimir, John of Chernigov, Mikhail Yuryevsky, Anthony of Porossky: νέα απόδειξη ότι τα ονόματα των επισκόπων τοποθετήθηκαν μόνο σε σκέψεις νεωτερικότητας, μερικές φορές όχι καλά μελετημένες. Από τους τρεις πρώτους επισκόπους πιστός μάρτυρας είναι ο Νέστορας και ακολουθεί ο Σίμων. Αλλά πίσω από αυτό, είτε ο Marin Yuryevsky είτε ο Anthony Porossky - στο Time. letop. Το 1089, ο Αντώνιος ήταν οπωσδήποτε επίσκοπος του Yuryev (πρ. 204) ή «Άγιος Γεώργιος στον ποταμό Rosi» (Kodin στη ρωσική επισκοπή). Και το 1095, "Οι άνθρωποι του Yuryev με τον επίσκοπο Marin κατέφυγαν στον λόφο Vaticev, στην πόλη Svyatopolchi" και από εκείνη τη στιγμή μέχρι την επανέναρξη του Yuryev το 1104, ο επίσκοπος Yuryev του Porossky ζούσε στην πόλη Svyatopolchi, αλλά δεν υπήρχε ειδικός Επίσκοπος σε αυτή την πόλη. Σχετικά με τον Yuryev και την πόλη Svyatopolch, βλέπε Artsybyshev 1, 41. 59. Ο Νέστορας τοποθετεί τον «Marin Yuryevsky» μεταξύ αυτών που το μετέφεραν, αλλά όχι τον Anthony. Πρέπει να πιστέψουμε τον Νέστορα. Σύμφωνα με το μηνιαίο ημερολόγιο του 13ου αιώνα. μνήμη Μεταφορά λειψάνων στις 31 Μαΐου (Περιγραφή Vostokov, σελ. 405. Gust. Let. σελ. 288). Περγαμηνό Πατερικόν της Λαύρας Σεργίου την 26η Νοεμβρίου. Συγκρίνοντας αυτόν τον αρχαίο κατάλογο θρύλων με μεταγενέστερους, βλέπουμε τροποποιήσεις στους μεταγενέστερους. Στην αρχαία: «και στρώνω το τραπέζι με τον πρόσθετο ψαλμό». Στα μεταγενέστερα (το ίδιο και στο Pecher. Prol.): «Και δημιούργησε έναν πίνακα σε αυτόν για τον νεοεγκατασταθέντα επίσκοπο». Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας, όπου ο Μητροπολίτης χειροτονούσε Επισκόπους, καθαγιάστηκε προ πολλού (Νέστωρ παραπάνω πρ. 144). Τραπέζι, που αντιστοιχεί στο ελληνικό δνθρονιχσιτ, δνθρονιχσμοτ, σημαίνει στήσιμο νέου γεύματος, αγιασμός του ναού. Valsamon στη σημείωση. σε 7 δικαιώματα. 7 Όλη η Σύνοδος: «ο αγιασμός γίνεται μετά την ολοκλήρωση του ναού, όταν η ανανέωση, το άνοιγμα και το στήσιμο του γεύματος (ενθρονίχσμος) και όλη η διευθέτηση αυτού ολοκληρώνεται με την σπονδή της ειρήνης και την αποδοχή των λειψάνων του μάρτυρα». Sl. Λεωφ. 175. Εορτασμός αγιασμού του Ναού του Αγίου Γεωργίου στις 20 Νοεμβρίου στον Ευαγγ. XIII αιώνας Vostokov σελ. 172. Σύμφωνα με το Νόβγκοροντ. 3 σελ. 213 κ.ε. Κίεβο (Supraslka) μεταφορά των λειψάνων του αγίου. Ο Νικόλαος ήταν το 1088. Μια λέξη για τη μεταφορά των λειψάνων και μια άλλη για τα θαύματα από τον Rumyantsev (Περιγραφή της Μουσικής. 697). Εορτασμός 9ης Μαΐου στον Ευαγγ. XIII αιώνα (σ. 174, 175) και στην Καθημερινή ζωή του ίδιου αιώνα. (σελ. 405). Η Καλαβρία και η Λιούλια κατά τον Μεσαίωνα διοικούνταν από την Κωνσταντινούπολη. Πατριάρχης και κατοικήθηκαν από Έλληνες (κατάλογοι επισκοπών αυτοκράτορα Λέοντος 880 και 997 και Ανδρόνικου 1282 και 1320 από Tafel: Constantinus porphyr. de provinc. σ. 50. 52. Tubing. 1847). Γνωστός όμως είναι και ο ειδικός εκκλησιαστικός χάρτης της Καλαβρίας (βλ. Allation). Επομένως, δεν είναι περίεργο ότι η μεταφορά των λειψάνων, χαρμόσυνη για την Απουλία, γιορτάστηκε από τους Έλληνες στην Απουλία και δεν γιορτάστηκε στην Κωνσταντινούπολη. Ο Μ. Ιλαρίων (το 1051) μίλησε έναν επαινετικό λόγο στον διαφωτιστή της ρωσικής γης και τον αποκάλεσε άγιο και ισάξιο των αποστόλων. Ο Νέστορας ήθελε να προσεύχονται στον Κύριο για τη δόξα των λειψάνων του Βλαδίμηρου. Η υπηρεσία στον Β.Κ. Ο Βλαδίμηρος γράφτηκε πριν από την εισβολή των Μογγόλων: λέει, ας προσεύχονται οι πρίγκιπες μας στον Θεό να δώσει τη νίκη στους βρόμικους εχθρούς (Μοσκοβίτης 1845. Επίσης αρχαία λειτουργία στο Μηναίο της 15ης Ιουλίου). Δεν το έγραψε ο Γιώργος, ο δημιουργός των κανόνων; Η βιογραφία του αγίου πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, ο σύγχρονος του, λέει ότι το 1241 πήγε εναντίον των Σουηδών «στη μνήμη του αγίου και μεγάλου πρίγκιπα Βλαδίμηρου, που βάφτισε τη ρωσική γη» (Σοφ. Ώρα 1.252). Στον Σερβικό Πρόλογο του 13ου αιώνα: 2 Μαΐου, η μεταφορά των λειψάνων του γιου του Αγίου Βλαδίμηρου, Πρίγκιπα της Ρωσίας, του μεγάλου, δεύτερου Κωνσταντίνου, που βάπτισε ολόκληρη τη ρωσική γη (J. Min. Pr. 1836, Part II. σελ. 530). Το 1311 χτίστηκε ναός στο Νόβγκοροντ στο όνομα του Αγίου Βλαντιμίρ. Η μνήμη του είναι στις 15 Ιουλίου στον Πρόλογο (Vostokova Music. 192, 455, 460 και 461). Ο Άγιος Όλεγκ Νέστορας έγραψε: αυτός είναι ο πρώτος που μπήκε στο βασίλειο των ουρανών από τη Ρωσία: γι' αυτό οι γιοι της Ρωσίας το επαινούν ως ηγεμόνα. μετά θάνατον, προσευχήσου στον Θεό και τη Ρωσία». Η μνήμη της είναι στις Β' Ιουλίου στον Σερβικό Πρόλογο του 13ου αιώνα. (Vostokova Music. 452, 455. Βλ. συλλογή. Έστ. τ. 4, σελ. 174). Ροστόφ. Χρόνια. στο Karamz. Λεωφ. 3 27. Νίκων. Χρόνια. περίπου 1160. Βλ., παραπάνω, πρ. 41–52. Κυριακή L. 2, 66. και Radzin στο Artsyb. 1, 177, 178. Σοφ. Vrem., 1, 197. Prologue 1 Aug. and Nikon. L. 1, 160, 190; η τελευταία χρονολογεί τη νίκη και την «καθιέρωση» της εορτής στην εποχή του Μ. Κωνσταντίνου και του Ροστόφ. Επίσκοπος Νέστορας. Δεν υπάρχει λέξη για την ίδρυση μετά το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ. Επόμενο: α) νίκη επί των Βουλγάρων σε όλα τα χρόνια. ήταν το 1164, και ο Μ. Κωνσταντίνος Α' πέθανε το 1159 β) Το 1164 Ροστόφ. Επίσκοπος ήταν ο Ιωάννης, ο οποίος εκείνη τη χρονιά δικαιώθηκε ενώπιον του Αυτοκράτορα. Μανουήλ στη Βουλγαρία (διαμάχη για τη νηστεία) και από τίποτα δεν είναι σαφές ότι ο Νέστορας επέστρεψε στην έδρα μετά το 1157. Επομένως, γ) πρέπει να υποτεθεί ότι η επιβεβαίωση της εορτής του Σταυρού του Κυρίου ήταν, αν όχι στον Ιωάννη 3 (1163–1166), τότε στον Κωνσταντίνο 2 (1168–1175). Ο Νέστορας, ο Σίμων και ο Πολύκαρπος ονομάζονται και Άγιος Αντώνιος. Εμφανίστηκε στον άγιο Ιωάννη τον ερημικό και είπε σε έναν αδελφό: «Αδελφέ, σε παρακαλώ να προσευχηθείς σε αυτόν τον σεβάσμιο Μωυσή (Ουγκρίν) και θα σε βοηθήσει· Ας πάρουμε ένα κόκκαλο από τα λείψανα του (Μωυσή) για τη δύναμη του παθιασμένου... να πολεμήσει αυτόν τον πρώην σταυρό». Ο Πολύκαρπος για τον Ιωάννη τον Ερημικό. sl. τροχιά. περίπου. Σχετικά με τον Νικήτα, δείτε παρακάτω. Η διδασκαλία για την Εβδομάδα των Αγίων Πάντων (κατά τον 15ο αιώνα Torzh. No. 406 Rumyants. Myz.) λέει: «σε δοξάζουμε» τίμιος πατέρας, ρωσική δήλωση, ειλικρινής Αντώνη... ειλικρινά ευχαριστούμε τον πρίγκιπα. Ιγκόρ, ειλικρινά αποδέχτηκες το μαρτύριο». Ο Γ. Βοστόκοφ σημειώνει ότι αυτή η διδασκαλία πιθανότατα συντάχθηκε λίγο μετά το θάνατο του Κ. Ιγκόρ, ο οποίος σκοτώθηκε το 1147 στο Κίεβο. Λέτοπ. Λέει ότι την ημέρα του θανάτου του Αγίου Πρίγκιπα «οι άνθρωποι της καλής πίστης έρχονται να πάρουν από το αίμα του και από το κάλυμμα του σώματός του για σωτηρία και θεραπεία... Ο Θεός έδειξε ένα μεγάλο σημάδι, ανάβοντας όλα τα κεριά πάνω του στην εκκλησία», σελ. 34. Μπλαγκόφ. Ο Ιγκόρ σκοτώθηκε στις 19 Σεπτεμβρίου. (Letop. στο Artsybysh. 1. 105, No. 680), αλλά η μνήμη γιορτάζεται την 11η Ιουλίου, πιθανώς την ημέρα της μεταφοράς των σορών του Αγίου από το Κίεβο στο Τσέρνιγκοφ. Έχοντας συγκρίνει τα Χρονικά του Νέβα και του Λαυρεντίου, βλέπουμε ότι α) ο Λέων «μπήκε αναληθή στο τμήμα του Σούζνταλ-Ροστόφ το 1158· β) το 1192 ο Κ. Αντρέι τον έδιωξε από το Σούζνταλ, αλλά σύντομα αργότερα, την ίδια χρονιά, τον δέχτηκε, αλλά όχι στο Σούζνταλ, αλλά στο Ροστόφ, μήνες μετά την τελευταία διαμάχη με τον Κ. δ) το 1164 συνεδρίασε το Συμβούλιο, άρχισε μια διαμάχη ενώπιον του Β. Αντρέι και ούτω καθεξής στο Βλαντιμίρ και όχι στο Ροστόφ, και «η Βλαδύκα Θεόδωρος τον επέπληξε». Ποιο; Φυσικά, ο Βλαντιμίρ, ή το ίδιο, το Σούζνταλ, για το οποίο δεν είχε δοθεί στο Λεόν στο παρελθόν το Σούζνταλ. Αυτός ο Θεόδωρος στη συνέχεια εκτέθηκε ως εκδιωγμένος (1169) «από τον Βολοντίμερ». Δάφνη. 149. 150. 152. Κίεβο. 82. 91. Σλχ. Κυριακάτικα Χρόνια. περί Θεοδώρου υπό το 1168 Για μια διεξοδική εξέταση των ρωσικών και ελληνικών ειδήσεων σχετικά με αυτό το θέμα, βλ. History of Heresy. και ράκος. σελ. 39–60. V.K. Βασίλι Βας. στην τελευταία προς Κ. Πατρ. "Παίρνει στον εαυτό του τον μεγάλο νέο Κωνσταντίνο - Βλαδίμηρο στην πατρίδα του, στη νεοφώτιστη Ορθοδοξία. Χριστιανισμός, από τον άγιο ηγούμενο προσωπικό και Απόστολο. την εκκλησία της βασιλεύουσας πόλης - του Μητροπολίτη." Πράξη. Ανατολή. 1, Νο. 39. Οι ίδιες λίστες της Χάρτας του Βνταμίροφ βρίσκονται στο Κατάλογο του Βοστόκοφ. Μουσική σελ. 291, 310. Σύμφωνα με τον Κατάλογο του M. Kirill, σελ. 295 στα συνοδικά, σελ. 571, 573, 581, 583. Λόγια του Ντίτμαρ στον Άρτσιμπισεφ (1 σ. 13). Ο Artsybyshev, καθώς και ο Karamzin (1 έργο 474), θεωρούσαν τον Θεόπεμπτο τον πρώτο Μ, χωρίς να υποψιάζονται ότι ο ίδιος ο Νέστορας μίλησε για τον προκάτοχο του Θεόπεδου Ιωάννη. Και οι δύο κατάλαβαν άσχημα τα λόγια του Νόβγκορ. Λέτοπ. "Yaroslav. Η Μητρόπολη έχει ιδρύσει." Τα λόγια του Νέστορα κατά τον Laurus είναι πιο ξεκάθαρα για αυτό το θέμα. Koenigsb. sp. «Το 1. 7545 ο Γιαροσλάβ έβαλε τη μεγάλη πόλη (το τείχος του κύκλου του Κιέβου)· Η άχρηστη πόλη έχει χρυσές πύλες· βάλτε την Αγία Σοφία και τη μητρόπολη στην εκκλησία, και επομένως η εκκλησία βρίσκεται στις χρυσές πύλες». Για τι μιλάει ο Νέστορας; Είναι αστείο να καταλαβαίνουμε αυτά τα λόγια για τον βαθμό του Μητροπολίτη. Ο Dietmar μιλάει για τον Αρχιεπίσκοπο. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος είναι ακόμα περισσότερο από Επίσκοπος, και μεταξύ των Δυτικών σημαίνει το ίδιο με τον Μητροπολίτη μεταξύ των Ανατολικών. Ο ίδιος ο Νέστορας Μ-τα τον αποκαλεί είτε Μητροπολίτη είτε Αρχιεπίσκοπο. Καλοκαίρι Pskov. "Το 6497 (989) ολόκληρη η ρωσική γη βαπτίστηκε και εγκαταστάθηκε Μητροπολίτης στο Κίεβο, και όχι για άλλες πόλεις, επισκόπους και ιερείς και διακόνους. Και ο αρχιεπίσκοπος θα πάει στο Νόβγκραντ. Ιωακείμ." Συλλογή L. τόμ. 4. σελ. 175. Η Επιστολή του Μ. Λεοντίου για τα άζυμα στον κατάλογο Allation (De consensu cccl. σελ. 572) αναγράφεται: Λεόντος Μητροπολιτού τ. εν Ρωσία Πρεσλαβαδ, Leo Metropolitan of Pereyaslavl Russian. Trinity Lit. στο Karamz. 2 Λεωφ. 100. «Αυτό το καλοκαίρι (μετά τον θάνατο του Μ. Ιωάννη Σκόπτς) η εκκλησία του Αγίου ήταν ιερή. Νέστωρ σύμφωνα με την αρχαιότητα sp.: «Το ίδιο καλοκαίρι η εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ Περεγιασλάβσκαγια Εφραίμ Μητροπολίτη της Εκκλησίας αυτής». Τροίτσκι και Ροστόφ. κονίστρα. Nikon. Χρόνια: «Ο Zhivyahu πολλαπλασίασε τον tamo (στον Pereyaslavl) Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας». Ο Karamzin λέει το αντίθετο χωρίς λόγο. Είναι πιθανό ότι ο επίσκοπος του Ντίροφ της εποχής, λόγω φόβων από την ειδωλολατρική πριγκιπική ομάδα, έμενε στο Pereyaslavl. Αποστολικός Κανόνας 34: «Ο επίσκοπος κάθε έθνους πρέπει να είναι ευγενής του πρώτου ανάμεσά τους και να αναγνωρίζει το κεφάλι του και να μην κάνει τίποτα που υπερβαίνει την εξουσία τους χωρίς την κρίση του: να κάνετε στον καθένα μόνο ό,τι αφορά την επισκοπή του και τα μέρη που ανήκουν σ' αυτήν. Κανόνας συλλογής. Ο Μ. Φώτιος της Λιθουανίας επισημαίνει αυτόν τον κανόνα στους Επισκόπους. Ανατολή. Πράξη. I σελ. 37, το ίδιο στη Λεωφ. Αντιοχείας 9. Sob. Έτσι έκρινε το όρος Νόβγκορ. Επίσκοπος Λουκάς για την καταγγελία του Ντούντικ. Έτσι δικαιώθηκε ο Νέστορ Ροστόφ. Δείτε το μήνυμα του Μ. Νικηφόρου προς τον Β.Κ. Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς. Δεν είναι εξαιρετικά τα επόμενα λόγια του στον Πρίγκιπα; "Δεν στεναχωρήθηκα, Πρίγκιπά μου, γι' αυτή τη λέξη. Δεν νομίζεις ότι κάποιος ήρθε σε μένα στεναχωρημένος, και γι' αυτό σου έγραψα γι' αυτό; Όχι, σε διαβεβαιώνω με καλή πίστη και απλά το έγραψα στη μνήμη σου. Οι μεγάλες αρχές χρειάζονται επίσης μεγάλες ιδιωτικές υπενθυμίσεις, αφού μπορούν να κάνουν πολύ καλό και πολύ κακό. Να ξέρετε ότι οι ίδιοι οι αμαρτωλοί είναι καλυμμένοι με ψώρα, αρχίζουμε να θεραπεύουμε τους άλλους, αλλά δεν υπάρχει κανένα κακό να το κάνουμε, παρόλο που εμείς οι ίδιοι είμαστε έτσι. Ρωσικός. Hon. Σελίδα 72, 73 Μόσχα 1815 Κυριακάτικα Έτη (1, 240) για τον Μονομάχ: «Η ιερή ιεροτελεστία του να διαβάζεις και να μην τον παρακούεις (τον Μητροπολίτη) σαν πατέρα» Ανάσταση. 2. 190 «Ο Μητροπολίτης είπε πολλά λόγια στον Γιαροσλάβ για την ειρήνη...» από το θεϊκό. Οι Γραφές τον διατάζουν και τον διδάσκουν από το Ευαγγέλιο να μην αντιστέκεται στο κακό... Άκουσε τον μεγαλύτερο αδελφό του και τον πατέρα του, τον Μητροπολίτη». Βλέπε Ipat. L. g. 1149. 1195 Λοιπόν... Ώρα. Stroeva περίπου 1134 p. 181 κτλ. Νέστωρ επί Λαύρου. sp. περίπου 1098 και 1101 σελ. 157 166 (Nikon 2,24, 33) "Και ο Vladimir Vsevolodovich το καθιέρωσε αυτό σύμφωνα με τον Svyatopolch, συγκαλώντας την ομάδα του στο Berestov: Ratibor των χιλιάδων του Κιέβου", κ.λπ. ούτε λέξη για το M-th (Russian Truth in the Honourable Russian, σελ. 40). «Σύμφωνα με τον Yaroslav, οι γιοι του Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod και οι άνδρες τους, κ.λπ., αγόρασαν ξανά». – ούτε λέξη για τον Μ (ό.π. σελ. 28). Η περίπτωση του Κωνσταντίνου και του Κλήμεντος. Βλέπε παράγραφο 34. Μήνυμα από τον K. Vasily προς εσάς. στον Κωνστ. P-hu: "Παίρνει τον Βλαδίμηρο στην πατρίδα του από την Αποστολική Εκκλησία της βασιλεύουσας πόλης στη ρωσική γη του Μητροπολίτη. Σύμφωνα με τον ίδιο, ενισχυμένοι και διακατεχόμενοι από ευσέβεια, οι γιοι και οι εγγονοί του και οι κληρονόμοι του κάνουν το ίδιο, δεχόμενοι κατά καιρούς τους ιερότερους Μητροπολίτες από τη βασιλεύουσα πόλη και όχι από τη Ρώμη, ούτε από τη Ρώμη." Πράξη. Ανατολή. 1.. Αρ. 39 σελ. 73. Nikon. Χρόνια. 1, 139 Ο ιστριογράφος καταδικάζει δριμύτατα αυτό το χρονικό για την είδηση ​​ότι η εκλογή και η αφιέρωση του Ιλαρίωνα στη Ρωσία έγινε με αφορμή τον πόλεμο με τους Έλληνες. Είναι αλήθεια ότι έχουν περάσει 3 χρόνια από τη σύναψη της ειρήνης. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι η σκληρότητα των Ελλήνων με τους Ρώσους κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου δεν ήταν τέτοια που θα μπορούσε γρήγορα να ξεχαστεί. αυτή η σκληρότητα δεν μπορούσε παρά να δροσίσει τον Γιαροσλάβ προς το Βυζάντιο. Δεδομένης αυτής της ρύθμισης, ήταν φυσικό να ληφθούν υπόψη οι συνθήκες που ο Β.Κ. προβάλλει ταυτόχρονα. Βασίλι, ζητώντας συγκατάθεση για την εκλογή και τον αγιασμό του Μητροπολίτη από τους Επισκόπους του: «Επίσης για αυτήν την ανάγκη, ως πνευματικές υποθέσεις και κρατικές ανάγκες, πρέπει να κάνουμε λόγια και έργα με τον Μητροπολίτη, όπως εξηγούν οι νέοι, δεν υπάρχει τίποτα να τους κρύψουμε». Σελίδα 75; στο τελευταίο Προς τον Αυτοκρατορικό Κωνσταντίνοφσκι: «και εμείς οι ίδιοι, με κάθε ευσέβεια, έτσι θα είμαστε... πάσης Ρωσίας, οι Μητροπολίτες με κάθε δυνατό τρόπο απαιτούν ενοποίηση, ίσως διάφορες τρέχουσες μικρές διαφωνίες... Δεν γνωρίζουμε, έστω κι αν ήδη υπάρχουμε..., Παναγιώτατος Πατριάρχης» Αρ. 262 σελ. 495 Περί M. Cerularia, βλ. Η ομολογία πίστεως του Ιλαρίωνα στη Σύνοδο. V-k. Apostle 34th Ave.; Αντιόχος. 9 λεωφ. Λεωφ. Χαλκίδος 28: «Μητροπολίτες των περιοχών Πόντου, Ασίας και Ωρακείας, καθώς και Επίσκοποι ξένων των προαναφερθέντων περιοχών, μπορούν να διοριστούν από τους αγίους. ο Θρόνος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης... σύμφωνα με τη διδασκαλία όσων συμφωνούν με το έθιμο της εκλογής και με την παραχώρηση αυτού (τον Πατριάρχη). Οι Έλληνες διερμηνείς των κανόνων - Zonara, Balsamon και Vlastar κατανοούν τους Ρώσους ως ξένους, ενώ τον 7ο αιώνα οι Ρώσοι του Κιέβου δεν απαιτούσαν Επισκόπους για τον εαυτό τους, αλλά τον 1112ο αιώνα. δεν ζούσε ούτε στην Ωρακιά ούτε στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Ας σημειώσουμε επίσης τα εξής: α) στην Περσία ο Αρχιεπίσκοπος ήταν από τα αρχαία χρόνια ανεξάρτητος από τους Πατριάρχες. επίσης Αρχιεπίσκοπος Κύπρου. Αρχιεπίσκοπος Νέας Ευστανίας, με την πάροδο του χρόνου η Ευστανία απολάμβανε την ανεξαρτησία της και διεκδίκησε γι' αυτόν το 39 Ave. Universe. 6ο σεν. Γεωργιανός Αρχιεπίσκοπος από τις αρχές του 11ου αιώνα. ήταν επίσης ανεξάρτητη. Β) Λεωφ. Χαλκηδόνας 17. Το Συμβούλιο υποτίθεται ότι ακολουθεί την αστική και zemstvo τάξη στην κατανομή των ενοριών. Το ίδιο επιβεβαίωσε και η 38 Ave. 6th Vsel. Αναφιλητό. Και στη Λεωφ. 37. Λέγεται: «τα όρια ελέγχου δεν πρέπει να περιορίζονται από την ανάγκη χρόνου και τα εμπόδια για τη διατήρηση της ακρίβειας» Κίεβο. Χρόνια. έως από I... 20.30.70 Laurel. 137 Σοφ. Ώρα 1 Νοεμβρίου. 1. Το Χρονικό του Κιέβου κατονομάζει τον Ονούφριο Εμ μεταξύ εκείνων που συμβουλεύτηκαν το Συμβούλιο. Chernigov, Nifonta Novgorod. Evanmiya του Preslav, γνωστός για τις αρετές του (σελ. 43), Daniil Yuryevsky, Theodore of Vladimir, Manuel of Smolensky, Step. Το βιβλίο δείχνει επίσης τον Θεόδωρο του Belogorodsky στον καθεδρικό ναό, και το Patericon δείχνει τον Ιωακείμ του Τούροφ και τον Κοσμά του Πόλοτσκ. Αυτό δεν είναι δίκαιο για τα αρχαία χρόνια του Κιέβου. λέει άμεσα και ξεκάθαρα ποιος ήταν στο Συμβούλιο. Και ο Λαβρέν. Χρόνια. Λέει: «1147. Ο Izyaslav εγκατέστησε τον M. Klin, τον Koluger του Rusin, με έξι Επισκόπους » Ο ίδιος Sov. Vr. «εγκατέστησε έξι επισκόπους». Η μόνη αλήθεια είναι ότι ο Κοσμάς στη συνέχεια ήταν πραγματικά εχθρός του Κλήμεντα (σημ. 290), και ο Ioan είχε λόγο να μην είναι με το μέρος του που τον έφερε έξω11 από την πόλη του Izya. Ο Vyacheslav για τον γιο του (Kievsk. Let. σελ. 19, 25. Όσο για τον Θεόδωρο: το 1148. Έχοντας τον διορίσει, ως έμπιστο, να συμφιλιώσει τους πρίγκιπες (Kievs. Let. 38) και ως εκ τούτου δύσκολα ύψωσε φωνή κατά του Iudal και του Division. δύναμη. Αυτό είναι φανερό στην πορεία των επόμενων γεγονότων. Στο Κίεβο. Χρόνια. Λέει ο Νήφων: «Πήραμε το χειρόγραφο από τον Μιχαήλ από τον Μητροπολίτη, καθώς δεν μας αξίζει χωρίς τον Μητροπολίτη στην Αγία Σερβίρ Σοφία». Στον τύπο. Το Πατερικόν συνέταξε από αυτό «το χειρόγραφο του πρώτου Μ. Μιχαήλ». Η Nifont λέει μόνο αυτό. Ότι δεν επιτρέπεται να διακονεί κανείς στους ναούς της Μητρόπολης χωρίς τη θέλησή του, και ότι αυτό επιβεβαιώνεται από τον τελευταίο Μητροπολίτη Μιχαήλ. «Οι Έλληνες βάζουν το χέρι του Βαπτιστή Ιωάννη». Τέτοια χειροτονία δεν έγινε μεταξύ των Ελλήνων. Υπήρχε μία περίπτωση, όχι όμως χειροτονίας στο βαθμό του επισκόπου, αλλά μόνο εκλογής. Το 1025 Πατρ. Ο Βασίλι, προετοιμαζόμενος για το θάνατο, διόρισε τον Αλεξέι ως Πατριάρχη, και αφού του έφεραν τότε το κεφάλι του Προδρόμου για να ανακουφίσει τα βάσανά του, επισκίασε τον Αλεξέι με αυτό το κεφάλι ως ένδειξη αυτού του διορισμού. V.K. Ο Izyaslav πέθανε τον Νοέμβριο του 1154. Το 1155 στην Κωνσταντινούπολη έγινε μια σύνοδος για τις απόψεις του Soterich Pantevgin, και η πρώτη συνεδρίαση αυτής της Συνόδου, που έγινε τον Ιανουάριο, βιαζόταν να τελειώσει ακριβώς επειδή ο «Κωνσταντίνος, Μητροπολίτης Ρωσίας» έσπευδε στη Ρωσία (Acts of the Council Eccclem Xfelet.I. Tubihge 1832). Μετά την πρώτη φήμη για θανάσιμο κίνδυνο, ο Ιζιάσλαβ, που δεν ήταν διατεθειμένος προς τον Έλληνα, έσπευσε να στείλει τον Έλληνα Μητροπολίτη. Ο Νήφων πέθανε στις 21 Απριλίου και ο Κωνσταντίνος έφτασε στο Κίεβο στα τέλη του 1156 Νοεμβρίου 1 Έτη Σελίδα 12.10. 11. Κίεβο. Χρόνια. Ipat. Sp. 79. 80. Κυριακή 2, 39, 50. Νίκων. 2, 163, 166. Περί Μανουήλ Κιέβσκ. Χρόνια. «Το 6645 = 1137 εγκαταστάθηκε επίσκοπος του Σμολένσκ ο ευνούχος Manuylo, σπουδαίος ψάλτης, ο οποίος έγινε δεκτός από τους Έλληνες, ο ίδιος τρίτος στον θεόφιλο πρίγκιπα Mstislav· πριν από αυτό, δεν υπήρχε Επίσκοπος στο Σμολένσκ» σελ. 14. Κοσμά, μπορούμε να υποθέσουμε ότι τον έφερε μαζί του ο πρίγκιπας του Πολότσκ, επιστρέφοντας από την Κωνσταντινούπολη το 1140. (Κίεβο Λ. 15:19) Κίεβο. Χρόνια. 86, 89, 92 Gust. L. 307, 308. Novg. 1, 12, 13, 149. 4 Νοεμβρίου λ. 9, 10. Λείπουν γραμμές από τη λίστα Ipatiev στο Tatyshchev, αυτοκίνητο. 2 πρ. 414, 389, 390 Ο Μ. Κωνσταντίνος αποσύρθηκε στο Μαυροβούνιο, αναμφίβολα επειδή επίσκοπος του Τσερνίγοφ ήταν τότε ο Αντώνιος ο Έλληνας, ο οποίος προηγουμένως είχε αποσυρθεί από το Τσέρνιγκοφ στον Κωνσταντίνο στο Κίεβο. Γιατί (περί Σοβ. Σοβ. 77) είναι δυνατόν να θεωρήσουμε τον ίδιο τον Κωνσταντίνο Επίσκοπο του Τσερνίγοφ; Είναι μόνο επειδή ο Κωνσταντίνος αποσύρθηκε στο Τσέρνιγκοφ; Επίσκοπος Chernigov, πρώτα βλέπουμε τον Ανατόλιο στο Κίεβο. Χρόνια. Onufriy, και στο Nikon. Ανάμεσά τους η Εύα... Streeter Wiz. Ανατολή. 3, 158 (Sib. 1774). Οι Μητροπολίτες, οι Αρχιερείς και οι Επίσκοποι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως βρίσκονταν υπό την άμεση εποπτεία τριών Εξαρχικών Μητροπολιτών: στη Θρακική συνοικία (διοικησις) τέτοιος Μητροπολίτης ήταν ο Μητροπολίτης Ηρακλείου, στην Ποντιακή Περιφέρεια Καππαδοκίας, στην Ασιατική Περιφέρεια - της Επαρχίας Ασίας. Ο Ρώσος Μητροπολίτης δεν ήταν υποταγμένος σε κανέναν από αυτούς τους Εξάρχους κ.ο.κ. ήταν ο ίδιος ο Έξαρχος. Το αν έφερε το όνομα του Έξαρχου πριν από τους Μογγόλους δεν είναι γνωστό. Αλλά π.χ. Ο Μ. Θεόγνωστος ονομαζόταν Έξαρχος Μητροπολίτης. Η επιγραφή των Συνόδων του 1067 και του 1099 λέει: Αγκύρχας ... τῆς Ρασσιάς . Leunclavi, Tus Crieco, Rom. 1. 213, 209. Η τελευταία Σύνοδος χρονολογείται από την εποχή του Μ. Νικολάου και στην πρώτη φυσικά ήταν ο Γεώργιος (κάτω πρ. 344). Σχετικά με τον Κωνσταντίνο παραπάνω σημείωση. 291. Έπαινος στον Βλαντιμίρ. Προσθέτω. προς εκδ. Δημιουργία Αγ. Πατήρ 1844. Σελ. 277. Σύμφωνα με το Novogor. Ο Λ. Λουκάς, διάδοχος του Ιωακείμ του Κορσούν, πέθανε το 1059, έχοντας υπηρετήσει ως Επίσκοπος για 23 χρόνια κ.ο.κ. ανέβηκε στη θάλασσα το 1036. Ο πίνακας του Νόβγκορ λέει το ίδιο για το τελευταίο. Επίσκοποι, και σύμφωνα με τον ίδιο πίνακα, ο Ιωακείμ ήταν στο τμήμα για 43 χρόνια κ.ο.κ. διορίστηκε Επίσκοπος το 993 ή το 992. Μαρτυρία Νόβγκοροντ. Τα χρονικά για το 998, ως έτος ένταξης του Ιωακείμ στο τμήμα, διαφωνούν με τη δική τους χρονολογία και με την είδηση του διορισμού του Ιωακείμ από τον Λεόντιο, θα συμφωνούν με όλες τις περιστάσεις, αν υποθέσουμε ότι ο Ιωακείμ ο Κορσούν, έχοντας φτάσει το 988 μεταξύ των Κορσούν ιερέων του Νέστορα, στάλθηκε το ίδιο έτος με τον Νέστορα, αλλά όχι ένας ιερέας του Νέστορα. Επίσκοπος. Επί Ιωακείμ του Επισκόπου, ο Εφραίμ «που ευλογήθηκε να μας διδάξει» βρισκόταν στο Νόβγκοροντ. Βλέπε Σημείωση. 72. Χρόνια συλλογής. 3 τόμοι. Vostokova Περιγραφή. Μουσική 510. Σχετικά με τον Θεόδωρο, βλέπε παραπάνω σημείωση. 48. Ο Επίσκοπος του Ροστόφ το 1183 ονομάστηκε Επίσκοπος «Ροστόφ και Βλαδίμηρου και όλων των εδαφών του Ροστόφ». Δάφνη. L. 165. Σχετικά με τον Βλαντιμίρ, βλέπε παραπάνω σημείωση. 41. Μέχρι το 1137, ο Επίσκοπος Βλαδίμηρου κατείχε τον Λόφο. (Επιπλέον στο Ist. Lit. 1. No. 4) Αυτό καθιστά σαφές ότι ο Επίσκοπος του Βλαντιμίρ ήταν υπεύθυνος για εκείνα τα μέρη που αργότερα έγιναν μέρος των επισκοπών Przemysl, Kholm και Galich. Σχετικά με την επισκοπή Λαύρας Τσερνιγκόφ. Χρόνια. 140 "Zanezh Rezan - Επισκοπή Τσερνίγοφ." Slch. § 30, 34. Κανόνες του Μ. Ιωάννη πρ. 35. Ο Νέστορας στη ζωή της Λεωφ. Φεοδοσίας. Βλέπε παραπάνω §30, 34. Κατάλογος των Επισκόπων Pereyaslav στο Gust. Χρόνια. 338. – δεν είναι πλήρης: παρέλειψε μετά τον Eugene (πάνω πρ. 288) τον Vasily (1158), τον Anthony (1168–1198) και τον Paul το 1198 (Car. 2. pr. 381. Laurus 174, 136. East. Jer. (Πρόσθετη Ιστ. Πράξη 1. Αρ. 4). Εκτός από αυτά που εμφανίζονται, το Polotsk από το 1105 Laurel. Χρόνια. 119. Βλ. ανωτέρω, πρ. 288, 290. Σχετικά με τους Επισκόπους Τούροφ, βλέπε Καλαϊδόβιτς στη μνήμη του 12ου αιώνα. Εκτός από την αναφερόμενη Smolenskaya από το 1137 (σημ. 290), Galich από το 1156 (Kyiv Let. 33. Car. 2. pr. 381), Vladimirskaya on Klyazma, που άνοιξε ο Θεόδωρος από το 1162 (σημ. 271. Kyiv Let. 81, 8121) και στη συνέχεια από Mu§rozan. 1207 (Laurel 182), Peremyshl από το 1223. Αλλά το Belgorod από το 1197 συνδέθηκε με το Yuryevsk (Kyiv Letop. 152). Ο Επίσκοπος του Βλαντιμίρ ονομαζόταν Επίσκοπος Σούζνταλ, Βλαντιμίρ και Περεγιασλάβλ (βλ. σημείωση 351 παρακάτω). Από την εποχή του K. Georgy Dolgoruky, το Σούζνταλ έγινε σεβαστή πόλη (Karamz. 2. pr. 137). σε σχέση με την εκκλησία μάλλον του έδωσε σημασία το όνομα Αγ. Θεοδώρα (πάνω πρ. 48). Όσο για τον φανταστικό Επίσκοπο του Σούζνταλ Σιμόν (1157 - 1169), που προτάθηκε από τον πληκτράρχη Ανανία (Vlad. Vedom. 1849 No. 4, 5, 10), αυτός δεν είναι παρά μια μυθοπλασία του Σούζνταλ. Ο συγγραφέας των προσθηκών στο αρχαίο Pechersk Patericon αφιέρωσε τον Πολύκαρπο, στον οποίο ο Σίμων έγραψε την επιστολή, ως Αρχιμανδρίτης του Pechersk - αυτός που κυβέρνησε τη Λαύρα το 1164. Και ο Suzdal Klyuchary παρέμεινε για να χειροτονήσει τον Επίσκοπο Simon το 1157 - 1169. Όποιος έχει διαβάσει τις μελέτες του Καραμζίν και του Καλαϊδόβιτς γνωρίζει ότι ο Πολύκαρπος, στον οποίο γράφτηκε η επιστολή, ήταν απλώς μοναχός και ο Σίμων ο Επίσκοπος που έγραψε την επιστολή ήταν Επίσκοπος όχι το 1157-1169, αλλά το 1215-1226. Νόβγκορ. 1. 13. λέει ότι ο Ηλίας, στο μοναχισμό Ιωάννης, εκλέχτηκε αρχιεφημέριος το 1163, μόνασε στις 28 Μαρτίου 1165 και επέστρεψε στο Νόβγκοροντ στις 11 Μαΐου. «Το ίδιο καλοκαίρι, ο ηγούμενος Διονύσιος πήγε στη Ρωσία με αγάπη και διέταξε τον άρχοντα της αρχιεπισκοπής να γίνει Μητροπολίτης». Κίεβο. Χρόνια. 127. Το 1190 Πρίγκηπας. Ο Βσεβολόντ έστειλε τον εξομολόγο του Ιωάννη στον Μητροπολίτη, ο οποίος διορίστηκε Επίσκοπος. Ο Ρούρικ ενός βιβλίου εξέλεξε στη συνέχεια τον ηγούμενο Άντριαν στον Μπελογόρ. Επίσκοποι. Το 1230, οι πρίγκιπες του Ροστόφ «έστειλαν στον πατέρα τους Γεώργιο και στον επίσκοπο Μιτροφάνη του Κυρίλλου, ηγεμόνα και αρχιμανδρίτη της μονής της Αγίας Θεοτόκου, για να τον αφήσει στην επισκοπή του Ροστόφ και να τον αφήσει να πάει... ...Και να τον φέρει στον Άγιο «εκλεγμένο Εκκλησία». 138. Ανάσταση 2. 188. Καρ 3 πρ. Μετά τον θάνατο του Γαβριήλ, «οι Νοβγκοροντιανοί από τον Πρίγκιπα. Γιαροσλάβ και από τον ηγούμενο και από τη Σοφιανά και από τον ιερέα θα πω περιουσίες μεταξύ μου... και θα τις βάλω στον άγιο. το γεύμα των τριών κλήρων και την αποστολή στο Veche του τυφλού, που θα μας δώσει ο Θεός, και θα τον βγάλει με τη χάρη του Θεού Μαρτούριο». Νόβγκορ. 1. Χρόνια. 1156, 1186, 1193, 1201 και 1211 Κυριακή L. 2. 187. Novgor. Χρόνια. Κίεβο. Χρόνια. 14. 92. 280. «Πηγαίνετε στο Κίεβο και βάλτε τάξη στη ρωσική γη ενώπιον των Επισκόπων». Καρ. 3. πρ. 37 118, 195, 218. Κίεβο. Χρόνια. 17. 38. 83. εκ. πρ. 288. Εμπειρία από το Νόβγκοροντ. Ποσαδνίκη σελ. 44 Μ. 1821 Η χάρτα του Βλαντιμίρ α) σε σύντομη σύνθεση βρίσκεται στο Τιμονιέρ της Σόφιας Νο 437, στο Τιμονιέρ του Ρουμιάντσεφ Μουζ. Νο 235, αντίγραφο από τον Τιμονιέρη του 1286, στο Τιμονιέρι της ίδιας Μουσ. XV αιώνας (Vostokova Description. Music. 312. 287); τυπώθηκε από τον M. Eugene στο Prib. στο Op. Σοφ. Συλλογή Σελίδα 8, 9; β) σε μακροσκελή μορφή βρίσκεται στη Σύνοδο. Τιμονιέρης του 12ου αιώνα. Νο. 132. Στο Τιμονιέρι Rumyantsev Muz. XVI αιώνα (περιγραφή του Vostokov. Σελίδες 294, 310, 324 που δημοσιεύτηκε από τον M. Eugene (ibid.) στο Addendum to the Ist. Act. 1. No. 205 - 212. In Vostokov’s description of the Museum Υπάρχουν δύο εκδόσεις του χάρτη του Γιαροσλάβ: α) Ο χάρτης του Γιαροσλάβ στο εκκλησιαστικό δικαστήριο στο Καραμζίν 2. pr. 108. στο M. Evgeniy στο Prib. στο Op. Σοφ. Συλλογή σε Παρ. Αρχαία Wiffle. μέρος 3? β) ένα ειλητάριο για την αγία αυλή στην Πράξη. Ζαπ. Ρος. 1. Αρ. 1. Ο κύλινδρος είναι, αναμφίβολα, όψιμη σύνθεση, τόσο ως προς τα νέα της γλώσσας όσο και ως προς τη χρονολογική παραδοξότητα: γράφτηκε επί Μ. Ιλαρίωνα το 1031, όταν δηλαδή δεν ήταν Μητροπολίτης ο Ιλαρίων. Από την ίδια την Ιστορία είναι σαφές ότι τα θέματα της δεισιδαιμονίας, των αιρέσεων, της κληρονομιάς και των εκκλησιαστικών ελεημοσύνης (σημ. 47. 335, 338, 309) είχαν την ευθύνη των εκκλησιαστικών αρχών. Το ίδιο είναι γνωστό και για περιπτώσεις παράνομων γάμων, παραβίασης της αγνότητας (Νοεμ. 1. Λ. Σελ. 7 Σοφ. Ώρα 1. 142). Η ίδια η Αλήθεια του Γιαροσλάβ υποδεικνύει την ύπαρξη ρωσικού εκκλησιαστικού καταστατικού, για αντικείμενα που σχετίζονται με το πνευματικό δικαστήριο, αλλά ο γνωστός πλέον αρχαίος χάρτης της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν τοποθετείται στην Αλήθεια του Γιαροσλάβ. Αλλά το γεγονός είναι ότι το ελληνικό Pomocanon, χωρίς τον ρωσικό εκκλησιαστικό χάρτη, δεν θα μπορούσε να αναγκάσει τον Yaroslav να παραλείψει τουλάχιστον ορισμένα θέματα της εκκλησιαστικής αυλής από την Pravda. Πιστοποιητικό Rostislav ed. σε Πρόσθετη Ανατολή. Πράξη. Το 1 Νο. 4. παραθέτει όλα τα κύρια θέματα της ρωσικής εκκλησιαστικής αυλής, για παράδειγμα. «Ήδη ένας εκκλησιαστικός θα καταλήξει σε κάτι: μετά στον Επίσκοπό του - φίλτρα και δολοφονία (συνέπεια μαγείας) του βαρύ Επισκοπή». Το ίδιο ισχύει και στη Χάρτα του Βιβλίου. Μονή Vsevolod Pechersky. εκδ. στο New από Pecher. δευτ. σελ. 41–44. 1831 Μια άλλη επιστολή του προς την Εκκλησία του Προδρόμου, εκδ. Hon. 1. 77–79. Επιπλέον προς Ανατολή. Πράξη. 1. 11. 3. αφήνει τον κλήρο να εποπτεύει τα βάρη και τα μέτρα. Το τελευταίο προβλεπόταν και από το συμβατικό καταστατικό του Πρίγκιπα του Σμολένσκ (Καραμ. 2. σημ. 248, Ρωσική Ντοστ. 2.1845). Ο Μ Κύριλλος Β' σε μήνυμα προς τον γιο του Β. Πρινς. Η Alexandra Nevsky απαριθμεί επίσης όλα τα στοιχεία της Χάρτας του Βλαντιμίρ, αν και με διαφορετική σειρά. Η ετικέτα του Ουζμπεκιστάν, απελευθερώνοντας «τον καθεδρικό ναό του Μητροπολίτη Πέτρου και του λαού του και του κλήρου του» από το πολιτικό δικαστήριο και την εποπτεία, λέει: «Ας υποταχθούν όλοι και ας υπακούσουν στον Μητροπολίτη, όλο τον εκκλησιαστικό του κλήρο» σύμφωνα με τους αρχικούς νόμους τους. Η Χάρτα του Βλαντιμίρ στηρίζει τους κανόνες της στην ελληνική. Pomocanon - το τάγμα των Βασιλέων και των Συμβουλίων. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Χάρτης θέλει να γράψει το ίδιο πράγμα που λέγεται στο Pomocanon: μια τέτοια άσκηση θα ήταν περιττή δουλειά. Το Pomocanon ή, ακριβέστερα, το πνεύμα του Pomocanon είναι μόνο το θεμέλιο, τα υπόλοιπα είναι έργο του Πρίγκιπα. Αυτό που ο Έλληνας Ηγεμόνας θεώρησε απαραίτητο για την Ελληνική Εκκλησία, ο Ηγεμόνας της ρωσικής γης μπορεί να μην το είχε αναγνωρίσει ως απαραίτητο. Εξ ου και η διαφορά μεταξύ αυτού που καθόρισε ο Νόμος - η διαταγή των βασιλέων, και αυτού που καθόρισε ο Ρωσικός Χάρτης. Ο Νομός δεν έδωσε δέκατα στον ελληνικό κλήρο, αλλά ο Βλαντιμίρ. Ο Χάρτης της Ρωσικής Εκκλησίας καθοδηγήθηκε από τις αποστολικές συνόδους και το καταστατικό του Μωσαϊκού, και έλαβε επίσης υπόψη τα ευσεβή έθιμα των γειτονικών χριστιανικών χωρών εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα της Πολωνίας (Βλ. Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 1829. §189, 189, 193. Νο. 1 – 4. 42). Κρίνετε τις υποθέσεις και τους νόμους της Ρωσίας τον 11ο και 12ο αιώνα. ο τρόπος που κρίθηκε η εκκλησία στα τέλη του 17ου αιώνα είναι μεγάλο λάθος στην Ιστοριογραφία. Υποθέσεις για δημόσια παιχνίδια, για δολοφόνους και αυτοκτονίες, για λουτρά, για σκλάβους που αναζητούν την ελευθερία, τους πόθους ανθρώπους, που ταξινομούνται από το Pomocanon ως πνευματικό δικαστήριο, δεν αναφέρονται στη Χάρτα του Βλαντιμίρ, και στη ρωσική Pravda σχεδόν όλες ταξινομούνται ως αντικείμενο πολιτικού δικαστηρίου. Πιστοποιητικό του Svyatoslav: "10 hryvnia για το τρένο από ολόκληρη τη γη και 2 για τον ιερέα." Ο Μ. Κύριλλος παραπονέθηκε ότι η αταξία στις εκκλησίες της εποχής του οφειλόταν, μεταξύ άλλων, «δεν οφείλεται στην ενορία του Επισκόπου», βλέπε παρακάτω. 329. Zinovy στην 52η λέξη για την αίρεση του Θεοδοσίου του Πλάγιου: «είναι γραμμένο στους κανόνες των πρώτων οδηγών, θεωρούνται επίσης ότι αποδίδονται στον Bysha το καλοκαίρι του Vel. Yaroslav, γιου του Vladimirov». Στη λέξη 55: «Οι κανόνες που σας πρότεινε δικαιολογούνται από την αλήθεια· το βιβλίο των κανόνων γράφτηκε σε δέρμα υπό τον Ιζιάσλαβ, γιο του πρίγκιπα Γιαροσλάβλ, και υπό τον εγγονό του Βελ. Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη ρωσική γη». Παραθέτει κανόνες 16, 73 και 82 και μιλά για κάποια άλλη λίστα κανόνων του Ροστόφ, που δεν θεωρεί σωστή. Οι κανόνες δίνονται στο σύνολό τους, και όχι σε συντομογραφία, στους κανόνες του Μ. Ιωάννη, στις ερωτήσεις του Κίρικ και στις απαντήσεις του Νήφωνα. Το βιβλίο του Τιμονιού Ρουμιάντσεφ No. 220. Το περιεχόμενό του παρουσιάζεται από τους Rosenkampf (σχετικά με το βιβλίο Kormch. σελ. 114–144) και Vostokov (Description of Rumyants. Music σελ. 273–279). Θα πρέπει να θεωρείται δεδομένο ότι πριν από τους Μογγόλους δεν είχαμε ερμηνείες των κανόνων. Διότι α) όλοι οι ερμηνευτές των κανόνων: Αρίστιν, Ζωνάρα, Βαλσαμόν, έζησαν τον 12ο αιώνα. β) Ο Μ. Κύριλλος Β' το 1274 είπε ευθέως ότι τώρα είχε λάβει μόνο τους κανόνες με ερμηνείες «που τώρα ερμηνεύονται από τον Μπις». Και ο Σβιατόσλαβ του έστειλε τον Ζονάρα. Οι γνωστοί σήμερα κατάλογοι ανήκουν σε δύο κατηγορίες (δεν μιλάμε για μεταγενέστερα έργα): α) οι κατάλογοι του Τιμονιού του Μ. Κυρίλλου Β', που παραδόθηκε από τη Βουλγαρία το 1270· β) στους καταλόγους με τον Kormcha, που γράφτηκαν το 1284 μετά από αίτημα των πριγκίπων Ryazan στο Κίεβο. μετάφραση και στα δύο βουλγαρικά. Αυτό γράφει ο Rosenkampf, έχοντας αναθεωρήσει πολλούς καταλόγους του Τιμονιέρη (περί του Τιμονιού σελ. 10 – 14, 53 – 70). Ας σημειώσουμε μόνο ότι α) μάταια ονομάζει τους συντομευμένους κανόνες αριστινιακούς. Ο Αρίστιν έγραψε μόνο ερμηνείες τους, αλλά αυτοί οι κανόνες ήταν γνωστοί από τον 7ο αιώνα. β) είναι μάταιο να πούμε (σελ. 52) ότι οι σλαβικοί κατάλογοι κανόνων υπήρχαν πριν από τους Μογγόλους σε μικρό αριθμό και δεν ήταν γενικής χρήσης. Αν και οι Μητροπολίτες και κάποιοι Επίσκοποι ήταν Έλληνες, δεν ήταν μόνο οι Μητροπολίτες που ζούσαν σύμφωνα με τους κανόνες. Στους κανόνες του Μ. Ιωάννη, στις απαντήσεις του Nifont, οι συνοδικοί κανόνες δίνονται ως έγκυροι νόμοι. Οι απαντήσεις της Nifont είναι εντελώς ιδιωτικές, δίνονται σε ερωτήσεις ιδιώτη. Οι αποφάσεις και των δύο ιεραρχών του Νόβγκοροντ μπορούσαν αρχικά να ισχύουν μόνο για την επισκοπή του Νόβγκοροντ, αλλά και εδώ χρειαζόταν περισσότερος χρόνος για να περάσουν από έναν ιδιωτικό σκοπό σε έναν γενικό επισκοπικό. Οι κανόνες του Μ. Ιωάννη δίνονται και για ιδιώτη, αλλά η σημασία του Μητροπολίτη θα μπορούσε να κατακρίνει τη φήμη τους. Όλοι αυτοί οι κανόνες βρίσκουμε στο Kormchay από την εποχή του M. Cyril II. Κανόνες του Μ. Ιωάννη δημοσιευμένοι σε 1 μέρος. Ρωσικά αξιοθέατα. Μ. 1812, αλλά όχι μόνο χωρίς διαίρεση κανόνων, ούτε καν πάντα με διαιρέσεις της ροής του λόγου κατά νόημα, με λάθη, ενίοτε χονδροειδείς. Απαντήσεις Νήφων και Α. Ιωάννου - Ηλίας Εκδ. στο Monuments of the XII αιώνα από τον Kalaidovich 1821 M. Επιπλέον, καταγράφηκαν οι απαντήσεις του M. George και του Clement, οι οποίες όμως δεν έχουν φτάσει σε εμάς στην πλήρη μορφή τους (βλ. παραπάνω σημείωση 225. Μνημεία του XII αιώνα σ. 195). Σύμφωνα με τους δύο καταλόγους της Χάρτας του Βλαντιμίροφ: «Ηγούμενοι, ιερείς, διάκονοι και όσοι συμμετέχουν στη χορωδία, μοναχοί κ.λπ.». Σχετικά με τον Αρχιερέα Νέστορα στο Παραμύθι «Σχετικά με τον Μπόρις και τον Γκλεμπ»: «Ο Αρχιεπίσκοπος διόρισε (για την Εκκλησία των Αγίων Μαρτύρων του Βίσγκοροντ) ιερείς και διακόνους και τους ευχήθηκε να ψάλλουν... το βράδυ και το πρωί και τη θεία λειτουργία όλες τις ημέρες και τους όρισε έναν πρεσβύτερο». Σχετικά με τον Υποδιάκονο Μ. Ιωάννη στο 10 Ave. and Kirik. σσ. 190, 230. Στο Γραμμ. Βιβλίο Vsevolod περίπου. 1131: «και δώσε το ενοίκιο στον ιερέα και στον διάκονο και στον εξάγωνο και στους φρουρούς από το βάρος του κεριού». Δεν είναι ξεκάθαρο αν ο Πρίγκιπας διόρισε δύο ή τρεις ιερείς για την Εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου, αλλά αναφέρεται ξεκάθαρα ότι διορίστηκε ένας διάκονος - «και ο διάκονος ψάλλει το Σάββατο και την εβδομάδα του Αγίου Ιωάννη», ενώ οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετούν κάθε μέρα στην Εκκλησία του Προδρόμου και δύο φορές την εβδομάδα στο παρεκκλήσιο («επί των θαλάμων»). Τροχιά. σε απλές μέρες, ο διάκονος ερμήνευσε χορωδιακό τραγούδι, και επομένως ο διάκονος μόνος, σημειώστε ότι ο Πρίγκιπας αποκαλεί την εκκλησία του καθεδρικό ναό (ρωσικά Doston. 1. σελ. 77, 78). Από το 1195, η Μονή Πετσέρσκ είναι η Λαύρα και ο ηγούμενος της, ο ηγούμενος, είναι αρχιμανδρίτης (Σίμων: «Αρχιμανδρίτης Ακιντίνος, ηγούμενος του Πετσέρσκ» Ανατολή. Ιερ. 2.29). Από το 1227, ο πρύτανης του Vladimir Rozhestven. Η μονή είναι και αυτή αρχιμανδρίτης (βλ. Karamz. 3. πρ. 364, 369). Β. Βιβλίο Vsevolod στην επιστολή: «την επόμενη μέρα σερβίρετε τον αρχιμανδρίτη Άγιο Γεώργιο, - μισό hryvnia γι 'αυτόν». Όλοι οι άλλοι ηγούμενοι είναι ηγούμενοι. Δείτε Τιμονιέρες. Κοκκινίζω. Μουσική Νο. 232, 238. Βλ. σημ. 315, 358. Κίεβο. Χρόνια. 40. Σχετικά με τους Νοβγκοροντιανούς: "Στον πρίγκιπα! Διαφορετικά, κάθε ψυχή και υπάλληλος θα πάει, και τα μαλλιά του θα μαυριστούν, αλλά αν δεν διοριστεί, θα πάει· και όποιος διοριστεί προσεύχεται στον Θεό." Αυτό είναι το 1148. Η Χάρτα του Γιαροσλάβ: «Δεν τρώνε από αυτούς, ούτε από τα παιδιά τους, ούτε πλύσιμο (φόρος), ούτε προσέλευση, ούτε tamga (τελωνείο). Οι ετικέτες των χανιών δείχνουν το ίδιο πράγμα, όπως επιβεβαίωσαν την προηγούμενη εντολή. Ο Νέστορας μετά του Λαύρου. Στ. στο Λ. 0504 (990) «Ο Βολοντίμερ είδε την εκκλησία (της Παναγίας) εν τελειότητα, μπήκε μέσα και προσευχήθηκε στον Θεό... της είπε: «Δίνω σε αυτήν την εκκλησία στη Μητέρα του Θεού από την περιουσία μου και από την πόλη μου ένα δέκατο». Βοστόκοφ. Περιγραφή Μουσική 295. «Ο καταστατικός χάρτης που ήταν μπροστά μας στη Ρωσία από τους προπάππους μας και από τους παππούδες σας είναι να συλλέγουμε δέκατα από ντάκες και από βιράς και από πωλήσεις που περιλαμβάνονται στην αυλή του πρίγκιπα των πάντων... Ο Πίσκουπ το χρειάζεται, ο Πρίγκιπας χρειάζεται ένα δέκατο του Θεού. Αυτό είναι το μερίδιο των αγίων. ο kun, ο οποίος επίσης δίνει το σπίτι από την Onega, αλλά από όλη τη γη, η κυρία λαμβάνει 10 hryvnia και ο ιερέας 2 hryvnia. Συνολικά, εκχωρήθηκαν 250 εθνικά νομίσματα αργύρου ετησίως από την περιοχή του Νόβγκοροντ και τον Πρίγκηπα. Οι λέξεις: «ο Πρίγκιπας το χρειάζεται» δεν σημαίνουν ότι τα δέκατα χρειάζονται τόσο ο Πρίγκιπας όσο και ο Επίσκοπος, όπως εξήγησαν ορισμένοι: ο Πρίγκιπας προβάλλει τον λόγο για τον οποίο αντικαθιστά το δέκατο με μια άλλη δωρεά, δηλαδή τη δυσκολία υπολογισμού του τι θα έπρεπε να οφείλεται στον Πρίγκιπα και στο τμήμα και να παραδώσει ψωμί είτε στον Πρίγκιπα είτε στο τμήμα, που αναπόφευκτα οδήγησε τον Πρίγκιπα και τους υπηρέτες. υποψίες και παράπονα. Σχετικά με το δέκατο του Νόβγκοροντ. sl. pr. 432. Ο Μ. Πλάτων (Ιστορ. Τσ. 1.54) λέει ότι τα δέκατα καταργήθηκαν εντελώς και αντικαταστάθηκαν από ακίνητα. Σε σχέση με την προμογγολική εποχή, αυτό δεν δικαιολογείται από τα μνημεία. Ο Πρίγκιπας του Σμολένσκ (Προσθήκη στην Πράξη Ιστ. 1 Νο. 4) αντικαθιστά το δέκατο εν μέρει με μισθό, εν μέρει με κτήματα. Ο Πρίγκιπας του Βλαδίμηρου ενεργεί διαφορετικά (σημ. 331). Στο Νόβγκοροντ, μια εμπορική πόλη, ήταν δυνατό να εκχωρηθεί ένας χρηματικός μισθός και τον διόρισε ο Σβιατόσλαβ. Άλλοι πρίγκιπες δεν ήταν πλούσιοι σε χρήματα, αλλά ήταν πλούσιοι σε εδάφη, και σε αυτή την περίπτωση, μάλλον ανέθεταν μόνο κτήματα στο τμήμα. Κίεβο. Χρόνια. (81, 82): «δίνοντας και πολλή περιουσία και αγορασμένη ελευθερία» (Karamz. and M. Evgeniy: «αγόρασε την ελευθερία» - λανθασμένο: ελεύθεροι άνθρωποι αγόρασαν από αυτόν, αλλιώς σκλάβοι) και με αφιερώματα και χωριά και δέκατα στη θέση τους και δέκατη διαπραγμάτευση» (Karamz.: - όχι ακριβώς ένα δέκατο του εμπορίου). Σχετικά με τον ίδιο Σίμωνα: «Ποιος δεν γνωρίζει τον αμαρτωλό Επίσκοπο Σίμωνα και δεν σπέρνει τις μαζεμένες ομορφιές του Βλαντιμίρ και άλλων νότιων του Σούζνταλ που ο ίδιος δημιούργησε; Πόσα χαλάζι και χωριά έγιναν! Και τα δέκατα παίρνονται από όλη εκείνη τη γη: και η κακία μας κατέχει τα πάντα». Russkaya Pravda: "ένα δέκατο είναι δύο hryvnia και ο πρίγκιπας είναι 10 hryvnia" Κανόνες του Μ. Κύριλλου. Κίεβο. Χρόνια. σε περίπου. Λέει η Κ. Αναστασία στον Σίμωνα: «Εστω και χίλια αργύρια για σένα και για χάρη του Πολύκαρπου χαρίζεις!». Στη Σύνοδο του 1099, που ήταν υπό τον Π. Νικόλαο Γραμματικό, αποφασίστηκε να ληφθεί αμοιβή από τους χειροτονούμενους, και στη Σύνοδο αυτή παρέστη ο «Μητροπολίτης Ρώσων», δηλ. ο Νικόλαος. Στο Βοστόκ. Περιγραφή Μουσική 291, 295, 281. Ο Druzii κάθισε και τους ανέλαβε». Κατά τη νηστεία του Αγίου Θεοδοσίου αποσύρθηκε «μόνος στο μοναστηριακό χωριό». Πριν πεθάνει, συγκέντρωσε «όλα τα αδέρφια για να πάνε στα χωριά ή για να καλύψουν άλλες ανάγκες. να μαζέψει τα πάντα, αρχίζοντας να κάνει kasati tyuns, φύλακες, υπηρέτες» (Rkn). Book Yaropolk, πριν από το θάνατό του, «πήγε στο (Μοναστήρι Pechersk) όλη του τη ζωή, Nebelskaya volost, και Derevskaya και Luchskaya και κοντά στο Κίεβο». Ο γαμπρός του πρίγκιπας Γκλεμπ και η κόρη του δώρησαν 600 hryvnia ασήμι στο Μοναστήρι. Μετά τον θάνατο, η τελευταία σύζυγος έδωσε 100 εθνικά νομίσματα ασήμι, 50 χρυσάφι, τρία βολόστ και κληροδότησε το υπόλοιπο κτήμα. Κίεβο. Χρόνια. 182. Δάφνη. 108,3 36. Η ρωσική Πράβντα μιλά για «δουλοπάροικους τσέρντσιτς» (μοναστικούς). Σύμφωνα με το Νόβγκοροντ. Χρόνια. το 1232 βλέπουμε το Buyce «το χωριό του Αγίου Γεωργίου», δηλαδή το μοναστήρι Yuriev. Γνωστά πιστοποιητικά: α) V. Kn. Mstislav και Vsevolod στο μοναστήρι Yuryev για γη και καθήκοντα (στο Karamz. 2. pr. 168, 445). β) δύο πιστοποιητικά από τον Πρίγκιπα. Vsevolod στο ίδιο μοναστήρι (επιμ. στο Ist. Jer.). Νέστωρ στο RKN. Lives of Prince. Μπόρις και Γκλεμπ. Ο Νέστωρ στη Δάφνη. Χρόνια. 66; Slch. Κυριακάτικα Χρόνια. 2. 33; V. K. Rostislav Radziv. 247 περί Β.Κ. Μαρία. Κανόνας του Αγίου Αποστολώφ, πρ. 4. Nifont: «Και κράτα το κρασί σου, αφού αγόρασες ένα μπρίκι, και λίγο μαύρο τσάι, και φάε μόνος σου με αυτό». Ωστόσο, εδώ μιλάμε για κηδείες. Βλέπε §32 παραπάνω. Άγιος Τα λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα το 1103 και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στο Σπήλαιο του Αντώνιου, και το 1730 στην Εκκλησία του Κιέβου Pechersk. Ο Νέστορας, μιλώντας για τον Ιλαρίωνα μετά το 1051, δεν δείχνει την ώρα του θανάτου του. Οι μεταγενέστεροι τη χρονολογούν είτε στο 1069 είτε στο 1072 (M. Evgeniy on Sob.). Αλλά και οι δύο ενδείξεις είναι άδικες. Ο Νέστορας (Λαυρ. 69) λέει ότι ο μοναχός Θεοδόσιος έλαβε ένα αντίγραφο του Κανόνα του Στουδίτη από τον μοναχό Μιχαήλ, ο οποίος ήρθε με τον Μ. Γεώργιο. και σύμφωνα με τον Βίο του Αγίου Θεοδοσίου, αυτό αναφέρεται στο 1068. Κατά συνέπεια, το 1068, ο διάδοχος του Ιλαρίωνα είχε ήδη φτάσει στο Κίεβο. Τόσο από τη θέση των αρχικών κατορθωμάτων του Ιλαρίωνα στο σπήλαιο, όσο και από το γεγονός ότι ο Μ. Εφραίμ, που πέρασε τα πρώτα του χρόνια στη Μονή Pechersk, αναπαύεται σε μια σπηλιά με το όνομα του Αγίου Εφραίμ, φαίνεται αναμφίβολο ότι ο Άγιος Ιλαρίωνας, που αναπαύεται στο σπήλαιο, δεν είναι άλλος από τον Μ. Ιλαρίωνα. Το ίδιο ισχύει από την εμπειρία με τα λείψανα του Αγίου Μιχαήλ. Σημείωση 342. Μετά τον Άγιο Μιχαήλ ήταν Μητροπολίτες: Λέων, στις ρωσικές ειδήσεις ο Λεόντυς από το 992 - 1007 (Σημ. 274 Κατάλογος), από το 1008 ο Ιωάννης Α', που έζησε το 1020 (Σημ. 259), σύμφωνα με τον Κατάλογο του νεκρού. το 1035, Θεονεμίτης, ο οποίος μόνασε την Εκκλησία των Δεκάτων το 1039 (Νέστορας), σύμφωνα με τον Κατάλογο του 1038 και πέθανε το 1049 (Laurel Letop.). Μετά τον Ιλαρίωνα, ο διάδοχος του Φεονεμίτοφ, ο Γεώργιος από το 1067 (Έργο 343) μετέφερε τα λείψανα των Αγίων Πρίγκηπων το 1072 (περίπου 200), το 1069 και το 1073 βρισκόταν στην Ελλάδα (περίπου 293), σύμφωνα με τον Κατάλογο που πέθανε το About the John. Radziv under 1086 and 1088. Βλέπε έργο 345. Κανόνες του M. John στο μέρος 1 του Doston. Μ. 1814, αλλά ελαττωματικό. Σύμφωνα με το RKN. έρχονται πάντα πριν από τις απαντήσεις στις ερωτήσεις του Kirik (Eastern description of Music. 286, 321. Stroeva description of rkn. group of Tolstoy σελ. 71, 93, 401), που πάλι δείχνει τον Ιωάννη Β', όχι τον IV. Ο Νέστορας στο Βίο του Αβ. Θεοδοσίου και στο Λέτοπ. Ριπή. Λέτοπ. 277, 278, 338. Κίεβο. Λέτοπ. 10.277, 288; Δάφνη. 80, 90, 108, 128, 189; Δάφνη. sp.: «αυτό το ίδιο καλοκαίρι (6307 - 1080) εκοιμήθη ο Μητροπολίτης Ιωάννης... (μάλλον τέλη Αυγούστου, βλ. σημείωση 202), το ίδιο καλοκαίρι έφερες τον Γιάνκα Μετρ. Ιωάννα Σκόπτσινου, τον οδήγησαν άνθρωποι rekosha: se navye (νεκρός, φάντασμα), όχι ένα βιβλίο με δώρο από το χρόνο και τον απλό λόγο. πέθανε (το επόμενο 1090)... το ίδιο καλοκαίρι η εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ του Περεγιασλάβλ από τον Μητροπολίτη Εφραίμ εκείνης της εκκλησίας». Σύμφωνα με την ανασκόπηση του χρόνου θανάτου του Ιωάννη Β', είναι σαφές ότι ο Νέστορας περιγράφει τα γεγονότα δύο ετών. Lvovsk. Λέτοπ. και την Κυριακή 1. 218 χρονολογούν τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ, καθώς και την ίδρυση άλλων, στο 1090. Το ίδιο 1. Novgorod. σελίδα 3; τροχιά. Ο Εφραίμ ονομαζόταν Μητροπολίτης από το 1090. Αν αυτό αληθεύει, ο Εφραίμ και τότε θα μπορούσε να ονομαστεί Μητροπολίτης το 1090, καθώς εξελέγη σε αυτόν τον βαθμό. Νίκος. Χρόνια. βγάζει τον Εφραίμ από την Αρμενική Μυτιλήνη και τον αποκαλεί Έλληνα. Ο Karamzin 2. (σημ. 160) συμφωνεί ότι ο Εφραίμ ήταν Έλληνας ακριβώς επειδή ήταν ευνούχος. Αλλά σύμφωνα με τη ζωή του Θεοδόσιου του Νέστορα, ο Εφραίμ ήταν ευνούχος και ταμίας - αργότερα ο Επίσκοπος του Περεγιασλάβλ. Και σύμφωνα με τον Λέτοπ. Ο Efim Skopets Επίσκοπος του Pereyaslavl και οικοδόμος της εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ είναι ο ίδιος με τον Μητροπολίτη. Σχετικά με τον θάνατο της Ανάστασης. Χρόνια. περίπου 1096 και Laurus. Χρόνια. Σελίδα 108, 112. Το κτίριο του λουτρού για τον Boltin και τον Karamzin είναι ένα βαπτιστικό κτίριο, για τον M. Evgeniy και τον Artsybashev είναι ένα λουτρό στο ναό. Novg. Χρόνια. 3. 13, 122, 123; Κίεβο. 8. Βλέπε σημείωση. 379. Ο προκάτοχος του Μ. Νικολάου από το 1097 πέθανε, πιθανότατα το 1103, αφού ο Νικηφόρος έφτασε στο Κίεβο στις 6 Δεκεμβρίου 1104. Κίεβο. Χρόνια. 9, 10; Νόβγκορ. 123. Βλέπε §34 παραπάνω. Κίεβο. Χρόνια. «Ταυτόχρονα (1063) και ο Θεόδωρος Μητρ. κοιμήθηκε, έχοντας στη μητρόπολη για 10 μήνες». Εδώ υπάρχει λάθος ενός γραφέα. έπρεπε να γραφτεί: δύο καλοκαίρια και 10 μήνες, και όπως αναφέρεται στη συνέχεια. Νέστωρ. Διαφορετικά Kyiv Let. Η ίδια χρονολογεί την άφιξη του Θεοδώρου στο Κίεβο στον Αύγουστο του 1161. Slch. Novg. 1. 13. Σοφ. Vr. 1.197. Κίεβο. 128, 152; Δάφνη. 165, 171, 172, 174; Γκούστιμ. 318, 326. Δάφνη. 184, 185, 188; Novg. 1. 25, 38, 127, 180, 217. Δάφνη. Χρόνια. 190 «Το καλοκαίρι του 6732 διορίστηκε Μητροπολίτης στην Αγία Σοφία, μακαριστό Κιέβο. Ο Κύριλλος Γκρτσίν μήνας γενβ. στις 6 Δεκ. έμαθε πολύ και επιδέξια στη διδασκαλία των Θείων βιβλίων» (Ανάσταση 2. 182 «κατανόηση της Θείας Γραφής»). Novg. 1. Ο Λετ., μιλώντας για τον θάνατό του το 1233, προσθέτει ότι έφθασε από τη Νίκαια, γιατί την ίδια εποχή ζούσε εκεί ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και οι Λατίνοι κατείχαν την Κωνσταντινούπολη. Αυτό δεν παρεμβαίνει στο γεγονός ότι εγκαταστάθηκε από τους Ρώσους Επισκόπους στο Κίεβο, όπως λέει ο Laurus. Χρόνια. Το 1227, μαζί με τέσσερις Επισκόπους μόνασαν τον Επίσκοπο Mitrofan στο Βλαντιμίρ στο Klyazma. Δάφνη. 190; Novg. 1,49. Δάφνη. Χρόνια. 190. «Επόμενο». έτος (1227) Μάρτιος. 14 Ο Επίσκοπος Μητροφάν εγκαταστάθηκε γρήγορα, αφού έγινε ηγούμενος της Αγίας Θεοτόκου, του Μητροπολίτη Κύριλλου και 4 Επισκόπων. Εγκαταστάθηκε γρήγορα στη θεοσώστη πόλη Volodimer, στην υπέροχη πόλη της Αγίας Μητέρας του Θεού, του Suzdal, του Volodymyr και του Pereyaslavl». Δάφνη. 194. Μετά τον Κύριλλο Α' κάποιοι τοποθετούν τον Κύριλλο Β' από το 1230. Σύμφωνα όμως με τα αρχαία χρονικά. Όχι μόνο δεν βλέπουμε το θάνατο του Μ. Κυρίλλου το 1229 και την άφιξη ενός άλλου Κυρίλλου το 1230, αλλά διαπιστώνουμε το αντίθετο: α) Κατά τον Νοβγ. Χρόνια. 17 Δεκεμβρίου 1229 Ο Σπυρίδων πήγε στο Κίεβο για μύηση και επέστρεψε τον Μάιο του 1230. Το 1230 ο Μ. Κύριλλος ήρθε από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ. Σύμφωνα με το Laurus and Resurrection. Χρόνια. τον Απρίλιο του 1231 αφιερώθηκε ο Ροστ. Επ. Κύριλλου, και στις 3 Μαΐου, παρουσία του Μ. Κύριλλου, ένας σεισμός σχεδόν κατέστρεψε τον πέτρινο ναό του Κιέβου. Είναι σαφές ότι ο Μ. Κύριλλος ήταν υγιής και δραστήριος το 1220–1231. β) και όλα όσα λένε τα χρονικά για τον Μητροπολίτη Κύριλλο 1230 - 1233 είναι ακριβώς τα ίδια με τις κριτικές για τον Κύριλλο 1224 - 1229. Κανόνας 16. «Τρώνε σκαντζόχοιρους με δαίμονες και βάλτους και πηγάδια; Και οι σκαντζόχοιροι πιάνονται χωρίς την ευλογία του γάμου και οι γυναίκες παρασύρονται». Και μακριά. Ο Νέστορας περίπου το 1068 σύμφωνα με τον Λαύρο. sp. είπε: "Αλλά ο διάβολος κολακεύει με αυτά και προσθέτει κάθε λογής άλλες κολακείες από τον Θεό, τρομπέτες και μπουφόν, άρπες και γοργόνες. Βλέπουμε ότι οι αγώνες είναι γεμάτοι και υπάρχει πολύς κόσμος, λες και θα αρχίσουν να σπρώχνονται, η ντροπή ενεργεί από τον δαίμονα μιας προγραμματισμένης πράξης - και οι εκκλησίες στέκονται". Μιλάει για τον ειδωλολάτρη Βυάτιτσι στη σελίδα 8: «δεν τους επισκέπτονταν τα αδέρφια, αλλά έπαιζαν παιχνίδια στα χωριά· εγώ πάω στους αγώνες, στους χορούς και σε όλα τα δαιμονικά παιχνίδια». Ο Kirik είπε: «Καλύπτουν το ψωμί, το τυρί και τον χαλκό για τις γυναίκες που γεννούν;» Nifont: «Σκυστικό velmi: δεν υπάρχει πουθενά, ομιλία, να πεις (Γραφή): αλίμονο σε όσους πίνουν στη γυναίκα που τοκετό». Σύμφωνα με αυτά τα λόγια του Nifont, είναι σαφές ότι κάποιο είδος γραφής ήταν γνωστό εναντίον εκείνων που έφερναν παγανιστικά ψωμιά. Δεν είναι αυτό το έργο ενός «ζηλωτή για τον σωστό οπαδό;» Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 47. Ο Σβιατόσλαβ, επαινώντας τη Βουλγαρία, επεσήμανε επίσης ότι μπορούσε να πλουτίσει με σκλάβους (Νέστωρ). Οι Έλληνες, στις συνθήκες τους με τους Ρώσους, έβαλαν ειδικές ρήτρες σχετικά με τους Έλληνες Χριστιανούς που πουλήθηκαν στη Ρωσία (Nestor in Evers Ancient, σελ. 183–185). Ο πρίγκιπας Ιγκόρ είπε σε μετάνοια: "Πόσα προβλήματα υπέστησαν οι αθώοι Χριστιανοί! Πατέρες χωρίστηκαν από παιδιά, αδελφός από αδερφό, φίλος από φίλο, σύζυγοι από σύζυγοι, κόρες από μητέρες, φίλες από φίλες. Όλα μπερδεύτηκαν από την αιχμαλωσία και την κακοτυχία που υπήρχε τότε. Οι ζωντανοί ζήλευαν τους νεκρούς που ζήλευαν τους νεκρούς, οι ζωντανοί ζήλευαν τους νεκρούς. Οι άγιοι μάρτυρες τους πέταξαν εδώ κι εκεί τους νέους υποβλήθηκαν σε σκληρά, σκληρά βασανιστήρια. Κίεβο.L.131. Ο G. Solovyov κατέβαλε πολύ μεγάλη προσπάθεια για να εξηγήσει τα δικαιώματα με τα οποία δικαιώθηκαν οι Πρίγκιπες που πολεμούσαν μεταξύ τους. Λέει ότι οι Πρίγκιπες στην πραγματικότητα δεν πολέμησαν για τους τομείς ιδιοκτησίας, αλλά για την αρχαιότητα. Ωστόσο, είναι απίθανο κάποιος από αυτούς να συμφωνήσει να αρκείται στην τιμή χωρίς κληρονομιά ή χωρίς κερδοφόρα κληρονομιά. - Ο G. Pogodin (Vremennik, M. 1849) σημειώνει ότι για τους τσακωμένους Πρίγκιπες του Χρονικού συνήθως λένε: να βολοστώ, δηλ. να ψάχνω για βολόστους. Αλλά είτε ήταν τιμή, είτε προσωπικό συμφέρον, είτε για τιμή και συμφέρον, ξεσήκωσαν έναν εσωτερικό πόλεμο: η συνέπεια ήταν η καταστροφή και ο φόνος. Λένε ότι τον πόλεμο τον έκαναν οι διμοιρίες των αμφισβητούμενων Πριγκίπων. Αλλά οι διμοιρίες του Πρίγκιπα κατά τη διάρκεια του πολέμου, φυσικά, δεν γλίτωσαν τους ανθρώπους, ακόμα κι αν ο Πρίγκιπας ήθελε να τους γλιτώσει. Το κόστος του πολέμου δεν θα μπορούσε να μην βαρύνει τους ανθρώπους. Στις εμφύλιες διαμάχες των Πριγκίπων ενεπλάκησαν και πόλεις. Ο G. Pogodin απαριθμεί τα χρόνια που οι πόλεις και οι άνθρωποι υπέφεραν από εμφύλιες διαμάχες. Ο λογαριασμός αποδεικνύεται πολύ μεγάλος. - «Το κακό το βίωσαν κυρίως οι Πρίγκιπες». Το να μετράμε όμως τα χρόνια δείχνει κάτι τελείως διαφορετικό. Να σημειωθεί επίσης ότι ο G. Pogodin περιέχει παραλείψεις στην ένδειξη των ετών εμφύλιων συρράξεων. Αυτό δεν λέγεται για την καταστροφή της πόλης Glebov, την οποία θρήνησε ο πρίγκιπας Igor. Ο Ave. Nestor απεικόνισε τέλεια τη φύση του άθλου των St. Princes: "Βλέπετε, αδέρφια, πόσο υψηλή είναι η υπακοή που μπορεί να αποκτήσει ένας μεγαλύτερος αδελφός; Ακόμα κι αν του αντισταθήκατε γρήγορα, δύσκολα σας δόθηκε ένα τέτοιο δώρο από τον Θεό. Πολλοί είναι τώρα τα παιδιά των Πριγκίπων, που δεν υποτάσσονται στους πρεσβυτέρους τους και δεν τους αντιστέκονται και σκοτώνονται." Δείτε παραπάνω στη σελίδα 43. 138. Χρόνια. Novg. Σελίδα 14. 20. Pskov. 1138 Στεν. Κι. 1. 256. 200. Στο Karamz. Τ. 2. Σελίδα 145. 109 – 176., 9. Σελ. 154. 333. Ιστορίες για το μοναστήρι Pechersk. Μ. 1830. Βήμα.Βιβλίο 1. 217. λέει: "Αυτή η εξαιρετική δράση της βέτιας είναι καταπληκτική στο κενό του πιστού. Ούτε λογικά, σαν να μην έγινε χωρίς την πρόνοια του Θεού, ούτε χωρίς τη θέληση του Γιαροσλάβ, ούτε παρά μόνο με τη συμβουλή και την ευλογία του αγίου". Οι τελευταίες λέξεις είναι λόγια όψιμης απλότητας, που αναφέρει αρκετά παραδείγματα για να δικαιολογήσει την παλιά απλότητα, αλλά ευτυχώς κανένα από τη Ρωσική Εκκλησία. Οινοπνευματώδη. Κεφάλι Karamz. τ. 2. σελ. 155 από τον Γκαλάχοφ στους Σλάβους. Αναγνώστες, Μ. 1848. Κίεβο. Χρόνια. σελίδα 2. Κυριακή 1.255. Δεξιά 11. Αρχιεπίσκοπος. Γιάννης. Κίεβο. Χρόνια. 102. 106. 134. Δάφνη. 85. 86. 129. 100–102. 178. Ο Νέστορας στο Βίο του Αγίου Θεοδοσίου, και στα Χρονικά. Μνημεία του 12ου αιώνα. Σελίδα 176.203 Απάτη. Σχετικά με τη σημασία των Χριστιανών. ταξιδεύει σε ιερούς τόπους - ό.π. A. Zercheninova, M. 1840. Λέτοπ. στο Karamz. v.2. pr. 175–178. στο Artsybash. 1,44–46 Σοφ. Ώρα 1, 164. Πρόλογος Rumyants. Νο. 319 Συζητήσεις με το ρήμα Old Believer; Ιωάννης Έξαρχος, σελ. 110. Τώρα φυλάσσεται στο M. Blagoveshch. Καθεδρικός ναός. Κίεβο. Χρόνια. σελίδα 4. Novgor. σελ. 122. από Karamz. τόμ. 2. πρ. 214. Βλ. παραπάνω σημείωση. 393. Κίεβο. Χρόνια. σελ. 47. Καραμζ. 2. Λεωφ. 217, 218. Κίεβο. Χρόνια. σελίδα 10. 11. 15. Κυριακή 1.269. Κίεβο. Χρόνια. σελίδα 11. 12. Πρόλογος Rumyants. Νο. 319. Πρόλογος του Ρουμιάντσεφ σύμφωνα με τη σερβική επιστολή, αρ. 319. (Περιγραφή Βοστόκοφ σελ. 452.) Κίεβο. Χρόνια. σελ. 121. ό.π. Νόβγκορ. Χρόνια. σελίδα 17. Λεξικό Ρωσικά. Άγιοι για τον Βλαντιμίρ και τον Μστισλάβ. Κίεβο. Χρόνια. περίπου 1168 και 1173 Κίεβο. Χρόνια. περίπου 1150 – 1152 Κίεβο. και ο Γκάστιν. Χρόνια. περίπου 1155 Κίεβο. Χρόνια. περίπου 1174 Artsybasheva 1, 190–208. Δείτε για τον Αντώνη και τον Θεοδόσιο. Λέτοπ. Nestor 65. Σύμφωνα με τον Radziv n.88. Σοφ. Ώρα 1. 153. Ανάσταση 1.185. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 98.206. Ο Νέστορας στο Λέτοπ. "αγάπησαν (ο Αντώνιος το 1070) τα βουνά Boldin και αφού έσκαψαν μια σπηλιά, μετακόμισαν μέσα. Και υπάρχει εκείνο το μοναστήρι της Παναγίας στα βουνά Boldin μέχρι σήμερα." Ο πρίγκιπας Izyaslav-Dimitriy έχτισε το μοναστήρι Dimitriev (Νέστωρ το 1062, Πολύκαρπος επί Λαυρεντίου). Ο Μιχαηλόφσκι με χρυσό θόλο ξαναχτίστηκε θαυμάσια (1108 Radzin. 154.) με δωρεές από τον Svyatopolk-Mikhail και τον Monomakh (Vostokov’s Compendium σελ. 575–577.). Ο K. Vsevolod ίδρυσε: Vyrubitsky (το 1072 αναφέρεται ο ηγούμενος του Σωφρόνιος, και το 1088 «η εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ, το μοναστήρι του Vsevolozh M. Illarion ήταν ιερό, και η ηγουμένη κρατούσε τότε τους Lazorevs» (Laur., 78, 80.), Andreevsky in Vostoigor. (με 1086 Rev. 1, 217. Laurel 88. Nik. 2, 41. 43. Ο K. Mstislav έχτισε το μοναστήρι Feodorovsky Επιπλέον, τα ακόλουθα μοναστήρια είναι γνωστά από τα Χρονικά και άλλες πηγές: α) στο Kyiv Vasiliev, Voskreslovsky,Koskresen. 1170, Lazarev, Samsonovsky, Spassky on Berestov. Βλέπε παράγραφο 261 ανωτέρω. β) στο Νόβγκοροντ, εκτός από τον Γιούριεφ και τον Αντόνιεφ, ο Αρκάντιεφ από το 1153, στον Μιάτσιν Μπλαγκόβεσσενσκι από το 1170, ο Μπογκορόντιτσνυ στον Γκοροντίσσε από το 1097, ο Βαρβαρίν (θηλυκό) από το 1130, ο Βοσκρεσένσκι (θηλυκό) πριν από το 1135, ο Εβ. 1197, Ioannovsky Rostein (γυναίκα) γ. 1100, Kirillov on Nelezin από 1193, Nikolaevsky on Liin από 1112, Nikolaevsky on Ostrov από 1197, Panteleimonov από 1207, Neryp (Irpen) περ. 1020, Preobrazhensky στο Khutyn από το 1192, Petrovsky (θηλυκό) από το 1092, Pokrovsky στο Menagerie πριν από το 1148, Rozhdestvensky στη Mikhalitsa (θηλυκό) από το 1199, Rozhdestvensky στο Shchitenki περίπου. 1160, Spassky στο Peredichal από το 1198, Σόφια 1005. Επιπλέον, στην περιοχή Novgorod: Preobrazhensky στην Παλαιά Ρωσία από το 1192, Borisoglebsky στο Torzhok· στη Λαντόγκα Zastynsky Georgievsky? στο Pskov Mirozhsky Spassky. (Novgor. and Pskov. Let.) γ) στο Vladimir Volynsky - Svyatogorsky (δεν αναφέρεται στο Karamz., αλλά ο Νέστορας τον αναφέρει στον Βίο του Αγίου Θεοδοσίου και του Κιέβου. Let. σελ. 103.) δ) στο Murom Blagoveshchensky, Spassky, Borisoglebsky (Laurel 19). ε) στο Rostov Avraamiev, Bogoslovsky (kar. 3, pr. 300. 5, pr. 125. Lavr. 185). στ) στο Βλαντιμίρ στο Klyazma Bogolyubov, Rozhdestvensky, Uspensky (θηλυκό) από το 1199, Georgievsky, Voznesensky. (Lavr. 184. 187. 192. Letop. Danilovich 78. 79). ζ) στο Pereyaslavl Zalessky Nikitinsky. η) στο Przemysl Spassky. θ) στη λεωφόρο Polotsk Spassky Efrosinin. ι) στο νότιο Pereslavl Ioannovsky, Borisoglebsky, Mikhailovsky και Rozhdestvensky. ι) στο Σμολένσκ επί του Smyadyn Borisoglebsky, Avraamiev. ιβ) στο Ryazan Olgov, Bogoslovsky. μ) στο Yaroslavl Spassky. ιδ) στο Suzdal Dmitrievsky, Rizopolozhensky, Efrosinin από το 1207, Borisoglebsky Kidekian. ιε) στο Chernigov Ilyinsky, Trinity από το 1079, Mother of God on Boldina Mountain, από το 1069, Borisoglebsky. ιστ) στο Vologda Kaysarovsky, Troitsky. ιστ) στο Τούροφ υπήρχε το μοναστήρι Borisoglebsky (Kalaidovich in the Preface to the Memory of the 12th αιώνα, σελ. 21) γ) στο Ustyug Arkhangelsky από το 1207, Gledensky Trinity γύρω στο 1190 (Εκτός από το Historical Hierarchy, διαβάστε το Review of Materials, Sicients Buildings'. 1741.) Η πρώτη πριγκίπισσα Μοναχή Γιάνκα από το 1086, μετά η αδελφή της Ευπραξία. Δάφνη. 80. 120. Σύμφωνα με τον Pskov. Λέτοπ. «Το καλοκαίρι του 6567 (1059) ο Izyaslav και ο Svyatoslav και ο Vsevolod πήραν τον θείο τους Sudislav από το κελάρι, ήταν στη φυλακή στο Pskov για 21 χρόνια· τον έφεραν στην εταιρεία και φίλησαν τον σταυρό και έγιναν μοναχός και τον οδήγησαν στο Κίεβο. Βλέπε Νέστορα, σελίδα 70. Εδώ όμως λέγεται για την ακούσια υποχώρηση του Πρίγκιπα. Κανένα παράδειγμα δεν είναι ορατό πριν από το 1194. Κίεβο. Χρόνια. 143. 151. Δάφνη. 178. 188. Επομένως, το πάθος για τον μοναχισμό, που νομίζουν ότι θα δουν στη Ρωσία πριν από την εποχή των Μογγόλων, είναι ένα όνειρο. Ο Καραμζίν παρεξήγησε το 32 M. John Ave., σαν να μιλούσε για τη ζωή του μέθης στα Μοναστήρια. Ο Μητροπολίτης δεν μιλά καθόλου για το γεγονός ότι οι μοναχοί έκαναν γλέντια, αλλά για τα κεράσματα που έδιναν οι ευσεβείς, αλλά απρόσεκτοι, λαϊκοί στο Μοναστήρι. Ο Μητροπολίτης ρωτήθηκε: τι να σκεφτόμαστε για εκείνους που συχνά οργανώνουν γλέντια στα μοναστήρια, προσκαλούν συζύγους και προσπαθούν να χαρίσουν ο ένας στον άλλον τα καλύτερα κεράσματα; Καθόλου: "αυτός δεν είναι ζήλος για τον Θεό, αλλά από τον κακό, αυτή είναι η κολακεία του πειρασμού· υπό το πρόσχημα της ελεημοσύνης και της πνευματικής παρηγοριάς φέρνει την καταστροφή. Ο επίσκοπος πρέπει να το απαγορεύσει αυτό με κάθε δυνατό τρόπο· πρέπει να διδάξει ότι η μέθη ακολουθείται από ακράτεια, ακαθαρσία, πορνεία, βλασφημία, αν και βλασφημία τους φτώχεια, αυτό δεν είναι αγάπη για τους μοναχούς και όχι απόκτηση ανταμοιβών». Δοκίμιο Ανατολή. Rus. Cer. (σελ. 184. Sib. 1847) επαναλαμβάνει το λάθος του Karamzin, προσθέτοντας το δικό του για κάποιο πλούτο μοναστηριών. Νέστωρ στο Λετ. σύμφωνα με τον Radziv. sp. κάτω από το 1051., σύμφωνα με τον Ρώσο Χρονικό. βασιλιάδες (Suprasl Let. σελ. 163. 164.). Στο Pech. Η Πατερίκη αργά και λανθασμένες εικασίες. Βλέπε Kubareva Nestor ιστορικός σελ. 394–469. Ωστόσο, ο ίδιος ο Kubarev δεν έχει δίκιο σε όλα. Χρονικό: "Ο Θεός το έβαλε στην καρδιά του Πρίγκιπα και εγκατέστησε (Ιλαρίωνα το 1051) Μητροπολίτη της Αγίας Σοφίας, και αυτή η μικρή σόμπα (που ξέθαψε ο Ιλαρίων και ο πρώην τόπος του κατορθώματος του) παραμένει. Και πριν από λίγες μέρες υπήρχε ένας κοσμικός άνθρωπος από την πόλη Lyubich." Ο Butkov (Rev. Let, 414) ορθώς σημείωσε ότι δεν θα υπήρχε καμία σχέση στα λόγια του Χρονικού εάν πίστευαν ότι λίγο καιρό μετά τον διορισμό του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα υπήρχε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο από την πόλη Lyubech. Σημαίνουν μόνο ότι το σπήλαιο του Ιλαρίωνα δεν έμεινε άδειο για πολύ μετά το 1051, ακριβώς έως ότου ολόκληρος ο λόφος καταλήφθηκε από τους μαθητές του Αντώνιου το 1055 (σχετικά με τον Θεοδόσιο). Με αυτόν τον τρόπο, τα λόγια του Χρονικού γίνονται συνεπή με τον εαυτό τους και κυρίως με το γεγονός ότι, σύμφωνα με το Χρονικό, ο Άντονι έγινε διάσημος για τα κατορθώματά του ακόμη και επί Γιαροσλάβ. Περαιτέρω: α) σύμφωνα με τα νέα του Πολύκαρπου, ο Αβ. Μωυσής Ουγκρίν, έχοντας αιχμαλωτιστεί το 1018, υπέφερε σε αιχμαλωσία για 14 χρόνια. και μετά εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά με τον Αντώνιο, δηλαδή το 1033· τροχιά. Ο Αντώνιος το 1033 ήταν ήδη γνωστός για τα κατορθώματά του στα σπήλαια. β) Κατά μήκος του Νόβγκοροντ. 3 Χρόνια. το 1032 ο Θεοδόσιος έφτασε στον Αντώνιο, κάτι που, όπως θα δούμε, θα είναι σύμφωνο με τις συνθήκες της ζωής του Θεοδόσιου. γ) Supraslskaya Letop. κάτω από το 1037 σημείωσε: «αυτή τη στιγμή (υπό τον Γιαροσλάβ) ήταν παρών ο Αντώνιος του Πετσέρσκ». δ) Τέλος, ανεξάρτητα από το πώς δεχόμαστε τα λόγια του Χρονικού για την 40ετή παραμονή του Αντώνιου στο σπήλαιο: η εγκατάστασή του στο σπήλαιο δεν μπορεί να θεωρηθεί αργότερα από το 1033, και ακριβώς, αν δεχτούμε αυτά τα χρόνια ως τη συνέχιση της ζωής του σπηλαίου μέχρι το θάνατό του, τότε αφού πέθανε το 1073 (σημ. 4104, θα λήξει η εγκατάστασή του στο σπήλαιο). Το 1068, όταν ο Αντώνιος αποσύρθηκε στο Τσέρνιγκοφ, εγκαταστάθηκε στο λόφο του Κιέβου το 1027. Η τελευταία εξήγηση έχει το πλεονέκτημα ότι είναι πιο κοντά στα λόγια του Χρονικού: «έμεινε για 40 χρόνια χωρίς να φύγει από τη σπηλιά». και είναι πιο κοντά στην εποχή που έφτασε ο Θεοδόσιος στον Αντώνιο. Ο Νέστορας στο Βίο του Αβ. Θεοδοσίου και στο Λέτοπ. Ο θυμός του Izyaslav, φυσικά, χρονολογείται από τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Izyaslavov, διαφορετικά αγάπησε αργότερα τον Antony. Ο Πολύκαρπος στο Παραμύθι. σχετικά με το Agapit, Laurus. Χρόνια. 73. 74. 260. Simon o Pecher. Εκκλησίες; Νέστωρ Λαούρου. Χρόνια. 73. 74. 83. 260. Artsybyshev 1. 20. Ο Νέστορας στο Βίο του Αγίου Θεοδοσίου: «όπου κείται και τώρα το τίμιο σώμα του». Το ίδιο συμβαίνει και στο Χρονικό. Simon για την ίδρυση της εκκλησίας Pechersk. Κρατ. Κίεβο. Χρόνια. «Το καλοκαίρι του 6582 (1074) εκοιμήθη ο Αντώνιος Χέγκουμεν από το Πετσέρσκ, ευλογώντας και σηματοδοτώντας τον χώρο της Εκκλησίας της Παναγίας του Θεού. Και το ίδιο καλοκαίρι, ο Ηγούμεν Θεοδόσιος του Πετσέρσκ πέθανε». Suprasl. Χρόνια. 139. Αλλά και κατά τον Νοβγ. 1. Χρόνια. (σελ. 2) Η εκκλησία Pechersk ιδρύθηκε το 1073 και ο Θεοδόσιος εκοιμήθη στις 3 Μαΐου 1074. Εφόσον ο Άγιος Θεοδόσιος πέθανε στις 3 Μαΐου 1074, εξηγείται γιατί στους αρχαίους καταστατικούς χάρτες η μνήμη του Αγίου Αντωνίου υποτίθεται ότι είναι στις 7 Μαΐου, τ.μ. 10 Ιουλίου (Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, σελ. 6). Κυριακή 2. 33. κάτω από το 1151 περίπου Β. Προς Ροστισλάβ: «και άρχισε να διανέμει σε μοναστήρια, εκκλησίες και καταφύγια». Ράντζιβ. L. 215. κάτω από το 1174, ο Svyatoslav του Chernigov, έχοντας πάρει το Κίεβο, «πώλησε όλο το Κίεβο και τους ηγούμενους και ιερείς και μοναχούς και μοναχούς και παραθυρόφυλλα και Λατίνους και καλεσμένους». Περί M. Clement Resurrection. 1, 390: βγαλμένο από το δάσος. Σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις για τη δολοφονία του Αγίου Μπόρις και ο Γκλεμπ γνωρίζουν τον ερημικό «Μάρτιν, ο οποίος στο Τούροφ στην Εκκλησία του Αγίου Μάρτυρα είναι ο μόνος ζωντανός στον Θεό». (Πρόλογος Rumyants. περίπου 27 Ιουνίου Περιγραφή του Vostokov σελ. 455. Πέμπτη-Υπ. Μαΐου 2 ημέρες). Στο Ροστόφ, ένας άγνωστος χρονικογράφος το 1231 λέει για τον εαυτό του: «Θαύμασα τη διδασκαλία και την επιμέλεια αυτού του Κυρίλλου (Επισκόπου), με φόβο και υποταγή, ακούγοντας σε ένα συγκεκριμένο στενό μέρος». (U Karamz. 3. pr. 369). Σχετικά με τον Ισαάκ εκτός από τον Πρόλογο και τα έντυπα. Πατερικόν Γκάστιν. Χρόνια. σελ. 371. Νέστορας περί 1069. Περί Αθανασίου Σίμωνος, περί άλλων Πολυκάρπου. Νόβγκορ. 1, Χρόνια. «Το καλοκαίρι του 6587 (1078) σκότωσα τον πρίγκιπα Γκλεμπ πέρα ​​από το Βόλοκ, τον Μάιο της 30ής ημέρας». Ο Σοφ επίσης. Ώρα 1, 174. Radziv. L.116 Ανάσταση 1. 213 υπό 1079 Ο Πολύκαρπος για τον Νικήτα τον ερημίτη. Νόβγκορ. 1. για την ώρα του θανάτου Σελ. 3. Νόβγκοροντ. 2. σχετικά με την παράδοση της σελίδας 122. και για τους δύο Ροσν. Λόρδοι σελίδα 180. Νόβγκοροντ. 3 εξάλλου: «με αυτόν τον επίσκοπο Νικήτα, τον επόμενο χρόνο της ιερωσύνης του, ήταν στο Βελ. Η φωτιά στο Νόβγκοροντ είναι πολύ μεγάλη και στο κοντάκι της είναι γραμμένο: Προσευχήσατε επιμελώς για τον λαό σας και μετά σβήσατε τη φωτιά του χαλαζιού». Σχετικά με την πυρκαγιά και την 1η Νοέμβρη. L σελίδα 3. και λέει επίσης ότι την άνοιξη του 1108 «Άρχισα να γράφω στην Αγία Σοφία με την απόκτηση του Αγίου Vdadyky». Novg. Χρόνια. στο Karamz. 2. πρ. 178 – 201. σημειώνει ότι το 1096 ο Κ. Μστίσλαβ «δι' προσευχών του αγίου επισκόπου Νικήτα» επέστρεψε με ασφάλεια στο Νόβγκοροντ από τον πόλεμο με τον Όλεγκ κοντά στο Σούζνταλ, που διήρκεσε περίπου ένα χρόνο. Δείτε για την Αγία Μστισλάβα Β.Κ. σελ. 222. 223. Είναι πιθανό ότι ήταν ο ίδιος Λαυρέντιος που μεταφέρθηκε από το μοναστήρι του Πετσέρσκ στην έδρα του Τούροφ και από το 1182 ήταν ο διάδοχος του Αγίου Κυρίλλου. Ο τοπικός μύθος του Τούροφ λέει ότι από την πρώην Επισκοπική Μονή Τούροφ Μπόρις και Γκλεμπ, άφθαρτα λείψανα μεταφέρθηκαν στο Κίεβο. και του Αγίου Σώματος του Λαυρέντιου Επισκόπου Τούροφ του RKP. Τα νέα των Ρώσων Αγίων αναπαύονται στο σπήλαιο του Κιέβου, ενώ μόνο ο Λαυρέντυ, ο ερημίτης, είναι γνωστός μέχρι τώρα στο σπήλαιο. (Εισαγωγή του Καλαϊντόβιτς στη Μνήμη του 12ου αιώνα, σελ. 5. 21. 22.). Επειδή αυτό συνέβη μετά τον θάνατο του Αγίου Αντωνίου, αλλά δεν είναι σαφές ότι συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής του Πολύκαρπου, φίλου του Σίμωνα Επισκόπου 1215 - 1220: τότε τα κατορθώματα του Αγίου Ιωάννη πρέπει να αποδοθούν στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα. Τα λόγια του Πολύκαρπου μεταφράζονται από χειρόγραφα. Οι ιστορίες του, όχι ο Τύπος. Πατερίκα. Η μνήμη του Αγίου Ιωάννη εορτάζεται στις 18 Ιουλίου. Η πρώτη από τις διαφορές που παρουσιάζονται φαίνεται στον Καταστατικό Χάρτη του Imp. Η Ιρίνα Αρ. Cotelerium στο Monum. T. 4. r. 221, και εν μέρει το τρίτο r. 210. Λέξεις του Χρονικού σύμφωνα με τον Koenigsb. sp.: "Βάλτε στο μοναστήρι σας πώς να ψάλλετε τα τραγούδια του μοναστηριού και πώς να υποκλίνεστε και να διαβάζετε τα αναγνώσματα και να στέκεστε στην εκκλησία και σε ολόκληρη τη σειρά της εκκλησίας και να κάθεστε στο γεύμα και τι να φάτε τις μέρες. Ο Θεοδόσιος τον πρόδωσε τότε στο μοναστήρι του. Όλα τα μοναστήρια έλαβαν το καταστατικό τους από το ίδιο μοναστήρι." Ας σημειώσουμε ότι η Λαύρα του Αγίου Σάββα ποτέ δεν ονομάστηκε και δεν ονομάστηκε Studian Lavra, και το καταστατικό της Λαύρας δεν είναι το ίδιο με το Studite Charter, όπως αντίθετα λέγεται στην Περιγραφή της Λαύρας Pechersk, σελ. 7. 8. και όπως επαναλαμβάνουν άλλοι. Σύνοδος. Βίβλος RKP. Νο. 330. Μάλλον αυτό είναι το ίδιο με το βιβλίο του Τιμονιού, που γράφτηκε για το Νόβγκοροντ. Το βιβλίο Δημήτριος το 1292, ονομάζεται προσθήκη στον εκκλησιαστικό καταστατικό του Θεόδωρου Στοντιύσκ, που υιοθετήθηκε από τον ηγούμενο Θεοδόσιο για τη Μονή Πετσέρσκ. Στην ίδια Kormcha υπάρχει και κανονισμός για την ταφή των Στουδιανών μοναχών -επίσης όψιμα. Novg. 3 Χρόνια. 210. Gust. Χρόνια. 266. Αυτή η μαρτυρία δικαιολογείται από την αφήγηση του Νέστορα για τις συνθήκες της ζωής του Θεοδοσίου: α) Ο Θεοδόσιος εμφανίζεται στον Αντώνιο, σύμφωνα με τον Νέστορα, ως νέος, στα νεαρά του χρόνια. Τίποτα δεν μας επιτρέπει να δώσουμε άλλο νόημα στην έκφραση του Νέστορα. Ένα 14χρονο ορφανό ψήνει πρόσφορα για τρία χρόνια, ζει για αρκετό καιρό με τον πρεσβύτερο και, επιστρέφοντας στο σπίτι, αποσύρεται κρυφά στο Κίεβο. Μην με παρεξηγείτε, ο Θεοδόσιος ήρθε στον Αντώνη όχι μεγαλύτερο από 23 ετών. β) Η μητέρα του Θεοδόσιου, 4 χρόνια αργότερα, μαθαίνει για την απομάκρυνσή του στο Κίεβο, ήρθε εδώ, δεν συμφώνησε για πολύ καιρό ο γιος της να παραμείνει στη σπηλιά και μετά να κόψει μόνη της τα μαλλιά της. Έπειτα ακολούθησε η εξόρμηση του Βαρλαάμ και του Εφραίμ, που έγινε το 1054. Nestorovo Life of Feodosia Ave. σύμφωνα με το RKP. Ο Νέστορας στο Χρονικό του Λαύρου. sp. σελ. 81. Πατερικόν – ό.π. 259. Πολύκαρπος περί Pecher. μοναχοί, σύμφωνα με το RKP. Πολύκαρπος περί Pecher. μοναχοί Για τη γυναίκα και τα παιδιά του ο ίδιος: «Έχω αφήσει τα πάντα για χάρη του Χριστού, και τη γυναίκα και τα παιδιά μου και τη δύναμή μου και τη δύναμή μου». Ο Vsevolod πήρε την κόρη του για τον εαυτό του το 1123 (Novgor. 1. L. σ. 5). Τροχιά. μετά την απομάκρυνση του Σβιατόσλαβ στην Κατοικία. Κυριακή 1. 244. Radziv. 148. Novg. 1, Χρόνια. «Το ίδιο καλοκαίρι (1106) ο Άγιος Πρίγκιπας, γιος του Δαβίδ, πήρε μοναχικούς όρκους. Σε αυθεντικό yagly. Τσιγγάνος. Galya, Podsk. agla – κεχρί; Vnid. Γιαγλίτσι - πλιγούρι κεχρί. Simon στο RKP. Ιστορίες του Pecher. μοναχοί Πνευματικός υπνάκος. στο Karamzin T. 2. Ave. 210. Υπάρχει επίσης μια άλλη επιστολή από τη Ave. Anthony. Ο Karamzin συμφωνεί ότι η συλλαβή των γραμμάτων είναι παλιά, και ωστόσο αυτά είναι ήδη λίστες, όχι το πρωτότυπο. Novg. 3. Χρόνια. σελίδα 213. Στο 1ο και 2ο Νόβγκοροντ. Χρόνια. Ο Αντώνης δεν λέγεται Ρωμαίος, εγώ είμαι απλά ο Αντώνιος. Novg. 1 και 2 ετών. σελ. 4–6. 10. 123. 124. Ο Yuryev θεωρείται ο παλαιότερος και χρονολογείται από την εποχή του Yaroslav: αλλά ο Novg. Το 1 Years κάνει λόγο για την αρχή του το 1119: «layed Kuryak Hegumen and K. Vsevolod the fireplace Church, the monastery of St. George, in Novgorod», σελ. 5.; το ίδιο και τον Νοέμβριο. 2 και ακόμη σαφέστερα στο 3ο, σελ. 123. 119. Είναι σαφές από μόνο του ότι υπό τον Νοβ. Ο επίσκοπος είχε μοναχούς. Supraslsk. Χρόνια. σελ. 11 λέει για τον πρώτο επίσκοπο Ιωακείμ ότι, αφού έχτισε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας, «δημιούργησε ένα δεκατιανό μοναστήρι για τον εαυτό του». Άρθρο: Κίρικα διάκονος και οικογένεια Νόβγκορ. Antonieva Μον. διδασκαλία να πει σε ένα άτομο τον αριθμό όλων των ετών, τυπωμένο. στο Εργατικό Γενικός Ιστορ. και Ancient Ross. Μέρος 4 σελ. 122–129. Ερωτήσεις από Kirik E. Nifont, Αρχιεπίσκοπο. Ιωάννης και ο άγνωστος Επίσκοπος Σάββα, εφ. σε Μνημεία του 12ου αιώνα. Kalaidovich M. 1821. RKP. Βίος Λ. Αγίου Νικήτα στο Μεναίο Β-κη. M. D. Akad 16ος αιώνας η γλώσσα είναι παλαιότερη από τον 16ο αιώνα.