На Стагириј подвижник

Расправата „До Стагири Аскетот“ (3 книги) ја напишал свети Јован Златоуст во Антиохија околу 381 година или нешто подоцна. Стагириј, млад човек со благородно потекло, го напуштил световниот живот и тргнал по монашкиот пат, но по Божјо дозвола почнал да страда од напади на демонско опседнување и се обидел да си го одземе животот. Не можејќи лично да се сретне со него, свети Јован Златоуст му испратил на Стагирија свој есеј, во кој го тешел за несреќата што го снашла. Во првата книга „До подвижникот Стагири, опседнат од демон“ (10 поглавја), светителот го повикува монахот трпеливо да ги поднесе искушенијата што го снашле и во нив да ја види добрата Божја Промисла, бидејќи само гревовите нè отстрануваат од Бога и Го прават непријатели, а казните нè помируваат со Него. Тој ги наведува Адам, Каин, Ное, Авраам и Јосиф како примери, обидувајќи се на тој начин да покаже дека Бог ги казнува оние што ги сака за добри цели. Во втората книга, „Покрај Стагириј, таа униние е полоша од демонот“ (12 поглавја) Свети Јован повикува на ослободување од депресивни мисли за самоубиство. Таквите мисли не секогаш доаѓаат од демон, туку понекогаш од сопствената очај, која треба да се распрсне. Најдобар начин да го направите ова е да се издигнете над мислењата на толпата и да мислите дека постои само еден грев од кој треба да се срамите. Користејќи примери од Светото Писмо, светителот покажува дека во иднина ни се подготвуваат награди, а сегашноста е време на труд. Во третата книга „Покрај Стагири, за малодушноста“ (14 поглавја), повторно се дадени примери на светци за да се покаже како тие се справиле со тешкотиите и испраќале искушенија. Светецот зборува за несреќите на кои биле подложени пријателите на Стагирија, за човечката беда во болниците и затворите. Бог нè тестира за да ги искупи нашите гревови и е поблаг кон нас отколку ние самите. *Насловот на делото на грчки е Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταφείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *Насловот на делото на латински е Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). Содржина На Стагириј подвижникот опседнат од демон Покрај Стагириј, таа униние е полоша од демонот Покрај Стагириј, за унинието Стагириј, кој потекнувал од благородна и богата куќа и бил воспитан според правилата на христијанската вера, во своето благочестиво расположение, откажувајќи се од богатството и световните определби во Антиохија, се посветил на подвижничкиот живот на испосниците, во кој набргу, по Божја дозвола, бил изложен на дејство на демон (него, опседнат од демон или зол). и таква духовна очај што тој дури се обиде да ти го одземе животот. Свети Јован Златоуст, откако дознал за маката на Стагириј, со кого бил во пријателски односи, сакал да му пружи духовна утеха преку писмени опомени, не можејќи лично да го посети поради сопствената болест, која го снашла по неговите подвизи во пустината кон крајот на 380 г. Во тоа време или на почетокот на 381 година можеле да бидат напишани предложените три збора на светителот. На Стагириј подвижник, опседнат од демон Страшната искушение што го снашла Стагириј и желбата да го утеши барем писмено. – Дозволувајќи ни искушенија и корист и нив и самиот пад. – Примери – Адам во Рајот, Каин, Ное за време на потопот, Авраам и Јосиф. – Испитувањето е едно од средствата со кои Господ ги зголемува нашите заслуги и го доведува нашиот ум во потчинување на Божественото. - Причината зошто Бог дозволува благосостојба на злите и тага на добрите. – Нескротливоста на Божјите патишта. – Вечноста, како праведна одмазда за доброто и за злото. – Должноста на вистинскиот христијанин е да биде подложен на Божјата Промисла. – Опомена до Стагирија да го зајакне своето убедување. 1. Сега треба да бидеме со тебе, драг мој Стагириј, и да учествуваме во твоите страдања и, барем според нашите можности, да ја ублажиме твојата очај, утешувајќи се со зборови, помагајќи со дела и користејќи ги сите други средства; но бидејќи телесната слабост и последователната главоболка, која нè принудуваше да останеме дома, ни ја лиши можноста да служиме во таква корисна задача, нема да се двоумиме да го направиме најдоброто од нашите можности, она што останува и за ваша утеха и за наша корист. Можеби ова ќе ви помогне храбро да издржите вистинска катастрофа; ако не успееме во тоа, тогаш барем помислата дека ние од наша страна не сме испуштиле ништо што треба да се направи, ќе ни ја олесни душата. Кој направил сè што смета дека е корисно за да го спречи страдањето што го снајде ближниот, дури и ако не успее во тоа, барем е ослободен од прекорите на совеста и, откако го оставил товарот на овие прекори, мора да го носи само товарот на тагата. Кога би бил еден од оние кои Му се угодни на Бога и можат да прават големи работи, не би престанав да се молам и да го молам Бога за личност која ми е драгоцена; но бидејќи многу гревови ме лишуваат од оваа смелост и сила, ќе се обидам да ви дадам усна утеха. Тоа се случува и со оние кои страдаат од телесни болести: уништувањето на страдањата и престанокот на болеста е работа на лекарите, но утехата на болните не им е забранета на робовите што им служат; Тие особено зборуваат многу во корист на нивните господари ако се добро наклонети кон нив. Значи, ако кажеме нешто што може да ја спречи вашата прекумерна тага, тогаш она што го посакуваме ќе се оствари; ако не најдеме што да кажеме, тогаш, секако, нашата ревност ќе ја одобри Оној Кој преку блажениот Павле заповеда да плачеме со оние што плачат и да ги следиме понизните (Рим. 12:15-16). Се чини дека има само една причина за вашата очај - бесот на злиот демон; но можете да најдете многу таги кои потоа се раѓаат од овој корен. Ова го кажувам сега не сам, туку врз основа на оние поплаки што често ги слушав од тебе кога беше со нас; и прво, (ти се пожалил) дека порано, кога водел световен живот, не поднесувал ништо вакво, а кога те распнувале на светот, тогаш си почувствувал таква болест што можела да те збуни и да те потоне во очај; второ, на фактот дека многумина од оние кои живееле во задоволство, изложени на истата болест како тебе, по краткотрајно страдање се ослободиле од оваа болест и целосно се опоравиле, така што се венчале, станале татковци на многу деца, уживале во задоволствата на овој живот и повторно не биле повеќе изложени на слична болест - но вие поминувате толку многу време во пост и не страдате од бдение. што ти се случи; трето, дека тој свет човек, кој покажа толку голема моќ на другите луѓе, не може да го стори истото и врз тебе, сакана, и не само тој, туку и оние кои беа со него, кои беа дури и посилни од него, сите те оставија подеднакво неуспешни. Освен тоа, според твоите зборови, силно тагуваш затоа што силата на очајот толку ти ја зафати душата што честопати за малку ќе се фрлиш во јамка, или во река или во бездна. Има и петта жалба, која се состои во тоа што гледаш како твоите врсници и оние кои почнале да водат подвижнички живот со тебе се расположени, додека ти се уште си во најтешката бура и живееш во најстрашниот затвор. Според тебе, не треба толку да се плаче кога е окован во железо, туку кога е врзан со овие синџири. Тогаш, ми кажа, уште нешто многу те загрижува: се плашиш и трепериш за татко ти, да не, откако дознал за тоа, да им направи големи неволји на оние кои во почетокот те прифатиле за светец; зашто, потпирајќи се на својата сила и богатство и препуштајќи се на тага, ќе се осмели сè против нив и нема да се воздржува од ништо што ќе му посака. Досега мајка му можеше да го сокрие она што се случи од него и да му го одвлече вниманието кога те бараше; но со текот на времето ќе се открие преправањето на мајката и тој ќе се однесува сурово и кон неа и кон монасите. Но, врвот на несреќата е во тоа што не можете да се надевате на иднината и не знаете со сигурност дали оваа болест некогаш ќе престане и ќе заврши, откако толку пати сте се надевале на исцелување, а потоа повторно сте подложени на истите маки. Сето ова, се разбира, може да ја вознемири душата и да ја исполни со голема конфузија, но слаба, неискусна и невнимателна душа. Ако сакаме да бидеме малку внимателни и да судиме побожно, ќе ги распрснеме овие причини за малодушност како ситна прашина. Немој да мислиш дека сега ти го ветувам ова така лесно затоа што и јас сум туѓ на оваа тага и бура. Дури и ако моите зборови им изгледаат неверојатно на другите, и покрај ова, јас ќе зборувам; а вие самите, се разбира, нема, заедно со другите, да ни верувате. Кога нечистиот демон првпат ја нападна твојата душа и те собори додека се молеше заедно со сите други, иако јас не бев таму (за што му благодарам на Хуманољубивиот Бог), точно знаев се, како да сум таму. Мојот и твојот пријател Теофил Ефесецот, откако дојдоа, ми кажаа детално за сè: за грчењето во рацете, за искривувањето на твоите очи, за пената на твоите усни, за ужасниот и неартикулиран глас, за тресењето на твоето тело, за долготрајното несвестица и за сонот што си го сонувал таа ноќ: ти се чинеше како да се замајува постојано, рече тој. ти и борејќи се со тебе; и кога се разбудил оној што спиел до тебе, вознемирен од ова видение, видел дека демонот пак те мачи. 2. Кога зборуваше за тоа, ни ја донесе истата темнина во која те фрли демонот, возљубени! Но, кога по долго време се вразумив, тогаш сè непријатно на овој свет престана да ми изгледа непријатно и сè пријатно - пријатно; Откако одамна ја познавав сета суета на секојдневието, тогаш ја почувствував уште повеќе, а мојата љубов кон вашата побожност стана посилна. Ова е својство на несреќите: тие обично го зајакнуваат пријателството; тоа е очигледно од фактот дека тие лесно можат да го прекинат непријателството. И не постои човек толку суров и бесчувствителен што, гледајќи го својот непријател во несреќа, сè уште може да негува омраза кон него. Ако дури и ги сожалуваме нашите непријатели и ги третираме како пријатели кога ги гледаме како доживуваат некаква несреќа, тогаш размислете како се чувствував јас, гледајќи во тешкото мачење на очајот оној што ми е најмил и кого го ценам како своја глава. Немој да мислиш дека сме туѓи на твојата тага и затоа не ја прифаќај мојата утеха со сомнеж. Иако јас, по милоста Божја, сум ослободен од маките и нападите на злиот демон, чувствувам очај и тага од овие маки не помалку од тебе, во кои секој што знае да сака како што треба да верува, ќе ми поверува. Да ја истресеме оваа прашина; тогаш оваа очајност ќе биде толерантна и лесна по својата природа, освен ако не сакаме безгрижно да дозволиме ова чувство да не одвлече во бездната, но обидете се да се разбудиме и да размислиме што треба да се направи. Многу навидум несреќи изгледаат големи и неподносливи додека не се добро разгледани; и кој рационално ќе ги испита ќе открие дека се многу полесни отколку што се мислеше; Се надевам дека ова ќе се случи сега. Затоа, смирете се, не следете го празното и неразумно мислење на толпата и не правете го непријателот посилен против нас. Кога би разговарал со некој што е неверен или кој мисли дека сè се случува случајно, или кој промислата на светот им ја припишува на лукавите демони, тогаш би имал многу работа пред мене прво да го побијам лажното мислење и да всадам убедување во вистинската Промисла на вселената, а потоа да се насочам кон утеха; но бидејќи вие, по милоста Божја, од детството го познавате Светото Писмо и, откако ги прифативте вистинските и спасоносни догми од вашите предци, несомнено верувате дека Бог обезбедува сè, а особено за оние што веруваат во Него, тогаш, оставајќи го овој дел од говорот, да започнеме со нешто друго. Кога Бог ги создал ангелите, или уште подобро, да зборуваме од највисоко, пред да настанат Ангелите и другите небесни сили, постоел Бог кој го немал почетокот на своето постоење. Како Битие на кое никогаш ништо не му треба (зашто такво е Божеството), тој ги создаде Ангелите, Архангелите и другите бестелесни суштества; Тој создал исклучиво од Неговата добрина, а не поради некоја друга причина. Да не беше врвно добар, немаше да ги создаде оние чија служба не му требаше. Откако ги создал, Тој повторно од истата причина го создава и човекот и целиот овој свет. Откако го обдари човекот со безброј благослови, го направи ова мало и слабо суштество да владее над толку многу созданија, правејќи го на земјата ист како и Самиот на небото. Зашто зборовите: „Да направиме човек по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26) не значат ништо повеќе од тоа дека на човекот му е дадена власт над земните работи. Откако го создал и го поставил во таква чест, Бог му ја доделил, како крал, кралската, најубава резиденција на целата земја - Рајот. Освен тоа, сакајќи на друг начин да му покаже колку е повисок од другите суштества, Бог му ги носи сите животни и му заповеда да им даде имиња на сите; но ниту еден од нив не дава за помошник, образложувајќи ја причината: „Не се најде, вели тој, „помошник како него“ (1. Мој. 2:20). Откако му покажа на човекот дека ја зазема средината помеѓу две природи (небесната и земната), дека е над сè земно и дека од мноштвото тие созданија ниту една не му е еднаква, Бог потоа создава жена и со тоа му оддава почест со нова чест и јасно покажува дека жената е создадена за него, исто како што Павле вели: „Зашто мажот не е создаден заради мажот, туку жената“. 11:9). И не само по тоа Бог го разликува човекот, туку и по тоа што тој, сам од целото создание, му дал дар на говор, го почестил со спознание за Себе, му дозволил да ужива во разговорот со Себе колку што му е можно, ветил дека ќе му даде бесмртност, го исполнил со голема мудрост и му дал духовна благодат, така што изговорил некои пророштва. Бог го дал човекот со сето ова кога сè уште не било направено добро дело од негова страна. Што направи човекот после толку многу и големи благослови? Тој повеќе му веруваше на непријателот отколку на Оној кој го дал сето тоа и, презирајќи ја заповедта на Создателот, претпочиташе заведување на оној што се обиде целосно да го уништи и да му ги одземе сите придобивки - тој претпочиташе, и покрај тоа што ѓаволот не му покажа никаква корист, ниту голема ниту мала, туку само му кажа неколку зборови. Но, дали Бог го уништи човекот затоа што покажа таква неблагодарност на самиот почеток и, така да се каже, на првиот чекор? Би било фер да се уништи и отстрани од живите оној кој, откако добил безброј бенефиции, на самиот почеток од својот живот ги платил овие придобивки со непослушност и неблагодарност. Но Бог продолжи да му користи ни помалку ни повеќе отколку порано, покажувајќи дека дури и да згрешивме илјада пати и да се оддалечивме од Него, Тој никогаш нема да престане да го организира нашето спасение и дека ако се свртиме, ќе бидеме спасени; ако истраеме во злото, тогаш барем ќе биде јасно дека Бог прави се што е во Негова моќ. Така, протерувањето од Рајот, отстранувањето од дрвото на животот и осудувањето на смрт се чини дека е дело на оној кој казнува и се одмаздува, но во реалноста тоа не е ништо помалку од дело на Промислата (за човекот). Иако овие зборови изгледаат чудни, тие се вистинити: настаните, се разбира, беа спротивни еден на друг, но целите на обајцата се исти и се согласуваат; односно протерување од Рајот, населување пред него, забрана (да се јаде) од дрвото на животот, отстранување од ова дрво, осуда на смрт, привремено отстранување на оваа осуда, сето тоа, исто како и претходните придобивки, се правеше за спасение и чест на човекот. Нема да кажам ништо за првото (бидејќи им е очигледно на сите), но морам да кажам за второто. 3. Како знаеме дека второто било направено за доброто на човекот? (Ќе знаеме) ако размислиме на што би бил подложен ако тоа не се случеше. На што би бил изложен? Ако некое лице, по ветувањето на ѓаволот дека ќе го изедначи со Бога со прекршување на заповедта, остане во истата чест, ќе западне во три екстремни катастрофи. Прво, Бог би го сметал за нељубезен, заводник и лажливец, а второ, вистински заводник, татко на лагата и злобата, добродетел и пријател; и покрај тоа, тој ќе продолжи да греши бескрајно. Но Бог го избави од сето тоа, а потоа го избрка од Рајот. Исто така, лекар, ако не допре рана, тогаш дозволува таа да загное; ако пресече, го запира понатамошното ширење на гнилината на чирот. Што од ова? - ќе рече некој, Бог не застанал тука, туку на човекот му наметнал подвизи и трудови; бидејќи ништо не е толку неспособно да ужива во мир како човечката природа. Ако и сега, кога нè лежат таквите трудови, грешиме непрестајно, тогаш што не би се осмелиле да правиме ако Бог нè остави во задоволство, но и во бездејство? „Зашто секое зло“, вели Светото писмо, „е учење за безделничење“ (Сир.33:28). Оваа изрека ја потврдуваат и секојдневните настани и она што им се случило на нашите предци. „И народот седна“, вели Светото писмо, „да јадат и пијат и станаа да играат“ (2. Мој. 32:6). И повторно: „Станете подебели и пошироки, ... и саканиот е отфрлен“ (5. Мој. 32:15). Во согласност со ова, блажениот Давид исто така вели: „Кога и да убивам, тогаш ќе Го барам, и ќе се вратам и ќе му се молам на Бога“ (Пс. 77:34). И на Ерусалим Бог му зборува преку Еремија: „Биди секогаш казнет, ​​Ерусалиме, да не отстапува душата моја од Тебе“ (Ерем. 6:7–8). А дека е спас не само за злото, туку и добрите луѓе да бидат подложни на понижување и страдање, пророкот и за ова вели: „Добро ми е, Господи, зашто ме понижи, за да научам преку твоето оправдување“ (Пс. 119, 71). По него, Еремија го вели истото, иако не со исти зборови: „Добро е за човекот кој носи тежок јарем од младоста своја: ќе седи сам и ќе молчи“ (Лам. 3:27-28); а за себе вака Му се моли на Бога: „Не поштеди ме во отуѓувањето... во денот на свирепоста“ (Ерем. 17,17). А блажениот Павле, кој толку многу блескаше со благодат и ја надмина човечката природа, сепак имаше потреба од овој благотворен лек; Затоа тој рече: „Еве нè, ​​валкан телесно измамник, ангел сатански, што ни игра валкани трикови, па да не бидам арогантен. За тоа трипати му се молев на Господа... и ми реков: Доволна ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Иако евангелската проповед можеше да се изврши без прогонство, без таги, без труд и подвизи, Христос не го сакаше тоа, обезбедувајќи ги проповедниците. Затоа им рекол: „Ќе бидете во свет на тага“ (Јован 16:33). И им заповеда на оние што сакаат да влезат во Царството Небесно да го следат тесниот пат, бидејќи во спротивно е невозможно да се стигне до него (Матеј 7:13). Така, тагите, искушенијата и сите неволји што ни се случуваат, ни помалку ни повеќе туку радости, ја докажуваат Божјата грижа за нас. И што велам за тагите овде? Самата закана од Геена, не помалку од ветувањето за Царството Небесно, ја покажува Божјата љубов кон човештвото. Ако Тој не се заканувал на Геена, тогаш не би било можно наскоро да се постигнат небесни благослови. Само ветувањето за добри работи не е доволно за да се поттикне човек на доблест, ако оние на кои им недостасува ревност за тоа не се охрабруваат од стравот од казна. Затоа, Бог првично го избркал првосоздадениот човек од Рајот, бидејќи честа што му била укажана ќе го влошела ако останел цврст и непоколеблив по прекршувањето на заповедта. И што велам за Адам? Што немаше да направи Каин, живеејќи во Рајот и уживајќи во неговите задоволства, ако тој, откако беше лишен од тоа и имаше пред очи казната што го снајде татко му, не се вразуми, туку западне во уште поголемо зло: тој беше првиот што измислил и извршил убиство, а убиството е најзлосторничко? Тој не малку по малку и не во текот на долг временски период го достигна ова ново ѕверство, туку наеднаш и ненадејно го достигна самиот врв на злобата - го погази и го уби оној што дошол од иста утроба со него и никако не го навредил; или можеби Каин сметал дека е навреда за себе што Авел му угодил на Бог? Меѓутоа, според мене, и овде можете да ја видите Божјата љубов кон човештвото: кога Каин го навреди Самиот Бог, Создателот го опоменува со зборови и го теши во тага; но кога сторил злосторство против својот брат, тогаш Бог го манифестира Својот гнев и наметнува казна. Во меѓувреме, првиот заслужи иста, ако не и построга казна. Ако меѓу луѓето се смета за прекршок и прекршок кога еден од робовите го чува најдоброто за себе, а најлошото му го дава на господарот: зарем тоа не е уште поприменливо во однос на Бога? Но, Каин го направил не само овој грев, туку и уште еден не помал грев - тој бил љубоморен на честа на својот брат. Да се ​​покаеше за својот грев, ќе му угодеше на Бога со оваа прекрасна промена; но не од покајание, туку од завист и омраза настана неговата збунетост, како што покажа крајот на работата. Каин речиси се налутил на Бога затоа што Бог, навреден од него, не го почитувал и не го претпочитал злото од доброто; сепак, Бог, и покрај фактот што гревовите на Каин бараа строга казна, се однесува со грешникот многу помилосрдно отколку што заслужува и се обидува да ја смири неговата раздразнета душа. Зашто тагата на Каин дојде од иритација; Затоа Бог му вели: „Биди мирен“ (1. Мој. 4:7). Така рекол Бог, иако знаел до кој степен ќе достигне гневот на Каин; но Тој сакаше да му одземе на неблагодарниот секој изговор (да мрмори). Ако Каин беше казнет на самиот почеток, тогаш многумина ќе почнеа да го кажуваат ова: „Зарем не би можело однапред да се всадат зборови, опомени и заплашуваат, а потоа да се казнува ако Каин останел во истото расположение? Неговата казна е многу сурова и строга“. Затоа, Бог е трпелив со навредите што Му се нанесуваат за да им ја запре устата на таквите луѓе, а во исто време да покаже дека го казнил таткото на Каин поради Неговата добрина и, згора на тоа, да ги доведе следните луѓе на покајание со таква Своја милост. Кога Каин, преку својата тврдоглавост и непокајано срце, „собрал гнев за себе“ (Рим. 2:5), тогаш Тој казнува; Ако Каин останал неказнет и по убиството, ќе решил да направи друго, уште поголемо зло. Не може да се каже дека згрешил од незнаење: зарем не можел да го знае она што го знаел неговиот помал брат? Меѓутоа, ако сакате, да претпоставиме дека првото (злосторство) настанало од незнаење; но откако слушнал: „Молчи“, откако добил прошка, дали навистина од незнаење решил да убива, да ја сквернави земјата и да ги прекрши законите на природата? Гледаш ли дека првото нешто не се случило од незнаење, туку од злоба, злоба и крајна злоба? Која е казната за сето ова? „Ќе има офкање и трепет на земјата“, вели Бог (1. Мој. 4:12). Се чини дека казната е тешка; но нема да биде така ако размислуваме за гревот и внимателно размислиме за самата казна. Каин, откако погрешно направил жртва (1. Мој. 4:7), се навредил што тој, оној што навредил, не бил почестен од навредениот Бог, го отфрлил Неговиот предлог, бил првиот што се осмелил да изврши убиство, или подобро кажано, грев уште покривичен од убиството, ги растажил своите родители и излажал пред Бога. „Храна“, рече тој, „дали јас сум старател на мојот брат?“ (1. Мој. 4:9). И сето тоа се казнува само со страв и трепет! Меѓутоа, можеме да кажеме дека Божјата добрина овде е видлива не само од фактот дека казната е полесна од гревот, туку и од фактот дека казнувањето има значителна корист. А придобивката е што сите последователни луѓе се просветлени од казната на Каин и стануваат подобри. Затоа, Бог веднаш не го уби Каин; затоа што не е важно дали да се слушне дека некој Каин, кој го убил својот брат, претрпел смрт или да се види дека овој убиец е казнет. Во првиот случај, тие можеби нема да веруваат во приказната поради претерано злосторството; и сега кога Каин беше видлив и многумина беа сведоци на неговата казна долго време, настанот стана очигледен и сигурен и за неговите современици и за потомството. Но, ќе речат, каква корист има ова за него? Многу големо: Бог се грижел и за своето спасение кога, со усна опомена, го ублажувал својот гнев, онолку колку што зависи од Него. Но, ако ја земеме предвид самата казна, тогаш и таа ќе се покаже како од голема корист. Ако Бог веднаш го убиеше Каин, немаше да му даде време да се покае и да се реформира. Сега, продолжувајќи го животот во страв и трепет, можеше да добие голема корист од таквиот живот за себе, ако не беше крајно бесчувствителен и повеќе животно отколку човек. Покрај тоа, сегашната казна му ја намали сериозноста на идните маки; бидејќи со казните или несреќите што Бог ни ги испраќа во овој живот, значителен дел од идните маки се елиминираат. Доказ за тоа може да се даде од Божествените списи. Христос, зборувајќи со своите ученици и раскажувајќи за Лазар, вели дека Авраам, кога богаташот го замолил да посипе малку со врвот на прстот на јазикот што горел, му рекол: „Синко, запомни дека си ги примил своите добрини во стомакот, а Лазар и твоите злобни: сега се утешуваш, но страдаш 16:5. А Павле (кога зборувам за Павле мислам и на заповедите Христови, бидејќи оваа блажена душа беше трогната од Него), кога им пишува на Коринтјаните за блудникот, заповеда да му биде предаден на сатаната „за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 5:5). А исто така, зборувајќи со нив за оние кои недостојно се причестуваат со Тајните, тој вели: „Затоа во вас има многу неволји и болести и тие спијат задоволно. Дури и да размислуваат со себе, немаше да бидат осудени. Ако судиме, Господ ќе казнува, за да не бидеме осудени со светот.32:1). Дали ја гледате неискажливата љубов кон човештвото и неограниченото богатство на добрина? Гледате ли како Бог прави и презема сè за ние, греши, да претрпиме казна што е полесна од онаа што ја заслужуваме, па дури и целосно да се ослободиме од неа? 4. Ако некој рече: зошто Бог не го уништи древниот искушувач, тогаш (одговараме дека) истото го направи и овде, грижејќи се за нас. Ако злобниот нè зазеде насилно, тогаш ова прашање ќе имаше одредена важност; но бидејќи тој нема таква моќ, туку само се обидува да не убеди (додека ние можеби нема да се поклониме), тогаш зошто да ја елиминираме причината за заслугите и да ги отфрлиме средствата за постигнување круни? Згора на тоа, ако Бог, знаејќи дека ѓаволот е непобедлив и може секого да го освои за себе, го оставил во светот, тогаш такво прашање немаше да се предложи; и тогаш ние самите би биле виновни доколку победи и ги победи оние кои не му пружаат отпор, туку доброволно се потчинуваат. Сепак, кажаното не би било доволно за оние кои не сакаат да се вразумат. И ако има многу кои веќе ја победиле моќта на ѓаволот, а ќе има уште многу кои ќе ја победат, зошто на оние кои ќе станат познати и ќе извојуваат блескава победа да им се одземе оваа чест? Бог го остави ѓаволот за таа цел, за да го соборат оние кои веќе беа поразени од него; а тоа за ѓаволот е потешко од секоја казна и може да го доведе до конечна осуда. Но, ќе рече некој, не секој може да го надмине. Што од ова? Многу поправедно е храбрите да имаат причина да ја покажат својата добра волја, а нехрабрите да бидат казнети поради сопствената небрежност, отколку првите да трпат штета за вторите. Сега злобниот, ако трпи штета, е затоа што не е поразен од непријателот, туку од сопствената негрижа, како што се докажува со фактот дека многумина го победуваат ѓаволот. Тогаш доблесните би претрпеле штета за злобните, зашто поради нив не би имале причина да ја покажат својата храброст; и би било исто како менаџерот на битката, имајќи двајца борци, од кои едниот е подготвен да се бори со непријателот, да покаже многу храброст и да добие круна како награда, а другиот да претпочита неработење и забава од мачна борба, да го отстрани непријателот и да ги пушти и двајцата да одат без работа. Овде храбрите би претрпеле штета поради безвредното; а последниот е лош не поради храбриот, туку поради сопствената безвредност. Дополнително, иако вистинското прашање очигледно се однесува на ѓаволот, таквото размислување, кое се протега понатаму по поврзувањето на мислите, во многу аспекти ќе доведе до обвинување и осуда за Божјата Промисла и ќе го подложи на критика целиот универзум. Така, ќе го осуди создавањето на усти и очи; бидејќи преку очите мнозина примаат желби за она што не треба и паѓаат во прељуба, а преку нивните усни други изговараат богохулење и поучуваат штетни учења. Дали навистина ова е причината зошто луѓето мораа да бидат без јазици и без очи? Значи, да ги отсечеме нозете, да ги исечеме и рацете; затоа што рацете понекогаш се валкаат со крв, а стапалата трчаат кон грев. И ушите не можеа да избегаат од истата строга осуда, зашто и тие воочуваат залудни гласини и на душата и пренесуваат штетно учење; Да ги отсечеме и нив. И ако е така, тогаш храната, и пијалокот, и небото, и земјата, и морето, и сонцето, и светлината, и месечината, и хорот од ѕвезди и секакви неми животни - за што ќе бидат корисни сите тие кога оној за кого се создадени ќе се обезличи на таков беден начин? Дали гледате до какви смешни и апсурдни мисли неизбежно води таквото ментализирање? Ѓаволот е зло за себе, не за нас; Ние, ако сакаме, преку него можеме да стекнеме многу добри работи, се разбира, против неговата волја и желба; Тука се открива посебното чудо и супериорност на Божјата љубов кон човештвото. Фактот дека луѓето стануваат подобри само по себе веќе го мачи и мачи ѓаволот; а кога тоа ќе го постигнеме преку него, тој нема да може да издржи таков срам. Но, како тоа се постигнува преку него? Кога ние, плашејќи се од неговата суровост, постојани клевети и непрекинати сплетки, ќе го избркаме од себе тешкиот сон, ќе останеме будни и секогаш се сеќаваме на Господа. Ова не се мои зборови, туку на блажениот Павле; слушајте како со речиси исти зборови ги буди оние што спијат меѓу верниците. Во своето писмо до Ефешаните тој го вели вака: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и против силите и против владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места“ (Ефес. 6:12). Така зборуваше не за да ги лиши од храброста, туку за да ги охрабри. А Петар вели: „Бидете трезвени, будни, зашто ѓаволот е ваш противник, како лав што рика, барајќи кого да проголта; но нему спротивставете се на сводот со вера“ (1. Петрово 5:8-9). Тој го кажа ова, сакајќи да нè направи похрабри и да нè инспирира да се држиме поблиску до Бога. Оној што гледа непријател што напредува брзо трча и се прилепува на оној што може да помогне. Исто така, малите деца, кога ќе видат нешто страшно, трчаат во прегратките на мајка си, ја грабнуваат нејзината облека, цврсто се држат за неа и не заостануваат, и покрај напорите на многумина да ги одвлечат; а кога нема ништо страшно, тие не го слушаат нејзиниот повик или импулс, ги одбиваат нејзините покани, се одвраќаат кога таа на секој можен начин се обидува да ги привлече кај себе и не ја ни гледа понудената храна. Затоа, многу мајки, кога убедувањето не функционира, преку страшила и чудовишта успеваат да ги вратат децата кај нив и да ги убедат повторно да дотрчаат кај нив. Ова не им се случува само на децата, туку и нам. Кога лукавиот ќе нè исплаши и збуни, тогаш се освестуваме, тогаш се спознаваме себеси, тогаш со голема ревност прибегнуваме кон Бога. Но, ако ѓаволот беше уништен на самиот почеток и не постоеше, тогаш можеби многумина немаше да веруваат во она што се случи, односно дека го измамил човекот и го лишил од многу придобивки; но тие би рекле дека Бог го направил тоа од лоша волја и завист. Ако и сега, по толку јасни докази за ѓаволските измами, некои се осмелуваат да го кажат ова, тогаш што не би кажале, што не би кажале, ако воопшто не ја доживеале неговата злоба? Меѓутоа, ако посветувате строго внимание на делата, тогаш (тоа можете да го видите) ѓаволот не нè турка секогаш да правиме зло; иако тој ни прави многу штета, многу си штетиме и самите себеси, исклучиво поради нашето невнимание и невнимание. Да се ​​вратиме таму каде што почнавме. Кога ѓаволот му пришол на Каин и го убедил да изврши убиство? Отворено зборуваше со мајка си и ја заведуваше, но тоа не го правеше со него; ако кажат дека му ставил лоши мисли, тогаш и тоа зависело од самиот Каин, кој го прифатил предлогот, го послушал и му дал на ѓаволот причина да нападне. Меѓутоа, Бог дури и тогаш не го остави Каин, туку продолжи да го поучува и опоменува, притоа очигледно казнувајќи го. Но, што зборувам за казната на Каин, еден човек, кога потопот во кој загинаа толку многу луѓе може да ни ја открие Божјата промисла? И прво, Бог не ја донел наеднаш или ненадејно оваа катастрофа, туку ја предвидел, и тоа не за кратко време, туку уште сто и дваесет години однапред. Тогаш, за луѓето, поради оддалеченоста на предвиденото, да не заборават и да не паднат во невнимание, заповеда да им се изгради ковчег пред нивните очи, кој зборуваше појасно од какви било зборови за заканата Божја. Каин веќе беше избришан од сеќавањето на луѓето, а овој ковчег, кој беше пред нивните очи, беше постојано потсетување на заканувачката катастрофа. Но и после ова луѓето не се вразумија, туку продолжија да предизвикуваат и да носат катастрофа врз себе. Бог никогаш не би сакал да се закани со поплава и да ја донесе, како и да и се заканува на Геена, но ние самите сме причина за се. Знаејќи го ова, Мудриот рекол: „Бог не создава смрт, ниту се радува на уништувањето на живите“ (Мудр. 1:13). А самиот Бог преку пророкот го вели ова: „Не сакам грешникот да умре, туку да се обрати... и живеам за да бидам тој“ (Езек.18:23, сп. Езек.33:11). Ако не се преобратиме, тогаш ние самите носиме уништување и смрт врз себе, а не Бог, кој не сака да пропаднеме и го покажува патот да го избегнеме ѓаволот. Но, дали ова е единственото нешто што можеме да го кажеме за поплавата и нема ли да најдеме никаква корист што произлезе од неа? Невозможно е да се каже колкава е користа од тоа, и за самите жртви и за следните луѓе. Првите беа одвратени од понатамошни злосторства; а вториот добил уште поголема корист, бидејќи заедно со самите грешници бил уништен, така да се каже, квасецот и причината за злото. Ако луѓето можат лесно да измислуваат зло и без примери, тогаш што не би направиле ако многумина ги поттикнуваат на лоши дела? За да го спречи тоа да се случи, за следните луѓе да немаат толку многу учители на злото, Бог ги уништи сите во исто време. 5. Но колку е мудро, поточно, колку е лудо судењето на оние кои, не сакајќи да направат ништо добро, сè измислуваат и кажуваат за да ја положат вината за сопствените гревови на Бога! Ако, велат, Господ не дозволел, тогаш ѓаволот немаше да се приближи и немаше веднаш да го измами. Но, тогаш Адам немаше да знае какво добро има и никогаш немаше да ја понижи својата гордост. Кој мисли толку високо за себе што се надеваше дека ќе биде бог, што не би се осмелил да го направи ако не бил опоменат? Да претпоставиме дека ѓаволот не ѝ предложил ништо на Ева и не ѝ рекол ниту збор за дрвото: дали во тој случај првите родители никогаш не би паднале? Не можете да го кажете тоа. Кој така лесно ќе ја послуша својата жена, дури и без ѓаволот, сам, наскоро ќе падне во грев, за што ќе биде подложен на уште поголема казна. Згора на тоа, во овој настан, не само ѓаволската измама била причина за сето зло, туку жената била понесена од сопствената страст и паднала. Светото писмо исто така го истакна ова, велејќи: „И жената виде дека тоа е добро дрво за јадење, дека е пријатно да се гледа со очи и дека е добро да се јаде; Ова го велам сега не за да го ослободам ѓаволот од обвинувањата за измама, туку за да покажам дека ако првите луѓе не паднале доброволно, тогаш никој немаше да ги натера да паднат. Оној кој толку лесно го прифаќал заведувањето од друг бил невнимателен и невнимателен и пред заведувањето; а ѓаволот немаше да има таков успех ако влезеше во разговор со душа која беше будна и внимателна. Но, има луѓе кои кога ќе бидат побиени од оваа страна, оставајќи го ѓаволот, се свртуваат кон заповедта и, без да го допрат тој што згрешил, го обвинуваат Бога и велат: зошто им дал на луѓето заповед кога знаел дека ќе згрешат? А тоа се зборовите на ѓаволот и измислиците на злиот ум. Бог, откако ја дал заповедта, покажал поголема грижа (за луѓето) отколку да не ја дал; тоа може да се види од следново. Да претпоставиме дека Адам, чија волја беше толку невнимателна, како што покажаа последиците, немаше да добие никаква заповед и да продолжи да ужива во блаженството: дали неговата негрижа и женственост од овие задоволства ќе го одведат кон полошо или кон подобро? На секого му е очигледно дека ако не бил преокупиран со ништо, би го достигнал екстремниот степен на зло. Ако тој, сè уште несигурен во бесмртноста, со само сомнителна надеж за тоа, достигнал таква гордост и лудило што се надевал дека ќе стане бог, иако видел дека тој што му го ветил тоа на никој начин не е достоен за доверба, тогаш до кое лудило не би дошол ако несомнено поседувал бесмртност? Каков грев не би направил? Дали некогаш би го послушале Бог? Обвинувајќи го Бога, вие се однесувате како оние кои би обвиниле некој што забранува блуд затоа што тие што ја слушнале оваа забрана би направиле блуд. Зарем таквите зборови не се крајно луди? Ако ѓаволот му пријде на личноста која не ја примила заповедта со совет да отстапи од Бога, лесно ќе го убеди да го стори тоа; зашто, кој, при примањето на заповедта, го презрел Оној што ја дал, ако воопшто не чул ништо од Него, наскоро би заборавил дури и дека е под власта на Господа. Затоа, Бог однапред го поучил со Својата заповед дека има Господ, Кого мора да му се покорува во сè. Но, ќе речат, каква корист имало од ова? Дури и да нема корист, и за тоа не треба да се обвинува Бог, кој го поучувал упатството, туку оној што не го послушал овој прекрасен предлог. Во меѓувреме, давањето на заповедта не останало бескорисно и по нејзиното прекршување: и тоа што првите луѓе се криеле и го признале гревот, а се обиделе да го обвинат злосторството на сопругот на жената, а жената на змијата - сето тоа покажува дека тие се плашеле, трепеле и ја препознале Божјата сила над нив. А колку било корисно да се премине од сатанската надеж да се биде богови кон таков страв, на сите им е јасно. Оној што сонувал за рамноправност со Бога, толку се понижил и се понижил што се плаши од казна и мачење и си го признава гревот! Да не грешиш несвесно, туку брзо да го забележиш и да го препознаеш својот грев е многу важна работа - почетокот и патот што води кон исправка и промена на подобро. Значи, невозможно е да ни се знае или објасни сета Господова добрина; Ќе ви ја кажам главната работа од она што го знаеме. По таквата непослушност, по толку многу гревови, кога силата на гревот го зафати целиот универзум, кога човечкиот род мораше да ја претрпи најтешката казна, целосно да загине и самото негово име да биде избришано, тогаш Бог ни ја покажа најголемата корист, Тој го даде Својот Единороден на смрт за непријателите кои се повлекоа, се одвратија и го мразеа Него и ни ветија дека ќе ни се предадеме, и преку нас. Царство Небесни работи, вечен живот и безброј благослови, „за кои око не виде, уво не чу, ниту срцето воздивна“ (1. Кор. 2:9). Што може да се спореди со оваа грижлива, филантропска и добрина? Затоа, Самиот Он вели: „Како што се далеку небесата од земјата, така и Мојот пат е далеку од вашите патишта и вашите мисли од моите мисли“ (Ис. 55:9). А кроткиот Давид, зборувајќи за Неговата љубов кон човештвото, вели: „Според висината на небото од земјата, Господ ја воспостави Својата милост на оние што се бојат од Него: истокот е далеку од западот, Тој ги отстрани нашите беззаконија од нас. Како што таткото великодушно им дава на своите синови, Господ великодушно ќе обезбеди за оние што се плашат од Него. татко, но друг подобар пример за највисоката љубов не знаеме. Над ова, Исаија даде пример, укажувајќи на мајка која е многу повеќе приврзана за своите деца отколку за татко. Тој вели вака: „Дали жената ќе ја заборави својата храна како дете, а нема да се смилува на потомството од нејзината утроба? Дури и ако жената ги заборави овие, јас нема да те заборавам тебе, вели Господ“ (Ис. 49:15), покажувајќи со тоа дека Божјата милост е повисока од природната наклонетост. Така зборувале пророците; а Христос, зборувајќи со Евреите, рекол: „Ако вие, кои сте зли, знаете да им давате добро на своите деца, колку повеќе вашиот Татко небесен ќе им дава добро на оние што Го молат“ (Матеј 7:11), изразувајќи со овие зборови ништо повеќе од фактот дека колку што доброто се разликува од злото, толку грижата Божја се разликува од родителската грижа. Но, не застанувајте тука, туку навлезете уште подалеку со вашиот ум. Ова е кажано во однос на вашето разбирање; во меѓувреме, Чија мудрост и добрина се безгранични, Неговата љубов кон човештвото е иста. Ако во секој настан не ја забележуваме Неговата љубов кон човештвото, тогаш и ова е знак на Неговата бесконечност. Бог секојдневно организира за наше спасение многу работи што само Нему му се познати. Тој ѝ користи на нашиот род според Неговата добрина, немајќи потреба ниту од наша слава ниту каква било друга одмазда, и затоа остава многу скриени од нас; а ако понекогаш открива, тогаш тоа го прави за нас, за ние, проткаени со чувство на благодарност, да бидеме достојни за уште поголема помош од Него. Да Му благодариме не само за она што го знаеме, туку и за она што не го знаеме; бидејќи Тој ни користи, не само кога тоа го посакуваме, туку и кога не го посакуваме. Знаејќи го ова, Павле нѐ поттикна да се заблагодаруваме секогаш и за сè (Еф.5:20). И дека Бог не се грижи само за сите воопшто, туку и за секој поединец, тоа може да се слушне од Него кога го вели ова: „Не е волјата на вашиот Отец небесен да загине едно од овие мали“ (Матеј 18:14), што значи оние што веруваат во Него. Тој сака оние што не веруваат во Него да се спасат со тоа што ќе се поправат и ќе веруваат во Него, исто како што вели Павле: „Тој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4); и Самиот им рече на Евреите: „Не дојдов... повикајте ги на покајание праведните, а грешниците“ (Матеј 9:13); и повторно: „Сакам милост, а не жртва“ (Мат. 9:13; Хос. 6:6). зашто вистинскиот живот му заповеда на сонцето да свети на злобните и добрите, праќа дожд врз праведниците и неправедните и обезбедува сè друго за продолжување на вистинскиот живот (Матеј 5:45), дали некогаш ќе ги остави оние што веруваат во Него и ќе Му угодат според нивната сила, без грижа за нив. „Сите се изброени“ (Лука 12:7). 6. Така, кога мислиш дека за Христа си оставил татко, дом, пријатели, роднини, безброј богатство и голема слава и сега поднесуваш таква тага, тогаш не губете срце; од која се раѓа збунетоста, така ќе се реши нашата збунетост. Како? Бог не може да лаже; и им ветил вечен живот на оние кои го оставаат сето тоа. Вие презревте и напуштивте сè: што ве спречува да се надевате на ова ветување? Какво искушение те снајде сега? Но, што е тоа во однос на ветувањето? Бог не ни вети вечен живот овде; па дури и ова ветување да се исполни овде, дури и тогаш нема да има потреба да тагуваме; затоа што побожниот и верниот човек мора толку цврсто да се потпира на Божјите ветувања што, гледајќи ги спротивни настани, не се засрамува и не очајува од нивното исполнување. Погледнете, какво ветување добил верниот Авраам, и што му било заповедано да прави? Ветувањето беше дека неговите потомци од Исак ќе го наполнат целиот свет; и заповедта бараше да го убие истиот Исак, чии потомци требаше да ја наполнат целата земја. Па што? Дали ова му пречеше на праведникот? Не; и со таквото несогласување и противречност меѓу заповедта и ветувањето, тој не се посрамоти, не се сомневаше и не рече вакво нешто: „Бог вети едно, а сега ме принудува да сторам друго; од овој син ми вети многу потомци, а сега ми заповеда да го убијам; како ќе се оствари ова ако ми се отсече коренот на вистината, Бог ми се отсече? Авраам не кажал ништо такво, не ни помислил на тоа, и сосема со право; затоа што ако Бог вети, тогаш, дури и да има илјадници пречки за исполнување на ветеното, не треба да се посрамоти или да се сомнева во исполнувањето. Дејството на Божјата сила особено се состои во изнаоѓање излез од безизлезната ситуација; Така размислувал тогаш блажениот Авраам. Затоа, Павле се зачудил од својата вера и рекол: „Со вера Авраам го искушуваше Исак, а тој го принесе својот единороден, примајќи го ветувањето“ (Евр. 11:17), укажувајќи и навестувајќи го токму она што сега го кажав. И не само Авраам, туку и неговиот правнук Јосиф, иако виде дека ветувањето што му беше дадено остана неисполнето долго време и поради многу околности, сепак остана непопустлив, бидејќи погледот го сврте само кон Ветеникот; и ако се предаде на човечкото размислување, ќе очајуваше од исполнувањето на ветувањето. Сонот што го виде го навестуваше обожавањето на неговите браќа и родители, но настаните не беа такви и на многу начини не одговараа на ова. Прво, тие што треба да му се поклонат, го фрлаат во ендек и, откако го продале на странци, го испраќаат во туѓа и далечна земја; овие настани изгледале толку спротивно на сонот што самите несреќници (неговите браќа) му се потсмевале и рекле: „Ете, доаѓа овој сонувач: сега дојди, да го убиеме и да го фрлиме во еден од рововите, па да речеме: ѕверот ќе го изеде, па ќе видиме дека ќе спие“ (1. Мој. 37:19-20). Тогаш оние што го купија Јосиф повторно го продаваат не на некој слободен човек, туку на царскиот роб. И ова не беше крајот на неговите несреќи, туку, откако беше наклеветен од љубовницата и осуден, тој живееше многу години во затвор и, иако други излегоа од таму, тој остана таму долго време. И покрај толку многу околности што можеа да му ја збунат душата, тој остана непоколеблив. Ситуацијата ни е иста, поточно, уште потешка. Бог ни вети Царство Небесно, вечен живот, бесмртност и безброј благослови, но она што ни се случува и ни се случува сега – имено смрт, расипаност, казна, мачење и разни и непрекинати таги – не одговара на ова. Зошто Бог го прави тоа и дозволува да се случат такви настани кои се во спротивност со ветувањата? Со тоа Тој постигнува две најголеми нешта: прво, ни дава несомнен доказ за Неговата моќ, односно дека може да ги реализира ветувањата кои се навидум најневеројатните; второ, ја учи нашата душа да Му верува во сè, дури и ако се чини дека настаните противречат на предвидувањата. Таква е моќта на надежта: таа не ги срами оние кои искрено ѝ се посветени. Ако тоа го направија оние кои добија ветувања за локални благослови, тогаш ова треба да го правиме многу повеќе, кои се надеваат на исполнување на добрите ветувања не во овој живот, туку во следниот век. Господ предвидел тага и тешкотии за животот овде. Што е тоа што те збунува? Зошто не му верувате на Божјото ветување? Само оној кој не верува, се сомнева и го смета Божјото ветување за измама, може да го презира целиот свет за Него и потоа да каже дека не му е грижа; а тоа, навистина, значи да се налути и да го донесе врз себе огнот на Геена. Меѓутоа, меѓу луѓето посветени на световните работи, има ли и такви кои живеат мирно? „Значи, и вака го предвидел Христос: „Амин, амин, ти велам“, рече Тој, „дека ќе плачеш и ќе плачеш, и светот ќе се радува“ (Јован 16:20) А меѓу претходните генерации, Вавилонците, кои не го ни познавале Бога, уживале во богатство, моќ и чест, додека Евреите живееле во екстремно ропство и ропство. А Лазар, достоен за небесата и за Царството Небесно, лежеше покриен со рани што кучињата ги лижеа и постојано се бореше со глад; а богатиот живеел во чест, опкружен со општество, во раскош и задоволство; но сето тоа воопшто не му помогна во Геена, како што гладот ​​и раните не го спречија Лазар чесно да го живее својот вистински живот; напротив, тој, како храбар борец кој се бори на најтешките жештини и жештини, победи и се круниса. Затоа, еден мудрец рекол: „Дете, ако почнеш да работиш за Господа Бога, подготви ја душата своја за искушение: води го своето срце и биди трпелив и не брзај во времето на водството“ (Сир. 2:1-2). А малку подолу: „Зашто златото се искушува со оган, а луѓето се добредојдени во печката на смирението“ (Сир.2:5). А на друго место вели: „Синко, не презирај ја казната Господова, да не нѐ укорува со неа“ (Изреки 3:11). Кој фрла злато во печката знае колку долго треба да остане во оган и кога треба да се извади; Затоа мудрецот вели: „Немојте да бидете брзи за време на водството“, а Соломон, поучувајќи го истото, рече: „долу, ослабнете од него, ние укоруваме“. Тагата е голема работа, голема за човек да стане храбар и да ја научи доблеста на трпението. Но што, ќе рече некој, ако со својата прекумерност потресе и совлада (човек)? „Верен е Бог, Кој нема да ве остави да бидете искушувани повеќе отколку што можете, туку со искушението ќе создаде и изобилство, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10:13). Ако казната доаѓа од љубовта, а напуштањето без казна доаѓа од омразата (Евр. 12:7-8), тогаш е невозможно една иста личност и да ја сака и мрази истата личност, да го казни и истовремено да го игнорира. Зошто, ќе рече некој, паднаа многумина? Затоа што тие самите отпаднаа од Бога и не беа напуштени од Него. „Зашто, ете“, вели Писмото, „оние што се одвојуваат од Тебе ќе загинат“ (Пс. 73:27). И тие се оградуваат затоа што не можат да ги поднесат Божјите опомени, туку се лути и огорчени на нив. Како лошите деца, испратени од нивните татковци кај учителите, обидувајќи се да ги избегнат тамошните трудови и мали казни, целосно бегаат од своите родители, тие не добиваат никаква корист од тоа, туку се изложени на многу поголеми неволји, наоѓајќи се дека мораат да издржат глад, бездомништво, болест, срам и ропство во туѓа земја, така што истото не се случува со оние што не се случуваат со Бога. кај Него: тие не само што не добиваат никаква корист од тоа, туку се изложуваат дури и на екстремни катастрофи. Затоа, ни е заповедано: „да издржиме и да ги зацврстуваме нашите срца“ (Пс. 26:14). Но, дали сте претрпеле многу потешко? – Исто така, воспитувачите на децата не им доделуваат на сите еднакви и идентични вежби, туку на слабите им даваат на слабите, а на силните противници кои се исто толку силни; затоа што кој има противник послаб од себе нема да има соодветно вежбање, дури и да почнал да се бори со него цел ден. Зошто, ќе рече некој, Бог не определил секој што се посветил на ист живот да поднесува исти трудови? Затоа што Бог има повеќе од еден тип на вежбање и на луѓето не им треба истото нешто, дури и да биле во исти околности, исто како што на многу пациенти кои страдаат од исти болести не им требаат исти лекови, но на некои им требаат некои, на други им требаат други. Затоа, методите на страдање се различни и разновидни: еден е искушуван од долга болест, друг од екстремна сиромаштија, друг со навреди и навреди, а друг со тоа што постојано и непрестајно ја гледа смртта на своите деца и роднини, едниот со општ презир и одвратност, а тоа со обвинување за нешто што не знае дека е зад него сè што друг е невозможно да го обесчести, а друг метод го носи на товар. точно. Секое од овие страдања, во споредба со твојата несреќа, ти изгледа лесно и безначајно, но ако и самиот би ги доживеал, би дознал дека твојата несреќа, на која сега се жалиш, е многу поподнослива од нив. Меѓутоа, ако некои се казнети дури и помалку од нас, не треба да бидеме искушувани од ова; затоа што зголемувањето на работата служи за зголемување на наградите и е силен бедем против доброволните или неволните напади: ја ограничува гордоста, ја избрка негрижата, нè прави попретпазливи и побожни. Во принцип, ако некој сака да наброи сè, ќе најде голема корист од искушенијата, а никој од оние за кои Бог многу се грижи не е без тага, иако нам не ни изгледа така. 7. Ако блажениот Павле многу страдал, а нема некој поголем од него, па дури и рамен со него, тогаш како е можно на другите луѓе да не им треба оваа придобивка? Ако некои не се вразумиле преку такви таги, тоа веќе не е по вина на Оној што ја испратил казната, туку по нивна сопствена немарност. Да не им се примени лек, ќе се помисли дека умреле од невнимание кон нив; и сега е направено многу за ништо да не се обвинува докторот, туку само самите пациенти и нивното невнимание. Иако некои кои живееле чесно пред искушенијата паднале откако биле изложени на нив; други, кои се препуштале на секакви пороци, не доживеале никаква тага; а други, од првото доба до последниот здив, претрпеа безброј несреќи - но не треба да се засрамиме од вакво нешто и да паднеме (во очај). Ако можевме и бевме обврзани да ги знаеме постапките на Божјата Промисла, а не ги знаевме, тогаш треба да бидеме очајни и засрамени; но ако оној кој беше учесник во неискажливите тајни и се вознесе на третото небо се засрами пред оваа бездна и, навлегувајќи во длабочините на богатството, Мудроста и Божјото знаење, само се зачуди и веднаш се повлече, тогаш зошто залудно се трудиме да го научиме неразбирливото11 и да го истражуваме неразбирливото? Нема да му противречиме на докторот кога ќе го пропише спротивното од она што ни изгледа корисно, ќе нареди, на пример, да потопиме ладен член во ладна вода и да направи многу други навидум чудни работи; но, откако однапред се уверивме дека тоа го прави според правилата на неговата уметност, ние доброволно му се покоруваме, иако тој често греши. Зошто да ги истражуваме (дејствата на) Бог, Кој е толку над нас во сè, Кој е самата Мудрост и никогаш не греши? Несомнено ќе му веруваме на оној од кого треба да бараме сметка; и од Него, Кого само треба да веруваме, ќе бараме ли оправдување и сметка за Неговите постапки и да се огорчиме што не го знаеме тоа? Дали е ова карактеристика на побожната душа? Не, те молам и те молам, да не допираме до такво лудило, туку за сè во што сме збунети, да речеме: „Твоите судбини се многу во длабочините“ (Пс. 35, 7). Дури и фактот дека не знаеме сè јасно е прашање на Мудроста Божја. Кога би му се покорувале на Бога затоа што ги знаевме причините за настаните, тогаш нашата награда немаше да биде голема, а нашата послушност немаше да биде израз на верата; кога ние, не знаејќи ги, со љубов се потчинуваме на сите Негови заповеди, од вистинска послушност и искрена вера, тогаш и даваме најголема корист за нашите души. Мораме да бидеме убедени само во едно, дека Бог испраќа сè за наша корист, а не да го истражуваме самиот метод, да не мрмориме и да не се обесхрабруваме кога тоа не го знаеме. За нас е и невозможно и бескорисно да го познаваме; прво затоа што сме смртни; вториот затоа што набргу нè понесе гордоста. Со нашите деца правиме многу работи кои им се чинат штетни, но всушност се корисни за нив; сепак, тие не се осмелуваат да прашаат за причината, а ние прво не ги убедуваме во придобивките од тоа што имаме намера да го направиме со нив, туку само ги инспирираме да ги слушаат наредбите на своите родители и да не бараат ништо друго. Ако така се однесуваме со нашите родители, кои се од иста природа како нас, и не роптаме против нив, тогаш против Бога, Кој е над нас колку што Бог е над луѓето, како ќе роптаме затоа што не знаеме сè? Што може да се спореди со такво зло? Блажениот Павле огорчено им рекол на таквите луѓе: „Исто, човече, кој и да си, одговори на Бога; храната ѝ вели на зградата што ја создала: зошто ме создаде мене? (Рим. 9:20). Јас го посочив примерот со децата, а Пол даде уште подобар пример - грнчарот и глината што ја работеше. Како што глината добива каква и да е форма што ја даваат рацете на оние што ја обликуваат, така и човекот треба да постапува според она што Бог го заповеда и со благодарност да го прифаќа она што Тој го испраќа, без ни најмалку да противречи и без да се обидува да ја открие (причината за тоа); затоа што тоа е несфатливо не само за нас, туку и за светите и чудесни луѓе кои живееле пред нас. Така, Јов рекол: „Затоа што живеат во зло, но ветуваат богатство“ и така натаму (Јов 21:7). А блажениот Давид рече: „За кратко време моите нозе не беа пролеани, зашто бев љубоморен на злите, светот на грешниците е залуден: зашто нема радост во нивната смрт и потврда во нивните рани: тие не се во трудот на луѓето и нема да примаат рани од луѓето“ (Пс. 73,2-5). По него, и Еремија рекол: „Ти си праведен, Господи: ... во секој случај ќе ти кажам: ќе се пее патот на злите“ (Ерем. 12:1). И тие беа збунети и прашани, но не како злите, не роптајќи против Бога и не обвинувајќи Го за неправда за неговите дела. Напротив, едниот рече: „Вашата праведност е како Божјите планини, многу е вашата судбина во бездната“ (Пс. 35:7), а другиот, кој многу страдаше, „во сето ова што му се случи, ... не му дадовте на Бог безумност“ (Јов 1:22); и во својата книга, зборувајќи за создавањето и објаснувајќи ја неразбирливоста на Божјата Мудрост и економија, тој рекол: „Ете, тоа се деловите од Неговите патишта: и ќе слушаме за капки зборови во Него“ (Јов 26:14). А Еремија, гледајќи дека другите би можеле да се сомневаат, пред своето прашање го искажува следниов суд: „Ти си праведен, Господи“, т.е. знам дека сè е праведно од Тебе, но не разбирам како се прави тоа. Па, дознаа ли нешто повеќе? Не, тие дури и не добија одговор, како што објаснува блажениот Давид со зборовите: „И непчевите разбраа: ова е труд пред мене“ (Пс. 72,16). Не добиле одговор за да научат потомците да не прашуваат за тоа. Прашаа само едно, зошто злите уживаат благосостојба и богатство, но и тоа не го знаеја; а денешните сакаат да знаат многу повеќе од нив, затоа што сега се предлагаат многу повеќе прашања од тогаш. Нека му се даде јасно знаење на Оној кој знае сè пред да се случи. 8. Ако ние самите, врз основа на она што веќе го знаеме, треба да претставиме некакво решение за поставените прашања, за да ги увериме оние што навистина сакаат да знаат за ова, тогаш ќе кажам дека откако ни се отвори Царството Небесно и ќе биде ветена награда во идниот живот, веќе е непристојно да се истражува зошто (на земјата) праведниците живеат во мир, а неволјите во тага. Ако сите таму очекуваат награда според нивната пустина, тогаш зошто да се огорчувате на локалните околности, среќни или несреќни? Преку овие несреќи Бог ги зајакнува оние кои Му се покоруваат како храбри борци, а ги предиспонира послабите, невнимателните и неспособните да поднесуваат ништо тешко, спремни за добри дела. Често се случува спротивното од ова: дека многу праведници живеат во мир и чест, додека злите живеат во срам и крајна несреќа; Ова за нас пред сè го побива претходниот став дека праведниците трпат несреќи, а злите се блажени. Ако сепак треба објаснување, тогаш ќе кажам дека Бог не го уредува нашето добро на ист начин, туку, бидејќи е неисцрпен во средствата, ни поставува многу патишта до спасението. Бидејќи многумина не сакаат да ја прифатат доктрината за идниот живот и воскресението, Он сепак овде во мала форма ја покажува сликата на (идниот) Суд, кога ги казнува злите и ги наградува добрите. Тоа ќе биде целосно остварено на тој Суд, но делумно се остварува сега и овде, така што оние кои поради таквата оддалеченост на Судот се предале на гревот, барем ќе бидат просветлени од настаните од сегашното време. Ако овде ниедно од злото воопшто не се казнувало и никој од добрите не добивал награди, тогаш многумина од оние кои не верувале во доктрината на воскресението би се оддалечиле од доблеста како причина за злото и би се приврзале кон гревот како причина за доброто; од друга страна, кога секој овде би добил награда според својата пустина, тогаш некои би помислиле дека доктрината на Судот е непотребна и лажна. Така, за ова учење да не биде доведено во прашање и да не се влоши мнозинството од неуките поради невнимание, Бог сè уште е тука казнува многу од грешниците и наградува некои од праведниците; со тоа што не им го прави тоа на сите, го потврдува учењето на Судот, а со тоа што некои ги казнува и пред Судот, ги буди оние што спијат во длабок сон. Со оглед на казната на злите, многумина се поправаат, плашејќи се дека и тие ќе го претрпат истото; а поради тоа што овде не секој добива награда според својата пустина, многумина неволно доаѓаат до идеја дека таа е одложена за некое друго време. Праведниот Бог, се разбира, немаше да дозволи толку многу злобни луѓе да умрат неказнети, а добрите да претрпат безброј катастрофи, доколку во следниот век не подготвил поинаква состојба за двајцата. Затоа, Он не казнува и наградува секого, туку само некои, како што се персискиот цар и Езекија, иако имало многу зли како тој Асирец, и доблесни како Езекија, но Бог не постапувал со сите како што постапил со нив; причината е, како што реков, тоа што времето на Судот сè уште не е дојдено. А дека ова учење не е мое, слушајте го Самиот Него, кој потоа ќе ни суди. Кога дојдоа кај Него и раскажаа за смртта на скршените од кулата и за лудилото на Пилат, кое го покажал во однос на мртвите, мешајќи ја нивната крв со жртвите, тогаш што вели Христос? „Се сеќавате ли дека овие Галилејци се најгрешни, повеќе од сите Галилејци, затоа што страдаа? Ниту, пак, ви велам: но ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин. Или тие се осумнаесет, врз кои падна Силоамовиот столб и ги претепа; покајте се, така сите ќе загинете“ (Лука 13:2-5). Ова е причината за забавувањето. Бог не го казнува одеднаш секој што заслужува казна, па преку несреќите на едни, сите други да станат подобри. Така да се реши нашето предложено прашање. Но, можеби сакате решение на прашањето предложено погоре, што е многу потешко од ова? Сепак, мислам дека кога тоа ќе се објасни од наша страна колку што е можно, тогаш е ставен почетокот на решението на првото прашање. Што е тоа што ве збунува? Фактот дека многумина од детството до смртта се бореле со многу несреќи. На ова, исто како и досега, ќе кажам дека Бог ги казнува, прво, за нивните сопствени пороци; а потоа за другите да имаат корист од нивните несреќи. Ако ова не им се случува на сите, тоа е затоа што сега не е време на Судот. Зошто, велите, некои, пред да наполнат возраст кога можат да разликуваат добро и зло, веќе трпат казна како големи криминалци? Не постои една причина за ова, туку многу различни. Тоа може да се случи од неумереноста на родителите, и од негрижата на воспитувачите, и од промените во воздухот и од многу други слични околности. Згора на тоа, Бог знае за многумина од нив дека ќе бидат злобни, па затоа однапред ги врзува со казни, како со некои окови. Зарем не гледате дека многу од сиромашните, во најбесната ситуација, вршат многу злосторства, не од тага или глад, туку исклучиво од нивната развратност? Еднаш слушнав од некои луѓе дека просјаците, заробувајќи една благородна и убава жена, ја обесчестиле на пусто место. Која потреба, која тага ги поттикнала на такво нешто? Какво злосторство не би направиле ако несреќите не ги задржале како синџири? А кој би можел да го издржи бесот и нескротливоста на затворениците во затворот? Оние опседнатите од демон не се однесуваат подобро од нив. Не зборувам за она што го прават за време на нападите на лудило, туку за тоа што се случува откако овие напади ќе престанат: тие се препуштаат на ненаситност, и крадат, се опијануваат и прават уште погадни работи. Затоа, како што судијата остава многу криминалци да живеат долго во затвор - и често таму го завршуваат својот живот - кога сака да го предупреди народот, зема еден или двајца од нив, седнува на возвишено место и, пред сите присутни, наредува криминалецот да биде доведен до смрт, не сметајќи дека е неопходно да се стори истото со сите криминалци за да се заплашат другите; така и на Бога, кога удостои да нè опоменува, не се потребни сите зли, туку зема некои од нив, за кои знае дека се непоправливи, и над нив ја открива Својата сила и гнев, и преку тоа прави многу корисни работи. Со тоа им порачува на злите да се откажат од својата злоба, ако сакаат, а добрите ги прави повнимателни и ја покажува својата долготрпеливост и на сите, како што реков погоре, ја потврдува доктрината за воскресението. Но, каква е користа од ова, велите вие, за оние кои ги поминале сите свои рани години во несреќа и умреле пред да можат да направат разлика помеѓу доброто и злото? Но, каква штета, кажи ми, дали страдаат кога сè уште не се свесни за својата несреќа и не знаат ниту да бидат тажни ниту да се радуваат? И не само со ова го решавам предложеното прашање, туку и со фактот дека родителите, браќата и роднините се научени на такви несреќи; и нема мала придобивка ако од она што некој не трпи никаква штета, друг добива најголема корист. Меѓутоа, можеби има некоја друга тајна причина за тоа, позната само на нашиот Создател. 9 . Останува уште едно прашање: зошто оние што живееле праведно пред искушенијата паднале по искушенијата? Но, кој навистина ги познава оние што живеат праведно, освен „Оној што ги обликуваше нашите срца насамо и Оној што ги разбира сите наши дела“ (Пс. 32:15)? Многу од оние кои изгледаат доблесни често излегуваат како најзлобни од сите. Ова се откри и во реалниот живот, но само за некои, за некоја прилика и за некоја потреба. Кога ќе седне да ни суди: „Оној што ги испитува срцата и стомаците, живиот, активниот и поостар од кој било меч со два остри, пробивајќи ги дури и до разделување на душата и телото, членовите и мозокот, и судејќи според умот и мислата“ (Евр. 4:12), тогаш, не само неколкумина од многуте, туку ќе бидат навистина отворени и сокриени по кожата. на овца, ниту обојување на ковчегот со неговата внатрешна нечистотија; затоа што „нема создание откриено пред Него, туку сето голо и објавено пред Неговите очи“ (Евр. 4:13). Павле, објаснувајќи им го тоа на Коринтјаните, рекол: „Но, ништо не судете пред време, додека не дојде Господ, Кој ќе ја донесе тајната темнина на светлина и ќе ги открие советите на срцето“ (1. Кор. 4:5). Сепак, оставајќи ги лицемерите, да зборуваме за оние кои живеат праведно: од каде се знае дека тие, имајќи многу доблести, не ја занемариле главната - смирението? Затоа, Бог се повлекол од нив, за да знаат дека направиле добри дела не со своја сила, туку со Божја благодат. Ако некој рече дека е подобро да се гордееш кога правиш добро отколку да бидеш понизен кога грешиш, тој воопшто не ја разбира штетата од гордоста или користа од смирението. Вие, се разбира, многу добро знаете дека човек кој прави добро со гордост, ако е можно да се направи добро на тој начин, наскоро ќе достигне крајно уништување. Оној што дозволил да падне и преку падот научил смирение, наскоро, ако сака, ќе стане и ќе се исправи; но, кој со гордост прави привидно добро и не поднесува ништо непријатно, никогаш нема да ја почувствува својата грешност, туку ќе го зголеми своето зло и, незабележано сам од себе, ќе замине одовде без добри дела, како оној фарисеј кој влезе во храмот, мислејќи за себе дека е богат со секоја доблест и излезе, дознавајќи дека е посиромашен даночник (18:10). Постои уште еден вид на зло кое има голема моќ да го укине доброто, собрано со голем труд и труд - ова е ветерот на суетата. Навистина, како ветар кој залетува, ги расфрла сите богатства на доблеста. Сега ни е откриена втората причина за падот на оние што живеат праведно, како што кажавте. На мнозина, кои ни се чини дека издржале и поднесуваат големи подвизи заради добродетелта, затоа што сè правеле заради чест кај луѓето, а не кај Бога, им било дозволено да паднат во искушение, така што тие, лишени од човечката слава, поради која ги поднесоа сите неволји, и дознавајќи дека во суштина сè не е подобро за Божјата боја и за Божја. Покрај тоа, постојат многу други причини за ова, но тие, како што реков, се скриени од нас, но се познати на нашиот Создател - Бог. Да не роптаме по Него за она што ни се случува, туку да се заблагодариме: ова е делотворно за благодарните слуги. Се чудиш што те нападна нечистиот (духот) не во минатото, кога се раскошуваше и се опкружуваше со световниот сјај, туку сега, кога го остави сето тоа и целосно му се посвети на Бога; но ова е исто како да се чудите зошто никој не им пречи на гледачите, туку тој што се пријавил за борач, се спремил и отишол на местото на борењето, овој од сите е нападнат од непријателот, го удира во глава и го удира во лице. Не е изненадувачки и за жалење што демонот ги вознемирува, угнетува и ги загрижува оние што решаваат да се борат - зашто ова е законот на борбата - но ако тој победи, и собори и лиши од награди - тоа е страшно! И додека тој не е во состојба да го направи тоа, тој не само што нема да ни нанесе никаква штета, туку и ќе ни пружи најголема корист, давајќи ни поголема чест преку силна борба со нас. Значи, меѓу воините, најдобар е оној кој може да покаже најмногу рани и кој влегол во единечна борба со најсилниот од противниците; а од борците особено сме изненадени од оние кои влегуваат во битка со непобедливите (како што се нарекуваат најхрабрите од противниците); а од ловците се смета за најјак што излегува да ги лови најдивите животни. Дали вашиот демон е бесрамен и бестрашен? Но, затоа никогаш не престанувам да се чудам и да се чудам на тебе, што, откако прими таков противник, не падна, не се предаде, туку остана непопустлив и не му попушти во ништо. 10. А она што сега ви го кажувам без ласкање, дека навистина сте ја добиле најголемата корист од вашата тага, тогаш дозволете ми да зборувам директно; затоа што во спротивно не можам да ти докажам. Го знаеш и се сеќаваш на твојот претходен живот, т.е. животот пред искушението; погледнете го внимателно и споредете го со реалниот живот по искушение, и ќе видите каква корист има од оваа катастрофа за вас. Сега имаш голема ревност за пост, и за ноќни бденија, и за читање и за практикување на молитвите; исто така, трпението и смирението го достигнаа својот највисок степен; а порано не ни размислувавте за книгите и ги потрошивте сите ваши грижи и труд на грижата за градинарските дрвја. Многумина, како што слушнав, дури те прекоруваа за гордост и тоа го објаснуваа со благородноста на твоето семејство, славата на твојот татко и твоето воспитување во големо богатство. Колку сте биле мрзеливи во вашите ноќни бдеење, и самите многу добро знаете. Честопати, кога другите набрзина стануваа во млака ноќ, вие останувавте потопени во длабок сон и се лутевте на оние што ве разбудиле. И сега, откако влеговте во оваа борба и војна, сето тоа престана и се промени на подобро. Ако ме прашате зошто Бог не дозволил демонот да ве нападне кога живеевте во раскош и бевте врзани за световните работи, тогаш ќе одговорам дека и тоа беше дело на Неговата Промисла; Знаеше дека тогаш непријателот наскоро ќе те уништи, наоѓајќи те лесно поразен. Затоа, Бог не те повикал на овој подвиг веднаш штом си влегол во монашки живот, туку те оставил долго да вежбаш, а потоа, кога станал посилен, те донел на ова тешко поле. Ги спомнуваш и оние што живеат во светот и укажуваш на својот слуга; На крајот на краиштата, мислам дека го мислиш кога велиш дека многу од световните луѓе, кои биле изложени на истата болест, многу брзо добиле целосно исцеление. Но, најдраги, твојот слуга и другите што беа подложни на истата несреќа како него, не ја доживеаја истата цел како што ја доживуваш сега: Бог го дозволи овој ѕвер на него и на другите само за да ги исплаши и преку страв да ги подобри, а врз тебе за да се бориш храбро, славно да победиш и да добиеш круна за трпение. И победата не се состои во тоа кога воинот избегнува да се бори со непријателот дури и за време на спектаклот, туку кога останува подготвен да се бори во секое време; тогаш непријателот нема да може да го одведе на какви било непрофитабилни мисли дури и преку очај. А дека тоа е навистина така, директно заклучувам од следново. Сите знаат, иако се понижувате, колку е подобар вашиот живот од животот на вашиот слуга. Затоа Бог повеќе ви обезбедува и се грижи за вас отколку за него. Ако тоа е јасно, тогаш исто така е очигледно дека ако Божјата дозвола беше работа на Неговиот гнев, Тој немаше да го подложи на тоа оној кого повеќе го сакаше толку долго, додека наскоро избави од демонот друг кој е многу полош од тебе. Тоа можам да го потврдам не само со она што е кажано погоре, туку и врз основа на она што го заклучуваш дека Бог те напуштил, ќе се обидам да докажам дека Тој особено се грижи за тебе. Ако не сте покажале голема ревност и не сте направиле долги патувања за да интервјуирате свети луѓе кои имаат моќ да ги решат овие врски, тогаш некои обични луѓе можеби ќе се збунија, бидејќи причината зошто Бог дозволил (вие да страдате) толку долго време нема да биде многу јасна. Но, бидејќи ги посетивте местата на мачениците, каде што многумина беа исцелени дури и од оние што (во демон) каснаа луѓе, долго време живеевте со чудесни, храбри луѓе и секогаш успевавте (да исцелувате болни) и не испуштивте апсолутно ништо што може да ве ослободи од страдањата, а сепак повторно се вративте со истиот непријател; тогаш донесовте јасен и разбирлив доказ за Божјата Промисла за вас, дури и за многу невнимателните луѓе. Бог, се разбира, немаше да те лиши од Својата благодат и немаше да дозволи Неговите слуги да се засрамат, ако не видеше голема слава и поголема корист за тебе од тоа. Така, она што се чини дека е знак дека Бог те напуштил е знак на Неговата голема љубов и наклонетост кон тебе. Згора на тоа, Стагирија, таа очај е полоша од демон Поттик да се ослободите од депресивни мисли за самоубиство. – Ваквите мисли не секогаш доаѓаат од демон, туку понекогаш од сопствената очајност. „Треба да ја растераме оваа очајност, а најдобриот начин да го направиме тоа е да се издигнеме над мислењата на толпата и да мислиме дека има само еден грев од кој треба да се срамиме“. – Се чекаат награди за иднината, сегашноста е време на труд. – Тоа го покажуваат примерите на светците. - Примерот на Авраам. - За жртвата на Исак. - Синови на Едип. - Тагата на Јаков. – Пример од животот на Јосиф. 1. Во претходниот (збор) кажавме за Промислата Божја и дека Бог те тестира на одреден начин, не од гадење или омраза, туку од посебна љубов. Но, бидејќи вие, според вашите зборови, многу се жалите поради друга причина, токму затоа што демонот често ви ја инспирира идејата да се уништите во море или бездна или да го завршите вашиот реален живот на некој друг начин, тогаш сакам да зборувам малку за овие мисли. Таков предлог не доаѓа само од него, туку и од вашата малодушност, а уште повеќе од вториот отколку од првиот, а можеби и само од малодушноста. Ова е очигледно од фактот дека многу од оние кои не се опседнати од демон го планираат истото само од тага. Отфрли го и избркај го од душата, тогаш демонот нема да има моќ не само да те убеди на такво нешто, туку и да започне со индоктринација. Како што крадците навечер, откако ќе го изгаснат огнот, можат многу лесно да украдат имот и да ги убијат неговите сопственици, така и сега демонот, наместо да ја внесе очајот во ноќта и темнината, се обидува да ги украде сите заштитни мисли, така што, напаѓајќи ја душата лишена од нив и беспомошна, да и нанесе безброј рани. Кога некој, откако ќе ја растури оваа темнина со надеж во Бога и ќе се сврти кон Сонцето на Вистината, ќе побрза да ги прими Неговите зраци во својата душа, тогаш збунетоста од овие мисли ќе се пренесе на самиот крадец; затоа што и овие злосторници, кога некој ќе ги фати и ќе донесе оган, треперат, се плашат и се засрамуваат. Како, велите, можете да се ослободите од оваа тага без претходно да се ослободите од демонот што ја предизвикува? Не е демонот тој што предизвикува очај, туку го прави демонот силен и инспирира зли мисли. Блажениот Павле може да посведочи за тоа; и не се плашеше од никаков демон, туку од преголема тага, кога им напиша на Коринтјаните за најпосле да му го простат гревот на грешникот: „Таков нема да се жртвува од голема тага“, вели тој (2. Кор. 2, 7). Но, да претпоставиме, ако сакаш, дека те нападна демон и очајот е истеран од твојата душа: каква штета ќе направи тоа? Какво зло, големо или мало, може сам да ни направи демонот? Дури и без неа, очајот може да направи многу зло, а повеќето од оние што си ставија јамка, или се избодеа со меч, или се удавија во реки или се уништија на некој друг начин, беа однесени во таква насилна смрт од малодушност; Ако меѓу овие луѓе има и такви кои се опседнати од демон, тогаш нивната смрт не треба да се припише на демонот, туку на влијанието и моќта на очајот. Како можеш, велиш, да не изгубиш срце? Можно е ако, откако ќе ги отфрлите мислењата на толпата на оваа тема, ќе размислите за работите погоре. Сега вашата ситуација ви изгледа страшна затоа што толпата смета дека е така; но ако сакате точно да го испитате само по себе, откажувајќи се од празните и погрешни предрасуди, ќе откриете дека тоа не претставува никаква причина за малодушност, како што веќе многупати сме докажале. Во врска со твоите врсници (чие самозадоволство и смелост пред нивните браќа го гледаш и затоа, мислам, се засрамуваш и губиш срце) ќе кажам дека ако, додека го поминуваат својот живот во апстиненција, скромност и други доблести на мудар живот, целото свое време го поминуваш во непристојни куќи, во игри и гозби, ќе имаш очај; но ако го следиш истиот пат со нив, тогаш зошто да бидеш тажен? Да зборував со некој друг, еден од оние кои лесно се понесени од гордоста, тогаш ќе молчев за она што сега имам намера да ти го кажам. Но, бидејќи сум сосема сигурен дека никогаш нема да престанете да бидете скромни, и секогаш ќе се сметате себеси меѓу последните, дури и ако сте неизмерно пофалени и возвишени, ќе кажам сè без воопшто да се преправам. Ти, слушам, толку многу си успеал во твојот побожен живот што веќе не си инфериорен не само на тие млади луѓе, туку и на големите и чудесни мажи. А од овие, велат, не заостануваш во ништо, ниту во постот (а дали е можно поинаку, кога јадеш само вода и леб, а потоа секој втор ден?), ниту во времетраењето на ноќните бденија, туку како нив поминуваш многу ноќи по ред без сон. И во текот на денот, велат тие, веќе сте надминале многу од нив; Слушам приказни од оние што доаѓаат од таму дека целото време го трошиш на молитви и солзи; и како што тие што се трудат во тишина или што се затвораат во самотија во ќелија, не разговараат со никого за ништо, така, велат, вие го правите истото, живеејќи меѓу таква толпа. Тие дури и со чудење зборуваат за вашето срдечно покајание, за тага и оплакување, а со овие приказни за вашите подвизи овде доведоа многумина во покајание. Не гледа, велат, во никој што доаѓа таму и не се одмора од постојаната работа; често се плашевме да не ги заслепи очите со солзи, да не си го оштети мозокот со прекумерна будност и неуморно и непрестајно вежбање во читањето. 2. Значи, ве растажува и засрами тоа што веќе сте пред своите врсници, а имајќи силен и смел противник, далеку зад себе сте ги оставиле оние кои се борат со вас! Зар не беше вистина кога реков дека твојата очај е само последица на предрасуди, но ако внимателно размислиме може да ни даде многу поттик дури и за самозадоволство? Кажи ми, која е користа од тоа да не бидеш опседнат ако во исто време се запоставува животот? И каква е штетата од опседнатоста ако во исто време начинот на живот е строг и удобен? Но, можеби се срамите и вцрвенувате кога демонот ќе ве собори во нечие присуство? Ова се случува затоа што судите за некоја работа според мислењето на толпата, а не според разумноста. Падот не се состои во тоа што велиш дека ти се случува, туку во паѓање во грев; во таков пад треба да се засрами и да се жали. И сега се срамиме од нешто што нема ништо срамно само по себе; напротив, кога правиме нешто што е навистина срамно и достојно за потсмев и строга казна, мислиме дека ништо лошо не ни се случило; ако душата секој ден паѓа под тежината на гревовите, тогаш никој не плаче; а ако вакво нешто му се случи на телото изгледа тешко и неподносливо. Зар не е тоа она од што се состои демонизацијата, кога душата е во таква состојба и толку погрешно ги суди работите? Ако вашите напади биле поради пијанство, треба да бидете засрамени и очајни; тогаш вината би била произволна, но ако тие доаѓаат од насилството на друг, тогаш не треба да се срами тој што страда, туку тој што предизвикува навреда и насилство. Така на плоштад, ако при кавга едниот го турне другиот и го фрли на земја, сите го обвинуваме тој што турнал, а не тој што паднал. Добро е да се срамиме, но кога правиме нешто што ни носи казна од Оној што еднаш ќе ни суди; и додека не знаеме ништо за себе, зошто да се срамиме? Ако некој, сам напаѓајќи те, почнеше да те тепа или да те фрла на земја без твоја причина или вина, а ти сè да поднесеш кротко и да си заминеш, тогаш твојот чин не би бил срамен, туку мудар и многу за пофалба. Значи, ако е за пофалба да се трпи навредата што ја предизвикуваат луѓето, тогаш зошто тој да се срами, како од некое прекорно дело, кој самозадоволно го поднесува бесот на најзлобниот демон кој го прави истото? Што може да биде понеусогласено од таквата противречност? Ако вие, откако станавте по вашата форма, почнете да правите или кажувате нешто непристојно, тогаш не би ве спречил да жалите и да се жалите за една работа; Но, ако сè поднесувате со благодарност и веднаш се свртите кон молитвите, тогаш од што да се срамите? Можеби сте вознемирени од прекорите од другите? Но, што може да биде поокорно од луѓето кои дури и не знаат што заслужува прекор? Овие луѓе се навистина луди и опседнати од демони - тие се оние кои не знаат да гледаат на работите онакви какви што се во суштина, и го караат она што е достојно за пофалба, а она што е за осуда го сметаат за пофално. Лудите луѓе им кажуваат многу лоши работи на другите, но оние што ги слушаат не помислуваат да бидат навредени. Така, вие, слушајќи ги овие луди луѓе, не го сметате тоа што ви се случува за срам и штета, за всушност да не станете достојни за осуда, гневот на Бога. Ако го сметате за срамно она што Бог го испраќа за опомена и корист, тогаш погледнете каде води ова зло. 3. Ако сакате да видите луѓе кои се навистина достојни за срам и осуда, тогаш ќе се обидам да ви посочам некои од многуте. Погледнете ги оние кои се заведени од женската убавина, оние кои се зависници од пари, оние кои ја сакаат моќта и славата и се подготвени да направат и поднесат сè за тоа, оние кои се исцрпени од завист, оние кои злонамерно заговараат против оние кои на никаков начин не ги навредиле, оние кои се впуштаат во малодушност без никаква причина, луѓе кои постојано се занесени од суетата на животот; Овие и слични дела се луди и достојни за казна, достојни за осуда, срам и потсмев. А кој, кога ќе биде нападнат од демон, и покрај тоа што покажува голема мудрост во својот живот, заслужува сите не само да не го осудуваат, туку и да му се восхитуваат и да го украсуваат со круни, зашто со таквите врски прави толку тешка процесија и се искачува по стрмниот и тесен пат на доблеста. Меѓутоа, за малку ќе заборавив нешто друго во кое вие ​​имате предност пред вашите браќа - имено, дека можете лесно, ако сте згрешиле во нешто, да ги искупите овие гревови со вашата моментална несреќа. Тоа го знаеме од она што го кажав погоре кога зборував за Лазар и за блудникот од Коринт. Но, јас се плашам за татко ми, велиш; Можам мирно да ја поднесам мојата тага, но дали ќе ни биде лесно да го поднесеме неговиот срам и огорченост ако некогаш научи нешто од ова? Сепак, до сега не дознал; и да се биде депресивен и мачен поради она што ќе се случи еден ден подоцна, или можеби никогаш нема да се случи, е многу кукавички. И како да знаеме што дознава? Сепак, ова нека ни биде познато; Да претпоставиме, ако сакаш, дека тој дознава и прави многу зло; Те фалам што тагуваш поради неговите таги, но не одобрувам тоа да го правиш на штета на себе; оние кои размислуваат за горните работи, а не за земните нешта, мора да го победат не само гневот и похотата и другите страсти, туку и очајот; затоа што може да ни нанесе поголема штета од овие страсти, а оние кои не сакаат целосно да пропаднат мора храбро да се борат против тоа. Ако ти самиот требаше да бидеш виновник за тагата на татко ти, тогаш навистина треба да се плашиш и да трепериш како виновник за таква катастрофа; но ако тој самиот сака да се изложи на крајна тага, вие немате ништо со нив; Останува само да сочувствувам со татко ми. Згора на тоа, не знаеме како ќе ја прими оваа вест; честопати многу работи се случуваа спротивно на очекувањата; иако ова не е толку вообичаено и ретко, во овој случај тоа е и природно и многу можно. Каде може да се види ова? Твојот татко многу се грижи за своите споредни деца, а таквата љубов кон нив може да ја засени неговата тага за тебе; Не се измачувајте со непотребни грижи. Ако треба да се жалите на вашиот татко, тогаш за неговата луда екстраваганција, гозбите, гордоста, суровоста и сегашниот расипнички живот. Дали е навистина мало зло, според тебе, да имаш врска со друга жена во текот на животот на жена ти, мајка ти и да раѓаш деца од беззаконски соживот? Оваа очигледна работа, која води кон лош крај, е достојна за оплакување и солзи; а што се случува поради тебе, можеби ќе биде лошо, а можеби и нема да биде лошо; да се издржи одредени маки во поглед на непозната иднина е многу глупаво. Дури и да претпоставиме дека веста за тебе (татко ти) ќе ја прими со голема огорченост; но многу брзо ќе заврши и ќе згасне пред добро да се разгори; затоа што мажот толку посветен на задоволството, преокупиран со многу работи, хранејќи паразити и ласкачи и пламнува од таква страст за жена со која има полубраќа, дури и да внимава на тебе, тоа ќе биде краткотрајно и безначајно. Ова го заклучувам не само од она што го кажав, туку и од она што се случи претходно; Знам, добро знам, дека татко ти порано те сакаше длабоко и ја сметаше твојата глава повредна од сè друго; но кога си влегол во монашкиот живот, тој ја згасна сета оваа љубов, го препозна твојот чин како срамен и недостоен за благородништвото на твоите предци и рече дека си ја посрамотил неговата чест; Ако силата на природата не го задржала, тој можеби дури и ќе се одрече од вас. Така - освен ако овие зборови не се покажат како многу непромислени - верувам дека дури и се радува за тоа што ви се случи, сметајќи дека сте претрпеле казна поради тоа што решително не го прифативте неговиот совет, иако тој често ве опоменуваше и сакаше да ве одвлече од овој строг живот. 4. Еве што можам да кажам за татко ти и твоите стравови за него: и ова, мислам, е доволно да го отфрли сиот твој страв по ова прашање. Но ти рече дека главниот проблем е тоа што не можеш да се надеваш на иднината и не знаеш дали ќе има крај на твоите маки или дали тој што влегол во оваа борба со тебе ќе сака да се бори со тебе до смрт. Во врска со ова, не можам да кажам ништо точно и не можам да гарантирам за иднината; сепак, јас сигурно знам, а исто така сакам да бидете убедени дека што и да се случи ќе биде во наша корист; и ако имаш такво убедување, наскоро ќе го избркаш од себе она што го нарекуваш висина на твоите несреќи. Покрај тоа, мора да се има предвид дека времето на награди и круни е идниот век - време на борба и подвизи. Блажениот Павле сакаше да ни го објасни тоа, велејќи: „Така течам, не како да е непознат, така се трудам, не како чукање на воздухот, туку го умртвувам своето тело и го покорувам, за да не бидам роб, проповедајќи им на другите“ (1. Кор. 9:26-27). Кога се приближи до својата смрт, тогаш ја изговори следнава благословена изрека: „Добра борба се борев, го поминав својот крај, ја запазив верата итн... Го зачував круната на праведноста“ (2. Тим. 4:7-8), објаснувајќи дека целиот наш живот мора да го поминеме во борба и труд ако сакаме да уживаме во бесвечен мир и да броиме. Ако некој невнимателен сака да ужива и во задоволствата овде и во наградите подготвени за работниците таму, тој се залажува и се залажува себеси. Како што кај борците, оној што бара мир во текот на борбата, се наоѓа себеси засекогаш срам и срам, а оној што храбро ги поднесува сите тешкотии на местото на борбата добива круни, слава и пофалби од публиката и за време на борбата и на нејзиниот крај, така е и кај нас. Оној што времето на работа го прави време за одмор, ќе стенка, ќе чкрта со заби и ќе трпи крајни маки кога треба да се смири со вечен мир; а кој овде самозадоволно трпи таги, и овде и таму ќе блесне и ќе ужива во бесмртна и вистинска слава. Ако во секојдневните работи некој што прави нешто ненавремено не го постигне она што го имал на ум и се изложи на безброј несреќи, дотолку повеќе ќе го доживее тоа врз себе кој не ги знае утврдените времиња во духовните работи. Христос рекол: „Ќе бидете во свет на тага“ (Јован 16:33). Блажениот Павле рекол: „И секој... кој сака да живее побожно во Христа Исуса, ќе биде прогонет“ (2. Тим. 3:12), што значи не само прогонство од луѓето, туку и махинации на демоните. Јов рекол: „Искушението е животот на човекот на земјата“ (Јов 7:1). Зошто се жалите кога поднесувате неволји за време на неволјите? Ќе мораме да се жалиме ако го направиме времето, кое Христос би го нарекол време на тага, време на задоволство и мир; ако во времето кога ни е заповедано да се трудиме и работиме, сме се препуштиле на безделничење; ако одиме по широкиот пат, а Тој ни заповедал да одиме по тесниот. За ова неизбежно ќе треба да претрпиме казна во тој век. Но, што би рекле, велите, за оние што овде чекорат по широкиот пат и таму ќе почиваат? Кои се овие луѓе? Јас верувам само во словото Христово, Кој вели дека „патот е тесен и тесен, нека води во стомакот“ (Матеј 7:14). А дека никогаш не можеш да го следиш тесниот пат како широкиот, ова, секако, на сите им е јасно. Ако во светските борби никој не добил круна без мака, згора на тоа, имајќи ги истите луѓе како нашите противници, тогаш како можеме ние, против кои се борат злите сили, да го победиме нивниот гнев без тага и срам? 5. Меѓутоа, зошто треба тоа да го докажуваме со заклучоци кога можеме да прибегнеме кон блажените и храбри подвижници кои живееле во поранешни времиња? Сети се на сите оние кои се прославија во тие денови, и ќе видиш дека преку тага сите тие постигнаа смелост пред Бога. Најнапред, ако сакаш, да се обратиме кон синот на првосоздадениот, јагнето Христово, Авел, кој не направил никакво зло, а го претрпел она на што се подложени и најтешките грешници. Ние трпиме искушенија како казна за гревовите; и овој праведник не пострада поради ништо друго, туку поради тоа што беше праведен. Иако не се одликуваше со ништо големо, брат му беше поволен кон него, а кога се прослави со својата жртва, Каин, заслепен од завист, не ни погледна во природата. Зошто знаеш дали не беше оваа причина што сега го разбуди ѓаволот против тебе и дали не беше славата на твојот живот што го повика на оваа борба? Ако се смеете на овие мои зборови, ве фалам за вашата понизност, но нема да престанам да мислам така. Ако Авел, носејќи го лојот, му угодуваше на Бога, дотолку повеќе, посветувајќи му на Бога не нешто надворешно, туку целото свое јас, можеше да го вооружи непријателот против себе. Бог му дозволи да ве нападне, како што тогаш не спречи да се случи убиството, туку дозволи праведникот да падне во рацете на убиец и не го избави оној што претрпе смрт заради Него и Неговата слава; Тој не сакаше да се намалат круните на Авел и затоа му дозволи да стигне до крајот. Но, велите, каква казна е смртта? О, само да можев сега да претрпам таква казна! Ова, сакана, го кажуваш сега, но пред смртта изгледаше поболно од сè и поболно од секоја казна. Затоа, според Мојсеевиот Закон, на оваа казна биле предмет на оние кои го направиле најголемиот и непростлив грев. А според законите на надворешните (пагански) законодавци, дури и сега секој што е осуден за најгрозоморните ѕверства не се казнува на друг начин; Во меѓувреме, овој праведник настрада подеднакво со злите, или уште многу потешко, бидејќи доби удар од раката на својот брат. Што е со Ное? И тој беше праведен и совршен, и среде универзалната расипаност, само тој Му угодуваше на Бога, додека сите други Го навредуваа. А сепак претрпе безброј таги и тажни. Тој не умре толку брзо како Авел и не го претрпе она што ви изгледа лесно, но издржа долг живот и многу години живееше не подобро од оние кои носат тешки товари и постојано се исцрпуваат од најтешкиот товар. Сега целосно ќе ви го објаснам ова, откако прво го кажав следново. Цела година Ноа живеел како во затвор - во необичен и страшен затвор. Нема да зборувам за многуте животни и влекачи со кои живееше толку долго, затворен во таква темнина; Што мислиш, што издржа од громовите, од звукот на дождот? Долната бездна се отвори, горната бездна падна; и внатре во ковчегот седеше сам со своите синови. Иако можеше да биде сигурен дека поплавата ќе заврши, поради екстремната природа на настанот, тој се здрви од страв. Ако ние, имајќи куќи цврсто изградени на земја и живееме во градови, губиме срце и се срамиме кога гледаме дека дождот врне малку посилен од вообичаеното, тогаш што не издржа тој, кога беше сам во ковчегот и ја виде најстрашната бездна и различните генерации на оние што загинаа во неа? Душата може да се ужасне кога еден град или дури една куќа пропаѓа во брановите за време на поплава; и кога целиот универзум го претрпе тоа, невозможно е да се каже во каква состојба бил среде таква поплава. И цела година беше во таков страв. Кога поплавата престана, иако стравот му се намали, тагата му се зголеми. Веднаш штом го напушти ковчегот, наиде на друга бура, не помала од првата, гледајќи ја големата пустина, насилната смрт, телата на мртвите измешани со тиња и нечистотија, и сите заедно - луѓе, магариња и долни животни закопани во еден најжалосен гроб. Иако оние што загинаа во потопот беа големи грешници, Ное беше човек и имаше сочувство за оние кои ја имаа истата природа како него. Така, Езекиел, иако беше праведен и знаеше дека Израелците се најзлобни од сите, сепак, кога ги виде поразени и паѓани, и тој се сожали и заплака; во меѓувреме, Бог однапред му ја откри сета нивна злоба и му даде можност да ја види со свои очи, за кога ќе ги види како се казнуваат, храбро да ја поднесе оваа несреќа; а сепак, откако му било донесено такво олеснување, тој се пожалил и паднал, викајќи вака: „О, биди суров кон мене... Господи! (Езек.9:8). И тоа му се случи не само еднаш, туку и друг пат, кога го виде убиството на Јоахин. Така, Ное, иако знаел за безбројните злосторства на неговите современици, не бил похрабар ниту од Езекиел, ниту од Мојсеј. И Мојсеј страдаше многупати на ист начин како и пророкот, и гледајќи дека оние што згрешија мора да претрпат казна, тој повеќе се жалеше и тагуваше од оние што беа казнети. Но, под Ное катастрофата беше уште пострашна; зашто таквата смрт како што се случи со него беше единствената. Потоа, кога Ное беше угнетуван од такви големи несреќи: осаменост, сочувство кон своите соплеменски сонародници, мноштво на загинати, начинот на нивната смрт, пустош на земјата - и кога неговата тага од сите страни многу се зголеми и се зголеми, тогаш му беше нанесена уште една навреда од неговиот син - многу, многу неиздржлива и неиздржлива. Колку пати потешки се навредите од пријатели отколку навредите од непријателите, исто толку понеподносливи се навредите од децата отколку навредите од пријателите. Така, кога таткото ќе види дека оној што го родил, што го воспитал, што го воспитал, за кого претрпел многу таги, трудови и грижи, се однесува со него понавредливо од кој било друг, кога ќе го доживее тоа, не може да поднесе голема духовна тага. За слободен човек, навредата сама по себе е неподнослива; кога тоа е нанесено од сопствените деца, може дури и да го доведе навредениот во бес; тоа е толку тешко! Освен тоа, имајте ја на ум не само оваа навреда, туку и од неа заклучете како навредувачот се однесувал со Ное во сите претходни времиња. Ако Хем, кој сè уште имал страшен настан пред себе, штотуку се ослободил од таков затвор и сè уште ги гледал катастрофите на вселената, не се вразумил со ова, туку го навредил оној што најмалку треба да биде навреден; ако не бил исправен ниту со смртта на толку многу луѓе, ниту со опустошувањето на земјата, ниту со гневот Божји, ниту со некој од другите настани што се случиле во тоа време, тогаш каков бил тој пред потопот, кога имало многу што го доведоа до пороци? Да, тогаш поради овој (син) и други луѓе праведниот човек претрпе потешка бура од онаа што се случи за време на самиот потоп. За време на поплавата, само многу вода го опкружила; а пред потопот од сите страни беше опкружен со бездна од пороци, а махинациите на злите луѓе го загрижуваа повеќе од брановите. Оставен сам меѓу толку мноштво беззаконски и зли луѓе, иако не претрпел никаква штета од нив, претрпел многу потсмев и потсмев, ако не порано, тогаш кога им кажал за ковчегот и идните несреќи. И како таквото потсмев може да ја вознемири душата, може да ни сведочи оној што бил осветен од утробата на мајка си, па дури и сакал да се откаже од пророштвото поради тоа; „И нема да го кажам тоа никому“, вели (Еремија), „(Еремија 20:9). Освен тоа, колку тага, колкава тага му предизвика на Ное само затоа што немаше никој друг рамноправен со него ниту во душата ниту во животот! Не само тоа: тој трпеше многу тага и сочувство за своите современици. Дали праведниците тагуваат само кога ќе видат како умираат грешниците, а кога ќе ги видат како грешат, не жалат? Не, во вториот случај тие се многу повеќе вознемирени отколку во првиот. И ова може добро да се научи од пророците. Еден од нив горко извикал: „О, душо, зашто побожниот исчезна од земјата, и нема кој да ги исправа луѓето“ (Мик. 7:2). А другиот му рече на Бога: „Каква работа и болест ми покажа, види? (Хав.1:3). И многу жалејќи за угнетените, тој извика вака: „Направете ги луѓето како морски риби... оние кои немаат старешини“ (Ав. 1:14). Ако тоа беше случај кога имаше закони, и владетели, и судови, и свештеници, и пророци и казни, тогаш замислете до кој степен се проширија сите пороци под Ное, кога ништо слично не ги ограничуваше луѓето. Згора на тоа, со пороците, човечкиот живот не траеше долго, околу седумдесет до осумдесет години; а потоа се прошири на шестотини или повеќе години. Покрај сето горенаведено, колку труд мора да издржал, чекорејќи по толку долг пат и трудејќи се толку долго да не биде залутан од многуте препреки на кои наидувал? Што велам: многумина, кога целата патека беше ваква, од едниот до другиот крај земјата беше исполнета со камења и трње, диви животни и смрдеа, инфекција и студ, и злосторници? Навистина, беше попогодно да се оди по тесен пат во најдлабоката ноќ, отколку по патот на доблеста во тие денови: колку луѓе имаше што се обидоа да го заведат Ное од неговиот пат! Кога секој може да прави што сака, а само еден оди по спротивниот пат до него, како може да стигне до крајот ако сите го гужваат и го влечат назад? А колку е тешко да се води доблесен живот меѓу толпа луѓе, тоа го докажуваат оние што се населиле во пустините, во денешно време, кога, по милоста Божја, насекаде може да се види добар живот, едногласност и значителна љубов еден кон друг. Во тоа време, ништо од ова не се случи, но сите се однесуваа со Ное пожестоко дури и од дивите животни. 6. Што може да биде пожалосно, што може да биде помизерно од таков живот? Ветив дека ќе покажам дека состојбата на Ное не е ништо подобра од состојбата на оние кои постојано носат тешки товари и никогаш не се одмораат; но мојот збор направи многу повеќе, откривајќи ни дека состојбата на Ное не само што не била подобра, туку и многу потешка од нивната состојба. На многумина им се чини дека Авраам цело време живеел самозадоволно, па затоа се навикнати да ги споредуваат со него оние кои биле богати и среќни во сите погледи. Да разгледаме што му се случило. Според мене, тој е многу подобар и од Ное и од Авел... но подобро е да не се каже ништо додека самото разгледување на настаните не ни даде решение. Што му се случило во Персија и дали му се случило нешто тажно пред да наполни седумдесет години, никој не може со сигурност да знае. И блажениот Мојсеј не ни ја напиша историјата на ова време, туку, испуштајќи ги сите овие години од својот живот, ја започна приказната од следните години. А дека Авраам веројатно страдал исто како и Ное, кога сам сакал да живее побожно меѓу толку многу зли луѓе и странци, ова не е толку непознато како останатите, па дури и многу глупавите луѓе можат лесно да го разберат ова. Сепак, да го оставиме ова за сега; Нашиот говор ќе го започнеме со преселбата на Авраам, имајќи предвид пред се колку земјата на Халдејците била оддалечена од Палестина, каква била состојбата на патиштата, какви биле меѓусебните односи на луѓето, каква била општествената структура. Бидејќи праведникот лесно се послушал, сега не треба да се смета за лесно самото дело, а бидејќи Мојсеј зборувал за настанот концизно и кратко, не треба да се мисли дека самото дело е кратко како зборовите; лесно е да се каже и опише; но тоа не е толку лесно да се направи, напротив, тоа е многу тешко. Значи, должината на патувањето и колку голема оддалеченост меѓу овие земји би можеле со точност да кажат оние кои би дошле кај нас од таму, доколку ги има. Но, ние не видовме ниту еден од нив, и кога се сретнавме со еден од оние што беа во соседната земја и го прашавме колку време треба да помине на пат, слушнавме дека се триесет и пет дена; сепак, рече тој, не го видел Вавилон, туку слушнал од оние што биле таму дека има уште еден, исто толку долг пат од таму. Таква беше далечината тогаш, таква е сега; но состојбата на патиштата во тоа време не била иста како сегашната. Во денешно време, хотелите, градовите и селата често се наоѓаат на патот, а патникот може да сретне многу патници, а тоа не е помалку важно во однос на безбедноста од хотелот, градот и селото. Згора на тоа, градските управители, откако избраа од селските луѓе кои се разликуваа од другите по физичка сила и беа способни да користат копје и прамени на ист начин како стрелците со стрели и копјаџии со копја, и поставувајќи команданти над нив, ги ослободија од секоја друга работа и им доверија само да ги чуваат патиштата. И тогаш тие дојдоа до друга, посигурна, безбедносна мерка: откако изградија куќи покрај патот на растојание од илјада чекори една од друга, тие поставија ноќни стражари во нив, чија будност и надзор служат како голема пречка за напади од негативци. Но, под Авраам немаше ништо од ова: нема чести села, нема градови, нема хотели; не би поминало долго пред да се види гостилница или придружник, или нешто друго слично; Јас дури и не зборувам за грубоста на патиштата и непостојаноста на ветровите, иако овие непријатности, дури и без нив, можат да предизвикаат доста неволји за патниците. За тоа сведочат оние кои имајќи колички и влечни животни не се осмелуваат да одат по обичен пат во нив, освен ако прво не го поплочат со камења и, откако ги наполниле дупките од потоците, не ги израмнуваат патиштата на овој начин. Во тоа време патот беше попуст од ненаселени места, понепрооден од планини, поопасен од ровови и карпи. Но, сè уште не сум зборувал за најважната непријатност, за тоа какви биле меѓусебните односи на луѓето, што им предизвикувало многу потешки тешкотии од самиот пат, бидејќи сите биле поделени на народи, па дури и на градови. Не беше така тогаш како што е сега, кога една сила се протега над поголемиот дел од универзумот и сите се покоруваат на еден човек и се управувани од истите закони; но како едно тело пресечено на многу делови, така и човечкиот род тогаш беше поделен: праведникот мораше да замени еден непријател за друг, а штом бегаше од еден, секогаш завршуваше со друг; затоа што на едно место имаше плуралност на почетоци, на друго анархија. Што е потешко од таков живот? Згора на тоа, Авраам се плашеше и трепереше не само за себе, туку и за својот татко, и за својата жена и за својот внук. Многу се грижел и за слугите кога биле дома, а уште повеќе кога често морале да бидат во странство. И да знаеше точно каде ќе заврши неговото талкање за него, тогаш неговите грижи немаше да бидат толку неподносливи; и сега, откако чул едноставно и нејасно за земјата, не за ова или она, туку „Сега ќе ти покажам“ (1. Мој. 12, 1), умно ги прошетал сите земји и доживеал голема збунетост во душата, бидејќи никаде не можел да застане во размислувањата, туку морал да се сомнева и да се грижи за многу работи. Можеше да помисли дека ќе отиде до самите граници на вселената и до самиот океан, така што, иако не ја покриваше целата земја, ја издржа вознемиреноста на таквото патување. Во душата тој беше подготвен не само да стигне до Палестина, туку и да го следи насекаде, дури и ако му беше заповедано да го помине целиот универзум или дури да оди на островите лоцирани надвор од неа. Ако неизвесноста на командата го натера да се очекува и ова и сосема спротивното, тогаш и ова беше тешко. За некој што треба да издржи нешто тешко, многу полесно му е јасно да знае на што ќе биде подложен и за што треба да се подготви, отколку да трча со мисли насекаде и да чека нешто поволно, сега за нешто неповолно, и цврсто да не се надева на ништо, но подеднакво да не им верува на двете. 7. Ова му се случи на Авраам пред неговото доаѓање во ветената земја; кога стигна до Палестина и се надеваше дека конечно ќе се смири, тогаш во самото пристаниште затекна уште поголема бура. Но, тоа не е лесно, напротив, многу е тешко кога некој, мислејќи дека неговата тага е завршена и дека веќе е ослободен од неа, затоа оставајќи ја настрана секаква грижа и грижа, одеднаш треба повторно да ја започне борбата против неволјите. Оној кој очекува катастрофи полесно може да го издржи нивниот почеток; а кој се смирил и се одрекол од грижи, ако повторно се случи нешто слично на она што му се случило претходно, тој се огорчува и полесно подлегнува на тагата од две причини: затоа што катастрофата била неочекувана и затоа што ја оставил настрана сета грижа и мерки на претпазливост. Па, каква бура го снајде Авраам? Тогаш имаше толку силен глад во Палестина што Авраам веднаш стана оттаму и отиде во Египет. Откако дошол таму со надеж дека ќе се избави од катастрофата, повторно го опфатил несреќа посериозна од гладот, изложен на екстремна опасност. Потоа падна во таков страв што дури реши да го направи она што е најнеподносливо за сите сопрузи; ова е злоупотреба на нивните сопруги. Потоа отишол до таква крајност што дури и прибегнал кон лицемерие, а што може да биде полошо од тоа? Што мислиш, што му беше во душата кога беше принуден да ја посоветува сопругата следново: „Знам дека си добра сопруга. Ќе се случи, кога ќе те видат Египќаните, ќе речат: „Ова е неговата жена“. и ме убиваат, ќе ти го снабдат. Rtsy, зашто јас сум негова сестра, нека ми биде добро заради тебе и мојата душа да живее заради тебе“ (1. Мој. 12:11–13)? Овие зборови ги кажал оној кој за Бога ја напуштил татковината, домот, пријателите, роднините и сè друго во куќата и претрпел таква тага и толку труд на својот долг пат. Меѓутоа, тој тогаш не кажа ништо слично на следново: „Бог ме остави, се сврте и ме лиши од Својата Промисла“; не, тој сè поднесуваше храбро и со вера; а кој најмногу требаше да се налути кога неговата жена беше подложена на големо сквернавење, се обидуваше на секој можен начин да спречи укорот да стане очигледен. И со каква очај и тага е комбинирано ова, невозможно е да се изрази со зборови, но оние кои имале жени и паднале во вознемиреност и љубомора го знаат тоа. За оваа страст сведочи и Соломон кога вели: „Зашто гневот на нејзиниот маж е исполнет со љубомора: тој нема да се штеди на судниот ден, нема да го промени непријателството по секоја цена, туку ќе биде решен со многу дарови“ (Изр. 6, 34-35); и повторно: „Љубовта е силна како смртта, љубомората е сурова како пеколот“ (Песна. 8:6). Ако љубоморниот човек е толку разгорен, тогаш зарем тој не е понесреќен од секој што паднал во таква несреќа што дури е принуден да му ласка на насилникот и да се обиде на секој можен начин да се погрижи прељубникот, кој требало да се одмазди, удобно да ја искористи својата сопруга? Кога завршија овие катастрофи, повторно се појавија други тешкотии: гладот ​​беше проследен со војна. Сега не зборувам за кавгата меѓу овчарите и разделбата од неговиот внук, иако тоа, ако се спореди со други околности, можеше да предизвика (Авраам) голема очајност. Кога Лот, кој беше спасен од него и доби толку многу добро, е должен да му попушти во сè и да ги казни неговите овчари - кога овој човек, искористувајќи го изборот што му е даден, ќе ги земе за себе најплодните земји и ќе му остави попусти места, кој би можел лесно да го поднесе ова? Не зборувам за загуба, туку за тоа дека тој што покажал почит и самиот е подложен на непочитување и го добива најлошиот дел, кој изгледа потежок од секоја загуба. Меѓутоа, сето ова сега го испуштам, бидејќи зборуваме за патријархот, а не за некој од обичните луѓе. 8. Така, по гладот ​​следеше војна со Персијците, а Авраам беше принуден да тргне против нив, не на самиот почеток, кога двете страни беа сè уште силни, туку кога сите сојузници беа веќе ставени во бегство, победата остана на непријателите, и никој не можеше да им одолее, бидејќи некои беа целосно поразени, други исчезнаа, а некои беа поробени од нив. Меѓутоа, ништо не го задржало Авраам дома, туку, потиштен од силната тага поради тоа што се случило, отишол да ја сподели несреќата со победените, изложувајќи се на очигледна смрт; зашто излегувањето во битка со толку голема војска, со малку повеќе од триста членови на домаќинството, беше можно само со броење и одлучување за заробеништво, мачење и безброј смртни случаи. Така тој доброволно отиде да ја доживее суровоста на варварите; но кога го спаси Божјата љубов кон човештвото и се врати со плен и роднина, повторно мораше да ја оплакува сопствената тага - мислам на загубата на децата и на фактот дека немаше наследник. Ако дури сега го слушнете како се жали пред Бога и вели: „Што ми даси? не, оваа грижа и вознемиреност влегла во куќата на праведниот човек заедно со неговата млада жена, или дури и пред самата жена. Вообичаено, на сите нас, штом ќе почнеме да се консултираме и да разговараме за бракот, се грижиме за сите грижи поврзани со него, од кои најважна е за децата, а стравот (од бездетноста) ни ја вознемирува душата уште од тој ден. Ако се случи по бракот една или две, па дури и три (без деца), тогаш очајот се засилува и надежите за радост слабеат; кога ќе помине уште повеќе време, тогаш надежта целосно нè напушта, а очајот ја зафаќа душата, затемнувајќи ги сите задоволства на животот и не дозволувајќи ни да уживаме во ништо. Така, ако на Авраам не му се случеше ниту една од толку многу катастрофи, туку сè ќе беше според неговата желба, една очај од бездетноста, што ги придружуваше сите настани од неговиот живот, можеше да го затемни и уништи секое самозадоволство. Ветувањето Божјо следеше веќе во неговата длабока старост, кога природата веќе не даваше надеж (за раѓање); и сето претходно толку долго време го помина во тага и тага; и колку повеќе го гледаше неговото богатство, толку повеќе тагуваше, немајќи наследник. Што мислиш, што издржал кога слушнал: „Твоето потомство ќе биде чудесно во земја што не е твоја, ќе ме робуваат и ќе ме огорчуваат четиристотини години“ (1. Мој. 15:13)? А жената која или го советува Авраам да ја земе нејзината слугинка, тогаш кога тој ќе ја земе, се прекорува и се жали, повикувајќи го Бога против него и го принудува да ја избрка истата слугинка што го делеше неговиот кревет и се подготвуваше да му роди син, кој нема да се втурне во крајна очајност? На кого ова му изгледа неважно, нека се сети дека поради тоа се вознемириле цели куќи и нека му се чуди на праведникот. Иако храбро поднесуваше се од страв Божји, сепак беше човек и од сето тоа страдаше и тагуваше. Потоа слугинката се враќа во домот на господарот и му раѓа природен син, а Авраам станува татко по толку долго време; Овој настан му приреди одредено задоволство, но уште поголема очајност. Копиле синот го потсети на она што е легитимно и ја разбуди најсилната желба за таков син. Тој мислеше дека зборовите: „Овој (член на домаќинството) нема да биде твој наследник, туку оној што ќе излезе од тебе“ (1. Мој. 15:4) биле кажани за Исмаил, бидејќи сè уште ништо не било кажано за Сара. Кога конечно го доби најјасното ветување за Исак и беше одредено време за неговото раѓање, пред да може да ужива во оваа надеж, несреќите на Содомците донесоа голем облак од тага над него. А дека овие катастрофи многу го налутиле праведниот човек, секому му е очигледно од самите негови зборови и од молитвата што му ја упатил на Бога за Содомите; и кога виде како заврна тој страшен дожд и наеднаш се се претвори во прав и пепел, тој веќе беше настрана. Ако ние, гледајќи ги запалените куќи оддалеку, станеме вознемирени и се разнежниме од тага и страв; тогаш што не толерираше, гледајќи како цели градови и села, заедно со нивните жители, изгореа од необичен, но чуден и страшен пожар? Значи, зарем овие страдања на праведникот не беа како бранови на морето, кои постојано следат еден по друг? Како што таму, кога некои бранови сè уште не исчезнале, други се креваат, така било во текот на целиот живот на овој праведен човек. Штом се случија содомските катастрофи, кралот на Герар се обиде да и го нанесе на Сара истото срам како фараонот; и повторно жената беше принудена да прибегне кон жалосно лицемерие и навистина ќе ѝ беше нанесена срам, ако Бог повторно не ја спречи. И штом синот од робот и жената и целата куќа почнаа да се радуваат на раѓањето на легитимен син, еден праведен човек, среде таквата радост, мораше да тагува и да жали, присилен да ја избрка наложницата заедно со нејзиниот син; зашто, иако Исмаил беше копиле син и од слугинка, неговата нелегитимност ни најмалку не ја намали природната наклонетост на Авраам кон него, а ниското раѓање на неговата мајка не го ослабна неизбежното чувство во срцето на таткото. Ова може да се научи од самата Библија. Силниот и храбар сопруг, кој решил со свои раце да го убие својот единороден (син), тагувал кога неговата сопруга побарала од него (Агара) прогонство; и тој немаше да попушти и немаше да ја слуша Сара, дури и ако таа тогаш имаше уште поголема храброст и (поупорно) да му каже, ако стравот Божји не го поттикнеше на тоа. Така, кога ќе слушнете дека Авраам по Божја заповед ја испратил слугинката со својот син, немојте да мислите дека неговата тага престанала (тоа беше невозможно); но чудете се на големото смирение со кое тој, иако го мачеше сочувството, не му се спротивстави на Бога, туку го испрати детето со мајка си, не знаејќи ни каде ќе одат; трпеше и трпеше со тага, зашто не беше над природата. 9 . Авраам го претрпел истото поради неговиот легитимен син. Никој да не рече дека не тагувал и не страдал како татко, и никој да не го лиши од највисоките пофалби, сакајќи да ја покаже својата мудрост неизмерно. Се срамиме и тагуваме, а често и плачеме, кога гледаме дека преку плоштадот се водат луѓе до смрт, осудени за срамни дела и кои долго време живееле таков живот, а згора на тоа, странци и никогаш не видени од нас; Како да не почувствува човечка тага кому му беше заповедано да го убие својот син, неговиот легитимен, единствен, роден надвор од неговите соништа по толку долго време и во најдлабоката старост (од која љубовта се повеќе се разгорува), со свои раце да го убие овој уште млад син и да го принесе како жртва паленица? Што може да биде посмешно од луѓето да се противат на ова? Кога би бил камен, или железен, или непоколеблив, и тогаш не би можел да биде вознемирен и да не го допре убавината на неговиот син (кој бил во цутот на својот живот), мудроста на неговите говори и побожноста на неговата душа? Тој го прашал својот татко: „Ете, оган и дрво, каде се овците? , - и слушнал дека „Бог сам ќе види овца за жртва паленица, мало дете“ (1. Мој. 22:7-8), и ништо друго не праша; виде дека татко му го врзува и не се спротивстави; беше поставен на огревно дрво и не се откачи; Видов како се вперува нож кон него и не ми беше срам! Што може да биде побожно од оваа душа? Кој друг би се осмелил да каже дека Авраам воопшто не страдал од сето ова? Ако требаше да жртвува непријател и непријател, ако беше ѕвер, и тогаш можеше да го стори тоа без тага? Не не; немој да му припишуваш таква суровост на праведникот: тој се жалеше и се жалеше. „Господ“, рече тој, „самиот ќе види овца за жртва паленица, чедо мое“. Гледате ли каква штета има во овие зборови? Сепак, тој се воздржа и ја потисна тагата и правеше сè со таква подготвеност како што би направиле луѓето доколку не наидат на нешто што би ги спречило. Така, откако го жртвуваше својот син (зашто тој го жртвуваше во својата намера), здрав и неповреден го враќа кај мајка си; а таа, откако го прифати синот и немајќи доволно време да му се радува, го напушта животот. И ова многу го растажи Авраам. Иако долго време живееше со него, тоа не му помогна полесно да ја поднесе несреќата; напротив, тоа му предизвика уште поголемо очајување; затоа што особено сме приврзани за оние кои долго време живееле со нас и ни презентирале многу докази за нивното пријателство и доблест. А дека тоа е навистина така, самиот патријарх докажа со својот оплакување и плачење за Сара. А што да кажеме за неговите грижи во врска со синот, неговата сопруга и неговите (маќеа) браќа и се останато? Секој што сака да навлезе во деталите за ова, ќе види дека животот на праведниот човек бил многу помизерен и исполнет со поголеми грижи отколку што сега е прикажан. Писмото зборуваше само за најважните работи, а сè друго што обично се случува секој ден во куќата каде што има многу слуги, маж, жена и деца и грижа за многу работи остави на наше разгледување. Значи, вие велите; но со секоја од овие таги најголемата утеха му донесе на Авраам фактот дека сето тоа го поднесувал за Бога. Истото може да ви послужи како утеха; искушението те снајде не поради туѓа дозвола, туку поради Божја дозвола. Ако злите демони, без негова дозвола, еднаш не се осмелиле да нападнат свињи, тогаш уште помалку вашата скапоцена душа (Матеј 8:30 и понатаму). Затоа, како што Авраам доби голема награда од тоа што сè поднел храбро и со благодарност, така и вам ќе ви обезбеди истата награда; Само да не се отепате и не роптете, туку за сè му заблагодаревте на Хумалољубивиот Бог. Така блажениот Јов поднел сè што претрпел со Божја дозвола; но она што му донесе круни не беше само тоа што издржа, туку и храбро ги издржа сите неволји; и сите ние му се восхитуваме, не затоа што ѓаволот го лишил од сè, туку затоа што Јов „во сето тоа... не греши... под неговите усни“ (Јов 1:22). 10. Сеќавајќи се на Јов, сакав со мојот збор да ги изразам и неговите долгогодишни таги и екстремноста на неговото страдање; но, за да не го долгам говорот, му се обраќам на Исак. А ти, ако сакаш да знаеш што точно му се случило на Јов, земи ја неговата книга и навлезе во бездната на неговите несреќи: и во нив ќе најдеш голема утеха за своите. Иако овој праведен човек е многу подобар од нас, тој се бореше со многу поголема сила; затоа што злобниот се побунил против него со посебна сила. Меѓутоа, подвизите не се одредуваат според мерката на искушенијата, туку според значењето на делата. Така, иако вашиот сегашен подвиг е помал, тоа ни најмалку не може да ги намали вашите круни. Значи, тој што донел два таланти не донел помалку од оној што донел пет таланти. Зошто? Зашто, иако добивката не беше иста, ревноста беше иста, поради што и двајцата добија иста чест кога слушнаа: „Влезете во радоста на вашиот Господ“ (Матеј 25:21). Што е со Исак? Тој не беше испратен на долго патување, како неговиот татко, и не беше принуден да ја напушти својата земја, како него; но, тој го претрпе и најголемото зло - стравот од бездетност. Кога го запре ова зло со молитва, го зафати друг страв, поголем од претходниот; бидејќи не е важно дали се плашите од бездетност или од самиот корен на породувањето; Неговата сопруга толку многу страдаше при породувањето што за нејзиниот живот беше полош од секоја смрт. Слушнете како таа самата вели за ова: „Ако вака сакам да бидам, зошто да живеам? (1. Мој. 25:22). Исак исто така доживеа глад; и иако не отишол во Египет, го доживеал и она што за малку ќе го претрпел татко му таму, бидејќи бил изложен на опасност за неговата сопруга. Освен тоа, сите негови соседи го почитувале неговиот татко, но го прогонувале како непријател и противник и не му дозволувале да ужива во плодовите на сопствениот труд; Откако многу го ограничија, тие самите ги користеа неговите дела. Кога се спријателил и ги видел своите деца на полнолетни години, кога се надевал дека во нив ќе најде голема утеха и дека ќе има добри помошници во својата старост, тогаш тој паднал во крајна очај. Прво, најстариот син зеде странска жена, спротивно на желбата на неговиот татко, и внесе несогласување и кавга во куќата и со тоа многу го растажи. Синовите сопруги на Исак и на Ревека им нанеле многу неволји, кои Светото Писмо не ги набројува сите, туку ги посочи со еден збор, велејќи дека „се спротивставиле на Ревека“ (1. Мој. 26:35), оставајќи им на оние што имале домови и деца кои веќе биле во брак да разберат што е кажано. Таквите знаат повеќе и подобро од кој било колку зло се случува кога свекрвата и снаата се караат меѓу себе, а особено кога и двете живеат во иста куќа. Тоа беше постојано зло. Покрај тоа, се случи слепило на очите: а колку е голема оваа несреќа, знаат само оние кои самите страдаат од неа. Потоа следеше недоразбирање во благословот на неговиот син, од кое Исак толку се восхити во неговата душа што извика потажно од самата жртва од замената, и се оправда пред него и рече дека оваа неправда не ја направил доброволно, туку дека бил измамен. А нивните последователни настани личеа на театарска трагедија и претставуваа драма од животот на тебанските млади 1 . И тука постариот брат, и покрај староста и слепилото на татко му, го избркал помалиот брат од куќата, а ако не извршил убиство, како (синот на Едип), тогаш мудроста на мајката го спречила тоа. Исав, исто така, се закани дека ќе го убие Јаков и очекуваше само смрт на неговиот татко; но мајката, откако дознала за тоа и му кажала на таткото, го спасила помалиот од рацете на постариот и (родителите) морале да го принудат оној што им бил послушен и почитуван да бега, додека злобниот што им го направил животот неподнослив (ова го кажува самата Ревека) постојано го држеле со нив. Значи, кога тој што секогаш живеел дома си заминал („не бил злобен“, се вели за Јаков, „живеел во куќата“ - 1. Мој. 25:27) и бил претежно со мајка си, колку Ревека требало да тагува и да плаче, секогаш да се сеќава на својот син и да гледа во својот маж, кој не бил подобар од мртов човек, и во старост и во болест? Каква тага беше старецот, кој мораше да тагува за несреќите на својата жена, заедно со своите? Кога Ревека ѝ пријде на смртта, не видејќи го синот како стои со неа и плаче, му ги затвори очите и ги притиска усните, ја облече и се грижеше за сè друго - што за родителите изгледа потажно од самата смрт - што не кажа, што не изговори што може да омекне ни камен? А Исак, гледајќи ја како умира во таква состојба, како можеше да се чувствува во својата душа и тогаш и по нејзината смрт? 11. Испадна дека ова е оној кој ни изгледаше посреќен од многумина. И нема потреба детално да се разгледува животот на Јаков: тој е доволно прикажан со зборовите на самиот Јаков. Зборувајќи со фараонот, тој рече: „Мали и лоши беа деновите на мојот живот, не стигнаа во деновите на животот на мојот татко“ (1. Мој. 47:9), т.е. поминав живот кој беше и многу краток и многу мизерен. И без овие зборови, неговите несреќи се толку добро познати што ретко кој од обичните луѓе не ги знае. Неговиот дедо, иако направил долг пат, тоа го направил по Божја заповед, која му дала најголема утеха; и Јаков (ја напуштил татковината), бегајќи од својот брат, кој му подготвувал заговор и подготвувал убиство. На Авраам никогаш не му недостасувале неопходните потреби; а Јаков сметаше дека е добро и среќа да има само облека и леб. Кога избега (од брат му), се ослободи од несреќите на патувањето и дојде кај своите роднини, беше принуден да работи, иако беше воспитан во потполно изобилство. Знаеш дека ропството е горко насекаде; но кога некој е принуден да им биде роб на своите рамни, а згора на тоа, никогаш не доживеал вакво нешто и ги поминал сите претходни години од својот живот во слобода и задоволство, тогаш оваа несреќа станува неподнослива. Меѓутоа, Јаков храбро издржа сè. Слушајте како тој самиот зборува за несреќите на својот пастирски живот: „Бев награден“, вели тој, „...од мене дневната и ноќната табина: деновите гореа од топлина, а ноќите беа студени, а сонот ми замина од очите: ете, имам дваесет години. Тоа го поднесувал оној кој не водел скитнички живот, секогаш останувајќи дома, и после такви маки и маки, по толку долго време, бил подложен на уште пожалосна измама во бракот. Дури и да не работел седум години, дури и да не претрпел она за што се жалел на свекорот, дури и да не ја сакал својата ќерка, самиот факт дека му било ветено подобра, а наместо тоа му била дадена полоша, колку тага, колку вознемиреност, колку тага ќе предизвика овој блажен? Друг на негово место не би ја издржал толку лесно оваа навреда, туку би ја уништил целата куќа на својот свекор, би се избодел до смрт заедно со него или би го уништил на некој друг начин; но Јаков, простувајќи се и долготрпелив, не го направи тоа и не ни планираше да го започне; но, откако доби наредба да работи уште седум години, тој доброволно послуша: беше толку кроток и скромен. Ако кажете дека љубовта кон девојката придонела за кроткоста на неговата диспозиција, тогаш, во согласност со мене, повторно ќе ја изразите прекумерноста на неговата тага. Замислете каква тага претрпе кога беше лишен од таква сакана девојка и, надевајќи се дека ќе ја добие, беше принуден да чека уште седум години, среде студ и топлина, и бдеење и континуирано лишување! Откако конечно ја прими и водеше мизерен и тежок живот со свекорот, тој, згора на тоа, беше подложен на завист и претрпе измама при примањето на наградата по втор пат, за што и самиот го осуди (свекорот), велејќи: „и ми ја вративте платата со десет јагниња“ (1. Мој. 31,41). Заедно со свекорот против него се побуниле и браќата на неговите жени, дури и повеќе од самиот свекор. Но, најболно беше што неговата сакана сопруга, за која тој реши да работи двапати седум години, се препушти на крајна очајност, гледајќи дека нејзината сестра ја раѓа, а таа самата не ни имаше надеж за тоа, и од оваа очај влезе во таква бес што ја прекоруваше и прекоруваше, ако ме родила деца, ако не го родила својот маж и ме повикала: таа рече: „дури и да не, ќе умрам“. (1. Мој. 30:1). Што би можело да го направи среќен кога неговата сакана жена толку тагувала, а нејзините браќа ковале заговори против него и на секој можен начин се обидувале да го доведат до крајна сиромаштија? Ако се причинува голема тага кога на жените им се одзема миразот добиен без труд, тогаш тој што е во опасност да го загуби стекнатото со својот труд кротко може да поднесе таква загуба? Затоа, Јаков, гледајќи дека е осомничен и шпиониран, тајно замина како бегалец. Што може да биде пожалосно од ова? Така тој, заминувајќи со страв и опасност и од родителската и од туѓата куќа, и во двата случаи неизбежно паднал во истата бездна. Откако побегна од братот, дојде кај свекорот; и откако беше повторно прогонуван од свекорот, беше принуден да се собере со својот брат; и над него се исполни пророчката изрека што Амос ја кажал за Господовиот ден: „Ако некој побегне од лице на лав и мечка нападне, тој ќе скокне во (неговата) куќа и ќе ги потпре рацете на ѕидот, а змијата го отсече“ (Амос 5:19). Што можеме да кажеме за стравот што го претрпел кога го престигнал Лаван и за тагите за време на патувањето, кога толку многу стада и деца го следеле? Кога сакаше да го види лицето на својот брат, зарем не се чувствуваше исто како што, според поетите, се чувствуваат кога ја гледаат главата на Горгона што самите ја измислиле? Зарем не беше целосно во таква состојба како да се приближува кон смртта? Слушајте ги неговите зборови и дознајте каков пламен има во неговата душа: „Избави ме“, вели тој, „Боже, од рацете на брат ми, од рацете на Исав, зашто се плашам од него, да не дојде да ме убие мене и мајката на нејзините деца“. Но ти рече: „Ќе ти направам добро“ (1. Мој. 32:11). Каква радост немаше да избрка овој страв, дури и ако Џејков го помина целото претходно време во самозадоволство? Во меѓувреме, целиот негов живот, од самиот ден кога тој, подготвувајќи се да го прими благословот, најпрвин умре од страв, беше испреплетен со несреќи и опасности. Тогаш го зафатил таков страв што и по средбата со својот брат, кој се однесувал љубезно и хумано, немал храброст и не престанал да се грижи. Кога Исав го поттикна да оди со него, тој, како да сакаше да се ослободи од некој ѕвер, се двоумеше и го замоли својот брат да го остави: „Господару мој, ова е добра вест“, рече тој, „зашто моите деца се млади, а моите овци и говедско месо се оптоварени: ако се омажам еден ден, целата стока ќе умре. штом децата ќе можат да одат, додека не дојдам кај мојот господар во Сиир“ (1. Мој. 33:13–14). Откако малку се смири од овие опасности, тој повторно беше изложен на друг страв, многу поголем. Кога неговата ќерка била киднапирана, тој на почетокот тагувал поради навредата кон оваа ќерка; и кога синот на кралот ја ублажи оваа тага со ветување дека ќе склучи законски брак со Дина, а Јаков ја одобри оваа намера, тогаш Леви и неговите соучесници го прекршија договорот и, откако ги истребија сите луѓе во градот, го доведоа својот родител во таков страв што дури и се пресели оттаму, поради фактот што сите се вооружија против него. „И Јаков им рече“, вели Светото Писмо, „на Симеон и Леви: вие што ме создадовте ме мразите, зашто ми е зло да бидам сите што живеат на земјата, во Хананејците и во Перезија; но јас сум мал на број; Божји“, вели Светото Писмо, „налета на (сите) градови околу нив; и синовите Израилеви не тргнаа по нив“ (1. Мој. 35:5). Што се случува откако ќе завршат овие катастрофи? Дали Џејкоб се смири? Не, тогаш го снашла најголемата несреќа - смртта на неговата сакана сопруга, прерана и во исто време насилна. „Роди ја Рахила“, вели Писмото, и таа беше вознемирена при раѓањето; но кога наеднаш и беше сурово да се породи, жената ѝ рече: „Биди среќна, зашто ова е твојот син“. Но, кога мојата душа ме остави и умре, му го нареков „Син на мојата болка“ (1. Мој. 35:16–18). И додека оваа тага сè уште беше на сила, Рубен ја зголеми тагата со посрамотување на креветот на својот татко; На таткото му било толку тешко што и при смртта, кога родителите се особено попустливи кон децата, го проколнал својот син, кој, згора на тоа, бил првороден меѓу сите други, што има големо значење за родителската љубов. Силата на тагата ги надвладеа сите овие нагони, а Јаков, повикувајќи го кон себе, рече: „Рувине мој првороден, ти си мојата сила и почеток на моите деца: суров е оној кој трпи, а суров е тврдоглавиот. ја осквернави постелата каде што се искачи“ (1. Мој. 49:3-4). Кога синот на неговата сакана жена стана полнолетен, и Јаков се надеваше дека ќе има утеха во неговата тага за неа, тогаш токму во овој син му беа подготвени многу таги. Браќата ја натопија облеката на Јосиф со крв и му ја покажаа на својот татко, предизвикувајќи му голема тага. Плачеше не само за смртта на неговиот син, туку и за тоа како се случи; и имаше многу причини што ја навредуваа неговата душа: ова беше синот на неговата сакана жена, најдобриот од сите други, особено сакан од него, кој беше во многу процут, испратен сам, кој умре не во куќата, не на креветот, ниту во присуство на татко му, без да каже или чуе ништо, не поради смртта за сите, но во текот на неговиот живот тој не можеше да биде толку почест на неговиот татко. неговите останки и закопајте го во земјата, а тоа не го претрпе во младоста, кога можеше да издржи, туку во длабока старост. Тоа беше најбедната глетка - да се види седа коса, посипана со пепел, гради на старец, гол поради искината облека и неутешен плач: „Јаков ја раскина облеката своја“, вели Светото писмо, и стави вреќиште на бедрата и плачеше за синот многу денови. Се собраа сите негови синови и ќерки и дојдоа да го утешат; и не сакаше да се утеши, велејќи: „Зашто ќе слезам кај синот мој плачејќи во пеколот“ (1. Мој. 37:34-35). И како неговата душа никогаш да не требаше да биде ослободена од тага, кога оваа рана почна да зараснува, тој најпрво многу го растажи гладот ​​што ја зафати целата земја; а потоа, кога синовите, враќајќи се од Египет, донесоа ослободување од оваа несреќа, тие во исто време донесоа уште една тага, а радоста на избавувањето од глад беше помрачна со одвојувањето од нивниот син Симеон. Не само ова: од него го бараа и Венијамин, во кого единствено имаше утеха и за својата мртва жена и за својот син, проголтан од диви ѕверови. И не само тоа го располагаше да го задржи Бенџамин кај себе, туку и неговата возраст и воспитување. „Нема да оди“, рекол Јаков, „мојот син е со тебе, зашто брат му умре, а тој остана сам; и ќе му се случи зло на патот, дури и да одиш, мојата старост со тага ќе ја донесеш во пеколот“ (1. Мој. 42:38). Од сите овие причини, во почетокот тој одби и рече дека нема да го даде Бенџамин; кога дојде силен глад и се почувствува голема екстремност, тогаш тој, иако многу се пожали, велејќи: „Зошто направи зло, кажувајќи му на мажот свој дека е твој брат“ (1. Мој. 43, 6); - иако најтешко страдаше, изговарајќи тажни зборови: „Јосиф го нема, Симеон го нема, а ќе го разбереш ли Венијамин? Сето тоа беше врз мене“ (1. Мој. 42:36); - иако плачеше дека по Јосиф и Симеон сакале да му го одземат Венијамин и изјавил дека попрво би поднесувал сè отколку да го пушти овој син да си оди, но најпосле бил поразен и со свои раце го откажал, велејќи: „И земи го брата си, и стани, оди кај мажот: Мојот Бог да ти даде благодат пред маж ти и нека си оди твојот единствен брат, а Бенхадек: 43:13–14). Јаков бил толку многу совладан од неговите многубројни несреќи што иако неговата внатрешност била мачена и бројот на неговите деца постепено се намалувал, тој сè поднесувал, поради прекумерноста на (нови) уште поголеми несреќи; зашто тој беше обземен од уште поголема тага за Симеон и Венијамин отколку за Јосиф. Така, несреќата за која нема надеж да се поправи, иако ни предизвикува голема тага, набргу се заборава, втурнувајќи ја душата во безнадежност; а кога сè уште виси над нас, тогаш не дозволува душата да се смири со неизвесноста на иднината, постојано засилувајќи и обновувајќи ја мрморијата во нас. Секој може добро да го научи ова од блажениот Давид, кој плачеше за својот син додека беше жив, а кога умре, Давид престана да тагува; и кога слугите биле збунети и го прашале за причината, тој ја изразил истата мисла како и сега (2. Сам. 12:15 и др.). Така, нормално, Јаков повеќе се плашеше и се плашеше за Симеон и Венијамин. Тогаш долго посакуваната средба и погледот на Јосиф му донесе радост. Но, каква е користа од тоа? Како членови тешко изгорени од оган, колку и да ги ладиш, ништо не носи никаква корист; така што душата на Јаков, угнетена од таги и силно изгорена од пламенот на тагата, ништо не можеше да оживее, особено во такви лета кога чувствата веќе не се енергични. Варзелај исто така го рекол ова, извинувајќи му се на Давид: „Колку се деновите од мојот живот за да отидам со царот во Ерусалим? Осумдесетгодишен син, јас сум денес: дали ќе ја разберам храната среде доброто и среде злото? Или сè уште ќе разбере твојот слуга дали јаде или пие? Или ќе го слушнам гласот на оние што уште пеат и пеат? И до кога твојот слуга ќе му биде товар на мојот господар, царот? (2. Самоилова 19:34–35). Меѓутоа, зошто да го објаснувате ова со примери на други, кога истото можете да го слушнете и од самиот страдалник? Откако се сретнал со својот син, Јаков, одговарајќи на прашањето на фараонот за неговиот живот, рекол: „Мали и лоши беа деновите на мојот живот, а во деновите на животот татко ми не ги постигна“ (1. Мој. 47:9). Сеќавањето на минатото секогаш му беше толку живо во душата! 12. А овој славен и славен син негов Јосиф, кој не надмина со своите несреќи? Само еден брат правеше заговор против својот татко, но многумина правеа заговор против него; тој беше воспитан во текот на целиот свој ран живот среде големо задоволство и спокојство, додека овој, во туѓа земја, па дури и во адолесценција, беше принуден да ги поднесува тешкотиите на патувањето. Јаков имал мајка која го штитела од лоши намери, а Јосиф уште во младоста, кога особено му била потребна мајка му, бил лишен од нејзината помош. Освен тоа, Исав го растажи Јаков само со закана, а браќата на Јосиф го извршија својот план, а пред овој план постојано го мразеа и го клеветат; и што може да биде поболно од тоа да ги имате вашите најблиски за непријатели? Тие „го клеветат лошо, и откако виделе... дека татко му го сака повеќе од сите негови синови, го мразеле и не можеле ништо мирно да му зборуваат“ (1. Мој. 37:2, 4). Во споредба со ова, не би го нарекол голема катастрофа неговото битие под власта на трговците или под власта на евнухот, бидејќи тие кон него се однесуваа многу почовечко од неговите браќа. Но, и по ова бурата од несреќи не стана потивка, туку почна уште посилна возбуда, која за малку ќе го удавеше. Можеби некој ќе помисли дека сега ќе зборувам за злата намера на љубовницата; но пред оваа бура ќе ви кажам за една друга, посилна. Се разбира, тешко е, навистина тешко, да те клеветат за такво злосторство, да те осудат и да живееш толку долго во затвор - за слободна, благородна младина која не доживеала таква несреќа; но многу потешко од сето ова, мислам дека за него беше бурата што зависеше од неговата младост. Да ја отфрлише љубовта на својата господарка, нималку загрижен од страста, немаше да го воздигнам и да се чудев на него, следејќи го Христовото учење; Христос вели дека не се евнуси по природа, туку оние кои се направиле себеси евнуси кои се достојни за Царството Небесно (Матеј 19:12); и да не се случеше ова, каква победа ќе извојуваше Јосиф? Против кого би ја освоил круната борејќи се? Кого, откако ќе го победи, ќе биде прогласен за победник ако никој не се бореше против него и не се обиде да го собори? Не ја величаме целомудрието на оние кои не се дружат со немиот, бидејќи во природата нема желба за такво мешање. Значи, ако блажениот Јосиф не бил загрижен за овој пламен, зошто би ја величале неговата целомудреност? Но, ако една бесрамна жена однесе млад човек кога овој пламен се издигнува многу посилно отколку во другите возрасти (тогаш имаше дваесет години), и кога моќта на овој пламен е неодолива, дури и ако ништо не го зголеми, и ако жената му даде на овој пламен со своите привлечности и украси онолку моќ колку што има по природата, тогаш кој би можел да ја прикаже бурата и младоста на неговиот млад човек. вознемирени внатре, а однадвор заведени од триковите на Египќанката, и тоа не само еден или два дена, туку долго време? Мислам дека во тоа време не само што се плашеше за себе, туку и тагуваше за оваа жена што брзаше во таква бездна; тоа ни е очигледно од тоа што ѝ одговори со голема кроткост. Можеше, ако сакаше, да ѝ зборува и понавредливо и похрабро, зашто таа, од љубов, лесно ќе поднесе сè; но тој не кажа и не мислеше ништо такво; но, откако искажа побожни мисли и само она што се надеваше да расудува со неа, не додаде ништо повеќе. „Ете“, рече тој, „мојот господар не знае ништо во својата куќа, и сè што му е големо е во мојата рака. И нема ништо над мене во оваа куќа, ништо долу не ми е одземено освен тебе, бидејќи си негова жена: и како можам да го создадам овој злобен глагол и грев пред Бога? (1. Мој. 39:8-9). И со таква скромност, после вакво искуство на целомудрие, беше наклеветен, а Господ тоа го дозволи! Тој беше врзан, а во исто време не ја изложи жената на злонамерна намера и неправедна клевета; Тој беше предодреден за уште поголеми награди и најблескави круни, поради што по ослободувањето на кралските робови тој сè уште остана во затвор. Не ми кажувај за филантропијата на затворскиот чувар; но навлегувај во зборовите на самиот (Јосиф) и ќе ја видиш тагата на неговата душа. Откако го протолкуваше сонот, тој му рече на пехарникот: „Но, спомни ме со тебе, кога ќе ти се случат добри работи, и помилуј ме, и спомни ме кај фараонот и изведи ме од ова упориште, зашто со крадец ме украде од еврејската земја, и тука не направив ништо зло, туку ме фрли во куќата на овој ров“. (1. Мој. 40:14-15). Ако лесно го издржа самиот затвор, тогаш најболна му беше соживот со такви луѓе - гробари, крадци, парициди, прељубници, убијци (зашто воопшто ова живеалиште беше исполнето со такви и слични луѓе). И не беше само тоа што го растажи и вознемири, туку и тоа што виде многумина како невино и залудно гнеа таму. Во меѓувреме, робот, како што сега се жалите, бил ослободен од своите врски, а слободниот продолжил да венее. Ако некој почне да зборува за последователната големина на Јосиф, тој повторно ќе ме потсети на многуте грижи, непроспиени ноќи и безброј активности кои генерално не се многу пријатни за оние кои сакаат мирен и мирен живот. Освен тоа, иако со споменатите светци се случило нешто пријатно, во тоа време не им било откриено ниту Царството Небесно, ниту ветувањето за идни благослови. И сега, кога претстојат толку многу добри работи и тоа на сите им е јасно, кој, кажи ми, ќе се жали ако во овој живот не ужива во ништо пријатно, па дури и генерално нешто од овде го смета за пријатно, знаејќи за идните придобивки? Што би било пониско од таква душа, која, надевајќи се по кратко време да се пресели во Рајот, ќе бара локална удобност и благосостојба, никако поинаква од сенката? „Суета од суети“, вели Соломон, „и секаква суета“ (Проп. 1:2). Ако таква реченица за нив изрече оној кој најмногу од сите луѓе ги доживеал животните задоволства, тогаш многу повеќе треба да се чувствуваме и размислуваме така, кои немаат ништо заедничко со земјата, кои се впишани во Горниј Град и сме добиле заповед да се свртиме таму со сиот ум. Покрај тоа, Стагирија, за очајот Пример за Мојсеј. - Мојсеевата тага во пустината. - Тагата на Џошуа. – Објаснување на темата користејќи го примерот на Самоил. - Тагата на Давид. – Тагата на Даниел. – Неволјите на Илија и Елисеј. - Вознемирена е жалост. Павел. - Несреќите на кои беа изложени пријателите на Стагириј. - Демофил и Аристомен. – Спектакл на човечка беда во болниците и затворите. – Бог нè испитува за да ги искупи нашите гревови и е поблаг кон нас отколку ние самите. 1. Горенаведеното може да го изгасне пламенот на очајот и да го ослободи човек на самозадоволство; но за да биде поцелосна утехата, решив да ти го додадам овој збор, поставувајќи го однапред следново прашање: кажи ми, ако некој те повика во земното царство, а во меѓувреме требаше, пред да влезеш во градот и да ставиш круна, да останеш во гостилница во која има нечистотија, чад и бучава од патници, и навистина големо внимание и безредие на разбојниците. неволји, а не ги запоставил сите како безначајни? Па, зарем не е чудно што оној што се надева дека ќе ја поседува земјата не е засрамен од какви било тешкотии, инспирирани од надежите за кралство, но повиканиот на небото губи срце и се засрамува од секоја од неволјите што ни се случуваат во овој хотел? Состојбата на животот овде воопшто не се разликува од хотел и престој во гостилница: вака сакаа да се изразат светците, нарекувајќи се туѓинци и туѓинци, и со такви зборови учејќи нè да ги занемариме и задоволствата и неволјите на овој живот и, откако се откажавме од земјата, да се прилепиме за Небото со сета своја душа. Да се ​​свртиме кон самите светци и да преминеме од Јосиф до Мојсеј. Овој најкроткиот од сите што беа на земјата е роден во време кога неговите сонародници беа во неволја; Бидејќи бил отуѓен од оние што го родиле и не знаејќи ги неговите родители, тој во текот на целиот свој ран живот бил воспитан од странци: што може да биде поболно од ова за еден млад и интелигентен Евреин, дури и ако се смета за син на крал? Но, тогаш не беше само тоа болно за него, туку и фактот што ги виде сите свои сонародници во крајна несреќа. Дали тој, не сакајќи да живее или да биде запишан во Божјата книга без нивно спасение (2. Мој. 32:38), би можел да ужива во придобивките од царскиот двор, гледајќи ги сите среде таква бура? Ако ние, кои сме родени толку долго по овие настани и немаме таква причина да сочувствуваме со Евреите, сме обземени од сожалување од помислата на тепањето на нивните деца во тоа време, тогаш што направи овој блажен, врзан со голема љубов кон целиот народ, кој со свои очи ги виде нивните катастрофи и оние што ги предизвикаа овие катастрофи, принуден да ги повика своите родители, да не заврши? Мислам дека тој тогаш повеќе тагуваше за овие кутри деца отколку самите родители, што се гледа од тоа што го направи подоцна. Така, не можејќи ниту да го убеди ниту да го натера својот имагинарен татко да ја откаже бруталната и убиствена команда, тој самиот конечно реши да ги сподели катастрофите со нив. Меѓутоа, не сум толку изненаден од ова колку што ме чуди пламенот на тагата што го носел Мојсеј во себе во претходното време и кој го заклучувам од убиството (тој го извршил). Оној кој од тага го водел до убиство, преку второто ја открил моќта на првото. Тој, се разбира, немаше да им се одмазди на Египќаните толку сурово ако самите родители не жалеа повеќе за несреќите на нивните деца. Па, откако се одмазди и малку ја олесни душата од таква тага, имаше ли време целосно да ужива во радоста што му ја донесе оваа одмазда? Штом дојде вториот ден, овој блажен го снајде уште една тага, потешка од претходниот, и го обзеде таков страв што го натера целосно да се повлече од Египет. Тешко е да се слушне лоши работи од некого; но кога некој од користените ќе каже нешто лошо, ќе почне да го прекорува за придобивките што му се покажани и ќе го прекорува вака: „Дали сакаш да ме убиеш на ист начин како што вчера го уби Египќанецот? (2. Мој. 2:14), тогаш, тогаш навредата станува неподнослива, па дури и може да го избрка навредениот од трпение; Таа произведува таква иритација заедно со тага! Но, на Мојсеј, на ова му се додаде и трета работа - стравот од царот, кој толку ја запоседна душата на праведникот што дури го протера од целата тамошна земја. Вака кралскиот син станува бегалец! Ако некој смета дека неговото воспитување на царскиот двор е среќно за него, тогаш нека се сети на дворското задоволство и нека види дека за праведниците тоа станало и причина за многу таги и непријатности, зашто не е важно дали тој издржал долги талкања и претрпел катастрофи во туѓа земја, кој бил воспитан во едноставен дом и доживеал многу грижи и неволји кои никогаш не биле подложни на такви талкања. кратко време, но секогаш живеел во задоволство: вториот, се разбира, со потешко чувство од првото, ќе бега ако случајно дојде до таква крајност; што тогаш му се случи на Мојсеј. Откако стана бегалец, доаѓа кај човек кој бил идолопоклоник и странец; а да се ужива во гостопримството на личност која толку долго се посветила на службата на демоните е важна причина за тага. Овде Мојсеј, откако го зеде тој човек во својата управа за стадото, помина четириесет години во оваа окупација. Ако тоа никому воопшто не му изгледа тешко, тогаш да се потсетиме на оние кои ја напуштаат својата татковина и се кријат не од страв и страв, туку на кратко доброволно си заминуваат од дома, како макаат, колку се тажни, каков благослов сметаат да се вратат во татковината! Кога на ова ќе се додадат стравот и бедниот живот, а, сепак, самите маки и таги изгледаат полесни од посакуваното враќање во татковината, тогаш замислете ја сликата на несреќите на Мојсеј! Не слушајте само што се зборува дека Мојсеј „бил пастир“ (Излез 3:1), туку запомнете ги зборовите на Јаков, со кои му изрази жалба на својот свекор: „Те наградив од мене со дневни и ноќни табиња; деновите беа жешки, а очите ми беа студени, а ноќите ми беа студени. 31:39-40). Сето ова, се разбира, се случуваше со Мојсеј, згора на тоа, уште поголем број години и во поголема мера, бидејќи земјата (Мидијам) беше напуштена од земјата (Месопотамија). Ако Мојсеј не се пожали за ова, тогаш тој блажениот немаше да каже такви зборови ако не беше доведен во големи крајности и не беше принуден на тоа од неблагодарноста на неговиот свекор. Така, туѓа земја сама по себе може да го угнетува човекот, дури и ако тој ја напуштил својата татковина само од потреба. „Зашто, како птица“, вели Мудриот, „кога ќе одлета од своето гнездо, така и човекот станува роб кога ќе се повлече од своите места“ (Изреки 27:8). Згора на тоа, Мојсеј тогаш не можел ни да биде сигурен во својата безбедност; но како што слугата што побегнал од суров господар постојано се плаши и се плаши да не го фатат, така и блажениот Мојсеј живеел во постојан страв. Тоа се гледа од фактот дека дури и кога Бог, после толку долго време, му заповеда да се врати во Египет, тој одбива и се колеба, иако слушнал дека „оној што го барал својот живот“ умрел (2. Мој. 4:19). 2. Кога го послуша и отиде во Египет, принудувајќи ги да ги остави сопругата и децата, тогаш повторно почнаа прекорите, навредите и заканите од тогашниот египетски крал, а поплаки и пцости од оние што примаат бенефиции. Тој вели: „Уф, Мојсеј и Ароне, дали ги расипувате луѓето... од нивните дела? Одете секој на својата работа“. А Израелците велат: „Бог ве гледа и ви суди, зашто го мразевте нашиот дух пред фараонот и пред неговите слуги, стави му меч во раката за да не убие“ (2. Мој. 5:4, 21). Ова е за жалење и болно; но најтешко беше што тој, кој дојде и им вети на Евреите многу благодети, слобода, избавување од несреќите што ги оптеретуваа, им се чинеше измамник, зашто жестокото ропство што ги угнетуваше не само што не олесни, туку уште повеќе се зголеми, а оној што даваше надеж дека ќе биде избавувач на целиот народ и го вети тоа дека ќе биде насилник и насилник, тепање, напаѓач и уништувач. Кој не би паднал во очај кога, откако ветил дека ќе престане со такви големи катастрофи, по ветувањето тој самиот видел додавање на други, уште посериозни катастрофи? Мојсеј беше очаен, како што е природно да се очајува оној што слуша и гледа такви работи; сепак, тој не потпадна под тежината на оваа тага, туку остана непопустлив, иако настаните не само што не кореспондираат, туку дури и се спротивставија на неговите ветувања. Свртувајќи се кон Бога и зборувајќи за тоа, тој многу плачеше и рече: „Господи, зошто го огорчи својот народ? И ме испрати ли во Вскаја? И кога тој слезе кај фараонот, велејќи во Твое име, го разгневи овој народ, а Ти не го избави својот народ“ (2. Мојсеева 5:22-23). Откако пролеа солзи и повторно ја чу од Бога истата заповед како порано, тој повторно им го објави тоа на Израелците, но тие не го послушаа, бидејќи нивните души беа угнетувани од тага и очај. „А таа не го послуша Мојсеј“, вели Светото Писмо, „од кукавичлук и свирепи дела“ (2. Мој. 6:9). И тоа многу го вознемири. Кога следеле чуда, а фараонот многупати му се смеел, тој храбро ги поднесувал овие потсмевки. Кога конечно го напуштил Египет и заедно со Евреите почнал да се надева на ослободување, сè уште немал време целосно да се одмори кога истиот или уште поголем страв го зафатил. Поминаа помалку од три дена пред Израелците да видат вооружени варвари пред себе и да го доживеат истото што го доживуваат некои забегани робови кога во туѓа земја ненадејно ќе се најдат пред очите на нивните господари, или што би доживеале тие самите да се видат во слобода во пријатен сон и, по будењето, повторно да се најдат во Египет и во истата катастрофа. Меѓутоа, не знам како може да се нарече нивниот сон, три дена слобода или страшната и страшна глетка што сега им се појави: таква темнина на очај ги покри очите на сите нив. Но, Мојсеј бил обвиен во уште поголема темнина: тој се плашел не само од Египќаните, како и другите Израелци, туку и од вторите заедно со првите. И двајцата сега го гледаа како измамник и заводник, едни со потсмев и подготвеност за напад, а други со гнев и тага. Меѓутоа, зошто да се суди со претпоставка за очајот на овој човек, кога неговата тага може целосно да се разбере од зборовите што се спуштија одозгора? Кога тој молчеше и не се осмели да ги отвори усните, Бог му рече: „Зошто плачеш кон Мене? (Излез 14:15) - со овој еден збор што ни ја објаснува збунетоста на неговата душа. 3. Кога овој страв помина, тогаш повторно се појавија уште поголеми неволји. Оние што ги предводеше Мојсеј и добиваа многу бенефиции преку него во текот на целото патување, го третираа полошо од Египќаните и фараонот. Прво, тие дејствуваа со голема дрскост, барајќи од него египетско месо: не му се заблагодарија за сегашноста, туку го сакаа првото; тоа беше најтешкото. Дали би доживеал повеќе неволји доколку му се довери командата над разочараните и лудите? Меѓутоа, блажениот сето тоа храбро го издржа и ако немаше љубов кон нив, тогаш оваа тага ќе беше поднослива, а тој ќе треба само да се жали за сопствената ситуација; но бидејќи ги сакаше повеќе од своите родители, во самата грижа за нив имаше уште една причина за тага - за нивната расипаност и злоба. Не го вознемири толку тоа што го навредуваа, колку што беа навредувачи. Криминално е и тоа што биле неблагодарни пред да биде испратена чудесната храна; но и меѓу чудата ја покажаа својата злоба, беззаконие и лакомост при собирањето на храната, и откако тргнаа малку напред, повторно роптаа, повторно изразија незадоволство од Божјите придобивки; и во секоја таква прилика блажениот плачеше и тагуваше повеќе од самите грешници. Така, кога го правеа телето, тие самите играа и се забавуваа, а Мојсеј жалеше и тагуваше, повикувајќи се на себе страшна клетва, а сепак ништо не можеше да го натера да го потисне своето сочувство кон нив. Па, гледајќи дека на оние што толку многу ги сакаше постојано им правеа се полошо и полошо, во каква тага се наоѓаше, какви солзи пролеа? Ако друг, имајќи еден син, не можеше да живее, откако дозна дека неговиот син се препушта на пороци, дури и самиот тој е најзлобниот од сите, тогаш Мојсеј, кој толку илјадници луѓе ги сметаше за негови деца, или подобро кажано, ги сакаше повеќе од децата - зашто ниту еден татко не би сакал, како тој, да загине со својот син, без да направи повеќе гревови, како што сакаше и вие, кој многу повеќе ги сакаше. мислиш дека настрадал, гледајќи дека сите, како да се согласуваат, се втурнале во бездната на порокот? Ако темнината на таквата крајна тага не го помрачеше и не го потресеше до длабочината на неговата душа, тогаш, се разбира, тој немаше да ги фрли таблите од рацете и немаше да ги скрши, иако набргу тоа несреќно го исправи. Но, што, кажи ми, направи тој за ова? Самиот метод на исцелување, иако помогна на работата, сепак беше исполнет со многу солзи; и никогаш немало таков камен човек кој воопшто не настрадал кога ќе види како неговите браќа и роднини се тепаат меѓусебно, подложувајќи до три илјади луѓе на ова жално ќотек (2. Мој. 32:28). И ние, кога ќе ги фатиме нашите деца како прават нешто лошо, се разбира, ги казнуваме и камшикуваме, но тоа не го правиме без жалење, туку, напротив, тагуваме ни помалку ни повеќе од оние што се казнети. 4. За време на тогашната голема неволја на Мојсеј и војската (Евреите) ги снашла нова тага. Бог се закани дека Самиот повеќе нема да ги води, туку ќе ги остави и ќе го предаде нивното раководство на Ангелот; Ова беше најнеподносливото нешто за Мојсеј. Слушајте што му вели на Бога: „Ако не одиш со мене, не ме вадиш оттука“ (2. Мој. 33:15). Гледате ли како стравот беше заменет со страв, а тагата со тага? Но, катастрофата не застана тука: кога Мојсеј му се поклони на Бога, а Човекољубецот беше смирен и даруваше благодат, Евреите повторно го втурнаа Мојсеј во нови таги, разгневувајќи го милосрдниот Бог и изложувајќи се на крајни несреќи. По многу жално тепање, тие повторно го налутиле Бога толку многу што самите си повикале оган, кој би ги уништил речиси сите ако Бог не покажал голема љубов кон човештвото. И со сето ова, Мојсеј мораше да доживее двојна тага - и од фактот дека Израелците умираа, и од фактот дека оние што останаа живи не беа поправени и не добија никаква корист од смртта на нивните браќа. Тепањето сè уште не беше завршено, но преживеаните веќе се сетија на кромидот и, не задоволни со она што го имаа, рекоа: „Кој ќе ни го нахрани месото? Да се ​​потсетиме на рибите, кои беа отровни во Египет, и краставиците и дињите, кромидот, и црвениот кромид и лукот. Сега нашата душа се исуши, како манаум пред нашите очи“ (N:4-61). Тогаш Мојсеј, веќе не можејќи да ја поднесе нивната неблагодарност и исцрпен од тага, се откажува од своето раководство и си посакува смрт наместо толку горчлив живот. Слушајте ги неговите зборови: „И рече Мојсеј“, вели Светото Писмо, „на Господа: Каде го огорчи Својот слуга? И зошто не најдов милост пред Тебе да ги полагам желбите на овие луѓе врз мене? Дали сиот овој народ секна во утробата? Или јас родив? Како што ми велиш: земи ги во пазувите твои, покрај нејзините млеко, во пазувите на земјата, како млеко во пазувите. Татко да им дадам месо на сите овие луѓе, како да ми викаат: дај ни месо, да јадеме, зашто овој збор ми е тешко, тогаш убиј ме со убиство, ако најдов благодат пред Твоите. Ова го рекол оној кој еднаш рекол: „А сега, ако им го простиш гревот, прости го; инаку, избриши ме од книгата Твоја, ти ме запиша“ (2. Мој. 32:32). Така, тагата го промени! Истото често им се случува на родителите кога се вознемирени од постапките на нивните деца. Меѓутоа, Мојсеј, дури и по овие зборови, не престанал да има сочувство за Израелците, како што може да се види од она што тој го направил потоа. Кога, по нивниот обид да ги убијат шпионите и да фрлаат камења врз него, тој им побегнал од рацете, повторно се обратил на молитва за нив и го молел Бога да биде милостив кон оние што сакале да го убијат (Бр. 14, 10-20); па неговата љубов била посилна дури и од природната наклонетост! Потоа, кога шпионите умреа, а времето на поранешната жалост сè уште не беше поминато, Израелците повторно му предизвикаа нова тага, прво, со тоа што не ја послушаа неговата забрана за борба, и второ, со тоа што беа поразени од Амалиците (Бр. 14, 41-45); па дури и пред оваа војна, многумина умреа од алчност и ненаситност (Броеви 11:33). „Убијте ги“, вели Светото Писмо, „мноштвото нивни, ... но јас ќе ги уништам во нивните усти“ (Пс. 77:30–31). По спектаклот на оваа голема смртност, додека тагата поради неа сè уште не престанала, Мојсеј повторно бил втурнат во друга тага и ставен во таква крајност што се молел неговите копнежени и сакани Израелци да го завршат својот живот со неприродна и извонредна смрт; тогаш некои беа изгорени од ненадејно запален оган, додека други беа проголтани од растурената земја; и не неколку, туку повеќе од петнаесет илјади луѓе настрадаа на овој начин. Како по ова се однесувале роднините и пријателите на мртвите со Мојсеј? Во каква состојба бил самиот Мојсеј, кога видел дека од оваа несреќа и неговите деца останале сираци, а неговите жени вдовици, дека и сестрата и братот му умреле, а синовите на вториот изгореле поради некакво беззаконие? Секој од овие настани може да ја растажи душата која сè уште воопшто не страдала, а уште повеќе душата која претрпела толку многу несреќи. Кога Евреите ги победија Хананејците и направија долг заобиколен пат, тие повторно роптаа и повторно почнаа да умираат, не од болест, како порано, и не од оган и растурена земја, како порано, туку од каснување од отровни змии, кои би ги уништиле сите, доколку Мојсеј повторно не се јавеше на Бога и не Го молеше. Кога се ослободија од оваа смрт и ги избегнаа клетвите на волшебникот, тие повторно се втурнаа во најкатастрофалните бездни: по благословот на Валаам, или уште подобро, Божјите (бидејќи зборовите на Валаам не зависат од неговата волја, туку од моќта што дејствува во него), тие почнаа да вршат прељуба со ќерките на странците и да му служат на Беелф. Мојсеј, гледајќи таков срам и срам, повторно им заповеда да се убијат, велејќи: „Потепајте ја секоја ваша змија што му служела на Белфегор“ (4. Мој. 25, 5), исто како и со телесна рана што не зараснува по повеќекратните отвори и каутеризации, повторно наредуваат да се исече и да се каутеризира она што останало. Меѓутоа, кога ќе слушнете за овие тешкотии, немојте да мислите дека тие биле единствените; Исто така, испуштив доста од споменатите (во Светото Писмо): војни, непријателски отпор, долги патувања, навреда од сестра ми, нејзината казна, на која особено се пожали најкроткиот Мојсеј; но дури и ако внимателно собрав сè, тогаш опишаното немаше да изнесува илјада дел од она што всушност се случи. Ако управникот на неколкуте слуги во куќата наидува на многу причини за тага и тага, тогаш тој што е должен да управува со толку илјадници четириесет години и во пустината, каде што немаше (здрав) воздух ниту вода, колку работи мора да прави секој ден, колку грижи, колку таги и за време на животот и по смртта на луѓето? Видел како умираат сите што ги извел од Египет, освен само двајца мажи; тој самиот и нивните потомци немаа чест да ги одведат во ветената земја, туку само ја виде од врвот на планината Набаб и добро ја проучуваше нејзината природа, но не му беше дозволено да ужива во неа заедно со другите Израелци, тој остана надвор од неа и умре, за што самиот се оплакуваше на Израелците со следните зборови: „И Господ Бог се налути на мене и јас не сакам да го поминам тоа поради твоите зборови. оди во земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог, како наследство, зашто јас ќе умрам во оваа земја и нема да го поминам овој Јордан, туку ќе ја поминеш и ќе ја наследиш оваа добра земја“ (5. Мојсеева 4:21-22). А најтешко е што Бог со тага го довел во гробот, бидејќи Мојсеј однапред знаел какви неволји ќе ги снајдат Евреите: идолопоклонство, заробеништво, неискажливи несреќи, поради што тагувал во душата не само за она што самиот го видел и што веќе се случило, туку и за она што сè уште не се случило. Така, откако почна да тагува и тагува уште од мали нозе, со истата малодушност го заврши својот живот. 5. И неговиот наследник Исус Навин (Исус Навин) вкуси со него, така да се каже, сè горчливо; ако во младоста избегнувал нешто, тоа го надоместувал по смртта на Мојсеј. Не само за време на животот на Мојсеј, тој ја кинеше својата облека и му ја посипуваше главата со пепел, туку по неговата смрт повторно беше ставен во истата, или уште поголема, крајност, така што не за кратко, туку цел ден лежеше изложен на земја. Слушајте ги неговите зборови и оплакувања: „И Исус ја раскина својата облека“, вели Светото Писмо, „и падна на земја со лице пред Господа, дури до вечерта, тој и старешините на Израел, и попрска со прав по нејзините глави.“ А Исус рече: „Се молам, Господи..., што го донесе твојот слуга овој народ преку Јордан, о уништувајќи ги рацете преку Јордан? остана и се насели во близина на Јордан, а што е со реката, а сега Израел ќе го одврати својот врат од своите непријатели и кога ќе го чујат Хананејците и сите што живеат на земјата, ќе нè изгубат од земјата“ (Исус Навин. Слушајќи го ова, Бог му го откри виновникот за поразот; и Исус, откако го научи тоа, ги уништи сите, не само грешникот, туку и неговите роднини и домаќинство и многу добиток (Исус Навин 8:24–26); и тоа многу му ја вознемири душата. Ако не можеме да гледаме кога викаат странци, тогаш што не издржал тој, подложувајќи ги своите сонародници и другари на такви несреќи? И како (го вознемири) измамата на Гаваонците и сомнежот што падна врз тие племиња што се населиле од другата страна на Јордан? Колку беше тешко постојано да се биде во војна и во битки? Која душа би можела да остане мирна во исто време? Дури и да освојуваше победи, задоволството од добивањето трофеи беше засенето од грижите за претстојните војни. Поделбата на парцелите му даде и многу работа и многу нервоза; оние на кои им беше доверена поделбата на макар и мал имот меѓу браќа или други наследници откако некој го знае тоа. Не сметам дека е потребно да зборувам за последователните несреќи на еврејскиот народ; затоа што прашањето сега не е дали некој водел тажен живот, туку кој од оние што му угодиле на Бога (водел таков живот). 6. Затоа, ако сакате, да го испуштиме Илија, кој го навреди Бога со злобата на децата, поточно, со својата невнимание. Тој беше казнет не затоа што имал злобни деца, туку затоа што ги поштедил повеќе од потребното и не ги казнил за кршење на Божјите закони; Сфаќајќи го тоа, тој самиот, по силната закана од Бога, рече: „Самиот Господ ќе прави добро пред Него“ (1. Самоилова 3:18). Така, оставајќи го, да преминеме на Самоил, кој уште од детството бил воспитан во храмот, секогаш се одликувал со побожност пред Бога и уште од мали нозе се покажал толку доблесен што, уште пред да има време да созрее, бил вброен меѓу чудесните пророци, а згора на тоа, во време кога пророштвото станало осиромашено: ... не е чесен“ (1. Самоилова 3:1). Овој Самоил, роден по многу солзи, најнапред се растажи и засрами, како благодарен и љубезен ученик, гледајќи го својот учител погоден со погубна смрт; а потоа мораше постојано да жали за несреќите на Евреите. Неговите синови, зли, злобни и крајно посветени на пороците, го растажиле и со својот живот и со тоа што не можеле да ја наследат честа што му била дадена (1. Самоил 8:3). Оваа тага беше проследена, или подобро кажано, не беше проследена - бидејќи не престана - но на неа се придружи и беззаконското барање на Израелците, а Самоил толку се обесхрабри што му требаше голема утеха. Слушај што му вели Бог: „Не си понижен ти, туку јас“ (1. Самоилова 8:7). Меѓутоа, и после ова, Самоил толку многу се грижел за нив што им рекол: „Ако згрешите на некој начин... да престанеме да се молиме за вас“ (1. Самоил 12:23). Затоа, кога ги виде, толку сакани од него, во сиромаштија, поразени во војни, како го лутат Бога, можеше ли да почувствува некакво задоволство, дали некогаш ќе остане без тага и солзи? И кога го постави Саул за цар, повторно му следеа таги една по друга. Така, кога Саул принесе жртва спротивно на волјата Божја, кога тој, откако ги победи Амалиците, го поштеди нивниот цар, повторно спротивно на заповедта, Самоил беше толку восхитен во неговата душа што повеќе не го виде овој човек, но од тоа време до неговиот последен ден плачеше и плачеше за него, иако беше прекорен за неговата преголема тага. Бог му рече: „До кога плачеш по Саул, а јас го понижив? (1. Самоилова 16:1). Ако плачел на овие настани, тогаш што се случило со него кога Саул залудно и без вина претепал толку многу свештеници? - кога друг пат отишол да го убие својот добротвор, кој не му направил ништо лошо? - кога го виде Саул гол како пророкува и лежи на земја? - кога ги слушаше многубројните поплаки и поплаки на Давид за Саул? 7. Сеќавајќи се на Давид, не знам што да правам: дали сега да ги изнесам неговите долги оплакувања опишани во псалмите или, оставајќи те да ги читаш во слободно време, сам да ги раскажувам неговите несреќи. Така, Давид претрпел многу катастрофи кога ги чувал своите стада, одбивајќи ги нападите од непостојани елементи и диви животни; првото е очигледно од она што го рекол Јаков; а последното е од она што тој самиот му го кажа на Саула за лавот и мечката. Кога тој, откако го напушти овој живот рано, започна воени работи - ја оставам зависта на неговите браќа, иако беше многу болно за него - кога, откако влезе во единечна борба, извојува брилијантна и прекрасна победа, тогаш во блажениот Саул се најде себеси како непријател посилен од соборениот Голијат; затоа што Саул не се вооружил отворено против него, туку, преправен во пријател и преправајќи се дека е негов обожавател и повереник, се однесувал непријателски кон него. И колку е жално да се прима зло за добро, слушајте го блажениот пророк, кој постојано плачеше, оплакуваше и зборуваше; „Ми возвраќаат зло за добро“ (Ерем. 18:20)? И без никаква друга мака, една работа предизвикува голема тага кај војсководецот, што е осомничен од кралот, кој го гледа со незадоволство. Што му велам на воениот командант на кралот? За нас е непријатно ако слугите се однесуваат со нас така; кога, згора на тоа, се градат интриги против животот на омразените, тогаш кој живот може да биде победен од овој? Меѓутоа, Давид издржа и издржа сè; живеел со оној што планирал да го убие и учествувал во неговите војни. Кога се повлече и се повлече од војната, иако самото отстранување и откривање на непријателството (на Саул) донекаде придонесе за безбедноста (на Давид), но бидејќи тој мораше да се брани со четиристотини луѓе од многубројната војска на Саул, тој трепереше повеќе од порано. Размислете во каква ситуација се наоѓаше кога немаше ни град, ни тврдина, ни сојузници, ни приходи, а мораше да се бори со оној што го има сето ова, додека тој самиот не можеше, освен пустината и пештерите, да најде место каде да избега. Откако го зазеде градот, таканаречениот Кеила, веднаш го напушти кога свештеникот рече дека Бог нема да го избави од рацете на Саул ако остане таму. А овој свештеник беше истиот оној кој избега од рацете на Саул и му кажа на Давид за тажната случка што се случи во Нов, и (Давид) изговори жални зборови: „Јас сум виновен за душите на целиот дом на татко ти“ (1. Сам. 22:22). Така, овој свештеник, постојано со Давид, служел само како потсетување на тој тажен настан; Гледајќи го, Давид постојано се сеќаваше на смртта на свештениците, а сеќавајќи се на оваа смрт и обвинувајќи се себеси за тоа тепање, живееше победно од сите осудени на смрт. Ако ништо друго не му пречеше, тогаш самото мислење дека тој самиот е виновникот за претепувањето на толку многу свештеници беше доволна да му ја искаса и здроби душата. Во меѓувреме, тој, жалејќи се за оваа мисла, која ја мачеше неговата душа дење и ноќе полошо од црв, подоцна добиваше други рани, непрекинато една по друга. Така, кога Навал го навреди во присуство на своите слуги и го нарече бегалец, изгнаник, неблагодарен роб, тој не поднесуваше такви зборови без тага; исто така, кога, откако дојде кај Ахис, се преправаше дека е лут, падна на земја, го искриви своето лице и испушти многу пена од усните, повеќе го мачеше помислата на вистинските демонијаци за крајноста до која го донел Саул, кој бил толку омилен од него. Кога Давид имаше малку одмор додека живееше со странци, мораше да оди да се бори против нивните непријатели; но војсководците, завидувајќи му и сакајќи да го наклеветат пред царот, го отстранија од војската, како да е бескорисен, предавник и предавник: „Странските команданти беа тажни за него“, вели Светото Писмо, „за него и му рекоа: врати го својот маж и нека се врати кај него, каде што си го ставил, или не пушти го на половина да работи со нас, и не пушти го да дојде на половина да работи и да не нè советува. дали овој човек ќе се помири со својот господар? Зарем тие не се главите на овие луѓе? (1. Самоилова 29:4). Давид, зачуден од овие зборови, си заминал со голема тага и очај. Но, кога стигнал дома, наишол на толку многу катастрофи што за малку ќе умрел од тага. Несреќите што се случија тогаш можеа да му ја помрачат душата дури и да беа предвидени од него, но бидејќи се случија случајно и неочекувано, изгледаа двојно посериозни и веќе беа неподносливи. Отиде дома да се одмори и да најде олеснување од својата поранешна тага во своите деца и жени; но откако пристигна, одеднаш слушна дека е во заробеништво меѓу непријателите, и виде оган и чад и крв на мртвите, и пред да ги оплакува мртвите и да заврши со оплакувањето за заробениците, беше нападнат, пожесток од животните, од жителите на градот, и секој од нив сакаше да најде олеснување од својата тага во својата смрт. Како кога спротивставените ветрови се судираат на море, нивната борба резултира со голема и жестока бура; така и тогаш очајот и стравот ја мачеле душата на праведникот, во која имало голема возбуда и збунетост од овие чувства, кои постојано се победувале, а потоа победувале еден со друг. Кога се ослободи од овие катастрофи и ги врати своите жени и сите заробеници, тогаш пред да ужива во оваа победа, повторно го погоди тажната вест за смртта на Џонатан, која толку ја погоди неговата душа, како што може да се види од неговиот извик: „Твојата љубов ќе ме нападне“, рече тој, „повеќе од љубовта кон жената“ (2. Самоил 1:2). Што велам за ова плачење? Оној што толку многу плачеше за таткото на Џонатан, неговиот непријател и лошо добронамерник, кој илјада пати го бараше неговото уништување, што можеше да почувствува кога дозна дека споделува опасности со него, постојано го избавуваше од махинациите на неговиот татко, учествуваше во неговите тајни и склучуваше многу договори со него, дека овој човек можеше да го загуби животот за него во еден момент? 8. Кога таа тага сè уште беше во полна сила, војсководецот (Јоав) повторно го втурна во нова тага, кој не му дозволи на Авенир да го исполни своето ветување, предавнички убивајќи го оној што ветил дека лесно и без никакви тешкотии ќе му ја предаде целата војска на Давид. Давид бил толку вознемирен од ова убиство што потоа го проколнал Јоав, а во моментот на неговата смрт му наредил на својот син да му се одмазди за ова нечесно убиство. Самите зборови со кои Давид гласно го оплакуваше Авенир, доволно ни го прикажуваат страдањето на неговата душа: „И царот го крена гласот свој“, се вели во Светото писмо, и плачеше над гробот на Авенир... и рече: „Дали Авенир умре од смртта на Навал? Рацете не ви се врзани; твоите товари не се во окови: не дојде како Навал, ти падна пред синот на нечесноста“ (2. Самоилова 3:32–34). Што после ова? Мефивостеј е предавнички убиен, 3 и на Давидова тага поради него (зашто Давид исто така многу тагуваше поради него, па дури и ги уби своите противници), па дури и ги уби своите противници. го налути. Совладувајќи ги и овие и другите непријатели, тој го поднесува ковчегот со голема радост, но токму во моментот кога ковчегот се пренесуваше и сите се радуваа, среде забавата, се случи настан што ја затемни општата радост и ја втурна душата на кралот во очај и голем страв. Божјиот гнев ненадејно го погоди и го уби Уза, кој сакаше да го поддржи ковчегот што паѓаше; и стравот од тоа ја потресе душата на Давид толку многу што решил да го премести ковчегот кај себе само кога дознал каква благосостојба му донела на Абедар, кој потоа го прифатил (2. Самоилова 6:8-12). Потоа, кога умре амонскиот цар, Давид, како љубезен и човекољубив сопруг, испрати амбасадори да го утешат неговиот син и да го убедат храбро да ја поднесе смртта на својот татко; а тој, откако срамно ги навреди амбасадорите за таквата чест, ги врати кај царот. Навистина, според вас, ова не е доволно за да се растажи и зачуди душата? Зар тоа не го докажува тоа и со самата војна, која немала друг изговор и достигнала таква горчина што го подложила Давид на безброј катастрофи (2. Самоил 10)? Овие катастрофи, дури и ако некој ги помешал со илјада задоволства, се доволни за животот на Давид да се смета за тажен; но неговите последователни несреќи се такви што пред нив како уште да не започнале вистинските таги. Навистина, страдањата на овој крал ја надминаа секоја басна и секоја трагедија; Неговата куќа ја снашле такви извонредни и континуирани катастрофи, како едно зло постојано да се обидува да му помогне на друго зло. Така, погледнете: Амнон ја сакаше својата сестра, и откако ја сакаше, ја обесчести; откако ја обесчести, таа ја мразеше и дозволи да се откријат и срамот и инцестот, наредувајќи на еден од слугите веднаш да ја избрка од куќата против нејзина волја и да ја испрати низ (градскиот) плоштад, додека таа врескаше и плачеше (2. Самоил 13). Авесалом, откако дозна за тоа и ги повика на гозбата сите браќа, меѓу кои беше и овој престапник, го уби преку слугите додека јадеше и пиеше. Тогаш некој, заминувајќи од таму и збунет, не дознавајќи што точно се случило, му објавил на царот дека сите негови синови умреле. Тогаш Давид, седејќи, заплака за имагинарното убиство на сите негови синови; кога дознал што точно се случило, му се заканил на синот и рекол дека ќе го убие; и иако (Авесалом) побегна во туѓа земја, каде што помина три години, царот продолжи да се лути цело време; и после ова време немаше да го повика кај себе ако некој паметен војсководец не го наговореше да направи такво нешто против негова волја. Но, дури и откако го повикал својот син, тој сè уште не ја залечил раната на срцето, туку го отстранил од лицето уште две години, и дури по толку долго време, на барање на војсководецот, му дал дозвола на синот да му се појави. Но, синот, имајќи лутина за минатото или, згора на тоа, стремејќи се кон власт, се побунил против својот татко и повторно го довел до талкањето и бегството на кое бил подложен под Саул, па дури и му го направил животот многу потежок од порано. Давид ги издржа тагите од тоа време кога беше војсководец; и сега беше принуден да талка по многу години владеење и по победата, може да се каже, над сите негови непријатели. А оној што го довел до ова не бил ниту странец, ниту непријател, туку „излегол од неговите бедра“, како што самиот рекол со жалење (2. Самоилова 16:11). Тогаш тој беше во цутот на животот и можеше храбро да поднесе сè, а сега, во време кога требаше да ја има радоста на староста во овој безвреден син, во него сретна напаѓач и непријател. А царот го напушти Ерусалим со неколкумина, бос, покривајќи се и лееше солзи. Оваа војна му предизвика не само тага, туку и срам. Тогаш синот се однесуваше со блажениот понавредливо од Саул, ги обесчести наложниците на неговиот татко, и тоа не тајно, туку на покривот од куќата пред сите; во бес против својот татко, тој ги прекршил и правилата на природата и законите за постапување со жените и во луд занес, додека војната сè уште траела, се осмелил да го направи она што обично се прави откако ќе извојува победа и ќе ги зароби непријателите. Во меѓувреме, Зива, откако го сретнал Давид во таква тага и страв, уште повеќе го налутил, лажејќи го својот господар и велејќи дека (Мефивостеј) планира да го заземе царството (2. Сам. 16:3). 9 . По Сива, се појавува Симеј, злобен и неблагодарен човек, кој упатува многу клевети против Давид, фрлајќи го со камења со следниве зборови: „Излези, крвав човеку и нечестив човеку: Господ ја врати сета крв на тебе во Сауловиот дом, бидејќи ти царуваше на негово место, и Господ ќе ти го даде царството во твојата рака на гневот. од крв“ (2. Самоилова 16:7–8). Слушајќи го и поднесувајќи го тоа, Давид се вознемири, како што се гледа од самиот негов плач, но не се осмели да направи ништо и му дозволи на Симеј да си замине жив, велејќи: „Остави го да ме проколнува, како што му рекол Господ. Господ ќе ја погледне мојата понизност и ќе ми врати добро наместо своето проклетство до ден-денес“ (2. Самоилова 16:11–12); а тој самиот со вознемиреност и страв чекаше да види како ќе заврши потфатот на Хусај. Кога тоа стана познато, започна војна, најнеобичната од сите војни што некогаш се случиле, па дури и слична на мистерија. Оној кој беше виновник за таквите несреќи и ги наведе сите причини за таква војна, со чиј пад беа уништени сите овие несреќи, Давид ги убеди своите команданти внимателно да го штитат и поштедат, повторувајќи: „поштедете го младиот Авесалом за мене“ (2. Сам. 18,5). Што може да биде полошо од оваа тажна ситуација? Што е пожалосно од оваа тешкотија? Давид бил принуден да започне војна, во која за него било подеднакво болно да победи и да биде поразен. Не сакаше да биде поразен, инаку немаше да испрати таква војска, ниту да победи, инаку немаше да забрани да се убие оној што ја започнал и водел војната против него. Кога војната се реши и заврши, како што му угоди на Бога, кога падна паррицидот, тогаш сите други беа во радост и радост, само Давид тагуваше и плачеше, и затворајќи се во себе, го повика покојникот и тагуваше што тој самиот не умре на негово место: „Кој ќе ми даде смрт мене“, рече тој, „наместо тебе, мојот син Авесалом?“ (2. Царевите 18:33). Дали некогаш сте слушнале за нешто пострашно од оваа несреќа? Кога Авесалом го уби својот брат, Давид сакаше да го убие; кога Авесалом се побуни против него со бес, тогаш тој го поштеди токму овој син. И немаше да престане долго да плаче по мртвите, доколку Јоав не дојдеше и не ја објасни несоодветноста на оваа тага, ако не разбудеше храброст кај него со силен говор и не го наговореше да ги прифати војниците со должно достоинство. Меѓутоа, неговите несреќи сè уште не биле завршени; но, прво, војниците се побунија и се разделија меѓу себе; потоа, штом му се покоруваа на кралот, а згора на тоа, по многу благи опомени, повторно го напуштија и му се придружија на Савеј; Потоа повторно започна друга војна, додека првата сè уште не беше целосно завршена. Навреден поради тоа, Давид, откако ги собра своите војници, ги испрати со војсководци против непријателите; но Јоав, кој беше победник во оваа војна, не пропушти да ја затемни радоста на победата со тага. Во лудило од завист, тој, без причина и сосема невино, злобно убил војсководец рамен на него, кој го ставил целиот народ под власта на Давид; и ова убиство толку го вознемирило и го налутило кралот што дури и при неговата смрт, тој оставил аманет на својот син и побарал да не го остави убиениот Амаса неодмазден. А што е уште потешко е што Давид, кој беше во таква состојба на умот, не се ни осмелуваше да ги искаже причините за својата тага, бидејќи веќе беше угнетен од безброј катастрофи. По овие војни, глад ја погоди целата земја, а Давид, за да го спречи ова зло, беше принуден да ги предаде децата на Саул на смрт. Ова е она што го заповеда (Божјиот) декрет: „Ова беззаконие е против Саул и против неговиот дом, додека Гаваонците не бидат убиени“ (2. Самоилова 21:1). И кој ќе се сети како Давид го оплакуваше Саул, тогаш ќе разбере како тој страдаше во тоа време, предавајќи ги своите деца на Гаваонците; сепак, и тоа го издржа; а во меѓувреме повторно следеа натамошни несреќи. По гладот, дојде чир, и во текот на пладнето паднаа седумдесет илјади луѓе, а царот, гледајќи го ангелот како го испружува мечот и изговара тажни зборови, рече: „Ете, јас... овчарот... згрешив и јас... овчарот направив зло, а ова стадо, што правеше твојата стадо врз мене куќа и татко ми? 24:17). Меѓутоа, невозможно е точно да ги раскажеме сите негови таги; не сите од нив се наведени во Светото писмо; но од неговите жалосни песни и поплаки може да се претпостави за тежината на неговите таги кои не се спомнати и дека овој праведник никогаш не престанал да тагува и да жали. Што вели тој? „Деновите на нашите години се седумдесет години, но ако можеме, тие се осумдесет години, и множат труд и болест“ (Пс. 89:10). Ако кажете дека овде тој го прикажал човечкиот живот воопшто, а не само својот, тогаш ќе кажете повеќе од она што јас самиот сакам да го кажам и ќе не спасите од долготрајниот говор, признавајќи дека не само во животот на Давид, туку и во животот на секоја друга личност има многу повеќе таги отколку задоволства. Навистина, како што и самиот правилно велиш, Давид изрекол таква реченица, мислејќи не само на својот живот, туку и на другите, и го изразил истото како и патријархот, само со поголема сила; Што кажа за делот, овој за се. Тој рече: „Моите денови се мали и лоши“ (1. Мој. 47:9); и овој: „деновите на нашите години“, т.е. деновите на сите луѓе, „во нив има седумдесет години, ... и нивниот труд и болест се умножуваат“. 10. Но, ова, како што реков, ти го предавам да го проучуваш со сета точност во твое слободно време, а јас самиот ќе се префрлам на другите пророци. Иако никаде не ни оставија опис на нивниот живот, но наидов на потешкотии во тоа поради прекумерноста на несреќите што ги угнетуваа, мислам дека со еден збор можеме да го наречеме целиот нивен живот жален. И прво, она што им беше заедничко за сите нив, во текот на нивниот живот беа мачени со мачење, камшикувани, распарчени, каменувани, затворани, умрени од меч, талкаа во овчи и кози кожи, трпеа неповолности, катастрофи и горчина (Евр. 11:36-3). На тоа се придодаде уште една тага, уште потешка, зашто видоа како се зголемува злобата на оние што им предизвикуваат катастрофа; Тоа повеќе ги мачеше отколку сопствените таги. Така, еден од нив рече: „Заклетви и лаги, и убиства и кражби и прељуба се расфрлаат по земјата, и крвта се меша со крвта“ (Ос. 4:2), покажувајќи ни неказнивост, различност и ширење на злобата. Друг извика вака: „Ух, жестоко ме! порано, како собирање тиња во жетвата и како (собирање) плодови во прегратката на грозје, јас не постојам во грозд“ (Мик. 7:1), оплакувајќи го со овие зборови малиот број доблесни луѓе. Другите исто така се жалеа на нешто слично. Овчарот (Амос) не само што се жалеше повеќе од своите евреи за своите гревови, туку и за своите гревови. сопствените искушенија и Му се молел на Бога вака: „Биди милостив,...Господи...кој ќе го воскресне Јакова? Изгледа дека е мал. Покај се за ова, Господи“ (Ам.7:2). Но, и покрај тоа, тој не го доби она што го побара, како што се вели: „И тоа нема да го каже Господ“ (Ам.7:6) А Исаија, откако чу дека целата земја ќе биде опустошена, не сакаше да се утеши, туку постојано плачеше и велеше: „Остави ме планина на мира, да ја оставиме планината; Немој да ме утешуваш“ (Ис. 22,4), зашто ваквата смрт е повисока од секоја несреќа. Кој може без солзи да ги чита жалосните песни на Еремија за градот и за него, и напишани конкретно и расфрлани низ неговата пророчка книга? Понекогаш велеше: „Кој ќе ми даде вода на главата и ќе го исчешла изворот на моите солзи? А јас плачам дење и ноќе за овој народ“. Понекогаш: „Кој ќе ми го даде последното животно место во пустината, а јас ќе го оставам својот народ и ќе си одам од него, зашто сите блудуваат“ (Ерем. 9:1-2). А понекогаш плачеше жално: „Тешко мене, мајка ми, која ме роди... човек со убав изглед и суден по целата земја? (Ерем. 15:10); понекогаш го проколнуваше својот роденден: „Проклет да е денот“, рече тој, „во истиот ден кога се родив јас“ (Ер. 20:14). Постојаното потсмев го доведе во таква состојба што дури почна да очајува кога, откако го зазеде градот, наиде на грижа и почит за себе од странците. Ветувајќи дека ќе Му бидат послушни во сè и дека нема да се спротивстават на ништо, тие сепак се вратија во Египет, додека заповедта (Божја) бараше нешто сосема друго, и го одведоа со себе пророкот и со својата неблагодарност го принудија да им предвиди неволји полоши од порано. Што е со Езекиел? Што е со Даниел? Зарем не го поминаа целиот свој живот во заробеништво? Уште повеќе, првиот од нив бил казнет со глад и жед за гревовите на другите; кога умрела жена му, му било заповедано таквата несреќа да ја поднесе без солзи; и што би можело да биде поболно од тоа кога човек не смее да тагува за сопствените несреќи? Сега не зборувам за тоа што беше принуден да го јаде лебот на купче измет, да лежи на едната страна сто и деведесет дена и да трпи се друго што му беше заповедано. Дури и да не му се случеше ниту една тага, и оние што ги испуштивме и оние што ги спомнавме сега, тогаш самиот престој меѓу непријателите, странците и нечистите луѓе, за праведниците и чистите, би бил потежок од секоја казна. А Даниел, очигледно, уживал голема чест и живеел како да не во заробеништво, бил на царскиот двор и имал власт; но ако некој ја слуша неговата молитва, внимава на постот, промената на лицето и непрестајните молитви и дознае зошто точно го направил тоа, ќе види дека овој пророк бил потажен и поочаен од кој било друг. Го мачеа не само сегашните катастрофи, туку и идните, бидејќи му беше чест да го види со пророчки очи она што сè уште не се случило; гледајќи ги Евреите кои сè уште не се ослободиле од нивното поранешно ропство, тој требало да го предвиди нивното друго заробеништво; го видел градот, кој уште не бил обновен, веќе уништен, а храмот - осквернавен од (нечисти) жртви и опустошен, и целото светилиште - соборено. Затоа, тагуваше и плачеше и рече: „Ние... се срамиме од нашите лица, и од нашиот цар, и нашиот кнез и нашиот татко, кои згрешија против тебе, Господи“ (Дан.9:8). 11. Не знам како, меѓу пророците, ми недостигаше една небесна душа - онаа што живееше на земјата како на небото, која немаше ништо друго освен наметка. Што е овој голем и чудесен човек, ако може да се нарече само човек? По храбар говор пред Ахав, откако го собори оганот, откако ги претепа свештениците, откако го затвори и го отвори рајот во времето одредено од неговата желба, по толку многу и толку големи дела, тој беше подложен на таков страв и таква прекумерна очајност што ги кажа следните зборови: „Земете ми ја душата од мене, зашто јас не сум мојот најдобар татко“ (1 Цар). Ова го кажа некој кој се уште не е мртов. Не само тоа; се повлече во пустината и таму спиеше, исцрпен од тешка очај. И неговиот ученик го примил не само длабокиот дух на учителот, туку и многу потешки таги. Прикажувајќи ни ги овие пророци и набројувајќи ги нивните катастрофи, блажениот Павле малку порано рекол: „Светот не е достоен за нив“ (Евр. 11,38). Навреме ни дојде на ум и овој благословен. Ако тој, појавувајќи се сам, може да ни пружи доволна утеха, тогаш каква очај и каква тага нема да уништи со појавувањето по другите? Не сметам дека е потребно да зборувам за глад, жед и голотија, за бродоломи и престој во пустини, за стравови и опасности, за клевети и затвор, за рани и бденија, за безброј смртни опасности и за се друго што го издржал за проповедање. Сето тоа, иако предизвикало одредена тага, не му причинувало задоволство. Кога сите азиски верници го отфрлија, кога Галатјаните, цел познат народ, отстапија од верата, кога Коринтјаните ја поделија својата црква на многу делови и, попуштајќи го блудникот, го доведоа до бесрамност, тогаш што мислите дека чувствувал Павле? Каков мрак му ја обви душата? Меѓутоа, зошто треба да извлекуваме заклучоци кога можеме да ги слушнеме неговите зборови? Така, во своето писмо до Коринтјаните тој вели: „Од тага... Ви напишав со многу и тешко срце со многу солзи“ (2. Кор. 2:4); и уште еднаш: „Нека мојот Бог повторно дојде и да ме понизи меѓу вас, и да жалам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале“ (2. Кор. 12:21). за Азијците на неговиот ученик И не само што тоа го мачеше, туку и валканата финта (на телото) што му беше дадена толку го здроби и загрижи што тој постојано му се молеше на Бога за ослободување од него за зборот „трипати“ овде значи „многупати“ (2. Кор. 12:8). Општо земено, дали некој што дури се жалел за отсуството на брат некогаш може да биде смирен? „Не го најдов Тит, мојот брат“, вели тој, „немам одмор“ (2. Кор. 2:13). И по повод болеста на друг брат, тој повторно пострада на истиот начин: „Господ се помилува на него“, им рекол на Филипјаните за Епафрас, „не само за него, туку и за мене, за да не прифаќам тага на тага“ (Фил. 2, 27). Исто така, многу тагувајќи поради заводниците и противниците, тој во писмото до Тимотеј вели: „Александар Ковач направи зло на многумина, Господ нека го награди според неговите дела“ (2. Тим. 4:14). Значи, дали тој може да има и најмал одмор од очај и тага? Покрај горенаведените несреќи кои му ја натерале душата, имало и други кои му предизвикувале постојана тага. И самиот тој повторно го откри тоа, велејќи: „Покрај надворешните, нападот (мојот) е еж сите денови, и грижата за сите цркви. Кој се онесвестува, а јас не се онесвестувам? (2. Кор. 11:28–29). Ако тој самиот се разгоруваше за секој од оние што беа во искушение, тогаш беше невозможно ова палење да му згасне во душата: затоа што никогаш не недостасуваа оние што го заведуваа и обезбедуваа храна за овој пламен. Кога градовите, а често и цели народи, паднаа, дотолку повеќе што тоа можеше постојано да им се случува на една или друга (верници) од толку многу цркви во вселената. Но, да претпоставиме со зборови, ако сакате, дека никој никогаш не бил искушуван или одвоен од Павле, и не му се случила друга слична неволја, и во овој случај не можам да го препознаам како ослободен од малодушност; за ова пак не ми треба друг сведок освен самиот страдалник. Што вели тој? „Се молев... Јас самиот треба да бидам одделен од Христа според моите браќа, моите телесни роднини, кои се Израелци“ (Рим. 9:3-4). А тоа значи следново: за мене би било попожелно да паднам во Геена отколку да ги гледам Израелците како неверници. Токму тоа значат зборовите: „Се молев да бидам екскомунициран“; ако бил подготвен да ги издржи маките на Геена за да може да ги доведе сите Евреи (на вера), тогаш очигледно е дека, откако не го постигнал тоа, водел поболен живот од оние што биле измачувани во Геена, бидејќи за него второто било попожелно од првото. 12. Во секоја од споменатите катастрофи, внимавајте не само на причината што предизвикала очај кај тие луѓе, туку и на степенот на тага, и ќе видите дека нивната тага е многу поголема од вашата тага. Сега да испитаме дали тие тагувале повеќе од вас, а степенот на очајот обично се одредува не само од причината од која настанала, туку и од зборовите и делата (на страдалниците). Многумина, откако изгубија само пари, се жалеа повеќе од вас; па едни се фрлија во морето, други се обесија, не можејќи да ја поднесат оваа загуба; а некои дури и го изгубија видот од прекумерна тага: иако губењето пари изгледа полесно отколку страдањето од маки од демон, многумина го претрпеа вториот и беа погодени од првиот. Не судете го ова по ваша душа и немојте да мислите дека ако се смеете на загубата на пари, тогаш и другите ќе се однесуваат на ист начин; загубата на пари многумина ги доведе до лудило и екстремна фрустрација. Се разбира, ниту една од овие таги не може да здроби благородна душа; но душата слаба и приврзана за светот повеќе ја мачи загубата на пари отколку маката од демонот. Зошто? Зашто не е исто постојано да се плашиш од глад или да трпиш маки од демон само во некои денови: во последната катастрофа, тешките маки продолжуваат кратко време, како во треска, или во треска или во некој друг периодичен напад; па дури и многу помалку трае отколку кај овие болести. Ако (ти велиш дека) болеста на демонизацијата ги надминува по сила овие болести, тогаш можам да ти посочам многу обземени од треска, кои кога ќе ги зафати овој оган, влегуваат во поголемо лудило од оние опседнатите со демони. А со сиромаштијата во душата на сиромавиот се вгнездува стравот од страдање од недостиг од неопходното, како неуништлив црв, и непрестајно го јаде. Што зборувам за сиромаштија? Ако сакаме да ги наброиме сите човечки несреќи, тогаш не само ние, туку можеби и вие самите ќе почнете да се смеете на вашиот плач и оплакување. Но, за нас е невозможно да ги прикажеме сите, дури и најмалиот дел од овие несреќи; не ги знаеме, па дури и да ги знаеме, нема да ни биде доволно цел живот да кажеме за нив. Затоа, избрав само неколку од многуте, ќе ве оставам да заклучите од нив, ако е можно, за оние што ќе бидат испуштени. Па, сети се на тој драг старец Демофил, од голема и благородна куќа. Веќе петнаесетта година ништо не може, како мртвите, се разликува од нив само по тоа што постојано се тресе, вришти и јасно е свесен за својата несреќа; живее во крајна сиромаштија и има еден слуга, млад човек, иако љубезен и приврзан за својот господар, но не може да си ја ублажи несреќата, бидејќи слугата не може ниту да го ослободи господарот од сиромаштија, ниту да го спречи неговото тресење од опуштање; но тој може само да стави парче во устата на господарот (ниту неговите раце не му служат на вториот), да му ја даде чашата и да му го исчисти носот; освен тоа, тој не е во состојба да му пружи никаква помош. Овој старец е во сиромаштија веќе петнаесет години, како што реков; Во исто време, се сеќавам и на тој парализиран кој страдаше од истата болест триесет и осум години (Јован 5:5). Покрај овие несреќници, замислете го и Аристоксен Битиниски, кој иако не бил опуштен по тело, како тој старец, бил опседнат со болест која е многу поболна од релаксација. Некакви грчеви во стомакот и болки, неподносливи на секакво мачење, понекогаш го прободуваат полошо од плукањата, понекогаш го проголтуваат посилно од оган и го мачат секој ден и секоја ноќ, така што оние што не ја знаат неговата болест го сметаат за луд: па грчевите му ги искривуваат зениците, му ги стегаат рацете и нозете, го прават без зборови! А неговите крици и офкања (често почнува да вреска по вкочанетост) се посилни од офкањата на жените кои страдаат од породување; и често оние што живееле далеку, а кои имале пациенти кои страдале од долготрајна несоница, испраќале поплака дека нивните пациенти се влошуваат од овие врескања. Тоа не му се случува на долги интервали, туку неколку пати во текот на денот и неколку пати во текот на ноќта, и ова е веќе шеста година како е посветен на оваа злобна болест; нема ниту слуга да го чува, ниту лекар да му ги олесни маките; првиот - поради сиромаштија, а вториот - затоа што медицината се покажа како немоќна пред оваа болест; многу доктори работеле на него долго време (бидејќи претходно имал многу пари), а воопшто не му помогнале. А она што е најтешко од сè е што никој од неговите пријатели повеќе не сака да го види, но сите го напуштиле, дури и оние кои претходно му користеле голема корист. Ако некој дојде кај него, тој веднаш бега: неговата соба е исполнета со таква смрдеа, бидејќи никој не ја чисти. Со него седи само еден слуга, кој не може да направи повеќе од една жена, а згора на тоа, оној што со трудот на своите раце добива храна за себе. Колку демони се поизмачувачки од неговото зло? Да не го измачуваа токму овие несреќи, што немаше да трпе од помислата колку долго лежеше на својот кревет, од големите трошоци што го доведоа до крајна сиромаштија, од презирот на неговите пријатели, од недостатокот на слуги и од незнаењето дали несреќите некогаш ќе престанат - за кои никогаш нема да престанеш да тагуваш. живее и дише? Тоа е она што го тера да размислува за тежината на болеста и фактот дека неговата мака секој ден се влошува. 13. Но, за да не ги заморувам моите слушатели со список на секој сличен страдалник, одете кај чуварот на конакот и замолете го да ве одведе кај оние што лежат таму за да видите секакви страдања, чудни видови болести и разни причини за очајување. Оттаму, одете во занданата и, откако препознавте сè што се наоѓа во ова живеалиште, одете до предворјето на бањите, каде што некои лежат голи, користејќи измет и слама наместо облека и засолниште, постојано мачени од студ, болест и глад, ги молат минувачите само со својот изглед, тресејќи ги телата и не можат да чкртаат со заби или да чкртаат. рацете од крајна исцрпеност од таквото страдање. И не застанувај тука, туку оди во засолништето на сиромашните, кое се наоѓа надвор од градот, и тогаш јасно ќе видиш дека очајот што сега те измачува е тивко засолниште. Што можеме да кажеме за мажите кои постепено се уништуваат од лепра, за жените кои боледуваат од рак? И двете од овие болести се долготрајни и неизлечиви; И двајцата што ги поседуваат се протерани дури и од градот, бидејќи овие пациенти не смеат да бидат ниту во бањата, ниту на пазар, ниту на кое било друго место во градот. И не само што е тоа погубно, туку и тоа што не можат да бидат мирни во однос на нивните средства за егзистенција. Каква е состојбата на осудените да живеат во рудниците, често без вина и залудно? Сите тие трпат многу повеќе тага отколку оние опседнати од демон. Ако не верувате, воопшто не е изненадувачки; затоа што вообичаено различно ги судиме своите и туѓите несреќи, но вторите ги препознаваме само од зборовите и изгледот на оние кои страдаат, а првите – преку сопственото искуство и чувство, а од страст за себе мислиме дека вторите се понеподносливи од првите, иако всушност беа многу лесни и подносливи. Ако некој, откако се откажал од секаква пристрасност, ја препознае природата на туѓите несреќи и ја разбере ситуацијата на оние што се подложени на нив, тој ќе ни даде правилен суд за нив. Можеби ќе речете дека сите тие болести се однесуваат само на телото, но вашата болест се однесува на душата и е потешка од сите. Но, затоа излегува дека е полесно од оние: не го уништува телото како оние, и само кратко ја вознемирува душата; Во меѓувреме, горенаведените болести, кои потекнуваат од телото, не престануваат со своите штетни дејствија врз него, туку ги прошируваат кон душата, постојано мачејќи ја и толчејќи ја со тага и голема очај. „Како што“, вели Светото Писмо, „нема корист од штета, така и страста што паѓа во телото го навредува срцето“ (Изреки 25:20). Затоа, немојте само да кажете дека некоја болест се гнезди во телото, туку докажете дека таа не го проширува своето погубно и деструктивно влијание врз душата. Значи инфекцијата не се раѓа во самите тела, туку ги уништува телата; а од нив излегува отров од змии и ни штети. Така е и со тие болести: тие се раѓаат во телото, а отровот на нивната малигност се излева во нашата душа. Значи, прекумерната малодушност е поштетна од секое демонско дејство, бидејќи ако во некого владее демонот, тогаш тој владее преку малодушноста, а ако ја уништите очајот, тогаш нема да трпите никаква штета од демонот. Но, како, велите, да не се изгуби срцето? И јас те прашувам, како е невозможно да не се изгуби срцето? Ако сте направиле блуд, убиство или кој било друг од гревовите што ве лишуваат од Царството Небесно, тогаш бидете очајни и тагувајте: никој нема да се меша; Ако, по милоста Божја, стоиш далеку од сите овие гревови, тогаш зошто залудно се измачуваш? 14. Бог ја стави очајноста во нашата природа не за да ѝ се препуштиме неразумно, ненавремено и под какви било околности, а не за да се уништиме себеси, туку за да добиеме најголема корист од неа. Како можеме да имаме корист од тоа? Ако му се препуштиме во соодветно време; а времето на малодушноста не е кога трпиме зло, туку кога правиме зло. Го изопачивме поредокот и ги измешавме времињата; правејќи многу зло, не се каеме ни за кратко, но ако трпиме и најмало зло од некого, губиме срце, полудуваме и брзаме да се откажеме и да се ослободиме од животот. Затоа, оваа состојба (на очај) ни изгледа неподнослива и тешка, како и гневот и страста, на кои се жалеа и оние кои ги користеа лошо и неправилно. Овде се случува истото како и со лековите што ги даваат лекарите: и тие не само што не го ослободуваат пациентот од маките, туку уште повеќе ја интензивираат болеста кога се користат за болести кои не им одговараат, а не за оние за кои се подготвени, туку за сосема други. Потиштеноста функционира на ист начин, и тоа е природно. Како моќен лек што ја нагризува и, така да се каже, ја чисти нашата разврат, тој, кога се нанесува на безделничата, разгалена душа која има голем товар од гревови, многу му помага на оној што ја прима; а кога се применува на душа која е активна, која се бори, се труди, се грижи и подложна на неволји, не само што не носи никаква корист, туку предизвикува и голема штета, слабеејќи ја и ја прави подложна на штета. Затоа, Павле, свртувајќи се кон оние што стоеја и работеа, им рече: „Радувајте се во Господа секогаш, и повторно реката: радувајте се“ (Фил.4:4); а на оние кои се изнемоштени во душата и опседнати со силна страст, тој им напишал: „И ќе станете горди и не повеќе од будала“ (1. Кор. 5:2). Кој се здебели од дебелината на гревовите, нека се истенчи и исуши со овој лек, но за некој што е здрав и се одржува во соодветна благосостојба, зошто да си ја уништи благосостојбата со малодушност? Тоа е толку моќен лек што кога се применувал на оние на кои им е потребно подолго од соодветното време, предизвикал многу штета. Плашејќи се од тоа, блажениот Павле заповеда да се отстрани веднаш откако ќе ја заврши својата работа, и поради тоа ја изнесе истата причина што ја изразувам сега: „Не е важно“, рече тој, „ќе биде изгубен од многу таги“ (2. Кор. 2:7). Ако таа, совладувајќи се себеси, ги уништува оние на кои им треба, тогаш што нема да им направи на оние на кои воопшто не им треба, ако во голема мера му се предадат? Значи, велиш, и јас го знам ова; но не знам како да ја отстранам и отстранам очајот од мојата душа. Која е тешкотијата во ова, пријателе? Да беше некаква страст и луда телесна љубов, или силна суета - ова неуништливо зло, или некоја друга слична страст, тогаш ќе имавте причина да ви биде тешко да се ослободите од нив, бидејќи ако ги фатат, иако тоа е невозможно, тешко е да се ослободите од овие мрежи. Зошто? Зашто задоволството ги унапредува и им помага: од сите страни ги заплеткува предадените на страстите, како со јажиња, а тешкотијата на поправањето, пред сè, лежи во тоа што душата е склона кон желба и одлучува да се ослободи од нив; исто како човек кој има потреба од исцелување од красти и шуга да нашол задоволство од оваа болест и да се втурне во болест. А тоа што не наоѓаме задоволство во тоа многу ни помага да се ослободиме од тагата; кој е оптоварен со нешто наскоро ќе се обиде да се ослободи од тоа. Но, што ако, иако се труди, не успее? Нека никогаш не престане да се труди, и наскоро ќе биде успешен. Имајте на ум дека за еден христијанин, ако некогаш тагува, треба да има само две причини за очај - кога или тој самиот или неговиот ближен го навредуваат Бога; и бидејќи вашата тага не се заснова на ниту една од овие причини, тогаш залудно се измачувате. Од каде знаеш, велиш, дека со оваа тага не сме казнети за нашите гревови? Ова е добро познато, но засега нема да тврдам. Ако сакаш, тогаш не само што не е непознато, како што рече, туку и добро познато дека оваа тага е одмазда за гревовите; Дали навистина, кажи ми, затоа се жалиш? Но, мора да бидете самозадоволни затоа што сè уште сте овде ослободени од гревовите и нема да бидете осудени заедно со светот. Оној што тагува не треба да се жали за тоа што е казнет, ​​туку за гревовите со кои го навредува Бога; гревовите нè отстрануваат од Бога и Го прават непријатели, но казните Го помируваат со нас и Го прават милостив и близок до нас. А дека вашиот подвиг и труд не е одмазда за гревовите, туку подготовка за круни и награди, тоа може да се види од следново. Ако најпрво живеевте срамно и распуштено, а потоа преминавте во монашки живот, во тој случај помислата за казна за гревовите би била несоодветна. Ако Бог испраќа казни за да ги претвори грешниците во покајание, тогаш кога ќе се донесе покајание, затоа самата казна е непотребна. Бог е толку далеку од тоа да сака да нè казни што често, дури и кога правиме нешто достојно за казна и кога ни треба силна опомена, Тој нè опоменува само со закани и застрашувачки зборови. Ова можете да го видите во примерот на Израелците и градот Ниневија: Бог не само што не ги казни кога се покајаа, туку веднаш ја прекина заканата. Тој сака многу повеќе од нас самите да не трпиме никакво зло и никој од нас не се штеди себеси како што Бог не поштедува сите нас. Можно ли е Оној што често само со зборови ги плаши оние што згрешиле, а не казнува, туку ги ослободува од самиот страв оние што се каат, не само што не те избавил од заканата, туку и те подложил на вистинска казна, кој покажал таква побожност и таква доблест? Како можеш да веруваш во ова? Ако вашиот претходен живот беше, како што реков, развратен и злобен, ова сè уште можеше да му текне на некого; но бидејќи таа беше скромна и исполнета со голема искреност, иако пониска од денешната, тогаш од сето ова ни е јасно дека вашите подвизи водат до круни и највисока награда. Затоа, како што реков, треба да се буди во себе такви и слични мисли; а во исто време, или дури и пред ова, оваа темнина на малодушноста мора да се растера со молитви и молби. Така, блажениот Давид, таков чудесен и голем човек, постојано ги користел овие лекови и се ослободувал од нив од тежината на тагата, а потоа молејќи се вака: „Тагите на моето срце се намножија, избави ме од моите потреби“ (Пс. 24,17); потоа буди во себе побожни мисли: „Колку си тажна, душо моја, а ме засрамуваш ли? Верувај во Бога, зашто ќе Му се исповедаме“ (Пс. 42, 5); а тој исто така рече, претворајќи се од мисли во молитви: „Олабави ме, за да се одморам, прво нема да заминам, ниту ќе бидам со никого“ (Пс. 39:14), а од молитвите на размислувања: „Што... имам јас на небото? А што сакаше ти на земјата?“ ( Пс. 73:25 ). Затоа, Јов, со размислувања, се спротивставил на својата жена, која го инспирирала да изговара сатански зборови, и прекорувајќи ја, рекол: „Што рече ... сам од луди жени? Ако добиеме добри работи од раката на Господа, нема ли да ги трпиме злите“ (Јов 2:10)? И пред Бога прибегна кон молитви. И блажениот Павле ги употреби двете овие средства за да им помогне на оние што паднаа во тага и искушение; понекогаш велеше: „Ако сте без казна, вие по природа сте прељубници, а не синови. Кој е син, не го казнува татко му?“ ( Евр. 12:8 ) - а понекогаш со молитва велеше: „Бог е верен, нема да ве остави да бидете искушувани повеќе отколку што можете“ (1. Кор. 10:13); и повторно: „Ако е добро Бог да им возврати на неволјите на оние што те навредуваат, а радоста на оние што се навредуваат“ (2. Сол. 1:6). Значи, ако сакате да ги употребите двете оружја и цврсто да се заштитите од сите страни, да го блокирате пристапот до очајот со вашите мисли и да ја изградите оваа силна ограда со молитви, и вашите и оние на другите, тогаш наскоро ќе ги видите плодовите од таквите напори. Ќе ја добиете не само користа што ќе започнете храбро да поднесувате вистинско страдање, туку, откако сте добро зајакнати од тоа, ќе продолжите да бидете непобедливи за какви било секојдневни таги. Оние. двајца синови на тебанскиот крал Едип, чии постапки се драматично прикажани во трагедиите на Есхил и Софокле. Горго или Горгон е чудесно чудовиште, претставено од грчки поети со глава покриена со змии наместо коса и ги скаменува сите што ја виделе. Се разбира, веројатно Иш-бошет. Види 2. Самоилова 4:7. Можеби ќе ве интересира: