Asketit Stagirius

Traktati “Te Stagiri Asket” (3 libra) është shkruar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki rreth vitit 381 ose pak më vonë. Stagirius, një i ri me origjinë fisnike, u largua nga jeta e kësaj bote dhe mori rrugën e manastirit, por me lejen e Zotit ai filloi të vuante nga sulmet e pushtimit demonik dhe u përpoq të merrte jetën e tij. Në pamundësi për ta takuar personalisht, Shën Gjon Gojarti i dërgoi Stagirisë esenë e tij, në të cilën e ngushëllonte për fatkeqësinë që i kishte ndodhur. Në librin e parë, “Stagiri Asketi, i pushtuar nga një demon” (10 kapituj), shenjtori i bën thirrje murgut të durojë me durim sprovat që i ndodhin dhe të shohë në to Providencën e mirë të Zotit, pasi vetëm mëkatet na largojnë nga Zoti dhe e bëjnë atë armiq, dhe ndëshkimet na pajtojnë me Të. Ai përmend si shembuj Adamin, Kainin, Noenë, Abrahamin dhe Jozefin, duke u përpjekur të tregojë se Perëndia i ndëshkon ata që do për qëllime të mira. Në librin e dytë, "Përveç Stagirius, ai dëshpërim është më i keq se një demon" (12 kapituj) Shën Gjoni bën thirrje për lirim nga mendimet dëshpëruese të vetëvrasjes. Mendime të tilla nuk vijnë gjithmonë nga një demon, por ndonjëherë nga dëshpërimi i dikujt, i cili duhet të shpërndahet. Mënyra më e mirë për ta bërë këtë është të ngrihesh mbi opinionet e turmës dhe të mendosh se ka vetëm një mëkat për të cilin duhet të kesh turp. Duke përdorur shembuj nga Shkrimi i Shenjtë, shenjtori tregon se shpërblimet janë përgatitur për ne në të ardhmen dhe e tashmja është një kohë pune. Në librin e tretë, “Përveç Stagirit, për dëshpërimin” (14 kapituj), jepen përsëri shembuj të shenjtorëve për të treguar se si u përballën me vështirësitë dhe si dërguan sprova. Shenjtori flet për fatkeqësitë të cilave iu nënshtruan miqtë e Stagirisë, për mjerimin njerëzor në spitale dhe burgje. Perëndia na sprovon për të shlyer mëkatet tona dhe është më i butë ndaj nesh sesa ne vetë. *Titulli i veprës në greqisht është Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *Titulli i veprës në latinisht është Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). Përmbajtja Për Stagirius asketi i pushtuar nga një demon Përveç Stagirius, ai dëshpërim është më i keq se një demoni Përveç Stagirius, për dëshpërimin Stagirius, i cili vinte nga një shtëpi fisnike dhe e pasur dhe u rrit sipas rregullave të besimit të krishterë, në gjendjen shpirtërore të tij të devotshme duke hequr dorë nga pasuria dhe kërkimet e kësaj bote në Antioki, iu përkushtua jetës asketike të vetmitarëve, në të cilën ai shpejt, me lejen e Zotit, u ekspozua ndaj veprimit të një demoni (djalli ose shpirti i keq), i cili u shkaktua nga një demon (demoni ose i keq). dhe një dëshpërim i tillë shpirtëror që ai madje u përpoq të të merrte jetën. Shën Gjon Gojarti, pasi mësoi për gjendjen e Stagirit, me të cilin ishte në marrëdhënie miqësore, donte t'i jepte ngushëllim shpirtëror nëpërmjet këshillave të shkruara, duke mos mundur ta vizitonte personalisht për shkak të sëmundjes së tij, që e goditi pas bëmave të tij në shkretëtirë në fund të vitit 380 të erës sonë. Në këtë kohë ose në fillim të vitit 381, mund të ishin shkruar tre fjalët e propozuara të shenjtorit. Tek asketi Stagirius, i pushtuar nga një demon Sprova e tmerrshme që i ndodhi Stagiriusit dhe dëshira për ta ngushëlluar të paktën me shkrim. – Duke na lejuar sprovat dhe duke përfituar si ato ashtu edhe vetë rënia. – Shembuj – Adami në Parajsë, Kaini, Noeu gjatë përmbytjes, Abrahami dhe Jozefi. – Prova është një nga mjetet me të cilat Zoti i rrit meritat tona dhe e sjell mendjen tonë në nënshtrim ndaj Hyjnores. - Arsyeja pse Zoti lejon begatinë e të ligut dhe pikëllimin e të mirëve. – Padepërtueshmëria e rrugëve të Zotit. – Përjetësia, si ndëshkim i drejtë për të mirën dhe të keqen. – Detyra e një të krishteri të vërtetë është t'i nënshtrohet Providencës së Zotit. – Një këshillë për Stagiria për të forcuar bindjen e tij. 1. Tashmë duhet të jemi me ty, Stagiri im i dashur, të marrim pjesë në vuajtjet e tua dhe, të paktën me sa mundemi, të të lehtësojmë dëshpërimin, duke ngushëlluar me fjalë, duke ndihmuar me vepra dhe duke përdorur të gjitha mjetet e tjera; por meqenëse dobësia trupore dhe dhimbja e kokës që pasoi, që na detyroi të rrinim në shtëpi, na privuan nga mundësia për të shërbyer në një detyrë kaq të dobishme, ne nuk do të hezitojmë të bëjmë, me të gjitha mundësitë tona, atë që mbetet si për ngushëllimin tuaj ashtu edhe për përfitimin tonë. Ndoshta kjo do t'ju ndihmojë të duroni me guxim një fatkeqësi të vërtetë; nëse nuk ia dalim në këtë, atëherë të paktën mendimi se ne nga ana jonë nuk kemi lënë asgjë që duhet bërë do të na lehtësojë shpirtin. Kushdo që ka bërë gjithçka që ai e konsideron të dobishme për të ndalur vuajtjet që i ndodhin fqinjit të tij, edhe nëse nuk ia del mbanë në këtë, të paktën çlirohet nga qortimi i ndërgjegjes dhe, pasi e ka lënë mënjanë barrën e këtyre qortimeve, duhet të mbajë vetëm barrën e pikëllimit. Nëse do të isha një nga ata që janë të kënaqur me Zotin dhe mund të bëjnë gjëra të mëdha, nuk do të pushoja së luturi dhe t'i kërkoja Zotit një person që është i çmuar për mua; por meqenëse shumë mëkate më privojnë nga kjo guxim dhe forcë, do të përpiqem t'ju ofroj ngushëllim verbal. Kjo ndodh edhe me ata që vuajnë nga sëmundjet trupore: shkatërrimi i vuajtjeve dhe ndërprerja e sëmundjes është punë e mjekëve, por ngushëllimi i të sëmurëve nuk është i ndaluar për skllevërit që u shërbejnë; Ata veçanërisht flasin shumë në favor të zotërinjve të tyre nëse janë të prirur mirë ndaj tyre. Pra, nëse themi diçka që mund të ndalojë pikëllimin tuaj të tepruar, atëherë ajo që dëshirojmë do të realizohet; nëse nuk gjejmë asgjë për të thënë, atëherë sigurisht që zellin tonë do ta miratojë Ai që, nëpërmjet të bekuarit Pal, urdhëroi të qajmë me ata që qajnë dhe të ndjekim të përulurit (Rom. 12:15-16). Duket se ka vetëm një arsye për dëshpërimin tuaj - tërbimi i demonit të keq; por mund të gjesh shumë pikëllime që më pas lindin nga kjo rrënjë. Këtë e them tani jo nga vetja ime, por në bazë të atyre ankesave që kam dëgjuar shpesh nga ju kur ishit me ne; dhe së pari, (je ankuar) se në të kaluarën, kur ke bërë një jetë të kësaj bote, nuk toleronit asgjë të tillë dhe kur u kryqëzuat në botë, atëherë ndjeve një sëmundje të tillë që mund të të ngatërronte dhe të zhytesh në dëshpërim; së dyti, për faktin se shumë nga ata që jetonin në kënaqësi, duke qenë të ekspozuar ndaj së njëjtës sëmundje si ju, pas vuajtjeve afatshkurtra u çliruan nga kjo sëmundje dhe u shëruan plotësisht, kështu që u martuan, u bënë baballarë të shumë fëmijëve, shijuan kënaqësitë e kësaj jete dhe përsëri nuk u ekspozuan më një sëmundje të ngjashme - por ju kaloni kaq shumë kohë duke agjëruar dhe duke mos vuajtur nga vigjilja e gjithë natës. që ju ka ndodhur; së treti, që ai njeri i shenjtë që tregoi një fuqi kaq të madhe mbi njerëzit e tjerë, nuk mund të bënte të njëjtën gjë me ju, i dashur, dhe jo vetëm ai, por edhe ata që ishin me të, që ishin edhe më të fortë se ai, ju lanë të gjithë njëlloj të pasuksesshëm. Për më tepër, sipas fjalëve tuaja, ju jeni shumë të pikëlluar sepse fuqia e dëshpërimit ju ka kapur aq shumë në shpirt, saqë shpesh për pak sa nuk e keni hedhur veten në një lak, në një lumë ose në një humnerë. Ka një ankesë të pestë, e cila konsiston në faktin se sheh se si bashkëmoshatarët e tu dhe ata që kanë filluar të bëjnë një jetë asketike me ty janë në humor të mirë, ndërkohë që je ende në stuhinë më të rëndë dhe jeton në burgun më të tmerrshëm. Sipas jush, nuk duhet të qajë aq shumë kur është i lidhur në hekur, por kur është i lidhur nga këta zinxhirë. Atëherë, më thatë, diçka tjetër të shqetëson shumë: ke frikë dhe dridhet për babanë tënd, se mos ai, pasi mësoi për këtë, t'u shkaktojë telashe të mëdha atyre që në fillim të pranuan si shenjt; sepse, duke u mbështetur në forcën dhe pasurinë e tij dhe duke e braktisur veten në pikëllim, ai do të guxojë asgjë kundër tyre dhe nuk do të përmbahet nga asgjë që i pëlqen. Deri tani, nëna e tij ishte në gjendje të fshihte atë që i ndodhi dhe ta shpërqendronte kur ai të kërkonte ty; por me kalimin e kohës, pretendimi i nënës do të zbulohet dhe ai do të sillet mizorisht si ndaj saj ashtu edhe ndaj murgjve. Por kulmi i fatkeqësisë është se nuk mund të shpresosh për të ardhmen dhe nuk e di me siguri nëse kjo sëmundje do të ndalet dhe do të marrë fund, pasi të kesh shpresuar të shërohesh kaq shumë herë dhe pastaj të jesh nënshtruar përsëri në të njëjtën mundim. E gjithë kjo, natyrisht, mund të shqetësojë shpirtin dhe ta mbushë me konfuzion të madh, por një shpirt i dobët, i papërvojë dhe i shkujdesur. Nëse duam të jemi disi të vëmendshëm dhe të gjykojmë me devotshmëri, këto shkaqe dëshpërimi do t'i shpërndajmë si pluhur i imët. Mos mendo se tani po të premtoj kaq lehtë, sepse unë vetë jam i huaj për këtë pikëllim dhe furtunë. Edhe nëse fjalët e mia u duken të pabesueshme të tjerëve, pavarësisht kësaj, unë do të flas; dhe ju vetë, natyrisht, nuk do të na besoni, së bashku me të tjerët. Kur demoni i ndyrë ju sulmoi shpirtin për herë të parë dhe ju përmbysi ndërsa ju lutesh bashkë me të gjithë të tjerët, megjithëse unë nuk isha aty (për çka falënderoj Zotin humandashës), dija gjithçka saktësisht, sikur të isha aty. Im dhe miku yt Teofili Efesi, pasi erdhën, më treguam me hollësi për gjithçka: për dridhjet në duar, për shtrembërimin e syve, për shkumën në buzë, për zërin e tmerrshëm dhe të paartikuluar, për dridhjet e trupit, për të fikët e zgjatura dhe për ëndrrën që kishe atë natë: të dukej sikur po vriteshe vazhdimisht, tha ai. ju dhe duke luftuar me ju; dhe kur ai që flinte pranë jush, i alarmuar nga ky vegim, u zgjua dhe pa se demoni po të mundonte përsëri. 2. Kur ai tha për këtë, ai solli mbi ne të njëjtën errësirë ​​në të cilën ju hodhi demoni, i dashur! Por kur, pas një kohe të gjatë, erdha në vete, atëherë çdo gjë e pakëndshme në këtë botë pushoi së dukej e pakëndshme për mua dhe gjithçka e këndshme - e këndshme; Duke ditur prej kohësh gjithë kotësinë e jetës së përditshme, e ndjeva atë edhe më shumë atëherë dhe dashuria ime për devotshmërinë tuaj u bë më e fortë. Kjo është veti e fatkeqësive: ato zakonisht forcojnë miqësinë; kjo duket nga fakti se ata mund ta ndalin lehtësisht armiqësinë. Dhe nuk ka asnjë person kaq mizor dhe të pandjeshëm që, duke parë armikun e tij në fatkeqësi, ende mund të ushqejë urrejtje ndaj tij. Nëse edhe i mëshirojmë armiqtë tanë dhe i trajtojmë si miq kur i shohim duke përjetuar një lloj fatkeqësie, atëherë mendo se si duhet të isha ndjerë, duke parë në mundimin e rëndë të dëshpërimit atë që është më i dashur për mua dhe që e vlerësoj si kokën time. Mos mendo se jemi të huaj për pikëllimin tënd dhe prandaj mos e prano ngushëllimin tim me dyshim. Edhe pse unë, me hirin e Zotit, jam i lirë nga mundimet dhe sulmet e demonit të keq, ndjej dëshpërim dhe pikëllim nga këto mundime jo më pak se ju, të cilat kushdo që di të dojë ashtu siç duhet të besojë, do të më besojë. Le ta shkundim këtë pluhur; atëherë ky dëshpërim do të jetë i tolerueshëm dhe i lehtë në natyrën e tij, përveç nëse duam ta lejojmë pakujdesshëm këtë ndjenjë të na tërheqë në humnerë, por përpiqemi të ngremë mendjen dhe të mendojmë se çfarë duhet bërë. Shumë fatkeqësi në dukje duken të mëdha dhe të patolerueshme derisa të merren parasysh mirë; dhe kushdo që i shqyrton ato në mënyrë racionale do të zbulojë se ato janë shumë më të lehta nga sa mendohej se ishin; Shpresoj se kjo do të ndodhë tani. Pra, merrni zemër, mos ndiqni mendimin boshe dhe të paarsyeshëm të turmës dhe mos e bëni armikun më të fortë kundër nesh. Nëse do të flisja me dikë që është jobesnik ose që mendon se gjithçka ndodh rastësisht, ose që ia atribuon providencën e botës demonëve dinakë, atëherë do të kisha shumë punë përpara meje për të hedhur poshtë mendimin e rremë dhe për të rrënjosur bindjen në Providencën e vërtetë të universit, dhe pastaj t'i drejtohem ngushëllimit; por meqenëse ju, me hirin e Zotit, i keni njohur Shkrimet e Shenjta që në fëmijëri dhe, pasi keni pranuar dogmat e vërteta dhe shpëtimtare nga paraardhësit tuaj, pa dyshim besoni se Zoti siguron gjithçka dhe veçanërisht për ata që besojnë në Të, atëherë, duke lënë këtë pjesë të fjalës, le të fillojmë me diçka tjetër. Kur Zoti krijoi Engjëjt, ose më mirë akoma, le të flasim nga më lart, përpara se Engjëjt dhe Fuqitë e tjera Qiellore të lindnin, ishte një Zot që nuk e kishte fillimin e ekzistencës së Tij. Si një Qenie që nuk ka nevojë kurrë për asgjë (sepse e tillë është Hyjnia), ai krijoi engjëj, kryeengjëj dhe qenie të tjera jotrupore; Ai krijoi vetëm nga mirësia e Tij, dhe jo për ndonjë arsye tjetër. Nëse Ai nuk do të kishte qenë jashtëzakonisht i mirë, Ai nuk do të kishte krijuar ata shërbimi i të cilëve nuk kishte nevojë. Pasi i krijoi, Ai krijon, përsëri për të njëjtën arsye, si njeriun ashtu edhe gjithë këtë botë. Duke e pajisur njeriun me bekime të panumërta, Ai e bëri këtë krijesë të vogël dhe të dobët sundimtare mbi kaq shumë krijime, duke e bërë atë në tokë të njëjtë si Ai vetë në qiell. Sepse fjalët: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë" (Zan. 1:26) nuk do të thotë asgjë më shumë se që njeriut i është dhënë pushtet mbi gjërat tokësore. Pasi e krijoi atë dhe e vendosi në një nder të tillë, Zoti i caktoi si mbret, vendbanimin mbretëror, më të bukur në të gjithë dheun - Parajsën. Përveç kësaj, duke dashur t'i tregojë atij në një mënyrë tjetër se sa më i lartë është se krijesat e tjera, Zoti ia sjell të gjitha kafshët dhe e urdhëron që t'u vërë të gjitha emrat; por ai nuk jep asnjë prej tyre si ndihmës, duke paraqitur arsyen: “Nuk u gjet”, thotë ai, “një ndihmës si ai” (Zan. 2:20). Pasi i tregoi burrit këtë se ai zë mesin midis dy natyrave (qiellore dhe tokësore), se është mbi çdo gjë tokësore dhe se nga numri i madh i këtyre krijesave asnjë nuk është i barabartë me të, Zoti më pas krijon një grua dhe me këtë e nderon me një nder të ri dhe tregon qartë se gruaja është krijuar për të, ashtu siç thotë Pali: "Sepse burri nuk u krijua për burrin, por për gruan". 11:9). Dhe jo vetëm nga kjo e dalloi Zoti njeriun, por edhe nga fakti se ai, i vetëm nga të gjitha krijesat, i dha dhuratën e fjalës, e nderoi me njohjen e Vetes, e lejoi të shijonte bisedën me Veten sa më shumë që të ishte e mundur, i premtoi se do t'i jepte pavdekësi, e mbushi me urtësi të madhe dhe i dha hir shpirtëror, kështu që ai shqiptoi disa profeci. Zoti e dhuroi njeriun me të gjitha këto kur ende nuk ishte bërë asnjë vepër e mirë nga ana e tij. Çfarë bëri njeriu pas kaq shumë bekimesh e të mëdha? Ai i besoi armikut më shumë se Atij që i dha të gjitha këto dhe, duke përçmuar urdhrin e Krijuesit, preferoi joshjen e atij që u përpoq ta shkatërronte plotësisht dhe ta privonte nga të gjitha përfitimet - ai preferoi, pavarësisht se djalli nuk i tregoi asnjë dobi, as të madhe as të vogël, por i tha vetëm disa fjalë. Por a e shkatërroi Zoti njeriun sepse ai tregoi një mosmirënjohje të tillë që në fillim dhe, si të thuash, në hapin e tij të parë? Do të ishte e drejtë të shkatërrohet dhe të hiqet nga mesi i të gjallëve ai që, pasi ka marrë përfitime të panumërta, që në fillim të jetës së tij i ka paguar këto përfitime me mosbindje dhe mosmirënjohje. Por Perëndia vazhdoi t'i sjellë dobi jo më pak se më parë, duke treguar se edhe sikur të mëkatuam një mijë herë dhe të largoheshim prej Tij, Ai nuk do të pushojë kurrë së rregulluari shpëtimin tonë dhe se nëse kthehemi, do të shpëtojmë; nëse ne këmbëngulim në të keqen, atëherë të paktën do të jetë e qartë se Zoti po bën gjithçka që është në fuqinë e Tij. Pra, dëbimi nga Xheneti, largimi nga pema e jetës dhe dënimi me vdekje duket se është punë e atij që ndëshkon dhe hakmerret, por në të vërtetë nuk është më pak se puna e Parashikuesit (për njeriun). Edhe pse këto fjalë duken të çuditshme, ato janë të vërteta: ngjarjet, natyrisht, ishin të kundërta me njëra-tjetrën, por qëllimet e të dyjave janë të njëjta dhe pajtohen; dmth dëbimi nga Xheneti, vendosja para tij, ndalimi (për të ngrënë) nga pema e jetës, largimi nga kjo pemë, dënimi me vdekje, largimi i përkohshëm i këtij dënimi, e gjithë kjo, ashtu si dobitë e mëparshme, bëhej për shpëtimin dhe nderin e njeriut. Nuk do të them asgjë për të parën (sepse është e qartë për të gjithë), por duhet të them për të dytën. 3. Si e dimë se kjo e fundit është bërë për të mirën e njeriut? (Ne do ta dimë) nëse marrim parasysh se çfarë do t'i nënshtrohej nëse nuk do të kishte ndodhur kjo. Çfarë do të ekspozohej ai? Nëse një person, pas premtimit të djallit për ta bërë atë të barabartë me Zotin duke shkelur urdhërimin, do të mbetej në të njëjtin nder, ai do të binte në tre fatkeqësi ekstreme. Së pari, unë do ta konsideroja Zotin të pamëshirshëm, joshës dhe gënjeshtar, dhe së dyti, një joshëse të vërtetë, baba të gënjeshtrës dhe ligësisë, një dashamirës dhe mik; dhe përveç kësaj, ai do të vazhdonte të mëkatonte pafundësisht. Por Zoti e shpëtoi atë nga e gjithë kjo, pastaj e dëboi nga Xheneti. Po kështu, një mjek, nëse nuk prek një plagë, atëherë e lejon atë të acarohet; nëse prehet, ndalon përhapjen e mëtejshme të kalbjes së ulçerës. Çfarë nga kjo? - do të thotë dikush, Zoti nuk u ndal me kaq, por i imponoi njeriut edhe bëma e mundime; sepse asgjë nuk është aq e paaftë për të shijuar paqen sa natyra njerëzore. Nëse edhe tani, kur të tilla mundime na bien, mëkatojmë pandërprerë, atëherë çfarë nuk do të guxonim të bënim nëse Zoti do të na linte në kënaqësi, por edhe në mosveprim? “Sepse çdo e keqe”, thotë Shkrimi, “është mësimi i përtacisë” (Sir.33:28). Kjo thënie vërtetohet si nga ngjarjet e përditshme ashtu edhe nga ajo që u ndodhi të parëve tanë. “Dhe njerëzit u ulën për të ngrënë, për të pirë, dhe u ngritën për të luajtur,” thotë Shkrimi i Shenjtë (Eks. 32:6). Dhe përsëri: "Bëhuni gjithnjë e më të trashë, ... dhe i dashuri hidhet poshtë" (Ligj. 32:15). Në përputhje me këtë, i bekuari David thotë gjithashtu: "Kur të kem vrarë, atëherë do ta kërkoj dhe do të kthehem dhe do t'i lutem Perëndisë" (Ps. 77:34). Dhe Jeruzalemit Perëndia i flet nëpërmjet Jeremisë: “Dënohu gjithmonë, o Jerusalem, shpirti im të mos largohet prej teje” (Jer. 6:7–8). Dhe se është kursim jo vetëm për të keqen, por edhe për njerëzit e mirë t'i nënshtrohen poshtërimit dhe vuajtjes, profeti thotë gjithashtu për këtë: “Për mua është mirë, o Zot, sepse më ke përulur, që të mësoj me shfajësimin tënd” (Ps. 119:71). Pas tij, Jeremia thotë të njëjtën gjë, ndonëse jo me të njëjtat fjalë: “Është mirë për njeriun që ka mbajtur një zgjedhë të rëndë që në rininë e tij: do të ulet vetëm dhe do të heshtë” (Lam. 3:27–28); dhe për veten e tij i lutet Zotit kështu: “Mos më kurse në tëhuajsim... në ditën e mizorisë” (Jer. 17:17). Dhe Pali i bekuar, i cili shkëlqeu aq shumë me hirin dhe ia kalonte natyrës njerëzore, megjithatë kishte nevojë për këtë ilaç të dobishëm; Prandaj ai tha: "Ja ku jemi, një mashtrues i ndyrë i mishit, një engjëll i Satanait, që na bën hile të pista, prandaj mos më lër të jem mendjemadh. Për këtë iu luta Zotit tri herë, ... dhe më tha: hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi" (2 Kor. 12:9). Megjithëse predikimi i ungjillit mund të ishte kryer pa përndjekje, pa pikëllime, pa mundime dhe bëma, Krishti nuk e donte këtë, duke siguruar predikuesit. Prandaj ai u tha atyre: “Do të jeni në një botë pikëllimi” (Gjoni 16:33). Dhe Ai i urdhëroi ata që dëshironin të hynin në Mbretërinë e Qiellit, të ndiqnin shtegun e ngushtë, pasi përndryshe është e pamundur ta arrini atë (Mateu 7:13). Pra, hidhërimet, tundimet dhe të gjitha problemet që na ndodhin, jo më pak se gëzimet, dëshmojnë kujdesin e Zotit për ne. Dhe çfarë po them për pikëllimet këtu? Vetë kërcënimi i Gehenës, jo më pak se premtimi i Mbretërisë së Qiellit, tregon dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Nëse Ai nuk do ta kishte kërcënuar Gehenën, atëherë nuk do të ishte e mundur të arriheshin së shpejti bekimet qiellore. Vetëm premtimi i gjërave të mira nuk mjafton për ta nxitur njeriun drejt virtytit, nëse ata që u mungon zelli për të nuk inkurajohen nga frika e ndëshkimit. Prandaj, Zoti fillimisht e dëboi njeriun e parë të krijuar nga Xheneti, pasi nderimi që i është bërë do ta bënte më keq nëse do të qëndronte i palëkundur dhe i palëkundur pas thyerjes së urdhrit. Dhe çfarë po them për Adamin? Çfarë nuk do të kishte bërë Kaini, duke jetuar në Parajsë dhe duke shijuar kënaqësitë e tij, nëse ai, duke qenë i privuar nga kjo dhe duke pasur para syve dënimin që i ra të atit, nuk do të vinte në vete, por do të binte në një ligësi edhe më të madhe: ai ishte i pari që shpiku dhe kreu vrasjen, dhe vrasja është më kriminale? Ai jo pak nga pak dhe jo për një periudhë të gjatë kohore arriti në këtë mizori të re, por befas dhe befas arriti në kulmin e ligësisë - ai shtroi dhe vrau atë që doli nga e njëjta bark me të dhe nuk e ofendoi në asnjë mënyrë; apo ndoshta Kaini e konsideroi si fyerje për veten e tij që Abeli ​​i pëlqeu Perëndisë? Megjithatë, për mendimin tim, edhe këtu mund të shihet dashuria e Zotit për njerëzimin: kur Kaini ofendoi Vetë Zotin, Krijuesi e këshillon me fjalë dhe e ngushëllon në pikëllim; por kur ai ka kryer një krim kundër vëllait të tij, atëherë Zoti shfaq zemërimin e Tij dhe shqipton dënimin. Ndërkohë, i pari meritonte të njëjtin dënim, në mos më të rëndë. Nëse mes njerëzve konsiderohet kundërvajtje dhe ofendim kur njëri prej robërve ruan më të mirën për vete dhe më të keqen ia jep zotërisë: a nuk është kjo edhe më e zbatueshme në raport me Zotin? Por Kaini bëri jo vetëm këtë mëkat, por edhe një mëkat tjetër jo më pak - ai ishte xheloz për nderin e vëllait të tij. Nëse ai do të ishte penduar për mëkatin e tij, ai do ta kishte kënaqur Perëndinë me këtë ndryshim të mrekullueshëm; por nuk ishte nga pendimi, por nga zilia dhe urrejtja që lindi konfuzioni i tij, siç tregoi fundi i çështjes. Kaini ishte gati i zemëruar me Perëndinë, sepse Zoti, i ofenduar prej tij, nuk e nderoi dhe nuk e parapëlqente të keqen mbi të mirën; megjithatë, Zoti, përkundër faktit se mëkatet e Kainit kërkonin ndëshkim të ashpër, sillet me mëkatarin shumë më mëshirë se sa e meritonte dhe përpiqet të qetësojë shpirtin e tij të irrituar. Sepse hidhërimi i Kainit erdhi nga acarimi; Kjo është arsyeja pse Perëndia i thotë: "Qëndroni" (Zan. 4:7). Kështu foli Perëndia, megjithëse e dinte se deri në çfarë mase do të arrinte zemërimi i Kainit; por Ai donte t'i hiqte mosmirënjohësit çdo pretekst (për të mërzitur). Nëse Kaini do të ishte ndëshkuar që në fillim, atëherë shumë do të kishin filluar të thoshin këtë: "A nuk do të ishte e mundur të futeshin fjalë paraprakisht, të këshilloheshin dhe të frikësoheshin dhe pastaj të dënoheshin nëse Kaini do të kishte mbetur në të njëjtin prirje? Dënimi i tij është shumë mizor dhe i ashpër." Prandaj, Zoti është i durueshëm me fyerjet që i bëhen Atij, në mënyrë që t'ua ndalë gojën njerëzve të tillë, dhe në të njëjtën kohë të tregojë se Ai e ndëshkoi babanë e Kainit nga mirësia e Tij dhe, për më tepër, t'i sjellë njerëzit e mëvonshëm në pendim me këtë mëshirë të Tij. Kur Kaini, përmes kokëfortësisë dhe zemrës së tij të papenduar, "grumbulloi zemërimin për vete" (Rom. 2:5), atëherë Ai ndëshkon; Nëse Kaini do të kishte mbetur i pandëshkuar edhe pas vrasjes, do të kishte vendosur të bënte një të keqe tjetër, edhe më të madhe. Nuk mund të thuhet se ai mëkatoi nga injoranca: a nuk mund të dinte atë që dinte vëllai i tij i vogël? Megjithatë, nëse dëshironi, le të supozojmë se i pari (krimi) ka lindur nga injoranca; por pasi dëgjoi: "Hesht", pasi mori faljen, a vendosi vërtet, nga padituria, të vriste, të përdhoste tokën dhe të shkelte ligjet e natyrës? E shihni se gjëja e parë nuk ka ndodhur nga injoranca, por nga keqdashja, ligësia dhe ligësia e skajshme? Cili është dënimi për gjithë këtë? "Do të ketë rënkime dhe dridhje mbi tokë", thotë Perëndia (Zan. 4:12). Dënimi duket të jetë i rëndë; por nuk do të jetë kështu nëse mendojmë për mëkatin dhe shqyrtojmë me kujdes vetë dënimin. Kaini, pasi bëri një sakrificë gabimisht (Zan. 4:7), u ofendua që ai, ai që kishte ofenduar, nuk u nderua nga Zoti i ofenduar, hodhi poshtë sugjerimin e Tij, ishte i pari që guxoi të kryente vrasje, ose më mirë të themi, një mëkat edhe më kriminel se vrasja, trishtoi prindërit e tij dhe gënjeu përpara Perëndisë. "Ushqimi," tha ai, "a jam unë kujdestari i vëllait tim?" (Zan.4:9). Dhe e gjithë kjo dënohet vetëm me frikë dhe dridhje! Megjithatë, mund të themi se mirësia e Zotit këtu është e dukshme jo vetëm nga fakti se ndëshkimi është më i lehtë se mëkati, por nga fakti se ndëshkimi ka një përfitim të konsiderueshëm. Dhe përfitimi është se të gjithë njerëzit e mëvonshëm ndriçohen nga ndëshkimi i Kainit dhe bëhen më të mirë. Prandaj, Perëndia nuk e vrau menjëherë Kainin; sepse nuk ka dallim nëse do të dëgjohet se ndonjë Kain, që vrau vëllanë e tij, pësoi vdekjen, apo ta shohë këtë vrasës duke u ndëshkuar. Në rastin e parë, ata mund të mos e besojnë historinë për shkak të tejkalimit të krimit; dhe tani që Kaini ishte i dukshëm dhe shumë e kishin parë dënimin e tij për një kohë të gjatë, ngjarja u bë e qartë dhe e besueshme si për bashkëkohësit e tij ashtu edhe për pasardhësit. Por, do të thonë, çfarë përfitimi ka kjo për të? Shumë i madh: Zoti u kujdes edhe për shpëtimin e tij kur, me këshilla verbale, e zbuti zemërimin e tij, aq sa varej prej Tij. Por nëse marrim parasysh vetë dënimin, atëherë ai gjithashtu do të jetë me dobi të madhe. Nëse Zoti do ta kishte vrarë menjëherë Kainin, ai nuk do t'i kishte dhënë kohë të pendohej dhe të reformohej. Tani, duke vazhduar jetën e tij me frikë dhe dridhje, ai mund të kishte përfituar shumë nga një jetë e tillë për veten e tij, nëse nuk do të ishte jashtëzakonisht i pandjeshëm dhe më shumë kafshë se një njeri. Veç kësaj, dënimi aktual ia zvogëloi ashpërsinë e mundimit të ardhshëm; sepse me dënimet apo fatkeqësitë që Zoti na dërgon në këtë jetë, eliminohet një pjesë e konsiderueshme e mundimeve të ardhshme. Dëshmia për këtë mund të jepet nga Shkrimet Hyjnore. Krishti, duke folur me dishepujt e tij dhe duke treguar për Llazarin, thotë se Abrahami, kur i pasuri i kërkoi të spërkatte pak me majën e gishtit gjuhën e tij që digjej, i tha: "Bir, kujto se të mirat e tua i ke marrë në bark dhe Llazari edhe të këqijat e tua: tani ja ku je ngushëlluar, por po vuan"16:2. Dhe Pali (kur flas për Palin, kam parasysh edhe urdhërimet e Krishtit, sepse ky shpirt i bekuar u prek prej Tij), kur u shkruan korintasve për kurvarin, urdhëron t'i dorëzohet Satanait "për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Korintasve 5:5). Dhe gjithashtu, duke folur me ta për ata që padenjësisht marrin Misteret, ai thotë: "Për këtë arsye ka shumë dobësi dhe sëmundje në ju dhe ata flenë të kënaqur. Edhe sikur të kishin arsyetuar me veten e tyre, nuk do të ishin dënuar. Po të gjykojmë, jemi të dënuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën" (32:1). A e shihni dashurinë e pashprehur për njerëzimin dhe pasurinë e pakufishme të mirësisë? A e shihni se si Zoti bën dhe ndërmerr gjithçka që ne, pasi kemi mëkatuar, të vuajmë një dënim më të lehtë se sa meritojmë, apo edhe ta heqim qafe atë plotësisht? 4. Nëse dikush thotë: pse Zoti nuk e shkatërroi tunduesin e lashtë, atëherë (përgjigjemi se) Ai bëri të njëjtën gjë këtu, duke u kujdesur për ne. Nëse i ligu do të na kishte pushtuar me forcë, atëherë kjo pyetje do të kishte njëfarë vlefshmërie; por meqenëse ai nuk ka një fuqi të tillë, por vetëm përpiqet të na bindë (ndërsa ne mund të mos përkulemi), atëherë pse të eliminojmë arsyen e meritës dhe të refuzojmë mjetet për të arritur kurorat? Për më tepër, nëse Zoti, duke e ditur se djalli është i pamposhtur dhe mund t'i pushtojë të gjithë për veten e tij, do ta kishte lënë atë në botë, atëherë një pyetje e tillë nuk do të ishte propozuar; dhe atëherë ne vetë do të ishim fajtorë nëse ai do të mbizotëronte dhe do t'i mundte ata që nuk i rezistojnë, por i nënshtrohen vullnetarisht. Megjithatë, ajo që u tha nuk do të mjaftonte për ata që nuk duan të vijnë në vete. Dhe nëse ka shumë që tashmë e kanë mposhtur fuqinë e djallit, dhe do të ketë shumë të tjerë që do ta mposhtin atë, pse duhet t'u hiqet ky nder atyre që bëhen të famshëm dhe fitojnë një fitore të shkëlqyer? Zoti e la djallin për këtë qëllim, që ata që tashmë ishin mundur prej tij ta rrëzonin; dhe kjo për djallin është më e rëndë se çdo dënim dhe mund ta çojë atë në dënimin përfundimtar. Por, do të thotë dikush, jo të gjithë mund ta kapërcejnë atë. Çfarë nga kjo? Është shumë më e drejtë që trimat të kenë një arsye për të demonstruar vullnetin e tyre të mirë dhe që të padenjët të ndëshkohen për neglizhencën e tyre, sesa që të parët të pësojnë dëm për të dytën. Tani i ligu, nëse pëson dëm, është sepse nuk mposhtet nga armiku, por nga pakujdesia e tij, siç dëshmohet nga fakti se shumë e mundin djallin. Atëherë të virtytshmit do të pësonin dëm për të këqijtë, sepse për shkak të tyre nuk do të kishin asnjë arsye për të treguar guximin e tyre; dhe do të ishte njësoj sikur drejtuesi i një beteje, duke pasur dy luftëtarë, njëri prej të cilëve është gati për të luftuar me armikun, të tregojë shumë guxim dhe të marrë një kurorë si shpërblim, dhe tjetri të parapëlqejë mosveprimin dhe argëtimin sesa një luftë të lodhshme, të largojë armikun dhe t'i lërë të dy të shkojnë kot. Këtu trimat do të pësonin dëm për shkak të të pavlerës; dhe ky i fundit është i keq jo për shkak të trimit, por për shkak të pavlefshmërisë së tij. Për më tepër, megjithëse pyetja e vërtetë ka të bëjë me djallin, një arsyetim i tillë, duke u shtrirë më tej përgjatë lidhjes së mendimeve, në shumë aspekte do të çojë në akuza dhe kritika ndaj Providencës së Zotit dhe do ta nënshtrojë të gjithë universin ndaj kritikës. Kështu, do të dënojë krijimin e gojëve dhe syve; sepse përmes syve shumë marrin dëshirat për atë që nuk duhet dhe bien në tradhti bashkëshortore, dhe përmes buzëve të tyre të tjerët shqiptojnë blasfemi dhe mësojnë mësime të dëmshme. A është vërtet kjo arsyeja pse njerëzit duhej të ishin pa gjuhë dhe pa sy? Pra, le të presim këmbët, të presim edhe krahët; sepse duart ndonjëherë njollosen me gjak dhe këmbët vrapojnë drejt mëkatit. Dhe veshët nuk mund t'i shpëtonin të njëjtit dënim të rreptë, sepse edhe ata perceptojnë thashethemet e kota dhe përcjellin mësime të dëmshme për shpirtin; Le t'i presim edhe ato. Dhe nëse po, atëherë ushqimi, dhe pijet, dhe qielli, dhe toka, dhe deti, dhe dielli, dhe drita, dhe hëna, dhe kori i yjeve dhe të gjitha llojet e kafshëve memecë - për çfarë do të jenë të dobishme të gjitha ato kur ai për të cilin janë krijuar shpërfytyrohet në një mënyrë kaq të dhimbshme? A e shihni se në çfarë mendimesh qesharake dhe absurde çon në mënyrë të pashmangshme një mentalizim i tillë? Djalli është i keq për veten e tij, jo për ne; Ne, nëse duam, mund të fitojmë shumë të mira me anë të tij, natyrisht, kundër vullnetit dhe dëshirës së tij; Këtu zbulohet mrekullia e veçantë dhe epërsia e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Fakti që njerëzit bëhen më të mirë në vetvete tashmë e mundon dhe e mundon djallin; dhe kur ta arrijmë këtë nëpërmjet tij, ai nuk do të mund të durojë një turp të tillë. Por si arrihet kjo nëpërmjet saj? Kur ne, nga frika e mizorisë së tij, shpifjeve të vazhdueshme dhe intrigave të vazhdueshme, do ta largojmë gjumin e rëndë nga vetja, rrimë zgjuar dhe kujtojmë gjithmonë Zotin. Këto nuk janë fjalët e mia, por ato të të Lumit Pal; dëgjoni se si i zgjon ata që flenë mes besimtarëve me pothuajse të njëjtat fjalë. Në letrën e tij drejtuar Efesianëve, ai thotë këtë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). Ai foli kështu jo për t'i hequr guximin, por për t'i inkurajuar. Dhe Pjetri thotë: "Jini të matur, jini vigjilentë, sepse djalli është kundërshtari juaj, si një luan që ecën duke vrumbulluar, duke kërkuar kë të përpijë; por kundër tij rezistoni kupës qiellore me anë të besimit" (1 Pjetrit 5:8-9). Ai e tha këtë, duke dashur të na bëjë më të guximshëm dhe të na frymëzojë që të kapemi më afër Zotit. Ai që sheh një armik që përparon, vrapon shpejt dhe ngjitet pas atij që mund të ndihmojë. Po kështu, fëmijët e vegjël, kur shohin diçka të tmerrshme, vrapojnë në krahët e nënës së tyre, i kapin rrobat, e kapin fort dhe nuk mbeten prapa, me gjithë përpjekjet e shumë njerëzve për t'i tërhequr zvarrë; dhe kur nuk ka asgjë të tmerrshme, ata nuk e dëgjojnë thirrjen ose impulsin e saj, refuzojnë ftesat e saj, largohen kur ajo përpiqet në çdo mënyrë t'i joshë tek ajo dhe as nuk e shikojnë ushqimin e ofruar. Prandaj, shumë nëna, kur bindja nuk funksionon, përmes dordolecave dhe përbindëshave, arrijnë t'i kthejnë fëmijët e tyre dhe t'i bindin që të vijnë përsëri me vrap tek ata. Kjo nuk ndodh vetëm tek fëmijët, por edhe tek ne. Kur i ligu na frikëson dhe na ngatërron, atëherë ne vijmë në vete, atëherë njohim veten, pastaj i drejtohemi Zotit me zell të madh. Por sikur djalli të ishte shkatërruar qysh në fillim dhe të mos ekzistonte, atëherë ndoshta shumë nuk do ta kishin besuar atë që ndodhi, domethënë se ai e mashtroi njeriun dhe e privoi nga shumë dobi; por ata do të thoshin se Zoti e bëri këtë nga vullneti i keq dhe zilia. Nëse edhe tani, pas dëshmive kaq të qarta të mashtrimeve të djallit, disa guxojnë ta thonë këtë, atëherë çfarë nuk do të thoshin, çfarë nuk do të thoshin, nëse nuk do ta kishin përjetuar fare ligësinë e tij? Mirëpo, nëse i kushtoni vëmendje të rreptë veprave, atëherë (mund ta shihni këtë) djalli nuk na shtyn gjithmonë të bëjmë keq; ndonëse ai na bën shumë dëm, dëmtojmë shumë edhe veten tonë, vetëm nga pakujdesia dhe neglizhenca jonë. Le të kthehemi atje ku filluam. Kur iu afrua djalli Kainit dhe e bindi të kryente vrasje? Ai foli hapur me nënën e tij dhe e joshi atë, por nuk e bëri këtë me të; nëse thonë se i ka futur mendimet e liga, atëherë edhe kjo varej nga vetë Kaini, i cili e pranoi sugjerimin, iu bind dhe i dha djallit arsye për të sulmuar. Megjithatë, Perëndia nuk e la Kainin as atëherë, por vazhdoi ta mësonte dhe këshillonte, duke e ndëshkuar me sa duket. Por çfarë po flas për dënimin e Kainit, një njeri i vetëm, kur përmbytja në të cilën vdiqën kaq shumë njerëz mund të na zbulojë providencën e Perëndisë? Dhe së pari, Zoti nuk e solli papritmas apo befas këtë fatkeqësi, por e parashikoi atë, dhe jo në një kohë të shkurtër, por njëqind e njëzet vjet më parë. Pastaj, në mënyrë që njerëzit, për shkak të largësisë së asaj që ishte parashikuar, të mos harronin dhe të binin në pakujdesi, Ai urdhëroi që të ndërtohej një arkë para syve të tyre, e cila fliste më qartë se çdo fjalë për kërcënimin e Zotit. Kaini tashmë ishte fshirë nga kujtesa e njerëzve dhe kjo arkë, që ishte para syve të tyre, ishte një kujtesë e vazhdueshme e fatkeqësisë kërcënuese. Por edhe pas kësaj, njerëzit nuk erdhën në vete, por vazhduan të shkaktojnë dhe të sjellin fatkeqësi mbi veten e tyre. Zoti nuk do të donte kurrë të kërcënonte një përmbytje dhe ta sillte atë, si dhe të kërcënonte Gehenën, por ne vetë jemi shkaku i gjithçkaje. Duke e ditur këtë, i Urti tha: “Perëndia nuk krijon vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve” (Urt. 1:13). Dhe vetë Zoti me anë të profetit thotë këtë: “Unë nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet në besim... dhe unë jetoj për të qenë ai” (Ezek.18:23, krh. Ezek.33:11). Nëse nuk konvertohemi, atëherë ne vetë sjellim mbi vete shkatërrimin dhe vdekjen, dhe jo Zoti, i cili nuk do që ne të humbasim dhe tregon rrugën për të shmangur djallin. Por a është kjo e vetmja gjë që mund të themi për përmbytjen dhe a nuk do të gjejmë ndonjë përfitim që erdhi prej saj? Është e pamundur të thuhet se sa përfitime ka ardhur prej tij, si për vetë viktimat ashtu edhe për njerëzit e mëvonshëm. Të parët u penguan nga krime të mëtejshme; dhe ky i fundit mori dobi edhe më të madhe, pasi bashkë me vetë mëkatarët u shkatërrua, si të thuash, majaja dhe shkaku i së keqes. Nëse njerëzit mund të shpikin lehtësisht të keqen edhe pa shembuj, atëherë çfarë nuk do të bënin nëse shumë do t'i inkurajonin të bënin vepra të liga? Për të parandaluar që kjo të ndodhte, në mënyrë që njerëzit e mëvonshëm të mos kishin kaq shumë mësues të së keqes, Zoti i shkatërroi të gjithë në të njëjtën kohë. 5. Por sa i mençur, ose më mirë, sa i çmendur është gjykimi i atyre që, duke mos dashur të bëjnë asgjë të mirë, shpikin dhe thonë gjithçka për t'ia vënë fajin Zotit për mëkatet e tyre! Nëse, thonë ata, nuk do ta kishte lejuar Zoti, atëherë djalli nuk do të ishte afruar dhe nuk do ta kishte mashtruar menjëherë. Por atëherë Adami nuk do ta dinte se çfarë të mira kishte dhe nuk do ta kishte përulur kurrë krenarinë e tij. Kush mendonte aq lart për veten e tij sa shpresonte të ishte një zot, gjë që nuk do të kishte guxuar ta bënte nëse nuk do të ishte këshilluar? Supozoni se djalli nuk i kishte sugjeruar asgjë Evës dhe nuk i kishte thënë asnjë fjalë për pemën: a nuk do të kishin rënë kurrë prindërit e parë në atë rast? Nuk mund ta thuash këtë. Kushdo që do t'i bindej gruas së tij kaq lehtë, edhe pa djallin, vetë, së shpejti do të binte në mëkat, për të cilin do t'i nënshtrohej një dënim edhe më i madh. Për më tepër, në këtë ngjarje, nuk ishte vetëm mashtrimi i djallit që ishte shkaku i gjithë të këqijave, por gruaja u rrëmbye nga epshi i saj dhe ra. Shkrimi gjithashtu theksoi këtë, duke thënë: “Dhe gruaja pa që ishte një pemë e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme të shihej me sy dhe se ishte e mirë për t'u ngrënë; E them këtë tani jo për të çliruar djallin nga akuzat për mashtrim, por për të treguar se nëse njerëzit e parë nuk do të kishin rënë vullnetarisht, atëherë askush nuk do t'i detyronte të binin. Ai që e pranonte kaq lehtë joshjen nga një tjetër ishte i pakujdesshëm dhe i pavëmendshëm edhe para joshjes; dhe djalli nuk do të kishte pasur një sukses të tillë nëse do të kishte hyrë në bisedë me një shpirt që ishte zgjuar dhe i vëmendshëm. Por ka njerëz që kur përgënjeshtrohen nga kjo anë, duke lënë djallin, i drejtohen urdhërit dhe, pa e prekur atë që ka mëkatuar, fajësojnë Zotin dhe thonë: pse u dha urdhër njerëzve kur e dinte se ata do të mëkatonin? Dhe këto janë fjalët e djallit dhe trillimet e mendjes së keqe. Zoti, pasi dha urdhrin, tregoi kujdes më të madh (për njerëzit) sesa nëse nuk do ta kishte dhënë; kjo mund të shihet nga sa vijon. Supozoni se Adami, vullneti i të cilit ishte kaq i pakujdesshëm, siç treguan pasojat, nuk do të kishte marrë asnjë urdhër dhe do të vazhdonte të gëzonte lumturinë: a do ta kishte çuar pakujdesia dhe feminiteti i tij nga këto kënaqësi në më keq apo në më të mirë? Është e qartë për të gjithë se nëse ai nuk do të ishte i preokupuar me asgjë, ai do të arrinte shkallën ekstreme të së keqes. Nëse ai, ende i pasigurt për pavdekësinë, me vetëm një shpresë të dyshimtë për të, arrinte një krenari dhe çmenduri aq të madhe sa të shpresonte të bëhej zot, megjithëse e shihte se ai që ia premtoi këtë nuk ishte aspak i denjë për besim, atëherë në çfarë çmendurie nuk do të kishte arritur nëse do të kishte padyshim pavdekësinë? Çfarë mëkati nuk do të bënit? A do t'i bindesh ndonjëherë Perëndisë? Duke fajësuar Zotin, ju veproni si ata që do të fajësonin dikë që e ndalon kurvërinë, sepse ata që e dëgjuan këtë ndalim do të kryenin kurvëri. A nuk janë fjalë të tilla jashtëzakonisht të çmendura? Nëse djalli do t'i afrohej një personi që nuk kishte marrë urdhërimin me këshilla për t'u devijuar nga Zoti, ai do ta bindte lehtësisht që ta bënte këtë; sepse kushdo që, me marrjen e urdhrit, përçmonte Atë që e dha, nëse nuk do të dëgjonte asgjë prej Tij, shpejt do të harronte edhe se është nën autoritetin e Zotit. Prandaj, Zoti e mësoi paraprakisht me urdhërin e Tij se ai kishte një Zot, të cilit ai duhet t'i bindet në çdo gjë. Por, do të thonë, çfarë përfitimi ka ardhur nga kjo? Edhe sikur të mos kishte asnjë përfitim, dhe për këtë nuk duhet fajësuar Zoti, i cili mësoi udhëzimin, por personin që nuk ia vuri veshin këtij sugjerimi të mrekullueshëm. Ndërkohë, dhënia e urdhrit nuk mbeti e padobishme edhe pas shkeljes së tij: dhe fakti që njerëzit e parë u fshehën dhe rrëfyen mëkatin, dhe u përpoqën t'ia ngarkonin krimin gruas burrit, dhe gjarprit gruas - e gjithë kjo tregon se ata kishin frikë, u drodhën dhe njohën fuqinë e Zotit mbi ta. Dhe sa e dobishme ishte kalimi nga shpresa satanike për të qenë perëndi në një frikë të tillë është e qartë për të gjithë. Ai që ëndërronte barazinë me Zotin e ka përulur dhe poshtëruar veten aq shumë, sa ka frikë nga ndëshkimi dhe mundimi dhe e pranon mëkatin e tij! Të mos mëkatosh në mënyrë të pandërgjegjshme, por të vëresh shpejt dhe të njohësh mëkatin tënd është një çështje shumë e rëndësishme - fillimi dhe rruga që çon drejt korrigjimit dhe ndryshimit për mirë. Pra, është e pamundur të dimë ose të na shpjegojmë gjithë mirësinë e Zotit; Unë do t'ju them gjënë kryesore nga ajo që dimë. Pas një mosbindjeje të tillë, pas kaq shumë mëkateve, kur fuqia e mëkatit pushtoi të gjithë universin, kur racës njerëzore iu desh të vuante dënimin më të rëndë, të zhdukej plotësisht dhe të fshihej vetë emri, atëherë Zoti na tregoi dobinë më të madhe, Ai dha vdekjen e të Vetëmlindurit të Tij për armiqtë që u tërhoqën, u kthyen dhe e urrenin Atë për të na dhënë, dhe nëpërmjet H. Mbretëria Gjëra qiellore, jetë e përjetshme dhe bekime të panumërta, “të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe zemra nuk psherëtiu” (1 Kor. 2:9). Çfarë mund të krahasohet me këtë kujdes, filantrop dhe mirësi? Prandaj, Ai Vetë thotë: “Ashtu si qiejt janë larg tokës, kështu është larg rruga ime nga rrugët tuaja dhe mendimet tuaja nga mendimet e mia” (Is. 55:9). Dhe Davidi zemërbutë, duke diskutuar për dashurinë e Tij për njerëzimin, thotë: "Sipas lartësisë së qiellit nga toka, Zoti vendosi mëshirën e Tij ndaj atyre që kanë frikë prej tij: lindja është larg nga perëndimi, Ai i ka hequr nga ne paudhësitë tona. Ashtu si një baba u jep bujarisht bijve të tij, Zoti do t'i japë bujarisht atyre që kanë frikë prej Tij). baba, por ne nuk dimë një shembull tjetër më të mirë të dashurisë më të lartë. Mbi këtë, Isaia paraqiti një shembull, duke treguar një nënë që është shumë më e lidhur me fëmijët e saj sesa me babanë. Ai thotë këtë: "A do ta harrojë gruaja ushqimin e saj si fëmijë dhe nuk do të ketë mëshirë për pasardhësit e barkut të saj? Edhe nëse gruaja i harron këto, unë nuk do t'ju harroj ty", thotë Zoti" (Is. 49:15), duke treguar me këtë se mëshira e Zotit është më e lartë se dashuria e natyrshme. Kështu folën profetët; dhe Krishti, duke folur me judenjtë, tha: “Nëse ju, që jeni të këqij, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiej do t'u japë të mira atyre që ia kërkojnë” (Mateu 7:11), duke shprehur me këto fjalë asgjë më shumë se faktin se sa ndryshon e mira nga e keqja, aq shumë ndryshon kujdesi i Perëndisë nga kujdesi i prindërve. Por mos u ndalni me kaq, por depërtoni edhe më tej me mendjen tuaj. Kjo thuhet në lidhje me kuptimin tuaj; ndërkohë, urtësia dhe mirësia e të cilit janë të pakufishme, dashuria e Tij për njerëzimin është e njëjtë. Nëse nuk e vërejmë dashurinë e Tij për njerëzimin në çdo ngjarje, atëherë kjo është gjithashtu një shenjë e pafundësisë së Tij. Zoti rregullon çdo ditë për shpëtimin tonë shumë gjëra që janë të njohura vetëm për Të. Ai i bën dobi racës sonë sipas mirësisë së Tij, duke mos pasur nevojë as për lavdërim prej nesh, as për ndonjë ndëshkim tjetër, prandaj na lë shumë të fshehura; dhe nëse ndonjëherë ai zbulon, atëherë ai e bën këtë për ne, në mënyrë që ne, të mbushur me një ndjenjë mirënjohjeje, të jemi të denjë për një ndihmë edhe më të madhe prej Tij. Le ta falënderojmë Atë jo vetëm për atë që dimë, por edhe për atë që nuk dimë; sepse Ai na bën dobi, jo vetëm kur e dëshirojmë, por edhe kur nuk e dëshirojmë. Duke e ditur këtë, Pali na nxiti të falënderojmë gjithmonë dhe për gjithçka (Efes. 5:20). Dhe se Perëndia kujdeset jo vetëm për të gjithë në përgjithësi, por edhe për secilin individ, kjo mund të dëgjohet nga vetja e Tij kur thotë këtë: “Nuk është vullneti i Atit tuaj që është në qiej që një nga këta të vegjël të humbasë” (Mateu 18:14), domethënë ata që besojnë në Të. Ai dëshiron që ata që nuk besojnë në Të të shpëtohen duke u korrigjuar dhe duke besuar në Të, ashtu siç thotë Pali: “Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4); Dhe ai vetë u tha judenjve: "Unë nuk kam ardhur ... thirrni në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13); dhe përsëri: “Unë dua mëshirë, jo sakrificë” (Mat. 9:13; Hos. 6:6) Edhe kur njerëzit, edhe me një kujdes të tillë për ta, nuk duan të korrigjohen dhe të mësojnë të vërtetën, edhe atëherë Ai nuk i lë ata; sepse jeta reale, urdhëron diellin të shkëlqejë mbi të këqijtë dhe të mirët, dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët, dhe siguron gjithçka tjetër për vazhdimin e jetës reale (Mateu 5:45), a do t'i lërë ndonjëherë ata që besojnë në Të dhe i pëlqejnë Atij sipas fuqisë së tyre, pa u kujdesur për ta. “Të gjithë janë të numëruar” (Luka 12:7). 6. Pra, kur mendon se për Krishtin ke lënë babanë, shtëpinë, miqtë, të afërmit, pasurinë e panumërt dhe lavdinë e madhe dhe tani po duron një pikëllim të tillë, atëherë mos e humb zemrën; nga e cila lind hutimi, hutimi ynë do të zgjidhet kështu. Si? Zoti nuk mund të gënjejë; dhe Ai u premtoi jetë të përjetshme atyre që e lënë të gjithë këtë. Ju keni përbuzur dhe braktisur gjithçka: çfarë ju pengon të shpresoni për këtë premtim? Çfarë tundimi ju ka rënë tani? Por çfarë është ajo në lidhje me premtimin? Perëndia nuk na premtoi jetën e përjetshme këtu; dhe edhe nëse ky premtim do të përmbushej këtu, edhe atëherë nuk do të kishte nevojë të hidhërohej; sepse njeriu i devotshëm dhe besimtar duhet të mbështetet aq fort në premtimet e Zotit, saqë, duke parë ngjarje të kundërta me to, të mos turpërohet dhe të mos dëshpërohet për përmbushjen e tyre. Shikoni, çfarë premtimi mori Abrahami besnik dhe çfarë u urdhërua të bënte? Premtimi ishte se pasardhësit e tij nga Isaku do të mbushnin gjithë botën; dhe urdhri kërkoi që ai të vriste po atë Isak, pasardhësit e të cilit do të mbushnin tërë tokën. Pra, çfarë? A e shqetësoi kjo njeriun e drejtë? Jo; dhe me një mosmarrëveshje dhe kontradiktë të tillë mes urdhrit dhe premtimit, ai nuk u turpërua, nuk dyshoi dhe nuk tha asgjë si kjo: "Perëndia një gjë më premtoi dhe tani më detyron të bëj një tjetër; nga ky bir më premtoi shumë pasardhës dhe tani më urdhëron ta vras; si do të realizohet kjo, nëse kjo gjë më është hequr nga rrënja dhe Zoti më ka hequr". Abrahami nuk tha asgjë të tillë, as që e mendoi, dhe me të drejtë; sepse nëse Zoti premton, atëherë, edhe nëse ka mijëra pengesa për përmbushjen e asaj që është premtuar, nuk duhet të turpërohet apo të dyshohet në përmbushjen. Veprimi i fuqisë së Zotit konsiston veçanërisht në gjetjen e një rrugedaljeje nga një situatë e pashpresë; Kështu arsyetoi atëherë Abrahami i bekuar. Prandaj, Pali u mahnit nga besimi i tij dhe tha: “Me anë të besimit Abrahami e solli Isakun në provë dhe ai ofroi të vetëmlindurin e tij, duke marrë premtimin” (Hebr. 11:17), duke treguar dhe lënë të kuptohet pikërisht atë që kam thënë tani. Dhe jo vetëm Abrahami, por edhe stërnipi i tij Jozefi, ndonëse e pa që premtimi që i ishte dhënë mbeti i parealizuar për një kohë të gjatë dhe për shkak të shumë rrethanave, megjithatë qëndroi këmbëngulës, sepse e ktheu shikimin vetëm nga Premtimtari; dhe nëse do t'i ishte dorëzuar arsyetimit njerëzor, do të kishte dëshpëruar nga përmbushja e premtimit. Ëndrra që ai pa parashikonte adhurimin e vëllezërve dhe prindërve të tij, por ngjarjet nuk ishin të tilla dhe në shumë mënyra nuk korrespondonin me këtë. Së pari, ata që duhet t'i përkulen, e hedhin në një gropë dhe, pasi ua kanë shitur të huajve, e dërgojnë në një vend të huaj dhe të largët; këto ngjarje dukeshin aq të kundërta me ëndrrën, saqë vetë fatkeqit (vëllezërit e tij) e tallën dhe i thanë: “Ja, vjen ky ëndërrimtar: tani eja, ta vrasim dhe ta hedhim në një nga gropat dhe të themi: do ta hajë bisha dhe do të shohim se do të flejë” (Zan. 37:19-20). Atëherë ata që e blenë përsëri Jozefin nuk ia shesin asnjë njeriu të lirë, por skllavit të mbretit. Dhe ky nuk ishte fundi i fatkeqësive të tij, por, pasi u shpif nga zonja e tij dhe u dënua, ai jetoi në burg për shumë vite dhe, megjithëse dolën të tjerë prej andej, ai qëndroi atje për një kohë të gjatë. Me gjithë rrethanat e shumta që mund t'ia kishin ngatërruar shpirtin, ai mbeti i palëkundur. Situata jonë është e njëjtë, ose më saktë, është edhe më e vështirë. Zoti na premtoi Mbretërinë e Qiellit, jetë të përjetshme, pavdekësi dhe bekime të panumërta, por ajo që po ndodh dhe po ndodh me ne tani - domethënë vdekja, korrupsioni, ndëshkimi, mundimi dhe pikëllimet e ndryshme dhe të vazhdueshme - nuk korrespondon me këtë. Pse Perëndia e bën këtë dhe lejon që të ndodhin ngjarje të tilla që bien ndesh me premtimet? Me këtë Ai realizon dy gjërat më të mëdha: së pari, Ai na siguron prova të padyshimta të fuqisë së Tij, domethënë se Ai mund të sjellë në realitet premtimet që në dukje janë më të pabesueshmet; së dyti, ai e mëson shpirtin tonë t'i besojmë Atij në çdo gjë, edhe nëse ngjarjet duket se kundërshtojnë parashikimet. E tillë është fuqia e shpresës: ajo nuk i turpëron ata që janë të përkushtuar sinqerisht ndaj saj. Nëse këtë e bënë ata që morën premtime për bekime vendase, atëherë duhet ta bëjmë këtë shumë më tepër, të cilët shpresojnë në përmbushjen e premtimeve të mira jo në këtë jetë, por në shekullin e ardhshëm. Zoti parashikoi pikëllim dhe vështirësi për jetën këtu. Çfarë është ajo që ju huton? Pse nuk i beson premtimit të Zotit? Vetëm ai që nuk beson, dyshon dhe e konsideron premtimin e Zotit si mashtrim, mund të përçmojë gjithë botën për Të dhe pastaj të thotë se Atij nuk i intereson; dhe kjo, me të vërtetë, do të thotë të çmendesh dhe të sjellësh mbi vete zjarrin e Gehenës. Megjithatë, mes njerëzve të përkushtuar ndaj çështjeve të kësaj bote, a ka nga ata që jetojnë në paqe? “Kështu, dhe kjo është ajo që parashikoi Krishti: “Amen, amen, unë ju them”, tha Ai, “se ju do të qani dhe do të vajtoni dhe bota do të gëzohet” (Gjoni 16:20) Dhe midis brezave të mëparshëm, babilonasit, të cilët as nuk e njihnin Perëndinë, gëzonin pasuri, fuqi dhe nder, ndërsa judenjtë jetonin në skllavëri ekstreme dhe në robëri. Dhe Llazari, i denjë për qiellin dhe për Mbretërinë e Qiellit, shtrihej i mbuluar me plagë që lëpinin qentë dhe vazhdimisht luftonte me urinë; dhe pasaniku jetonte me nder, i rrethuar nga shoqëria, në luks dhe kënaqësi; por e gjithë kjo nuk e ndihmoi aspak në Gehena, ashtu si uria dhe plagët nuk e penguan Llazarin të jetonte me ndershmëri jetën e tij reale; përkundrazi, ai, si një luftëtar i guximshëm që luftonte në vapën dhe vapën më të rëndë, fitoi dhe u kurorëzua. Prandaj, një i urtë tha: “Fëmijë, nëse fillon të punosh për Zotin Perëndi, përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm dhe mos u nxito gjatë kohës së drejtimit” (Sir. 2:1-2). Dhe pak më poshtë: “Sepse ari tundohet nga zjarri dhe njerëzit janë të mirëpritur në furrën e përulësisë” (Sir.2:5). Dhe në një vend tjetër thotë: “Bir, mos e përçmo ndëshkimin e Zotit, le të mos qortohemi prej tij” (Fjalët e Urta 3:11). Ai që hedh arin në furrë e di sa duhet të qëndrojë në zjarr dhe kur duhet nxjerrë; Kjo është arsyeja pse i urti thotë: "Mos u shpejtoni gjatë udhëzimit", dhe Solomoni, duke mësuar të njëjtën gjë, tha: "Poshtë, dobësohuni prej tij, ne qortojmë". Hidhërimi është një gjë e madhe, e madhe që njeriu të bëhet trim dhe të mësojë virtytin e durimit. Por çfarë, do të thotë dikush, nëse me teprimin e saj e lëkundet dhe e mposht (një person)? “Besnik është Perëndia, i cili nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundimin edhe bollëk, që të mund ta duroni” (1 Kor. 10:13). Nëse ndëshkimi vjen nga dashuria dhe braktisja pa ndëshkim vjen nga urrejtja (Hebrenjve 12:7-8), atëherë është e pamundur që i njëjti person të dojë dhe të urrejë të njëjtin person, ta ndëshkojë dhe njëkohësisht ta shpërfillë. Pse, do të thotë dikush, ranë shumë? Sepse ata vetë u larguan nga Perëndia dhe nuk u braktisën prej Tij. "Sepse ja," thotë Shkrimi, "ata që ndahen nga ti do të humbasin" (Ps. 73:27). Dhe ata distancohen sepse nuk mund t'i durojnë këshillat e Zotit, por janë të zemëruar dhe të indinjuar me to. Ashtu sikur fëmijët e këqij, të dërguar nga baballarët e tyre te mësuesit, duke u përpjekur të shmangin mundimet dhe ndëshkimet e vogla atje, të ikin plotësisht nga prindërit e tyre, ata nuk marrin asnjë përfitim nga kjo, por janë të ekspozuar ndaj telasheve shumë më të mëdha, duke u përballur me urinë, të pastrehën, sëmundjen, përçmimin dhe skllavërinë në një vend të huaj, kështu që e njëjta gjë nuk bëhet me ata që nuk bëjnë fund me Zotin, por në fund të fundit. tek Ai: ata jo vetëm që nuk përfitojnë nga kjo, por e ekspozojnë veten edhe ndaj fatkeqësive ekstreme. Prandaj, ne jemi urdhëruar: “të durojmë dhe të forcojmë zemrat tona” (Ps. 26:14). Por a keni vuajtur shumë më rëndë? – Po kështu, edukatorët e fëmijëve nuk u caktojnë të gjithëve ushtrime të barabarta dhe identike, por u japin të dobëtve të dobëtit, po aq të fortë u japin kundërshtarëve të fortë; sepse kushdo që ka një kundërshtar më të dobët se vetja, nuk do të ketë ushtrime të duhura, edhe sikur të fillojë të luftojë me të gjithë ditën. Përse, do të thotë dikush, nuk vendosi Zoti që të gjithë ata që iu përkushtuan të njëjtës jetë të përballonin të njëjtat mundime? Sepse Zoti ka më shumë se një lloj ushtrimesh dhe njerëzit nuk kanë nevojë të gjithë për të njëjtën gjë, edhe sikur të ishin në të njëjtat rrethana, ashtu si shumë pacientë që vuajnë nga të njëjtat sëmundje nuk kanë nevojë për të njëjtat ilaçe, por disa kanë nevojë për disa, të tjerë kanë nevojë për të tjera. Prandaj, metodat e vuajtjes janë të ndryshme dhe të ndryshme: njëri tundohet nga një sëmundje e gjatë, tjetri nga varfëria e skajshme, tjetri nga fyerjet dhe fyerjet, dhe tjetri nga fakti se vazhdimisht dhe vazhdimisht e sheh vdekjen e fëmijëve dhe të afërmve të tij, njëri nga përbuzja dhe neveria e përgjithshme, dhe kjo me akuzën për diçka që ai nuk e di se është pas tij çdo gjë që ai nuk e di se është pas tij çdo gjë e pamundur që tjetri është në listën e tij. pikërisht. Secila nga këto vuajtje, në krahasim me fatkeqësinë tuaj, ju duket e lehtë dhe e parëndësishme, por po t'i përjetonit vetë, do të kuptonit se fatkeqësia juaj, për të cilën tani ankoheni, është shumë më e durueshme se ato. Megjithatë, nëse disa ndëshkohen edhe më pak se ne, ne nuk duhet të tundohemi nga kjo; sepse rritja e punës shërben për të rritur shpërblimet dhe është një mburojë e fortë kundër sulmeve të vullnetshme ose të pavullnetshme: frenon krenarinë, largon pakujdesinë, na bën më të matur dhe të devotshëm. Në përgjithësi, nëse dikush dëshiron të listojë gjithçka, do të gjejë shumë dobi nga tundimet dhe asnjë nga ata për të cilët kujdeset shumë Zoti nuk është pa pikëllim, megjithëse nuk na duket kështu. 7. Nëse i Lumi Pal ka vuajtur shumë dhe nuk ka njeri më të madh se ai apo edhe të barabartë me të, atëherë si është e mundur që njerëzit e tjerë të mos kenë nevojë për këtë përfitim? Nëse disa nuk kanë ardhur në vete nga dhimbje të tilla, kjo nuk është më për faj të Atij që dërgoi dënimin, por nga pakujdesia e tyre. Nëse nuk do të ishte aplikuar mjekësia ndaj tyre, do të mendohej se ata vdiqën nga moskujdesi ndaj tyre; dhe tani është bërë shumë për të mos fajësuar doktorin për asgjë, por vetëm vetë pacientët dhe pavëmendjen e tyre. Edhe pse disa që jetuan me ndershmëri përpara tundimeve ranë pasi u ekspozuan ndaj tyre; të tjerët, të cilët kënaqeshin me lloj-lloj vese, nuk përjetuan asnjë pikëllim; dhe të tjerët, që nga mosha e parë deri në frymën e tyre të fundit, pësuan fatkeqësi të panumërta - por ne nuk duhet të turpërohemi nga diçka e tillë dhe të biem (në dëshpërim). Nëse mundemi dhe ishim të detyruar t'i dinim veprimet e Providencës së Zotit dhe nuk i dinim ato, atëherë duhet të dëshpëroheshim dhe të turpëroheshim; por nëse ai që ishte pjesëmarrës në misteret e pashprehura dhe u ngjit në qiellin e tretë u turpërua para kësaj humnerë dhe, pasi u zhyt në thellësitë e pasurive, Urtësisë dhe njohurive të Zotit, vetëm u mahnit dhe u tërhoq menjëherë, atëherë pse më kot përpiqemi të mësojmë të pakuptueshmen11 dhe të eksplorojmë të pakuptueshmen? Ne nuk do ta kundërshtojmë mjekun kur ai përshkruan të kundërtën e asaj që na duket e dobishme, urdhëron, për shembull, të zhysim një anëtar të ftohtë në ujë të ftohtë dhe të bëjë shumë gjëra të tjera në dukje të çuditshme; por duke u bindur paraprakisht se ai po e bën këtë sipas rregullave të artit të tij, ne i bindemi me dëshirë, megjithëse ai shpesh bën gabime. Pse duhet të hetojmë (veprimet e) Zotit, i Cili është aq më i lartë se ne në çdo gjë, i Cili është vetë Urtësia dhe nuk bën kurrë gabime? Ne do t'i besojmë padiskutim atij të cilit duhet t'i kërkojmë llogari; dhe prej Tij, vetëm të Cilit duhet t'i besojmë, a do të kërkojmë justifikim dhe llogari për veprimet e Tij dhe të indinjojmë që nuk e dimë këtë? A është kjo karakteristikë e një shpirti të devotshëm? Jo, të lutem dhe të lutem, të mos arrijmë në një çmenduri të tillë, por për çdo gjë në të cilën jemi të hutuar, le të themi: "Fatimet tuaja janë të shumta në thellësi" (Ps. 35:7). Edhe fakti që ne nuk dimë gjithçka qartë është një çështje e Urtësisë së Zotit. Nëse do t'i bindeshim Perëndisë sepse i dinim shkaqet e ngjarjeve, atëherë shpërblimi ynë nuk do të ishte i madh dhe bindja jonë nuk do të ishte një shprehje besimi; kur ne, duke mos i njohur ato, i nënshtrohemi me dashuri të gjitha urdhrave të Tij, nga bindja e vërtetë dhe besimi i sinqertë, atëherë ne i sjellim dobinë më të madhe shpirtrave tanë. Ne duhet të jemi të bindur vetëm për një gjë, se Zoti dërgon gjithçka për të mirën tonë, dhe jo të hetojmë vetë metodën, të mos ankohemi dhe të mos dekurajohemi kur nuk e dimë. Është e pamundur dhe e padobishme për ne ta njohim atë; së pari sepse jemi të vdekshëm; e dyta sepse shumë shpejt na rrëmben krenaria. Ne bëjmë shumë gjëra me fëmijët tanë që u duken të dëmshme, por në fakt janë të dobishme për ta; megjithatë, ata nuk guxojnë të pyesin për arsyen dhe ne nuk i bindim së pari për përfitimet e asaj që kemi ndërmend të bëjmë me ta, por vetëm i frymëzojmë që t'u binden urdhrave të prindërve dhe të mos pyesin asgjë tjetër. Nëse i trajtojmë në këtë mënyrë prindërit tanë, të cilët janë të natyrës së njëjtë me ne, dhe nuk ankohemi kundër tyre, atëherë kundër Zotit, i Cili është më i lartë se ne aq sa Zoti është më i lartë se njerëzit, si do të ankohemi sepse nuk dimë gjithçka? Çfarë mund të krahasohet me një ligësi të tillë? Pavli i bekuar u tha i indinjuar të tillëve: “Po njësoj, o njeri, kushdo që jeni, përgjigjuni Perëndisë; ushqimi i thotë ndërtesës që e krijoi: pse më krijove mua?” (Rom. 9:20). Unë tregova shembullin e fëmijëve dhe Pali dha një shembull edhe më të mirë - poçarin dhe baltën që ai punoi. Ashtu si balta merr çfarëdo forme që i japin duart e atyre që i japin formë, edhe njeriu duhet të veprojë në përputhje me atë që urdhëron Zoti dhe të pranojë me mirënjohje atë që Ai dërgon, pa kundërshtuar aspak dhe pa u përpjekur ta zbulojë (arsyen për këtë); sepse kjo është e pakuptueshme jo vetëm për ne, por edhe për njerëzit e shenjtë dhe të mrekullueshëm që jetuan para nesh. Kështu, Jobi tha: "Sepse ata jetojnë në ligësi, por premtojnë pasuri" e kështu me radhë (Jobi 21:7). Dhe i bekuari David tha: "Për pak kohë nuk m'u derdhën këmbët, sepse bota e mëkatarëve është e kotë, sepse kam pasur zili për të ligjtë, sepse nuk ka gëzim në vdekjen e tyre dhe siguri në plagët e tyre; ata nuk janë në mundin e njerëzve dhe nuk do të marrin plagë nga njerëzit" (Ps. 73:2-5). Pas tij, Jeremia tha gjithashtu: “Ti je i drejtë, o Zot: ... sido që të jetë unë do të të them se do të këndohet rruga e të pabesëve” (Jer. 12:1). Edhe ata u hutuan dhe u pyetën, por jo si të ligjtë, duke mos murmuritur kundër Perëndisë dhe duke mos e akuzuar për padrejtësi për veprat e Tij. Përkundrazi, njëri prej tyre tha: “Drejtësia jote është si malet e Perëndisë, fati yt është i shumtë në humnerë” (Ps. 35:7), dhe tjetri, që vuajti shumë, “në të gjitha këto që i ndodhën, ... ti nuk i ke dhënë Perëndisë marrëzi” (Jobi 1:22); dhe në librin e tij, duke diskutuar krijimin dhe duke shpjeguar pakuptueshmërinë e Urtësisë dhe ekonomisë së Perëndisë, ai tha: “Ja, këto janë pjesët e rrugëve të Tij dhe ne do të dëgjojmë për pika fjalësh në Të” (Jobi 26:14). Dhe Jeremia, duke parashikuar se të tjerët mund të dyshonin, para pyetjes së tij ai shpreh gjykimin e mëposhtëm: "Ti je i drejtë, o Zot", d.m.th., unë e di se çdo gjë bëhet nga Ti me drejtësi, por nuk e kuptoj mënyrën se si bëhet kjo. Epo, a zbuluan diçka më shumë? Jo, ata as nuk morën përgjigje, siç shpjegon i bekuari David me fjalët: “Dhe nepshevët e kuptuan: kjo është mundim para meje” (Ps. 72:16). Ata nuk morën përgjigje në mënyrë që pasardhësit të mësonin të mos pyesnin për këtë. Ata pyetën vetëm një gjë, pse të pabesët gëzojnë begati dhe pasuri, por as këtë nuk e dinin; dhe ata të sotëm duan të dinë shumë më tepër prej tyre, sepse tani propozohen shumë më shumë pyetje se atëherë. Le t'i jepet dituri e qartë Atij që di gjithçka para se të ndodhë. 8. Nëse ne vetë, në bazë të asaj që tashmë dimë, duhet të paraqesim një zgjidhje për pyetjet e parashtruara, në mënyrë që të qetësojmë ata që vërtet duan të dinë për këtë, atëherë do të them se pasi të na është hapur Mbretëria e Qiellit dhe të jetë premtuar shpërblimi në jetën e ardhshme, tashmë është e pahijshme të hetojmë se përse (në tokë) të drejtët jetojnë në paqe dhe të pikëlluarit. Nëse të gjithë atje presin shpërblim sipas shkretëtirës së tyre, atëherë pse të indinjohen nga rrethanat lokale, të lumtur apo të pakënaqur? Nëpërmjet këtyre fatkeqësive, Zoti i forcon ata që i nënshtrohen Atij si luftëtarë të guximshëm dhe i predispozon më të dobëtit, të shkujdesurit dhe të paaftët për të duruar ndonjë gjë të rëndë, në gatishmëri për vepra të mira. Shpesh ndodh e kundërta e kësaj: që shumë njerëz të drejtë jetojnë në paqe dhe nder, ndërsa të ligjtë jetojnë në çnderim dhe fatkeqësi të skajshme; Kjo, për ne, para së gjithash hedh poshtë qëndrimin e mëparshëm se të drejtët pësojnë fatkeqësi dhe të ligjtë janë të lumtur. Nëse ende ka nevojë për shpjegim, atëherë do të them se Zoti nuk e rregullon të mirën tonë në të njëjtën mënyrë, por, duke qenë se është i pashtershëm në mjete, ai na shtron shumë rrugë shpëtimi. Meqenëse shumë nuk duan të pranojnë doktrinën e jetës dhe ringjalljes së ardhshme, Ai ende tregon këtu në një formë të vogël imazhin e Gjykimit (të ardhshëm), kur ndëshkon të ligjtë dhe shpërblen të mirët. Kjo do të realizohet plotësisht në atë Gjykim, por pjesërisht po realizohet tani dhe këtu, në mënyrë që ata që, për shkak të një largësie të tillë të Gjykimit, i janë dorëzuar mëkatit, të paktën do të ndriçohen nga ngjarjet e kohës së tanishme. Nëse këtu asnjë nga të ligat nuk do të ndëshkohej fare dhe asnjë nga të mirat nuk do të merrte shpërblime, atëherë shumë nga ata që nuk besonin në doktrinën e ringjalljes do t'i shmangeshin virtytit si shkaktar i së keqes dhe do të kapeshin pas mëkatit si shkaktar i së mirës; nga ana tjetër, nëse të gjithë këtu do të merrnin shpërblimin sipas shkretëtirës së tyre, atëherë disa do të mendonin se doktrina e Gjykimit është e panevojshme dhe e rreme. Pra, që ky mësim të mos vihet në dyshim dhe që shumica e njerëzve injorantë të mos keqësohen nga pakujdesia, Zoti është ende këtu duke ndëshkuar shumë nga mëkatarët dhe duke shpërblyer disa nga të drejtët; me faktin se Ai nuk ia bën këtë të gjithëve, Ai vërteton doktrinën e Gjykimit dhe me faktin se Ai i ndëshkon disa edhe para Gjykimit, Ai i zgjon ata që flenë në gjumë të thellë. Duke pasur parasysh ndëshkimin e të ligjve, shumë janë korrigjuar, nga frika se edhe ata do të vuajnë të njëjtën gjë; dhe për faktin se këtu jo të gjithë marrin shpërblim sipas shkretëtirës së tyre, shumë padashur vijnë në idenë se është shtyrë për një kohë tjetër. Zoti i drejtë, natyrisht, nuk do të kishte lejuar kaq shumë njerëz të këqij të vdisnin të pandëshkuar dhe të mirët të pësonin fatkeqësi të panumërta, nëse nuk do të kishte përgatitur një gjendje të ndryshme për të dy në shekullin e ardhshëm. Prandaj, Ai nuk dënon dhe shpërblen të gjithë, por vetëm disa, si mbreti i Persisë dhe Ezekia, megjithëse kishte shumë të ligj si ai asiriani dhe të virtytshëm si Ezekia, por Zoti nuk veproi me të gjithë ashtu siç veproi me ta; Arsyeja është, siç thashë, se ende nuk ka ardhur koha e Gjykimit. Dhe se ky mësim nuk është i imi, dëgjoni vetë Atë, i cili më pas do të na gjykojë. Kur erdhën tek Ai dhe treguan për vdekjen e të shtypurve nga kulla dhe për çmendurinë e Pilatit, që ai tregoi në lidhje me të vdekurit, duke përzier gjakun e tyre me viktimat, atëherë çfarë thotë Krishti? "A ju kujtohet se këta galileas janë më mëkatarët, më shumë se të gjithë galileasit, sepse vuajtën? As unë po ju them: por nëse nuk pendoheni, do të vdisni të gjithë në të njëjtën mënyrë. Apo janë tetëmbëdhjetë, mbi të cilët ra shtylla e Siloamit dhe i rrahu, a mendoni se nuk janë më borxhli ndaj jush se të gjithë ata që jetojnë? pendohuni, do të vdisni të gjithë po ashtu” (Luka 13:2–5). Kjo është arsyeja e ngadalësimit. Zoti nuk e dënon papritur këdo që meriton ndëshkim, në mënyrë që nga fatkeqësitë e disave, të gjithë të tjerët të bëhen më të mirë. Pra, le të zgjidhet çështja jonë e propozuar. Por ndoshta ju dëshironi një zgjidhje për pyetjen e propozuar më sipër, e cila është shumë më e vështirë se kjo? Megjithatë, mendoj se kur kjo të shpjegohet sa më shumë nga ne, atëherë është hedhur fillimi për zgjidhjen e pyetjes së parë. Çfarë është ajo që ju shqetëson? Fakti që shumë nga fëmijëria deri në vdekje luftuan me shumë fatkeqësi. Për këtë, ashtu si më parë, do të them se Zoti i dënon ata, së pari, për veset e tyre; dhe pastaj që të tjerët të përfitojnë nga fatkeqësitë e tyre. Nëse kjo nuk u ndodh të gjithëve, është sepse tani nuk është koha e Gjykimit. Pse, thoni ju, disa, para se të arrijnë moshën kur mund të dallojnë të mirën nga e keqja, vuajnë tashmë dënimin si kriminelë të mëdhenj? Nuk ka një arsye për këtë, por shumë të ndryshme. Kjo mund të ndodhë nga mospërmbajtja e prindërve, nga neglizhenca e edukatorëve, dhe nga ndryshimet në ajër dhe nga shumë rrethana të tjera të ngjashme. Për më tepër, Zoti e di për shumë prej tyre se ata do të jenë të këqij, prandaj i lidh paraprakisht me ndëshkime, sikur me disa pranga. A nuk e shihni se shumë nga të varfërit, në situatën më të mjerueshme, kryejnë shumë krime, jo nga pikëllimi apo uria, por vetëm nga shthurja e tyre? Një herë dëgjova nga disa njerëz se lypsat, pasi kapën një grua fisnike dhe të bukur, e çnderuan në një vend të shkretë. Çfarë nevoje, çfarë pikëllimi i shtyu ata të bënin një gjë të tillë? Çfarë krimi nuk do të kishin bërë nëse fatkeqësitë nuk do t'i kishin mbajtur si zinxhirë? E kush mund ta duronte tërbimin dhe shfrenimin e të burgosurve në burg? Ata të pushtuar nga një demon nuk sillen më mirë se ata. Nuk po flas për atë që bëjnë gjatë sulmeve të çmendurisë, por për atë që ndodh pasi këto sulme ndalojnë: ata kënaqen me grykësinë, vjedhin, dehen dhe bëjnë gjëra edhe më të liga. Prandaj, ashtu si gjyqtari i lë shumë kriminelë të jetojnë në burg për një kohë të gjatë - dhe shpesh ata e mbyllin jetën atje - kur dëshiron të paralajmërojë popullin, merr një ose dy prej tyre, ulet në një vend të ngritur dhe, para të gjithë të pranishmëve, urdhëron që krimineli të çohet në vdekje, duke mos e konsideruar të nevojshme të bëjë të njëjtën gjë me të gjithë kriminelët për të frikësuar të tjerët; kështu që për Zotin, kur dëshiron të na këshillojë, nuk nevojiten të gjithë të këqijtë, por Ai i merr disa prej tyre, për të cilët Ai e di se janë të pakorrigjueshëm dhe mbi to zbulon fuqinë dhe zemërimin e Tij dhe nëpërmjet kësaj bën shumë gjëra të dobishme. Me këtë Ai i udhëzon të këqijtë të braktisin ligësinë e tyre, nëse dëshirojnë, dhe i bën të mirët më të vëmendshëm dhe tregon shpirtgjerësinë e Tij dhe vërteton për të gjithë, siç thashë më lart, doktrinën e ringjalljes. Por çfarë dobie ka kjo, thoni ju, për ata që i kaluan të gjitha vitet e tyre të hershme në fatkeqësi dhe vdiqën para se të mund të dallonin të mirën nga e keqja? Por çfarë lloj dëmi, më thuaj, a vuajnë ata kur nuk janë ende të vetëdijshëm për fatkeqësinë e tyre dhe nuk dinë as të trishtohen e as të gëzohen? Dhe jo vetëm me këtë e zgjidh pyetjen e propozuar, por edhe me faktin se prindërit, vëllezërit dhe të afërmit mësohen nga fatkeqësi të tilla; dhe nuk ka dobi të vogël nëse nga ajo që nuk pëson ndonjë dëm, tjetri merr dobinë më të madhe. Megjithatë, mund të ketë ndonjë arsye tjetër sekrete për këtë, të njohur vetëm për Krijuesin tonë. 9 . Mbetet një pyetje tjetër: pse ata që jetuan me drejtësi përpara tundimeve ranë pas tundimeve? Por kush i njeh me të vërtetë ata që jetojnë me drejtësi, përveç "Atij që i ka formuar zemrat tona veçmas dhe Atij që i kupton të gjitha veprat tona" (Ps. 32:15)? Shumë nga ata që duken të virtytshëm shpesh rezultojnë të jenë më të egër nga të gjithë. Kjo u zbulua edhe në jetën reale, por vetëm për disa, për ndonjë rast dhe për ndonjë nevojë. Kur ulet të na gjykojë, "Ai që heton zemrat dhe barqet, i gjalli, aktivi dhe më i mprehtë se çdo shpatë me dy të mprehta, që depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe trupit, gjymtyrëve dhe trurit, dhe duke gjykuar nga mendja dhe mendimi" (Heb. 4:12), atëherë, jo vetëm disa nga të shumtët, por as lëkura do të jetë vërtet e hapur dhe e hapur nga të gjithë. e një dele, as ngjyrosja e arkivolit me papastërtinë e saj të brendshme; sepse “nuk ka asnjë krijesë të shfaqur përpara tij, por e gjitha e zhveshur dhe e shpallur përpara syve të tij” (Hebrenjve 4:13). Pali, duke ua shpjeguar këtë korintasve, tha: "Megjithatë mos gjykoni asgjë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do ta sjellë errësirën e fshehtë në dritë dhe do të zbulojë këshillat e zemrës" (1 Kor. 4:5). Sidoqoftë, duke lënë hipokritët, le të flasim për ata që jetojnë me drejtësi: si dihet që ata, duke pasur shumë virtyte, nuk e lanë pas dore atë kryesoren - përulësinë? Prandaj, Zoti u tërhoq prej tyre, në mënyrë që ata të dinin se ata bënë vepra të mira jo me forcën e tyre, por me hirin e Zotit. Nëse dikush thotë se është më mirë të jesh krenar kur bën mirë sesa të jesh i përulur kur mëkaton, ai nuk e kupton fare as dëmin e krenarisë, as dobinë nga përulësia. Ju, sigurisht, e dini shumë mirë se një person që bën mirë me krenari, nëse është e mundur të bëhet mirë në këtë mënyrë, së shpejti do të arrijë në shkatërrim ekstrem. Ai që e lejoi veten të bjerë dhe mësoi përulësinë përmes rënies, së shpejti, nëse dëshiron, do të ngrihet dhe do të korrigjohet; por kushdo që bën të mirën e dukshme me krenari dhe nuk toleron asgjë të pakëndshme, nuk do ta ndiejë kurrë mëkatin e tij, por do t'i shtojë të keqen dhe, pa u vënë re nga vetja, do të largohet nga këtu pa vepra të mira, si ai fariseu që hyri në kishë, duke menduar për veten se ishte i pasur në çdo virtyt dhe doli duke mësuar se ishte më i varfër se taksambledhësi 18:10. Ekziston një lloj tjetër i së keqes që ka fuqi të madhe për të shfuqizuar të mirën, e mbledhur me mund dhe mundim të madh - kjo është era e kotësisë. Ajo me të vërtetë, si një erë e vrullshme, shpërndan të gjitha thesaret e virtytit. Tani arsyeja e dytë e rënies së atyre që jetojnë me drejtësi, siç thatë ju, na është zbuluar. Shumë, që na duket se kanë duruar dhe po durojnë mundime të mëdha për hir të virtytit, sepse bënë gjithçka për hir të nderit me njerëzit dhe jo me Zotin, u lejuan të bien në tundim, në mënyrë që ata, të privuar nga lavdia njerëzore, për të cilën duruan të gjitha vështirësitë, dhe duke mësuar se në thelb gjithçka nuk është më e mirë se sa ngjyra e Zotit. Përveç kësaj, ka shumë arsye të tjera për këtë, por ato, siç thashë, janë të fshehura prej nesh, por janë të njohura për Krijuesin tonë - Zotin. Le të mos i ankohemi Atij për atë që po na ndodh, por le të falënderojmë: kjo është efektive për shërbëtorët mirënjohës. Jeni i habitur që i papastërti (shpirti) ju sulmoi jo në të kaluarën, kur ishit luksoz dhe e rrethove veten me shkëlqimin e kësaj bote, por tani, kur i braktise të gjitha këto dhe iu përkushtua plotësisht Zotit; por kjo është njësoj sikur të pyesësh se pse askush nuk i shqetëson spektatorët, por ai që u regjistrua si mundës, u bë gati dhe shkoi në vendin e mundjes, ky nga të gjithë sulmohet nga armiku, e godet në kokë dhe e godet në fytyrë. Nuk është për t'u habitur dhe për të ardhur keq që demoni shqetëson, shtyp dhe shqetëson ata që vendosin të luftojnë - sepse ky është ligji i luftës - por nëse ai kapërcen, dhe rrëzon dhe privon nga shpërblimet - kjo është e tmerrshme! Dhe përderisa nuk është në gjendje ta bëjë këtë, ai jo vetëm që nuk do të na shkaktojë dëm, por do të sjellë dobinë më të madhe, duke na dhënë më shumë nder përmes një lufte të fortë me ne. Pra, midis luftëtarëve më i miri është ai që mund të shfaqë më shumë plagë dhe që ka hyrë në beteja të vetme me kundërshtarët më të fortë; dhe nga luftëtarët ne habitemi veçanërisht nga ata që hyjnë në betejë me të pathyeshmit (siç quhen më trimat e kundërshtarëve); dhe nga gjuetarët konsiderohet më i forti që del për të gjuajtur kafshët më të egra. A është demoni juaj i paturp dhe i patrembur? Por kjo është arsyeja pse unë nuk pushoj kurrë të habitem dhe të habitem me ju, që, pasi keni pritur një kundërshtar të tillë, ju nuk u rrëzuat, nuk u dorëzoni, por mbetët këmbëngulës dhe nuk iu nënshtruat atij në asgjë. 10. Dhe atë që po ju them tani pa lajka, se vërtet keni marrë përfitimin më të madh nga pikëllimi juaj, atëherë më lejoni të flas drejtpërdrejt; sepse ndryshe nuk mund ta vërtetoj. Ju e dini dhe mbani mend jetën tuaj të mëparshme, d.m.th. jetën para tundimit; Shikojeni me kujdes dhe krahasojeni me jetën reale pas tundimit dhe do të shihni se çfarë përfitimi ka ardhur për ju nga kjo fatkeqësi. Tani ke zell të madh për agjërim, për vigjilje nate, për lexim e për lutje; gjithashtu, durimi dhe përulësia kanë arritur shkallën më të lartë; dhe më parë as që mendonit për librat dhe i shpenzoje të gjitha shqetësimet dhe mundin duke u kujdesur për pemët e kopshtit. Shumë, siç dëgjova, madje ju qortuan për krenari dhe e shpjeguan me fisnikërinë e familjes suaj, lavdinë e babait tuaj dhe edukimin tuaj në pasuri të madhe. Se sa dembel keni qenë në vigjiljet tuaja të natës, ju vetë e dini shumë mirë. Shpesh, kur të tjerët ngriheshin me nxitim në mes të natës, ti mbeteshe i zhytur në një gjumë të thellë dhe zemëroheshe me ata që të zgjonin. Dhe tani, që kur ju keni hyrë në këtë luftë dhe luftë, e gjithë kjo është ndalur dhe ka ndryshuar për mirë. Nëse më pyet pse Zoti nuk e lejoi demonin të të sulmonte kur ti jetone në luks dhe ishe i lidhur me punët e kësaj bote, atëherë unë do të përgjigjem se kjo ishte gjithashtu vepër e Providencës së Tij; Ai e dinte se atëherë armiku së shpejti do t'ju shkatërronte, duke ju gjetur të mundur lehtësisht. Prandaj, Zoti nuk të thirri në këtë luftë menjëherë sapo hyre në jetën monastike, por të la të praktikosh për një kohë të gjatë dhe më pas, kur u bëre më i fortë, të solli në këtë fushë të vështirë. Ju gjithashtu përmendni ata që jetojnë në botë dhe tregoni shërbëtorin tuaj; Në fund të fundit, mendoj se e keni parasysh kur thoni se shumë nga njerëzit e kësaj bote, pasi ishin ekspozuar ndaj së njëjtës sëmundje, shumë shpejt morën shërimin e plotë. Por, i dashur, shërbëtori yt dhe të tjerët që iu nënshtruan të njëjtës fatkeqësi si ai, nuk e përjetuan atë për të njëjtin qëllim si ti tani: Zoti e lejoi këtë bishë mbi të dhe të tjerët vetëm për t'i frikësuar dhe për t'i bërë ata më të mirë nga frika, dhe për ty që të luftosh me guxim, të fitosh me lavdi dhe të marrësh një kurorë durimi. Dhe fitorja nuk konsiston kur një luftëtar shmang të luftojë armikun edhe gjatë spektaklit, por kur ai mbetet i gatshëm për të luftuar në çdo kohë; atëherë armiku nuk do të jetë në gjendje ta shtyjë atë drejt ndonjë mendimi të padobishëm edhe përmes dëshpërimit. Dhe se kjo është vërtet kështu, unë konkludoj drejtpërdrejt nga sa vijon. Të gjithë e dinë, megjithëse ju poshtëroni veten, sa më e mirë është jeta juaj se jeta e shërbëtorit tuaj. Prandaj Zoti ju siguron dhe kujdeset më shumë për ju sesa për të. Nëse kjo është e qartë, atëherë është gjithashtu e qartë se nëse leja e Zotit do të ishte një çështje e zemërimit të Tij, Ai nuk do t'ia kishte nënshtruar kësaj për një kohë të gjatë atë që Ai e donte më shumë, ndërsa shpejt Ai çliroi nga demoni një tjetër që është shumë më i keq se ju. Këtë mund ta konfirmoj jo vetëm me atë që u tha më lart, por edhe në bazë të asaj që konkludoni se Zoti ju ka braktisur, do të përpiqem të vërtetoj se Ai kujdeset veçanërisht për ju. Nëse nuk do të kishit treguar zell të madh dhe nuk do të kishit bërë udhëtime të gjata për të intervistuar njerëz të shenjtë që kanë fuqinë për të zgjidhur këto lidhje, atëherë disa njerëz të zakonshëm mund të ishin hutuar, pasi arsyeja pse Zoti lejoi (ju të vuani) për kaq shumë kohë nuk do të ishte shumë e qartë. Por meqenëse vizituat vendet e dëshmorëve, ku shumë u shëruan edhe nga ata që (në një demon) kafshonin njerëzit, keni jetuar për një kohë të gjatë me burra të mrekullueshëm, trima dhe keni pasur gjithmonë sukses (në shërimin e të sëmurëve) dhe nuk keni lënë absolutisht asgjë që mund t'ju çlironte nga vuajtjet, e megjithatë u kthyet përsëri me të njëjtin armik; atëherë ju sollët prova të qarta dhe të kuptueshme të Providencës së Zotit për ju, madje edhe për njerëzit shumë të pavëmendshëm. Zoti, sigurisht, nuk do t'ju kishte privuar nga hiri i Tij dhe nuk do t'i lejonte robërit e Tij të turpëroheshin, nëse nuk do të kishte parë lavdi të madhe dhe përfitim më të madh për ju nga kjo. Kështu, ajo që duket të jetë një shenjë e braktisjes së Perëndisë prej jush është një shenjë e dashurisë dhe favorit të Tij të madh ndaj jush. Për më tepër, Stagiria, ai dëshpërim është më i keq se një demon Një nxitje për të çliruar veten nga mendimet dëshpëruese të vetëvrasjes. – Mendime të tilla nuk vijnë gjithmonë nga një demon, por ndonjëherë nga dëshpërimi i dikujt. “Ne duhet ta shpërndajmë këtë dëshpërim dhe mënyra më e mirë për ta bërë këtë është të ngrihemi mbi opinionet e turmës dhe të mendojmë se ka vetëm një mëkat për të cilin duhet të turpërohemi.” – Shpërblimet janë të rezervuara për të ardhmen, e tashmja është një kohë pune. – Këtë e tregojnë shembujt e shenjtorëve. - Shembulli i Abrahamit. - Për sakrificën e Isakut. - Bijtë e Edipit. - Hidhërimi i Jakobit. – Një shembull nga jeta e Jozefit. 1. Në fjalën (fjalën) e mëparshme thamë për Providencën e Zotit dhe se Zoti të sprovon në një mënyrë të caktuar, jo nga neveri apo urrejtje, por nga dashuria e veçantë. Por meqenëse ju, sipas fjalëve tuaja, ankoheni shumë për një arsye tjetër, pikërisht sepse demoni shpesh ju frymëzon idenë për të shkatërruar veten në det ose në humnerë, ose për t'i dhënë fund jetës tuaj reale në një mënyrë tjetër, atëherë dua të flas pak për këto mendime. Një sugjerim i tillë nuk vjen vetëm nga ai, por edhe nga dëshpërimi juaj, dhe aq më tepër nga ky i fundit sesa nga i pari, dhe ndoshta vetëm nga dëshpërimi. Kjo është e dukshme nga fakti se shumë nga ata që nuk janë të pushtuar nga një demon po planifikojnë të njëjtën gjë vetëm nga trishtimi. Refuzojeni dhe nxirreni nga shpirti juaj, atëherë demoni nuk do të ketë fuqi jo vetëm t'ju bindë të bëni një gjë të tillë, por edhe të fillojë indoktrinimin. Ashtu si hajdutët në mbrëmje, pasi kanë shuar zjarrin, shumë lehtë mund të vjedhin pronën dhe të vrasin pronarët e saj, kështu tani demoni, në vend që të sjellë dëshpërimin në natë dhe errësirë, përpiqet të vjedhë të gjitha mendimet mbrojtëse, në mënyrë që, duke sulmuar një shpirt të privuar prej tyre dhe të pafuqishëm, t'i shkaktojë plagë të panumërta. Kur dikush, pasi e ka shpërndarë këtë errësirë ​​me shpresën te Zoti dhe duke u kthyer nga Dielli i së Vërtetës, nxiton të marrë rrezet e Tij në shpirtin e tij, atëherë konfuzioni nga këto mendime do të kalojë te vetë hajduti; sepse edhe këta kriminelë, kur i kap dikush dhe u sjell zjarr, dridhen, turpërohen dhe turpërohen. Si, thua, mund ta çlirosh veten nga ky trishtim pa u çliruar më parë nga demoni që e shkakton atë? Nuk është demoni që shkakton dëshpërim, por e bën demonin të fortë dhe frymëzon mendime të liga. Pali i bekuar mund të dëshmojë për këtë; dhe nuk pati frikë nga ndonjë demon, por nga pikëllimi i tepruar, kur u shkroi korintasve që më në fund t'ia falnin mëkatarit mëkatin e tij: "Nuk do të flijohet një i tillë", thotë ai, nga shumë pikëllim" (2 Korintasve 2:7). Por supozoni, nëse dëshironi, që një demon ju sulmon dhe dëshpërimi është dëbuar nga shpirti juaj: çfarë dëmi do të sjellë? Çfarë të keqeje, të madhe apo të vogël, mund të na bëjë vetë një demoni? Edhe pa të, dëshpërimi mund të bëjë shumë të këqija, dhe shumica e atyre që i vunë lak vetes, ose e goditën veten me shpatë, ose u mbytën në lumenj, ose u shkatërruan në ndonjë mënyrë tjetër, u çuan në një vdekje kaq të dhunshme nga dëshpërimi; Nëse në mesin e këtyre njerëzve ka disa që janë të pushtuar nga një demon, atëherë vdekja e tyre nuk duhet t'i atribuohet demonit, por ndikimit dhe fuqisë së dëshpërimit. Si mund të mos humbisni zemrën, thoni ju? Është e mundur nëse, pasi të keni hedhur poshtë mendimet e turmës për këtë temë, do të mendoni për gjërat e mësipërme. Tani situata juaj ju duket e tmerrshme sepse turma e konsideron të tillë; por nëse doni ta shqyrtoni me saktësi në vetvete, duke hequr dorë nga paragjykimet boshe dhe të gabuara, do të zbuloni se ai nuk përfaqëson asnjë arsye për dëshpërim, siç e kemi vërtetuar tashmë shumë herë. Në lidhje me bashkëmoshatarët tuaj (të cilët e shihni vetëkënaqësinë dhe guximin para vëllezërve të tyre dhe për këtë arsye, mendoj, turpëroheni dhe humbisni zemrën) do të them se nëse, ndërsa ata e kalojnë jetën e tyre në abstinencë, modesti dhe virtyte të tjera të një jete të mençur, ju do ta kalonit gjithë kohën tuaj në shtëpi të pahijshme, në lojëra dhe gosti, do të dëshpëroheni; por nëse ndiqni të njëjtën rrugë me ta, atëherë pse duhet të jeni të trishtuar? Nëse do të flisja me dikë tjetër, një nga ata që rrëmbehen lehtësisht nga krenaria, atëherë do të kisha heshtur për atë që kam ndërmend t'ju them tani. Por duke qenë se jam shumë i sigurt se nuk do të pushoni kurrë së qeni modest dhe do ta konsideroni veten gjithmonë ndër të fundit, edhe nëse jeni lavdëruar dhe lavdëruar pa masë, do të them gjithçka pa pretenduar fare. Ju, dëgjoj, keni pasur aq shumë sukses në jetën tuaj të devotshme, saqë nuk jeni më inferior jo vetëm ndaj atyre të rinjve, por edhe ndaj burrave të mëdhenj e të mrekullueshëm. Dhe nga këto, thonë ata, nuk ngeleni prapa në asgjë, as në agjërim (dhe a është e mundur ndryshe, kur hani vetëm ujë e bukë, e pastaj çdo ditë tjetër?), as në kohëzgjatjen e vigjiljeve të natës, por si ata kaloni shumë netë rresht pa gjumë. Dhe me kalimin e ditës, thonë ata, ju tashmë keni tejkaluar shumë prej tyre; Dëgjoj histori nga ata që vijnë prej andej se gjithë kohën e shpenzon me lutje dhe lot; dhe ashtu si ata që punojnë në heshtje, ose që mbyllen në vetmi në qeli, nuk flasin me askënd për asgjë, kështu, thonë, bëni edhe ju, duke jetuar mes një turme të tillë. Ata madje flasin me habi për pendimin tuaj të përzemërt, për pikëllimin dhe vajtimin, dhe me këto histori për bëmat tuaja këtu ata penduan shumë. Ai nuk shikon, thonë ata, askënd që vjen atje dhe nuk i jep pushim vetes nga puna e vazhdueshme; shpesh kishim frikë se mos i verbonte sytë me lot, që të mos dëmtonte trurin me zgjimin e tepruar dhe ushtrimet e pandërprera e të pandërprera në lexim. 2. Pra, të trishton dhe të vihet në siklet fakti që tashmë je përpara bashkëmoshatarëve dhe duke pasur një kundërshtar të fortë dhe të guximshëm, i ke lënë shumë pas vetes ata që luftojnë me ty! A nuk ishte e vërtetë kur thashë se dëshpërimi juaj është vetëm pasojë e paragjykimit, por me shqyrtim të kujdesshëm mund të na japë shumë stimuj edhe për vetëkënaqësi? Më thuaj, çfarë përfitimi ka të mos jesh i pushtuar nëse në të njëjtën kohë neglizhohet jeta? Dhe cili është dëmi nga të qenit i poseduar nëse në të njëjtën kohë mënyra e jetesës është strikte dhe komode? Por ndoshta ndiheni të turpëruar dhe skuqeni kur një demon ju rrëzon në praninë e dikujt? Kjo ndodh sepse ju e gjykoni një çështje sipas mendimit të turmës, dhe jo sipas maturisë. Rënia nuk konsiston në atë që thua se të ndodh, por në rënien në mëkat; në një rënie të tillë njeriu duhet të turpërohet dhe të vajtohet. Dhe tani na vjen turp për diçka që nuk ka asgjë të turpshme në vetvete; përkundrazi, kur bëjmë diçka që është vërtet e turpshme dhe e denjë për tallje e ndëshkim të rëndë, mendojmë se nuk na ka ndodhur asgjë e keqe; nëse shpirti bie çdo ditë nën peshën e mëkateve, atëherë askush nuk qan; dhe nëse diçka e tillë i ndodh trupit, duket e rëndë dhe e padurueshme. A nuk është kjo ajo në të cilën konsiston demonizimi, kur shpirti është në një gjendje të tillë dhe i gjykon gjërat kaq gabimisht? Nëse sulmet tuaja ishin për shkak të dehjes, duhet të jeni të turpëruar dhe të dëshpëruar; atëherë faji do të ishte arbitrar, por nëse ato vijnë nga dhuna e tjetrit, atëherë nuk duhet të turpërohet ai që vuan, por ai që shkakton ofendim dhe dhunë. Pra, në shesh, nëse gjatë një sherri njëri shtyn tjetrin dhe e hedh në tokë, të gjithë fajësojmë atë që ka shtyrë, jo atë që ka rënë. Është mirë të kemi turp, por kur bëjmë diçka që na sjell dënimin nga Ai që do të na gjykojë një herë; dhe ndërsa nuk dimë asgjë për veten tonë, pse duhet të kemi turp? Nëse dikush, duke ju sulmuar vetëm, do të fillonte të të rrihte ose të të gjuante në tokë pa asnjë arsye apo faj nga ana jote, e ti do të duroje çdo gjë me butësi dhe do të largoheshe, atëherë vepra jote nuk do të ishte e turpshme, por e mençur dhe shumë e lavdërueshme. Pra, nëse është e lavdërueshme të durosh fyerjen e shkaktuar nga njerëzit, atëherë pse duhet të turpërohet, si për ndonjë vepër të qortueshme, që duron me vetëkënaqësi mllefin e demonit më të keq që bën të njëjtën gjë? Çfarë mund të jetë më e papërshtatshme se një kontradiktë e tillë? Nëse ju, duke u ngritur pas gjendjes fizike, do të fillonit të bënit ose të thoshit diçka të turpshme, atëherë nuk do t'ju pengoja të ankoheni dhe të ankoheni për një gjë; Por nëse e duroni çdo gjë me falënderim dhe menjëherë i drejtoheni lutjeve, atëherë për çfarë të keni turp? Ndoshta jeni të mërzitur nga qortimet e të tjerëve? Por çfarë mund të jetë më e qortueshme se njerëzit që as nuk e dinë se çfarë meriton qortim? Këta njerëz janë me të vërtetë të çmendur dhe të pushtuar nga demonët - janë ata që nuk dinë t'i shikojnë gjërat ashtu siç janë në thelb, dhe qortojnë atë që është e denjë për lavdërim dhe e konsiderojnë atë që është e dënueshme të jetë e lavdërueshme. Të çmendurit u thonë shumë të këqija të tjerëve, por ata që i dëgjojnë nuk mendojnë të ofendohen. Pra, ju, duke dëgjuar këta të çmendur, mos e konsideroni si turp dhe dëm atë që ju ndodh, që në fakt të mos bëheni të denjë për dënim, duke zemëruar Zotin. Nëse e konsideroni të turpshme atë që Zoti dërgon për këshillë dhe dobi, atëherë shikoni se ku të shpie kjo e keqe. 3. Nëse doni të shihni njerëz që janë me të vërtetë të denjë për turp dhe dënim, atëherë unë do të përpiqem t'ju tregoj disa nga të shumtët. Shikoni ata që janë joshur nga bukuria femërore, ata që janë të varur nga paraja, ata që e duan pushtetin dhe lavdinë dhe janë të gatshëm të bëjnë e të durojnë çdo gjë për këtë, tek ata të rraskapitur nga zilia, tek ata që komplotojnë me keqdashje kundër atyre që nuk i kanë ofenduar në asnjë mënyrë, tek ata që kënaqen në dëshpërim pa asnjë arsye, tek njerëzit që janë rrëmbyer vazhdimisht nga kotësitë e jetës; Këto dhe vepra të ngjashme janë të çmendura dhe të denja për dënim, të denja për dënim, turp dhe tallje. Dhe kushdo që sulmohet nga një demon, pavarësisht se tregon shumë urtësi në jetën e tij, meriton që të gjithë jo vetëm që të mos e dënojnë, por edhe të mrekullohen e ta stolisin me kurora, sepse me lidhje të tilla, ai bën një procesion kaq të vështirë dhe ngjitet në rrugën e thepisur e të ngushtë të virtytit. Megjithatë, pothuajse harrova diçka tjetër në të cilën ju keni një avantazh ndaj vëllezërve tuaj - domethënë, që lehtë, nëse keni mëkatuar në ndonjë gjë, mund t'i shlyeni këto mëkate me fatkeqësinë tuaj aktuale. Ne e dimë këtë nga ajo që thashë më lart kur fola për Llazarin dhe kurvarin e Korintit. Por unë kam frikë për babain tim, ju thoni; Unë mund t'i duroj me qetësi dhimbjet e mia, por a do të jetë e lehtë për ne të durojmë sikletin dhe indinjatën e tij nëse ai mëson ndonjë nga këto? Megjithatë, deri më tani ai nuk e ka marrë vesh; dhe të jesh i dëshpëruar dhe i munduar për shkak të asaj që do të ndodhë një ditë më vonë, ose ndoshta nuk do të ndodhë kurrë, është shumë frikacake. Dhe si e dimë se çfarë zbulon ai? Megjithatë, le të na bëhet e ditur këtë; Le të supozojmë, nëse doni, se ai merr vesh dhe bën shumë të këqija; Unë të lavdëroj për pikëllimin e tij, por nuk e miratoj që ta bësh këtë në dëm të vetes; ata që mendojnë për gjërat lart, dhe jo për gjërat tokësore, duhet të mposhtin jo vetëm zemërimin, epshin dhe pasione të tjera, por edhe dëshpërimin; sepse mund të na shkaktojë më shumë dëm sesa këto pasione, dhe ata që nuk duan të humbasin plotësisht, duhet ta luftojnë atë me guxim. Nëse ju vetë do të ishit fajtori i hidhërimeve të babait tuaj, atëherë vërtet duhet të frikësoheni dhe të dridheni si fajtori i një fatkeqësie të tillë; por nëse ai vetë dëshiron të ekspozohet në pikëllim ekstrem, ju nuk keni asgjë me ta; Mbetet vetëm të simpatizoj babain tim. Për më tepër, nuk e dimë se si do ta marrë këtë lajm; shpesh ndodhnin shumë gjëra në kundërshtim me pritjet; edhe pse kjo nuk është aq e zakonshme dhe e rrallë, në këtë rast është edhe e natyrshme dhe shumë e mundshme. Ku mund të shihet kjo? Babai juaj kujdeset shumë për fëmijët e tij anësor dhe një dashuri e tillë për ta mund ta errësojë trishtimin e tij për ju; Mos e mundoni veten me shqetësime të panevojshme. Nëse keni nevojë të ankoheni për babanë tuaj, atëherë për ekstravagancën e tij të çmendur, festat, krenarinë, mizorinë dhe jetën e tashme plangprishës. A është vërtet një e keqe e vogël, sipas jush, të kesh marrëdhënie me një grua tjetër gjatë jetës së gruas, nënës dhe të lindësh fëmijë nga bashkëjetesa e paligjshme? Kjo gjë e dukshme, që çon në një fund të keq, është e denjë për vajtim dhe lot; dhe ajo që ndodh për shkakun tuaj, ndoshta do të jetë e keqe, dhe ndoshta nuk do të jetë e keqe; të durosh një mundim të caktuar në funksion të një të ardhmeje të panjohur është shumë marrëzi. Le të supozojmë se lajmi për ju do të merret (nga babai juaj) me indinjatë të madhe; por do të përfundojë shumë shpejt dhe do të shuhet para se të ndizet mirë; sepse një burrë kaq i përkushtuar pas kënaqësisë, i preokupuar me shumë çështje, duke ushqyer parazitë dhe lajkatarë dhe i ndezur nga një pasion i tillë për një grua me të cilën ka gjysmë vëllezër, edhe nëse të kushtojë vëmendje, do të jetë jetëshkurtër dhe e parëndësishme. Këtë e përfundoj jo vetëm nga ajo që kam thënë, por edhe nga ajo që ka ndodhur më parë; E di, e di mirë, se babai yt më parë të donte thellësisht dhe e konsideronte kokën më të vlefshme se çdo gjë tjetër; por kur hyre në jetën monastike, ai e shuajti gjithë këtë dashuri, e njohu veprimin tënd si të turpshëm dhe të padenjë për fisnikërinë e të parëve të tu dhe tha se e ke turpëruar nderin e tij; Nëse forca e natyrës nuk do ta kishte penguar, ai madje mund të kishte hequr dorë nga ju. Kështu - nëse këto fjalë nuk rezultojnë shumë të pamenduara - besoj se ai është edhe i lumtur për atë që ju ka ndodhur, duke e konsideruar që ju keni vuajtur dënimin për faktin se nuk e pranuat me vendosmëri këshillën e tij, megjithëse ai shpesh ju këshillonte dhe donte t'ju largonte nga kjo jetë e rreptë. 4. Kjo është ajo që mund të them për babanë tuaj dhe frikën tuaj për të: dhe kjo, mendoj, është e mjaftueshme për të larguar gjithë frikën tuaj për këtë çështje. Por ju thatë se problemi kryesor është se ju nuk mund të shpresoni për të ardhmen dhe nuk e dini nëse do t'i jepet fund vuajtjeve tuaja, apo nëse ai që hyri në këtë luftë me ju do të dëshirojë të luftojë me ju deri në vdekje. Lidhur me këtë, nuk mund të them asgjë të vërtetë dhe nuk mund të garantoj për të ardhmen; sidoqoftë, e di me siguri, dhe dua gjithashtu që të jeni të bindur se çfarëdo që të ndodhë do të jetë në dobinë tonë; dhe nëse ke një bindje të tillë, së shpejti do të largosh nga vetja atë që e quan lartësinë e fatkeqësive të tua. Përveç kësaj, duhet mbajtur parasysh se koha e çmimeve dhe e kurorave është shekulli i ardhshëm - një kohë lufte dhe bëmash. Pavli i bekuar donte të na shpjegonte këtë, duke thënë: “Kështu rrjedh, jo sikur të ishte e panjohur, në këtë mënyrë përpiqem, jo ​​si rrahja e ajrit, por e ngordh trupin tim dhe e nënshtroj, që të mos jem skllav duke u predikuar të tjerëve” (1 Kor. 9:26-27). Kur iu afrua vdekjes, atëherë ai shqiptoi thënien e bekuar vijuese: “Kam bërë një luftë të mirë, kam kaluar fundin tim, kam ruajtur besimin, etj... Kam ruajtur kurorën e drejtësisë” (2 Tim. 4:7-8), duke shpjeguar se e gjithë jeta jonë duhet të kalojmë në luftë dhe mundim, nëse duam të gëzojmë paqe të pafundme të përjetshme dhe të numërojmë. Nëse ndonjë njeri i pakujdesshëm dëshiron të shijojë edhe kënaqësitë këtu edhe shpërblimet e përgatitura për punëtorët atje, ai mashtron dhe mashtron veten. Ashtu si midis luftëtarëve, ai që kërkon paqen gjatë luftës e gjen veten përgjithmonë turp dhe poshtërim, dhe ai që i përballon me guxim të gjitha vështirësitë në vendin e luftës merr kurora, lavdi dhe lëvdata nga audienca si gjatë luftës ashtu edhe në fund të saj, kështu është edhe me ne. Ai që e bën kohën e punës kohë pushimi, do të rënkojë, do të kërcëllijë dhëmbët dhe do të durojë mundimet e skajshme kur duhet të qetësohet me paqen e përjetshme; dhe kushdo që këtu i duron hidhërimet me vetëkënaqësi, edhe këtu edhe atje do të shkëlqejë dhe do të gëzojë lavdi të pavdekshme dhe të vërtetë. Nëse në punët e përditshme një person që bën diçka të parakohshme nuk arrin atë që kishte në mendje dhe e ekspozon veten ndaj fatkeqësive të panumërta, aq më tepër do ta përjetojë këtë mbi veten e tij, i cili nuk i njeh kohët e vendosura në çështjet shpirtërore. Krishti tha: “Do të jeni në një botë pikëllimi” (Gjoni 16:33). Pavli i bekuar tha: “Dhe kushdo që dëshiron të jetojë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të persekutohet” (2 Tim. 3:12), që do të thotë jo vetëm përndjekje nga njerëzit, por edhe intrigat e demonëve. Jobi tha: “Tundimi është jeta e njeriut në tokë” (Jobi 7:1). Pse ankohesh kur duron mundime gjatë mundimeve? Do të na duhej të ankoheshim nëse do të krijonim kohën, të cilën Krishti do ta quante një kohë pikëllimi, një kohë kënaqësie dhe paqeje; nëse në kohën kur jemi të urdhëruar të përpiqemi dhe të punojmë, ne jemi zhytur në përtaci; nëse ecnim përgjatë rrugës së gjerë, kurse Ai na urdhëroi të ecnim përgjatë rrugës së ngushtë. Për këtë ne do të duhej të vuanim në mënyrë të pashmangshme dënimin në atë shekull. Por çfarë do të thoshit, ju thoni, për ata që ecin në rrugën e gjerë këtu dhe do të pushojnë atje? Kush janë këta njerëz? Unë besoj vetëm fjalën e Krishtit, i cili thotë se “rruga është e ngushtë dhe e ngushtë, le të të çojë në bark” (Mateu 7:14). Dhe që nuk mund të ndjekësh kurrë rrugën e ngushtë siç mund të ndjekësh atë të gjerë, kjo, natyrisht, është e qartë për të gjithë. Nëse në betejat e kësaj bote askush nuk mori një kurorë pa vështirësi, për më tepër, duke pasur të njëjtët njerëz si kundërshtarët tanë, atëherë si mundemi ne, kundër të cilëve luftojnë forcat e liga, ta mposhtim furinë e tyre pa pikëllim dhe siklet? 5. Megjithatë, pse na duhet ta vërtetojmë këtë me konkluzione kur mund t'u drejtohemi asketëve të bekuar dhe trima që kanë jetuar në kohët e mëparshme? Kujtoni të gjithë ata që u bënë të famshëm në ato ditë dhe do të shihni se përmes pikëllimit ata të gjithë arritën guxim përpara Perëndisë. Para së gjithash, nëse doni, le t'i drejtohemi birit të të krijuarit të parë, Qengjit të Krishtit, Abelit, i cili nuk bëri asnjë të keqe, por vuajti atë që i nënshtrohen mëkatarët më të rëndë. Ne vuajmë tundimet si ndëshkim për mëkatet; dhe ky njeri i drejtë nuk vuajti për asgjë tjetër, por për faktin se ishte i drejtë. Ndërsa nuk dallohej për ndonjë gjë të madhe, vëllai i tij ishte i favorshëm ndaj tij dhe kur u bë i famshëm për sakrificën e tij, Kaini, i verbuar nga zilia, as që shikonte natyrën. Pse e dini nëse nuk ishte kjo arsyeja që e ka zgjuar tani djallin kundër jush dhe nëse nuk ishte lavdia e jetës suaj që e thirri atë në këtë luftë? Nëse qeshni me këto fjalët e mia, unë ju lavdëroj për përulësinë tuaj, por nuk do të ndalem së menduari kështu. Nëse Abeli, duke sjellë dhjamin, e kënaqte Zotin, aq më tepër, duke i kushtuar Zotit jo diçka të jashtme, por të gjithë veten e tij, mund ta armatoste armikun kundër vetvetes. Zoti e lejoi të të sulmonte, ashtu siç nuk e pengoi vrasjen që të ndodhte atëherë, por lejoi që njeriu i drejtë të binte në duart e një vrasësi dhe nuk e çliroi atë që vuajti vdekjen për hir të Tij dhe lavdisë së Tij; Ai nuk donte që kurorat e Abelit të zvogëloheshin, dhe për këtë arsye e lejoi të arrinte fundin. Por, ju thoni, çfarë lloj dënimi është vdekja? Oh, sikur të mund të vuaja tani një dënim të tillë! Këtë, i dashur, ju e thoni tani, por para vdekjes dukej më e dhimbshme se çdo gjë dhe më e dhimbshme se çdo dënim. Prandaj, sipas Ligjit të Moisiut, ata që kryen mëkatin më të madh dhe të pafalshëm i nënshtroheshin këtij dënimi. Dhe sipas ligjeve të ligjvënësve të jashtëm (paganë), edhe tani të gjithë të dënuarit për mizoritë më të tmerrshme nuk dënohen në asnjë mënyrë tjetër; Ndërkohë, ky njeri i drejtë vuajti njësoj me të ligjtë, ose edhe shumë më rëndë, pasi mori një goditje nga dora e vëllait të tij. Po Noah? Dhe ai ishte i drejtë dhe i përsosur, dhe në mes të korrupsionit universal, vetëm ai e kënaqte Zotin, ndërsa të gjithë të tjerët e fyenin Atë. E megjithatë ai duroi pikëllime dhe pikëllime të panumërta. Ai nuk vdiq aq shpejt sa Abeli ​​dhe nuk iu nënshtrua asaj që ju duket e lehtë, por duroi një jetë të gjatë dhe për shumë vite nuk jetoi më mirë se ata që mbajnë barrë të rënda dhe janë të rraskapitur vazhdimisht nga barra më e rëndë. Tani do t'jua shpjegoj plotësisht këtë, duke thënë fillimisht sa vijon. Për një vit të tërë, Noeu jetoi si në një burg - në një burg të pazakontë dhe të tmerrshëm. Nuk do të flas për kafshët dhe zvarranikët e shumtë me të cilët jetoi kaq gjatë, i burgosur në një errësirë ​​të tillë; Çfarë mendoni se duroi nga bubullimat, nga zhurma e shiut? U hap humnera e poshtme, u rrëzua humnera e sipërme; dhe brenda në arkë ai u ul vetëm me djemtë e tij. Ndonëse ishte i sigurt se përmbytja do të merrte fund, për shkak të natyrës ekstreme të ngjarjes, ai u mpi nga frika. Nëse ne, duke pasur shtëpi të ndërtuara fort në tokë dhe duke jetuar në qytete, na bie zemra dhe turpërohemi kur shohim se shiu po bie pak më shumë se zakonisht, atëherë çfarë nuk duroi ai, duke qenë i vetëm brenda arkës dhe duke parë humnerën më të tmerrshme dhe brezat e ndryshëm të atyre që humbën jetën në të? Shpirti mund të tmerrohet kur një qytet apo edhe një shtëpi humbet nga dallgët gjatë një përmbytjeje; dhe kur gjithë universi e pësoi këtë, është e pamundur të thuhet se në çfarë gjendje ishte ai në mes të një përmbytjeje të tillë. Dhe për një vit të tërë ai ishte në një frikë të tillë. Kur përmbytja pushoi, megjithëse frika iu zvogëlua, trishtimi i tij u shtua. Sapo u largua nga arka, ai hasi një stuhi tjetër, jo më pak se e para, duke parë shkretëtirën e madhe, vdekjen e dhunshme, trupat e të vdekurve të përzier me baltë dhe pisllëk, dhe të gjithë së bashku - njerëzit, gomarët dhe kafshët e poshtme të varrosura në një varr më të dhimbshëm. Edhe pse ata që humbën jetën në përmbytje ishin mëkatarë të mëdhenj, Noeu ishte njeri dhe kishte dhembshuri për ata që kishin të njëjtën natyrë si ai. Kështu Ezekieli, ndonëse ishte i drejtë dhe e dinte se izraelitët ishin më të këqijtë nga të gjithë, megjithatë, kur i pa ata të mposhtur dhe duke u rrëzuar, ai gjithashtu pati dhembshuri dhe qau; ndërkaq Zoti ia zbuloi paraprakisht gjithë ligësinë e tyre dhe i dha mundësinë ta shihte me sytë e tij, që kur t'i shihte duke u ndëshkuar, ta duronte me guxim këtë fatkeqësi; e megjithatë, pasi iu soll një lehtësim i tillë, ai u ankua dhe ra, duke bërtitur kështu: "Oh, bëhu mizor me mua... Zot, a i konsumon mbetjet e Izraelit...?" (Ezek.9:8). Dhe kjo i ndodhi jo vetëm një herë, por edhe një herë tjetër, kur pa vrasjen e Jehojakinit. Pra, Noeu, megjithëse dinte për krimet e panumërta të bashkëkohësve të tij, nuk ishte më guximtar se as Ezekieli dhe as Moisiu. Dhe Moisiu vuajti shumë herë në të njëjtën mënyrë si profeti, dhe duke parë se ata që mëkatonin duhej të vuanin dënimin, ai u ankua dhe u pikëllua më shumë se ata që po ndëshkoheshin. Por nën Noeun fatkeqësia ishte edhe më e tmerrshme; sepse një vdekje e tillë siç ndodhi me të ishte e vetmja. Pastaj, kur Noeu u shtyp nga fatkeqësi të tilla të mëdha: vetmia, dhembshuria për bashkëfisniorët e tij, moria e atyre që vdiqën, mënyra e vdekjes së tyre, shkretimi i tokës - dhe kur trishtimi i tij nga të gjitha anët u shtua dhe u shtua shumë, atëherë iu bë një fyerje tjetër nga i biri - një fyerje shumë e padurueshme dhe shumë e padurueshme. Sa herë më të rënda janë fyerjet nga miqtë sesa ofendimet nga armiqtë, po aq më të padurueshme janë fyerjet nga fëmijët sesa fyerjet nga miqtë. Pra, kur një baba sheh se ai që lindi, të cilin e rriti, të cilin e edukoi, për të cilin duroi shumë hidhërime, mundime e shqetësime, sillet me të më fyes se kushdo tjetër, kur e përjeton këtë, ai nuk mund të durojë trishtimin e madh shpirtëror. Për një person të lirë, fyerja në vetvete është e patolerueshme; kur shkaktohet nga fëmijët e dikujt, mund ta çojë edhe personin e ofenduar në furi; është kaq e rëndë! Për më tepër, mbani parasysh jo vetëm këtë fyerje, por edhe konkludoni prej saj sesi fyesi e trajtoi Noeun në të gjitha kohët e mëparshme. Nëse Hami, duke pasur ende një ngjarje të tmerrshme përpara tij, sapo ishte çliruar nga një burg i tillë dhe duke parë ende fatkeqësitë e universit, nuk do të vinte në vete nga kjo, por do të fyente atë që së paku duhet të fyhej; nëse nuk korrigjohej as nga vdekja e kaq shumë njerëzve, as nga shkatërrimi i tokës, as nga zemërimi i Zotit, as nga ndonjë ngjarje tjetër që ndodhi në atë kohë, atëherë si ishte ai para përmbytjes, kur kishte shumë që e çuan në vese? Po, atëherë për shkak të këtij (djali) dhe njerëzve të tjerë, njeriu i drejtë pësoi një stuhi më të fortë se ajo që ndodhi gjatë vetë përmbytjes. Gjatë përmbytjes, vetëm shumë ujë e rrethoi; dhe para përmbytjes, ai ishte i rrethuar nga të gjitha anët nga një humnerë vesesh dhe intrigat e njerëzve të këqij e shqetësonin më shumë se dallgët. I mbetur vetëm mes një morie të tillë njerëzish të paligjshëm e të ligj, megjithëse nuk pësoi asnjë të keqe prej tyre, pësoi shumë tallje dhe tallje, nëse jo më parë, atëherë kur u tregoi për arkën dhe fatkeqësitë e ardhshme. Dhe se si një tallje e tillë mund të shqetësojë shpirtin, ai që u shenjtërua nga barku i nënës së tij dhe madje donte të hiqte dorë nga profecia për shkak të kësaj, mund të na dëshmojë; "Dhe nuk do t'ia them askujt këtë," thotë (Jeremia), "(Jeremia 20:9). Për më tepër, sa pikëllim, sa trishtim i shkaktoi Noeut thjesht sepse nuk kishte asnjë tjetër të barabartë me të as në shpirt, as në jetë! Jo vetëm kaq: ai duroi shumë pikëllim dhe ngushëllime për bashkëkohësit e tij. A hidhërohen të drejtit vetëm kur shohin mëkatarët duke vdekur dhe kur i shohin ata duke mëkatuar, a nuk vajtojnë? Jo, në rastin e fundit ata janë shumë më të mërzitur se në të parën. Dhe kjo mund të mësohet mirë nga profetët. Njëri prej tyre thirri me hidhërim: "O shpirt i dashur, sepse të perëndishmit u zhdukën nga toka dhe nuk ka njeri që t'i korrigjojë njerëzit" (Mik. 7:2). Dhe tjetri i tha Zotit: "Çfarë lloj pune dhe sëmundjeje më ke treguar, shiko?" (Hab.1:3). Dhe duke vajtuar shumë për të shtypurit, ai thirri kështu: “Bëni njerëzit si peshqit e detit... ata që nuk kanë pleq” (Hab. 1:14). Nëse ky do të ishte rasti kur kishte ligje, dhe sundimtarë, dhe gjykata, dhe priftërinj, dhe profetë dhe ndëshkime, atëherë imagjinoni se deri në çfarë mase shtriheshin të gjitha veset nën Noeun, kur asgjë e tillë nuk i frenonte njerëzit. Për më tepër, me veset, jeta e njeriut nuk zgjati shumë, rreth shtatëdhjetë e tetëdhjetë vjet; dhe më pas u shtri në gjashtëqind vjet ose më shumë. Përveç të gjitha sa më sipër, sa punë duhet të ketë duruar ai, duke ecur në një rrugë kaq të gjatë dhe duke u përpjekur për një kohë kaq të gjatë që të mos devijohet nga pengesat e shumta që hasi? Çfarë po them: shumë, kur e gjithë shtegu ishte kështu, nga njëri skaj në tjetrin toka ishte e mbushur me gurë dhe gjemba, kafshë të egra dhe erë të keqe, infeksion dhe të ftohtë dhe keqbërës? Vërtet, ishte më e leverdishme të ecje në një shteg të ngushtë në natën më të thellë sesa në shtegun e virtytit në ato ditë: sa njerëz kishte që u përpoqën ta joshin Nuhun nga rruga e tij! Kur secili mund të bëjë çfarë të dojë, dhe vetëm njëri shkon në rrugën e kundërt me ta, si mund të arrijë ai në fund nëse të gjithë po e grumbullojnë dhe e tërheqin zvarrë? Dhe sa e vështirë është të bësh një jetë të virtytshme mes një turme njerëzish, këtë e dëshmojnë ata që janë vendosur në shkretëtira, në kohën e tanishme, kur me hirin e Zotit, kudo shihet një jetë e mirë, unanimiteti dhe dashuria e konsiderueshme për njëri-tjetrin. Në atë kohë, asgjë nga këto nuk ndodhi, por të gjithë e trajtuan Noahun më egër se edhe kafshët e egra. 6. Çfarë mund të jetë më për të ardhur keq, çfarë mund të jetë më e mjerë se një jetë e tillë? Unë premtova të tregoja se gjendja e Noes nuk ishte më e mirë se gjendja e atyre që mbajnë vazhdimisht ngarkesa të rënda dhe nuk pushojnë kurrë; por fjala ime bëri shumë më tepër, duke na zbuluar se gjendja e Noes jo vetëm që nuk ishte më e mirë, por edhe shumë më e vështirë se gjendja e tyre. Shumëkujt i duket se Abrahami jetoi i vetëkënaqur gjatë gjithë kohës, prandaj ata janë mësuar të krahasojnë me të ata që ishin të begatë dhe të lumtur në të gjitha aspektet. Le të shqyrtojmë se çfarë ndodhi me të. Për mendimin tim, ai është shumë më i mirë se Noeu dhe Abeli... por është më mirë të mos thuash asgjë derisa vetë shqyrtimi i ngjarjeve të na japë një zgjidhje. Çfarë i ndodhi atij në Persi dhe nëse i ndodhi ndonjë gjë e trishtuar para se të mbushte shtatëdhjetë vjeç, askush nuk mund ta dijë me siguri. Dhe Moisiu i bekuar nuk e shkroi për ne historinë e kësaj kohe, por, duke lënë jashtë gjithë këto vite të jetës së tij, ai e filloi historinë nga vitet e mëvonshme. Dhe se Abrahami ndoshta ka vuajtur në të njëjtën mënyrë si Noeu, kur vetëm ai donte të jetonte në mënyrë të devotshme midis kaq shumë njerëzve të ligj dhe të huajve, kjo nuk është aq e panjohur sa të tjerët, dhe madje njerëzit shumë budallenj mund ta kuptojnë lehtësisht këtë. Megjithatë, le ta lëmë këtë tani për tani; Fjalën tonë do ta fillojmë me shpërnguljen e Abrahamit, duke parë para së gjithash se sa larg ishte toka e kaldeasve nga Palestina, në çfarë gjendje ishin rrugët, cilat ishin marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve, cila ishte struktura shoqërore. Për shkak se njeriu i drejtë u bind lehtësisht, nuk duhet ta konsiderojë të lehtë vetë veprën, dhe për shkak se Moisiu foli për ngjarjen shkurt dhe shkurt, nuk duhet menduar se vetë vepra është aq e shkurtër sa fjalët; është e lehtë të thuhet dhe të përshkruhet; por nuk është aq e lehtë për ta bërë, përkundrazi, është shumë e vështirë. Pra, gjatësia e udhëtimit dhe sa e madhe është distanca midis këtyre vendeve, mund të thuhet me saktësi nga ata që do të vinin nga atje, nëse ka. Por ne nuk pamë asnjë prej tyre dhe pasi takuam një nga ata që ishin në një vend fqinj dhe e pyetëm se sa kohë duhej të kalonte në rrugë, dëgjuam se ishin tridhjetë e pesë ditë; megjithatë, tha ai, ai nuk e kishte parë Babiloninë, por kishte dëgjuar nga ata që kishin qenë atje se kishte një rrugë tjetër, po aq të gjatë prej andej. E tillë ishte distanca atëherë, e tillë është tani; por gjendja e rrugëve në atë kohë nuk ishte e njëjtë me atë të sotmen. Në ditët e sotme, hotelet, qytetet dhe fshatrat ndodhen shpesh në rrugë, dhe një udhëtar mund të takojë shumë udhëtarë, dhe kjo nuk është më pak e rëndësishme përsa i përket sigurisë sesa hoteli, qyteti dhe fshati. Për më tepër, qeveritarët e qytetit, pasi zgjodhën nga fshati burra që ndryshonin nga të tjerët në forcën fizike dhe ishin të aftë të përdornin shtiza dhe hobe në të njëjtën mënyrë si harkëtarët me shigjeta dhe shtiza me shtiza, dhe duke vendosur komandantë mbi ta, i çliruan nga çdo punë tjetër dhe ua besuan atyre vetëm ruajtjen e rrugëve. Dhe më pas ata dolën me një masë tjetër sigurie, më të besueshme: pasi kishin ndërtuar shtëpi përgjatë rrugës në një distancë prej njëmijë hapash nga njëra-tjetra, ata vendosën roje nate në to, vigjilenca dhe mbikëqyrja e të cilëve shërben si një pengesë e madhe për sulmet nga zuzarët. Por nën Abrahamin nuk kishte asgjë nga këto: as fshatra të shpeshta, as qytete, as hotele; nuk do të kalonte shumë kohë kur dikush mund të shihte një han apo një shoqërues, apo ndonjë gjë tjetër të tillë; Nuk po flas as për vrazhdësinë e rrugëve dhe paqëndrueshmërinë e erërave, megjithëse këto shqetësime, edhe pa to, mund të shkaktojnë mjaft telashe për udhëtarët. Këtë mund ta dëshmojnë ata që, duke pasur karroca dhe kafshë tërheqëse, nuk guxojnë të shkojnë në një rrugë të zakonshme në to, përveç nëse fillimisht e shtrojnë me gurë dhe, pasi kanë mbushur gropat nga përrenjtë, nuk i rrafshojnë rrugët në këtë mënyrë. Në atë kohë rruga ishte më e shkretë se vende të pabanuara, më e pakalueshme se malet, më e rrezikshme se kanalet dhe shkëmbinjtë. Por unë nuk kam folur ende për shqetësimin më të rëndësishëm, se cilat ishin marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve, gjë që u shkaktonte atyre vështirësi shumë më të vështira se vetë rruga, pasi të gjithë ishin të ndarë në kombe, madje edhe në qytete. Nuk ishte kështu atëherë siç është tani, kur një fuqi e vetme shtrihet në pjesën më të madhe të universit, dhe të gjithë i binden një njeriu dhe qeverisen nga të njëjtat ligje; por si një trup i prerë në shumë pjesë, kështu raca njerëzore u nda më pas: njeriu i drejtë duhej të ndërronte një armik me një tjetër dhe sapo ikte nga një, përfundonte gjithmonë me një tjetër; sepse në një vend kishte një shumësi fillimesh, në një tjetër kishte anarki. Çfarë ka më të vështirë se një jetë e tillë? Për më tepër, Abrahami kishte frikë dhe dridhej jo vetëm për veten e tij, por edhe për të atin, për gruan dhe për nipin e tij. Kujdesej shumë për shërbëtorët edhe kur ishin në shtëpi, e aq më tepër kur shpesh duhej të ishin jashtë vendit. Dhe nëse ai do ta dinte saktësisht se ku do të përfundonte bredhja e tij për të, atëherë shqetësimet e tij nuk do të ishin aq të padurueshme; dhe tani, pasi kishte dëgjuar thjesht dhe paqartë për tokën, jo për këtë apo atë, por "Unë do t'ju tregoj tani" (Zan. 12:1), ai ecte mendërisht nëpër të gjitha vendet dhe përjetoi një konfuzion të madh në shpirtin e tij, sepse nuk mund të ndalej askund në mendime, por duhej të dyshonte dhe të shqetësohej për shumë gjëra. Ai mund të kishte menduar se do të shkonte deri në kufijtë e universit dhe në vetë oqeanin, kështu që, megjithëse nuk e mbuloi tërë tokën, ai duroi ankthin e një udhëtimi të tillë. Në shpirtin e tij ai ishte gati jo vetëm të arrinte Palestinën, por të ndiqte kudo, edhe nëse do të urdhërohej të kalonte nëpër të gjithë universin apo edhe të shkonte në ishujt që ndodheshin jashtë tij. Nëse pasiguria e komandës e bënte të priste edhe këtë edhe krejt të kundërtën, atëherë edhe kjo ishte e vështirë. Për dikë që duhet të durojë diçka të vështirë, është shumë më e lehtë për të të dijë qartë se çfarë do t'i nënshtrohet dhe për çfarë duhet të përgatitet, sesa të vrapojë me mendime kudo dhe të presë diçka të favorshme, tani për diçka të pafavorshme, dhe të mos shpresojë fort për asgjë, por njësoj të mos u besojë të dyjave. 7. Kjo i ndodhi Abrahamit para mbërritjes së tij në tokën e premtuar; kur arriti në Palestinë dhe shpresonte të qetësohej më në fund, atëherë në vetë port gjeti një stuhi edhe më të madhe. Por nuk është e lehtë, përkundrazi, është shumë e vështirë kur dikush, duke menduar se pikëllimi i tij ka mbaruar dhe se tashmë është i çliruar prej tij, prandaj duke lënë mënjanë çdo kujdes dhe shqetësim, befas duhet të fillojë përsëri luftën kundër telasheve. Ai që pret fatkeqësitë mund të durojë më lehtë fillimin e tyre; dhe kushdo që është qetësuar dhe ka hequr dorë nga shqetësimet, nëse diçka e ngjashme me atë që i ndodhi më parë përsëritet, ai indinjohet dhe i nënshtrohet më lehtë pikëllimit për dy arsye: sepse fatkeqësia ishte e papritur dhe sepse la mënjanë çdo kujdes dhe masa paraprake. Pra, çfarë stuhie i ra Abrahamit? Pastaj pati një zi buke aq të madhe në Palestinë sa Abrahami u ngrit menjëherë prej andej dhe shkoi në Egjipt. Pasi erdhi atje me shpresën për të gjetur shpëtimin nga fatkeqësia, ai u përfshi përsëri nga një fatkeqësi më e rëndë se uria, duke u ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem. Pastaj ra në një frikë të tillë, saqë vendosi të bënte atë që është më e padurueshme për të gjithë burrat; ky është abuzimi i grave të tyre. Më pas ai shkoi në një ekstrem, saqë iu drejtua edhe hipokrizisë dhe çfarë mund të kishte më keq se kaq? Çfarë mendoni se kishte në shpirtin e tij kur u detyrua të këshillonte gruan e tij si vijon: "Unë e di që ju jeni një grua e mirë. Kjo do të ndodhë, kur Egjiptasit t'ju shohin, ata do të thonë: "Kjo është gruaja e tij". dhe më vrasin mua, do t'ju furnizojnë. Rtsy, sepse unë jam motra e tij, le të jetë mirë për mua për hirin tuaj dhe shpirti im të rrojë për hirin tuaj” (Zan. 12:11–13)? Këto fjalë i tha ai që për Zotin la atdheun e tij, shtëpinë, miqtë, të afërmit dhe gjithçka tjetër në shtëpi dhe duroi një pikëllim e aq mundim gjatë udhëtimit të tij të gjatë. Megjithatë, ai nuk tha asgjë si në vijim: “Zoti më braktisi, u largua dhe më privoi nga Providenca e Tij”; jo, çdo gjë e duroi me guxim dhe besim; dhe kushdo që duhej të ishte më i zemëruar kur gruaja e tij iu nënshtrua përdhosjes së madhe, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme që të parandalonte qortim të bëhej i dukshëm. Dhe me çfarë dëshpërimi dhe pikëllimi kombinohet kjo, është e pamundur të shprehet me fjalë, por ata që kanë pasur gra dhe kanë rënë në ankth dhe xhelozi e dinë këtë. Këtë pasion e dëshmon edhe Solomoni kur thotë: “Sepse zemërimi i burrit të saj është i mbushur me xhelozi: ai nuk do të kursejë ditën e gjyqit, nuk do të ndryshojë armiqësinë me çdo kusht, por do të zgjidhet nga shumë dhurata” (Prov. 6:34-35); dhe përsëri: “Dashuria është e fortë si vdekja, xhelozia është mizore si ferri” (Kënga 8:6). Nëse një person xheloz është aq i ndezur, atëherë a nuk është ai më fatkeq se kushdo që ka rënë në një fatkeqësi të tillë saqë ai madje detyrohet të lajkatojë shkelësin dhe të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të sigurojë që shkelësi i kurorës, i cili duhet të kishte marrë hak, do të përfitojë me lehtësi nga gruaja e tij? Kur mbaruan këto fatkeqësi, u shfaqën përsëri vështirësi të tjera: uria u pasua nga lufta. Nuk po flas tani për sherrin mes barinjve dhe ndarjen nga nipi, megjithëse kjo, po të krahasohej me rrethana të tjera, mund t'i shkaktonte (Abrahamit) një dëshpërim të madh. Kur Loti, i cili u shpëtua prej tij dhe mori aq shumë të mira, është i detyruar t'i nënshtrohet në çdo gjë dhe të ndëshkojë barinjtë e tij - kur ky njeri, duke përfituar nga zgjedhja që i është dhënë, merr për vete vendet më të frytshme dhe i lë vendet më të shkreta, kush mund ta durojë lehtësisht këtë? Nuk po flas për një humbje, por për faktin se ai që tregoi respekt është vetë i nënshtruar mosrespektimit dhe merr pjesën më të keqe, që duket më e rëndë se çdo humbje. Mirëpo, të gjitha këto po i lë tani, sepse po flasim për patriarkun, dhe jo për ndonjë nga njerëzit e thjeshtë. 8. Pra, uria u pasua nga një luftë me Persianët dhe Abrahami u detyrua të shkonte kundër tyre, jo në fillim, kur të dy palët ishin ende të forta, por kur aleatët tashmë ishin vënë në arratisje, fitorja mbeti me armiqtë dhe askush nuk mund t'u rezistonte atyre, pasi disa u mundën plotësisht, të tjerët u zhdukën dhe disa u skllavëruan prej tyre. Megjithatë, asgjë nuk e mbajti Abrahamin në shtëpi, por, i dëshpëruar nga pikëllimi i fortë për atë që kishte ndodhur, ai shkoi të ndante fatkeqësinë me të mundurin, duke e ekspozuar veten ndaj vdekjes së dukshme; sepse dalja në betejë me një ushtri kaq të madhe, me pak më shumë se treqind anëtarë të familjes, ishte e mundur vetëm duke numëruar dhe vendosur për robërinë, torturat dhe vdekjet e panumërta. Kështu ai shkoi me dëshirë për të përjetuar mizorinë e barbarëve; por kur ai u shpëtua nga dashuria e Zotit për njerëzimin dhe u kthye me plaçkë dhe një të afërm, ai përsëri duhej të vajtonte pikëllimin e tij - dua të them humbjen e fëmijëve dhe faktin që ai nuk kishte një trashëgimtar. Nëse vetëm tani e dëgjoni duke u ankuar para Perëndisë dhe duke thënë: “Çfarë mi dasi? Por unë po shkoj pa fëmijë” (Zan. 15:2), atëherë mos mendo se tani ai ndjeu vetëm këtë pikëllim; jo, ky kujdes dhe ankth hyri në shtëpinë e të drejtit bashkë me gruan e tij të re, apo edhe para vetë gruas. Zakonisht, të gjithë ne, sapo të fillojmë të konsultohemi dhe të flasim për martesën, shqetësohemi për të gjitha shqetësimet që lidhen me të, nga të cilat më e rëndësishmja është për fëmijët, dhe frika (nga mungesa e fëmijëve) po na shqetëson shpirtin që nga ajo ditë. Nëse ndodh që pas martesës një ose dy, apo edhe tre (pa fëmijë), atëherë dëshpërimi intensifikohet dhe shpresat për gëzim dobësohen; kur kalon edhe më shumë kohë, atëherë shpresa na largohet plotësisht dhe dëshpërimi pushton shpirtin, duke errësuar të gjitha kënaqësitë e jetës dhe duke mos na lejuar të shijojmë asgjë. Kështu, nëse asnjë nga kaq shumë fatkeqësi nuk do t'i kishte ndodhur Abrahamit, por gjithçka do të ishte sipas dëshirës së tij, një dëshpërim nga mungesa e fëmijëve, që shoqëroi të gjitha ngjarjet e jetës së tij, ishte në gjendje të errësonte dhe të shkatërronte çdo vetëkënaqësi. Premtimi i Zotit pasoi tashmë në pleqërinë e tij të thellë, kur natyra nuk jepte më shpresë (për lindjen e fëmijëve); dhe ai e kaloi gjithë atë kohë të gjatë në trishtim dhe pikëllim; dhe sa më shumë e shihte pasurinë e tij të shtohej, aq më shumë hidhërohej, duke mos pasur trashëgimtar. Çfarë mendon se duroi ai kur dëgjoi: “Farrat e tua do të jenë të mrekullueshme në një vend që nuk është i yti, do të më skllavëruar dhe do të më bëjnë të hidhëruar për katërqind vjet” (Zan. 15:13)? Dhe gruaja që ose e këshillon Abrahamin të marrë shërbëtoren e saj, atëherë, kur ai e ka marrë, qorton dhe ankohet, duke e thirrur Zotin kundër tij dhe e detyron atë të dëbojë të njëjtën shërbëtore që ndante shtratin e tij dhe po përgatitej t'i lindte një djalë, i cili nuk do të zhytej në dëshpërim të skajshëm? Kujt i duket e parëndësishme kjo, le të kujtojë se shtëpi të tëra u mërzitën për shkak të kësaj dhe të mrekullohet me njeriun e drejtë. Edhe pse me guxim duroi çdo gjë nga frika e Zotit, ai ishte ende burrë dhe vuajti e hidhërohej nga e gjithë kjo. Pastaj shërbëtorja kthehet në shtëpinë e të zotit dhe i lind një djalë natyral, dhe Abrahami bëhet baba pas një kohe kaq të gjatë; Kjo ngjarje i dha pak kënaqësi, por dëshpërim edhe më të madh. Djali bastard i kujtoi atij çfarë ishte legjitime dhe ngjalli dëshirën më të fortë për një djalë të tillë. Ai mendoi se fjalët: “Ky (familjari) nuk do të jetë trashëgimtari yt, por ai që do të dalë prej teje” (Zan. 15:4) u thanë për Ismaelin, sepse asgjë nuk ishte thënë ende për Sarën. Kur më në fund ai mori premtimin më të qartë për Isakun dhe u caktua koha për lindjen e tij, përpara se të mund të gëzonte këtë shpresë, fatkeqësitë e Sodomitëve sollën mbi të një re të madhe pikëllimi. Dhe që këto fatkeqësi e zemëruan shumë njeriun e drejtë, është e qartë për të gjithë nga vetë fjalët e tij dhe nga lutja që ai i bëri Perëndisë për Sodomitët; dhe kur pa sesi ai shi i tmerrshëm ra dhe gjithçka u shndërrua papritur në pluhur dhe hi, ai ishte veç vetes. Nëse ne, duke parë shtëpitë e djegura nga larg, shqetësohemi dhe humbasim zemrën nga trishtimi dhe frika; atëherë çfarë nuk toleroi, duke parë sesi qytete e fshatra të tëra, bashkë me banorët e tyre, u dogjën nga një zjarr i jashtëzakonshëm, por i çuditshëm dhe i tmerrshëm? A nuk ishin, pra, këto vuajtje të njeriut të drejtë si valët në det, që vijojnë vazhdimisht njëra pas tjetrës? Ashtu si atje, kur disa valë nuk janë zhdukur ende, të tjera ngrihen, kështu ishte gjatë gjithë jetës së këtij njeriu të drejtë. Sapo ndodhi fatkeqësia e Sodomës, mbreti i Gerarit u përpoq t'i bënte Sarës të njëjtin turp si Faraoni; dhe përsëri gruaja u detyrua t'i drejtohej hipokrizisë së mjerueshme dhe me të vërtetë do t'i ishte shkaktuar çnderim nëse Zoti nuk do ta kishte penguar përsëri. Dhe sapo djali nga skllavi, gruaja dhe e gjithë shtëpia filluan të gëzohen për lindjen e një djali të ligjshëm, një njeri i drejtë, në mes të një gëzimi të tillë, duhej të hidhërohej dhe të vajtonte, duke u detyruar të dëbonte konkubinën së bashku me djalin e saj; sepse, megjithëse Ismaili ishte një djalë bastard dhe nga një shërbëtore, jolegjitimiteti i tij nuk e zvogëloi aspak prirjen natyrore të Abrahamit ndaj tij dhe lindja e ulët e nënës së tij nuk e dobësoi ndjenjën e pashmangshme në zemrën e babait. Kjo mund të mësohet nga vetë Bibla. Burri i fortë dhe i guximshëm, i cili vendosi të vriste me duart e veta të vetëmlindurin (djalin) e tij, u pikëllua kur gruaja e tij kërkoi internim prej tij (Hagar); dhe ai nuk do të ishte dorëzuar dhe nuk do ta kishte dëgjuar Sarën, edhe sikur ajo të kishte akoma më shumë guxim dhe (me këmbëngulje) t'i thoshte atij, nëse frika ndaj Zotit nuk do ta kishte shtyrë të bënte një gjë të tillë. Pra, kur të dëgjoni se Ibrahimi, me urdhër të Zotit, e dërgoi shërbëtoren me djalin e tij, mos mendoni se i ka pushuar pikëllimi (kjo ishte e pamundur); por mrekullohu me përulësinë e madhe me të cilën ai, edhe pse i munduar nga dhembshuria, nuk i rezistoi Perëndisë, por e dërgoi fëmijën me nënën e tij, duke mos ditur as se ku do të shkonin; duroi dhe duroi me hidhërim, sepse nuk ishte mbi natyrën. 9 . Abrahami vuajti të njëjtën gjë për shkak të djalit të tij legjitim. Askush të mos thotë se nuk u pikëllua dhe vuajti si baba dhe askush të mos e privojë nga lëvdatat më të larta, duke dashur të tregojë urtësinë e tij pa masë. Ndihemi në siklet dhe pikëllim dhe shpesh qajmë, kur shohim se njerëzit po çojnë drejt vdekjes nëpër shesh, të dënuar për vepra të turpshme dhe që kanë jetuar një jetë të tillë prej kohësh dhe, për më tepër, të huaj dhe të paparë nga ne; Si të mos ndjente pikëllimin njerëzor që u urdhërua të vriste djalin e tij, të ligjshëm, të vetëm, të lindur përtej ëndrrave të tij pas një kohe kaq të gjatë dhe në pleqërinë më të thellë (nga e cila dashuria është më e ndezur), të vriste me duart e veta këtë djalë, ende të ri, dhe ta ofronte si olokaust? Çfarë mund të jetë më qesharake se sa njerëzit që e kundërshtojnë këtë? Nëse ai do të ishte gur, ose hekur, ose këmbëngulës, dhe atëherë a nuk mund të shqetësohej dhe të mos prekej nga bukuria e djalit të tij (i cili ishte në kulmin e jetës), mençuria e fjalimeve të tij dhe devotshmëria e shpirtit të tij? Ai e pyeti babanë e tij: "Ja, zjarri dhe druri, ku janë delet?" , - dhe dëgjoi se “Perëndia do të shohë për vete një dele si olokaust, fëmijë i vogël” (Zan. 22:7-8), dhe nuk pyeti asgjë tjetër; pa që i ati po e lidhte dhe nuk rezistoi; ishte vendosur mbi drutë e zjarrit dhe nuk u shkëput; Pashë një thikë që po drejtohej nga ai dhe nuk u turpërova! Çfarë mund të jetë më i perëndishëm se ky shpirt? Kush tjetër do të guxonte të thoshte se Abrahami nuk vuajti fare nga e gjithë kjo? Nëse do t'i duhej të sakrifikonte një armik dhe një armik, nëse do të ishte një kafshë, dhe atëherë a mund ta bënte atë pa pikëllim? Jo jo; mos ia atribuoni të drejtit një mizori të tillë: ai qau dhe vajtoi. "Zoti," tha ai, "do të shohë vetë një dele për olokaust, bija ime." E shihni sa keq ka në këto fjalë? Megjithatë, ai u përmbajt dhe e shtypi pikëllimin dhe bëri gjithçka me gatishmëri të tillë siç do të bënin njerëzit nëse nuk do të ndesheshin me ndonjë gjë që do t'i pengonte. Pra, pasi e sakrifikoi djalin e tij (sepse ai e sakrifikoi atë për qëllimin e tij), ai ia kthen nënës së tij të shëndoshë dhe të padëmtuar; dhe ajo, pasi ka pranuar djalin e saj dhe nuk ka pasur kohë të gëzohet sa duhet për të, largohet nga jeta. Dhe kjo e trishtoi shumë Abrahamin. Edhe pse ajo jetoi me të për një kohë të gjatë, kjo nuk e ndihmoi atë ta përballonte më lehtë fatkeqësinë; përkundrazi, i shkaktoi edhe më shumë dëshpërim; sepse jemi veçanërisht të lidhur me ata që kanë jetuar me ne për një kohë të gjatë dhe na kanë paraqitur shumë prova të miqësisë dhe virtytit të tyre. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, e vërtetoi vetë patriarku me vajtimin e tij dhe duke qarë për Sarën. Dhe çfarë mund të themi për shqetësimet e tij lidhur me djalin, gruan dhe vëllezërit e tij (njerkë) dhe gjithçka tjetër? Kushdo që dëshiron të thellohet në detajet e kësaj do të shohë se jeta e njeriut të drejtë ishte shumë më e mjerueshme dhe e mbushur me shqetësime më të mëdha sesa përshkruhet tani. Shkrimi foli vetëm për gjërat më të rëndësishme dhe la në shqyrtimin tonë gjithçka tjetër që ndodh zakonisht çdo ditë në një shtëpi ku ka shumë shërbëtorë, një burrë, një grua dhe fëmijë dhe shqetësim për shumë çështje. Pra, ju thoni; por me secilën nga këto pikëllime, ngushëllimi më i madh i solli Abrahamit faktin se ai i duroi të gjitha këto për Zotin. E njëjta gjë mund të shërbejë si ngushëllim për ju; tundimi nuk të ka rënë për shkak të lejes së dikujt tjetër, por për shkak të lejes së Perëndisë. Nëse demonët e këqij, pa lejen e Tij, dikur nuk guxuan të sulmonin derrat, aq më pak shpirti juaj i çmuar (Mateu 8:30 e më pas). Prandaj, ashtu si Abrahami mori një shpërblim të madh nga fakti se ai duroi çdo gjë me guxim dhe mirënjohje, po kështu do t'ju ofrojë të njëjtin shpërblim; Sikur vetëm të mos humbisje zemrën dhe të mos ankohesh, por të falënderoje Zotin humandashës për gjithçka. Kështu, Jobi i bekuar duroi gjithçka që duroi me lejen e Perëndisë; por ajo që i solli kurora nuk ishte vetëm se duroi, por edhe se i përballoi me guxim të gjitha fatkeqësitë; dhe ne të gjithë mrekullohemi me të, jo sepse djalli e privoi nga gjithçka, por sepse Jobi “në të gjitha këto... mos mëkatoni... poshtë buzëve të tij” (Jobi 1:22). 10. Duke kujtuar Jobin, desha të shpreh me fjalën time si pikëllimet e tij afatgjata, ashtu edhe vuajtjet e tij ekstreme; por, për të mos e zgjatur shumë fjalimin, i drejtohem Isakut. Dhe ju, nëse doni të dini saktësisht se çfarë i ndodhi Jobit, merrni librin e tij dhe zhyteni në humnerën e fatkeqësive të tij: dhe në to do të gjeni ngushëllim të madh për tuajin. Edhe pse ky njeri i drejtë është shumë më i mirë se ne, ai luftoi me forcë shumë më të madhe; sepse i ligu u rebelua kundër tij me forcë të veçantë. Sidoqoftë, bëmat përcaktohen jo nga masa e tundimeve, por nga rëndësia e veprave. Kështu, megjithëse arritja juaj aktuale është më e vogël, kjo nuk mund t'i zvogëlojë aspak kurorat tuaja. Pra, ai që solli dy talenta solli jo më pak se ai që solli pesë talenta. Pse? Sepse, megjithëse fitimi nuk ishte i njëjtë, zelli ishte i njëjtë, prandaj të dy morën të njëjtin nder kur dëgjuan: “Hyni në gëzimin e Zotit tuaj” (Mateu 25:21). Po Isaku? Ai nuk u dërgua në një udhëtim të gjatë, si i ati, dhe nuk u detyrua të linte vendin e tij, si ai; megjithatë, ai vuajti edhe të këqijat më të mëdha - frikën nga mungesa e fëmijëve. Kur e ndaloi këtë të keqe me lutje, e pushtoi një frikë tjetër, më e madhe se ajo e mëparshme; pasi nuk ka rëndësi nëse keni frikë për mungesën e fëmijëve, apo për vetë rrënjën e lindjes; Gruaja e tij vuajti aq shumë gjatë lindjes, saqë jeta e saj ishte më e keqe se çdo vdekje. Dëgjoni se si thotë ajo vetë për këtë: "Nëse kështu dua të jem, pse duhet të jetoj?" (Zan.25:22). Isaku gjithashtu përjetoi urinë; dhe ndonëse nuk shkoi në Egjipt, ai përjetoi edhe atë që për pak sa nuk pësoi babai i tij, duke qenë i ekspozuar ndaj rrezikut për gruan e tij. Për më tepër, të gjithë fqinjët e respektonin të atin, por e persekutuan si armik dhe kundërshtar dhe nuk e lejuan të gëzonte frytet e punës së tij; Duke e kufizuar shumë, ata vetë i përdorën veprat e tij. Kur u miqësua dhe i pa fëmijët e tij në moshë të plotë, kur shpresonte të gjente ngushëllim të madh tek ata dhe të kishte ndihmës të mirë në pleqëri, atëherë ishte ai që ra në dëshpërim të skajshëm. Së pari, djali i madh mori një grua të huaj, në kundërshtim me dëshirën e babait të tij, dhe solli mosmarrëveshje dhe grindje në shtëpi, dhe kështu e trishtoi shumë. Gratë birore i shkaktuan shumë telashe Isakut dhe Rebekës, të cilat Shkrimi nuk i renditi të gjitha, por i vuri në dukje me një fjalë, duke thënë se “i rezistuan Rebekës” (Zan. 26:35), duke ua lënë atyre që kishin shtëpi dhe fëmijë që tashmë ishin martuar të kuptonin se çfarë thuhej. Njerëz të tillë e dinë më shumë dhe më mirë se kushdo se sa e keqe ndodh kur vjehrra dhe nusja grinden me njëra-tjetrën dhe sidomos kur të dyja jetojnë në të njëjtën shtëpi. Ishte një e keqe e vazhdueshme. Për më tepër, verbëria e syve ndodhi: dhe sa e madhe është kjo fatkeqësi, e dinë vetëm ata që vetë vuajnë prej saj. Pastaj pasoi një keqkuptim në bekimin e djalit të tij, nga i cili Isaku u mahnit aq shumë në shpirtin e tij, saqë ai bërtiti me pikëllim se vetë viktima nga zëvendësimi, dhe u justifikua para tij dhe tha se këtë padrejtësi nuk e bëri vullnetarisht, por ishte mashtruar. Dhe ngjarjet e tyre të mëvonshme i ngjanin një tragjedie teatrale dhe përfaqësonin një dramë nga jeta e të rinjve tebanë 1 . Dhe këtu vëllai i madh, megjithë pleqërinë dhe verbërinë e babait, e dëboi vëllain e vogël nga shtëpia, dhe nëse ai nuk kryente vrasje, si (djali i Edipit), atëherë mençuria e nënës e pengoi këtë. Esau gjithashtu kërcënoi se do ta vriste Jakobin dhe priste vetëm vdekjen e babait të tij; por nëna, pasi mësoi për këtë dhe i tha babait, e shpëtoi të voglin nga duart e të madhit dhe (prindërit) duhej ta detyronin atë që ishte i bindur dhe respektues ndaj tyre të ikte, ndërsa i ligu që ua bënte jetën të padurueshme (këtë thotë vetë Rebeka) mbahej vazhdimisht me ta. Pra, kur ai që jetonte gjithmonë në shtëpi u largua (“nuk ishte i lig”, thuhet për Jakobin, “që jetonte në shtëpi.” - Zanafilla 25:27) dhe ishte kryesisht me nënën e tij, sa duhet të hidhërohej dhe të qante Rebeka, duke kujtuar gjithmonë djalin e saj dhe duke parë burrin e saj, i cili nuk ishte më i mirë se një i vdekur, si në pleqëri ashtu edhe në sëmundje? Çfarë pikëllimi ishte plaku, i cili duhej të mbante zi për fatkeqësitë e gruas së tij, bashkë me të tijat? Kur Rebeka iu afrua vdekjes, duke mos e parë djalin e saj që qëndronte me të dhe qante, duke mbyllur sytë dhe duke i shtrënguar buzët, duke e veshur dhe duke u kujdesur për gjithçka tjetër - që për prindërit duket më e trishtueshme se vetë vdekja - çfarë nuk tha, çfarë nuk tha që mund të zbutte qoftë edhe një gur? Dhe Isaku, duke e parë atë duke vdekur në një gjendje të tillë, si mund të ndihej në shpirtin e tij si atëherë ashtu edhe pas vdekjes së saj? 11. Ky doli të ishte ai që na dukej më i lumtur se shumë. Dhe nuk ka nevojë të shqyrtohet jeta e Jakobit në detaje: ajo përshkruhet mjaftueshëm nga fjalët e vetë Jakobit. Duke biseduar me Faraonin, ai tha: “Ditët e jetës sime ishin të vogla dhe të këqija, nuk arritën në ditët e jetës së babait tim” (Zan. 47:9), d.m.th., kalova një jetë shumë të shkurtër dhe shumë të mjerueshme. Edhe pa këto fjalë, fatkeqësitë e tij janë aq të njohura sa vështirë se dikush nga njerëzit e thjeshtë nuk i di. Gjyshi i tij, ndonëse bëri një udhëtim të gjatë, e bëri këtë me urdhër të Zotit, që i dha ngushëllimin më të madh; dhe Jakobi (u largua nga vendlindja), duke ikur nga vëllai i tij, i cili po komplotonte kundër tij dhe komplotonte vrasje. Abrahamit nuk i munguan kurrë nevojat e nevojshme; dhe Jakobi e konsideroi mirë dhe lumturi të kishte vetëm rroba dhe bukë. Kur shpëtoi (nga vëllai i tij), u çlirua nga fatkeqësitë e udhëtimit dhe erdhi te të afërmit e tij, ai u detyrua të punonte, megjithëse u rrit me bollëk të plotë. Ti e di se skllavëria është e hidhur kudo; por kur dikush detyrohet të jetë skllav i të barabartëve të tij dhe, për më tepër, nuk ka përjetuar kurrë diçka të tillë dhe i ka kaluar të gjitha vitet e mëparshme të jetës së tij në liri dhe kënaqësi, atëherë kjo fatkeqësi bëhet e padurueshme. Megjithatë, Jakobi duroi gjithçka me guxim. Dëgjo se si flet ai vetë për fatkeqësitë e jetës së bariut të tij: “U shpërbleva”, thotë ai, “...nga unë Tatbinat e ditës dhe Tatbinat e natës: ditët digjeshin nga vapa, dhe netët ishin të ftohta, dhe gjumi më largohej nga sytë: ja, jam njëzet vjeç.31:30G). Këtë e duroi ai që nuk bënte një jetë të përhumbur, duke qëndruar gjithmonë në shtëpi, dhe pas kaq mundimesh e mundimesh, pas kaq shumë kohësh, iu nënshtrua një mashtrimi edhe më të keq në martesë. Edhe sikur të mos kishte punuar për shtatë vjet, edhe sikur të mos kishte vuajtur atë për të cilën u ankua te vjehrri, edhe sikur të mos e kishte dashur vajzën e tij, vetëm fakti që i premtuan një më të mirë dhe në vend të kësaj i dhanë një më të keqe, sa trishtim, sa ankth, sa pikëllim do t'i shkaktonte këtij të bekuari? Një tjetër në vend të tij nuk do ta kishte duruar kaq lehtë këtë fyerje, por do t'i kishte shkatërruar të gjithë shtëpinë e vjehrrit, do ta kishte goditur me thikë për vdekje bashkë me të ose do ta kishte shkatërruar në ndonjë mënyrë tjetër; por Jakobi, duke qenë falës dhe shpirtgjerë, nuk e bëri këtë, madje as nuk planifikoi ta fillonte; por, pasi mori urdhrin për të punuar edhe për shtatë vjet të tjera, ai iu bind me dëshirë: ishte aq i butë dhe modest. Nëse thoni se dashuria për vajzën kontribuoi në butësinë e disponimit të tij, atëherë, në marrëveshje me mua, do të shprehni përsëri tejkalimin e pikëllimit të tij. Imagjinoni çfarë pikëllimi pësoi kur u privua nga një vajzë kaq e dashur dhe, me shpresën për ta marrë atë, u detyrua të priste edhe shtatë vjet të tjera, mes të ftohtit dhe vapës, dhe vigjiljeve dhe privimit të vazhdueshëm! Pasi e mori më në fund dhe bëri një jetë të mjerë e të vështirë me vjehrrin e tij, për më tepër, iu nënshtrua smirës dhe u mashtrua për herë të dytë gjatë marrjes së shpërblimit, për të cilin vetë e dënoi (vjehrrin e tij), duke thënë: “Dhe ti ma ktheve pagën me dhjetë qengja” (Zan. 31:41). Bashkë me vjehrrin, kundër tij u rebeluan edhe vëllezërit e grave të tij, madje më shumë se vetë vjehrri. Por gjëja më e dhimbshme ishte se gruaja e tij e dashur, për të cilën ai vendosi të punonte dy herë për shtatë vjet, u zhyt në një dëshpërim të skajshëm, duke parë që motra e saj po e lindte, dhe ajo vetë nuk kishte as shpresë për këtë, dhe nga ky dëshpërim ajo hyri në një furi të tillë sa që qortoi dhe qortoi për vdekjen e burrit të saj, dhe më thirri: ajo tha: "Edhe nëse jo, unë do të vdes". (Zan.30:1). Çfarë mund ta bënte të lumtur kur gruaja e tij e dashur ishte kaq e pikëlluar dhe vëllezërit e saj po komplotonin kundër tij dhe përpiqeshin në çdo mënyrë për ta sjellë atë në varfëri ekstreme? Nëse shkaktohet pikëllim i madh kur gruas i hiqet prika e marrë pa punë, atëherë ai që rrezikohet të humbasë atë që ka fituar me mundin e tij a mund ta durojë me përulësi një humbje të tillë? Prandaj Jakobi, duke parë se ishte i dyshuar dhe i spiunuar, u largua fshehurazi si i arratisur. Çfarë mund të jetë më për të ardhur keq se kjo? Kështu ai, duke u larguar me frikë dhe rrezik si nga shtëpia e prindërve, ashtu edhe nga shtëpia e dikujt tjetër, në të dyja rastet ra në mënyrë të pashmangshme në të njëjtën humnerë. Pasi iku nga i vëllai, erdhi te vjehrri; dhe pasi u persekutua përsëri nga vjehrri, u detyrua të mblidhej me vëllanë e tij; dhe thënia profetike që tha Amosi për ditën e Zotit u përmbush mbi të: “Nëse një njeri ia mbath nga fytyra e një luani dhe një ari sulmon, ai hidhet në shtëpinë (e tij) dhe i mbështet duart pas murit dhe gjarpri e pret atë” (Amosi 5:19). Çfarë mund të themi për frikën që pësoi kur u kap nga Labani dhe për dhimbjet gjatë udhëtimit, kur kaq shumë tufa dhe fëmijë e ndiqnin? Kur ishte gati të shihte fytyrën e të vëllait, a nuk ndihej njësoj siç ndiheshin, sipas poetëve, kur shikojnë kokën e Gorgonit që shpikën vetë? A nuk ishte plotësisht në një gjendje të tillë sikur po i afrohej vdekjes? Dëgjo fjalët e tij dhe zbulo se çfarë lloj flake kishte në shpirt: "Më çliro", thotë ai, "O Zot, nga dora e vëllait tim, nga dora e Esaut, sepse kam frikë prej tij që të mos vijë të më vrasë mua dhe nënën e fëmijëve të saj". Por ju thatë: "Unë do të bëj mirë për ju" (Zan. 32:11). Çfarë gëzimi nuk do të kishte larguar kjo frikë, edhe nëse Jakobi do ta kishte kaluar gjithë kohën e mëparshme në vetëkënaqësi? Ndërkaq, e gjithë jeta e tij, që nga dita kur ai, duke u përgatitur për të pranuar bekimin, së pari vdiq nga frika, u ndërthur me fatkeqësi dhe rreziqe. Atëherë e pushtoi një frikë e tillë, saqë edhe pas takimit me të vëllanë, i cili sillej me dashamirësi dhe njerëzi, nuk pati guxim dhe nuk pushoi së brengosuri. Kur Esau e nxiti të shkonte me të, ai, sikur të donte të çlirohej nga ndonjë kafshë, hezitoi dhe i kërkoi të vëllait ta linte: "Zoti im, ky është një lajm i mirë", tha ai, "sepse fëmijët e mi janë të vegjël, dhe delet dhe viçi im janë të ngarkuar; po të martohem një ditë, të gjitha bagëtitë do të ngordhin. Lëre zotërinë tim të shkoj përpara shërbëtorit tim, duke ecur ngadalë dhe duke ecur përpara meje; sapo fëmijët të jenë në gjendje të shkojnë, derisa unë të vij te zotëria im në Siir” (Zan. 33:13-14). Pasi u qetësua pak nga këto rreziqe, ai u ekspozua përsëri në një frikë tjetër, shumë më të madhe. Kur vajzën e tij e rrëmbyen, ai në fillim u pikëllua për fyerjen ndaj kësaj vajze; dhe kur i biri i mbretit e lehtësoi këtë pikëllim duke premtuar se do të lidhte një martesë të ligjshme me Dinën, dhe Jakobi e miratoi këtë qëllim, atëherë Levi dhe bashkëpunëtorët e tij e thyen marrëveshjen dhe, pasi shfarosën të gjithë burrat në qytet, e futën prindin e tij në një frikë të tillë, saqë ai madje u largua prej andej, për faktin se të gjithë u armatosën kundër tij. "Dhe Jakobi u tha," thotë Shkrimi, "Simeonit dhe Levit: "Ju që më keni krijuar më urreni, sepse është e keqe për mua të jem të gjithë ata që banojnë mbi tokë, në Kananejtë dhe në Pereziah; por unë jam i vogël në numër; dhe në të vërtetë, fqinjët do t'i kishin shfarosur me vendosmëri të gjithë, nëse dashuria e Perëndisë për njerëzimin nuk do t'i kishte shfarosur dhe do t'i kishte shfarosur. të Perëndisë, thotë Shkrimi, "u takuan (të gjitha) qyteteve përreth tyre; dhe bijtë e Izraelit nuk i ndoqën” (Zan. 35:5). Çfarë ndodh pas përfundimit të këtyre fatkeqësive? A është qetësuar Jakobi? Jo, atëherë i ndodhi fatkeqësitë më të mëdha - vdekja e gruas së tij të dashur, e parakohshme dhe në të njëjtën kohë e dhunshme. "Lindi Rakelën", thotë Shkrimi, "dhe ajo ishte e pikëlluar në lindje; por, kur papritmas ishte mizore për të lindja, gruaja i tha: "Gëzohu, sepse ky është djali yt". Por kur shpirti im më la dhe vdiq, unë i vura emrin: “Bir i dhimbjes sime” (Zan. 35:16–18). Dhe ndërsa ky pikëllim ishte ende në fuqi, Rubeni e shtoi hidhërimin duke turpëruar shtratin e të atit; Ishte aq e rëndë për babain, saqë edhe në vdekje, kur prindërit janë veçanërisht të butë ndaj fëmijëve, mallkonte djalin e tij, i cili, për më tepër, ishte i parëlinduri ndër të tjerët, gjë që ka shumë rëndësi për dashurinë prindërore. Fuqia e pikëllimit i kapërceu të gjitha këto impulse dhe Jakobi, duke e thirrur pranë vetes, i tha: "Ruben, i parëlinduri im, ti je forca ime dhe fillimi i fëmijëve të mi; mizor është ai që duron dhe mizor është kokëfortësi. Ti të mundove si uji dhe nuk e ke zier atë; përdhos shtratin ku je ngjitur” (Zan. 49:3-4). Kur djali i gruas së tij të dashur erdhi në moshë dhe Jakobi shpresonte të kishte ngushëllim në pikëllimin e tij për të, atëherë pikërisht në këtë djalë ishin përgatitur shumë pikëllime për të. Vëllezërit i laguan me gjak rrobat e Jozefit dhe ia treguan babait të tyre, duke i shkaktuar shumë pikëllim. Ai qau jo vetëm për vdekjen e të birit, por edhe se si ndodhi; dhe kishte shumë arsye që e zemëruan shpirtin e tij: ky ishte djali i gruas së tij të dashur, më i miri nga të tjerët, veçanërisht i dashur prej tij, i cili ishte në një moshë shumë të lulëzuar, i dërguar vetë, i cili vdiq jo në shtëpi, jo në shtrat dhe jo në prani të babait të tij, pa thënë e dëgjuar asgjë, nga vdekja nuk mund të ishte i zakonshëm për të gjithë. eshtrat e tij dhe e varrosin në tokë, dhe këtë nuk e vuajti në rininë e tij, kur mundi të duronte, por në pleqëri shumë të madhe. Ishte pamja më e dhimbshme - të shihje flokët e thinjura, të spërkatura me hi, gjoksin e një plaku, të zhveshur për shkak të rrobave të grisura dhe të qarat e pangushëllueshme: "Jakobi i grisi rrobat e tij copë-copë," thotë Shkrimi, dhe vuri një thes në ijë dhe qau për të birin për shumë ditë. Të gjithë bijtë dhe bijat e tij u mblodhën dhe erdhën për ta ngushëlluar; dhe nuk donte të ngushëllohej, duke thënë: “Sepse unë do të zbres te djali im duke vajtuar në ferr” (Zan. 37:34-35). Dhe sikur shpirti i tij të mos ishte i lirë kurrë nga pikëllimi, kur kjo plagë filloi të shërohej, ai u pikëllua shumë në fillim nga zia e bukës që goditi gjithë tokën; dhe më pas, kur djemtë, duke u kthyer nga Egjipti, sollën lehtësim nga kjo fatkeqësi, ata në të njëjtën kohë sollën një trishtim tjetër dhe gëzimi i çlirimit nga uria u errësua nga ndarja nga djali i tyre Simeoni. Jo vetëm kaq: i kërkuan edhe Beniaminin, vetëm tek i cili pati ngushëllim si për gruan e vdekur, ashtu edhe për djalin e tij, të gllabëruar nga kafshët e egra. Dhe jo vetëm kjo e priste të mbante Beniaminin me vete, por edhe moshën dhe edukimin e tij. "Nuk do të shkojë," tha Jakobi, "djali im është me ty, sepse i vdiq i vëllai dhe mbeti vetëm; dhe e keqja do t'i ndodhë rrugës, edhe sikur të shkosh, pleqërinë time me pikëllim do ta çosh në ferr" (Zan. 42:38). Për të gjitha këto arsye, në fillim ai nuk pranoi dhe tha se nuk do ta jepte Benjaminin; kur erdhi një zi e fortë dhe u ndje një ekstremitet i madh, atëherë ai, megjithëse u ankua shumë, duke thënë: “Pse bëre keq, duke i thënë burrit tënd se është vëllai yt” (Zan. 43:6); - megjithëse vuajti shumë rëndë, duke shqiptuar fjalë pikëlluese: “Jozefi iku, Simeoni iku dhe a do ta kuptoni Beniaminin? E gjithë kjo ishte mbi mua” (Zan.42:36); - megjithëse ai qau se pas Jozefit dhe Simeonit donin t'ia hiqnin Beniaminin dhe deklaroi se më mirë do të duronte gjithçka sesa ta linte këtë djalë të ikte, por më në fund u mposht dhe e dha me duart e veta, duke thënë: "Merre vëllanë tënd: dhe çohu, shko te burri yt: Zoti im të dhëntë hir para burrit tënd dhe le të shkojë vëllai yt i vetëm, dhe Benjamin: 43:13–14). Jakobi u mposht aq shumë nga fatkeqësitë e tij të shumta, saqë edhe pse brendësia e tij ishte torturuar dhe numri i fëmijëve të tij po pakësohej gradualisht, ai duroi gjithçka, për shkak të teprimit të fatkeqësive (të reja) edhe më të mëdha; sepse ai u pushtua nga një pikëllim edhe më i madh për Simeonin dhe Beniaminin sesa për Jozefin. Pra, një fatkeqësi që nuk ka shpresë për ta korrigjuar, megjithëse na shkakton pikëllim të madh, harrohet shpejt, duke e zhytur shpirtin në pashpresë; dhe kur ende rri mbi ne, atëherë nuk e lë shpirtin të qetësohet me pasigurinë e së ardhmes, duke e intensifikuar dhe ripërtërirë vazhdimisht lëngimin tek ne. Kushdo mund ta mësojë këtë mirë nga Davidi i bekuar, i cili qau për djalin e tij sa ishte ende gjallë dhe kur ai vdiq, Davidi pushoi së pikëlluari; dhe kur shërbëtorët u hutuan dhe e pyetën për arsyen, ai shprehu të njëjtin mendim si tani (2 Sam. 12:15 et al.). Pra, natyrisht, Jakobi kishte më shumë frikë dhe frikë për Simeonin dhe Beniaminin. Atëherë takimi i shumëpritur dhe pamja e Jozefit i solli gëzim. Por çfarë dobie ka kjo? Ashtu si anëtarët e djegur rëndë nga zjarri, sado t'i ftohësh, asgjë nuk sjell dobi; kështu që shpirti i Jakobit, i shtypur nga pikëllimet dhe i djegur fort nga flakët e trishtimit, asgjë nuk mund të ringjallej, veçanërisht në vera të tilla kur ndjenjat nuk janë më të fuqishme. Këtë e tha edhe Barzilai, duke i kërkuar falje Davidit: «Sa janë ditët e viteve të jetës sime që të mund të ngjitem me mbretin në Jerusalem? Djali i tetëdhjetë vjeç, jam sot: a do ta kuptoj ushqimin në mes të së mirës dhe në mes të së keqes? Apo do ta kuptojë akoma shërbëtori yt nëse ha apo pi? Apo do të dëgjoj zërin e atyre që ende këndojnë dhe këndojnë? Dhe deri kur shërbëtori yt do të jetë barrë për mbretin, zotërinë tim?". (2 Samuelit 19:34–35). Megjithatë, pse ta shpjegoni këtë me shembuj të të tjerëve, kur mund të dëgjoni të njëjtën gjë nga vetë i sëmuri? Pasi u takua me të birin, Jakobi, duke iu përgjigjur pyetjes së faraonit për jetën e tij, tha: “Të vogla dhe të këqija ishin ditët e viteve të jetës sime, dhe në ditët e jetës babai im nuk i arriti” (Zan. 47:9). Kujtimi i së kaluarës ishte gjithmonë kaq i gjallë në shpirtin e tij! 12. Dhe ky djali i tij i famshëm dhe i lavdishëm, Jozefi, i cili nuk e kaloi me fatkeqësitë e tij? Vetëm një vëlla komplotonte kundër babait të tij, por shumë veta komplotuan kundër tij; ai u rrit gjatë gjithë jetës së tij të hershme në mes të kënaqësisë dhe qetësisë së madhe, ndërsa ky, në një vend të huaj, madje edhe në adoleshencë, u detyrua të përballonte vështirësitë e udhëtimit. Jakobi kishte një nënë që e mbronte nga qëllimet e liga dhe Jozefi, edhe në rininë e tij, kur kishte veçanërisht nevojë për nënën e tij, u privua nga ndihma e saj. Për më tepër, Esau e trishtoi Jakobin vetëm me një kërcënim, dhe vëllezërit e Jozefit e zbatuan planin e tyre, dhe para këtij plani ata e urrenin vazhdimisht dhe e shpifnin; dhe çfarë mund të jetë më e dhimbshme sesa të keni armiqtë tuaj të dashur? Ata “e shpifën keq dhe, pasi panë se i ati e donte më shumë se të gjithë bijtë e tij, e urryen dhe nuk mund t'i flisnin asgjë në mënyrë paqësore” (Zan. 37:2, 4). Në krahasim me këtë, nuk do ta quaja fatkeqësi të madhe qënien e tij nën pushtetin e tregtarëve ose nën pushtetin e një eunuku, sepse këta e trajtuan atë shumë më filantropik se vëllezërit e tij. Megjithatë, edhe pas kësaj stuhia e fatkeqësive nuk u qetësua, por filloi një eksitim edhe më i fortë, i cili për pak e mbyti. Ndoshta dikush do të mendojë se tani do të flas për qëllimin e keq të zonjës; por para kësaj stuhie do t'ju tregoj për një tjetër, më të rëndë. Sigurisht, është e vështirë, vërtet e vështirë, të shpifesh për një krim të tillë, të dënosh dhe të jetosh kaq gjatë në burg - për një rini të lirë, fisnike që nuk ka përjetuar një fatkeqësi të tillë; por shumë më e vështirë se e gjithë kjo, mendoj, ishte për të stuhia që varej nga rinia e tij. Nëse ai do ta kishte refuzuar dashurinë e zonjës së tij, aspak i shqetësuar nga epshi, nuk do ta lavdëroja dhe do të mrekullohesha me të, duke ndjekur mësimet e Krishtit; Krishti thotë se nuk janë eunukë nga natyra, por ata që janë bërë eunukë janë të denjë për Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:12); dhe nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, çfarë fitore do të kishte fituar Jozefi? Kundër kujt do ta kishte fituar kurorën duke luftuar? Kë, pasi të kishte mposhtur, do të shpallej fitimtar nëse askush nuk do të luftonte kundër tij dhe do të përpiqej ta rrëzonte? Ne nuk e lartësojmë dëlirësinë e atyre që nuk bashkohen me memecët, sepse në natyrë nuk ka dëshirë për një përzierje të tillë. Pra, nëse Jozefi i bekuar nuk do të shqetësohej për këtë flakë, pse do ta lartësojmë ne dëlirësinë e tij? Por nëse një grua e paturp rrëmbeu një djalë të ri kur kjo flakë ngrihet shumë më e fortë se në moshat e tjera (ai ishte atëherë njëzet vjeç), dhe kur fuqia e kësaj flake është e parezistueshme, edhe nëse asgjë nuk e shton atë, dhe nëse një grua i jepte kësaj flake me hijeshitë dhe dekorimet e saj aq fuqi sa kishte nga natyra, atëherë kush mund të përshkruante stuhinë dhe një burrë i ri kur ishte stuhia dhe mosha e tij konfuze. i trazuar brenda, dhe nga jashtë i joshur nga truket e gruas egjiptiane, dhe jo vetëm për një ose dy ditë, por për një kohë të gjatë? Mendoj se në atë kohë ai jo vetëm kishte frikë për veten e tij, por edhe hidhërohej për këtë grua që po turpëronte në një humnerë të tillë; kjo na duket qartë nga fakti se ai iu përgjigj asaj me shumë butësi. Ai, po të donte, mund t'i fliste sa më fyese dhe më guximshëm, sepse ajo, nga dashuria, do të duronte lehtësisht gjithçka; por ai nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë; por, pasi kishte shprehur mendime të devotshme dhe vetëm atë që shpresonte të arsyetonte me të, ai nuk shtoi asgjë më shumë. "Ja," tha ai, "zotëria im nuk di asgjë në shtëpinë e tij dhe gjithçka që është e mrekullueshme për të është në dorën time. Dhe nuk ka asgjë mbi mua në këtë shtëpi, asgjë më poshtë nuk më është hequr përveç teje, pasi ti je gruaja e tij; dhe si mund ta krijoj këtë folje të keqe dhe mëkat para Zotit?" (Zan.39:8-9). Dhe me kaq modesti, pas një përjetimi të tillë dëlirësie, ai u shpif dhe Zoti e lejoi! Ai ishte i lidhur dhe në të njëjtën kohë nuk e ekspozoi gruan ndaj qëllimeve të këqija dhe shpifjeve të padrejta; Ai ishte i destinuar për shpërblime edhe më të mëdha dhe kurorat më të shkëlqyera, prandaj edhe pas lirimit të skllevërve mbretërorë ai mbeti ende në burg. Mos më trego për filantropinë e gardianit të burgut; por thellohu në fjalët e (Jozefit) vetë dhe do të shohësh brengën e shpirtit të tij. Pasi interpretoi ëndrrën, ai i tha kupëmbajtësit: "Por më kujto mua me ty kur të ndodhin gjëra të mira, trego mëshirë për mua, më kujto mua te Faraoni dhe më nxirr nga kjo fortesë, sepse një hajdut më vodhi nga vendi i judenjve dhe këtu nuk bëra asgjë të keqe, por më hodha në shtëpinë e kësaj hendeku". (Zan.40:14-15). Nëse ai e duronte lehtësisht vetë burgun, atëherë bashkëjetesa me njerëz të tillë - varrmarrë, hajdutë, parrikë, kurorëshkelës, vrasës (sepse në përgjithësi kjo banesë ishte e mbushur me njerëz të tillë e të ngjashëm) - ishte më e dhimbshme për të. Dhe nuk ishte vetëm kjo që e trishtoi dhe e mërziti, por edhe fakti që pa shumë që lëngonin aty të pafajshëm dhe më kot. Ndërkaq, robi, siç ankoheni tani, u lirua nga prangat dhe i liri vazhdoi të lëngonte. Nëse dikush fillon të flasë për madhështinë e mëvonshme të Jozefit, ai do të më kujtojë përsëri shqetësimet e shumta, netët pa gjumë dhe aktivitetet e panumërta që në përgjithësi nuk janë shumë të këndshme për ata që duan një jetë të qetë dhe të qetë. Përveç kësaj, edhe pse diçka e këndshme u ndodhi shenjtorëve të përmendur, në atë kohë nuk iu zbulua atyre as Mbretëria e Qiellit dhe as premtimi i bekimeve të ardhshme. Dhe tani, kur ka kaq shumë gjëra të mira përpara dhe kjo është e qartë për të gjithë, kush, më thuaj, do të ankohet nëse në këtë jetë nuk i pëlqen asgjë e këndshme, madje në përgjithësi e konsideron diçka të këndshme nga këtu, duke ditur për përfitimet e ardhshme? Çfarë do të ishte më e ulët se një shpirt i tillë, i cili, duke shpresuar pas një kohe të shkurtër për t'u zhvendosur në Parajsë, do të kërkonte rehati dhe mirëqenie lokale, në asnjë mënyrë të ndryshme nga hija? "Kotësi e kotësive", thotë Solomoni, "dhe çdo lloj kotësie" (Ekl. 1:2). Nëse një fjali të tillë e shqiptoi për ta ai që më shumë nga të gjithë njerëzit i përjetoi kënaqësitë e jetës, atëherë duhet të ndihemi dhe të mendojmë shumë më tepër kështu, të cilët nuk kanë asgjë të përbashkët me tokën, që janë gdhendur në Gorniy Grad dhe kemi marrë urdhrin të kthehemi atje me gjithë mendjen tonë. Për më tepër, Stagiria, për dëshpërimin Shembull i Moisiut. - Hidhërimi i Moisiut në shkretëtirë. - Dhimbjet e Jozueut. – Shpjegimi i temës duke përdorur shembullin e Samuelit. - Hidhërimi i Davidit. – Hidhërimi i Danielit. – Mundimet e Elijas dhe Eliseut. - Mërzitje e mërzitur. Pavel. - Fatkeqësitë ndaj të cilave u ekspozuan miqtë e Stagirius. - Demofili dhe Aristomeni. – Një spektakël mjerimi njerëzor në spitale dhe burgje. – Zoti na sprovon për të shlyer mëkatet tona dhe është më i butë ndaj nesh se ne vetë. 1. Sa më sipër mund të shuajë flakën e dëshpërimit dhe ta lërë njeriun në vetëkënaqësi; por për ta bërë më të plotë ngushëllimin, vendosa t'ju shtoj këtë fjalë, duke ju bërë paraprakisht këtë pyetje: më thuaj, nëse dikush do të të thërriste në mbretërinë e tokës dhe ndërkohë do të duhej, para se të hyje në qytet dhe të vendosësh një kurorë, të qëndrosh në një bujtinë ku ka pisllëk, tym, zhurmë nga udhëtarët, dhe rreziqe të mëdha, kushteve, grabitësve telashe, dhe nuk i neglizhoi të gjitha si të parëndësishme? Pra, a nuk është e çuditshme që ai që shpreson të zotërojë tokën nuk turpërohet nga ndonjë vështirësi e hasur, i frymëzuar nga shpresat e mbretërimit, por i thirruri në parajsë humb zemrën dhe turpërohet nga çdo hall që na ndodh në këtë hotel? Gjendja e jetës këtu nuk ndryshon aspak nga hoteli dhe qëndrimi në bujtinë: këtë donin të shpreheshin shenjtorët, duke e quajtur veten të huaj dhe të huaj dhe me fjalë të tilla na mësojnë të neglizhojmë si kënaqësitë, ashtu edhe hallet e kësaj jete dhe, pasi kemi hequr dorë nga toka, t'i ngjitemi qiellit me gjithë shpirt. Le të kthehemi te vetë shenjtorët dhe të kalojmë nga Jozefi te Moisiu. Ky më zemërbuti nga të gjithë ata që ishin në tokë lindi në një kohë kur bashkatdhetarët e tij ishin në ankth; I larguar nga ata që e lindi dhe duke mos njohur prindërit e tij, ai u rrit gjatë gjithë jetës së tij të hershme nga të huajt: çfarë mund të ishte më e dhimbshme se kjo për një çifut të ri dhe inteligjent, edhe nëse do të konsiderohej djali i një mbreti? Por atëherë nuk ishte vetëm kjo që ishte e dhimbshme për të, por edhe fakti që ai i shihte të gjithë bashkatdhetarët e tij në fatkeqësi ekstreme. A mundet ai, duke mos dashur të jetojë ose të shkruhet në librin e Perëndisë pa shpëtimin e tyre (Eks. 32:38), të gëzojë përfitimet e oborrit të mbretit, duke i parë të gjithë në mes të një stuhie të tillë? Nëse ne, që kemi lindur kaq shumë kohë pas këtyre ngjarjeve dhe nuk kemi asnjë arsye të tillë për të simpatizuar hebrenjtë, jemi të pushtuar nga keqardhja nga mendimi i rrahjes së fëmijëve të tyre në atë kohë, atëherë çfarë bëri ky i bekuar, i lidhur me dashuri të madhe për të gjithë popullin, që pa me sytë e tij fatkeqësitë e tyre dhe ata që i shkaktuan këto fatkeqësi, u detyrua të thërrasë prindërit e tij, të mos mbarojë? Mendoj se për këta fëmijë të mjerë më shumë u pikëllua se sa vetë prindërit, siç shihet nga ajo që bëri më vonë. Kështu, në pamundësi as për ta bindur, as për ta detyruar babanë e tij imagjinar të anulonte komandën brutale dhe vrastare, ai vetë më në fund vendosi të ndajë fatkeqësitë me ta. Mirëpo, nuk jam aq i befasuar nga kjo, sa më habit flaka e pikëllimit që mbajti në vete Moisiu në kohën e mëparshme dhe që konkludoj nga vrasja (ai e kreu). Ai që u shty nga pikëllimi drejt vrasjes zbuloi përmes këtij të fundit fuqinë e të parit. Ai, natyrisht, nuk do të ishte hakmarrë ndaj egjiptianëve aq mizorisht nëse vetë prindërit nuk do të kishin vajtuar më shumë për fatkeqësitë e fëmijëve të tyre. Epo, pasi mori hak dhe e çliroi disi shpirtin nga një pikëllim i tillë, a pati kohë të shijonte plotësisht gëzimin që i solli kjo hakmarrje? Sapo erdhi dita e dytë, këtë të bekuar i ra një pikëllim tjetër, më i rëndë se ai i mëparshmi dhe e pushtoi një frikë e tillë që e detyroi të tërhiqej plotësisht nga Egjipti. Është e vështirë të dëgjosh gjëra të këqija nga dikush; por kur njëri prej të përfituarve thotë diçka të keqe, ai do të fillojë ta qortojë për të mirat që i janë treguar dhe do ta qortojë kështu: “A dëshiron të më vrasësh mua në të njëjtën mënyrë që vrave egjiptianin dje? (Eks. 2:14), atëherë, atëherë fyerja bëhet e padurueshme dhe madje mund ta nxjerrë nga durimi personin e fyer; Ajo prodhon një acarim të tillë bashkë me trishtimin! Por për Moisiun, kësaj iu shtua një gjë e tretë - frika e mbretit, e cila pushtoi aq shumë shpirtin e njeriut të drejtë, saqë ai madje e dëboi nga i gjithë vendi atje. Kështu bëhet i arratisur djali mbretëror! Nëse dikush e konsideron të lumtur për të edukimin e tij në oborrin mbretëror, atëherë le të kujtojë tani kënaqësinë e oborrit dhe të shohë se për të drejtët ajo u bë shkak edhe për shumë pikëllime dhe bezdi, sepse nuk ka rëndësi nëse ai duroi bredhje të gjata dhe vuajti fatkeqësi në një tokë të huaj, që u rrit në një shtëpi të thjeshtë dhe përjetoi shumë shqetësime e vështirësi për dikë që nuk kishte vuajtur apo përjetuar shumë shqetësime për dikë të tillë, shumë të vuajtur apo të bredhur. një kohë të shkurtër, por gjithmonë të jetuar në kënaqësi: ky i fundit, natyrisht, me një ndjenjë më të rëndë se e para, do të marrë arratinë nëse do të shkojë në një ekstrem të tillë; gjë që i ndodhi atëherë Moisiut. Pasi u bë i arratisur, ai vjen te një njeri që ishte idhujtar dhe i huaj; dhe të shijosh mikpritjen e një personi që i është përkushtuar shërbimit të demonëve për një kohë kaq të gjatë është një arsye e rëndësishme për pikëllim. Këtu Moisiu, pasi e mori atë njeri në krye të kopesë, kaloi dyzet vjet në këtë profesion. Nëse kjo nuk i duket aspak e vështirë askujt, atëherë le të kujtojmë ata që largohen nga vendlindja dhe fshihen jo nga frika dhe frika, por largohen vullnetarisht nga shtëpia për një kohë të shkurtër, si lëngojnë, sa të pikëlluar janë, çfarë bekimi e konsiderojnë kthimin në vendlindje! Kur kësaj i shtohet frika dhe jeta e mjerë dhe, megjithatë, vetë vështirësitë dhe pikëllimet duken më të lehta se kthimi i dëshiruar në atdheun e tyre, atëherë imagjinoni tablonë e fatkeqësive të Moisiut! Mos dëgjoni vetëm atë që thuhej se Moisiu “ishte bari” (Eksodi 3:1), por mbani mend fjalët e Jakobit, me të cilat ai i shprehu një ankesë vjehrrit të tij: “Të kam shpërblyer nga ana ime me tabina të ditës dhe tabina të natës; ditët ishin të nxehta dhe netët ikën nga të ftohtët. 31:39-40). E gjithë kjo, natyrisht, ndodhi me Moisiun, për më tepër, për një numër edhe më të madh vitesh dhe në një masë më të madhe, pasi vendi (Midiami) ishte i shkretë se vendi (Mesopotamia). Nëse Moisiu nuk do të ankohej për këtë, atëherë ai i bekuari nuk do të thoshte fjalë të tilla nëse nuk do të ishte çuar në ekstreme të mëdha dhe nuk do të ishte detyruar ta bënte këtë nga mosmirënjohja e vjehrrit. Kështu, një tokë e huaj në vetvete mund të shtypë një person, edhe nëse ai e la atdheun e tij vetëm nga nevoja. "Sepse si një zog," thotë i Urti, "kur fluturon larg folesë së tij, kështu njeriu bëhet skllav kur tërhiqet nga vendet e tij" (Fjalët e Urta 27:8). Për më tepër, atëherë Moisiu as që mund të ishte i sigurt për sigurinë e tij; por ashtu si një shërbëtor që ka ikur nga një zotëri mizor ka vazhdimisht frikë dhe frikë se nuk do të kapet, kështu Moisiu i bekuar jetoi në frikë të vazhdueshme. Kjo duket nga fakti se edhe kur Zoti, pas një kohe kaq të gjatë, e urdhëron të kthehet në Egjipt, ai refuzon dhe heziton, megjithëse dëgjoi se "ai që kërkoi jetën e tij" vdiq (Dal. 4:19). 2. Kur ai u bind dhe shkoi në Egjipt, duke u detyruar të linte gruan dhe fëmijët e tij, atëherë filluan përsëri qortimet, fyerjet dhe kërcënimet nga mbreti i atëhershëm i Egjiptit, dhe ankesat dhe mallkimet nga ata që merrnin përfitime. Ai thotë: "O Moisi dhe Aaron, a po i prishni njerëzit... nga veprat e tyre? Shkoni secili në punën tuaj." Dhe izraelitët thonë: "Perëndia ju sheh dhe ju gjykon, sepse ju e keni urryer frymën tonë përpara Faraonit dhe përpara shërbëtorëve të tij, vëre shpatën në dorën e tij për të na vrarë" (Dal. 5:4, 21). Kjo është për të ardhur keq dhe e dhimbshme; por gjëja më e vështirë ishte se ai që erdhi dhe u premtoi judenjve shumë përfitime, liri, çlirim nga fatkeqësitë që i rëndonin, iu duk mashtrues, sepse ashpërsia e skllavërisë që i shtypte jo vetëm nuk u lehtësua, por u shtua edhe më shumë, dhe ai që u dha shpresë për të qenë çliruesi i të gjithë popullit dhe premtoi se do të bëhej kërkues dhe shpallës i gjithë popullit. rrahje, një sulmues dhe një shkatërrues. Kush nuk do të bjerë në dëshpërim kur, pasi kishte premtuar se do të ndalonte fatkeqësi të tilla të mëdha, pas premtimit ai vetë shihte shtimin e fatkeqësive të tjera, edhe më të rënda? Moisiu ishte i dëshpëruar, pasi është e natyrshme që të dëshpërohet ai që dëgjon dhe sheh gjëra të tilla; megjithatë, ai nuk ra nën peshën e këtij pikëllimi, por qëndroi këmbëngulës, ndonëse ngjarjet jo vetëm që nuk korrespondonin, por edhe kundërshtuan premtimet e tij. Duke iu kthyer Zotit dhe duke folur për këtë, ai qau shumë dhe tha: "Zot, pse e ke hidhëruar popullin tënd? Dhe më dërgove në Vskaya? Dhe kur ai zbriti te Faraoni, duke thënë në emrin Tënd, e zemëroi këtë popull dhe ti nuk e çlirove popullin tënd" (Eks. 5:22-23). Duke derdhur lot dhe duke dëgjuar përsëri nga Zoti të njëjtin urdhër si më parë, ai përsëri ua shpall këtë izraelitëve, por ata nuk ia vënë veshin, sepse shpirtrat e tyre u shtypën nga pikëllimi dhe dëshpërimi. "Dhe ajo nuk e dëgjoi Moisiun", thotë Shkrimi, "nga frika dhe veprat mizore" (Eks. 6:9). Dhe kjo e mërziti shumë. Kur pasuan mrekullitë dhe faraoni qeshte me të shumë herë, ai i duronte këto tallje me guxim. Kur më në fund u largua nga Egjipti dhe, së bashku me hebrenjtë, filloi të shpresonte për çlirim, ai nuk kishte pasur ende kohë për të pushuar plotësisht kur e pushtoi e njëjta frikë ose edhe shumë më e madhe. Nuk kishin kaluar më pak se tre ditë para se izraelitët panë barbarë të armatosur para tyre dhe përjetuan të njëjtën gjë që përjetojnë disa skllevër të arratisur kur në një tokë të huaj gjenden papritur para syve të zotërinjve të tyre, ose çfarë do të përjetonin ata vetë nëse do ta shihnin veten në liri në një ëndërr të këndshme dhe, pas zgjimit, do të gjendeshin përsëri në Egjipt dhe në të njëjtën fatkeqësi. Megjithatë, nuk e di se si mund të quhet ëndrra e tyre, tre ditë liri apo pamja e tmerrshme dhe e tmerrshme që u shfaq tani: një errësirë ​​e tillë dëshpërimi mbuloi sytë e të gjithëve. Por Moisiu u përfshi në errësirë ​​edhe më të madhe: ai kishte frikë jo vetëm nga egjiptianët, si izraelitët e tjerë, por edhe nga këta të fundit bashkë me të parët. Të dy tani e shikonin atë si një mashtrues dhe joshës, disa me tallje dhe gatishmëri për të sulmuar, dhe të tjerët me zemërim dhe trishtim. Megjithatë, pse të gjykojmë me hamendje dëshpërimin e këtij njeriu, kur pikëllimi i tij mund të kuptohet plotësisht nga fjalët që zbritën nga lart? Kur ai heshti dhe nuk guxoi as të hapte buzët, Zoti i tha: "Pse po më qan?" (Eksodi 14:15) - me këtë fjalë të vetme që na shpjegon konfuzionin e shpirtit të tij. 3. Kur kjo frikë kaloi, atëherë u shfaqën përsëri telashe edhe më të mëdha. Ata të udhëhequr nga Moisiu dhe që morën shumë përfitime nëpërmjet tij gjatë gjithë udhëtimit, e trajtuan atë më keq se egjiptianët dhe faraoni. Së pari, ata vepruan me paturpësi të madhe, duke kërkuar prej tij mish egjiptian: ata nuk e falënderuan për të tashmen, por donin të parën; kjo ishte gjëja më e vështirë. A do të kishte vuajtur më shumë telashe nëse do t'i ishte besuar komandimi mbi tërbuarit dhe të çmendurit? Mirëpo, i bekuari i duroi të gjitha këto me guxim dhe nëse nuk do të kishte dashuri për ta, atëherë ky pikëllim do të ishte i durueshëm dhe do t'i duhej vetëm të ankohej për gjendjen e tij; por duke qenë se ai i donte ata më shumë se prindërit e tij, në vetë shqetësimin e tij për ta ai kishte një arsye tjetër për pikëllim - për korrupsionin dhe ligësinë e tyre. Nuk e ka mërzitur aq shumë që është fyer, sa se janë fyer. Është gjithashtu kriminale që ata ishin mosmirënjohës para se të zbritej ushqimi i mrekullueshëm; por edhe në mesin e mrekullive, ata treguan ligësinë, paligjshmërinë dhe lakminë e tyre kur mblidhnin ushqime, dhe pasi kishin ecur pak përpara, ata përsëri murmuritën, përsëri shprehën pakënaqësinë për të mirat e Perëndisë; dhe në çdo rast të tillë i bekuari vajtonte dhe hidhërohej më shumë se vetë mëkatarët. Kështu, kur ata bënë viçin, ata vetë luajtën dhe u argëtuan, dhe Moisiu vajtoi dhe u pikëllua, duke i thirrur vetes një mallkim të tmerrshëm, e megjithatë asgjë nuk mund ta detyronte atë të ndrydhte dhembshurinë e tij për ta. Pra, duke parë se ata që ai i donte aq shumë, vazhdimisht bënin keq e më keq, çfarë pikëllimi ishte, çfarë loti derdhi? Nëse një tjetër, duke pasur një djalë, nuk mund të jetonte, pasi kishte mësuar se djali i tij u kënaq në vese, edhe nëse ai vetë ishte më i ligu nga të gjithë, atëherë Moisiu, i cili konsideronte kaq mijëra njerëz fëmijë të tij, ose më mirë të themi, i donte ata më shumë se fëmijët - sepse asnjë baba nuk do të kishte dashur që, si ai, të vdiste me të birin, pa bërë ndonjë të keqe, më shumë se kush e donte ty fëmijë - kush të donte aq mëkat - kush e donte aq shumë. mendoni se ai vuajti, duke parë që të gjithë, sikur të ishin dakord, u vërsulën në humnerën e vesit? Nëse errësira e një trishtimi kaq të skajshëm nuk do ta errësonte dhe nuk do ta kishte tronditur deri në thellësi të shpirtit të tij, atëherë, sigurisht, ai nuk do t'i hidhte pllakat nga duart dhe nuk do t'i kishte thyer ato, megjithëse shpejt e korrigjoi këtë fatkeqësisht. Por çfarë, më thuaj, bëri ai për këtë? Vetë metoda e shërimit, megjithëse e ndihmoi çështjen, megjithatë ishte e mbushur me shumë lot; dhe nuk kishte kurrë një burrë të tillë guri që të mos vuante fare nga shikimi i vëllezërve dhe të afërmve të tij duke rrahur njëri-tjetrin, duke i nënshtruar deri në tre mijë njerëz kësaj rrahjeje të mjerueshme (Eks. 32:28). Dhe ne, kur i kapim fëmijët tanë duke bërë diçka të keqe, sigurisht që i dënojmë dhe i fshikullojmë, por këtë nuk e bëjmë pa keqardhje, por, përkundrazi, hidhërojmë jo më pak se ata që dënohen. 4. Gjatë mundimit të madh të atëhershëm të Moisiut dhe ushtrisë (judenjve), një pikëllim i ri i goditi ata. Zoti kërcënoi se Ai Vetë nuk do t'i udhëhiqte më, por do t'i linte dhe do t'ia dorëzonte udhëheqjen e tyre Engjëllit; Kjo ishte gjëja më e padurueshme për Moisiun. Dëgjo çfarë i thotë ai Perëndisë: “Mos më nxirr nga këtu në qoftë se ti vetë nuk vjen me mua” (Eks. 33:15). E shihni sesi frika u zëvendësua nga frika dhe trishtimi nga trishtimi? Por fatkeqësia nuk u ndal këtu: kur Moisiu iu përkul Zotit dhe Dashuruesi i Njerëzimit u qetësua dhe i dha hir, hebrenjtë e zhytën përsëri Moisiun në pikëllime të reja, duke zemëruar Zotin e mëshirshëm dhe duke u ekspozuar ndaj fatkeqësive ekstreme. Pas një rrahjeje shumë vajtuese, ata përsëri zemëruan Perëndinë aq shumë, saqë i vunë zjarrin vetes, i cili do t'i kishte shkatërruar pothuajse të gjithë nëse Zoti nuk do të kishte treguar dashuri të madhe për njerëzimin. Dhe me gjithë këtë, Moisiu duhej të përjetonte trishtim të dyfishtë - si nga fakti që izraelitët po vdisnin, ashtu edhe nga fakti se ata që mbetën gjallë nuk u korrigjuan dhe nuk morën asnjë përfitim nga vdekja e vëllezërve të tyre. Rrahja nuk kishte mbaruar ende, por të mbijetuarve iu kujtua qepa dhe, duke mos u kënaqur me atë që kishin, thanë: "Kush do të na ushqejë mishin? Le të kujtojmë peshqit, që ishin helmues në Egjipt, dhe kastravecat dhe pjeprin, qepët, qepët e kuqe të ndezura dhe hudhrat. Tani shpirti ynë është tharë, si manaumi para syve tanë" (1:1). Atëherë Moisiu, i paaftë për të duruar mosmirënjohjen e tyre dhe i rraskapitur nga pikëllimi, heq dorë nga udhëheqja e tij dhe i dëshiron vetes vdekjen në vend të një jete kaq të hidhur. Dëgjo fjalët e tij: "Dhe Moisiu i tha," thotë Shkrimi, "Zotit: Ku e ke hidhëruar shërbëtorin tënd? Dhe pse nuk gjeta hir para teje për të vendosur mbi mua aspiratat e këtyre njerëzve? A u tha i gjithë ky popull në barkun e nënës? Apo linda unë? Siç më thua: futi në kraharorin tënd, pranë qumështit të saj, pranë qumështit të tyre. Atë, ku mund t'u jap mish gjithë këtyre njerëzve, sikur të më qanin, le të hamë, sepse kjo fjalë është e vështirë për mua, atëherë më vrisni, nëse kam gjetur hir në sytë tuaj. Këtë e tha ai që dikur tha: “Dhe tani, nëse ua fal mëkatin, fale; përndryshe, më fshi nga libri yt, më ke shkruar” (Eks. 32:32). Kështu që trishtimi e ndryshoi atë! E njëjta gjë ndodh shpesh me prindërit kur ata janë të mërzitur nga veprimet e fëmijëve të tyre. Megjithatë, Moisiu, edhe pas këtyre fjalëve, nuk pushoi së dhembshuri për izraelitët, siç mund të shihet nga ajo që bëri më pas. Kur, pas përpjekjes së tyre për të vrarë spiunët dhe për të hedhur gurë mbi të, ai shpëtoi nga duart e tyre, ai u kthye përsëri në lutje për ta dhe iu lut Perëndisë që të ishte i mëshirshëm me ata që donin ta vrisnin (Num. 14:10-20); kështu që dashuria e tij ishte më e fortë se edhe dashuria e natyrshme! Pastaj, kur spiunët vdiqën dhe koha e zisë së mëparshme nuk kishte kaluar ende, izraelitët përsëri i shkaktuan atij një pikëllim të ri, së pari, duke mos iu bindur ndalimit të tij për të luftuar dhe së dyti, me faktin se u mundën nga amalekitët (Num. 14:41-45); dhe madje edhe para kësaj lufte, shumë vdiqën nga lakmia dhe grykësia (Numrat 11:33). "Vritni," thotë Shkrimi, "turmat e tyre, ... megjithatë unë do t'i shkatërroj në gojët e tyre" (Ps. 77:30–31). Pas spektaklit të kësaj vdekshmërie të madhe, ndërsa pikëllimi për të ende nuk kishte pushuar, Moisiu u zhyt përsëri në një pikëllim tjetër dhe u vu në një ekstrem, saqë u lut që izraelitët e tij të dëshiruar dhe të dashur t'i jepnin fund jetës së tyre me një vdekje të panatyrshme dhe të jashtëzakonshme; pastaj disa u dogjën nga një zjarr i ndezur papritmas, ndërsa të tjerët u gëlltitën nga toka e shpërndarë; dhe jo pak, por më shumë se pesëmbëdhjetë mijë burra vuajtën në këtë mënyrë. Si e trajtuan Moisiun të afërmit dhe miqtë e të vdekurit pas kësaj? Në çfarë gjendjeje ishte vetë Moisiu, duke parë që nga kjo fatkeqësi të dy fëmijët e tij mbetën jetimë, dhe gratë e tij mbetën të veja, që motra dhe vëllai i tij vdiqën dhe djemtë e këtij të fundit u dogjën për ndonjë paudhësi? Secila prej këtyre ngjarjeve mund të trishtojë një shpirt që ende nuk ka vuajtur fare, dhe aq më tepër një shpirt që ka duruar kaq shumë fatkeqësi. Kur judenjtë i mundën kananitët dhe bënë një devijim të gjatë, ata përsëri murmuritën dhe përsëri filluan të vdisnin, jo nga sëmundja, si më parë, dhe jo nga zjarri dhe dheu i shpërndarë, si më parë, por nga kafshimi i gjarpërinjve helmues, të cilët do t'i kishin shkatërruar të gjithë, nëse Moisiu nuk do t'i shfaqej përsëri Perëndisë dhe nuk do t'i lutej Atij. Kur u shpëtuan nga kjo vdekje dhe shmangën mallkimet e magjistarit, ata përsëri u vërsulën në humnerat më katastrofike: pas bekimeve të Balaamit, ose më mirë akoma, të Zotit (sepse fjalët e Balaamit nuk vareshin nga vullneti i tij, por nga fuqia që vepronte në të), ata filluan të kryejnë kurorëshkelje me vajzat e të huajve dhe t'i shërbejnë Beelphegorit. Moisiu, duke parë një turp dhe turp të tillë, përsëri i urdhëroi ata të vrisnin njëri-tjetrin, duke thënë: “Rrihni secilin nga gjarpërinjtë tuaj që i shërbenin Beelphegor-it” (Num. 25:5), ashtu si me një plagë trupore që nuk shërohet pas hapjeve dhe kauterizimeve të përsëritura, ata urdhërojnë përsëri të pritet dhe kauterizohet ajo që ka mbetur. Megjithatë, kur dëgjoni për këto vështirësi, mos mendoni se ishin të vetmet; Kam lënë gjithashtu mjaft nga ato që përmenden (në Shkrim): luftërat, rezistencën e armikut, udhëtimet e gjata, një fyerje nga motra ime, dënimin e saj, për të cilin u ankua veçanërisht Moisiu më i butë; por edhe sikur të mblidhja me kujdes gjithçka, atëherë ajo që u përshkrua nuk do të kishte arritur në një të mijtën e asaj që ndodhi në të vërtetë. Nëse menaxheri i atyre pak shërbëtorëve në shtëpi has shumë arsye pikëllimi dhe trishtimi, atëherë ai që është i detyruar të menaxhojë kaq mijëra për dyzet vjet dhe në shkretëtirë, ku nuk kishte as ajër (të shëndetshëm) dhe as ujë, sa gjëra duhet të bëjë çdo ditë, sa shqetësime, sa pikëllime si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes së njerëzve? Ai pa të gjithë të vdekurit që nxori nga Egjipti, përveç dy burrave; ai vetë dhe pasardhësit e tyre nuk u nderuan t'i çonin në tokën e premtuar, por vetëm e pa nga maja e malit Nabab dhe e studioi mirë natyrën e tij, por nuk u lejua ta shijonte së bashku me izraelitët e tjerë, ai mbeti jashtë tij dhe vdiq, për të cilin ai vetë u qau izraelitëve me fjalët e mëposhtme: "Dhe Zoti Perëndi u zemërua me mua dhe unë nuk do ta kaloj këtë për shkak të fjalëve tuaja. shko në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep si trashëgimi, sepse unë do të vdes në këtë vend dhe nuk do ta kaloj këtë Jordan, por ti do të kalosh dhe do të trashëgosh këtë vend të mirë” (Ligj. 4:21-22). Dhe gjëja më e vështirë është se Zoti e solli në varr me trishtim, pasi Moisiu e dinte paraprakisht se çfarë fatkeqësish do t'i ndodhnin hebrenjve: idhujtari, robëri, fatkeqësi të patregueshme, prandaj ai u pikëllua në shpirtin e tij jo vetëm për atë që ai vetë pa dhe atë që kishte ndodhur tashmë, por edhe për atë që nuk kishte ndodhur ende. Kështu, duke filluar të pikëllohej dhe të hidhërohej që në moshë të vogël, ai i dha fund jetës së tij me të njëjtin dëshpërim. 5. Dhe pasardhësi i tij Joshua (Jozueu) shijoi me të, si të thuash, çdo gjë të hidhur; nëse në rini i shmangej diçkaje, e kompensonte pas vdekjes së Moisiut. Jo vetëm gjatë jetës së Moisiut, ai i grisi rrobat dhe i spërkati me hi në kokë, por pas vdekjes së tij u vu përsëri në të njëjtin ekstrem, ose edhe më të madh, kështu që jo për një kohë të shkurtër, por për tërë ditën ai qëndroi i ekspozuar në tokë. Dëgjoni fjalët dhe vajtimet e tij: "Dhe Jezusi e grisi rrobën e tij", thotë Shkrimi, "dhe ra përtokë me fytyrën e tij përpara Zotit, deri në mbrëmje, ai dhe pleqtë e Izraelit; dhe spërkati pluhur mbi kokat e saj. Dhe Jezusi tha: "Të lutem, Zot..., çfarë e solli shërbëtori yt këtë popull përtej Jordanit, duke i shkatërruar ata në Jordan? qëndroi dhe banoi pranë lumit dhe tani Izraeli do të largojë qafën nga armiqtë e tij, dhe kur Kananejtë dhe të gjithë ata që banojnë në tokë do të vijnë mes nesh dhe do të na shfarosin nga vendi. Duke e dëgjuar këtë, Zoti ia zbuloi fajtorin e humbjes; dhe Jezusi, pasi e mësoi këtë, i shkatërroi të gjithë, jo vetëm atë që kishte mëkatuar, por edhe të afërmit e tij, shtëpinë e tij dhe shumë bagëti (Jozueu 8:24–26); dhe kjo ia trazoi shumë shpirtin. Nëse nuk mund të shikojmë kur thërrasin të huajt, atëherë çfarë nuk duroi ai, duke i nënshtruar bashkatdhetarët dhe shokët e tij në fatkeqësi të tilla? Dhe si ishte (e mërzitur) mashtrimi i Gabaonitëve dhe dyshimi që ra mbi ato fise që u vendosën në anën tjetër të Jordanit? Sa e vështirë ishte të jesh vazhdimisht në luftë dhe në beteja? Cili shpirt mund të qëndronte i qetë në të njëjtën kohë? Edhe sikur të fitonte fitore, kënaqësia e marrjes së trofeve errësohej nga shqetësimet për luftërat e ardhshme. Edhe ndarja e parcelave i dha shumë punë dhe shumë ankth; atyre që iu besua ndarja qoftë edhe e një pasurie të vogël ndërmjet vëllezërve ose trashëgimtarëve të tjerë pasi dikush e dinte këtë. Nuk e konsideroj të nevojshme të flas për fatkeqësitë e mëvonshme të popullit hebre; sepse pyetja tani nuk ka të bëjë me atë nëse dikush bëri një jetë të pikëlluar, por se cili prej atyre që e kënaqën Zotin (e bëri një jetë të tillë). 6. Prandaj, nëse dëshironi, le të heqim Elijan, i cili ofendoi Zotin me ligësinë e fëmijëve, ose më mirë, me pakujdesinë e tij. Ai u dënua jo sepse kishte fëmijë të këqij, por sepse i kurseu më shumë se ç'duhej dhe nuk i ndëshkoi për shkeljen e ligjeve të Perëndisë; Duke e kuptuar këtë, ai vetë, pas një kërcënimi të fortë nga Perëndia, tha: "Vetë Zoti do të bëjë atë që është e mirë përpara tij" (1 Samuelit 3:18). Pra, duke e lënë atë, le të kalojmë te Samueli, i cili që nga fëmijëria u rrit në kishë, u dallua gjithmonë nga devotshmëria para Zotit dhe që në moshë të vogël doli të ishte aq i virtytshëm, saqë pa pasur kohë të piqej, ai u numërua në mesin e profetëve të mrekullueshëm, dhe për më tepër, në një kohë kur profecia u varfërua: "Nuk është e dërguar dhe vegimi, "s'është, vegimi është i dërguar". ... nuk është i ndershëm” (1 Samuelit 3:1). Ky Samuel, i lindur pas shumë lotësh, para së gjithash u pikëllua dhe u turpërua, si një dishepull mirënjohës dhe i dashur, duke parë mësuesin e tij të goditur nga një vdekje katastrofike; dhe më pas iu desh të vajtonte vazhdimisht fatkeqësitë e hebrenjve. Djemtë e tij, të ligj, të këqij dhe jashtëzakonisht të përkushtuar ndaj veseve, e trishtuan atë si me jetën e tyre, ashtu edhe me faktin se nuk mund të trashëgonin nderin që iu dha (1 Samuelit 8:3). Ky trishtim u ndoq, ose më mirë të themi, nuk u ndoq - pasi nuk u ndal - por iu bashkua edhe kërkesa e paligjshme e izraelitëve dhe Samueli u dekurajua aq shumë sa kishte nevojë për ngushëllim të madh. Dëgjo çfarë i thotë Perëndia: “Nuk je ti që je i poshtëruar, por Unë” (1 Samuelit 8:7). Megjithatë, edhe pas kësaj, Samueli u kujdes aq shumë për ta, saqë u tha: "Nëse mëkatoni në ndonjë mënyrë... le të mos lutemi për ju" (1 Samuelit 12:23). Prandaj, kur i pa ata, aq të dashur prej tij, në varfëri, të mundur në luftëra, duke zemëruar Zotin, a mund të ndjente ndonjë kënaqësi, a mund të qëndronte ndonjëherë pa trishtim dhe lot? Dhe kur vendosi Saulin si mbret, përsëri dhembjet e pasuan për të vazhdimisht njëra pas tjetrës. Kështu, kur Sauli bëri një flijim në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë, kur ai, pasi mundi amalekitët, kurseu mbretin e tyre, përsëri në kundërshtim me urdhrin, Samueli u mahnit aq shumë në shpirt sa nuk e pa më këtë njeri, por që nga ajo kohë deri në ditën e tij të fundit, ai vajtoi dhe qau për të, megjithëse u qortua për pikëllimin e tij të tepruar. Perëndia i tha: "Deri kur qan për Saulin dhe a e kam poshtëruar unë?" (1 Samuelit 16:1). Nëse ai qau në këto ngjarje, atëherë çfarë ndodhi me të kur Sauli rrahu aq shumë priftërinj kot dhe pa faj? - kur një herë tjetër shkoi të vriste bamirësin e tij, i cili nuk i kishte bërë asnjë të keqe? - kur pa Saulin lakuriq, duke profetizuar dhe të shtrirë përtokë? - kur dëgjuat ankesat dhe ankesat e shumta të Davidit për Saulin? 7. Duke kujtuar Davidin, nuk di çfarë të bëj: a duhet të parashtroj tani vajtimet e tij të gjata të përshkruara në psalme, apo, duke të lënë t'i lexosh në kohën e lirë, t'i tregoj vetë fatkeqësitë e tij. Kështu, Davidi pësoi shumë fatkeqësi kur kulloste kopetë e tij, duke zmbrapsur sulmet nga elementët e paqëndrueshëm dhe kafshët e egra; e para është e dukshme nga ajo që tha Jakobi; dhe e fundit është nga ajo që ai vetë i tha Saulit për luanin dhe ariun. Kur ai, pasi u largua herët nga kjo jetë, filloi punët ushtarake - e lë jashtë zilinë e vëllezërve të tij, megjithëse ishte shumë e dhimbshme për të - kur, pasi hyri në një betejë të vetme, ai fitoi një fitore të shkëlqyer dhe të mrekullueshme, atëherë në Saulin e bekuar e gjeti veten një armik më të fortë se Goliathi i rrëzuar; sepse Sauli nuk u armatos hapur kundër tij, por, i maskuar si mik dhe duke u shtirur si admirues dhe i besuar i tij, veproi armiqësisht ndaj tij. Dhe sa për të ardhur keq është të pranosh të keqen për të mirë, dëgjo profetin e bekuar, i cili vazhdimisht qante, vajtonte dhe fliste; “Unë shpërblehem me të keqen me të mirën” (Jer. 18:20)? Edhe pa ndonjë hall tjetër, një gjë i shkakton trishtim të madh udhëheqësit, se dyshohet nga mbreti, i cili e shikon me pakënaqësi. Çfarë po i them komandantit ushtarak të mbretit? Është e pakëndshme për ne nëse shërbëtorët na trajtojnë në këtë mënyrë; kur, për më tepër, ndërtohen intriga kundër jetës së të urryerve, atëherë çfarë jete mund të jetë më e mjerë se kjo? Megjithatë, Davidi duroi dhe duroi gjithçka; jetoi me atë që komplotoi për ta vrarë dhe mori pjesë në luftërat e tij. Kur ai u tërhoq dhe u tërhoq nga lufta, megjithëse vetë heqja dhe zbulimi i armiqësisë (Saulit) kontribuoi disi në sigurinë e (Davidit), por meqenëse iu desh të mbrohej me katërqind burra kundër ushtrisë së shumtë të Saulit, ai u drodh më shumë se më parë. Mendoni për situatën në të cilën ndodhej kur nuk kishte as qytet, as kështjellë, as aleatë, as të ardhura dhe duhej të luftonte me atë që i kishte të gjitha këto, ndërsa ai vetë nuk mund të gjente një vend ku të shpëtonte, përveç shkretëtirës dhe shpellave. Pasi pushtoi qytetin, të ashtuquajturin Keilah, ai u largua menjëherë kur prifti tha se Perëndia nuk do ta çlironte nga duart e Saulit nëse ai do të qëndronte atje. Dhe ky prift ishte i njëjti që i shpëtoi Saulit dhe i tregoi Davidit ngjarjen e trishtuar që kishte ndodhur në Nob dhe (Davidi) shqiptoi fjalë keqardhje: "Unë jam fajtor për shpirtrat e gjithë shtëpisë së atit tënd" (1 Sam. 22:22). Kështu, ky prift, duke qenë vazhdimisht me Davidin, shërbeu vetëm si kujtim i asaj ngjarjeje të trishtë; Duke e parë, Davidi kujtonte vazhdimisht vdekjen e priftërinjve, dhe duke kujtuar këtë vdekje dhe duke fajësuar veten për këtë rrahje, ai jetoi më keq se kushdo i dënuar me vdekje. Nëse asgjë tjetër nuk e shqetësonte, atëherë mjaftonte vetëm mendimi se ai vetë ishte fajtori i rrahjes së kaq shumë priftërinjve për t'i thumbuar dhe dërrmuar shpirtin. Ndërkaq, ai, duke qarë për këtë mendim, që ia mundonte shpirtin natë e ditë më keq se krimbi, më vonë mori plagë të tjera, vazhdimisht njëra pas tjetrës. Kështu, kur Nabali e shau në prani të shërbëtorëve të tij dhe e quajti të arratisur, mërgimtar, skllav mosmirënjohës, ai nuk i mbajti fjalë të tilla pa pikëllim; gjithashtu, kur, pasi erdhi te Akishi, u shtir si i çmendur, ra përtokë, shtrembëroi fytyrën dhe lëshoi ​​shumë shkumë nga buzët, e mundonte më shumë mendimi i demonëve të vërtetë për ekstremin në të cilin e kishte sjellë Sauli, i cili ishte aq i favorizuar prej tij. Kur Davidi pushoi pak ndërsa jetonte me të huajt, duhej të shkonte të luftonte armiqtë e tyre; por krerët ushtarakë, duke e pasur zili dhe duke dashur ta shpifnin para mbretit, e hoqën nga ushtria, sikur të ishte një njeri i padobishëm, i pabesë dhe tradhtar: "Komandantët e huaj ishin të trishtuar", thotë Shkrimi, "për të dhe i thanë: ktheje burrin tënd dhe le të kthehet në vendin e tij ku e vendose atë me ne, dhe mos e lini të hyjë në gjysmën e dyqanit për të na këshilluar. a do të pajtohet ky njeri me zotërinë e tij? A nuk janë ata kokat e këtyre njerëzve? (1 Samuelit 29:4). Davidi, i habitur nga këto fjalë, u largua me pikëllim dhe dëshpërim të madh. Por kur mbërriti në shtëpi, gjeti aq shumë fatkeqësi sa gati vdiq nga trishtimi. Fatkeqësitë që ndodhën atëherë mund t'ia kishin errësuar shpirtin edhe sikur të ishin parashikuar prej tij, por duke qenë se ndodhën rastësisht dhe pa pritur, dukeshin dy herë më të rënda dhe tashmë ishin të padurueshme. Ai shkoi në shtëpi për të pushuar dhe për të gjetur lehtësim nga pikëllimi i tij i mëparshëm te fëmijët dhe gratë e tij; por pasi mbërriti, papritmas dëgjoi se ishte në robëri midis armiqve dhe pa zjarrin dhe tymun dhe gjakun e të vdekurve, dhe para se të vajtonte të vdekurit dhe të mbaronte vajtimin për robërit, ai u sulmua, më i egër se kafshët, nga banorët e qytetit dhe secili prej tyre donte të gjente lehtësim nga dhembjet e tyre në vdekjen e tij. Ndërsa erërat e kundërta përplasen në det, lufta e tyre rezulton në një stuhi të madhe dhe të ashpër; kështu që edhe atëherë dëshpërimi dhe frika e mundonin shpirtin e njeriut të drejtë, në të cilin kishte një ngazëllim dhe pështjellim të madh nga këto ndjenja, duke mposhtur vazhdimisht e më pas duke u mposhtur nga njëri-tjetri. Kur shpëtoi nga këto fatkeqësi dhe ktheu gratë e tij dhe të gjithë robërit, atëherë para se të shijonte këtë fitore, ai u godit përsëri nga lajmi i hidhur i vdekjes së Jonathanit, i cili e goditi aq shumë shpirtin e tij, siç mund të shihet nga thirrja e tij: "Dashuria juaj do të më sulmojë mua", tha ai, "më shumë se dashuria e një gruaje" (2 Samuelit 1:26). Çfarë po them për këtë të qarë? Ai që qau aq shumë për të atin e Jonatanit, armikun dhe keqbërësin e tij, i cili kërkoi një mijë herë shkatërrimin e tij, sa mund të ndihej kur mësoi se kishte ndarë rreziqet me të, e çliroi vazhdimisht nga makinacionet e të atit, mori pjesë në sekretet e tij dhe lidhi shumë marrëveshje me të, se ky njeri mund ta paguante jetën e tij të mirë në një moment të mirë? 8. Kur ky pikëllim ishte ende i plotë, kreu ushtarak (Joabi) e zhyti përsëri në një pikëllim të ri, i cili nuk e la Abnerin të përmbushte premtimin e tij, duke vrarë me pabesi atë që premtoi t'ia tradhtonte Davidit me lehtësi dhe pa asnjë vështirësi gjithë ushtrinë. Davidi u mërzit aq shumë nga kjo vrasje, saqë më pas mallkoi Joabin dhe në momentin e vdekjes së tij e udhëzoi të birin që të hakmerrej ndaj tij për këtë vrasje të pandershme. Vetë fjalët me të cilat Davidi e vajtoi me zë të lartë Abnerin na përshkruajnë mjaftueshëm vuajtjen e shpirtit të tij: "Dhe mbreti ngriti zërin", thotë Shkrimi, dhe qau mbi varrin e Abnerit... dhe tha: "A ka vdekur Abneri nga vdekja e Nabalit?" Duart nuk janë të lidhura; barrët e tua nuk janë të lidhura me zinxhirë; ti nuk ke ardhur si Nabali, ke rënë para birit të ligësisë” (2 Samuelit 3:32–34). Po pas kësaj? Mefiboshethi vritet me pabesi, 3 dhe për dhimbjen e Davidit për të (sepse Davidi u hidhërua aq shumë për të, saqë ai vrau shumë kundërshtarët e tij). e zemëroi atë. Duke i mposhtur këta dhe armiq të tjerë, ai e duron arkën me gëzim të madh, por pikërisht në kohën kur arka po transferohej dhe të gjithë po gëzoheshin, në mes të argëtimit ndodhi një ngjarje që errësoi gëzimin e përgjithshëm dhe zhyti shpirtin e mbretit në dëshpërim dhe frikë të madhe. Zemërimi i Perëndisë goditi papritmas dhe vrau Uzahun, i cili donte të mbante arkën që po binte; dhe frika e kësaj e tronditi aq shumë shpirtin e Davidit, saqë ai vendosi ta zhvendoste arkën drejt vetes kur mësoi se çfarë lloj begatie i solli Abeddarit, i cili më pas e pranoi atë (2 Samuelit 6:8-12). Pastaj, kur mbreti i Amonit vdiq, Davidi, si një burrë i sjellshëm dhe filantrop, dërgoi ambasadorë për të ngushëlluar të birin dhe për ta bindur atë të duronte me guxim vdekjen e të atit; dhe ai, duke fyer me turp ambasadorët për një nder të tillë, i dërgoi përsëri te mbreti. Vërtet, sipas jush, kjo nuk mjafton për të trishtuar dhe mahnitur shpirtin? A nuk e vërteton kjo edhe nga vetë lufta, e cila nuk kishte asnjë pretekst tjetër dhe arriti një hidhërim të tillë, saqë Davidi i nënshtroi fatkeqësive të panumërta (2 Samuelit 10)? Këto fatkeqësi, edhe sikur dikush t'i përziejë me një mijë kënaqësi, mjaftojnë që jeta e Davidit të konsiderohet e trishtuar; por fatkeqësitë e tij të mëvonshme janë të tilla që para tyre, sikur ende të mos kishin filluar pikëllimet e vërteta. Vërtet, vuajtjet e këtij mbreti ia kaluan çdo fabule dhe çdo tragjedie; fatkeqësi të tilla të jashtëzakonshme dhe të vazhdueshme i ndodhën shtëpisë së tij, sikur një e keqe vazhdimisht përpiqej të ndihmonte një të keqe tjetër. Pra, shikoni: Amnoni e donte motrën e tij dhe, pasi e deshi, e çnderoi; pasi e çnderoi, ajo e urrente atë dhe lejoi të zbulohej çnderimi dhe inçesti, duke urdhëruar një nga shërbëtorët që ta dëbonte menjëherë nga shtëpia kundër vullnetit të saj dhe ta dërgonte nëpër sheshin (qyteti), ndërsa ajo bërtiste dhe qante (2 Samuelit 13). Absalomi, pasi mësoi për këtë dhe thirri në festë të gjithë vëllezërit, mes të cilëve ishte edhe ky shkelës, e vret nëpërmjet shërbëtorëve, ndërsa ai hante dhe pinte. Pastaj dikush, duke u larguar nga atje dhe i hutuar, duke mos marrë vesh saktësisht se çfarë kishte ndodhur, i njoftoi mbretit se të gjithë djemtë e tij kishin vdekur. Pastaj Davidi, ulur, bërtiti për vrasjen imagjinare të të gjithë bijve të tij; kur mësoi saktësisht se çfarë kishte ndodhur, ai kërcënoi të birin dhe i tha se do ta vriste; dhe megjithëse Absalomi iku në një vend të huaj, ku kaloi tre vjet, mbreti vazhdoi të ishte i zemëruar gjatë gjithë kohës; edhe pas kësaj kohe, ai nuk do ta kishte thirrur pranë vetes, nëse një udhëheqës i zgjuar ushtarak nuk do ta kishte bindur që ta bënte një gjë të tillë kundër dëshirës së tij. Por edhe pasi kishte thirrur djalin e tij, ai ende nuk e kishte shëruar plagën në zemër, por e hoqi nga fytyra për dy vjet të tjera dhe vetëm pas një kohe kaq të gjatë, me kërkesën e udhëheqësit ushtarak, i dha leje të birit që t'i paraqitej. Por djali, duke pasur mëri për të kaluarën ose, për më tepër, duke u përpjekur për pushtet, u rebelua kundër babait të tij dhe e solli përsëri në bredhjen dhe arratisjen të cilës iu nënshtrua nën Saulin, dhe madje ia bëri jetën shumë më të vështirë se më parë. Davidi duroi hidhërimet e asaj kohe kur ishte udhëheqës ushtarak; dhe tani ai u detyrua të endej pas shumë vitesh mbretërimi dhe pas fitores, mund të thuhet, mbi të gjithë armiqtë e tij. Dhe ai që e solli në këtë nuk ishte as i huaj as armik, por "doli nga ijët e tij", siç tha ai vetë me ankim (2 Samuelit 16:11). Atëherë ai ishte në kulmin e jetës dhe mund të duronte çdo gjë me guxim, dhe tani, në një kohë kur duhet të kishte gëzimin e pleqërisë në këtë bir të pavlerë, takoi një sulmues dhe një armik në të. Dhe mbreti u largua nga Jeruzalemi me disa, këmbëzbathur, i mbuluar dhe duke derdhur lot. Kjo luftë i shkaktoi atij jo vetëm pikëllim, por edhe turp. Atëherë djali e trajtoi të bekuarin më fyes se Sauli, çnderoi konkubinat e të atit dhe jo fshehurazi, por në çatinë e shtëpisë përpara të gjithëve; në inat kundër të atit, ai shkeli si rregullat e natyrës ashtu edhe ligjet e trajtimit të grave dhe në një rrëmbim të çmendur, ndërsa lufta vazhdonte ende, ai guxoi të bënte atë që zakonisht bëhet pasi fiton një fitore dhe ka zënë robër armiqtë. Ndërkohë, Ziba, pasi e takoi Davidin me një trishtim dhe frikë të tillë, e zemëroi atë edhe më shumë duke gënjyer zotërinë e tij dhe duke thënë se (Mefiboshethi) po komplotonte për të zotëruar mbretërinë (2 Sam. 16:3). 9 . Pas Zibës, shfaqet Shimei, një njeri i lig dhe mosmirënjohës, i cili drejton shumë shpifje kundër Davidit, duke e gjuajtur me gurë me fjalët e mëposhtme: «Dil jashtë, njeri gjakatar dhe njeri i lig; Zoti kthe gjithë gjakun mbi ty në shtëpinë e Saulit, që kur mbretërove në vend të tij, dhe Zoti do të tregojë mbretërinë në dorën tënde të ligësisë së njeriut tënd. gjaku” (2 Samuelit 16:7–8). Duke dëgjuar dhe duke duruar këtë, Davidi u shqetësua, siç mund të shihet nga vetë qarja e tij, por nuk guxoi të bënte asgjë dhe e la Shimein të largohej i gjallë, duke thënë: "Lëreni të më mallkojë, siç i tha Zoti. Zoti do të shikojë përulësinë time dhe do të më kthejë të mirën në vend të mallkimit të tij deri më sot" (2 Samuelit 16:11–12); dhe ai vetë priste me ankth dhe frikë të shihte se si do të përfundonte sipërmarrja e Hushait. Kur kjo u bë e ditur, filloi një luftë, më e jashtëzakonshme nga të gjitha luftërat që kanë ndodhur ndonjëherë, madje e ngjashme me një mister. Ai që ishte fajtori i fatkeqësive të tilla dhe që dha të gjitha arsyet e një lufte të tillë, me rënien e të cilit u shkatërruan të gjitha këto fatkeqësi, Davidi i bindi komandantët e tij që ta mbronin dhe ta kursenin me kujdes, duke përsëritur: “Më kurseni rininë Absalom” (2 Sam. 18:5). Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo situatë e trishtuar? Çfarë ka më për të ardhur keq se kjo vështirësi? Davidi u detyrua të fillonte një luftë, në të cilën ishte po aq e dhimbshme për të të fitonte dhe të mposhtej. Ai nuk donte të mposhtej, përndryshe nuk do të dërgonte një ushtri të tillë, as të fitonte, përndryshe nuk do të ndalonte të vriste atë që filloi dhe bëri luftën kundër tij. Kur lufta u vendos dhe mbaroi, si i pëlqeu Zotit, kur ra pavdekja, atëherë të gjithë të tjerët ishin në gëzim dhe gëzim, vetëm Davidi u pikëllua dhe qau dhe, duke u mbyllur brenda, thirri të ndjerin dhe u pikëllua që ai vetë nuk vdiq në vend të tij: "Kush do të më japë vdekjen mua," tha, "në vend të teje... Absalomi im?". (2 Mbretërve 18:33). A keni dëgjuar ndonjëherë për ndonjë gjë më të tmerrshme se kjo fatkeqësi? Kur Absalomi vrau vëllanë e tij, Davidi donte ta vriste; kur Absalomi u rebelua kundër tij me tërbim, ai kurseu pikërisht këtë bir. Dhe ai nuk do të kishte pushuar së qari për të vdekurit për një kohë të gjatë, nëse Joabi nuk do të kishte ardhur dhe nuk do të shpjegonte papërshtatshmërinë e këtij trishtimi, nëse nuk do t'i kishte ngjallur guxim me një fjalim të fortë dhe nuk do ta kishte bindur të pranonte trupat me dinjitetin e duhur. Megjithatë, fatkeqësitë e tij nuk kishin përfunduar ende; por, së pari, ushtarët u rebeluan dhe u ndanë mes tyre; pastaj, sapo iu nënshtruan mbretit dhe, për më tepër, pas shumë këshillave të buta, ata përsëri e braktisën atë dhe u bashkuan me Saveius; pastaj filloi përsëri një luftë tjetër, ndërsa e para nuk kishte përfunduar ende plotësisht. I indinjuar nga kjo, Davidi, mbasi mblodhi ushtarët e tij, i dërgoi me krerët e ushtrisë kundër armiqve; por Joabi, që doli fitimtar në këtë luftë, nuk mungoi ta errësonte me trishtim gëzimin e fitores. Në një furi zilie, ai, pa arsye dhe krejtësisht të pafajshëm, vrau mizorisht një udhëheqës ushtarak të barabartë me të, i cili kishte vënë të gjithë popullin nën autoritetin e Davidit; dhe kjo vrasje e alarmoi aq shumë dhe e zemëroi mbretin, saqë edhe në vdekjen e tij, ai i la trashëgim djalit të tij dhe kërkoi që të mos e linte Amasën e vrarë pa hak. Dhe ajo që është edhe më e vështirë është se Davidi, duke qenë në një gjendje të tillë shpirtërore, as nuk guxoi të shprehte arsyet e pikëllimit të tij, sepse ai tashmë ishte i shtypur nga fatkeqësi të panumërta. Pas këtyre luftërave, uria goditi të gjithë vendin dhe Davidi, për të ndaluar këtë të keqe, u detyrua të dorëzonte fëmijët e Saulit në vdekje. Kjo është ajo që urdhëroi dekreti (i Perëndisë): "Kjo paudhësi është kundër Saulit dhe kundër shtëpisë së tij, deri sa u vranë Gabaonitët" (2 Samuelit 21:1). Dhe kushdo që kujton mënyrën se si Davidi vajtoi Saulin, do të kuptojë se si ai vuajti në atë kohë, duke ua dorëzuar bijtë e tij Gabaonitëve; megjithatë, edhe këtë e duroi; dhe ndërkohë pasuan sërish fatkeqësi të tjera. Pas zisë së bukës, erdhi një ulçerë dhe gjatë mesditës ranë shtatëdhjetë mijë burra, dhe mbreti, duke parë Engjëllin duke shtrirë shpatën e tij dhe duke thënë fjalë vajtuese, tha: "Ja, unë... bariu... kam mëkatuar dhe unë... bariu kam bërë të keqen dhe kjo kope, ç'të bëre mbi mua shtëpia ime dhe Samueli?" 24:17). Megjithatë, është e pamundur që ne të rrëfejmë me saktësi të gjitha dhimbjet e tij; jo të gjitha janë paraqitur në Shkrim; por nga këngët dhe ankesat e tij të vajtueshme mund të merret me mend ashpërsia e hidhërimeve të tij që nuk përmenden dhe se ky njeri i drejtë nuk pushoi kurrë së rënkuari dhe vajtimi. Çfarë po thotë ai? “Ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet, por nëse mundemi, janë tetëdhjetë vjet dhe shumëfishojnë mundin dhe sëmundjet” (Ps. 89:10). Nëse thoni se këtu ai përshkroi jetën njerëzore në përgjithësi, dhe jo vetëm të tijën, atëherë do të thoni më shumë se sa unë vetë dua të them dhe do të na shpëtoni nga fjalimi i gjatë, duke pranuar se jo vetëm në jetën e Davidit, por edhe në jetën e çdo personi tjetër ka shumë më tepër pikëllime sesa kënaqësi. Në të vërtetë, siç thoni ju vetë drejt, Davidi shqiptoi një fjali të tillë, duke iu referuar jo vetëm jetës së tij, por edhe të tjerëve, dhe shprehu të njëjtën gjë si patriarku, vetëm me forcë më të madhe; Çfarë tha për pjesën, kjo në fund të fundit. Ai tha: “ditët e mia janë të vogla dhe të liga” (Zan. 47:9); dhe kjo: "ditët e viteve tona", pra ditët e të gjithë njerëzve, "ka shtatëdhjetë vjet në to, ... dhe mundi dhe sëmundja e tyre shumëfishohen." 10. Por këtë, siç thashë, ju parashtroj ta studioni me saktësi të plotë në kohën e lirë dhe unë vetë do të kaloj te profetët e tjerë. Ndonëse nuk na lanë askund një përshkrim të jetës së tyre, por duke u hasur në vështirësi për ta bërë këtë për shkak të tepruar të fatkeqësive që i shtypën, mendoj se me një fjalë mund ta quajmë të mjerueshme gjithë jetën e tyre. Dhe së pari, ajo që ishte e zakonshme për të gjithë ata, gjatë jetës së tyre u munduan nga torturat, u fshikulluan, u sharruan, u vranë me gurë, u burgosën, vdiqën nga shpata, u endën në lëkurën e deleve dhe të dhive, duke vuajtur disavantazhe, fatkeqësi dhe hidhërime (Heb. 11:36-3). Kësaj i shtohej edhe një trishtim, edhe më i rëndë, sepse panë se si shtohej ligësia e atyre që u bënin fatkeqësi; Ata u munduan nga kjo më shumë sesa nga pikëllimet e tyre. Kështu, njëri prej tyre tha: “Betimi dhe gënjeshtra, dhe vrasja dhe vjedhja, dhe kurorëshkelja janë përhapur në tokë dhe gjaku përzihet me gjakun” (Hos. 4:2), duke na treguar mosndëshkimin, diversitetin dhe përhapjen e ligësisë. Një tjetër bërtiti kështu: “Uh, më egër! më parë, si mbledhja e llumit në të korrat dhe si (mbledhja) e frutave në përqafimin e rrushit, unë nuk ekzistoj në një tufë” (Mik. 7:1), duke vajtuar me këto fjalë numrin e vogël të njerëzve të virtytshëm. Edhe të tjerë ankoheshin për diçka të ngjashme. Bariu i dhive (Amosi) jo vetëm që qante më shumë për kriminelët e tij, por edhe për mëkatet e tyre. tundimet e veta dhe iu lut Zotit kështu: “Ki mëshirë,...Zot...kush do ta ringjallë Jakobin? Duket sikur është i vogël. Pendohu për këtë, o Zot” (Am.7:2). Por pavarësisht kësaj, ai nuk mori atë që kërkoi, siç thuhet: “Dhe këtë nuk do ta thotë Zoti” (Am.7:6) Dhe Isaia, pasi dëgjoi se e gjithë toka do të shkretohej, nuk donte të ngushëllohej, por vazhdimisht bërtiste dhe thoshte: “Më lini të qetë, që malin ta lëmë; Mos më ngushëllo” (Is. 22:4), sepse kjo lloj vdekje është më e lartë se çdo fatkeqësi. Kush është në gjendje të lexojë pa lot këngët vajtuese të Jeremisë për qytetin dhe për veten e tij, të shkruara në mënyrë specifike dhe të shpërndara në të gjithë librin e tij profetik? Ndonjëherë thoshte: "Kush do t'i japë kokës time ujë dhe do të më krehë burimin e lotëve të mi? Dhe unë qaj ditë e natë për këtë popull". Ndonjëherë: “Kush do të më japë vendin e fundit jetësor në shkretëtirë, dhe unë do ta lë popullin tim dhe do të largohem prej tyre, sepse të gjithë kryejnë kurvëri” (Jer. 9:1-2). Dhe nganjëherë ai thërriste me ankth: "Mjerë unë, nëna ime, kush më lindi... një burrë të pashëm dhe të gjykuar në mbarë tokën?" (Jer.15:10); nganjëherë mallkonte ditëlindjen e tij: "Mallkuar qoftë dita", tha ai, "në të njëjtën ditë që linda unë" (Jer. 20:14). Tallja e vazhdueshme e solli atë në një gjendje të tillë, saqë ai filloi të dëshpërohej kur, pasi mori qytetin, u gëzua nga të huajt, përkundrazi, ai shkroi një vajtim të hidhur për të vdekurit dhe pa fatkeqësi, sepse ata që mbetën gjallë pas luftës. Duke i premtuar se do t'i bindeshin Atij në çdo gjë dhe nuk do t'i rezistonin asgjëje, ata megjithatë u kthyen në Egjipt, ndërsa urdhri (i Zotit) kërkonte diçka krejtësisht tjetër dhe e morën me vete profetin dhe me mosmirënjohjen e tyre e detyruan t'u parashikonte telashe më të këqija se më parë. Po Ezekielin? Po Danieli? A nuk e kaluan gjithë jetën në robëri? Për më tepër, i pari prej tyre u ndëshkua me uri dhe etje për mëkatet e të tjerëve; kur i vdiq gruaja, ai u urdhërua të duronte një fatkeqësi të tillë pa lot; dhe çfarë mund të jetë më e dhimbshme se kur njeriu nuk lejohet të vajtojë për fatkeqësitë e veta? Tani nuk po flas për faktin se ai u detyrua të hante bukën e tij në një grumbull plehrash, të shtrihej në një anë për njëqind e nëntëdhjetë ditë dhe të duronte gjithçka tjetër që i ishte urdhëruar. Edhe sikur të mos i kishte ndodhur asnjë nga hidhërimet, si ato që i kemi lënë jashtë ashtu edhe ato që përmendëm tani, atëherë vetë qëndrimi mes armiqve, të huajve dhe njerëzve të papastër, për të drejtët dhe të pastërt do të ishte më i rëndë se çdo dënim. Dhe Danieli, me sa duket, gëzonte nder të madh dhe jetoi si jo në robëri, duke qenë në oborrin mbretëror dhe duke pasur pushtet; por nëse dikush e dëgjon lutjen e tij, i kushton vëmendje agjërimit, ndryshimit të fytyrës dhe lutjeve të pandërprera, dhe zbulon saktësisht pse e bëri këtë, do të shohë se ky profet ishte më i pikëlluar dhe më i dëshpëruar se kushdo tjetër. Ai u mundua jo vetëm nga fatkeqësitë e tanishme, por edhe nga fatkeqësitë e së ardhmes, pasi ishte nderuar të shihte me sy profetikë atë që nuk kishte ndodhur ende; duke parë hebrenjtë që ende nuk e kishin çliruar veten nga skllavëria e tyre e mëparshme, ai duhet të kishte parashikuar robërinë e tyre tjetër; ai pa qytetin, i cili ende nuk ishte restauruar, tashmë të shkatërruar, dhe kishën - të përdhosur nga sakrificat (të papastra) dhe të shkatërruar, dhe të gjithë faltoren - të rrëzuar. Prandaj, ai u pikëllua dhe qau dhe tha: “Ne... na vjen turp për fytyrat tona, dhe mbretit tonë, princit tonë dhe atit tonë, që kanë mëkatuar kundër teje, o Zot” (Dan.9:8). 11. Nuk e di se si, midis profetëve, më ka munguar një shpirt qiellor - ai që jetonte në tokë si në qiell, i cili nuk kishte asgjë tjetër përveç mantelit. Çfarë është ky njeri i madh dhe i mrekullueshëm, nëse dikush mund ta quajë atë vetëm një burrë? Pas një fjalimi të guximshëm para Ashabit, pasi zbriti zjarrin, pasi rrahu priftërinjtë, pasi mbylli dhe hapi parajsën në kohën e caktuar nga dëshira e tij, pas kaq shumë dhe kaq veprave të mëdha, ai iu nënshtrua një frike dhe një dëshpërimi të tillë të tepruar, sa tha këto fjalë: "Më hiqni shpirtin nga unë, se nuk jam babai im më i mirë" (1 Mbreti 194). Këtë e ka thënë dikush që nuk ka vdekur ende. Jo vetëm kaq; ai u tërhoq në shkretëtirë dhe aty fjeti, i rraskapitur nga dëshpërimi i rëndë. Dhe dishepulli i tij mori jo vetëm shpirtin e thellë të mësuesit, por edhe dhimbje shumë më të rënda. Duke na paraqitur këta profetë dhe duke renditur fatkeqësitë e tyre, i bekuari Pali tha pak më parë: “Bota nuk është e denjë për ta” (Hebrenjve 11:38). Edhe ky i bekuari na erdhi në mendje me kohë. Nëse ai, duke u shfaqur i vetëm, mund të na japë ngushëllim të mjaftueshëm, atëherë çfarë dëshpërimi dhe çfarë trishtimi nuk do të shkatërrojë duke u shfaqur pas të tjerëve? Nuk e konsideroj të nevojshme të flas për urinë, etjen dhe lakuriqësinë, për mbytjet e anijeve dhe qëndrimet në shkretëtirë, për frikën dhe rreziqet, për shpifjet dhe burgun, plagët dhe vigjiljet, për rreziqet e panumërta të vdekjes dhe për gjithçka tjetër që ai duroi për predikim. E gjithë kjo, megjithëse i shkaktoi një farë pikëllimi, nuk i dha kënaqësi. Kur të gjithë besimtarët aziatikë e refuzuan, kur Galatasit, një popull i tërë i famshëm, devijuan nga besimi, kur korintasit e ndanë kishën e tyre në shumë pjesë dhe, pasi e kënaqën kurvarin, e çuan në paturpësi, atëherë çfarë mendoni se ndjeu Pali? Çfarë errësirë ​​e mbuloi shpirtin e tij? Megjithatë, pse duhet të nxjerrim përfundime kur mund të dëgjojmë fjalët e tij? Kështu, në letrën e tij drejtuar Korintasve, ai tha: "Nga pikëllimi ... Ju shkrova me shumë dhe zemër të rënduar me shumë lot” (2 Kor. 2:4); dhe përsëri: “Perëndia im të mos vijë përsëri e të më përulë mes jush dhe të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar” (2 Kor. 12:21). rreth aziatikëve studentit të tij dhe jo vetëm që e mundoi, por edhe dredhia e ndyrë (e mishit) që iu dha, e dërrmoi dhe e shqetësoi shumë, saqë ai vazhdimisht iu lut Zotit për çlirim prej tij, sepse fjala “tri herë” këtu do të thotë “shumë herë”. Në përgjithësi, a mund të ishte ndonjëherë i qetë dikush që qante për mungesën e një vëllai? “Nuk e gjeta Titin, vëllanë tim”, thotë ai, “nuk kam prehje” (2 Kor. 2:13). Dhe me rastin e sëmundjes së një vëllai tjetër, ai përsëri vuajti pikërisht në të njëjtën mënyrë: “Perëndia e mëshiroi”, u tha Filipianëve për Epafran, “jo vetëm për të, por edhe për mua, që të mos pranoja trishtim mbi hidhërim” (Filip. 2:27). Gjithashtu i pikëlluar shumë për joshësit dhe kundërshtarët e tij, ai tha në një letër drejtuar Timoteut: "Aleksandër Kovaci u ka bërë keq shumë njerëzve; Zoti e shpërbleftë sipas veprave të tij" (2 Tim. 4:14). Pra, a mund të ketë ai qoftë edhe më të vogël pushim nga dëshpërimi dhe pikëllimi? Përveç fatkeqësive të sipërpërmendura që i rëndonin shpirtin, kishte të tjera që i shkaktuan hidhërim të vazhdueshëm. Dhe ai vetë e zbuloi këtë përsëri duke thënë: "Përveç atyre të jashtme, sulmi (i imi) është një iriq gjithë ditët dhe kujdesi i të gjitha kishave. (2 Kor. 11:28–29). Nëse ai vetë ishte i ndezur për secilin nga ata që tundoheshin, atëherë ishte e pamundur që kjo ndezje të shuhej në shpirtin e tij: sepse nuk i mungonin kurrë ata që joshin dhe siguronin ushqim për këtë flakë. Kur qytetet, dhe shpesh kombe të tëra, ranë, aq më tepër kjo mund t'i ndodhte vazhdimisht njërës ose tjetrës (besimtarëve) të kaq shumë kishave në univers. Por le të supozojmë me fjalë, nëse doni, se askush nuk u tundua ose nuk u nda nga Pali dhe nuk i ndodhi ndonjë telash tjetër i ngjashëm, dhe në këtë rast nuk mund ta njoh atë si të lirë nga dëshpërimi; për këtë përsëri nuk kam nevojë për asnjë dëshmitar tjetër përveç vetë të vuajturit. Çfarë po thotë ai? “Unë u luta... Unë vetë duhet të ndahem nga Krishti sipas vëllezërve të mi, të afërmve të mi në mish, që janë izraelitë” (Rom. 9:3-4). Dhe kjo do të thotë si vijon: do të ishte më e dëshirueshme që unë të bija në Gehena sesa t'i shihja izraelitët si jobesimtarë. Pikërisht këtë kuptim kanë fjalët: “U luta që të më shkishëronin”; nëse ai ishte gati të duronte vuajtjet e Gehenës në mënyrë që të mund t'i sillte të gjithë hebrenjtë (në besim), atëherë është e qartë se, duke mos e arritur këtë, ai bëri një jetë më të dhimbshme se ata të torturuar në Gehena, sepse për të kjo e fundit ishte më e dëshirueshme se e para. 12. Në secilën nga fatkeqësitë e përmendura, kushtojini vëmendje jo vetëm arsyes që shkaktoi dëshpërim tek ata burra, por edhe shkallës së trishtimit dhe do të shihni se trishtimi i tyre është shumë më i madh se pikëllimi juaj. Le të shqyrtojmë tani nëse ata u pikëlluan më shumë se ju, dhe shkalla e dëshpërimit zakonisht përcaktohet jo vetëm nga shkaku nga i cili ndodhi, por edhe nga fjalët dhe veprat (e të vuajturve). Shumë, pasi humbën vetëm para, u ankuan më shumë se ju; kështu disa u hodhën në det, të tjerë u varën, duke mos e përballuar dot këtë humbje; dhe disa madje humbën shikimin nga trishtimi i tepruar: megjithëse humbja e parave duket më e lehtë se vuajtja e mundimit nga një demon, shumë e vuajtën këtë të fundit dhe u goditën nga i pari. Mos e gjykoni këtë nga shpirti juaj dhe mos mendoni se nëse qeshni me humbjen e parave, atëherë të tjerët do ta trajtojnë atë në të njëjtën mënyrë; humbja e parave çoi shumë në çmenduri dhe zhgënjim ekstrem. Sigurisht, asnjë nga këto pikëllime nuk mund të dërrmojë një shpirt fisnik; por një shpirt i dobët dhe i lidhur me botën mundohet më shumë nga humbja e parave sesa nga mundimi nga një demon. Pse? Sepse nuk është e njëjta gjë të kesh frikë vazhdimisht nga uria ose të durosh mundimin nga një demoni vetëm në disa ditë: në fatkeqësinë e fundit, mundimi i rëndë vazhdon për një kohë të shkurtër, si në ethe, ose në ethe, ose në ndonjë sulm tjetër periodik; dhe madje shumë më pak zgjat se në këto sëmundje. Nëse (ju thoni se) sëmundja e demonizimit i kalon në fuqi këto sëmundje, atëherë mund t'ju vë në dukje shumë prej të pushtuarve nga ethet, të cilët kur i përfshiu ky zjarr, kalojnë në një furi më të madhe se ata të pushtuar nga demonët. Dhe me varfërinë, frika e vuajtjes së mungesës së asaj që është e nevojshme, si një krimb i pathyeshëm, folezon në shpirtin e të varfërit dhe e ha pandërprerë. Çfarë po flas për varfërinë? Nëse duam të rendisim të gjitha fatkeqësitë njerëzore, atëherë jo vetëm ne, por ndoshta edhe ju vetë do të filloni të qeshni me të qarat dhe vajtimet tuaja. Por është e pamundur për ne që të përshkruajmë të gjitha, qoftë edhe pjesën më të vogël të këtyre fatkeqësive; ne nuk i njohim dhe edhe sikur t'i njihnim, nuk do të na mjaftonte një jetë për të treguar për ta. Prandaj, duke zgjedhur vetëm disa nga shumë, do t'ju lë të konkludoni prej tyre, nëse është e mundur, për ato që do të hiqen. Pra, kujtoni atë plakun e dashur Demofil, nga një shtëpi e madhe dhe fisnike. Për të pesëmbëdhjetën vit, ai nuk mund të bëjë asgjë, si të vdekurit, duke u dalluar prej tyre vetëm në atë që vazhdimisht dridhet, bërtet dhe është qartë i vetëdijshëm për fatkeqësinë e tij; ai jeton në varfëri të skajshme dhe ka një shërbëtor, një të ri, edhe pse i sjellshëm dhe i lidhur me zotërinë e tij, por i paaftë për të lehtësuar fatkeqësinë e tij, sepse shërbëtori nuk mund ta çlirojë të zotin nga varfëria dhe as të ndalojë lëkundjen e tij nga relaksimi; por ai mund të fusë vetëm një copë në gojë të zotit (as duart e tij nuk i shërbejnë këtij të fundit në këtë), t'i japë filxhanin dhe të pastrojë hundën; përveç kësaj, ai nuk është në gjendje t'i japë atij ndonjë ndihmë. Ky plak ka pesëmbëdhjetë vjet që është në varfëri, siç thashë; Në të njëjtën kohë, më kujtohet edhe ai paralitik që vuajti nga e njëjta sëmundje për tridhjetë e tetë vjet (Gjoni 5:5). Përveç këtyre fatkeqve, imagjinoni edhe Aristoksenin e Bitinisë, i cili edhe pse nuk ishte i qetë në trup, si ai plaku, ishte i fiksuar pas një sëmundjeje shumë më të dhimbshme se çlodhja. Një lloj ngërçe në stomak dhe dhimbje, të padurueshme nga çdo torturë, herë e shpojnë më keq se pështymja, herë e gllabërojnë më të fortë se zjarri dhe e mundojnë çdo ditë e çdo natë, saqë ata që nuk e njohin sëmundjen e tij e konsiderojnë të çmendur: kështu ngërçet i shtrembërojnë bebëzat, ia shtrëngojnë krahët dhe e bëjnë pa fjalë! Dhe britmat dhe rënkimet e tij (ai shpesh fillon të bërtasë pas mpirjes) janë më të forta se rënkimet e grave që vuajnë nga lindja; dhe shpesh ata që jetonin larg, të cilët kishin pacientë që vuanin nga pagjumësia afatgjatë, dërgonin me ankesë se pacientët e tyre po përkeqësoheshin nga këto britma. Kjo nuk i ndodh në intervale të gjata, por disa herë gjatë ditës dhe disa herë gjatë natës, dhe ky është viti i gjashtë që i është përkushtuar kësaj sëmundjeje të keqe; ai nuk ka as një shërbëtor që të kujdeset për të, as një mjek që t'ia lehtësojë vuajtjet; e para - për shkak të varfërisë, dhe e dyta - sepse arti i mjekësisë doli të ishte i pafuqishëm përballë kësaj sëmundjeje; shumë mjekë punuan me të për një kohë të gjatë (pasi ai kishte shumë para më parë), dhe nuk e ndihmuan fare. Dhe më e vështira nga të gjitha është se asnjë nga miqtë e tij nuk dëshiron ta shohë më, por të gjithë e kanë lënë, edhe ata që më parë i kishin përfituar shumë. Nëse i vjen ndokush, ikën menjëherë: dhoma e tij është e mbushur me një erë të keqe, sepse askush nuk e pastron. Me të ulet vetëm një shërbëtor, i cili nuk bën më shumë se një grua, për më tepër, ai që merr ushqim për veten me mundin e duarve të saj. Sa demonë janë më torturues se kamxhiku i tij? Nëse nuk do ta kishin munduar pikërisht këto fatkeqësi, çfarë nuk do të kishte vuajtur nga mendimi se sa kohë kishte qëndruar i shtrirë në shtratin e tij, nga shpenzimet e mëdha që e kishin çuar në varfëri të skajshme, nga përbuzja e miqve të tij, nga mungesa e shërbëtorëve dhe nga padituria nëse fatkeqësitë do të pushonin ndonjëherë - për të cilën nuk do të jeni më të sigurt për të thënë se do të jeni më të pikëlluar. ai jeton dhe merr frymë? Kjo është ajo që e bën njeriun të mendojë për ashpërsinë e sëmundjes dhe faktin se gjendja e tij po rëndohet çdo ditë e më shumë. 13. Por që të mos i lodh dëgjuesit e mi me një listë të secilit të sëmurë të ngjashëm, ju shkoni te kujdestari i bujtinës dhe kërkoni që t'ju çojë te ata që janë të shtrirë atje për të parë lloj-lloj vuajtjesh, lloje të çuditshme sëmundjesh dhe shkaqe të ndryshme dëshpërimi. Që andej, shkoni në birucë dhe, pasi keni njohur gjithçka që gjendet në këtë banesë, shkoni në hajatin e banjave, ku disa shtrihen lakuriq, duke përdorur bajga dhe kashtë në vend të rrobave dhe strehës, të torturuar vazhdimisht nga të ftohtit, sëmundjet dhe uria, duke iu lutur kalimtarëve vetëm me pamjen e tyre, duke tundur trupin dhe duke mos kërcëllitur as dhëmbë. duart nga lodhja ekstreme nga vuajtjet e tilla. Dhe mos u ndalni këtu, por shkoni në strehën e të varfërve, që ndodhet jashtë qytetit, dhe atëherë do të shihni qartë se dëshpërimi që tani ju mundon është një strehë e qetë. Çfarë mund të themi për burrat që po shkatërrohen gradualisht nga lebra, për gratë që vuajnë nga kanceri? Të dyja këto sëmundje janë të gjata dhe të pashërueshme; Të dy të pushtuarit e tyre janë dëbuar edhe nga qyteti, pasi këta pacientë nuk lejohen të jenë as në banjë, as në treg e as në ndonjë vend tjetër brenda qytetit. Dhe kjo nuk është vetëm katastrofike, por edhe fakti që ata nuk mund të jenë të qetë sa i përket mjeteve të tyre të jetesës. Si është gjendja e të dënuarve me banim në miniera, shpesh pa faj dhe kot? Ata të gjithë vuajnë shumë më tepër pikëllim sesa ata të pushtuar nga një demon. Nëse nuk e besoni, nuk është aspak e habitshme; sepse ne zakonisht i gjykojmë ndryshe fatkeqësitë tona dhe të të tjerëve, por këto të fundit i njohim vetëm nga fjalët dhe pamja e atyre që vuajnë, dhe të parët - përmes përvojës dhe ndjenjës sonë, dhe nga pasioni për veten mendojmë se këta të fundit janë më të padurueshëm se të parët, edhe pse në fakt ishin shumë të lehta dhe të tolerueshme. Nëse dikush, pasi ka hequr dorë nga çdo anësi, njeh natyrën e fatkeqësive të njerëzve të tjerë dhe kupton gjendjen e atyre që u janë nënshtruar, ai do të na japë një gjykim të drejtë për to. Ndoshta do të thoni se të gjitha ato sëmundje kanë të bëjnë vetëm me trupin, por sëmundja juaj ka të bëjë me shpirtin dhe është më e rëndë se të gjitha. Por kjo është arsyeja pse rezulton të jetë më e lehtë se ato: nuk e shkatërron trupin si ata dhe vetëm e shqetëson shpirtin për një kohë të shkurtër; Ndërkaq, sëmundjet e mësipërme, me origjinë nga trupi, nuk i ndalin veprimet e tyre të dëmshme mbi të, por i shtrijnë deri në shpirt, duke e munduar vazhdimisht dhe duke e dërrmuar me pikëllim e dëshpërim të madh. "Ashtu si," thotë Shkrimi, "nuk ka asnjë dobi për të dëmtuar, ashtu edhe pasioni që bie në trup fyen zemrën" (Fjalët e Urta 25:20). Pra, mos thoni vetëm se një sëmundje folezon në trup, por provoni se ajo nuk e shtrin ndikimin e saj katastrofik dhe shkatërrues në shpirt. Pra, infeksioni nuk lind në vetë trupat, por i shkatërron trupat; dhe prej tyre del helmi i gjarpërinjve dhe na bën dëm. Është e njëjta gjë me ato sëmundje: ato lindin në trup dhe helmi i keqdashjes së tyre derdhet në shpirtin tonë. Pra, dëshpërimi i tepruar është më i dëmshëm se çdo veprim djallëzor, sepse nëse një demon sundon tek dikush, atëherë ai sundon përmes dëshpërimit, dhe nëse e shkatërroni dëshpërimin, atëherë nuk do të pësoni asnjë dëm nga demoni. Por si, thoni ju, nuk mund të humbisni zemrën? Dhe unë ju pyes, si është e pamundur të mos humbisni zemrën? Nëse keni kryer kurvëri, vrasje ose ndonjë nga mëkatet që ju privojnë nga Mbretëria e Qiellit, atëherë jini të dëshpëruar dhe të vajtoni: askush nuk do të ndërhyjë; Nëse, me hirin e Zotit, qëndroni larg gjithë këtyre mëkateve, atëherë pse po e torturoni veten kot? 14. Zoti e futi dëshpërimin në natyrën tonë jo që ne të kënaqemi me të në mënyrë të paarsyeshme, të parakohshme dhe në asnjë rrethanë, dhe jo që të shkatërrojmë veten, por që të marrim përfitimin më të madh prej tij. Si mund të përfitojmë prej tij? Nëse kënaqemi me të në kohën e duhur; dhe koha e dëshpërimit nuk është kur vuajmë të keqen, por kur bëjmë keq. E kemi shtrembëruar rendin dhe kemi ngatërruar kohët; duke bërë shumë të këqija, nuk pendohemi as për një kohë të shkurtër, por nëse pësojmë edhe të keqen më të vogël nga dikush, na bie zemra, çmendemi dhe nxitojmë të heqim dorë dhe të heqim qafe jetën. Prandaj, kjo gjendje (dëshpërimi) na duket e padurueshme dhe e vështirë, si dhe zemërimi dhe epshi, për të cilat ankoheshin edhe ata që i përdornin keq dhe në mënyrë të pahijshme. Këtu ndodh e njëjta gjë si me ilaçet që japin mjekët: dhe ato jo vetëm që nuk e lehtësojnë pacientin nga vuajtjet, por edhe më shumë e intensifikojnë sëmundjen kur përdoren për sëmundje që nuk u përgjigjen atyre, dhe jo për ato për të cilat janë përgatitur, por për krejtësisht të ndryshme. Dëshpërimi funksionon saktësisht në të njëjtën mënyrë, dhe kjo është e natyrshme. Si një ilaç i fuqishëm që gërryen dhe, si të thuash, pastron shthurjen tonë, ai, kur aplikohet për një shpirt të papunë, të përkëdhelur, që ka një barrë të madhe mëkatesh, e ndihmon shumë atë që e merr; dhe kur zbatohet për një shpirt që është aktiv, që lufton, mundohet, kujdeset dhe i nënshtrohet fatkeqësive, jo vetëm që nuk sjell ndonjë dobi, por edhe shkakton dëm të madh, duke e dobësuar dhe duke e bërë të ndjeshëm ndaj dëmtimeve. Prandaj, Pali, duke u kthyer nga ata që qëndronin dhe punonin, tha: “Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe përsëri lumi: Gëzohuni” (Filip.4:4); dhe atyre që janë të dobësuar në shpirt dhe të pushtuar nga një pasion i fortë, ai u shkroi: "Dhe do të bëheni krenarë dhe jo më shumë se një budalla" (1 Kor. 5:2). Kush shëndoshet nga dhjami i mëkateve, le të rrallohet dhe të thahet me këtë ilaç, por për dikë që është i shëndetshëm dhe e mban veten në mirëqenien e duhur, pse t'ia prishë mirëqenien me dëshpërim? Është një ilaç kaq i fuqishëm saqë kur u aplikua për ata që kishin nevojë për më shumë se koha e duhur, shkaktoi shumë dëm. Nga frika e kësaj, i bekuari Pali urdhëroi që ajo të eliminohej menjëherë pasi të kishte kryer punën e saj dhe për këtë ai paraqiti të njëjtën arsye që po shpreh edhe unë tani: "Mos e shqetësoni", tha ai, "ai do të konsumohet nga shumë pikëllime" (2 Kor. 2:7). Nëse ajo, duke e mposhtur vetveten, shkatërron ata që kanë nevojë, atëherë çfarë nuk do t'u bëjë atyre që nuk kanë nevojë fare, nëse i dorëzohen në masë të madhe? Pra, thoni ju, edhe unë e di këtë; por nuk di si ta eliminoj dhe largoj dëshpërimin nga shpirti im. Cila është vështirësia në këtë, miku im? Nëse do të ishte një lloj epshi dhe dashuria e çmendur trupore, ose kotësia e fortë - kjo e keqe e pathyeshme, ose ndonjë pasion tjetër i ngjashëm, atëherë do të kishit arsye ta kishit të vështirë të çliroheshit prej tyre, pasi nëse kapeni prej tyre, megjithëse është e pamundur, është e vështirë të shpëtoni nga këto rrjeta. Pse? Sepse kënaqësia i nxit dhe i ndihmon: i ngërthen të dorëzuarit pas pasioneve, si me litarë, nga të gjitha anët dhe vështirësia e korrigjimit, para së gjithash, qëndron në faktin se shpirti është i prirur të dëshirojë dhe të vendosë të çlirohet prej tyre; njëlloj sikur një person që ka nevojë për shërim nga zgjebe dhe zgjebe të gjente kënaqësi nga kjo sëmundje dhe të zhytej në sëmundje. Dhe fakti që nuk gjejmë kënaqësi në të na ndihmon shumë për të çliruar veten nga pikëllimi; kushdo që është i ngarkuar me diçka, së shpejti do të përpiqet të çlirohet prej saj. Por, çka nëse, megjithëse përpiqet, nuk ia del mbanë? Lëreni të mos ndalojë kurrë së provuari dhe së shpejti do të ketë sukses. Mbani në mend se për një të krishterë, nëse ai ndonjëherë pikëllohet, duhet të ketë vetëm dy arsye për dëshpërim - kur ose ai vetë ose fqinji i tij fyen Perëndinë; dhe meqenëse hidhërimi juaj nuk bazohet në asnjërën nga këto arsye, atëherë po e torturoni veten kot. Nga e di ti, thua, se ne nuk dënohemi për mëkatet tona me këtë pikëllim? Kjo dihet mirë, por tani për tani nuk do ta pretendoj. Nëse doni, atëherë le të mos jetë jo vetëm e panjohur, siç thatë, por edhe dihet mirë se ky pikëllim është ndëshkim për mëkatet; A është vërtet, më thuaj, për këtë arsye ankohesh? Por ju duhet të jeni të vetëkënaqur sepse jeni ende këtu i çliruar nga mëkatet dhe nuk do të dënoheni së bashku me botën. Ai që vajton nuk duhet të ankohet për faktin se po ndëshkohet, por për mëkatet me të cilat ofendon Zotin; mëkatet na largojnë nga Zoti dhe e bëjnë Atë armiq, por ndëshkimet e pajtojnë Atë me ne dhe e bëjnë Atë të mëshirshëm dhe të afërt me ne. Dhe se bëma dhe mundi juaj nuk është ndëshkim për mëkatet, por përgatitje për kurora dhe shpërblime, kjo mund të shihet nga sa vijon. Nëse fillimisht do të kishit jetuar në mënyrë të turpshme dhe të shpërbërë, dhe më pas do të kishit kaluar në jetën monastike, në atë rast mendimi i ndëshkimit për mëkatet do të ishte i papërshtatshëm. Nëse Zoti dërgon dënime për t'i kthyer mëkatarët në pendim, atëherë kur të sillet pendimi, vetë dënimi është i panevojshëm. Zoti është aq larg dëshirës për të na ndëshkuar, saqë shpesh, edhe kur bëjmë diçka të denjë për ndëshkim dhe kemi nevojë për këshilla të forta, Ai na këshillon vetëm me kërcënime dhe fjalë frikësuese. Ju mund ta shihni këtë në shembullin e izraelitëve dhe qytetit të Ninevisë: Zoti jo vetëm që nuk i ndëshkoi kur ata u penduan, por e ndaloi menjëherë kërcënimin. Ai dëshiron shumë më tepër se ne që ne të mos durojmë asnjë të keqe dhe askush nga ne nuk kursen veten ashtu siç na kursen Zoti të gjithëve. A është e mundur që Ai që shpesh i frikëson ata që kanë mëkatuar vetëm me fjalë, por nuk i dënon, por i çliron ata që pendohen nga vetë frika, jo vetëm që nuk të shpëtoi nga kërcënimi, por edhe t'ju nënshtrojë dënimit aktual, i cili tregoi një devotshmëri dhe një virtyt të tillë? Si mund ta besoni këtë? Nëse jeta juaj e mëparshme do të kishte qenë, siç thashë, e shthurur dhe e mbrapshtë, kjo mund t'i kishte ndodhur ende dikujt; por meqenëse ajo ishte modeste dhe e mbushur me ndershmëri të madhe, edhe pse më e ulët se sot, atëherë nga e gjithë kjo na duket qartë se bëmat tuaja çojnë në kurora dhe shpërblimin më të lartë. Prandaj, siç thashë, njeriu duhet të ngjallë mendime të tilla dhe të ngjashme në vetvete; dhe në të njëjtën kohë, ose edhe para kësaj, kjo errësirë ​​dëshpërimi duhet të zhduket me lutje dhe lutje. Kështu, i bekuari David, një njeri kaq i mrekullueshëm dhe i madh, i përdorte vazhdimisht këto ilaçe dhe i shpëtoi nga ashpërsia e dhembjeve, pastaj lutej kështu: “Më janë shumuar hidhërimet e zemrës sime, më çliro nga nevojat e mia” (Ps. 24:17); pastaj duke ngjallur në vetvete mendime të devotshme: "Sa i pikëlluar je, shpirti im, dhe a po më turpëron? Ki besim te Perëndia, se ne do t'ia rrëfejmë" (Ps. 42:5); dhe ai gjithashtu tha, duke u kthyer nga mendimet në lutjet: "Më liro, që të pushoj, më parë as nuk do të largohem, as do të jem me askënd" (Psal. 39:14), dhe nga lutjet në reflektime: "Çfarë kam unë në qiell? Dhe çfarë doje ti në tokë?" (Ps. 73:25). Kështu Jobi, me reflektime, e kundërshtoi gruan e tij, e cila e frymëzoi të shqiptonte fjalë satanike, dhe duke e qortuar, tha: "Çfarë the ... vetëm nga gratë e çmendura? Nëse marrim të mira nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë të ligat" (Jobi 2:10)? Dhe përpara Zotit ai iu drejtua lutjeve. Dhe Pali i bekuar i përdori të dyja këto mjete për të ndihmuar ata që ranë në pikëllim dhe tundim; nganjëherë thoshte: "Nëse jeni pa ndëshkim, nga natyra jeni kurorëshkelës dhe jo bij. Kush është djali, a nuk e dënon babai i tij?" ( Hebr. 12:8 ) - dhe ndonjëherë thoshte me lutje: “Perëndia është besnik, nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni” (1 Kor. 10:13); dhe përsëri: “Në qoftë se është e drejtë për Perëndinë t'u shpërblejmë shtrëngimin atyre që ju fyejnë dhe gëzimin atyre që shajnë” (2 Thesalonikasve 1:6). Pra, nëse doni të përdorni të dyja armët dhe të mbroni veten në mënyrë të vendosur nga të gjitha anët, duke bllokuar hyrjen në dëshpërim me mendimet tuaja dhe duke ndërtuar këtë gardh të fortë me lutje, si tuajat ashtu edhe ato të të tjerëve, atëherë së shpejti do t'i shihni frytet e përpjekjeve të tilla. Ju do të përfitoni jo vetëm përfitimin që do të filloni të duroni me guxim vuajtjet e vërteta, por, duke u forcuar mirë prej saj, do të vazhdoni të jeni të pathyeshëm ndaj çdo pikëllimi të përditshëm. ato. dy djemtë e mbretit teban Edipit, veprimet e të cilit përshkruhen në mënyrë dramatike në tragjeditë e Eskilit dhe Sofokliut. Gorgo ose Gorgon është një përbindësh përrallor, e përfaqësuar nga poetë grekë me një kokë të mbuluar me gjarpërinj në vend të flokëve, dhe i ngurtësoi të gjithë ata që e panë. Sigurisht, ndoshta Ish-bosheth. Shih 2 Samuelit 4:7. Ju mund të jeni të interesuar në: