სტაგირიუს ასკეტს

ტრაქტატი „სტაგირი ასკეტისადმი“ (3 წიგნი) წმინდა იოანე ოქროპირმა დაწერა ანტიოქიაში დაახლოებით 381 წელს ან ცოტა მოგვიანებით. კეთილშობილური წარმოშობის ახალგაზრდა სტაგირიუსმა მიატოვა ამქვეყნიური ცხოვრება და აიღო მონაზვნური გზა, მაგრამ ღვთის ნებართვით მან დაიწყო დემონური შეპყრობის შეტევა და ცდილობდა თავის მოკვლას. ვერ შეხვედროდა მას პირადად, წმიდა იოანე ოქროპირმა სტაგირიას გაუგზავნა თავისი ნარკვევი, რომელშიც ანუგეშებდა მას თავს დატყვევებული უბედურებისთვის. პირველ წიგნში „სტაგირი ასკეტისადმი, დემონით შეპყრობილს“ (10 თავი) წმიდანი მოუწოდებს ბერს, მოთმინებით გაუძლოს მას განსაცდელებს და დაინახოს მათში ღმერთის კეთილი განზრახვა, რადგან მხოლოდ ცოდვები გვაშორებს ღმერთს და აქცევს მას მტრებს, ხოლო სასჯელები გვარიგებს მასთან. მას მაგალითებად მოჰყავს ადამი, კაენი, ნოე, აბრაამი და იოსები და ამით ცდილობს აჩვენოს, რომ ღმერთი სჯის მათ, ვინც უყვარს კეთილი მიზნებისთვის. მეორე წიგნში, „სტაგირიუსის გარდა, ეს სასოწარკვეთა დემონზე უარესია“ (12 თავი) წმინდა იოანე მოუწოდებს განთავისუფლდეს თვითმკვლელობის დამთრგუნველი ფიქრებისგან. ასეთი აზრები ყოველთვის არ მოდის დემონისგან, არამედ ზოგჯერ საკუთარი სასოწარკვეთილებიდან, რომელიც უნდა გაიფანტოს. ამის საუკეთესო გზაა ბრბოს აზრზე მაღლა აწევა და ფიქრი, რომ მხოლოდ ერთი ცოდვაა სასირცხვილო. წმინდა წერილის მაგალითების გამოყენებით, წმინდანი გვიჩვენებს, რომ სამომავლოდ ჩვენთვის ჯილდოები მზადდება, აწმყო კი შრომის დროა. მესამე წიგნში, „გარდა სტაგირისა, სასოწარკვეთის შესახებ“ (14 თავი), კვლავ მოცემულია წმინდანთა მაგალითები იმის საჩვენებლად, თუ როგორ გაუმკლავდნენ ისინი სირთულეებს და გაგზავნეს განსაცდელები. წმინდანი საუბრობს სტიქიებზე, რომლებიც დაემართნენ სტაგირიას მეგობრებს, ადამიანთა უბედურებაზე საავადმყოფოებსა და ციხეებში. ღმერთი ცოდვების გამოსასყიდად გვცდის და ჩვენზე უფრო ლმობიერია, ვიდრე ჩვენ თვითონ ვართ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταφείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). შინაარსი ეშმაკით შეპყრობილ სტაგირიუსს სტაგირიუსის გარდა, ეს სასოწარკვეთა დემონზე უარესია. სტაგირიუსმა, რომელიც წარმოიშვა კეთილშობილური და მდიდარი სახლიდან და აღიზარდა ქრისტიანული სარწმუნოების წესებში, თავისი ღვთისმოსავი განწყობით, უარი თქვა სიმდიდრესა და ამქვეყნიურ სწრაფვაზე ანტიოქიაში, მიუძღვნა მოღუშულთა ასკეტურ ცხოვრებას, რომელშიც მალევე, ღვთის ნებართვით, გამოაშკარავდა დემონის (მას ეშმაკის, ბოროტი სულის) მოქმედებას. და ისეთ სულიერ სასოწარკვეთილებას, რომ მან საკუთარი თავის მოკვლაც კი სცადა. წმიდა იოანე ოქროპირმა შეიტყო სტაგირიუსის გაჭირვება, რომელთანაც მეგობრული ურთიერთობა იყო, სურდა წერილობითი შეგონებებით მისთვის სულიერი ნუგეშისცემა, და ვერ შეძლო პირადად მისვლა მისი ავადმყოფობის გამო, რომელიც მას დაემართა უდაბნოში 380 წლის ბოლოს. ამ დროს ანუ 381 წლის დასაწყისში შეიძლებოდა წმინდანის შემოთავაზებული სამი სიტყვა დაეწერა. ეშმაკით შეპყრობილ სტაგირიუს ასკეტს საშინელი განსაცდელი, რომელიც დაატყდა თავს სტაგირიუსს და წერილობით მაინც ნუგეშისცემის სურვილი. – გვაძლევს განსაცდელებს და სარგებელს მოგვცემს როგორც მათ, ისე თავად დაცემას. – მაგალითები – ადამი სამოთხეში, კაენი, ნოე წარღვნის დროს, აბრაამი და იოსები. - გამოცდა არის ერთ-ერთი საშუალება, რომლითაც უფალი ზრდის ჩვენს ღვაწლს და აქცევს ჩვენს გონებას ღვთიურის წინაშე. - მიზეზი, რის გამოც ღმერთი უშვებს ბოროტთა კეთილდღეობას და კეთილთა მწუხარებას. - ღმერთის გზების შეუცნობლობა. – მარადისობა, როგორც მართალი შურისძიება კეთილისა და ბოროტისათვის. - ჭეშმარიტი ქრისტიანის მოვალეობაა დაემორჩილოს ღვთის განგებულებას. – შეგონება სტაგირიას რწმენის გასაძლიერებლად. 1. ჩვენ ახლა შენთან უნდა ვიყოთ, ჩემო ძვირფასო სტაგირიუს, და მივიღოთ მონაწილეობა შენს ტანჯვაში და, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, შევიმსუბუქოთ შენი სასოწარკვეთა, ნუგეშისმცემელი სიტყვებით, დახმარება საქმითა და სხვა საშუალებების გამოყენებით; მაგრამ რადგან სხეულის სისუსტემ და შემდგომმა თავის ტკივილმა, რომელიც გვაიძულებს სახლში დავრჩენილიყავით, წაგვართვეს შესაძლებლობა, გვემსახურა ასეთ სასარგებლო საქმეში, ჩვენ არ მოგერიდებათ, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში გავაკეთოთ ის, რაც დაგვრჩენია როგორც თქვენი ნუგეშისთვის, ასევე ჩვენს სასარგებლოდ. ალბათ ეს დაგეხმარებათ გაბედულად გადაიტანოთ ნამდვილი კატასტროფა; თუ ამაში წარმატებას ვერ მივაღწევთ, მაშინ სულ მცირე, ის აზრი, რომ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, არაფერი გამოგვრჩა, რაც უნდა გაგვეკეთებინა, სულს გვიმსუბუქებს. ვინც ყველაფერს აკეთებს, რაც მას სასარგებლოდ მიაჩნია, რომ შეაჩეროს ტანჯვა, რომელიც მოყვასს მოყვასს, თუნდაც ეს არ გამოუვიდეს, მაინც თავისუფლდება სინდისის შეურაცხყოფისაგან და ამ საყვედურების ტვირთი განზე უნდა იტვირთოს მხოლოდ მწუხარების ტვირთი. მე რომ ვიყო ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც ღმერთს მოსწონს და შეუძლია დიდი საქმეების კეთება, არ შევწყვეტდი ლოცვას და ღმერთს ვთხოვდი ჩემთვის ძვირფას ადამიანს; მაგრამ რადგან ბევრი ცოდვა მაკარგვინებს ამ სითამამეს და ძალას, ვეცდები სიტყვიერი ნუგეშისცემა მოგაწოდოთ. ეს ხდება მათთანაც, ვინც სხეულებრივი სნეულებით იტანჯება: ტანჯვის განადგურება და ავადმყოფობის შეწყვეტა ექიმების საქმეა, მაგრამ სნეულთა ნუგეში არ არის აკრძალული იმ მონების მიმართ, რომლებიც მათ ემსახურებიან; ისინი განსაკუთრებით ბევრს ლაპარაკობენ თავიანთი ბატონების სასარგებლოდ, თუ ისინი კარგად არიან განწყობილნი მათ მიმართ. ასე რომ, თუ ჩვენ ვიტყვით ისეთ რამეს, რაც შეაჩერებს თქვენს ზედმეტ მწუხარებას, მაშინ ის, რაც გვინდა, ახდება; თუ ვერაფერს ვერ ვპოულობთ სათქმელად, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენს გულმოდგინებას მოიწონებს ის, ვინც ნეტარი პავლეს მეშვეობით უბრძანა ტირილით ტირილით და თავმდაბლების გაყოლა (რომ. 12:15-16). როგორც ჩანს, თქვენი სასოწარკვეთილების მხოლოდ ერთი მიზეზი არსებობს - ბოროტი დემონის რისხვა; მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი მწუხარება, რომელიც შემდეგ იბადება ამ ფესვიდან. ამას ახლა ჩემით კი არა, იმ ჩივილების საფუძველზე ვამბობ, რაც ხშირად მესმოდა თქვენგან, როცა ჩვენთან იყავით; და ჯერ ერთი, (წუწუნებდი), რომ წარსულში, როცა ამქვეყნიურ ცხოვრებას ეწეოდი, არ მოითმენდი მსგავსს და როცა ჯვარს აცვეს ამქვეყნად, მაშინ იგრძენი ისეთი სნეულება, რამაც შეიძლება დაგაბნიოს და სასოწარკვეთილებაში ჩაგძიროს; მეორეც, რომ სიამოვნებით მცხოვრებთაგან ბევრი, შენნაირი ავადმყოფობის გამო, ხანმოკლე ტანჯვის შემდეგ განთავისუფლდა ამ სნეულებისგან და მთლიანად გამოჯანმრთელდა, დაქორწინდნენ, მრავალშვილიანი მამები გახდნენ, ტკბებოდნენ ამ ცხოვრებით და აღარ იყვნენ მსგავსი ავადმყოფობის წინაშე - მაგრამ ამდენ დროს ატარებთ მარხვაში და არ იტანჯებით. რომ დაგემართა; მესამე, რომ ის წმიდა კაცმა, რომელიც ამხელა ძალას ავლენდა სხვა ადამიანებზე, არ შეეძლო იგივეს გაკეთება შენზე, საყვარელო, და არა მხოლოდ ის, არამედ მასთან მყოფნიც კი, ვინც მასზე ძლიერები იყვნენ, ყველამ ერთნაირად წარუმატებელი დაგტოვა. გარდა ამისა, თქვენი სიტყვების მიხედვით, თქვენ ძალიან გლოვობთ, რადგან სასოწარკვეთილების ძალამ ისე მოიცვა თქვენი სული, რომ ხშირად კინაღამ მარყუჟში, ან მდინარეში, ან უფსკრულში ჩავარდებით. არის მეხუთე საჩივარი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ხედავ, როგორ კარგ ხასიათზე არიან შენი თანატოლები და ისინი, ვინც შენთან ერთად ასკეტური ცხოვრება დაიწყეს, მაშინ როცა ჯერ კიდევ უმძიმეს ქარიშხალში ხარ და ყველაზე საშინელ ციხეში ცხოვრობ. თქვენი აზრით, რკინით მიჯაჭვულმა არა იმდენად უნდა იტიროს, არამედ როცა ამ ჯაჭვებით არის შეკრული. მაშინ, შენ მითხარი, ძალიან სხვა რამ გაწუხებს: გეშინია და კანკალებ მამაშენის გამო, რომ მან, ამის შესახებ შეიტყო, დიდი უბედურება არ შეუქმნას მათ, ვინც თავიდან წმინდანად მიგიღეს; რადგან თავის ძალასა და სიმდიდრეს ეყრდნობა და მწუხარებას მიატოვებს, მათ წინააღმდეგ რაიმეს გაბედავს და არაფრისგან თავს არ შეიკავებს, რაც მოეწონება. აქამდე დედამისი ახერხებდა მისთვის მომხდარის დამალვას და ყურადღების გადატანას, როცა ის შენ გეძებდა; მაგრამ დროთა განმავლობაში დედის პრეტენზია გამოვლინდება და ის სასტიკად მოიქცევა როგორც მის მიმართ, ასევე ბერების მიმართ. მაგრამ უბედურების მწვერვალი ის არის, რომ არ შეგიძლია მომავლის იმედი გქონდეს და არ იცი დანამდვილებით შეწყდება თუ არა ეს ავადმყოფობა და დამთავრდება თუ არა, მას შემდეგ რაც ბევრჯერ გქონდა განკურნების იმედი და შემდეგ ისევ იგივე ტანჯვა დაექვემდებარა. ამ ყველაფერმა, რა თქმა უნდა, შეიძლება შეაწუხოს სული და აავსოს იგი დიდი დაბნეულობით, მაგრამ სუსტი, გამოუცდელი და უყურადღებო სული. თუ გვსურს ვიყოთ რამდენადმე ყურადღებიანი და ვიმსჯელოთ ღვთისმოსაობით, სასოწარკვეთილების ამ მიზეზებს წვრილი მტვერივით გავფანტავთ. არ იფიქროთ, რომ ახლა ასე მარტივად გპირდებით, რადგან მე თვითონ უცხო ვარ ამ მწუხარებისა და ქარიშხლისთვის. თუნდაც ჩემი სიტყვები სხვებს წარმოუდგენლად მოეჩვენოს, ამის მიუხედავად, მე ვილაპარაკებ; და შენ თვითონ, რა თქმა უნდა, სხვებთან ერთად არ გვენდობი. როცა უწმინდური დემონი პირველად დაესხა შენს სულს და დაგაგდო, როცა ყველასთან ერთად ლოცულობდი, თუმცა მე იქ არ ვიყავი (რისთვისაც მადლობას ვუხდი კაცთმოყვარე ღმერთს), ყველაფერი ზუსტად ვიცოდი, თითქოს იქ ვყოფილიყავი. ჩემმა და შენმა მეგობარმა თეოფილე ეფესელმა დაწვრილებით მომიყვა ყველაფერი: ხელების ღრიალზე, თვალების დამახინჯებაზე, ტუჩებზე ქაფზე, საშინელ და უსიტყვო ხმაზე, სხეულის კანკალზე, გახანგრძლივებულ სისუსტაზე და სიზმარზე, რომელიც იმ ღამეს გქონდა: თითქოს გამუდმებით გლუვდებოდაო. შენ და შენთან ბრძოლა; და როცა შენს გვერდით მძინარემ, ამ ხილვით შეშფოთებულმა გაიღვიძა, დაინახა, რომ დემონი ისევ გტანჯავდა. 2. ეს რომ თქვა, იგივე სიბნელე მოგვიტანა, რომელშიც დემონმა ჩაგყარა, საყვარელო! მაგრამ როცა დიდი ხნის შემდეგ გონს მოვედი, მაშინ ამქვეყნად ყველაფერი უსიამოვნო აღარ მეჩვენებოდა და ყველაფერი სასიამოვნო - სასიამოვნო; მას შემდეგ რაც დიდი ხანია ვიცოდი ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ამაოება, მე კიდევ უფრო ვიგრძენი ეს მაშინ და ჩემი სიყვარული შენი ღვთისმოსაობისადმი უფრო გაძლიერდა. ეს არის უბედურების თვისება: ისინი ჩვეულებრივ აძლიერებენ მეგობრობას; ეს აშკარაა იმით, რომ მათ შეუძლიათ ადვილად შეაჩერონ მტრობა. და არ არსებობს ისეთი სასტიკი და უგრძნობი ადამიანი, რომელიც უბედურებაში ხედავს თავის მტერს, მაინც შეძლებდა მის მიმართ სიძულვილს. თუკი მტრებს ვნანობთ და ვექცევით მათ მეგობრებად, როცა ვხედავთ, რომ ისინი განიცდიან რაიმე უბედურებას, მაშინ დაფიქრდით, როგორ უნდა ვგრძნობდე თავს, იმედგაცრუების მძიმე ტანჯვაში ვხედავ მას, ვინც ყველაზე ძვირფასია ჩემთვის და რომელსაც ვაფასებ, როგორც ჩემს თავს. არ იფიქროთ, რომ უცხო ვართ თქვენი მწუხარებისთვის და ამიტომ ეჭვით ნუ მიიღებთ ჩემს ნუგეშს. მიუხედავად იმისა, რომ მე, ღვთის მადლით, თავისუფალი ვარ ბოროტი დემონის ტანჯვისა და თავდასხმებისგან, მე ვგრძნობ სასოწარკვეთილებას და მწუხარებას ამ ტანჯვისგან თქვენზე არანაკლებ, ვინც იცის, როგორ მიყვარს ისე, როგორც უნდა დაიჯეროს, დამიჯერებს. მოდი, ეს მტვერი მოვიშოროთ; მაშინ ეს სასოწარკვეთა თავისი ბუნებით ასატანი და მარტივი იქნება, თუ არ გვსურს დაუდევრად მივცეთ საშუალება ამ გრძნობამ უფსკრულში ჩაგვიყვანოს, მაგრამ შევეცადოთ აჯანყდეთ და ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა არის გასაკეთებელი. ბევრი ერთი შეხედვით უბედურება დიდი და აუტანელი ჩანს, სანამ კარგად არ განიხილება; და ვინც მათ რაციონალურად შეისწავლის, აღმოაჩენს, რომ ისინი ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე ეგონათ; იმედი მაქვს, ეს ახლაც მოხდება. ასე რომ, გული გაუსკდეთ, ბრბოს ცარიელ და უსაფუძვლო აზრს ნუ გაჰყვებით და მტერს ჩვენს წინააღმდეგ ნუ გააძლიერებთ. მე რომ ველაპარაკებოდი მას, ვინც მოღალატეა, ან ვინც ფიქრობს, რომ ყველაფერი შემთხვევით ხდება, ან ვინც სამყაროს განზრახვას მზაკვრ დემონებს მიაწერს, მაშინ ბევრი საქმე მექნებოდა, რომ ჯერ უარვყო მცდარი აზრი და დავრწმუნდე სამყაროს ჭეშმარიტ განზრახვაში და შემდეგ მივმართო ნუგეშისცემას; მაგრამ რადგან თქვენ, ღვთის მადლით, ბავშვობიდან იცნობთ წმიდა წერილს და თქვენი წინაპრებისგან ჭეშმარიტი და მაცხოვნებელი დოგმატების მიღების შემდეგ, უეჭველად გჯერათ, რომ ღმერთი უზრუნველყოფს ყველაფერს და განსაკუთრებით მათ, ვინც მას სწამს, მაშინ, სიტყვის ამ ნაწილის დატოვების შემდეგ, დავიწყოთ სხვა რამით. როდესაც ღმერთმა შექმნა ანგელოზები, ან კიდევ უკეთესი, ვისაუბროთ მაღლიდან, სანამ ანგელოზები და სხვა ზეციური ძალები არსებობდნენ, იყო ღმერთი, რომელსაც არ ჰქონდა თავისი არსებობის დასაწყისი. როგორც არსებას, რომელსაც არასოდეს არაფერი სჭირდება (რადგან ასეთია ღვთაება), მან შექმნა ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სხვა უსხეულო არსებები; მან შექმნა მხოლოდ თავისი სიკეთით და არა სხვა მიზეზით. ის რომ არ ყოფილიყო უაღრესად კეთილი, ის არ შექმნიდა მათ, ვისი სამსახურიც არ სჭირდებოდა. მათი შექმნის შემდეგ, ის ქმნის, ისევ იმავე მიზეზით, როგორც ადამიანს, ასევე მთელ სამყაროს. დაჯილდოვდა ადამიანი უთვალავი კურთხევით, მან ეს პატარა და სუსტი არსება მმართველი გახადა ამდენი ქმნილებაზე, რაც დედამიწაზე ისეთივე გახადა, როგორც თავად ზეცაში. რადგან სიტყვები: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26) მეტს არაფერს ნიშნავს იმას, რომ ადამიანს მიწიერზე ძალაუფლება მიეცა. მას შემდეგ რაც შექმნა იგი და ასეთი პატივი მიაგო, ღმერთმა მას, როგორც მეფეს, მიანიჭა სამეფო, ყველაზე ლამაზი რეზიდენცია მთელ დედამიწაზე - სამოთხე. გარდა ამისა, სურს სხვანაირად აჩვენოს, თუ რამდენად მაღალია იგი სხვა ქმნილებებზე, ღმერთს მიაქვს მასთან ყველა ცხოველი და უბრძანებს, რომ ყველა სახელი დაარქვეს; მაგრამ არცერთ მათგანს არ აძლევს დამხმარედ და მიზეზს წარმოაჩენს: „არ იპოვეს, – ამბობს ის, „მისნაირი დამხმარე“ (დაბ. 2:20). მას შემდეგ რაც აჩვენა კაცს, რომ ორ ბუნებას (ზეციურსა და მიწიერს) შორის უჭირავს, რომ იგი ყველაფერზე მიწიერზე მაღლა დგას და ამ სიმრავლიდან მისი ტოლი არაა, ღმერთი შემდეგ ქმნის ცოლს და ამით პატივს სცემს მას ახალი პატივით და ნათლად აჩვენებს, რომ ცოლი მისთვის შეიქმნა, როგორც პავლე ამბობს: „კაცი არ არის შექმნილი კაცისთვის, არამედ ქალისთვის“. 11:9). და არა მხოლოდ ამით გამოარჩევდა ღმერთმა ადამიანი, არამედ იმითაც, რომ მან, მარტომ ყველა ქმნილებას, მისცა მას სიტყვის ნიჭი, პატივი მიაგო მას საკუთარი თავის ცოდნით, ნება დართო, რომ ტკბებოდა საკუთარ თავთან რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო, აღუთქვა მას უკვდავება, აავსო იგი დიდი სიბრძნით და მისცა მას სულიერი მადლი, ასე რომ მან წარმოთქვა რამდენიმე წინასწარმეტყველება. ღმერთმა აჩუქა ადამიანს ეს ყველაფერი მაშინ, როცა ჯერ კიდევ არავითარი კეთილი საქმე არ იყო გაკეთებული მისი მხრიდან. რა გააკეთა ადამიანმა ამდენი და დიდი კურთხევის შემდეგ? ის მტერს უფრო ენდობოდა, ვიდრე ეს ყველაფერი, და, შემოქმედის მცნებას აბუჩად იგდებდა, ამჯობინა აცდუნება მისი, ვინც ცდილობდა მის მთლიანად განადგურებას და ყოველგვარი სარგებლის ჩამორთმევას - ამჯობინა, მიუხედავად იმისა, რომ ეშმაკმა მას რაიმე სარგებელი არ უჩვენა, არც დიდი და არც მცირე, არამედ მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა უთხრა. მაგრამ განა ღმერთმა გაანადგურა ადამიანი, რომ თავიდანვე და, ასე ვთქვათ, პირველ ნაბიჯზე გამოავლინა ასეთი უმადურობა? სამართლიანი იქნებოდა ცოცხალთაგან განადგურდეს და განეშორებინა ის, ვინც უთვალავი სარგებელი მიიღო, სიცოცხლის დასაწყისშივე გადაიხადა ეს სარგებელი დაუმორჩილებლობით და უმადურობით. მაგრამ ღმერთმა განაგრძო მისთვის არანაკლები სარგებლობა, ვიდრე ადრე და აჩვენა, რომ თუნდაც ათასჯერ შევცოდოთ და წავსულიყავით მისგან, ის არასოდეს შეწყვეტს ჩვენი ხსნის მოწყობას და რომ თუ ჩვენ მივბრუნდებით, ჩვენ გადავრჩებით; თუ ჩვენ განვაგრძობთ ბოროტებას, მაშინ მაინც გაირკვევა, რომ ღმერთი ყველაფერს აკეთებს მისი ძალით. ასე რომ, სამოთხიდან განდევნა, სიცოცხლის ხიდან გაძევება და სიკვდილით დასჯა, როგორც ჩანს, ის საქმეა, ვინც სჯის და შურს იძიებს, მაგრამ სინამდვილეში ეს არანაკლებია, ვიდრე განმგებელი (ადამიანის შესახებ). მართალია ეს სიტყვები უცნაურად გამოიყურება, მაგრამ მართალია: მოვლენები, რა თქმა უნდა, ერთმანეთის საპირისპირო იყო, მაგრამ ორივეს მიზნები ერთი და იგივეა და თანხმდებიან; ანუ სამოთხიდან გაძევება, მის თვალწინ დასახლება, სიცოცხლის ხისგან აკრძალვა (ჭამა), ამ ხიდან მოხსნა, სიკვდილის დასჯა, ამ მსჯავრის დროებით მოხსნა, ეს ყველაფერი, ისევე როგორც წინა სარგებელი, ადამიანის გადარჩენისა და პატივისთვის იყო გაკეთებული. პირველზე არაფერს ვიტყვი (რადგან ყველასთვის გასაგებია), მაგრამ მეორეზე უნდა ვთქვა. 3. საიდან ვიცით, რომ ეს უკანასკნელი ადამიანის სასარგებლოდ გაკეთდა? (ჩვენ გავიგებთ) თუ გავითვალისწინებთ, რას დაექვემდებარა იგი ეს რომ არ მომხდარიყო. რას გამოავლენდა იგი? თუ ადამიანი, ეშმაკის აღთქმის შემდეგ, რომ მცნების დარღვევით მას ღმერთთან გაათანაბრებდა, იმავე პატივისცემაში დარჩებოდა, სამ უკიდურეს უბედურებაში ჩავარდებოდა. ჯერ ერთი, ღმერთს მივიჩნევდი არაკეთილსინდისიერად, მაცდუნებლად და მატყუარად, მეორეც, ნამდვილ მაცდუნებლად, სიცრუისა და ბოროტების მამად, კეთილმსახურად და მეგობარად; და გარდა ამისა, გაუთავებლად გააგრძელებდა ცოდვას. მაგრამ ღმერთმა იხსნა იგი ამ ყველაფრისგან, შემდეგ განდევნა სამოთხიდან. ასევე, ექიმი, თუ ჭრილობას არ შეეხო, მაშინ უშვებს მის გაფუჭებას; თუ ამოიჭრება, აჩერებს წყლულის ლპობის შემდგომ გავრცელებას. რა არის ეს? - ვინმე იტყვის, ღმერთი ამით არ გაჩერებულა, არამედ სიკეთეები და შრომაც დააკისრა ადამიანს; რადგან არაფერია ისეთი უძლური, რომ ისარგებლოს მშვიდობით, როგორც ადამიანის ბუნება. თუკი ახლაც, როცა ასეთი შრომა გვაწვება, განუწყვეტლივ ვცოდავთ, მაშინ რას ვერ გავბედავთ, თუ ღმერთი სიამოვნებით, მაგრამ ასევე უმოქმედობით დაგვტოვებს? „ყოველი ბოროტება, - ამბობს წმინდა წერილი, - უსაქმურობის სწავლებაა“ (სირ.33:28). ამ გამონათქვამს ადასტურებს როგორც ყოველდღიური მოვლენები, ასევე ის, რაც მოხდა ჩვენს წინაპრებს. „და დაჯდა ხალხი, – ამბობს წმინდა წერილი, – საჭმელად და დასალევად და ადგა სათამაშოდ“ (გამ. 32:6). და კიდევ: „გახდი უფრო სქელი და განიერი, ... და საყვარელი იქნება უარყოფილი“ (კან. 32:15). ამის შეთანხმებაში ნეტარი დავითიც ამბობს: „როდესაც მოვკლავ, მაშინ ვეძებ მას და მივმართავ და ვლოცულობ ღმერთს“ (ფსალმ. 77,34). ხოლო იერუსალიმს ღმერთი ეუბნება იერემიას მეშვეობით: „იყავი მუდამ დასჯილი, იერუსალიმე, ნუ განგშორდება სული ჩემი“ (იერ. 6:7–8). და რომ გადარჩენაა არა მარტო ბოროტებისთვის, არამედ კეთილი ადამიანებისთვისაც დამცირება და ტანჯვა, ამაზე წინასწარმეტყველიც ამბობს: „კარგია ჩემთვის, უფალო, რამეთუ დამიმდაბლე მე, რათა ვისწავლო შენი გამართლებით“ (ფსალმ. 119,71). მის შემდეგ იგივეს ამბობს იერემია, თუმცა არა იგივე სიტყვებით: „კარგია კაცს, რომელსაც სიყმაწვილიდან მძიმე უღელი ატარებს: მარტო დაჯდება და გაჩუმდება“ (ლამ. 3:27–28); და თავისთვის ასე ევედრება ღმერთს: „ნუ შემიწყალე მე უცხოსა... სისასტიკითა“ (იერ. 17,17). და ნეტარ პავლეს, რომელიც ასე ბრწყინავდა მადლით და აღემატებოდა ადამიანურ ბუნებას, მაინც სჭირდებოდა ეს სასიკეთო წამალი; ამიტომ თქვა: „აჰა, ჩვენ ვართ, ხორცის ბინძური მზაკვარი, სატანის ანგელოზი, ჭუჭყიანად გვეთამაშება, ნუ ვიქნები ამპარტავანი. ამის გამო სამჯერ ვლოცულობდი უფალს და ვუთხარი: ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სისუსტეში სრულდება“ (2 კორ. 12:7). მიუხედავად იმისა, რომ სახარების ქადაგება შეიძლებოდა განხორციელებულიყო დევნის, მწუხარების, შრომისა და ღვაწლის გარეშე, ქრისტეს ეს არ სურდა, მქადაგებლებს უზრუნველჰყო. ამიტომაც უთხრა მათ: „სევდის სამყაროში იქნებით“ (იოანე 16:33). და უბრძანა ცათა სასუფეველში შესვლის მსურველებს ვიწრო ბილიკით გაჰყოლოდნენ, რადგან სხვაგვარად მის მიღწევა შეუძლებელია (მათე 7:13). ასე რომ, მწუხარება, ცდუნება და ყველა უბედურება, რაც ჩვენთვის ხდება, არანაკლებ სიხარული, ადასტურებს ღვთის მზრუნველობას ჩვენზე. და რას ვამბობ აქაურ მწუხარებებზე? გეჰენის საფრთხე, არანაკლებ ზეციური სამეფოს დაპირებაზე, ცხადყოფს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ის რომ არ დაემუქრა გეენას, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა ზეციური კურთხევების მიღწევა მალე. მხოლოდ სიკეთის დაპირება საკმარისი არ არის სათნოებისკენ აღძრისთვის, თუ მათ, ვისაც ამისადმი გულმოდგინება აკლია, სასჯელის შიში არ წაახალისებს. მაშასადამე, ღმერთმა თავდაპირველად განდევნა სამოთხიდან პირველქმნილი ადამიანი, რადგან მისთვის მინიჭებული პატივი უარესად გაამწვავა, თუ მცნების დარღვევის შემდეგ მტკიცე და ურყევი დარჩებოდა. და რას ვამბობ ადამზე? რას არ გააკეთებდა კაენი, სამოთხეში ცხოვრება და მისი სიამოვნებით ტკბობა, თუ ამას მოკლებული და მამამისის სასჯელი თვალწინ არ მოსულიყო, კიდევ უფრო დიდ ბოროტებაში ჩავარდა: ის იყო პირველი, ვინც გამოიგონა და ჩაიდინა მკვლელობა, მკვლელობა კი ყველაზე დანაშაულებრივია? მან ნელ-ნელა და არცთუ დიდი ხნის განმავლობაში მიაღწია ამ ახალ სისასტიკეს, მაგრამ უცებ და უცებ მიაღწია ბოროტების მწვერვალს - აჰყვა და მოკლა მასთან ერთად გამოსულს და არანაირად არ შეურაცხყოფა; ან იქნებ კაენმა საკუთარი თავის შეურაცხყოფად მიიჩნია, რომ აბელმა ღმერთს ესიამოვნა? თუმცა, ჩემი აზრით, აქაც შეგიძლიათ იხილოთ ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: როცა კაენმა შეურაცხყოფა მიაყენა თვით ღმერთს, შემოქმედი მას სიტყვებით შეაგონებს და მწუხარებით ანუგეშებს; მაგრამ როდესაც მან ჩაიდინა დანაშაული ძმის წინააღმდეგ, მაშინ ღმერთი ავლენს თავის რისხვას და აწესებს სასჯელს. ამასობაში პირველმაც იგივე, თუ უფრო მკაცრი სასჯელი დაიმსახურა. თუ ადამიანებში დანაშაულად და შეურაცხყოფად ითვლება, როცა ერთ-ერთი მონა საუკეთესოს ინახავს თავისთვის და უარესს აძლევს ბატონს, განა ეს ღმერთთან მიმართებაში უფრო მეტად არ გამოიყენება? მაგრამ კაენმა არა მარტო ეს ცოდვა ჩაიდინა, არამედ სხვა არანაკლებ ცოდვაც - შეშურდა ძმის პატივის. ცოდვა რომ მოენანიებინა, ღმერთს სიამოვნებდა ამ შესანიშნავი ცვლილებით; მაგრამ მისი დაბნეულობა კი არა მონანიებისგან, არამედ შურისა და სიძულვილის გამო გაჩნდა, როგორც საქმის დასასრულმა აჩვენა. კაენი კინაღამ განრისხდა ღმერთზე, რადგან მისგან განაწყენებულმა ღმერთმა პატივი არ მიაგო და სიკეთეს ბოროტება არ ამჯობინა; თუმცა, ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ კაენის ცოდვები სასტიკ სასჯელს მოითხოვდა, ცოდვილს იმაზე მეტად მოწყალე ექცევა, ვიდრე იმსახურებდა და ცდილობს დაამშვიდოს მისი გაღიზიანებული სული. რამეთუ კაენის მწუხარება მოვიდა გაღიზიანებისგან; ამიტომაც ეუბნება მას ღმერთი: „გაჩერდი“ (დაბ. 4:7). ასე ლაპარაკობდა ღმერთი, თუმცა მან იცოდა, რამდენად მიაღწევდა კაენის რისხვას; მაგრამ უნდოდა უმადურს ყოველგვარი საბაბი (წუწუნი) წაერთმია. კაენი თავიდანვე რომ დასჯილიყო, მაშინ ბევრი დაიწყებდა ამის თქმას: "განა არ შეიძლებოდა წინასწარ ჩაენერგა სიტყვები, შეგონება და დაშინება და შემდეგ დასჯა, თუ კაენი იგივე განწყობაზე დარჩენილიყო? მისი სასჯელი ძალიან სასტიკი და მკაცრია". მაშასადამე, ღმერთი მოთმინებით ეკიდება მის მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფას, რათა შეაჩეროს ასეთი ადამიანების ბაგეები და ამავდროულად აჩვენოს, რომ მან დასაჯა კაენის მამა თავისი სიკეთით და, უფრო მეტიც, ასეთი წყალობით მიიყვანოს შემდგომი ხალხის მონანიებაზე. როცა კაენმა თავისი სიჯიუტითა და მოუნანიებელი გულით „შეიგროვა რისხვა თავისთვის“ (რომ. 2:5), მაშინ ის სჯის; კაენი მკვლელობის შემდეგაც რომ დაუსჯელი დარჩენილიყო, სხვა, კიდევ უფრო დიდი ბოროტების ჩადენას გადაწყვეტდა. არ შეიძლება ითქვას, რომ მან უცოდინრობის გამო შესცოდა: განა ვერ იცოდა ის, რაც მისმა უმცროსმა ძმამ იცოდა? თუმცა, სურვილის შემთხვევაში, დავუშვათ, რომ პირველი (დანაშაული) უცოდინრობისგან წარმოიშვა; მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო: „ჩუმად იყავი“, მას შემდეგ რაც მიიღო პატიება, მართლა უცოდინრობის გამო გადაწყვიტა მოკვლა, დედამიწის შეურაცხყოფა და ბუნების კანონების დარღვევა? ხედავთ, რომ პირველი რამ მოხდა არა უმეცრებისგან, არამედ ბოროტების, ბოროტების და უკიდურესი ბოროტებისგან? რა არის სასჯელი ამ ყველაფრისთვის? „იყოლება კვნესა და კანკალი დედამიწაზე“, — ამბობს ღმერთი (დაბ. 4:12). სასჯელი, როგორც ჩანს, მკაცრია; მაგრამ ასე არ იქნება, თუ ცოდვაზე დავფიქრდებით და თავად სასჯელსაც ყურადღებით დავაკვირდებით. კაენი, არასწორად შეწირული მსხვერპლის შემდეგ (დაბ. 4:7), შეურაცხყოფა მიაყენა მას, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა შეურაცხყოფილმა ღმერთმა, უარყო მისი წინადადება, იყო პირველი, ვინც გაბედა მკვლელობა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მკვლელობაზე უფრო დანაშაულებრივი ცოდვა, დაამწუხრა მშობლები და მოატყუა ღმერთის წინაშე. - საჭმელი, - თქვა მან, - ჩემი ძმის მეურვე ვარ? (დაბ.4:9). და ეს ყველაფერი მხოლოდ შიშითა და კანკალით ისჯება! თუმცა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთის სიკეთე აქ ჩანს არა მხოლოდ იმით, რომ დასჯა ცოდვაზე ადვილია, არამედ იმით, რომ სასჯელში საკმაო სარგებელი მოაქვს. და სარგებელი ის არის, რომ ყველა შემდგომი ადამიანი გაბრწყინდება კაენის სასჯელით და უკეთესები ხდებიან. ამიტომ ღმერთმა მაშინვე არ მოკლა კაენი; რადგან არ აქვს მნიშვნელობა გაიგო, რომ ვიღაც კაენმა, რომელმაც თავისი ძმა მოკლა, სიკვდილი განიცადა, თუ ამ მკვლელის დასჯას. პირველ შემთხვევაში მათ შესაძლოა არ დაიჯერონ ამბავი დანაშაულის გადაჭარბების გამო; და ახლა, როდესაც კაენი ჩანდა და ბევრი იყო მისი დასჯის მომსწრე დიდი ხნის განმავლობაში, ეს მოვლენა აშკარა და სანდო გახდა როგორც მისი თანამედროვეებისთვის, ასევე შთამომავლებისთვის. მაგრამ, იტყვიან, რა სარგებელი მოაქვს მას? ძალიან დიდი: ღმერთი ასევე ზრუნავდა მის ხსნაზე, როდესაც სიტყვიერი შეგონებით ამცირებდა თავის რისხვას, რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ თვით სასჯელსაც, მაშინ ის ასევე დიდ სარგებელს მოუტანს. ღმერთმა მაშინვე რომ მოკლა კაენი, არ მისცემდა დროს მონანიებისა და რეფორმებისთვის. ახლა, შიშით და კანკალით განაგრძობდა ცხოვრებას, შეეძლო ასეთი ცხოვრებიდან თავისთვის დიდი სარგებელი მიეღო, რომ არ ყოფილიყო უკიდურესად უგრძნობი და ადამიანზე მეტად ცხოველი. გარდა ამისა, ამჟამინდელი სასჯელი მისთვის სამომავლო ტანჯვის სიმძიმეს ამცირებდა; რადგან იმ სასჯელებითა თუ უბედურებებით, რომლებსაც ღმერთი გვიგზავნის ამ ცხოვრებაში, მომავალი ტანჯვის მნიშვნელოვანი ნაწილი აღმოიფხვრება. ამის დამადასტურებელი საბუთი შეიძლება მოვიყვანოთ საღმრთო წერილებიდან. ქრისტე მოწაფეებთან საუბრისას და ლაზარეს შესახებ ამბობს, რომ აბრაამმა, როცა მდიდარმა სთხოვა, თითის წვერით ოდნავ დაასხურებინა ცეცხლმოკიდებულ ენაზე, უთხრა: „შვილო, გაიხსენე, რომ მუცლით მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარემ შენი ბოროტება: ახლა ნუგეში ხარ, მაგრამ იტანჯები“16:2. ხოლო პავლე (როცა პავლეზე ვსაუბრობ, ვგულისხმობ ქრისტეს მცნებებსაც, რადგან ეს ნეტარი სული შეძრა მას), როცა კორინთელებს მეძავზე წერს, ბრძანებს, რომ გადაეცა სატანას „ხორცის დასაღუპავად, რათა სული იხსნას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“ (1 კორ. 5:5). ასევე, მათთან საუბრისას მათ შესახებ, ვინც უღირსად ეზიარება მისტერიებს, ამბობს: "ამიტომ ბევრი უძლურება და სნეულებაა თქვენში და კმაყოფილი სძინავთ, საკუთარ თავთანაც რომ მსჯელობდნენ, არ დაგმობილნი იქნებოდნენ. თუ ვიმსჯელებთ, უფლისგან ვიმსჯელებთ, რომ სამყაროსთან ერთად არ დაგვესჯა" (32:1). ხედავთ კაცობრიობის გამოუთქმელ სიყვარულს და სიკეთის უსაზღვრო სიმდიდრეს? ხედავთ, როგორ აკეთებს ღმერთი და იღებს ყველაფერს ისე, რომ ჩვენ, ცოდვის გამო, მივიღოთ უფრო მსუბუქი სასჯელი, ვიდრე ვიმსახურებთ, ან თუნდაც მთლიანად მოვიშოროთ იგი? 4. თუ ვინმე იტყვის: რატომ არ გაანადგურა ღმერთმა უძველესი მაცდური, მაშინ (ვპასუხობთ, რომ) აქაც ასე მოიქცა, ჩვენზე ზრუნავდა. ბოროტმა ძალით რომ დაგვიპყრო, მაშინ ამ კითხვას გარკვეული მართებულობა ექნებოდა; მაგრამ რადგან მას არ აქვს ასეთი ძალა, არამედ მხოლოდ ცდილობს ჩვენს დაყოლიებას (მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება არ დავიხროთ), მაშინ რატომ უნდა აღმოიფხვრას დამსახურების მიზეზი და უარი თქვას გვირგვინების მიღწევის საშუალებებზე? უფრო მეტიც, ღმერთმა რომ იცოდა, რომ ეშმაკი უძლეველია და შეუძლია ყველას თავისთვის დაიპყროს, დაეტოვებინა იგი სამყაროში, მაშინ ასეთი კითხვა არ დაისმებოდა; და მაშინ ჩვენ თვითონ ვიქნებით დამნაშავენი, თუ ის გაიმარჯვა და დაამარცხა ისინი, ვინც წინააღმდეგობას არ უწევს მას, მაგრამ ნებაყოფლობით დაემორჩილება. თუმცა, ნათქვამი არ იქნება საკმარისი მათთვის, ვისაც გონზე მოსვლა არ სურს. და თუ ბევრია, ვინც უკვე სძლია ეშმაკის ძალას, და კიდევ ბევრი იქნება, ვინც დაძლევს მას, რატომ უნდა ჩამოერთვას ეს პატივი მათ, ვინც გახდება ცნობილი და ბრწყინვალე გამარჯვებას მოიპოვებს? ღმერთმა ამ მიზნით დატოვა ეშმაკი, რათა მისგან უკვე დამარცხებულებმა დაამხონ იგი; და ეს ეშმაკისთვის უფრო მძიმეა ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი და შეიძლება მიიყვანოს იგი საბოლოო მსჯავრამდე. მაგრამ, ვინმე იტყვის, ყველას არ შეუძლია ამის გადალახვა. რა არის ეს? უფრო სამართლიანია, რომ ვაჟკაცებს ჰქონდეთ კარგი ნების გამოვლენის მიზეზი, ხოლო უმწიკვლოები დაისაჯონ საკუთარი დაუდევრობის გამო, ვიდრე პირველებმა ზიანი მიაყენონ მეორეს. ახლა მანკიერი, თუკი მას ზიანი მიადგა, იმიტომ არის, რომ მას არა მტერი, არამედ საკუთარი დაუდევრობით დაამარცხა, რაც დასტურდება იმით, რომ ბევრი ამარცხებს ეშმაკს. მაშინ სათნონი ბოროტთათვის ზიანს აყენებდნენ, რადგან მათ გამო არ ექნებოდათ მიზეზი გამბედაობის გამოსახატავად; და ეს იგივე იქნება, თუ ბრძოლის ხელმძღვანელმა, რომელსაც ჰყავს ორი მებრძოლი, რომელთაგან ერთი მზადაა მტერთან საბრძოლველად, დიდი გამბედაობა გამოავლინოს და ჯილდოდ გვირგვინი მიიღოს, მეორემ კი უმოქმედობა და გართობა ამჯობინოს დამღლელი ბრძოლას, მოხსნას მტერი და ორივე უსაქმოდ გაუშვას. აქ ვაჟკაცი ზიანს აყენებდა უღირსების გამო; და უკანასკნელი ცუდია არა მამაცის გამო, არამედ საკუთარი უღირსობის გამო. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ რეალური კითხვა აშკარად ეშმაკს ეხება, ასეთი მსჯელობა, რომელიც უფრო ვრცელდება აზრების კავშირში, მრავალი თვალსაზრისით გამოიწვევს ღვთის განგებულების ბრალდებას და ლანძღვას და მთელ სამყაროს კრიტიკას დაექვემდებარება. ამგვარად, დაგმობს პირისა და თვალების შექმნას; რადგან თვალებით ბევრი იღებს სურვილებს, რაც არ უნდა და მრუშობაში ვარდება, სხვები კი მათი ბაგეებით მკრეხელობას ასწავლიან და მავნე სწავლებას ასწავლიან. მართლა ამიტომ უნდა ყოფილიყვნენ ადამიანები ენების და თვალების გარეშე? მაშ, მოვჭრათ ფეხები, მოვჭრათ მკლავებიც; რადგან ხელები ხანდახან სისხლით იღებება და ფეხები ცოდვისკენ ეშვება. და ყურები ვერ გაექცნენ იმავე მკაცრ მსჯავრს, რადგან ისინიც აღიქვამენ ამაო ჭორებს და მავნე სწავლებას გადასცემენ სულს; მოდით, ისინიც გავჭრათ. და თუ ასეა, მაშინ საჭმელი და სასმელი, და ცა, და დედამიწა, და ზღვა, და მზე, და შუქი, და მთვარე, და ვარსკვლავთა გუნდი და ყველანაირი მუნჯი ცხოველი - რა გამოადგებათ ყველა მათგანს, როდესაც ის, ვისთვისაც ისინი შექმნეს, ასე სავალალო სახით დაიმახინჯება? ხედავთ რა სასაცილო და აბსურდულ აზრებს იწვევს ასეთი მენტალიზაციები აუცილებლად? ეშმაკი ბოროტია ჩვენთვის და არა თავისთვის; ჩვენ, თუ გვინდა, მისი მეშვეობით ბევრი სიკეთის შეძენა შეგვიძლია, რა თქმა უნდა, მისი სურვილისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ; სწორედ აქ ვლინდება კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის განსაკუთრებული სასწაული და უპირატესობა. ის, რომ ადამიანები უკეთესები ხდებიან, თავისთავად უკვე აწამებს და ტანჯავს ეშმაკს; და როცა ამას მისი მეშვეობით მივაღწევთ, ასეთ სირცხვილს ვერ გაუძლებს. მაგრამ როგორ მიიღწევა ეს მისი მეშვეობით? როცა მისი სისასტიკის, გამუდმებული ცილისწამებისა და უწყვეტი ინტრიგების შიშით, განვიდევნით მძიმე ძილს, ვიყოთ ფხიზლად და მუდამ გვახსოვდეს უფალი. ეს არ არის ჩემი, არამედ ნეტარი პავლეს სიტყვები; მოუსმინეთ, როგორ აღვიძებს იგი მორწმუნეებს შორის მძინარეებს თითქმის იგივე სიტყვებით. ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში ის ასე ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ და ძალების წინააღმდეგ და ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). ასე ლაპარაკობდა არა იმისთვის, რომ მათ გამბედაობა მოეკლო, არამედ იმისთვის, რომ გაემხნევებინა. ხოლო პეტრე ამბობს: „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან ეშმაკი თქვენი მოწინააღმდეგეა, როგორც ლომი, რომელიც მღრიალებს და ეძებს ვის შთანთქავს, მაგრამ მას წინააღმდეგობა გაუწიეთ რწმენით სამყაროს“ (1 პეტრე 5:8-9). მან ეს თქვა, სურდა გაგვებედავებინა და შთააგონა ღმერთთან უფრო მჭიდროდ მიჭიმვა. ის, ვინც ხედავს მოწინავე მტერს, სწრაფად გარბის და მიემართება მას, ვისაც შეუძლია დაეხმაროს. ასევე, პატარა ბავშვები, როცა რაღაც საშინელებას ხედავენ, ეხვევიან დედას მკლავებში, ართმევენ მის ტანსაცმელს, მჭიდროდ ეკიდებიან მას და არ ჩამორჩებიან, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ცდილობდა მათ წათრევას; და როდესაც არაფერია საშინელი, ისინი არ უსმენენ მის მოწოდებას ან იმპულსს, უარს ამბობენ მის მოსაწვევებზე, ზურგს აქცევენ, როდესაც ის ყველანაირად ცდილობს მათ მიზიდვას და არც კი უყურებენ შეთავაზებულ საკვებს. ამიტომ, ბევრი დედა, როცა დაყოლიება არ მუშაობს, საშინელებათა და ურჩხულების მეშვეობით ახერხებს შვილების დაბრუნებას და დარწმუნებას, რომ ისევ მათთან მივიდნენ. ეს ხდება არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ ჩვენთანაც. როცა ბოროტი გვაშინებს და გვაბნევს, მერე გონს მოვდივართ, მერე საკუთარ თავს ვიცნობთ, მერე დიდი მონდომებით მივმართავთ ღმერთს. მაგრამ ეშმაკი თავიდანვე რომ განადგურდეს და არ არსებობდეს, მაშინ, ალბათ, ბევრს არ დაიჯერებდა, რაც მოხდა, ანუ მოატყუა ადამიანი და მრავალი სარგებელი ჩამოართვა; მაგრამ ისინი იტყოდნენ, რომ ღმერთმა ეს ცუდი ნებით და შურით გააკეთა. თუ ახლაც, ეშმაკის მოტყუების ასეთი აშკარა მტკიცებულების შემდეგ, ზოგი გაბედავს ამის თქმას, მაშინ რას არ იტყოდა, რას არ იტყოდა, საერთოდ რომ არ გამოსცადეს მისი ბოროტება? თუმცა, თუ საქმეებს მკაცრ ყურადღებას აქცევთ, მაშინ (ეს ხედავთ) ეშმაკი ყოველთვის არ გვიბიძგებს ბოროტებისკენ; მიუხედავად იმისა, რომ ის ბევრ ზიანს გვაყენებს, ჩვენ საკუთარ თავსაც დიდ ზიანს ვაყენებთ, მხოლოდ ჩვენი დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო. დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ. როდის მიუახლოვდა ეშმაკი კაენს და დაარწმუნა მკვლელობა? იგი ღიად ელაპარაკებოდა დედას და აცდუნა იგი, მაგრამ ეს არ გააკეთა მასთან; თუ იტყვიან, რომ მან ბოროტი აზრები ჩადო, მაშინ ესეც დამოკიდებულია კაენზე, რომელმაც მიიღო წინადადება, დაემორჩილა და ეშმაკს შეტევის მიზეზი მისცა. თუმცა, ღმერთმა არც მაშინ მიატოვა კაენი, არამედ განაგრძო მისი სწავლება და შეგონება, რითაც აშკარად დასაჯა. მაგრამ რაზე ვსაუბრობ კაენის, ერთი კაცის, დასჯაზე, როცა წარღვნამ, რომელშიც ამდენი ადამიანი დაიღუპა, შეიძლება გამოავლინოს ჩვენთვის ღვთის განგებულება? და ჯერ ერთი, ღმერთმა მოულოდნელად ან მოულოდნელად კი არ მოიტანა ეს უბედურება, არამედ იწინასწარმეტყველა და არა მოკლე დროში, არამედ კიდევ ას ოცი წლით ადრე. შემდეგ, რათა ადამიანებს, წინასწარმეტყველების სიშორის გამო, არ დაევიწყებინათ და უყურადღებოდ ჩავარდნილიყვნენ, მან ბრძანა, რომ მათ თვალწინ აეგოთ კიდობანი, რომელიც უფრო ნათლად ლაპარაკობდა, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა ღვთის საფრთხის შესახებ. კაენი უკვე წაშლილია ხალხის მეხსიერებიდან და ეს კიდობანი, რომელიც მათ თვალწინ იდგა, მუქარის უბედურების მუდმივი შეხსენება იყო. მაგრამ ამის შემდეგაც ხალხი არ მოვიდა გონს, არამედ განაგრძო უბედურების გამოწვევა და მოტანა საკუთარ თავზე. ღმერთს არასოდეს ისურვებდა წარღვნას დაემუქროს და მოიტანოს, ასევე დაემუქროს გეენას, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ ყველაფრის მიზეზი. ამის ცოდნა ბრძენმა თქვა: „ღმერთი არ ქმნის სიკვდილს და არ ხარობს ცოცხლების დაღუპვით“ (ბრძ. 1:13). თავად ღმერთი კი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „მე არ მსურს ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მოქცევა... და ვცოცხლობ მისად“ (ეზკ.18:23, შდრ. ეზკ.33:11). თუ არ მოვიქცევით, მაშინ ჩვენ თვითონ ვატანთ ნგრევას და სიკვდილს საკუთარ თავზე და არა ღმერთს, რომელსაც არ სურს ჩვენი დაღუპვა და გზას გვიჩვენებს ეშმაკის თავიდან აცილების მიზნით. მაგრამ მხოლოდ ეს შეგვიძლია ვთქვათ წარღვნაზე და ვერ ვიპოვით რაიმე სარგებელს, რაც მოვიდა? შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რამხელა სარგებელი მოჰყვა მისგან, როგორც თავად დაზარალებულებს, ასევე შემდგომ ადამიანებს. პირველები თავიდან აიცილეს შემდგომი დანაშაულებისაგან; და ამ უკანასკნელმა კიდევ უფრო დიდი სარგებელი მიიღო, ვინაიდან თვით ცოდვილებთან ერთად განადგურდა, ასე ვთქვათ, ბოროტების საფუარი და მიზეზი. თუ ადამიანებს მაგალითების გარეშეც ადვილად შეუძლიათ ბოროტების გამოგონება, მაშინ რას არ გააკეთებდნენ, თუ ბევრი მათ ბოროტი საქმის კეთებაში წაახალისებდა? ეს რომ არ მომხდარიყო, რათა შემდეგ ადამიანებს არ ჰყოლოდნენ ბოროტების ამდენი მასწავლებელი, ღმერთმა გაანადგურა ისინი ერთდროულად. 5. მაგრამ რა ბრძნული, უფრო სწორად, გიჟურია განსჯა მათთვის, ვინც არაფრის კეთების სურვილით იგონებს და ამბობს ყველაფერს, რათა საკუთარი ცოდვები ღმერთს დააბრალოს! ამბობენ, ღმერთს რომ არ დაუშვებდეს, მაშინ ეშმაკი არ მიახლოვდებოდა და მაშინვე არ მოატყუებდა. მაგრამ მაშინ ადამი არ იცოდა რა სიკეთე ჰქონდა და ვერასოდეს დაამცირებდა სიამაყეს. ვინ ფიქრობდა საკუთარ თავზე ისე დიდად, რომ ღმერთის იმედი ჰქონდა, რასაც ვერ გაბედავდა, რომ არ გაეგონა? დავუშვათ, ეშმაკმა არაფერი შესთავაზა ევას და არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს მისთვის ხეზე: ნუთუ ამ შემთხვევაში პირველი მშობლები არასოდეს დაეცემოდათ? ამას ვერ იტყვი. ვინც ასე იოლად დაემორჩილა ცოლს, ეშმაკის გარეშეც, თავისით, მალე ცოდვაში ჩავარდებოდა, რისთვისაც კიდევ უფრო დიდ სასჯელს დაექვემდებარა. უფრო მეტიც, დღევანდელ მოვლენაში მხოლოდ ეშმაკის მოტყუება არ იყო მიზეზი ყველა ბოროტებისა, არამედ ცოლი წაართვა საკუთარმა ვნებამ და დაეცა. წმინდა წერილმაც მიუთითა ამაზე: „და იხილა დედაკაცმა, რომ საჭმელად კარგი ხე იყო და თვალით სანახავი იყო და საჭმელად კარგი იყო; ამას ახლა იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ეშმაკი განვთავისუფლდე მოტყუების ბრალდებებისგან, არამედ იმის საჩვენებლად, რომ თუ პირველი ხალხი ნებაყოფლობით არ დაეცემოდა, მაშინ არავინ აიძულებდა მათ დაცემას. ის, ვინც ასე ადვილად იღებდა სხვის მაცდუნებას, ცდუნებამდეც უყურადღებო და უყურადღებო იყო; და ეშმაკს არ ექნება ასეთი წარმატება, თუ იგი საუბარში შედიოდა ფხიზლად და ყურადღებიან სულთან. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ამ მხარეს უარყოფენ, ეშმაკს ტოვებენ, მცნებას მიმართავენ და ცოდვილთან შეხების გარეშე ღმერთს ადანაშაულებენ და ამბობენ: რატომ მისცა ხალხს მცნება, როცა იცოდა, რომ შესცოდებოდნენ? და ეს არის ეშმაკის სიტყვები და ბოროტი გონების შეთქმულება. ღმერთმა, რომელმაც მცნება გასცა, უფრო დიდი მზრუნველობა გამოიჩინა (ადამიანებზე), ვიდრე არ მისცემოდა; ეს ჩანს შემდეგიდან. დავუშვათ, რომ ადამი, რომლის ნებაც ასეთი უყურადღებო იყო, როგორც შედეგებმა აჩვენა, არ მიიღებდა რაიმე მცნებას და განაგრძობდა ნეტარებით ტკბობას: ამ სიამოვნებისგან მისმა უყურადღებობამ და გაბატონებამ მიიყვანა იგი უარესისაკენ თუ უკეთესობისკენ? ყველასთვის ცხადია, რომ თუ არაფრით არ იყო დაკავებული, ბოროტების უკიდურეს ხარისხს მიაღწევდა. თუ ის, ჯერ კიდევ არ იყო დარწმუნებული უკვდავებაში, მხოლოდ ამის საეჭვო იმედით, მიაღწია ისეთ სიამაყეს და სიგიჟეს, რომ იმედი ჰქონდა, რომ ღმერთი გამხდარიყო, თუმცა დაინახა, რომ ის, ვინც ამას დაჰპირდა, არანაირად არ იყო ნდობის ღირსი, მაშინ რომელ სიგიჟეს არ მიაღწევდა, თუ უდავოდ ფლობდა უკვდავებას? რა ცოდვას არ ჩაიდენ? დაემორჩილები ოდესმე ღმერთს? ღმერთის დადანაშაულებით თქვენ იქცევით ისე, როგორც ისინი, ვინც დაადანაშაულებენ ვინმეს, ვინც კრძალავს სიძვას, რადგან ვინც ეს აკრძალვა მოისმინა, სიძვას ჩაიდენდა. ძალიან გიჟური ხომ არ არის ასეთი სიტყვები? თუ ეშმაკი ღვთისგან განშორების რჩევით მიუახლოვდებოდა ადამიანს, რომელსაც მცნება არ მიუღია, ადვილად დაარწმუნებდა მას ამის გაკეთებაში; რადგან ვინც მცნების მიღებისთანავე აბუჩად იგდებდა მის მიმცემს, თუ მისგან საერთოდ ვერაფერი გაიგებდა, მალე დაივიწყებდა ისიც, რომ უფლის ძალაუფლებას ექვემდებარება. ამიტომ, ღმერთმა წინასწარ ასწავლა მას თავისი ბრძანებით, რომ ჰყავდა უფალი, რომელსაც ყველაფერში უნდა დაემორჩილოს. მაგრამ, იტყვიან, რა სარგებელი მოვიდა ამით? მაშინაც კი, თუ რაიმე სარგებელი არ იყო და ეს უნდა დაბრალდეს არა ღმერთს, რომელმაც ასწავლა მითითება, არამედ იმ ადამიანს, ვინც არ გაითვალისწინა ეს შესანიშნავი წინადადება. იმავდროულად, მცნების გაცემა მისი დარღვევის შემდეგაც არ დარჩენილა უსარგებლო: და ის, რომ პირველებმა დაიმალეს და აღიარეს ცოდვა და ცდილობდნენ დანაშაული ქმრისთვის დაებრალებინათ ცოლი, ცოლი კი გველს - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მათ ეშინოდათ, აკანკალებდნენ და აღიარებდნენ მათზე ღვთის ძალას. და რამდენად სასარგებლო იყო ღმერთებად ყოფნის სატანური იმედიდან ასეთ შიშზე გადასვლა, ყველასთვის გასაგებია. ღმერთთან თანასწორობაზე მეოცნებე ისე დაიმდაბლა და დამცირდა თავი, რომ სასჯელისა და ტანჯვის ეშინია და ცოდვას აღიარებს! არაცნობიერად ცოდვა, არამედ თქვენი ცოდვის სწრაფად შემჩნევა და აღიარება ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია - დასაწყისი და გზა, რომელიც მიდის გამოსწორებისა და ცვლილებებისკენ. ასე რომ, შეუძლებელია ვიცოდეთ ან აგვიხსნათ უფლის მთელი სიკეთე; რაც ჩვენ ვიცით, მთავარს გეტყვით. ასეთი დაუმორჩილებლობის შემდეგ, ამდენი ცოდვის შემდეგ, როცა ცოდვის ძალამ დაიპყრო მთელი სამყარო, როცა კაცობრიობას მოუწია უმძიმესი სასჯელი, მთლიანად განადგურდა და მისი სახელი წაშლილიყო, მაშინ ღმერთმა გვაჩვენა უდიდესი სარგებელი, მან თავისი მხოლოდშობილი სასიკვდილოდ მისცა მტრებს, რომლებმაც უკან დაიხიეს, ზურგი აქციეს და სძულდათ ჩვენთვის, სასუფეველი ზეციური რამ, მარადიული სიცოცხლე და უთვალავი კურთხევა, „რომელიც თვალს არ უნახავს, ყურს არ სმენია და გულს არ უხმობს“ (1 კორ. 2:9). რა შეიძლება შეედრება ამ მზრუნველობას, ქველმოქმედებას და სიკეთეს? ამიტომ თავად ამბობს: „როგორც ცა შორს არის მიწიდან, ასევეა ჩემი გზა თქვენი გზებისგან და თქვენი ზრახვები ჩემი ზრახვებისგან“ (ეს. 55:9). თვინიერი დავითი კი, კაცობრიობისადმი მის სიყვარულზე საუბრობს, ამბობს: „მიწიდან ცის სიმაღლის მიხედვით, უფალმა დაამყარა თავისი წყალობა მის მოშიშებს: აღმოსავლეთი შორს არის დასავლეთისგან, მან მოაშორა ჩვენი ურჯულოებანი. როგორც მამა უხვად აძლევს თავის შვილებს, უფალი უხვად გასცემს მათ, ვინც მას ეშინია. a3. მამაო, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით უმაღლესი სიყვარულის სხვა უკეთესი მაგალითი. ამის ზემოთ ესაიამ მაგალითი წარმოადგინა და მიუთითა დედაზე, რომელიც უფრო მეტად არის მიჯაჭვული შვილებზე, ვიდრე მამა. ის ამბობს: „დაივიწყებს თუ არა დედაკაცი ბავშვობაში საჭმელს და არ შეიწყალებს თავის შთამომავლობას? ქალმაც რომ დაივიწყოს ისინი, მე არ დაგივიწყებ შენ, ამბობს უფალი“ (ეს. 49:15), რაც აჩვენებს, რომ ღვთის წყალობა უფრო მაღალია, ვიდრე ბუნებრივი სიყვარული. ასე ამბობდნენ წინასწარმეტყველნი; და ქრისტემ იუდეველებთან საუბრისას თქვა: „თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით, როგორ უნდა მისცეთ სიკეთე თქვენს შვილებს, რამდენადაც თქვენი ზეციერი მამა მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც სთხოვს მას“ (მათე 7:11) და ამ სიტყვებით გამოხატავს მხოლოდ იმას, რომ რამდენადაც სიკეთე განსხვავდება ბოროტისგან, იმდენად განსხვავდება ღვთის მზრუნველობა მშობლისგან. მაგრამ არ გაჩერდეთ, არამედ შეაღწიეთ კიდევ უფრო შორს თქვენი გონებით. ეს ნათქვამია თქვენს გაგებასთან დაკავშირებით; იმავდროულად, ვისი სიბრძნე და სიკეთე უსაზღვროა, მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი იგივეა. თუ ყოველ მოვლენაში ვერ შევნიშნავთ მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, მაშინ ესეც მისი უსასრულობის ნიშანია. ღმერთი ყოველდღიურად აწყობს ჩვენი გადარჩენისთვის ბევრ რამეს, რაც მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი. ის ჩვენს რასას თავისი სიკეთის მიხედვით სარგებლობს, არ სჭირდება არც ჩვენგან განდიდება და არც რაიმე სხვა შურისძიება და ამიტომ ძალიან ბევრს ტოვებს ჩვენგან; და თუ ხანდახან გამოავლენს, მაშინ ამას ჩვენთვის აკეთებს, რათა მადლიერების გრძნობით გამსჭვალულნი ვიყოთ მისგან კიდევ უფრო დიდი დახმარების ღირსი. მადლობა გადავუხადოთ მას არა მხოლოდ იმისთვის, რაც ვიცით, არამედ იმისთვისაც, რაც არ ვიცით; რადგან ის გვაძლევს სარგებელს არა მხოლოდ მაშინ, როცა ეს გვსურს, არამედ მაშინაც, როცა არ გვსურს. ეს რომ იცოდა, პავლე მოგვიწოდებდა, მადლობის გადახდა ყოველთვის და ყველაფრისთვის (ეფეს. 5:20). და რომ ღმერთი ზრუნავს არა მარტო ყველასზე ზოგადად, არამედ თითოეულ ინდივიდზე, ეს შეიძლება მოისმინოს თავისგან, როცა ამბობს: „თქვენი ზეციერი მამის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს“ (მათე 18:14), რაც ნიშნავს მის მორწმუნეებს. მას სურს, რომ ვინც მას არ სწამს, გადარჩება გამოსწორებით და მისი რწმენით, ისევე როგორც პავლე ამბობს: „მას სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და შეიგნოს ჭეშმარიტება“ (1 ტიმ. 2:4); და თავად უთხრა ებრაელებს: „არ მოვედი... მოუწოდეთ მართალს, ხოლო ცოდვილს მონანიებისაკენ“ (მათე 9:13); და კიდევ: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (მათ. 9:13; ჰოს. 6:6). მაშინაც კი, როცა ადამიანებს, თუნდაც მათზე ასეთი ზრუნვით, არ სურთ საკუთარი თავის გამოსწორება და ჭეშმარიტების შესწავლა, ის არ ტოვებს მათ; რადგან რეალური ცხოვრება ბრძანებს, რომ აანთოს ბოროტები და კეთილები, აგზავნის წვიმას მართალსა და უსამართლოზე და უზრუნველყოფს ყველაფერს რეალური ცხოვრების გასაგრძელებლად (მათე 5:45), მიატოვებს თუ არა მათ, ვინც მას სწამს და სიამოვნებას ანიჭებს მას არავისზე ზრუნვის გარეშე. „ყველა დათვლილია“ (ლუკა 12:7). 6. მაშ, როცა ფიქრობ, რომ ქრისტესთვის მიატოვე მამაშენი, სახლი, მეგობრები, ნათესავები, უთვალავი სიმდიდრე და დიდი დიდება და ახლა იტანს ასეთ მწუხარებას, მაშინ არ დაკარგო გული; საიდანაც იბადება დაბნეულობა, ამით ჩვენი დაბნეულობა მოგვარდება. როგორ? ღმერთს არ შეუძლია მოტყუება; და აღუთქვა საუკუნო სიცოცხლე მათ, ვინც ამ ყველაფერს მიატოვებს. შენ ზიზღი და მიატოვე ყველაფერი: რა გიშლის ხელს ამ დაპირების იმედზე? რა ცდუნება დაგემართა ახლა? მაგრამ რა არის ეს დაპირებასთან დაკავშირებით? ღმერთმა აქ მარადიული სიცოცხლე არ დაგვიპირა; და ეს დაპირებაც რომ შესრულდეს აქ, მაშინაც არ იქნება საჭირო მწუხარება; რადგან ღვთისმოსავი და მორწმუნე ადამიანი იმდენად მტკიცედ უნდა დაეყრდნოს ღვთის დაპირებებს, რომ მათ საპირისპირო მოვლენებს რომ ხედავს, არ შერცხვება და არ დაიდარდოს მათი შესრულება. შეხედე, რა დაპირება მიიღო ერთგულმა აბრაამმა და რა უბრძანა მას? დაპირება იყო, რომ მისი შთამომავლები ისააკისგან შეავსებდნენ მთელ სამყაროს; და ბრძანებამ მოითხოვა, რომ მოეკლა იგივე ისააკი, რომლის შთამომავლები უნდა აევსო მთელი დედამიწა. მერე რა? ეს აწუხებდა მართალ კაცს? არა; და ბრძანებასა და აღთქმას შორის ასეთი უთანხმოებითა და წინააღმდეგობით, არც შერცხვებოდა, არც ეჭვი შეჰპარვია და არც არაფერი უთქვამს: „ღმერთი დაპირდა ერთი და ახლა მაიძულებს სხვას; ამ ვაჟისგან ბევრ შთამომავალს დამპირდა, ახლა კი მიბრძანებს მის მოკვლას; როგორ ახდება, თუ ეს ფესვი მართალი მომიჭრა, ღმერთო? აბრაამს მსგავსი არაფერი უთქვამს, არც უფიქრია და სავსებით მართალიც იყო; რადგან თუ ღმერთი გვპირდება, მაშინ, თუნდაც ათასობით დაბრკოლება არსებობდეს აღთქმულის შესრულებაში, არ უნდა შერცხვეს და არც ეჭვი შეგეპაროს შესრულებაში. ღვთის ძალის მოქმედება განსაკუთრებით გამოუვალი სიტუაციიდან გამოსავლის პოვნაშია; ასე ფიქრობდა მაშინ ნეტარი აბრაამი. ამიტომ პავლე გაოცებული დარჩა მისი რწმენით და თქვა: „რწმენით აბრაამმა გამოსცადა ისააკი და შესწირა თავისი მხოლოდშობილი აღთქმის მიღება“ (ებრ. 11:17), მიუთითა და მიანიშნა ზუსტად იმაზე, რაც ახლა ვთქვი. და არა მარტო აბრაამი, არამედ მისი შვილიშვილი იოსები, თუმცა დაინახა, რომ მისთვის მიცემული აღთქმა დიდხანს დარჩა შეუსრულებელი და მრავალი გარემოების გამო, მაინც მტკიცე დარჩა, რადგან მზერა მხოლოდ აღთქმისკენ იყო მიმართული; და ადამიანურ მსჯელობას რომ გადასცემდა, დაპირების ასრულებას სასოწარკვეთილი ექნებოდა. სიზმარი, რომელიც მან ნახა, წინასწარმეტყველებდა მისი ძმებისა და მშობლების თაყვანისცემას, მაგრამ მოვლენები ასე არ იყო და მრავალი თვალსაზრისით არ შეესაბამებოდა ამას. უპირველეს ყოვლისა, ვინც მას თაყვანს სცემდა, თხრილში აგდებს და უცხოელებს მიყიდა, უცხო და შორეულ ქვეყანაში გაგზავნა; ეს მოვლენები იმდენად ეწინააღმდეგებოდა სიზმარს, რომ თავად უბედურებმა (მისმა ძმებმა) დასცინოდნენ და უთხრეს: „აჰა, ეს მეოცნებე მოდის: ახლა მოდი, მოვკლათ და ერთ თხრილში ჩავყაროთ და ვიტყვით: მხეცი შეჭამს და ვნახავთ, რომ დაიძინებს“ (დაბ. 37:19-20). შემდეგ ისინი, ვინც იოსები კვლავ იყიდეს, ყიდიან მას არა თავისუფალ კაცს, არამედ მეფის მონას. და ამით არ დასრულებულა მისი უბედურება, არამედ, ცილისწამებითა და მსჯავრდებული ქალბატონის მიერ, მრავალი წელი ცხოვრობდა ციხეში და, თუმცა იქიდან სხვები გამოვიდნენ, იგი დიდხანს დარჩა იქ. იმდენი გარემოების მიუხედავად, რამაც შეიძლებოდა მისი სულის დაბნევა, ის ურყევი დარჩა. ჩვენი მდგომარეობა იგივეა, უფრო სწორად, უფრო რთული. ღმერთი დაგვპირდა ცათა სასუფეველს, მარადიულ სიცოცხლეს, უკვდავებას და უთვალავ კურთხევას, მაგრამ ის, რაც ახლა ხდება და ხდება ჩვენთან - ეს არის სიკვდილი, ხრწნა, სასჯელი, ტანჯვა და სხვადასხვა და უწყვეტი მწუხარება - ამას არ შეესაბამება. რატომ აკეთებს ღმერთი ამას და უშვებს, რომ მოხდეს ისეთი მოვლენები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დაპირებებს? ამით ის ასრულებს ორ უდიდეს რამეს: პირველ რიგში, ის გვაძლევს უდავო მტკიცებულებას მისი ძალის შესახებ, ანუ ის, რომ მას შეუძლია რეალობად აქციოს დაპირებები, რომლებიც აშკარად ყველაზე წარმოუდგენელია; მეორეც, ის ასწავლის ჩვენს სულს ყველაფერში ვენდობოდეს მას, მაშინაც კი, თუ მოვლენები ეწინააღმდეგება წინასწარმეტყველებებს. ასეთია იმედის ძალა: ის არ შერცხვება მათ, ვინც მას გულწრფელად ეძღვნება. თუ ისინი, ვინც მიიღეს ადგილობრივი კურთხევის დაპირებები, გააკეთეს ეს, მაშინ ჩვენ ეს ბევრად მეტი უნდა გავაკეთოთ, ვისაც კარგი დაპირებების შესრულების იმედი აქვს არა ამ ცხოვრებაში, არამედ მომავალ საუკუნეში. უფალმა იწინასწარმეტყველა მწუხარება და გაჭირვება აქ ცხოვრებისათვის. რა არის ის, რაც დაბნეული ხარ? რატომ არ ენდობით ღვთის დაპირებას? მხოლოდ მას, ვისაც არ სწამს, ეჭვი ეპარება და ღვთის აღთქმას მოტყუებად თვლის, შეუძლია მთელი სამყარო შეურაცხყოს მისთვის და შემდეგ თქვას, რომ მას არ აინტერესებს; და ეს, ჭეშმარიტად, ნიშნავს გაბრაზებას და გეენის ცეცხლის მოტანას. თუმცა, ამქვეყნიური საქმეების ერთგულ ადამიანებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც მშვიდობიანად ცხოვრობენ? „ასე იწინასწარმეტყველა ქრისტემ: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ“, თქვა მან, „რომ იტიროთ და იგლოვებთ და ქვეყნიერება გაიხარებს“ (იოანე 16:20) და წინა თაობებს შორის ბაბილონელები, რომლებიც არც კი იცნობდნენ ღმერთს, სარგებლობდნენ სიმდიდრით, ძალაუფლებითა და პატივით, ხოლო იუდეველები ცხოვრობდნენ ბოროტმოქმედებითა და ტყვეობით. ხოლო ლაზარე, ცათა და ცათა სასუფევლის ღირსი, იწვა დაფარული ჭრილობებით, რომლებსაც ძაღლები სლევდნენ და გამუდმებით ებრძოდა შიმშილს; და მდიდარი კაცი ცხოვრობდა პატივით, საზოგადოების გარემოცვაში, ფუფუნებაში და სიამოვნებაში; მაგრამ ამ ყველაფერმა მას გეენაში სულაც არ უშველა, ისევე როგორც შიმშილმა და ჭრილობებმა არ შეუშალა ხელი ლაზარს ნამდვილი ცხოვრებით პატიოსნად ეცხოვრა; პირიქით, მან, როგორც უმძიმეს სიცხეში და სიცხეში მებრძოლი მამაცი მებრძოლი, გაიმარჯვა და გვირგვინი დადგა. ამიტომ ერთმა ბრძენმა თქვა: „შვილო, თუ იწყებ უფალ ღმერთს შრომას, მოამზადე სული განსაცდელისთვის: წარმართე შენი გული და იყავი მომთმენი და ნუ აჩქარდები ხელმძღვანელობის დროს“ (სერ. 2:1-2). და ცოტა დაბლა: „რადგან ოქრო ცდუნებას ცეცხლითა და კაცთა მისალმებანი თავმდაბლობის ღუმელში“ (სირ.2:5). სხვაგან კი წერია: „შვილო, ნუ შეურაცხყოფ უფლის სასჯელს, ნუ შეგვაგონებს მას“ (იგავები 3:11). ვინც ოქროს ღუმელში აგდებს, იცის რამდენ ხანს უნდა დარჩეს ცეცხლში და როდის უნდა ამოიღოს; ამიტომ ბრძენი ამბობს: „ნუ იჩქარებ ხელმძღვანელობისას“, ხოლო სოლომონმა, იგივეს ასწავლის, თქვა: „ქვემოთ, დასუსტდი მისგან, ჩვენ ვკიცხავთ“. მწუხარება დიდი რამ არის, დიდია, რომ ადამიანი გახდეს ვაჟკაცი და ისწავლოს მოთმინების სათნოება. მაგრამ რას იტყვის ვინმე, თუ თავისი ზედმეტობით შეარყევს და სძლევს (ადამიანს)? „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც არ დაგიტოვებს განსაცდელს იმაზე მეტად, ვიდრე შენ შეგიძლია, არამედ განსაცდელთან ერთად სიუხვესაც შექმნის, რათა შეგეძლოს მისი ატანა“ (1 კორ. 10:13). თუ სასჯელი სიყვარულისგან მოდის, ხოლო სასჯელის გარეშე მიტოვება სიძულვილისგან (ებრ. 12:7-8), მაშინ შეუძლებელია ერთსა და იმავე ადამიანს უყვარდეს და სძულდეს ერთი და იგივე ადამიანი, დასაჯოს და ერთდროულად უგულებელყოს იგი. რატომ, ვინმე იტყვის, ბევრი დაეცა? რადგან ისინი თვითონ დაეცნენ ღმერთს და არ იყვნენ მიტოვებული მისგან. „აჰა, - ამბობს წმინდა წერილი, - შენგან განშორებულნი დაიღუპებიან“ (ფსალმ. 73:27). და ისინი შორდებიან თავს, რადგან ვერ იტანენ ღვთის შეგონებებს, მაგრამ გაბრაზებულნი და აღშფოთებულნი არიან მათზე. თითქოს ცუდი ბავშვები, რომლებიც მამებმა მასწავლებლებთან გაგზავნეს, იქაური შრომისა და მცირე სასჯელის თავიდან აცილებას ცდილობდნენ, მშობლებს მთლიანად გაურბოდნენ, ამით არავითარ სარგებელს არ იღებენ, არამედ უფრო დიდ უბედურებას განიცდიან, უწევთ უცხო ქვეყანაში შიმშილის, უსახლკარობის, ავადმყოფობის, შეურაცხყოფისა და მონობის ატანა. მასზე: ისინი არა მხოლოდ ამით არ იღებენ რაიმე სარგებელს, არამედ ექვემდებარებიან თავს უკიდურეს კატასტროფებსაც კი. ამიტომ გვევალება: „მოითმინოთ და გავაძლიეროთ გული“ (ფსალმ. 26:14). მაგრამ უფრო მძიმედ განიცადეთ? – ასევე, ბავშვების აღმზრდელები ყველას არ აძლევენ თანაბარ და იდენტურ სავარჯიშოებს, სუსტებს აძლევენ სუსტებს, ხოლო ძლიერ მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც ისეთივე ძლიერები არიან; რადგან ვისაც საკუთარ თავზე სუსტი მოწინააღმდეგე ჰყავს, სათანადო ვარჯიში არ ექნება, თუნდაც მთელი დღე მასთან ბრძოლა დაიწყო. ვიღაც იტყვის, რატომ არ დაადგინა ღმერთმა ყველას, ვინც ერთსა და იმავე ცხოვრებას მიუძღვნა, ერთი და იგივე შრომის გაღება? იმის გამო, რომ ღმერთს აქვს ერთზე მეტი ვარჯიში და ადამიანებს ყველას არ სჭირდებათ ერთი და იგივე, თუნდაც ერთსა და იმავე ვითარებაში იყვნენ, ისევე როგორც ბევრ პაციენტს, რომლებსაც ერთი და იგივე დაავადებები აწუხებთ, არ სჭირდებათ იგივე მედიკამენტები, მაგრამ ზოგს სჭირდება ზოგი, ზოგს სჭირდება სხვები. მაშასადამე, ტანჯვის მეთოდები განსხვავებული და მრავალფეროვანია: ერთს აცდუნებს ხანგრძლივი ავადმყოფობა, მეორეს უკიდურესი სიღარიბე, მეორეს შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, მეორეს კი ის, რომ მუდმივად და განუწყვეტლივ ხედავს შვილების და ნათესავების სიკვდილს, ერთი ზოგადი ზიზღითა და ზიზღით, და ეს იმის ბრალდებით, რაც მან არ იცის, რომ მის უკან არის ყველაფერი. ზუსტად. ყოველი ეს ტანჯვა, შენს უბედურებასთან შედარებით, მსუბუქი და უმნიშვნელო გეჩვენება, მაგრამ შენ რომ განიცადე, აღმოაჩენდი, რომ შენი უბედურება, რომელსაც ახლა წუწუნებ, მათზე ბევრად ასატანია. თუმცა, თუ ზოგიერთები ჩვენზე ნაკლებადაც ისჯებიან, ამით არ უნდა გვაცდუნოს; რადგან შრომის მატება ემსახურება ჯილდოს გაზრდას და არის ძლიერი საყრდენი ნებაყოფლობითი თუ უნებლიე თავდასხმების წინააღმდეგ: ის ზღუდავს სიამაყეს, განდევნის უყურადღებობას, გვაქცევს უფრო წინდახედულებსა და ღვთისმოსავებს. საერთოდ, თუ ვინმეს ყველაფრის ჩამოთვლა მოუნდება, ცდუნებებისგან დიდ სარგებელს იპოვის და არცერთი, ვისთვისაც ღმერთი ზრუნავს, მწუხარების გარეშე არ არის, თუმცა ჩვენ ასე არ გვეჩვენება. 7. თუ ნეტარმა პავლემ ბევრი განიცადა და მასზე დიდი ან თუნდაც ტოლი არავინაა, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი, რომ სხვა ადამიანებს ეს სარგებელი არ სჭირდებოდეს? თუ ზოგს გონს არ მოეგო ასეთი მწუხარება, ეს უკვე სასჯელის გამომგზავნის ბრალია კი არა, საკუთარი დაუდევრობით. წამალი რომ არ მიეყენებინათ, იფიქრებდა, რომ მათდამი უყურადღებობისგან დაიღუპნენ; ახლა კი ბევრი გაკეთდა იმისთვის, რომ ექიმი არაფერში დააბრალონ, მხოლოდ თავად პაციენტები და მათი უყურადღებობა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი, ვინც პატიოსნად ცხოვრობდა ცდუნებებამდე, დაეცა მათთან გამოვლენის შემდეგ; დანარჩენებს, რომლებიც ყოველგვარ მანკიერებას აძლევდნენ, არ განიცადეს მწუხარება; სხვებმა კი პირველი ასაკიდან ბოლო ამოსუნთქვამდე უთვალავი უბედურება განიცადეს - მაგრამ ჩვენ არ უნდა შეგვრცხვეს მსგავსი რამ და ჩავარდნა (სასოწარკვეთაში). თუ შეგვეძლო და ვალდებულნი ვიყავით გვეცოდნოდა ღვთის განგებულების ქმედებები და არ ვიცოდით ისინი, მაშინ სასოწარკვეთილი და შერცხვენილი უნდა ვიყოთ; მაგრამ თუ ის, ვინც იყო უთქმელი საიდუმლოებების მონაწილე და მესამე ზეცაზე ამაღლებული, შერცხვენილი იყო ამ უფსკრულის წინაშე და, ჩაღრმავებული ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და ცოდნის სიღრმეში, მხოლოდ გაოცებული დარჩა და მაშინვე უკან დაიხია, მაშინ რატომ ვცდილობთ ამაოდ ვისწავლოთ გაუგებარი11 და Rom? ჩვენ არ ვეწინააღმდეგებით ექიმს, როდესაც ის დანიშნავს საპირისპიროს, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, ბრძანებს, მაგალითად, ცივი წევრის ცივ წყალში ჩაძირვას და ბევრ სხვა აშკარად უცნაურ რამეს აკეთებს; მაგრამ წინასწარ დავრწმუნდით, რომ ის ამას თავისი ხელოვნების წესებით აკეთებს, ჩვენ ნებით ვემორჩილებით მას, თუმცა ხშირად უშვებს შეცდომებს. რატომ უნდა გამოვიკვლიოთ (ქმედებები) ღმერთი, რომელიც ყველაფერში ჩვენზე მაღალია, რომელიც თავად სიბრძნეა და არასოდეს უშვებს შეცდომებს? ჩვენ უდავოდ ვენდობით მას, ვისგანაც ანგარიში უნდა მოვითხოვოთ; და მისგან, ვისი მხოლოდ ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, მოვითხოვოთ გამართლება და ანგარიში მისი ქმედებების შესახებ, და აღშფოთებული ვიყოთ, რომ არ ვიცით ეს? არის ეს თვისება ღვთისმოსავი სულისთვის? არა, გევედრები და გევედრები, ნუ მივაღწევთ ამგვარ სიგიჟეს, არამედ ყველაფერზე, რაშიც ვართ საგონებელში ჩავარდნილი, ვთქვათ: „ბევრია შენი ბედი სიღრმეში“ (ფსალმ. 35,7). ის ფაქტიც კი, რომ ჩვენ ყველაფერი ნათლად არ ვიცით, ღვთის სიბრძნის საკითხია. თუ ღმერთს დავემორჩილებით, რადგან ვიცოდით მოვლენების მიზეზები, მაშინ ჩვენი ჯილდო დიდი არ იქნებოდა და ჩვენი მორჩილება არ იქნებოდა რწმენის გამოხატულება; როდესაც ჩვენ, არ ვიცნობთ მათ, სიყვარულით ვემორჩილებით მის ყველა ბრძანებას, ჭეშმარიტი მორჩილებითა და გულწრფელი რწმენით, მაშინ უდიდეს სარგებელს ვაძლევთ ჩვენს სულებს. მხოლოდ ერთ რამეში უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ღმერთი ყველაფერს ჩვენს სასიკეთოდ აგზავნის და არა თავად მეთოდის გამოსაკვლევად და არ ვიწუწუნოთ და არ ვიცოდეთ, როცა ეს არ ვიცით. ჩვენთვის მისი შეცნობა შეუძლებელიცაა და უსარგებლოც; პირველი იმიტომ, რომ ჩვენ მოკვდავები ვართ; მეორე იმიტომ, რომ მალე სიამაყემ გაგვატაცა. ჩვენ შვილებთან ერთად ბევრ რამეს ვაკეთებთ, რაც მათთვის საზიანოა, მაგრამ რეალურად მათთვის სასარგებლოა; თუმცა, ისინი ვერ ბედავენ მიზეზის შესახებ კითხვას და ჩვენ ჯერ არ ვარწმუნებთ მათ სარგებელში, რის გაკეთებასაც ვაპირებთ მათთან, არამედ მხოლოდ შთააგონებთ, დაემორჩილონ მშობლების ბრძანებებს და სხვა არაფერი სთხოვონ. თუ ასე მოვექცევით ჩვენს მშობლებს, რომლებიც ჩვენნაირი ბუნებით არიან და არ ვწუწუნებთ მათ წინააღმდეგ, მაშინ ღმერთის წინააღმდეგ, რომელიც ჩვენზე უფრო მაღალია, როგორც ღმერთი ადამიანებზე, როგორ ვიწუწუნებთ, რადგან ყველაფერი არ ვიცით? რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ ბოროტებას? ნეტარმა პავლემ აღშფოთებით უთხრა ასეთ ადამიანებს: „იგივე, ადამიანო, ვინც არ უნდა იყოთ, უპასუხეთ ღმერთს; საჭმელი ეუბნება მის შემქმნელ შენობას: რატომ შემქმენი მე? (რომ. 9:20). მე მივუთითე ბავშვების მაგალითზე, პოლმა კი კიდევ უფრო კარგი მაგალითი მოგვცა - ჭურჭელი და თიხა, რომელსაც ამუშავებდა. როგორც თიხა იღებს ნებისმიერ ფორმას, ვინც მას აყალიბებს, ასევე ადამიანი უნდა მოიქცეს იმის მიხედვით, რასაც ღმერთი ბრძანებს და მადლიერებით მიიღოს ის, რასაც ის აგზავნის, ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება და არ ცდილობს გაარკვიოს (ამის მიზეზი); რადგან ეს გაუგებარია არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ წმინდა და საკვირველი ადამიანებისთვისაც, რომლებიც ჩვენამდე ცხოვრობდნენ. ასე რომ, იობმა თქვა: „რადგან ისინი ცხოვრობენ ბოროტებაში, მაგრამ ჰპირდებიან სიმდიდრეს“ და ასე შემდეგ (იობი 21:7). და თქვა ნეტარმა დავითმა: „ცოტა ხანი არ დამიცალა ჩემი ფეხები, რადგან ცოდვილთა სამყარო შეშურდა, ამაოა, რადგან არ არის სიხარული მათ სიკვდილში და დამტკიცება მათ ჭრილობებში, ისინი არ არიან ადამიანთა შრომაში და არ მიიღებენ ჭრილობებს ადამიანებისგან“ (ფსალმ. 73:2-5). მის შემდეგ იერემიამაც თქვა: „მართალი ხარ, უფალო: ... ასეა თუ ისე, გეტყვი, რომ ბოროტთა გზა იმღერებს“ (იერ. 12:1). ისინიც დაბნეულნი იყვნენ და კითხულობდნენ, მაგრამ არა ბოროტების მსგავსად, არ წუწუნებდნენ ღმერთს და არ ადანაშაულებდნენ მას უსამართლობაში მისი საქციელის გამო. პირიქით, ერთმა მათგანმა თქვა: „თქვენი სიმართლე ღვთის მთებს ჰგავს, ბედი თქვენი უფსკრულშია“ (ფსალმ. 35:7), მეორე კი, რომელიც ძალიან განიცადა, „ყველაფერში, რაც მას შეემთხვა, ... სისულელე არ მისცეს ღმერთს“ (იობ. 1:22); და თავის წიგნში, რომელიც განიხილავდა შემოქმედებას და ხსნიდა ღმერთის სიბრძნისა და ეკონომიკის გაუგებრობას, მან თქვა: „აჰა, ეს არის მისი გზების ნაწილები და ჩვენ მოვისმენთ მასში სიტყვების წვეთებს“ (იობი 26:14). იერემია კი, რადგან განჭვრეტდა, რომ სხვებს ეჭვი შეეპარებოდათ, კითხვის წინ გამოთქვამს შემდეგ განაჩენს: „მართალი ხარ, უფალო“, ანუ ვიცი, რომ ყველაფერი სამართლიანად ხარ შენს მიერ, მაგრამ არ მესმის, როგორ ხდება ეს. აბა, მეტი არაფერი გაიგეს? არა, პასუხიც კი არ მიუღიათ, როგორც ამას ნეტარი დავითი განმარტავს სიტყვებით: „და მიხვდნენ ნეფშევებმა: ეს არის შრომა ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 72,16). მათ პასუხი არ მიიღეს, რათა შთამომავლებმა ისწავლონ არ ეკითხათ ამის შესახებ. მხოლოდ ერთს ეკითხებოდნენ, რატომ სარგებლობენ ბოროტები კეთილდღეობითა და სიმდიდრით, მაგრამ არც ეს იცოდნენ; და დღევანდელებს სურთ მათზე ბევრად მეტი იცოდნენ, რადგან ახლა უფრო მეტი კითხვაა შემოთავაზებული, ვიდრე მაშინ. დაე, ნათელი ცოდნა მიეცეს მას, ვინც იცის ყველაფერი, სანამ ეს მოხდება. 8. თუ ჩვენ თვითონ, იმის საფუძველზე, რაც უკვე ვიცით, უნდა წარმოვადგინოთ გარკვეული გადაწყვეტა დასმულ კითხვებზე, რათა დავამშვიდოთ ისინი, ვისაც ნამდვილად სურს ამის ცოდნა, მაშინ ვიტყვი, რომ მას შემდეგ, რაც ცათა სასუფეველი გაიხსნება და ჯილდო დაგვპირდა მომავალ ცხოვრებაში, უკვე არაკეთილსინდისიერია გამოვიკვლიოთ, რატომ ცხოვრობენ (დედამიწაზე) მართალნი და სევდაში მართალნი. თუ იქ ყველა ელის ჯილდოს თავისი უდაბნოების მიხედვით, მაშინ რატომ უნდა იყოს აღშფოთებული ადგილობრივი გარემოებებით, ბედნიერი თუ უბედური? ამ კატასტროფების მეშვეობით ღმერთი აძლიერებს მათ, ვინც მას ემორჩილება, როგორც მამაც მებრძოლებს და აიძულებს სუსტებს, უყურადღებოებს და ვერ იტანს რაიმე მძიმეს, მზადყოფნაში კეთილი საქმეებისთვის. ამის საპირისპირო ხშირად ხდება: რომ ბევრი მართალი ცხოვრობს მშვიდობითა და პატივით, ხოლო ბოროტი - სირცხვილით და უკიდურესი უბედურებით; ეს ჩვენთვის უპირველეს ყოვლისა უარყოფს წინა პოზიციას, რომ მართალნი განიცდიან უბედურებებს და ბოროტები ნეტარები არიან. თუ ამას ჯერ კიდევ ახსნა სჭირდება, მაშინ ვიტყვი, რომ ღმერთი ჩვენს სიკეთეს არ აწყობს ერთნაირად, არამედ, რადგან ის ამოუწურავია, ხსნის მრავალ გზას გვისახავს. ვინაიდან ბევრს არ სურს მიიღოს მოძღვრება მომავალი ცხოვრებისა და აღდგომის შესახებ, ის მაინც აქ მცირე ფორმით აჩვენებს (მომავალი) განკითხვის სურათს, როდესაც ის სჯის ბოროტებს და აჯილდოებს კეთილებს. ეს სრულად განხორციელდება იმ სამსჯავროზე, მაგრამ ნაწილობრივ სრულდება ახლა და აქ, ასე რომ ისინი, ვინც განკითხვის ასეთი სიშორის გამო, ცოდვას გადასცემდნენ, სულ მცირე, განათლებული იქნებიან დღევანდელი მოვლენებით. თუ აქ არც ერთი ბოროტი საერთოდ არ დაისჯებოდა და არც ერთი კარგი არ მიიღებდა ჯილდოს, მაშინ ბევრი მათგანი, ვისაც არ სწამდა აღდგომის მოძღვრება, ერიდებოდა სათნოებას, როგორც ბოროტების მიზეზს, და მიეყრდნობოდა ცოდვას, როგორც სიკეთის მიზეზს; მეორეს მხრივ, თუ აქ ყველამ მიიღო ჯილდო თავისი უდაბნოების მიხედვით, მაშინ ზოგი იფიქრებდა, რომ განკითხვის მოძღვრება არასაჭირო და მცდარია. ასე რომ, ეს სწავლება რომ ეჭვქვეშ არ დადგეს და უმეცარი ხალხის უმრავლესობა უყურადღებობით არ გაუარესდეს, ღმერთი კვლავ აქ სჯის ბევრ ცოდვილს და აჯილდოებს ზოგიერთ მართალს; იმით, რომ ის ყველას არ აკეთებს ამას, ის ადასტურებს განკითხვის მოძღვრებას და იმით, რომ ის სჯის ზოგიერთს განკითხვის წინაც კი, ის აღვიძებს ღრმა ძილში მძინარეებს. ბოროტთა დასჯის გათვალისწინებით, ბევრი გამოსწორებულია, იმის შიშით, რომ ისინიც იგივეს განიცდიან; და იმის გამო, რომ აქ ყველა არ იღებს ჯილდოს თავისი უდაბნოების მიხედვით, ბევრი უნებურად მიდის იმ აზრამდე, რომ იგი სხვა დროისთვის გადაიდო. სამართლიანი ღმერთი, რასაკვირველია, არ დაუშვებდა ამდენი ბოროტი ხალხის დაუსჯელ სიკვდილს და კეთილს უთვალავი კატასტროფის განსაცდელად, თუ მომდევნო საუკუნეში ორივესთვის განსხვავებული მდგომარეობა არ მოემზადებინა. ამიტომ სჯის და აჯილდოებს არა ყველას, არამედ მხოლოდ ზოგიერთს, მაგალითად, სპარსეთის მეფეს და ხიზკიას, თუმცა ბევრი იყო იმ ასურელის მსგავსი ბოროტი და ხიზკიავით სათნო, მაგრამ ღმერთი ყველას ისე არ მოექცა, როგორც მათ; მიზეზი არის, როგორც ვთქვი, რომ განკითხვის დრო ჯერ არ მოსულა. და რომ ეს სწავლება ჩემი არ არის, მოუსმინეთ მას, რომელიც შემდეგ განგვიკითხავს. როცა მივიდნენ მასთან და უთხრეს კოშკის მიერ დამსხვრეულთა სიკვდილზე და პილატეს სიგიჟეზე, რომელიც მან აჩვენა მიცვალებულებთან მიმართებაში, მათ სისხლს ურევდა მსხვერპლს, მაშინ რას ამბობს ქრისტე? „გახსოვთ, რომ ეს გალილეელები ყველა გალილეელზე მეტად ცოდვილნი არიან, რადგან იტანჯებოდნენ? არც მე გეუბნებით თქვენ: თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით, თუ თვრამეტი არიან, რომლებზეც სილოამის სვეტი დაეცა და სცემეს, გგონიათ, რომ ისინი უფრო უმწიკვლოები არიან თქვენს წინაშე, ვიდრე ცოცხლები: მოინანიეთ, ყველანი ასევე დაიღუპებით“ (ლუკა 13:2–5). ეს არის შენელების მიზეზი. ღმერთი უცებ არ სჯის ყველას, ვინც იმსახურებს სასჯელს, რათა ზოგიერთის უბედურების გამო, ყველა სხვა უკეთესი გახდეს. ასე რომ, ჩვენი შემოთავაზებული საკითხი მოგვარდეს. მაგრამ იქნებ გსურთ გადაჭრათ ზემოთ შემოთავაზებული კითხვაზე, რომელიც ბევრად უფრო რთულია? თუმცა, ვფიქრობ, როცა ეს ჩვენს მიერ მაქსიმალურად არის ახსნილი, მაშინ პირველი კითხვის გადაწყვეტას დაესვა დასაწყისი. რა არის ის, რაც გაწუხებს? ის ფაქტი, რომ ბავშვობიდან სიკვდილამდე ბევრი ებრძოდა ბევრ უბედურებას. ამაზე, ისევე როგორც ადრე, ვიტყვი, რომ ღმერთი სჯის მათ, პირველ რიგში, საკუთარი მანკიერებისთვის; შემდეგ კი რათა სხვებმა ისარგებლონ თავიანთი უბედურებით. თუ ეს ყველას არ ემართება, ეს იმიტომ ხდება, რომ ახლა არ არის განკითხვის დრო. თქვენ ამბობთ, რატომ იტანჯებიან ზოგიერთები, სანამ იმ ასაკს მიაღწევენ, როცა სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა შეუძლიათ, უკვე დიდი დამნაშავეებივით იტანჯებიან? ამის მიზეზი არ არის ერთი, არამედ ბევრი განსხვავებული. ეს შეიძლება მოხდეს მშობლების თავშეუკავებლობისგან, აღმზრდელების დაუდევრობისგან, ჰაერის ცვლილებებისა და მრავალი სხვა მსგავსი გარემოების გამო. უფრო მეტიც, ღმერთმა იცის ბევრი მათგანის შესახებ, რომ ისინი იქნებიან მანკიერი და ამიტომ წინასწარ აკავშირებს მათ სასჯელებით, თითქოს რაღაც ბორკილებით. ვერ ხედავთ, რომ ბევრი ღარიბი, ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში, ბევრ დანაშაულს სჩადის არა მწუხარების ან შიმშილის გამო, არამედ მხოლოდ მათი გარყვნილების გამო? ერთხელ გავიგე ზოგიერთისგან, რომ მათხოვრებმა შეიპყრეს კეთილშობილი და ლამაზი ქალი, შეურაცხყვეს იგი უკაცრიელ ადგილას. რა საჭიროებამ, რა მწუხარებამ აიძულა მათ ასეთი რამ? რა დანაშაულს არ ჩაიდენდნენ, უბედურებები რომ ჯაჭვებივით არ შეაჩერონ? და ვინ გაუძლებდა ციხეში მყოფი პატიმრების რისხვას და აღვირახსნილობას? დემონით შეპყრობილნი მათზე უკეთ არ იქცევიან. მე არ ვსაუბრობ იმაზე, თუ რას აკეთებენ ისინი სიგიჟის შეტევების დროს, არამედ იმაზე, თუ რა ხდება მას შემდეგ, რაც შეჩერდება ეს შეტევები: ისინი თავს იკავებენ სიხარბეში, იპარავენ, სვამენ და კიდევ უფრო ცუდ საქმეებს სჩადიან. ამიტომ, როგორც მოსამართლე ბევრ კრიმინალს ტოვებს ციხეში დიდხანს საცხოვრებლად - და ხშირად ისინიც იქ ამთავრებენ სიცოცხლეს - როცა ხალხის გაფრთხილება უნდა, ერთ-ორს აიყვანს, ზის შემაღლებულ ადგილას და ყველას თვალწინ უბრძანებს კრიმინალის სიკვდილით დასჯას და არ თვლის საჭიროდ იგივე გააკეთოს ყველა დამნაშავესთან სხვების დასაშინებლად. ასე რომ, ღმერთს, როცა შეგვაგონებს, ყველა ბოროტი არ არის საჭირო, მაგრამ იღებს ზოგიერთ მათგანს, რომელთა შესახებაც იცის, რომ ისინი გამოუსწორებელია და მათზე ავლენს თავის ძალასა და რისხვას და ამით აკეთებს ბევრ სასარგებლო საქმეს. ამით ავალებს ბოროტებს, თუკი სურთ, მიატოვონ თავიანთი ბოროტება და კეთილებს უფრო ყურადღებიანს ავლენს და ავლენს თავის სულგრძელობას და ყველას ადასტურებს, როგორც ზემოთ ვთქვი, აღდგომის მოძღვრება. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამას, თქვენ ამბობთ, მათთვის, ვინც მთელი თავისი ადრეული წლები გაატარა უბედურებაში და მოკვდა, სანამ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევას შეძლებდა? მაგრამ რა ზიანს აყენებენ, მითხარი, განიცდიან თუ არა, როცა ჯერ არ იციან თავიანთი უბედურების შესახებ და არ იციან, არც სევდიანი იყვნენ და არც გაიხარონ? და არა მხოლოდ ამით გადავწყვეტ შემოთავაზებულ კითხვას, არამედ იმითაც, რომ მშობლებს, ძმებს და ნათესავებს ასწავლიან ასეთი უბედურებები; და არ არის მცირე მოგება, თუ რისგანაც ერთს არავითარი ზიანი არ მიადგება, მეორე იღებს უდიდეს სარგებელს. თუმცა, ამას შეიძლება არსებობდეს სხვა საიდუმლო მიზეზი, რომელიც მხოლოდ ჩვენმა შემოქმედმა იცის. 9 . რჩება კიდევ ერთი კითხვა: რატომ დაეცა ისინი, ვინც სამართლიანად ცხოვრობდნენ ცდუნებებამდე? მაგრამ ვინ იცნობს ჭეშმარიტად მათ, ვინც ცხოვრობს სამართლიანად, გარდა „ის, ვინც აყალიბებს ჩვენს გულებს ფარულად და მას, ვისაც ესმის ყველა ჩვენი საქმე“ (ფსალმ. 32:15)? ბევრი მათგანი, ვინც სათნოდ გამოიყურება, ხშირად აღმოჩნდება ყველაზე ბოროტი. ეს რეალურ ცხოვრებაშიც გამოვლინდა, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთისთვის, რაღაც შემთხვევისთვის და რაღაც აუცილებლობისთვის. როდესაც ის დაჯდება ჩვენს განსასჯელად: „ვინც იკვლევს გულებსა და მუცლებს, ცოცხალს, მოქმედს და უფრო ბასრს, ვიდრე ნებისმიერ ორ ბასრ მახვილს, ხვრევს სულისა და სხეულის, წევრებისა და ტვინების გაყოფამდე და გონებითა და აზროვნებით განსჯის“ (ებრ. 4:12), მაშინ არა მხოლოდ რამდენიმე მათგანი, არამედ როგორც ტყავი დაიფარება ყველას, იქნება ღია და ტყავი. ცხვრისა და არც კუბოს მოფერება მისი შინაგანი უწმინდურებით; რადგან „არ არის ქმნილება გამოცხადებული მის წინაშე, არამედ ყველა შიშველი და გამოცხადებული მის თვალწინ“ (ებრ. 4:13). პავლემ ეს აუხსნა კორინთელებს: „თუმცა არაფერი განიკითხოთ დროზე ადრე, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც მოავლენს საიდუმლო სიბნელეს ნათელში და გამოავლენს გულის რჩევებს“ (1 კორ. 4:5). თუმცა, თვალთმაქცებს დავტოვებთ, ვისაუბროთ მათზე, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს: საიდან არის ცნობილი, რომ მათ, მრავალი სათნოების მქონე, არ უგულებელყვეს მთავარი - თავმდაბლობა? ამიტომ ღმერთი უკან დაიხია მათგან, რათა იცოდნენ, რომ კეთილ საქმეებს არა საკუთარი ძალით, არამედ ღვთის მადლით აკეთებდნენ. თუ ვინმე ამბობს, რომ სჯობს სიამაყის კეთება, ვიდრე ცოდვისას თავმდაბლობა, მას საერთოდ არ ესმის არც ამპარტავნების ზიანი და არც თავმდაბლობის სარგებელი. თქვენ, რა თქმა უნდა, კარგად იცით, რომ სიამაყით კეთდება სიკეთის კეთება, თუ ამ გზით შესაძლებელია სიკეთის კეთება, მალე მიაღწევს უკიდურეს განადგურებას. ვინც დაცემის საშუალება მისცა და დაცემის გზით ისწავლა თავმდაბლობა, მალე, თუ მოინდომებს, ადგება და გამოსწორდება; მაგრამ ვინც სიამაყით აკეთებს აშკარა სიკეთეს და არ მოითმენს რაიმე უსიამოვნო, ვერასოდეს იგრძნობს თავის ცოდვას, არამედ გაზრდის თავის ბოროტებას და, თავისთავად შეუმჩნევლად, დატოვებს აქედან კეთილი საქმეების გარეშე, როგორც ის ფარისეველი, რომელიც შევიდა ტაძარში, ფიქრობდა, რომ მდიდარი იყო ყოველგვარი სათნოებით და გამოვიდა და შეიტყო, რომ უფრო ღარიბი იყო, ვიდრე 18:10. არის ბოროტების კიდევ ერთი სახეობა, რომელსაც დიდი ძალისხმევითა და შრომით შეგროვებული სიკეთის გაუქმების დიდი ძალა აქვს – ეს არის ამაოების ქარი. იგი ჭეშმარიტად, როგორც აჩქარებული ქარი, ფანტავს სათნოების ყველა საგანძურს. ახლა ჩვენთვის გამოვლინდა მეორე მიზეზი იმისა, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს, როგორც თქვენ თქვით. ბევრს, ვინც ჩვენ გვეჩვენება, რომ გაუძლო და ითმენს დიდ შრომას სათნოებისთვის, რადგან ყველაფერს პატივის გულისთვის აკეთებდნენ ადამიანებთან და არა ღმერთთან, მიეცათ ცდუნებაში ჩავარდნის უფლება, რათა მოკლებულნი იყვნენ ადამიანურ დიდებას, რისთვისაც გაუძლეს ყველა გაჭირვებას და შეიტყვეს, რომ ეს არსებითად არ სჯობს მხოლოდ ღმერთს. გარდა ამისა, ამის სხვა მრავალი მიზეზი არსებობს, მაგრამ ისინი, როგორც ვთქვი, ჩვენგან დაფარულია, მაგრამ ცნობილია ჩვენი შემოქმედისთვის - ღმერთისთვის. ნუ ვწუწუნებთ მასზე იმის გამო, რაც ჩვენთვის ხდება, არამედ მადლობა გადავუხადოთ: ეს ეფექტურია მადლიერი მსახურებისთვის. გიკვირს, რომ უწმინდური (სული) თავს დაესხა არა წარსულში, როცა მდიდრულობდი და ამქვეყნიური ბრწყინვალებით იყო გარშემორტყმული, არამედ ახლა, როცა მიატოვე ეს ყველაფერი და მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს; მაგრამ ეს იგივეა, თითქოს გაინტერესებთ, რატომ არავინ აწუხებს მაყურებელს, მაგრამ ვინც მოჭიდავედ დარეგისტრირდა, მოემზადა და წავიდა საჭიდაო ადგილისკენ, ამ ერთს მტერი დაესხმება, თავში ურტყამს და სახეში ურტყამს. გასაკვირი და სამწუხარო არ არის, რომ დემონი აწუხებს, თრგუნავს და აწუხებს მათ, ვინც ბრძოლას გადაწყვეტს - რადგან ეს არის ბრძოლის კანონი - მაგრამ თუ ის სძლევს და დაამხობს და ჯილდოს ართმევს - ეს საშინელებაა! და სანამ მას ეს არ ძალუძს, ის არათუ არანაირ ზიანს არ მოგვაყენებს, არამედ უდიდეს სარგებელს მოგვცემს, ჩვენთან ძლიერი ბრძოლით მეტ პატივს მოგვცემს. ასე რომ, მეომრებს შორის საუკეთესოა ის, ვისაც შეუძლია აჩვენოს ყველაზე მეტი ჭრილობა და ვინც ერთ ბრძოლაში შევიდა ყველაზე ძლიერ მოწინააღმდეგეებთან; ხოლო მებრძოლთაგან განსაკუთრებით გვაკვირვებს ისინი, ვინც ბრძოლაში შედიან უძლეველთან (როგორც მოწინააღმდეგეებს უწოდებენ ყველაზე მამაცებს); ხოლო მონადირეთაგან ყველაზე ძლიერად ითვლება, ვინც ყველაზე ველურ ცხოველებზე სანადიროდ გამოდის. შენი დემონი უსირცხვილო და უშიშარია? მაგრამ ამიტომაც არ ვწყვეტ შენზე გაოცებას და გაოცებას, რომ ასეთი მოწინააღმდეგე რომ მიიღე, არ დაეცა, არ დანებდე, არამედ მტკიცე იყავი და არაფერში არ დაუთმო მას. 10. და რასაც ახლა მაამებლობის გარეშე გეუბნებით, რომ თქვენ ნამდვილად მიიღეთ ყველაზე დიდი სარგებელი თქვენი მწუხარებისგან, მაშინ ნება მომეცით პირდაპირ ვისაუბრო; რადგან სხვაგვარად ამას ვერ დაგიმტკიცებ. თქვენ იცით და გახსოვთ თქვენი წინა ცხოვრება, ანუ ცხოვრება განსაცდელამდე; დააკვირდით მას და შეადარე რეალურ ცხოვრებას განსაცდელის შემდეგ და ნახავთ, რა სარგებელი მოგიტანა ამ უბედურებამ. ახლა დიდი მოშურნეობა გაქვს მარხვისა და ღამისთევისა და კითხვისა და ლოცვისა; ასევე, მოთმინებამ და თავმდაბლობამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს; და მანამდე არც კი გიფიქრიათ წიგნებზე და მთელი თქვენი საზრუნავი და შრომა დახარჯეთ ბაღის ხეების მოვლაზე. ბევრმა, როგორც გავიგე, გაკიცხვა სიამაყისთვის და ახსნა შენი ოჯახის კეთილშობილებით, მამის დიდებით და დიდი სიმდიდრით აღზრდით. როგორი ზარმაცი იყავით ღამის სიფხიზლეში, თავადაც კარგად იცით. ხშირად, როცა სხვები ნაჩქარევად დგებოდნენ ღამის წყვდიადში, შენ რჩებოდი ღრმა ძილში ჩაძირული და ბრაზობდი მათზე, ვინც გაღვიძებდა. ახლა კი, მას შემდეგ რაც თქვენ შეხვედით ამ ბრძოლაში და ომში, ეს ყველაფერი შეჩერდა და შეიცვალა უკეთესობისკენ. თუ მკითხავ, რატომ არ დაუშვა ღმერთმა დემონს შენზე თავდასხმა, როცა ფუფუნებაში ცხოვრობდი და მიბმული იყავი ამქვეყნიურ საქმეებთან, მაშინ გიპასუხებ, რომ ესეც მისი განზრახვის საქმე იყო; მან იცოდა, რომ მაშინ მტერი მალე გაგანადგურებდა და ადვილად დამარცხებულს დაგახვედრებდა. მაშასადამე, ღმერთმა ამ ბრძოლაზე მაშინვე კი არ მოგიძახათ, როგორც კი მონაზვნურ ცხოვრებაში შეხვედით, არამედ დიდხანს დაგიტოვათ სამსახურში, შემდეგ კი, როცა გაძლიერდით, მიგიყვანათ ამ რთულ სფეროში. თქვენც ახსენებთ ამქვეყნად მცხოვრებთ და მიუთითებთ თქვენს მსახურზე; ბოლოს და ბოლოს, ვფიქრობ, თქვენ ამას გულისხმობთ, როცა ამბობთ, რომ ბევრმა ამქვეყნიურმა ადამიანმა, რომელიც დაინფიცირდა იმავე დაავადებასთან, ძალიან სწრაფად მიიღო სრული განკურნება. მაგრამ, ძვირფასო, შენმა მსახურმა და სხვებმა, რომლებსაც იგივე უბედურება შეემთხვა, არ განიცადეს ეს იგივე მიზნით, როგორც შენ ახლა: ღმერთმა დაუშვა ეს მხეცი მასზე და სხვებზე, რათა მხოლოდ შეაშინოს ისინი და შიშით გააუმჯობესოს ისინი, შენ კი, რომ ვაჟკაცურად იბრძოლო, დიდებულად გაიმარჯვო და მოთმინების გვირგვინი მიიღო. გამარჯვება კი იმაში კი არ არის, რომ მეომარი სპექტაკლის დროსაც კი გაურბის მტერთან ბრძოლას, არამედ როცა ყოველთვის მზადაა საბრძოლველად; მაშინ მტერი სასოწარკვეთილებითაც კი ვერ მიიყვანს მას რაიმე წამგებიანი აზრებისკენ. და რომ ეს მართლაც ასეა, მე პირდაპირ დავასკვენი შემდეგიდან. ყველამ იცის, თუმცა შენ თავს იმცირებ, რამდენად უკეთესია შენი ცხოვრება, ვიდრე შენი მსახურის სიცოცხლე. ამიტომ ღმერთი თქვენზე მეტად ზრუნავს თქვენზე, ვიდრე მასზე. თუ ეს გასაგებია, მაშინ ისიც ცხადია, რომ თუ ღმერთის ნება მისი რისხვა იყო, ის ამდენ ხანს არ დაემორჩილებოდა მას, ვინც უფრო უყვარდა, მაშინ როცა მალე იხსნიდა დემონისგან სხვა შენზე ბევრად უარესს. მე შემიძლია დავადასტურო ეს არა მხოლოდ იმით, რაც ზემოთ ითქვა, არამედ იმ დასკვნის საფუძველზე, რომ ღმერთმა მიგატოვა, ვეცდები დავამტკიცო, რომ ის განსაკუთრებით ზრუნავს შენზე. თქვენ რომ არ გამოავლინოთ დიდი გულმოდგინება და არ გაევლოთ ხანგრძლივი მოგზაურობები, რათა გამოეკითხათ წმინდა კაცები, რომლებსაც აქვთ ამ ობლიგაციების გადაწყვეტის ძალა, მაშინ ზოგიერთი ჩვეულებრივი ადამიანი შეიძლება დაბნეულიყო, რადგან მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა დაუშვა (თქვენ ტანჯვა) ამდენი დრო არ იქნებოდა ძალიან ნათელი. მაგრამ რაკი თქვენ მოინახულეთ მოწამეთა ადგილები, სადაც ბევრი განიკურნა მათგან, ვინც (დემონში) კბენდა ადამიანებს, დიდხანს იცხოვრეთ საოცარ, ვაჟკაცებთან ერთად და ყოველთვის წარმატებას მიაღწევდით (სნეულების განკურნებაში) და არ გამოგრჩეთ აბსოლუტურად არაფერი, რაც ტანჯვისგან გაგათავისუფლებთ, და ისევ იმავე მტერთან ერთად დაბრუნდით. მაშინ თქვენ მოიტანეთ ღვთის განგებულების ნათელი და გასაგები მტკიცებულება თქვენთვის, თუნდაც ძალიან უყურადღებო ადამიანებისთვის. ღმერთი, რა თქმა უნდა, არ მოგაკლებდათ მადლს და არ დაუშვებდა თავის მსახურთა შერცხვენას, რომ არ ენახა ამით თქვენთვის დიდი დიდება და უფრო დიდი სარგებელი. ამრიგად, ის, რაც ღმერთის მიერ თქვენზე მიტოვების ნიშანია, მისი დიდი სიყვარულისა და კეთილგანწყობის ნიშანია თქვენს მიმართ. უფრო მეტიც, სტაგირია, ეს სასოწარკვეთა დემონზე უარესია მოწოდება განთავისუფლდეთ თვითმკვლელობის დეპრესიული ფიქრებისგან. - ასეთი აზრები ყოველთვის არ მოდის დემონისგან, არამედ ზოგჯერ საკუთარი სასოწარკვეთილებისგან. ”ჩვენ უნდა გავფანტოთ ეს სასოწარკვეთა და ამის საუკეთესო გზა არის ბრბოს აზრზე მაღლა აწევა და ფიქრი, რომ მხოლოდ ერთი ცოდვაა სირცხვილი.” - ჯილდოები მომავლისთვისაა, აწმყო შრომის დროა. – ამას წმინდანების მაგალითები გვიჩვენებს. - აბრაამის მაგალითი. - ისაკის მსხვერპლშეწირვის შესახებ. - ოიდიპოსის შვილები. - იაკობის მწუხარება. – მაგალითი იოსების ცხოვრებიდან. 1. წინა (სიტყვაში) ჩვენ ვთქვით ღვთის განგებულებაზე და იმაზე, რომ ღმერთი გარკვეულწილად გამოსცდის, არა ზიზღით ან სიძულვილით, არამედ განსაკუთრებული სიყვარულით. მაგრამ რაკი შენ, შენი სიტყვებით, ძალიან წუწუნებ სხვა მიზეზის გამო, ზუსტად იმიტომ, რომ დემონი ხშირად შთააგონებს შენში ზღვაში ან უფსკრულში განადგურების ან შენი რეალური ცხოვრების სხვა გზით დამთავრების იდეას, მაშინ მინდა ამ ფიქრებზე ცოტა ვისაუბრო. ასეთი წინადადება მოდის არა მარტო მისგან, არამედ თქვენი სასოწარკვეთილებისგანაც და კიდევ უფრო მეტად ამ უკანასკნელისგან, ვიდრე პირველისგან და შესაძლოა მხოლოდ სასოწარკვეთილებისგან. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ბევრი მათგანი, ვინც დემონით არ არის შეპყრობილი, მხოლოდ სევდის გამო გეგმავს იგივეს. უარყავით იგი და განდევნეთ იგი თქვენი სულიდან, მაშინ დემონს არ ექნება ძალა არა მხოლოდ დაგარწმუნოს თქვენ ასეთ რამეზე, არამედ დაიწყოს ინდოქტრინაცია. როგორც ქურდებმა, დაღამებისას, ცეცხლის ჩაქრობით, ადვილად მოიპარონ ქონება და მოკლან მისი მფლობელები, ახლა დემონი, იმის ნაცვლად, რომ სასოწარკვეთილება ღამესა და სიბნელეში შემოიტანოს, ცდილობს მოიპაროს ყველა დამცავი აზრი, რათა მათგან მოკლებულ და უმწეო სულს შეუტიოს მას უთვალავი ჭრილობა. როდესაც ვინმე, ღმერთის იმედით განდევნა ეს სიბნელე და მიბრუნდა ჭეშმარიტების მზეზე, ჩქარობს მის სულში მიიღოს მისი სხივები, მაშინ ამ ფიქრებიდან დაბნეულობა გადაეცემა თავად ქურდს; რადგან ეს დამნაშავეებიც კი, როცა ვინმე იჭერს და ცეცხლს მოაქვს, კანკალებენ, მორცხვდებიან და უხერხულნი არიან. როგორ, თქვენ ამბობთ, როგორ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ ამ სევდისგან, ჯერ არ გათავისუფლდეთ დემონისგან, რომელიც იწვევს მას? ეს არ არის დემონი, რომელიც იწვევს სასოწარკვეთას, მაგრამ ის აძლიერებს დემონს და შთააგონებს ბოროტ აზრებს. ამის დამოწმება ნეტარ პავლეს შეუძლია; და ეშინოდა არა რაიმე დემონის, არამედ ზედმეტი მწუხარების, როცა კორინთელებს სწერდა, რათა საბოლოოდ მიეტევებინათ ცოდვილი ცოდვისა: „არა დიდი მწუხარების გამო, – ამბობს ის, – ასეთი შეწირული იქნება“ (2 კორ. 2:7). მაგრამ დავუშვათ, თუ გინდათ, რომ დემონი თავს დაესხმება თქვენ და სასოწარკვეთილება განდევნის თქვენს სულს: რა ზიანს აყენებს მას? რა ბოროტებას, დიდს თუ პატარას, შეუძლია დემონმა დამოუკიდებლად მოგვცეს? ამის გარეშეც, სასოწარკვეთილებას ბევრი ბოროტება შეუძლია, და უმეტესობა, ვინც მარყუჟს ახვევს თავს, ან მახვილს ურტყამს, ან მდინარეებში დაიხრჩო, ან სხვაგვარად განადგურდა, სასოწარკვეთილმა წაიყვანა ასეთ ძალადობრივ სიკვდილამდე; თუ ამ ადამიანებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ეშმაკით არიან შეპყრობილნი, მაშინ მათი სიკვდილი დემონს კი არ უნდა მივაწეროთ, არამედ სასოწარკვეთილების გავლენას და ძალას. როგორ შეგიძლია, შენ ამბობ, გული არ დაკარგო? შესაძლებელია, თუ უარყავით ხალხის მოსაზრებები ამ თემაზე, დაფიქრდებით ზემოთ მოცემულ საკითხებზე. ახლა თქვენი მდგომარეობა საშინელად გეჩვენებათ, რადგან ბრბო ამას ასე თვლის; მაგრამ თუ გსურს ზუსტად გამოიკვლიო ის თავისთავად, უარი თქვა ცარიელ და მცდარ ცრურწმენებზე, აღმოაჩენ, რომ ეს არ წარმოადგენს სასოწარკვეთის არანაირ მიზეზს, როგორც უკვე არაერთხელ დავამტკიცეთ. შენს თანატოლებთან დაკავშირებით (რომელთა თვითკმაყოფილებას და სითამამეს ხედავ ძმების წინაშე და ამიტომ, ვფიქრობ, შერცხვენილი და გული გეკარგებათ) ვიტყვი, რომ თუ ისინი სიცოცხლეს თავშეკავებით, მოკრძალებითა და გონიერი ცხოვრების სხვა სათნოებით ატარებენ, მთელ დროს ატარებდით უხამს სახლებში, თამაშებსა და ქეიფებში, სასოწარკვეთილება გექნებოდათ; მაგრამ თუ მათთან ერთსა და იმავე გზას მიჰყვები, მაშინ რატომ უნდა იყო მოწყენილი? სხვას რომ ველაპარაკებოდი, ერთ-ერთ მათგანს, ვისაც სიამაყე ადვილად წაართმევს, მაშინ გავჩუმდებოდი იმის შესახებ, რის თქმასაც ახლა ვაპირებ შენთვის. მაგრამ რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ არასოდეს შეწყვეტთ მოკრძალებას და თავს ყოველთვის უკანასკნელთა რიცხვში ჩათვლით, თუნდაც უზომოდ გაქებული და გადიდებული იყოს, მე ვიტყვი ყველაფერს პრეტენზიის გარეშე. შენ, მესმის, იმდენ წარმატებას მიაღწიე შენს ღვთისმოსავ ცხოვრებაში, რომ აღარ ჩამორჩები არა მარტო იმ ახალგაზრდებს, არამედ დიდ და საოცარ კაცებსაც. და ამათგან, ამბობენ, არაფრით ჩამორჩები, არც მარხვაში (და შესაძლებელია თუ არა, როცა მხოლოდ წყალს და პურს მიირთმევ და მერე დღეგამოშვებით?), არც ღამის სიფხიზლის ხანგრძლივობით, მაგრამ მათ მსგავსად ზედიზედ ბევრ ღამეს ატარებ უძილოდ. დღის გასვლისას კი ამბობენ, უკვე ბევრს გადააჭარბეო; იქიდან მოსულთაგან მესმის ისტორიები, რომ მთელ დროს ლოცვასა და ცრემლებზე ატარებ; და როგორც ისინი, ვინც ჩუმად შრომობენ, ან საკანში განმარტოებულნი იკეტებიან, არავის არაფერზე ელაპარაკებიან, ასე ამბობენ, თქვენც ასე იქცევით, ასეთ ბრბოში ცხოვრობთ. ისინი კი გაოცებით საუბრობენ შენს გულწრფელ სინანულზე, მწუხარებასა და გოდებაზე, და ამ ისტორიებით შენი აქაურობის შესახებ, მათ ბევრი შეაწუხეს. არ უყურებს, ამბობენ, იქ მისულს და თავს არ ასვენებს მუდმივი შრომისგან; ხშირად გვეშინოდა, რომ თვალებს ცრემლით დაგვიბრმავებინა, ზედმეტი სიფხიზლითა და კითხვის დაუღალავი და განუწყვეტელი ვარჯიშით ტვინი არ დაეზიანებინა. 2. მაშასადამე, გტკივა და გრცხვენია ის ფაქტი, რომ უკვე უსწრებ თანატოლებს და ძლიერი და გაბედული მეტოქე გყავს, შორს დატოვე ისინი, ვინც შენთან იბრძვის! არ იყო მართალი, როცა ვთქვი, რომ თქვენი სასოწარკვეთილება მხოლოდ ცრურწმენის შედეგია, მაგრამ გულდასმით განხილვისას მას შეუძლია მრავალი სტიმული მოგვცეს თვითკმაყოფილებისკენაც კი? მითხარი, რა სარგებელი მოაქვს არ ფლობს, თუ ამავდროულად ცხოვრებას უგულებელყოფენ? და რა ზიანს აყენებს შეპყრობას, თუ ამავდროულად ცხოვრების წესი მკაცრი და კომფორტულია? მაგრამ იქნებ გრცხვენიათ და წითლდებით, როცა ვინმეს თანდასწრებით დემონი დაგმხობს? ეს იმიტომ ხდება, რომ საკითხს მსჯელობ ბრბოს აზრის მიხედვით და არა წინდახედულების მიხედვით. დაცემა არ მდგომარეობს იმაში, რასაც შენ ამბობ, რომ დაგემართება, არამედ ცოდვაში ჩავარდნაში; ასეთ დაცემაში უნდა შერცხვეს და იტიროს. ახლა კი გვრცხვენია რაღაცის, რასაც თავისთავად სამარცხვინო არაფერი აქვს; პირიქით, როცა რაღაცას ვაკეთებთ, რაც ნამდვილად სამარცხვინოა და დაცინვისა და მკაცრი სასჯელის ღირსია, ვფიქრობთ, რომ ცუდი არაფერი მომხდარა; თუ სული ყოველდღე ეცემა ცოდვების სიმძიმეს, მაშინ არავინ ტირის; და თუ სხეულს მსგავსი რამ დაემართება, მძიმე და აუტანელი ჩანს. განა ეს არ არის დემონიზაცია, როცა სული ასეთ მდგომარეობაშია და ასე არასწორად განსჯის რამეს? თუ თქვენი შეტევები სიმთვრალის გამო იყო, უნდა გრცხვენოდეთ და სასოწარკვეთილი იყოთ; მაშინ დანაშაული იქნება თვითნებური, მაგრამ თუ ისინი მოდის სხვისი ძალადობით, მაშინ ის კი არ უნდა იყოს ვინც განიცდის სირცხვილს, არამედ ის, ვინც იწვევს შეურაცხყოფას და ძალადობას. ასე რომ, მოედანზე, თუ ჩხუბის დროს ერთი მეორეს უბიძგებს და მიწაზე აგდებს, ჩვენ ყველა იმას ვადანაშაულებთ, ვინც უბიძგებს და არა ის, ვინც დაეცა. კარგია სირცხვილი, მაგრამ როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ ისეთ რამეს, რაც მოგვიტანს სასჯელს იმისგან, ვინც ერთხელ განგვიკითხავს; და სანამ ჩვენ არაფერი ვიცით საკუთარ თავზე, რატომ უნდა გვრცხვენოდეს? თუ ვინმემ, მარტო შეგეტევა, შენი მხრიდან ყოველგვარი მიზეზის და დანაშაულის გარეშე დაგეწყო ცემა ან მიწაზე დაგდება, შენ კი ყველაფერს თვინიერებით გაუძლო და წახვიდე, მაშინ შენი საქციელი არ იქნება სამარცხვინო, არამედ ბრძნული და დიდებული ქება. მაშ, თუ საქებარია ადამიანთა მიერ მიყენებული შეურაცხყოფის ატანა, მაშინ რატომ უნდა რცხვენოდეს მას, თითქოს რაიმე საყვედური საქციელისა, ვინც თვითკმაყოფილად ითმენს იმავეს ჩამდენი ყველაზე ბოროტი დემონის რისხვას? რა შეიძლება იყოს უფრო შეუსაბამო, ვიდრე ასეთი წინააღმდეგობა? თუ ფეხზე წამოდგებით და დაიწყებდით რაიმე უხამსობის კეთებას ან თქმას, მაშინ მე არ შეგიშლით ხელს ერთ რამეზე გოდებასა და წუწუნს; მაგრამ თუ ყველაფერს მადლიერებით იტან და მაშინვე ლოცვას მიმართავ, მაშინ რაღა უნდა გრცხვენოდეს? იქნებ გაწუხებთ სხვების საყვედურები? მაგრამ რა შეიძლება იყოს იმაზე უფრო საყვედური, ვიდრე ადამიანები, რომლებმაც არც კი იციან რა იმსახურებს საყვედურს? ეს ადამიანები ჭეშმარიტად გიჟები და ეშმაკები არიან - ისინი არიან, ვინც არ იციან როგორ შეხედონ საგნებს, როგორც არსებითად არიან და საყვედურობენ იმას, რაც ქების ღირსია, ხოლო რაც საყვედურს თვლიან სადიდებლად. გიჟები ბევრ ცუდს ეუბნებიან სხვებს, მაგრამ ვინც მათ უსმენს არ ფიქრობს, რომ განაწყენდეს. ასე რომ თქვენ, ამ გიჟების მოსმენისას, სირცხვილად და ზიანს ნუ თვლით იმას, რაც დაგემართებათ, რათა რეალურად არ გახდეთ განსჯის ღირსი, განარისხოთ ღმერთი. თუ სამარცხვინოდ თვლით იმას, რასაც ღმერთი აგზავნის შეგონებისა და სარგებლობისთვის, მაშინ ნახეთ, სად მიდის ეს ბოროტება. 3. თუ გსურთ იხილოთ ადამიანები, რომლებიც ნამდვილად იმსახურებენ სირცხვილსა და დაგმობას, მაშინ მე შევეცდები მოგახსენოთ რამდენიმე მათგანი. შეხედეთ მათ, ვინც აცდუნებს ქალის სილამაზეს, ფულზე დამოკიდებულებს, ვისაც უყვარს ძალაუფლება და დიდება და მზად არის ამის გაკეთება და გაუძლოს ყველაფერს, შურით დაქანცულებს, ვინც ბოროტად გეგმავს მათ, ვინც არანაირად არ შეურაცხყოფს მათ, ვინც სასოწარკვეთილებას განიცდის უმიზეზოდ, ადამიანები, რომლებიც მუდმივად ატარებენ ამაოებას; ეს და მსგავსი საქმეები გიჟური და სასჯელის ღირსია, განსჯის, სირცხვილისა და დაცინვის ღირსია. და ვისაც ეშმაკი თავს დაესხმება, მიუხედავად იმისა, რომ დიდ სიბრძნეს ავლენს ცხოვრებაში, იმსახურებს, რომ ყველამ არათუ არ დაგმო, არამედ გაოცდეს და გვირგვინებით დაამშვენოს, რადგან ასეთი ბორკილებით აწარმოებს ასეთ რთულ მსვლელობას და ადის სათნოების ციცაბო და ვიწრო გზაზე. თუმცა, კინაღამ დამავიწყდა კიდევ ერთი რამ, რაშიც უპირატესობა გაქვს ძმებთან შედარებით - ეს ისაა, რომ შენ შეგიძლია, თუ რაიმეში შესცოდო, ამ ცოდვების გამოსყიდვა შენი ამჟამინდელი უბედურებით. ეს ვიცით იმით, რაც ზემოთ ვთქვი, როცა ლაზარესა და კორინთოს მეძავის შესახებ ვსაუბრობდი. მაგრამ მე მეშინია მამაჩემის, შენ ამბობ; მე შემიძლია მშვიდად ავიტანო ჩემი მწუხარება, მაგრამ ჩვენთვის ადვილი იქნება მისი უხერხულობისა და აღშფოთების ატანა, თუ ის ოდესმე ისწავლის ამას? თუმცა, ამ დრომდე მან ვერ გაარკვია; და დეპრესიაში ყოფნა და ტანჯვა იმის გამო, რაც ერთ დღეს მოხდება, ან შესაძლოა არასოდეს მოხდეს, ძალიან მშიშარაა. და როგორ გავიგოთ, რას აღმოაჩენს? თუმცა, ეს ჩვენთვის ცნობილი იყოს; დავუშვათ, თუ გინდათ, რომ ის აღმოაჩენს და სჩადის ბევრ ბოროტებას; ვაქებ მის მწუხარებას, მაგრამ არ ვამართლებ ამას საკუთარი თავის საზიანოდ გაკეთებას; ვინც ფიქრობს ზემოდან და არა მიწიერზე, უნდა სძლიოს არა მარტო ბრაზს, ვნებას და სხვა ვნებებს, არამედ სასოწარკვეთილებას; რადგან მას შეუძლია უფრო მეტი ზიანი მოგვაყენოს, ვიდრე ეს ვნებები, და ვისაც არ სურს მთლიანად დაიღუპოს, უნდა შეებრძოლოს მას გაბედულად. თუ შენ თვითონ იქნებოდი მამის მწუხარების დამნაშავე, მაშინ ნამდვილად უნდა გეშინოდეს და შეგეშინდე, როგორც ასეთი უბედურების დამნაშავე; მაგრამ თუ მას თავად სურს უკიდურეს მწუხარებაში გამოაშკარავება, თქვენ არაფერი გაქვთ მათთან; რჩება მხოლოდ მამაჩემის თანაგრძნობა. მეტიც, არ ვიცით, როგორ მიიღებს ამ ამბებს; ხშირად ბევრი რამ მოლოდინის საწინააღმდეგოდ ხდებოდა; თუმცა ეს არც ისე ხშირი და იშვიათია, ამ შემთხვევაში ეს ბუნებრივიცაა და ძალიან შესაძლებელია. სად შეიძლება ამის ნახვა? მამაშენი ძალიან ზრუნავს თავის გვერდით შვილებზე და მათდამი ასეთმა სიყვარულმა შეიძლება დაჩრდილოს მისი სევდა შენთვის; ნუ იტანჯავთ თავს ზედმეტი საზრუნავებით. თუ თქვენ გჭირდებათ ჩივილი მამაზე, მაშინ მის გიჟურ ექსტრავაგანტულობაზე, ქეიფებზე, სიამაყეზე, სისასტიკესა და ამჟამინდელ უძღები ცხოვრებაზე. მართლა პატარა ბოროტებაა, შენი აზრით, ცოლის, დედის სიცოცხლეში სხვა ქალთან ურთიერთობა და უკანონო თანაცხოვრებიდან შვილების გაჩენა? ცუდ დასასრულამდე მიმავალი ეს აშკარა რამ გოდებასა და ცრემლის ღირსია; და რაც შენს გამო ხდება, შეიძლება ცუდი იყოს და შესაძლოა ცუდიც არ იყოს; გაურკვეველი მომავლის გამო გარკვეული ტანჯვის ატანა ძალიან სისულელეა. დავუშვათ კიდეც, რომ თქვენს შესახებ ამბებს (მამაშენი) დიდი აღშფოთებით მიიღებს; მაგრამ ის ძალიან სწრაფად დასრულდება და გაქრება, სანამ კარგად აალდება; რადგან სიამოვნებისადმი ასე თავდადებული კაცი, მრავალი საქმით არის დაკავებული, კვებავს პარაზიტებს და მაამებლებს და ასეთი ვნებით ანთებულია ქალის მიმართ, რომელთანაც ნახევარძმები ჰყავს, თუნდაც ყურადღება მოგაქციოს, ეს ხანმოკლე და უმნიშვნელო იქნება. ამას ვასკვნი არა მხოლოდ ჩემი ნათქვამიდან, არამედ იმითაც, რაც ადრე მოხდა; ვიცი, კარგად ვიცი, რომ მამაშენს ადრე ძალიან უყვარდი და შენს თავს ყველაფერზე ძვირფასად თვლიდა; მაგრამ როცა მონაზვნურ ცხოვრებაში შეხვედი, მან ჩააქრო მთელი ეს სიყვარული, შენი საქციელი სამარცხვინო და შენი წინაპრების კეთილშობილების უღირსად სცნო და თქვა, რომ შენ შეარცხვინე მისი პატივი; ბუნების ძალამ რომ არ შეაჩერა იგი, შესაძლოა, თქვენზეც კი გეთქვათ უარი. ამრიგად - თუ ეს სიტყვები ძალიან დაუფიქრებელი არ აღმოჩნდება - მე მჯერა, რომ მას უხარია კიდეც ის, რაც შეგემთხვა, მიაჩნია, რომ სასჯელი განიცადე იმის გამო, რომ მტკიცედ არ მიიღე მისი რჩევა, თუმცა ხშირად შეგაგონებდა და სურდა შენი გადაგდება ამ მკაცრი ცხოვრებიდან. 4. ეს არის ის, რისი თქმაც შემიძლია მამაშენზე და შენს შიშებზე მის მიმართ: და ეს, ვფიქრობ, საკმარისია იმისათვის, რომ მთელი შენი შიში ამ საკითხთან დაკავშირებით გაფანტოს. მაგრამ თქვენ თქვით, რომ მთავარი პრობლემა ისაა, რომ თქვენ არ გაქვთ მომავლის იმედი და არ იცით, დასრულდება თუ არა თქვენს ტანჯვას, ან ის, ვინც თქვენთან ამ ბრძოლაში შევიდა, მოინდომებს თქვენთან ბრძოლას სიკვდილამდე. ამასთან დაკავშირებით სიმართლეს ვერაფერს ვიტყვი და მომავალს ვერ დავდებ; თუმცა, დანამდვილებით ვიცი და ასევე მინდა, რომ დარწმუნდეთ, რომ რაც არ უნდა მოხდეს, ჩვენს სასარგებლოდ იქნება; და თუ ასეთი რწმენა გაქვს, მალე განდევნი საკუთარ თავს, რასაც შენი უბედურების სიმაღლეს უწოდებ. გარდა ამისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჯილდოებისა და გვირგვინების დრო მომავალი საუკუნეა - ბრძოლისა და ექსპლუატაციის დრო. ნეტარმა პავლემ სურდა ამის ახსნა ჩვენთვის და თქვა: „ამ გზით მივრბივარ, არა ვითომ უცნობი, ამგვარად ვცდილობ, არა როგორც ჰაერის ცემას, არამედ ვკვდები ჩემს სხეულს და ვემორჩილები, რათა სხვებისთვის ქადაგებით არ ვიყო დამონებული“ (1 კორ. 9:26-27). როდესაც იგი სიკვდილს მიუახლოვდა, შემდეგ წარმოთქვა შემდეგი კურთხეული სიტყვა: „კარგი ვიბრძოლე, განვლო ჩემი აღსასრული, შევინარჩუნე რწმენა და ა.შ... დავინახე სიმართლის გვირგვინი“ (2 ტიმ. 4:7-8), განმარტა, რომ მთელი ჩვენი ცხოვრება ბრძოლასა და შრომაში უნდა გავატაროთ, თუ გვსურს ვისარგებლოთ მარადიული მშვიდობით და დავთვალოთ. თუ რომელიმე უყურადღებო ადამიანს სურს ისარგებლოს როგორც აქაური სიამოვნებით, ისე იქაური მუშაკებისთვის მომზადებული ჯილდოებით, ის ატყუებს და თავს იტყუებს. ისევე, როგორც მებრძოლებს შორის, ვინც ბრძოლის დროს მშვიდობას ეძებს, მარადიული სირცხვილი და ზიზღი ხვდება, ხოლო ვინც გაბედულად იტანს ყველა სიძნელეს ბრძოლის ადგილზე, იღებს გვირგვინს, დიდებასა და ქებას მაყურებლისგან როგორც ბრძოლის დროს, ისე მის დასასრულს, ასეა ჩვენთანაც. ვინც შრომის დროს დასვენების დროდ აქცევს, კვნესის, კბილებს ღრჭენს და უკიდურეს ტანჯვას გაუძლებს, როცა მარადიული სიმშვიდით დამშვიდება სჭირდება; და ვინც აქ მწუხარებას თვითკმაყოფილად ითმენს, აქაც და იქაც გაბრწყინდება და უკვდავი და ჭეშმარიტი დიდებით დატკბება. თუ ყოფით საქმეებში ადამიანი, ვინც რაღაცას აკეთებს დროულად, ვერ მიაღწევს იმას, რაც ჩაფიქრებული იყო და უთვალავი უბედურების წინაშე აღმოჩნდება, მით უფრო განიცდის ამას ის საკუთარ თავზე, ვინც არ იცის სულიერ საკითხებში დადგენილი დრო. ქრისტემ თქვა: „თქვენ იქნებით მწუხარების სამყაროში“ (იოანე 16:33). ნეტარმა პავლემ თქვა: „და ყოველი... ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთიური ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12), რაც ნიშნავს არა მარტო ადამიანების დევნას, არამედ დემონების მზაკვრობასაც. იობმა თქვა: „ცდუნება არის ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე“ (იობი 7:1). რატომ წუწუნებ, როცა გაჭირვების დროს იტანს გასაჭირს? ჩვენ მოგვიწევს ჩივილი, თუ გამოვყოფთ დროს, რომელსაც ქრისტე მწუხარების, სიამოვნებისა და სიმშვიდის ჟამს უწოდებს; თუ იმ დროს, როცა შრომა და შრომა გვკარნახობენ, უსაქმურობას შევუდექით; თუ ჩვენ ვიარეთ ფართო ბილიკზე, ხოლო მან გვიბრძანა ვიწროზე გასეირნება. ამისათვის ჩვენ აუცილებლად მოგვიწევდა სასჯელის დატანება იმ საუკუნეში. მაგრამ რას იტყვით, თქვენ ამბობთ, მათზე, ვინც ფართო გზას აქ დადის და იქ დაისვენებს? ვინ არიან ეს ხალხი? მე მჯერა მხოლოდ ქრისტეს სიტყვის, რომელიც ამბობს, რომ „ვიწროა და მწკრივია გზა, მუცელში შეიყვანოს“ (მათე 7:14). და რომ ვერასოდეს გაჰყვები ვიწრო გზას, როგორც ფართო გზას, ეს, რა თქმა უნდა, ყველასთვის გასაგებია. თუ ამქვეყნიურ ბრძოლაში არავის მიუღია გვირგვინი უპრობლემოდ, უფრო მეტიც, ისეთივე ხალხი გვყავს, როგორიც ჩვენი მოწინააღმდეგეები, მაშინ ჩვენ, ვის წინააღმდეგაც ბოროტი ძალები ებრძვიან, როგორ დავამარცხოთ მათი მრისხანება მწუხარებისა და უხერხულობის გარეშე? 5. თუმცა, რატომ გვჭირდება ამის დამტკიცება დასკვნებით, როცა შეგვიძლია მივმართოთ კურთხეულ და მამაცი ასკეტებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძველ დროში? გაიხსენეთ ყველა, ვინც იმ დღეებში გახდა ცნობილი და დაინახავთ, რომ მწუხარებით ყველამ მიაღწია გაბედულებას ღვთის წინაშე. უპირველეს ყოვლისა, თუ გნებავთ, მივმართოთ პირველქმნილების ძეს, ქრისტეს კრავს, აბელს, რომელსაც არავითარი ბოროტება არ ჩაუდენია და მაინც განიცადა ის, რასაც უმძიმესი ცოდვილები ექვემდებარებიან. ცოდვების სასჯელად განსაცდელებს ვიტანთ; და ეს მართალი კაცი სხვა რამისთვის კი არ იტანჯებოდა, არამედ იმის გამო, რომ მართალი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი არაფრით არ გამოირჩეოდა, მისი ძმა კეთილგანწყობილი იყო მისთვის და როცა მსხვერპლშეწირვით ცნობილი გახდა, შურით დაბრმავებული კაენი ბუნებას არც კი უყურებდა. რატომ იცი, ეს არ იყო თუ არა ეს მიზეზი, რამაც ახლა აღაგზნო ეშმაკი შენს წინააღმდეგ და არ იყო თუ არა შენი ცხოვრების დიდება, რამაც მას მოუწოდა ამ ბრძოლაში? ჩემს ამ სიტყვებზე რომ გაგეცინება, შენი თავმდაბლობისთვის გაქებ, მაგრამ ასე ფიქრს არ შევწყვეტ. თუ აბელი, ქონის მოტანით, ღმერთს ახარებდა, მით უფრო, რომ ღმერთს მიუძღვნა არა რაიმე გარეგანი, არამედ მთელი საკუთარი თავი, შეეძლო მტერი თავის წინააღმდეგ შეიარაღებულიყო. ღმერთმა დაუშვა მას თქვენზე თავდასხმა, ისევე როგორც მან არ შეუშალა ხელი მკვლელობას მაშინ, არამედ დაუშვა მართალი კაცი მკვლელის ხელში ჩავარდნილიყო და არ იხსნა ის, ვინც სიკვდილს განიცდიდა მისი და მისი დიდების გულისთვის; მას არ სურდა, რომ აბელის გვირგვინები დაეკლებინათ და ამიტომ ნება დართო, რომ ბოლომდე მიეღწია. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორი სასჯელია სიკვდილი? ოჰ, ახლა რომ შემეძლოს ასეთი სასჯელი! ამას, საყვარელო, ახლა ამბობთ, მაგრამ სიკვდილამდე ყველაფერზე მტკივნეული და სასჯელზე უფრო მტკივნეული ჩანდა. ამიტომ, მოსეს კანონის თანახმად, ისინი, ვინც ყველაზე დიდი და მიუტევებელი ცოდვა ჩაიდინეს, ამ სასჯელს ექვემდებარებოდნენ. და გარე (წარმართული) კანონმდებელთა კანონებით, ახლაც ყველა, ვინც მსჯავრდებულია ყველაზე ამაზრზენი სისასტიკით, სხვაგვარად არ ისჯება; იმავდროულად, ეს მართალი კაცი თანაბრად განიცდიდა ბოროტებს, ან კიდევ უფრო მძიმედ, რადგან მან მიიღო დარტყმა ძმის ხელიდან. რაც შეეხება ნოეს? და ის იყო მართალი და სრულყოფილი და საყოველთაო ხრწნილების შუაგულში, მხოლოდ ის სიამოვნებდა ღმერთს, ხოლო ყველა სხვა შეურაცხყოფდა მას. და მაინც მან გადაიტანა უთვალავი მწუხარება და მწუხარება. ის არ მოკვდა ისე სწრაფად, როგორც აბელი და არ განიცადა ის, რაც შენთვის ადვილი გეჩვენება, მაგრამ მან გაუძლო დიდხანს სიცოცხლეს და მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა იმაზე უკეთ, ვიდრე ისინი, ვინც მძიმე ტვირთს ატარებს და გამუდმებით უმძიმესი ტვირთით არის დაღლილი. მე ახლა სრულად აგიხსნით ამას, პირველად რომ ვთქვი შემდეგი. ნოე მთელი წელი ცხოვრობდა, თითქოს ციხეში - უჩვეულო და საშინელ ციხეში. არ ვისაუბრებ იმ მრავალ ცხოველსა და ქვეწარმავალზე, რომლებთან ერთადაც ამდენ ხანს ცხოვრობდა, ასეთ სიბნელეში ჩაკეტილმა; როგორ ფიქრობთ, რას გადაიტანა მან ჭექა-ქუხილი, წვიმის ხმა? ქვედა უფსკრული გაიხსნა, ზემო უფსკრული დაეცა; და კიდობანში მარტო იჯდა თავის ვაჟებთან ერთად. მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებული იყო, რომ წყალდიდობა დასრულდებოდა, მოვლენის ექსტრემალური ხასიათის გამო, შიშისგან დაბუჟდა. თუ ჩვენ, მიწაზე მყარად ნაშენი სახლები და ქალაქებში ვცხოვრობთ, გული გვეკარგება და გვრცხვენია, როცა ვხედავთ, რომ წვიმა ჩვეულებრივზე ცოტა უფრო ძლიერია, მაშინ რას ვერ გაუძლო კიდობანში მარტო ყოფნას და ყველაზე საშინელი უფსკრულის და მასში დაღუპულთა სხვადასხვა თაობის ხილვას? სული შეიძლება შეშინდეს, როცა ერთი ქალაქი ან თუნდაც ერთი სახლი წყალდიდობის დროს ტალღებში იღუპება; და როდესაც მთელმა სამყარომ განიცადა ეს, შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რა მდგომარეობაში იყო ის ასეთი წყალდიდობის შუაგულში. და მთელი წელი ისეთ შიშში იყო. როდესაც წყალდიდობა შეჩერდა, თუმცა მისი შიში შემცირდა, მისი სევდა გაიზარდა. კიდობნიდან გასვლისთანავე მორიგი ქარიშხალი წააწყდა, არანაკლებ პირველი, დაინახა დიდი უდაბნო, ძალადობრივი სიკვდილი, მიცვალებულთა სხეულები შერეული სილითა და ჭუჭყით და ყველანი ერთად - ადამიანები, ვირები და ქვედა ცხოველები დამარხული ერთ ყველაზე სამარცხვინო საფლავში. მიუხედავად იმისა, რომ წარღვნაში დაღუპულები დიდი ცოდვები იყვნენ, ნოე კაცი იყო და თანაგრძნობა ჰქონდა მათ მიმართ, ვისაც იგივე ბუნება ჰქონდა. ასე რომ, ეზეკიელმა, მართალია, ის მართალი იყო და იცოდა, რომ ისრაელიანები ყველაზე ბოროტები იყვნენ, მაგრამ, როდესაც დაინახა ისინი დამარცხებული და დაცემული, მანაც თანაგრძნობა და ტიროდა; ამასობაში ღმერთმა მას წინასწარ გაუმხილა მთელი მათი ბოროტება და მისცა საშუალება საკუთარი თვალით ენახა, რათა მათ დასჯის დანახვისას გაბედულად გაუძლო ამ უბედურებას; და მაინც, მას შემდეგ, რაც მას ასეთი შვება მოუტანა, მან დაიჩივლა და დაეცა და ასე წამოიძახა: "ო, სასტიკი იყავი ჩემ მიმართ... უფალო, შენ ჭამ ისრაელის ნარჩენებს...?" (ეზეკ.9:8). და ეს მოხდა მას არა მხოლოდ ერთხელ, არამედ ერთხელაც, როდესაც იხილა იეჰოიაქინის მოკვლა. ასე რომ, ნოე, მიუხედავად იმისა, რომ მან იცოდა თავისი თანამედროვეების უამრავი დანაშაულის შესახებ, არ იყო უფრო მამაცი ვიდრე ეზეკიელი და მოსე. და მოსემ ბევრჯერ განიცადა ტანჯვა, როგორც წინასწარმეტყველი და ხედავდა, რომ ვინც ცოდავდა სასჯელი უნდა დატანჯულიყო, უფრო წუხდა და წუხდა, ვიდრე დასჯილი. მაგრამ ნოეს დროს უბედურება კიდევ უფრო საშინელი იყო; რადგან ასეთი სიკვდილი, რაც მას შეემთხვა, ერთადერთი იყო. შემდეგ, როცა ნოეს ჩაგრავდა ასეთი დიდი უბედურებებით: მარტოობა, თანაგრძნობა თანატომის მიმართ, დაღუპულთა სიმრავლე, მათი სიკვდილის წესი, დედამიწის განადგურება - და როცა მისი მწუხარება ყველა მხრიდან ძლიერ გაიზარდა და გაიზარდა, მაშინ კიდევ ერთი შეურაცხყოფა მიაყენა მას შვილისგან - ძალიან სამარცხვინო და აუტანელი. რამდენჯერ უფრო მძიმეა მეგობრების შეურაცხყოფა, ვიდრე მტრის შეურაცხყოფა, ისევე როგორც ბავშვების შეურაცხყოფა უფრო აუტანელია, ვიდრე მეგობრების შეურაცხყოფა. ასე რომ, როცა მამა ხედავს, რომ ვინც გააჩინა, რომელიც აღზარდა, ასწავლა, ვისთვისაც მრავალი მწუხარება, შრომა და საზრუნავი გადაიტანა, სხვაზე მეტად შეურაცხმყოფელი ექცევა, როცა ამას განიცდის, ვერ იტანს დიდ სულიერ მწუხარებას. თავისუფალი ადამიანისთვის შეურაცხყოფა თავისთავად აუტანელია; როცა ეს საკუთარი შვილების მიერ არის მიყენებული, შეიძლება განაწყენებული პირი გაგიჟდეს; ძალიან მძიმეა! უფრო მეტიც, გაითვალისწინეთ არა მხოლოდ ეს შეურაცხყოფა, არამედ დაასკვნეთ, თუ როგორ ექცეოდა შეურაცხმყოფელი ნოეს ყველა წინა ჯერზე. თუ ჰემი, რომელსაც ჯერ კიდევ საშინელი მოვლენა ჰქონდა მის წინაშე, ახლახან განთავისუფლდა ასეთი ციხიდან და ჯერ კიდევ ხედავდა სამყაროს უბედურებებს, ამით გონს არ მოვიდა, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა მას, ვინც ყველაზე ნაკლებად უნდა შეურაცხყო; თუ იგი არ გამოსწორდა არც ამდენი ადამიანის სიკვდილით, არც დედამიწის განადგურებით, არც ღვთის რისხვით, არც იმ დროს მომხდარი ნებისმიერი სხვა მოვლენით, მაშინ როგორი იყო წარღვნის წინ, როცა ბევრმა მიიყვანა იგი მანკიერებამდე? დიახ, მაშინ ამ (შვილის) და სხვა ადამიანების გამო მართალმა კაცმა უფრო ძლიერი ქარიშხალი განიცადა, ვიდრე თავად წარღვნის დროს მოხდა. წარღვნის დროს მას მხოლოდ ბევრი წყალი შემოეხვია; და წარღვნის წინ მას ყოველი მხრიდან აკრავს მანკიერების უფსკრული და ბოროტი ადამიანების მაქინაციები მას ტალღებზე მეტად აწუხებდა. უკანონო და ბოროტი ხალხის ასეთ სიმრავლეს შორის მარტო დარჩა, თუმცა მათგან არავითარი ზიანი არ განიცადა, ბევრი დაცინვა და დაცინვა განიცადა, თუ ადრე არა, მაშინ როცა მათ კიდობნისა და მომავალი უბედურებების შესახებ უამბო. და როგორ შეიძლება ამგვარმა დაცინვამ შეაწუხოს სული, ის, ვინც დედის მუცლიდან იყო განწმენდილი და ამის გამო წინასწარმეტყველებაზე უარის თქმაც კი სურდა, შეიძლება ჩვენც მოწმობდეს; „და ამას არავის ვიტყვი, - ამბობს (იერემია), - (იერემია 20:9). უფრო მეტიც, რამხელა მწუხარება და მწუხარება გამოიწვია ნოეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ტოლი არავინ იყო არც სულით და არც ცხოვრებაში! მართალნი მხოლოდ მაშინ წუხან, როცა ხედავენ ცოდვილთა სიკვდილს და როცა ხედავენ მათ ცოდვას, არ გლოვობენ? არა, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ისინი ბევრად უფრო ნერვიულობენ, ვიდრე პირველში. და ეს შეიძლება კარგად ვისწავლოთ წინასწარმეტყველთაგან. ერთ-ერთმა მათგანმა მწარედ შესძახა: „ოჰ, ძვირფასო სულო, რადგან ღვთისმოსავი დაიღუპნენ მიწიდან და არავინ არის, ვინც ასწორებს ადამიანებს“ (მიქ. 7:2). მეორემ კი უთხრა ღმერთს: „რა საქმე და ავადმყოფობა მაჩვენე, შეხედე? (ჰაბ.1:3). და დიდად გლოვობდა დაჩაგრულს, ასე ღაღადებდა: „დაამსგავსე კაცნი, ვითარცა თევზი ზღვისა... უხუცესთა არა ჰყავთ“ (ჰაბ. 1:14). თუ ეს ასე იყო, როცა არსებობდა კანონები, მმართველები, სასამართლოები, მღვდლები, წინასწარმეტყველები და სასჯელები, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად გავრცელდა ყველა მანკიერება ნოეს დროს, როცა მსგავსი არაფერი აკავებდა ხალხს. უფრო მეტიც, მანკიერებებთან ერთად, ადამიანის სიცოცხლე დიდხანს არ გაგრძელებულა, დაახლოებით სამოცდაათიდან ოთხმოც წლამდე; შემდეგ კი გაგრძელდა ექვსასი ან მეტი წლის განმავლობაში. ყოველივე ზემოაღნიშნულის გარდა, რამდენი შრომა უნდა გაუძლო, ამხელა გზაზე გასეირნება და ამდენი ხანი ცდილობდა, რომ არ შეცდენილიყო მრავალი დაბრკოლების გამო? რას ვამბობ: ბევრს, როცა მთელი ბილიკი ასე იყო, დედამიწა ერთი ბოლოდან მეორემდე სავსე იყო კლდეებითა და ეკლებით, გარეული ცხოველებით და სუნით, ინფექციით და სიცივით და ბოროტმოქმედებით? ჭეშმარიტად, ვიწრო ბილიკზე სიარული უფრო მოსახერხებელი იყო ყველაზე ღრმა ღამეში, ვიდრე სათნოების გზაზე იმ დღეებში: რამდენი ადამიანი იყო, ვინც ცდილობდა ნოეს გზიდან გადაბირებას! როცა ყველას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა და მხოლოდ ერთი მიდის მათ საპირისპირო გზაზე, როგორ შეიძლება მიაღწიოს ბოლომდე, თუ ყველა მას აჭედავს და უკან ათრევს? და რა ძნელია ხალხის ბრბოს შორის სათნო ცხოვრების წარმართვა, ამას უდაბნოებში ჩასახლებულები ადასტურებენ ახლა, როცა ღვთის მადლით ყველგან ჩანს კარგი ცხოვრება, ერთსულოვნება და ერთმანეთის საკმაო სიყვარული. იმ დროს არცერთი ეს არ მომხდარა, მაგრამ ნოეს ყველა უფრო სასტიკად ექცეოდა, ვიდრე გარეულ ცხოველებსაც კი. 6. რა შეიძლება იყოს ასეთ ცხოვრებაზე უფრო სავალალო, რა შეიძლება იყოს უფრო უბედური? დავპირდი, რომ მეჩვენებინა, რომ ნოეს მდგომარეობა არაფრით სჯობდა მათ, ვინც გამუდმებით მძიმე ტვირთს ატარებს და არასოდეს ისვენებს; მაგრამ ჩემმა სიტყვამ გაცილებით მეტი გააკეთა და გვამხილა, რომ ნოეს მდგომარეობა არათუ არ იყო უკეთესი, არამედ ბევრად უფრო რთული, ვიდრე მათი მდგომარეობა. ბევრს ეჩვენება, რომ აბრაამი ყოველთვის თვითკმაყოფილად ცხოვრობდა, რის გამოც სჩვევიათ მასთან შედარება, ვინც ყველა მხრივ აყვავებულ და ბედნიერად იყო. მოდით განვიხილოთ რა დაემართა მას. ჩემი აზრით, ის ბევრად უკეთესია ნოესაც და აბელზეც... მაგრამ სჯობს არაფერი ვთქვათ მანამ სანამ მოვლენების გათვალისწინება არ მოგვცემს გამოსავალს. რა დაემართა მას სპარსეთში და მოხდა თუ არა რაიმე საწყენი მას სამოცდაათი წლის ასაკამდე, დანამდვილებით ვერავინ გაიგებს. და ნეტარმა მოსემ ჩვენთვის არ დაწერა ამ დროის ისტორია, მაგრამ, თავისი ცხოვრების მთელი ამ წლების გამოტოვებით, მან დაიწყო ამბავი მომდევნო წლებში. და ის, რომ აბრაამი ალბათ ისე განიცადა, როგორც ნოე, როცა მარტო მას სურდა ღვთისმოსავი ეცხოვრა ამდენ ბოროტსა და უცხოელში, ეს არ არის ისეთი უცნობი, როგორც დანარჩენი, და ძალიან უგუნურ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ ამის გაგება. თუმცა, მოდი, ახლა ამას თავი დავანებოთ; საუბარს დავიწყებთ აბრაამის მიგრაციით, პირველ რიგში იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად შორს იყო ქალდეველთა მიწა პალესტინადან, როგორი იყო გზები, როგორი იყო ადამიანთა ურთიერთდამოკიდებულება, როგორი იყო სოციალური სტრუქტურა. რადგან მართალი კაცი ადვილად ემორჩილებოდა, ახლა არ უნდა ჩაითვალოს თავად საქმე მარტივად და რადგან მოსემ მოვლენის შესახებ ლაპარაკი მოკლედ და მოკლედ თქვა, არ უნდა იფიქროს, რომ თავად საქმე სიტყვებისავით მოკლეა; ადვილია მისი თქმა და აღწერა; მაგრამ ამის გაკეთება არც ისე ადვილია, პირიქით, ძალიან რთულია. ასე რომ, მგზავრობის ხანგრძლივობა და რა დიდი მანძილი ამ ქვეყნებს შორის შეიძლება ზუსტად ეთქვათ მათ, ვინც ჩვენთან ჩამოვიდოდა იქიდან, თუ არის. მაგრამ ჩვენ არცერთი მათგანი არ ვნახეთ და შევხვდით ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მეზობელ ქვეყანაში იმყოფებოდა და ვკითხეთ, რამდენი ხანი უნდა გაეტარებინა გზაზე, გავიგეთ, რომ ოცდათხუთმეტი დღე იყო; თუმცა, მან თქვა, რომ ბაბილონი არ უნახავს, ​​მაგრამ იქ მყოფთაგან გაიგო, რომ იქიდან სხვა, თანაბრად გრძელი გზა იყო. ასეთი მანძილი იყო მაშინ, ასეთია ახლა; მაგრამ იმდროინდელი გზების მდგომარეობა არ იყო ისეთივე, როგორიც ახლა. დღესდღეობით, სასტუმროები, ქალაქები და სოფლები ხშირად დგას გზაზე და მოგზაური შეიძლება შეხვდეს ბევრ მოგზაურს და ეს არანაკლებ მნიშვნელოვანია უსაფრთხოების თვალსაზრისით, ვიდრე სასტუმრო, ქალაქი და სოფელი. უფრო მეტიც, ქალაქის გამგებლებმა სოფლიდან აირჩიეს კაცები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ სხვებისგან ფიზიკური ძალით და შეეძლოთ ჯაველისა და შუბის გამოყენება ისე, როგორც ისრებით მშვილდოსნები და შუბით მშვილდოსნები და მათზე დააყენეს მეთაურები, გაათავისუფლეს ისინი სხვა სამუშაოსგან და მხოლოდ გზების დაცვას მიანდეს. შემდეგ კი მათ მიიღეს სხვა, უფრო საიმედო, უსაფრთხოების ზომა: ააგეს სახლები გზის გასწვრივ, ერთმანეთისგან ათასი ნაბიჯის დაშორებით, მათ განათავსეს ღამის დარაჯები, რომელთა სიფხიზლე და ზედამხედველობა დიდ დაბრკოლებას ემსახურება ბოროტმოქმედების თავდასხმისთვის. მაგრამ აბრაამის დროს ეს არ იყო: არც ხშირი სოფლები, არც ქალაქები, არც სასტუმროები; დიდი ხანი არ გაივლიდა სასტუმროს ან კომპანიონის ან სხვა მსგავსი რამის ნახვას; გზების უხეშობაზე და ქარების მერყევობაზეც კი არ ვსაუბრობ, თუმცა ამ უხერხულობამ, მათ გარეშეც კი, საკმაოდ დიდი უბედურება შეიძლება გამოიწვიოს მოგზაურებს. ამას მოწმობენ ისინი, ვინც ურმებითა და მზიდი ცხოველებით, ვერ ბედავს მათში ჩვეულებრივი გზის გავლას, თუ ჯერ არ მოასფალტებენ მას ქვებით და ნაკადულებიდან ხვრელების ამოვსებით, არ გაასწორებენ გზებს ამ გზით. იმ დროს გზა უკაცრიელ ადგილებზე უფრო უდაბური იყო, მთებზე უფრო გაუვალი, თხრილებსა და კლდეებზე უფრო საშიში. მაგრამ მე ჯერ არ მითქვამს ყველაზე მნიშვნელოვან უხერხულობაზე, იმაზე, თუ რა იყო ადამიანთა ურთიერთდამოკიდებულება, რამაც მათ გაცილებით რთული სირთულეები შეუქმნა, ვიდრე თავად გზა, რადგან ყველა იყო დაყოფილი ერებად, ან თუნდაც ქალაქებად. ასე არ იყო მაშინ, როგორც ახლა, როდესაც ერთი ძალა ვრცელდება სამყაროს უდიდეს ნაწილზე და ყველა ემორჩილება ერთ ადამიანს და იმართება ერთი და იგივე კანონებით; მაგრამ როგორც ერთი სხეული მრავალ ნაწილად იყო გაჭრილი, ისე გაიყო ადამიანთა მოდგმა: მართალს ერთი მტერი მეორეზე უნდა გაეცვალა და როგორც კი ერთს გაურბოდა, ყოველთვის მეორესთან ამთავრებდა; რადგან ერთ ადგილას იყო საწყისების სიმრავლე, მეორეში იყო ანარქია. რა არის ასეთ ცხოვრებაზე რთული? უფრო მეტიც, აბრაამს ეშინოდა და კანკალებდა არა მარტო თავისთვის, არამედ მამის, ცოლისა და ძმისშვილის მიმართ. მსახურებზეც დიდად ზრუნავდა მაშინაც კი, როცა ისინი სახლში იყვნენ და მით უმეტეს, როცა ხშირად უწევდათ საზღვარგარეთ ყოფნა. და ზუსტად რომ იცოდა, სად დამთავრდებოდა მისთვის ხეტიალი, მაშინ მისი საზრუნავი ასეთი აუტანელი არ იქნებოდა; ახლა კი, უბრალოდ და ბუნდოვნად რომ გაიგო მიწაზე, არა ამა თუ იმზე, არამედ „ახლა გაჩვენებ“ (დაბ. 12:1), გონებით მოიარა ყველა ქვეყანა და დიდი დაბნეულობა განიცადა სულში, რადგან ფიქრებში ვერსად ჩერდებოდა, მაგრამ ბევრ რამეზე უწევდა ეჭვი და წუხილი. მას შეეძლო ეფიქრა, რომ წავიდოდა სამყაროს საზღვრებს და ოკეანეს, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მთელ დედამიწას არ ფარავდა, მან გაუძლო ასეთი მოგზაურობის შფოთვას. თავის სულში ის მზად იყო არა მხოლოდ პალესტინამდე მიაღწიოს, არამედ ყველგან გაჰყოლოდა, თუნდაც მას დაევალა მთელი სამყაროს გავლა ან თუნდაც მის გარეთ მდებარე კუნძულებზე წასვლა. თუ ბრძანების გაურკვევლობა აიძულებდა ადამიანს მოელოდეს როგორც ამას, ასევე სრულიად საპირისპიროს, მაშინ ესეც რთული იყო. ვისაც რაღაც რთული უნდა გადაიტანოს, მისთვის ბევრად უფრო ადვილია იმის გარკვევა, თუ რას დაექვემდებაროს და რისთვის უნდა მოემზადოს, ვიდრე ფიქრებში ირბინოს ყველგან და დაელოდო რაიმე ხელსაყრელს, ახლა რაღაც არახელსაყრელს და არაფრის მტკიცე იმედი არ ჰქონდეს, მაგრამ თანაბრად არ ენდოს ორივეს. 7. ეს დაემართა აბრაამს აღთქმულ ქვეყანაში მის მოსვლამდე; როდესაც მან მიაღწია პალესტინას და იმედოვნებდა, რომ საბოლოოდ დამშვიდდებოდა, მაშინ თავად ნავსადგურში კიდევ უფრო დიდი ქარიშხალი დახვდა. მაგრამ ეს არ არის ადვილი, პირიქით, ძალიან ძნელია, როცა ვინმეს, როცა ეგონა, რომ მისი მწუხარება დასრულდა და ის უკვე თავისუფალია მისგან, ამიტომ ყოველგვარი ზრუნვა და საზრუნავი გვერდზე გადადო, უცებ უწევს თავიდან დაიწყოს ბრძოლა უსიამოვნებებთან. ის, ვინც კატასტროფებს ელის, უფრო ადვილად გაუძლებს მათ დაწყებას; და ვინც დაწყნარდა და უარი თქვა საზრუნავზე, თუ ისევ განმეორდება მსგავსი რამ, რაც მას შეემთხვა, ის აღშფოთდება და უფრო ადვილად ემორჩილება მწუხარებას ორი მიზეზის გამო: რადგან უბედურება მოულოდნელი იყო და იმიტომ, რომ მან გვერდზე გადადო ყოველგვარი ზრუნვა და სიფრთხილე. რა ქარიშხალი დაატყდა თავს აბრაამს? შემდეგ პალესტინაში ისეთი ძლიერი შიმშილობა იყო, რომ აბრაამი მაშინვე ადგა იქიდან და წავიდა ეგვიპტეში. იქ ჩასული სტიქიისგან თავის დაღწევის იმედით, მას კვლავ შეეჯახა შიმშილობაზე უფრო სერიოზული უბედურება და უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. შემდეგ ისეთ შიშში ჩავარდა, რომ გადაწყვიტა კიდეც გაეკეთებინა ის, რაც ყველა ქმრისთვის ყველაზე აუტანელია; ეს მათი ცოლების ძალადობაა. შემდეგ ისეთ უკიდურესობამდე მივიდა, რომ თვალთმაქცობასაც კი მიმართა და ამაზე უარესი რა შეიძლება იყოს? როგორ ფიქრობ, რა იყო მის სულში, როცა იძულებული გახდა, ცოლს შემდეგი ურჩია: „მე ვიცი, რომ კარგი ცოლი ხარ, ეს მოხდება, როცა ეგვიპტელები დაგინახავენ, იტყვიან: „ეს მისი ცოლია“. და მომკლავენ, მოგაწოდებენ. რცი, რაკი მისი და ვარ, შენი გულისთვის კარგი იყოს ჩემთვის და შენი გულისთვის იცოცხლოს ჩემი სული“ (დაბ. 12:11–13)? ეს სიტყვები მან თქვა, ვინც ღმერთისთვის მიატოვა სამშობლო, სახლი, მეგობრები, ნათესავები და ყველაფერი სახლში და გაუძლო ამდენ მწუხარებას და ამდენ შრომას თავისი გრძელი მოგზაურობისას. თუმცა, მას შემდეგ არაფერი უთქვამს შემდეგი: „ღმერთმა მიმატოვა, მობრუნდა და მომაშორა თავისი განგებულება“; არა, მან ყველაფერი გაბედულად და რწმენით გაუძლო; და ვინც ყველაზე მეტად უნდა გაბრაზებულიყო, როცა ცოლს დიდი შეურაცხყოფა მიაყენეს, ყველანაირად ცდილობდა, რომ საყვედური აშკარა არ გამხდარიყო. და რა სასოწარკვეთილებასა და მწუხარებაშია ეს შერწყმული, სიტყვებით შეუძლებელია გადმოცემა, მაგრამ მათ, ვისაც ცოლები ჰყავდათ და წუხილსა და ეჭვიანობაში ჩავარდნენ, ეს იციან. ამ ვნებას მოწმობს სოლომონიც, როცა ამბობს: „რამეთუ ქმრის რისხვა შურითაა აღსავსე: განკითხვის დღეს არ დაიშურებს, მტრობას არავითარ ფასად არ შეიცვლის, არამედ მრავალი ძღვენით გადაიჭრება“ (იგავ. 6:34-35); და კიდევ: „სიკვდილივით ძლიერი სიყვარულია, ჯოჯოხეთივით სასტიკი შური“ (სიმღერა 8:6). თუ ეჭვიანი ადამიანი ასე ანთებულია, მაშინ განა ის უფრო უბედური არ არის, ვიდრე ის, ვინც ისეთ უბედურებაში ჩავარდა, რომ იძულებულიც კი შეასრულოს დამნაშავეს და ყველანაირად ეცადოს, რომ მრუშმა, რომელსაც შური უნდა ეძია, მოხერხებულად გამოიყენოს ცოლი? როდესაც ეს კატასტროფები დასრულდა, კვლავ გაჩნდა სხვა სირთულეები: შიმშილს ომი მოჰყვა. ახლა აღარაფერს ვამბობ მწყემსების ჩხუბზე და ძმისშვილთან განშორებაზე, თუმცა ამას სხვა გარემოებებთან თუ შევადარებდი, შესაძლოა (აბრაამს) დიდი სასოწარკვეთა გამოეწვია. როცა მის მიერ გადარჩენილი და ამდენი სიკეთე მიიღო ლოტი ვალდებულია ყველაფერში დაუთმოს მას და დაისაჯოს მისი მწყემსები - როცა ეს კაცი, მისთვის მიცემული არჩევანით ისარგებლებს, თავისთვის ყველაზე ნაყოფიერ ქვეყნებს აიღებს და უფრო უკაცრიელ ადგილებს ტოვებს, ვინ გაუძლებს ამას? მე არ ვსაუბრობ დანაკარგზე, არამედ იმაზე, რომ ვინც პატივისცემას იჩენდა, თავად ექვემდებარება უპატივცემულობას და იღებს ყველაზე უარეს ნაწილს, რაც, როგორც ჩანს, უფრო მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი დანაკარგი. თუმცა ამ ყველაფერს ახლა გამოვტოვებ, რადგან პატრიარქზეა საუბარი და არა რომელიმე უბრალო ადამიანზე. 8. ასე რომ, შიმშილს მოჰყვა ომი სპარსელებთან და აბრაამი იძულებული გახდა მათ წინააღმდეგ წასულიყო, არა თავიდანვე, როცა ორივე მხარე ჯერ კიდევ ძლიერი იყო, მაგრამ როცა მოკავშირეები უკვე გაიქცნენ, გამარჯვება მტრებს დარჩათ და ვერავინ გაუწევდა მათ წინააღმდეგობას, რადგან ზოგი მთლიანად დამარცხდა, ზოგი გაქრა, ზოგი კი მათ მონობაში მოექცა. თუმცა, აბრაამს სახლში არაფერი ეჭირა, მაგრამ, მომხდარის გამო ძლიერი მწუხარებით დათრგუნული, წავიდა დამარცხებულთან გასაზიარებლად უბედურების გასაზიარებლად და აშკარა სიკვდილს ამხილა; რადგან ამხელა არმიასთან ბრძოლაში გასვლა, რომელსაც ჰყავდა სამასზე მეტი ოჯახის წევრი, მხოლოდ ტყვეობის, წამების და უთვალავი სიკვდილის დათვლა და გადაწყვეტა იყო შესაძლებელი. ამიტომ იგი ნებით წავიდა ბარბაროსთა სისასტიკისთვის; მაგრამ როდესაც ის გადაარჩინა ღვთის სიყვარულმა კაცობრიობისადმი და დაბრუნდა ნადავლითა და ნათესავებით, კვლავ მოუწია საკუთარი მწუხარება - ვგულისხმობ შვილების დაკარგვას და იმას, რომ მას მემკვიდრე არ ჰყავდა. თუ მხოლოდ ახლა გესმით, როგორ ჩივის ღმერთის წინაშე და ამბობს: „რა დასი? მე კი უშვილოდ მივდივარ“ (დაბ. 15:2), მაშინ არ იფიქროთ, რომ ახლა მან მხოლოდ ეს მწუხარება იგრძნო; არა, ეს საზრუნავი და წუხილი შემოვიდა მართალი კაცის სახლში ახალგაზრდა ცოლთან ერთად, ან თუნდაც თავად ცოლის წინაშე. როგორც წესი, ყველა ჩვენგანს, როგორც კი ვიწყებთ ქორწინებაზე კონსულტაციას და საუბარს, წუხს მასთან დაკავშირებული ყველა საზრუნავი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ბავშვები და შიში (უშვილობის) სულს იმ დღიდან აწუხებს. თუ მოხდა ისე, რომ ქორწინების შემდეგ ერთი ან ორი, ან თუნდაც სამი წელი (შვილების გარეშე), მაშინ სასოწარკვეთა ძლიერდება და სიხარულის იმედი სუსტდება; როდესაც კიდევ უფრო მეტი დრო გადის, იმედი მთლიანად გვტოვებს და სასოწარკვეთილება სულს იპყრობს, აბნელებს ცხოვრების ყველა სიამოვნებას და არ გვაძლევს არაფრით ტკბობის საშუალებას. ამრიგად, აბრაამს ამდენი უბედურებიდან არც ერთი რომ არ მომხდარიყო, მაგრამ ყველაფერი მისი სურვილისამებრ ყოფილიყო, უშვილობისგან ერთმა სასოწარკვეთილმა, რომელიც თან ახლდა მისი ცხოვრების ყველა მოვლენას, შეძლო დააბნელა და გაანადგურა ყოველგვარი თვითკმაყოფილება. ღვთის აღთქმა მოჰყვა უკვე ღრმა სიბერეში, როცა ბუნება აღარ აძლევდა იმედს (მშობიარობისთვის); და მან მთელი წინანდელი ამდენი დრო გაატარა მწუხარებაში და მწუხარებაში; და რაც უფრო იხილა თავისი სიმდიდრე, მით უფრო წუხდა, მემკვიდრე არ ჰყოლია. როგორ ფიქრობთ, რა გადაიტანა მან, როცა გაიგო: „შენი შთამომავალი იქნება მშვენიერი ქვეყანაში, რომელიც შენი არ არის, დამიმონებენ და ოთხასი წლის განმავლობაში გამამწარებენ“ (დაბ. 15:13)? და ცოლი, რომელიც ან ურჩევს აბრაამს, წაიყვანოს თავისი მოახლე, მაშინ, როცა ის აიყვანს, საყვედურობს და ჩივის, მოუწოდებს ღმერთს მის წინააღმდეგ და აიძულებს მას განდევნოს იგივე მსახური, რომელიც იზიარებდა მის საწოლს და ემზადებოდა მისთვის ვაჟის გაჩენას, რომელიც არ ჩავარდებოდა უკიდურეს სასოწარკვეთაში? ვისაც ეს უმნიშვნელოდ ეჩვენება, გაიხსენოს, რომ ამის გამო მთელი სახლები დაირღვა და მართალ კაცს გაუკვირდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის შიშით გაბედულად ითმენდა ყველაფერს, მაინც კაცი იყო და ამ ყველაფერს იტანჯებოდა და წუხდა. შემდეგ მოახლე ბრუნდება ბატონის სახლში და შობს მას ბუნებრივ ვაჟს, აბრაამი კი ამდენი ხნის შემდეგ მამა ხდება; ამ მოვლენამ მას გარკვეული სიამოვნება მისცა, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი სასოწარკვეთა. ნაბიჭვარმა ვაჟმა შეახსენა, რაც კანონიერი იყო და ასეთი ვაჟისადმი უძლიერესი სურვილი აღუძრა. მას ეგონა, რომ სიტყვები: „ეს (სახლის წევრი) არ იქნება შენი მემკვიდრე, არამედ ის, ვინც შენგან გამოვა“ (დაბ. 15:4) ნათქვამია ისმაელზე, რადგან ჯერ არაფერი უთქვამს სარაზე. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მან მიიღო ყველაზე მკაფიო დაპირება ისაკის შესახებ და დანიშნა დრო მისი დაბადებისთვის, სანამ ამ იმედით ტკბებოდა, სოდომელების უბედურებამ მასზე დიდი მწუხარება მოახდინა. და რომ ამ უბედურებებმა დიდად აღაშფოთა მართალი კაცი, ყველასთვის აშკარაა მისი სიტყვებიდან და ლოცვიდან, რომელიც მან შესწირა ღმერთს სოდომელებისთვის; და როცა დაინახა, როგორ გადმოვიდა ეს საშინელი წვიმა და უცებ ყველაფერი მტვერი და ფერფლი გახდა, უკვე თავის გვერდით იყო. თუ შორიდან დავინახავთ ცეცხლმოკიდებულ სახლებს, ვნერვიულობთ და სევდისა და შიშისგან გული დავკარგავთ; მაშინ რას არ მოითმენდა, რომ დაინახა, როგორ დაიწვა მთელი ქალაქები და სოფლები, მათ მცხოვრებლებთან ერთად, არაჩვეულებრივი, მაგრამ უცნაური და საშინელი ხანძარი? მაშ, განა მართალი კაცის ეს ტანჯვა არ ჰგავდა ტალღებს ზღვაზე, რომლებიც განუწყვეტლივ მიჰყვებიან ერთმანეთის მიყოლებით? როგორც იქ, როცა ზოგიერთი ტალღა ჯერ კიდევ არ გაქრა, სხვები ამოდის, ასე იყო ამ მართალი კაცის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. როგორც კი სოდომის კატასტროფა მოხდა, გერარის მეფემ სცადა სარას იგივე შეურაცხყოფა მიაყენა, რაც ფარაონმა; და ისევ ცოლი იძულებული გახდა სამარცხვინო თვალთმაქცობა მიემართა და შეურაცხყოფა ნამდვილად დაემხო მას, თუ ღმერთი კვლავ არ შეუშლიდა მას. და როგორც კი ძემ მონიდან და ცოლი და მთელი სახლი იწყეს გახარება კანონიერი შვილის გაჩენით, ერთ მართალ კაცს, ასეთი სიხარულის შუაგულში, მოუხდა მწუხარება და გოდება, იძულებული გახდა, შვილთან ერთად განედევნა ხარჭაც; რადგან, მართალია ისმაელი ნაძირალა ვაჟი და მოახლე იყო, მაგრამ მისმა უკანონობამ ოდნავადაც არ შეამცირა აბრაამის ბუნებრივი განწყობა მის მიმართ და დედის დაბადებამ არ შეასუსტა გარდაუვალი გრძნობა მამის გულში. ამის სწავლა თავად ბიბლიიდან შეიძლება. ძლიერი და მამაცი ქმარი, რომელმაც გადაწყვიტა თავისი მხოლოდშობილი (ვაჟი) საკუთარი ხელით მოეკლა, წუხდა, როცა ცოლმა მას (აგარს) გადასახლება მოსთხოვა; და ის არ დათმობდა და არ მოუსმენდა სარას, მაშინაც კი, თუ მას უფრო მეტი გამბედაობა ჰქონოდა და (უფრო დაჟინებით) ეთქვა, თუ ღვთის შიში არ უბიძგებდა მას ამისკენ. ასე რომ, როცა გესმით, რომ აბრაამმა ღვთის ბრძანებით მოახდინა შვილთან ერთად გაუშვა, არ იფიქროთ, რომ მისი მწუხარება შეწყდა (ეს შეუძლებელი იყო); მაგრამ გიკვირს იმ დიდი თავმდაბლობით, რომლითაც იგი, თუმცა თანაგრძნობით იტანჯებოდა, ღმერთს არ ეწინააღმდეგებოდა, მაგრამ ბავშვი დედასთან ერთად გაგზავნა, არც კი იცოდა, სად წავიდოდნენ; იტანდა და სევდასაც იტანდა, რადგან ბუნებაზე მაღლა არ იყო. 9 . იგივე განიცადა აბრაამი თავისი კანონიერი შვილის გამო. ნურავინ იტყვის, რომ მამასავით არ სწუხდა და არ იტანჯებოდა და უმაღლეს ქებას ნურავინ აკლებს მას, სურდა უსაზღვრო სიბრძნის ჩვენება. ჩვენ გვრცხვენია და ვწუხვართ და ხშირად ვტირით, როცა ვხედავთ, რომ მოედნის გაღმა სასიკვდილოდ მიჰყავთ, სამარცხვინო საქციელში მსჯავრდებულნი და დიდი ხნის განმავლობაში ასეთი ცხოვრებით და მით უმეტეს, უცხო და ჩვენთვის უნახავი; როგორ ვერ გრძნობდა ადამიანურ მწუხარებას, რომელსაც უბრძანა მოეკლა თავისი შვილი, მისი კანონიერი, ერთადერთი, ოცნებების მიღმა დაბადებული ამდენი ხნის შემდეგ და ღრმა სიბერეში (საიდანაც სიყვარული უფრო ანთებულია), საკუთარი ხელით მოეკლა ეს ვაჟი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და შესწიროს დასაწვავად? რა შეიძლება იყოს იმაზე სასაცილო, ვიდრე ხალხი ამას ეწინააღმდეგება? ქვა რომ იყოს, თუ რკინა, ან მტკიცე, და მაშინ არ შეიძლებოდა შეწუხებულიყო და არ შეეხო შვილის მშვენიერებამ (რომელიც სიცოცხლის პირველ ხანებში იყო), მისი სიტყვის სიბრძნე და სულის ღვთისმოსაობა? მან ჰკითხა მამას: "აჰა, ცეცხლი და შეშა, სად არის ცხვარი?" , - და გაიგო, რომ „ღმერთი თავად იხილავს ცხვარს დასაწვავ შესაწირავად, პატარავ“ (დაბ. 22:7-8) და სხვა არაფერი უკითხავს; დაინახა, რომ მამა მას აკავშირებდა და წინააღმდეგობა არ გაუწევია; დადებული იყო შეშაზე და არ ჩამოცვივდა; დავინახე, რომ მისკენ მიშლიდნენ დანა და არ შემრცხვა! რა შეიძლება იყოს ამ სულზე უფრო ღვთისმოსავი? კიდევ ვინ გაბედავს იმის თქმას, რომ აბრაამი საერთოდ არ განიცდიდა ამ ყველაფერს? მტერსა და მტერს რომ უნდა შეეწირა, მხეცი რომ ყოფილიყო და მერე შეძლებდა ამის გაკეთებას მწუხარების გარეშე? არა არა; მართალს ნუ მიაწერთ ასეთ სისასტიკეს: ატირდა და ტიროდა. - ღმერთო, - თქვა მან, - თავად დაინახავს ცხვარს დასაწვავ შესაწირავად, შვილო. ხედავ, რა საცოდაობაა ამ სიტყვებში? თუმცა, მან თავი შეიკავა და დათრგუნა მწუხარება და ყველაფერს აკეთებდა ისეთი მზადყოფნით, როგორსაც ადამიანები გააკეთებდნენ, თუ რაიმეს არ წააწყდებოდნენ, რაც მათ შეაკავებდა. ასე რომ, მსხვერპლად შესწირა შვილი (რადგან თავის განზრახვაში შესწირა იგი), დედას უბრუნდება ჯანმრთელი და უვნებელი; და მან, რომელმაც მიიღო თავისი შვილი და არ ჰქონდა დრო, რომ საკმარისად გაიხაროს მასზე, ტოვებს ცხოვრებას. და ამან ძალიან დაამწუხრა აბრაამი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დიდხანს ცხოვრობდა მასთან, ეს არ დაეხმარა მას უბედურების უფრო ადვილად გადატანაში; პირიქით, ამან კიდევ უფრო მეტი სასოწარკვეთა გამოიწვია; რადგან ჩვენ განსაკუთრებულად ვართ მიჯაჭვული მათთან, ვინც ჩვენთან დიდი ხანია ცხოვრობს და თავისი მეგობრობისა და სათნოების მრავალი მტკიცებულება წარმოგვიდგინა. და რომ ეს მართლაც ასეა, თავად პატრიარქმა სარას გოდებითა და ტირილით დაამტკიცა. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მის საზრუნავზე შვილზე, მის ცოლზე და მის (დედამიწა) ძმებზე და სხვა ყველაფერზე? ვისაც სურს ჩაუღრმავდეს ამის დეტალებს, დაინახავს, ​​რომ მართალი კაცის ცხოვრება ბევრად უფრო სავალალო იყო და უფრო დიდი საზრუნავით იყო სავსე, ვიდრე ახლა არის გამოსახული. წმინდა წერილი მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე საუბრობდა და ყველაფერი დანარჩენი, რაც ჩვეულებრივ ხდება ყოველდღიურად სახლში, სადაც ბევრი მსახური, ქმარი, ცოლი და შვილია და ბევრ საკითხზე ზრუნავს, ჩვენს განსახილველად დატოვა. ასე რომ, თქვენ ამბობთ; მაგრამ ყოველი ამ მწუხარების დროს აბრაამს უდიდესი ნუგეში მოჰქონდა ის ფაქტი, რომ მან ეს ყველაფერი ღვთისთვის გადაიტანა. იგივე შეიძლება იყოს თქვენთვის ნუგეშისმცემელი; ცდუნება დაგემართა არა სხვისი ნებართვის გამო, არამედ ღმერთის გამო. თუ ბოროტმა დემონებმა, მისი ნებართვის გარეშე, ერთხელ ვერ გაბედეს ღორებზე თავდასხმა, მით უმეტეს, თქვენი ძვირფასი სული (მათე 8:30). ამიტომ, როგორც აბრაამმა მიიღო დიდი ჯილდო იმით, რომ მან გაბედულად და მადლიერებით გადაიტანა ყველაფერი, ასევე იგივე ჯილდო მოგცემთ თქვენ; თუ გული არ დაგწყდა და არ წუწუნი, მაგრამ ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადე კაცთმოყვარე ღმერთს. ასე დაითმინა ნეტარმა იობმა ყველაფერი, რაც გადაიტანა ღმერთის ნებართვით; მაგრამ ის, რაც მას გვირგვინები მოუტანა, მხოლოდ ის კი არ იყო, რომ მან გაუძლო, არამედ ისიც, რომ მან გაბედულად გაუძლო ყველა უბედურებას; და ჩვენ ყველანი გვიკვირს მას, არა იმიტომ, რომ ეშმაკმა ჩამოართვა მას ყველაფერი, არამედ იმიტომ, რომ იობი „ყველაფერში... არ სცოდო... მის ბაგეებს ქვემოთ“ (იობი 1:22). 10. იობის გახსენებისას მინდოდა ჩემი სიტყვით გამომეხატა როგორც მისი ხანგრძლივი მწუხარება, ისე მისი ტანჯვის უკიდურესობა; მაგრამ, იმისთვის, რომ სიტყვა ძალიან არ გავაგრძელო, ისააკს მივმართავ. თქვენ კი, თუ გინდათ ზუსტად გაიგოთ რა დაემართა იობს, აიღეთ მისი წიგნი და ჩაუღრმავდით მისი უბედურების უფსკრულს: და მათში იპოვით დიდ ნუგეშს საკუთარი თავისთვის. მართალია ეს მართალი კაცი ჩვენზე ბევრად უკეთესია, მაგრამ გაცილებით დიდი ძალით იბრძოდა; რადგან ბოროტი განსაკუთრებული ძალით აუჯანყდა მას. თუმცა, ბედი განისაზღვრება არა ცდუნების ზომით, არამედ საქმეების მნიშვნელობით. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი ამჟამინდელი წარმატება ნაკლებია, ეს ოდნავადაც ვერ შეამცირებს თქვენს გვირგვინებს. ასე რომ, ვინც ორი ტალანტი მოიტანა, არანაკლებ მოიტანა ხუთი ტალანტი. რატომ? რადგან, თუმცა მოგება ერთი და იგივე არ იყო, მონდომებაც იგივე იყო, რის გამოც ორივემ ერთნაირი პატივი მიიღო, როცა გაიგო: „შედით თქვენი უფლის სიხარულში“ (მათე 25:21). რაც შეეხება ისააკს? მამამისივით არ გაუშვეს დიდ გზაზე და არ აიძულეს დაეტოვებინა თავისი მიწა, როგორც ის; თუმცა, მან ასევე განიცადა უდიდესი ბოროტება - უშვილობის შიში. როდესაც მან ლოცვით შეაჩერა ეს ბოროტება, სხვა შიში, წინაზე დიდი, დაეუფლა; რადგან არ აქვს მნიშვნელობა უშვილობის გეშინია თუ მშობიარობის ძირის; მისმა მეუღლემ იმდენად განიცადა მშობიარობა, რომ მისი სიცოცხლე ნებისმიერ სიკვდილზე უარესი იყო. მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად იგი ამის შესახებ: "თუ ასე მინდა ვიყო, რატომ უნდა ვიცხოვრო?" (დაბ.25:22). ისაკმა ასევე განიცადა შიმშილი; და თუმცა ეგვიპტეში არ წასულა, მან ასევე განიცადა ის, რაც კინაღამ იქ განიცადა მამამისმა, რადგან საფრთხე ემუქრებოდა ცოლს. უფრო მეტიც, ყველა მისი მეზობელი პატივს სცემდა მამას, მაგრამ ისინი დევნიდნენ მას, როგორც მტერს და მოწინააღმდეგეს და არ აძლევდნენ უფლებას, ესარგებლა საკუთარი შრომის ნაყოფით; დიდად შეზღუდეს, ისინი თავად იყენებდნენ მის ნამუშევრებს. როცა დაუმეგობრდა და შვილები სრულწლოვანებამდე ნახა, როცა იმედი ჰქონდა, რომ მათში დიდ ნუგეშს იპოვიდა და სიბერეში კარგი დამხმარე ეყოლებოდა, მაშინ სწორედ ის ჩავარდა უკიდურეს სასოწარკვეთაში. უპირველეს ყოვლისა, უფროსმა ვაჟმა, მამის სურვილის საწინააღმდეგოდ, თავისთვის უცხო ცოლი აიყვანა და სახლში უთანხმოება და ჩხუბი შემოიტანა და ამით დიდად დაამწუხრა. შვილობილმა ცოლებმა ისააკსა და რებეკას მრავალი უბედურება მოუტანეს, რომლებიც წმინდა წერილში ყველა მათგანს არ ჩამოთვლიდა, მაგრამ ერთი სიტყვით მიუთითებდა და ამბობდა, რომ „რებეკას წინააღმდეგობა გაუწიეს“ (დაბ. 26:35), დატოვა მათ, ვისაც სახლი ჰყავდა და უკვე დაქორწინებული შვილები გაეგოთ ნათქვამი. ასეთმა ადამიანებმა ყველაზე კარგად იციან, რა ბოროტება ხდება, როცა დედამთილი და რძალი ერთმანეთს ეჩხუბებიან და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ორივე ერთ სახლში ცხოვრობს. ეს იყო მუდმივი ბოროტება. გარდა ამისა, მოხდა თვალების სიბრმავე: და რამდენად დიდია ეს უბედურება, მხოლოდ მათ იციან, ვინც თავად განიცდის მას. შემდეგ მოჰყვა გაუგებრობა შვილის კურთხევაში, რომლითაც ისაკი იმდენად გაოცებული იყო მის სულში, რომ უფრო სევდიანად წამოიძახა, ვიდრე თავად მსხვერპლმა ჩანაცვლებაზე, იმართლა თავი მის წინაშე და თქვა, რომ მან ეს უსამართლობა ნებაყოფლობით კი არ ჩაიდინა, არამედ მოტყუებით. მათი შემდგომი მოვლენები კი თეატრალურ ტრაგედიას წააგავდა და წარმოადგენდა დრამას თებაელი ახალგაზრდების ცხოვრებიდან 1 . და აქ უფროსმა ძმამ, მიუხედავად მამის სიბერისა და სიბრმავისა, უმცროსი ძმა სახლიდან გააძევა და თუ მკვლელობა არ ჩაიდინა, როგორც (ოიდიპოსის ძე), მაშინ დედის სიბრძნემ შეუშალა ხელი. ესავი ასევე დაემუქრა იაკობს მოკვლით და მხოლოდ მამის სიკვდილს ელოდა; მაგრამ დედამ, რომ შეიტყო ამის შესახებ და უთხრა მამას, უმცროსი გადაარჩინა უფროსის ხელიდან და (მშობლებს) მორჩილი და პატივმოყვარე უნდა გაქცეულიყო, ხოლო ბოროტი, რომელიც მათ სიცოცხლეს აუტანელს ხდიდა (ამას თავად რებეკა ამბობს) მუდმივად მათთან იყვნენ. ასე რომ, როცა ის, ვინც ყოველთვის სახლში ცხოვრობდა, წავიდა („არ იყო ბოროტი“, ნათქვამია იაკობზე, „სახლში მცხოვრები“ - დაბ. 25:27) და ძირითადად დედასთან იყო, რამდენად უნდა წუხდეს და ტიროდეს რებეკა, ყოველთვის ახსოვდეს შვილს და უყურებს ქმარს, რომელიც მკვდარს არ სჯობდა სიბერეშიც და ავადმყოფობაშიც? რა მწუხარება იყო მოხუცი, რომელსაც ცოლის უბედურებასთან ერთად გლოვა მოუწია? როდესაც რებეკა სიკვდილს მიუახლოვდა, ვერ დაინახა, რომ ვაჟი მასთან იდგა და ტიროდა, თვალები დახუჭა და ტუჩები შეაჭედა, აცმევდა მას და ზრუნავდა ყველაფერზე - რაც მშობლებისთვის სიკვდილზე უფრო სევდიანი ჩანს - რა არ თქვა, რა არ წარმოთქვა, რომ ქვაც კი შეარბილა? და ისაკი, როცა დაინახა, როგორ კვდებოდა იგი ასეთ მდგომარეობაში, როგორ გრძნობდა თავს სულში მაშინაც და სიკვდილის შემდეგაც? 11. ეს ის აღმოჩნდა, ვინც ბევრზე ბედნიერად გვეჩვენა. და არ არის საჭირო იაკობის ცხოვრების დეტალურად განხილვა: ის საკმარისად არის გამოსახული თავად იაკობის სიტყვებით. ფარაონთან საუბრისას მან თქვა: „პატარა და ბოროტი იყო ჩემი ცხოვრების დღეები, არ მიაღწია მამაჩემის სიცოცხლეში“ (დაბ. 47:9), ანუ მე გავატარე ცხოვრება, რომელიც იყო ძალიან ხანმოკლე და ძალიან უბედური. ამ სიტყვების გარეშეც კი მისი უბედურებები იმდენად ცნობილია, რომ უბრალო ადამიანმა არ იცის. მისი ბაბუა, მართალია შორს მოგზაურობდა, მაგრამ ეს ღვთის ბრძანებით გააკეთა, რამაც უდიდესი ნუგეში მისცა; ხოლო იაკობი (დატოვა სამშობლო), გაურბოდა ძმას, რომელიც მის წინააღმდეგ აწყობდა და მკვლელობას აწყობდა. აბრაამს არასოდეს აკლდა აუცილებელი საჭიროებები; იაკობმა კი კეთილად და ბედნიერებად მიიჩნია მხოლოდ ტანსაცმელი და პური. როდესაც ის გაიქცა (ძმისგან), განთავისუფლდა მოგზაურობის უბედურებისგან და მივიდა ნათესავებთან, იძულებული გახდა ემუშავა, თუმცა სრულ სიუხვეში აღიზარდა. თქვენ იცით, რომ მონობა ყველგან მწარეა; მაგრამ როცა ვინმეს აიძულებენ თანასწორთა მონა იყოს და, მეტიც, მსგავსი რამ არასოდეს განიცადა და მთელი ცხოვრების წინა წლები თავისუფლებასა და კმაყოფილებაში გაატარა, მაშინ ეს უბედურება აუტანელი ხდება. თუმცა იაკობმა ყველაფერი გაბედულად გაუძლო. მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ის თავად მწყემსის ცხოვრების უბედურებებზე: „დაჯილდოვდი, – ამბობს ის, – „ჩემგან დღის თათები და ღამის თათები: დღეები სიცხეში იწვოდა, ღამეები ცივი, და ძილი მშორდებოდა თვალებიდან: აჰა, მე ვარ ოცი-31 წლის“ (31.9). ამას ითმენდა ის, ვინც არ ეწეოდა მოხეტიალე ცხოვრებას, მუდამ სახლში რჩებოდა და ასეთი შრომისა და გაჭირვების შემდეგ, ამდენი ხნის შემდეგ, ქორწინებაში კიდევ უფრო სამარცხვინო მოტყუებას დაექვემდებარა. შვიდი წელიც რომ არ ემუშავა, თუნდაც არ განიცადოს ის, რაზეც სიმამრს უჩიოდა, თუნდაც არ ეყვარებინა ქალიშვილი, მხოლოდ ის, რომ უკეთესს დაჰპირდნენ და მის ნაცვლად უარესს აძლევდნენ, რამხელა სევდა, რამხელა წუხილი, რამხელა მწუხარება მოაქვს ამ დალოცვილს? სხვა მის ადგილას ვერ გაუძლებდა ამ შეურაცხყოფას ასე მარტივად, მაგრამ დაანგრევდა სიმამრის მთელ სახლს, მასთან ერთად დანით თავს დაარტყამდა ან სხვანაირად გაანადგურებდა; მაგრამ იაკობი, მიმტევებელი და სულგრძელი, ეს არ გააკეთა და არც კი აპირებდა ამის დაწყებას; მაგრამ შვიდი წლის განმავლობაში მუშაობის ბრძანება რომ მიიღო, ნებით დაემორჩილა: ისეთი თვინიერი და მოკრძალებული იყო. თუ თქვენ ამბობთ, რომ გოგონას სიყვარულმა ხელი შეუწყო მისი განწყობის თვინიერებას, მაშინ ჩემთან შეთანხმებით, კვლავ გამოხატავთ მის მწუხარებას. წარმოიდგინეთ, რა მწუხარება განიცადა, როცა ასეთი საყვარელი გოგონა ჩამოართვეს და მისი მოპოვების იმედით, იძულებული გახდა კიდევ შვიდი წელი ელოდებინა, სიცივისა და სიცხის, სიფხიზლისა და განუწყვეტელი სიცარიელის ფონზე! ბოლოს რომ მიიღო და სიმამრთან ერთად სავალალო და მძიმე ცხოვრება გაატარა, უფრო მეტიც, შურიც დაემართა და ჯილდოს მიღებისას მეორედ მოტყუებით განიცადა, რისთვისაც თვითონვე გაასამართლა (მისი სიმამრი) და უთხრა: „და შენ გადამიხდი საზღაურს ათი კრავით“ (დაბ. 31:41). მამამთილთან ერთად მას ცოლების ძმებიც აუჯანყდნენ, თვით მამამთილიც კი. მაგრამ ყველაზე მტკივნეული ის იყო, რომ მისმა საყვარელმა ცოლმა, რომლისთვისაც მან გადაწყვიტა ორჯერ ემუშავა შვიდი წლის განმავლობაში, განიცადა უკიდურესი სასოწარკვეთა, დაინახა, რომ მისი და მშობიარობდა და თავადაც არ ჰქონდა ამის იმედი და ამ სასოწარკვეთილებისგან ისეთ აჟიოტაჟში შევიდა, რომ საყვედურობდა და მსაყვედურობდა, თუ შვილები არ მშობია, მან თქვა: "თუნდაც არა, მოვკვდები". (დაბ.30:1). რა შეიძლება გაეხარებინა მას, როცა მისი საყვარელი ცოლი ასე გლოვობდა, ძმები კი მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ და ყველანაირად ცდილობდნენ მისი უკიდურეს სიღარიბემდე მიყვანას? თუ დიდი მწუხარება იწვევს შრომის გარეშე მიღებულ მზითვას ცოლებს, მაშინ შეუძლია თუ არა მას, ვისაც საკუთარი შრომით შეძენილი დაკარგვის საფრთხე ემუქრება? ამიტომ იაკობმა დაინახა, რომ მასზე ეჭვმიტანილი და ჯაშუშობა იყო, ფარულად დატოვა გაქცეული. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სამწუხარო? ასე რომ, ის, შიშითა და საფრთხის გამო, როგორც მშობლების სახლიდან, ასევე სხვისი სახლიდან, ორივე შემთხვევაში აუცილებლად ჩავარდა იმავე უფსკრულში. ძმას რომ გაექცა, მივიდა სიმამრთან; და კვლავ იდევნებოდა სიმამრის მიერ, იძულებული გახდა შეკრებილიყო თავის ძმასთან; და წინასწარმეტყველური გამონათქვამი, რომელიც ამოსმა თქვა უფლის დღის შესახებ, აღსრულდა მასზე: „თუკი ადამიანი გაურბის ლომს და დათვი თავს დაესხმება, ის ხტება (თავის) სახლში და ხელებს კედელს მიეყრდნო და გველი მოკვეთს მას“ (ამოსი 5:19). რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ შიშზე, რომელიც მან განიცადა, როცა ლაბანმა გაასწრო და სევდაზე მოგზაურობისას, როცა ამდენი ნახირი და ბავშვი მისდევდა? როცა ის ძმის სახის ნახვას აპირებდა, განა არ გრძნობდა იგივეს, რასაც, პოეტების თქმით, გრძნობენ, როცა თავადვე გამოგონილ გორგონის თავს უყურებენ? განა სრულიად ისეთ მდგომარეობაში არ იყო, თითქოს სიკვდილს უახლოვდებოდა? მოუსმინე მის სიტყვებს და გაარკვიე, როგორი ალი იყო მის სულში: „მიხსენი,“ ამბობს ის, „ღმერთო, ჩემი ძმის ხელიდან, ესავის ხელიდან, რადგან მეშინია მისი, რომ არ მოვიდეს და მომკლას მე და მისი შვილების დედა“. მაგრამ შენ თქვი: „სიკეთეს გაგიკეთებ“ (დაბ. 32:11). რა სიხარულს არ განდევნის ეს შიში, თუნდაც იაკობმა მთელი წინა დრო თვითკმაყოფილებაში გაატაროს? იმავდროულად, მთელი მისი ცხოვრება, იმ დღიდან, როდესაც იგი, კურთხევის მისაღებად ემზადებოდა, პირველად გარდაიცვალა შიშით, გადახლართული იყო უბედურებებთან და საფრთხეებთან. მერე ისეთმა შიშმა შეიპყრო, რომ ძმასთან შეხვედრის შემდეგაც, რომელიც მას კეთილად და ადამიანურად ეპყრობოდა, გამბედაობა არ ეყო და არ შეუწყვეტია წუხილი. როცა ესავმა მას მოუწოდა, წასულიყო მასთან, მან, თითქოს სურდა მხეცისგან განთავისუფლება, ყოყმანობდა და სთხოვა ძმას, მიეტოვებინა იგი: „ბატონო, ეს სასიხარულო ამბავია“, თქვა მან, „რადგან ჩემი შვილები ახალგაზრდები არიან და ჩემი ცხვარი და საქონლის ხორცი დატვირთულია: თუ ერთ დღეს გავთხოვდები, მთელი პირუტყვი მოკვდება. როგორც კი ბავშვები შეძლებენ წასვლას, სანამ არ მივალ ჩემს ბატონთან სიირში“ (დაბ. 33:13–14). ცოტათი დამშვიდდა ამ საშიშროებისგან, შემდეგ კვლავ დაეუფლა სხვა, ბევრად უფრო დიდ შიშს. როდესაც მისი ქალიშვილი გაიტაცეს, ის თავიდან წუხდა ამ ქალიშვილის შეურაცხყოფის გამო; და როდესაც მეფის შვილმა შეამსუბუქა ეს მწუხარება დინასთან კანონიერი ქორწინების დაპირებით და იაკობმა დაამტკიცა ეს განზრახვა, მაშინ ლევიმ და მისმა თანამზრახველებმა დაარღვიეს შეთანხმება და გაანადგურეს ქალაქის ყველა კაცი, ისეთი შიშით შეიყვანეს მშობელი, რომ ის იქიდანაც კი გადავიდა, რადგან ყველა მის წინააღმდეგ იარაღდა. "და უთხრა იაკობმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - სიმეონსა და ლევის: თქვენ, ვინც შემქმენით, მძულთ მე, რადგან ბოროტებაა ვიყო ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ქანაანელებსა და ფერეზიაში, მაგრამ მე მცირერიცხოვანი ვარ; და მართლაც, მეზობლები გადამწყვეტად მოსპობდნენ მათ ყველას, თუ ღვთის შიში არ მოსპობდა მათ კაცობრიობას. ღვთისა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მოვიდა მათ გარშემო (ყველა) ქალაქზე; და ისრაელიანები არ წავიდნენ მათ“ (დაბ. 35:5). რა ხდება ამ კატასტროფების დასრულების შემდეგ? იაკობი დამშვიდდა? არა, მაშინ მას ყველაზე დიდი უბედურება შეემთხვა - საყვარელი ცოლის სიკვდილი, ნაადრევი და ამავე დროს ძალადობრივი. „გაიჩინე რახელი, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - რახელი დამძიმდა, მაგრამ როცა უეცრად სასტიკი იყო მისთვის მშობიარობა, ქალმა უთხრა: გაიხარე, რადგან ეს შენი შვილია. მაგრამ როდესაც ჩემმა სულმა მიმატოვა და მოკვდა, მე ვუწოდე მას სახელი: „ჩემი ტკივილის ძე“ (დაბ. 35:16–18). და სანამ ეს მწუხარება ჯერ კიდევ ძალაში იყო, რუბენმა მწუხარება გაზარდა მამის საწოლის შერცხვენით; მამას იმდენად გაუჭირდა, რომ სიკვდილის დროსაც კი, როცა მშობლები განსაკუთრებით ლმობიერები არიან შვილების მიმართ, აგინებდა შვილს, რომელიც, უფრო მეტიც, პირმშო იყო ყველა დანარჩენს შორის, რასაც დიდი მნიშვნელობა აქვს მშობლების სიყვარულში. მწუხარების ძალამ სძლია ყველა ამ იმპულსს და იაკობმა, მოუწოდა მას თავისთან, უთხრა: „რუბენ, ჩემო პირმშო, შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი შვილების დასაწყისი: სასტიკი არის ის, ვინც ითმენს და სასტიკი არის ჯიუტი. შენ გაწუხებ, როგორც წყალი, და არ ადუღე, როგორც ადუღე მამაშენი. შეურაცხყო საწოლი, სადაც ავედი“ (დაბ. 49:3-4). როდესაც მისი საყვარელი ცოლის ვაჟი სრულწლოვანებამდე მივიდა და იაკობმა იმედოვნებდა, რომ მასში ნუგეშისცემა მისდამი მწუხარებაში, მაშინ სწორედ ამ ვაჟში მოემზადა მას მრავალი მწუხარება. ძმებმა იოსების ტანსაცმელი სისხლით დაასველეს და მამას აჩვენეს, რამაც დიდი მწუხარება გამოიწვია. ტიროდა არა მარტო შვილის გარდაცვალებაზე, არამედ იმაზეც, თუ როგორ მოხდა ეს; და მრავალი მიზეზი აბრაზებდა მის სულს: ეს იყო მისი საყვარელი ცოლის ვაჟი, ყველაზე კარგი, განსაკუთრებით საყვარელი, ძალიან აყვავებულ ასაკში, თავისით გაგზავნილი, რომელიც არ მოკვდა არც სახლში, არც საწოლზე და არც მამის თანდასწრებით, არაფრის თქმის ან გაგონების გარეშე, სიკვდილითაც კი არ შეაგროვებდა მამას. მისი ნეშტი და დამარხეს მიწაში და ეს არ განიცადა ახალგაზრდობაში, როცა უძლებდა, არამედ ძალიან მოხუცებულობაში. ეს იყო ყველაზე სამარცხვინო სანახაობა - ნაცრისფერი თმების დანახვა, მოხუცის მკერდი, გაშიშვლებული ტანსაცმლის გამო და უნუგეშო ტირილი: "იაკობმა სამოსი დაამტვრია", - ნათქვამია წმინდა წერილში, წელზე ჯვალოს შემოახვია და მრავალი დღე ტიროდა შვილს. ყველა მისი ვაჟი და ასულები შეიკრიბნენ და მივიდნენ სანუგეშებლად; და არ სურდა ნუგეშისცემა და ამბობდა: „რადგან ჯოჯოხეთში გოდებით ჩავალ ჩემს შვილთან“ (დაბ. 37:34-35). და თითქოს მისი სული არასოდეს უნდა განთავისუფლდეს მწუხარებისგან, როცა ამ ჭრილობამ შეხორცება დაიწყო, იგი ჯერ დიდად დაამწუხრა შიმშილმა, რომელიც მთელ დედამიწას დაატყდა თავს; და შემდეგ, როცა ეგვიპტიდან დაბრუნებულმა ვაჟებმა შვება მოიტანეს ამ უბედურებისგან, მათ ამავე დროს მოიტანეს კიდევ ერთი სევდა და შიმშილისგან განთავისუფლების სიხარული დაბნელდა შვილთან სიმონთან განშორებით. მხოლოდ ეს კი არა: მისგან ბენიამინიც მოითხოვეს, რომლითაც მხოლოდ მას ჰქონდა ნუგეში როგორც გარდაცვლილი მეუღლის, ისე მხეცების მიერ შეჭმუხნული შვილისთვის. და არა მხოლოდ ამან განაპირობა, რომ ბენიამინი შეენარჩუნებინა მასთან, არამედ მისი ასაკიც და აღზრდაც. - არ წავა, - თქვა იაკობმა, - ჩემი ვაჟი შენთანაა, რადგან ძმა მოკვდა და მარტო დარჩა, გზაში ბოროტება დაემართება, რომც წახვიდე, ჩემს სიბერეს მწუხარებით ჯოჯოხეთში მიიყვან“ (დაბ. 42:38). ყველა ამ მიზეზის გამო, თავიდან მან უარი თქვა და თქვა, რომ ბენიამინს არ მისცემდა; როცა ძლიერი შიმშილი დადგა და დიდი კიდეც იგრძნობოდა, მაშინ მან, თუმცა დიდად იწუწუნა, თქვა: „რატომ ჩაიდინე ბოროტება, უთხარი შენს ქმარს, რომ შენი ძმაა“ (დაბ. 43:6); - მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე მძიმედ განიცადა, სევდიანი სიტყვებით წარმოთქვა: „წავიდა იოსები, წავიდა სიმეონი და გაიგებ ბენიამინს? ეს ყველაფერი ჩემზე იყო“ (დაბ.42:36); - მართალია, ტიროდა, რომ იოსებისა და სიმონის შემდეგ ბენიამინის წაყვანა სურდათ და თქვა, რომ ყველაფერს გაუძლო, ვიდრე ეს ვაჟი გაუშვა, მაგრამ ბოლოს დამარცხდა და თავისი ხელით დათმო და უთხრა: „აიღე შენი ძმა და ადექი, წადი ქმართან: ღმერთმა მოგცეს მადლი შენი ქმრის წინაშე და წავიდეს შენი ერთადერთი ძმა, ბენჯამინი. 43:13–14). იაკობს იმდენად სძლია მრავალრიცხოვანმა უბედურებამ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შიგნიდან იტანჯებოდა და შვილების რიცხვი თანდათან მცირდებოდა, მან ყველაფერი გაუძლო, (ახალი) კიდევ უფრო დიდი უბედურების გადაჭარბების გამო; რამეთუ უფრო დიდი მწუხარება განიცადა სიმეონსა და ბენიამინზე, ვიდრე იოსებზე. ასე რომ, უბედურება, რომლის გამოსწორების იმედიც არ არის, თუმცა ის დიდ მწუხარებას გვაყენებს, მალე დავიწყებას მიეცა, სულს უიმედობაში ჩაძირავს; და როცა ის მაინც გვიკიდია, მაშინ არ აძლევს სულს მომავლის გაურკვევლობით დამშვიდების საშუალებას, გამუდმებით ამძაფრებს და აახლებს ჩვენში ღვარძლს. ეს ყველას შეუძლია კარგად ისწავლოს ნეტარმა დავითმა, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხლად ტიროდა შვილზე და როცა მოკვდა, დავითმა მწუხარება შეწყვიტა; და როდესაც მსახურები დაბნეულნი იყვნენ და ჰკითხეს მას მიზეზი, მან იგივე აზრი გამოთქვა, როგორც ახლა (2სმ. 12:15 და სხვ.). ამიტომ, ბუნებრივია, იაკობს უფრო ეშინოდა და ეშინოდა სიმონისა და ბენიამინის. მაშინ იოსების ნანატრი შეხვედრამ და ხილვამ მას სიხარული მოუტანა. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამას? ცეცხლში სასტიკად დამწვარი წევრებივით, რამდენიც არ უნდა გაგრილოთ, არავითარი სარგებელი არ მოაქვს; ასე რომ, იაკობის სული, მწუხარებით დაჩაგრული და მწუხარების ალით ძლიერად დამწვარი, ვერაფერი გააცოცხლებს, განსაკუთრებით ისეთ ზაფხულებში, როცა გრძნობები აღარ არის ძლიერი. ეს თქვა ბარზილაიმ და დავითს ბოდიში მოუხადა: „რამდენი დღეა ჩემი ცხოვრების წლები, რომ წავიდე მეფესთან იერუსალიმში? ოთხმოცი წლის შვილი, მე დღეს ვარ: გავიგო საჭმელი სიკეთესა და ბოროტებას შორის? ან შენი მსახური მაინც გაიგებს, ჭამს თუ სვამს? ან კიდევ მღერიან და მომღერალთა ხმა მესმის? და როდემდე იქნება შენი მსახური ტვირთი ჩემი ბატონი მეფის წინაშე?” (2 სამუელი 19:34–35). თუმცა, რატომ ახსნით ამას სხვების მაგალითებით, როცა თქვენ შეგიძლიათ იგივე გაიგოთ თავად დაავადებულისგან? იაკობმა შვილთან შეხვედრის შემდეგ, ფარაონის კითხვის საპასუხოდ მისი ცხოვრების შესახებ, თქვა: „პატარა და ბოროტი იყო დღეები ჩემი ცხოვრების წლებში, ხოლო სიცოცხლის წლებში მამაჩემმა ვერ მიაღწია“ (დაბ. 47:9). წარსულის ხსოვნა მუდამ ასე ცოცხალი იყო მის სულში! 12. და ეს სახელოვანი და დიდებული ძე მისი იოსები, რომელმაც არ აჯობა თავისი უბედურებით? მხოლოდ ერთი ძმა აწყობდა შეთქმულებას მამის წინააღმდეგ, მაგრამ ძალიან ბევრი აწყობდა მას; იგი მთელი თავისი ადრეული ცხოვრების მანძილზე იზრდებოდა დიდი კმაყოფილებისა და სიმშვიდის შუაგულში, ხოლო ეს უცხო ქვეყანაში და მოზარდობის ასაკშიც კი იძულებული იყო გაუძლო მოგზაურობის გაჭირვებას. იაკობს ჰყავდა დედა, რომელიც იცავდა მას ბოროტი ზრახვებისგან, იოსები კი ახალგაზრდობაში, როცა განსაკუთრებით სჭირდებოდა დედას, დახმარებას მოკლებული იყო. მეტიც, ესავმა მხოლოდ მუქარით დაამწუხრა იაკობი, იოსების ძმებმა კი თავიანთი გეგმა შეასრულეს და ამ გეგმის წინ გამუდმებით სძულდნენ და ცილისწამებას სდებდნენ; და რა შეიძლება იყოს იმაზე მტკივნეული, ვიდრე შენი საყვარელი ადამიანები მტრებად გყავდეს? მათ „ცუდათ ცილი დასდეს მას და დაინახეს, რომ მამამისს ყველა ვაჟზე მეტად უყვარდა, სძულდათ იგი და მშვიდობიანად ვერაფერს ლაპარაკობდნენ“ (დაბ. 37:2, 4). ამასთან შედარებით, მე არ დავარქმევდი მის ყოფნას ვაჭრების ან საჭურისის ქვეშევრდომობის ქვეშ, როგორც დიდი უბედურება, რადგან ისინი მას უფრო კაცთმოყვარეულად ეპყრობოდნენ, ვიდრე მისი ძმები. თუმცა, ამის შემდეგაც უბედურების ქარიშხალი არ გაჩუმდა, არამედ უფრო ძლიერი მღელვარება დაიწყო, რამაც იგი კინაღამ დაახრჩო. იქნებ ვინმემ იფიქროს, რომ ახლა მე ვისაუბრებ ბედიის ბოროტ განზრახვაზე; მაგრამ ამ ქარიშხლის წინ მე მოგიყვებით სხვა, უფრო მძიმე ქარიშხლის შესახებ. რა თქმა უნდა, ძნელია, ჭეშმარიტად ძნელი, ცილისწამება ასეთი დანაშაულისთვის, დაგმობა და ამდენ ხანს ციხეში ცხოვრება - თავისუფალი, კეთილშობილი ახალგაზრდისთვის, რომელსაც ასეთი უბედურება არ განუცდია; მაგრამ ამ ყველაფერზე ბევრად უფრო რთული, ვფიქრობ, მისთვის იყო ქარიშხალი, რომელიც ახალგაზრდობაზე იყო დამოკიდებული. ის რომ უარყო თავისი ქალბატონის სიყვარული, სულაც არ აწუხებდა ვნებათაღელვა, მე არ ვადიდებდი მას და არ გავოცდებოდი მასზე, ქრისტეს სწავლებით; ქრისტე ამბობს, რომ ბუნებით საჭურისები კი არა, ცათა სასუფევლის ღირსნი არიან ისინი, ვინც თავი საჭურისები გახდნენ (მათე 19:12); და ეს რომ არ მომხდარიყო, რა გამარჯვებას მოიპოვებდა იოსები? ვის წინააღმდეგ ბრძოლით მოიგებდა გვირგვინს? ვის დაძლევის შემდეგ გამოცხადდებოდა იგი გამარჯვებულად, თუ მის წინააღმდეგ არავინ იბრძოდა და მის დამხობას არ ცდილობდა? ჩვენ არ ვადიდებთ უბიწოებას, ვინც მუნჯს არ აერთიანებს, რადგან ბუნებაში არ არსებობს ასეთი შერევის სურვილი. მაშ, ნეტარ იოსებს რომ არ ადარდებდეს ეს ცეცხლი, რატომ ვადიდებდით მის უმანკოებას? მაგრამ თუ უსირცხვილო ქალმა წაიყვანა ახალგაზრდა მამაკაცი, როცა ეს ალი ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე სხვა ასაკში (ის მაშინ ოცი წლის იყო), და როცა ამ ალი ძალა დაუძლეველია, თუნდაც არაფერი გაზარდოს, და თუ ქალმა ამ ცეცხლს თავისი ხიბლითა და დეკორაციებით იმდენი ძალა მისცა, რამდენიც ბუნებით ჰქონდა, მაშინ ვის შეეძლო გამოესახა ქარიშხალი და ჭკუა, როდესაც იყო მისი ჭკუა და ასაკი. შიგნიდან აჟიტირებული და გარედან ეგვიპტელი ქალის ხრიკებით მოხიბლული და არა მხოლოდ ერთი-ორი დღე, არამედ დიდი ხნით? მე მგონია, რომ იმ დროს მას არა მარტო თავისთვის ეშინოდა, არამედ ამ ქალს, რომელიც ასეთ უფსკრულში მივარდა; ეს ჩვენთვის აშკარაა იქიდან, რომ მან მას დიდი თვინიერებით უპასუხა. შეეძლო, თუ უნდოდა, უფრო შეურაცხყოფილადაც და თამამადაც ელაპარაკებოდა, რადგან სიყვარულის გამო, ყველაფერს ადვილად გაუძლებდა; მაგრამ მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია; მაგრამ ღვთისმოსავი აზრების გამოთქმის შემდეგ და მხოლოდ იმას, რისი იმედიც ჰქონდა მასთან მსჯელობას, მეტი არაფერი დაუმატა. "აჰა, - თქვა მან, - ჩემმა ბატონმა არაფერი იცის თავის სახლში და ყველაფერი, რაც მისთვის დიდია, ჩემს ხელშია. და არაფერია ჩემზე მაღლა ამ სახლში, ქვევით არაფერი წამართმეს შენს გარდა, რადგან შენ მისი ცოლი ხარ: და როგორ შევქმნა ეს ბოროტი ზმნა და ცოდვა ღვთის წინაშე? (დაბ.39:8-9). და ასეთი მოკრძალებით, უბიწოების ასეთი გამოცდილების შემდეგ, ცილისწამება და ღმერთმა დაუშვა! იგი შებოჭილი იყო და ამავდროულად არ ამხელდა ქალს ბოროტ განზრახვას და უსამართლო ცილისწამებას; მას განზრახული ჰქონდა კიდევ უფრო დიდი ჯილდოები და ყველაზე ბრწყინვალე გვირგვინები, რის გამოც სამეფო მონების გათავისუფლების შემდეგ იგი კვლავ ციხეში დარჩა. ციხის მცველის ქველმოქმედებაზე ნუ მეუბნები; ოღონდ ჩაუღრმავდე თვით (იოსების) სიტყვებს და დაინახავ მისი სულის მწუხარებას. სიზმრის ახსნის შემდეგ მან მექვაბეს უთხრა: „მაგრამ შენთან ერთად გამიხსენე, როცა სიკეთე დაგემართება, შემიწყალე, ფარაონს გამიხსენე და ამ ციხიდან გამომიყვანე, რადგან ქურდმა მომპარა იუდეველთა ქვეყნიდან და აქ არაფერი ბოროტი არ გამიკეთებია, მაგრამ ამ თხრილის სახლში ჩამაგდე“. (დაბ.40:14-15). თუ თვითონ პატიმრობას იოლად გაუძლო, მაშინ ყველაზე მტკივნეული იყო მისთვის თანაცხოვრება ასეთ ადამიანებთან - მესაფლავეებთან, ქურდებთან, მრუშებთან, მრუშებთან, მკვლელებთან (რადგან საერთოდ ეს საცხოვრებელი ასეთი და მსგავსი ხალხით იყო სავსე). და მარტო ამან კი არ განაწყენდა და შეაწუხა, არამედ ის, რომ მან ბევრი დაინახა უდანაშაულოდ და ამაოდ. ამასობაში მონა, როგორც თქვენ ახლა ჩივით, გაათავისუფლეს ბორკილებიდან და თავისუფალი კაცი აგრძელებდა კვნესას. თუ ვინმე დაიწყებს იოსების შემდგომ სიდიადეზე საუბარს, ის კვლავ შემახსენებს ბევრ საზრუნავს, უძილო ღამეს და უთვალავ საქმიანობას, რომლებიც ზოგადად არც თუ ისე სასიამოვნოა მათთვის, ვისაც უყვარს მშვიდი და მშვიდი ცხოვრება. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ რაღაც სასიამოვნო შეემთხვა ხსენებულ წმინდანებს, იმ დროს მათ არც ცათა სასუფეველი გამოუცხადებიათ და არც მომავალი კურთხევის აღთქმა. ახლა კი, როცა წინ ამდენი კარგი რამ არის და ეს ყველასთვის გასაგებია, ვინ, მითხარით, იწუწუნებს, თუ ამ ცხოვრებაში რაიმე სასიამოვნო არ სიამოვნებს, და საერთოდ, საერთოდ რაიმეს სასიამოვნოდ მიიჩნევს, თუ იცის მომავალი სარგებელი? რა იქნება უფრო დაბალი, ვიდრე ასეთი სული, რომელიც მცირე ხნის შემდეგ სამოთხეში გადასვლის იმედით, ეძებს ადგილობრივ კომფორტს და კეთილდღეობას, არაფრით განსხვავდება ჩრდილისგან? „ამაოება ამაოებათა, - ამბობს სოლომონი, - და ყოველგვარი ამაოება“ (ეკლ. 1:2). თუ მათზე ასეთი წინადადება გამოთქვა მან, ვინც ყველაზე მეტად განიცდიდა ცხოვრებისეულ სიამოვნებას, მაშინ ჩვენ უფრო მეტად ასე უნდა ვიგრძნოთ და ვიფიქროთ, ვისაც არაფერი აქვს საერთო დედამიწასთან, რომლებიც ჩაწერილია გორნი გრადში და მივიღეთ ბრძანება, რომ მთელი გონებით შემობრუნდეთ იქ. უფრო მეტიც, სტაგირია, სასოწარკვეთის შესახებ მოსეს მაგალითი. - მოსეს მწუხარება უდაბნოში. - ჯოშუას მწუხარება. – თემის ახსნა სამუელის მაგალითით. - დავითის მწუხარება. - დანიელის მწუხარება. - ელიასა და ელისეს გასაჭირი. - ნაწყენი წყენა. პაველი. - სტიქიები, რომლებზეც სტაგირიუსის მეგობრები დაზარალდნენ. - დემოფილე და არისტომენე. – ადამიანთა უბედურების სპექტაკლი საავადმყოფოებსა და ციხეებში. - ღმერთი ცოდვების გამოსასყიდად გვცდის და ჩვენზე უფრო ლმობიერია, ვიდრე ჩვენ თვითონ. 1. ზემოხსენებულს შეუძლია სასოწარკვეთის ალი ჩააქრო და თვითკმაყოფილებისკენ მიიყვანა; ნუგეშის დასასრულებლად გადავწყვიტე ეს სიტყვა დამემატებინა და წინასწარ დაგისვათ შემდეგი შეკითხვა: მითხარით, თუ ვინმე დაგიძახებთ დედამიწის სასუფეველში და ამასობაში ქალაქში შესვლამდე და გვირგვინის დადებამდე მოგიწევდათ დარჩენა სასტუმროში, რომელშიც ჭუჭყიანი და კვამლი და ხმაურია მოგზაურთაგან, დიდ ყურადღებას და აშლილობას, მძარცველებს. პრობლემები და არ უგულებელყო ყველა მათგანი, როგორც უმნიშვნელო? მაშ, გასაკვირი არ არის, რომ დედამიწის დაუფლების იმედით არ რცხვენია მეფობის იმედით შთაგონებული, სამოთხეში მოწოდებული სიძნელეები, მაგრამ ზეცად მოწოდებულს გული ეკარგება და უხერხულია თითოეული უბედურების გამო, რაც ამ სასტუმროში გვემართება? აქ ცხოვრების მდგომარეობა საერთოდ არ განსხვავდება სასტუმროსა და სასტუმროში ყოფნისგან: აი, რისი გამოხატვა სურდათ წმინდანებს, უწოდებდნენ თავს უცნობებს და უცნობებს და ასეთი სიტყვებით გვასწავლიდნენ უგულებელვყოთ ამ ცხოვრების სიამოვნებაც და უბედურებაც და, დედამიწაზე უარის თქმის შემდეგ, მთელი სულით ზეცას მივეყრდნოთ. მივმართოთ თვით წმინდანებს და გადავიდეთ იოსებიდან მოსესკენ. ეს ყველაზე თვინიერი, ვინც იყო დედამიწაზე, დაიბადა იმ დროს, როცა მისი თანამემამულეები გასაჭირში იყვნენ; გაუცხოებული იყო მათგან, ვინც მას შეეძინა და არ იცნობდა მის მშობლებს, იგი მთელი თავისი ადრეული ცხოვრების განმავლობაში ზრდიდა უცხოელებს: რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო მტკივნეული ახალგაზრდა და გონიერი ებრაისთვის, თუნდაც ის მეფის შვილად ითვლებოდეს? მაგრამ მაშინ მხოლოდ ეს არ იყო მისთვის მტკივნეული, არამედ ის, რომ მან ყველა თანამემამულე დაინახა უკიდურეს უბედურებაში. განა მას არ სურდა ცხოვრება ან ჩაწერილიყო ღვთის წიგნში მათი გადარჩენის გარეშე (გამ. 32:38), შეეძლო ესარგებლა მეფის ეზოს კეთილდღეობით, როცა ხედავდა მათ ყველა ასეთ ქარიშხალში? თუ ჩვენ, ვინც ამ მოვლენებიდან ამდენი ხნის შემდეგ დავიბადეთ და ებრაელების მიმართ თანაგრძნობის მიზეზი არ გვაქვს, მაშინდელი შვილების ცემის ფიქრმა შეგვამწუხრა, მაშინ რა გააკეთა ამ ნეტარმა, დიდი სიყვარულით შეკრულმა მთელი ხალხის მიმართ, ვინც თავისი თვალით ნახა მათი უბედურება და ამ უბედურების გამომწვევებმა, აიძულეს მშობლებს ეძახდნენ, არ დაესრულებინა? მე მგონია, რომ ამ საწყალ შვილებს მაშინ უფრო მეტად სწუხდა, ვიდრე თავად მშობლებს, როგორც ეს მოგვიანებით გააკეთა. ასე რომ, ვერც დაარწმუნა და ვერც აიძულა თავისი წარმოსახვითი მამა გაეუქმებინა სასტიკი და მკვლელი ბრძანება, მან საბოლოოდ გადაწყვიტა სტიქიები გაეზიარებინა მათთან. თუმცა, ეს არც ისე მიკვირს, რამდენადაც გაოგნებული ვარ იმ მწუხარების ალით, რომელიც მოსემ საკუთარ თავში ატარებდა წინა დროს და რომელიც მკვლელობიდან (მან ჩაიდინა) დავასკვენი. ვინც მწუხარებით მკვლელობამდე მიიყვანა, ამ უკანასკნელის მეშვეობით აღმოაჩინა პირველის ძალა. ის, რა თქმა უნდა, შურს არ იძიებდა ეგვიპტელებზე ასე სასტიკად, თავად მშობლებმა რომ არ დასტიროდნენ შვილების უბედურებაზე. ჰოდა, მას შემდეგ, რაც მან შური იძია და ცოტათი განიმუხტა სული ასეთი მწუხარებისგან, ჰქონდა თუ არა დრო, რომ სრულად დატკბა იმ სიხარულით, რაც ამ შურისძიებამ მოუტანა? მეორე დღის დადგომისთანავე სხვა მწუხარება დაატყდა ამ ნეტარს, წინაზე მძიმე და ისეთი შიში შეიპყრო, რომ აიძულა მთლიანად დაეტოვებინა ეგვიპტიდან. ძნელია ვინმესგან ცუდის მოსმენა; მაგრამ როცა ერთ-ერთი მოსარგებლე ცუდს იტყვის, ის დაიწყებს მის გაკიცხვას მისთვის გამოჩენილი სარგებლობისთვის და გაკიცხვას ასე: „გინდა ჩემი მოკვლა ისე, როგორც გუშინ ეგვიპტელი მოკალი? (გამ. 2:14), მაშინ, მაშინ შეურაცხყოფა აუტანელი ხდება და შეიძლება შეურაცხყოფილი ადამიანი მოთმინებიდანაც კი გამოდევნოს; ისეთ გაღიზიანებას იწვევს მწუხარებასთან ერთად! მაგრამ მოსეს ამას მესამეც დაემატა - მეფის შიში, რომელმაც ისე დაიპყრო მართალი კაცის სული, რომ იქაური ქვეყნიდანაც კი განდევნა. ასე ხდება სამეფო შვილი გაქცეული! თუ ვინმე თვლის, რომ მისი აღზრდა სამეფო კარზე მისთვის სასიხარულოა, გაიხსენოს ახლა კურთხევა და დაინახოს, რომ მართალთათვის ეს ასევე გახდა მრავალი მწუხარებისა და უხერხულობის მიზეზი, რადგან არ აქვს მნიშვნელობა, გაუძლო დიდხანს ხეტიალს და განიცადა უბედურება უცხო ქვეყანაში, უბრალო სახლში აღზრდილი და განიცადა ბევრი საზრუნავი. ხანმოკლე, მაგრამ ყოველთვის კმაყოფილებით ცხოვრობდა: ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, უფრო მძიმე გრძნობით, ვიდრე პირველი, გაფრინდება, თუკი ასეთ უკიდურესობამდე მივა; რაც მაშინ მოხდა მოსეს. გაქცეული რომ გახდა, მიდის კაცთან, რომელიც იყო კერპთაყვანისმცემელი და უცხოელი; და დატკბე იმ ადამიანის სტუმართმოყვარეობით, რომელიც ამდენ ხანს მიუძღვნა დემონების სამსახურს, მწუხარების მნიშვნელოვანი მიზეზია. აქ მოსემ, რომელმაც ეს კაცი სამწყსოს სათავეში აიყვანა, ორმოცი წელი გაატარა ამ საქმეში. თუ ეს არავის რთულად არ ეჩვენება, მაშინ გავიხსენოთ ისინი, ვინც სამშობლოს ტოვებს და არა შიშითა და შიშით მიმალვა, არამედ მცირე ხნით ნებაყოფლობით ტოვებს სახლს, როგორ იტანჯებიან, რა სევდიანები არიან, რა ბედნიერებად მიიჩნევენ სამშობლოში დაბრუნებას! როცა ამას დაემატება შიში და გაჭირვებული ცხოვრება და, თუმცა, თვით გაჭირვება და მწუხარება უფრო ადვილი ჩანს, ვიდრე სამშობლოში სასურველი დაბრუნება, მაშინ წარმოიდგინეთ მოსეს უბედურების სურათი! უბრალოდ არ მოუსმინოთ იმას, რომ მოსე „მწყემსი იყო“ (გამოსვლა 3:1), არამედ გაიხსენეთ იაკობის სიტყვები, რომლითაც მან ჩივილი გამოუცხადა თავის სიმამრს: „დაგაჯილდოვეთ ჩემგან დღის ტილოებითა და ღამის ტილოებით; დღეები მცხუნვარე იყო ძილი, ცხელი და ღამეები - ცივი. 31:39-40). ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, მოხდა მოსესთან, უფრო მეტიც, კიდევ უფრო დიდი რაოდენობით და უფრო დიდი რაოდენობით, რადგან ქვეყანა (მიდიამი) უკაცრიელი იყო, ვიდრე ქვეყანა (მესოპოტამია). მოსე რომ არ ჩიოდა ამაზე, მაშინ ის ნეტარი არ იტყოდა ასეთ სიტყვებს, თუ დიდ უკიდურესობამდე არ მიიყვანდა და არ აიძულებდა ამას სიმამრის უმადურობამ. ამგვარად, თავისთავად უცხო მიწას შეუძლია დაჩაგროს ადამიანი, თუნდაც მან სამშობლო მხოლოდ აუცილებლობის გამო დატოვოს. „რადგან, როგორც ჩიტი, - ამბობს ბრძენი, - როცა ბუდიდან მიფრინავს, ისე ხდება კაცი, როცა ტოვებს თავის ადგილს“ (იგავები 27:8). უფრო მეტიც, მოსე მაშინ ვერც კი იყო დარწმუნებული საკუთარ უსაფრთხოებაში; მაგრამ როგორც სასტიკი ბატონისგან გაქცეული მსახური გამუდმებით ეშინია და ეშინია, რომ არ დაიჭირონ, ასევე ნეტარი მოსე მუდმივ შიშში ცხოვრობდა. ეს ჩანს იქიდან, რომ მაშინაც კი, როცა ღმერთი ამდენი ხნის შემდეგ უბრძანებს მას ეგვიპტეში დაბრუნებას, ის უარს ამბობს და ყოყმანობს, თუმცა გაიგო, რომ „ვინც მისი სიცოცხლე ეძებდა“ მოკვდა (გამ. 4:19). 2. როცა დაემორჩილა და წავიდა ეგვიპტეში, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ცოლ-შვილი, შემდეგ კვლავ დაიწყო საყვედურები, შეურაცხყოფა და მუქარა ეგვიპტის მაშინდელი მეფის მხრიდან, ჩივილი და ლანძღვა სარგებლის მიმღებთაგან. ის ეუბნება: „აჰა, მოსე და აარონ, აფუჭებთ ხალხს... მათ საქმეებს? წადით თითოეული თქვენგანი თავის საქმეზე“. ისრაელიანები კი ამბობენ: „ღმერთი გხედავს და განსჯის შენ, რადგან გძულს ჩვენი სული ფარაონისა და მისი მსახურების წინაშე, ჩაუდე მახვილი მის მოსაკლავად“ (გამ. 5:4, 21). ეს არის სამწუხარო და მტკივნეული; მაგრამ უმძიმესი ის იყო, რომ ის, ვინც მოვიდა და ებრაელებს უამრავ სარგებელს დაჰპირდა, თავისუფლებას, მათზე მძიმე უბედურებისგან განთავისუფლებას, მატყუარა ეჩვენა, რადგან მონობის სიმძიმე, რომელიც მათ ავიწროებდა, არათუ არ შემსუბუქდა, არამედ კიდევ უფრო გაიზარდა, და ვინც იმედოვნებდა, რომ იქნებოდა მთელი ხალხის მხსნელი და დაჰპირდა, რომ გამომგზავნოდა. ცემა, თავდამსხმელი და გამანადგურებელი. ვინ არ ჩავარდება სასოწარკვეთილებაში, როცა დაჰპირდა ამხელა კატასტროფების შეჩერებას, დაპირების შემდეგ თავად დაინახა სხვა, კიდევ უფრო სერიოზული კატასტროფების დამატება? მოსე იმედგაცრუებული იყო, რადგან ბუნებრივია, რომ იმედგაცრუებული იყოს, ვინც ისმენს და ხედავს ასეთ რამეებს; თუმცა ამ მწუხარების სიმძიმეს არ ჩაუვარდა, არამედ მტკიცედ დარჩა, თუმცა მოვლენები არათუ არ შეესაბამებოდა, არამედ ეწინააღმდეგებოდა კიდეც მის დაპირებებს. ღმერთს მიუბრუნდა და ამის შესახებ ისაუბრა, ბევრი ტიროდა და თქვა: „უფალო, რატომ გაამწარე შენი ხალხი? და გამომიგზავნე ვსკაიაში? და როცა ჩავიდა ფარაონთან და შენი სახელით თქვა, გააბრაზა ეს ხალხი და არ იხსნა შენი ხალხი“ (გამ. 5:22-23). ცრემლების დაღვრემით და კვლავ მოისმინა ღვთისგან იგივე ბრძანება, როგორც ადრე, მან კვლავ ამცნო ეს ისრაელიანებს, მაგრამ ისინი არ უსმენენ მას, რადგან მათი სულები მწუხარებითა და სასოწარკვეთილებით იყო დაჩაგრული. „და არ მოუსმინა, - ამბობს წმინდა წერილი, - მოსეს სიმხდალისა და სასტიკი საქციელის გამო“ (გამ. 6:9). და ამან ძალიან გააღიზიანა იგი. როცა სასწაულები მოჰყვა და ფარაონმა მას არაერთხელ დასცინა, გაბედულად გაუძლო ამ დაცინვას. როდესაც მან საბოლოოდ დატოვა ეგვიპტე და ებრაელებთან ერთად დაიწყო განთავისუფლების იმედი, მას ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ სრულად დაესვენა, როდესაც იგივე ან კიდევ უფრო დიდმა შიშმა შეიპყრო. სამი დღეც არ იყო გასული, სანამ ისრაელებმა შეიარაღებული ბარბაროსები დაინახეს წინ და იგივე განიცადეს, რასაც ზოგიერთი გაქცეული მონა განიცდის, როცა უცხო ქვეყანაში მოულოდნელად აღმოჩნდებიან თავიანთი ბატონების თვალწინ, ან რას განიცდიდნენ, თუ სასიამოვნო სიზმარში თავისუფლებაში დახვდნენ და გაღვიძებისთანავე აღმოჩნდნენ ისევ ეგვიპტეში და იმავე უბედურებაში. თუმცა, არ ვიცი, რა შეიძლება ეწოდოს მათ ოცნებას, თავისუფლების სამ დღეს თუ იმ საშინელ და საზარელ სანახაობას, რომელიც ახლა წარმოუდგა მათ: სასოწარკვეთილების ასეთმა სიბნელემ მოიცვა ყველას თვალი. მაგრამ მოსე კიდევ უფრო დიდ სიბნელეში იყო მოცული: მას ეშინოდა არა მარტო ეგვიპტელთა, როგორც სხვა ისრაელიანებს, არამედ ამ უკანასკნელთა, პირველებთან ერთად. ახლა ორივე უყურებდა მას, როგორც მატყუარას და მაცდუნებელს, ზოგი დაცინვით და თავდასხმისთვის მზადყოფნით, ზოგი კი ბრაზითა და სევდით. თუმცა, რატომ უნდა ვიმსჯელოთ ვარაუდით ამ კაცის სასოწარკვეთილებაზე, როცა მისი მწუხარება სრულად შეიძლება გაიგოს ზემოდან ჩამოსული სიტყვებიდან? როცა გაჩუმდა და ტუჩების გაღებაც ვერ გაბედა, ღმერთმა უთხრა: „რატომ მტირი? (გამოსვლა 14:15) - ამ ერთი სიტყვით გვიხსნის მისი სულის დაბნეულობას. 3. როცა ეს შიში გავიდა, მაშინ კიდევ უფრო დიდი უსიამოვნებები გაჩნდა. ისინი, ვინც მოსეს მეთაურობდა და მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მისი მეშვეობით ბევრ სარგებელს იღებდნენ, მას ეგვიპტელებსა და ფარაონზე უარესად ეპყრობოდნენ. ჯერ ერთი, დიდი თავხედობით მოიქცნენ, მისგან ეგვიპტურ ხორცს მოითხოვდნენ: აწმყოსთვის მადლობას კი არ უხდიდნენ, არამედ პირველს სურდათ; ეს იყო ყველაზე რთული. განა მას უფრო მეტი უბედურება შეექმნებოდა, თუ მას მიანდო მეთაურობა მღელვარე და შეშლილზე? თუმცა ამ ყველაფერს ნეტარმა ვაჟკაცურად გადაიტანა და მათდამი სიყვარული რომ არ ექნებოდა, მაშინ ეს მწუხარება ასატანი იქნებოდა და მხოლოდ საკუთარ მდგომარეობაზე უნდა ეჩივლა; მაგრამ რადგან მას ისინი უფრო მეტად უყვარდა, ვიდრე მშობლებს, მათზე ზრუნვისას მას სხვა მიზეზი ჰქონდა მწუხარების - მათი გახრწნილებისა და ბოროტების გამო. შეურაცხყოფის მიყენება იმდენად არ აღელვებდა, რამდენადაც შეურაცხყოფა. ასევე დანაშაულია, რომ ისინი უმადურები იყვნენ სასწაულებრივი საკვების გაგზავნამდე; მაგრამ სასწაულებს შორისაც კი აჩვენეს თავიანთი ბოროტება, უკანონობა და სიხარბე საკვების შეგროვებისას და ცოტათი წინ რომ წავიდნენ, ისევ წუწუნებდნენ, კვლავ გამოხატავდნენ უკმაყოფილებას ღვთის კეთილგანწყობის მიმართ; და ყოველი ასეთი შემთხვევის დროს ნეტარი გლოვობდა და წუხდა, ვიდრე თავად ცოდვილი. ასე რომ, როცა ხბოს ამზადებდნენ, თვითონ თამაშობდნენ და მხიარულობდნენ, მოსე კი გლოვობდა და წუხდა, საშინელი წყევლა მოუწოდა საკუთარ თავს და მაინც ვერაფერი აიძულებდა მას დაეთრგუნა თანაგრძნობა მათ მიმართ. მაშ, როცა ხედავდა, რომ ისინი, ვინც ასე უყვარდა, გამუდმებით უარესს და უარესს აკეთებდნენ, რა მწუხარება იყო, რა ცრემლები დაღვარა? თუ მეორეს, რომელსაც ჰყავს ერთი ვაჟი, ვერ იცოცხლებდა, როცა გაიგო, რომ მისი ვაჟი მანკიერებას ატარებდა, თუნდაც ის თავად იყო ყველაზე ბოროტი, მაშინ მოსე, რომელიც ამდენი ათასი ადამიანი თავის შვილად მიიჩნია, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, შვილებზე მეტად უყვარდა ისინი - რადგან არც ერთ მამას არ სურდა, რომ შვილთან ერთად დაღუპულიყო, ბოროტების ჩადენის გარეშე. ფიქრობთ, რომ მან განიცადა, დაინახა, რომ ისინი ყველა, თითქოს თანხმდებიან, შევარდნენ მანკიერების უფსკრულში? ასეთი უკიდურესი სევდის სიბნელემ რომ არ დააბნელა და სულის სიღრმემდე არ შეაძრწუნა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ტაბლეტებს ხელიდან არ ჩამოაგდებდა და არ დაამტვრევდა, თუმცა ეს მალევე უკმაყოფილოდ გამოასწორა. მაგრამ, მითხარი, რა გააკეთა მან ამისათვის? თავად განკურნების მეთოდი, თუმცა საქმეს ეხმარებოდა, მაინც ბევრი ცრემლით იყო სავსე; და არასოდეს ყოფილა ისეთი ქვის კაცი, რომ სულაც არ განიცადოს ძმებისა და ნათესავების ერთმანეთის ცემა, სამ ათასამდე ადამიანი დაემორჩილა ამ სამარცხვინო ცემას (გამ. 32:28). ჩვენ კი, როცა შვილებს რაიმე ცუდ საქციელს ვიჭერთ, რა თქმა უნდა, ვვსჯით და ვაჭარხლებთ, მაგრამ ამას სინანულის გარეშე კი არ ვაკეთებთ, არამედ, პირიქით, არანაკლებ ვწუხვართ, ვიდრე ისჯება. 4. მოსესა და ლაშქრის (იუდეველთა) მაშინდელი დიდი გასაჭირის დროს ახალი მწუხარება დაატყდა თავს. ღმერთი დაემუქრა, რომ თავად აღარ წაიყვანდა მათ, არამედ მიატოვებდა და მათ ხელმძღვანელობას ანგელოზს გადასცემდა; ეს იყო ყველაზე აუტანელი რამ მოსესთვის. მოუსმინე, რას ეუბნება იგი ღმერთს: „თუ შენ ჩემთან არ წახვალ, ნუ გამომიყვან აქედან“ (გამ. 33:15). ხედავ როგორ ჩაანაცვლა შიში შიშმა და სევდა სევდამ? მაგრამ უბედურება აქ არ შეჩერებულა: როცა მოსემ თაყვანი სცა ღმერთს და კაცობრიობის მოყვარული დაამშვიდა და მადლი მიანიჭა, ებრაელებმა კვლავ მოსე ახალ მწუხარებაში ჩააგდეს, მოწყალე ღმერთი გააბრაზეს და უკიდურეს უბედურებამდე მიიჩნიეს თავი. ბევრი სამწუხარო ცემის შემდეგ მათ კვლავ ისე განარისხეს ღმერთი, რომ ცეცხლი წაუკიდეს საკუთარ თავს, რომელიც თითქმის ყველა მათგანს გაანადგურებდა, ღმერთს რომ არ გამოეჩინა დიდი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. და ამ ყველაფერთან ერთად მოსეს ორმაგი მწუხარება მოუწია - როგორც იმ ფაქტის გამო, რომ ისრაელები კვდებოდნენ, ასევე იმის გამო, რომ ისინი, ვინც ცოცხლები დარჩნენ, არ გამოსწორდნენ და არ მიიღეს რაიმე სარგებელი ძმების სიკვდილისგან. ცემა ჯერ არ დასრულებულა, მაგრამ გადარჩენილებს უკვე ახსოვდათ ხახვი და, რაც ჰქონდათ არ დაკმაყოფილდნენ, თქვეს: "ვინ შეჭამს ჩვენს ხორცს? გავიხსენოთ ეგვიპტეში შხამიანი თევზი და კიტრი და ნესვი, ხახვი, ალისფერი ხახვი და ნიორი. ახლა ჩვენი სული გამომშრალია, როგორც მანანა, ჩვენს თვალწინ" (N:4-61). მაშინ მოსე, ვეღარ იტანს მათ უმადურობას და დაღლილი მწუხარებისგან, უარს ამბობს წინამძღოლობაზე და ასეთი მწარე ცხოვრების ნაცვლად საკუთარ თავს სიკვდილს უსურვებს. მოუსმინე მის სიტყვებს: "და უთხრა მოსემ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, "უფალს: სად გაამწარე შენი მსახური? და რატომ ვერ ვიპოვე შენს წინაშე მადლი, რომ ამ ხალხის მისწრაფება ჩემზე დამემყარებინა? მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში დაიხრჩო? თუ მე დავიბადე? როგორც შენ მეუბნები: ჩაიტანე ისინი შენს წიაღში, რძის პირას რძეში. მამაო, თითქო ტირილით მეუბნებოდნენ: მომეცი ხორცი, მე არ შემიძლია ამ ხალხის წინამძღოლი, რამეთუ ეს სიტყვა მომკალი, თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალწინ. ეს თქვა მან, ვინც ერთხელ თქვა: „ახლა თუ აპატიებ მათ ცოდვას, აპატიე, თორემ წაშალე შენი წიგნიდან, შენ დამწერე“ (გამ. 32:32). ასე რომ, სევდამ შეცვალა იგი! იგივე ემართებათ მშობლებსაც, როცა შვილების ქმედებებით ნერვიულობენ. თუმცა, მოსემ, ამ სიტყვების შემდეგაც კი, არ შეუწყვეტია თანაგრძნობა ისრაელების მიმართ, რაც შემდგომშიც ჩანს. როდესაც ჯაშუშების მოკვლისა და ქვების სროლის მცდელობის შემდეგ, მათ ხელიდან გაექცა, კვლავ მიმართა მათთვის ლოცვას და ევედრებოდა ღმერთს, მოწყალე ყოფილიყო მისი მოკვლის მსურველთა მიმართ (რიცხ. 14:10-20); ამიტომ მისი სიყვარული ბუნებრივ სიყვარულზეც კი ძლიერი იყო! შემდეგ, როცა მზვერავები დაიღუპნენ და ჯერ კიდევ არ იყო გასული ყოფილი გლოვის დრო, ისრაელებმა მას კვლავ ახალი მწუხარება მიაყენეს, ჯერ ერთი, ბრძოლის აკრძალვის არ მორჩილებით და მეორე, იმით, რომ ისინი ამალეკებმა დაამარცხეს (რიცხ. 14:41-45); და ამ ომამდეც ბევრი დაიღუპა სიხარბისა და სიხარბესგან (რიცხვები 11:33). „მოკალით, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მათი სიმრავლე, მაგრამ მე გავანადგურებ მათ პირებში“ (ფსალმ. 77:30–31). ამ დიდი მოკვდავის სპექტაკლის შემდეგ, როცა მასზე მწუხარება ჯერ კიდევ არ შეწყვეტილა, მოსე კვლავ სხვა მწუხარებაში ჩავარდა და ისეთ უკიდურესობაში ჩავარდა, რომ ლოცულობდა, რომ მის სანატრელ და საყვარელ ისრაელებს სიცოცხლე არაბუნებრივი და არაჩვეულებრივი სიკვდილით დაესრულებინათ; შემდეგ ზოგი მოულოდნელად ანთებული ცეცხლმა დაწვა, ზოგი კი გაფანტულმა მიწამ შთანთქა; და არა რამდენიმე, არამედ თხუთმეტ ათასზე მეტი კაცი განიცადა ასე. როგორ მოექცნენ მოსეს ამის შემდეგ გარდაცვლილის ახლობლები და მეგობრები? რა განწყობაზე იყო თავად მოსე, როცა ხედავდა, რომ ამ უბედურების გამო მისი ორივე შვილი ობოლი დარჩნენ, ცოლები კი დაქვრივდნენ, დაიღუპნენ მისი დაც და ძმაც, ხოლო ამ უკანასკნელის ვაჟები დაწვეს რაიმე უსამართლობის გამო? თითოეულ ამ მოვლენას შეუძლია დაამწუხრას სული, რომელსაც ჯერ საერთოდ არ განუცდია და მით უმეტეს, სული, რომელმაც ამდენი უბედურება გადაიტანა. როდესაც ებრაელებმა დაამარცხეს ქანაანელები და გრძელი შემოვლითი გზა გააკეთეს, ისინი კვლავ წუწუნებდნენ და კვლავ იწყებდნენ სიკვდილს, არა ავადმყოფობისგან, როგორც ადრე, და არა ცეცხლისა და გაფანტული მიწისგან, როგორც ადრე, არამედ შხამიანი გველების ნაკბენისგან, რომლებიც მოსე კვლავ არ გამოცხადებულიყო ღმერთთან და არ შეევედრა მას. როდესაც მათ თავი დააღწიეს ამ სიკვდილს და თავი აარიდეს ჯადოქრის წყევლას, კვლავ შევარდნენ ყველაზე დამღუპველ უფსკრულებში: ბალაამის კურთხევის შემდეგ, უფრო სწორად, ღმერთის (რადგან ბალაამის სიტყვები დამოკიდებული იყო არა მის ნებაზე, არამედ მასში მოქმედ ძალაზე), დაიწყეს მრუშობა უცხოელთა ქალიშვილებთან და ბელფის მსახურება. მოსემ, რომ დაინახა ასეთი სირცხვილი და სირცხვილი, კვლავ უბრძანა ერთმანეთის მოკვლა და თქვა: „სცემეთ ყოველი თქვენი გველი, რომელიც ემსახურებოდა ბელფეგორს“ (რიცხ. 25:5), ისევე როგორც სხეულის ჭრილობისას, რომელიც განმეორებითი გახსნისა და გაჟონვის შემდეგ არ შეხორცდება, კვლავ ბრძანებენ დარჩენილის მოჭრა და გამოწვა. თუმცა, როცა გესმით ამ სირთულეების შესახებ, არ იფიქროთ, რომ მხოლოდ ისინი იყვნენ; მე ასევე გამოვტოვე რამდენიმე ნახსენები (წმინდა წერილში): ომები, მტრის წინააღმდეგობა, გრძელი მოგზაურობა, ჩემი დის შეურაცხყოფა, მისი სასჯელი, რაზეც განსაკუთრებით თვინიერი მოსე ჩიოდა; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყველაფერი საგულდაგულოდ შემეგროვებინა, მაშინ ის, რაც აღწერილი იყო, არ შეადგენდა რეალურად მომხდარის მეათასედ ნაწილს. თუ სახლში რამდენიმე მსახურის მმართველი დარდისა და მწუხარების ბევრ მიზეზს აწყდება, მაშინ ის, ვინც ვალდებულია მართოს ამდენი ათასი ორმოცი წლის განმავლობაში და უდაბნოში, სადაც არც (ჯანსაღი) ჰაერი იყო და არც წყალი, რამდენი რამ უნდა აკეთოს ყოველდღიურად, რამდენი საზრუნავი, რამდენი მწუხარება სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ? მან დაინახა, რომ ყველა, ვინც ეგვიპტიდან გამოიყვანა, მოკვდა, გარდა მხოლოდ ორი კაცისა; მას და მათ შთამომავლებს არ ჰქონდათ აღთქმულ მიწაზე მიყვანის პატივი, მაგრამ მხოლოდ ნაბაბის მთის წვერიდან დაინახეს და კარგად შეისწავლეს მისი ბუნება, მაგრამ არ მიეცათ სხვა ისრაელებთან ერთად ტკბობის უფლება, დარჩა მის გარეთ და მოკვდა, რაზეც თავად ატირდა ისრაელებს შემდეგი სიტყვებით: „და განრისხდა უფალი ღმერთი ჩემზე და მე არ გამიბრაზდებიან თქვენი სიტყვების გამო. წადით იმ ქვეყანაში, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი გაძლევთ სამკვიდროდ, რადგან მე მოვკვდები ამ ქვეყანაში და არ გადავალ ამ იორდანეს, არამედ თქვენ გადალახავთ და დაიმკვიდრებთ ამ კეთილ ქვეყანას“ (კან. 4:21-22). და უმძიმესი ის არის, რომ ღმერთმა იგი მწუხარებით მიიყვანა საფლავში, რადგან მოსემ წინასწარ იცოდა, რა უბედურება დაემართებოდათ ებრაელებს: კერპთაყვანისმცემლობა, ტყვეობა, ენით აუწერელი უბედურება, რის გამოც იგი სულში წუხდა არა მხოლოდ იმაზე, რაც თავად ნახა და რაც უკვე მოხდა, არამედ იმაზეც, რაც ჯერ არ მომხდარა. ამრიგად, მან ადრეული ასაკიდანვე დაიწყო მწუხარება და მწუხარება, მან სიცოცხლე იმავე სასოწარკვეთილებით დაასრულა. 5. და მისმა მემკვიდრემ იესო ნავეს ძემ მასთან ერთად გასინჯა, ასე ვთქვათ, ყველაფერი მწარე; თუ ახალგაზრდობაში რაღაცას ერიდებოდა, მოსეს სიკვდილის შემდეგ ანაზღაურებდა. მან არა მარტო მოსეს სიცოცხლეში დახია ტანსაცმელი და თავზე ფერფლი დაასხა, არამედ სიკვდილის შემდეგ ისევ იმავე, ან კიდევ უფრო დიდ უკიდურესობაში ჩასვეს, ისე რომ არა მცირე ხნით, არამედ მთელი დღის განმავლობაში მიწაზე იწვა. მოუსმინეთ მის სიტყვებსა და გოდებას: „და დახია იესომ, - ნათქვამია საღვთო წერილში, - კვართი და პირქვე დაემხო უფლის წინაშე, საღამომდე, ის და ისრაელის უხუცესები და მტვერი ასხურეს მას თავზე. და იესომ თქვა: ვლოცულობ, უფალო..., რა მოუტანა შენმა მსახურმა ეს ხალხი იორდანეს გადაღმა? დადგა და დასახლდა იორდანეს მახლობლად, ახლა კი ისრაელი აბრუნებს კისერს თავის მტრებს, და როცა მოისმენენ ქანაანელები და ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ჩვენ შორის დაგვღუპავს“ (იესო ნავეს ძე 7:6–9). ამის გაგონებაზე ღმერთმა გამოავლინა მას დამარცხების დამნაშავე; და იესომ, როცა ეს შეიტყო, გაანადგურა ყველა, არა მარტო ცოდვილი, არამედ მისი ნათესავები და შინაური ცხოველები და მრავალი პირუტყვი (იესო ნავეს ძე 8:24-26); და ამან დიდად შეაშფოთა მისი სული. თუ ვერ ვუყურებთ, როცა უცნობებს ეძახიან, მაშინ რას ვერ გაუძლო, თანამემამულეები და თანამებრძოლები ასეთ უბედურებებს დაემორჩილა? და როგორ (გააბრაზა მას) გაბაონელთა მოტყუება და ეჭვი, რომელიც დაეცა იმ ტომებს, რომლებიც დასახლდნენ იორდანეს გაღმა? რამდენად რთული იყო მუდმივად ომში და ბრძოლებში ყოფნა? რომელ სულს შეუძლია დარჩეს სიმშვიდე ამავე დროს? გამარჯვებების მოპოვების შემთხვევაშიც კი, თასების მიღების სიამოვნებას ჩრდილავდა მომავალი ომების წუხილი. ნაკვეთების დაყოფამ მასაც ბევრი შრომა და შფოთვა მოუტანა; ვისაც დაევალა თუნდაც მცირე ქონების გაყოფა ძმებსა თუ სხვა მემკვიდრეებს შორის მას შემდეგ რაც ვინმემ ეს იცის. არ მიმაჩნია საჭიროდ ვისაუბრო ებრაელი ხალხის შემდგომ უბედურებებზე; რადგან კითხვა ახლა არ არის იმაზე, ეწეოდა თუ არა ვინმე სევდიან ცხოვრებას, არამედ იმაზე, თუ რომელ მათგანს ახარებდა ღმერთს (ასეთი ცხოვრება ეწეოდა). 6. ამიტომ, თუ გნებავთ, გამოვტოვოთ ელია, რომელმაც შეურაცხყო ღმერთი შვილების ბოროტებით, უფრო სწორად, უყურადღებობით. ის დასაჯეს არა იმიტომ, რომ მანკიერი შვილები ჰყავდა, არამედ იმის გამო, რომ საჭიროზე მეტად დაზოგა ისინი და არ დასაჯა ღვთის კანონების დარღვევისთვის; ეს რომ მიხვდა, თავადაც, ღვთისგან ძლიერი მუქარის შემდეგ, თქვა: „თვით უფალი გააკეთებს მის წინაშე სიკეთეს“ (1 სამუელი 3:18). ასე რომ, მივატოვეთ იგი, გადავიდეთ სამუელზე, რომელიც ბავშვობიდან ტაძარში აღიზარდა, ყოველთვის გამოირჩეოდა ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობით და ადრეული ასაკიდან ისეთი სათნო გამოდგა, რომ მომწიფების დროც კი არ დადგა, საოცარ წინასწარმეტყველთა რიცხვში შეიყვანეს და მით უმეტეს, წინასწარმეტყველების გაღარიბების დროს: ... არ არის პატიოსანი“ (1 სამუელი 3:1). მრავალი ცრემლის შემდეგ დაბადებული ეს სამუელი, უპირველეს ყოვლისა, დამწუხრდა და დარცხვენილი იყო, როგორც მადლიერი და მოსიყვარულე მოწაფე, როცა დაინახა თავისი მოძღვარი დამღუპველი სიკვდილით; შემდეგ კი მას მუდმივად უნდა გლოვა ებრაელების უბედურებებზე. მისმა შვილებმა, ბოროტებმა, ბოროტებმა და მანკიერებისადმი უაღრესად თავდადებულებმა, დაამწუხრა იგი როგორც ცხოვრებით, ასევე იმით, რომ მათ ვერ დაიმკვიდრეს მისთვის მინიჭებული პატივი (1 სამუელი 8:3). ამ სევდას მოჰყვა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, არ მოჰყვა - რადგან არ შეჩერებულა - მაგრამ ამას ისრაელიანთა უკანონო მოთხოვნაც შეუერთდა და სამუელი იმდენად იმედგაცრუებული იყო, რომ დიდი ნუგეში სჭირდებოდა. მოუსმინე, რას ეუბნება ღმერთი მას: „შენ კი არ ხარ დამცირებული, არამედ მე“ (1 სამუელი 8:7). თუმცა, ამის შემდეგაც სამუელი იმდენად ზრუნავდა მათზე, რომ უთხრა მათ: „თუ რაიმე სცოდავთ... შეწყვიტოთ თქვენთვის ლოცვა“ (1 სამუელი 12:23). მაშასადამე, როცა დაინახა ისინი, თავისთვის ასე საყვარელნი, სიღარიბეში, ომებში დამარცხებულნი, ღმერთს აბრაზებდნენ, შეეძლო რაიმე სიამოვნების განცდა, შეეძლო ოდესმე მწუხარებისა და ცრემლების გარეშე დარჩენილიყო? და როდესაც მან საული დაადგინა მეფედ, მწუხარება კვლავ მოჰყვა მას მუდმივად ერთმანეთის მიყოლებით. ასე რომ, როცა საულმა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ შესწირა მსხვერპლშეწირვა, როცა ამალეკელები დაამარცხა და მათი მეფე შეიწყნარა, ისევ ბრძანების საწინააღმდეგოდ, სამუელი ისე გაოცებული იყო მის სულში, რომ აღარ უნახავს ეს კაცი, მაგრამ იმ დროიდან ბოლო დღემდე ტიროდა და ტიროდა მასზე, თუმცა გაკიცხვა გადაჭარბებული მწუხარების გამო. ღმერთმა უთხრა მას: "როდემდე ტირი საულზე და მე დავამცირე იგი?" (1 სამუელი 16:1). თუ ის ტიროდა ამ მოვლენებზე, მაშინ რა დაემართა მას, როცა საულმა ამდენ მღვდელს ამაოდ და დანაშაულის გარეშე ცემა? - როცა სხვა დროს წავიდა თავისი კეთილისმყოფელის მოსაკლავად, რომელსაც არაფერი დაუშავებია? - როცა დაინახა საული შიშველი, წინასწარმეტყველებდა და მიწაზე ეგდო? - როდის მოისმინე დავითის მრავალრიცხოვანი ჩივილი და ჩივილი საულზე? 7. დავითის გახსენებით, არ ვიცი, რა ვქნა: ახლა ჩამოვთვალო მისი გრძელი გოდება, რომელიც აღწერილია ფსალმუნებში, თუ დასვენების დროს წასაკითხად დაგტოვებთ, თავად მოუყვეთ მისი უბედურება. ამგვარად, დავითმა მრავალი კატასტროფა განიცადა, როცა თავის ფარებს უვლიდა, იგერიებდა ცვალებადი ელემენტებისა და გარეული ცხოველების თავდასხმებს; პირველი აშკარაა იაკობის ნათქვამიდან; და ბოლო არის ის, რაც მან თავად უთხრა საულს ლომისა და დათვის შესახებ. როდესაც მან, ამ ცხოვრებიდან ადრე წასვლის შემდეგ, დაიწყო სამხედრო საქმეები - გამოვრიცხავ მისი ძმების შურს, თუმცა ეს ძალიან მტკივნეული იყო მისთვის - როდესაც, ერთ ბრძოლაში შესვლის შემდეგ, მან ბრწყინვალე და მშვენიერი გამარჯვება მოიპოვა, მაშინ ნეტარ საულში იგი აღმოჩნდა მტერი, ვიდრე ჩამოგდებული გოლიათი; რადგან საული აშკარად არ იარაღდებოდა მის წინააღმდეგ, არამედ მეგობრად გადაცმული და მისი თაყვანისმცემელი და რწმუნებული მოჩვენებითი მტრულად იქცეოდა მის მიმართ. და რაოდენ სამწუხაროა სიკეთის ნაცვლად ბოროტის მიღება, მოუსმინე ნეტარი წინასწარმეტყველს, რომელიც გამუდმებით ტიროდა, გოდება და ლაპარაკობდა; „სიკეთის სანაცვლოდ ბოროტს ვუმარჯვე“ (იერ. 18:20)? ყოველგვარი უსიამოვნების გარეშეც ერთი რამ დიდ მწუხარებას იწვევს მხედართმთავარს, რომ მასზე ეჭვი ეპარება მეფეს, რომელიც უკმაყოფილოდ უყურებს მას. რას ვეუბნები მეფის სამხედრო მეთაურს? ჩვენთვის უსიამოვნოა, თუ მსახურები ასე გვექცევიან; როცა უფრო მეტიც, ინტრიგები აგებულია საძულველის ცხოვრების წინააღმდეგ, მაშინ რა შეიძლება იყოს ამაზე სავალალო ცხოვრება? თუმცა დავითმა გაუძლო და გაუძლო ყველაფერს; ცხოვრობდა მასთან, ვინც მის მოკვლას გეგმავდა და მონაწილეობდა მის ომებში. როდესაც ის გავიდა და დატოვა ომი, თუმცა (საულის) მტრობის აღმოფხვრამ და აღმოჩენამ გარკვეულწილად შეუწყო ხელი (დავითის) უსაფრთხოებას, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას ოთხასი კაცით უნდა დაეცვა თავი საულის მრავალრიცხოვანი არმიისგან, ის უფრო მეტად კანკალებდა, ვიდრე ადრე. დაფიქრდით რა მდგომარეობაში იყო, როცა არც ქალაქი ჰქონდა, არც ციხე, არც მოკავშირეები, არც შემოსავალი და უწევდა ბრძოლა იმას, ვისაც ეს ყველაფერი ჰქონდა, თვითონ კი, უდაბნოსა და გამოქვაბულების გარდა, ვერ ეპოვა გასაქცევი ადგილი. აიღო ქალაქი, ეგრეთ წოდებული კეილა, მაშინვე დატოვა იგი, როდესაც მღვდელმა თქვა, რომ ღმერთი არ იხსნის მას საულის ხელიდან, თუ ის იქ დარჩებოდა. და ეს მღვდელი იგივე იყო, ვინც საულის ხელიდან გადაურჩა და უთხრა დავითს ნობში მომხდარი სამწუხარო შემთხვევა და (დავითმა) სამწუხარო სიტყვები წარმოთქვა: „მე ვარ დამნაშავე მამაშენის მთელი სახლის სულებისთვის“ (1სმ. 22:22). ამგვარად, ეს მღვდელი, გამუდმებით დავითთან მყოფი, მხოლოდ იმ სამწუხარო მოვლენის მოგონებად ემსახურებოდა; მის შემხედვარეს დავითი გამუდმებით იხსენებდა მღვდლების სიკვდილს და ამ სიკვდილის გახსენებისას და ამ ცემისთვის თავის თავს ადანაშაულებდა, სიკვდილმისჯილზე მეტად უბედურად ცხოვრობდა. სხვა თუ არაფერი აწუხებდა, მაშინ სულის დასათრგუნად და დასამსხვრევად მხოლოდ ის ფიქრი, რომ თავად იყო ამდენი მღვდლის ცემის დამნაშავე, საკმარისი იყო. იმავდროულად, ამ ფიქრს ტიროდა, რომელიც ჭიაზე უარესად ტანჯავდა მის სულს დღედაღამ და ღამ-ღამობით, მოგვიანებით სხვა ჭრილობებიც იღებდა, განუწყვეტლივ ერთმანეთის მიყოლებით. ამგვარად, როცა ნაბალმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას თავისი მსახურების წინაშე და უწოდა გაქცეული, გადასახლებული, უმადური მონა, მან ასეთი სიტყვები სევდის გარეშე არ აიტანა; ასევე, როცა აქიშთან მისულმა თავი შეშლილად მოაჩვენა, მიწაზე დაეცა, სახე დაამახინჯა და ტუჩებიდან ბევრი ქაფი გამოუშვა, მას უფრო აწუხებდა ნამდვილი ეშმაკების ფიქრი იმაზე, თუ რა უკიდურესობამდე მიიყვანა საული, რომელიც ასე მოწონდა მას. როცა დავითმა ცოტა დაისვენა უცხოელებთან ყოფნისას, უნდა წასულიყო მათ მტრებთან საბრძოლველად; მაგრამ მხედართმთავრებმა, რომ შურდათ მისი და მეფის წინაშე ცილისწამება სურდათ, ჯარიდან გამოიყვანეს, თითქოს უსარგებლო, მოღალატე და მოღალატე კაცი იყო: „სევდიანი იყვნენ უცხო მეთაურები“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „მასზე და უთხრეს: დააბრუნე შენი ქმარი და დაბრუნდეს თავის ადგილზე, სადაც დაგვაყენე, არ გაუშვა ჩვენთან საბრძოლველად. შეურიგდება ეს კაცი თავის ბატონს? განა ისინი არ არიან ამ კაცების თავები? (1 სამუელი 29:4). ამ სიტყვებით გაოცებული დავითი დიდი მწუხარებითა და სასოწარკვეთილებით წავიდა. მაგრამ როცა სახლში მივიდა, იმდენი უბედურება აღმოაჩინა, რომ კინაღამ მოკვდა მწუხარებისგან. მაშინ მომხდარ სტიქიებს შეეძლო მისი სულის დაბნელებაც კი, წინასწარ განჭვრეტილიც რომ ყოფილიყო, მაგრამ რადგან ისინი შემთხვევით და მოულოდნელად მოხდა, ორჯერ უფრო სერიოზული და უკვე აუტანელი ჩანდა. სახლში წავიდა დასასვენებლად და ყოფილ მწუხარებას შვილებსა და ცოლებში ეპოვა; მაგრამ როცა მივიდა, უცებ გაიგო, რომ მტრებს შორის იყო ტყვეობაში, დაინახა ცეცხლი, კვამლი და მიცვალებულთა სისხლი, და სანამ მკვდრებს გლოვობდა და ტყვეებზე გოდებას დაასრულებდა, მას დაესხნენ ცხოველებზე უფრო სასტიკი ქალაქის მკვიდრნი და თითოეულ მათგანს სურდა შვება ეპოვა სიკვდილში. როგორც ზღვაზე მოწინააღმდეგე ქარების შეჯახებისას, მათი ბრძოლა იწვევს დიდ და სასტიკ ქარიშხალს; ასე რომ, მაშინაც სასოწარკვეთილება და შიში ტანჯავდა მართალი ადამიანის სულს, რომელშიც იყო დიდი მღელვარება და დაბნეულობა ამ გრძნობებისგან, რომლებიც გამუდმებით სძლევდნენ და შემდეგ სძლევდნენ ერთმანეთს. როდესაც მან თავი დააღწია ამ უბედურებებს და დააბრუნა თავისი ცოლები და ყველა ტყვე, მაშინ, სანამ ამ გამარჯვებით ტკბებოდა, კვლავ გაოცებული იყო იონათანის სიკვდილის სამწუხარო ამბავმა, რამაც ისე შეარტყა მის სულს, როგორც ჩანს მისი ძახილიდან: „შენი სიყვარული თავს დაესხმება ჩემზე“, თქვა მან, „ქალის სიყვარულზე მეტად“ (2 სამუელი 1:26). რას ვამბობ ამ ტირილზე? ვინც ასე ტიროდა იონათანის მამაზე, მის მტერზე და ბოროტმოქმედზე, რომელიც ათასჯერ ეძებდა მის განადგურებას, რომ გრძნობდა, როცა შეიტყო, რომ მას საშიშროება უზიარებდა, არაერთხელ ათავისუფლებდა მას მამის მაქინაციებისგან, მონაწილეობდა მის საიდუმლოებაში და დადო მრავალი შეთანხმება მასთან, რომ ამ კაცმა შეიძლება დაკარგა თავისი სიცოცხლე მაშინვე, როცა დავითს შეეძლო მისი სიცოცხლე შეეწირა? 8. როცა ეს მწუხარება ჯერ კიდევ სრული იყო, მხედართმთავარმა (იოაბმა) ისევ ახალ მწუხარებაში ჩააგდო, რომელმაც აბნერს დაპირების შესრულების უფლება არ მისცა, მოღალატეობით მოკლა ის, ვინც დაპირდა, რომ ადვილად და უპრობლემოდ უღალატებდა დავითს მთელ ლაშქარს. დავითი იმდენად შეაწუხა ამ მკვლელობამ, რომ შემდეგ დაწყევლა იოაბი და სიკვდილის დროს შვილს დაავალა, შური ეძია მასზე ამ უპატივცემულო მკვლელობისთვის. ის სიტყვები, რომლითაც დავითმა ხმამაღლა გლოვობდა აბნერი, საკმარისად გვისახავს მისი სულის ტანჯვას: "და აიმაღლა მეფემ ხმა", - ნათქვამია წმინდა წერილში, და ატირდა აბნერის საფლავზე... და თქვა: "მოკვდა აბნერი ნაბალის სიკვდილით?" ხელები არ გაქვს შეკრული; შენი ტვირთი არ არის ბორკილებით: შენ არ მოხვედი, როგორც ნაბალი, შენ დაეცა ბოროტების ძის წინაშე“ (2 სამუელი 3:32-34). რა ამის შემდეგ? მეფიბოშეთი მოღალატეობით მოკლეს, 3 და დავითის მწუხარებად მასზე (რადგან დავითმაც დაამწუხრა ის, რომ ძლიერად მოკლა მისი ოპოზიცია) და მოკლა მისი წინააღმდეგობაც კი. აღაშფოთა იგი. ამ და სხვა მტრებს რომ სძლია, დიდი სიხარულით იტანს კიდობანს, მაგრამ სწორედ იმ დროს, როცა კიდობანი გადაჰქონდათ და ყველა ხალისობდა, გართობის დროს მოხდა მოვლენა, რომელმაც დააბნელა საერთო სიხარული და მეფის სული სასოწარკვეთილებაში და დიდ შიშში ჩააგდო. უფლის რისხვამ მოულოდნელად დაარტყა და მოკლა უზა, რომელსაც სურდა კიდობნის დამყარება; და ამის შიშმა იმდენად შეძრა დავითის სული, რომ მან გადაწყვიტა კიდობანი გადაეტანა საკუთარ თავზე, როცა გაიგო, რა კეთილდღეობა მოუტანა მან აბედდარს, რომელმაც შემდეგ მიიღო იგი (2 სამუელი 6:8-12). შემდეგ, როცა ამონის მეფე გარდაიცვალა, დავითმა, როგორც კეთილმა და ქველმოქმედმა ქმარმა, გაგზავნა ელჩები, რათა დაენუგესთ მისი შვილი და დაერწმუნებინათ, რომ მამაცურად გაუძლო მამის სიკვდილს; და მან სამარცხვინოდ შეურაცხყო ელჩები ასეთი პატივის გამო, დააბრუნა ისინი მეფესთან. მართლა, თქვენი აზრით, ეს არ არის საკმარისი სულის დასაწყნარებლად და გასაოცებლად? განა ეს არ ადასტურებს ამას თვით ომითაც, რომელსაც სხვა საბაბი არ ჰქონდა და ისეთ სიმწარეს მიაღწია, რომ დავითს უთვალავი უბედურება მოჰყვა (2 სამუელი 10)? ეს უბედურებები, თუნდაც ვინმემ ათას სიამოვნებას შეურიოს ისინი, საკმარისია დავითის სიცოცხლე სევდიანად ჩაითვალოს; მაგრამ მისი შემდგომი უბედურებები ისეთია, რომ მათ წინ, თითქოს ნამდვილი მწუხარება ჯერ არ დაწყებულა. ჭეშმარიტად, ამ მეფის ტანჯვამ ყოველგვარ ზღაპარს და ყოველგვარ ტრაგედიას გადააჭარბა; მის სახლს ისეთი არაჩვეულებრივი და განუწყვეტელი უბედურებები დაემართა, თითქოს ერთი ბოროტება გამუდმებით ცდილობდა მეორე ბოროტების დახმარებას. მაშ, შეხედე: ამნონს უყვარდა თავისი და, უყვარდა იგი და შეურაცხყოფა მიაყენა; შეურაცხყოფა მიაყენა მას, სძულდა იგი და დაუშვა როგორც შეურაცხყოფა, ასევე ინცესტი გამოემჟღავნებინა, ერთ-ერთ მსახურს უბრძანა, სასწრაფოდ გაეძევებინა სახლიდან მისი ნების საწინააღმდეგოდ და გაეგზავნა იგი (ქალაქის) ​​მოედანზე, ხოლო ის ყვიროდა და ტიროდა (2 სამუელი 13). ამის შესახებ შეიტყო აბესალომმა და დაიბარა დღესასწაულზე ყველა ძმა, რომელთა შორის იყო ეს დამნაშავე, მოკლა მსახურების მეშვეობით, როცა ჭამდა და სვამდა. მერე ვიღაცამ იქიდან გასული და დაბნეულმა, არ გაარკვია, რა მოხდა, მეფეს გამოუცხადა, რომ მისი ყველა ვაჟი გარდაიცვალა. მაშინ იჯდა დავითი და ტიროდა ყველა მისი ვაჟის მოჩვენებითი მკვლელობის შესახებ; როდესაც ზუსტად გაიგო რა მოხდა, დაემუქრა შვილს და უთხრა, რომ მოკლავდა; და თუმცა (აბესალომი) გაიქცა უცხო ქვეყანაში, სადაც სამი წელი გაატარა, მეფე მუდმივად ბრაზობდა; ამ დროის გასვლის შემდეგაც არ დაუძახებდა თავისთან, ჭკვიანმა მხედართმთავარმა რომ არ დაეყოლიებინა ასეთი რამ მისი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ შვილს რომ დაურეკა, ჯერ კიდევ არ მოუშუშა გულის ჭრილობა, მაგრამ სახიდან კიდევ ორი ​​წელი მოაცილა და მხოლოდ ამდენი ხნის შემდეგ, მხედართმთავრის თხოვნით, მისცა შვილს უფლება გამოჩენილიყო მასთან. მაგრამ ვაჟი, რომელსაც შური ჰქონდა წარსულზე ან, უფრო მეტიც, ძალაუფლებისკენ მიისწრაფოდა, აუჯანყდა მამას და კვლავ მიიყვანა ის ხეტიალში და გაქცევაში, რომელსაც იგი დაექვემდებარა საულის ქვეშ, და კიდევ უფრო გაართულა ცხოვრება, ვიდრე ადრე. დავითმა იმდროინდელი მწუხარება გადაიტანა, როცა მხედართმთავარი იყო; და ახლა ის იძულებული გახდა, მრავალი წლის მეფობის შემდეგ და გამარჯვების შემდეგ, შეიძლება ითქვას, ყველა მის მტერზე ტრიალებდა. და ის, ვინც აქამდე მიიყვანა, არც უცხო იყო და არც მტერი, არამედ „წელიდან გამოვიდა“, როგორც თვითონ თქვა ჩივილით (2 სამუელი 16:11). მაშინ ის იყო სიცოცხლის მწვერვალში და გაბედულად იტანდა ყველაფერს, ახლა კი, როცა სიბერის სიხარული უნდა ჰქონოდა ამ უღირს შვილში, მასში თავდამსხმელი და მტერი დახვდა. და დატოვა მეფემ იერუსალიმი რამდენიმე, ფეხშიშველი, თავს იფარავდა და ცრემლებს ღვრიდა. ამ ომმა მას არა მხოლოდ მწუხარება, არამედ სირცხვილიც მოუტანა. მაშინ ძე საულზე უფრო შეურაცხყოფილად მოექცა ნეტარს, შეურაცხყო მამის ხარჭები და არა ფარულად, არამედ სახლის სახურავზე ყველას თვალწინ; მამის წინააღმდეგ განრისხებული მან დაარღვია როგორც ბუნების წესები, ასევე ქალების მოპყრობის კანონები და შეშლილმა აღფრთოვანებაში, სანამ ომი ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა, მან გაბედა გააკეთოს ის, რაც ჩვეულებრივ კეთდება გამარჯვების მოპოვებისა და მტრების ტყვეობის შემდეგ. ამასობაში ზიბამ, რომელიც დავითს ასეთი მწუხარებითა და შიშით შეხვდა, კიდევ უფრო აღაშფოთა ის, რომ მოატყუა თავისი ბატონი და თქვა, რომ (მეფიბოშეთი) სამეფოს დაუფლებას აპირებდა (2სმ. 16:3). 9 . ზიბას შემდეგ გამოჩნდება შიმეი, ბოროტი და უმადური კაცი, და უამრავ ცილისწამებას მიმართავს დავითს, ქვებს ესვრის შემდეგი სიტყვებით: „გამოდი, სისხლიანო და ბოროტო, დააბრუნე უფალმა შენზე მთელი სისხლი საულის სახლში, მას შემდეგ, რაც შენ მეფობდი მის ადგილზე, და უფალი მოგცემს სამეფოს შენს ხელში ბოროტების გამო. სისხლის“ (2 სამუელი 16:7–8). ამის გაგონებაზე და მოთმინებაზე დავითი შეწუხდა, როგორც მისი ტირილიდან ჩანს, მაგრამ ვერაფერი გაბედა და შიმეის ცოცხალი დატოვა და უთხრა: „დამიტოვე, რომ დამწყევლოს, როგორც უთხრა უფალმა. უფალი შეხედავს ჩემს თავმდაბლობას და დამიბრუნებს სიკეთეს მისი წყევლის ნაცვლად დღემდე“ (2 სამუელი 16:11–12); თვითონ კი წუხილითა და შიშით ელოდა, როგორ დამთავრდებოდა ჰუშაის საქმე. როდესაც ეს ცნობილი გახდა, დაიწყო ომი, ყველაზე არაჩვეულებრივი ომებიდან, რაც კი ოდესმე მომხდარა და საიდუმლოს მსგავსიც კი. ვინც ასეთი უბედურების დამნაშავე იყო და ასეთი ომის ყველა მიზეზი დაასახელა, ვისი დაცემითაც განადგურდა ყველა ეს უბედურება, დავითმა დაარწმუნა თავისი მეთაურები, რომ ფრთხილად დაეცვათ და დაეზოგათ იგი, იმეორებდა: „დამიწყალე ჭაბუკი აბესალომი“ (2სმ. 18:5). რა შეიძლება იყოს ამ სამწუხარო სიტუაციაზე უარესი? რა არის ამ სირთულეზე უფრო სამწუხარო? დავითი იძულებული გახდა დაეწყო ომი, რომელშიც მისთვის ერთნაირად მტკივნეული იყო გამარჯვებაც და დამარცხებაც. დამარცხება არ უნდოდა, თორემ არც ისეთ ლაშქარს გამოგზავნა და არც გაიმარჯვებდა, თორემ არ აკრძალავდა მის დაწყებულს და მის წინააღმდეგ ომს აწარმოებდა მოკვლას. როცა ომი გადაწყდა და დამთავრდა, როგორც ღმერთს მოეწონა, როცა პარიციდი დაეცა, მაშინ ყველა სხვა სიხარულსა და სიხარულში იყო, მხოლოდ დავითი წუხდა და ტიროდა, ჩაკეტილმა მიცვალებულს დაუძახა და წუხდა, რომ თვითონ არ მომკვდარა მის ადგილას: „ვინ მომცემს სიკვდილს, შენს მაგივრად... აბესალომ? (2 მეფეები 18:33). ამ უბედურებაზე უფრო საშინელი რამ გსმენიათ? როცა აბესალომმა მოკლა თავისი ძმა, დავითს მისი მოკვლა სურდა; როცა აბესალომი განრისხებული აჯანყდა მას, მაშინ ის აწყნარებს ამ ვაჟს. და დიდხანს არ შეწყვეტდა მიცვალებულს ტირილს, რომ არ მოსულიყო იოაბი და არ აეხსნა ამ სევდის შეუფერებლობა, ძლიერი სიტყვით რომ არ გაეღვიძებინა მასში გამბედაობა და არ დაეყოლიებინა ჯარი ღირსეულად მიეღო. თუმცა მისი უბედურებები ჯერ არ დასრულებულა; მაგრამ, პირველ რიგში, ჯარისკაცები აჯანყდნენ და გაიყვეს ერთმანეთს; მაშინ, როგორც კი დაემორჩილნენ მეფეს და, მეტიც, მრავალი ნაზი შეგონების შემდეგ, კვლავ მიატოვეს იგი და შეუერთდნენ სავეიუსს; შემდეგ კვლავ დაიწყო კიდევ ერთი ომი, მაშინ როდესაც პირველი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული. ამით განრისხებულმა დავითმა, შეკრიბა თავისი ჯარისკაცები, გაგზავნა ისინი მხედართმთავრებთან ერთად მტრების წინააღმდეგ; მაგრამ ამ ომში გამარჯვებულმა იოაბმა არ დააყოვნა გამარჯვების სიხარული მწუხარებით. შურის სიგიჟეში მან, უმიზეზოდ და სრულიად უდანაშაულოდ, ბოროტმოქმედებით მოკლა თავის ტოლი მხედართმთავარი, რომელმაც მთელი ხალხი დავითის მმართველობის ქვეშ მოაქცია; და ამ მკვლელობამ ისე შეაშფოთა და აღაშფოთა მეფე, რომ მისი სიკვდილის შემდეგაც ანდერძი უბოძა შვილს და სთხოვა, არ დაეტოვებინა მოკლული ამასა შურისძიების გარეშე. და კიდევ უფრო ძნელი ისაა, რომ დავითმა, ასეთ სულიერ მდგომარეობაში მყოფმა, ვერც კი გაბედა თავისი მწუხარების მიზეზების გამოთქმა, რადგან უკვე უთვალავი უბედურება იყო დაჩაგრული. ამ ომების შემდეგ შიმშილობამ მოიცვა მთელი ქვეყანა და დავითი ამ ბოროტების შესაჩერებლად იძულებული გახდა საულის შვილები დაეღუპა. ასე ბრძანებდა (ღმერთის) განჩინება: „ეს ურჯულოებაა საულისა და მისი სახლის წინააღმდეგ, სანამ გაბაონელები არ მოკვდნენ“ (2 სამუელი 21:1). და ვისაც ახსოვს, როგორ გლოვობდა დავითი საულს, გაიგებს, როგორ განიცადა იგი იმ დროს და გადასცა თავისი შვილები გაბაონელებს; თუმცა ამასაც გაუძლო; და ამასობაში შემდგომი უბედურებები კვლავ მოჰყვა. შიმშილის შემდეგ წყლული დადგა და შუადღისას სამოცდაათი ათასი კაცი დაეცა და მეფემ დაინახა ანგელოზი, რომელიც მახვილს გაშლიდა და სამწუხარო სიტყვებს წარმოთქვამდა, თქვა: „აჰა, მე... მწყემსი... მე შევცოდე და მე... მწყემსმა ბოროტება ჩაიდინა და ამ სამწყსოს, რა ქნა ჩემმა სახლმა და შენს სამწყსო? 24:17). თუმცა, ჩვენთვის შეუძლებელია ყველა მისი მწუხარების ზუსტად გადმოცემა; ყველა მათგანი არ არის გადმოცემული წმინდა წერილში; მაგრამ მისი სამწუხარო სიმღერებიდან და ჩივილებიდან შეიძლება გამოიცნოს მისი მწუხარების სიმძიმე, რომელიც არ არის ნახსენები, და რომ ამ მართალს არასოდეს შეუწყვეტია მწუხარება და გოდება. რას ამბობს? „ჩვენი წლების დღეები სამოცდაათი წელია, ხოლო თუ შევძლებთ, ოთხმოცი წელიწადია და ამრავლებენ შრომას და სნეულებას“ (ფსალმ. 89:10). თუ იტყვით, რომ აქ მან ასახა ზოგადად ადამიანის ცხოვრება და არა მხოლოდ საკუთარი, მაშინ იტყვით იმაზე მეტს, ვიდრე მე თვითონ მინდა ვთქვა და დაგვახსნით გრძელი სიტყვისგან, აღიარებთ, რომ არა მხოლოდ დავითის, არამედ ყველა სხვა ადამიანის ცხოვრებაში გაცილებით მეტი მწუხარებაა, ვიდრე სიამოვნება. მართლაც, როგორც თქვენ სწორად ამბობთ, დავითმა ასეთი წინადადება წარმოთქვა, არა მარტო საკუთარ ცხოვრებაზე, არამედ სხვებზეც მიუთითა და იგივე გამოხატა, რაც პატრიარქმა, მხოლოდ უფრო დიდი ძალით; რაც მან თქვა ნაწილზე, ბოლოს და ბოლოს ეს. მან თქვა: „ჩემი დღეები პატარა და ბოროტია“ (დაბ. 47:9); და ეს: „ჩვენი წლების დღეები“, ანუ ყველა ადამიანის დღეები, „სამოცდაათი წელია მათში, ... და მათი შრომა და სნეულება გამრავლებულია“. 10. მაგრამ ამას, როგორც გითხარით, მოგაწოდებთ, რომ მთელი სიზუსტით ისწავლოთ თქვენს დროს, და მე თვითონ გადავალ სხვა წინასწარმეტყველებზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათ არსად არ დაგვიტოვეს თავიანთი ცხოვრების აღწერა, თუმცა მათ გაჭირვება შეექმნათ მათ დაჩაგრული უბედურების გადაჭარბების გამო, ვფიქრობ, რომ ერთი სიტყვით შეიძლება მთელი მათი ცხოვრება სავალალო ვუწოდოთ. და უპირველეს ყოვლისა, რაც საერთო იყო ყველასთვის, სიცოცხლის განმავლობაში ტანჯავდნენ, აწამებდნენ, ჭრიდნენ, ჩაქოლეს, ციხეში სცემდნენ, მახვილით დაიღუპნენ, ცხვრისა და თხის ტყავში დახეტიალობდნენ, იტანჯებოდნენ უბედურებებით, უბედურებებით და სიმწარით (ებრ. 11:36-3). ამას ემატებოდა კიდევ ერთი სევდა, კიდევ უფრო მძიმე, რადგან დაინახეს, როგორ იზრდებოდა მათ ბოროტება, ვინც მათ უბედურებას აყენებდა; მათ ეს უფრო ტანჯავდა, ვიდრე საკუთარი მწუხარება. ასე რომ, ერთმა მათგანმა თქვა: „ფიცი და სიცრუე, მკვლელობა და ქურდობა და მრუშობა დედამიწაზეა გავრცელებული და სისხლი სისხლს ერევა“ (ჰოს. 4:2), რაც გვიჩვენებს დაუსჯელობას, მრავალფეროვნებას და ბოროტების გავრცელებას. მეორემ ასე დაიძახა: „აჰ, სასტიკი მე! ადრე, როგორც მოსავალში ლამის შეგროვება და როგორც ნაყოფი ყურძნის კალთაში, მტევანი არ ვარსებობ“ (მიქ. 7:1), ამ სიტყვებით ვგლოვობ სათნო ადამიანთა მცირე რაოდენობას. სხვებიც ჩიოდნენ მსგავს რამეზე. თხის მწყემსი (ამოსი) არა მხოლოდ თავის ცოდვებზე გლოვობდა ებრაელებს, არამედ მათ ცოდვებზეც. საკუთარი განსაცდელები და ღმერთს ასე ევედრებოდა: „მოწყალე,...უფალო...ვინ აღადგენს იაკობს? როგორც ჩანს, ის პატარაა. მოინანიე ეს, უფალო“ (ამ.7:2). მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან არ მიიღო ის, რაც ითხოვა, როგორც ნათქვამია: „და ამას უფალი არ იტყვის“ (ამ.7:6). ესაიამ კი, როცა გაიგო, რომ მთელი დედამიწა განადგურდებოდა, არ სურდა ნუგეშისცემა, მაგრამ გამუდმებით ტიროდა და ამბობდა: „დამიტოვე თავი, რომ მთა დავტოვოთ; ნუ მანუგეშებ მე“ (ეს. 22,4), რადგან ასეთი სიკვდილი ყოველგვარ უბედურებაზე მაღლა დგას. ვის შეუძლია ცრემლების გარეშე წაიკითხოს იერემიას სამწუხარო სიმღერები ქალაქზე და საკუთარ თავზე, კონკრეტულად დაწერილი და მიმოფანტული მის წინასწარმეტყველურ წიგნში? ხანდახან ამბობდა: „ვინ მომცემს ჩემს თავს წყალს და ვინ ამოვარცხნის ჩემი ცრემლების წყაროს? მე კი დღე და ღამე ვტირი ამ ხალხს“. ხანდახან: „ვინ მომცემს უდაბნოში უკანასკნელ სასიცოცხლო ადგილს? და მე მივატოვებ ჩემს ხალხს და წავალ მათგან, რადგან ყველანი მეძაობენ“ (იერ. 9:1-2). ხანდახან ტირილით ყვიროდა: „ვაიმე, დედაჩემო, ვინ მშობია... გარეგნობის კაცი და განიკითხა მთელ დედამიწაზე?“ (იერ.15:10); ხან ლანძღავდა თავის დაბადების დღეს: „დაწყევლილია ის დღე“, ამბობდა, „იმ დღეს დავიბადე“ (იერ. 20:14). მუდმივმა დაცინვამ ისეთ მდგომარეობამდე მიიყვანა, რომ სასოწარკვეთილებაც კი განიცადა, როცა უცხოელების მხრიდან ზრუნვა და პატივისცემა შეხვდა, პირიქით, მაშინ დაწერა მწარე გოდება და უბედურებაც კი დაინახა, რადგან ომის შემდეგ ცოცხლები დარჩნენ? დაჰპირდნენ, რომ ყველაფერში დაემორჩილებოდნენ მას და წინააღმდეგობას არ გაუწევდნენ, ისინი დაბრუნდნენ ეგვიპტეში, ხოლო (ღვთის ბრძანება) სულ სხვა რამეს ითხოვდა და წინასწარმეტყველიც წაიყვანეს და თავიანთი უმადურობით აიძულეს, მათთვის უწინდელზე უარესი უბედურება ეწინასწარმეტყველა. რაც შეეხება ეზეკიელს? რაც შეეხება დანიელს? მთელი ცხოვრება ტყვეობაში არ გაატარეს? უფრო მეტიც, მათგან პირველი ისჯებოდა შიმშილითა და წყურვილით სხვისი ცოდვების გამო; როცა ცოლი გარდაეცვალა, უბრძანეს ასეთი უბედურება ცრემლის გარეშე გადაეტანა; და რა შეიძლება იყოს იმაზე მტკივნეული, როცა ადამიანს არ ეძლევა საკუთარი უბედურების გლოვის უფლება? ახლა აღარაფერს ვამბობ იმაზე, რომ მას აიძულებდნენ, პური ეჭამა ნაგლეჯზე, ას ოთხმოცდაათი დღე ცალ მხარეს იწვა და სხვა ყველაფერი გაუძლო, რაც მას უბრძანეს. თუნდაც არც ერთი მწუხარება არ მომხდარიყო მას, როგორც ის, რაც ჩვენ გამოვტოვეთ და ის, რაც ახლა აღვნიშნეთ, მაშინ მტრებს, უცხოელებსა და უწმინდურებს შორის ყოფნა, მართალთა და წმინდანთათვის უფრო მკაცრი იქნებოდა, ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი. დანიელი კი, როგორც ჩანს, დიდი პატივით სარგებლობდა და ცხოვრობდა თითქოს ტყვეობაში არა, სამეფო კარზე მყოფი და ძალაუფლების მქონე; მაგრამ თუ ვინმე შეისმენს მის ლოცვას, ყურადღებას აქცევს მის მარხვას, სახის შეცვლას და განუწყვეტელ ლოცვას და ზუსტად გაიგებს, თუ რატომ გააკეთა ეს, დაინახავს, ​​რომ ეს წინასწარმეტყველი სხვაზე მეტად სევდიანი და სასოწარკვეთილი იყო. მას ტანჯავდა არა მხოლოდ ახლანდელი უბედურებები, არამედ მომავალიც, რადგან პატივი სცოდა წინასწარმეტყველური თვალებით ენახა ის, რაც ჯერ არ მომხდარა; უყურებდა ებრაელებს, რომლებმაც ჯერ არ გაათავისუფლეს თავი ყოფილი მონობისგან, მან უნდა განჭვრიტა მათი სხვა ტყვეობა; მან იხილა ქალაქი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო აღდგენილი, უკვე დანგრეული, და ტაძარი - შეურაცხყოფილი (უწმინდური) მსხვერპლით და განადგურებული, და მთელი სალოცავი - დამხობილი. ამიტომ წუხდა, ატირდა და თქვა: „ჩვენ... გვრცხვენია პირისა ჩვენისა და მეფისა და უფლისწულისა და მამისა ჩვენისა, რომელნიც შეგცოდეთ, უფალო“ (დან.9:8). 11. არ ვიცი, წინასწარმეტყველთა შორის როგორ მომენატრა ერთი ზეციური სული - ის, ვინც ცხოვრობდა დედამიწაზე, როგორც ზეცაში, რომელსაც არაფერი ჰქონდა მანტიის გარდა. რა არის ეს დიდი და გასაოცარი ადამიანი, თუ მას მხოლოდ კაცი შეიძლება ვუწოდოთ? ახაბის წინაშე გაბედული გამოსვლის შემდეგ, ცეცხლის ჩამოგდების შემდეგ, მღვდლების ცემის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მან დაიხურა და გახსნა სამოთხე მისი სურვილით დანიშნულ დროს, ამდენი და ასეთი დიდი საქმის შემდეგ, მას დაექვემდებარა ისეთი შიში და ისეთი გადაჭარბებული სასოწარკვეთა, რომ თქვა შემდეგი სიტყვები: „ამოიღე ჩემი სული, რადგან მე არ ვარ ჩემი საუკეთესო მამა“ (1 მეფე). ეს თქვა ვიღაცამ, რომელიც ჯერ არ მომკვდარა. არა მხოლოდ ეს; იგი უდაბნოში გავიდა და მძიმე სასოწარკვეთისაგან დაღლილს იქ ეძინა. და მისმა მოწაფემ მიიღო არა მხოლოდ მოძღვრის ღრმა სული, არამედ ბევრად უფრო მძიმე მწუხარებაც. ჩვენთვის ამ წინასწარმეტყველთა გამოსახვით და მათი უბედურებების ჩამოთვლით ნეტარმა პავლემ ცოტა ადრე თქვა: „ქვეყნიერება არ არის მათი ღირსი“ (ებრ. 11:38). ეს დალოცვილიც თავის დროზე მოგვივიდა თავში. თუ მარტო გამოჩენას შეუძლია საკმარისი ნუგეში მოგვცეს, მაშინ რა სასოწარკვეთილებას და რა სევდას არ მოსპობს სხვების შემდეგ გამოჩენით? არ მიმაჩნია საჭიროდ ლაპარაკი შიმშილზე, წყურვილზე და სიშიშვლეზე, გემების დაღუპვაზე და უდაბნოში დარჩენაზე, შიშებსა და საფრთხეებზე, ცილისწამებაზე და ციხეზე, ჭრილობებზე და სიფხიზლეზე, სიკვდილის უთვალავ საფრთხეებზე და ყველაფერზე, რაც მან გადაიტანა ქადაგებისთვის. ეს ყველაფერი, თუმცა რაღაც მწუხარებას იწვევდა, სიამოვნებას არ ანიჭებდა. როცა ყველა აზიელმა მორწმუნემ უარყო იგი, როცა გალატელებმა, მთელმა სახელგანთქმულმა ხალხმა, გადაუხვიეს სარწმუნოებას, როცა კორინთელებმა თავიანთი ეკლესია მრავალ ნაწილად დაყვეს და მეძავის შეურაცხყოფა მიაყენეს და სირცხვილამდე მიიყვანეს, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რას გრძნობდა პავლე? რა სიბნელემ მოიცვა მისი სული? თუმცა, რატომ უნდა გამოვიტანოთ დასკვნები, როცა მისი სიტყვების მოსმენა შეგვიძლია? ამრიგად, კორინთელთა მიმართ წერილში მან თქვა: „სევდისგან... დაგიწერე მრავალი და დამძიმებული გულით, მრავალი ცრემლით“ (2 კორ. 2:4); და კიდევ: „არ მოვიდეს ჩემი ღმერთი და არ დამიმდაბლოს მე თქვენ შორის, და გლოვობ მრავალს, ვინც ადრე სცოდა და არ მოინანია“ (2 კორ. 12:21). აზიელების შესახებ მის მოწაფეს და არა მხოლოდ ამან აწამა, არამედ ჭუჭყიანმა ხრიკმა (ხორცის) მიცემულმა ჭკუაზე და შეაშფოთა, რომ არაერთხელ ევედრებოდა ღმერთს მისგან განთავისუფლებისთვის (2 კორ. 12:8). საერთოდ, ვინმე, ვინც ძმის არყოფნასაც კი წუხდა, შეიძლება მშვიდად იყოს? „მე ვერ ვიპოვე ჩემი ძმა ტიტე, - ამბობს ის, - მოსვენება არ მაქვს“ (2 კორ. 2:13). მეორე ძმის ავადმყოფობის დროს კი ისევ ზუსტად ასე იტანჯებოდა: „შეიწყალე ღმერთმა, - უთხრა ფილიპელებს ეპაფრას შესახებ, - არა მხოლოდ მისთვის, არამედ ჩემთვისაც, რათა მწუხარებაზე მწუხარება არ მივიღო“ (ფილიპ. 2:27). ასევე დიდად მწუხარემ მაცდუნებლებმა და მოწინააღმდეგეებმა ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში თქვა: „ალექსანდრე კოვაკმა ბევრს ბოროტება გაუკეთა, უფალმა დააჯილდოოს იგი მისი საქმის მიხედვით“ (2 ტიმ. 4:14). მაშ, შეიძლებოდა თუ არა მცირედი შესვენება სასოწარკვეთილებისგან და მწუხარებისგან? გარდა ზემოაღნიშნული უბედურებებისა, რომლებიც ამძიმებდა მის სულს, იყო სხვა, რაც მას მუდმივ მწუხარებას იწვევს. და თვითონვე გამოავლინა ეს და თქვა: "გარდა გარეთა, თავდასხმა (ჩემი) ზღარბია მთელი დღე და მზრუნველობა ყველა ეკლესიისა. (2 კორ. 11:28–29). თუ თვითონ იყო ანთებული თითოეული განსაცდელის გამო, მაშინ შეუძლებელი იყო, რომ ეს ანთება ჩასულიყო მის სულში: რადგან არასოდეს აკლდათ ისინი, ვინც აცდუნებდნენ და აძლევდნენ საკვებს ამ ალისთვის. როდესაც ქალაქები და ხშირად მთელი ერები დაინგრა, მით უმეტეს, ეს შეიძლება განუწყვეტლივ დაემართოს სამყაროს ამდენი ეკლესიის ამა თუ იმ (მორწმუნეებს) მიმართ. მაგრამ მოდით ვივარაუდოთ სიტყვებით, თუ გნებავთ, რომ არასოდეს არავინ ყოფილა ცდუნება ან განშორება პავლეს, და სხვა მსგავსი უბედურება არ მომხდარა მას და ამ შემთხვევაში მე ვერ ვაღიარებ მას სასოწარკვეთისაგან თავისუფალად; ამისთვის ისევ არ მჭირდება სხვა მოწმე, გარდა თვით ტანჯვისა. რას ამბობს? „ვილოცე... მე თვითონ უნდა განვშორდე ქრისტეს ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების, ისრაელიანები“ (რომ. 9:3-4). და ეს ნიშნავს შემდეგს: ჩემთვის უფრო სასურველი იქნებოდა გეენაში ჩავარდნა, ვიდრე ისრაელიანების ურწმუნოებად დანახვა. სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „ვილოცე, რომ განმეკვეთა“; თუ იგი მზად იყო გეენის ტანჯვის გაძლება, რათა შეძლოს ყველა ებრაელის მიყვანა (რწმენამდე), მაშინ აშკარაა, რომ ამას ვერ მიაღწია, მან უფრო მტკივნეული ცხოვრება გაატარა, ვიდრე გეენაში ტანჯულები, რადგან მისთვის ეს უკანასკნელი უფრო სასურველი იყო, ვიდრე პირველი. 12. თითოეულ ხსენებულ უბედურებაში ყურადღება მიაქციეთ არა მხოლოდ იმ მიზეზს, რამაც გამოიწვია იმ კაცების სასოწარკვეთა, არამედ მწუხარების ხარისხიც და ნახავთ, რომ მათი სევდა ბევრად აღემატება თქვენს მწუხარებას. მოდით, ახლა გავარკვიოთ, წუხდნენ თუ არა ისინი თქვენზე მეტად, და სასოწარკვეთის ხარისხი, როგორც წესი, განისაზღვრება არა მხოლოდ მიზეზით, საიდანაც ეს მოხდა, არამედ სიტყვებით და საქმით (დატანჯულთა). ბევრმა მხოლოდ ფული დაკარგა, შენზე მეტად ჩიოდა; ამიტომ ზოგი ზღვაში ჩავარდა, ზოგიც თავი ჩამოიხრჩო, ვერ აიტანა ეს დანაკარგი; ზოგიერთმა კი მხედველობა დაკარგა ზედმეტი სევდისგან: თუმცა ფულის დაკარგვა უფრო ადვილი ჩანს, ვიდრე დემონისგან ტანჯვა, ბევრმა განიცადა ეს უკანასკნელი და დაარტყა პირველმა. არ განსაჯოთ ეს თქვენი სულით და არ იფიქროთ, რომ თუ ფულის დაკარგვაზე გაგეცინებათ, მაშინ სხვებიც ასე მოექცევიან; ფულის დაკარგვამ ბევრი მიიყვანა სიგიჟემდე და უკიდურეს იმედგაცრუებამდე. რასაკვირველია, ამ დარდისაგან ვერც ერთი ვერ დაამტვრევს კეთილშობილ სულს; მაგრამ სუსტი და სამყაროზე მიჯაჭვული სული უფრო მეტად იტანჯება ფულის დაკარგვით, ვიდრე დემონის ტანჯვით. რატომ? იმიტომ, რომ არ არის ერთი და იგივე შიმშილის გამუდმებით შიშის, ან დემონის ტანჯვის ატანა მხოლოდ ზოგიერთ დღეებში: ბოლო უბედურებისას მძიმე ტანჯვა გრძელდება მცირე ხნით, როგორც სიცხეში, ან სიცხეში, ან სხვა პერიოდულ შეტევაში; და კიდევ ბევრად ნაკლები გრძელდება ვიდრე ამ დაავადებებში. თუ (თქვენ ამბობთ, რომ) დემონიზაციის დაავადება ამ დაავადებებს აჭარბებს სიძლიერით, მაშინ შემიძლია მოგახსენოთ ბევრი სიცხეში შეპყრობილი, რომლებიც, როდესაც ეს ცეცხლი მათ შთანთქავს, უფრო დიდ აჟიოტაჟში გადადიან, ვიდრე დემონებით შეპყრობილნი. და სიღარიბესთან ერთად, საჭიროების ნაკლებობის ტანჯვის შიში, როგორც ურღვევი ჭია, ბუდობს ღარიბთა სულში და ჭამს მას განუწყვეტლივ. რაზე ვლაპარაკობ სიღარიბეზე? თუ ჩვენ გვინდა ჩამოვთვალოთ ყველა ადამიანური უბედურება, მაშინ არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ალბათ თქვენ თვითონ დაიწყებთ სიცილს თქვენს ტირილზე და გოდებაზე. მაგრამ ჩვენთვის შეუძლებელია ამ უბედურების ყველა, თუნდაც უმცირესი ნაწილის გამოსახვა; ჩვენ არ ვიცნობთ მათ და რომც ვიცნობდეთ, არ გვექნება საკმარისი სიცოცხლე მათ შესახებ სათქმელად. მაშასადამე, ბევრიდან მხოლოდ რამდენიმე გამოვარჩიე, დაგიტოვებთ მათგან დასკვნას, თუ ეს შესაძლებელია, მათ შესახებ, რომლებიც გამოტოვებული იქნება. ასე რომ, გაიხსენეთ ის ძვირფასი მოხუცი დემოფილე, დიდი და კეთილშობილი სახლიდან. უკვე მეთხუთმეტე წელია ვერაფერს აკეთებს, მკვდრების მსგავსად, მათგან მხოლოდ იმით განსხვავდება, რომ გამუდმებით კანკალებს, ყვირის და აშკარად აცნობიერებს თავის უბედურებას; ცხოვრობს უკიდურეს სიღარიბეში და ჰყავს ერთი მსახური, ახალგაზრდა კაცი, მართალია კეთილი და მიჯაჭვული თავის ბატონთან, მაგრამ ვერ ამსუბუქებს უბედურებას, რადგან მსახური ვერც ბატონს ვერ ათავისუფლებს სიღარიბისგან და ვერც შეაჩერებს მის რყევას მოდუნებისგან; მაგრამ მას შეუძლია მხოლოდ ცალი ჩადოს ბატონს პირში (ამ უკანასკნელს არც მისი ხელები ემსახურება), მისცეს ჭიქა და გაიწმინდოს ცხვირი; გარდა ამისა, მას არ შეუძლია რაიმე სახის დახმარება. ეს მოხუცი თხუთმეტი წელია სიღარიბეშია, როგორც ვთქვი; ამავე დროს, მე მახსოვს ის დამბლა, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა იმავე სნეულებით (იოანე 5:5). ამ უბედურების გარდა, წარმოიდგინეთ აგრეთვე არისტოქსენოსი ბითინიელი, რომელიც, მართალია, სხეულით არ იყო მოდუნებული, ისევე როგორც იმ მოხუცს, შეპყრობილი იყო დაავადებით, რომელიც ბევრად უფრო მტკივნეულია, ვიდრე რელაქსაცია. მუცელში რაღაცნაირი კრუნჩხვები და ტკივილები, ყოველგვარი წამებისთვის აუტანელი, ხან შამფურზე უარესად ჭრის, ხან ცეცხლზე ძლიერად შთანთქავს და ისე აწამებს, ვინც მისი ავადმყოფობა არ იცის, შეშლილად თვლის: ამიტომ კრუნჩხვები ამახინჯებს გუგას, უმკაცრებს ხელებსა და ფეხებს! და მისი კივილი და კვნესა (ის ხშირად იწყებს ყვირილს დაბუჟების შემდეგ) უფრო ძლიერია, ვიდრე მშობიარობით დაავადებული ქალების კვნესა; და ხშირად ისინი, ვინც შორს ცხოვრობდნენ, რომლებსაც ჰყავდათ ხანგრძლივი უძილობის მქონე პაციენტები, უგზავნიდნენ ჩივილს, რომ მათი პაციენტები უარესდებიან ამ ყვირილისგან. ეს მას დიდი ინტერვალებით კი არ ემართება, დღის განმავლობაში რამდენჯერმე და ღამით რამდენჯერმე და უკვე მეექვსე წელია, რაც ამ ბოროტ სნეულებას ეძღვნება; მას არც მოსამსახურე ჰყავს, არც ექიმი, რომელიც ტანჯვას შეუმსუბუქებს; პირველი - სიღარიბის გამო და მეორე - იმიტომ, რომ მედიცინის ხელოვნება უძლური აღმოჩნდა ამ დაავადების წინაშე; ბევრი ექიმი მუშაობდა მასზე დიდი ხნის განმავლობაში (რადგან ადრე ბევრი ფული ჰქონდა) და საერთოდ არ დაეხმარა. და რაც ყველაზე რთულია, ის არის, რომ არცერთ მის მეგობარს აღარ სურს მისი ნახვა, მაგრამ ყველამ მიატოვა იგი, მათ შორისაც კი, ვინც მანამდე დიდი სარგებელი მოაქვს მას. მასთან ვინმე რომ მივა, მაშინვე გარბის: ოთახი ისეთი სუნითაა სავსე, რადგან არავინ ასუფთავებს. მასთან ერთად ზის მხოლოდ ერთი მსახური, რომელიც ერთ ქალზე მეტს არ აკეთებს, თანაც ის, ვინც თავისი ხელის შრომით იძენს საკვებს. რამდენი დემონია უფრო მტანჯველი ვიდრე მისი უბედურება? ეს უბედურება რომ არ ტანჯავდა მას, რას არ განიცდიდა ფიქრი იმაზე, თუ რამდენ ხანს იწვა საწოლზე, იმ დიდ ხარჯზე, რამაც იგი უკიდურეს სიღარიბემდე მიიყვანა, მეგობრების ზიზღით, მსახურების ნაკლებობით და უცოდინრობით, შეწყდებოდა თუ არა უბედურებები - რაზეც სჯობს თქვათ, ის ცხოვრობს და სუნთქავს? ეს არის ის, რაც ადამიანს აფიქრებს დაავადების სიმძიმეზე და იმაზე, რომ მისი მდგომარეობა ყოველდღიურად უარესდება. 13. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დავიღალო ჩემი მსმენელი ყოველი მსგავსი ავადმყოფის სიით, მიდიხარ ჰოსპისის მზრუნველთან და სთხოვე მიგიყვანოს იქ მწოლიარეებთან, რათა იხილო ყველანაირი ტანჯვა, უცნაური სნეულება და სასოწარკვეთის სხვადასხვა მიზეზი. იქიდან წადი დუნდულოში და, როცა შეიცნო ყველაფერი, რაც ამ საცხოვრებელშია, წადი აბანოების ვესტიბულში, სადაც ზოგი შიშველი წევს, ტანსაცმლისა და თავშესაფრის ნაცვლად ნაგავსა და ჩალს იყენებს, გამუდმებით იტანჯება სიცივით, ავადმყოფობითა და შიმშილით, ეხვეწება გამვლელებს მხოლოდ გარეგნობით, აკანკალებს სხეულებს და კბილებს ღრჭენს. ხელები ასეთი ტანჯვისგან უკიდურესი დაღლილობისგან. და არ გაჩერდეთ აქ, არამედ წადით ღარიბების თავშესაფარში, რომელიც მდებარეობს ქალაქის გარეთ, და შემდეგ ნათლად დაინახავთ, რომ იმედგაცრუება, რომელიც ახლა გტანჯავთ, მშვიდი თავშესაფარია. რა შეგვიძლია ვთქვათ მამაკაცებზე, რომლებსაც თანდათანობით ანადგურებს კეთრი, კიბოთი დაავადებულ ქალებზე? ორივე ეს დაავადება ხანგრძლივი და განუკურნებელია; ორივე მათ მფლობელს ქალაქიდანაც კი აძევებენ, რადგან ამ პაციენტებს არც აბანოში, არც ბაზარში და არც ქალაქის შიგნით სხვა ადგილას ყოფნის უფლება არ აქვთ. და არა მხოლოდ ეს დამღუპველია, არამედ ის, რომ ისინი ვერ იქნებიან მშვიდად საარსებო წყაროს მიმართ. რა მდგომარეობაში არიან მაღაროებში საცხოვრებლად მსჯავრდებულები, ხშირად დანაშაულის გარეშე და ამაოდ? ისინი ყველა უფრო მეტ მწუხარებას განიცდიან, ვიდრე დემონით შეპყრობილნი. თუ არ გჯერათ, სულაც არ არის გასაკვირი; რადგან ჩვენ ჩვეულებრივ განსხვავებულად ვმსჯელობთ საკუთარ და სხვის უბედურებებზე, მაგრამ ამ უკანასკნელს ვცნობთ მხოლოდ ტანჯვის სიტყვებიდან და გარეგნობით, ხოლო პირველს - საკუთარი გამოცდილებითა და გრძნობებით და საკუთარი თავისადმი ვნებიდან გამომდინარე, ვფიქრობთ, რომ ეს უკანასკნელი უფრო აუტანელია, ვიდრე პირველი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სინამდვილეში ძალიან მარტივი და ასატანი იყვნენ. თუ ვინმე, ყოველგვარ მიკერძოებაზე უარის თქმის შემდეგ, აღიარებს სხვა ადამიანების უბედურების ხასიათს და გაიგებს მათ დაქვემდებარებულთა მდგომარეობას, ის სწორ განსჯას მოგვცემს მათ შესახებ. ალბათ იტყვით, რომ ყველა ეს დაავადება მხოლოდ სხეულს ეხება, მაგრამ თქვენი ავადმყოფობა სულს ეხება და ყველა მათგანზე მძიმეა. მაგრამ ამიტომ გამოდის, რომ ეს უფრო ადვილია, ვიდრე ეს: ის არ ანგრევს სხეულს ისე, როგორც ისინი და მხოლოდ სულს აწუხებს მცირე ხნით; იმავდროულად, სხეულში წარმოშობილი ზემოაღნიშნული დაავადებები არ წყვეტს მასზე მავნე მოქმედებას, არამედ ავრცელებს მათ სულს, გამუდმებით ტანჯავს მას და ამსხვრევს მწუხარებითა და დიდი სასოწარკვეთილებით. „როგორც, - ნათქვამია საღვთო წერილში, - „არანაირი სარგებელი არ მოაქვს ზიანს, ისე სხეულში ჩავარდნილი ვნება შეურაცხყოფს გულს“ (იგავები 25:20). ასე რომ, ნუ იტყვით, რომ ზოგიერთი დაავადება სხეულში ბუდობს, არამედ დაამტკიცეთ, რომ ის არ ავრცელებს თავის დამღუპველ და დამღუპველ გავლენას სულზე. ასე რომ, ინფექცია თავად სხეულებში კი არ იბადება, არამედ ანადგურებს სხეულებს; და გველის შხამი გამოდის მათგან და გვაზიანებს. იგივეა იმ დაავადებებთან დაკავშირებითაც: ისინი იბადებიან სხეულში და მათი ავთვისებიანი შხამი იღვრება ჩვენს სულში. ასე რომ, გადაჭარბებული სასოწარკვეთა უფრო მავნეა, ვიდრე ნებისმიერი დემონური მოქმედება, რადგან თუ ვინმეში დემონი მართავს, მაშინ ის მართავს სასოწარკვეთილებით, ხოლო თუ სასოწარკვეთილებას გაანადგურე, მაშინ დემონისგან ზიანს არ მიაყენებ. მაგრამ როგორ, თქვენ ამბობთ, არ შეიძლება გული არ დაკარგოთ? და მე გეკითხები, როგორ არის შეუძლებელია გული არ დაკარგო? თუ ჩაიდინე სიძვა, მკვლელობა ან სხვა ცოდვები, რომლებიც ართმევს შენს ცათა სასუფეველს, მაშინ დაიდარდე და იტირე: არავინ ჩაერევა; თუ ღვთის მადლით შორს დგახართ ყველა ამ ცოდვებისგან, მაშინ რატომ იტანჯებით თავს ამაოდ? 14. ღმერთმა ჩვენს ბუნებაში ჩადო სასოწარკვეთა არა იმისთვის, რომ ჩვენ მასში უსაფუძვლოდ, დროულად და რაიმე ვითარებაში ჩავწვდეთ და არა იმისთვის, რომ საკუთარი თავი დაგვეღუპოს, არამედ იმისთვის, რომ მისგან უდიდესი სარგებელი მივიღოთ. როგორ ვისარგებლოთ მისგან? თუ შესაფერის დროს ჩავუღრმავდებით მას; და სასოწარკვეთის დრო არ არის, როცა ბოროტებას ვიტანჯებით, არამედ როცა ბოროტებას ვაკეთებთ. ჩვენ დავაშავეთ წესრიგი და ავურიეთ დრო; ბევრი ბოროტების კეთებისას არც ვნანობთ მცირე ხნით, მაგრამ თუ ვინმეს ოდნავი ბოროტებაც კი განვიცდით, გული გვეკარგება, ვგიჟდებით და ვიჩქარებთ დანებებას და ცხოვრებისგან თავის დაღწევას. მაშასადამე, ეს მდგომარეობა (სასოწარკვეთილება) ჩვენთვის აუტანელი და რთული გვეჩვენება, ისევე როგორც ბრაზი და ვნება, რასაც ასევე უჩიოდნენ ისინი, ვინც მათ ცუდად და არასწორად იყენებდა. აქაც იგივე ხდება, რაც ექიმების მიერ მიცემული მედიკამენტების შემთხვევაში: და ისინი არა მარტო არ ათავისუფლებენ პაციენტს ტანჯვისგან, არამედ კიდევ უფრო აძლიერებენ დაავადებას, როდესაც იყენებენ მათ შეუსაბამო დაავადებებს და არა მათთვის, რისთვისაც მზად არიან, არამედ სრულიად განსხვავებული. დაღლილობა ზუსტად იგივენაირად მუშაობს და ეს ბუნებრივია. როგორც ძლიერი წამალი, რომელიც აფუჭებს და, ასე ვთქვათ, ასუფთავებს ჩვენს გარყვნილებას, ის, როდესაც მიმართავენ უსაქმურ, განებივრებულ სულს, რომელსაც ცოდვათა დიდი ტვირთი აქვს, ძალიან ეხმარება მას, ვინც ამას იღებს; და როდესაც მიმართავენ აქტიურ, ებრძვის, შრომისმოყვარე, მზრუნველ და გაჭირვებულ სულს, ეს არა მხოლოდ არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ დიდ ზიანს აყენებს, ასუსტებს მას და აზარალებს. ამიტომ, პავლე მიუბრუნდა მდგართა და შრომას და უთხრა: „იხარეთ უფალში მუდამ და კვლავ მდინარეო: იხარეთ“ (ფილ.4:4); ხოლო სულით დაუძლურებულთ და ძლიერ ვნებათა შეპყრობილს სწერდა: „და იქნები ამპარტავანი და არა უგუნური“ (1 კორ. 5:2). ვინც ცოდვის სიმსუქნით მსუქდება, ამ წამლით გათხელდეს და გაიმშრალოს, მაგრამ ვინც ჯანმრთელია და თავს კარგად ინარჩუნებს, სასოწარკვეთილებით რატომ უფუჭებს კეთილდღეობას? ეს ისეთი ძლიერი წამალია, რომ როცა საჭირო დროზე მეტ ხანს იყენებდნენ გაჭირვებულებს, დიდ ზიანს აყენებდა. ამის შიშით ნეტარმა პავლემ ბრძანა, რომ მისი საქმის შესრულებისთანავე მოეშორებინათ იგი და ამისთვის წარმოადგინა იგივე მიზეზი, რასაც ახლა გამოვხატავ: „არადა, – თქვა მან, – მრავალი მწუხარება განადგურდება“ (2 კორ. 2:7). თუ ის საკუთარი თავის დაძლევით ანადგურებს მათ, ვისაც ეს სჭირდება, მაშინ რას არ უზამს მათ, ვისაც ეს საერთოდ არ სჭირდება, თუ დიდწილად დანებდება? ასე რომ, თქვენ ამბობთ, ეს მეც ვიცი; მაგრამ მე არ ვიცი როგორ მოვიშორო და მოვიშორო სასოწარკვეთა ჩემი სულიდან. რა არის ამაში სირთულე, ჩემო მეგობარო? ეს რომ იყოს რაიმე სახის ვნება და გიჟური ხორციელი სიყვარული, ან ძლიერი ამაოება - ეს ურღვევი ბოროტება, ან სხვა მსგავსი ვნება, მაშინ გექნებოდათ მიზეზი, რომ გაგიჭირდეთ მათგან თავის დაღწევა, რადგან მათ ხელში ჩაგდება, თუმცა შეუძლებელია, ძნელია ამ ბადეებისგან თავის დაღწევა. რატომ? რადგან სიამოვნება ხელს უწყობს და ეხმარება მათ: ვნებებზე მიცემულებს, თითქოს თოკებით, ყველა მხრიდან ახვევს და გამოსწორების სირთულე, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ სული მიდრეკილია სურვილისკენ და გადაწყვეტს მათგან განთავისუფლებას; ისე, თითქოს სნეულებისა და ქერცლისგან განკურნებას საჭიროებს ამ ავადმყოფობისგან სიამოვნება და თავი სნეულებაში ჩაეფლო. და ის, რომ ჩვენ არ ვპოულობთ მასში სიამოვნებას, ძალიან გვეხმარება მწუხარებისგან განთავისუფლებაში; ვისაც რამე ამძიმებს, მალე შეეცდება მისგან თავის დახსნას. მაგრამ რა მოხდება, თუ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ცდილობს, არ გამოუვა? დაე, არასოდეს შეწყვიტოს მცდელობა და ის მალე წარმატებას მიაღწევს. დაიმახსოვრე, რომ ქრისტიანისთვის, თუ ის ოდესმე მწუხარებას განიცდის, სასოწარკვეთილების მხოლოდ ორი მიზეზი უნდა არსებობდეს - როცა ან თვითონ ან მისი მოყვასი შეურაცხყოფს ღმერთს; და რაკი შენი მწუხარება არცერთ ამ მიზეზს არ ეფუძნება, მაშინ ამაოდ იტანჯები. საიდან იცი, შენ ამბობ, რომ ჩვენი ცოდვებისთვის ამ მწუხარებით არ ვისაჯებით? ეს საყოველთაოდ ცნობილია, მაგრამ ჯერჯერობით არ ვამტკიცებ. თუ გინდა, მაშინ არა მარტო არ იყოს უცნობი, როგორც შენ თქვი, არამედ კარგად იცოდეს, რომ ეს მწუხარება ცოდვების საზღაურია; მართლა, მითხარი, ამიტომ წუწუნებ? მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ თვითკმაყოფილი, რადგან თქვენ ჯერ კიდევ აქ ხართ ცოდვებისგან განთავისუფლებული და არ იქნებით მსჯავრდებული სამყაროსთან ერთად. ვინც გლოვობს არა იმაზე, რომ ისჯება, არამედ იმ ცოდვებზე, რომლითაც შეურაცხყოფს ღმერთს; ცოდვები გვაშორებს ღმერთს და აქცევს მას მტრებად, მაგრამ სასჯელები შეარიგებს მას ჩვენთან და გვაახლოებს მას. და რომ თქვენი ღვაწლი და შრომა არ არის შურისძიება ცოდვებისთვის, არამედ მომზადება გვირგვინებისა და ჯილდოებისთვის, ეს ჩანს შემდეგიდან. თქვენ რომ ჯერ სამარცხვინოდ და უნამუსოდ გეცხოვრათ, შემდეგ კი მონაზვნურ ცხოვრებაზე გადახვიდეთ, ამ შემთხვევაში ცოდვებისთვის დასჯის ფიქრი შეუსაბამო იქნებოდა. თუ ღმერთი აგზავნის სასჯელებს ცოდვილების მონანიებაზე მოსაქცევად, მაშინ როცა მონანიება მოჰყვება, სასჯელი, შესაბამისად, ზედმეტია. ღმერთს იმდენად შორს აქვს ჩვენი დასჯის სურვილი, რომ ხშირად, მაშინაც კი, როცა რაიმე სასჯელის ღირსია და გვჭირდება ძლიერი შეგონება, ის მხოლოდ მუქარითა და დამაშინებელი სიტყვებით გვაფრთხილებს. ამას ხედავთ ისრაელიანებისა და ქალაქ ნინევეს მაგალითზე: ღმერთმა არათუ არ დაუსჯა მათ, როცა მოინანიეს, არამედ მაშინვე შეწყვიტა მუქარა. მას ჩვენზე მეტად სურს, რომ ჩვენ არ გავუძლოთ არანაირ ბოროტებას და არცერთი ჩვენგანი არ გვიშლის თავს ისე, როგორც ღმერთი გვზოგავს ყველას. განა შესაძლებელია, რომ ის, ვინც ხშირად მხოლოდ სიტყვებით აშინებს ცოდვილს, მაგრამ არ სჯის, არამედ თავად შიშისგან ათავისუფლებს მონანიებულს, არათუ არ გიხსნის საფრთხისგან, არამედ ფაქტობრივ სასჯელსაც დაგაყენებს, ვინც ასეთი ღვთისმოსაობა და ასეთი სათნოება გამოავლინა? როგორ შეგიძლია ამის დაჯერება? შენი წინა ცხოვრება რომ ყოფილიყო, როგორც ვთქვი, გარყვნილი და მანკიერი, ეს შეიძლება ვინმეს მაინც მოეფიქრებინა; მაგრამ რადგან ის იყო მოკრძალებული და სავსე იყო დიდი პატიოსნებით, თუმცა უფრო დაბალი ვიდრე დღევანდელი, მაშინ ამ ყველაფრისგან ჩვენთვის ნათელია, რომ თქვენი ექსპლუატაცია იწვევს გვირგვინებს და უმაღლეს ჯილდოს. ამიტომ, როგორც ვთქვი, ასეთი და მსგავსი აზრები უნდა აღძრას საკუთარ თავში; და ამავდროულად, ან მანამდეც კი, სასოწარკვეთილების ეს სიბნელე ლოცვებითა და ვედრებით უნდა გაიფანტოს. ასე რომ, ნეტარი დავითი, ასეთი საკვირველი და დიდი კაცი, გამუდმებით იყენებდა ამ წამლებს და ათავისუფლებდა მათ მწუხარების სიმძიმეს, შემდეგ ლოცულობდა: „გამრავლდა მწუხარება გულისა ჩემისა, მიხსენი მე ჩემი მოთხოვნილებისგან“ (ფსალმ. 24,17); შემდეგ საკუთარ თავში ღვთისმოსავი აზრების აღძვრა: „რა მწუხარე ხარ, სულო ჩემო, და მრცხვენია მე? მიენდე ღმერთს, რამეთუ ვაღიარებთ მას“ (ფსალმ. 42,5); და ფიქრებიდან ლოცვაზე გადასვლისას ისიც თქვა: „გამათავისუფლე, რათა დავისვენო, ჯერ არც წავიდე და არც ვიყო ვინმესთან“ (ფსალმ. 39:14) და ლოცვიდან ფიქრებში: „რა მაქვს ცაში და რა გინდოდა დედამიწაზე?“ (ფსალმ. 73:25). ასე რომ, იობმა ფიქრით გააპროტესტა ცოლი, რომელმაც შთააგონა სატანისტური სიტყვების წარმოთქმა და შეურაცხყოფა მიაყენა მას, თქვა: "რა თქვი... მარტო გიჟი ქალებისგან? თუ სიკეთეს მივიღებთ უფლის ხელიდან, არ გავძლებთ ბოროტებს" (იობი 2:10)? ღვთის წინაშე კი ლოცვას მიმართა. და ნეტარმა პავლემ ორივე ეს საშუალება გამოიყენა მწუხარებასა და განსაცდელში ჩავარდნილთა დასახმარებლად; ხანდახან ამბობდა: „თუ თქვენ დაუსჯელი ხართ, ბუნებით მრუშები ხართ და არა ვაჟები. ვინ არის ვაჟი, განა მამამისი არ სჯის მას? ( ებრ. 12:8 ) - და ზოგჯერ ლოცვით ამბობდა: „ღმერთი ერთგულია, არ დაგიტოვებს განსაცდელს იმაზე მეტად, ვიდრე შენ შეგიძლია“ (1 კორ. 10:13); და კიდევ: „თუ მართებულია ღმერთის წინაშე, რომ გადაუხადო გასაჭირი შენს შეურაცხყოფას და სიხარული შეურაცხმყოფელებს“ (2 თეს. 1:6). ასე რომ, თუ გსურთ გამოიყენოთ ორივე იარაღი და მტკიცედ დაიცვათ თავი ყველა მხრიდან, დაბლოკოთ სასოწარკვეთილება თქვენი აზრებით და ააშენოთ ეს ძლიერი ღობე ლოცვებით, როგორც საკუთარი, ისე სხვების ლოცვებით, მაშინ მალე დაინახავთ ამგვარი ძალისხმევის ნაყოფს. თქვენ მიიღებთ არა მხოლოდ სარგებელს, რომ გაბედულად დაიწყოთ ნამდვილი ტანჯვის ატანა, არამედ, მისგან კარგად გაძლიერებული, თქვენ კვლავ დაუმარცხებელი იქნებით ყოველგვარი ყოველდღიური მწუხარებისთვის. იმათ. თებანელი მეფის ოიდიპოსის ორი ვაჟი, რომელთა ქმედებები დრამატულად არის ასახული ესქილესა და სოფოკლეს ტრაგედიებში. გორგო ან გორგონი არის ზღაპრული ურჩხული, რომელსაც ბერძენი პოეტები წარმოადგენენ, თმის ნაცვლად გველებით დაფარული თავით და გაქვავებული ყველას, ვინც მას ხედავდა. რა თქმა უნდა, ალბათ იშ-ბოშეთი. იხილეთ 2 სამუელის 4:7. შეიძლება დაგაინტერესოთ: