Na Stagiria askéta

Traktát „Asketickým Stagiri“ (3 knihy) napísal sv. Ján Zlatoústy v Antiochii okolo roku 381 alebo o niečo neskôr. Stagirius, mladý muž šľachtického pôvodu, opustil svetský život a vydal sa na mníšsku cestu, no z Božieho dopustenia začal trpieť záchvatmi posadnutosti démonmi a pokúsil sa vziať si život. Keďže svätý Ján Zlatoústy sa s ním nemohol stretnúť osobne, poslal Stagiriovi svoju esej, v ktorej ho utešoval z nešťastia, ktoré ho postihlo. V prvej knihe „Asketickému Stagirimu, posadnutému démonom“ (10 kapitol) svätec vyzýva mnícha, aby trpezlivo znášal skúšky, ktoré ho postretnú, a aby v nich videl dobrú Božiu prozreteľnosť, pretože len hriechy nás odvádzajú od Boha a robia Ho nepriateľmi a tresty nás s Ním zmierujú. Ako príklad uvádza Adama, Kaina, Noacha, Abraháma a Jozefa, čím sa snaží ukázať, že Boh trestá tých, ktorých miluje, pre dobré účely. V druhej knihe „Okrem Stagiria je tá skľúčenosť horšia ako démon“ (12 kapitol) svätý Ján vyzýva na oslobodenie sa od depresívnych myšlienok na samovraždu. Takéto myšlienky nepochádzajú vždy od démona, ale niekedy z vlastnej skľúčenosti, ktorú treba rozptýliť. Najlepší spôsob, ako to urobiť, je povzniesť sa nad názory davu a myslieť si, že je len jeden hriech, za ktorý sa treba hanbiť. Na príkladoch zo Svätého písma svätec ukazuje, že v budúcnosti sú pre nás pripravené odmeny a prítomnosť je časom práce. V tretej knihe „Okrem Stagiri o skľúčenosti“ (14 kapitol) sú opäť uvedené príklady svätých, ktoré ukazujú, ako sa vyrovnávali s ťažkosťami a ako sa vystavovali skúškam. Svätec hovorí o katastrofách, ktorým boli vystavení priatelia Stagirie, o ľudskej biede v nemocniciach a väzniciach. Boh nás skúša, aby sme odčinili naše hriechy, a je k nám zhovievavejší ako my sami. *Názov diela v gréčtine je Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *Názov diela v latinčine je Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). Obsah Stagiriovi, askétovi posadnutému démonom Okrem Stagiria je tá skľúčenosť horšia ako démon Okrem Stagiria, o skľúčenosti Stagirius, ktorý pochádzal zo vznešeného a bohatého domu a bol vychovaný v pravidlách kresťanskej viery, vo svojej zbožnej nálade zriekajúcej sa bohatstva a svetských honieb v Antiochii, sa oddal asketickému životu pustovníkov, v ktorom bol čoskoro, s Božím dovolením, vystavený pôsobeniu démona (démon alebo zlý duch), trpel záchvatmi démonického posadnutia, ktoré mu spôsobili také démonické posadnutie, ktoré mu spôsobilo takú skľúčenosť. Svätý Ján Zlatoústy, keď sa dozvedel o nešťastí Stagiria, s ktorým mal priateľské vzťahy, chcel mu poskytnúť duchovnú útechu prostredníctvom písomných exhortácií, keďže ho nemohol osobne navštíviť pre vlastnú chorobu, ktorá ho postihla po jeho vykorisťovaní na púšti koncom roku 380 po Kr. V tomto čase alebo na začiatku roku 381 mohli byť napísané navrhované tri slová svätca. Stagiriusovi askétovi, posadnutému démonom Strašné utrpenie, ktoré postihlo Stagiria, a túžba utešiť ho aspoň písomne. – Umožňuje nám skúšky a prináša úžitok im aj samotnému pádu. – Príklady – Adam v raji, Kain, Noe počas potopy, Abrahám a Jozef. – Testovanie je jedným z prostriedkov, ktorými Pán zvyšuje naše zásluhy a privádza našu myseľ do podriadenosti Božskému. - Dôvod, prečo Boh pripúšťa blaho zlých a smútok dobrých. – Nevyspytateľnosť Božích ciest. – Večnosť ako spravodlivá odplata za dobrých a zlých. – Povinnosťou pravého kresťana je podriadiť sa Božej prozreteľnosti. – Napomenutie Stagirii, aby upevnil svoje presvedčenie. 1. Teraz by sme mali byť s tebou, môj drahý Stagirius, a zúčastniť sa tvojho utrpenia a aspoň podľa našich možností zmierniť tvoju skľúčenosť, utešovať slovami, pomáhať skutkami a používať všetky ostatné prostriedky; ale keďže telesná slabosť a následná bolesť hlavy, ktorá nás nútila zostať doma, nás zbavila možnosti slúžiť v takej užitočnej úlohe, nebudeme váhať urobiť, ako najlepšie vieme, to, čo zostáva aj pre vašu útechu a pre náš prospech. Možno vám to pomôže statočne vydržať skutočnú katastrofu; ak sa nám to nepodarí, tak aspoň myšlienka, že sme z našej strany nevynechali nič, čo by sa malo urobiť, nám uľaví na duši. Kto urobil všetko, čo považoval za užitočné, aby zastavil utrpenie, ktoré postihne jeho blížneho, aj keď sa mu to nepodarí, je aspoň oslobodený od výčitiek svedomia a po odložení bremena týchto výčitiek musí niesť len bremeno smútku. Keby som bol jedným z tých, ktorí sú Bohu milí a dokážu veľké veci, neprestal by som sa modliť a prosiť Boha o osobu, ktorá je mi vzácna; ale keďže ma mnohé hriechy oberajú o túto smelosť a silu, pokúsim sa ti ponúknuť slovnú útechu. To sa deje aj s tými, ktorí trpia telesnými chorobami: zničenie utrpenia a zastavenie choroby je prácou lekárov, ale utešovanie chorých nie je zakázané otrokom, ktorí im slúžia; Obzvlášť veľa hovoria v prospech svojich pánov, ak sú k nim dobre naklonení. Takže, ak povieme niečo, čo môže zastaviť váš nadmerný smútok, potom sa splní to, po čom túžime; ak nenájdeme nič, čo by sme mohli povedať, potom samozrejme našu horlivosť schváli Ten, ktorý prostredníctvom blaženého Pavla prikázal plakať s plačúcimi a nasledovať pokorných (Rim 12:15-16). Zdá sa, že pre vašu skľúčenosť je len jeden dôvod – zúrivosť zlého démona; ale dá sa nájsť mnoho bolestí, ktoré sa potom rodia z tohto koreňa. Hovorím to teraz nie sám od seba, ale na základe tých sťažností, ktoré som od vás často počul, keď ste boli s nami; a po prvé, (sťažoval si sa), že v minulosti, keď si viedol svetský život, nič také si netoleroval, a keď si bol svetu ukrižovaný, vtedy si pocítil takú chorobu, ktorá ťa mohla zmiasť a uvrhnúť do zúfalstva; po druhé, na skutočnosť, že mnohí z tých, ktorí žijú v rozkoši, ktorí boli vystavení rovnakej chorobe ako vy, boli po krátkodobom utrpení z tejto choroby oslobodení a úplne vyliečení, takže sa oženili, stali sa otcami mnohých detí, užívali si radosti tohto života a opäť neboli vystavení podobnej chorobe – ale vy trávite toľko času pôstom, celonočnými bdeniami a inými skutkami, ktoré nedostávate; po tretie, že ten svätý muž, ktorý ukázal takú veľkú moc na iných ľuďoch, nemohol urobiť to isté s tebou, milovaní, a nielen on, ale aj tí, ktorí boli s ním, ktorí boli ešte silnejší ako on, všetci ťa zanechali rovnako neúspešnými. Okrem toho, podľa svojich slov, veľmi smútite, pretože sila skľúčenosti sa tak zmocnila vašej duše, že ste sa často takmer vrhli do slučky, do rieky alebo do priepasti. Existuje piata sťažnosť, ktorá spočíva v tom, že vidíte, ako sú vaši rovesníci a tí, ktorí s vami začali viesť asketický život, v dobrej nálade, zatiaľ čo vy ste stále v najkrutejšej búrke a žijete v najstrašnejšom väzení. Podľa teba nejde ani tak o to, že by mal človek plakať, keď je spútaný v železe, ale skôr keď je týmito reťazami spútaný. Potom, ako si mi povedal, ťa ešte niečo veľmi znepokojuje: bojíš sa a chveš sa o svojho otca, aby on, keď sa o tom dozvedel, nespôsobil veľké problémy tým, ktorí ťa spočiatku prijali za svätého; pretože spoliehajúc sa na svoju silu a bohatstvo a odovzdaný smútku si trúfne proti nim a nezdrží sa ničoho, čo sa mu zapáči. Doteraz pred ním jeho matka dokázala skrývať, čo sa stalo, a rozptyľovať ho, keď ťa hľadal; no po čase sa ukáže matkina pretvárka a on sa bude správať kruto k nej aj k mníchom. Vrcholom nešťastia je však to, že nemôžete dúfať v budúcnosť a neviete s istotou, či sa táto choroba niekedy zastaví a skončí, keď ste toľkokrát dúfali v uzdravenie a potom ste opäť boli vystavení rovnakému trápeniu. To všetko samozrejme môže dušu znepokojiť a naplniť ju veľkým zmätkom, ale slabou, neskúsenou a neopatrnou dušou. Ak chceme byť trochu pozorní a zbožne súdiť, rozprášime tieto príčiny skľúčenosti ako jemný prach. Nemyslite si, že vám to teraz tak ľahko sľubujem, pretože mne osobne je tento smútok a búrka cudzí. Aj keď sa moje slová ostatným zdajú neuveriteľné, napriek tomu prehovorím; a vy sami nám, samozrejme, nebudete spolu s ostatnými dôverovať. Keď nečistý démon prvýkrát zaútočil na tvoju dušu a zvrhol ťa, keď si sa modlil spolu so všetkými ostatnými, hoci som tam nebol (za čo ďakujem Bohu milému ľudstvu), všetko som presne vedel, akoby som tam bol. Keď som prišiel, môj a tvoj priateľ Teofil Efezský, mi podrobne porozprávali o všetkom: o zvíjaní sa v tvojich rukách, o zdeformovaní tvojich očí, o pene na tvojich perách, o strašnom a nevýslovnom hlase, o chvení tvojho tela, dlhotrvajúcich mdlobách a sne, ktorý si mal v tú noc: zdalo sa ti to, povedal, ako keby sa na teba rútilo divé prasa a neustále bojovalo s blatom; a keď sa ten, kto spí vedľa teba, vystrašený týmto videním, prebudil, videl, že démon ťa opäť trápi. 2. Keď o tom povedal, priviedol na nás rovnakú temnotu, do ktorej ťa démon uvrhol, milovaní! Ale keď som sa po dlhom čase spamätal, vtedy sa mi všetko nepríjemné na tomto svete prestalo zdať nepríjemné a všetko príjemné – príjemné; Keď som už dávno poznal všetku márnosť každodenného života, pocítil som to ešte viac a moja láska k tvojej zbožnosti sa stala silnejšou. To je vlastnosť nešťastí: obyčajne posilňujú priateľstvo; je to zrejmé z toho, že môžu ľahko zastaviť nepriateľstvo. A neexistuje taký krutý a necitlivý človek, ktorý by, keď videl svojho nepriateľa v nešťastí, mohol voči nemu prechovávať nenávisť. Ak dokonca ľutujeme svojich nepriateľov a správame sa k nim ako k priateľom, keď ich vidíme prežívať nejaké nešťastie, potom si pomyslite, ako som sa musel cítiť, keď som v ťažkých mukách skľúčenosti videl toho, kto je mi najdrahší a ktorého si vážim ako svoju vlastnú hlavu. Nemyslite si, že sme cudzí vášmu smútku, a preto neprijímajte moju útechu s podozrením. Hoci som z Božej milosti oslobodený od múk a útokov zlého démona, cítim skľúčenosť a smútok z týchto múk nie menej ako vy, čo mi uverí každý, kto vie milovať tak, ako sa má veriť. Strasme tento prach; potom bude táto skľúčenosť tolerovateľná a ľahká vo svojej podstate, pokiaľ nechceme bezstarostne dovoliť, aby nás tento pocit vtiahol do priepasti, ale pokúsime sa vzchopiť a premýšľať o tom, čo treba urobiť. Mnohé zdanlivé nešťastia sa zdajú byť veľké a netolerovateľné, kým ich dobre neuvážime; a ktokoľvek ich racionálne preskúma, zistí, že sú oveľa jednoduchšie, ako si mysleli; Dúfam, že sa tak stane teraz. Takže sa vzchopte, nenasledujte prázdny a nerozumný názor davu a nerobte nepriateľa proti nám silnejším. Ak by som sa rozprával s niekým, kto je neverný alebo si myslí, že všetko sa deje náhodou, alebo kto pripisuje prozreteľnosť sveta prefíkaným démonom, potom by ma čakalo veľa práce, aby som najprv vyvrátil falošný názor a vniesol presvedčenie do pravej Prozreteľnosti vesmíru a potom by som sa obrátil k úteche; ale keďže ty z Božej milosti od detstva poznáš Sväté písmo a po prijatí pravdivých a spásonosných dogiem od svojich predkov nepochybne veríš, že Boh sa stará o všetko a zvlášť o tých, ktorí v Neho veria, začnime teda, opustiac túto časť reči, niečím iným. Keď Boh stvoril anjelov, alebo ešte lepšie, povedzme si z najvyšších, predtým, ako vznikli anjeli a iné nebeské sily, existoval Boh, ktorý nemal začiatok svojej existencie. Ako Bytosť, ktorá nikdy nič nepotrebuje (pretože také je Božstvo), stvoril anjelov, archanjelov a iné netelesné bytosti; Stvoril výlučne zo svojej dobroty a nie z iného dôvodu. Keby nebol zvrchovane dobrý, nestvoril by tých, ktorých službu nepotreboval. Po ich stvorení vytvára, opäť z rovnakého dôvodu, aj človeka a celý tento svet. Tým, že obdaril človeka nespočetnými požehnaniami, urobil z tohto malého a slabého stvorenia vládcu nad toľkými stvoreniami a urobil ho na zemi takým istým ako On sám v nebi. Lebo slová: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26) neznamenajú nič iné ako to, že človeku bola daná moc nad pozemskými vecami. Keď ho Boh stvoril a udelil mu takú česť, určil mu ako kráľovi kráľovské, najkrajšie sídlo na celej zemi – raj. Okrem toho, chcúc mu Boh iným spôsobom ukázať, o koľko je vyšší ako ostatné stvorenia, privádza k nemu všetky zvieratá a prikazuje mu dať im všetky mená; ale nikoho z nich neuvádza ako pomocníka a uvádza dôvod: „Nenašiel sa,“ hovorí, „pomocník ako on“ (Gn 2,20). Keď to Boh ukázal mužovi, že zaberá stred medzi dvoma prirodzenosťami (nebeskou a pozemskou), že je nad všetkým pozemským a že z množstva týchto stvorení sa mu ani jeden nevyrovná, potom stvorí manželku a tým ho poctí novou poctou a jasne ukáže, že žena bola stvorená pre neho, ako hovorí Pavol: „Veď muž nebol stvorený pre ženu, ale kvôli žene“ (Kor1 kvôli žene). A nielen tým Boh odlišoval človeka, ale aj tým, že mu ako jedinému zo všetkého stvorenia dal dar reči, poctil ho poznaním seba samého, umožnil mu užiť si rozhovor so sebou samým, ako mu to len bolo možné, sľúbil mu darovať nesmrteľnosť, naplnil ho veľkou múdrosťou a dal mu duchovnú milosť, takže vyslovil niekoľko proroctiev. Boh týmto všetkým obdaroval človeka, keď z jeho strany ešte nebol urobený dobrý skutok. Čo urobil človek po toľkých a veľkých požehnaniach? Dôveroval nepriateľovi viac ako Tomu, ktorý toto všetko dal, a opovrhujúc príkazom Stvoriteľa, uprednostňoval zvádzanie toho, ktorý sa ho snažil úplne zničiť a zbaviť ho všetkých výhod - uprednostňoval, napriek tomu, že diabol mu nepreukázal žiadny prospech, veľký ani malý, ale povedal mu len pár slov. Zničil však Boh človeka preto, že prejavil takú nevďačnosť hneď na začiatku a takpovediac pri svojom prvom kroku? Bolo by spravodlivé zničiť a odstrániť spomedzi živých toho, kto po získaní nespočetných výhod na samom začiatku svojho života zaplatil za tieto výhody neposlušnosťou a nevďačnosťou. Ale Boh mu naďalej prospieval o nič menej ako predtým a ukázal, že aj keby sme tisíckrát zhrešili a odišli od Neho, nikdy neprestane zariaďovať naše spasenie, a že ak sa obrátime, budeme spasení; ak zotrvávame v zlom, tak bude aspoň jasné, že Boh robí všetko, čo je v jeho moci. Zdá sa teda, že vyhnanie z raja, odstránenie zo stromu života a odsúdenie na smrť je dielom toho, kto trestá a pomstí sa, ale v skutočnosti to nie je nič menej ako dielo Prozreteľnosti (o človeku). Hoci sa tieto slová zdajú zvláštne, sú pravdivé: udalosti, samozrejme, boli protikladné, ale ciele oboch sú rovnaké a súhlasia; čiže vyhnanie z Raja, usadenie sa na dohľad od neho, zákaz (jesť) zo stromu života, odstránenie z tohto stromu, odsúdenie na smrť, dočasné odstránenie tohto odsúdenia, to všetko, tak ako predchádzajúce výhody, sa dialo pre spásu a česť človeka. Nepoviem nič o prvom (pretože je to každému zrejmé), ale musím povedať o druhom. 3. Ako vieme, že to posledné bolo urobené v prospech človeka? (Budeme vedieť), ak zvážime, čomu by bol vystavený, keby sa tak nestalo. Čomu by bol vystavený? Ak by človek po diablovom sľube, že ho urobí rovným Bohu porušením prikázania, zostal v rovnakej cti, upadol by do troch extrémnych katastrof. Po prvé by som považoval Boha za neláskavého, zvodcu a klamára a po druhé za skutočného zvodcu, otca lži a zloby, dobrodinca a priateľa; a okrem toho by nekonečne hrešil. Ale Boh ho z toho všetkého vyslobodil a potom vyhnal z raja. Podobne aj lekár, ak sa rany nedotkne, nechá ju hnisať; ak sa vyreže, zastaví ďalšie šírenie hniloby vredu. čo z toho? - niekto povie: Boh sa tam nezastavil, ale uvalil na človeka aj činy a prácu; pretože nič nie je také neschopné tešiť sa z pokoja ako ľudská prirodzenosť. Ak aj teraz, keď na nás dolieha takáto práca, neustále hrešíme, čo by sme sa potom neodvážili urobiť, keby nás Boh nechal v rozkoši, ale aj v nečinnosti? „Veď všetko zlé,“ hovorí Písmo, „je učením lenivosti“ (Sir. 33:28). Toto príslovie potvrdzujú každodenné udalosti aj to, čo sa stalo našim predkom. „A ľudia si sadli,“ hovorí Písmo, „aby jedli a pili a vstali, aby sa hrali“ (2M. 32:6). A opäť: „Buďte hrubší a širší... a milovaný bude zavrhnutý“ (Dt 32:15). V súlade s tým aj blažený Dávid hovorí: „Kedykoľvek budem zabíjať, vtedy Ho budem hľadať, obrátim sa a modlím sa k Bohu“ (Ž 77:34). A k Jeruzalemu Boh hovorí skrze Jeremiáša: „Buď vždy potrestaný, Jeruzalem, nech neodchádza moja duša od teba“ (Jer. 6:7–8). A že je spásonosné nielen pre zlých, ale aj pre dobrých ľudí, aby boli vystavení poníženiu a utrpeniu, o tom hovorí aj prorok: „Dobré je mi, Pane, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119,71). Po ňom Jeremiáš hovorí to isté, aj keď nie tými istými slovami: „Je dobré, keď človek nesie ťažké jarmo od svojej mladosti: bude sedieť sám a mlčať“ (Lam. 3:27–28); a sám za seba sa takto modlí k Bohu: „nešetri ma v odcudzení... v deň krutosti“ (Jer 17:17). A blažený Pavol, ktorý tak žiaril milosťou a prevyšoval ľudskú prirodzenosť, predsa potreboval tento blahodarný liek; Preto povedal: "Tu sme, špinavý podvodník s telom, satanov anjel, ktorý s nami hrá špinavé triky, nech nie som arogantný. Za to som sa trikrát modlil k Pánovi... a povedal mi: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti" (2 Kor. 12:7-9). Hoci sa kázanie evanjelia mohlo uskutočniť bez prenasledovania, bez smútku, bez námahy a vykorisťovania, Kristus to nechcel a postaral sa o kazateľov. Preto im povedal: „Budete vo svete smútku“ (Ján 16:33). A prikázal tým, ktorí chceli vstúpiť do Kráľovstva Nebeského, aby nasledovali úzku cestu, pretože inak je nemožné ju dosiahnuť (Matúš 7:13). Takže smútok, pokušenia a všetky ťažkosti, ktoré sa nám stávajú, nie menej ako radosti, dokazujú Božiu starostlivosť o nás. A čo tu hovorím o smútku? Samotná hrozba gehenny, nie menej ako prísľub Kráľovstva nebeského, ukazuje Božiu lásku k ľudstvu. Ak by sa nevyhrážal Gehennou, nebolo by možné čoskoro dosiahnuť nebeské požehnania. Len prísľub dobrých vecí nestačí na to, aby motivoval k cnosti, ak tých, ktorým chýba horlivosť, nepovzbudí strach z trestu. Preto Boh najprv vyhnal prvostvoreného človeka z raja, pretože česť, ktorá mu bola udelená, by ho zhoršila, keby zostal pevný a neotrasiteľný po porušení prikázania. A čo hovorím o Adamovi? Čo by Kain neurobil, žijúc v raji a užívajúc si jeho rozkoše, keby ho o to pripravili a mal pred očami trest, ktorý postihol jeho otca, neprišiel k rozumu, ale upadol do ešte väčšej neprávosti: bol prvý, kto vymyslel a spáchal vraždu a vražda je najzločinnejšia? Nie kúsok po kúsku a nie po dlhom čase dospel k tomuto novému zverstvu, ale náhle a náhle dosiahol samý vrchol skazenosti - porazil a zabil toho, kto s ním pochádzal z jedného lona a nijako ho neurazil; alebo možno Kain považoval za urážku seba samého, že sa Ábel páčil Bohu? Podľa mňa však aj tu vidieť Božiu lásku k ľudstvu: keď Kain urazil samotného Boha, Stvoriteľ ho napomína slovami a utešuje ho v smútku; ale keď spáchal zločin proti svojmu bratovi, vtedy Boh prejavuje svoj hnev a ukladá trest. Prvý si medzitým zaslúžil rovnaký, ak nie prísnejší trest. Ak sa medzi ľuďmi považuje za priestupok a urážku, keď si jeden z otrokov šetrí to najlepšie pre seba a to najhoršie dáva pánovi: neplatí to ešte viac vo vzťahu k Bohu? Ale Kain sa dopustil nielen tohto hriechu, ale aj iného nemenej hriechu — žiarlil na česť svojho brata. Ak by oľutoval svoj hriech, potešil by Boha touto úžasnou zmenou; ale nie z pokánia, ale zo závisti a nenávisti vznikol jeho zmätok, ako ukázal koniec veci. Kain bol takmer nahnevaný na Boha, pretože Boh, urazený ním, si ho nectil a neuprednostňoval zlo pred dobrom; Boh však napriek tomu, že Kainove hriechy si vyžadovali prísny trest, zaobchádza s hriešnikom oveľa milosrdnejšie, ako si zaslúžil, a snaží sa upokojiť jeho podráždenú dušu. Lebo Kainov smútok pochádzal z podráždenia; Preto mu Boh hovorí: „Utiš sa“ (1M 4:7). Takto hovoril Boh, hoci vedel, do akej miery dosiahne Kainov hnev; ale On chcel odobrať nevďačným akúkoľvek zámienku (reptať). Ak by bol Kain potrestaný hneď na začiatku, mnohí by začali hovoriť toto: „Nebolo by možné vopred vštepovať slová, napomínať a zastrašovať a potom potrestať, keby Kain zostal v rovnakom stave? Jeho trest je veľmi krutý a prísny.“ Preto je Boh trpezlivý s urážkami, ktoré mu boli uvalené, aby takýmto ľuďom zastavil ústa a zároveň ukázal, že potrestal Kainovho otca z jeho dobroty, a navyše priviedol následných ľudí k pokániu s takýmto Jeho milosrdenstvom. Keď si Kain svojou tvrdohlavosťou a nekajúcnym srdcom „nahromadil hnev“ (Rim. 2:5), potom potrestá; Ak by aj po vražde zostal Kain nepotrestaný, rozhodol by sa spáchať ďalšie, ešte väčšie zlo. Nedá sa povedať, že zhrešil z nevedomosti: nemohol vedieť to, čo vedel jeho mladší brat? Ak však chcete, predpokladajme, že prvý (zločin) vznikol z nevedomosti; ale po tom, čo počul: „Buď ticho“, po tom, čo dostal odpustenie, sa naozaj z nevedomosti rozhodol zabiť, znesvätiť zem a porušiť zákony prírody? Vidíte, že to prvé sa nestalo z nevedomosti, ale zo zloby, skazenosti a krajnej skazenosti? Aký je trest za toto všetko? „Na zemi bude stonanie a chvenie,“ hovorí Boh (1M 4:12). Trest sa zdá byť prísny; ale nebude to tak, ak sa zamyslíme nad hriechom a dôkladne zvážime samotný trest. Kain sa po tom, čo nesprávne obetoval (Gn 4,7), urazil, že on, ten, čo sa previnil, nebol poctený urazeným Bohom, odmietol Jeho návrh, bol prvý, kto sa odvážil spáchať vraždu, alebo lepšie povedané, hriech ešte zločinnejší ako vražda, zarmútil svojich rodičov a klamal pred Bohom. "Jedlo," povedal, "som opatrovník svojho brata?" (1Mo 4:9). A to všetko sa trestá len strachom a chvením! Môžeme však povedať, že Božia dobrota je tu viditeľná nielen z toho, že trest je ľahší ako hriech, ale aj z toho, že z trestu je značný úžitok. A výhodou je, že všetci ďalší ľudia sú osvietení Kainovým trestom a sú lepší. Preto Boh nedal Kaina hneď na smrť; pretože nezáleží na tom, či počuť, že nejaký Kain, ktorý zabil svojho brata, utrpel smrť, alebo či vidieť trestať tohto vraha. V prvom prípade by príbehu nemuseli veriť kvôli prehnanosti zločinu; a teraz, keď bol Kain viditeľný a mnohí boli svedkami jeho trestu na dlhý čas, sa táto udalosť stala zrejmou a spoľahlivou pre jeho súčasníkov aj pre potomkov. Ale povedia, aký to má pre neho úžitok? Veľmi veľké: Bohu záležalo aj na jeho spáse, keď slovným napomenutím miernil svoj hnev, nakoľko to záviselo od Neho. Ale ak vezmeme do úvahy samotný trest, potom sa tiež ukáže ako veľký prínos. Keby bol Boh okamžite zabil Kaina, nedal by mu čas na pokánie a nápravu. Teraz, pokračujúc vo svojom živote v strachu a chvení, mohol mať z takého života pre seba veľký úžitok, keby nebol mimoriadne necitlivý a viac zviera než človek. Okrem toho terajší trest znížil pre neho krutosť budúcich múk; pretože trestami alebo katastrofami, ktoré na nás Boh v tomto živote zosiela, je odstránená značná časť budúcich múk. Dôkazy o tom možno poskytnúť z Písma Božieho. Kristus, keď sa rozprával so svojimi učeníkmi a rozprával o Lazárovi, hovorí, že Abrahám, keď ho boháč požiadal, aby si trochu pokropil končekom prsta na jeho horiaci jazyk, mu povedal: „Synu, pamätaj, že si dostal dobré veci do svojho brucha a Lazár aj svoje zlé: teraz si utešený, ale trpíš“ (Lukáš 16:25). A Pavol (keď hovorím o Pavlovi, mám na mysli aj Kristove prikázania, pretože táto blažená duša bola Ním pohnutá), keď píše Korinťanom o smilníkovi, prikazuje ho vydať Satanovi „na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 5:5). A tiež, keď sa s nimi rozpráva o tých, ktorí nehodne prijímajú tajomstvá, hovorí: "Preto je vo vás veľa slabostí a chorôb a oni spokojne spia. Aj keby boli sami so sebou uvažovali, neboli by odsúdení. Ak súdime, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1 Kor. 121:30). Vidíš tú nevýslovnú lásku k ľudstvu a nekonečné bohatstvo dobra? Vidíte, ako Boh robí a robí všetko preto, aby sme my zhrešili trest, ktorý je ľahší, než aký si zaslúžime, alebo sa ho dokonca úplne zbavili? 4. Ak niekto povie: prečo Boh nezničil starodávneho pokušiteľa, potom (odpovedáme, že) urobil to isté tu a postaral sa o nás. Ak by sa nás ten zlý zmocnil násilím, potom by táto otázka mala nejakú platnosť; ale kedze on taku moc nema, len sa nas snazi ​​presviedcat (pricom sa mozno nesklonime), tak naco odstraňovať dôvod za zásluhy a odmietať prostriedky na dosiahnutie korún? Navyše, ak by ho Boh, vediac, že ​​diabol je neporaziteľný a môže si podmaniť každého pre seba, nechal vo svete, potom by takáto otázka nebola navrhnutá; a potom by sme boli vinní aj my sami, keby zvíťazil a porazil tých, ktorí sa mu nebránia, ale dobrovoľne sa podvolia. To, čo bolo povedané, by však nestačilo tým, ktorí si nechcú vstúpiť do svedomia. A ak je veľa tých, ktorí už prekonali moc diabla, a bude ešte veľa tých, ktorí ju prekonajú, prečo by mali byť o túto poctu zbavení tí, ktorí sa stanú slávnymi a vyhrajú skvelé víťazstvo? Boh zanechal diabla na tento účel, aby ho zvrhli tí, ktorí už boli od neho porazení; a to je pre diabla ťažšie ako akýkoľvek trest a môže ho priviesť ku konečnému odsúdeniu. Ale niekto povie, nie každý to dokáže prekonať. čo z toho? Je oveľa spravodlivejšie, aby udatní mali dôvod prejavovať svoju dobrú vôľu a udatní boli potrestaní za vlastnú nedbanlivosť, než aby prví utrpeli ujmu za druhého. Zlý, ak utrpí škodu, je preto, že nie je porazený nepriateľom, ale vlastnou nedbanlivosťou, ako dokazuje skutočnosť, že mnohí porážajú diabla. Potom by cnostní utrpeli škodu za zlomyseľných, pretože by kvôli nim nemali dôvod prejavovať svoju odvahu; a bolo by to rovnaké, ako keby manažér bitky, ktorý má dvoch bojovníkov, z ktorých jeden je pripravený bojovať s nepriateľom, preukáže veľkú odvahu a za odmenu dostane korunu, a druhý uprednostní nečinnosť a zábavu pred únavným bojom, odstráni nepriateľa a nechá ich oboch ísť nečinne. Tu by odvážlivci utrpeli škodu kvôli bezcenným; a ten posledný nie je zlý kvôli statočným, ale kvôli svojej vlastnej bezcennosti. Okrem toho, hoci sa skutočná otázka zjavne týka diabla, takéto uvažovanie, ktoré sa rozprestiera ďalej v spojení myšlienok, v mnohých ohľadoch povedie k obviňovaniu a odsúdeniu Božej Prozreteľnosti a podrobia celý vesmír kritike. Odsúdi teda stvorenie úst a očí; pretože cez oči mnohí prijímajú túžby po tom, čo by nemali a upadajú do cudzoložstva, a cez ich pery iní hovoria rúhania a učia škodlivé náuky. Naozaj preto museli byť ľudia bez jazykov a bez očí? Odrežme teda nohy, odrežme aj ruky; pretože ruky sa niekedy zafarbia krvou a nohy utekajú k hriechu. A uši nemohli uniknúť tomu istému prísnemu odsúdeniu, pretože aj ony vnímajú plané reči a sprostredkúvajú duši škodlivé učenie; Odrežme ich aj my. A ak áno, potom jedlo a pitie a nebo, a zem, a more, a slnko, a svetlo, a mesiac, a zbor hviezd a všetky druhy nemých zvierat – na čo všetko bude užitočné, keď ten, pre ktorého boli stvorení, bude znetvorený takým žalostným spôsobom? Vidíte, k akým vtipným a absurdným myšlienkam takáto mentalizácia nevyhnutne vedie? Diabol je zlý pre seba, nie pre nás; My, ak chceme, môžeme skrze neho získať veľa dobrého, samozrejme, proti jeho vôli a túžbe; Tu sa ukazuje zvláštny zázrak a nadradenosť Božej lásky k ľudstvu. To, že sa ľudia sami stávajú lepšími, už diabla mučí a trápi; a keď to cez neho dosiahneme, takú hanbu neznesie. Ale ako sa to prostredníctvom nej dosiahne? Keď zo strachu z jeho krutosti, neustáleho ohovárania a neustálych intríg zaženieme zo seba ťažký spánok, zostaňme bdelí a vždy pamätajme na Pána. Toto nie sú moje slová, ale slová blahoslaveného Pavla; počúvajte, ako takmer rovnakými slovami prebúdza spiacich medzi veriacimi. Vo svojom liste Efezanom hovorí toto: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef 6:12). Hovoril tak, aby ich nezbavil odvahy, ale aby ich povzbudil. A Peter hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, lebo diabol je váš protivník ako lev, ktorý chodí a reve a hľadá, koho by zožral, ale jemu sa vierou vzoprite proti oblohe“ (1Pt 5:8-9). Povedal to preto, aby nás urobil odvážnejšími a inšpiroval nás, aby sme sa viac pripútali k Bohu. Kto vidí postupujúceho nepriateľa, rýchlo uteká a priľne k tomu, kto môže pomôcť. Rovnako aj malé deti, keď vidia niečo strašné, vbehnú matke do náručia, chytia ju za šaty, pevne sa jej držia a nezaostávajú, napriek úsiliu mnohých odtiahnuť ich; a keď sa nedeje nič strašné, neposlúchajú jej volanie ani pud, odmietajú jej pozvania, odvracajú sa, keď sa ich všemožne snaží k sebe nalákať, a ani sa nepozrú na ponúkané jedlo. Mnohým mamám sa preto, keď presviedčanie cez strašiaky a príšery nepodarí, privedú deti späť k nim a presvedčia ich, aby k nim opäť pribehli. To sa stáva nielen deťom, ale aj nám. Keď nás ten zlý vystraší a zmätie, vtedy sa spamätáme, vtedy sa poznáme, vtedy sa s veľkou horlivosťou uchyľujeme k Bohu. Ale keby bol diabol zničený hneď na začiatku a neexistoval by, tak by možno mnohí neverili tomu, čo sa stalo, teda že oklamal človeka a pripravil ho o mnohé výhody; ale povedali by, že to Boh urobil zo zlej vôle a závisti. Ak sa aj teraz, po takých jasných dôkazoch o diablových podvodoch, niektorí odvážia povedať toto, čo by potom nepovedali, čo by nepovedali, keby vôbec nezažili jeho zlobu? Ak si však dôsledne všímate skutky, potom (to vidíte) nie vždy nás diabol tlačí k zlu; hoci nám veľa škodí, veľmi si škodíme aj my sami, len svojou neopatrnosťou a nedbanlivosťou. Vráťme sa tam, kde sme začali. Kedy sa diabol priblížil ku Kainovi a presvedčil ho, aby spáchal vraždu? Otvorene hovoril so svojou matkou a zvádzal ju, ale neurobil to s ním; ak hovoria, že do neho vložil zlé myšlienky, potom to tiež záviselo od samotného Kaina, ktorý návrh prijal, poslúchol a dal diablovi dôvod na útok. Boh však Kaina ani vtedy neopustil, ale ďalej ho učil a napomínal, čím ho zrejme potrestal. Ale čo hovorím o treste Kaina, jedného muža, keď potopa, pri ktorej zomrelo toľko ľudí, nám môže odhaliť Božiu prozreteľnosť? A po prvé, Boh neprivodil túto katastrofu náhle alebo náhle, ale predpovedal ju, a nie v krátkom čase, ale o ďalších stodvadsať rokov vopred. Potom, aby ľudia kvôli odľahlosti toho, čo bolo predpovedané, nezabudli a neupadli do neopatrnosti, prikázal postaviť pred ich očami archu, ktorá hovorí jasnejšie než akékoľvek slová o Božej hrozbe. Kain bol už vymazaný z pamäti ľudí a táto archa, ktorá bola pred ich očami, bola neustálou pripomienkou hroziacej katastrofy. Ale ani potom ľudia neprišli k rozumu, ale pokračovali v spôsobovaní a privádzaní nešťastia na seba. Boh by nikdy nechcel hroziť potopou a priviesť ju, rovnako ako ohrozovať Gehennu, ale my sami sme príčinou všetkého. Múdry to vedel a povedal: „Boh nestvorí smrť, ani sa neraduje zo zničenia živých“ (Múdr. 1:13). A sám Boh prostredníctvom proroka hovorí toto: „Nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil... a žijem, aby som ním bol“ (Ez 18:23, porov. Ez 33:11). Ak sa neobrátime, potom si skazu a smrť privodíme my sami, a nie Boh, ktorý nechce, aby sme zahynuli a ukazuje cestu, ako sa vyhnúť diablovi. Je to však všetko, čo môžeme povedať o potope, a nenájdeme z nej nejaký úžitok? Nedá sa povedať, aký veľký úžitok z toho priniesol, a to ako pre samotné obete, tak aj pre ďalších ľudí. Tí prví boli odradení od ďalších zločinov; a tým druhým sa dostalo ešte väčšieho úžitku, keďže spolu so samotnými hriešnikmi bol kvas a príčina zla takpovediac zničený. Ak si ľudia dokážu ľahko vymyslieť zlo aj bez príkladov, čo by potom nerobili, keby ich mnohí nabádali na zlé skutky? Aby sa to nestalo, aby ďalší ľudia nemali toľko učiteľov zla, Boh ich všetkých súčasne zničil. 5. Ale aký múdry alebo skôr šialený je úsudok tých, ktorí nechcú urobiť nič dobré, vymýšľajú a hovoria všetko, aby zvalili vinu za svoje hriechy na Boha! Keby to vraj Boh nedopustil, tak by sa diabol nepriblížil a hneď by ho neoklamal. Potom by však Adam nevedel, čo dobrého má, a nikdy by nepokoril svoju pýchu. Kto si o sebe myslel tak vysoko, že dúfal, že bude bohom, na čo by sa nebol odvážil, keby nebol napomenutý? Predpokladajme, že diabol by Eve nič nenavrhol a o strome jej nepovedal ani slovo: v takom prípade by prví rodičia nikdy nepadli? To sa nedá povedať. Kto by tak ľahko poslúchol svoju manželku aj bez diabla sám od seba, čoskoro by upadol do hriechu, za čo by ho čakal ešte väčší trest. Navyše, v súčasnej udalosti to nebol len diablov podvod, ktorý bol príčinou všetkého zla, ale manželka bola unesená vlastnou žiadostivosťou a padla. Poukázalo na to aj Písmo, keď povedalo: „A žena videla, že je to strom dobrý na jedenie a že je príjemné ho vidieť očami a že je dobré jesť; Hovorím to teraz nie preto, aby som oslobodil diabla od obvinení z klamstva, ale aby som ukázal, že keby prví ľudia nepadli dobrovoľne, nikto by ich k pádu neprinútil. Kto tak ľahko prijal zvádzanie od druhého, bol už pred zvádzaním neopatrný a nevšímavý; a diabol by nemal taký úspech, keby sa dal do rozhovoru s dušou, ktorá by bola bdelá a pozorná. Ale sú ľudia, ktorí, keď sú z tejto strany vyvrátení, odchádzajú od diabla, obrátia sa k prikázaniu a bez toho, aby sa dotkli toho, kto zhrešil, obviňujú Boha a hovoria: prečo dal ľuďom prikázanie, keď vedel, že zhrešia? A toto sú slová diabla a výmysly skazenej mysle. Boh, keď dal prikázanie, prejavil väčšiu starostlivosť (o ľudí), ako keby ho nebol dal; to je možné vidieť z nasledujúceho. Predpokladajme, že Adam, ktorého vôľa bola taká nedbalá, ako to ukázali následky, by nedostal žiadne prikázanie a naďalej by sa tešil z blaženosti: priviedla by ho jeho nedbanlivosť a zženštilosť z týchto rozkoší k horšiemu alebo k lepšiemu? Každému je zrejmé, že keby sa ničím nezaoberal, dostal by sa do krajného stupňa zla. Ak on, stále neistý nesmrteľnosťou, len s pochybnou nádejou v ňu, dosiahol takú pýchu a šialenstvo, že dúfal, že sa stane bohom, hoci videl, že ten, kto mu to sľúbil, nie je v žiadnom prípade hodný dôvery, potom k akému šialenstvu by nedospel, keby nepochybne vlastnil nesmrteľnosť? Aký hriech by si nespáchal? Poslúchli by ste niekedy Boha? Obviňovaním Boha sa správate ako tí, ktorí by obviňovali niekoho, kto zakazuje smilstvo, pretože tí, ktorí tento zákaz počuli, by sa dopustili smilstva. Nie sú takéto slová extrémne šialené? Ak by sa diabol priblížil k človeku, ktorý nedostal prikázanie s radou, aby sa odklonil od Boha, ľahko by ho k tomu primäl; pretože ktokoľvek po prijatí prikázania pohŕdal Tým, ktorý ho dal, ak by od Neho vôbec nič nepočul, čoskoro by zabudol aj na to, že je pod autoritou Pána. Preto ho Boh vopred svojim prikázaním naučil, že má Pána, ktorého musí vo všetkom poslúchať. Ale povedia, aký úžitok z toho mal? Aj keby z toho nebol žiaden úžitok, a to by sa nemalo dávať za vinu Bohu, ktorý poučoval, ale človeku, ktorý neposlúchol tento úžasný návrh. Medzitým dávanie prikázania nezostalo zbytočné ani po jeho porušení: a skutočnosť, že prví ľudia skrývali a vyznávali hriech a pokúšali sa zvaliť vinu na manžela na manželku a ženu na hada - to všetko ukazuje, že sa báli, triasli a spoznali nad nimi Božiu moc. A aké užitočné bolo prejsť od satanskej nádeje byť bohmi k takémuto strachu, je každému jasné. Ten, kto sníval o rovnosti s Bohom, sa tak ponížil a ponížil, že sa bojí trestu a múk a priznáva svoj hriech! Nehrešiť nevedome, ale rýchlo si všimnúť a rozpoznať svoj hriech je veľmi dôležitá záležitosť – začiatok a cesta vedúca k náprave a zmene k lepšiemu. Takže je nemožné poznať alebo vysvetliť nám všetku dobrotu Pána; Poviem vám to hlavné z toho, čo vieme. Po takej neposlušnosti, po toľkých hriechoch, keď sila hriechu zmocnila celý vesmír, keď ľudská rasa musela podstúpiť najprísnejší trest, úplne zahynúť a zmazať jej samotné meno, vtedy nám Boh ukázal najväčší úžitok, dal svojho Jednorodeného na smrť za nepriateľov, ktorí ustúpili, odvrátili sa a nenávideli ho, a skrze Neho zmieril veci a sám nám dal večný život a dal nám večné Kráľovstvo, bezpočet. požehnania, „pre ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce vzdychlo“ (1. Kor. 2:9). Čo sa dá porovnať s touto starostlivosťou, filantropiou a láskavosťou? Preto On sám hovorí: „Ako sú nebesia ďaleko od zeme, tak je vzdialená moja cesta od vašich ciest a vaše myšlienky od mojich myšlienok“ (Iz. 55:9). A mierny Dávid, ktorý hovorí o svojej láske k ľudstvu, hovorí: „Podľa výšky nebies od zeme Pán ustanovil svoje milosrdenstvo nad tými, ktorí sa ho boja: východ je ďaleko od západu, sňal z nás naše neprávosti. Ako otec štedro dáva svojim synom, Pán sa štedro postará o tých, ktorí sa ho boja“ (Ž 13, ale my nie viac ako 10) ďalší lepší príklad najvyššej lásky. Nad týmto Izaiáš uviedol príklad a poukázal na matku, ktorá je oveľa viac pripútaná k svojim deťom ako otec. Hovorí toto: "Zabudne žena na jedlo ako dieťa a nezmiluje sa nad potomstvom svojho lona? Aj keby na to žena zabudla, ja na teba nezabudnem, hovorí Pán" (Iz. 49:15), čím ukazuje, že Božie milosrdenstvo je vyššie ako prirodzená náklonnosť. Takto hovorili proroci; a Kristus v rozhovore so Židmi povedal: „Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec v nebesiach dobré veci tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:11), pričom týmito slovami nevyjadruje nič iné, ako skutočnosť, že ako sa dobro líši od zla, tak veľmi sa líši Božia starostlivosť od rodičovskej starostlivosti. Ale nezastavujte sa tam, ale preniknite ešte ďalej svojou mysľou. Toto je povedané vo vzťahu k vášmu chápaniu; medzitým, ktorého múdrosť a dobrota sú bezhraničné, jeho láska k ľudstvu je rovnaká. Ak si v každej udalosti nevšimneme Jeho lásku k ľudstvu, potom je to tiež znakom Jeho nekonečnosti. Boh denne zariaďuje pre našu spásu mnohé veci, ktoré sú známe len jemu samotnému. On prospieva našej rase podľa svojej dobroty, nepotrebuje od nás ani oslavu, ani žiadnu inú odplatu, a preto nám necháva veľa skrytých; a ak sa niekedy zjaví, potom to robí pre nás, aby sme my, naplnení pocitom vďačnosti, boli hodní ešte väčšej pomoci od Neho. Ďakujme Mu nielen za to, čo vieme, ale aj za to, čo nevieme; pretože On nám prospieva, nielen vtedy, keď po tom túžime, ale aj vtedy, keď po tom netúžime. Pavol to vedel a povzbudil nás, aby sme vždy a za všetko ďakovali (Ef. 5:20). A že sa Boh nestará len o každého vo všeobecnosti, ale aj o každého jednotlivca, to možno počuť od neho samého, keď hovorí toto: „Vôľa vášho Otca, ktorý je na nebesiach, nie je, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Matúš 18:14), teda tí, ktorí v Neho veria. Chce, aby tí, ktorí v Neho neveria, boli spasení tým, že budú napravení a budú v Neho veriť, presne ako hovorí Pavol: „Chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2:4); A sám povedal Židom: „Neprišiel som... volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13); a ešte raz: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu.“ (Mt 9:13; Oz. 6:6). Aj keď sa ľudia ani pri takej starostlivosti o nich nechcú napraviť a dozvedieť sa pravdu, ani vtedy ich neopúšťa; ale keďže sa im dobrovoľne zbavuje života, prinajmenšom dobrovoľne im zbavuje život neba. prikazuje slnku svietiť na zlých a dobrých, posiela dážď na spravodlivých a nespravodlivých a poskytuje všetko ostatné pre pokračovanie skutočného života (Matúš 5:45) Ak sa takto stará o svojich nepriateľov, opustí tých, ktorí v Neho veria a budú sa mu páčiť podľa svojej sily, bez starostí (nie nie, staral sa o nich viac ako o kohokoľvek iného:) 12:7). 6. Keď si teda myslíš, že si pre Krista opustil svojho otca, dom, priateľov, príbuzných, nespočetné bohatstvo a veľkú slávu a teraz znášaš taký smútok, potom neklesaj na duchu; z ktorého sa rodí zmätok, tým sa náš zmätok vyrieši. Ako? Boh nemôže klamať; a tým, ktorí toto všetko zanechajú, zasľúbil večný život. Opovrhli ste a opustili ste všetko: čo vám bráni dúfať v tento sľub? Aké pokušenie vás teraz postihlo? Ale čo je to vo vzťahu k sľubu? Boh nám tu nesľúbil večný život; a aj keby sa tu tento sľub splnil, ani vtedy by nebolo treba smútiť; pretože zbožný a veriaci človek sa musí tak pevne spoliehať na Božie zasľúbenia, že vidiac udalosti, ktoré sú proti nim, nie je v rozpakoch a nezúfa nad ich splnením. Pozri, aké zasľúbenie dostal verný Abrahám a čo mu bolo prikázané urobiť? Sľub bol, že jeho potomkovia z Izáka naplnia celý svet; a príkaz požadoval, aby zabil toho istého Izáka, ktorého potomkovia mali naplniť celú zem. Tak čo? Trápilo to spravodlivého človeka? nie; a s takým nesúhlasom a rozporom medzi príkazom a sľubom sa nehanbil, nepochyboval a nepovedal nič také: "Boh sľúbil jednu vec a teraz ma núti urobiť druhú; od tohto syna mi sľúbil veľa potomkov a teraz mi prikazuje, aby som ho zabil; Ako sa to splní, ak bude tento koreň odrezaný? Je to pravda." Abrahám nič také nepovedal, ani sa nad tým nezamýšľal a celkom správne; pretože ak Boh sľubuje, potom, aj keď existujú tisíce prekážok naplnenia toho, čo bolo zasľúbené, človek by sa nemal hanbiť alebo pochybovať o splnení. Pôsobenie Božej moci spočíva najmä v hľadaní východiska z beznádejnej situácie; Takto vtedy uvažoval blahoslavený Abrahám. Preto bol Pavol ohromený jeho vierou a povedal: „Vierou priviedol Abrahám Izáka na skúšku a obetoval svojho jednorodeného a dostal zasľúbenie“ (Žid. 11:17), pričom poukázal a naznačil práve to, čo som teraz povedal. A nielen Abrahám, ale aj jeho pravnuk Jozef, hoci videl, že zasľúbenie, ktoré mu bolo dané, zostalo dlho a pre mnohé okolnosti nenaplnené, predsa zostalo neoblomné, pretože svoj pohľad obrátil len k Sľubovateľovi; a keby sa oddal ľudskému uvažovaniu, bol by zúfalý z naplnenia zasľúbenia. Sen, ktorý videl, predznamenal uctievanie jeho bratov a rodičov, ale udalosti také neboli a v mnohom tomu nezodpovedali. Po prvé, práve tí, ktorí by sa mu mali pokloniť, ho hodia do priekopy, a keď ho predali cudzincom, pošlú ho do cudzej a ďalekej krajiny; tieto udalosti sa zdali tak v rozpore so snom, že sa mu samotní nešťastníci (jeho bratia) posmievali a hovorili: „Hľa, prichádza tento rojko, teraz poďme, zabijeme ho a hodíme do jednej z priekop a povieme: zver ho zožerie a uvidíme, že zaspí“ (1 Moj 37,19-20). Potom tí, čo kúpili Jozefa, ho opäť predajú nie slobodnému mužovi, ale kráľovmu otrokovi. A to nebol koniec jeho nešťastí, ale ohováraný a odsúdený milenkou žil mnoho rokov vo väzení, a hoci odtiaľ vyšli iní, zostal tam dlho. Napriek toľkým okolnostiam, ktoré mohli zmiasť jeho dušu, zostal neotrasený. Naša situácia je rovnaká, alebo skôr ešte ťažšia. Boh nám prisľúbil Nebeské kráľovstvo, večný život, nesmrteľnosť a nespočetné požehnanie, ale to, čo sa nám teraz deje a deje – teda smrť, skaza, tresty, muky a rôzne a neustále trápenia – tomu nezodpovedá. Prečo to Boh robí a dopúšťa, aby sa stali také udalosti, ktoré sú v rozpore so zasľúbeniami? Tým dosahuje dve najväčšie veci: po prvé, poskytuje nám nepochybný dôkaz o svojej moci, to znamená, že môže uviesť do reality sľuby, ktoré sú zjavne najneuveriteľnejšie; po druhé, učí našu dušu dôverovať Mu vo všetkom, aj keď sa zdá, že udalosti protirečia predpovediam. Taká je sila nádeje: nehanbí tých, ktorí sú jej úprimne oddaní. Ak to urobili tí, ktorí dostali prísľuby miestnych požehnaní, potom by sme to mali urobiť oveľa viac my, ktorí dúfame v naplnenie dobrých sľubov nie v tomto živote, ale v budúcom storočí. Pán tu predpovedal pre život smútok a ťažkosti. Čo ťa mätie? Prečo neveríš Božiemu zasľúbeniu? Len ten, kto neverí, pochybuje a považuje Božie zasľúbenie za klam, môže pre Neho pohŕdať celým svetom a potom povedať, že ho to nezaujíma; a to skutočne znamená zblázniť sa a priviesť na seba oheň gehenny. Sú však medzi ľuďmi oddanými svetským záležitostiam takí, ktorí žijú pokojne? „Tak a toto je to, čo Kristus predpovedal: „Amen, amen, hovorím vám,“ povedal, „že budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať.“ (Ján 16:20) A medzi predchádzajúcimi generáciami sa Babylončania, ktorí Boha ani nepoznali, tešili z bohatstva, moci a cti, kým Židia žili v zajatí, otroctve a extrémnej biede. A Lazár, hodný neba a Kráľovstva nebeského, ležal pokrytý ranami, ktoré psy olizovali, a neustále zápasil s hladom; a boháč žil v cti, obklopený spoločnosťou, v prepychu a pôžitkoch; ale toto všetko mu v Gehenne vôbec nepomohlo, tak ako hlad a rany nezabránili Lazarovi žiť svoj skutočný život čestne; naopak, on, ako odvážny bojovník zápasiaci v najkrutejšej horúčave a horúčave, zvíťazil a bol korunovaný. Preto jeden mudrc povedal: „Dieťa, ak začneš pracovať pre Pána Boha, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď trpezlivý a neunáhlite sa v čase vedenia“ (Sir. 2:1-2). A o niečo nižšie: „Lebo zlato je pokúšané ohňom a ľudia sú vítaní v peci pokory“ (Sir.2:5). A na inom mieste hovorí: „Synu, nepohŕdaj trestom Pánovým, nenechajme sa ním karhať“ (Príslovia 3:11). Kto hádže zlato do pece, vie, ako dlho má zostať v ohni a kedy sa má vybrať; Preto mudrc hovorí: „nebuď rýchly počas vedenia“ a Šalamún, ktorý vyučoval to isté, povedal: „dole, oslabuj od neho, karháme“. Smútok je skvelá vec, skvelá na to, aby sa človek stal statočným a naučil sa cnosti trpezlivosti. Ale čo, povie si niekto, ak svojou nadmernosťou zatrasie a premôže (človeka)? „Verný je Boh, ktorý ťa nenechá viac pokúšať, ako si schopný, ale vytvorí s pokušením aj hojnosť, aby si ho mohol zniesť“ (1 Kor 10,13). Ak trest pochádza z lásky a opustenie bez trestu z nenávisti (Žid. 12:7-8), potom je nemožné, aby jeden a ten istý človek miloval aj nenávidel toho istého človeka, trestal ho a zároveň ho ignoroval. Prečo, povie niekto, mnohí padli? Pretože oni sami odpadli od Boha a neboli Ním opustení. „Lebo hľa,“ hovorí Písmo, „zahynú tí, čo sa od teba odlúčia“ (Ž 73:27). A dištancujú sa, pretože neznesú napomenutia Božie, ale sú na nich nahnevaní a rozhorčení. Tak, ako keď zlé deti, ktoré poslali ich otcovia k učiteľom, snažiac sa vyhnúť námahe a malým trestom, úplne utečú od svojich rodičov, nemajú z toho žiaden úžitok, ale sú vystavené oveľa väčším ťažkostiam, musia znášať hlad, bezdomovectvo, choroby, potupu a otroctvo v cudzej krajine, tak sa to isté deje s tými, ktorí neznášajú iba Boha, ale neznášajú návrhy Boha, neznášajú návrhy. nemajú z toho žiaden úžitok, ale vystavujú sa aj extrémnym katastrofám. Preto je nám prikázané: „vydržať a posilňovať svoje srdcia“ (Ž 26:14). Ale trpeli ste oveľa vážnejšie? – Rovnako ani vychovávatelia detí nezadávajú každému rovnaké a rovnaké cvičenia, ale slabým dávajú slabé a silným súperom dávajú rovnako silných; pretože kto má súpera slabšieho ako on, nebude mať poriadne cvičenie, aj keby s ním začal bojovať celý deň. Niekto povie, prečo Boh neurčil, aby každý, kto sa venoval rovnakému životu, znášal rovnakú námahu? Pretože Boh má viac ako jeden druh cvičenia a ľudia nepotrebujú to isté, aj keby boli v rovnakých podmienkach, rovnako ako mnohí pacienti trpiaci rovnakými chorobami nepotrebujú rovnaké lieky, ale niektorí potrebujú niektoré, iní potrebujú iné. Spôsoby utrpenia sú preto rôzne a rôznorodé: jedného pokúša dlhá choroba, iného extrémna chudoba, iného urážky a urážky a iného fakt, že neustále a neustále vidí smrť svojich detí a príbuzných, jeden všeobecný pohŕdanie a znechutenie, a to obviňovanie z niečoho, o čom nevie, že je za ním, a ďalšia metóda je naňho ťažká, taká hanba, že iná je na to bremeno hanby. Každé z týchto utrpení sa ti v porovnaní s tvojím nešťastím zdá ľahké a bezvýznamné, no keby si ich sám zažil, zistil by si, že tvoje nešťastie, na ktoré sa teraz sťažuješ, je oveľa znesiteľnejšie ako ony. Ak sú však niektorí trestaní ešte menej ako my, nemali by sme sa tým nechať pokúšať; pretože nárast práce slúži na zvýšenie odmien a je silnou hrádzou proti dobrovoľným alebo nedobrovoľným útokom: obmedzuje pýchu, zaháňa nedbanlivosť, robí nás rozvážnejšími a zbožnejšími. Vo všeobecnosti, ak chce niekto všetko vymenovať, nájde veľa úžitku z pokušení a nikto z tých, na ktorých Bohu veľmi záleží, nie je bez smútku, hoci sa nám to tak nezdá. 7. Ak blažený Pavol veľa trpel a nikto nie je väčší ako on, ani sa mu nevyrovná, ako je potom možné, že iní ľudia tento úžitok nepotrebujú? Ak sa niektorí cez takéto smútky nespamätali, nie je to už vinou toho, ktorý trest poslal, ale vlastnou nedbanlivosťou. Keby sa na nich neaplikovala medicína, človek by si myslel, že zomreli z nepozornosti voči nim; a teraz sa urobilo veľa pre to, aby sa za nič neobviňoval Doktor, ale len samotní pacienti a ich nepozornosť. Hoci niektorí, ktorí žili čestne pred pokušeniami, po vystavení sa im padli; iní, ktorí sa oddávali všelijakým nerestiam, nezažili žiaden smútok; a iní od prvého veku až do posledného výdychu utrpeli nespočetne veľa nešťastí – ale my by sme sa za nič také nemali nechať zahanbiť a upadnúť (do zúfalstva). Ak by sme mohli a boli povinní poznať činy Božej Prozreteľnosti a nepoznali by sme ich, potom by sme mali byť skľúčení a v rozpakoch; ale ak ten, kto bol účastníkom nevýslovných tajomstiev a vystúpil do tretieho neba, bol pred touto priepasťou v rozpakoch a po ponorení sa do hlbín bohatstva, Múdrosti a poznania Boha bol iba ohromený a okamžite ustúpil, tak prečo sa márne snažíme učiť nepochopiteľné a skúmať nevyspytateľné?11:3 (Rom) Nebudeme protirečiť lekárovi, keď predpíše opak toho, čo sa nám zdá užitočné, nariadi napríklad ponoriť chladný člen do studenej vody a urobí mnoho iných zdanlivo divných vecí; ale keď sme sa vopred presvedčili, že to robí podľa pravidiel svojho umenia, ochotne ho poslúchame, hoci často robí chyby. Prečo by sme mali skúmať (činy) Boha, ktorý je nad nami vo všetkom taký nadradený, ktorý je múdrosťou sama a nikdy nerobí chyby? Nepochybne budeme dôverovať tomu, od koho by sme mali požadovať účet; a od Toho, ktorému jedinému musíme veriť, budeme žiadať ospravedlnenie a vyúčtovanie Jeho činov a budeme sa rozhorčovať, že to nevieme? Je to vlastnosť zbožnej duše? Nie, prosím a prosím ťa, nedopusťme také šialenstvo, ale o všetkom, v čom sme zmätení, povedzme: „V hĺbke sú mnohé tvoje osudy“ (Ž 35,7). Aj to, že nevieme všetko jasne, je vecou Božej múdrosti. Ak by sme poslúchli Boha, pretože sme poznali príčiny udalostí, potom by naša odmena nebola veľká a naša poslušnosť by nebola prejavom viery; keď sa my, bez toho, aby sme ich poznali, s láskou podriaďujeme všetkým Jeho príkazom, z pravej poslušnosti a úprimnej viery, vtedy prinášame našim dušiam najväčší úžitok. Musíme byť presvedčení o jedinom, že Boh všetko posiela na náš prospech, a nie preto, aby sme skúmali samotnú metódu, nereptali a nenechali sa odradiť, keď ju nepoznáme. Poznať ho je pre nás nemožné aj zbytočné; po prvé preto, že sme smrteľní; druhý preto, že sme čoskoro unesení pýchou. S našimi deťmi robíme veľa vecí, ktoré sa im zdajú škodlivé, no v skutočnosti sú pre ne prospešné; neodvážia sa však pýtať na dôvod a my ich najskôr nepresviedčame o výhodách toho, čo s nimi zamýšľame urobiť, ale len ich inšpirujeme, aby poslúchli príkazy rodičov a na nič iné sa nepýtali. Ak sa takto správame k rodičom, ktorí sú rovnakej povahy ako my, a nereptáme proti nim, potom proti Bohu, ktorý je nad nami rovnako ako Boh nad ľudí, ako budeme reptať, lebo nevieme všetko? Čo sa dá porovnať s takouto skazenosťou? Blahoslavený Pavol rozhorčene povedal takýmto ľuďom: „To isté, ó človeče, kto si, odpovedz Bohu; jedlo hovorí budove, ktorá ju stvorila: Prečo si ma stvoril? (Rim.9:20). Poukázal som na príklad detí a Paul uviedol ešte lepší príklad – hrnčiar a hlinu, ktorú opracoval. Tak ako hlina na seba berie akúkoľvek podobu, ktorú jej dajú ruky tých, ktorí ju formujú, tak aj človek by mal konať v súlade s tým, čo Boh prikazuje, a s vďačnosťou prijímať to, čo posiela, bez toho, aby si v najmenšom protirečil a bez toho, aby sa pokúšal zistiť (dôvod toho); pretože to je nepochopiteľné nielen pre nás, ale aj pre svätých a úžasných mužov, ktorí žili pred nami. Jób teda povedal: „Pretože žijú v zlom, ale sľubujú bohatstvo“ a tak ďalej (Jób 21:7). A blahoslavený Dávid povedal: „Ešte chvíľku neboli moje nohy osypané, pretože som žiarlil na bezbožných, svet hriešnikov je márny, lebo niet radosti z ich smrti a potvrdenia v ich ranách: nie sú v práci ľudí a rany od ľudí nedostanú“ (Ž 73, 2-5). Po ňom povedal aj Jeremiáš: „Spravodlivý si, Pane. Aj oni boli zmätení a pýtali sa, ale nie ako tí bezbožní, ktorí nereptali proti Bohu a neobviňovali Ho z nespravodlivosti za Jeho skutky. Naopak, jeden z nich povedal: „Vaša spravodlivosť je ako Božie vrchy, váš osud je mnohonásobný v priepasti“ (Ž 35,7) a druhý, ktorý veľa trpel, „vo všetkom, čo sa mu prihodilo, ste nedali Bohu bláznovstvo“ (Jób 1,22); a vo svojej knihe, keď hovoril o stvorení a vysvetľoval nepochopiteľnosť Božej múdrosti a hospodárnosti, povedal: „Hľa, toto sú časti jeho ciest a budeme v ňom počuť o kvapkách slov“ (Jób 26:14). A Jeremiáš predvídajúc, že ​​iní by mohli pochybovať, pred svojou otázkou vysloví nasledujúci rozsudok: „Si spravodlivý, Pane,“ t. j. viem, že všetko robíš spravodlivo, ale nerozumiem, ako sa to robí. No zistili niečo viac? Nie, nedostali ani odpoveď, ako to vysvetľuje blažený Dávid slovami: „A nepschevovia pochopili: toto je práca predo mnou“ (Ž 72:16). Nedostali odpoveď, aby sa potomkovia naučili nepýtať sa na to. Pýtali sa len na jednu vec, prečo sa bezbožní tešia z blahobytu a bohatstva, ale ani toto nevedeli; a tí dnešní chcú o nich vedieť oveľa viac, pretože teraz sa navrhuje oveľa viac otázok ako vtedy. Nech je dané jasné poznanie Tomu, ktorý vie všetko skôr, ako sa to stane. 8. Ak by sme my sami, na základe toho, čo už vieme, mali predložiť nejaké riešenie na položené otázky, aby sme ubezpečili tých, ktorí sa o tom naozaj chcú dozvedieť, potom poviem, že po tom, čo sa nám otvorilo Kráľovstvo nebeské a bola prisľúbená odmena v budúcom živote, je už neslušné skúmať, prečo (na zemi) spravodliví žijú v smútku a bezbožní v pokoji. Ak tam každý očakáva odmenu podľa svojej púšte, prečo sa potom rozhorčovať nad miestnymi pomermi, či už šťastný alebo nešťastný? Cez tieto pohromy Boh posilňuje tých, ktorí sa mu podriaďujú ako odvážnych bojovníkov, a predurčuje slabších, neopatrných a neschopných zniesť čokoľvek ťažké, aby boli pripravení na dobré skutky. Často sa stáva opak toho: že mnohí spravodliví žijú v pokoji a cti, kým bezbožní žijú v hanbe a krajnom nešťastí; To pre nás v prvom rade vyvracia predchádzajúce stanovisko, že spravodliví trpia katastrofami a bezbožní sú blažení. Ak to ešte potrebuje vysvetlenie, potom poviem, že Boh nezariaďuje naše dobro rovnakým spôsobom, ale keďže je nevyčerpateľný v prostriedkoch, predkladá nám mnohé cesty k spáse. Keďže mnohí nechcú prijať náuku o budúcom živote a zmŕtvychvstaní, stále tu v malej forme ukazuje obraz (budúceho) súdu, keď trestá zlých a odmeňuje dobrých. To sa plne naplní pri tomto súde, ale čiastočne sa to uskutočňuje teraz a tu, aby tí, ktorí sa kvôli takej odľahlosti súdu oddali hriechu, boli aspoň osvietení udalosťami terajšieho času. Ak by tu nikto zo zlých nebol potrestaný a nikto z dobrých nedostal odmenu, potom by mnohí z tých, ktorí neverili v učenie o vzkriesení, uhýbali od cnosti ako príčine zla a priľnuli by k hriechu ako k príčine dobra; na druhej strane, keby tu každý dostal odmenu podľa svojej púšte, potom by si niektorí mysleli, že učenie o súde je zbytočné a falošné. Takže, aby toto učenie nebolo spochybňované a aby sa väčšina nevedomých ľudí nezhoršila nedbanlivosťou, Boh tu stále trestá mnohých hriešnikov a odmeňuje niektorých spravodlivých; tým, že to nerobí každému, potvrdzuje učenie o súde a tým, že niektorých trestá už pred súdom, prebúdza tých, ktorí spia v hlbokom spánku. Vzhľadom na trest bezbožných sú mnohí napravení v obave, že aj oni budú trpieť tým istým; a keďže tu nie každý dostáva odmenu podľa svojich púští, mnohí mimovoľne prichádzajú na to, že sa to odkladá na inokedy. Spravodlivý Boh by, samozrejme, nedovolil, aby toľko zlých ľudí zomrelo nepotrestaných a dobrých utrpelo nespočetné množstvo katastrof, keby v budúcom storočí nepripravil pre oboch iný štát. Preto trestá a odmeňuje nie všetkých, ale iba niektorých, ako napríklad perzského kráľa a Ezechiáša, hoci bolo veľa zlých ako ten Asýrčan a cnostných ako Ezechiáš, ale Boh nezaobchádzal s každým tak, ako s nimi; Dôvodom je, ako som povedal, že čas súdu ešte nenastal. And that this teaching is not mine, listen to Him Himself, who will then judge us. Keď k Nemu prišli a rozprávali o smrti tých, ktorých rozdrvila veža, ao Pilátovom šialenstve, ktoré ukázal vo vzťahu k mŕtvym, miešajúc ich krv s obeťami, čo potom hovorí Kristus? "Pamätáš sa, že títo Galilejčania sú najhriešnejší, viac ako všetci Galilejčania, pretože trpeli? Ani ja ti hovorím, že ak sa nebudete kajať, všetci zahyniete rovnako. Alebo majú osemnásť, na ktorých padol stĺp Siloe a bili ich, myslíte si, že sú vám viac dlžní ako všetci, ktorí žili v Jeruzaleme?" (Luke 13:2–5). To je dôvod spomalenia. God does not suddenly punish everyone who deserves punishment, so that through the misfortunes of some, all others will become better. Nech je teda nami navrhovaný problém vyriešený. Ale možno chcete riešenie vyššie navrhnutej otázky, ktoré je oveľa ťažšie ako toto? Myslím si však, že keď sa to z našej strany čo najviac vysvetlí, potom je položený začiatok riešenia prvej otázky. Čo ťa mätie? Skutočnosť, že mnohí od detstva až po smrť zápasili s mnohými nešťastiami. Na to, ako predtým, poviem, že Boh ich po prvé trestá za ich vlastné neresti; a potom, aby iní mali úžitok z ich nešťastia. Ak sa to nestane každému, je to preto, že teraz nie je čas súdu. Prečo, hovoríte, niektorí ešte pred dosiahnutím veku, keď dokážu rozlišovať medzi dobrom a zlom, už trpia trestom ako veľkí zločinci? Nie je na to jeden dôvod, ale veľa rôznych. Môže sa to stať z nestriedmosti rodičov a z nedbanlivosti vychovávateľov, zo zmien vo vzduchu a z mnohých iných podobných okolností. Navyše Boh o mnohých z nich vie, že budú zlomyseľní, a preto ich vopred zväzuje trestami, akoby nejakými okovami. Nevidíte, že mnohí chudobní v tej najžalostnejšej situácii páchajú mnohé zločiny nie zo smútku alebo hladu, ale výlučne zo svojej skazenosti? Raz som od niektorých ľudí počul, že žobráci, ktorí sa zmocnili vznešenej a krásnej ženy, zneuctili ju na opustenom mieste. Aká potreba, aký smútok ich podnietil urobiť niečo také? Aký zločin by nespáchali, keby ich nešťastia nezdržali ako reťaze? A kto by mohol vydržať zúrivosť a bezuzdnosť väzňov vo väzení? Tí, ktorí sú posadnutí démonom, sa nesprávajú o nič lepšie ako oni. Nehovorím o tom, čo robia počas záchvatov šialenstva, ale o tom, čo sa stane, keď tieto záchvaty prestanú: oddávajú sa obžerstvu, kradnú, opíjajú sa a páchajú ešte odpornejšie veci. Preto, tak ako sudca necháva mnohých zločincov dlho žiť vo väzení – a často tam aj končia svoj život –, keď chce varovať ľudí, vezme si jedného alebo dvoch z nich, sadne si na vyvýšené miesto a pred očami všetkých prítomných prikáže zločinca odviesť na smrť, pričom nepovažuje za potrebné urobiť to isté so všetkými zločincami, aby zastrašil ostatných; tak pre Boha, keď nás chce napomínať, nie sú potrební všetci zlí, ale niektorých z nich, o ktorých vie, že sú nenapraviteľní, si vezme a nad nimi zjavuje svoju moc a hnev a prostredníctvom toho robí mnoho užitočných vecí. Tým dáva zlým pokyn, aby zanechali svoje zlo, ak si to želajú, a robí dobrých pozornejšími a prejavuje svoju zhovievavosť a potvrdzuje pre každého, ako som povedal vyššie, učenie o zmŕtvychvstaní. Ale aký je z toho úžitok, hovoríte, pre tých, ktorí celé svoje rané roky strávili v nešťastí a zomreli skôr, než dokázali rozlíšiť medzi dobrom a zlom? Ale povedzte mi, akú škodu trpia, keď si ešte nie sú vedomí svojho nešťastia a nevedia ani smútiť, ani sa radovať? A nielen týmto riešim navrhovanú otázku, ale aj skutočnosťou, že rodičia, bratia a príbuzní sú poučení z takýchto nešťastí; a nie je malý zisk, ak z toho, čo jeden neutrpí žiadnu škodu, druhý získa najväčší úžitok. Môže to však mať nejaký iný tajný dôvod, ktorý pozná iba náš Stvoriteľ. 9. Zostáva ešte jedna otázka: prečo tí, ktorí žili spravodlivo pred pokušeniami, padli po pokušeniach? Ale kto skutočne pozná tých, ktorí žijú spravodlivo, ak nie „Ten, ktorý formoval naše srdcia v súkromí, a Ten, ktorý rozumie všetkým našim skutkom“ (Ž 32:15)? Mnohí z tých, ktorí sa zdajú cnostní, sa často ukážu ako tí najzlomyselnejší zo všetkých. To sa ukázalo aj v skutočnom živote, ale len pri niektorých, pri nejakej príležitosti a pri nejakej nevyhnutnosti. Keď si sadne, aby nás súdil: „Ten, kto skúma srdcia a bruchá, živého, činorodého a ostrejšieho než ktorýkoľvek dvojostrý meč, prenikajúci až do rozdelenia duše a tela, údov a mozgov a súdiac podľa mysle a myslenia“ (Žid. 4:12), potom nielen niektorí z mnohých, ale skutočne uvidíte, že nie sú skrytí ani vlkom, všetci budú otvorení. ani farbenie rakvy s jej vnútornou nečistotou; pretože „nie je pred Ním zjavené stvorenie, ale všetko nahé a zjavené pred Jeho očami“ (Žid. 4:13). Pavol, keď to vysvetľoval Korinťanom, povedal: „Nič neodsudzujte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý vynesie skrytú tmu na svetlo a zjaví rady srdca“ (1. Kor. 4:5). Keď však opustíme pokrytcov, povedzme o tých, ktorí žijú spravodlivo: ako je známe, že s mnohými cnosťami nezanedbávali tú hlavnú - pokoru? Preto Boh od nich ustúpil, aby vedeli, že dobré skutky nekonali vlastnou silou, ale z Božej milosti. Ak niekto hovorí, že je lepšie byť hrdý pri konaní dobra, ako byť pokorný pri hrešení, vôbec nerozumie ani škode z pýchy, ani úžitku z pokory. Vy, samozrejme, veľmi dobre viete, že človek, ktorý koná dobro s hrdosťou, ak je možné takto konať dobro, čoskoro dôjde k extrémnej záhube. Kto si dovolil padnúť a pádom sa naučil pokore, čoskoro, ak chce, povstane a napraví sa; ale kto robí zdanlivé dobro s pýchou a netoleruje nič nepríjemné, nikdy nepocíti svoju hriešnosť, ale rozmnoží svoje zlo a sám nepozorovane odtiaľto odíde bez dobrých skutkov, ako ten farizej, ktorý vošiel do chrámu, mysliac si o sebe, že je bohatý vo všetkých cnostiach, a vyšiel von, lebo sa dozvedel, že je ešte chudobnejší ako mýtnik (Lukáš 18:10). Existuje ďalší druh zla, ktorý má veľkú moc zrušiť dobro, zhromaždený s veľkým úsilím a prácou - toto je vietor márnosti. Skutočne, ako prúdiaci vietor, rozptýli všetky poklady cnosti. Teraz nám bol odhalený druhý dôvod pádu tých, ktorí žijú spravodlivo, ako ste povedali. Mnohí, ktorí, ako sa nám zdá, vydržali a znášajú veľké námahy pre cnosť, pretože všetko robili pre česť s ľuďmi, a nie s Bohom, mohli upadnúť do pokušenia, aby oni, zbavení ľudskej slávy, pre ktorú znášali všetky útrapy, a keď sa dozvedeli, že to v podstate nie je o nič lepšie ako farba trávy, všetko nakoniec urobili Bohu samotnému. Okrem toho je na to mnoho iných dôvodov, ale tie, ako som povedal, sú pred nami skryté, ale sú známe nášmu Stvoriteľovi – Bohu. Nereptejme na Neho za to, čo sa nám deje, ale ďakujme: to je účinné pre vďačných služobníkov. Čuduješ sa, že nečistý (duch) na teba zaútočil nie v minulosti, keď si bol prepychový a obklopil si sa svetskou nádherou, ale teraz, keď si toto všetko opustil a úplne sa oddal Bohu; ale to je to isté, ako keby ste sa čudovali, prečo nikto neobťažuje divákov, ale ten, kto sa prihlásil ako zápasník, pripravil sa a išiel na miesto zápasu, tento je zo všetkých napadnutý nepriateľom, udrie ho do hlavy a udrie do tváre. Nie je prekvapujúce a poľutovaniahodné, že démon rozčuľuje, utláča a znepokojuje tých, ktorí sa rozhodnú bojovať – lebo to je zákon boja – ale ak prekoná, zvrhne a odoberie odmeny – je to hrozné! A hoci to nedokáže, nielenže nám nespôsobí žiadnu škodu, ale poskytne nám aj najväčší úžitok, pričom nám dá väčšiu česť prostredníctvom silného boja s nami. Takže medzi bojovníkmi je najlepší ten, kto dokáže ukázať najviac rán a ktorý vstúpil do samostatného boja s najsilnejším zo súperov; a z bojovníkov nás prekvapujú najmä tí, ktorí vstupujú do boja s neporaziteľnými (ako sa nazývajú najstatočnejší zo súperov); a z lovcov je považovaný za najsilnejšieho, ktorý vychádza na lov najdivokejších zvierat. Je váš démon nehanebný a nebojácny? Ale preto ťa neprestávam žasnúť a žasnúť, že keď si prijal takého protivníka, nepadol si, nevzdal sa, ale zostal neoblomný a v ničom sa mu nepodvolil. 10. A čo vám teraz hovorím bez lichôtok, že ste zo svojho smútku skutočne získali najväčší úžitok, dovoľte mi potom hovoriť priamo; lebo inak ti to neviem dokazat. Poznáte a pamätáte si svoj predchádzajúci život, t. j. život pred pokušením; pozorne si to prezrite a porovnajte so skutočným životom po pokušení a uvidíte, aký úžitok vám táto katastrofa priniesla. Teraz máte veľkú horlivosť pre pôst a nočné bdenie, pre čítanie a pre praktizovanie modlitieb; tiež trpezlivosť a pokora dosiahli svoj najvyšší stupeň; a predtým ste ani nepomysleli na knihy a minuli všetky svoje starosti a námahu na starostlivosť o záhradné stromy. Mnohí, ako som počul, ti dokonca vyčítali pýchu a vysvetľovali to vznešenosťou tvojho rodu, slávou tvojho otca a tvojou výchovou vo veľkom bohatstve. Ako leniví ste boli vo svojich nočných bdeniach, sami dobre viete. Často, keď ostatní v hlbokej noci rýchlo vstali, zostal si ponorený v hlbokom spánku a hneval si sa na tých, ktorí ťa zobudili. A teraz, odkedy ste vstúpili do tohto boja a vojny, toto všetko sa zastavilo a zmenilo sa k lepšiemu. Ak sa ma spýtate, prečo Boh nedovolil démonovi, aby na vás zaútočil, keď ste žili v prepychu a boli ste pripútaní k svetským záležitostiam, potom odpoviem, že to bolo tiež dielom Jeho Prozreteľnosti; Vedel, že potom vás nepriateľ čoskoro zničí a ľahko vás porazí. Preto ťa Boh nepovolal do tohto boja hneď, ako si vstúpil do mníšskeho života, ale nechal ťa dlho praktizovať a potom, keď si zosilnel, priviedol ťa na toto ťažké pole. Spomínaš aj tých, čo žijú vo svete, a ukazuješ na svojho služobníka; Napokon, myslím si, že to myslíte vážne, keď hovoríte, že mnohí svetskí ľudia, ktorí boli vystavení tej istej chorobe, veľmi rýchlo dostali úplné uzdravenie. Ale, najdrahší, tvoj služobník a iní, ktorí boli vystavení tej istej pohrome ako on, to nezažili s tým istým účelom ako ty teraz: Boh dopustil túto šelmu na seba a na iných, aby ich len vystrašil a zo strachu ich polepšil, a na teba, aby si odvážne bojoval, slávne zvíťazil a dostal korunu za trpezlivosť. A víťazstvo nespočíva v tom, keď sa bojovník vyhýba boju s nepriateľom aj počas predstavenia, ale keď je stále pripravený bojovať; potom ho nepriateľ nebude môcť priviesť k žiadnym nerentabilným myšlienkam ani skľúčenosťou. A že je to naozaj tak, usudzujem priamo z nasledujúceho. Každý vie, hoci sa ponižuješ, o koľko je tvoj život lepší ako život tvojho služobníka. Preto sa o teba Boh stará viac ako o neho. Ak je to jasné, potom je tiež zrejmé, že ak by bolo Božie dovolenie vecou Jeho hnevu, nebol by tomu tak dlho podrobil toho, koho miloval viac, kým by čoskoro oslobodil od démona iného, ​​ktorý je oveľa horší ako ty. Môžem to potvrdiť nielen tým, čo bolo povedané vyššie, ale aj na základe toho, čo usudzuješ, že ťa Boh opustil, sa pokúsim dokázať, že mu na tebe obzvlášť záleží. Ak by ste nepreukázali veľkú horlivosť a necestovali na dlhé cesty, aby ste pohovorili so svätými mužmi, ktorí majú moc vyriešiť tieto zväzky, niektorí obyčajní ľudia by mohli byť zmätení, pretože dôvod, prečo Boh dovolil (vám trpieť) tak dlho, by nebol celkom jasný. Ale keďže si navštívil miesta mučeníkov, kde sa mnohí uzdravili aj od tých, ktorí (v démonovi) štípali ľudí, žili si dlho s úžasnými, udatnými mužmi a vždy sa ti darilo (liečiť chorých) a nevynechali si absolútne nič, čo by ťa mohlo oslobodiť od utrpenia, a predsa si sa opäť vrátil s tým istým nepriateľom; potom si priniesol jasný a zrozumiteľný dôkaz Božej prozreteľnosti aj pre veľmi nepozorných ľudí. Boh by vás, samozrejme, nepripravil o svoju milosť a nedovolil by zahanbiť svojich služobníkov, keby z toho pre vás nevidel veľkú slávu a väčší úžitok. Takže to, čo sa zdá byť znakom toho, že vás Boh opustil, je znakom Jeho veľkej lásky a priazne voči vám. Navyše, Stagiria, tá skľúčenosť je horšia ako démon Nabádanie, aby ste sa oslobodili od depresívnych myšlienok na samovraždu. – Takéto myšlienky nepochádzajú vždy od démona, ale niekedy z vlastnej skľúčenosti. "Musíme rozptýliť túto skľúčenosť a najlepší spôsob, ako to urobiť, je povzniesť sa nad názory davu a myslieť si, že existuje len jeden hriech, za ktorý sa treba hanbiť." - Odmeny sú pripravené pre budúcnosť, prítomnosť je čas práce. – Ukazujú to príklady svätých. - Príklad Abraháma. - O obeti Izáka. - Synovia Oidipa. - Jacobov smútok. – Príklad zo života Jozefa. 1. V predchádzajúcom (slove) sme povedali o Božej prozreteľnosti a o tom, že Boh ťa istým spôsobom skúša, nie zo znechutenia alebo nenávisti, ale zo zvláštnej lásky. Ale keďže sa podľa svojich slov veľmi sťažujete z iného dôvodu, práve preto, že vo vás démon často vnukne myšlienku zničiť sa v mori alebo priepasti alebo ukončiť svoj skutočný život iným spôsobom, potom chcem o týchto myšlienkach trochu hovoriť. Takýto návrh nepochádza od neho samotného, ​​ale aj od tvojej skľúčenosti, a ešte viac od toho druhého ako od prvého a možno len od skľúčenosti. Je to zrejmé z toho, že mnohí z tých, ktorí nie sú posadnutí démonom, plánujú to isté len zo smútku. Odmietnite to a vyžeňte to zo svojej duše, potom démon nebude mať silu nielen presvedčiť vás, aby ste urobili niečo také, ale ani začať indoktrináciu. Tak ako zlodeji za súmraku dokážu po uhasení ohňa veľmi ľahko ukradnúť majetok a zabiť jeho majiteľov, tak sa teraz démon namiesto toho, aby vniesol do noci a temnoty skľúčenosť, pokúša ukradnúť všetky ochranné myšlienky, aby napadol dušu zbavenú a bezmocnú a spôsobil jej nespočetné množstvo rán. Keď niekto rozptýlil túto temnotu nádejou v Boha a obrátil sa k Slnku Pravdy a ponáhľal sa prijať Jeho lúče do svojej duše, potom sa zmätok z týchto myšlienok prenesie na samotného zlodeja; lebo aj títo zločinci, keď ich niekto chytí a prinesie oheň, trasú sa, sú bojazliví a sú v rozpakoch. Hovoríte, ako sa môžete oslobodiť od tohto smútku bez toho, aby ste sa najprv oslobodili od démona, ktorý to spôsobuje? Nie je to démon, ktorý spôsobuje skľúčenosť, ale robí démona silným a inšpiruje zlé myšlienky. Blahoslavený Pavol môže o tom svedčiť; a nebál sa žiadneho démona, ale prílišného smútku, keď písal Korinťanom, aby konečne odpustili hriešnikovi jeho hriech: „Nie pre veľký zármutok,“ hovorí, „bude taký obetovaný“ (2. Kor. 2:7). Predpokladajme však, ak chcete, že na vás zaútočí démon a z vašej duše sa vyženie skľúčenosť: akú škodu to spôsobí? Čo zlé, veľké alebo malé, nám môže démon urobiť sám od seba? Aj bez nej dokáže skľúčenosť narobiť veľa zla a väčšina tých, ktorí si nasadili slučku, alebo sa prebodli mečom, alebo sa utopili v riekach, alebo sa iným spôsobom zničili, bola skľúčenosťou unesená na takú násilnú smrť; Ak sú medzi týmito ľuďmi takí, ktorí sú posadnutí démonom, ich smrť by sa nemala pripisovať démonovi, ale vplyvu a sile skľúčenosti. Ako môžete, hovoríte, neklesnúť na duchu? Je to možné, ak po odmietnutí názorov davu na túto tému budete premýšľať o veciach uvedených vyššie. Teraz sa vám vaša situácia zdá hrozná, pretože ju za takú považuje dav; ale ak to chcete presne preskúmať samo o sebe, zriecť sa prázdnych a mylných predsudkov, zistíte, že to nepredstavuje žiadny dôvod na skľúčenosť, ako sme už mnohokrát dokázali. O svojich rovesníkoch (ktorých samoľúbosť a smelosť pred ich bratmi vidíš, a preto si myslím, že sa hanbíš a strácaš odvahu) poviem, že keby si, kým oni trávia svoj život v abstinencii, skromnosti a iných cnostiach múdreho života, trávil si všetok svoj čas v neslušných domoch, v hrách a hostinách, tvoja skľúčenosť by mala dôvod; ale ak s nimi kráčaš rovnakou cestou, tak prečo by si mal byť smutný? Keby som sa rozprával s niekým iným, jedným z tých, ktorí sa ľahko nechajú strhnúť pýchou, potom by som mlčal o tom, čo vám teraz chcem povedať. Ale keďže som si celkom istý, že nikdy neprestanete byť skromný a vždy sa budete považovať za posledných, aj keď vás nesmierne chvália a vychvaľujú, poviem všetko bez predstierania. Počul som, že ste vo svojom zbožnom živote uspeli natoľko, že už nie ste menejcenní nielen voči tým mladým mužom, ale ani voči veľkým a úžasným mužom. A z tých vraj v ničom nezaostávate, ani v pôste (a dá sa to inak, keď jete len vodu a chlieb a potom každý druhý deň?), ani v trvaní nočných bdení, ale ako oni trávite veľa nocí za sebou bez spánku. A ako sa hovorí, prekonali ste už mnohých z nich; Počujem príbehy od tých, ktorí odtiaľ pochádzajú, že všetok svoj čas trávite modlitbami a slzami; a tak ako tí, ktorí v tichosti pracujú, alebo ktorí sa zatvoria do samoty v cele, sa s nikým o ničom nerozprávajú, tak, ako hovoria, robíte to isté, keď žijete medzi takým davom. Dokonca s úžasom hovoria o tvojej úprimnej ľútosti, o smútku a náreku a týmito príbehmi o tvojich skutkoch tu mnohých priviedli k ľútosti. Nehľadí, hovorí sa, na nikoho, kto tam príde a nedá si odpočinúť od ustavičnej práce; často sme sa báli, aby si neoslepil oči slzami, aby si prílišným bdením a neutíchajúcim a neustálym cvičením v čítaní nepoškodil mozog. 2. Ste teda zarmútený a zahanbený skutočnosťou, že ste už pred svojimi rovesníkmi a majúc silného a odvážneho súpera ste nechali ďaleko za sebou tých, ktorí s vami zápasia! Nebola to pravda, keď som povedal, že tvoja skľúčenosť je len dôsledkom predsudkov, ale po dôkladnom zvážení nás môže podnietiť až k sebauspokojeniu? Povedz mi, aká je výhoda nemajetnosti, ak sa zároveň zanedbáva život? A aká škoda je byť posadnutý, ak je životný štýl prísny a pohodlný? Ale možno sa hanbíš a červenáš sa, keď ťa démon zvrhne v niečí prítomnosti? Deje sa to preto, že vec posudzujete podľa názoru davu a nie podľa obozretnosti. Pád nespočíva v tom, čo hovoríte, že sa vám stane, ale v páde do hriechu; pri takom páde sa treba hanbiť a nariekať. A teraz sa hanbíme za niečo, čo v sebe nemá nič hanebné; naopak, keď robíme niečo, čo je skutočne hanebné a hodné výsmechu a prísneho trestu, myslíme si, že sa nám nič zlé nestalo; ak duša každý deň padá pod ťarchou hriechov, potom nikto neplače; a ak sa niečo také stane s telom, zdá sa mu ťažké a neznesiteľné. Nie je to to, v čom spočíva démonizácia, keď je duša v takom stave a posudzuje veci tak chybne? Ak boli vaše záchvaty spôsobené opitosťou, mali by ste sa hanbiť a byť skľúčený; potom by bola vina svojvoľná, ale ak pochádzajú z násilia iného, ​​potom by sa nemal hanbiť ten, kto trpí, ale ten, kto spôsobuje pohoršenie a násilie. Takže na námestí, ak počas hádky jeden strčí do druhého a hodí ho na zem, všetci obviňujeme toho, kto tlačil, nie toho, kto spadol. Je dobré sa hanbiť, ale keď robíme niečo, čo na nás prináša trest od Toho, ktorý nás raz bude súdiť; a keď o sebe nič nevieme, prečo by sme sa mali hanbiť? Ak by vás niekto, útočiac na vás samotného, ​​začal biť alebo hádzať na zem bez akéhokoľvek dôvodu alebo viny z vašej strany a vy by ste všetko znášali s miernosťou a odišli, potom by váš čin nebol hanebný, ale múdry a vysoko chvályhodný. Ak je teda chvályhodné znášať urážku spôsobenú ľuďmi, prečo by sa potom mal hanbiť, akoby za nejaký trestuhodný čin, ktorý samoľúbo znáša besnenie toho najzlejšieho démona, ktorý pácha to isté? Čo môže byť nezlučiteľnejšie ako takýto rozpor? Ak by ste po tom, čo ste vstali, začali robiť alebo hovoriť niečo neslušné, potom by som vám nebránil lamentovať a sťažovať sa na jednu vec; Ale ak všetko znášate s vďakou a hneď sa obraciate k modlitbám, potom sa máte za čo hanbiť? Možno vás rozrušujú výčitky od ostatných? Čo však môže byť odsúdeniahodnejšie ako ľudia, ktorí ani nevedia, čo si zaslúži výčitku? Títo ľudia sú naozaj šialení a posadnutí démonmi – sú to tí, ktorí sa nevedia pozerať na veci také, aké v podstate sú, a nadávajú na to, čo je hodné chvály, a za chvályhodné považujú to, čo je odsúdeniahodné. Blázniví ľudia hovoria druhým veľa zlých vecí, ale tí, ktorí ich počúvajú, nemyslia na to, že sa urazia. Takže vy, keď počúvate týchto bláznivých ľudí, nepovažujete to, čo sa vám stane, za hanbu a škodu, aby ste sa v skutočnosti nestali hodnými odsúdenia a hnevali Boha. Ak považujete za hanebné, čo Boh posiela na napomenutie a úžitok, potom sa pozrite, kam toto zlo vedie. 3. Ak chcete vidieť ľudí, ktorí sú skutočne hodní hanby a odsúdenia, potom sa vám pokúsim poukázať na niektoré z mnohých. Pozrite sa na tých, ktorí sa nechajú zviesť ženskou krásou, na tých, ktorí sú závislí na peniazoch, na tých, ktorí milujú moc a slávu a sú pre to pripravení urobiť a vydržať čokoľvek, na tých, ktorí sú vyčerpaní závisťou, na tých, ktorí sa zlomyseľne schyľujú proti tým, ktorí ich nijako neurazili, na tých, ktorí sa bezdôvodne oddávajú skľúčenosti, na ľudí, ktorí sa neustále nechávajú unášať márnosťami života. Tieto a podobné skutky sú šialené a hodné trestu, hodné odsúdenia, hanby a výsmechu. A ktokoľvek, keď je napadnutý démonom, napriek tomu, že prejavuje veľkú múdrosť vo svojom živote, zaslúži si, aby ho všetci nielen neodsudzovali, ale aby sa mu aj čudovali a ozdobovali ho korunami, pretože s takýmito putami robí taký ťažký sprievod a stúpa po strmej a úzkej ceste cnosti. Skoro by som však zabudol na niečo iné, v čom máš oproti svojim bratom výhodu – totiž to, že tieto hriechy môžeš ľahko, ak si v čomkoľvek zhrešil, odčiniť svojim momentálnym nešťastím. Vieme to z toho, čo som povedal vyššie, keď som hovoril o Lazarovi a smilníkovi z Korintu. Ale ja sa bojím o otca, hovoríš; Môžem pokojne znášať svoj smútok, ale bude pre nás ľahké znášať jeho rozpaky a rozhorčenie, ak sa niečo z toho niekedy dozvie? Doteraz to však nezistil; a byť v depresii a trýznení kvôli tomu, čo sa stane niekedy neskôr, alebo sa možno nikdy nestane, je veľmi zbabelé. A ako vieme, čo zistí? Nech je nám to však známe; Predpokladajme, ak chcete, že zistí a urobí veľa zla; Chválim ťa, že si smútil nad jeho žiaľmi, ale neschvaľujem, že to robíš na svoju škodu; tí, ktorí myslia na veci hore, a nie na veci pozemské, musia prekonať nielen hnev a žiadostivosť a iné vášne, ale aj skľúčenosť; pretože nám môže spôsobiť viac škody ako tieto vášne, a kto nechce úplne zahynúť, musí s tým odvážne bojovať. Ak by si mal byť ty sám vinníkom smútku svojho otca, potom by si sa mal naozaj báť a triasť sa ako vinník takejto katastrofy; ale ak sa on sám chce vystaviť extrémnemu smútku, nemáte s nimi nič spoločné; Zostáva len súcitiť s otcom. Navyše nevieme, ako túto správu prijme; často sa veľa vecí stalo v rozpore s očakávaniami; aj keď to nie je také bežné a zriedkavé, v tomto prípade je to prirodzené a veľmi možné. Kde sa to dá vidieť? Vášmu otcovi veľmi záleží na svojich vedľajších deťoch a takáto láska k nim môže zatieniť jeho smútok za vami; Netrápte sa zbytočnými starosťami. Ak sa potrebujete sťažovať na svojho otca, potom na jeho šialenú márnotratnosť, hostiny, pýchu, krutosť a súčasný márnotratný život. Naozaj je podľa vás malé zlo mať za života manželky, matky vzťah s inou ženou a splodiť deti z bezprávneho spolužitia? Táto samozrejmá vec, vedúca k zlému koncu, je hodná náreku a sĺz; a čo sa stane kvôli vám, možno to bude zlé a možno to nebude zlé; znášať určité muky vzhľadom na neznámu budúcnosť je veľmi hlúpe. Predpokladajme dokonca, že správu o tebe prijme (váš otec) s veľkým rozhorčením; ale skončí to veľmi rýchlo a zhasne skôr, ako sa dobre rozhorí; pretože muž tak oddaný rozkoši, zaujatý mnohými záležitosťami, živiaci sa parazitmi a pochlebovačmi a horiaci takou vášňou k žene, s ktorou má nevlastných bratov, aj keď sa vám bude venovať, bude to krátkodobé a bezvýznamné. Usudzujem to nielen z toho, čo som povedal, ale aj z toho, čo sa stalo predtým; Viem, dobre viem, že tvoj otec ťa predtým hlboko miloval a tvoju hlavu považoval za cennejšiu než čokoľvek iné; keď si však vstúpil do mníšskeho života, všetku túto lásku uhasil, uznal tvoj čin za hanebný a nehodný šľachty tvojich predkov a povedal, že si zneuctil jeho česť; Keby ho sila prírody nezdržala, možno by sa ťa aj vzdal. A tak – pokiaľ sa tieto slová neukážu ako veľmi nepremyslené – verím, že je dokonca rád, čo sa ti stalo, vzhľadom na to, že si utrpel trest za to, že si rozhodne neprijal jeho radu, hoci ťa často napomínal a chcel ťa odviesť od tohto prísneho života. 4. Toto môžem povedať o tvojom otcovi a tvojich obavách o neho: a myslím si, že to stačí na to, aby sa rozptýlil všetok tvoj strach v tejto veci. Ale povedal si, že hlavný problém je v tom, že nemôžeš dúfať v budúcnosť a nevieš, či sa tvoje utrpenie skončí, alebo či ten, kto s tebou vstúpil do tohto zápasu, bude chcieť s tebou bojovať na smrť. V tejto súvislosti nemôžem povedať nič pravdivé a nemôžem ručiť za budúcnosť; viem to však s istotou a tiež chcem, aby ste boli presvedčení, že čokoľvek sa stane, bude to v náš prospech; a ak máš také presvedčenie, čoskoro od seba odoženieš to, čo nazývaš vrcholom svojich nešťastí. Okrem toho treba mať na pamäti, že časom ocenení a koruniek je budúce storočie – čas boja a vykorisťovania. Blahoslavený Pavol nám to chcel vysvetliť, keď povedal: „Takto plyniem, nie akoby to bolo neznáme, takto sa namáham, nie ako tlkot vzduchu, ale umŕtvujem svoje telo a podriaďujem si ho, aby som v kázaní iným nezotročil“ (1 Kor 9:26-27). Keď sa priblížil k svojej smrti, vyslovil nasledujúce požehnané slová: „Bojoval som dobrý boj, prekonal som svoj koniec, zachoval som si vieru atď.... Zachoval som si korunu spravodlivosti“ (2 Tim. 4:7-8), vysvetľujúc, že ​​celý náš život musíme stráviť v boji a práci, ak sa chceme tešiť z večného pokoja a nespočetných požehnaní. Ak si chce nejaký nedbalý človek užiť aj pôžitky tu, aj odmeny, ktoré sú tam pripravené pre robotníkov, klame a klame sám seba. Tak ako medzi bojovníkmi, ten, kto hľadá mier počas zápasu, ocitne sa navždy hanbou a hanbou, a ten, kto odvážne znáša všetky ťažkosti na mieste boja, dostáva koruny, slávu a chválu od publika počas zápasu i na jeho konci, tak je to aj s nami. Kto si z pracovného času robí čas oddychu, bude stonať, škrípať zubami a znášať krajné muky, keď sa potrebuje utíšiť večným pokojom; a kto tu smútok znáša spokojne, tu i tam zažiari a bude sa tešiť nesmrteľnej a pravej sláve. Ak človek, ktorý robí niečo predčasne, nedosiahne v každodennom živote to, čo mal na mysli, a vystaví sa nespočetným katastrofám, o to viac to zažije na sebe ten, kto nepozná zaužívané časy v duchovných veciach. Kristus povedal: „Budete vo svete smútku“ (Ján 16:33). Blahoslavený Pavol povedal: „A každý, kto chce žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný“ (2 Tim. 3:12), čo znamená nielen prenasledovanie od ľudí, ale aj úklady démonov. Jób povedal: „Pokušenie je životom človeka na zemi“ (Jób 7:1). Prečo sa sťažuješ, keď znášaš súženie počas súženia? Museli by sme sa sťažovať, keby sme čas, ktorý Kristus nazval časom smútku, urobili časom rozkoše a pokoja; ak sme sa v čase, keď je nám prikázané snažiť sa a pracovať, oddávali nečinnosti; keby sme kráčali po širokej ceste, zatiaľ čo nám prikázal kráčať po úzkej. Za to by sme v tom storočí museli nevyhnutne trpieť trestom. Čo by ste však povedali, poviete, o tých, ktorí tu kráčajú po širokej ceste a tam si oddýchnu? Kto sú títo ľudia? Verím iba Kristovmu slovu, ktorý hovorí, že „úzka a tesná je cesta, nech vedie do brucha“ (Matúš 7:14). A že nikdy nemôžete ísť po úzkej ceste ako po širokej, to je samozrejme každému jasné. Ak vo svetských bojoch nikto bez ťažkostí nedostal korunu, navyše s tými istými ľuďmi, ako sú naši oponenti, ako potom môžeme my, proti ktorým bojujú zlé sily, poraziť ich zúrivosť bez smútku a hanby? 5. Prečo to však potrebujeme dokazovať závermi, keď sa môžeme uchýliť k blaženým a udatným askétom, ktorí žili v minulých časoch? Spomeňte si na všetkých, ktorí sa v tých dňoch stali slávnymi, a uvidíte, že všetci vďaka smútku dosiahli smelosť pred Bohom. Predovšetkým, ak chcete, obráťme sa na syna prvého stvoreného, ​​baránka Krista, Ábela, ktorý nerobil nič zlé, a predsa trpel to, čomu sú vystavení tí najvážnejší hriešnici. Trpíme pokušeniami ako trest za hriechy; a tento spravodlivý netrpel za nič iné, ale za to, že bol spravodlivý. Kým sa nevyznačoval ničím veľkým, jeho brat mu bol naklonený, a keď sa preslávil svojou obetavosťou, Kain, zaslepený závisťou, na prírodu ani nepozrel. Prečo vieš, či to nebol práve tento dôvod, ktorý teraz vzbudil proti tebe diabla, a či ho do tohto boja nepovolala sláva tvojho života? Ak sa zasmejete na týchto mojich slovách, chválim vás za vašu pokoru, ale neprestanem si to myslieť. Ak by sa Ábel tým, že priniesol tuk, páčil Bohu, o to viac, že ​​zasvätil Bohu nie niečo vonkajšie, ale celé svoje ja, mohol ozbrojiť nepriateľa proti sebe. Boh mu dovolil, aby na teba zaútočil, tak ako vtedy nezabránil vražde, ale dovolil, aby spravodlivý padol do rúk vraha, a neoslobodil toho, kto preňho a Jeho slávu utrpel smrť; Nechcel, aby sa Ábelove koruny zmenšovali, a preto mu dovolil dôjsť až na koniec. Ale hovoríte, aký druh trestu je smrť? Ach, keby som teraz mohol znášať taký trest! Toto, milovaní, hovoríš teraz, ale pred smrťou sa ti to zdalo bolestivejšie ako čokoľvek iné a bolestivejšie ako akýkoľvek trest. Preto podľa Mojžišovho zákona podliehali tomuto trestu tí, ktorí spáchali najväčší a neodpustiteľný hriech. A podľa zákonov vonkajších (pohanských) zákonodarcov ani teraz každý odsúdený za najohavnejšie zverstvá nie je inak potrestaný; Medzitým tento spravodlivý muž trpel rovnako ako bezbožní, alebo dokonca oveľa tvrdšie, pretože dostal ranu z ruky svojho brata. A čo Noah? A bol spravodlivý a dokonalý a uprostred univerzálnej skazenosti sa len Bohu páčil, kým všetci ostatní Ho urážali. A predsa prežil nespočetné trápenie a trápenie. Nezomrel tak rýchlo ako Ábel a nepodstúpil to, čo sa vám zdá ľahké, ale vydržal dlhý život a dlhé roky nežil o nič lepšie ako tí, ktorí nesú ťažké bremená a sú neustále vyčerpaní tým najťažším bremenom. Teraz vám to úplne vysvetlím, keď som najprv povedal nasledovné. Celý rok žil Noe ako vo väzení – v nezvyčajnom a hroznom väzení. Nebudem hovoriť o mnohých zvieratách a plazoch, s ktorými žil tak dlho, uväznený v takej tme; Čo si myslíte, čo vydržal od hukotu hromu, od zvuku dažďa? Dolná priepasť sa otvorila, horná priepasť klesla; a vo vnútri archy sedel sám so svojimi synmi. Hoci si mohol byť istý, že povodeň skončí, pre extrémnu povahu udalosti ho znecitlivel strach. Ak my, ktorí máme domy pevne postavené na zemi a žijeme v mestách, strácame odvahu a sme v rozpakoch, keď vidíme, že dážď leje trochu silnejšie ako zvyčajne, čo potom nevydržal, keď bol sám vo vnútri archy a videl tú najstrašnejšiu priepasť a rôzne generácie tých, ktorí v nej zahynuli? Duša môže byť zdesená, keď jedno mesto alebo dokonca jeden dom zahynie vo vlnách pri povodni; a keď to trpel celý vesmír, nedá sa povedať, v akom stave bol uprostred takejto potopy. A celý rok bol v takom strachu. Keď potopa ustala, hoci sa jeho strach zmenšil, jeho smútok vzrástol. Len čo opustil archu, stretol sa s ďalšou búrkou, nie menšou ako tá prvá, videl veľkú púšť, násilnú smrť, telá mŕtvych zmiešané s bahnom a špinou a všetkých spolu – ľudí, osly a nižšie zvieratá pochované v jednom najžalostnejšom hrobe. Hoci tí, ktorí zahynuli pri potope, boli veľkí hriešnici, Noe bol muž a mal súcit s tými, ktorí mali rovnakú povahu ako on. A tak Ezechiel, hoci bol spravodlivý a vedel, že Izraeliti sú najzlejší zo všetkých, keď ich videl porazených a padajúcich, tiež súcitil a plakal; medzitým mu Boh vopred zjavil všetku ich neprávosť a dal mu možnosť vidieť ju na vlastné oči, takže keď ich uvidí trestať, odvážne znáša toto nešťastie; a predsa, keď mu bola prinesená taká úľava, sťažoval sa a padol a kričal takto: "Ó, buď ku mne krutý,...Pane! Spotrebúvaš pozostatky Izraela...?" (Ez 9:8). A to sa mu stalo nielen raz, ale aj inokedy, keď videl zabíjanie Jehojakina. Takže Noe, hoci vedel o nespočetných zločinoch svojich súčasníkov, nebol odvážnejší ako Ezechiel alebo Mojžiš. A Mojžiš veľakrát trpel tým istým spôsobom ako prorok, a keď videl, že tí, ktorí zhrešili, musia podstúpiť trest, nariekal a zarmútil sa viac ako tí, ktorí boli potrestaní. Ale za Noeho bola katastrofa ešte hroznejšia; lebo taká smrť, aká sa mu stala, bola jediná. Potom, keď bol Noach utláčaný takými veľkými pohromami: osamelosťou, súcitom so svojimi spoluobčanmi, množstvom tých, ktorí zomreli, spôsobom ich smrti, spustošením zeme - a keď jeho smútok zo všetkých strán veľmi narastal a rástol, potom mu bola od jeho syna spôsobená ďalšia urážka - neznesiteľná a veľmi hanebná urážka, veľmi hanebná. Koľkokrát prísnejšie sú urážky od priateľov ako urážky od nepriateľov, rovnako neznesiteľnejšie sú urážky od detí ako urážky od priateľov. Takže, keď otec vidí, že ten, koho splodil, koho vychoval, koho vychoval, pre koho znášal mnoho trápení, námahy a starostí, sa k nemu správa urážlivejšie ako ktokoľvek iný, keď to zažije, nedokáže zniesť veľký duchovný smútok. Pre slobodného človeka je urážka sama osebe netolerovateľná; keď ho spôsobia vlastné deti, môže urazenú osobu dokonca priviesť do šialenstva; je to také ťažké! Okrem toho majte na pamäti nielen túto urážku, ale tiež z nej vyvodzujte, ako sa urážateľ správal k Noemovi vo všetkých predchádzajúcich dobách. Ak Ham, ktorý má stále pred sebou hroznú udalosť, práve sa vyslobodil z takého väzenia a stále videl katastrofy vesmíru, neprišiel tým k rozumu, ale urazil toho, kto by mal byť urazený najmenej; ak nebol napravený ani smrťou toľkých ľudí, ani spustošením zeme, ani Božím hnevom, ani inou udalosťou, ktorá sa vtedy udiala, aký bol potom pred potopou, keď bolo veľa takých, ktorí ho priviedli k nerestiam? Áno, potom kvôli tomuto (synovi) a iným ľuďom spravodlivý človek utrpel silnejšiu búrku, ako bola tá, ktorá nastala počas samotnej potopy. Počas potopy ho obklopovalo len veľa vody; a pred potopou ho zo všetkých strán obklopovala priepasť nerestí a machinácie zlých ľudí ho znepokojovali viac ako vlny. Ponechaný sám medzi takým množstvom bezbožných a zlých ľudí, hoci od nich neutrpel žiadnu škodu, vytrpel si veľa výsmechu a posmechu, ak nie skôr, tak vtedy, keď im rozprával o arche a budúcich katastrofách. A ako môže takýto výsmech znepokojiť dušu, môže nám dosvedčiť ten, kto bol posvätený z lona svojej matky a dokonca sa chcel kvôli tomu zriecť proroctva; "A toto nepoviem nikomu," hovorí (Jeremiáš), "(Jeremiáš 20:9). Navyše, koľko smútku a smútku to Noachovi spôsobilo jednoducho preto, že nikto iný sa mu nevyrovnal ani v duši, ani v živote! Nielen to: prežil veľa smútku a sústrasti svojim súčasníkom. Smúti sa spravodliví len vtedy, keď vidia zomierať hriešnikov, a keď ich vidia hrešiť, nenariekajú? Nie, v druhom prípade sú oveľa viac naštvaní ako v prvom. A to sa dá dobre naučiť od prorokov. Jeden z nich horko zvolal: „Ó, drahá duša, lebo zbožní zahynuli zo zeme a niet nikoho, kto by naprával ľudí“ (Mich. 7:2). A druhý povedal Bohu: "Akú prácu a chorobu si mi ukázal, pozri?" (Hab.1:3). A veľmi nariekajúc nad utláčanými volal takto: „Urobte ľudí ako morské ryby... tých, ktorí nemajú starších“ (Hab 1:14). Ak to tak bolo, keď existovali zákony, vládcovia a súdy, kňazi, proroci a tresty, potom si predstavte, do akej miery sa všetky neresti rozšírili za Noeho, keď nič také neobmedzovalo ľudí. Navyše pri nerestiach ľudský život netrval dlho, asi sedemdesiat až osemdesiat rokov; a potom sa to predĺžilo na šesťsto rokov alebo viac. Okrem toho všetkého, koľko práce musel vydržať, kráčať po takej dlhej ceste a tak dlho sa snažiť, aby ho nezviedli mnohé prekážky? Čo hovorím: mnohí, keď bola celá cesta takáto, z jedného konca na druhý bola zem plná skál a tŕnia, divej zveri a smradu, nákazy a chladu a zločincov? Naozaj, v tých dňoch bolo pohodlnejšie kráčať po úzkej ceste v najhlbšej noci ako po ceste cnosti: koľko ľudí sa pokúšalo zviesť Noeho z jeho cesty! Keď si každý môže robiť, čo chce, a len jeden ide opačnou cestou ako oni, ako môže dôjsť na koniec, keď sa ho všetci tlačia a ťahajú späť? A aké ťažké je viesť cnostný život medzi zástupom ľudí, to dokazujú tí, ktorí sa usadili na púšti, v súčasnosti, keď je z milosti Božej všade vidieť dobrý život, jednomyseľnosť a značnú vzájomnú lásku. V tom čase sa nič z toho nestalo, no všetci sa k Noemovi správali zúrivejšie ako k divokým zvieratám. 6. Čo môže byť viac poľutovaniahodné, čo môže byť biednejšie ako takýto život? Sľúbil som, že ukážem, že Noachov stav nebol o nič lepší ako stav tých, ktorí neustále nosia ťažké bremená a nikdy nemajú odpočinok; ale moje slovo urobilo oveľa viac a odhalilo nám, že Noachov stav nielenže nie je o nič lepší, ale oveľa ťažší ako ich stav. Mnohým sa zdá, že Abrahám žil celý čas spokojne, a preto sa s ním zvyknú porovnávať tí, ktorí boli prosperujúci a šťastní vo všetkých ohľadoch. Zamyslime sa nad tým, čo sa mu stalo. Podľa mňa je oveľa lepší ako Noe aj Ábel... ale je lepšie nič nehovoriť, kým nám samotné zváženie udalostí nedá riešenie. Čo sa mu stalo v Perzii a či sa mu pred sedemdesiatkou prihodilo niečo smutné, to nikto nevie s istotou vedieť. A požehnaný Mojžiš pre nás nenapísal históriu tejto doby, ale vynechajúc všetky tieto roky svojho života, začal príbeh z nasledujúcich rokov. A že Abrahám pravdepodobne trpel rovnako ako Noe, keď len on sám chcel žiť zbožne medzi toľkými zlými ľuďmi a cudzincami, to nie je také neznáme ako ostatní a ľahko to pochopia aj veľmi hlúpi ľudia. To však zatiaľ nechajme tak; Náš prejav začneme migráciou Abraháma, v prvom rade uvážime, ako ďaleko bola krajina Chaldejcov od Palestíny, v akom stave boli cesty, aké boli vzájomné vzťahy ľudí, aká bola sociálna štruktúra. Pretože spravodlivý ľahko poslúchol, netreba teraz považovať samotný skutok za ľahký, a pretože Mojžiš hovoril o udalosti stručne a krátko, netreba si myslieť, že samotný skutok je taký krátky ako slová; je ľahké to povedať a opísať; ale nie je to také ľahké, naopak, je to veľmi ťažké. Takže dĺžku cesty a aká veľká je vzdialenosť medzi týmito krajinami by mohli s presnosťou povedať tí, ktorí by k nám odtiaľ prišli, ak nejakí sú. Ale nikoho z nich sme nevideli, a keď sme stretli jedného z tých, ktorí boli v susednej krajine, a opýtali sme sa, koľko času musí stráviť na ceste, počuli sme, že je to tridsaťpäť dní; ale povedal, že nevidel Babylon, ale od tých, čo tam boli, počul, že odtiaľ je iná, rovnako dlhá cesta. Taká bola vzdialenosť vtedy, taká je teraz; ale stav ciest v tom čase nebol taký istý ako ten súčasný. V súčasnosti sa hotely, mestá a dediny často nachádzajú na cestách a cestovateľ môže stretnúť veľa cestujúcich, čo je z hľadiska bezpečnosti nemenej dôležité ako hotel, mesto a dedina. Navyše, mestskí guvernéri, ktorí si spomedzi dedinčanov vybrali mužov, ktorí sa od ostatných odlišovali fyzickou silou a boli schopní používať oštepy a praky rovnakým spôsobom ako lukostrelcov so šípmi a kopijníkov s kopijami, a nad nimi postavili veliteľov, oslobodili ich od akejkoľvek inej práce a poverili ich iba strážením ciest. A potom prišli s ďalším spoľahlivejším bezpečnostným opatrením: postavili domy pozdĺž cesty vo vzdialenosti tisíc krokov od seba a umiestnili do nich nočných strážcov, ktorých ostražitosť a dozor sú veľkou prekážkou pri útokoch darebákov. Ale za Abraháma nič z toho nebolo: žiadne časté dediny, žiadne mestá, žiadne hotely; netrvalo by dlho a človek by mohol vidieť hostinec alebo tovariša alebo čokoľvek iné; O drsnosti ciest a vrtkavosti vetrov ani nehovorím, hoci tieto nepríjemnosti aj bez nich môžu cestovateľom spôsobiť nemalé problémy. O tom môžu svedčiť tí, ktorí, majúc vozíky a ťažné zvieratá, neodvážia sa v nich vyjsť na obyčajnú cestu, ak ju najskôr nevydláždia kameňmi a zasypajúc výtlky od potokov, cesty takto neurovnajú. V tom čase bola cesta pustšia ako neobývané miesta, nepriechodnejšia ako hory, nebezpečnejšia ako priekopy a skaly. Ale to som ešte nehovoril o najdôležitejšej nepríjemnosti, o tom, aké boli vzájomné vzťahy ľudí, čo im spôsobovalo oveľa ťažšie ťažkosti ako samotná cesta, keďže všetci boli rozdelení na národy, či dokonca na mestá. Nebolo tomu tak vtedy, ako je tomu teraz, keď jedna moc siaha po väčšej časti vesmíru a všetky poslúchajú jedného človeka a riadia sa rovnakými zákonmi; ale ako jedno telo rozrezané na mnoho častí, tak sa potom ľudská rasa rozdelila: spravodlivý musel vymeniť jedného nepriateľa za druhého a len čo pred jedným utiekol, vždy skončil s iným; pretože na jednom mieste bola pluralita začiatkov, na inom bola anarchia. Čo je ťažšie ako takýto život? Abrahám sa navyše bál a triasol nielen o seba, ale aj o svojho otca, o svoju manželku a o svojho synovca. Skvele sa staral aj o služobníctvo, keď bolo dokonca doma, a ešte viac, keď muselo byť často v zahraničí. A keby presne vedel, kde sa pre neho jeho putovanie skončí, potom by jeho starosti neboli také neznesiteľné; a teraz, keď jednoducho a nejasne počul o krajine, nie o tom či onom, ale „teraz vám ukážem“ (1 Moj 12,1), v duchu chodil po všetkých krajinách a prežíval v duši veľký zmätok, pretože sa nemohol nikde zastaviť v myšlienkach, ale musel o mnohých veciach pochybovať a trápiť sa. Mohol si myslieť, že pôjde až na samú hranicu vesmíru a až k samotnému oceánu, takže hoci nepokryl celú zem, vydržal úzkosť z takejto cesty. Vo svojej duši bol pripravený nielen dostať sa do Palestíny, ale nasledovať ho všade, aj keby dostal príkaz prejsť celým vesmírom alebo dokonca ísť na ostrovy nachádzajúce sa mimo neho. Ak neistota príkazu prinútila človeka očakávať toto aj úplný opak, potom to bolo tiež ťažké. Pre toho, kto musí znášať niečo ťažké, je pre neho oveľa jednoduchšie jasne vedieť, čomu bude vystavený a na čo sa musí pripraviť, ako všade v myšlienkach pobehovať a čakať na niečo priaznivé, teraz na niečo nepriaznivé, v nič pevne nedúfať, no rovnako nedôverovať obom. 7. Toto sa stalo Abrahámovi pred jeho príchodom do zasľúbenej zeme; keď sa dostal do Palestíny a dúfal, že sa konečne upokojí, potom v samotnom prístave našiel ešte väčšiu búrku. Nie je to však ľahké, naopak, je veľmi ťažké, keď niekto, keď si myslí, že jeho smútok je už za nami a že je už od neho oslobodený, teda odloží všetku starostlivosť a starosti, musí zrazu začať bojovať s problémami znova. Kto očakáva katastrofy, ľahšie znesie ich nástup; a kto sa upokojil a zriekol starostí, ak sa niečo podobné, čo sa mu stalo predtým, zopakuje, rozhorčí sa a ľahšie podľahne smútku z dvoch dôvodov: pretože katastrofa bola neočakávaná a pretože odložil všetku starostlivosť a opatrenia. Aká búrka teda zastihla Abraháma? Potom bol v Palestíne taký veľký hlad, že Abrahám odtiaľ okamžite vstal a odišiel do Egypta. Keď tam prišiel v nádeji, že nájde vyslobodenie z katastrofy, opäť ho postihlo nešťastie vážnejšie ako hladomor a bol vystavený extrémnemu nebezpečenstvu. Potom upadol do takého strachu, že sa dokonca rozhodol urobiť to, čo je pre všetkých manželov najneznesiteľnejšie; toto je týranie ich manželiek. Potom zašiel do takého extrému, že sa dokonca uchýlil k pokrytectvu a čo môže byť horšie? Čo si myslíš, že mal v duši, keď bol prinútený poradiť svojej žene toto: "Viem, že si dobrá manželka. Stane sa, keď ťa uvidia Egypťania, povedia: Toto je jeho žena." a zabijú ma, dodajú ti to. Rtsy, veď som jeho sestra, nech je mi dobre pre teba a moja duša nech žije pre teba“ (1 Moj 12,11–13)? Tieto slová vyslovil ten, ktorý pre Boha opustil svoju vlasť, svoj dom, svojich priateľov, svojich príbuzných a všetko ostatné v dome a počas svojej dlhej cesty znášal taký smútok a toľko práce. Potom však nepovedal nič také ako: „Boh ma opustil, odvrátil sa a zbavil ma svojej prozreteľnosti“; nie, všetko znášal odvážne a s vierou; a ktokoľvek sa mal najviac hnevať, keď bola jeho žena vystavená veľkému znesväteniu, snažil sa všetkými možnými spôsobmi zabrániť tomu, aby sa výčitka stala zjavnou. A s akou skľúčenosťou a smútkom sa to spája, to sa nedá vyjadriť slovami, ale tí, ktorí mali manželky a upadli do úzkosti a žiarlivosti, to vedia. O tejto vášni svedčí aj Šalamún, keď hovorí: „Lebo hnev jej manžela je naplnený žiarlivosťou: v súdny deň nešetrí, nepriateľstvo nezmení za každú cenu, ale dá sa vyriešiť mnohými darmi“ (Prísl 6,34-35); a opäť: „silná ako smrť je láska, krutá ako peklo žiarlivosť“ (Pieseň 8:6). Ak je žiarlivec taký zapálený, nie je potom nešťastnejší ako ktokoľvek, kto upadol do takého nešťastia, že je dokonca nútený lichotiť páchateľovi a všemožne sa snažiť zabezpečiť, aby cudzoložník, ktorý sa mal pomstiť, pohodlne využil jeho manželku? Keď sa tieto katastrofy skončili, opäť sa objavili ďalšie ťažkosti: po hladomore nasledovala vojna. Nehovorím teraz o hádke medzi pastiermi a odlúčení od jeho synovca, hoci to v porovnaní s inými okolnosťami mohlo spôsobiť (Abraháma) veľkú skľúčenosť. Keď Lót, ktorého zachránil a dostal toľko dobra, je preto povinný mu vo všetkom ustúpiť a potrestať jeho pastierov – keď tento muž, využívajúc voľbu, ktorá mu bola daná, zaberá pre seba najplodnejšie krajiny a zanecháva ho opustenejšie miesta, kto by to mohol ľahko vydržať? Nehovorím o strate, ale o tom, že ten, kto prejavil rešpekt, sám podlieha neúcte a dostane tú najhoršiu časť, ktorá sa zdá byť ťažšia ako akákoľvek strata. Toto všetko však teraz vynechávam, pretože hovoríme o patriarchovi, a nie o nikom z obyčajných ľudí. 8. Po hladomore nasledovala vojna s Peržanmi a Abrahám bol nútený ísť proti nim, nie na samom začiatku, keď boli obe strany ešte silné, ale keď už boli spojenci všetci na útek, víťazstvo zostalo na nepriateľoch a nikto im nemohol odolať, pretože niektorí boli úplne porazení, iní zmizli a niektorí boli nimi zotročení. Abraháma však nič nedržalo doma, ale deprimovaný silným zármutkom nad tým, čo sa stalo, išiel zdieľať nešťastie s porazenými a vystavil sa zjavnej smrti; lebo vyjsť do boja s takou početnou armádou, ktorá má niečo vyše tristo členov domácnosti, bolo možné len rátaním a rozhodovaním o zajatí, mučení a nespočetných úmrtiach. Išiel teda ochotne okúsiť krutosť barbarov; ale keď ho zachránila Božia láska k ľudstvu a vrátil sa s korisťou a príbuzným, musel opäť oplakávať svoj vlastný smútok – mám na mysli stratu detí a skutočnosť, že nemal dediča. Ak ho až teraz počujete, ako sa sťažuje pred Bohom a hovorí: „Čo mi dáš? nie, táto starostlivosť a úzkosť vstúpili do domu spravodlivého muža spolu s jeho mladou ženou, alebo dokonca pred manželkou samotnou. Obyčajne nás všetkých, len čo sa začneme radiť a rozprávať o manželstve, znepokojujú všetky starosti s tým spojené, z ktorých najdôležitejšia je o deti, a strach (z bezdetnosti) nám od toho dňa ruší dušu. Ak sa stane, že po svadbe jeden alebo dva alebo dokonca tri (bez detí), potom sa skľúčenosť zintenzívni a nádeje na radosť slabnú; keď uplynie ešte viac času, vtedy nás nádej úplne opustí a dušu sa zmocní skľúčenosť, ktorá zatemní všetky radosti života a nedovolí nám nič si užívať. Ak by sa teda Abrahámovi nestalo nič z toľkých katastrof, ale všetko by bolo podľa jeho túžby, jedna skľúčenosť z bezdetnosti, ktorá sprevádzala všetky udalosti jeho života, dokázala zatemniť a zničiť všetku samoľúbosť. Zasľúbenie Božie nasledovalo už v jeho hlbokej starobe, keď príroda už nedávala nádej (na plodenie detí); a všetko predchádzajúce strávil taký dlhý čas v smútku a žiali; a čím viac videl, ako sa jeho majetok zväčšuje, tým viac smútil, keďže nemal dediča. Čo si myslíte, že vytrpel, keď počul: „Tvoje semeno bude úžasné v krajine, ktorá nie je tvoja, a zotročia ma a zatrpknú na štyristo rokov“ (1 Moj 15,13)? A žena, ktorá Abrahámovi radí, aby si vzal jej slúžku, potom, keď si ju vzal, vyčíta a sťažuje sa, vzýva Boha proti nemu a núti ho vyhnať tú istú slúžku, ktorá zdieľala jeho posteľ a pripravovala sa mu porodiť syna, ktorý sa neuvrhne do krajnej skľúčenosti? Komu sa to zdá nedôležité, nech si spomenie, že kvôli tomu boli rozbúrené celé domy, a čuduje sa spravodlivému. Hoci zo strachu pred Bohom všetko statočne znášal, bol predsa len človek a z toho všetkého trpel a smútil. Potom sa slúžka vráti do domu pána a porodí mu prirodzeného syna a Abrahám sa po takom dlhom čase stane otcom; Táto udalosť mu priniesla určité potešenie, ale ešte väčšiu skľúčenosť. Ten bastardský syn mu pripomenul, čo je legitímne, a vzbudil tú najsilnejšiu túžbu po takomto synovi. Myslel si, že slová: „Tento (člen domácnosti) nebude tvojím dedičom, ale tým, ktorý vyjde z teba“ (1 Moj 15,4) boli povedané o Izmaelovi, pretože o Sáre ešte nebolo povedané nič. Keď konečne dostal najjasnejšie zasľúbenie o Izákovi a bol určený čas na jeho narodenie, skôr ako sa mohol tešiť z tejto nádeje, katastrofy Sodomčanov priniesli na neho veľký mrak smútku. A že tieto katastrofy veľmi pobúrili spravodlivého, je každému zrejmé z jeho slov a z modlitby, ktorú obetoval Bohu za Sodomčanov; a keď videl, ako sa ten strašný dážď zosypal a všetko sa zrazu zmenilo na prach a popol, už bol bez seba. Ak z diaľky vidíme horiace domy, znepokojuje nás smútok a strach; čo potom netoleroval, keď videl, ako celé mestá a dediny spolu s ich obyvateľmi spálil mimoriadny, ale zvláštny a strašný požiar? Neboli teda tieto utrpenia spravodlivého človeka ako vlny na mori, ktoré neustále nasledovali jedna za druhou? Tak ako tam, keď niektoré vlny ešte nezmizli, iné stúpajú, tak to bolo po celý život tohto spravodlivého muža. Hneď ako došlo k nešťastiam Sodomy, kráľ Gerar sa pokúsil spôsobiť Sáre rovnakú hanbu ako faraón; a žena bola opäť prinútená uchýliť sa k žalostnému pokrytectvu a bola by ju skutočne potupená, keby jej Boh opäť nezabránil. A akonáhle sa syn z otroka, manželka a celý dom začali radovať z narodenia právoplatného syna, jeden spravodlivý musel uprostred takej radosti smútiť a nariekať, pretože bol nútený vylúčiť konkubínu spolu s jej synom; lebo hoci Izmael bol bastard syn a bol slúžky, jeho nezákonnosť ani v najmenšom nezmenšila Abrahámov prirodzený sklon k nemu a nízke narodenie jeho matky neoslabilo nevyhnutný cit v otcovom srdci. To sa dá naučiť zo samotnej Biblie. Silný a odvážny manžel, ktorý sa rozhodol zabiť svojho jednorodeného (syna) vlastnými rukami, smútil, keď jeho žena žiadala od neho (Hagar) vyhnanstvo; a nebol by sa poddal a neposlúchol by Sáru, aj keby mala potom ešte viac odvahy a (vytrvalejšie) mu to povedala, keby ho k tomu neprinútil strach z Boha. Takže, keď počujete, že Abrahám na príkaz Boží poslal slúžku so svojím synom preč, nemyslite si, že jeho smútok prestal (to nebolo možné); ale čuduj sa veľkej pokore, ktorou on, hoci ho trápil súcit, neodporoval Bohu, ale poslal dieťa s matkou, ani nevediac, kam pôjdu; vydržal a vydržal so smútkom, lebo nebol nad prírodu. 9. Abrahám trpel to isté kvôli svojmu legitímnemu synovi. Nech nikto nehovorí, že nezarmútil a netrpel ako otec, a nech ho nikto nepripraví o najvyššiu chválu, chcúc nadmieru ukázať svoju múdrosť. Sme v rozpakoch a zarmútení a často plačeme, keď vidíme, že cez námestie vedú na smrť ľudí, usvedčovaní z hanebných činov a ktorí žili taký život už dlho, a navyše cudzinci a u nás nikdy nevidení; Ako by mohol necítiť ľudský smútok, ktorý dostal príkaz zabiť svojho syna, svojho legitímneho, jediného, ​​narodeného nad jeho sny po takom dlhom čase a v najhlbšej starobe (z ktorej sa ešte viac roznecuje láska), zabiť tohto syna, ešte mladého, vlastnými rukami a obetovať ho ako zápalnú obeť? Čo môže byť zábavnejšie ako ľudia, ktorí proti tomu namietajú? Keby bol kameň, alebo železo, alebo neoblomný, a potom by ho nemohla znepokojiť a nedotknúť sa ho krása svojho syna (ktorý bol v najlepších rokoch), múdrosť jeho prejavov a zbožnosť jeho duše? Spýtal sa svojho otca: Hľa, oheň a drevo, kde sú ovce? , - a počul, že „Boh si sám pozrie ovcu na zápalnú obeť, dieťa“ (1 Moj 22,7-8), a na nič iné sa nepýtal; videl, že ho otec zväzuje a nekládol odpor; bol položený na palivové drevo a nespadol; Videl som, ako na neho mierili nôž, a nebolo mi to trápne! Čo môže byť zbožnejšie ako táto duša? Kto iný by sa odvážil povedať, že Abrahám tým všetkým vôbec netrpel? Keby musel obetovať nepriateľa a nepriateľa, keby bol šelmou, a potom by to dokázal bez smútku? Nie nie; nepripisuj spravodlivému takú krutosť: nariekal a nariekal. "Boh," povedal, "sám uvidí ovcu na zápalnú obeť, dieťa moje." Vidíte, aká škoda je v týchto slovách? On však zadržiaval a potláčal smútok a všetko robil s takou pohotovosťou, ako by robili ľudia, keby nestretli nič, čo by ich brzdilo. Obetujúc teda svojho syna (lebo ho obetoval vo svojom úmysle), vracia ho matke zdravého a nezraneného; a ona, keď prijala svojho syna a nestihla sa z neho dostatočne radovať, odchádza zo života. A to Abraháma veľmi zarmútilo. Hoci s ním žila dlho, nepomohlo mu to ľahšie znášať nešťastie; naopak, spôsobilo mu to ešte väčšiu skľúčenosť; pretože sme zvlášť pripútaní k tým, ktorí s nami žijú už dlho a predložili nám mnohé dôkazy o svojom priateľstve a cnosti. A že je to naozaj tak, dokázal svojím nárekom a plačom za Sarah aj sám patriarcha. A čo môžeme povedať o jeho starostiach ohľadom syna, manželky a (nevlastných) bratov a všetkého ostatného? Každý, kto sa chce ponoriť do podrobností, uvidí, že život spravodlivého človeka bol oveľa úbohejší a naplnený väčšími starosťami, ako sa teraz zobrazuje. Písmo hovorilo len o najdôležitejších veciach a všetko ostatné, čo sa zvyčajne deje každý deň v dome, kde je veľa sluhov, manžel, manželka a deti a kde je veľa starostí, nechalo na našu úvahu. Takže, hovoríte; no pri každom z týchto zármutkov najväčšiu útechu Abrahámovi priniesla skutočnosť, že toto všetko znášal pre Boha. To isté môže slúžiť ako útecha pre vás; pokušenie ťa nepostihlo kvôli dovoleniu niekoho iného, ​​ale kvôli Bohu. Ak sa zlí démoni bez Jeho dovolenia raz neodvážili zaútočiť na ošípané, tým menej na vašu vzácnu dušu (Matúš 8:30 a nasl.). Preto, ako Abrahám dostal veľkú odmenu za to, že všetko znášal odvážne a s vďačnosťou, tak tá istá odmena poskytne aj vám; Kiež by ste neklesali na duchu a nereptali, ale za všetko ďakovali Humánne milému Bohu. Tak požehnaný Jób zniesol všetko, čo zniesol s Božím dovolením; ale koruny mu prinieslo nielen to, že vydržal, ale aj to, že statočne odolal všetkým protivenstvám; a všetci sa mu čudujeme nie preto, že by ho diabol pripravil o všetko, ale preto, že Jób „v tom všetkom... nehreš... pod jeho perami“ (Jób 1:22). 10. Pri spomienke na Jóba som chcel svojim slovom vyjadriť jeho dlhoročné trápenia a krajnosť jeho utrpenia; ale aby reč nebola príliš dlhá, obrátim sa na Izáka. A vy, ak chcete presne vedieť, čo sa stalo s Jóbom, zoberte jeho knihu a ponorte sa do priepasti jeho nešťastí: a v nich nájdete veľkú útechu pre svoje vlastné. Hoci je tento spravodlivý oveľa lepší ako my, bojoval s oveľa väčšou silou; lebo ten zlý sa proti nemu vzbúril zvláštnou silou. Výkony však nie sú určené mierou pokušení, ale významom skutkov. Takže, hoci je váš súčasný výkon menší, nemôže to ani v najmenšom znížiť vaše koruny. Takže ten, kto priniesol dva talenty, priniesol nie menej ako ten, kto priniesol päť talentov. prečo? Pretože hoci zisk nebol rovnaký, horlivosť bola rovnaká, a preto sa obom dostalo tej istej cti, keď počuli: „Vojdi do radosti svojho Pána“ (Mt 25, 21). A čo Isaac? Nebol poslaný na dlhú cestu, ako jeho otec, a nebol nútený opustiť svoju zem, ako on; trpel však aj najväčším zlom – strachom z bezdetnosti. Keď zastavil toto zlo modlitbou, doľahol na neho ďalší strach, väčší ako ten predchádzajúci; pretože nezáleží na tom, či sa bojíte o bezdetnosť alebo o samotný koreň pôrodu; Jeho žena pri pôrode toľko trpela, že pre ňu bol život horší ako akákoľvek smrť. Vypočujte si, ako o tom sama hovorí: „Ak chcem byť takto, prečo by som mal žiť? (1Mo 25:22). Izák tiež zažil hlad; a hoci nešiel do Egypta, zažil aj to, čo tam takmer vytrpel jeho otec, keď sa vystavil nebezpečenstvu pre svoju manželku. Navyše všetci jeho susedia si otca vážili, no prenasledovali ho ako nepriateľa a protivníka a nedovolili mu užívať si plody vlastnej práce; Keď ho veľmi obmedzili, sami použili jeho diela. Keď sa spriatelil a videl svoje deti v plnom veku, keď dúfal, že v nich nájde veľkú útechu a že bude mať dobrých pomocníkov v starobe, bol to práve on, kto upadol do krajnej skľúčenosti. Po prvé, najstarší syn si proti želaniu svojho otca vzal cudziu manželku a priniesol do domu nezhody a hádky, čím ho veľmi zarmútil. Synovské manželky spôsobili Izákovi a Rebeke veľa problémov, ktoré však Písmo neuvádzalo všetky, ale poukázalo na ne jedným slovom, hovoriac, že ​​„rebeke odporovali“ (1 Moj 26:35), pričom ponechali na tých, ktorí mali domov a deti, ktoré sa už vydali, aby pochopili, čo bolo povedané. Takíto ľudia vedia viac a lepšie ako ktokoľvek iný, koľko zla sa deje, keď sa svokra a nevesta medzi sebou hádajú, a najmä keď obaja žijú v jednom dome. Bolo to neustále zlo. Okrem toho došlo k slepote očí: a aké veľké je toto nešťastie, vedia len tí, ktorí ním sami trpia. Potom nasledovalo nedorozumenie v požehnaní jeho syna, ktorým bol Izák v duši taký ohromený, že vykríkol smutnejšie ako samotná obeť zo zámeny, ospravedlnil sa pred ním a povedal, že túto nespravodlivosť neurobil dobrovoľne, ale bol oklamaný. A ich následné udalosti pripomínali divadelnú tragédiu a predstavovali drámu zo života tébskej mládeže 1 . A tu starší brat, napriek starobe a slepote svojho otca, vyhnal mladšieho brata z domu, a ak nespáchal vraždu, ako (syn Oidipa), potom tomu zabránila múdrosť matky. Ezau sa tiež vyhrážal, že zabije Jakoba a očakával iba smrť svojho otca; ale matka, keď sa o tom dozvedela a povedala to otcovi, zachránila mladšieho z rúk staršieho a (rodičia) museli prinútiť toho, kto im bol poslušný a úctivý, aby utiekol, zatiaľ čo ten zlý, ktorý im robil život neznesiteľným (hovorí to sama Rebeka), bol neustále s nimi. Takže, keď odišiel ten, ktorý vždy býval doma („nebol zlý,“ hovorí sa o Jakobovi, „býva v dome.“ – 1M 25:27) a bol väčšinou so svojou matkou, ako veľmi by mala Rebeka smútiť a plakať, vždy si spomínala na svojho syna a pozerala sa na svojho manžela, ktorý nebol o nič lepší ako mŕtvy muž, v starobe aj v chorobe? Aký smútok bol starý muž, ktorý musel smútiť nad nešťastím svojej manželky, ako aj nad svojím vlastným? Keď sa Rebeka blížila k smrti, nevidela svojho syna stáť pri nej a plakať, zatvárať oči a stláčať pery, obliekať ju a starať sa o všetko ostatné – čo sa rodičom zdá smutnejšie ako samotná smrť – čo nepovedala, čo nevyslovila, čo by dokázalo obmäkčiť aj kameň? A Izák, keď ju videl umierať v takom stave, ako mohol cítiť vo svojej duši vtedy i po jej smrti? 11. Ukázalo sa, že toto je ten, ktorý sa nám zdal šťastnejší ako mnohí. A nie je potrebné podrobne uvažovať o Jakubovom živote: dostatočne ho vystihujú slová samotného Jakuba. Keď sa rozprával s faraónom, povedal: „Malé a zlé boli dni môjho života; nedosiahli dni života môjho otca“ (1. Mojž. 47:9), t. j. strávil som život, ktorý bol veľmi krátky a zároveň veľmi úbohý. Aj bez týchto slov sú jeho nešťastia také známe, že ich nepozná len málokto z bežných ľudí. Jeho starý otec, hoci vykonal dlhú cestu, urobil to na príkaz Boží, čo mu poskytlo najväčšiu útechu; a Jákob (opustil vlasť), utekal pred bratom, ktorý proti nemu úkladne plánoval vraždu. Abrahámovi nikdy nechýbali nevyhnutné potreby; a Jakob považoval za dobré a šťastie mať len šaty a chlieb. Keď ušiel (od brata), oslobodil sa od nešťastí cesty a prišiel k svojim príbuzným, bol nútený pracovať, hoci bol vychovaný v úplnej hojnosti. Viete, že otroctvo je všade trpké; ale keď je niekto nútený byť otrokom svojich rovných, a navyše nič také nezažil a všetky predchádzajúce roky života prežil v slobode a spokojnosti, vtedy sa toto nešťastie stáva neznesiteľným. Jacob však všetko znášal odvážne. Vypočujte si, ako on sám hovorí o nešťastí svojho pastiera: „Dostal som odmenu,“ hovorí, „...odo mňa Tatbiny dňa a Tatbiny noci: dni horeli horúčavou a noci boli chladné a spánok mi odišiel z očí: hľa, mám dvadsať rokov“ (Gn 31, 39-44). Predstavte si, aký zármutok trpel, keď bol zbavený takého milovaného dievčaťa a v nádeji, že ju získa, bol nútený čakať ďalších sedem rokov, uprostred chladu a horúčavy, bdenia a neustáleho nedostatku! Keď ju napokon dostal a viedol biedny a ťažký život so svojím svokrom, bol navyše podrobený závisti a pri prijímaní odmeny bol druhýkrát oklamaný, za čo sám usvedčil (svojho svokra) slovami: „a odplatil si mi mzdu desiatimi baránkami“ (Gn 31, 41). Spolu so svokrom sa proti nemu vzbúrili aj bratia jeho manželiek, dokonca viac ako samotný svokor. Najbolestivejšie však bolo, že jeho milovaná manželka, pre ktorú sa rozhodol pracovať dvakrát sedem rokov, sa oddávala extrémnej skľúčenosti, keď videla, že ju rodí jej sestra a ona sama v to ani nedúfala, a z tejto skľúčenosti sa dostala do takého šialenstva, že vyčítala a vyčítala svojmu manželovi, a volala po smrti, ak ma neporodí, zomriem: "G." (1 Moj 30,1). Čo ho mohlo urobiť šťastným, keď jeho milovaná manželka bola taká smútiaca a jej bratia proti nemu sprisahali a všetkými možnými spôsobmi sa ho snažili priviesť do extrémnej chudoby? Ak spôsobí veľký zármutok, keď sa manželkám odoberie veno prijaté bez práce, potom môže ten, kto je v nebezpečenstve straty toho, čo získal vlastnou prácou, pokorne znášať takúto stratu? Preto Jacob, keď videl, že je podozrivý a špehovaný, tajne odišiel ako utečenec. Čo môže byť nešťastnejšie ako toto? A tak, keď so strachom a nebezpečenstvom odchádzal z domu svojich rodičov aj z domu niekoho iného, ​​v oboch prípadoch nevyhnutne spadol do tej istej priepasti. Utečúc od brata, prišiel k svokrovi; a keď bol znova prenasledovaný svojím svokrom, bol prinútený dať sa dokopy so svojím bratom; a naplnilo sa na ňom prorocké slovo, ktoré povedal Ámos o Pánovom dni: „Ak niekto utečie pred tvárou leva a medveď zaútočí, skočí do (svojho) domu, oprie sa rukami o stenu a had ho odsekne“ (Ámos 5:19). Čo môžeme povedať o strachu, ktorý trpel, keď ho dostihol Lában, a o smútku počas cesty, keď ho nasledovalo toľko stád a detí? Keď sa chystal vidieť tvár svojho brata, necítil to isté, čo podľa básnikov cítia, keď sa pozerajú na hlavu Gorgony, ktorú sami vymysleli? Nebol úplne v takom stave, ako keby sa blížil k smrti? Počúvajte jeho slová a zistite, aký plameň bol v jeho duši: „Vysloboď ma,“ hovorí, „Ó, Bože, z ruky môjho brata, z ruky Ezaua, lebo sa ho bojím, aby neprišiel a nezabil mňa i matku jej detí. Ale ty si povedal: „Urobím ti dobre“ (1 Moj 32,11). Akú radosť by tento strach nezahnal, aj keby Jakob celý predchádzajúci čas strávil v sebauspokojení? Medzitým bol celý jeho život, odo dňa, keď sa pripravoval prijať požehnanie, prvýkrát od strachu, prepletený nešťastiami a nebezpečenstvami. Potom sa ho zmocnil taký strach, že ani po stretnutí s bratom, ktorý sa k nemu správal milo a ľudsky, nenabral odvahu a neprestal sa báť. Keď ho Ezau nabádal, aby išiel s ním, zaváhal, akoby sa chcel oslobodiť od nejakého zvieraťa, a požiadal svojho brata, aby ho opustil: „Môj pane, to je dobrá správa,“ povedal, „lebo moje deti sú malé a moje ovce a hovädzie mäso sú obťažené: ak sa jedného dňa ožením, všetok dobytok zomrie. Nech môj pán pôjde pred svojím služobníkom, čím sa spomalím, čím sa spomalím; ísť, kým neprídem k svojmu pánovi na Siir“ (1 Moj 33,13-14). Keď sa trochu upokojil z týchto nebezpečenstiev, bol opäť vystavený ďalšiemu strachu, oveľa väčšiemu. Keď mu unesli dcéru, najprv sa zarmútil nad urážkou tejto dcéry; a keď kráľovský syn zmiernil tento smútok prísľubom, že vstúpi do zákonného manželstva s Dinah, a Jákob tento úmysel schválil, potom Levi a jeho komplici porušili dohodu a po vyhladení všetkých mužov v meste priviedli jeho rodiča taký strach, že sa odtiaľ dokonca presťahoval, pretože sa všetci proti nemu ozbrojili. „A Jákob povedal,“ hovorí Písmo, „Simeonovi a Lévimu: Vy, ktorí ste ma stvorili, ma nenávidíte, pretože je pre mňa zlé byť všetkým, čo žijeme na zemi, v Kanaánci a Pereziáši, ale ja som malý; A naozaj, susedia by ich všetkých rozhodne vyhubili, keby Božia láska k ľudstvu neukončila ich zúrivosť a nešťastie, hovorí Boh. „prišli na (všetky) mestá okolo nich; a synovia Izraela za nimi nešli“ (1 Moj 35,5). Čo sa stane po skončení týchto katastrof? Upokojil sa Jacob? Nie, vtedy ho postihlo najväčšie nešťastie – smrť jeho milovanej manželky, predčasná a zároveň násilná. „Porod,“ hovorí Písmo, „a ona bola pri pôrode utrápená, ale keď bolo pre ňu zrazu kruté porodiť, žena jej povedala: Buď dobrej mysle, lebo toto je tvoj syn. Ale keď ma moja duša opustila a zomrela, nazval som jeho meno: „Syn mojej bolesti“ (Gn 35:16–18). A kým bol tento smútok ešte v platnosti, Rúben zväčšil smútok tým, že zneuctil posteľ svojho otca; Otec to niesol tak ťažko, že aj pri smrti, keď sú rodičia k deťom obzvlášť zhovievaví, preklial svojho syna, ktorý bol navyše prvorodený spomedzi všetkých ostatných, čo má pre rodičovskú lásku veľký význam. Sila smútku premohla všetky tieto pudy a Jakob si ho zavolal k sebe a povedal: „Ruben, môj prvorodený, si moja sila a počiatok mojich detí: krutý je ten, kto vytrvá, a krutý je tvrdohlavý. Znepokojil si ťa ako voda a neuvaril si sa: vystúpil si na posteľ, kde si ľahol tvoj otec. vystúpil“ (1 Moj 49,3-4). Keď syn jeho milovanej manželky dovŕšil plnoletosť a Jakob dúfal, že bude mať v sebe útechu v smútku za ňou, práve v tomto synovi boli pre neho pripravené mnohé bolesti. Bratia namočili Jozefove šaty do krvi a ukázali ich otcovi, čím ho veľmi zarmútili. Plakal nielen nad synovou smrťou, ale aj nad tým, ako sa to stalo; a bolo veľa dôvodov, ktoré pobúrili jeho dušu: bol to syn jeho milovanej ženy, najlepší zo všetkých ostatných, najmä ním milovaný, ktorý bol vo veľmi rozkvetom veku, sám poslaný, ktorý nezomrel v dome, nie na posteli a nie v prítomnosti svojho otca, bez toho, aby čokoľvek povedal a nepočul, nie smrťou spoločnou pre všetkých, ale za svojho života bol roztrhaný na kusy, nemohol pozbierať a pochovať jeho ostatky krutou zverou do zeme. netrpel tým v mladosti, keď mohol vydržať, ale vo vysokom veku. Bol to ten najžalostnejší pohľad - vidieť šedivé vlasy posypané popolom, hruď starého muža, nahú pre roztrhané šaty, a neutíšiteľný plač: „Jakub si roztrhal rúcho,“ hovorí Písmo, na bedrá si dal vrecovinu a mnoho dní plakal za svojím synom. Všetci jeho synovia a dcéry sa zhromaždili a prišli ho potešiť; a nechcel sa dať utešiť, hovoriac: „Lebo zostúpim k svojmu synovi s nariekaním do pekla“ (1 Moj 37:34-35). A akoby sa jeho duša nikdy nemala oslobodiť od smútku, keď sa táto rana začala hojiť, bol najprv veľmi zarmútený hladom, ktorý postihol celú zem; a potom, keď synovia, vracajúci sa z Egypta, priniesli úľavu od tejto pohromy, zároveň priniesli ďalší smútok a radosť z oslobodenia od hladu zatemnila odlúčenie od ich syna Simeona. Nielen to: žiadali od neho aj Benjamína, v ktorom jedinom mal útechu pre svoju mŕtvu manželku i pre syna zožratého divou zverou. A nielen to ho disponovalo k tomu, aby si Benjamina nechal pri sebe, ale aj jeho vek a výchova. „Nepôjde,“ povedal Jakob, „môj syn je s tebou, lebo jeho brat zomrel a zostal len on, a na ceste sa mu prihodí zlo, aj keď pôjdeš, privedieš moju starobu so smútkom do pekla“ (1 Moj 42,38). Zo všetkých týchto dôvodov najprv odmietol a povedal, že Benjamina nedá; keď prišiel silný hlad a pocítil veľkú náročnosť, vtedy sa on, hoci sa veľmi sťažoval, hovoril: „Prečo si urobil zle, keď si povedal svojmu manželovi, že je tvoj brat“ (1 Moj 43,6); - hoci trpel najvážnejšie, vyslovil smutné slová: "Jozef odišiel, Simeon odišiel, a pochopíš Benjamina? To všetko bolo na mne" (1 Moj 42,36); - síce kričal, že po Jozefovi a Simeonovi mu chceli vziať Benjamina a vyhlásil, že radšej všetko vydrží, ako by mal tohto syna nechať odísť, no napokon bol porazený a vydal ho vlastnými rukami so slovami: „A vezmi svojho brata a vstaň, choď k svojmu manželovi: Nech ti dá môj Boh milosť pred tvojím manželom a prepustí tvojho jediného brata, a Benjamin: as...1 bezchadekh“.3G: bezchadekh). Jakuba tak veľmi premohli jeho početné nešťastia, že hoci jeho vnútro bolo sužované a počet jeho detí sa postupne zmenšoval, pre nadmernosť (nových) ešte väčších nešťastí vydržal všetko; lebo ho premohol ešte väčší zármutok nad Simeonom a Benjaminom ako nad Jozefom. Takže na nešťastie, ktoré niet nádeje na nápravu, hoci nám spôsobuje veľký žiaľ, sa čoskoro zabudne, uvrhne dušu do beznádeje; a keď ešte nad nami visí, vtedy nedovoľuje duši upokojiť sa neistotou budúcnosti, ustavične zosilňujúc a obnovujúc mdlobu v nás. Každý sa to môže dobre naučiť od blaženého Dávida, ktorý plakal za svojho syna, kým ešte žil, a keď zomrel, Dávid prestal smútiť; a keď boli služobníci zmätení a pýtali sa ho na dôvod, vyslovil rovnakú myšlienku ako teraz (2 Sam 12:15 a kol.). Takže, prirodzene, Jakob sa viac bál a bál o Simeona a Benjamina. Potom mu vytúžené stretnutie a pohľad na Jozefa priniesli radosť. Ale načo to je? Rovnako ako členovia vážne popálení ohňom, bez ohľadu na to, ako veľmi ich ochladzujete, nič neprináša žiaden úžitok; takže dušu Jakuba, utláčanú smútkom a silne spálenú plameňmi smútku, nemohlo nič oživiť, najmä v takých letách, keď city už nie sú silné. Toto povedal aj Barzillai a ospravedlnil sa Dávidovi: „Koľko je dní rokov môjho života, aby som mohol ísť s kráľom hore do Jeruzalema? Dnes som osemdesiatročný syn: mám rozumieť jedlu uprostred dobra a uprostred zla? Alebo tvoj sluha ešte pochopí, či je alebo pije? Alebo budem počuť hlas tých, ktorí stále spievajú a skandujú? A dokedy bude tvoj služobník na ťarchu môjmu pánovi kráľovi?" (2. Samuelova 19:34–35). Prečo to však vysvetľovať na príkladoch iných, keď to isté môžete počuť aj od samotného postihnutého? Po stretnutí so svojím synom Jakob v odpovedi na faraónovu otázku o jeho živote povedal: „Malé a zlé boli dni rokov môjho života, a dní rokov života môj otec nedosiahol“ (1 Moj 47,9). Spomienka na minulosť bola v jeho duši vždy taká živá! 12. A tento jeho slávny a slávny syn Jozef, ktorý svojimi nešťastiami neprekonal? Len jeden brat sprisahal sprisahanie proti svojmu otcovi, ale veľmi mnohí sprisahali proti nemu; počas celého svojho raného života bol vychovávaný uprostred veľkej spokojnosti a pokoja, zatiaľ čo tento v cudzej krajine a dokonca aj v puberte musel znášať útrapy cestovania. Jákob mal matku, ktorá ho chránila pred zlými úmyslami a Jozef bol aj v mladosti, keď matku obzvlášť potreboval, zbavený jej pomoci. Navyše Ezau zarmútil Jakoba iba hrozbou a Jozefovi bratia svoj plán uskutočnili a pred týmto plánom ho neustále nenávideli a ohovárali; a čo môže byť bolestivejšie ako mať svojich blízkych za nepriateľov? „Zle ho ohovárali a videli... že ho jeho otec miluje viac ako všetkých svojich synov, nenávideli ho a nemohli s ním nič pokojne hovoriť“ (1 Moj 37, 2, 4). V porovnaní s tým by som jeho pôsobenie v moci obchodníkov alebo v moci eunucha nenazval veľkou katastrofou, pretože títo sa k nemu správali oveľa filantropickejšie ako jeho bratia. Ani potom však búrka nešťastia neutíchla, ale nastúpilo ešte silnejšie vzrušenie, ktoré ho takmer utopilo. Možno si niekto pomyslí, že teraz budem hovoriť o zlom úmysle pani; ale pred touto búrkou vám poviem o inej, silnejšej. Samozrejme, je ťažké, skutočne ťažké byť ohováraný za taký zločin, byť odsúdený a žiť tak dlho vo väzení – pre slobodného, ​​šľachetného mladíka, ktorý nezažil takú pohromu; ale oveľa ťažšia ako toto všetko, myslím, bola pre neho búrka, ktorá závisela od jeho mladosti. Keby bol odmietol lásku svojej milenky, vôbec sa netrápil žiadostivosťou, nebol by som ho vyzdvihoval a nedivil sa mu, nasledujúc Kristovo učenie; Kristus hovorí, že to nie sú eunuchovia od prírody, ale tí, ktorí sa sami urobili eunuchmi, sú hodní Kráľovstva nebeského (Matúš 19:12); a keby sa to nestalo, aké víťazstvo by Jozef vyhral? Proti komu by získal korunu bojom? Koho by po víťazstve vyhlásili za víťaza, keby proti nemu nikto nebojoval a nepokúsil sa ho zvrhnúť? Nevychvaľujeme cudnosť tých, ktorí nekopulujú s nemým, pretože v prírode po takomto miešaní nie je túžba. Ak by sa teda blažený Jozef nebál tohto plameňa, prečo by sme vychvaľovali jeho čistotu? Ale ak nehanebná žena odniesla mladého muža, keď tento plameň stúpa oveľa silnejšie ako v iných vekoch (vtedy mal dvadsať rokov), a keď je sila tohto plameňa neodolateľná, aj keď ju nič nezväčšuje, a keby žena dala tomuto plameňu so svojimi kúzlami a ozdobami toľko sily, akú má príroda, potom kto by mohol znázorniť búrku, zmätok a malátnosť duše mladého muža zvonku, keď bol jeho úskokom vnútorná povaha a oklamanie mladého muža, egyptskej ženy, a to nielen na jeden alebo dva dni, ale na dlhý čas? Myslím, že vtedy sa nebál len o seba, ale aj smútil za touto ženou, ktorá sa rútila do takej priepasti; to je nám zrejmé z toho, že jej odpovedal s veľkou miernosťou. Mohol by, keby chcel, hovoriť s ňou aj urážlivejšie, aj odvážnejšie, pretože ona by z lásky ľahko všetko znášala; ale nič také nepovedal ani si nemyslel; ale keď vyjadril zbožné myšlienky a len to, čo dúfal, že sa s ňou dohodne, nič viac nepridal. "Hľa," povedal, "môj pán nevie nič vo svojom dome a všetko, čo je preňho veľké, mám v mojej ruke. A nado mnou v tomto dome nie je nič, nič dole mi nebolo odňaté okrem teba, keďže si jeho žena; a ako môžem stvoriť toto zlé sloveso a hrešiť pred Bohom?" (1 Moj 39,8-9). A s takou skromnosťou ho po takej skúsenosti cudnosti ohovárali a Boh to dovolil! Bol zviazaný a zároveň ženu nevystavil zlomyseľným úmyslom a neférovému ohováraniu; Boli mu predurčené ešte väčšie odmeny a tie najbrilantnejšie koruny, preto po prepustení kráľovských otrokov ešte zostal vo väzení. Nehovorte mi o filantropii väzenskej stráže; ale ponor sa do slov samotného (Jozefa) a uvidíš smútok jeho duše. Po výklade sna povedal čašníkovi: „Ale spomeň si na mňa s tebou, keď sa ti prihodí dobré, a zmiluj sa nado mnou, spomeň si na mňa pred faraónom a vyveď ma z tejto pevnosti, lebo som bol ukradnutý zlodejom zo židovskej krajiny a tu som neurobil nič zlé, len ma hodil do domu tejto priekopy. (1 Moj 40,14-15). Ak ľahko znášal samotné väzenie, potom spolunažívanie s takými ľuďmi - hrobármi, zlodejmi, paricídmi, cudzoložníkmi, vrahmi (ve všeobecnosti bolo toto obydlie plné takýchto a podobných ľudí) - bolo pre neho najbolestivejšie. A nielen to ho zarmútilo a rozrušilo, ale aj to, že tam videl mnohých nevinne a márne chradnúť. Medzitým bol otrok, ako sa teraz sťažujete, oslobodený zo svojich väzieb a slobodný človek ďalej chradne. Ak niekto začne rozprávať o následnej veľkosti Jozefa, opäť mi pripomenie množstvo starostí, prebdených nocí a nespočetných činností, ktoré vo všeobecnosti nie sú veľmi príjemné pre tých, ktorí milujú tichý a pokojný život. Navyše, hoci sa spomínaným svätcom stalo niečo príjemné, vtedy im nebolo zjavené ani Kráľovstvo nebeské, ani prísľub budúcich požehnaní. A teraz, keď je pred nami toľko dobrých vecí a toto je každému jasné, kto sa, povedzte, bude sťažovať, ak si v tomto živote neužije nič príjemné, a dokonca vo všeobecnosti bude čokoľvek odtiaľto považovať za príjemné, vediac o budúcich výhodách? Čo by bolo nižšie ako taká duša, ktorá v nádeji, že sa po krátkom čase presťahuje do neba, bude hľadať miestne pohodlie a blaho, v ničom sa nelíši od tieňa? „Márnosť márnosti,“ hovorí Šalamún, „a všetky druhy márnosti“ (Kaz. 1:2). Ak o nich vyslovil takúto vetu ten, kto najviac zo všetkých ľudí prežíval slasti života, potom by sme to mali oveľa viac cítiť a myslieť my, ktorí nemáme nič spoločné so zemou, ktorí sú zapísaní v Gornom Grade a dostali sme príkaz obrátiť sa tam celou mysľou. Navyše, Stagiria, o skľúčenosti Príklad Mojžiša. - Mojžišov smútok na púšti. - Smútok Jozuu. – Vysvetlenie predmetu na príklade Samuela. - Dávidov smútok. – Danielov smútok. – Súženia Eliáša a Elizea. - Rozčúlenie. Pavel. - Katastrofy, ktorým boli vystavení Stagiriovi priatelia. - Demophilus a Aristomenes. – Podívaná na ľudskú biedu v nemocniciach a väzniciach. – Boh nás skúša, aby sme odčinili naše hriechy a je k nám zhovievavejší ako my sami. 1. Vyššie uvedené môže uhasiť plameň skľúčenosti a zbaviť človeka sebauspokojenia; ale aby bola útecha úplnejšia, rozhodol som sa pridať k vám toto slovo a vopred vám položiť nasledujúcu otázku: povedzte mi, keby vás niekto zavolal do kráľovstva zeme a medzitým ste museli predtým, ako vstúpite do mesta a nasadíte si korunu, zostať v hostinci, v ktorom je špina, dym a hluk od pocestných a nebezpečenstvá zo strany lupičov, a stiesnené podmienky by ste im naozaj nevenovali pozornosť, veľký neporiadok, veľký neporiadok, bezvýznamný? Nie je teda zvláštne, že ten, kto dúfa, že bude vlastniť zem, nie je zahanbený žiadnymi ťažkosťami, s ktorými sa stretne, inšpirovaný nádejou na kráľovskú hodnosť, ale ten, kto je povolaný do neba, stráca odvahu a je v rozpakoch z každého z problémov, ktoré sa nám v tomto hoteli prihodia? Životný stav sa tu vôbec nelíši od hotela a ubytovania v hostinci: to chceli vyjadriť svätí, nazývali sa cudzincami a cudzincami a týmito slovami nás učili zanedbávať slasti i starosti tohto života, a keď sme sa zriekli zeme, celou dušou priľnúť k nebu. Obráťme sa na samotných svätých a prejdime od Jozefa k Mojžišovi. Tento najmiernejší zo všetkých, ktorí boli na zemi, sa narodil v čase, keď jeho krajania boli v núdzi; Keďže bol odcudzený tým, ktorí ho porodili, a nepoznal jeho rodičov, počas celého svojho raného života ho vychovávali cudzinci: čo môže byť pre mladého a inteligentného Žida bolestivejšie ako toto, aj keby bol považovaný za syna kráľa? Potom však pre neho nebolo bolestivé len to, ale aj to, že všetkých svojich krajanov videl v krajnom nešťastí. Mohol by, keď nechcel žiť alebo byť zapísaný do knihy Božej bez ich spásy (2M 32:38), užívať si výhody kráľovského dvora, keď ich všetkých videl uprostred takejto búrky? Ak nás, ktorí sme sa narodili tak dlho po týchto udalostiach a nemáme taký dôvod súcitiť so Židmi, prepadá ľútosť pri pomyslení na bitie ich detí v tom čase, čo potom tento blažený, spútaný veľkou láskou k celému ľudu, ktorý na vlastné oči videl ich nešťastia, a tých, ktorí tieto nešťastia spôsobili, prinútil zavolať svojich rodičov, nevydržal? Myslím si, že za týmito úbohými deťmi vtedy smútil viac ako samotní rodičia, ako je zrejmé z toho, čo urobil neskôr. A tak, keďže nedokázal presvedčiť ani prinútiť svojho imaginárneho otca, aby zrušil brutálny a vražedný príkaz, napokon sa sám rozhodol podeliť sa s nimi o katastrofy. To ma však ani tak neprekvapuje, ako skôr plameň smútku, ktorý v sebe Mojžiš nosil predtým a ktorý usudzujem z vraždy (spáchal). Ten, koho smútok hnal k vražde, objavil prostredníctvom toho druhého silu prvého. Ten by sa, samozrejme, Egypťanom tak kruto nepomstil, keby sami rodičia viac nenariekali nad nešťastím svojich detí. No, keď sa pomstil a trochu si uľavil od takého smútku, stihol si naplno užiť radosť, ktorú mu táto pomsta priniesla? Len čo prišiel druhý deň, stihol tohto blaženého ďalší smútok, ťažší ako ten predchádzajúci, a zmocnil sa ho taký strach, ktorý ho prinútil úplne sa stiahnuť z Egypta. Je ťažké od niekoho počuť zlé veci; ale keď jeden z tých, ktorí majú prospech, povie niečo zlé, začne mu vyčítať výhody, ktoré mu boli preukázané, a bude mu vyčítať: „Chceš ma zabiť tak, ako si včera zabil Egypťana? (2M. 2:14), potom sa urážka stane neznesiteľnou a môže urazenú osobu dokonca vyviesť z trpezlivosti; Vyvoláva také podráždenie spolu so smútkom! Ale Mojžišovi sa k tomu pridala ešte tretia vec – strach z kráľa, ktorý sa tak zmocnil duše spravodlivého, že ho dokonca vyhnal z celej tamojšej krajiny. Takto sa z kráľovského syna stane utečenec! Ak niekto považuje jeho výchovu na kráľovskom dvore za šťastnú pre neho, nech si teraz spomenie na dvorskú spokojnosť a vidí, že pre spravodlivých sa stala aj príčinou mnohých smútkov a nepríjemností, pretože nezáleží na tom, či dlho putoval a trpel nešťastiami v cudzej krajine, kto bol vychovaný v jednoduchom utrpení a zažil veľa starostí, vždy to zažil niekto, kto to za krátky čas zažil, alebo bol podrobený takýmto ťažkostiam, v spokojnosti: ten druhý, samozrejme, s ťažším pocitom ako ten prvý, uletí, ak náhodou pôjde do takého extrému; čo sa vtedy stalo Mojžišovi. Keď sa stal utečencom, prichádza k mužovi, ktorý bol modloslužobníkom a cudzincom; a tešiť sa z pohostinnosti človeka, ktorý sa tak dlho oddal službe démonom, je dôležitým dôvodom na smútok. Tu Mojžiš, ktorý vzal tohto muža do svojej starostlivosti o stádo, strávil v tomto zamestnaní štyridsať rokov. Ak sa to niekomu nezdá vôbec ťažké, tak si spomeňme na tých, ktorí opúšťajú svoju vlasť a skrývajú sa nie zo strachu a strachu, ale dobrovoľne odchádzajú z domu na krátky čas, ako chradnú, akí sú smutní, za aké požehnanie považujú návrat do vlasti! Keď sa k tomu pridá strach a biedny život, a však samé útrapy a smútky sa zdajú ľahšie ako vytúžený návrat do vlasti, predstavte si obraz Mojžišovho nešťastia! Nepočúvajte len to, čo bolo povedané, že Mojžiš „bol pastierom“ (Exodus 3:1), ale spomeňte si na slová Jákoba, ktorými sa sťažoval svojmu svokrovi: „Odmenil som ťa odo mňa dennými a nočnými tatbínami; Dni boli horúce a noci chladné a spánok bol studený a spánok 19-30 odišiel z mojich očí. To všetko sa, samozrejme, dialo s Mojžišom, navyše ešte väčší počet rokov a vo väčšej miere, keďže krajina (Midiam) bola pustá ako krajina (Mezopotámia). Keby sa na to Mojžiš nesťažoval, potom by ten blahoslavený nepovedal také slová, keby nebol dohnaný do veľkých krajností a nebol by k tomu donútený nevďačnosťou svojho svokra. Cudzia zem teda sama o sebe môže človeka utláčať, aj keď svoju vlasť opustil len z núdze. „Lebo ako vták,“ hovorí Múdry, „keď vyletí z hniezda, tak sa človek stane otrokom, keď ustúpi zo svojich miest“ (Príslovia 27:8). Navyše, Mojžiš si potom nemohol byť istý ani vlastnou bezpečnosťou; ale ako sa sluha, ktorý utiekol pred krutým pánom, neustále bojí a bojí sa, aby ho nechytili, tak blažený Mojžiš žil v neustálom strachu. Vidno to z toho, že aj keď mu Boh po takom dlhom čase prikáže vrátiť sa do Egypta, on odmieta a váha, hoci počul, že „ten, kto mu hľadal život“ zomrel (2M 4:19). 2. Keď poslúchol a odišiel do Egypta, prinútený opustiť manželku a deti, vtedy sa opäť začali výčitky, urážky a vyhrážky zo strany vtedajšieho egyptského kráľa a sťažnosti a nadávky od tých, ktorí dostávali výhody. Hovorí: "Hej, Mojžiš a Áron, kazíte ľudí... z ich skutkov? Choďte každý do svojej veci." A Izraeliti hovoria: „Boh ťa vidí a súdi, lebo si nenávidel nášho ducha pred faraónom a pred jeho služobníkmi, vlož mu do ruky meč, aby si nás zabil“ (2 Moj 5:4, 21). Je to poľutovaniahodné a bolestivé; najťažšie však bolo, že ten, ktorý prišiel a sľúbil Židom veľa výhod, slobody, oslobodenie od katastrof, ktoré ich doľahli, sa im zdal podvodník, pretože tvrdosť otroctva, ktoré ich utláčalo, sa nielenže nezmiernilo, ale ešte viac sa zväčšilo, a ten, kto dal nádej, že bude osloboditeľom celého ľudu a sľúbil to, sa ukázal byť, očividne, útokom a ničiteľom zločinca. Kto by neupadol do skľúčenosti, keď, keď sľúbil zastaviť také veľké katastrofy, po tomto sľube sám videl, že pribudnú ďalšie, ešte vážnejšie katastrofy? Mojžiš bol skľúčený, pretože je prirodzené, že skľúče ten, kto také veci počuje a vidí; pod ťarchou tohto smútku však neklesol, ale zostal neoblomný, hoci udalosti nielen nezodpovedali, ale dokonca odporovali jeho sľubom. Obrátil sa k Bohu a hovoril o tom, veľmi plakal a povedal: "Pane, prečo si zatrpkol svoj ľud? A poslal si ma do Vskaja? A keď zišiel k faraónovi a hovoril v tvojom mene, rozhneval tento ľud a ty si svoj ľud nevyslobodil" (2M 5:22-23). Keď ronil slzy a znova počul od Boha ten istý príkaz ako predtým, znova to oznámil Izraelitom, ale oni ho nepočúvali, pretože ich duše boli utláčané smútkom a skľúčenosťou. „A neposlúchla,“ hovorí Písmo, „Mojžiša zo zbabelosti a krutých skutkov“ (2M 6:9). A to ho veľmi rozrušilo. Keď nasledovali zázraky a faraón sa mu mnohokrát smial, znášal tieto posmešky odvážne. Keď konečne opustil Egypt a spolu so Židmi začal dúfať v oslobodenie, ešte si nestihol úplne oddýchnuť, keď sa ho zmocnil rovnaký alebo ešte oveľa väčší strach. Neprešli ani tri dni, kým Izraeliti pred sebou videli ozbrojených barbarov a zažili to isté, čo niektorí otroci na úteku, keď sa zrazu ocitnú pred očami svojich pánov v cudzej krajine, alebo čo by sami zažili, keby sa náhodou videli na slobode v príjemnom sne a po prebudení sa opäť ocitli v Egypte a v tých istých katastrofách. Neviem však, ako sa dá nazvať ich sen, tri dni slobody alebo strašný a hrozný pohľad, ktorý sa im teraz naskytol: oči všetkých zahalila taká temnota skľúčenosti. Mojžiša však zahalila ešte väčšia temnota: bál sa nielen Egypťanov ako ostatných Izraelitov, ale aj tých druhých spolu s prvými. Obaja sa na neho teraz pozerali ako na podvodníka a zvodcu, niektorí s posmechom a pripravenosťou zaútočiť a iní s hnevom a smútkom. Prečo však odhadom posudzovať skľúčenosť tohto muža, keď jeho smútok možno úplne pochopiť zo slov, ktoré zostúpili zhora? Keď mlčal a ani sa neodvážil otvoriť pery, Boh mu povedal: „Prečo ku mne plačeš? (Exodus 14:15) - týmto jediným slovom nám vysvetľuje zmätok v jeho duši. 3. Keď tento strach pominul, potom opäť nastali ešte väčšie problémy. Tí, ktorých viedol Mojžiš a ktorí cez neho počas celej cesty dostávali veľa výhod, sa k nemu správali horšie ako Egypťania a faraón. Po prvé, konali s veľkou drzosťou, požadovali od neho egyptské mäso: nepoďakovali mu za súčasnosť, ale chceli prvé; to bolo najťažšie. Utrpel by ešte väčšie problémy, keby mu bolo zverené velenie nad šialenými a šialenými? Blahoslavený však toto všetko znášal odvážne, a keby k nim nemal lásku, potom by bol tento smútok znesiteľný a musel by sa len sťažovať na svoju vlastnú situáciu; ale keďže ich miloval viac ako svojich rodičov, vo svojej samej starostlivosti o nich mal ďalší dôvod na smútok – nad ich skazenosťou a zlom. Nerozrušilo ho ani tak to, že bol urazený, ako to, že boli urážliví. Trestné je aj to, že pred zoslaním zázračného jedla boli nevďační; ale aj medzi zázrakmi ukázali svoju bezbožnosť, nezákonnosť a chamtivosť, keď zbierali jedlo, a keď kráčali trochu vpred, znova reptali a znova vyjadrili nespokojnosť s Božími výhodami; a pri každej takejto príležitosti blahoslavený nariekal a smútil viac ako samotní hriešnici. Keď teda vyrobili teľa, sami sa hrali a zabávali a Mojžiš nariekal a smútil, volal na seba strašnú kliatbu, a predsa ho nič nemohlo prinútiť potlačiť svoj súcit s nimi. Takže keď videl, že tí, ktorých tak miloval, sa majú stále horšie a horšie, v akom smútku bol, aké slzy vyronil? Ak by iný, ktorý mal jedného syna, nemohol žiť, keď sa dozvedel, že jeho syn sa oddával nerestiam, aj keby bol sám najzlejší zo všetkých, potom Mojžiš, ktorý považoval toľké tisíce ľudí za svoje deti, alebo lepšie povedané, miloval ich viac ako deti - lebo žiaden otec by nechcel, ako on, zahynúť so svojím synom, bez toho, aby sa dopustil hriechu, sám trpel - videl, že vás toľko nenávidel, ako zlo, a navyše si myslel, že vás všetky nenávidel, miloval. ak súhlasíte, vrhol sa do priepasti neresti? Keby ho temnota takého krajného smútku nezatemnila a neotriasla ním až do hĺbky duše, potom by, samozrejme, nevyhadzoval tabuľky z rúk a nerozbíjal by ich, hoci to čoskoro nešťastne napravil. Ale povedz mi, čo pre to urobil? Samotný spôsob liečenia, hoci veci pomohol, bol predsa naplnený mnohými slzami; a nikdy nebolo takého kamenného muža, ktorý by vôbec netrpel pri pohľade na to, ako sa jeho bratia a príbuzní navzájom bili, pričom tomuto žalostnému bitiu podrobili až tri tisícky ľudí (Ex 32:28). A my, keď pristihneme naše deti pri niečom zlom, samozrejme, trestáme a bičujeme, ale nerobíme to bez ľútosti, ale naopak smútime nie menej ako trestaní. 4. Počas vtedajšieho veľkého súženia Mojžiša a vojska (Židov) ich postihol nový smútok. Boh sa vyhrážal, že On sám ich už nebude viesť, ale opustí ich a ich vedenie odovzdá anjelovi; Toto bolo pre Mojžiša to najneznesiteľnejšie. Počúvajte, čo hovorí Bohu: „Ak sám nepôjdeš so mnou, nevyveď ma odtiaľto“ (2M 33:15). Vidíte, ako bol strach nahradený strachom a smútok smútkom? Ale nešťastie sa tým neskončilo: keď sa Mojžiš poklonil Bohu a Milovník ľudstva bol upokojený a udelená milosť, Židia opäť uvrhli Mojžiša do nových smútkov, hnevali milosrdného Boha a vystavovali sa extrémnemu nešťastiu. Po veľmi žalostnom bití opäť tak rozhnevali Boha, že na seba privolali oheň, ktorý by ich takmer všetkých zničil, keby Boh nepreukázal veľkú lásku k ľudstvu. A pri tom všetkom musel Mojžiš zažiť dvojnásobný smútok – jednak z toho, že Izraeliti umierali, jednak z toho, že tí, ktorí zostali nažive, neboli napravení a zo smrti svojich bratov nezískali žiaden úžitok. Bitka sa ešte neskončila, ale tí, čo prežili, si už spomenuli na cibuľu a neuspokojili sa s tým, čo mali, povedali: "Kto bude kŕmiť naše mäso? Spomeňme si na ryby, ktoré boli v Egypte jedovaté, na uhorky a melóny, cibuľu, šarlátovú cibuľu a cesnak. Teraz je naša duša vysušená ako manna pred našimi očami" (4. Mojž. 11:4-6). Potom Mojžiš, ktorý už nevládze znášať ich nevďačnosť a vyčerpaný žiaľom, sa zrieka svojho vedenia a namiesto takého trpkého života si želá smrť. Počúvaj jeho vlastné slová: "A Mojžiš povedal," hovorí Písmo, "Pánovi: Kde si zatrpkol svojho služobníka? A prečo som nenašiel milosť pred tebou, aby som na mňa vložil túžby tohto ľudu? Všetok tento ľud uschol v lone? Alebo som ja porodil? Ako mi hovoríš: vezmi si ich do lona, ako ich mlieko dávaš, ty ich mlieš, ty dávam mliečku do auta. mäso všetkým týmto ľuďom, akoby na mňa kričali a hovorili: daj nám mäso, poďme jesť tento ľud, lebo toto slovo je pre mňa ťažké, ak mi to (ne)robíš, zabi ma vraždou, ak som našiel milosť v tvojich očiach. Toto povedal ten, kto raz povedal: „A teraz, ak im odpustíš ich hriech, odpusť im, inak ma vymažte zo svojej knihy, zapísal si ma“ (2M. 32:32). Takže smútok ho zmenil! To isté sa často stáva rodičom, keď sú rozrušení z konania svojich detí. Mojžiš však ani po týchto slovách neprestal mať s Izraelitmi súcit, ako vidno z toho, čo urobil následne. Keď po ich pokuse zabiť vyzvedačov a hádzať na neho kamene, ušiel im z rúk, opäť sa za nich modlil a prosil Boha, aby bol milostivý k tým, ktorí ho chceli zabiť (4 Moj 14,10-20); takže jeho láska bola silnejšia ako prirodzená náklonnosť! Potom, keď špióni zomreli a čas niekdajšieho smútku ešte neuplynul, Izraeliti mu opäť spôsobili nový smútok, po prvé tým, že neuposlúchli jeho zákaz bojovať, a po druhé, tým, že ich porazili Amalekiti (4 Moj 14,41-45); a ešte pred touto vojnou mnohí zomreli z chamtivosti a obžerstva (4. Mojžišova 11:33). „Zabite,“ hovorí Písmo, „ich zástupy, ale ja ich zničím v ich ústach“ (Ž 77:30–31). Po predstavení tejto veľkej smrteľnosti, kým smútok nad ňou ešte neustal, bol Mojžiš opäť ponorený do ďalšieho smútku a postavený do takého extrému, že sa modlil, aby jeho vytúžení a milovaní Izraeliti ukončili svoj život neprirodzenou a mimoriadnou smrťou; potom niektoré boli spálené náhle zapáleným ohňom, zatiaľ čo iné boli pohltené rozptýlenou zemou; a nie málo, ale viac ako pätnásťtisíc mužov takto trpelo. Ako sa potom k Mojžišovi správali príbuzní a priatelia mŕtvych? V akom rozpoložení bol samotný Mojžiš, keď videl, že z tohto nešťastia obe jeho deti osireli a jeho manželky vdovy, že jeho sestra aj brat zomreli a synovia toho druhého boli upálení pre nejakú neprávosť? Každá z týchto udalostí môže zarmútiť dušu, ktorá ešte vôbec netrpela, a ešte viac dušu, ktorá prežila toľko nešťastí. Keď Židia porazili Kanaáncov a urobili dlhú obchádzku, znova reptali a opäť začali umierať nie na choroby ako predtým, a nie na oheň a rozptýlenú zem ako predtým, ale na uštipnutie jedovatými hadmi, ktoré by ich všetkých zničili, keby sa Mojžiš znova nezjavil Bohu a neprosil Ho. Keď sa zbavili tejto smrti a vyhli sa kliatbám čarodejníka, opäť sa vrhli do najničivejších priepastí: po požehnaniach Baláma, alebo ešte lepšie, Božích (lebo Balámove slová nezáviseli od jeho vôle, ale od moci, ktorá v ňom pôsobila), začali cudzoložiť s dcérami cudzincov a slúžiť Beelphegorovi. Mojžiš, keď videl takú hanbu a potupu, im opäť prikázal, aby sa navzájom zabili a povedal: „Pobite každého zo svojich hadov, ktorí slúžili Beelphegorovi“ (Nm 25:5), rovnako ako pri telesných ranách, ktoré sa po opakovaných otvoreniach a kauterizáciách nezahoja, znovu nariadili rozrezať a vypáliť to, čo zostalo. Keď však počujete o týchto ťažkostiach, nemyslite si, že boli jediné; Vynechal som aj nemálo spomínaných (v Písme): vojny, nepriateľský odpor, dlhé cesty, urážku od sestry, jej trest, na ktorý sa zvlášť sťažoval najskromnejší Mojžiš; ale aj keby som všetko starostlivo zhromaždil, potom by to, čo bolo opísané, nebolo ani tisícinou toho, čo sa skutočne stalo. Ak sa správca niekoľkých sluhov v dome stretáva s mnohými dôvodmi na smútok a smútok, potom ten, kto je povinný riadiť toľko tisícok štyridsať rokov a na púšti, kde nebol ani (zdravý) vzduch, ani voda, koľko vecí musí denne robiť, koľko starostí, koľko smútku za života i po smrti ľudí? Videl zomierať všetkých, ktorých vyviedol z Egypta, okrem dvoch mužov; on sám a ich potomkovia nedostali tú česť zaviesť ich do zasľúbenej zeme, len ju videl z vrchu Nabab a dobre študoval jej prírodu, ale nebolo mu dopriate užívať si ju spolu s ostatnými Izraelčanmi, zostal mimo nej a zomrel, nad čím sám nariekal Izraelčanov slovami: „A Pán Boh sa na mňa hneval pre tvoje slová a oni prisahali, že neprejdem cez túto krajinu, Hospodin neprejdem do Jordánska. vám dám do dedičstva, lebo ja zomriem v tejto krajine a neprejdem cez tento Jordán, ale vy prejdete a budete dedičom tejto dobrej krajiny“ (Dt 4,21-22). A najťažšie je, že ho Boh so smútkom priviedol do hrobu, lebo Mojžiš vopred vedel, aké nešťastia stihnú Židov: modlárstvo, zajatie, nevýslovné nešťastia, a preto sa v duši rmútil nielen nad tým, čo sám videl a čo sa už stalo, ale aj nad tým, čo sa ešte nestalo. A tak, keď začal smútiť a smútiť od útleho veku, ukončil svoj život s rovnakou skľúčenosťou. 5. A jeho nástupca Jozue (Jozua) s ním okúsil takpovediac všetko trpké; ak sa v mladosti niečomu vyhýbal, vynahradil si to po Mojžišovej smrti. Nielenže si za života Mojžiša roztrhal šaty a posypal si hlavu popolom, ale po smrti ho opäť postavili do rovnakého, ba ešte väčšieho extrému, takže nie na krátky čas, ale na celý deň ležal vystavený zemi. Počúvaj jeho slová a náreky: „A Ježiš roztrhol svoje rúcho,“ hovorí Písmo, „a padol na zem tvárou pred Hospodinom až do večera, on a starší Izraela, a sypal jej prach na hlavu. A čo rieka, odvráti svoju šiju od svojich nepriateľov, a keď to počujú Kanaánci a všetci obyvatelia zeme, prídu medzi nás a zahubia nás z krajiny“ (Jozua 7:6–9). Keď to Boh počul, zjavil mu vinníka porážky; a Ježiš, keď sa to dozvedel, zničil všetkých, nielen hriešnika, ale aj jeho príbuzných a domácnosť a mnoho dobytka (Jozua 8:24-26); a to veľmi znepokojilo jeho dušu. Ak sa nemôžeme pozerať, keď volajú cudzincov, čo potom nevydržal, keď vystavil svojich krajanov a kamarátov takýmto katastrofám? A ako ho (rozrušilo) klamstvo Gibeončanov a podozrenie, ktoré padlo na tie kmene, ktoré sa usadili na druhej strane Jordánu? Aké ťažké bolo byť neustále vo vojne a v bitkách? Ktorá duša by mohla zostať pokojná zároveň? Aj keď vyhral víťazstvá, potešenie z prijímania trofejí bolo zatienené obavami z nadchádzajúcich vojen. Rozdelenie pozemkov mu dalo aj veľa práce a veľa starostí; vedia to tí, ktorým bolo po niekom zverené rozdelenie čo i len malého majetku medzi bratov alebo iných dedičov. Nepovažujem za potrebné hovoriť o následných nešťastiach židovského národa; pretože otázka teraz nie je o tom, či niekto viedol smutný život, ale o tom, kto z tých, ktorí sa páčili Bohu (viedol taký život). 6. Ak teda chceš, vynechajme Eliáša, ktorý urazil Boha zlomyseľnosťou detí, alebo skôr svojou neopatrnosťou. Bol potrestaný nie za to, že mal zlomyseľné deti, ale za to, že ich šetril viac, než je potrebné, a netrestal ich za porušenie Božích zákonov; Keď si to uvedomil, sám po silnej Božej hrozbe povedal: „Sám Pán urobí, čo je dobré pred ním“ (1. Samuelova 3:18). Nechajme ho teda, prejdime k Samuelovi, ktorý bol od detstva vychovávaný v chráme, vždy sa vyznačoval zbožnosťou pred Bohom a od útleho veku sa ukázal byť taký cnostný, že ešte predtým, než stihol dospieť, bol zaradený medzi podivuhodných prorokov, a navyše v čase, keď proroctvo ochudobnilo: „Nie je, sloveso, poslané nie je ...“ (1. Samuelova 3:1). Tento Samuel, narodený po mnohých slzách, bol predovšetkým zarmútený a zahanbený ako vďačný a láskavý učeník, keď videl svojho učiteľa zasiahnutého katastrofálnou smrťou; a potom musel neustále oplakávať nešťastia Židov. Jeho synovia, zlí, zlí a mimoriadne oddaní nerestiam, ho zarmútili životom aj tým, že nemohli zdediť česť, ktorá mu bola udelená (1. Samuelova 8:3). Tento smútok nasledoval, alebo lepšie povedané, nenasledoval – keďže neprestal –, ale pridala sa k nemu aj nezákonná požiadavka Izraelitov a Samuel bol taký skľúčený, že potreboval veľkú útechu. Počúvaj, čo mu Boh hovorí: „Nie ty sa ponižuješ, ale ja“ (1. Samuelova 8:7). Samuelovi však aj potom na nich tak záležalo, že im povedal: „Ak nejakým spôsobom zhrešíte... prestaňme sa za vás modliť“ (1. Samuelova 12:23). Preto, keď ich videl, ním tak milovaných, v chudobe, porazených vo vojnách, hnevajúcich Boha, mohol pociťovať nejaké potešenie, mohol vôbec zostať bez smútku a sĺz? A keď ustanovil Saula za kráľa, znova ho ustavične nasledovali smútky jeden za druhým. Keď teda Saul obetoval v rozpore s Božou vôľou, keď porazil Amalekitov a ušetril ich kráľa, opäť v rozpore s príkazom, Samuel bol v duši taký ohromený, že už toho muža nevidel, ale od tej doby až do svojho posledného dňa nad ním nariekal a plakal, hoci mu vyčítali jeho prílišný zármutok. Boh mu povedal: „Ako dlho plačeš nad Saulom a ja som ho ponížil? (1. Samuelova 16:1). Ak pri týchto udalostiach plakal, čo sa s ním potom stalo, keď Saul márne a bez viny bil toľko kňazov? - kedy inokedy išiel zabiť svojho dobrodinca, ktorý mu neublížil? - keď videl Saula nahého, prorokovať a ležať na zemi? - keď si počúval početné Dávidove sťažnosti a sťažnosti na Saula? 7. Keď si spomeniem na Dávida, neviem, čo mám robiť: mám teraz predniesť jeho dlhé náreky opísané v žalmoch, alebo keď ťa nechám čítať si ich vo svojom voľnom čase, sám poviem jeho nešťastia. A tak Dávid utrpel veľa nešťastí, keď pásol svoje stáda, odháňal útoky nestálych živlov a divých zvierat; prvé je zrejmé z toho, čo povedal Jákob; a posledný je z toho, čo sám povedal Saulovi o levovi a medveďovi. Keď po predčasnom odchode z tohto života začal s vojenskými záležitosťami - vynechávam závisť jeho bratov, hoci to pre neho bolo veľmi bolestivé - keď po vstupe do samostatného boja vyhral skvelé a úžasné víťazstvo, potom sa v požehnanom Saulovi ocitol nepriateľ silnejší ako zosadený Goliáš; pretože Saul sa proti nemu otvorene neozbrojil, ale preoblečený za priateľa a tváriac sa, že je jeho obdivovateľom a zverencom, sa k nemu správal nepriateľsky. A aké nešťastné je prijímať zlo za dobro, počúvajte blaženého proroka, ktorý neustále plakal, nariekal a hovoril; „Dobrým sa mi odpláca zlým“ (Jer. 18:20)? Aj bez ďalších problémov jedna vec spôsobí vojenským vodcom veľký zármutok, že ho podozrieva kráľ, ktorý sa naňho pozerá s nevôľou. Čo hovorím kráľovskému vojenskému veliteľovi? Je nám nepríjemné, ak sa k nám služobníci takto správajú; keď sa navyše proti životu nenávidených stavajú intrigy, aký život môže byť žalostnejší ako tento? Dávid však vydržal a vydržal všetko; žil s tým, kto ho plánoval zabiť, a zúčastňoval sa jeho vojen. Keď sa stiahol a vycúval z vojny, aj keď už samotné odstránenie a objavenie (Saulovho) nepriateľstva do istej miery prispelo k (Dávidovej) bezpečnosti, no keďže sa musel so štyristo mužmi brániť proti početnému Saulovmu vojsku, triasol sa viac ako predtým. Zamyslite sa nad situáciou, v ktorej sa nachádzal, keď nemal ani mesto, ani pevnosť, ani spojencov, ani príjem, a musel bojovať s tým, kto toto všetko mal, pričom on sám nemohol, okrem púšte a jaskýň, nájsť miesto, kam utiecť. Keď dobyl mesto, takzvanú Keilu, okamžite ho opustil, keď kňaz povedal, že Boh ho nevyslobodí z rúk Saula, ak tam zostane. A tento kňaz bol ten istý, ktorý utiekol z rúk Saula a povedal Dávidovi o smutnej udalosti, ktorá sa stala v Nóbe, a (Dávid) vyslovil poľutovaniahodné slová: „Som vinný za duše celého domu tvojho otca“ (1 Sam 22:22). A tak tento kňaz, neustále s Dávidom, slúžil len ako spomienka na tú smutnú udalosť; Pri pohľade naňho Dávid neustále spomínal na smrť kňazov, a keď si pamätal túto smrť a obviňoval sa z tohto bitia, žil ešte biednejšie ako ktokoľvek odsúdený na smrť. Ak ho nič iné netrápilo, potom už len myšlienka, že on sám je vinníkom bitia toľkých kňazov, stačila na to, aby ho bodla a rozdrvila dušu. Medzitým, nariekajúc nad touto myšlienkou, ktorá mučila jeho dušu vo dne v noci horšie ako červ, neskôr dostával ďalšie rany, jednu za druhou. Keď ho teda Nábal urážal v prítomnosti svojich sluhov a nazýval ho utečencom, vyhnancom, nevďačným otrokom, neznášal takéto slová bez smútku; Keď prišiel k Achišovi, predstieral, že je blázon, padol na zem, zdeformoval si tvár a z pier sa mu vyliala veľká pena, ešte viac ho trápila myšlienka skutočných démonov o extréme, do ktorého ho priviedol Saul, ktorého tak miloval. Keď si Dávid oddýchol, keď býval s cudzincami, musel ísť bojovať proti ich nepriateľom; ale vojenskí vodcovia, ktorí mu závideli a chceli ho ohovárať pred kráľom, ho vyradili z armády, ako keby to bol neužitočný, zradný a zradný muž: „Cudzí velitelia boli z neho smutní,“ hovorí Písmo, „a povedali mu: vráť svojho manžela a nech sa vráti na miesto, kde si ho tam umiestnil, a nech nepríde s ním svojho poradcu, aby sa sám zmieril do bitky, a nedovolí, aby sa s nami zvolal do boja. majster? Nie sú to hlavy týchto mužov? (1. Samuelova 29:4). Dávid, ohromený týmito slovami, odišiel s veľkým zármutkom a skľúčenosťou. Ale keď prišiel domov, našiel toľko katastrof, že takmer zomrel od smútku. Katastrofy, ktoré sa vtedy stali, mu mohli zatemniť dušu, aj keby ich predvídal, no keďže sa stali náhodne a nečakane, zdali sa dvakrát tak vážne a už boli neznesiteľné. Išiel domov, aby si oddýchol a našiel úľavu od svojho bývalého smútku vo svojich deťoch a manželkách; ale keď prišiel, zrazu počul, že je v zajatí medzi nepriateľmi, a videl oheň a dym a krv mŕtvych, a predtým, než smútil nad mŕtvymi a skončil nariekanie nad zajatcami, napadli ho, zúrivejší ako zvieratá, obyvatelia mesta a každý z nich chcel nájsť úľavu od svojho smútku v jeho smrti. Ako keď sa na mori zrazia protichodné vetry, ich boj vyústi do veľkej a prudkej búrky; tak už vtedy skľúčenosť a strach trýznili dušu spravodlivého človeka, v ktorej bolo veľké vzrušenie a zmätok z týchto pocitov, ktoré sa neustále navzájom premáhali a potom ich prekonávali. Keď sa zbavil týchto nešťastí a vrátil svoje manželky a všetkých zajatcov, ešte predtým, ako sa tešil z tohto víťazstva, ho opäť zasiahla smutná správa o smrti Jonatána, ktorá tak zasiahla jeho dušu, ako vidno z jeho výkriku: „Tvoja láska na mňa zaútočí,“ povedal, „viac ako láska k žene“ (2 Samuelova 1:26). Čo hovorím na tento plač? Ten, ktorý tak veľmi plakal za Jonatánovým otcom, jeho nepriateľom a neprajníkom, ktorý sa tisíckrát snažil o jeho zničenie, že cítil, keď sa dozvedel, že s ním zdieľa nebezpečenstvá, opakovane ho oslobodzoval od otcových machinácií, podieľal sa na jeho tajomstvách a uzatváral s ním mnohé dohody, že tento muž prišiel o život v čase, keď mu Dávid mohol vzdať hold za predchádzajúci dobrý skutok? 8. Keď bol tento smútok ešte v plnej sile, do nového smútku ho opäť uvrhol vojenský vodca (Joab), ktorý nedovolil Abnerovi splniť svoj sľub, pričom zradne zabil toho, kto sľúbil, že ľahko a bez akýchkoľvek ťažkostí vydá celé vojsko Dávidovi. Dávida táto vražda natoľko rozrušila, že potom Joaba preklial a v čase jeho smrti dal svojmu synovi pokyn, aby sa mu za túto nečestnú vraždu pomstil. Samotné slová, ktorými Dávid hlasno oplakával Abnera, nám dostatočne vykresľujú utrpenie jeho duše: „A kráľ pozdvihol svoj hlas,“ hovorí Písmo, rozplakal sa nad hrobom Abnera... a povedal: „Zomrel Abner smrťou Nábalovou? Vaše ruky nie sú zviazané; tvoje bremená nie sú spútané: neprišiel si ako Nábal, padol si pred synom bezbožnosti.“ (2. Samuelova 3:32–34). Čo potom? Mefibóšet je zradne zabitý 3 a k Dávidovmu smútku za ním (pretože aj Dávid za ním žialil natoľko, že ho zabil, čo jeho vrahov veľmi pobúrilo). Keď prekonal týchto aj iných nepriateľov, znáša archu s veľkou radosťou, ale práve v čase, keď sa archa prenášala a všetci sa tešili, uprostred zábavy došlo k udalosti, ktorá zatemnila všeobecnú radosť a uvrhla kráľovu dušu do skľúčenosti a veľkého strachu. Boží hnev náhle zasiahol a zabil Uzu, ktorý chcel podoprieť padajúcu archu; a strach z toho otriasol Dávidovou dušou natoľko, že sa rozhodol premiestniť archu k sebe, až keď zistil, aký blahobyt to prinieslo Abeddarovi, ktorý ho potom prijal (2. Samuelova 6:8-12). Potom, keď zomrel amónsky kráľ, Dávid ako milý a dobročinný manžel poslal veľvyslancov, aby potešili jeho syna a presvedčili ho, aby statočne zniesol smrť svojho otca; a on, keď hanebne urazil poslov pre takú česť, poslal ich späť ku kráľovi. Naozaj to podľa vás nestačí na zarmútenie a ohromenie duše? Nedokazuje to aj samotná vojna, ktorá nemala inú zámienku a dosiahla takú horkosť, že vystavila Dávida nespočetným katastrofám (2. Samuelova 10)? Tieto pohromy, aj keď ich niekto zmiešal s tisíckami rozkoší, stačia na to, aby bol Dávidov život považovaný za smutný; ale jeho následné nešťastia sú také, že pred nimi, akoby sa ešte nezačali skutočné trápenia. Skutočne, utrpenie tohto kráľa prevyšovalo každú bájku a každú tragédiu; také mimoriadne a nepretržité katastrofy postihli jeho dom, ako keby sa jedno zlo neustále snažilo pomôcť druhému zlu. Takže, pozri: Amnon miloval svoju sestru, a keď ju miloval, zneuctil ju; keď ju zneuctila, nenávidela ju a dovolila odhaliť potupu aj krvismilstvo a nariadila jednému zo sluhov, aby ju proti jej vôli okamžite vyhnal z domu a poslal cez (mestské) námestie, zatiaľ čo ona kričala a plakala (2. Samuelova 13). Absolón, ktorý sa o tom dozvedel a zvolal na hostinu všetkých bratov, medzi ktorými bol tento previnilec, ho cez sluhov zabije, keď jedol a pil. Potom niekto odišiel a v zmätku, keď sa nedozvedel, čo sa presne stalo, oznámil kráľovi, že všetci jeho synovia zomreli. Potom Dávid, sediaci, plakal o vymyslenej vražde všetkých svojich synov; keď sa presne dozvedel, čo sa stalo, vyhrážal sa synovi a povedal, že ho zabije; a hoci (Absalom) utiekol do cudziny, kde strávil tri roky, kráľ sa neustále hneval; ani po tomto čase by ho nebol povolal k sebe, keby ho na také niečo proti jeho vôli nepresvedčil bystrý vojenský vodca. Ale aj keď zavolal svojho syna, ranu na srdci ešte nezahojil, ale na ďalšie dva roky si ho stiahol z tváre a až po takom dlhom čase dal na žiadosť vojenského vodcu svojmu synovi povolenie, aby sa mu ukázal. Ale syn, ktorý mal nenávisť k minulosti alebo navyše usiloval o moc, sa vzbúril proti otcovi a priviedol ho opäť k putovaniu a úteku, ktorému bol vystavený za Saula, a dokonca mu sťažil život ako predtým. Dávid znášal strasti tej doby, keď bol vojenským vodcom; a teraz bol nútený blúdiť po mnohých rokoch vlády a po víťazstve, dalo by sa povedať, nad všetkými svojimi nepriateľmi. A ten, kto ho k tomu priviedol, nebol ani cudzinec, ani nepriateľ, ale „vyšiel z jeho bedier“, ako sám povedal so sťažnosťou (2. Samuelova 16:11). Vtedy bol v najlepších rokoch a všetko dokázal znášať odvážne a teraz, v čase, keď mal mať radosť zo staroby v tomto bezcennom synovi, stretol útočníka a nepriateľa v ňom. A kráľ odišiel z Jeruzalema s niekoľkými, bosý, zahalil sa a ronil slzy. Táto vojna mu spôsobila nielen smútok, ale aj hanbu. Syn sa potom správal k blaženej urážlivejšie ako Saul, zneuctil konkubíny svojho otca, a to nie tajne, ale na streche domu pred všetkými; v hneve proti svojmu otcovi porušil pravidlá prírody aj zákony zaobchádzania so ženami a v šialenom vytržení, kým vojna ešte trvala, sa odvážil urobiť to, čo sa zvyčajne robí po víťazstve a zajatí nepriateľov. Medzitým Ziba, ktorý stretol Dávida v takom smútku a strachu, ho ešte viac pobúril tým, že klamal svojmu pánovi a povedal, že (Mefíbóšet) plánuje sprisahanie s cieľom zmocniť sa kráľovstva (2 Sam 16:3). 9. Po Cíbovi sa zjaví Šimei, zlý a nevďačný muž a namieri proti Dávidovi veľa ohovárania, hádže naňho kamene s týmito slovami: „Choď von, krvavý a bezbožný človeče: Pán navráť všetku krv na teba do domu Saulovho, keďže si kraľoval na jeho mieste, a Hospodin dá kráľovstvo do rúk muža Absaloma, tvojho syna.“ 16:7–8). Keď to Dávid počul a vydržal, bol zarmútený, ako vidno z jeho samotného plaču, ale neodvážil sa nič urobiť a dovolil Šimeimu odísť nažive so slovami: „Nechaj ho, aby ma preklial, ako mu povedal Pán. Pán bude hľadieť na moju pokoru a vráti mi dobré miesto svojej kliatby až do dnešného dňa“ (2. Samuelova 16:11–12); a on sám s úzkosťou a strachom čakal, ako sa skončí podnik Chušai. Keď sa to stalo známym, začala sa vojna, najvýnimočnejšia zo všetkých vojen, aké sa kedy stali, a dokonca podobná záhade. Ten, kto bol vinníkom takýchto nešťastí a uviedol všetky dôvody takejto vojny, s pádom ktorého boli všetky tieto nešťastia zničené, Dávid presvedčil svojich veliteľov, aby ho starostlivo chránili a ušetrili, opakujúc: „ušetr pre mňa mladíka Absaloma“ (2 Sam 18:5). Čo môže byť horšie ako táto smutná situácia? Čo je nešťastnejšie ako táto ťažkosť? Dávid bol nútený začať vojnu, v ktorej bolo pre neho rovnako bolestivé vyhrať a byť porazený. Nechcel byť porazený, inak by neposlal takú armádu, ani vyhrať, inak by nezakázal zabiť toho, kto proti nemu začal a viedol vojnu. Keď bola vojna rozhodnutá a skončila, ako sa Bohu páčilo, keď padla vražda, všetci ostatní boli v radosti a radosti, len Dávid smútil a plakal, a keď sa uzavrel, zavolal zosnulého a zarmútil sa, že on sám nezomrel namiesto neho: „Kto mi dá smrť,“ povedal, „namiesto teba... Absalom, syn môj? (2. Kráľov 18:33). Počuli ste už o niečom hroznejšom ako toto nešťastie? Keď Absolón zabil svojho brata, Dávid ho chcel zabiť; Keď sa Absolón vzbúril proti nemu, ušetrí práve tohto syna. A dlho by neprestal plakať za mŕtvymi, keby Joáb neprišiel a nevysvetlil nevhodnosť tohto smútku, keby v ňom nevzbudil odvahu silnou rečou a nepresvedčil ho, aby vojsko prijal s náležitou dôstojnosťou. Jeho nešťastiam však ešte nebol koniec; ale po prvé, vojaci sa vzbúrili a rozdelili sa medzi sebou; potom, len čo sa poddali kráľovi, a navyše po mnohých jemných napomínaniach ho opäť opustili a pridali sa k Saveiovi; Potom sa opäť začala ďalšia vojna, pričom tá prvá sa ešte úplne neskončila. Dávid, pobúrený tým, zhromaždil svojich vojakov a poslal ich s vojenskými vodcami proti nepriateľom; ale Joáb, ktorý v tejto vojne zvíťazil, neprestal zatemňovať radosť z víťazstva smútkom. V šialenstve závisti bezdôvodne a úplne nevinne zlomyseľne zabil jemu rovného vojenského vodcu, ktorý priviedol celý ľud pod vládu Dávida; a táto vražda kráľa tak znepokojila a pobúrila, že aj po svojej smrti odkázal svojmu synovi a požiadal, aby zavraždeného Amasu nenechal nepomsteného. A ešte ťažšie je, že Dávid v takom stave mysle sa ani neodvážil vyjadriť dôvody svojho smútku, pretože už bol utláčaný nespočetnými katastrofami. Po týchto vojnách zasiahol celú krajinu hlad a Dávid, aby zastavil toto zlo, bol nútený vydať Saulove deti na smrť. Toto prikazuje (Boží) výnos: „Táto neprávosť je proti Saulovi a proti jeho domu, kým nebudú zabití Gibeončania“ (2. Samuelova 21:1). A kto si spomenie, ako Dávid smútil nad Saulom, pochopí, ako vtedy trpel, keď vydal svoje deti Gibeončanom; aj toto však vydržal; a medzitým opäť nasledovali ďalšie nešťastia. Po hladomore prišiel vred a počas poludnia padlo sedemdesiattisíc mužov a kráľ, keď videl anjela, ako naťahuje meč a vyslovuje smútočné slová, povedal: „Hľa, ja... pastier... zhrešil som a ja... pastier som urobil zlé, a toto stádo, čo si urobil? Nech je tvoja ruka na mne a na mojom otcovi“ 4 (2:17) Je však nemožné, aby sme presne vyrozprávali všetky jeho trápenia; nie všetky sú uvedené v Písme; ale z jeho žalostných piesní a sťažností sa dá uhádnuť o závažnosti jeho smútku, o ktorom sa nehovorí, a že tento spravodlivý nikdy neprestal smútiť a nariekať. čo to hovorí? „Dni našich rokov sú sedemdesiat rokov, ale ak môžeme, majú osemdesiat rokov a rozmnožujú námahu a choroby“ (Ž 89:10). Ak poviete, že tu zobrazil ľudský život vo všeobecnosti, a nielen svoj, potom poviete viac, ako chcem povedať ja, a ušetríte nás pred siahodlhými rečami, pripúšťajúc, že ​​nielen v živote Dávida, ale aj v živote každého iného človeka je oveľa viac smútku ako potešenia. Vskutku, ako sám správne hovoríš, Dávid vyslovil takúto vetu, odkazujúc nielen na svoj život, ale aj na iných, a vyjadril to isté ako patriarcha, len s väčšou silou; Čo povedal o časti, o tejto napokon predsa. Povedal: „Moje dni sú malé a zlé“ (1 Moj 47:9); a tento: „dni našich rokov“, t. j. dni všetkých ľudí, „je v nich sedemdesiat rokov, ... a ich práca a choroby sú znásobené“. 10. Ale toto, ako som povedal, vám predkladám na štúdium so všetkou presnosťou vo vašom voľnom čase a sám prejdem k ostatným prorokom. Hoci nám nikde nezanechali popis svojho života, no mali s tým ťažkosti pre priveľa katastrof, ktoré ich utláčali, myslím, že jedným slovom môžeme celý ich život nazvať žalostným. A po prvé, čo bolo pre všetkých spoločné, počas života ich trápilo mučenie, bičovali, pílili, kameňovali, väznili, zomierali mečom, putovali v ovčej a kozej koži, trpeli nevýhodami, katastrofami a horkosťou (Žid 11:36-38). K tomu sa pridal ďalší smútok, ešte krutejší, pretože videli, ako sa zväčšuje zloba tých, ktorí im spôsobili pohromu; Trápilo ich to viac ako ich vlastné smútky. Takže jeden z nich povedal: „Po zemi sa šíria prísahy a lži, vraždy, krádeže a cudzoložstvá a krv sa mieša s krvou“ (Oz. 4:2), čím nám ukazuje beztrestnosť, rozmanitosť a šírenie skazenosti. Ďalší vykríkol takto: „Uh, som divoký! predtým, ako zbieram kal pri žatve a ako zbieram ovocie v objatí hrozna, nejestvujem v strapci“ (Mich. 7:1), smútiac týmito slovami malý počet cnostných ľudí. Na niečo podobné sa sťažovali aj iní. Pastier kôz (Amos) nielen nariekal nad hriechmi svojich Židov, ale aj nad hriechmi svojich Židov viac nariekal, a takto sa modlil k Bohu: „Buď milostivý,...Pane...kto vzkriesi Jakoba? Vyzerá, že je malý. Čiň pokánie, Pane.“ (Am. 7:2). Ale napriek tomu nedostal, o čo prosil, ako sa hovorí: „A toto Pán nepovie.“ (Am. 7:6). Nesmieš ma utešovať“ (Iz. 22:4), pretože tento druh smrti je vyšší ako akékoľvek nešťastie. Kto je schopný čítať bez sĺz žalostné piesne Jeremiáša o meste a o ňom samom, napísané konkrétne a roztrúsené po celej jeho prorockej knihe? Niekedy povedal: "Kto mi dá vodu do hlavy a vyčeše prameň mojich sĺz? A ja plačem dňom i nocou pre tento ľud." Niekedy: „Kto mi dá posledné dôležité miesto na púšti a ja opustím svoj ľud a odídem od neho, pretože všetci smilnia“ (Jer 9:1-2). A niekedy žalostne kričal: „Beda mi! Moja matka, ktorá ma porodila... muža pekného vzhľadu a súdeného po celej zemi? (Jer. 15:10); niekedy preklínal svoje narodeniny: „Prekliaty je deň,“ povedal, „v ten istý deň, keď som sa narodil.“ (Jer. 20:14). priviedol ho do takého stavu, že si začal aj zúfať, keď sa po dobytí mesta stretol so starostlivosťou a úctou k sebe cudzincov, naopak, práve vtedy napísal trpký nárek za mŕtvych a videl pohromy o nič menej ako predtým, pretože tí, čo zostali po vojne nažive? Sľúbili, že Ho budú vo všetkom poslúchať a ničomu sa nebudú brániť, ale vrátili sa do Egypta, zatiaľ čo príkaz (Boží) požadoval niečo úplne iné a proroka vzali so sebou a svojou nevďačnosťou ho prinútili predpovedať im problémy horšie ako predtým. A čo Ezechiel? A čo Daniel? Nestrávili celý život v zajatí? Navyše, prvý z nich bol potrestaný hladom a smädom za hriechy iných; keď mu zomrela žena, bolo mu prikázané, aby také nešťastie znášal bez sĺz; a čo môže byť bolestivejšie, ako keď človek nesmie oplakávať svoje nešťastie? Teraz nehovorím o tom, že bol nútený jesť svoj chlieb na kope hnoja, ležať na jednej strane stodeväťdesiat dní a znášať všetko ostatné, čo mu bolo prikázané. Aj keby sa mu nestal žiaden z trápení, tak tých, ktoré sme vynechali, aj tých, o ktorých sa teraz hovorí, potom už samotný pobyt medzi nepriateľmi, cudzincami a nečistými ľuďmi, pretože spravodliví a čistí by boli prísnejšie ako akýkoľvek trest. A Daniel sa očividne tešil veľkej cti a žil akoby nebol v zajatí, bol na kráľovskom dvore a mal moc; ale ak niekto počúva jeho modlitbu, venuje pozornosť jeho pôstu, zmene tváre a neustálym modlitbám a zistí presne, prečo to urobil, uvidí, že tento prorok bol viac zarmútený a skľúčený ako ktokoľvek iný. Trápili ho nielen súčasné katastrofy, ale aj budúce, keďže mal tú česť vidieť prorockými očami to, čo sa ešte nestalo; pri pohľade na Židov, ktorí sa ešte neoslobodili z bývalého otroctva, mal predvídať ich ďalšie zajatie; videl mesto, ktoré ešte nebolo obnovené, už zničené a chrám – znesvätený (nečistými) obetami a spustošený a celú svätyňu – zvrhnutý. Preto sa zarmútil a plakal a povedal: „Hanebíme sa za svoju tvár a za svojho kráľa, nášho kniežaťa a nášho otca, ktorí zhrešili proti tebe, Pane“ (Dan. 9:8). 11. Neviem, ako mi medzi prorokmi chýbala jedna nebeská duša - tá, ktorá žila na zemi ako v nebi, ktorá nemala nič iné ako plášť. Čo je to za veľkého a úžasného muža, ak ho možno nazvať iba mužom? Po odvážnom prejave pred Achabom, po zvrhnutí ohňa, po bití kňazov, po tom, čo zavrel a otvoril nebo v čase určenom jeho túžbou, po toľkých a takých veľkých skutkoch bol vystavený takému strachu a takej nadmernej skľúčenosti, že povedal tieto slová: „Vezmi... moju dušu odo mňa, lebo nie som môj najlepší otec“ (1 Kráľ 19:4). Povedal to niekto, kto ešte nie je mŕtvy. Nielen to; utiahol sa do púšte a spal tam, vyčerpaný z ťažkej skľúčenosti. A jeho učeník dostal nielen hlbokého ducha učiteľa, ale aj oveľa ťažšie žiale. Blahoslavený Pavol, ktorý nám vykreslil týchto prorokov a vymenoval ich katastrofy, povedal o niečo skôr: „Svet ich nie je hodný“ (Žid. 11:38). Aj tento blahoslavený nám prišiel na um v pravý čas. Ak nám on, zjavujúci sa sám, môže poskytnúť dostatočnú útechu, akú skľúčenosť a aký smútok nezničí tým, že sa zjaví po ostatných? Nepovažujem za potrebné hovoriť o hlade, smäde a nahote, o stroskotaní lodí a pobytoch na púšti, o strachu a nebezpečenstvách, o ohováraní a väzení, ranách a bdeniach, o nespočetných nebezpečenstvách smrti a o všetkom inom, čo podstúpil pre kázanie. To všetko, hoci to spôsobilo určitý smútok, mu neprinieslo potešenie. Keď ho všetci ázijskí veriaci odmietli, keď sa Galaťania, celý slávny ľud, odchýlili od viery, keď Korinťania rozdelili svoju cirkev na mnoho častí a keď sa oddali smilníkovi, priviedli ho k nehanebnosti, čo potom podľa vás cítil Pavol? Aká temnota zahalila jeho dušu? Prečo by sme však mali robiť závery, keď môžeme počuť jeho vlastné slová? Preto vo svojom liste Korinťanom povedal: „Zo smútku... S mnohými a ťažkými srdcami som vám písal s mnohými slzami“ (2. Kor. 2:4); a znova: „Nech sa môj Boh znovu vráti a nepokorí ma medzi vás a nech smútim za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nekajali sa.“ (2 Kor. 12:21). Aziati svojmu študentovi A nielen to ho trápilo, ale aj ten špinavý trik (masa), ktorý mu bol daný, tak zdrvil a znepokojil ho, že sa opakovane modlil k Bohu za oslobodenie od neho, lebo slovo „trikrát“ tu znamená „mnohokrát“ (2. Kor. 12:8). Vo všeobecnosti, mohol byť niekto, kto čo i len nariekal nad neprítomnosťou brata, niekedy pokojný? „Nenašiel som svojho brata Títa,“ hovorí, „nemám odpočinku“ (2. Kor. 2:13). A pri príležitosti choroby iného brata opäť trpel presne tým istým spôsobom: „Boh sa nad ním zmiloval,“ povedal Filipanom o Epafrasovi, „nielen kvôli nemu, ale aj kvôli mne, aby som neprijímal smútok za smútkom“ (Flp 2,27). Tiež veľmi zarmútený nad zvodcami a svojimi odporcami v liste Timotejovi povedal: „Alexander Kováč urobil zlé mnohým, nech ho Pán odmení podľa jeho skutkov“ (2 Tim 4:14). Mohol by si teda čo i len trochu oddýchnuť od skľúčenosti a smútku? Okrem spomínaných katastrof, ktoré ťažili na jeho duši, boli aj ďalšie, ktoré mu spôsobovali neustály smútok. A on sám to opäť odhalil, keď povedal: "Okrem vonkajších je útok (môj) ježkom po všetky dni a starostlivosťou všetkých kostolov. Kto omdlieva a ja neomdlievam? Kto je pokúšaný a mne sa neuľaví?" (2. Kor. 11:28–29). Ak bol sám zapálený pre každého z tých, ktorí boli pokúšaní, potom nebolo možné, aby toto zapálenie v jeho duši zhaslo: pretože nikdy nebol nedostatok tých, ktorí zvádzali a poskytovali tomuto plameňu potravu. Keď odpadli mestá a často celé národy, o to viac sa to mohlo neustále diať tej či onej (veriacim) z toľkých cirkví vo vesmíre. Predpokladajme však slovami, ak chcete, že nikto nebol nikdy pokúšaný alebo oddelený od Pavla a žiadne iné podobné problémy sa mu nestali, a v tomto prípade ho nemôžem uznať za oslobodeného od skľúčenosti; na to opäť nepotrebujem iného svedka okrem samotného trpiaceho. čo to hovorí? „Modlil som sa... Ja sám by som mal byť oddelený od Krista podľa mojich bratov, mojich príbuzných v tele, ktorí sú Izraeliti“ (Rim. 9:3-4). A to znamená nasledovné: bolo by pre mňa vhodnejšie upadnúť do gehenny, ako vidieť Izraelitov ako neveriacich. Presne toto znamenajú slová: „Modlil som sa, aby som bol exkomunikovaný“; ak bol pripravený vydržať muky gehenny, aby mohol priviesť všetkých Židov (k viere), potom je zrejmé, že keď to nedosiahol, viedol bolestnejší život ako tí, ktorých mučili v gehenne, pretože to druhé bolo pre neho žiaducejšie ako prvé. 12. Pri každej zo spomínaných katastrof si všímajte nielen dôvod, ktorý u tých mužov vyvolal skľúčenosť, ale aj mieru smútku, a uvidíte, že ich smútok je oveľa väčší ako váš smútok. Skúmajme teraz, či smútili viac ako vy a o miere skľúčenosti väčšinou nerozhoduje len príčina, z ktorej k nej došlo, ale aj slová a skutky (trpiacich). Mnohí, ktorí stratili iba peniaze, sa sťažovali viac ako vy; tak sa niektorí vrhli do mora, iní sa obesili, nevládzujúc túto stratu zniesť; a niektorí dokonca stratili zrak od nadmerného smútku: hoci strata peňazí sa zdá byť jednoduchšia ako utrpenie od démona, mnohí trpeli tým druhým a boli zasiahnutí tým prvým. Neposudzujte to podľa svojej duše a nemyslite si, že ak sa budete smiať zo straty peňazí, iní sa k nim budú správať rovnako; strata peňazí priviedla mnohých k šialenstvu a extrémnej frustrácii. Samozrejme, žiadny z týchto smútkov nemôže rozdrviť vznešenú dušu; ale dušu slabú a pripútanú k svetu viac mučí strata peňazí ako muka démona. prečo? Pretože nie je to isté, neustále sa báť hladu alebo znášať muky od démona iba v niektoré dni: v poslednej katastrofe trvajú ťažké muky na krátky čas, ako v horúčke, v horúčke alebo v nejakom inom periodickom záchvate; a ešte oveľa menej trvá ako pri týchto chorobách. Ak (vy to hovoríte) choroba démonizácie silou prevyšuje tieto choroby, potom vám môžem poukázať na mnohých posadnutých horúčkou, ktorí, keď ich zachváti tento oheň, upadnú do väčšieho šialenstva ako posadnutí démonmi. A s chudobou sa v duši chudobného uhniezdi strach z utrpenia nedostatku toho, čo je potrebné, ako nezničiteľný červ. Čo to hovorím o chudobe? Ak by sme chceli vymenovať všetky ľudské nešťastia, tak sa nielen my, ale možno aj vy sami začnete smiať na svojom plači a nárekoch. Ale je nemožné, aby sme zobrazili všetky, čo i len najmenšiu časť týchto nešťastí; nepoznáme ich, a aj keby sme ich poznali, nemali by sme dosť života na to, aby sme o nich rozprávali. Preto, keď som z mnohých vybral len niekoľko, nechám vás, aby ste si z nich podľa možnosti urobili záver o tých, ktoré budú vynechané. Takže, pamätajte na toho drahého starého muža Demophila, z veľkého a vznešeného domu. Už pätnásty rok nič nedokáže, ako mŕtvi, líši sa od nich len tým, že sa neustále trasie, kričí a jasne si uvedomuje svoje nešťastie; žije v krajnej chudobe a má jedného sluhu, mladého muža, ktorý je síce láskavý a pripútaný k svojmu pánovi, ale nedokáže zmierniť jeho nešťastie, pretože sluha nemôže ani zbaviť pána chudoby, ani zastaviť jeho triašku z uvoľnenia; ale môže len vložiť kúsok do úst pána (jeho ruky mu v tom tiež neslúžia), dať mu pohár a vyčistiť mu nos; okrem toho mu nedokáže poskytnúť žiadnu pomoc. Tento starý muž je už pätnásť rokov v chudobe, ako som povedal; Zároveň si pamätám aj toho ochrnutého, ktorý trpel tou istou chorobou tridsaťosem rokov (Ján 5:5). Okrem týchto nešťastníkov si predstavte aj Aristoxena z Bitýnie, ktorý, aj keď telesne neuvoľnil, ako ten starý muž, bol posadnutý chorobou, ktorá je oveľa bolestivejšia ako relax. Nejaké kŕče v žalúdku a bolesti, neznesiteľné pri akomkoľvek mučení, ho niekedy prepichnú horšie ako pľuvanec, niekedy ho zožerú silnejšie ako oheň a sužujú ho každý deň a každú noc, takže tí, ktorí nepoznajú jeho chorobu, ho považujú za blázna: tak mu kŕče skresľujú zreničky, sťahujú ruky a nohy a zneisťujú ho! A jeho krik a stonanie (často začne kričať po otupení) sú silnejšie ako stonanie žien trpiacich pôrodom; a často ľudia žijúci ďaleko, ktorí mali pacientov trpiacich dlhodobou nespavosťou, posielali sťažnosť, že ich pacientom sa tieto výkriky zhoršujú. Nestáva sa mu to v dlhých intervaloch, ale niekoľkokrát cez deň a niekoľkokrát v noci, a to je už šiesty rok, čo sa tejto zlej chorobe venuje; nemá ani sluhu, ktorý by sa oňho staral, ani lekára, ktorý by zmierňoval jeho utrpenie; prvý - kvôli chudobe a druhý - pretože umenie medicíny sa ukázalo ako bezmocné tvárou v tvár tejto chorobe; veľa lekárov na ňom dlho pracovalo (keďže predtým mal veľa peňazí), a vôbec mu nepomohli. A čo je zo všetkého najťažšie, nikto z jeho priateľov ho už nechce vidieť, ale všetci ho opustili, dokonca aj tí, ktorí mu predtým veľmi prospeli. Ak k nemu niekto príde, hneď uteká: jeho izba je naplnená takým smradom, lebo ju nikto neupratuje. Sedí pri ňom len jeden sluha, ktorý nerobí viac ako jedna žena, navyše ten, ktorý si získava jedlo prácou svojich rúk. Koľko démonov mučí viac ako jeho pohroma? Keby ho netrápili práve tieto pohromy, čo by netrpel pri pomyslení na to, ako dlho ležal na posteli, na veľké výdavky, ktoré ho priviedli do krajnej chudoby, na pohŕdanie jeho priateľmi, na nedostatok sluhov a z nevedomosti, či pohromy niekedy prestanú – pre ktoré vždy smútite – alebo, absolútna istota, ako by sa dalo povedať, dlhé životy? Práve to núti človeka zamyslieť sa nad závažnosťou ochorenia a nad tým, že jeho trápenie sa každým dňom zhoršuje. 13. Ale aby som neunavoval svojich poslucháčov zoznamom každého podobného chorého, zájdite za správcom hospicu a požiadajte ho, aby vás zaviedol k tým, ktorí tam ležia, aby ste videli všetky druhy utrpenia, zvláštne druhy chorôb a rôzne príčiny skľúčenosti. Odtiaľ choďte do žalára a po spoznaní všetkého, čo sa v tomto obydlí nachádza, choďte do predsiene kúpeľov, kde niektorí ležia nahí, používajú trus a slamu namiesto oblečenia a prístrešia, neustále sužovaní zimou, chorobami a hladom, prosia okoloidúcich len svojím zjavom, trasú sa, dvíhajú telo a škrípu, naťahujú ruky od úplného vyčerpania až po zaťaté zuby. také utrpenie. A nezastavujte sa tu, ale choďte do útočiska chudobných, ktoré sa nachádza mimo mesta, a potom jasne uvidíte, že skľúčenosť, ktorá vás teraz sužuje, je tichým prístavom. Čo môžeme povedať o mužoch, ktorých malomocenstvo postupne ničí, o ženách trpiacich rakovinou? Obe tieto choroby sú dlhodobé a nevyliečiteľné; Obidvaja nimi posadnutí sú vyhnaní dokonca aj z mesta, keďže títo pacienti nesmú byť ani v kúpeľoch, ani na trhu, ani na žiadnom inom mieste v meste. A nielen to je katastrofálne, ale aj skutočnosť, že nemôžu byť pokojní, pokiaľ ide o prostriedky na živobytie. Aká je situácia odsúdených na život v baniach, často bez viny a márne? Všetci trpia oveľa viac smútku ako tí, ktorých posadol démon. Ak tomu neveríte, nie je to vôbec prekvapujúce; pretože obyčajne posudzujeme svoje vlastné a cudzie nešťastia inak, no to druhé poznáme len zo slov a výzoru trpiacich, a to prvé – z vlastnej skúsenosti a citu a z vášne pre seba si myslíme, že to druhé je neznesiteľnejšie ako to prvé, hoci v skutočnosti bolo veľmi ľahké a znesiteľné. Ak niekto, keď sa zriekol všetkej zaujatosti, spozná povahu nešťastia iných ľudí a pochopí situáciu tých, ktorí sú im vystavení, dá nám o nich správny úsudok. Možno si poviete, že všetky tie choroby sa týkajú len tela, ale vaša choroba sa týka duše a je ťažšia ako všetky. Ale práve preto sa ukazuje, že je to jednoduchšie ako tie: neničí telo ako tie a dušu to ruší len na krátky čas; Medzitým vyššie uvedené choroby, pochádzajúce z tela, nezastavujú svoje škodlivé pôsobenie na telo, ale rozširujú ich na dušu, neustále ju sužujú a drvia smútkom a veľkou skľúčenosťou. „Ako,“ hovorí Písmo, „nie je na škodu ubližovať, tak vášeň, ktorá padá do tela, uráža srdce“ (Príslovia 25:20). Nehovorte teda len o tom, že nejaká choroba sa uhniezdi v tele, ale dokážte, že nerozšíri svoj katastrofálny a deštruktívny vplyv na dušu. Takže infekcia sa nerodí v samotných telách, ale ničí telá; a jed hadov vychádza z nich a škodí nám. S tými chorobami je to rovnaké: rodia sa v tele a jed ich zhubnosti sa vylieva do našej duše. Takže nadmerná skľúčenosť je škodlivejšia ako akékoľvek démonické konanie, pretože ak v niekom vládne démon, potom vládne prostredníctvom skľúčenosti, a ak skľúčenosť zničíte, potom vám démon neublíži. Ale ako, hovoríte, neklesnúť na duchu? A pýtam sa ťa, ako je nemožné neklesnúť na duchu? Ak ste sa dopustili smilstva, vraždy alebo akéhokoľvek iného z hriechov, ktoré vás pripravujú o Kráľovstvo nebeské, buďte skľúčení a nariekajte: nikto nebude zasahovať; Ak z milosti Božej stojíš ďaleko od všetkých týchto hriechov, prečo sa potom márne mučíš? 14. Boh vložil do našej prirodzenosti skľúčenosť nie preto, aby sme sa jej nerozumne, predčasne a za každých okolností oddávali, a nie preto, aby sme sa zničili, ale preto, aby sme z nej mali čo najväčší úžitok. Aký úžitok z toho môžeme mať? Ak si ho doprajeme vo vhodnom čase; a čas skľúčenosti nie je vtedy, keď trpíme zlo, ale keď robíme zlo. Prekrútili sme poriadok a zamiešali časy; robiť veľa zla, neľutujeme ani krátko, ale ak od niekoho trpíme čo i len najmenšie zlo, strácame odvahu, bláznime a ponáhľame sa vzdať a zbaviť sa života. Preto sa nám tento stav (skľúčenosti) zdá neznesiteľný a ťažký, rovnako ako hnev a žiadostivosť, na ktoré sa sťažovali aj tí, ktorí ich zle a nevhodne používali. Tu sa deje to isté, čo s liekmi podávanými lekármi: a nielenže nezbavujú pacienta utrpenia, ale ešte viac umocňujú chorobu, keď sa používajú na choroby, ktoré im nezodpovedajú, a nie na tie, na ktoré sú pripravené, ale na úplne iné. Dejekcia funguje presne rovnakým spôsobom a je to prirodzené. Ako mocný liek, ktorý rozožiera a takpovediac očisťuje našu skazenosť, pri aplikácii na nečinnú, rozmaznanú dušu, ktorá má veľkú ťarchu hriechov, veľmi pomáha tomu, kto ju prijíma; a keď sa aplikuje na dušu, ktorá je aktívna, zápasí, namáha sa, stará sa a podlieha protivenstvám, nielenže neprináša žiaden úžitok, ale spôsobuje aj veľké škody, oslabuje ju a robí ju náchylnou na poškodenie. Preto sa Pavol obrátil k tým, ktorí stáli a pracovali, a povedal: „Ustavične sa radujte v Pánovi a zase rieka: radujte sa“ (Flp 4:4); a tým, ktorí sú oslabení na duši a posadnutí silnou vášňou, napísal: „A stanete sa pyšnými a nie viac ako bláznom“ (1. Kor. 5:2). Kto tučne tučnotou hriechov, nech chudne a osuší sa týmto liekom, ale niekomu, kto je zdravý a udržiava sa v patričnej pohode, načo si kaziť blaho skľúčenosťou? Je to taký silný liek, že keď sa aplikoval tým, ktorí to potrebovali dlhšie, než je správny čas, spôsobil veľa škody. Blahoslavený Pavol sa toho obával a prikázal, aby bola zlikvidovaná ihneď po vykonaní svojej práce, a preto uviedol ten istý dôvod, ktorý teraz vyjadrujem: „Nevadí,“ povedal, „bude strávený mnohými bolesťami“ (2. Kor. 2:7). Ak tým, že sa premôže, zničí tých, ktorí to potrebujú, čo potom neurobí s tými, ktorí to vôbec nepotrebujú, ak sa mu do veľkej miery poddajú? Takže, hovoríš, aj toto viem; ale neviem, ako odstrániť a odstrániť skľúčenosť z mojej duše. Aký je v tom problém, priateľu? Ak by to bol nejaký druh žiadostivosti a bláznivej telesnej lásky alebo silnej márnivosti - toto nezničiteľné zlo alebo iná podobná vášeň, potom by ste mali dôvod ťažko sa od nich oslobodiť, pretože ak by ste sa nimi chytili, hoci je to nemožné, je ťažké sa týchto sietí zbaviť. prečo? Pretože rozkoš ich podporuje a pomáha: zamotáva tých, ktorí sú odovzdaní vášňam, akoby povrazmi, na všetky strany a náročnosť nápravy spočíva predovšetkým v tom, že duša je naklonená túžbe a rozhodnutiu sa od nich oslobodiť; ako keby človek, ktorý sa potrebuje vyliečiť zo zaparenín a zaparenín, našiel v tejto chorobe potešenie a ponoril sa do choroby. A to, že v tom nenachádzame potešenie, nám veľmi pomáha oslobodiť sa od smútku; kto je niečím zaťažený, čoskoro sa pokúsi z toho vyslobodiť. Ale čo ak sa to aj napriek tomu, že sa snaží, nepodarí? Nech sa nikdy neprestane snažiť a čoskoro bude úspešný. Majte na pamäti, že pre kresťana, ak niekedy smúti, by mali byť len dva dôvody na skľúčenosť – keď buď on sám alebo jeho blížny urážajú Boha; a kedze tvoj smutok nie je zalozeny na ziadnom z tychto dovodov, tak sa zbytocne mucis. Ako viete, hovoríte, že nie sme potrestaní za svoje hriechy týmto smútkom? To je dobre známe, ale zatiaľ to nebudem tvrdiť. Ak chceš, nech to nielenže nie je neznáme, ako si povedal, ale dokonca dobre známe, že tento smútok je odplatou za hriechy; Je to naozaj, povedz mi, preto sa sťažuješ? Ale musíte byť spokojní, pretože ste stále tu oslobodení od hriechov a nebudete odsúdení spolu so svetom. Kto smúti, nemá sa sťažovať na to, že je trestaný, ale na hriechy, ktorými uráža Boha; hriechy nás odvádzajú od Boha a robia Ho nepriateľmi, ale tresty Ho zmierujú s nami a robia Ho milosrdným a blízkym nám. A že váš výkon a práca nie je odplatou za hriechy, ale prípravou na koruny a odmeny, to možno vidieť z nasledujúceho. Ak by ste najskôr žili hanebne a roztopašne a potom prešli do kláštorného života, v takom prípade by myšlienka trestu za hriechy bola nevhodná. Ak Boh posiela tresty, aby obrátil hriešnikov na pokánie, potom keď sa pokánie prináša, samotný trest je preto zbytočný. Boh je tak ďaleko od toho, aby nás chcel potrestať, že často, aj keď urobíme niečo hodné trestu a potrebujeme silné napomenutie, nás napomína iba hrozbami a zastrašujúcimi slovami. Môžete to vidieť na príklade Izraelitov a mesta Ninive: Boh nielenže na nich neuvalil trest, keď sa kajali, ale okamžite zastavil hrozbu. Oveľa viac ako my túži po tom, aby sme neznášali žiadne zlo a nikto z nás sa nešetrí tak, ako nás všetkých šetrí Boh. Je možné, že Ten, ktorý často straší tých, čo zhrešili, len slovami, ale netrestá, ale oslobodzuje tých, čo sa kajajú, od samého strachu, nielenže vás neoslobodil od hrozby, ale aj vystavil skutočnému trestu, ktorý prejavil takú zbožnosť a takú cnosť? Ako tomu môžeš veriť? Ak bol váš predchádzajúci život, ako som povedal, skazený a zlomyseľný, možno by to ešte niekomu napadlo; ale keďže bola skromná a naplnená veľkou poctivosťou, hoci nižšia ako dnes, tak z toho všetkého nám je jasné, že vaše zálety vedú ku korunám a najvyššej odmene. Preto, ako som povedal, treba v sebe vzbudzovať takéto a podobné myšlienky; a zároveň, alebo ešte predtým, túto temnotu skľúčenosti treba rozptýliť modlitbami a prosbami. Tak požehnaný Dávid, taký úžasný a veľký muž, neustále užíval tieto lieky a zbavil sa ich ťažkých bolestí a potom sa modlil takto: „Rozmnožili sa bolesti môjho srdca, zbav ma mojich potrieb“ (Ž 24:17); potom vzbudzujúc v sebe zbožné myšlienky: "Aká si zarmútená, duša moja? A či ma privádzaš do rozpakov? Dôveruj Bohu, lebo sa mu vyznáme" (Ž 42,5); a tiež sa obrátil od myšlienok k modlitbám: „Uvoľni ma, aby som si odpočinul, najprv ani neodídem, ani nebudem s nikým“ (Ž 39,14) a od modlitieb k úvahám: „Čo... mám v nebi? A čo si chcel na zemi?“ (Žalm 73:25). A tak Jób so zamyslením oponoval svojej žene, ktorá ho inšpirovala k vysloveniu satanských slov, a vyčítal jej: „Čo si povedal... sám od bláznivých žien? Ak prijímame dobré veci z ruky Pána, neznesieme zlé“ (Jób 2:10)? A pred Bohom sa uchýlil k modlitbám. A blažený Pavol použil oba tieto prostriedky na pomoc tým, ktorí upadli do smútku a pokušenia; niekedy povedal: "Ak ste bez trestu, ste od prírody cudzoložníci, a nie synovia. Kto je syn, netrestá ho jeho otec?" (Žid. 12:8) – a niekedy s modlitbou povedal: „Boh je verný, nenechá vás pokúšať viac, ako môžete“ (1 Kor. 10:13); a znova: „Ak je od Boha správne odplatiť súženie tým, ktorí vás urážajú, a radosť tým, ktorí sú urážaní“ (2 Sol 1:6). Takže, ak chcete použiť obe zbrane a pevne sa chrániť zo všetkých strán, blokovať prístup k skľúčenosti svojimi myšlienkami a stavať túto pevnú ohradu modlitbami, vlastnými aj inými, potom čoskoro uvidíte ovocie takéhoto úsilia. Získate nielen úžitok, že začnete odvážne znášať skutočné utrpenie, ale keď ste ním dobre posilnení, budete aj naďalej neporaziteľní voči akýmkoľvek každodenným smútkom. Tie. dvoch synov thébskeho kráľa Oidipa, ktorých činy sú dramaticky zobrazené v tragédiách Aischyla a Sofokla. Gorgo alebo Gorgon je rozprávková príšera, ktorú predstavujú grécki básnici s hlavou pokrytou hadmi namiesto vlasov a skamenela každého, kto ju videl. Samozrejme, pravdepodobne Ish-bosheth. Pozri 2. Samuelova 4:7. Mohlo by vás zaujímať: