Lui Stagirius ascetul

Tratatul „Către Stagiri ascetul” (3 cărți) a fost scris de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în jurul anului 381 sau puțin mai târziu. Stagirius, un tânăr de origine nobilă, a părăsit viața lumească și a luat calea monahală, dar cu permisiunea lui Dumnezeu a început să sufere de crize de stăpânire demonică și a încercat să-și ia viața. Neputând să-l întâlnească personal, Sfântul Ioan Gură de Aur i-a trimis lui Stagiria eseul său, în care îl mângâia pentru nenorocirea care i se întâmplase. În prima carte, „Către Stagiri ascetul, stăpânit de un demon” (10 capitole), sfântul îl cheamă pe călugăr să îndure cu răbdare încercările care-i apar și să vadă în ele buna Providență a lui Dumnezeu, întrucât numai păcatele ne îndepărtează de Dumnezeu și Îl fac dușmani, iar pedepsele ne împacă cu El. El îi citează ca exemple pe Adam, Cain, Noe, Avraam și Iosif, încercând astfel să arate că Dumnezeu îi pedepsește pe cei pe care îi iubește în scopuri bune. În a doua carte, „Pe lângă Stagirius, acea deznădejde este mai rea decât un demon” (12 capitole), Sfântul Ioan cheamă la eliberarea de gândurile deprimante de sinucidere. Astfel de gânduri nu vin întotdeauna de la un demon, ci uneori din propria descurajare, care trebuie împrăștiată. Cel mai bun mod de a face acest lucru este să te ridici deasupra opiniilor mulțimii și să te gândești că există un singur păcat de care să-ți fie rușine. Folosind exemple din Sfânta Scriptură, sfântul arată că recompensele sunt pregătite pentru noi în viitor, iar prezentul este un timp de muncă. În a treia carte, „Pe lângă Stagiri, despre deznădejde” (14 capitole), sunt date din nou exemple de sfinți pentru a arăta cum au făcut față dificultăților și au trimis încercări. Sfântul vorbește despre dezastrele la care au fost supuși prietenii Stagiriei, despre mizeria umană din spitale și închisori. Dumnezeu ne testează pentru a ispăși păcatele noastre și este mai îngăduitor față de noi decât noi înșine. *Titlul lucrării în greacă este Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *Titlul lucrării în latină este Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). Cuprins Pentru Stagirius ascetul posedat de un demon Pe lângă Stagirius, acea descurajare este mai rea decât un demon Pe lângă Stagirius, despre descurajare Stagirius, care provenea dintr-o casă nobilă și bogată și a fost crescut în regulile credinței creștine, în starea de spirit evlavioasă, renunțând la bogății și la activitățile lumești din Antiohia, s-a dedicat vieții ascetice a pustnicilor, în care în curând, cu îngăduința lui Dumnezeu, a fost expus acțiunii unui demon (demon sau astfel de spirit rău), care suferea de un astfel de spirit rău, cauzat de demonic. și o astfel de descurajare spirituală încât a încercat chiar să-ți ia viața. Sfântul Ioan Gură de Aur, aflând despre situația lui Stagirie, cu care era în relații amicale, a vrut să-i ofere mângâiere duhovnicească prin îndemnuri scrise, neputând să-l viziteze personal din cauza propriei boli, care s-a întâmplat după isprăvile sale în deșert la sfârșitul anului 380 d.Hr. În acest moment sau la începutul anului 381, cele trei cuvinte propuse ale sfântului ar fi putut fi scrise. Lui Stagirius ascetul, posedat de un demon Teribilul calvar care a avut loc pe Stagirius și dorința de a-l consola măcar în scris. – Permițându-ne încercări și beneficiind atât de ele, cât și de căderea în sine. – Exemple – Adam în Paradis, Cain, Noe în timpul potopului, Avraam și Iosif. – Testarea este unul dintre mijloacele prin care Domnul ne sporește meritele și ne aduce mintea în supunere față de Divin. - Motivul pentru care Dumnezeu îngăduie prosperitatea celor răi și mâhnirea celor buni. – Inscrutabilitatea căilor lui Dumnezeu. – Veșnicia, ca pedeapsă dreaptă pentru bine și pentru rău. – Datoria unui creștin adevărat este de a fi supus Providenței lui Dumnezeu. – O îndemnare pentru Stagiria să-și întărească convingerea. 1. Ar trebui să fim acum alături de tine, dragul meu Stagirius, și să luăm parte la suferința ta și, cel puțin cât putem, să-ți alinam deznădejdea, mângâindu-ne cu cuvintele, ajutând la fapte și folosind toate celelalte mijloace; dar de vreme ce slăbiciunea trupească și o durere de cap care a urmat, obligându-ne să stăm acasă, ne-au lipsit de posibilitatea de a sluji într-o sarcină atât de folositoare, nu vom ezita să facem, cât putem, ceea ce rămâne atât pentru consolarea ta, cât și pentru folosul nostru. Poate că acest lucru vă va ajuta să îndurați cu curaj un adevărat dezastru; dacă nu reușim acest lucru, atunci măcar gândul că noi, din partea noastră, nu am omis nimic din ceea ce ar trebui făcut ne va uşura sufletul. Cine a făcut tot ceea ce consideră util pentru a opri suferința care se întâlnește pe aproapele său, chiar dacă nu reușește acest lucru, este cel puțin eliberat de reproșurile conștiinței și, după ce a lăsat deoparte povara acestor reproșuri, trebuie să poarte numai povara durerii. Dacă aș fi unul dintre cei care sunt pe plac lui Dumnezeu și pot face lucruri mărețe, nu aș înceta să mă rog și să-i cer lui Dumnezeu o persoană care este prețuoasă pentru mine; dar din moment ce multe păcate mă privează de această îndrăzneală și putere, voi încerca să vă ofer mângâiere verbală. Așa se întâmplă și cu cei care suferă de boli trupești: distrugerea suferinței și încetarea bolii este opera medicilor, dar mângâierea bolnavilor nu este interzisă sclavilor care îi slujesc; Ei vorbesc mult mai ales în favoarea stăpânilor lor dacă sunt bine dispuși față de ei. Deci, dacă spunem ceva care poate opri întristarea ta excesivă, atunci ceea ce ne dorim se va împlini; dacă nu găsim nimic de spus, atunci bineînțeles că râvna noastră va fi aprobată de Cel care, prin fericitul Pavel, a poruncit să plângem cu cei ce plâng și să-i urmeze pe cei smeriți (Rom. 12:15-16). Se pare că există un singur motiv pentru descurajarea ta - furia demonului rău; dar poţi găsi multe necazuri care se nasc apoi din această rădăcină. Spun asta acum nu pe cont propriu, ci pe baza acelor plângeri pe care le-am auzit des de la tine când erai cu noi; și în primul rând, (te-ai plâns) că în trecut, când ai dus o viață lumească, nu ai tolerat așa ceva, iar când ai fost răstignit în lume, atunci ai simțit o asemenea boală care te-ar putea încurca și te putea cufunda în deznădejde; în al doilea rând, la faptul că mulți dintre cei care trăiesc în plăcere, expuși la aceeași boală ca și tine, după o suferință de scurtă durată, s-au eliberat de această boală și s-au vindecat complet, astfel încât s-au căsătorit, au devenit tați ai multor copii, s-au bucurat de plăcerile acestei vieți și din nou nu au mai fost expuși unei boli asemănătoare - dar tu petreci, tot restul, nu ai vegheat și nu ai vegheat tot restul nopților. eliberarea de suferința care ți-a venit; în al treilea rând, că acel sfânt care a arătat o putere atât de mare asupra altor oameni nu a putut să facă la fel cu tine, iubiților, și nu numai el, ci și cei care au fost cu el, care au fost și mai puternici decât el, toți te-au lăsat la fel de fără succes. În plus, după cuvintele tale, te întristezi foarte mult pentru că puterea deznădejdii ți-a stăpânit atât de mult sufletul, încât de multe ori aproape te-ai aruncat într-un laț, sau într-un râu sau într-un abis. Există o a cincea plângere, care constă în faptul că vezi cum semenii tăi și cei care au început să ducă o viață ascetică cu tine sunt bine dispusi, în timp ce încă ești în cea mai puternică furtună și trăiești în cea mai groaznică închisoare. După tine, nu ar trebui să plângi atunci când ești înlănțuit în fier, ci mai degrabă când ești legat de aceste lanțuri. Apoi, mi-ai spus, altceva te îngrijorează foarte mult: îți este frică și tremură pentru tatăl tău, ca nu cumva el, aflând despre aceasta, să provoace mari necazuri celor care te-au primit inițial ca sfânt; pentru că, bizuindu-se pe puterea și bogăția sa și lăsându-se în suferință, va îndrăzni orice împotriva lor și nu se va abține de la nimic din ceea ce-i place. Până acum, mama lui a putut să-i ascundă ce s-a întâmplat și să-i distragă atenția când te căuta; dar cu timpul, pretenția mamei va fi dezvăluită și el se va comporta cu cruzime atât față de ea, cât și față de călugări. Dar culmea nenorocirii este că nu poți spera în viitor și nu știi sigur dacă această boală se va opri și se va sfârși vreodată, după ce ai sperat să te vindeci de atâtea ori și apoi ai fost supus din nou aceluiași chin. Toate acestea, desigur, pot tulbura sufletul și îl pot umple de mare confuzie, dar un suflet slab, neexperimentat și nepăsător. Dacă vrem să fim oarecum atenți și să judecăm cu evlavie, vom împrăștia aceste cauze de deznădejde ca un praf fin. Să nu credeți că acum vă promit asta atât de ușor pentru că eu însumi sunt străin de această durere și furtună. Chiar dacă cuvintele mele par incredibile altora, în ciuda acestui fapt, voi vorbi; iar tu însuți, desigur, nu vei avea, împreună cu alții, neîncredere în noi. Când demonul necurat ți-a atacat sufletul pentru prima dată și te-a răsturnat în timp ce te rugai împreună cu toți ceilalți, deși eu nu eram acolo (pentru ceea ce îi mulțumesc Dumnezeului iubitor de omenești), știam totul exact, ca și cum aș fi acolo. Am venit, al meu și prietenul tău Teofil Efesul, mi-au povestit în detaliu despre toate: despre zvârcolirea mâinilor tale, despre deformarea ochilor tăi, despre spuma de pe buzele tale, despre vocea îngrozitoare și nearticulată, despre zguduirea trupului tău, leșinul prelungit și visul pe care l-ai avut în noaptea aceea: ți se părea că ți se părea plin de noroi, ți-a spus necontenit, ca un porc sălbatic lupta cu tine; iar când cel care dormea ​​lângă tine, alarmat de această vedenie, s-a trezit, a văzut că demonul te chinuie iar. 2. Când a povestit despre aceasta, a adus asupra noastră același întuneric în care v-a aruncat demonul, iubiților! Dar când, după mult timp, mi-am revenit în fire, atunci tot ceea ce era neplăcut în această lume a încetat să mi se pară neplăcut și tot ceea ce este plăcut - plăcut; Cunoscând de mult toată vanitatea vieții de zi cu zi, am simțit-o și mai mult atunci și dragostea mea pentru evlavia ta a devenit mai puternică. Aceasta este proprietatea nenorocirilor: ele întăresc de obicei prietenia; acest lucru este evident din faptul că pot opri cu ușurință ostilitatea. Și nu există nicio persoană atât de crudă și de nesimțită care, văzându-și dușmanul în nenorocire, să poată încă nutre ura față de el. Dacă chiar ne compătimește pe dușmanii noștri și îi tratăm ca pe prieteni când îi vedem suferind un fel de nenorocire, atunci gândește-te cum trebuie să fi simțit eu, văzând în chinul grav al descurajării pe cel care îmi este cel mai drag și pe care îl prețuiesc ca pe propriul meu cap. Să nu credeți că suntem străini de durerea voastră și, prin urmare, să nu acceptați consolarea mea cu suspiciune. Deși eu, prin harul lui Dumnezeu, sunt eliberat de chinul și atacurile demonului rău, simt descurajare și întristare de aceste chinuri nu mai puțin decât tine, pe care oricine știe să iubească așa cum ar trebui să le creadă, mă va crede. Să scuturăm acest praf; atunci această deznădejde va fi tolerabilă și ușoară în natura ei, cu excepția cazului în care dorim să permitem neglijent ca acest sentiment să ne târască în prăpastie, dar încercăm să ne însuflețim și să ne gândim la ceea ce trebuie făcut. Multe nenorociri aparente par mari și intolerabile până când sunt bine luate în considerare; și cine le examinează rațional va descoperi că sunt mult mai ușor decât se credea; Sper că asta se va întâmpla acum. Așadar, prindeți inima, nu urmați părerea goală și nerezonabilă a mulțimii și nu întăriți vrăjmașul împotriva noastră. Dacă aș vorbi cu cineva care este infidel sau care crede că totul se întâmplă întâmplător, sau care atribuie providența lumii unor demoni vicleni, atunci aș avea multă treabă înainte să infirm opinia falsă și să insuflez convingere în adevărata Providență a universului, iar apoi să mă întorc spre consolare; dar de vreme ce tu, prin harul lui Dumnezeu, cunoști Sfintele Scripturi încă din copilărie și, după ce ai acceptat dogme adevărate și mântuitoare de la strămoșii tăi, crezi fără îndoială că Dumnezeu asigură totul și mai ales pentru cei care cred în El, atunci, părăsind această parte de vorbire, să începem cu altceva. Când Dumnezeu i-a creat pe Îngeri, sau mai bine zis, să vorbim din cele mai înalte, înainte ca Îngerii și alte Puteri Cerești să ia ființă, a existat un Dumnezeu care nu a avut începutul existenței Sale. Ca Ființă care nu are niciodată nevoie de nimic (căci așa este Divinitatea), el a creat Îngeri, Arhangheli și alte ființe necorporale; El a creat numai din bunătatea Sa și nu din orice alt motiv. Dacă El nu ar fi fost extrem de bun, El nu i-ar fi creat pe cei de a căror slujire nu avea nevoie. După ce le-a creat, El creează, din nou din același motiv, atât omul, cât și această lume întreagă. După ce l-a înzestrat pe om cu nenumărate binecuvântări, El a făcut această creatură mică și slabă să conducă peste atâtea creații, făcându-l pe pământ la fel cu El Însuși în ceruri. Căci cuvintele: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26) nu înseamnă altceva decât că omului i s-a dat putere asupra lucrurilor pământești. După ce l-a creat și l-a așezat într-o asemenea cinste, Dumnezeu i-a atribuit, ca rege, reședința regală, cea mai frumoasă de pe tot pământul - Paradisul. În plus, vrând să-i arate în alt fel cât de mai sus este decât alte făpturi, Dumnezeu îi aduce toate animalele și îi poruncește să le dea tuturor nume; dar nu dă nici unul dintre ei ca ajutor, prezentând motivul: „Nu s-a găsit”, spune el, „un ajutor ca el” (Geneza 2:20). Arătându-i omului acest lucru că ocupă mijlocul dintre două naturi (cerească și pământească), că el este mai presus de tot ceea ce este pământesc și că din mulțimea acestor creații nici una nu este egală cu el, Dumnezeu își creează apoi o soție, și cu aceasta îl cinstește cu o nouă cinste și arată clar că soția a fost creată pentru el, așa cum spune Pavel: „Pentru bărbat nu a fost creat pentru femeie, ci pentru bărbat” (1 Corinteni). 11:9). Și nu numai prin aceasta l-a deosebit Dumnezeu pe om, ci și prin faptul că el, singur din toată făptura, i-a dat darul vorbirii, l-a cinstit cu cunoașterea Lui însuși, i-a permis să se bucure de conversație cu Sine cât i-a fost cu putință, i-a promis că-i va da nemurirea, l-a umplut de mare înțelepciune și i-a dat har spiritual, astfel încât a rostit niște profeții. Dumnezeu i-a dăruit omului cu toate acestea, când nu fusese încă făcută nicio faptă bună din partea lui. Ce a făcut omul după atâtea și mari binecuvântări? S-a încrezut mai mult în dușman decât în ​​Cel care a dat toate acestea și, disprețuind porunca Creatorului, a preferat seducția celui care a încercat să-l distrugă complet și să-l lipsească de toate foloasele - a preferat, în ciuda faptului că diavolul nu i-a arătat niciun folos, nici mare, nici mic, ci i-a spus doar câteva cuvinte. Dar a nimicit Dumnezeu pe om pentru că a arătat o asemenea ingratitudine chiar de la început și, ca să spunem așa, la primul pas? Ar fi corect să se distrugă și să se îndepărteze dintre cei vii pe cel care, primind nenumărate foloase, chiar la începutul vieții sale a plătit aceste foloase cu neascultare și ingratitudine. Dar Dumnezeu a continuat să-l folosească nu mai puțin decât înainte, arătând că chiar dacă am păcătuit de o mie de ori și ne-am îndepărta de El, El nu va înceta niciodată să ne aranjeze mântuirea și că, dacă ne întoarcem, vom fi mântuiți; dacă persistăm în rău, atunci cel puțin va fi clar că Dumnezeu face tot ce este în puterea Sa. Așadar, izgonirea din Paradis și îndepărtarea din pomul vieții și condamnarea la moarte par a fi opera celui care pedepsește și se răzbună, dar în realitate nu este mai puțin decât lucrarea Providenței (despre om). Deși aceste cuvinte par ciudate, sunt adevărate: evenimentele, desigur, au fost opuse unul față de celălalt, dar scopurile ambelor sunt aceleași și sunt de acord; adică izgonirea din Paradis, așezarea în vederea lui, interzicerea (a mânca) din pomul vieții, îndepărtarea din acest copac, condamnarea la moarte, îndepărtarea temporară a acestei condamnări, toate acestea, la fel ca și beneficiile anterioare, au fost făcute pentru mântuirea și onoarea omului. Nu voi spune nimic despre primul (pentru că este evident pentru toată lumea), dar trebuie să spun despre cel din urmă. 3. De unde știm că acesta din urmă a fost făcut în folosul omului? (Vom ști) dacă luăm în considerare la ce ar fi fost supus dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat. La ce ar fi expus? Dacă o persoană, după promisiunea diavolului de a-l face egal cu Dumnezeu, încălcând porunca, rămânea în aceeași onoare, ar cădea în trei dezastre extreme. În primul rând, l-aș considera pe Dumnezeu nebun, un seducător și un mincinos, iar în al doilea rând, un adevărat seducător, tatăl minciunii și al răutății, un binefăcător și prieten; și, în plus, ar continua să păcătuiască la nesfârșit. Dar Dumnezeu l-a izbăvit de toate acestea, apoi l-a izgonit din Paradis. La fel, un medic, dacă nu atinge o rană, atunci îi permite să se purpureze; dacă se decupează, oprește răspândirea ulterioară a putrezicii ulcerului. Dar asta? - va spune cineva, Dumnezeu nu s-a oprit aici, ci a impus omului isprăvi și osteneli; pentru că nimic nu este atât de incapabil să se bucure de pace ca natura umană. Dacă și acum, când astfel de osteneli ne stă asupra noastră, păcătuim neîncetat, atunci ce n-am îndrăzni să facem dacă Dumnezeu ne-ar lăsa în plăcere, dar și în inacțiune? „Căci tot răul”, spune Scriptura, „este învăţătura lenevii” (Sir.33:28). Această zicală este confirmată atât de evenimentele zilnice, cât și de ceea ce s-a întâmplat cu strămoșii noștri. „Și poporul s-a așezat”, spune Scriptura, „să mănânce și să bea și s-a sculat să se joace” (Ex. 32:6). Și iarăși: „Deveniți din ce în ce mai gros și mai lat,... și cel iubit va fi respins” (Deut. 32:15). În acord cu aceasta, binecuvântatul David mai spune: „Ori de câte ori voi ucide, îl voi căuta și mă voi întoarce și mă voi ruga lui Dumnezeu” (Ps. 77:34). Și lui Ierusalim Dumnezeu îi vorbește prin Ieremia: „Fii pedepsit mereu, Ierusalime; să nu se depărteze de Tine sufletul meu” (Ier. 6:7–8). Și că este mântuitor nu numai pentru rău, ci și pentru oamenii buni să fie supuși umilinței și suferințelor, despre aceasta mai spune profetul: „Bine îmi este, Doamne, că m-ai smerit, ca să învăț prin îndreptățirea Ta” (Ps. 119, 71). După el, Ieremia spune același lucru, deși nu în aceleași cuvinte: „Bine este pentru omul care a purtat un jug greu din tinerețe: va ședea singur și va tăcea” (Lam. 3:27–28); și pentru sine se roagă lui Dumnezeu astfel: „nu mă cruța în înstrăinare... în ziua cruzimii” (Ier. 17:17). Și fericitul Pavel, care a strălucit atât de mult cu har și a întrecut firea omenească, avea totuși nevoie de acest remediu binefăcător; De aceea a spus: „Iată-ne, un păcălitor al cărnii, un înger al Satanei, jucându-ne trucuri murdare, deci să nu fiu trufaș. Pentru aceasta m-am rugat Domnului de trei ori și mi-a zis: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:7-9). Deși propovăduirea Evangheliei s-ar fi putut săvârși fără persecuție, fără întristări, fără osteneli și isprăvi, Hristos nu a vrut acest lucru, asigurând predicatorilor. De aceea le-a spus: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33). Și le-a poruncit celor care voiau să intre în Împărăția Cerurilor să urmeze calea strâmtă, pentru că altfel nu se poate ajunge la ea (Matei 7:13). Așadar, durerile, ispitele și toate necazurile care ni se întâmplă, nu mai puțin decât bucuriile, dovedesc grija lui Dumnezeu pentru noi. Și ce spun despre durerile de aici? Însăși amenințarea Gheenei, nu mai puțin decât promisiunea Împărăției Cerurilor, arată dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Dacă El nu ar fi amenințat Gheena, atunci nu ar fi fost posibil să obținem binecuvântări cerești în curând. Numai făgăduința lucrurilor bune nu este suficientă pentru a motiva pe cineva la virtute, dacă cei cărora le lipsește zelul pentru aceasta nu sunt încurajați de frica de pedeapsă. Prin urmare, Dumnezeu l-a alungat inițial pe primul om creat din Paradis, deoarece onoarea care i-a fost acordată l-ar fi înrăutățit dacă ar fi rămas ferm și neclintit după călcarea poruncii. Și ce spun despre Adam? Ce n-ar fi făcut Cain, trăind în Paradis și bucurându-se de plăcerile lui, dacă el, fiind lipsit de aceasta și având în fața ochilor pedeapsa ce i s-a întâmplat pe tatăl său, nu și-ar fi venit în fire, ci a căzut într-o răutate și mai mare: el a fost cel dintâi care a inventat și a săvârșit crima, iar uciderea este cea mai criminală? Nu încetul cu încetul și nu într-o perioadă lungă de timp a ajuns la această nouă atrocitate, ci deodată și deodată a ajuns chiar la culmea răutății - l-a pus pe cale și l-a omorât pe cel care venea din același pântece cu el și nu l-a jignit în niciun fel; sau poate că Cain a considerat că Abel îi plăcea lui Dumnezeu ca o insultă la adresa lui? Totuși, după părerea mea, și aici puteți vedea dragostea lui Dumnezeu pentru omenire: când Cain L-a jignit pe Însuși Dumnezeu, Creatorul îl admonestează cu cuvinte și îl consolează în întristare; dar când a săvârșit o crimă împotriva fratelui său, atunci Dumnezeu își manifestă mânia și impune pedeapsa. Între timp, primul merita aceeași pedeapsă, dacă nu mai severă. Dacă în rândul oamenilor este considerat un delict și o ofensă atunci când unul dintre sclavi păstrează ce este mai bun pentru sine și dă ce este mai rău stăpânului: nu este acest lucru și mai aplicabil în raport cu Dumnezeu? Dar Cain a săvârșit nu numai acest păcat, ci și un alt păcat nu mai puțin – era gelos pe onoarea fratelui său. Dacă s-ar fi pocăit de păcatul său, i-ar fi plăcut lui Dumnezeu cu această schimbare minunată; dar nu din pocăinţă, ci din invidie şi ură a apărut confuzia lui, după cum a arătat sfârşitul problemei. Cain era aproape supărat pe Dumnezeu pentru că Dumnezeu, jignit de el, nu l-a cinstit și nu a preferat răul decât binele; cu toate acestea, Dumnezeu, în ciuda faptului că păcatele lui Cain au cerut o pedeapsă severă, se ocupă de păcătos cu mult mai milostiv decât ar fi meritat și încearcă să-și liniștească sufletul iritat. Căci durerea lui Cain venea din iritare; De aceea Dumnezeu îi spune: „Stai liniştit” (Geneza 4:7). Așa a vorbit Dumnezeu, deși știa în ce măsură va ajunge mânia lui Cain; dar El a vrut să îndepărteze de la nerecunoscători orice pretext (a mormăi). Dacă Cain ar fi fost pedepsit chiar de la început, atunci mulți ar fi început să spună asta: „Nu ar fi fost posibil să insufleți cuvinte dinainte, să admonestăm și să intimidați și apoi să pedepsiți dacă Cain ar fi rămas în aceeași dispoziție? Pedeapsa lui este foarte crudă și severă.” Prin urmare, Dumnezeu are răbdare cu insultele aduse Lui pentru a opri gura unor astfel de oameni și, în același timp, a arăta că El l-a pedepsit pe tatăl lui Cain din bunătatea Sa și, mai mult, pentru a-i aduce pe cei ulterioare la pocăință cu o asemenea milă a Sa. Când Cain, prin încăpățânarea și inima sa nepocăită, „și-a strâns mânia” (Romani 2:5), atunci El pedepsește; Dacă Cain ar fi rămas nepedepsit chiar și după crimă, ar fi decis să comită un alt rău, și mai mare. Nu se poate spune că a păcătuit din neștiință: nu ar fi putut să știe ce știa fratele său mai mic? Totuși, dacă doriți, să presupunem că prima (crimă) a apărut din ignoranță; dar după ce a auzit: „Taci”, după ce a primit iertarea, chiar s-a hotărât, din ignoranță, să omoare, să profaneze pământul și să încalce legile naturii? Vedeți că primul lucru nu s-a întâmplat din ignoranță, ci din răutate, răutate și răutate extremă? Care este pedeapsa pentru toate acestea? „Va fi suspin și cutremur pe pământ”, spune Dumnezeu (Geneza 4:12). Pedeapsa pare a fi severă; dar nu va fi așa dacă ne gândim la păcat și luăm în considerare cu atenție pedeapsa însăși. Cain, după ce a făcut o jertfă greșit (Geneza 4:7), a fost supărat că el, cel care a jignit, nu a fost onorat de Dumnezeul jignit, a respins sugestia Lui, a fost primul care a îndrăznit să comită crima, sau mai bine spus, un păcat chiar mai criminal decât crima, și-a întristat părinții și a mințit înaintea lui Dumnezeu. „Mâncare”, a spus el, „sunt tutorele fratelui meu?” (Geneza 4:9). Și toate acestea se pedepsesc doar cu frică și cutremur! Cu toate acestea, putem spune că bunătatea lui Dumnezeu este vizibilă aici nu numai din faptul că pedeapsa este mai ușoară decât păcatul, ci și din faptul că pedeapsa are un beneficiu considerabil. Și beneficiul este că toți oamenii următori sunt luminați de pedeapsa lui Cain și devin mai buni. Prin urmare, Dumnezeu nu l-a omorât imediat pe Cain; pentru că nu are nicio diferență dacă să auzi că un oarecare Cain, care și-a ucis fratele, a suferit moartea, sau să vezi că acest criminal este pedepsit. În primul caz, s-ar putea să nu creadă povestea din cauza excesivității crimei; iar acum că Cain era vizibil și mulți asistau multă vreme la pedeapsa lui, evenimentul a devenit evident și de încredere atât pentru contemporanii săi, cât și pentru posteritate. Dar, vor spune, ce beneficii are asta pentru el? Foarte mare: lui Dumnezeu s-a preocupat și de mântuirea lui când, cu îndemnuri verbale, și-a temperat furia, în măsura în care depindea de El. Dar dacă luăm în considerare pedeapsa în sine, atunci se va dovedi și ea de mare folos. Dacă Dumnezeu l-ar fi ucis imediat pe Cain, nu i-ar fi dat timp să se pocăiască și să se reformeze. Acum, continuându-și viața în frică și cutremur, ar fi putut primi un mare beneficiu dintr-o astfel de viață pentru sine, dacă nu ar fi fost extrem de insensibil și mai mult un animal decât un om. În plus, pedeapsa actuală a redus gravitatea chinului viitor pentru el; pentru că prin pedepsele sau dezastrele pe care Dumnezeu ni le trimite în această viață, o parte considerabilă din chinurile viitoare este eliminată. Dovezi pentru aceasta pot fi date din Scripturile Divine. Hristos, vorbind cu ucenicii săi și povestind despre Lazăr, spune că Avraam, când bogatul l-a rugat să stropească puțin cu vârful degetului pe limba lui arzătoare, i-a zis: „Fiule, adu-ți aminte că ți-ai primit lucrurile bune în pântece, și Lazăr și pe cele rele: acum aici ești mângâiat, dar suferi” (Luca 25). Și Pavel (când vorbesc despre Pavel, mă refer și la poruncile lui Hristos, pentru că acest suflet binecuvântat a fost mișcat de El), când le scrie corinteni despre desfrânat, poruncește să fie predat lui Satana „pentru nimicirea trupului, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Cor. 5:5). Și, de asemenea, vorbind cu ei despre cei ce se împărtășesc cu nevrednicie din Taine, spune: „De aceea, sunt în voi multe neputințe și boli și dorm mulțumiți. Chiar dacă s-ar fi gândit cu ei înșiși, n-ar fi fost osândiți. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți cu lumea” (1 Cor.-32). Vedeți dragostea inefabilă pentru omenire și bogăția nemărginită a bunătății? Vedeți cum Dumnezeu face și întreprinde totul pentru ca noi, după ce am păcătuit, să suferim o pedeapsă mai ușoară decât ceea ce merităm, sau chiar să scăpăm complet de ea? 4. Dacă cineva spune: de ce nu a nimicit Dumnezeu pe străvechiul ispititor, atunci (răspundem că) El a făcut la fel aici, având grijă de noi. Dacă cel rău ne-ar fi pus stăpânire cu forța, atunci această întrebare ar avea o oarecare valabilitate; dar din moment ce el nu are o asemenea putere, ci încearcă doar să ne convingă (în timp ce nu ne înclinăm), atunci de ce să eliminăm motivul meritului și să respingem mijloacele pentru a obține coroane? Mai mult, dacă Dumnezeu, știind că diavolul este invincibil și poate cuceri pe toți pentru sine, l-ar fi lăsat în lume, atunci o astfel de întrebare nu s-ar fi propus; și atunci noi înșine am fi vinovați dacă el ar birui și i-ar învinge pe cei care nu-i rezistă, ci se supun de bunăvoie. Totuși, ceea ce s-a spus nu ar fi suficient pentru cei care nu vor să-și vină în fire. Și dacă sunt mulți care au învins deja puterea diavolului și vor fi mulți alții care o vor birui, de ce ar trebui să fie lipsiți de această onoare cei care devin celebri și câștigă o victorie strălucitoare? Dumnezeu l-a lăsat pe diavol în acest scop, pentru ca cei care fuseseră deja învinși de el să-l răstoarne; iar asta pentru diavol este mai grea decât orice pedeapsă și îl poate duce la condamnarea finală. Dar, va spune cineva, nu toată lumea o poate depăși. Dar asta? Este mult mai corect ca cei viteji să aibă un motiv să-și demonstreze bunăvoința, iar cei necurați să fie pedepsiți pentru propria lor neglijență, decât ca cei dintâi să sufere un rău pentru cei din urmă. Acum cel rău, dacă suferă un rău, este pentru că este învins nu de dușman, ci de propria sa neglijență, așa cum este dovedit de faptul că mulți îl înving pe diavol. Atunci cei virtuosi ar suferi rau pentru cei viciosi, pentru ca din cauza lor nu ar avea de ce sa-si arate curajul; și ar fi la fel ca și când conducătorul unei bătălii, având doi luptători, dintre care unul este gata să lupte cu inamicul, dă dovadă de mult curaj și primește o coroană drept recompensă, iar celălalt preferă inacțiunea și distracția unei lupte plictisitoare, a îndepărtat inamicul și a lăsat-o pe amândoi să meargă la loc. Aici cei curajoși ar suferi rău din cauza celor fără valoare; iar ultimul este rău nu din cauza curajoșilor, ci din cauza propriei inutilități. În plus, deși întrebarea reală se referă aparent la diavol, un astfel de raționament, extinzându-se mai departe de-a lungul conexiunii gândurilor, va duce în multe privințe la acuzarea și cenzura Providenței lui Dumnezeu și va supune întregul univers criticii. Astfel, va condamna crearea de guri și ochi; pentru că prin ochi mulți primesc dorințe pentru ceea ce nu ar trebui și cad în adulter, iar prin buzele lor alții rostesc hule și învață învățături vătămătoare. De aceea oamenii au trebuit să fie fără limbi și fără ochi? Deci să tăiem picioarele, să tăiem și brațele; pentru că uneori mâinile devin pătate de sânge, iar picioarele aleargă la păcat. Iar urechile nu au putut scăpa de aceeași condamnare strictă, pentru că și ele percep zvonuri deșarte și transmit sufletului învățătură dăunătoare; Să le tăiem și noi. Și dacă da, atunci mâncare și băutură, și cerul, și pământul, și marea, și soarele, și lumina, și luna, și corul stelelor și tot felul de animale mute - la ce vor fi toate de folos când cel pentru care au fost creați va fi desfigurat într-un mod atât de jalnic? Vedeți la ce gânduri amuzante și absurde duce în mod inevitabil o asemenea mentalizare? Diavolul este rău pentru el însuși, nu pentru noi; Noi, dacă vrem, putem dobândi o mulțime de lucruri bune prin el, desigur, împotriva voinței și dorinței lui; Aici se dezvăluie miracolul special și superioritatea iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Faptul că oamenii devin mai buni în sine îl chinuie și îl chinuie deja pe diavol; iar când vom realiza acest lucru prin el, el nu va putea îndura o asemenea rușine. Dar cum se realizează acest lucru prin ea? Când noi, temându-ne de cruzimea lui, de calomniile constante și de intrigile continue, vom alunga somnul greu de la noi înșine, vom rămâne treji și ne vom aminti mereu de Domnul. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci ale Fericitului Pavel; ascultați cum îi trezește pe cei care dorm printre credincioși cu aproape aceleași cuvinte. În scrisoarea sa către Efeseni, el spune astfel: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efeseni 6:12). El a vorbit astfel nu pentru a-i lipsi de curaj, ci pentru a-i încuraja. Și Petru spune: „Fiți treji, vegheați, căci diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu care umblă răcnind, căutând pe cine să înghită; El a spus aceasta, dorind să ne facă mai curajoși și să ne inspire să ne agățăm mai strâns de Dumnezeu. Cel care vede un inamic care avansează fuge repede și se lipește de cel care poate ajuta. La fel, copiii mici, când văd ceva groaznic, aleargă în brațele mamei lor, o apucă de haine, se țin strâns de ea și nu rămân în urmă, în ciuda eforturilor multora de a-i târî; iar când nu este nimic groaznic, ei nu ascultă chemarea sau impulsul ei, nu îi resping invitațiile, se întorc atunci când încearcă în toate modurile posibile să le ademenească la ea și nici măcar nu se uită la mâncarea oferită. Așadar, multe mame, când persuasiunea nu funcționează, prin sperietori și monștri, reușesc să-și aducă copiii înapoi la ei și să le convingă să vină din nou în fugă la ei. Acest lucru se întâmplă nu numai copiilor, ci și nouă. Când cel rău ne înspăimântă și ne încurcă, atunci ne venim în fire, atunci ne cunoaștem pe noi înșine, apoi apelăm la Dumnezeu cu mare râvnă. Dar dacă diavolul ar fi fost nimicit chiar de la început și nu ar fi existat, atunci poate că mulți nu ar fi crezut ce s-a întâmplat, adică că l-a înșelat pe om și l-a lipsit de multe foloase; dar ei ar spune că Dumnezeu a făcut asta din rea voință și din invidie. Dacă și acum, după dovezi atât de clare ale înșelăciunilor diavolului, unii îndrăznesc să spună asta, atunci ce nu ar spune, ce n-ar spune, dacă nu ar fi experimentat deloc răutatea lui? Totuși, dacă acordați o atenție strictă faptelor, atunci (puteți vedea că) diavolul nu ne împinge întotdeauna să facem răul; deși ne face mult rău, ne facem mult și noi înșine, doar din cauza nepăsării și neglijenței noastre. Să ne întoarcem de unde am început. Când s-a apropiat diavolul de Cain și l-a convins să comită crimă? El a vorbit deschis cu mama sa și a sedus-o, dar nu a făcut asta cu el; dacă ei spun că a pus gânduri rele în el, atunci și aceasta a depins de Cain însuși, care a acceptat sugestia, a ascultat și a dat diavolului un motiv să atace. Cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a părăsit pe Cain nici măcar atunci, ci a continuat să-l învețe și să-l adeverească, pedepsindu-l aparent. Dar despre ce vorbesc despre pedeapsa lui Cain, un singur om, când potopul în care au murit atât de mulți oameni ne poate dezvălui providența lui Dumnezeu? Și în primul rând, Dumnezeu nu a provocat brusc sau brusc acest dezastru, ci l-a prezis, și nu în scurt timp, ci cu încă o sută douăzeci de ani înainte. Apoi, pentru ca oamenii, din cauza îndepărtării celor prezise, ​​să nu uite și să cadă în nepăsare, El a poruncit ca înaintea ochilor lor să fie construită un chivot, care vorbea mai clar decât orice cuvânt despre amenințarea lui Dumnezeu. Cain fusese deja șters din memoria oamenilor, iar acest chivot, care se afla în fața ochilor lor, era o amintire constantă a dezastrului amenințător. Dar nici după aceasta, oamenii nu și-au venit în fire, ci au continuat să provoace și să aducă dezastru asupra lor. Dumnezeu nu ar vrea niciodată să amenințe un potop și să-l aducă, precum și să amenințe gheena, dar noi înșine suntem cauza tuturor. Știind aceasta, Înțeleptul a spus: „Dumnezeu nu creează moartea și nici nu se bucură de nimicirea celor vii” (Înțeleptul 1:13). Și Dumnezeu însuși, prin profet, spune așa: „Nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă... și trăiesc pentru a fi el” (Ezechiel 18:23, cf. Ezechiel 33:11). Dacă nu ne convertim, atunci noi înșine aducem asupra noastră distrugere și moarte, și nu pe Dumnezeu, care nu vrea să pierim și ne arată calea de a evita diavolul. Dar este tot ce putem spune despre potop și nu vom găsi vreun beneficiu care a venit din el? Este imposibil de spus cât de mult beneficiu a venit din aceasta, atât pentru victimele înseși, cât și pentru persoanele ulterioare. Primii au fost descurajați de la noi crime; iar cei din urmă au primit un beneficiu și mai mare, deoarece, împreună cu păcătoșii înșiși, drojdia și cauza răului au fost distruse, ca să spunem așa. Dacă oamenii pot inventa cu ușurință răul chiar și fără exemple, atunci ce nu ar face dacă mulți i-ar încuraja să facă fapte rele? Pentru a preveni acest lucru, pentru ca oamenii ulterioare să nu aibă atât de mulți profesori ai răului, Dumnezeu i-a distrus pe toți în același timp. 5. Dar cât de înțeleaptă, sau mai bine zis, cât de nebună este judecata celor care, nevrând să facă nimic bun, inventează și spun totul pentru a pune vina asupra propriilor păcate pe Dumnezeu! Dacă, spun ei, Dumnezeu n-ar fi îngăduit, atunci diavolul nu s-ar fi apropiat și nu l-ar fi înșelat imediat. Dar atunci Adam nu ar fi știut ce bine are și nu și-ar fi umilit niciodată mândria. Cine s-a gândit atât de bine la sine, încât să spere să fie un zeu, ceea ce n-ar fi îndrăznit să facă dacă nu ar fi fost admonestat? Să presupunem că diavolul nu i-ar fi sugerat nimic Evei și nu i-ar fi spus niciun cuvânt despre copac: n-ar fi căzut niciodată primii părinți în acest caz? Nu poți spune asta. Cine și-ar asculta atât de ușor soția, chiar și fără diavol, de unul singur, ar cădea curând în păcat, pentru care ar fi supus unei pedepse și mai mari. Mai mult, în acest eveniment, nu numai înșelăciunea diavolului a fost cauza tuturor relelor, ci soția a fost dusă de propria ei poftă și a căzut. Scriptura mai arăta aceasta, spunând: „Și femeia a văzut că este un pom bun de mâncare și că este plăcut de văzut cu ochii și că este bun de mâncat; Spun asta acum nu pentru a-l elibera pe diavol de acuzațiile de înșelăciune, ci pentru a arăta că dacă primii oameni nu ar fi căzut de bunăvoie, atunci nimeni nu i-ar fi obligat să cadă. Cel care a acceptat atât de ușor seducția de la altul era nepăsător și neatent chiar înainte de seducție; iar diavolul n-ar fi avut un asemenea succes dacă ar fi intrat în conversație cu un suflet treaz și atent. Dar sunt oameni care, atunci când sunt infirmați pe această parte, lăsând pe diavol, se întorc la poruncă și, fără să se atingă de persoana care a păcătuit, dau vina pe Dumnezeu și spun: de ce le-a dat oamenilor porunca când știa că vor păcătui? Și acestea sunt cuvintele diavolului și născocirile minții rele. Dumnezeu, după ce a dat porunca, a arătat mai multă grijă (pentru oameni) decât dacă n-ar fi dat-o; acest lucru se poate vedea din cele ce urmează. Să presupunem că Adam, a cărui voință a fost atât de neglijentă, după cum au arătat consecințele, nu ar fi primit nicio poruncă și ar fi continuat să se bucure de fericire: nepăsarea și efeminația lui din aceste plăceri l-ar fi dus la mai rău sau la mai bine? Este evident pentru toată lumea că, dacă nu ar fi preocupat de nimic, ar ajunge la gradul extrem de rău. Dacă el, încă nesigur de nemurire, cu doar o speranță îndoielnică pentru ea, ajungea la atâta mândrie și nebunie încât spera să devină zeu, deși vedea că cel care i-a promis acest lucru nu este deloc demn de încredere, atunci la ce nebunie n-ar fi ajuns dacă ar fi posedat fără îndoială nemurirea? Ce păcat nu ai săvârși? L-ai asculta vreodată de Dumnezeu? Învinovățind pe Dumnezeu, te comporți ca cei care ar învinovăți pe cineva care interzice desfrânarea pentru că cei care au auzit această interdicție ar comite desfrânare. Nu sunt astfel de cuvinte extrem de nebunești? Dacă diavolul s-a apropiat de o persoană care nu a primit porunca cu sfaturi de a se abate de la Dumnezeu, l-ar convinge cu ușurință să facă acest lucru; pentru că oricine, la primirea poruncii, l-a disprețuit pe Cel care i-a dat-o, dacă n-ar auzi nimic de la El, ar uita curând chiar și că este sub autoritatea Domnului. Prin urmare, Dumnezeu l-a învățat dinainte prin porunca Sa că are un Domn, de care trebuie să asculte în toate. Dar, vor spune ei, ce beneficiu a venit din asta? Chiar dacă nu a existat niciun beneficiu, iar acest lucru ar trebui să fie învinovățit nu pe Dumnezeu, care a predat instrucțiunile, ci pe persoana care nu a ascultat această sugestie minunată. Între timp, darea poruncii nu a rămas inutilă nici după încălcarea ei: și faptul că primii oameni s-au ascuns și au mărturisit păcatul și au încercat să pună vina pe soț pe soție, iar pe soție pe șarpe - toate acestea arată că s-au temut, au tremurat și au recunoscut puterea lui Dumnezeu asupra lor. Și cât de util a fost să treci de la speranța satanică de a fi zei la o asemenea frică este clar pentru toată lumea. Cel care a visat egalitatea cu Dumnezeu s-a umilit și s-a umilit atât de mult încât îi este frică de pedeapsă și chin și își recunoaște păcatul! A nu păcătui inconștient, dar a observa și a-ți recunoaște rapid păcatul este o chestiune foarte importantă - începutul și calea care duce la corectare și schimbare în bine. Deci, este imposibil să cunoaștem sau să ne explicăm toată bunătatea Domnului; Îți voi spune principalul lucru din ceea ce știm. După o asemenea neascultare, după atâtea păcate, când puterea păcatului a pus stăpânire pe întregul univers, când neamul omenesc a trebuit să sufere cea mai aspră pedeapsă, să piară complet și chiar numele său să fie șters, atunci Dumnezeu ne-a arătat cel mai mare folos, El l-a dat la moarte pe Unul Născut pentru vrăjmașii care s-au retras, s-au întors și s-au urat, prin El și ne-a împăcat și ne-a promis. Împărăția Lucruri cerești, viață veșnică și nenumărate binecuvântări, „pentru care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici inima nu a suspinat” (1 Cor. 2:9). Ce se poate compara cu această grijă, filantropică și bunătate? De aceea, El Însuși spune: „Cum sunt departe cerurile de pământ, așa este calea Mea departe de căile voastre și gândurile voastre de gândurile Mele” (Isaia 55:9). Iar blândul David, discutând despre dragostea Sa pentru oameni, spune: „După înălțimea cerului față de pământ, Domnul a îndurat Lui pe cei ce se tem de El: estul este departe de apus, El ne-a îndepărtat fărădelegile de la noi. Precum un tată dă cu generozitate fiilor săi, Domnul va oferi cu generozitate celor ce se tem de El” (P.1-102), dar chiar și mai mult decât a. nu cunoaștem un alt exemplu mai bun al iubirii celei mai înalte. Mai presus de aceasta, Isaia a prezentat un exemplu, arătând spre o mamă care este mult mai atașată de copiii ei decât un tată. El spune astfel: „Va uita o femeie de mâncarea ei de copil și nu va avea milă de vlăstarele pântecelui ei? Chiar dacă femeia le va uita, eu nu vă voi uita, zice Domnul” (Is. 49:15), arătând prin aceasta că mila lui Dumnezeu este mai presus de afecțiunea firească. Aşa au vorbit profeţii; iar Hristos, vorbind cu iudeii, a spus: „Dacă voi, care sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer” (Matei 7:11), exprimând prin aceste cuvinte nimic mai mult decât faptul că atât de mult se deosebește binele de rău, atât de mult diferă grija lui Dumnezeu de grija părintească. Dar nu te opri aici, ci pătrunde și mai mult cu mintea ta. Acest lucru se spune în raport cu înțelegerea ta; între timp, a cărui înțelepciune și bunătate sunt nemărginite, dragostea Lui pentru omenire este aceeași. Dacă nu observăm dragostea Lui pentru omenire în fiecare eveniment, atunci acesta este și un semn al infinitității Sale. Dumnezeu aranjează zilnic pentru mântuirea noastră multe lucruri care sunt cunoscute numai de El. El folosește neamul nostru după bunătatea Lui, neavând nevoie nici de glorie de la noi, nici de altă răsplată, și de aceea ne lasă foarte mult ascuns; iar dacă uneori dezvăluie, atunci face asta pentru noi, astfel încât noi, pătrunși de un sentiment de recunoștință, să fim vrednici de un ajutor și mai mare de la El. Să-I mulțumim nu numai pentru ceea ce știm, ci și pentru ceea ce nu știm; pentru că El ne folosește, nu numai atunci când o dorim, ci și atunci când nu o dorim. Știind acest lucru, Pavel ne-a încurajat să mulțumim mereu și pentru toate (Efeseni 5:20). Și că lui Dumnezeu îi pasă nu numai de toți în general, ci și de fiecare individ, acest lucru se aude de la El Însuși când spune așa: „Nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară” (Matei 18:14), adică cei care cred în El. El dorește ca cei care nu cred în El să fie mântuiți, fiind îndreptați și crezând în El, așa cum spune Pavel: „El dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4); și El Însuși le-a spus iudeilor: „Nu am venit... cheamă la pocăință pe cei drepți, dar pe cei păcătoși” (Matei 9:13); și din nou: „Vreau milă, nu jertfă” (Mat. 9:13; Os. 6:6). Chiar și atunci când oamenii, chiar cu atâta grijă față de ei, nu vor să se îndrepte și să învețe adevărul, nici atunci El nu-i părăsește; dar din moment ce ei îi privesc în mod voluntar de viața reală, cel puțin, El îi lipsește în mod voluntar orice viață reală, poruncește soarelui să strălucească pe cei răi și pe cei buni, trimite ploaie pe cei drepți și pe cei nedrepți și oferă orice altceva pentru continuarea vieții adevărate (Matei 5:45) Dacă El îi va îngriji pe vrăjmașii Săi în felul acesta, va lăsa El vreodată fără grijă pe cei care cred în El și Îi plac după puterea lor. „Toți au fost numărați” (Luca 12:7). 6. Aşadar, când te gândeşti că pentru Hristos ai părăsit tatăl tău, casa, prietenii, rudele, bogăţiile nenumărate şi marea slavă, iar acum îndură o asemenea întristare, atunci nu te rătăci; din care se naște nedumerirea, nedumerirea noastră va fi astfel rezolvată. Cum? Dumnezeu nu poate minți; și El a promis viața veșnică celor care părăsesc toate acestea. Ai disprețuit și ai abandonat totul: ce te împiedică să speri la această promisiune? Ce ispita te-a lovit acum? Dar ce este în raport cu promisiunea? Dumnezeu nu ne-a promis viața veșnică aici; și chiar dacă această făgăduință s-ar împlini aici, nici atunci n-ar mai fi nevoie să ne întristăm; pentru că un om evlavios și credincios trebuie să se bazeze atât de ferm pe făgăduințele lui Dumnezeu încât, văzând evenimente opuse lor, să nu se jeneze și să nu deznădăjduiască împlinirea lor. Uite, ce făgăduință a primit Avraam credincios și ce i s-a poruncit să facă? Promisiunea a fost că descendenții lui din Isaac vor umple întreaga lume; iar porunca cerea să-l omoare pe același Isaac, ai cărui urmași urmau să umple întregul pământ. Şi ce dacă? L-a deranjat asta pe omul drept? Nu; și cu așa dezacord și contradicție între poruncă și făgăduință, nu s-a stânjenit, nu s-a îndoit și nu a spus așa ceva: „Dumnezeu a făgăduit una și acum mă obligă să fac alta; de la acest fiu mi-a promis o mulțime de urmași, iar acum îmi poruncește să-l omor; cum se va împlini acest lucru dacă această rădăcină este tăiată, și mi-a râs Dumnezeu.” Avraam nu a spus așa ceva, nici măcar nu s-a gândit la asta și pe bună dreptate; pentru că dacă Dumnezeu promite, atunci, chiar dacă există mii de obstacole în calea împlinirii a ceea ce s-a promis, nu ar trebui să fie stânjenit sau să se îndoiască de împlinire. Acțiunea puterii lui Dumnezeu constă mai ales în găsirea unei ieșiri dintr-o situație fără speranță; Așa a gândit atunci fericitul Avraam. Prin urmare, Pavel a fost uimit de credința sa și a spus: „Prin credință Avraam l-a pus la încercare pe Isaac și a oferit pe singurul său născut, primind făgăduința” (Evr. 11:17), arătând și făcând aluzie la tocmai ceea ce am spus acum. Și nu numai Avraam, ci și strănepotul său Iosif, deși a văzut că făgăduința ce i s-a făcut a rămas neîmplinită multă vreme și din multe împrejurări, au rămas totuși neclintiți, pentru că și-a îndreptat privirea doar către Făgăduitorul; iar dacă s-ar fi predat raţionamentului omenesc, ar fi deznădăjduit de împlinirea făgăduinţei. Visul pe care l-a văzut prefigura închinarea fraților și părinților săi, dar evenimentele nu au fost așa și în multe privințe nu corespundeau cu aceasta. În primul rând, chiar cei care ar trebui să se închine înaintea lui îl aruncă într-un șanț și, vândundu-l străinilor, îl trimit într-o țară străină și îndepărtată; aceste întâmplări păreau atât de contrare visului, încât nefericiții (frații săi) înșiși l-au batjocorit și au zis: „Iată că vine visătorul acesta: acum vino, să-l omorâm și să-l aruncăm într-unul din șanțuri și zicem: fiara o va mânca și vom vedea că va dormi” (Gen. 37: 19-20). Atunci cei care l-au cumpărat din nou pe Iosif l-au vândut nu unui om liber, ci robului împăratului. Și nu a fost sfârșitul nenorocirilor sale, ci, fiind defăimat de stăpâna sa și osândit, a trăit mulți ani în închisoare și, deși au ieșit alții de acolo, a rămas acolo multă vreme. În ciuda atâtor circumstanțe care i-ar fi putut încurca sufletul, a rămas neclintit. Situația noastră este aceeași, sau mai bine zis, este și mai dificilă. Dumnezeu ne-a promis Împărăția Cerurilor, viața veșnică, nemurirea și nenumărate binecuvântări, dar ceea ce ni se întâmplă și ni se întâmplă acum - și anume moartea, stricăciunea, pedeapsa, chinul și diversele și continuele întristări - nu corespunde cu aceasta. De ce face Dumnezeu asta și permite să se întâmple astfel de evenimente care contrazic promisiunile? Prin aceasta El realizează două lucruri cele mai mari: în primul rând, El ne oferă o dovadă neîndoielnică a puterii Sale, adică că El poate aduce în realitate promisiuni care sunt aparent cele mai incredibile; în al doilea rând, ne învață sufletul să avem încredere în El în toate, chiar dacă evenimentele par să contrazică predicțiile. Aceasta este puterea speranței: nu îi rușine pe cei care îi sunt sincer devotați. Dacă cei care au primit promisiuni de binecuvântări locale au făcut acest lucru, atunci ar trebui să facem acest lucru mult mai mult, cei care speră în împlinirea promisiunilor bune nu în această viață, ci în secolul următor. Domnul a prezis durere și greutăți pentru viața aici. Ce te derutează? De ce nu ai încredere în promisiunea lui Dumnezeu? Numai cel care nu crede, se îndoiește și consideră că promisiunea lui Dumnezeu este o înșelăciune poate disprețui întreaga lume pentru El și apoi spune că Lui nu-i pasă; și asta, cu adevărat, înseamnă să înnebunești și să aduci asupra ta focul Gheenei. Cu toate acestea, printre oamenii devotați treburilor lumești, există și cei care trăiesc în pace? „Așadar, și aceasta este ceea ce a prezis Hristos: „Amin, amin, vă spun”, a spus El, „că veți plânge și vă plângeți, și lumea se va bucura” (Ioan 16:20). Și între generațiile anterioare, babilonienii, care nici măcar nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, s-au bucurat de bogăție, putere și cinste, în timp ce iudeii trăiau în robie și mizerie extremă, în robie. Iar Lazăr, vrednic de cer și de Împărăția cerurilor, zăcea acoperit cu răni pe care le-au lins câinii și se zbătea neîncetat cu foamea; iar bogatul trăia în cinste, înconjurat de societate, în lux și plăcere; dar toate acestea nu l-au ajutat deloc în Gheenă, la fel cum foamea și rănile nu l-au împiedicat pe Lazăr să-și trăiască cinstit viața adevărată; dimpotrivă, el, ca un luptător curajos care se zbate în cea mai grea căldură și căldură, a câștigat și a fost încoronat. De aceea, un înțelept a spus: „Copilule, dacă începi să lucrezi pentru Domnul Dumnezeu, pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și ai răbdare și nu te grăbi în timpul călăuzirii” (Sir. 2:1-2). Și puțin mai jos: „Căci aurul este ispitit de foc și oamenii sunt primiți în cuptorul smereniei” (Sir.2:5). Și în altă parte se spune: „Fiule, nu disprețui pedeapsa Domnului, să nu ne lăsăm mustrați de ea” (Proverbe 3:11). Cine aruncă aurul în cuptor știe cât să rămână în foc și când să fie scos; De aceea, înțeleptul spune: „nu fi grabnic în timpul călăuzirii”, iar Solomon, învățănd același lucru, a spus: „mai jos, slăbiți de el, noi mustrăm”. Durerea este un lucru grozav, minunat pentru o persoană să devină curajoasă și să învețe virtutea răbdării. Dar ce, va spune cineva, dacă cu excesivitatea ei zguduie și învinge (o persoană)? „Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți, ci va crea odată cu ispita și din belșug, ca să o poți răbda” (1 Cor. 10:13). Dacă pedeapsa vine din iubire, iar abandonul fără pedeapsă vine din ură (Evr. 12:7-8), atunci este imposibil ca una și aceeași persoană să iubească și să urăască aceeași persoană, să o pedepsească și, în același timp, să o ignore. De ce, va spune cineva, au căzut mulți? Pentru că ei înșiși s-au îndepărtat de Dumnezeu și nu au fost părăsiți de El. „Căci iată”, spune Scriptura, „cei care se despart de Tine vor pieri” (Ps. 73:27). Și se îndepărtează pentru că nu pot suporta îndemnurile lui Dumnezeu, ci sunt mâniați și indignați pe ei. Ca și cum copiii răi, trimiși de părinții lor la profesori, încercând să evite ostenelile și pedepsele mici de acolo, fug complet de părinții lor, ei nu primesc niciun folos din aceasta, ci sunt expuși la necazuri mult mai mari, trecându-se nevoiți să îndure foamete, lipsă de adăpost, boală, dezonoare și sclavie într-o țară străină, așa că aceia care se întâlnesc cu sugestiile lui Dumnezeu nu sunt indignați de recunoştinţă. la El: ei nu numai că nu primesc niciun beneficiu din aceasta, ci se expun chiar și la dezastre extreme. Prin urmare, ni se poruncește: „să înduram și să ne întărim inimile” (Ps. 26:14). Dar ai suferit mult mai grav? – La fel, educatoarele copiilor nu atribuie tuturor exerciții egale și identice, ci le dau celor slabi slabi, și le dau adversarilor puternici care sunt la fel de puternici; pentru că cine are un adversar mai slab decât el nu va avea un exercițiu adecvat, chiar dacă a început să lupte cu el toată ziua. De ce, va spune cineva, nu a hotărât Dumnezeu ca toți cei care s-au dedicat aceleiași vieți să suporte aceleași munci? Pentru că Dumnezeu are mai mult de un fel de exercițiu, iar oamenii nu au nevoie de același lucru, chiar dacă s-au aflat în aceleași împrejurări, la fel cum mulți pacienți care suferă de aceleași boli nu au nevoie de aceleași medicamente, dar unii au nevoie de unele, alții au nevoie de altele. Prin urmare, metodele de suferință sunt diferite și variate: unul este ispitit de o boală îndelungată, altul de sărăcia extremă, altul de insulte și insulte, iar altul de faptul că vede în mod constant și continuu moartea copiilor și rudelor săi, unul prin disprețul și dezgustul general, și asta prin acuzația de ceva despre care nu știe că este în spatele lui, iar altul îi este adusă povara, așa de imposibilă. totul exact. Fiecare dintre aceste suferințe, în comparație cu nenorocirea ta, ți se pare ușoară și neînsemnată, dar dacă tu însuți le-ai trăit, ai afla că nenorocirea ta, de care te plângi acum, este mult mai suportabilă decât ele. Totuși, dacă unii sunt pedepsiți și mai puțin decât noi, nu ar trebui să fim tentați de aceasta; pentru că o creștere a muncii servește la creșterea recompenselor și este un bastion puternic împotriva atacurilor voluntare sau involuntare: înfrânează mândria, alungă neatenția, ne face mai prudenti și evlavioși. În general, dacă cineva dorește să enumere totul, va găsi mult beneficiu de pe urma ispitelor și niciunul dintre cei cărora Dumnezeu ține foarte mult nu este fără mâhnire, deși nu ni se pare așa. 7. Dacă Fericitul Pavel a suferit mult și nu există nimeni mai mare decât el sau chiar egal cu el, atunci cum este posibil ca alți oameni să nu aibă nevoie de acest folos? Dacă unii nu și-au venit în fire prin astfel de întristări, nu mai este din vina Celui care a trimis pedeapsa, ci din propria lor neglijență. Dacă nu li s-ar fi aplicat medicina, s-ar fi gândit că au murit din neatenție față de ei; iar acum s-au făcut multe pentru ca Doctorul să nu fie învinuit pentru nimic, ci doar pacienții înșiși și neatenția lor. Deși unii care au trăit cinstit înainte ca ispitele să cadă după ce le-au fost expuși; alţii, care s-au dedat la tot felul de vicii, nu au experimentat nicio întristare; iar alții, de la prima vârstă și până la ultima suflare, au suferit nenumărate nenorociri – dar nu trebuie să ne stânjenim așa ceva și să cădem (în disperare). Dacă am putea și am fi obligați să cunoaștem acțiunile Providenței lui Dumnezeu și nu le-am cunoaște, atunci ar trebui să fim descurajați și stânjeniți; dar dacă cel care a participat la tainele inefabile și s-a înălțat la al treilea cer s-a stânjenit în fața acestui abis și, după ce a pătruns în adâncurile bogățiilor și înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu, a fost doar uimit și imediat s-a retras, atunci de ce ne străduim în zadar să învățăm neînțelesul și să explorăm necercetat (Rom:33)11? Nu îl vom contrazice pe medic când acesta prescrie opusul a ceea ce ni se pare de folos, ordonă, de exemplu, să scufundăm un membru rece în apă rece și face multe alte lucruri aparent ciudate; dar ne-am convins dinainte că face asta după regulile artei sale, îi ascultăm de bunăvoie, deși greșește adesea. De ce ar trebui să investigăm (acțiunile) lui Dumnezeu, Care este atât de superior nouă în toate, Care este Înțelepciunea însăși și nu greșește niciodată? Vom avea încredere fără îndoială în cel căruia ar trebui să cerem socoteală; și de la El, pe Care singur trebuie să-l credem, vom cere îndreptățire și socoteală a faptelor Lui și vom fi indignați că nu știm aceasta? Este aceasta caracteristica unui suflet evlavios? Nu, vă rog și vă rog, să nu ajungem la o asemenea nebunie, ci despre tot ceea ce suntem nedumeriți, să spunem: „Destinele voastre sunt multe în adâncuri” (Ps. 35, 7). Chiar și faptul că nu știm totul clar este o chestiune de Înțelepciunea lui Dumnezeu. Dacă ne-am asculta de Dumnezeu pentru că am cunoscut cauzele evenimentelor, atunci răsplata noastră nu ar fi mare, iar ascultarea noastră nu ar fi o expresie a credinței; când noi, necunoscându-le, ne supunem cu dragoste tuturor poruncilor Lui, din ascultare adevărată și credință sinceră, atunci oferim cel mai mare folos sufletelor noastre. Trebuie să fim convinși de un singur lucru, că Dumnezeu trimite totul în folosul nostru, și să nu cercetăm metoda în sine, și să nu mormăim și să nu ne descurajăm când nu o știm. Ne este atât imposibil, cât și inutil să-l cunoaștem; mai întâi pentru că suntem muritori; al doilea pentru că în curând suntem purtați de mândrie. Facem cu copiii noștri o mulțime de lucruri care li se par dăunătoare, dar sunt de fapt benefice pentru ei; cu toate acestea, nu îndrăznesc să întrebe despre motiv și nu îi convingem mai întâi de beneficiile a ceea ce intenționăm să facem cu ei, ci doar îi inspirăm să se supună ordinelor părinților și să nu ceară altceva. Dacă ne tratăm astfel părinții, care sunt de aceeași natură cu noi, și nu mormăim împotriva lor, atunci împotriva lui Dumnezeu, Care este mai presus de noi cât este Dumnezeu mai presus de oameni, cum vom mormăi pentru că nu știm totul? Ce se poate compara cu o asemenea răutate? Fericitul Pavel le-a spus indignat unor astfel de oameni: „La fel, omule, oricine ai fi, răspunde lui Dumnezeu; mâncarea spune clădirii care a creat-o: de ce M-ai creat?” (Romani 9:20). Am arătat exemplul copiilor, iar Paul a dat un exemplu și mai bun - olarul și lutul pe care a lucrat. Așa cum lutul ia orice formă i-o dau mâinile celor care o modelează, tot așa omul trebuie să acționeze în conformitate cu ceea ce poruncește Dumnezeu și să accepte cu recunoștință ceea ce El trimite, fără a contrazice câtuși de puțin și fără a încerca să afle (motivul acestui lucru); pentru că aceasta este de neînțeles nu numai nouă, ci și oamenilor sfinți și minunați care au trăit înaintea noastră. Așadar, Iov a spus: „Pentru că trăiesc în răutate, dar promit bogății” și așa mai departe (Iov 21:7). Și binecuvântatul David a spus: „Pentru puțin timp picioarele mele nu s-au vărsat; căci fiind gelos pe cei răi, lumea păcătoșilor este în zadar; căci nu este bucurie în moartea lor și întărire în rănile lor; nu sunt în ostenelile oamenilor și nu vor primi răni de la oameni” (Ps. 73:2-5). După el, Ieremia a mai spus: „Tu eşti drept, Doamne: ... oricum îţi voi spune: că se va cânta calea celor răi” (Ier. 12:1). Și ei au fost nedumeriți și întrebați, dar nu ca cei răi, nu cârmăiau împotriva lui Dumnezeu și nu-L acuzau de nedreptate pentru faptele Sale. Dimpotrivă, unul dintre ei a spus: „Neprihănirea ta este ca munții lui Dumnezeu, soarta ta este multă în prăpastie” (Ps. 35, 7), iar celălalt, care a suferit mult, „în toate aceste lucruri care i s-au întâmplat,... tu n-ai dat nebunie lui Dumnezeu” (Iov 1,22); iar în cartea sa, discutând despre creație și explicând neînțelegerea și economia lui Dumnezeu, el a spus: „Iată, acestea sunt părțile căilor Sale și vom auzi despre picături de cuvinte în El” (Iov 26:14). Iar Ieremia, prevăzând că alții s-ar putea îndoi, înaintea întrebării sale exprimă următoarea judecată: „Tu ești drept, Doamne”, adică știu că totul este făcut de Tine cu dreptate, dar nu înțeleg modul în care se face aceasta. Ei bine, au mai aflat ceva? Nu, ei nici măcar nu au primit răspuns, așa cum explică fericitul David în cuvintele: „Și nepschevii au înțeles: aceasta este osteneala înaintea mea” (Ps. 72:16). Nu au primit un răspuns pentru ca urmașii să învețe să nu întrebe despre asta. Au întrebat un singur lucru, de ce cei răi se bucură de prosperitate și bogăție, dar nici ei nu știau asta; iar cei de azi vor să afle mult mai multe despre ele, pentru că acum se propun mult mai multe întrebări decât atunci. Să se dea cunoștințe clare Celui care știe totul înainte să se întâmple. 8. Dacă noi înșine, pe baza a ceea ce știm deja, ar trebui să prezentăm o soluție la întrebările puse, pentru a-i liniști pe cei care doresc cu adevărat să știe despre acest lucru, atunci voi spune că, după ce Împărăția Cerurilor ni s-a deschis și s-a promis răsplata în viața viitoare, este deja indecent să cercetăm de ce (pe pământ) cei drepți trăiesc în pace și cei răi. Dacă toată lumea de acolo așteaptă o recompensă în funcție de deșerturile lor, atunci de ce să fie indignați de circumstanțele locale, fericiți sau nefericiți? Prin aceste dezastre, Dumnezeu îi întărește pe cei care se supun Lui ca luptători curajoși și îi predispune pe cei mai slabi, nepăsători și incapabili de a îndura ceva greu, pregătiți pentru fapte bune. Opusul acestui lucru se întâmplă adesea: că mulți oameni drepți trăiesc în pace și cinste, în timp ce cei răi trăiesc în dezonoare și nenorocire extremă; Aceasta, pentru noi, în primul rând respinge poziția anterioară conform căreia cei drepți suferă dezastre și cei răi sunt fericiți. Dacă mai are nevoie de explicație, atunci voi spune că Dumnezeu nu ne aranjează la fel binele, ci, fiind inepuizabil în mijloace, ne întinde multe căi către mântuire. Întrucât mulți nu vor să accepte doctrina vieții viitoare și a învierii, El arată încă aici într-o formă mică imaginea Judecății (viitoare), când pedepsește pe cei răi și răsplătește pe cei buni. Acest lucru se va împlini pe deplin la acea Judecată, dar parțial se împlinește acum și aici, astfel încât cei care, datorită unei atât de îndepărtate a Judecății, s-au predat păcatului, să fie măcar luminați de evenimentele din timpul prezent. Dacă aici niciunul din rău nu ar fi fost pedepsit deloc și niciunul din bine nu ar fi primit răsplată, atunci mulți dintre cei care nu credeau în doctrina învierii s-ar feri de virtute ca cauză a răului și s-ar lipi de păcat ca cauză a binelui; pe de altă parte, dacă toți de aici ar fi primit răsplată în funcție de meritele lor, atunci unii ar crede că doctrina Judecății este inutilă și falsă. Deci, pentru ca această învățătură să nu fie pusă la îndoială și pentru ca majoritatea oamenilor ignoranți să nu devină mai rău prin nepăsare, Dumnezeu este încă aici pedepsind pe mulți dintre păcătoși și răsplătind pe unii dintre drepți; prin faptul că nu face asta tuturor, El confirmă doctrina Judecății, iar prin faptul că pe unii îi pedepsește chiar înainte de Judecata, îi trezește pe cei adormiți într-un somn adânc. În vederea pedepsei celor răi, mulți sunt îndreptați, temându-se că și ei ar suferi același lucru; si datorita faptului ca aici nu toata lumea primeste rasplata in functie de deserturile lor, multi vin involuntar la ideea ca aceasta a fost amanata pentru alta data. Dumnezeul drept, desigur, nu ar fi îngăduit atât de mulți oameni răi să moară nepedepsiți, iar cei buni să sufere nenumărate dezastre, dacă nu ar fi pregătit o altă stare pentru amândoi în secolul următor. De aceea, El pedepsește și răsplătește nu pe toți, ci doar pe unii, precum regele Persiei și Ezechia, deși erau mulți răi ca asirianul acela și virtuoși ca Ezechia, dar Dumnezeu nu s-a purtat cu toți așa cum a făcut cu ei; motivul este, după cum am spus, că vremea Judecății încă nu a venit. Și că această învățătură nu este a mea, ascultați-L pe El Însuși, care ne va judeca atunci. Când au venit la El și au povestit despre moartea celor zdrobiți de turn și despre nebunia lui Pilat, pe care a arătat-o ​​în raport cu morții, amestecându-le sângele cu victimele, atunci ce spune Hristos? „Vă aduceți aminte că acești galileeni sunt cei mai păcătoși decât toți galileenii, pentru că au suferit? Nici eu vă spun: dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel. Sau au optsprezece ani, peste care a căzut stâlpul lui Siloam și i-au bătut, credeți că vă sunt mai îndatoriți decât tuturor celor care locuiesc în Ierusalim; pieri la fel” (Luca 13:2-5). Acesta este motivul încetinirii. Dumnezeu nu pedepsește brusc pe toți cei care merită pedeapsa, pentru ca prin nenorocirile unora, toți ceilalți să devină mai buni. Deci, lasă problema noastră propusă să fie rezolvată. Dar poate doriți o soluție la întrebarea propusă mai sus, care este mult mai dificilă decât aceasta? Cu toate acestea, cred că atunci când acest lucru este explicat de noi cât mai mult posibil, atunci s-a pus începutul pentru soluționarea primei întrebări. Ce te deranjează? Faptul că mulți din copilărie până la moarte s-au luptat cu multe nenorociri. La aceasta, la fel ca mai înainte, voi spune că Dumnezeu îi pedepsește, în primul rând, pentru propriile vicii; şi apoi pentru ca alţii să beneficieze de nenorocirile lor. Dacă acest lucru nu se întâmplă tuturor, este pentru că acum nu este timpul Judecății. De ce, zici tu, unii, înainte de a ajunge la vârsta când pot deosebi între bine și rău, suferă deja pedepse ca marii criminali? Nu există un singur motiv pentru aceasta, ci multe altele diferite. Acest lucru se poate întâmpla din necumpătarea părinților și din neglijența educatorilor și din schimbările din aer și din multe alte împrejurări similare. Mai mult, Dumnezeu știe despre mulți dintre ei că vor fi răutăcioși și, prin urmare, îi leagă dinainte cu pedepse, parcă prin niște cătușe. Nu vezi că mulți dintre cei săraci, în cea mai deplorabilă situație, comit multe crime, nu din durere sau din foame, ci doar din depravarea lor? Am auzit odată de la niște oameni că cerșetorii, după ce au prins o femeie nobilă și frumoasă, au dezonorat-o într-un loc pustiu. Ce nevoie, ce durere i-a determinat să facă așa ceva? Ce crimă nu ar fi comis dacă nenorocirile nu i-ar fi ținut înapoi ca pe lanțuri? Și cine ar putea îndura furia și nestăpânirea prizonierilor din închisoare? Cei posedați de un demon nu se comportă mai bine decât ei. Nu vorbesc despre ceea ce fac ei în timpul crizelor de nebunie, ci despre ce se întâmplă după ce încetează aceste crize: se complac la lăcomie, fură, se îmbată și comit lucruri și mai josnice. Așadar, așa cum un judecător lasă multă vreme în închisoare pe mulți infractori – și adesea își sfârșesc viața acolo – atunci când vrea să avertizeze oamenii, ia pe unul sau doi dintre ei, se așează pe un loc înalt și, în fața tuturor celor prezenți, poruncește ca criminalul să fie dus la moarte, neconsiderând că este necesar să facă același lucru cu toți infractorii pentru a-i intimida pe alții; deci pentru Dumnezeu, când se învrednicește să ne avertizeze, nu este nevoie de toți cei răi, ci ia de unii dintre ei, despre care știe că sunt incorigibili, și peste ei Își descoperă puterea și mânia Sa și prin aceasta face multe lucruri folositoare. Prin aceasta El îi îndrumă pe cei răi să-și părăsească răutatea, dacă vor, și îi face pe cei buni mai atenți, arată îndelungă răbdare și întărește pentru toată lumea, așa cum am spus mai sus, doctrina învierii. Dar care este beneficiul acestui lucru, spuneți dumneavoastră, pentru cei care și-au petrecut toți primii ani în nenorocire și au murit înainte de a putea distinge între bine și rău? Dar ce fel de rău, spune-mi, suferă ei când nu sunt încă conștienți de nenorocirea lor și nu știu nici să fie tristi, nici să se bucure? Și nu numai cu aceasta rezolv întrebarea propusă, ci și cu faptul că părinții, frații și rudele sunt învățați de asemenea nenorociri; și nu este un câștig mic dacă din ceea ce unul nu suferă niciun rău, altul primește cel mai mare folos. Cu toate acestea, poate exista un alt motiv secret pentru aceasta, cunoscut doar de Creatorul nostru. 9 . Mai rămâne o întrebare: de ce cei care au trăit drept înainte de ispite au căzut după ispite? Dar cine îi cunoaște cu adevărat pe cei care trăiesc drept, în afară de „Acela care ne-a format inimile în particular și Cel care înțelege toate faptele noastre” (Ps. 32:15)? Mulți dintre cei care par virtuoși se dovedesc adesea a fi cei mai vicioși dintre toți. Acest lucru a fost dezvăluit și în viața reală, dar numai pentru unii, pentru o anumită ocazie și pentru o anumită necesitate. Când se așează să ne judece: „Cel ce cercetează inimile și pântecele, pe cel viu, cel activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două ascuțite, care străpunge până la despărțirea sufletului și a trupului, a mădularelor și a creierului și judecă după mintea și cu gândul” (Evr. 4:12), atunci nu doar câțiva dintre cei mulți, dar nu vă veți deschide cu adevărat pe toți cei mulți, dar nici nu vă veți deschide cu adevărat. ascuns de pielea unei oi, nici nu colorează sicriul cu necurăția lui interioară; pentru că „nu este nicio făptură descoperită înaintea Lui, ci toate goale și vestite înaintea ochilor Lui” (Evr. 4:13). Pavel, explicând acest lucru corinteni, a spus: „Totuși, nu judecați nimic înainte de vreme, până va veni Domnul, care va aduce la lumină întunericul ascuns și va dezvălui sfaturile inimii” (1 Cor. 4:5). Cu toate acestea, lăsând ipocriții, să vorbim despre cei care trăiesc drept: de unde se știe că ei, având multe virtuți, nu au neglijat-o pe cea principală - smerenia? De aceea, Dumnezeu S-a retras de la ei, ca să știe că au făcut fapte bune nu prin puterea lor, ci prin harul lui Dumnezeu. Dacă cineva spune că este mai bine să fii mândru când faci bine decât să fii smerit când păcătuiești, nu înțelege deloc nici răul din mândrie, nici folosul smereniei. Desigur, știți foarte bine că o persoană care face bine cu mândrie, dacă este posibil să facă bine așa, va ajunge în curând la o distrugere extremă. Cel care s-a lăsat să cadă și a învățat smerenia prin cădere se va ridica în curând, dacă vrea, și se va îndrepta; dar cine face bine cu mândrie și nu tolerează nimic neplăcut nu-și va simți niciodată păcătoșenia, ci își va spori răul și, neobservat de el însuși, va pleca de aici fără fapte bune, ca acel fariseu care a intrat în biserică, gândindu-se că este bogat în toate virtuțile, și a ieșit, aflând că era mai sărac și mai sărac decât vameșul (Luca 18:10). Există un alt tip de rău care are o mare putere de a desființa binele, adunat cu mult efort și muncă - acesta este vântul deșertăciunii. Cu adevărat, ca un vânt năvalnic, împrăștie toate comorile virtuții. Acum ne-a fost descoperit al doilea motiv pentru căderea celor care trăiesc în dreptate, după cum ai spus. Mulți, care ni se pare că au îndurat și că îndură mari osteneli de dragul virtuții, pentru că au făcut totul de dragul cinstei cu oamenii, și nu cu Dumnezeu, au fost lăsați să cadă în ispită, astfel încât ei, lipsiți de slava omenească, pentru care au îndurat toate greutățile, și aflând că în esență nu este mai prejos decât culoarea ierbii și a ierbii, să lădeze totul pentru Dumnezeu în cele din urmă. În plus, există multe alte motive pentru aceasta, dar ele, așa cum am spus, ne sunt ascunse, dar sunt cunoscute de Creatorul nostru - Dumnezeu. Să nu mormăim față de El pentru ceea ce ni se întâmplă, ci să mulțumim: aceasta este eficientă pentru slujitorii recunoscători. Ești surprins că necuratul (duhul) te-a atacat nu în trecut, când erai luxos și te înconjurai cu splendoarea lumească, ci acum, când ai abandonat toate acestea și te-ai devotat cu totul lui Dumnezeu; dar asta e la fel ca și cum te-ai întreba de ce nimeni nu deranjează spectatorii, ci cel care s-a înscris ca luptător, s-a pregătit și s-a dus la locul de lupte, acesta dintre toți este atacat de inamic, îl lovește în cap și îl lovește în față. Nu este surprinzător și regretabil că demonul îi supără, îi asuprește și îi îngrijorează pe cei care decid să lupte - pentru că aceasta este legea luptei - dar dacă învinge, răsturnează și lipsește de recompense - este groaznic! Și deși nu este în stare să facă acest lucru, nu numai că nu ne va face niciun rău, ci va oferi și cel mai mare beneficiu, dându-ne mai multă onoare printr-o luptă puternică cu noi. Deci, dintre războinici, cel mai bun este cel care poate arăta cele mai multe răni și care a intrat în luptă unică cu cel mai puternic dintre adversari; iar dintre luptători suntem mai ales surprinși de cei care intră în luptă cu invincibilul (cum se numesc cei mai curajoși dintre adversari); iar dintre vânători este considerat cel mai puternic care iese să vâneze cele mai sălbatice animale. Demonul tău este nerușinat și neînfricat? Dar de aceea nu încetez să fiu uimit și uimit de tine, că, primind un astfel de adversar, nu ai căzut, nu te-ai dat pe tine însuți, ci ai rămas neclintit și nu i-ai cedat în nimic. 10. Și ceea ce vă spun acum fără lingușire, că ați primit cu adevărat cel mai mare folos din durerea voastră, atunci lăsați-mă să vorbesc direct; pentru că altfel nu vă pot dovedi. Îți cunoști și îți amintești viața anterioară, adică viața înainte de ispită; Privește-l cu atenție și compară-l cu viața reală după ispită și vei vedea ce beneficii a venit din acest dezastru pentru tine. Acum ai o mare râvnă pentru post, și pentru privegherile de noapte, și pentru citire și pentru practicarea rugăciunilor; de asemenea, răbdarea și smerenia au atins cel mai înalt grad; și înainte nici măcar nu te-ai gândit la cărți și ți-ai cheltuit toate grijile și munca pe îngrijirea pomilor din grădină. Mulți, după cum am auzit, chiar ți-au reproșat mândria și au explicat-o prin noblețea familiei tale, prin gloria tatălui tău și prin creșterea ta în mare bogăție. Ce lene ai fost în privegherile tale de noapte, tu însuți știi foarte bine. Adesea, când ceilalți se trezeau grăbiți în toiul nopții, tu ai rămas cufundat într-un somn adânc și te-ai supărat pe cei care te-au trezit. Și acum, de când ați intrat în această luptă și război, toate acestea s-au oprit și s-au schimbat în bine. Dacă mă întrebi de ce Dumnezeu nu a permis demonului să te atace când trăiai în lux și erai legat de treburile lumești, atunci îți voi răspunde că aceasta a fost și lucrarea Providenței Sale; El știa că atunci inamicul te va distruge în curând, găsindu-te ușor învins. De aceea, Dumnezeu nu te-a chemat la această luptă imediat de îndată ce ai intrat în viața monahală, ci te-a lăsat să practici multă vreme, iar apoi, când te-ai întărit, El te-a adus în acest câmp greu. Pomenești și pe cei care trăiesc în lume și arăți spre slujitorul tău; La urma urmei, cred că o spui serios când spui că mulți dintre oamenii lumești, fiind expuși la aceeași boală, au primit foarte repede vindecarea completă. Dar, dragă, slujitorul tău și alții care au fost supuși aceleiași nenorociri ca și el nu au trăit-o în același scop ca și tu acum: Dumnezeu a îngăduit această fiară asupra lui și asupra altora numai pentru a-i înspăimânta și prin frică să-i facă mai buni, și asupra ta ca să lupți cu curaj, să câștigi glorios și să primești o coroană pentru răbdare. Iar victoria nu constă în momentul în care un războinic evită să lupte cu inamicul chiar și în timpul spectacolului, ci atunci când rămâne gata să lupte în orice moment; atunci duşmanul nu-l va putea împinge la nici un gând neprofitabil nici prin descurajare. Și că chiar așa este, concluzionez direct din cele ce urmează. Toată lumea știe, deși te umilești, cât de mai bună este viața ta decât viața slujitorului tău. De aceea Dumnezeu vă asigură și are grijă de voi mai mult decât de el. Dacă acest lucru este clar, atunci este, de asemenea, evident că, dacă permisiunea lui Dumnezeu ar fi fost o chestiune de mânie, El nu l-ar fi supus atât de mult timp pe cel pe care El l-a iubit mai mult, în timp ce El a eliberat curând de demon pe altul care este mult mai rău decât tine. Pot să confirm acest lucru nu numai cu cele spuse mai sus, ci și pe baza a ceea ce ai concluzionat că Dumnezeu te-a abandonat, voi încerca să demonstrez că Lui îi pasă mai ales de tine. Dacă nu ai fi dat dovadă de mare râvnă și nu ai fi făcut călătorii lungi pentru a intervieva oameni sfinți care au puterea de a rezolva aceste legături, atunci unii oameni obișnuiți ar fi putut rămâne nedumeriți, deoarece motivul pentru care Dumnezeu a îngăduit (ți să suferi) atât de mult timp nu ar fi foarte clar. Dar de când ai vizitat locurile martirilor, unde mulți s-au vindecat chiar și de cei care (într-un demon) au mușcat oameni, ai trăit multă vreme cu oameni minunați, viteji și ai reușit mereu (în vindecarea bolnavilor), și nu ai omis absolut nimic care te-ar putea elibera de suferință și totuși te-ai întors din nou cu același dușman; atunci ai adus o dovadă clară și inteligibilă a Providenței lui Dumnezeu pentru tine, chiar și pentru oameni foarte neatenți. Dumnezeu, desigur, nu te-ar fi lipsit de harul Său și nu ar fi îngăduit slujitorilor Săi să fie de rușine, dacă nu ar fi văzut mare slavă și beneficii mai mari pentru tine din aceasta. Astfel, ceea ce pare a fi un semn al abandonării de către Dumnezeu este un semn al marii Lui iubiri și favoare față de tine. Mai mult, Stagiria, acea deznădejde este mai rea decât un demon Un îndemn de a te elibera de gândurile deprimante de sinucidere. – Asemenea gânduri nu vin întotdeauna de la un demon, ci uneori din propria descurajare. „Trebuie să împrăștiem această deznădejde și cel mai bun mod de a face acest lucru este să ne ridicăm deasupra opiniilor mulțimii și să ne gândim că există un singur păcat de care să ne fie rușine.” – Recompensele sunt rezervate pentru viitor, prezentul este un timp de muncă. – Acest lucru este arătat de exemplele sfinților. - Exemplul lui Avraam. - Despre jertfa lui Isaac. - Fiii lui Oedip. - Durerea lui Jacob. – Un exemplu din viața lui Iosif. 1. În (cuvântul) precedent am spus despre Providența lui Dumnezeu și că Dumnezeu te testează într-un anumit fel, nu din dezgust sau ură, ci din dragoste deosebită. Dar din moment ce tu, conform cuvintelor tale, te plângi foarte mult din alt motiv, tocmai pentru că demonul îți inspiră adesea ideea de a te distruge în mare sau într-un abis sau de a-ți pune capăt vieții reale în alt fel, atunci vreau să vorbesc puțin despre aceste gânduri. O astfel de sugestie nu vine doar de la el, ci și din deznădejdea ta și chiar mai mult de la cea din urmă decât de la prima, și poate doar de la descurajare. Acest lucru este evident din faptul că mulți dintre cei care nu sunt posedați de un demon plănuiesc același lucru doar din tristețe. Respinge-l și alungă-l din suflet, atunci demonul nu va avea puterea nu numai să te convingă să faci așa ceva, ci și să înceapă îndoctrinarea. Așa cum hoții la căderea nopții, după ce au stins focul, pot fura cu ușurință proprietăți și să-i omoare proprietarii, tot așa acum demonul, în loc să aducă deznădejdea în noapte și întuneric, încearcă să fure toate gândurile protectoare, astfel încât, atacând un suflet lipsit de ele și neputincios, să-i provoace nenumărate răni. Când cineva, după ce a risipit acest întuneric cu nădejde în Dumnezeu și întorcându-se către Soarele Adevărului, se grăbește să primească razele Sale în sufletul său, atunci confuzia din aceste gânduri se va transfera însuși hoțului; pentru că până și acești criminali, când cineva îi prinde și aduce foc, tremură, sunt timizi și sunt stânjeniți. Cum, zici tu, poți să te eliberezi de această tristețe fără să te eliberezi mai întâi de demonul care o provoacă? Nu demonul provoacă descurajare, dar îl face pe demon puternic și inspiră gânduri rele. Fericitul Pavel poate mărturisi despre aceasta; și nu s-a temut de vreun demon, ci de o întristare excesivă, când le-a scris corintenilor pentru ca ei să-i ierte în cele din urmă păcătosului păcatul: „Nu prin multă întristare”, spune el, „un astfel de om nu va fi jertfit” (2 Cor. 2:7). Dar să presupunem, dacă vrei, că te atacă un demon, iar deznădejdea îți este alungată din suflet: ce rău va face? Ce rău, mare sau mic, ne poate face un demon singur? Chiar și fără ea, deznădejdea poate face mult rău și cei mai mulți dintre cei care și-au pus un laț pe ei înșiși, sau s-au înjunghiat cu o sabie, sau s-au înecat în râuri sau s-au distrus în alt fel, au fost duși la o moarte atât de violentă prin descurajare; Dacă printre acești oameni există unii care sunt stăpâniți de un demon, atunci moartea lor nu ar trebui să fie atribuită demonului, ci influenței și puterii descurajării. Cum poți, zici tu, să nu-ți pierzi inima? Este posibil dacă, după ce ai respins opiniile mulțimii pe acest subiect, te vei gândi la lucrurile de mai sus. Acum situația ta ți se pare groaznică pentru că mulțimea o consideră așa; dar dacă vrei să o examinezi cu acuratețe în sine, renunțând la prejudecată goală și eronată, vei constata că nu reprezintă niciun motiv de descurajare, așa cum am demonstrat deja de multe ori. Despre semenii tăi (a căror mulțumire și îndrăzneală în fața fraților le vezi și de aceea, cred, te stânjenești și îți pierzi inima) voi spune că dacă, în timp ce ei își petrec viața în abstinență, modestie și alte virtuți ale unei vieți înțelepte, ți-ai petrece tot timpul în case indecente, în jocuri și sărbători, deznădejdea ta ar avea un motiv; dar dacă mergi pe aceeași cale cu ei, atunci de ce să fii trist? Dacă aș fi vorbit cu altcineva, unul dintre cei care se lasă ușor duși de mândrie, atunci aș fi tăcut despre ceea ce intenționez să vă spun acum. Dar din moment ce sunt sigur că nu vei înceta niciodată să fii modest și te vei considera mereu printre ultimii, chiar dacă ești enorm de lăudat și lăudat, voi spune totul fără să mă prefac deloc. Am auzit că ați reușit atât de mult în viața voastră evlavioasă, încât nu mai sunteți inferior nu numai acelor tineri, ci și oamenilor mari și minunați. Iar din acestea, zic ei, nu rămâi în urmă în nimic, nici în post (și se poate altfel, când mănânci numai apă și pâine, și apoi din două în două zile?), nici în durata privegherilor nocturne, dar ca ei petreci multe nopți la rând fără să dormi. Și în trecere, zic ei, ați întrecut deja pe mulți dintre ei; Aud povești de la cei care vin de acolo că îți petreci tot timpul cu rugăciuni și lacrimi; și precum cei care muncesc în tăcere, sau care se închid în singurătate într-o chilie, nu vorbesc cu nimeni despre nimic, tot așa, spun ei, faci și tu, trăind într-o asemenea mulțime. Ei chiar vorbesc cu uimire despre regretarea voastră din inimă, despre durere și plângere, iar cu aceste povești despre isprăvile voastre aici i-au adus pe mulți în regret. Nu se uită, spun ei, la nimeni care vine acolo și nu se odihnește din munca constantă; de multe ori ne temeam că nu-și va orbi ochii de lacrimi, ca să nu-și strice creierul cu o trezire excesivă și un exercițiu neîncetat și neîncetat de citit. 2. Așadar, ești întristat și jenat de faptul că ești deja înaintea semenilor tăi, iar având un adversar puternic și îndrăzneț, i-ai lăsat cu mult în urmă pe cei care se luptă cu tine! Nu a fost adevărat când am spus că deznădejdea ta este doar o consecință a prejudecăților, dar dacă o analizăm cu atenție, ne poate oferi multe stimulente chiar și la automulțumire? Spune-mi, care este beneficiul de a nu fi posedat dacă în același timp viața este neglijată? Și care este răul de a fi posedat dacă, în același timp, stilul de viață este strict și confortabil? Dar poate că te simți rușinat și înroșit când un demon te dobândește în prezența cuiva? Acest lucru se întâmplă pentru că judeci o problemă după părerea mulțimii și nu după prudență. Căderea nu constă în ceea ce spui că ți se întâmplă, ci în căderea în păcat; într-o astfel de cădere ar trebui să fie rușine și să se plângă. Și acum ne este rușine de ceva care nu are nimic rușinos în sine; dimpotrivă, când facem ceva cu adevărat rușinos și demn de ridicol și pedeapsă severă, credem că nu ni s-a întâmplat nimic rău; dacă sufletul cade în fiecare zi sub greutatea păcatelor, atunci nimeni nu plânge; iar dacă se întâmplă așa ceva cu corpul, pare greu și insuportabil. Nu în asta constă demonizarea, când sufletul este într-o asemenea stare și judecă lucrurile atât de greșit? Dacă crizele tale s-au datorat beției, ar trebui să-ți fie rușine și descurajat; atunci vinovăția ar fi arbitrară, dar dacă vin din violența altuia, atunci nu cel care suferă ar trebui să-i fie rușine, ci cel care provoacă jignire și violență. Așa că în careu, dacă în timpul unei ceartă unul îl împinge pe celălalt și îl aruncă la pământ, toți dăm vina pe cel care a împins, nu pe cel care a căzut. Este bine să ne fie rușine, dar când facem ceva care aduce asupra noastră pedeapsă de la Cel care ne va judeca cândva; și, deși nu știm nimic despre noi, de ce ar trebui să ne fie rușine? Dacă cineva, atacându-te singur, ar începe să te bată sau să te arunce la pământ fără nici un motiv sau vină din partea ta, și ai îndurat totul cu blândețe și ai plecat, atunci fapta ta nu ar fi rușinoasă, ci înțeleaptă și foarte de laudă. Așadar, dacă este lăudabil să suporti insulta cauzată de oameni, atunci de ce să-i fie rușine, ca de vreo faptă condamnabilă, care îndură cu complezență furia celui mai rău demon care săvârșește același lucru? Ce poate fi mai incongru decât o asemenea contradicție? Dacă tu, trezindu-te după criză, ai începe să faci sau să spui ceva obscen, atunci nu te-aș împiedica să te plângi și să te plângi de un lucru; Dar dacă îndurați totul cu mulțumire și vă întoarceți imediat la rugăciuni, atunci de ce să vă fie rușine? Poate ești supărat de reproșurile altora? Dar ce poate fi mai condamnabil decât oamenii care nici măcar nu știu ce merită reproș? Acești oameni sunt cu adevărat nebuni și posedați de demoni - ei sunt cei care nu știu să privească lucrurile așa cum sunt în esență, și ceartă ceea ce este demn de laudă și consideră ceea ce este condamnabil ca fiind demn de laudă. Nebunii spun o mulțime de lucruri rele celorlalți, dar cei care îi ascultă nu se gândesc să fie jigniți. Deci voi, ascultându-i pe acești nebuni, nu considerați ceea ce vi se întâmplă drept o rușine și un rău, ca să nu deveniți de fapt vrednici de osândă, mâniindu-L pe Dumnezeu. Dacă considerați rușinos ceea ce Dumnezeu trimite pentru îndemn și folos, atunci uitați-vă unde duce acest rău. 3. Dacă vrei să vezi oameni care sunt cu adevărat demni de rușine și condamnare, atunci voi încerca să-ți arăt câteva dintre cele multe. Uită-te la cei care sunt sedusi de frumusețea feminină, la cei dependenți de bani, la cei care iubesc puterea și gloria și sunt gata să facă și să îndure orice pentru asta, la cei epuizați de invidie, la cei care complotează cu răutate împotriva celor care nu i-au jignit în niciun fel, la cei care se complacă fără niciun motiv la descurajare, la oamenii care sunt în permanență duși de deșertăciunile vieții; Aceste fapte și fapte similare sunt nebunești și demne de pedeapsă, demne de condamnare, rușine și ridicol. Iar cine, fiind atacat de un demon, în ciuda faptului că dă dovadă de mare înțelepciune în viața lui, merită ca toți nu numai să nu-l condamne, ci și să se minuneze de el și să-l împodobească cu coroane pentru că, cu asemenea legături, face o procesiune atât de grea și urcă pe calea abruptă și îngustă a virtuții. Totuși, aproape că am uitat altceva în care ai un avantaj față de frații tăi - și anume că poți cu ușurință, dacă ai păcătuit în ceva, să ispășești aceste păcate cu nenorocirea ta actuală. Știm acest lucru din ceea ce am spus mai sus când am vorbit despre Lazăr și desfrânatul din Corint. Dar mi-e frică pentru tatăl meu, spui; Îmi pot suporta cu calm necazurile, dar ne va fi ușor să suportăm jena și indignarea lui dacă va afla vreodată ceva din toate acestea? Cu toate acestea, până acum nu a aflat; și a fi deprimat și chinuit din cauza a ceea ce se va întâmpla cândva mai târziu, sau poate nu se va întâmpla niciodată, este foarte laș. Și de unde știm ce află el? Totuși, să ne știm acest lucru; Să presupunem, dacă vreți, că află și face multe rele; Te laud că te-ai întristat de durerile lui, dar nu aprob ca tu să faci asta în detrimentul tău; cei care se gândesc la lucrurile de sus, și nu la cele pământești, trebuie să învingă nu numai mânia și pofta și alte patimi, ci și descurajarea; pentru că ne poate face mai mult rău decât aceste patimi, iar cei care nu vor să piară complet trebuie să lupte cu curaj. Dacă tu însuți ar fi să fii vinovat de durerile tatălui tău, atunci cu adevărat ar trebui să te temi și să tremurați ca vinovatul unui asemenea dezastru; dar dacă el însuși vrea să se expună unei dureri extreme, nu ai nicio legătură cu ele; Rămâne doar să simpatizez cu tatăl meu. Mai mult, nu știm cum va primi această veste; adesea multe lucruri s-au întâmplat contrar așteptărilor; deși acest lucru nu este atât de comun și rar, în acest caz este atât natural, cât și foarte posibil. Unde se poate vedea asta? Tatălui tău îi pasă mult de copiii săi, iar o asemenea dragoste pentru ei îi poate umbri tristețea pentru tine; Nu te chinui cu griji inutile. Dacă trebuie să te plângi de tatăl tău, atunci despre extravaganța lui nebună, sărbătorile, mândria, cruzimea și viața lui risipitoare prezentă. Este într-adevăr un mic rău, după părerea ta, să ai o relație cu o altă femeie în timpul vieții soției tale, mamei tale, și să dai naștere copiilor din conviețuirea fără lege? Acest lucru evident, care duce la un final rău, este demn de plâns și lacrimi; și ce se întâmplă din cauza ta, poate că va fi rău și poate nu va fi rău; a suporta un anumit chin în vederea unui viitor necunoscut este o prostie. Să presupunem chiar că vestea despre tine va fi primită (de tatăl tău) cu mare indignare; dar se va sfârși foarte repede și se va stinge înainte să se aprindă bine; pentru că un bărbat atât de devotat plăcerii, preocupat de multe chestii, hrănind paraziți și lingușitori și înflăcărând de atâta pasiune pentru o femeie cu care are frați vitregi, chiar dacă îți va acorda atenție, va fi de scurtă durată și neînsemnat. Concluzion acest lucru nu numai din ceea ce am spus, ci și din ceea ce s-a întâmplat înainte; Știu, știu bine, că tatăl tău te-a iubit profund și a considerat capul tău mai valoros decât orice altceva; dar când ai intrat în viața monahală, a stins toată această dragoste, a recunoscut fapta ta ca fiind rușinoasă și nevrednică de noblețea strămoșilor tăi și a spus că i-ai dezonorat cinstea; Dacă forța naturii nu l-ar fi reținut, ar fi putut chiar să te renunțe. Astfel – dacă aceste cuvinte nu se dovedesc a fi foarte necugetate – cred că se bucură chiar de ceea ce ți s-a întâmplat, considerând că ai suferit pedeapsă pentru faptul că nu i-ai acceptat cu hotărâre sfatul, deși te-a admonestat de multe ori și a vrut să te distragă de la această viață strictă. 4. Iată ce pot spune despre tatăl tău și despre temerile tale pentru el: și asta, cred, este suficient pentru a risipi toată frica ta în această chestiune. Dar ai spus că principala problemă este că nu poți spera în viitor și nu știi dacă suferința ta va avea un capăt, sau dacă cel care a intrat în această luptă cu tine va dori să lupte cu tine până la moarte. În acest sens, nu pot spune nimic adevărat și nu pot garanta pentru viitor; totuși, știu sigur și vreau, de asemenea, să fii convins că orice s-ar întâmpla va fi în beneficiul nostru; iar dacă ai o asemenea convingere, în curând vei alunga de la tine ceea ce numești culmea nenorocirilor tale. În plus, trebuie să țineți cont de faptul că timpul premiilor și coroanelor este secolul viitor - un timp al luptei și al exploatărilor. Fericitul Pavel a vrut să ne explice acest lucru, spunând: „În felul acesta curg, nu ca pe necunoscut, în felul acesta mă străduiesc, nu ca bătaia văzduhului, ci îmi muresc trupul și îl supun, ca să nu fiu eu însumi robit, propovăduind altora” (1 Cor. 9:26-27). Când s-a apropiat de moartea sa, apoi a rostit următoarea zicală binecuvântată: „Am luptat o luptă bună, mi-am trecut sfârşitul, am păzit credinţa etc... Am păstrat cununa dreptăţii” (2 Tim. 4:7-8), explicând că întreaga noastră viaţă trebuie petrecută în luptă şi trudă dacă vrem să ne bucurăm de nenumărate pace veşnică. Dacă vreo persoană nepăsătoare dorește să se bucure atât de plăcerile de aici, cât și de recompensele pregătite pentru lucrătorii de acolo, el se înșală și se înșală pe sine. La fel ca printre luptători, cel care caută pacea în timpul luptei se găsește pentru totdeauna rușine și ignominie, iar cel care îndură cu curaj toate greutățile la locul luptei primește coroane, glorie și laude din partea publicului atât în ​​timpul luptei, cât și la sfârșitul acesteia, așa este și la noi. Cel care face din timpul muncii un timp de odihnă va gea, va scrâșni din dinți și va îndura chinurile extreme când va avea nevoie să se liniștească cu pace veșnică; și oricine îndură aici întristări cu mulțumire, și aici și colo se va străluci și se va bucura de slava nemuritoare și adevărată. Dacă în treburile de zi cu zi o persoană care face ceva prematur nu realizează ceea ce a avut în minte și se expune la nenumărate dezastre, atunci cu atât mai mult va experimenta acest lucru asupra lui însuși, care nu cunoaște vremurile stabilite în chestiuni spirituale. Hristos a spus: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33). Fericitul Pavel a spus: „Și oricine... care vrea să trăiască cu evlavie în Hristos Isus va fi persecutat” (2 Tim. 3:12), adică nu numai persecuție din partea oamenilor, ci și uneltirile demonilor. Iov a spus: „Ispitirea este viața omului pe pământ” (Iov 7:1). De ce te plângi când înduri necazuri în timpul necazurilor? Ar trebui să ne plângem dacă am face timpul, pe care Hristos l-ar numi un timp de întristare, un timp de plăcere și pace; dacă la vremea când ni s-a poruncit să ne străduim și să muncim, ne-am dedat în lenevire; dacă am mers pe calea largă, în timp ce El ne-a poruncit să mergem pe cea îngustă. Pentru aceasta ar trebui inevitabil să suferim pedeapsă în acel secol. Dar ce ai spune, zici tu, despre cei care merg pe calea largă aici și se vor odihni acolo? Cine sunt acești oameni? Cred doar în cuvântul lui Hristos, Care spune că „îngustă și strâmtă este calea, să ducă în pântece” (Matei 7:14). Și că nu poți să urmezi niciodată calea îngustă ca și pe cea largă, asta, desigur, este clar pentru toată lumea. Dacă în luptele lumești nimeni nu a primit o coroană fără dificultate, de altfel, având aceiași oameni ca și adversarii noștri, atunci cum putem noi, împotriva cărora se luptă forțele malefice, să le învingem furia fără tristețe și jenă? 5. Cu toate acestea, de ce trebuie să dovedim acest lucru cu concluzii când putem recurge la asceții binecuvântați și viteji care au trăit în vremuri trecute? Adu-ți aminte de toți cei care au devenit celebri în acele zile și vei vedea că prin durere toți au dobândit îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu. În primul rând, dacă vreți, să ne întoarcem la fiul celui dintâi creat, mielul lui Hristos, Abel, care n-a făcut rău, și totuși a suferit ceea ce sunt supuși cei mai mari păcătoși. Suferim ispite ca pedeapsă pentru păcate; iar acest om drept a suferit nu pentru altceva, ci pentru faptul că era drept. Deși nu se distingea prin nimic mare, fratele său i-a fost favorabil, iar când a devenit celebru pentru jertfa sa, Cain, orbit de invidie, nici măcar nu s-a uitat la natură. De ce știi dacă nu acest motiv l-a trezit acum pe diavol împotriva ta și dacă nu gloria vieții tale l-a chemat la această luptă? Dacă râzi de aceste cuvinte ale mele, te laud pentru smerenia ta, dar nu voi înceta să cred asta. Dacă Abel, aducând grăsimea, i-a plăcut lui Dumnezeu, cu atât mai mult, după ce i-a dedicat lui Dumnezeu nu ceva exterior, ci întregul său sine, ar putea înarma vrăjmașul împotriva lui însuși. Dumnezeu i-a îngăduit să te atace, așa cum El nu a împiedicat crima să se întâmple atunci, dar El a lăsat ca omul drept să cadă în mâinile unui ucigaș și nu l-a izbăvit pe cel care a suferit moartea de dragul Lui și al slavei Sale; El nu a vrut ca coroanele lui Abel să fie diminuate și, prin urmare, i-a permis să ajungă la capăt. Dar, zici tu, ce fel de pedeapsă este moartea? O, dacă aș putea suferi acum o asemenea pedeapsă! Asta, iubiților, spui acum, dar înainte de moarte părea mai dureros decât orice și mai dureros decât orice pedeapsă. Prin urmare, conform Legii lui Moise, cei care au săvârșit cel mai mare și de neiertat păcat au fost supuși acestei pedepse. Și conform legilor legiuitorilor externi (păgâni), chiar și acum toți cei condamnați pentru cele mai odioase atrocități nu sunt pedepsiți în alt fel; Între timp, acest om drept a suferit în egală măsură cu cei răi, sau chiar mult mai grav, din moment ce a primit o lovitură din mâna fratelui său. Dar Noah? Iar el era drept și desăvârșit și, în mijlocul stricăciunii universale, numai El i-a plăcut lui Dumnezeu, în timp ce toți ceilalți L-au insultat. Și totuși a îndurat nenumărate necazuri și dureri. El nu a murit la fel de repede ca Abel și nu a suferit ceea ce ți se pare ușor, dar a îndurat o viață lungă și mulți ani nu a trăit mai bine decât cei care poartă poveri grele și sunt mereu epuizați de povara cea mai grea. Vă voi explica acum pe deplin acest lucru, după ce am spus mai întâi următoarele. Timp de un an întreg, Noah a trăit ca într-o închisoare - într-o închisoare neobișnuită și teribilă. Nu voi vorbi despre multele animale și reptile cu care a trăit atât de mult timp, închis într-un asemenea întuneric; Ce crezi că a îndurat din bubuiturile tunetelor, din sunetul ploii? Abisul de jos s-a deschis, abisul de sus a căzut; iar în interiorul chivotului stătea singur cu fiii săi. Deși putea fi sigur că potopul se va termina, din cauza caracterului extrem al evenimentului, a amorțit de frică. Dacă noi, având case bine construite pe pământ și locuind în orașe, ne pierdem inima și ne stânjenim când vedem că ploaia se năvăli cu puțin mai mult decât de obicei, atunci ce n-a îndurat el, fiind singur în interiorul chivotului și văzând cea mai groaznică prăpastie și diferitele generații ale celor care au pierit în ea? Sufletul poate fi îngrozit când un oraș sau chiar o casă piere în valuri în timpul unei inundații; iar când întregul univers a suferit aceasta, este imposibil de spus în ce stare se afla în mijlocul unui asemenea potop. Și un an întreg a fost în așa frică. Când potopul s-a oprit, deși frica i-a scăzut, tristețea i-a crescut. De îndată ce a părăsit chivotul, a întâlnit o altă furtună, nu mai puțin decât cea dintâi, văzând deșertul mare, moarte violentă, trupurile morților amestecate cu nămol și murdărie și toți împreună - oameni, măgari și animale de jos îngropate într-un mormânt cel mai jalnic. Deși cei care au pierit în potop erau mari păcătoși, Noe era un om și avea milă de cei care aveau aceeași fire ca el. Deci Ezechiel, deși era neprihănit și știa că israeliții sunt cei mai răutăcioși dintre toți, totuși, când i-a văzut înfrânți și căzând, i-a făcut milă și a strigat; între timp, Dumnezeu i-a dezvăluit dinainte toată răutatea lor și i-a dat prilejul s-o vadă cu ochii lui, pentru ca atunci când îi va vedea pedepsiți, să îndure cu curaj această nenorocire; și totuși, după ce i s-a adus o asemenea ușurare, s-a plâns și a căzut, strigând astfel: "O, fii crud cu mine,... Doamne! Tu mistui rămășițele lui Israel...?" (Ezechiel 9:8). Și i s-a întâmplat aceasta nu numai o dată, ci și altă dată, când a văzut uciderea lui Ioiachin. Așa că Noe, deși știa despre nenumăratele crime ale contemporanilor săi, nu a fost mai curajos decât nici Ezechiel, nici decât Moise. Și Moise a pătimit de multe ori la fel ca proorocul și, văzând că cei ce au păcătuit trebuie să sufere pedeapsa, s-a plâns și s-a întristat mai mult decât pe cei pedepsiți. Dar sub Noe dezastrul a fost și mai groaznic; căci o astfel de moarte precum s-a întâmplat cu el a fost singura. Apoi, când Noe a fost asuprit de asemenea calamități mari: singurătatea, compasiunea pentru tovarășii săi de trib, mulțimea celor care au murit, felul morții lor, pustiirea pământului - și când tristețea lui din toate părțile a crescut și a crescut foarte mult, atunci i-a fost adusă o altă insultă din partea fiului său - o insultă insuportabilă și foarte regretabilă și rușinoasă. De câte ori mai severe sunt insultele prietenilor decât insultele dușmanilor, la fel de mult mai insuportabile sunt insultele copiilor decât insultele prietenilor. Deci, când un tată vede că cel pe care l-a născut, pe care l-a crescut, pe care l-a educat, pentru care a îndurat multe necazuri, osteneli și griji, îl tratează mai jignitor decât oricine altcineva, atunci când trăiește aceasta, nu poate îndura o mare întristare duhovnicească. Pentru o persoană liberă, insulta în sine este intolerabilă; atunci când este provocată de propriii copii, poate chiar conduce persoana ofensată într-o frenezie; este atât de greu! Mai mult decât atât, țineți cont nu numai de această insultă, ci și de a concluziona din ea cum l-a tratat insultătorul pe Noe în toate timpurile anterioare. Dacă Ham, având încă un eveniment teribil înaintea lui, tocmai s-a eliberat dintr-o astfel de închisoare și încă văzând dezastrele universului, nu și-a venit în fire prin aceasta, ci l-a insultat pe cel care ar trebui să fie insultat cel mai puțin; dacă nu a fost îndreptat nici prin moartea atâtor oameni, nici prin devastarea pământului, nici prin mânia lui Dumnezeu, nici prin vreunul din celelalte evenimente care au avut loc în acea vreme, atunci cum era el înainte de potop, când erau mulți care l-au condus la vicii? Da, atunci din cauza acestui (fiu) și a altor oameni, omul drept a suferit o furtună mai puternică decât cea care a avut loc în timpul potopului însuși. În timpul potopului, doar multă apă l-a înconjurat; iar înainte de potop, era înconjurat din toate părţile de un abis de vicii, iar maşinaţiile oamenilor răi îl îngrijorau mai mult decât valurile. Lăsat singur în mijlocul unei asemenea mulțimi de oameni fără de lege și răi, deși nu a suferit niciun rău de la ei, a suferit multe batjocuri și batjocuri, dacă nu înainte, atunci când le-a vorbit despre chivot și dezastrele viitoare. Și ne poate mărturisi cum un asemenea ridicol poate tulbura sufletul, cel care a fost sfințit din pântecele mamei sale și chiar a vrut să renunțe la profeție din această cauză; „Și nu voi spune nimănui”, spune (Ieremia), „(Ieremia 20:9). Mai mult decât atât, câtă durere, câtă tristețe i-a provocat lui Noe pur și simplu pentru că nu era nimeni egal cu el nici în suflet, nici în viață! Nu numai atât: a îndurat multă durere și condoleanțe pentru contemporanii săi. Se întristează cei drepți numai când văd pe păcătoși murind și când îi văd păcătuind, nu se plâng? Nu, în ultimul caz sunt mult mai supărați decât în ​​primul. Și acest lucru poate fi bine învățat de la profeți. Unul dintre ei a strigat cu amărăciune: „O, suflete drag, căci cei evlavioși au pierit de pe pământ și nu este nimeni care să-i îndrepte pe oameni” (Mic. 7:2). Iar celălalt a zis lui Dumnezeu: „Ce fel de muncă și de boală mi-ai arătat, uite?” (Hab.1:3). Și plângând foarte mult pentru cei asupriți, a strigat astfel: „Fă pe oameni ca peștii mării... pe cei care nu au bătrâni” (Hab. 1:14). Dacă acesta era cazul când existau legi, conducători, curți, preoți, profeți și pedepse, atunci închipuiți-vă în ce măsură s-au extins toate viciile sub Noe, când nimic asemănător nu a reținut oamenii. Mai mult, cu vicii, viața omului nu a durat mult, cam șaptezeci până la optzeci de ani; și apoi s-a extins la șase sute de ani sau mai mult. Pe lângă toate cele de mai sus, câtă muncă trebuie să fi îndurat, mergând pe un drum atât de lung și încercând atât de mult timp să nu se lase dus în rătăcire de numeroasele obstacole întâmpinate? Ce spun: mulți, când toată calea era așa, de la un capăt la altul pământul era plin de stânci și spini, animale sălbatice și duhoare, infecție și frig și răufăcători? Într-adevăr, era mai convenabil să mergi pe o cărare îngustă în cea mai adâncă noapte decât pe calea virtuții în acele zile: câți oameni erau acolo care încercau să-l ademenească pe Noe din calea lui! Când fiecare poate face ce vrea și doar unul merge pe drumul opus, cum poate ajunge la capăt dacă toată lumea îl înghesuie și îl târăște înapoi? Și cât de greu este să duci o viață virtuoasă într-o mulțime de oameni, acest lucru o dovedesc cei care s-au așezat în pustii, în vremea prezentă, când, prin harul lui Dumnezeu, pretutindeni se vede o viață bună, unanimitate și dragoste considerabilă unii pentru alții. La acea vreme, nimic din toate acestea nu s-a întâmplat, dar toată lumea l-a tratat pe Noe mai feroce decât chiar și animalele sălbatice. 6. Ce poate fi mai regretabil, ce poate fi mai mizerabil decât o astfel de viață? Am promis să arăt că starea lui Noe nu era mai bună decât starea celor care transportă în mod constant sarcini grele și nu se odihnesc niciodată; dar cuvântul meu a făcut mult mai mult, dezvăluindu-ne că starea lui Noe nu numai că nu era mai bună, ci și mult mai dificilă decât starea lor. Mulți li se pare că Avraam a trăit tot timpul plin de mulțumire, motiv pentru care sunt obișnuiți să-i compare cu el pe cei care au fost prosperi și fericiți în toate privințele. Să luăm în considerare ce sa întâmplat cu el. După părerea mea, el este mult mai bun decât Noah și Abel... dar este mai bine să nu spunem nimic până când însăși luarea în considerare a evenimentelor ne oferă o soluție. Ce sa întâmplat cu el în Persia și dacă i s-a întâmplat ceva trist înainte de a împlini șaptezeci de ani, nimeni nu poate ști cu siguranță. Și fericitul Moise nu a scris pentru noi istoria acestui timp, ci, omițând toți acești ani din viață, a început povestea din anii următori. Și că Avraam probabil a suferit la fel ca și Noe, când el singur voia să trăiască evlavios printre atât de mulți oameni răi și străini, aceasta nu este la fel de necunoscută ca restul și chiar și oamenii foarte proști pot înțelege cu ușurință acest lucru. Cu toate acestea, să lăsăm acest lucru în pace pentru moment; Vom începe discursul nostru cu migrația lui Avraam, având în vedere în primul rând cât de departe era pământul caldeenilor de Palestina, care era starea drumurilor, care erau relațiile reciproce ale oamenilor, care era structura socială. Pentru că omul drept s-a supus cu ușurință, nu ar trebui să considerăm acum fapta în sine ușoară și pentru că Moise a vorbit despre eveniment concis și scurt, nu trebuie să creadă că fapta în sine este la fel de scurtă ca cuvintele; este ușor de spus și descris; dar nu este atât de ușor de făcut, dimpotrivă, este foarte greu. Deci, lungimea călătoriei și cât de mare distanța dintre aceste țări ar putea fi spuse cu acuratețe de către cei care ar veni la noi de acolo, dacă există. Dar noi n-am văzut pe niciunul dintre ei și, întâlnindu-ne pe unul dintre cei care erau într-o țară vecină și întrebând cât trebuie să petreacă pe drum, am auzit că sunt treizeci și cinci de zile; cu toate acestea, a spus el, nu văzuse Babilonul, dar auzise de la cei care fuseseră acolo că mai era o altă, la fel de departe de acolo. Așa era distanța atunci, așa este acum; dar starea drumurilor la acea vreme nu era aceeași cu cea actuală. În zilele noastre, hoteluri, orașe și sate sunt adesea situate pe drum, iar un călător poate întâlni mulți călători, iar acest lucru nu este mai puțin important din punct de vedere al siguranței decât hotelul, orașul și satul. Mai mult, guvernanții orașului, după ce au ales din țară bărbați care se deosebeau de ceilalți în puterea fizică și erau capabili să folosească sulițele și praștiile la fel ca arcașii cu săgeți și lăncierii cu sulițe și punând comandanți peste ei, i-au eliberat de orice altă lucrare și le-au încredințat numai păzirea drumurilor. Și apoi au venit cu o altă măsură, mai de încredere, de securitate: după ce au construit case de-a lungul drumului la o distanță de o mie de pași una de alta, au plasat în ele paznici de noapte, a căror vigilență și supraveghere servesc ca un mare obstacol în calea atacurilor ticăloșilor. Dar sub Avraam nu a existat nimic din toate acestea: nici sate frecvente, nici orase, nici hoteluri; nu avea să treacă mult până când s-ar putea vedea un han sau un însoțitor, sau orice altceva de genul acesta; Nici măcar nu vorbesc despre asperitatea drumurilor și inconstantitatea vântului, deși aceste neplăceri, chiar și fără ele, pot cauza destul de multe probleme călătorilor. Acest lucru poate fi mărturisit de cei care, având căruțe și animale de tracțiune, nu îndrăznesc să meargă pe un drum obișnuit în ele, decât dacă mai întâi îl asfaltează cu pietre și, după ce au umplut gropile de la pâraie, nu nivelează astfel drumurile. Pe vremea aceea drumul era mai pustiu decât locurile nelocuite, mai impracticabil decât munții, mai periculos decât șanțurile și stâncile. Dar nu am vorbit încă despre cel mai important inconvenient, despre care erau relațiile reciproce ale oamenilor, care le-au cauzat dificultăți mult mai dificile decât drumul în sine, din moment ce toată lumea era împărțită în națiuni, sau chiar în orașe. Nu era așa cum este acum, când o putere se extinde peste cea mai mare parte a universului și toți ascultă de un singur om și sunt guvernați de aceleași legi; dar ca un trup tăiat în multe părți, așa neamul omenesc a fost apoi împărțit: omul drept trebuia să schimbe un dușman cu altul și, de îndată ce fugea de unul, ajungea mereu cu altul; pentru că într-un loc era o pluralitate de începuturi, în altul era anarhie. Ce este mai greu decât o astfel de viață? Mai mult, Avraam s-a temut și a tremurat nu numai pentru sine, ci și pentru tatăl său, și pentru soția lui și pentru nepotul său. Avea mare grijă și de servitori chiar și atunci când erau acasă și cu atât mai mult când trebuiau deseori să fie în străinătate. Și dacă ar fi știut exact unde se va sfârși pentru el rătăcirea, atunci grijile lui nu ar fi fost atât de insuportabile; iar acum, auzind simplu și vag despre pământ, nu despre asta sau cutare, ci „Îți voi arăta acum” (Geneza 12:1), a umblat mintal prin toate țările și a experimentat o mare confuzie în suflet, pentru că nu se putea opri pe gânduri nicăieri, ci trebuia să se îndoiască și să se îngrijoreze de multe lucruri. S-ar fi putut gândi că va merge până la limitele universului și chiar până la ocean, astfel încât, deși nu a acoperit întregul pământ, a îndurat neliniștea unei astfel de călătorii. În sufletul său era gata nu doar să ajungă în Palestina, ci să urmeze peste tot, chiar dacă i s-a poruncit să străbată întregul univers sau chiar să meargă în insule situate în afara lui. Dacă incertitudinea comenzii făcea să se aștepte atât la asta, cât și la total opus, atunci și asta a fost dificil. Pentru cineva care trebuie să îndure ceva greu, îi este mult mai ușor să știe clar la ce va fi supus și pentru ce trebuie să se pregătească, decât să alerge peste tot în gând și să aștepte ceva favorabil, acum ceva nefavorabil, și să nu spere ferm în nimic, dar în egală măsură să nu aibă încredere în amândouă. 7. Aceasta i s-a întâmplat lui Avraam înainte de sosirea lui în țara făgăduinței; când a ajuns în Palestina și a sperat să se calmeze în sfârșit, apoi în port însuși a găsit o furtună și mai mare. Dar nu este ușor, dimpotrivă, este foarte greu atunci când cineva, crezând că durerea lui s-a terminat și că deja este eliberat de ea, de aceea, lăsând deoparte toată grija și grija, trebuie să înceapă brusc lupta împotriva necazurilor. Cel care se așteaptă la dezastre poate îndura mai ușor apariția lor; iar cine s-a liniștit și s-a lepădat de griji, dacă se întâmplă din nou ceva asemănător cu ce i s-a întâmplat înainte, devine indignat și mai ușor cedează durerii din două motive: pentru că dezastrul a fost neașteptat și pentru că a lăsat deoparte toate grijile și precauțiile. Deci ce furtună s-a abătut pe Avraam? Atunci a fost o foamete atât de puternică în Palestina, încât Avraam s-a ridicat imediat de acolo și a plecat în Egipt. Ajuns acolo în speranța de a găsi eliberarea din dezastru, a fost din nou cuprins de o nenorocire mai gravă decât foametea, fiind expus unui pericol extrem. Atunci a căzut într-o asemenea teamă, încât a decis chiar să facă ceea ce este cel mai insuportabil pentru toți soții; acesta este abuzul soțiilor lor. A ajuns apoi la o astfel de extremă, încât a recurs chiar la ipocrizie, și ce poate fi mai rău de atât? Ce credeți că era în sufletul lui când a fost nevoit să-și sfătuiască soția următoarele: "Știu că ești o soție bună. Se va întâmpla, când te vor vedea egiptenii, vor spune: "Aceasta este soția lui". și ei mă ucid, ți-l vor furniza. Rtsy, căci sunt sora lui, să-mi fie bine pentru tine și sufletul meu să trăiască pentru tine” (Geneza 12:11–13)? Aceste cuvinte au fost rostite de cel care, pentru Dumnezeu, și-a părăsit patria, casa, prietenii, rudele și orice altceva în casă și a îndurat atâta întristare și atâta trudă în timpul lungului său drum. Totuși, atunci nu a spus nimic de genul următor: „Dumnezeu m-a părăsit, s-a întors și m-a lipsit de Providența Sa”; nu, a îndurat totul cu curaj și credință; și cine ar fi trebuit să fie cel mai supărat când soția lui a fost supusă unei mari profanări, a încercat în toate modurile să împiedice reproșul să devină evident. Și cu ce deznădejde și durere este combinată aceasta, este imposibil de exprimat în cuvinte, dar cei care au avut soții și au căzut în anxietate și gelozie știu asta. De asemenea, Solomon mărturisește această patimă când spune: „Căci mânia bărbatului ei este plină de gelozie: el nu va cruța în ziua judecății, nu va schimba cu orice preț ostilitatea, ci se va rezolva prin multe daruri” (Prov. 6:34-35); și din nou: „puternic ca moartea este dragostea, crud ca iadul este gelozia” (Cântarea 8:6). Dacă o persoană geloasă este atât de inflamată, atunci nu este el mai nefericit decât oricine a căzut într-o asemenea nenorocire, încât este chiar forțat să lingusească pe infractor și să încerce în toate modurile posibile să se asigure că adulterul, care ar fi trebuit să se răzbune, va profita convenabil de soția sa? Când aceste dezastre s-au încheiat, au apărut din nou alte dificultăți: foametea a fost urmată de război. Nu vorbesc acum despre cearta dintre păstori și despărțirea de nepotul său, deși acest lucru, în comparație cu alte împrejurări, i-ar fi putut cauza lui Avraam o mare descurajare. Când Lot, care a fost mântuit de el și a primit atât de mult bine, este deci obligat să-i cedeze în toate și să-și pedepsească păstorii - când acest om, profitând de alegerea care i-a fost dată, ia pentru sine cele mai roditoare țări și-i lasă locuri mai pustii, cine ar putea cu ușurință să îndure asta? Nu vorbesc despre o pierdere, ci despre faptul că cel care a arătat respect este el însuși supus lipsei de respect și primește partea cea mai rea, care pare mai grea decât orice pierdere. Totuși, acum omit toate acestea, pentru că vorbim despre patriarh, și nu despre niciunul dintre oamenii obișnuiți. 8. Așadar, foametea a fost urmată de un război cu perșii, iar Avraam a fost nevoit să meargă împotriva lor, nu chiar de la început, când ambele părți erau încă puternice, dar când aliații erau deja puși în fugă, victoria a rămas la dușmani și nimeni nu le-a putut rezista, întrucât unii au fost complet învinși, alții au dispărut, iar unii au fost înrobiți de ei. Cu toate acestea, nimic nu l-a ținut pe Avraam acasă, dar, deprimat de o durere intensă pentru cele întâmplate, a mers să împartă nenorocirea cu cei învinși, expunându-se la moarte evidentă; căci ieșirea la luptă cu o armată atât de mare, având puțin peste trei sute de membri ai gospodăriei, era posibilă doar numărând și hotărând asupra captivității, torturii și morților nenumărate. Așa că a mers de bunăvoie să experimenteze cruzimea barbarilor; dar când a fost salvat de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și s-a întors cu prada și o rudă, a trebuit din nou să-și plângă durerea - mă refer la pierderea copiilor și la faptul că nu avea un moștenitor. Dacă abia acum îl auzi plângându-se înaintea lui Dumnezeu și spunând: „Ce mi dasi? Dar eu plec fără copii” (Geneza 15:2), atunci să nu credeți că acum a simțit doar această durere; nu, această grijă și neliniște au intrat în casa omului drept împreună cu tânăra lui soție, sau chiar înaintea soției însăși. De obicei, toți, de îndată ce începem să ne consultăm și să vorbim despre căsătorie, suntem îngrijorați de toate grijile asociate cu aceasta, dintre care cea mai importantă este despre copii, iar frica (de lipsă de copii) ne tulbură sufletele chiar din acea zi. Dacă se întâmplă ca după căsătorie un an sau doi, sau chiar trei (fără copii), atunci deznădejdea se intensifică și speranțele de bucurie slăbesc; când trece și mai mult timp, atunci speranța ne părăsește complet, iar deznădejdea pune stăpânire pe suflet, întunecând toate plăcerile vieții și nepermițându-ne să ne bucurăm de nimic. Astfel, dacă niciuna dintre atâtea dezastre nu i s-ar fi întâmplat lui Avraam, dar totul ar fi fost conform dorinței lui, o singură descurajare din cauza lipsei de copii, care a însoțit toate evenimentele vieții sale, a putut să întunece și să distrugă orice complezență. Făgăduința lui Dumnezeu a urmat deja la bătrânețea lui adâncă, când natura nu mai dădea speranță (pentru a avea copii); și a petrecut atât de mult timp înainte în tristețe și întristare; şi cu cât îşi vedea averea sporită, cu atât se întrista mai mult, neavând moştenitor. Ce crezi că a îndurat când a auzit: „Sămânța ta va fi minunată într-o țară care nu este a ta; și ei mă vor înrobi și mă vor amărăci timp de patru sute de ani” (Geneza 15:13)? Iar soția care fie îl sfătuiește pe Avraam să-și ia roaba, apoi, după ce a luat-o, reproșează și se plânge, chemându-l pe Dumnezeu împotriva lui și îl obligă să alunge aceeași roabă care împarte patul lui și se pregătea să-i nască un fiu, care să nu se cufunde într-o deznădejde extremă? Pentru cine li se pare lipsit de importanță, să-și amintească că case întregi au fost supărate din această cauză și să se minuneze de omul drept. Deși a îndurat totul cu curaj, din frica de Dumnezeu, era totuși om și a suferit și s-a întristat de toate acestea. Atunci slujnica se întoarce în casa stăpânului și îi naște un fiu firesc, iar Avraam devine tată după atât de mult timp; Acest eveniment i-a adus o oarecare plăcere, dar și mai mare deznădejde. Nenorocitul i-a amintit de ceea ce era legitim și i-a stârnit cea mai puternică dorință pentru un astfel de fiu. El a crezut că cuvintele: „Acesta (membrul familiei) nu va fi moștenitorul tău, ci unul care va ieși din tine” (Geneza 15:4) au fost spuse despre Ismael, pentru că încă nu se spusese nimic despre Sara. Când, în sfârşit, a primit cea mai clară făgăduinţă despre Isaac şi a fost stabilit timpul pentru naşterea lui, înainte de a se putea bucura de această speranţă, dezastrele sodomiţilor au adus asupra lui un nor mare de întristare. Și că aceste dezastre l-au revoltat foarte mult pe omul drept este evident pentru toată lumea din cuvintele sale și din rugăciunea pe care a făcut-o lui Dumnezeu pentru sodomiți; iar când a văzut cum ploaia aceea groaznică s-a revărsat și totul s-a transformat deodată în praf și cenuşă, era deja fără el însuși. Dacă noi, văzând de departe case aprinse, devenim îngrijorați și ne pierdem inima de tristețe și frică; atunci ce nu a tolerat, văzând cum orașe și sate întregi, împreună cu locuitorii lor, au fost arse de un incendiu extraordinar, dar ciudat și teribil? Așadar, aceste suferințe ale omului drept nu erau ca valurile pe mare, urmând continuu una după alta? Așa cum acolo, când unele valuri încă nu au dispărut, altele se ridică, așa a fost de-a lungul vieții acestui om drept. De îndată ce s-au întâmplat dezastrele Sodomei, regele Gherarului a încercat să facă asupra Sarei aceeași dezonoare ca și Faraon; iar soţia a fost nevoită să recurgă la o ipocrizie deplorabilă, iar dezonoarea i-ar fi fost într-adevăr adusă dacă Dumnezeu nu ar fi împiedicat-o din nou. Și de îndată ce fiul din sclav, și soția, și toată casa au început să se bucure de nașterea unui fiu legitim, un singur om drept, în mijlocul unei asemenea bucurii, a trebuit să se întristeze și să se plângă, fiind silit să alunge pe concubina împreună cu fiul ei; căci, deși Ismael era un fiu bastard și dintr-o slujitoare, ilegitimitatea lui nu a diminuat deloc dispoziția firească a lui Avraam față de el, iar nașterea slabă a mamei sale nu a slăbit sentimentul inevitabil din inima tatălui. Acest lucru poate fi învățat din Biblie însăși. Soțul puternic și curajos, care a hotărât să-și omoare singurul-născut (fiul) cu propriile mâini, s-a întristat când soția sa i-a cerut exilul (Agar); iar el nu ar fi cedat și n-ar fi ascultat-o ​​pe Sara, chiar dacă atunci ea ar fi avut și mai mult curaj și (mai stăruitor) i-ar fi spus, dacă frica de Dumnezeu nu l-ar fi îndemnat să facă acest lucru. Deci, când veți auzi că Avraam, la porunca lui Dumnezeu, a trimis slujnica cu fiul său, să nu credeți că durerea lui a încetat (aceasta era imposibilă); dar minunați-vă de marea smerenie prin care el, deși chinuit de compasiune, nu s-a împotrivit lui Dumnezeu, ci a trimis copilul cu mama sa, neștiind nici măcar unde vor merge; a îndurat și a îndurat cu întristare, pentru că nu era deasupra naturii. 9 . Avraam a suferit același lucru din cauza fiului său legitim. Nimeni să nu spună că nu s-a întristat și nu a suferit ca un părinte și nimeni să nu-l lipsească de cea mai mare laudă, vrând să-și arate înțelepciunea peste măsură. Suntem stânjeniți și întristați, și plângem adesea, când vedem că oameni sunt duși peste piață la moarte, condamnați pentru fapte rușinoase și care au dus o astfel de viață de multă vreme și, mai mult, străini și nevăzuți niciodată de noi; Cum să nu simtă întristarea omenească căruia i s-a poruncit să-și omoare fiul, legitimul, singurul său, născut dincolo de visuri după atât de mult timp și în cea mai profundă bătrânețe (de la care dragostea se aprinde mai mult), să-l omoare cu propriile mâini pe acest fiu, încă tânăr, și să-l ofere ca ardere de tot? Ce poate fi mai amuzant decât oamenii care se opun la asta? Dacă ar fi piatră, sau fier, sau neclintit, și atunci n-ar fi putut să fie întristat și să nu fie atins de frumusețea fiului său (care era în floarea vieții), de înțelepciunea discursurilor sale și de evlavia sufletului său? El l-a întrebat pe tatăl său: „Iată, foc și lemne, unde este oaia?” , - și a auzit că „Dumnezeu va vedea pentru Sine o oaie pentru arderea de tot, copilaș” (Gen. 22:7-8), și nu a întrebat altceva; a văzut că tatăl său îl lega și nu a rezistat; a fost pus pe lemne de foc și nu s-a desprins; Am văzut un cuțit îndreptat spre el și nu mi-a fost rușine! Ce poate fi mai evlavios decât acest suflet? Cine altcineva ar îndrăzni să spună că Avraam nu a suferit deloc de toate acestea? Dacă ar trebui să sacrifice un dușman și un dușman, dacă ar fi o fiară, și atunci ar putea să o facă fără durere? nu nu; nu atribui o asemenea cruzime omului drept: el se plângea și se tânguia. „Dumnezeu”, a spus el, „va vedea singur o oaie pentru arderea de tot, fiule.” Vedeți ce păcat este în aceste cuvinte? Cu toate acestea, el s-a oprit și a înăbușit durerea și a făcut totul cu atâta promptitudine pe care ar face-o oamenii dacă nu ar întâlni nimic care să-i rețină. Deci, după ce și-a jertfit fiul (căci l-a sacrificat în intenția sa), îl întoarce mamei sale sănătos și nevătămat; iar ea, primindu-si pe fiul ei si nefiind timp sa se bucure suficient de el, paraseste viata. Și asta l-a întristat foarte mult pe Avraam. Deși a locuit cu el multă vreme, acest lucru nu l-a ajutat să suporte nenorocirea mai ușor; dimpotrivă, i-a provocat și mai multă descurajare; pentru că suntem atașați mai ales de cei care au trăit cu noi de mult timp și ne-au oferit multe dovezi ale prieteniei și virtuții lor. Și că așa este într-adevăr, patriarhul însuși a dovedit prin plânsul și plânsul pentru Sara. Și ce putem spune despre grijile lui cu privire la fiul său, soția și frații (vitreți) și orice altceva? Oricine dorește să aprofundeze detaliile acestui lucru va vedea că viața omului drept a fost mult mai mizerabilă și plină de griji mai mari decât este descrisă acum. Scriptura a vorbit doar despre cele mai importante lucruri și a lăsat în considerarea noastră tot ce se întâmplă de obicei în fiecare zi într-o casă în care sunt mulți slujitori, un soț, o soție și copii și preocuparea pentru multe chestiuni. Deci, spui; dar cu fiecare dintre aceste dureri, cea mai mare mângâiere i-a adus lui Avraam faptul că a îndurat toate acestea pentru Dumnezeu. Același lucru poate servi ca o consolare pentru tine; ispita s-a lovit nu din cauza permisiunii altcuiva, ci din cauza lui Dumnezeu. Dacă demonii răi, fără permisiunea Lui, nu au îndrăznit cândva să atace porcii, cu atât mai puțin sufletul tău prețios (Matei 8:30 și urm.). Prin urmare, precum Avraam a primit o mare răsplată din faptul că a îndurat totul cu curaj și cu recunoștință, tot așa aceeași răsplată vă va oferi; Dacă nu ți-ai pierde inima și nu ai mormăit, ci ai mulțumi lui Dumnezeu iubitor de oameni pentru tot. Așa că fericitul Iov a îndurat tot ce a îndurat cu permisiunea lui Dumnezeu; dar ceea ce i-a adus coroane nu a fost doar faptul că a îndurat, ci și că a rezistat cu curaj tuturor adversităților; și toți ne minunăm de el, nu pentru că diavolul l-a lipsit de toate, ci pentru că Iov „în toate acestea... să nu păcătuiască... sub buzele lui” (Iov 1:22). 10. Amintindu-mi de Iov, am vrut să exprim în cuvântul meu atât durerile lui de lungă durată, cât și extremitatea suferinței sale; dar, pentru a nu lungi prea mult discursul, mă întorc către Isaac. Iar tu, dacă vrei să știi exact ce s-a întâmplat cu Iov, ia cartea lui și cufundă-te în abisul nenorocirilor lui: și în ele vei găsi mare mângâiere pentru ai tăi. Deși acest om drept este mult mai bun decât noi, a luptat cu mult mai multă putere; pentru că cel rău s-a răzvrătit împotriva lui cu o forță deosebită. Cu toate acestea, faptele sunt determinate nu de măsura ispitelor, ci de semnificația faptelor. Astfel, deși isprava voastră actuală este mai mică, acest lucru nu poate în niciun fel să vă diminueze coroanele. Deci, cel care a adus doi talanți a adus nu mai puțin decât cel care a adus cinci talanți. De ce? Pentru că, deși profitul nu a fost același, zelul a fost același, motiv pentru care amândoi au primit aceeași cinste când au auzit: „Intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:21). Dar Isaac? Nu a fost trimis într-o călătorie lungă, ca tatăl său, și nu a fost silit să-și părăsească pământul, ca și el; cu toate acestea, a suferit și cel mai mare dintre rele - teama de a nu avea copii. Când a oprit acest rău cu rugăciunea, i s-a abătut o altă frică, mai mare decât cea anterioară; deoarece nu contează dacă vă temeți de lipsa copiilor sau de rădăcina însăși a nașterii; Soția lui a suferit atât de mult la naștere, încât pentru ea viața a fost mai rea decât orice moarte. Ascultă cum spune ea însăși despre asta: „Dacă așa vreau să fiu, de ce ar trebui să trăiesc?” (Geneza 25:22). Isaac a avut și el foamete; și, deși nu a plecat în Egipt, a experimentat și ceea ce tatăl său aproape că a suferit acolo, fiind expus unui pericol pentru soția sa. Mai mult decât atât, toți vecinii săi îl respectau pe tatăl său, dar l-au persecutat ca pe un dușman și ca dușman și nu i-au permis să se bucure de roadele propriilor sale eforturi; După ce l-au constrâns foarte mult, ei înșiși au folosit lucrările sale. Când s-a împrietenit și și-a văzut copiii la vârste mari, când spera să găsească în ei o mare mângâiere și să aibă ajutoare bune la bătrânețe, atunci el a căzut într-o deznădejde extremă. În primul rând, fiul cel mare și-a luat o soție străină, contrar dorințelor tatălui său, și a adus dezacord și ceartă în casă și, prin urmare, l-a întristat foarte mult. Soțiile filiale i-au făcut lui Isaac și Rebecăi multe necazuri, pe care Scriptura nu le-a enumerat pe toate, ci le-a punctat într-un singur cuvânt, spunând că „s-au împotrivit Rebecăi” (Geneza 26:35), lăsând în seama celor care aveau case și copii care se căsătoriseră deja să înțeleagă cele spuse. Astfel de oameni știu mai mult și mai bine decât oricine cât de mult rău se întâmplă atunci când soacra și nora se ceartă între ele și mai ales când ambele locuiesc în aceeași casă. A fost un rău constant. În plus, a apărut orbirea ochilor: și cât de mare este această nenorocire, știu doar cei care suferă de ea. Apoi a urmat o neînțelegere în binecuvântarea fiului său, de care Isaac a fost atât de uimit în sufletul său, încât a exclamat mai întristat decât victima însuși de la înlocuire și s-a îndreptățit în fața lui și a spus că nu a făcut această nedreptate de bună voie, ci fiind înșelat. Iar evenimentele lor ulterioare semănau cu o tragedie teatrală și reprezentau o dramă din viața tinerilor tebani 1 . Și aici fratele mai mare, în ciuda bătrâneții și orbirii tatălui său, l-a alungat pe fratele mai mic din casă, iar dacă nu a comis crimă, ca (fiul lui Oedip), atunci înțelepciunea mamei a împiedicat acest lucru. De asemenea, Esau a amenințat că îl va ucide pe Iacov și se aștepta doar la moartea tatălui său; dar mama, după ce a aflat despre asta și i-a spus tatălui, l-a salvat pe cel mic din mâinile celui mai mare și (părinții) a trebuit să-l forțeze pe cel care era ascultător și respectuos față de ei să fugă, în timp ce cel rău care le făcea viața insuportabilă (însăși Rebeca spune asta) era ținut constant cu ei. Deci, când a plecat cel care locuia mereu acasă („nu era rău”, se spune despre Iacov, „locuind în casă.” – Gen. 25:27) și era mai ales cu mama sa, cât de mult să se întristeze și să plângă Rebeca, amintindu-și mereu de fiul ei și uitându-se la soțul ei, care nu era mai bun decât un mort, atât la bătrânețe, cât și la boală? Ce întristare era bătrânul, care a trebuit să-și plângă nenorocirile soției sale, împreună cu ale lui? Când Rebecah s-a apropiat de moarte, nevăzându-i pe fiul ei stând alături de ea și plângând, închizând ochii și comprimându-și buzele, îmbrăcând-o și îngrijindu-se de orice altceva – ceea ce pentru părinți pare mai trist decât moartea însăși – ce nu a spus, ce nu a rostit care să înmoaie chiar și o piatră? Și Isaac, văzând-o murind într-o asemenea stare, cum a putut să simtă în sufletul său și atunci și după moartea ei? 11. Acesta s-a dovedit a fi cel care ni s-a părut mai fericit decât mulți. Și nu este nevoie să luăm în considerare viața lui Iacov în detaliu: este suficient descrisă de cuvintele lui Iacov însuși. Vorbind cu Faraon, el a spus: „Mici și rele au fost zilele vieții mele; nu au ajuns în zilele vieții tatălui meu” (Geneza 47:9), adică am petrecut o viață foarte scurtă și foarte mizerabilă. Chiar și fără aceste cuvinte, nenorocirile lui sunt atât de cunoscute încât aproape niciunul dintre oamenii obișnuiți să nu le cunoască. Bunicul său, deși a făcut o călătorie lungă, a făcut-o din porunca lui Dumnezeu, care i-a dat cea mai mare mângâiere; și Iacov (și-a părăsit patria), fugind de fratele său, care complotează împotriva lui și plănuia crima. Avraam nu i-au lipsit niciodată nevoile necesare; iar Iacov a considerat că este bine și fericire să aibă numai haine și pâine. Când a scăpat (de la fratele său), s-a eliberat de dezastrele călătoriei și a venit la rudele sale, a fost nevoit să muncească, deși a fost crescut în abundența deplină. Știți că sclavia este amară peste tot; dar când cineva este forțat să fie sclav al egalilor săi și, mai mult, nu a trăit niciodată așa ceva și și-a petrecut toți anii precedenți ai vieții în libertate și mulțumire, atunci această nenorocire devine insuportabilă. Cu toate acestea, Iacov a îndurat totul cu curaj. Ascultă cum vorbește el însuși despre nenorocirile vieții ciobanului său: „Am fost răsplătit”, spune el, „...de la mine Tatbins-ul zilei și Tatbin-urile nopții: zilele ardeau de căldură și nopțile erau reci și somnul s-a îndepărtat din ochii mei: iată, am douăzeci de ani.-40” (39-40). Aceasta a suportat-o ​​cel care nu ducea o viață rătăcitoare, rămânând mereu acasă, iar după asemenea osteneli și greutăți, după atâta vreme, a fost supus unei și mai regretabile înșelăciuni în căsătorie. Chiar dacă n-ar fi muncit de șapte ani, chiar dacă nu ar fi suferit ceea ce s-a plâns socrului său, chiar dacă nu și-a iubit fiica, simplul fapt că i s-a promis una mai bună și, în schimb, i s-a dat una mai proastă, câtă tristețe, câtă neliniște, câtă durere i-ar provoca pe acest fericit? Altul în locul lui nu ar fi suportat această insultă atât de ușor, ci ar fi distrus întreaga casă a socrului său, s-ar fi înjunghiat până la moarte împreună cu el sau l-ar fi nimicit în alt fel; dar Iacov, fiind iertător și îndelung răbdător, nu a făcut aceasta și nici nu a plănuit să înceapă; dar, primind ordinul de a munci încă şapte ani, s-a supus de bunăvoie: era atât de blând şi modest. Dacă spui că dragostea pentru fată a contribuit la blândețea dispoziției lui, atunci, de acord cu mine, vei exprima din nou excesul durerii sale. Imaginați-vă ce durere a suferit când a fost lipsit de o fată atât de iubită și, sperând să o obțină, a fost nevoit să aștepte încă șapte ani, în mijlocul frigului și căldurii, și a privegherilor și a lipsurilor continue! După ce a primit-o în sfârșit și ducând o viață mizerabilă și grea alături de socrul său, a fost, de altfel, supus invidiei și a suferit a doua oară înșelăciune la primirea răsplatei, pentru care el însuși a condamnat (socrul său), spunând: „și mi-ați plătit salariul cu zece miei” (Geneza 31:41). Împreună cu socrul său, împotriva lui s-au răzvrătit și frații soțiilor sale, chiar mai mult decât însuși socrul. Dar cel mai dureros lucru a fost că iubita lui soție, pentru care a hotărât să lucreze de două ori timp de șapte ani, s-a lăsat într-o deznădejde extremă, văzând că sora ei o aducea pe lume, iar ea însăși nici măcar nu avea speranță în acest lucru, iar din această deznădejde a intrat într-o astfel de frenezie, încât și-a reproșat și a reproșat soțul ei: „Dacă nu și-a dat naștere pe soțul ei: copii”, a spus ea, „chiar dacă nu, voi muri”. (Geneza 30:1). Ce l-ar putea face fericit când iubita lui soție era atât de îndurerată, iar frații ei comploteau împotriva lui și încercau în toate modurile posibile să-l aducă la sărăcia extremă? Dacă este cauzată o mare tristețe atunci când zestrea primită fără muncă este luată de la soții, atunci poate cineva care este în pericol să piardă ceea ce a dobândit prin propria muncă să îndure cu blândețe o astfel de pierdere? Prin urmare, Iacov, văzând că era bănuit și spionat, a plecat în secret ca fugar. Ce poate fi mai nefericit decât asta? Așa că el, plecând cu frică și primejdie atât din casa părintească, cât și din casa altcuiva, în ambele cazuri a căzut inevitabil în aceeași prăpastie. După ce a fugit de fratele său, a venit la socrul său; și fiind din nou persecutat de socrul său, a fost silit să se întâlnească cu fratele său; și s-a împlinit asupra lui zicerea profetică că Amos a spus despre ziua Domnului: „Dacă un om fuge de fața unui leu și un urs îl atacă, el sare în casa (lui) și își sprijină mâinile de zid și șarpele îl taie” (Amos 5:19). Ce putem spune despre frica pe care a suferit-o când a fost cuprins de Laban și despre durerile din timpul călătoriei, când atâtea turme și copii l-au urmat? Când era pe punctul de a vedea chipul fratelui său, nu a simțit el la fel cum, după poeți, simt când se uită la capul Gorgonei pe care ei înșiși au inventat-o? Nu era complet într-o asemenea stare de parcă se apropia de moarte? Ascultă-i cuvintele și află ce fel de flacără era în sufletul lui: „Scoate-mă”, spune el, „Dumnezeule, din mâna fratelui meu, din mâna lui Esau, căci mă tem de el, ca să nu vină să mă omoare pe mine și pe mama copiilor ei”. Dar tu ai spus: „Îți voi face bine” (Geneza 32:11). Ce bucurie n-ar fi alungat această frică, chiar dacă Iacov ar fi petrecut tot timpul anterior în complezență? Între timp, întreaga sa viață, din ziua în care el, pregătindu-se să accepte binecuvântarea, a murit mai întâi de frică, s-a împletit cu nenorociri și primejdii. Atunci l-a cuprins o asemenea frică, încât nici după ce l-a întâlnit pe fratele său, care l-a tratat cu bunăvoință și umanitate, nu a avut curaj și nu a încetat să-și facă griji. Când Esau l-a îndemnat să meargă cu el, el, ca și cum ar fi vrut să fie eliberat de vreo fiară, a ezitat și a rugat pe fratele său să-l părăsească: „Doamne, aceasta este o veste bună”, a spus el, „căci copiii mei sunt mici și oile și vitele mele sunt încărcate; dacă mă voi căsători într-o zi, toate vitele vor muri. de îndată ce vor putea copiii să meargă, până voi veni la stăpânul meu în Siir” (Geneza 33:13–14). După ce s-a liniștit puțin de aceste pericole, a fost apoi din nou expus unei alte frici, mult mai mare. Când fiica lui a fost răpită, la început s-a întristat de insulta adusă acestei fiice; iar când fiul regelui a alinat această durere făgăduind că va intra într-o căsătorie legală cu Dina, iar Iacov a aprobat această intenție, atunci Levi și complicii săi au încălcat înțelegerea și, după ce i-au exterminat pe toți oamenii din oraș, l-au adus pe părintele său într-o asemenea frică, încât chiar s-a mutat de acolo, din cauza faptului că toată lumea s-a înarmat împotriva lui. „Și Iacob a zis”, spune Scriptura, „lui Simeon și lui Levi: Voi, care m-ați creat, mă urăști, pentru că este rău pentru mine să fiu toți cei ce locuiesc pe pământ, în canaaniți și în Perezia; dar sunt mic la număr; și într-adevăr, vecinii i-ar fi nimicit cu hotărâre pe toți dacă dragostea lui Dumnezeu față de oameni nu le-ar fi înfrânat mânia lor și a pus capăt fricii lui Dumnezeu.” Scriptura, „a venit peste (toate) cetățile din jurul lor; iar copiii lui Israel nu au mers după ei” (Geneza 35:5). Ce se întâmplă după terminarea acestor dezastre? S-a liniştit Iacov? Nu, atunci i s-a întâmplat cea mai mare dintre nenorociri - moartea iubitei sale soții, prematură și în același timp violentă. „Să naște”, spune Scriptura, „pe Rahela și s-a întristat la naștere; dar când i-a fost deodată crud să nască, femeia i-a zis: îndrăznește-te, că acesta este fiul tău”. Dar când sufletul meu m-a părăsit și a murit, i-am pus numele „Fiul durerii mele” (Geneza 35:16–18). Și în timp ce această durere era încă în vigoare, Ruben a sporit durerea, dezonorând patul tatălui său; A fost atât de greu pentru tată, încât și la moarte, când părinții sunt în mod deosebit îngăduitori față de copii, și-a blestemat fiul, care, de altfel, era primul născut dintre toți ceilalți, ceea ce are multă semnificație pentru dragostea părintească. Puterea durerii a biruit toate aceste impulsuri, iar Iacov, chemându-l la sine, a spus: „Ruben, întâiul meu născut, tu ești puterea mea și începutul copiilor mei: crud este cel ce răbda și crud este cel încăpățânat. Tu te-ai supărat ca apa și n-ai fiert: te-ai urcat pe patul tatălui tău, unde te-ai urcat pe patul tatălui tău” (Geneza 49:3-4). Când fiul iubitei sale soții a devenit major și Iacov nădăjduia să aibă în el mângâiere în întristarea pentru ea, atunci chiar în acest fiu i-au fost pregătite multe necazuri. Frații au înmuiat hainele lui Iosif în sânge și i-au arătat tatălui lor, provocându-i multă durere. A plâns nu numai despre moartea fiului său, ci și despre cum s-a întâmplat; și au fost multe motive care i-au revoltat sufletul: acesta era fiul iubitei sale soții, cel mai bun dintre toți ceilalți, mai ales iubit de el, care era la o vârstă foarte înfloritoare, trimis de el însuși, care nu a murit în casă, nici în patul său și nici în prezența tatălui său, fără să spună sau să audă nimic, nu de moarte comună tuturor, dar în timpul vieții lui nu a putut fi sfâșiat în bucăți, încât nici măcar tatăl lui a putut fi sfâșiat de aprigă. rămâne și-l îngroapă în pământ și nu a suferit aceasta în tinerețe, când a putut să îndure, ci la bătrânețe. Era cea mai jalnică priveliște - să vezi păr cărunt, stropit cu cenuşă, pieptul unui bătrân, gol din cauza hainelor sfâșiate și strigăt nemângâiat: „Iacov și-a sfâșiat hainele”, spune Scriptura și și-a pus un sac pe coapsele sale și a plâns pentru fiul său multe zile. Toți fiii și fiicele lui s-au adunat și au venit să-l mângâie; și nu voia să fie mângâiat, spunând: „Căci mă voi pogorî la fiul meu plângând în iad” (Geneza 37:34-35). Și de parcă sufletul lui nu ar fi trebuit să fie niciodată scăpat de întristare, când această rană a început să se vindece, a fost foarte întristat la început de foametea care a lovit tot pământul; și atunci, când fiii, întorcându-se din Egipt, au adus alinare din această nenorocire, ei au adus în același timp o altă tristețe, iar bucuria izbăvirii de foame a fost întunecată prin despărțirea de fiul lor Simeon. Nu numai asta: i-au cerut și lui Beniamin, singur în care avea mângâiere atât pentru soția sa moartă, cât și pentru fiul său, devorat de fiarele sălbatice. Și nu numai acest lucru l-a dispus să-l țină pe Beniamin cu el, ci și vârsta și educația lui. „Nu va merge”, a spus Iacov, „fiul meu este cu tine, pentru că fratele său a murit și el a rămas singur; și rău i se va întâmpla pe drum, chiar dacă te vei duce, îmi vei duce bătrânețea cu durere în iad” (Geneza 42:38). Din toate aceste motive, la început a refuzat și a spus că nu-i va da lui Beniamin; când a venit o foamete puternică și s-a simțit o extremitate mare, atunci el, deși s-a plâns foarte mult, zicând: „Pentru ce ai făcut rău, spunând bărbatului tău că este fratele tău” (Gen. 43, 6); - deși a suferit cel mai grav, rostind cuvinte îndurerate: „Iosif a plecat, Simeon a plecat și vei înțelege pe Beniamin? Toate acestea au fost asupra mea” (Geneza 42:36); - deși a strigat că după Iosif și Simeon au vrut să-l ia pe Beniamin și a declarat că mai degrabă ar îndura totul decât să-l lase pe acest fiu să plece, dar în cele din urmă a fost învins și l-a predat cu propriile sale mâini, zicând: „Și ia-ți pe fratele tău: și scoală-te, du-te la soțul tău: Dumnezeul meu să-ți dea har înaintea soțului tău și să-l lase pe Beniamin ca singurul tău frate... (Geneza 43:13–14). Iacov a fost atât de mult învins de numeroasele sale calamități, încât, deși interiorul său era chinuit și numărul copiilor săi se micșora treptat, a îndurat totul, din cauza excesivității (noilor) calamități și mai mari; căci a fost copleșit de o întristare și mai mare pentru Simeon și Beniamin decât pentru Iosif. Deci o nenorocire pe care nu există nicio speranță de a o corecta, deși ne provoacă o mare întristare, se uită curând, cufundând sufletul în deznădejde; iar când încă atârnă peste noi, atunci nu permite sufletului să se liniștească cu incertitudinea viitorului, intensificând și reînnoind neîncetat slăbirea din noi. Oricine poate învăța bine acest lucru de la fericitul David, care a strigat după fiul său cât era încă în viață, iar când a murit, David a încetat să se mai întristeze; iar când slujitorii au rămas nedumeriți și l-au întrebat despre motiv, el și-a exprimat același gând ca acum (2 Sam. 12:15 și colab.). Așa că, firește, Iacov i-a fost mai frică și mai frică pentru Simeon și Beniamin. Atunci întâlnirea mult râvnită și vederea lui Iosif i-au adus bucurie. Dar la ce folosește asta? Asemenea membrilor arse grav de foc, oricât de mult i-ai răcori, nimic nu aduce vreun beneficiu; așa că sufletul lui Iacov, asuprit de dureri și puternic pârjolit de flăcările tristeții, nimic nu putea reînvia, mai ales în astfel de veri când sentimentele nu mai sunt viguroase. Bărzilai a mai spus aceasta, cerându-și scuze lui David: „Câte sunt zilele anilor vieții mele, ca să mă urc cu împăratul la Ierusalim? Fiul de optzeci de ani, eu sunt astăzi: să înțeleg hrana în mijlocul binelui și în mijlocul răului? Sau va înțelege slujitorul tău dacă mănâncă sau bea? Sau voi auzi vocea celor încă cântând și scandând? Și până când slujitorul tău va fi o povară pentru domnul meu regele?” (2 Samuel 19:34–35). Totuși, de ce să explici acest lucru prin exemple ale altora, când poți auzi același lucru de la cel care suferă însuși? După ce s-a întâlnit cu fiul său, Iacov, ca răspuns la întrebarea lui Faraon cu privire la viața lui, a spus: „Mici și rele au fost zilele anilor vieții mele și în zilele anilor vieții tatăl meu nu le-a atins” (Geneza 47:9). Amintirea trecutului a fost mereu atât de vie în sufletul lui! 12. Și acest faimos și slăvit fiu al său, Iosif, care n-a întrecut cu nenorocirile sale? Un singur frate complotează împotriva tatălui său, dar foarte mulţi comploteau împotriva lui; a fost crescut de-a lungul întregii sale vieți timpurii în mijlocul unei mari mulțumiri și liniște, în timp ce acesta, într-o țară străină și chiar în adolescență, a fost nevoit să suporte greutățile călătoriei. Iacov a avut o mamă care l-a protejat de intențiile rele, iar Iosif, chiar și în tinerețe, când avea nevoie în mod special de mama sa, a fost lipsit de ajutorul ei. Mai mult decât atât, Esau l-a întristat pe Iacov doar cu o amenințare, iar frații lui Iosif și-au îndeplinit planul, iar înaintea acestui plan l-au urât în ​​mod constant și l-au calomniat; și ce poate fi mai dureros decât să-i ai pe cei dragi ca dușmani? Ei „și l-au defăimat rău și, văzând... că tatăl său îl iubea mai mult decât pe toți fiii săi, l-au urât și nu puteau să-i vorbească nimic în pace” (Geneza 37:2, 4). În comparație cu aceasta, nu aș numi ființa lui sub puterea negustorilor sau sub puterea unui eunuc ca fiind un mare dezastru, pentru că aceștia l-au tratat mult mai filantropic decât frații săi. Cu toate acestea, nici după aceasta furtuna nenorocirilor nu a devenit mai liniștită, ci s-a instalat o emoție și mai puternică, care aproape l-a înecat. Poate cineva va crede că acum voi vorbi despre intenția rea ​​a amantei; dar înainte de această furtună vă voi povesti despre alta, mai severă. Desigur, este greu, cu adevărat greu, să fii defăimat pentru o asemenea crimă, să fii condamnat și să trăiești atât de mult în închisoare – pentru un tânăr liber, nobil, care nu a trăit o asemenea calamitate; dar mult mai greu decât toate acestea, cred, era pentru el furtuna care depindea de tinereţea lui. Dacă ar fi respins dragostea stăpânei sale, deloc îngrijorat de poftă, nu l-aș fi lăudat și nu m-aș fi mirat de el, urmând învățăturile lui Hristos; Hristos spune că nu sunt eunucii prin fire, ci cei care s-au făcut eunuci sunt vrednici de Împărăția Cerurilor (Matei 19:12); și dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, ce victorie ar fi câștigat Iosif? Cui ar fi câștigat coroana luptând? Pe cine, după ce a biruit, ar fi el declarat învingător dacă nimeni nu ar lupta împotriva lui și nu ar încerca să-l doboare? Nu lăudăm castitatea celor care nu copulează cu mutul, pentru că în natură nu există dorință pentru o astfel de amestecare. Deci, dacă fericitul Iosif nu ar fi îngrijorat de această flacără, de ce i-am lăuda castitatea? Dar dacă o femeie nerușinată a luat un tânăr când această flacără se ridică mult mai puternică decât la alte vârste (avea atunci douăzeci de ani), și când puterea acestei flăcări este irezistibilă, chiar dacă nimic nu o sporește, și dacă o femeie dădea acestei flacări cu farmecele și decorațiunile ei atâta putere cât a avut-o prin natură, atunci cine ar putea să-și înfățișeze sufletul și furtuna tânărului și a confuziei, când era tânărul și furtuna agitat înăuntru, iar din afară sedus de trucurile egiptenei, și nu doar pentru una-două zile, ci pentru mult timp? Cred că la vremea aceea nu se temea doar pentru sine, ci se întrista și pentru această femeie care se repezi într-un asemenea abis; acest lucru ne este evident din faptul că i-a răspuns cu mare blândețe. Ar putea, dacă ar vrea, să-i vorbească și mai ofensator și mai îndrăzneț, pentru că ea, din dragoste, ar îndura cu ușurință totul; dar nu a spus și nu a gândit așa ceva; dar, după ce și-a exprimat gânduri evlavioase și numai ceea ce spera să raționeze cu ea, nu a mai adăugat nimic. "Iată", a spus el, "stăpânul meu nu știe nimic în casa lui și tot ce este mare pentru el este în mâna mea. Și nu este nimic deasupra mea în casa aceasta, nimic de jos nu mi-a fost luat, în afară de tine, de când ești soția lui; și cum pot face acest verb rău și păcat înaintea lui Dumnezeu?" (Geneza 39:8-9). Și cu atâta modestie, după o asemenea experiență de castitate, a fost defăimat, și Dumnezeu a îngăduit! A fost legat și, în același timp, nu a expus femeia la intenții răutăcioase și la calomnii nedrepte; I-a fost destinat recompenselor și mai mari și a celor mai strălucite coroane, motiv pentru care după eliberarea sclavilor regali a rămas încă în închisoare. Nu-mi spune despre filantropia gardianului închisorii; ci afundă-te în cuvintele lui (Iosif) însuși și vei vedea întristarea sufletului său. După ce a tălmăcit visul, i-a spus paharnicului: „Dar adu-ți aminte de mine cu tine, când ți se vor întâmpla lucruri bune și ai milă de mine și adu-mi aminte de mine la Faraon și scoate-mă din această fortăreață, căci de un hoț am fost furat din țara iudeilor și aici n-am făcut nimic rău, ci m-a aruncat în casa acestui șanț”. (Geneza 40:14-15). Dacă a suportat cu ușurință închisoarea în sine, atunci conviețuirea cu astfel de oameni - gropi, hoți, parricide, adulteri, ucigași (căci în general această locuință era plină de astfel de oameni și asemănători) - era cea mai dureroasă pentru el. Și nu numai aceasta l-a întristat și supărat, ci și faptul că i-a văzut pe mulți lânceind acolo nevinovat și în zadar. Între timp, sclavul, după cum vă plângeți acum, a fost eliberat de legăturile lui, iar omul liber a continuat să lânceze. Dacă cineva începe să vorbească despre măreția ulterioară a lui Iosif, îmi va aminti din nou de numeroasele griji, nopți nedormite și nenumărate activități care în general nu sunt foarte plăcute pentru cei care iubesc o viață liniștită și calmă. În plus, deși sfinților menționați s-a întâmplat ceva plăcut, în acel moment nu li s-a descoperit nici Împărăția Cerurilor, nici promisiunea binecuvântărilor viitoare. Și acum, când sunt atât de multe lucruri bune înainte și acest lucru este clar pentru toată lumea, cine, spune-mi, se va plânge dacă în această viață nu se bucură de nimic plăcut și chiar consideră, în general, ceva de aici plăcut, știind despre beneficiile viitoare? Ce ar fi mai jos decât un astfel de suflet, care, sperând după scurt timp să se mute în Rai, ar căuta mângâiere și bunăstare locală, deloc diferită de umbră? „Deşertăciunea deşertăciunii”, spune Solomon, „şi tot felul de deşertăciuni” (Ecl. 1:2). Dacă cel care mai mult de toți oamenii a experimentat plăcerile vieții a pronunțat o astfel de propoziție despre ei, atunci ar trebui să simțim și să gândim mult mai mult astfel, care nu au nimic în comun cu pământul, care sunt înscriși în Gorniy Grad și am primit porunca să ne întoarcem acolo cu toată mintea. Mai mult, Stagiria, despre deznădejde Exemplu al lui Moise. - Durerea lui Moise în deșert. - Întristarile lui Iosua. – Explicarea subiectului folosind exemplul lui Samuel. - Durerea lui David. – Durerea lui Daniel. – Necazurile lui Ilie și Elisei. - Supărarea lui Supărare. Pavel. - Dezastrele la care au fost expuși prietenii lui Stagirius. - Demofil și Aristomen. – Un spectacol de mizerie umană în spitale și închisori. – Dumnezeu ne testează pentru a ispăși păcatele noastre și este mai îngăduitor față de noi decât noi înșine. 1. Cele de mai sus pot stinge flacăra deznădejdii și pot dispune de complezență; dar pentru a face mângâierea mai desăvârșită, m-am hotărât să-ți adaug acest cuvânt, punându-ți dinainte următoarea întrebare: spune-mi, dacă te chema cineva în împărăția pământului și, între timp, ar trebui, înainte să intri în oraș și să te îmbraci coroana, să stai într-un han în care este murdărie, fum și zgomot de la călători și primejdii de la răvășitor ai fi atent la aceste primejdii și dezordine. necazuri și nu le-a neglijat pe toate ca fiind nesemnificative? Așadar, nu este ciudat că cel care speră să stăpânească pământul să nu fie stânjenit de dificultățile întâmpinate, inspirat de speranțele de regalitate, dar cel chemat la cer își pierde inima și este stânjenit de fiecare dintre necazurile care ni se întâmplă în acest hotel? Starea de viață de aici nu se deosebește deloc de un hotel și de ședere într-un han: așa au vrut sfinții să exprime, numindu-se străini și străini, și cu astfel de cuvinte învățându-ne să neglijăm și plăcerile și necazurile acestei vieți și, renunțând la pământ, să ne lipim cu tot sufletul de Rai. Să ne întoarcem la sfinții înșiși și să trecem de la Iosif la Moise. Acest cel mai blând dintre toți cei de pe pământ s-a născut într-o vreme când compatrioții săi erau în suferință; Înstrăinat de cei care l-au născut și necunoscându-și părinții, el a fost crescut de-a lungul întregii sale timpuri de viață de străini: ce poate fi mai dureros decât asta pentru un evreu tânăr și inteligent, chiar dacă era considerat fiu de rege? Dar atunci nu doar asta a fost dureros pentru el, ci și faptul că și-a văzut toți compatrioții într-o nenorocire extremă. Ar putea el, nevrând să trăiască sau să fie înscris în cartea lui Dumnezeu fără mântuirea lor (Ex. 32:38), să se bucure de beneficiile curții regelui, văzându-i pe toți în mijlocul unei asemenea furtuni? Dacă noi, care ne-am născut atât de mult după aceste evenimente și nu avem astfel de motive să simpatizăm cu evreii, suntem copleșiți de milă la gândul bătării copiilor lor în acea vreme, atunci ce a făcut acest fericit, legat cu mare dragoste de întregul popor, care și-a văzut cu ochii dezastrele lor, iar cei care au provocat aceste nenorociri nu i-au îndurat pe părinții lui, forțat? Cred că atunci a întristat pentru aceşti copii săraci mai mult decât pe părinţii înşişi, după cum se vede din ceea ce a făcut mai târziu. Așa că, incapabil să-și convingă sau să-și forțeze tatăl imaginar să anuleze comanda brutală și criminală, el însuși a decis în cele din urmă să împărtășească dezastrele cu ei. Cu toate acestea, nu sunt atât de surprins de acest lucru, cât sunt uimit de flacăra întristării pe care Moise a purtat-o ​​în sine la vremea anterioară și pe care o concluzionez din crima (el a comis-o). Cel care a fost mânat de durere la crimă a descoperit prin acesta din urmă puterea celui dintâi. El, desigur, nu s-ar fi răzbunat pe egipteni atât de crud dacă părinții înșiși nu s-ar fi plâns mai mult de nenorocirile copiilor lor. Ei bine, după ce s-a răzbunat și și-a ușurat oarecum sufletul de asemenea întristare, a avut timp să se bucure din plin de bucuria pe care i-a adus-o această răzbunare? De îndată ce a sosit ziua a doua, pe acest binecuvântat s-a abătut o altă întristare, mai grea decât precedenta, și a fost cuprins de o asemenea frică care l-a forțat să se retragă complet din Egipt. Este greu să auzi lucruri rele de la cineva; dar când unul dintre cei beneficiați spune ceva rău, va începe să-i reproșeze binefacerile care i s-au arătat și să-i reproșeze astfel: „Vrei să mă omori așa cum l-ai ucis ieri pe egiptean?” (Ex. 2:14), atunci, atunci insulta devine insuportabilă și poate chiar alunga persoana insultată din răbdare; Ea produce o asemenea iritare împreună cu tristețe! Dar pentru Moise, la aceasta i s-a adăugat un al treilea lucru - frica de rege, care a pus stăpânire atât de mult pe sufletul omului drept, încât chiar l-a izgonit din toată țara de acolo. Așa devine fiul regal un fugar! Dacă cineva consideră că creșterea sa la curtea regală este fericită pentru el, atunci să-și amintească acum de mulțumirea curtenească și să vadă că pentru cei drepți aceasta a devenit și cauza multor necazuri și neplăceri, pentru că nu contează dacă a îndurat rătăciri lungi și a suferit dezastre într-o țară străină, care a fost crescut într-o casă simplă și a experimentat cuiva, rătăcire sau suferință supusă unor astfel de necazuri și suferințe. care nu a trăit niciodată acest lucru pentru o perioadă scurtă de timp, dar a trăit mereu în mulțumire: acesta din urmă, desigur, cu un sentiment mai greu decât primul, își va lua zborul dacă se întâmplă să ajungă la o asemenea extremă; ceea ce s-a întâmplat atunci cu Moise. Devenit fugar, vine la un om care era idolatru și străin; iar a te bucura de ospitalitatea unei persoane care s-a dedicat slujirii demonilor pentru atât de mult timp este un motiv important de durere. Aici, Moise, după ce l-a luat pe acel om în sarcina turmei, a petrecut patruzeci de ani în această ocupație. Dacă acest lucru nu pare deloc greu nimănui, atunci să ne amintim de cei care își părăsesc patria și se ascund nu de frică și frică, ci părăsesc acasă de bunăvoie pentru o scurtă perioadă de timp, cât lâncezesc, cât de triști sunt, ce binecuvântare consideră că se întoarce în patria lor! Când la aceasta se adaugă frica și o viață mizerabilă și, totuși, chiar greutățile și tristețile par mai ușoare decât revenirea dorită în patria lor, atunci imaginați-vă tabloul nenorocirilor lui Moise! Nu ascultați doar ce s-a spus că Moise „era păstor” (Exod 3:1), ci amintiți-vă cuvintele lui Iacov, prin care el și-a exprimat o plângere către socrul său: „V-am răsplătit de la mine cu tatbinuri ale zilei și tatbinuri ale nopții; zilele erau fierbinți, nopțile erau reci și somnul s-a îndepărtat” (30). Toate acestea, desigur, s-au întâmplat cu Moise, de altfel, pentru un număr și mai mare de ani și într-o măsură mai mare, de vreme ce țara (Midiam) era pustie decât țara (Mesopotamia). Dacă Moise nu s-a plâns de acest lucru, atunci acel fericit nu ar fi spus asemenea cuvinte dacă nu ar fi fost împins la extreme mari și nu ar fi fost forțat să facă asta de ingratitudinea socrului său. Astfel, un pământ străin în sine poate asupri o persoană, chiar dacă și-a părăsit patria doar din necesitate. „Căci, ca o pasăre”, spune Înțeleptul, „când zboară din cuibul ei, așa omul devine rob când se retrage din locurile lui” (Proverbe 27:8). Mai mult, atunci Moise nici măcar nu putea fi sigur de propria sa siguranță; dar la fel cum un slujitor care a fugit de un stăpân crud se teme în mod constant și se teme că nu va fi prins, tot așa fericitul Moise a trăit într-o frică constantă. Acest lucru este evident din faptul că chiar și atunci când Dumnezeu, după atât de mult timp, îi poruncește să se întoarcă în Egipt, el refuză și ezită, deși a auzit că „cel ce și-a căutat viața” a murit (Ex. 4:19). 2. Când s-a supus și a plecat în Egipt, fiind silit să-și părăsească soția și copiii, atunci au început din nou reproșurile și insultele și amenințările de la atunci regele Egiptului și plângerile și blestemele de la cei care primeau foloase. El spune: „Voi, Moise și Aaron, corupați oamenii... din faptele lor? Mergeți fiecare la propria afacere.” Iar israeliții spun: „Dumnezeu te vede și te judecă, pentru că ai urât duhul nostru înaintea lui Faraon și înaintea slujitorilor săi, pune-i o sabie în mână ca să ne omoare” (Ex. 5:4, 21). Acest lucru este regretabil și dureros; dar cel mai greu a fost că el, care a venit și a promis evreilor multe foloase, libertate, izbăvire de nenorocirile care i-au apăsat, li s-a părut un înșelător, pentru că severitatea sclaviei care îi apăsa nu numai că nu s-a liniștit, ci a crescut și mai mult, iar cel care a dat speranță de a fi izbăvitorul întregului popor și a promis că acesta va fi un cult, chinuitor, chinuitor, aparent, chinuitor un atacator și un distrugător. Cine nu ar cădea în deznădejde când, după ce a promis că va opri asemenea mari dezastre, după promisiunea a văzut însuși adăugarea altor dezastre și mai grave? Moise a fost descurajat, pentru că este firesc ca cineva care aude și vede astfel de lucruri să se descurajeze; cu toate acestea, el nu a căzut sub greutatea acestei dureri, ci a rămas neclintit, deși evenimentele nu numai că nu au corespuns, ci chiar i-au contrazis promisiunile. Întorcându-se către Dumnezeu și vorbind despre aceasta, a strigat mult și a zis: „Doamne, de ce ți-ai amărât poporul? Și m-ai trimis la Vskaia? Și când s-a pogorât la Faraon, zicând în numele Tău, a înfuriat poporul acesta și Tu nu l-ai izbăvit pe poporul Tău” (Ex. 5:22-23). După ce a vărsat lacrimi și a auzit din nou de la Dumnezeu aceeași poruncă ca mai înainte, el vestește din nou acest lucru israeliților, dar ei nu-L ascultă, pentru că sufletele lor erau asuprite de întristare și deznădejde. „Și ea nu l-a ascultat”, spune Scriptura, „din lașitate și fapte crude” (Ex. 6:9). Și asta l-a supărat foarte mult. Când au urmat minunile, iar Faraonul a râs de el de multe ori, a îndurat aceste ridicole cu curaj. Când în cele din urmă a părăsit Egiptul și, împreună cu evreii, a început să spere la eliberare, nu avusese încă timp să se odihnească pe deplin când l-a cuprins aceeași frică sau chiar mult mai mare. Trecuseră mai puțin de trei zile până când israeliții au văzut barbari înarmați în fața lor și au experimentat același lucru pe care unii sclavi fugiți îl experimentează când într-o țară străină se găsesc brusc în fața ochilor stăpânilor lor, sau ceea ce ar experimenta ei înșiși dacă s-ar vedea în libertate într-un vis plăcut și, la trezire, se regăsesc din nou în Egipt și în aștri. Totuși, nu știu cum se poate numi visul lor, trei zile de libertate sau priveliștea teribilă și teribilă care li se prezenta acum: un asemenea întuneric de descurajare a acoperit ochii tuturor. Dar Moise era învăluit într-un întuneric și mai mare: nu se temea doar de egipteni, ca și ceilalți israeliți, ci și de cei din urmă împreună cu cei dintâi. Amândoi îl priveau acum ca pe un înşelător şi seducător, unii cu ridicol şi gata de atac, iar alţii cu furie şi tristeţe. Totuși, de ce să judecăm după presupuneri descurajarea acestui om, când durerea lui poate fi pe deplin înțeleasă din cuvintele care au coborât de sus? Când a tăcut și nici nu a îndrăznit să-și deschidă buzele, Dumnezeu i-a zis: „De ce strigi către Mine?” (Exod 14:15) - cu acest singur cuvânt care ne explică confuzia sufletului său. 3. Când această frică a trecut, atunci au apărut din nou necazuri și mai mari. Cei conduși de Moise și care au primit multe beneficii prin intermediul lui pe parcursul întregii călătorii l-au tratat mai rău decât egiptenii și faraonul. În primul rând, aceștia au acționat cu mare insolență, cerând de la el carne egipteană: nu i-au mulțumit pentru prezent, ci l-au dorit pe cel dintâi; asta a fost cel mai greu lucru. Ar fi suferit oare mai multe necazuri dacă i s-ar fi încredințat comanda asupra nebunilor și nebunilor? Cu toate acestea, Fericitul a îndurat toate acestea cu curaj și, dacă nu ar fi avut dragoste pentru ei, atunci această durere ar fi suportabilă și ar fi trebuit să se plângă doar de propria situație; dar din moment ce îi iubea mai mult decât pe părinții săi, chiar în grija lui pentru ei avea un alt motiv de mâhnire – despre stricăciunea și răutatea lor. Nu l-a supărat atât de mult faptul că a fost insultat, cât că erau insultatori. De asemenea, este criminal că au fost nerecunoscători înainte ca hrana miraculoasă să fie trimisă jos; dar chiar și printre minuni, ei și-au arătat răutatea, fărădelegea și lăcomia atunci când strângeau mâncare și, după ce au mers puțin înainte, ei din nou au mormăit, și-au exprimat din nou nemulțumirea față de binefacerile lui Dumnezeu; și cu fiecare astfel de ocazie cel binecuvântat se plângea și se întrista mai mult decât păcătoșii înșiși. Deci, când au făcut vițelul, ei înșiși s-au jucat și s-au distrat, iar Moise s-a plâns și s-a întristat, chemând asupra lui un blestem îngrozitor, și totuși nimic nu l-a putut obliga să-și înăbușe compasiunea față de ei. Așa că, văzând că cei pe care îi iubea atât de mult se duceau mereu din ce în ce mai rău, în ce durere era, în ce lacrimi a vărsat? Dacă un altul, având un singur fiu, nu putea trăi, aflând că fiul său se complacă în vicii, chiar dacă el însuși era cel mai răutăcios dintre toate, atunci Moise, care considera atâtea mii de oameni copiii săi, sau mai bine zis, îi iubea mai mult decât copiii - căci niciun tată nu ar fi vrut, ca el, să piară împreună cu fiul său, fără să comită el însuși vreun păcat - care a avut atât de mulți copii buni, cu atât a suferit, a suferit, mai mult, răi și a suferit, văzând că toți, parcă ar fi de acord, s-au repezit în abisul viciului? Dacă întunericul unei tristeți atât de extreme nu l-ar fi întunecat și zguduit până în adâncul sufletului său, atunci, desigur, nu și-ar fi aruncat tăblițele din mâini și nu le-ar fi spart, deși curând a corectat acest lucru nefericit. Dar, spune-mi, ce a făcut pentru asta? Însăși metoda de vindecare, deși a ajutat problema, a fost totuși plină de multe lacrimi; și nu a existat niciodată un asemenea om de piatră care să nu sufere deloc la vederea fraților și rudelor săi care se băteau între ei, supunând până la trei mii de oameni acestei bătăi deplorabile (Ex. 32:28). Iar noi, când ne prindem copiii făcând ceva rău, bineînțeles, îi pedepsim și biciuim, dar nu facem asta fără regret, ci, dimpotrivă, ne întristăm nu mai puțin decât pe cei care sunt pedepsiți. 4. În timpul necazului cel mare de atunci al lui Moise și al armatei (evreilor), o nouă tristețe i-a cuprins. Dumnezeu i-a amenințat că El Însuși nu îi va mai conduce, ci îi va părăsi și va preda conducerea lor Îngerului; Acesta a fost cel mai insuportabil lucru pentru Moise. Ascultă ce îi spune lui Dumnezeu: „Dacă nu mergi tu cu mine, nu mă scoate de aici” (Ex. 33:15). Vedeți cum frica a fost înlocuită cu frică și tristețea cu tristețe? Dar dezastrul nu s-a oprit aici: când Moise s-a închinat înaintea lui Dumnezeu, iar Iubitorul de Omenire a fost liniștit și i-a făcut har, evreii l-au cufundat din nou pe Moise în noi tristeți, mâniind pe milostivul Dumnezeu și expunându-se la nenorociri extreme. După o bătaie mult lamentabilă, l-au mâniat din nou pe Dumnezeu atât de tare încât au chemat foc asupra lor, care i-ar fi nimicit aproape pe toți dacă Dumnezeu nu ar fi arătat mare dragoste față de omenire. Și cu toate acestea, Moise a trebuit să experimenteze o dublă tristețe - atât din cauza faptului că israeliții mureau, cât și din faptul că cei care au rămas în viață nu au fost îndreptați și nu au primit niciun beneficiu din moartea fraților lor. Bătaia nu se terminase încă, dar supraviețuitorii și-au amintit deja de ceapă și, nemulțumiți cu ceea ce aveau, au spus: „Cine ne va hrăni carnea? Să ne amintim de pește, care era otrăvitor în Egipt, și de castraveți și pepeni, ceapă și ceapă stacojie și usturoi. Acum sufletul nostru este secat, ca mana în fața ochilor noștri” (11:4-6). Atunci Moise, nemaiputând suporta ingratitudinea lor și epuizat de durere, renunță la conducerea sa și își dorește moartea în loc de o viață atât de amară. Ascultă-i propriile cuvinte: „Și Moise a zis”, spune Scriptura, „Domnului: Unde l-ai amărât pe robul Tău? Și de ce nu am găsit har înaintea Ta să pun aspirațiile acestor oameni asupra mea? Tot poporul acesta s-a ofilit în pântece? Sau am născut eu? Cum mi-ai zis: ia-i în sânul tău, ca pe o lăptără care o poartă în sânul tău, ca pe o lăptără care o poartă în pântece. pot da carne tuturor acestor oameni, de parcă ar plânge la mine, zicând: dă-ne, să mâncăm, eu singur nu-i pot conduce pe acești oameni, căci acest cuvânt îmi este greu, atunci ucide-mă, dacă am găsit har în fața Ta. Acest lucru a spus cel care a spus odată: „Și acum, dacă le ierți păcatul lor, iartă-l; altfel, șterge-mă din cartea Ta, M-ai notat” (Ex. 32:32). Deci tristețea l-a schimbat! Același lucru se întâmplă adesea cu părinții când sunt supărați de acțiunile copiilor lor. Cu toate acestea, Moise, chiar și după aceste cuvinte, nu a încetat să aibă milă de israeliți, așa cum se poate vedea din ceea ce a făcut ulterior. Când, după încercarea lor de a ucide iscoadele și de a arunca cu pietre în el, a scăpat din mâinile lor, s-a întors din nou la rugăciunea pentru ei și a rugat pe Dumnezeu să fie milostiv cu cei care voiau să-l omoare (Numeri 14:10-20); așa că dragostea lui era mai puternică decât afecțiunea naturală! Apoi, când iscoadele au murit și vremea primei doliu nu trecuse încă, israeliții i-au provocat din nou o nouă întristare, în primul rând, prin nerespectarea interdicției sale de a lupta și, în al doilea rând, prin faptul că au fost învinși de amaleciți (Numeri 14:41-45); și chiar înainte de acest război, mulți au murit din lăcomie și lăcomie (Numeri 11:33). „Omorâți”, spune Scriptura, „mulțimile lor,... dar îi voi nimici în gura lor” (Ps. 77:30–31). După spectacolul acestei mari mortalități, în timp ce durerea din cauza ei încă nu încetase, Moise a fost din nou cufundat într-o altă tristețe și pus într-o astfel de extremă, încât s-a rugat ca năzuiții și iubiții lui israeliți să-și încheie viața cu o moarte nefirească și extraordinară; apoi unii au fost arse de un foc aprins brusc, în timp ce alții au fost înghițiți de pământul risipit; și nu puțini, ci mai mult de cincisprezece mii de oameni au suferit în felul acesta. Cum l-au tratat pe Moise rudele și prietenii morților după aceasta? În ce dispoziție era Moise însuși, văzând că din această nenorocire ambii săi copiii au devenit orfani, iar soțiile lui au devenit văduve, că și sora și fratele lui au murit, iar fiii acestuia din urmă au fost arși pentru vreo nelegiuire? Fiecare dintre aceste evenimente poate întrista un suflet care încă nu a suferit deloc, și cu atât mai mult un suflet care a îndurat atâtea calamități. Când iudeii i-au învins pe canaaniți și au făcut un ocol lung, ei din nou au mormăit și din nou au început să moară, nu de boală, ca înainte, și nu de foc și pământ risipit, ca înainte, ci de mușcătura șerpilor otrăvitori, care i-ar fi nimicit pe toți, dacă Moise nu s-ar fi arătat din nou lui Dumnezeu și L-ar fi implorat. Când au scăpat de această moarte și s-au ferit de blestemele vrăjitorului, s-au repezit din nou în cele mai dezastruoase abis: după binecuvântările lui Balaam, sau mai bine zis, ale lui Dumnezeu (căci cuvintele lui Balaam nu depindeau de voința lui, ci de puterea care acționa în el), au început să comită adulter cu fiicele străinilor și să slujească lui Beelphegor. Moise, văzând o asemenea rușine și rușine, le-a poruncit din nou să se omoare între ei, zicând: „Băteți pe toți șerpii voștri care au slujit lui Beelfegor” (Numeri 25:5), la fel cum cu o rană corporală care nu se vindecă după deschideri și cauterizări repetate, ei porunc din nou să taie și să cauterizeze ceea ce rămâne. Totuși, când auzi de aceste dificultăți, să nu te gândești că au fost singurele; Am omis și destul de multe dintre cele menționate (în Scriptură): războaie, rezistență dușmană, călătorii lungi, o insultă a surorii mele, pedeapsa ei, de care se plângea mai ales cel mai blând Moise; dar chiar dacă aș aduna cu atenție totul, atunci ceea ce a fost descris nu ar fi reprezentat o miime parte din ceea ce s-a întâmplat de fapt. Dacă conducătorul celor câțiva servitori din casă întâmpină multe motive de mâhnire și tristețe, atunci cel care este obligat să gestioneze atâtea mii timp de patruzeci de ani și în deșert, unde nu era nici aer (sănătos), nici apă, câte lucruri trebuie să facă în fiecare zi, câte griji, câte necazuri atât în ​​timpul vieții, cât și după moartea oamenilor? El i-a văzut murind pe toți pe care i-a scos din Egipt, cu excepția a doi bărbați; el însuși și urmașii lor nu au fost onorați să-i conducă în țara făgăduinței, ci doar au văzut-o de pe vârful muntelui Nabab și i-au studiat bine natura, dar nu i s-a permis să se bucure de ea împreună cu ceilalți israelieni, a rămas în afara ei și a murit, despre care el însuși s-a plâns israelienilor în următoarele cuvinte: „Și Domnul Dumnezeu S-a mâniat pe mine din cauza cuvintelor tale, și nu voi trece peste Iordan și nu voi trece peste aceasta. pământul pe care ți-o dă moștenirea Domnul Dumnezeul tău Căci eu voi muri în această țară și nu voi trece peste acest Iordan, ci vei trece și vei moșteni această țară bună” (Deut. 4:21-22). Iar cel mai greu este că Dumnezeu l-a adus în mormânt cu tristețe, întrucât Moise știa dinainte ce nenorociri aveau să se întâmple pe evrei: idolatrie, robie, nenorociri nespuse, motiv pentru care s-a întristat în sufletul său nu numai de ceea ce văzuse el însuși și de ceea ce se întâmplase deja, ci și de ceea ce încă nu se întâmplase. Astfel, după ce a început să se întristeze și să se întristeze de la o vârstă fragedă, și-a încheiat viața cu aceeași descurajare. 5. Iar urmașul său Iosua (Iosua) a gustat împreună cu el, ca să spunem așa, totul amar; dacă în tinerețe a evitat ceva, a compensat după moartea lui Moise. Nu numai în timpul vieții lui Moise și-a sfâșiat hainele și i-a stropit cenusa pe cap, dar după moartea sa a fost din nou pus în aceeași, sau chiar mai mare, extremă, astfel încât nu pentru puțin timp, ci pentru toată ziua a stat expus la pământ. Ascultă-i cuvintele și plângerile: „Și Iisus și-a sfâșiat haina”, spune Scriptura, „și a căzut cu fața la pământ înaintea Domnului, până seara, el și bătrânii lui Israel; și i-a stropit capetele cu praf. Și Isus a spus: Mă rog, Doamne..., Ce a adus robul Tău pe poporul acesta peste Iordan, dându-l amoriților, să-i rămîneze? a locuit lângă Iordan. Și acum, Israelul își va întoarce gâtul de la vrăjmașii săi și când canaaniții și toți locuitorii pământului vor veni printre noi și ne vor nimici din țară” (Iosua 7:6-9). Auzind aceasta, Dumnezeu i-a descoperit pe vinovatul înfrângerii; și Isus, după ce a învățat aceasta, a nimicit pe toți, nu numai pe păcătos, ci și rudele și casa lui și multe vite (Iosua 8:24-26); iar asta i-a tulburat mult sufletul. Dacă nu ne putem uita când îi cheamă pe străini, atunci ce nu a îndurat, supunându-și compatrioții și tovarășii unor asemenea dezastre? Și cum (l-a supărat) a fost înșelăciunea gabaoniților și suspiciunea care a căzut asupra acelor seminții care s-au așezat de cealaltă parte a Iordanului? Cât de greu a fost să fii constant în război și în bătălii? Ce suflet ar putea rămâne calm în același timp? Chiar dacă a câștigat victorii, plăcerea de a primi trofee a fost umbrită de grijile legate de războaiele care urmau. Împărțirea parcelelor îi dădea și ea multă muncă și multă anxietate; cei cărora li s-a încredințat împărțirea chiar și a unei mici proprietăți între frați sau alți moștenitori după ce cineva știu asta. Nu consider că este necesar să vorbim despre nenorocirile ulterioare ale poporului evreu; pentru că întrebarea de acum nu este dacă cineva a dus o viață întristată, ci despre care dintre cei care i-au plăcut lui Dumnezeu (a dus o astfel de viață). 6. De aceea, dacă vreţi, să-l omitem pe Ilie, care a jignit pe Dumnezeu cu răutatea copiilor, sau mai bine zis, cu nepăsarea lui. El a fost pedepsit nu pentru că avea copii răutăcioși, ci pentru că i-a cruțat mai mult decât era necesar și nu i-a pedepsit pentru că au încălcat legile lui Dumnezeu; Dându-și seama de acest lucru, el însuși, după o amenințare puternică din partea lui Dumnezeu, a spus: „Domnul Însuși va face ce este bine înaintea Lui” (1 Samuel 3:18). Așa că, lăsându-l, să trecem la Samuel, care din copilărie a fost crescut în biserică, s-a remarcat întotdeauna prin evlavie înaintea lui Dumnezeu și de mic sa dovedit a fi atât de virtuos, încât, înainte de a avea timp să se maturizeze, a fost numărat printre profeții minunați și, mai mult, într-o vreme când profeția s-a sărăcit: „Nu este o viziune, spune Scriptura... nu este cinstit” (1 Samuel 3:1). Acest Samuel, născut după multe lacrimi, a fost în primul rând întristat și stânjenit, ca un discipol recunoscător și iubitor, văzându-și pe profesorul lovit de o moarte dezastruoasă; iar apoi a trebuit să plângă neîncetat nenorocirile evreilor. Fiii săi, răi, răi și extrem de devotați viciilor, l-au întristat atât cu viața lor, cât și cu faptul că nu puteau moșteni cinstea care i-a fost dată (1 Samuel 8:3). Această tristețe a fost urmată, sau mai bine zis, nu a fost urmată – de vreme ce nu s-a oprit – ci i s-a alăturat și cererea fără lege a israeliților, iar Samuel a devenit atât de descurajat încât a avut nevoie de mare mângâiere. Ascultă ce îi spune Dumnezeu: „Nu tu ești umilit, ci Eu” (1 Samuel 8:7). Totuși, chiar și după aceasta, Samuel a ținut atât de mult la ei, încât le-a spus: „Dacă păcătuiți în vreun fel... să încetăm să ne rugăm pentru voi” (1 Samuel 12:23). Aşadar, când i-a văzut, atât de iubiţi de el, în sărăcie, învinşi în războaie, mâniindu-L pe Dumnezeu, putea să simtă vreo plăcere, să rămână vreodată fără tristeţe şi lacrimi? Și când l-a pus pe Saul ca rege, durerile au urmat din nou pentru el neîncetat, una după alta. Deci, când Saul a făcut o jertfă contrar voii lui Dumnezeu, când el, după ce i-a învins pe amaleciți, l-a cruțat pe regele lor, iarăși contrar poruncii, Samuel a fost atât de uimit în sufletul său, încât nu l-a mai văzut pe acest om, dar de atunci și până în ultima sa zi s-a plâns și l-a plâns, deși i s-a reproșat durerea excesivă. Dumnezeu i-a zis: „Până când plângi pe Saul și l-am umilit?” (1 Samuel 16:1). Dacă a plâns la aceste evenimente, atunci ce s-a întâmplat cu el când Saul a bătut atât de mulți preoți în zadar și fără vină? - când altă dată s-a dus să-și omoare binefăcătorul, cine nu-i făcuse niciun rău? - când l-a văzut pe Saul gol, proorocind și întins pe pământ? - când ai ascultat numeroasele plângeri și plângeri ale lui David despre Saul? 7. Aducându-mi aminte de David, nu știu ce să fac: să-i expun acum lungile lui bocete descrise în psalmi sau, lăsându-te să le citești în voie, să-i povestesc singur nenorocirile lui. Astfel, David a suferit multe dezastre atunci când și-a îngrijit turmele, respingând atacurile elementelor volubile și ale animalelor sălbatice; primul este evident din ceea ce a spus Iacov; iar ultimul este din ceea ce el însuși i-a spus lui Saul despre leu și urs. Când el, plecând devreme din această viață, a început treburile militare - las deoparte invidia fraților săi, deși era foarte dureros pentru el - când, intrând în luptă unică, a câștigat o victorie strălucitoare și minunată, atunci în fericitul Saul s-a găsit un dușman mai puternic decât detronul Goliat; pentru că Saul nu s-a înarmat deschis împotriva lui, ci, deghizat în prieten și prefăcându-se admiratorul și mandatarul lui, i-a acționat ostil. Și cât de nenorocit este să primești răul spre bine, ascultă-l pe fericitul profet, care necontenit striga, se tânguia și vorbea; „Mi se răsplătește rău pentru bine” (Ier. 18:20)? Chiar și fără alte necazuri, un lucru provoacă mare mâhnire șefului militar, că este bănuit de rege, care îl privește cu neplăcere. Ce îi spun comandantului militar al regelui? Ne este neplăcut dacă slujitorii ne tratează astfel; când, de altfel, se construiesc intrigi împotriva vieții celor urâți, atunci ce viață ar putea fi mai jalnică decât aceasta? Totuși, David a îndurat și a îndurat totul; a trăit cu cel care a complotat să-l omoare și a participat la războaiele sale. Când s-a retras și s-a retras din război, deși chiar înlăturarea și descoperirea vrăjmășii (lui Saul) au contribuit oarecum la siguranța (lui lui David), dar din moment ce a trebuit să se apere cu patru sute de oameni împotriva numeroasei armate a lui Saul, el a tremurat mai mult decât înainte. Gândiți-vă la situația în care se afla când nu avea nici oraș, nici cetate, nici aliați, nici venituri și a trebuit să lupte cu cel care avea toate acestea, în timp ce el însuși nu putea, cu excepția deșertului și a peșterilor, să găsească un loc de evadare. După ce a luat orașul, așa-numita Cheilah, a părăsit-o imediat când preotul a spus că Dumnezeu nu-l va izbăvi din mâinile lui Saul dacă va rămâne acolo. Și acest preot a fost același care a scăpat de mâinile lui Saul și i-a povestit lui David despre întâmplarea tristă care se întâmplase în Nob și (David) a rostit cuvinte regretabile: „Sunt vinovat pentru sufletele întregii case ale tatălui tău” (1 Sam. 22:22). Astfel, acest preot, fiind în permanență alături de David, a servit doar ca o amintire a acelui eveniment trist; Privindu-l, David și-a amintit constant de moartea preoților și, amintindu-și de această moarte și învinovățindu-se pentru această bătaie, a trăit mai mizerabil decât oricine condamnat la moarte. Dacă nimic altceva nu l-a deranjat, atunci simplul gând că el însuși este vinovat de bătaia atâtor preoți era de ajuns să-i înțepe și să-i zdrobească sufletul. Între timp, el, plângând acest gând, care îi chinuia sufletul noapte și zi mai rău decât un vierme, a primit mai târziu alte răni, continuu una după alta. Astfel, când Nabal l-a insultat în prezența slujitorilor săi și l-a numit fugar, exilat, sclav nerecunoscător, nu a suportat astfel de cuvinte fără mâhnire; de asemenea, când, venind la Achiș, s-a prefăcut că este nebun, a căzut la pământ, și-a deformat fața și a scos multă spumă de pe buze, a fost mai chinuit de gândul adevăraților demoniaci despre extrema la care îl adusese Saul, care fusese atât de favorizat de el. Când David s-a odihnit în timp ce locuia cu străini, a trebuit să meargă să lupte cu dușmanii lor; dar căpeteniile militari, invidioși pe el și vrând să-l defăimească în fața regelui, l-au scos din armată, parcă ar fi fost un om inutil, trădător și trădător: „Comandanții străini erau întristați”, spune Scriptura, „pentru el și i-au zis: întoarce-l pe bărbatul tău și lasă-l să se întoarcă la locul lui, unde să nu te lupți acolo, unde să te lupți cu tine. el nu consilier în jumătate de atelier Și cum se va împăca acest om cu stăpânul său? Nu sunt ei capetele acestor oameni? (1 Samuel 29:4). David, uimit de aceste cuvinte, a plecat cu mare mâhnire și descurajare. Dar când a ajuns acasă, a găsit atât de multe dezastre încât aproape că a murit de tristețe. Dezastrele care s-au petrecut atunci i-ar fi putut întuneca sufletul chiar dacă ar fi fost prevăzute de el, dar din moment ce s-au întâmplat accidental și neașteptat, păreau de două ori mai grave și erau deja insuportabile. S-a dus acasă să se odihnească și să-și găsească alinare din suferința anterioară în copiii și soțiile lui; dar sosind, a auzit deodată că era în robie printre dușmani și a văzut foc și fum și sângele morților și înainte de a plânge morții și de a termina de plâns despre robi, a fost atacat, mai înverșunat decât animalele, de locuitorii orașului și fiecare dintre ei a vrut să-și găsească alinare din durerile sale. Ca atunci când vânturile opuse se ciocnesc pe mare, lupta lor are ca rezultat o furtună mare și aprigă; așa că și atunci deznădejdea și frica chinuiau sufletul omului drept, în care era o mare emoție și confuzie din cauza acestor sentimente, învingându-se constant și apoi fiind biruiți unul de celălalt. Când a scăpat de aceste nenorociri și și-a întors soțiile și toți prizonierii, apoi, înainte de a se bucura de această victorie, a fost din nou lovit de vestea tristă a morții lui Ionatan, care i-a lovit atât de mult sufletul, după cum se vede din strigătul lui: „Iubirea ta mă va ataca”, a spus el, „mai mult decât dragostea unei femei” (2 Samuel 1:26). Ce spun despre plânsul ăsta? Cel care a plâns atât de mult pe tatăl lui Ionatan, dușmanul și nedoritorul său, care și-a căutat distrugerea de o mie de ori, pe care l-a simțit când a aflat că a împărțit pericole cu el, l-a eliberat în mod repetat de mașinațiile tatălui său, a participat la secretele sale și a încheiat multe înțelegeri cu el, că acest om și-a pierdut viața într-un moment în care David i-a putut plăti tributul anterior pentru binele lui? 8. Când această întristare era încă în plină putere, liderul militar (Ioab) l-a cufundat din nou într-o nouă întristare, care nu i-a lăsat pe Abner să-și împlinească promisiunea, ucigându-l cu trădare pe cel care a promis că va trăda cu ușurință și fără nicio dificultate întreaga armată lui David. David a fost atât de supărat de această crimă, încât l-a blestemat apoi pe Ioab și, la momentul morții sale, i-a poruncit fiului său să se răzbune pe el pentru această crimă dezonorantă. Cuvintele cu care David l-a plâns cu voce tare pe Abner ne descriu suficient de mult suferința sufletului său: „Și regele și-a ridicat glasul”, spune Scriptura și a plâns peste mormântul lui Abner... și a spus: „A murit Abner prin moartea lui Nabal?” Mâinile tale nu sunt legate; Poverile tale nu sunt în lanțuri; n-ai venit ca Nabal, ai căzut înaintea fiului răutății” (2 Samuel 3:32-34). Ce după aceasta? Mefiboșet este ucis cu trădătoare, 3 și spre întristarea lui David pentru el (căci și David s-a întristat atât de mult pentru el, încât chiar l-a omorât pe ucigașul său mare) l-a revoltat. După ce îi birui pe aceștia și pe alți dușmani, îndură chivotul cu mare bucurie, dar chiar în momentul în care chivotul era transferat și toată lumea se bucura, în mijlocul distracției, a avut loc un eveniment care a întunecat bucuria generală și a cufundat sufletul regelui în deznădejde și mare frică. Mânia lui Dumnezeu a lovit deodată și l-a ucis pe Uza, care voia să sprijine chivotul care cădea; iar frica de aceasta a zguduit sufletul lui David atât de tare încât a decis să mute chivotul la sine doar când a aflat ce fel de prosperitate i-a adus lui Abeddar, care apoi l-a acceptat (2 Samuel 6:8-12). Apoi, când a murit regele lui Amon, David, ca soț bun și filantropic, a trimis ambasadori să-și consoleze fiul și să-l convingă să îndure cu curaj moartea tatălui său; iar el, după ce i-a insultat rușinos pe ambasadori pentru o asemenea cinste, i-a trimis înapoi la rege. Într-adevăr, după părerea ta, acest lucru nu este suficient pentru a întrista și a uimi sufletul? Oare aceasta nu dovedește acest lucru și prin războiul însuși, care nu a avut alt pretext și a ajuns la o asemenea amărăciune încât l-a supus pe David la nenumărate dezastre (2 Samuel 10)? Aceste dezastre, chiar dacă cineva le-a amestecat cu o mie de plăceri, sunt suficiente pentru ca viața lui David să fie considerată întristată; dar nenorocirile lui ulterioare sunt de așa natură încât înaintea lor, ca și când adevăratele tristețe nu ar fi început încă. Cu adevărat, suferințele acestui rege au întrecut orice fabulă și orice tragedie; asemenea dezastre extraordinare și continue s-au abătut pe casa lui, de parcă un rău ar fi încercat constant să ajute un alt rău. Deci, iată: Amnon și-a iubit sora și, după ce a iubit-o, a necinstit-o; după ce a dezonorat-o, ea a urât-o și a îngăduit să se dezvăluie atât dezonoarea, cât și incestul, poruncând unuia dintre slujitori să o alunge imediat din casă împotriva voinței ei și să o trimită prin piața (orașului), în timp ce ea țipa și striga (2 Samuel 13). Absalom, după ce a aflat despre aceasta și a chemat la ospăț pe toți frații, printre care se afla acest păcătos, îl ucide prin slujitori în timp ce mânca și bea. Atunci cineva, plecând de acolo și încurcat, neaflând exact ce s-a întâmplat, l-a anunțat pe rege că toți fiii lui au murit. Atunci David, stând, a strigat despre uciderea închipuită a tuturor fiilor săi; când a aflat exact ce s-a întâmplat, și-a amenințat fiul și a spus că îl va ucide; și deși (Absalom) a fugit într-o țară străină, unde a petrecut trei ani, regele a continuat să fie mânios tot timpul; nici după acest timp, nu l-ar fi chemat la sine dacă un lider militar deștept nu l-ar fi convins să facă așa ceva împotriva voinței lui. Dar chiar și chematându-și fiul, nu-și vindecase încă rana inimii, ci l-a scos de pe față încă doi ani și abia după atâta vreme, la cererea șefului militar, i-a dat fiului său voie să se înfățișeze la el. Dar fiul, având o ranchiună față de trecut sau, mai mult, luptă pentru putere, s-a răzvrătit împotriva tatălui său și l-a adus din nou la rătăcirea și fuga la care a fost supus sub Saul și chiar și-a făcut viața mult mai grea decât înainte. David a îndurat necazurile din vremea aceea când era conducător militar; iar acum era nevoit să rătăcească după mulți ani de domnie și după biruință, s-ar putea spune, asupra tuturor dușmanilor săi. Iar cel care l-a adus la aceasta nu era nici străin, nici dușman, ci „a ieșit din coapsele lui”, așa cum a spus el însuși cu plângere (2 Samuel 16:11). Atunci era în floarea vârstei și putea îndura totul cu curaj, iar acum, într-un moment în care ar fi trebuit să aibă bucuria bătrâneții în acest fiu fără valoare, a întâlnit în el un atacator și un dușman. Și împăratul a părăsit Ierusalim cu câțiva, desculți, acoperindu-se și vărsând lacrimi. Acest război i-a provocat nu numai durere, ci și rușine. Atunci fiul l-a tratat pe cel binecuvântat mai jignitor decât pe Saul, a dezonorat pe concubinele tatălui său, și nu pe ascuns, ci pe acoperișul casei în fața tuturor; înfuriat împotriva tatălui său, a încălcat atât regulile naturii, cât și legile de tratare a femeilor și, într-o răpire nebună, în timp ce războiul încă continua, a îndrăznit să facă ceea ce se face de obicei după ce a câștigat o victorie și a luat prizonierii dușmani. Între timp, Țiba, după ce l-a întâlnit pe David într-o asemenea tristețe și frică, l-a revoltat și mai mult mințindu-l pe stăpânul său și spunând că (Mefiboșet) complotează să ia stăpânirea împărăției (2 Sam. 16:3). 9 . După Țiba, apare Șimei, un om rău și nerecunoscător, și îndreaptă multe defăimări împotriva lui David, aruncând cu pietre în el cu următoarele cuvinte: „Ieși, om de sânge și nelegiuit: Domnul întoarce tot sângele peste tine în casa lui Saul, de când ai domnit în locul lui, și Domnul va da împărăția în mâna ta, fiul tău de om, arătându-te, fiul tău de Absalom, pentru că ești răul tău. sânge” ( 2 Samuel 16:7–8 ). Auzind și răbdând acestea, David s-a întristat, după cum se vede chiar din strigătul său, dar nu a îndrăznit să facă nimic și i-a lăsat pe Simei să plece în viață, spunând: „Lasă-l să mă blesteme, așa cum i-a spus Domnul. Domnul se va uita la smerenia mea și îmi va întoarce bine în loc de blestemul lui până astăzi” (2 Samuel 16:11-12); iar el însuşi a aşteptat cu nelinişte şi frică să vadă cum se va sfârşi întreprinderea lui Hushai. Când acest lucru a devenit cunoscut, a început un război, cel mai extraordinar dintre toate războaiele care au avut loc vreodată, și chiar asemănător cu un mister. Cel care a fost vinovatul unor asemenea dezastre și a dat toate motivele unui asemenea război, cu a cărui cădere toate aceste dezastre au fost distruse, David și-a convins comandanții să-l protejeze cu grijă și să-l crute, repetând: „cruță-l pe tânărul Absalom pentru mine” (2 Sam. 18:5). Ce poate fi mai rău decât această situație tristă? Ce este mai nefericit decât această dificultate? David a fost forțat să înceapă un război, în care a fost la fel de dureros pentru el să câștige și să fie învins. Nu voia să fie înfrânt, altfel nu ar fi trimis o asemenea armată, nici să învingă, altfel nu i-ar fi interzis să-l omoare pe cel care a început și a purtat războiul împotriva lui. Când războiul s-a hotărât și s-a terminat, după cum a plăcut lui Dumnezeu, când a căzut parricidul, atunci toți ceilalți erau în bucurie și bucurie, numai David s-a întristat și a plâns și, încuiindu-se, a chemat pe răposat și s-a întristat că el însuși nu a murit în locul lui: „Cine îmi va da moartea”, a zis, „în locul tău... Absalom, fiul meu?” (2 Regi 18:33). Ai auzit vreodată de ceva mai groaznic decât această nenorocire? Când Absalom și-a ucis fratele, David a vrut să-l omoare; când Absalom s-a răzvrătit împotriva lui cu furie, atunci el cruță chiar pe acest fiu. Și n-ar fi încetat multă vreme din plânsul morților dacă Ioab nu ar fi venit și i-ar fi explicat nepotrivirea acestei tristeți, dacă nu i-ar fi trezit curaj cu un discurs puternic și nu l-ar fi convins să accepte cu demnitatea cuvenită trupele. Cu toate acestea, nenorocirile lui nu se terminaseră încă; dar, în primul rând, soldații s-au răzvrătit și s-au împărțit între ei; apoi, de îndată ce s-au supus regelui și, mai mult, după multe îndemnuri blânde, l-au părăsit iarăși și s-au alăturat lui Saveius; Apoi a început din nou un alt război, în timp ce primul nu se terminase încă complet. Revoltat de aceasta, David, după ce și-a adunat soldații, i-a trimis cu căpetenii militari împotriva dușmanilor; dar Ioab, care a fost biruitor în acest război, nu a omis să întunece bucuria biruinței cu tristețe. Într-o frenezie de invidie, el, fără motiv și cu totul inocent, a ucis cu ticălos un conducător militar egal cu el, care adusese întregul popor sub stăpânirea lui David; iar această crimă l-a alarmat și l-a revoltat atât de mult pe rege, încât chiar și la moartea sa, el a lăsat moștenire fiului său și a cerut să nu-l lase pe Amasa ucis nerăzbunat. Și ceea ce este și mai greu este că David, fiind într-o asemenea stare de spirit, nici nu a îndrăznit să-și exprime motivele durerii sale, pentru că era deja asuprit de nenumărate dezastre. După aceste războaie, foametea a lovit toată țara, iar David, pentru a opri acest rău, a fost nevoit să-i predea pe copiii lui Saul la moarte. Iată ce poruncea decretul (lui Dumnezeu): „Această nelegiuire este împotriva lui Saul și împotriva casei lui, până când gabaoniții au fost uciși” (2 Samuel 21:1). Și cine își amintește cum l-a plâns David pe Saul, va înțelege atunci cum a suferit el în vremea aceea, predându-și copiii gabaoniților; totuși, a îndurat și asta; iar între timp au urmat din nou alte nenorociri. După foamete, a venit un ulcer, iar în cursul prânzului au căzut șaptezeci de mii de oameni, iar regele, văzând pe Înger întinzând sabia și rostind cuvinte jale, a zis: „Iată, eu... păstorul... am păcătuit și eu... păstorul am făcut rău, și turma aceasta, ce ai făcut tu peste mine și Samuel pe mâna mea? 24:17). Cu toate acestea, ne este imposibil să povestim cu exactitate toate durerile lui; nu toate sunt expuse în Scriptură; dar din cântecele și plângerile sale lamentabile se poate ghici despre severitatea durerilor sale care nu sunt menționate și că acest om drept nu a încetat niciodată să se întristeze și să se plângă. Ce spune el? „Zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani, dar dacă putem, sunt optzeci de ani și ei înmulțesc truda și bolile” (Ps. 89:10). Dacă spuneți că aici el a descris viața umană în general, și nu doar pe a lui, atunci veți spune mai mult decât ceea ce vreau eu să spun și ne veți salva de un discurs lung, admițând că nu numai în viața lui David, ci și în viața oricărei alte persoane există mult mai multe necazuri decât plăceri. Într-adevăr, așa cum spuneți în mod corect, David a pronunțat o astfel de sentință, referindu-se nu numai la propria sa viață, ci și la alții, și a exprimat același lucru ca și patriarhul, doar cu mai multă forță; Ce a spus despre acea parte, aceasta până la urmă. El a spus: „zilele mele sunt mici și rele” (Geneza 47:9); iar acesta: „zilele anilor noștri”, adică zilele tuturor oamenilor, „sunt șaptezeci de ani în ei, ... și munca și boala lor se înmulțesc”. 10. Dar aceasta, după cum am spus, vă supun să studiați cu toată exactitatea în voie, și eu însumi voi trece la ceilalți profeți. Deși nu ne-au lăsat nicăieri o descriere a vieții lor, având totuși dificultăți în a face acest lucru din cauza excesivității dezastrelor care i-au asuprit, cred că într-un cuvânt le putem numi deplorabilă întreaga viață. Și în primul rând, ceea ce era comun tuturor, în timpul vieții lor au fost chinuiți de chinuri, biciuiți, tăiați deoparte, ucisi cu pietre, întemnițați, au murit de sabie, au rătăcit în piei de oaie și de capră, suferind dezavantaje, dezastre și amărăciuni (Evr. 11:36-38). La aceasta s-a adăugat o altă tristețe, și mai aspră, pentru că au văzut cum creștea răutatea celor ce le făceau dezastru; Erau chinuiți de asta mai mult decât de propriile lor tristețe. Așadar, unul dintre ei a spus: „Jurăminte și minciuni, ucidere și furt și adulter sunt răspândite pe pământ și sângele se amestecă cu sânge” (Os. 4:2), arătându-ne nepedepsirea, diversitatea și răspândirea răutății. Un altul a strigat astfel: „Uh, fioros mă! mai înainte, ca strângerea nămolului în seceriș și ca (adunarea) rodului în îmbrățișarea strugurilor, eu nu exist într-un ciorchine” (Mic. 7, 1), plângând cu aceste cuvinte numărul mic de oameni virtuoși. Alții s-au plâns și de ceva asemănător. Păstorul caprelor (Amos) nu numai că s-a plâns de nenorocirile sale, ci și de nenorocirile lor, ci și de nenorocirile proprii ale evreilor. ispite, și s-a rugat lui Dumnezeu astfel: „Fii milostiv,... Doamne... cine va învia pe Iacov? Se pare că este mic. Pocăiește-te, Doamne” (Am.7:2). Dar cu toate acestea, n-a primit ceea ce a cerut, după cum se spune: „Și aceasta nu va spune Domnul” (Am.7:6). Și Isaia, auzind că tot pământul va fi pustiit, n-a vrut să se mângâie, ci a strigat neîncetat și a zis: „Lasă-mă în pace, ca să plângă munteleanul; Să nu mă mângâi” (Is. 22:4), pentru că acest fel de moarte este mai presus de orice nenorocire. Cine este în stare să citească fără lacrimi cântările lamentabile ale lui Ieremia despre cetate și despre el însuși, atât scrise anume, cât și împrăștiate în toată cartea lui profetică? Uneori spunea: „Cine îmi va da capul cu apă și îmi va pieptăna izvorul lacrimilor? Și eu plâng zi și noapte pentru acest popor.” Uneori: „Cine îmi va da ultimul loc vital în pustie? Și voi părăsi poporul Meu și voi pleca de la ei, pentru că toți se desfrânează” (Ier. 9:1-2). Și uneori striga plângător: „Vai de mine! Mama mea, care m-a născut... un om frumos și judecat pe tot pământul? (Ier. 15:10); alteori își blestema ziua de naștere: „Blestemata să fie ziua”, zicea el, „în aceeași zi în care m-am născut eu” (Ieremia 20:14). Ridicul constant l-a adus într-o astfel de stare, încât a început chiar să deznădăjduiască când, după ce a luat orașul, a întâlnit grija și respectul pentru sine din partea străinilor. A fost mulțumit de asta, dimpotrivă, a scris o plângere amară pentru morți și a văzut dezastre nu mai puțin decât înainte, pentru că cei care au rămas în viață după război? Făgăduind să-L asculte în toate și să nu se împotrivească la nimic, ei s-au întors totuși în Egipt, în timp ce porunca (a lui Dumnezeu) cerea cu totul altceva, și l-au luat pe profet cu ei și, cu ingratitudinea lor, l-au silit să le prezică necazuri mai grave decât înainte. Dar Ezechiel? Dar Daniel? Nu și-au petrecut toată viața în captivitate? Mai mult, primul dintre ei a fost pedepsit cu foamea și sete pentru păcatele altora; când a murit soția lui, i s-a poruncit să îndure fără lacrimi asemenea nenorociri; și ce poate fi mai dureros decât atunci când cineva nu are voie să-și plângă propriile nenorociri? Acum nu vorbesc despre faptul că a fost forțat să-și mănânce pâinea pe o grămadă de bălegar, să stea pe o parte o sută nouăzeci de zile și să îndure tot ce i s-a poruncit. Chiar dacă nu i s-ar fi întâmplat nici una dintre durerile, atât cele pe care le-am omis, cât și cele amintite acum, atunci însăși rămânerea printre dușmani, străini și oameni necurați, căci cei drepți și curați ar fi mai aspru decât orice pedeapsă. Iar Daniel, se pare, s-a bucurat de mare cinste și a trăit ca în robie, fiind la curtea împărătească și având putere; dar dacă cineva îi ascultă rugăciunea, acordă atenție postului, schimbării feței și rugăciunilor neîncetate și află exact de ce a făcut aceasta, va vedea că acest profet era mai întristat și mai descurajat decât oricine altcineva. El a fost chinuit nu numai de dezastrele prezente, ci și de cele viitoare, întrucât era onorat să vadă cu ochi profetici ceea ce încă nu se întâmplase; uitându-se la evreii care încă nu se eliberaseră din sclavia lor anterioară, ar fi trebuit să prevadă cealaltă captivitate a lor; a văzut cetatea, care încă nu fusese restaurată, deja distrusă, iar biserica – profanat de jertfe (necurate) și devastat, și întregul altar – răsturnat. De aceea, s-a întristat și a plâns, și a spus: „Noi... ne este rușine de fețele noastre și de regele nostru și de prințul nostru și de tatăl nostru, care au păcătuit împotriva Ta,... Doamne” (Dan. 9:8). 11. Nu știu cum, printre profeți, mi-a fost dor de un singur suflet ceresc - cel care trăia pe pământ ca în cer, care nu avea decât manta. Ce este acest om măreț și minunat, dacă nu-l poți numi decât om? După un discurs îndrăzneț în fața lui Ahab, după ce a doborât focul, după ce a bătut pe preoți, după ce a închis și deschis cerul la vremea hotărâtă de dorința lui, după atâtea și atât de mari fapte, a fost supus unei asemenea frici și atât de descurajare excesivă, încât a spus următoarele cuvinte: „Ia... sufletul meu de la mine, că nu sunt tatăl meu cel mai bun al împăraților” (1:4). Asta a spus cineva care nu a murit încă. Nu numai atât; s-a retras în deșert și a dormit acolo, epuizat de o descurajare severă. Iar ucenicul său a primit nu numai spiritul profund al profesorului, ci și întristări mult mai severe. Înfățișând pe acești profeți pentru noi și enumerând dezastrele lor, fericitul Pavel a spus puțin mai devreme: „Lumea nu este vrednică de ei” (Evr. 11:38). Acest binecuvântat ne-a venit și în minte la timp. Dacă el, arătându-se singur, ne poate oferi suficientă mângâiere, atunci ce deznădejde și ce tristețe nu va distruge apărând după ceilalți? Nu consider necesar să vorbesc despre foame, sete și goliciunea, despre naufragii și șederi în deșerturi, despre frici și primejdii, despre calomnii și închisoare, răni și privegheri, despre nenumărate primejdii de moarte și despre tot ce a îndurat pentru predicare. Toate acestea, deși au provocat o oarecare mâhnire, nu i-au făcut plăcere. Când toți credincioșii asiatici l-au respins, când galatenii, un întreg popor celebru, s-au abătut de la credință, când corintenii și-au împărțit biserica în multe părți și, răsfățându-l pe desfrânat, l-au adus la nerușinare, atunci ce credeți că a simțit Pavel? Ce întuneric îi învăluia sufletul? Totuși, de ce ar trebui să tragem concluzii când îi putem auzi propriile cuvinte? Astfel, în scrisoarea sa către Corinteni a spus: „Din întristare... V-am scris cu inimi multe și grele, cu multe lacrimi” (2 Cor. 2:4); și iarăși: „Dumnezeul meu să nu vină și să mă umilească în mijlocul vostru și să plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit” (2 Cor. 12:21). Și Galateni le-a spus: „Copiii mei, chiar dacă sunt bolnav în voi Hristos (1:9). de asemenea, se plânge de asiatici elevului său. Și nu numai acest lucru l-a chinuit, ci și șmecheria murdară (a cărnii) care i-a fost atât de zdrobit și îngrijorat, încât s-a rugat în repetate rânduri lui Dumnezeu pentru eliberare de el, pentru că cuvântul „de trei ori” înseamnă „de multe ori” (2 Cor. 12:8). În general, cineva care a plâns chiar și absența unui frate ar putea fi vreodată calm? „Nu l-am găsit pe Tit, fratele meu”, spune el, „nu am odihnă” (2 Cor. 2:13). Iar cu prilejul îmbolnăvirii altui frate, el a suferit din nou exact la fel: „Dumnezeu a avut milă de el”, le-a spus filipenilor despre Epafras, „nu numai pentru el, ci și pentru mine, ca să nu primesc întristare peste întristare” (Filipeni 2, 27). De asemenea, foarte mâhnit pentru amăgitori și adversarii săi, el a spus într-o scrisoare către Timotei: „Alexandru Kovac a făcut rău multora; Domnul să-l răsplătească după faptele lui” (2 Tim. 4:14). Deci, ar putea avea chiar și cel mai mic răgaz de la deznădejde și tristețe? Pe lângă dezastrele mai sus amintite care i-au cântărit sufletul, au mai fost și altele care i-au provocat o durere constantă. Și el însuși a dezvăluit din nou acest lucru, spunând: "În afară de cele exterioare, atacul (al meu) este un arici în toate zilele și grija tuturor bisericilor. Cine leșină, și eu nu leșin? Cine este ispitit și nu sunt ușurat?" (2 Cor. 11:28–29). Dacă el însuși era înflăcărat pentru fiecare dintre cei care au fost ispitiți, atunci era imposibil ca această aprindere să se stingă în sufletul lui: pentru că nu a lipsit niciodată cei care au sedus și au oferit hrană acestei flacări. Când orașele, și adesea națiuni întregi, au căzut, cu atât mai mult s-ar putea întâmpla acest lucru continuu unuia sau altuia (credincioșilor) din atâtea biserici din univers. Dar să presupunem în cuvinte, dacă vreți, că nimeni nu a fost vreodată ispitit sau despărțit de Pavel și nu i s-a întâmplat niciun alt necaz asemănător și, în acest caz, nu-l pot recunoaște ca fiind lipsit de descurajare; pentru aceasta iarăşi nu am nevoie de niciun alt martor în afară de suferintul însuşi. Ce spune el? „M-am rugat... Eu însumi să fiu despărțit de Hristos, după frații mei, rudele mele în trup, care sunt israeliți” (Romani 9:3-4). Și asta înseamnă următorul lucru: ar fi mai de dorit să cad în Gheena decât să-i văd pe israeliți ca pe necredincioși. Exact asta înseamnă cuvintele: „M-am rugat să fiu excomunicat”; dacă era gata să îndure chinul gheenei pentru a-i putea aduce pe toți evreii (la credință), atunci este evident că, neavând acest lucru, a dus o viață mai dureroasă decât cei chinuiți în gheenă, pentru că pentru el cea din urmă era mai dezirabilă decât cea dintâi. 12. În fiecare dintre dezastrele amintite, acordați atenție nu numai motivului care a dat naștere deznădejdii în acești oameni, ci și gradului de tristețe și veți vedea că tristețea lor este mult mai mare decât durerea voastră. Să examinăm acum dacă s-au întristat mai mult decât pe tine, iar gradul de descurajare este de obicei determinat nu numai de cauza din care s-a produs, ci și de cuvintele și faptele (ale suferinzilor). Mulți, după ce au pierdut doar bani, s-au plâns mai mult decât tine; așa că unii s-au aruncat în mare, alții s-au spânzurat, neputând suporta această pierdere; iar unii chiar și-au pierdut vederea din cauza tristeții excesive: deși a pierde bani pare mai ușor decât a suferi chinul de la un demon, mulți au suferit pe cel din urmă și au fost loviți de primul. Nu judeca asta după sufletul tău și nu te gândi că dacă râzi de pierderea banilor, atunci alții o vor trata la fel; pierderea banilor i-a condus pe mulți la nebunie și frustrare extremă. Desigur, niciuna dintre aceste dureri nu poate zdrobi un suflet nobil; dar un suflet slab și atașat de lume este mai chinuit de pierderea banilor decât de chinul unui demon. De ce? Pentru că nu este același lucru să-ți fie mereu frică de foame, sau să înduri chinul de la un demon doar în unele zile: în ultimul dezastru, chinul sever continuă pentru scurt timp, ca într-o febră, sau într-o febră, sau într-un alt atac periodic; și chiar mult mai puțin durează decât în ​​aceste boli. Dacă (voi spuneți că) boala demonizării depășește aceste boli în forță, atunci vă pot semnala pe mulți dintre cei stăpâniți de febră, care, atunci când acest foc îi cuprinde, intră într-o frenezie mai mare decât cei posedați de demoni. Iar odată cu sărăcia, frica de a suferi o lipsă a ceea ce este necesar, ca un vierme indestructibil, cuibărește în sufletul săracilor și îl mănâncă neîncetat. Ce vorbesc despre sărăcie? Dacă vrem să enumerăm toate nenorocirile umane, atunci nu numai noi, dar poate și tu însuți vei începe să râzi de plânsul și lamentările tale. Dar ne este imposibil să înfățișăm toate, chiar și cea mai mică parte din aceste nenorociri; nu le cunoaștem și, chiar dacă le-am cunoaște, nu am avea destul de o viață să povestim despre ele. Prin urmare, selectând doar câteva dintre multe, vă las să concluzionați din ei, dacă este posibil, despre cele care vor fi omise. Deci, amintiți-vă de acel drag moș Demophilus, dintr-o casă mare și nobilă. De al cincisprezecelea an încoace, nu poate face nimic, ca morții, deosebindu-se de ei doar prin aceea că se scutură, țipă încontinuu și își dă clar nenorocirea; trăiește într-o sărăcie extremă și are un singur slujitor, un tânăr, deși bun și atașat de stăpânul său, dar incapabil să-și aline nenorocirea, pentru că slujitorul nu poate nici să-l scutească pe stăpân de sărăcie, nici să-i oprească zdruncinarea de la relaxare; dar nu poate pune decât o bucată în gura maestrului (nici mâinile lui nu-i servesc pe acesta din urmă), să-i dea paharul și să-și curețe nasul; în afară de asta, nu este în stare să-i ofere niciun ajutor. Acest bătrân este în sărăcie de cincisprezece ani, după cum am spus; În același timp, îmi amintesc și de acel paralitic care a suferit de aceeași boală timp de treizeci și opt de ani (Ioan 5:5). Pe lângă acești nenorociți, închipuiți-vă și Aristoxenus din Bitinia, care, deși nu este relaxat la trup, ca acel bătrân, era obsedat de o boală mult mai dureroasă decât relaxarea. Un fel de crampe în stomac și dureri, insuportabile oricărei torturi, uneori îl străpung mai rău decât scuipatele, alteori îl devorează mai tare decât focul și îl chinuiesc în fiecare zi și în fiecare noapte, încât cei care nu-i cunosc boala îl consideră nebun: așa că crampele îi deformează pupilele, îi strâng brațele și picioarele și-l fac fără cuvinte! Iar țipetele și gemetele lui (începe adesea să țipe după amorțeală) sunt mai puternice decât gemetele femeilor care suferă de naștere; și adesea cei care locuiesc departe, care aveau pacienți care sufereau de insomnie de lungă durată, trimiteau cu o plângere că pacienții lor se înrăutățesc din cauza acestor țipete. Acest lucru nu i se întâmplă la intervale lungi de timp, ci de mai multe ori în timpul zilei și de câteva ori noaptea și acesta este deja al șaselea an în care este devotat acestei boli malefice; nu are nici un servitor care să aibă grijă de el, nici un medic care să-i uşureze suferinţa; primul - din cauza sărăciei, iar al doilea - pentru că arta medicinei s-a dovedit a fi neputincioasă în fața acestei boli; multi doctori au lucrat la el mult timp (de vreme ce avea o multime de bani inainte), si nu l-au ajutat deloc. Și cel mai greu dintre toate este că niciunul dintre prietenii săi nu vrea să-l mai vadă, dar toți l-au părăsit, chiar și cei care anterior i-au fost de mare folos. Dacă vine cineva la el, fuge imediat: camera lui este plină de o astfel de duhoare, pentru că nimeni nu o curăță. Un singur slujitor stă cu el, care nu face mai mult decât poate face o singură femeie, în plus, una care își dobândește hrană prin munca mâinilor ei. Câți demoni sunt mai chinuitori decât flagelul lui? Dacă chiar aceste nenorociri nu l-ar fi chinuit, ce n-ar fi suferit de la gândul cât timp a stat întins pe patul lui, de marile cheltuieli care l-au adus la sărăcia extremă, de disprețul prietenilor săi, de lipsa de slujitori și de neștiința dacă nenorocirile vor înceta vreodată - pentru care nu ești mai bine să te întristezi niciodată, atâta timp cât ei nu vor înceta niciodată. traieste si respira? Acesta este ceea ce face pe cineva să se gândească la severitatea bolii și la faptul că situația lui se înrăutățește pe zi ce trece. 13. Dar ca să nu-mi obosesc ascultătorii cu o listă cu fiecare suferind asemănător, mergi la îngrijitorul ospiciului și îi cereți să vă conducă la cei care zac acolo pentru a vedea tot felul de suferințe, tipuri ciudate de boli și diverse cauze de deznădejde. De acolo, mergeți la temniță și, după ce ați recunoscut tot ce se găsește în această locuință, mergeți în vestibulul băilor, unde unii zac goi, folosind bălegar și paie în loc de haine și adăpost, necontenit chinuiți de frig, boală și foame, implorând trecătorii doar cu înfățișarea lor, scuturându-și trupurile și scrâșnind nici ca să-și întindă vocea, nici să-și întindă vocea. mâinile de epuizare extremă din cauza unei asemenea suferințe. Și nu te opri aici, ci mergi la refugiul săracilor, situat în afara orașului, și atunci vei vedea clar că deznădejdea care te chinuiește acum este un refugiu liniștit. Ce putem spune despre bărbații care sunt distruși treptat de lepră, despre femeile care suferă de cancer? Ambele boli sunt atât de lungă durată, cât și incurabile; Amândoi cei posedați de ei sunt expulzați chiar și din oraș, deoarece acești pacienți nu au voie să fie nici în baie, nici în piață, nici în orice alt loc din interiorul orașului. Și nu numai acest lucru este dezastruos, ci și faptul că nu pot fi liniștiți în privința mijloacelor lor de existență. Care este situația celor condamnați să locuiască în mine, adesea fără vinovăție și în zadar? Toți suferă mult mai multă durere decât cei posedați de un demon. Dacă nu crezi, nu este deloc surprinzător; pentru că de obicei ne judecăm diferit nenorocirile noastre și ale celorlalți, dar pe cele din urmă le recunoaștem doar din cuvintele și înfățișarea celor care suferă, iar pe cele dintâi – prin propria noastră experiență și sentiment, iar din pasiune pentru noi înșine credem că acestea din urmă sunt mai insuportabile decât cele dintâi, deși erau de fapt foarte ușoare și tolerabile. Dacă cineva, renunțând la orice parțialitate, recunoaște natura nenorocirilor altora și înțelege situația celor supuși acestora, ne va da o judecată corectă despre ele. Poate vei spune că toate acele boli se referă doar la trup, dar boala ta se referă la suflet și este mai gravă decât toate. Dar de aceea se dovedește a fi mai ușor decât acelea: nu distruge corpul ca acelea și deranjează sufletul doar pentru scurt timp; Între timp, bolile de mai sus, cu originea în corp, nu opresc acțiunile lor dăunătoare asupra acestuia, ci le extind până la suflet, chinuindu-l constant și zdrobindu-l cu tristețe și mare deznădejde. „Așa cum”, spune Scriptura, „nu există nici un folos de rău, tot așa patima care cade în trup jignește inima” (Proverbe 25:20). Așadar, nu spuneți doar că unele boli se cuibăresc în corp, ci demonstrați că nu își extinde influența dezastruoasă și distructivă asupra sufletului. Deci infecția nu se naște în corpurile în sine, ci distruge corpurile; iar otrava șerpilor iese din ei și ne face rău. La fel este și cu acele boli: se nasc în corp, iar otrava malignității lor se revarsă în sufletul nostru. Deci, descurajarea excesivă este mai dăunătoare decât orice acțiune demonică, pentru că dacă un demon domnește în cineva, atunci el domnește prin descurajare, iar dacă distrugi deznădejdea, atunci nu vei suferi nici un rău de la demon. Dar cum, spuneți, să nu vă pierdeți inima? Și vă întreb, cum este imposibil să nu vă pierdeți inima? Dacă ai săvârșit desfrânare, ucidere sau orice alt păcate care te privează de Împărăția Cerurilor, atunci fii descurajat și plânge-te: nimeni nu se va amesteca; Dacă, prin harul lui Dumnezeu, stai departe de toate aceste păcate, atunci de ce te chinuiești în zadar? 14. Dumnezeu a pus deznădejde în firea noastră nu pentru ca noi să ne complacăm cu ea nerezonabil, prematur și în orice împrejurare, și nu pentru a ne distruge pe noi înșine, ci pentru a primi cel mai mare beneficiu din ea. Cum putem beneficia de ea? Dacă ne răsfățăm cu ea la momentul potrivit; iar vremea deznădejdii nu este când suferim răul, ci când facem răul. Am pervertit ordinea și am amestecat vremurile; făcând mult rău, nu ne pocăim nici măcar pentru scurtă vreme, dar dacă suferim chiar și cel mai mic rău de la cineva, ne pierdem inima, ne înnebunim și ne grăbim să renunțăm și să scăpăm de viață. Prin urmare, această stare (de deznădejde) ni se pare insuportabilă și dificilă, precum și mânia și pofta, de care s-au plâns și cei care le-au folosit prost și impropriu. Aici se întâmplă același lucru ca și cu medicamentele date de medici: și ele nu numai că nu scutesc pacientul de suferință, dar și mai intensifică boala atunci când sunt folosite pentru boli care nu le corespund, și nu pentru cele pentru care sunt pregătite, ci pentru altele complet diferite. Dejecția funcționează exact în același mod, iar acest lucru este firesc. Ca un medicament puternic care corodează și, ca să spunem așa, curățește depravarea noastră, ea, atunci când este aplicată unui suflet leneș, răsfățat, care are o mare povară de păcate, îl ajută pe cel care o primește mult; iar atunci când este aplicat unui suflet activ, care se luptă, trudit, grijuliu și supus adversității, nu numai că nu aduce niciun beneficiu, ci provoacă și un mare rău, slăbind-l și făcându-l susceptibil de a fi afectat. De aceea, Pavel, întorcându-se către cei care stăteau și trudeau, a spus: „Bucurați-vă în Domnul mereu, iar râul: bucurați-vă” (Filipeni 4:4); iar celor care sunt slăbiți în suflet și stăpâniți de o patimă puternică, le-a scris: „Și vei fi mândru și nu mai mult decât un nebun” (1 Cor. 5:2). Cine se îngrașă cu grăsimea păcatelor, să se subțieze și să se usuce cu acest medicament, dar pentru cineva care este sănătos și se menține într-o bună stare de bine, de ce să-și strice bunăstarea cu deznădejde? Este un medicament atât de puternic încât, atunci când a fost aplicat celor care aveau nevoie mai mult decât timpul potrivit, a provocat mult rău. Temându-se de aceasta, Fericitul Pavel a poruncit ca ea să fie eliminată imediat după ce și-a făcut lucrarea și, pentru aceasta, a prezentat același motiv pe care îl exprim acum: „Niciuna”, a spus el, „va fi mistuit de multe necazuri” (2 Cor. 2:7). Dacă ea, depășindu-se, îi distruge pe cei care au nevoie de ea, atunci ce nu le va face celor care nu au deloc nevoie de ea, dacă se predau în mare măsură? Deci, zici tu, știu și eu asta; dar nu știu cum să elimin și să îndepărtez deznădejdea din sufletul meu. Care este dificultatea în asta, prietene? Dacă ar fi un fel de poftă și dragoste carnală nebună, sau deșertăciune puternică - acest rău indestructibil, sau vreo altă pasiune asemănătoare, atunci ai avea motive să îți fie greu să te eliberezi de ele, deoarece dacă ești capturat de ele, deși este imposibil, este greu să scapi de aceste plase. De ce? Pentru că plăcerea îi promovează și îi ajută: îi încurcă pe cei dați patimilor, parcă cu frânghii, din toate părțile, iar dificultatea îndreptării, în primul rând, constă în faptul că sufletul este înclinat să dorească și să hotărască să se elibereze de ele; la fel ca și cum o persoană care avea nevoie de vindecare de cruste și scabie și-a găsit plăcere în această boală și s-ar cufunda în boală. Iar faptul că nu găsim plăcere în ea ne ajută foarte mult să ne eliberăm de durere; cine este împovărat de ceva va încerca în curând să se elibereze de el. Dar dacă, deși încearcă, nu reușește? Lasă-l să nu înceteze să încerce și în curând va avea succes. Țineți minte că pentru un creștin, dacă se întristează vreodată, ar trebui să existe doar două motive pentru deznădejde – când fie el însuși, fie aproapele îl jignește pe Dumnezeu; și din moment ce durerea ta nu se bazează pe niciunul dintre aceste motive, atunci te chinuiești în zadar. De unde știi, zici tu, că nu suntem pedepsiți pentru păcatele noastre cu această întristare? Acest lucru este bine cunoscut, dar deocamdată nu o voi pretinde. Dacă vrei, atunci nu numai să nu fie necunoscut, precum ai spus, ci chiar bine cunoscut că această întristare este răsplată pentru păcate; Chiar, spune-mi, de aceea te plângi? Dar trebuie să fii mulțumit pentru că încă ești aici eliberat de păcate și nu vei fi condamnat împreună cu lumea. Cel care deplânge să nu se plângă de faptul că este pedepsit, ci de păcatele cu care îl jignește pe Dumnezeu; păcatele ne îndepărtează de Dumnezeu și Îl fac dușmani, dar pedepsele Îl împacă cu noi și Îl fac milostiv și aproape de noi. Și că isprava și munca voastră nu sunt răsplătire pentru păcate, ci pregătire pentru coroane și recompense, acest lucru se poate vedea din cele ce urmează. Dacă ai fi trăit mai întâi rușinos și destrăbălat și apoi ai fi trecut la viața monahală, în acest caz gândul la pedeapsa pentru păcate ar fi nepotrivit. Dacă Dumnezeu trimite pedepse pentru a-i converti pe păcătoși la pocăință, atunci când este adusă pocăința, pedeapsa însăși este deci inutilă. Dumnezeu este atât de departe de a dori să ne pedepsească, încât adesea, chiar și atunci când facem ceva demn de pedeapsă și avem nevoie de îndemnuri puternice, El ne adeverește doar cu amenințări și cuvinte intimidante. Puteți vedea acest lucru în exemplul israeliților și al orașului Ninive: Dumnezeu nu numai că nu a adus pedeapsă asupra lor când s-au pocăit, dar a oprit imediat amenințarea. El dorește mult mai mult decât noi înșine ca să nu înduram niciun rău și niciunul dintre noi nu ne cruță pe noi înșine așa cum Dumnezeu ne cruță pe toți. Este posibil ca Cel care de multe ori îi înspăimântă pe cei care au păcătuit numai cu cuvintele, dar nu pedepsește, ci îi eliberează pe cei care se pocăiesc de frică însăși, nu numai că nu te-a izbăvit de amenințare, dar te-a și supus pedepsei efective, care a dat dovadă de atâta evlavie și atâta virtute? How can you believe this? Dacă viața ta anterioară ar fi fost, așa cum am spus, depravată și vicioasă, ar fi putut totuși să-i fi trecut prin minte cuiva; dar de vreme ce ea era modestă și plină de mare onestitate, deși mai mică decât cea de azi, atunci din toate acestea ni se vede că isprăvile tale duc la coroane și la cea mai mare răsplată. Prin urmare, după cum am spus, cineva ar trebui să trezească astfel de gânduri și asemenea gânduri în sine; și în același timp, sau chiar înainte de aceasta, acest întuneric al descurajării trebuie risipit cu rugăciuni și cereri. Așa binecuvântat David, un om atât de minunat și de mare, folosea neîncetat aceste medicamente și scăpa de ele din severitatea durerilor, rugându-se apoi astfel: „S-au înmulțit întristarile inimii mele, izbăvește-mă de nevoile mele” (Ps. 24:17); apoi trezind în sine gânduri evlavioase: „Cât de întristat ești, suflete al meu? Și mă faci de rușine? Încrede-te în Dumnezeu, căci Îi vom mărturisi” (Ps. 42:5); și a mai spus, întorcându-se de la gânduri la rugăciuni: „Dezlănțuiește-mă, ca să mă odihnesc, mai întâi nici nu voi pleca, nici nu voi fi cu nimeni” (Ps. 39, 14), iar de la rugăciuni la gânduri: „Ce... am în cer? Și ce ai vrut Tu pe pământ?”. (Ps. 73:25). Așa că Iov, cu reflecții, s-a opus soției sale, care l-a îndemnat să rostească cuvinte satanice și, reproșându-i, i-a spus: „Ce ai spus tu... singur de la femeile nebune? Dacă primim lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele” (Iov 2:10)? Și înaintea lui Dumnezeu a apelat la rugăciuni. Și fericitul Pavel a folosit ambele aceste mijloace pentru a-i ajuta pe cei care au căzut în întristare și ispită; uneori spunea: "Dacă sunteți fără pedeapsă, sunteți din fire adulteri, și nu fii. Cine este fiu, nu-l pedepsește tatăl său?" ( Evr. 12:8 ) - iar uneori spunea cu rugăciune: „Dumnezeu este credincios, nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți” ( 1 Cor. 10:13 ); și iarăși: „Dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să răsplătească necazul celor ce vă jignesc și bucurie celor ocărați” (2 Tes. 1:6). Așadar, dacă vrei să folosești ambele arme și să te protejezi ferm din toate părțile, blocând accesul la descurajare cu gândurile tale și construind acest gard puternic cu rugăciuni, atât ale tale, cât și ale altora, atunci vei vedea în curând roadele unor astfel de eforturi. Veți obține nu numai beneficiul că veți începe să îndurați cu curaj suferința reală, dar, după ce ați fost bine întărit de ea, veți continua să fiți invincibil pentru orice suferință cotidiană. Aceste. doi fii ai regelui teban Oedip, ale căror acțiuni sunt descrise dramatic în tragediile lui Eschil și Sofocle. Gorgo sau Gorgon este un monstru fabulos, reprezentat de poeții greci cu capul acoperit cu șerpi în loc de păr, și a împietrit pe toți cei care au văzut-o. Desigur, probabil Ish-bosheth. Vezi 2 Samuel 4:7. Ați putea fi interesat de: