A Estagirio el asceta

El tratado “A Stagiri el Asceta” (3 libros) fue escrito por San Juan Crisóstomo en Antioquía alrededor del año 381 o un poco después. Estagirio, un joven de origen noble, dejó la vida mundana y tomó el camino monástico, pero con el permiso de Dios comenzó a sufrir ataques de posesión demoníaca y trató de quitarse la vida. Al no poder verlo personalmente, San Juan Crisóstomo envió a Estagiria su ensayo, en el que la consolaba por la desgracia que le había sucedido. En el primer libro, “A Stagiri el asceta poseído por un demonio” (10 capítulos), el santo llama al monje a soportar con paciencia las pruebas que le sobrevienen y a ver en ellas la buena Providencia de Dios, ya que sólo los pecados nos alejan de Dios y lo convierten en enemigos, y los castigos nos reconcilian con Él. Cita a Adán, Caín, Noé, Abraham y José como ejemplos, tratando así de mostrar que Dios castiga a quienes ama por buenos propósitos. En el segundo libro, “Además de Estagirio, ese abatimiento es peor que un demonio” (12 capítulos), San Juan pide liberarse de los pensamientos deprimentes de suicidio. Estos pensamientos no siempre provienen de un demonio, sino a veces del propio desaliento, que es necesario disipar. La mejor manera de hacerlo es elevarse por encima de las opiniones de la multitud y pensar que sólo hay un pecado del que avergonzarse. Utilizando ejemplos de la Sagrada Escritura, el santo muestra que en el futuro se nos preparan recompensas y que el presente es un tiempo de trabajo. En el tercer libro, "Además de Stagiri, sobre el abatimiento" (14 capítulos), se dan nuevamente ejemplos de santos para mostrar cómo afrontaron las dificultades y superaron las pruebas. El santo habla de los desastres a los que fueron sometidos los amigos de Estagiria, de la miseria humana en hospitales y prisiones. Dios nos prueba para expiar nuestros pecados y es más indulgente con nosotros que nosotros mismos. *El título de la obra en griego es Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *El título de la obra en latín es Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). Contenido Para Estagirio, el asceta poseído por un demonio Además de Estagirio, ese desaliento es peor que un demonio Además de Estagirio, sobre el desaliento Estagirio, que provenía de una casa noble y rica y fue criado en las reglas de la fe cristiana, en su humor piadoso renunciando a las riquezas y las actividades mundanas en Antioquía, se dedicó a la vida ascética de los ermitaños, en la que pronto, con el permiso de Dios, estuvo expuesto a la acción de un demonio (demonio o espíritu maligno), sufrió ataques de posesión demoníaca, que le causaron tal tormento y tal abatimiento espiritual que incluso intentó quitarse la vida. San Juan Crisóstomo, al enterarse de la difícil situación de Estagirio, con quien mantenía una relación amistosa, quiso brindarle consuelo espiritual mediante exhortaciones escritas, no pudiendo visitarlo personalmente debido a su propia enfermedad, que le sobrevino después de sus hazañas en el desierto a finales del año 380 d.C. En esta época o principios del 381 podrían haberse escrito las tres palabras propuestas del santo. A Estagirio el asceta, poseído por un demonio. La terrible experiencia que le sobrevino a Estagirio y el deseo de consolarlo al menos por escrito. – Permitiéndonos las pruebas y beneficiándonos tanto a ellos como a la propia caída. – Ejemplos – Adán en el Paraíso, Caín, Noé durante el diluvio, Abraham y José. – La prueba es uno de los medios por los cuales el Señor aumenta nuestros méritos y somete nuestra mente a lo Divino. - La razón por la que Dios permite la prosperidad de los malos y la tristeza de los buenos. – La inescrutabilidad de los caminos de Dios. – La eternidad, como justa retribución por los buenos y los malos. – El deber de un verdadero cristiano es ser sumiso a la Providencia de Dios. – Una amonestación a Estagiria para fortalecer su convicción. 1. Ahora debemos estar contigo, mi querido Estagirio, y participar en tu sufrimiento y, al menos en la medida de nuestras posibilidades, aliviar tu abatimiento, consolándote con palabras, ayudándote con hechos y utilizando todos los demás medios; pero como la debilidad corporal y el consiguiente dolor de cabeza, que nos obligaron a quedarnos en casa, nos privaron de la oportunidad de servir en tan útil tarea, no dudaremos en hacer, lo mejor que podamos, lo que quede para vuestro consuelo y nuestro beneficio. Quizás esto le ayude a soportar con valentía un desastre real; Si no lo logramos, al menos el pensamiento de que nosotros, por nuestra parte, no hemos omitido nada de lo que debía hacerse, aliviará nuestra alma. Quien ha hecho todo lo que considera útil para detener el sufrimiento que aqueja a su prójimo, aunque no lo consiga, al menos está libre de los reproches de la conciencia y, habiendo dejado a un lado el peso de estos reproches, debe soportar sólo el peso del dolor. Si yo fuera de los que agradan a Dios y pueden hacer grandes cosas, no dejaría de orar y pedirle a Dios por una persona que es preciosa para mí; pero como muchos pecados me privan de esta audacia y de esta fuerza, intentaré ofreceros consuelo verbal. Esto sucede también con quienes padecen enfermedades corporales: la destrucción del sufrimiento y el cese de la enfermedad es obra de los médicos, pero el consuelo de los enfermos no está prohibido a los esclavos que les sirven; Hablan mucho a favor de sus amos, sobre todo si tienen buena disposición hacia ellos. Entonces, si decimos algo que pueda detener su excesiva tristeza, entonces lo que deseamos se hará realidad; si no podemos encontrar nada que decir, entonces, por supuesto, nuestro celo será aprobado por Aquel que, a través del bienaventurado Pablo, mandó llorar con los que lloran y seguir a los humildes (Rom. 12:15-16). Parece haber sólo una razón para tu desaliento: la furia del demonio maligno; pero se pueden encontrar muchos dolores que luego nacen de esta raíz. Ahora no lo digo por mi cuenta, sino por aquellas quejas que a menudo oí de ti cuando estabas con nosotros; y en primer lugar (te quejaste) que en el pasado, cuando llevabas una vida mundana, no tolerabas nada parecido, y cuando fuiste crucificado al mundo, entonces sentiste tal enfermedad que podía confundirte y hundirte en la desesperación; en segundo lugar, al hecho de que muchos de los que viven en el placer, habiendo estado expuestos a la misma enfermedad que tú, después de un sufrimiento breve se liberaron de esta enfermedad y se recuperaron por completo, de modo que se casaron, se convirtieron en padres de muchos hijos, disfrutaron de los placeres de esta vida y nuevamente ya no estuvieron expuestos a una enfermedad similar; en tercer lugar, que aquel santo varón que mostraba tan gran poder sobre otras personas no pudo hacer lo mismo contigo, amadas, y no sólo él, sino también los que estaban con él, que eran aún más fuertes que él, todos te dejaron igualmente fracasados. Además, según tus palabras, estás muy afligido porque el poder del desaliento se ha apoderado de tu alma de tal manera que muchas veces casi te arrojaste a una soga, a un río o a un abismo. Hay una quinta queja, que consiste en que ves cómo tus compañeros y aquellos que han comenzado a llevar contigo una vida ascética están de buen humor, mientras tú estás todavía en la tormenta más severa y viviendo en la prisión más terrible. Según usted, no se trata tanto de llorar cuando se está encadenado con hierro, sino más bien cuando se está atado a estas cadenas. Entonces, me dijiste, otra cosa te preocupa mucho: tienes miedo y tiemblas por tu padre, no sea que, al enterarse de esto, cause grandes problemas a quienes inicialmente te aceptaron como santo; porque, confiando en sus fuerzas y riquezas y abandonándose al dolor, se atreverá a todo contra ellos y no se abstendrá de hacer nada de lo que le plazca. Hasta ahora, su madre pudo ocultarle lo sucedido y distraerlo cuando te buscaba; pero con el tiempo, la pretensión de la madre se revelará y él actuará con crueldad tanto con ella como con los monjes. Pero el colmo de la desgracia es que no se puede tener esperanzas en el futuro y no se sabe con certeza si esta enfermedad algún día se detendrá y terminará, después de haber esperado tantas veces la curación y luego haber sido sometido nuevamente al mismo tormento. Todo esto, por supuesto, puede perturbar el alma y llenarla de gran confusión, pero un alma débil, inexperta y descuidada. Si queremos ser algo atentos y juzgar piadosamente, esparciremos como polvo fino estas causas de desánimo. No penséis que ahora os prometo esto tan fácilmente porque yo mismo soy ajeno a este dolor y a esta tormenta. Aunque mis palabras parezcan increíbles a los demás, a pesar de ello, hablaré; y usted mismo, por supuesto, no desconfiará de nosotros, como tampoco los demás. Cuando el demonio inmundo atacó tu alma por primera vez y te derribó mientras orabas con todos los demás, aunque yo no estaba allí (por lo cual agradezco al Dios amoroso), sabía todo exactamente, como si estuviera allí. Mi amigo y tu amigo Teófilo el Efesio, habiendo venido, me contaron todo en detalle: sobre los retorcemientos de tus manos, sobre la distorsión de tus ojos, sobre la espuma en tus labios, sobre la voz terrible e inarticulada, el temblor de tu cuerpo, el desmayo prolongado y el sueño que tuviste esa noche: te parecía, dijo, como si un cerdo salvaje, cubierto de barro, corriera constantemente hacia ti y peleara contigo; y cuando el que dormía a tu lado, alarmado por esta visión, despertó, vio que el demonio te atormentaba nuevamente. 2. Cuando contó esto, trajo sobre nosotros las mismas tinieblas en las que el demonio os arrojó a vosotros, amados. Pero cuando, después de mucho tiempo, recobré el sentido, todo lo desagradable en este mundo dejó de parecerme desagradable y todo lo agradable, agradable; Habiendo conocido durante mucho tiempo toda la vanidad de la vida cotidiana, la sentí aún más entonces y mi amor por tu piedad se hizo más fuerte. Ésta es la propiedad de las desgracias: suelen fortalecer la amistad; esto se desprende del hecho de que pueden detener fácilmente la hostilidad. Y no hay persona tan cruel e insensible que, viendo a su enemigo en la desgracia, pueda aún albergar odio hacia él. Si incluso nos compadecemos de nuestros enemigos y los tratamos como amigos cuando los vemos pasar por algún tipo de desgracia, entonces piensen en cómo debí sentirme yo al ver en el grave tormento del desaliento a quien es más querido para mí y a quien valoro como a mi propia cabeza. No penséis que somos ajenos a vuestro dolor y, por tanto, no aceptéis mi consuelo con sospecha. Aunque yo, por la gracia de Dios, estoy libre de los tormentos y ataques del demonio maligno, siento abatimiento y dolor por estos tormentos no menos que tú, que cualquiera que sepa amar como se debe creer, me creerá. Sacudámonos de este polvo; entonces este desaliento será tolerable y fácil por naturaleza, a menos que queramos permitir descuidadamente que este sentimiento nos arrastre al abismo, pero tratemos de animarnos y pensar en lo que hay que hacer. Muchas desgracias aparentes parecen grandes e intolerables hasta que se consideran bien; y quien los examine racionalmente encontrará que son mucho más fáciles de lo que se pensaba; Espero que esto suceda ahora. Así que anímate, no sigas la opinión vacía e irrazonable de la multitud y no hagas que el enemigo sea más fuerte contra nosotros. Si estuviera hablando con alguien que es infiel o que piensa que todo sucede por casualidad, o que atribuye la providencia del mundo a demonios astutos, entonces tendría mucho trabajo por delante para refutar primero la opinión falsa e infundir convicción en la verdadera Providencia del universo, para luego recurrir al consuelo; pero como tú, por la gracia de Dios, conoces las Sagradas Escrituras desde pequeño y, habiendo aceptado los dogmas verdaderos y salvadores de tus antepasados, sin duda crees que Dios provee para todo y especialmente para quienes creen en Él, entonces, dejando esta parte del discurso, comencemos con otra cosa. Cuando Dios creó a los Ángeles, o mejor dicho, hablemos desde lo más alto, antes de que surgieran los Ángeles y otros Poderes Celestiales, había un Dios que no tuvo el principio de Su existencia. Como Ser que nunca necesita nada (pues tal es la Divinidad), creó Ángeles, Arcángeles y otros seres incorpóreos; Él creó únicamente por Su bondad y no por ninguna otra razón. Si no hubiera sido supremamente bueno, no habría creado aquellos cuyo servicio no necesitaba. Después de crearlos, crea, nuevamente por la misma razón, al hombre y a todo este mundo. Habiendo dotado al hombre de innumerables bendiciones, hizo que esta pequeña y débil criatura gobernara sobre tantas creaciones, haciéndola en la tierra igual a Él mismo en el cielo. Porque las palabras: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26) no significan más que que al hombre se le ha dado poder sobre las cosas terrenas. Habiéndolo creado y puesto en tal honor, Dios le asignó, como rey, la residencia real y más hermosa de toda la tierra: el Paraíso. Además, queriendo mostrarle de otra manera cuánto más alto que las demás criaturas, Dios le trae todos los animales y le ordena que les ponga nombres a todos; pero no da a ninguno de ellos como ayuda, presentando la razón: “No se encontró”, dice, “ayudante como él” (Gén. 2:20). Habiendo mostrado al hombre que él ocupa el punto medio entre dos naturalezas (la celestial y la terrenal), que está por encima de todo lo terrenal y que entre la multitud de estas creaciones ninguna es igual a él, Dios crea entonces una esposa, y con esto lo honra con un nuevo honor y muestra claramente que la esposa fue creada para él, tal como dice Pablo: “Porque no fue creado el hombre por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre” (1 Cor. 11:9). Y no sólo por esto distinguió Dios al hombre, sino también por el hecho de que él, el único de toda la creación, le dio el don de la palabra, lo honró con el conocimiento de sí mismo, le permitió disfrutar de la conversación consigo mismo tanto como le fue posible, le prometió darle la inmortalidad, lo llenó de gran sabiduría y le dio gracia espiritual, de modo que pronunció algunas profecías. Dios le regaló todo esto al hombre cuando todavía no se había hecho ninguna buena acción de su parte. ¿Qué hizo el hombre después de tantas y grandes bendiciones? Confió más en el enemigo que en Aquel que le dio todo esto y, despreciando el mandamiento del Creador, prefirió la seducción de quien intentó destruirlo por completo y privarlo de todos los beneficios; prefirió, a pesar de que el diablo no le mostró ningún beneficio, ni grande ni pequeño, sino que sólo le dijo unas pocas palabras. Pero, ¿destruyó Dios al hombre porque mostró tal ingratitud desde el principio y, por así decirlo, en su primer paso? Sería justo destruir y sacar de entre los vivos a aquel que, habiendo recibido innumerables beneficios, al principio de su vida pagó por esos beneficios con desobediencia e ingratitud. Pero Dios continuó beneficiándolo no menos que antes, mostrándole que aunque pecemos mil veces y nos apartemos de Él, Él nunca dejará de disponer nuestra salvación, y que si nos volvemos, seremos salvos; Si persistimos en el mal, al menos quedará claro que Dios está haciendo todo lo que está en su poder. Entonces, la expulsión del Paraíso, la remoción del árbol de la vida y la condena a muerte parecen ser obra de quien castiga y se venga, pero en realidad no es menos que la obra del Providente (sobre el hombre). Aunque estas palabras parezcan extrañas, son ciertas: los acontecimientos, por supuesto, fueron opuestos entre sí, pero los objetivos de ambos son los mismos y coinciden; es decir, expulsión del Paraíso, asentamiento a la vista de él, prohibición (comer) del árbol de la vida, remoción de este árbol, condena a muerte, remoción temporal de esta condenación, todo esto, al igual que los beneficios anteriores, se hizo para la salvación y el honor del hombre. No diré nada sobre lo primero (porque es obvio para todos), pero sí debo decir sobre lo segundo. 3. ¿Cómo sabemos que esto último se hizo en beneficio del hombre? (Lo sabremos) si consideramos a qué habría sido sometido si esto no hubiera sucedido. ¿A qué estaría expuesto? Si una persona, después de la promesa del diablo de igualarlo a Dios violando el mandamiento, permaneciera en el mismo honor, caería en tres desastres extremos. En primer lugar, consideraría a Dios cruel, seductor y mentiroso, y en segundo lugar, un verdadero seductor, padre de la mentira y la malicia, benefactor y amigo; y además seguiría pecando sin cesar. Pero Dios lo libró de todo esto, expulsándolo luego del Paraíso. Asimismo, un médico, si no toca una herida, permite que se pudra; si se corta, detiene la propagación de la podredumbre de la úlcera. ¿Qué hay de esto? - alguien dirá, Dios no se detuvo ahí, sino que también impuso al hombre hazañas y trabajos; porque nada es tan incapaz de disfrutar de la paz como la naturaleza humana. Si incluso ahora, cuando tales trabajos recaen sobre nosotros, pecamos incesantemente, ¿qué no nos atreveríamos a hacer si Dios nos dejara en el placer, pero también en la inacción? “Porque todo mal”, dice la Escritura, “es enseñanza de la ociosidad” (Eclesiástico 33:28). Este dicho se ve confirmado tanto por los acontecimientos cotidianos como por lo que les sucedió a nuestros antepasados. “Y el pueblo se sentó”, dice la Escritura, “a comer y a beber, y se levantó a jugar” (Éxodo 32:6). Y nuevamente: “Se vuelve más grueso y más ancho... y el amado es rechazado” (Deuteronomio 32:15). De acuerdo con esto, el bienaventurado David también dice: “Cuando haya matado, lo buscaré, y me volveré y oraré a Dios” (Sal. 77:34). Y a Jerusalén Dios le habla a través de Jeremías: “Sea siempre castigada, oh Jerusalén; no se aparte mi alma de ti” (Jer. 6:7-8). Y que es salvación no sólo para el mal, sino también para los buenos ser sometidos a la humillación y al sufrimiento, el profeta también dice al respecto: “Bueno es para mí, oh Señor, que me hayas humillado, para que aprenda mediante tu justificación” (Sal. 119:71). Después de él, Jeremías dice lo mismo, aunque no con las mismas palabras: “Bueno le es al hombre que ha llevado un yugo pesado desde su juventud: se sentará solo y callará” (Lam. 3:27-28); y por sí mismo ora a Dios así: “no me perdones en la enajenación... en el día de la crueldad” (Jer. 17:17). Y el bienaventurado Pablo, que tanta gracia brillaba y sobrepasaba la naturaleza humana, sin embargo tenía necesidad de este benéfico remedio; Por eso dijo: "Aquí estamos, un engañador de la carne, un ángel de Satanás, jugando con nosotros malas pasadas, así que no sea yo arrogante. Por esto oré al Señor tres veces... y me dijo: Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Cor. 12:7-9). Aunque la predicación del evangelio podría haberse logrado sin persecución, sin dolores, sin trabajos y hazañas, Cristo no quiso esto, proveyendo a los predicadores. Por eso les dijo: “Estaréis en un mundo de tristeza” (Juan 16:33). Y ordenó a los que deseaban entrar en el Reino de los Cielos que siguieran el camino angosto, ya que de otro modo es imposible llegar a él (Mateo 7:13). Entonces, las penas, las tentaciones y todos los problemas que nos suceden, no menos que las alegrías, prueban el cuidado de Dios por nosotros. ¿Y qué digo de las penas aquí? La amenaza misma de la Gehena, no menos que la promesa del Reino de los Cielos, muestra el amor de Dios por la humanidad. Si no hubiera amenazado con la Gehena, entonces no habría sido posible alcanzar pronto las bendiciones celestiales. La sola promesa de cosas buenas no basta para motivar a la virtud, si quienes carecen de celo por ella no se sienten alentados por el temor al castigo. Por lo tanto, Dios inicialmente expulsó del Paraíso al primer hombre creado, ya que el honor que le había sido otorgado lo habría empeorado si hubiera permanecido firme e inquebrantable después de violar el mandamiento. ¿Y qué estoy diciendo de Adán? ¿Qué no habría hecho Caín, viviendo en el Paraíso y disfrutando de sus placeres, si él, habiendo sido privado de esto y teniendo ante sus ojos el castigo que le sobrevino a su padre, no recobró el sentido, sino que cayó en una maldad aún mayor: fue el primero en inventar y cometer el asesinato, y el asesinato es el más criminal? No llegó poco a poco y no durante un largo período de tiempo a esta nueva atrocidad, sino que de repente y de repente alcanzó el pináculo mismo de la maldad: asaltó y mató al que salió del mismo vientre que él y no lo ofendió de ninguna manera; ¿O quizás Caín consideró un insulto para sí mismo que Abel agradara a Dios? Sin embargo, en mi opinión, también aquí se puede ver el amor de Dios por la humanidad: cuando Caín ofendió a Dios mismo, el Creador lo amonesta con palabras y lo consuela en su dolor; pero cuando cometió un crimen contra su hermano, entonces Dios manifiesta su ira e impone el castigo. Mientras tanto, el primero merecía el mismo castigo, si no más severo. Si entre la gente se considera un delito menor y una ofensa que uno de los esclavos guarde lo mejor para sí y le dé lo peor al amo: ¿no es esto aún más aplicable en relación con Dios? Pero Caín no sólo cometió este pecado, sino también otro pecado no menor: tenía celos del honor de su hermano. Si se hubiera arrepentido de su pecado, habría agradado a Dios con este maravilloso cambio; pero no fue por arrepentimiento, sino por envidia y odio que surgió su confusión, como lo demostró el final del asunto. Caín casi se enojó con Dios porque Dios, ofendido por él, no lo honró y no prefirió el mal al bien; sin embargo, Dios, a pesar de que los pecados de Caín requirieron un castigo severo, trata al pecador con mucha más misericordia de la que merecía y trata de calmar su alma irritada. Porque el dolor de Caín procedía de la irritación; Por eso Dios le dice: “Cállate” (Gén. 4:7). Así habló Dios, aunque sabía hasta dónde llegaría la ira de Caín; pero quiso quitarle a los ingratos cualquier pretexto (para quejarse). Si Caín hubiera sido castigado desde el principio, entonces muchos habrían comenzado a decir esto: "¿No habría sido posible inculcar palabras de antemano, amonestar e intimidar y luego castigar si Caín hubiera permanecido en la misma disposición? Su castigo es muy cruel y severo". Por lo tanto, Dios es paciente con los insultos que le infligen para tapar la boca de tales personas y, al mismo tiempo, mostrar que castigó al padre de Caín por su bondad y, además, para llevar a las personas posteriores al arrepentimiento con tal su misericordia. Cuando Caín, a través de su terquedad y corazón impenitente, “acumuló para sí ira” (Rom. 2:5), entonces castiga; Si Caín hubiera quedado impune incluso después del asesinato, habría decidido cometer otro mal aún mayor. No se puede decir que haya pecado por ignorancia: ¿no podría haber sabido lo que sabía su hermano menor? Sin embargo, si se desea, supongamos que el primero (delito) surgió por ignorancia; pero después de escuchar: “Cállate”, después de recibir el perdón, ¿realmente, por ignorancia, decidió matar, profanar la tierra y violar las leyes de la naturaleza? ¿Ves que lo primero sucedió no por ignorancia, sino por malicia, maldad y extrema maldad? ¿Cuál es el castigo por todo esto? “Habrá gemido y temblor en la tierra”, dice Dios (Gén. 4:12). El castigo parece severo; pero no será así si pensamos en el pecado y consideramos cuidadosamente el castigo mismo. Caín, después de hacer un sacrificio equivocadamente (Gén. 4:7), se ofendió porque él, el que había ofendido, no era honrado por el Dios ofendido, rechazó su sugerencia, fue el primero en atreverse a cometer un asesinato, o mejor dicho, un pecado aún más criminal que el asesinato, entristeció a sus padres y mintió ante Dios. “Comida”, dijo, “¿soy yo el tutor de mi hermano?” (Génesis 4:9). ¡Y todo esto se castiga sólo con miedo y temblor! Sin embargo, podemos decir que la bondad de Dios es visible aquí no sólo por el hecho de que el castigo es más fácil que el pecado, sino por el hecho de que el castigo aporta un beneficio considerable. Y el beneficio es que todas las personas posteriores serán iluminadas por el castigo de Caín y mejorarán. Por lo tanto, Dios no mató a Caín inmediatamente; porque no importa si escuchar que un tal Caín, que mató a su hermano, sufrió la muerte, o ver a este asesino siendo castigado. En el primer caso, podrían no creer la historia por lo excesivo del delito; y ahora que Caín era visible y muchos habían sido testigos de su castigo durante mucho tiempo, el acontecimiento se volvió obvio y confiable tanto para sus contemporáneos como para la posteridad. Pero, dirán, ¿qué beneficio tiene esto para él? Muy grande: Dios también se preocupó por su salvación cuando, con amonestación verbal, atemperó su ira, en la medida en que dependía de Él. Pero si consideramos el castigo en sí, también resultará de gran beneficio. Si Dios hubiera matado inmediatamente a Caín, no le habría dado tiempo para arrepentirse y reformarse. Ahora, continuando su vida con miedo y temblor, podría haber obtenido un gran beneficio de tal vida para sí mismo, si no hubiera sido extremadamente insensible y más animal que hombre. Además, el castigo actual redujo la severidad del tormento futuro para él; porque por los castigos o desastres que Dios nos envía en esta vida, se elimina una parte considerable de los tormentos futuros. La evidencia de esto puede encontrarse en las Divinas Escrituras. Cristo, hablando con sus discípulos y contándoles de Lázaro, dice que Abraham, cuando el rico le pidió que rociara un poco con la punta del dedo sobre su lengua ardiente, le dijo: “Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en tu vientre, y Lázaro también tus malos; ahora aquí estás consolado, pero estás sufriendo” (Lucas 16:25). Y Pablo (cuando hablo de Pablo, también me refiero a los mandamientos de Cristo, porque esta alma bienaventurada fue conmovida por Él), cuando escribe a los corintios sobre el fornicario, manda que sea entregado a Satanás “para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 5:5). Y también, hablando con ellos de los que participan indignamente de los Misterios, dice: "Por esto hay en vosotros muchas enfermedades y dolencias, y duermen contentos. Aunque hubieran razonado consigo mismos, no habrían sido condenados. Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Cor. 11, 30-32). ¿Ves el amor inefable por la humanidad y la riqueza ilimitada del bien? ¿Ves cómo Dios hace y emprende todo para que nosotros, habiendo pecado, suframos un castigo más leve del que merecemos, o incluso nos deshagamos de él por completo? 4. Si alguno dice: ¿por qué Dios no destruyó al antiguo tentador?, entonces (respondemos que) hizo lo mismo aquí, cuidándonos. Si el maligno se hubiera apoderado de nosotros por la fuerza, entonces esta pregunta tendría cierta validez; pero como él no tiene tal poder, sino que sólo trata de persuadirnos (aunque no podemos inclinarnos), entonces ¿por qué eliminar la razón del mérito y rechazar los medios para lograr coronas? Además, si Dios, sabiendo que el diablo es invencible y puede conquistar a todos para sí mismo, lo hubiera dejado en el mundo, entonces tal pregunta no se habría propuesto; y entonces nosotros mismos seríamos culpables si él prevaleciera y derrotara a quienes no le resisten, sino que se someten voluntariamente. Sin embargo, lo dicho no sería suficiente para quienes no quieran entrar en razón. Y si son muchos los que ya han vencido el poder del diablo, y serán muchos más los que lo vencerán, ¿por qué se debe privar de este honor a los que se vuelven famosos y obtienen una brillante victoria? Dios dejó al diablo con este propósito, para que los que ya habían sido derrotados por él lo derribaran; y esto para el diablo es más pesado que cualquier castigo y puede llevarlo a la condenación final. Pero, dirá alguien, no todo el mundo puede superarlo. ¿Qué hay de esto? Es mucho más justo que los valientes tengan una razón para demostrar su buena voluntad, y que los invalientes sean castigados por su propia negligencia, que que los primeros sufran daño por los segundos. Ahora bien, el vicioso, si sufre daño, es porque es vencido no por el enemigo, sino por su propia negligencia, como lo prueba el hecho de que muchos vencen al diablo. Entonces los virtuosos sufrirían daño por los viciosos, porque por ellos no tendrían motivo para mostrar su valentía; y sería lo mismo que si el director de una batalla, teniendo dos combatientes, uno de los cuales está dispuesto a luchar con el enemigo, muestra mucho coraje y recibe una corona como recompensa, y el otro prefiere la inacción y la diversión a una pelea tediosa, eliminara al enemigo y los dejara a ambos inactivos. Aquí los valientes sufrirían daño a causa de los inútiles; y el último es malo no por culpa del valiente, sino por su propia inutilidad. Además, aunque la verdadera cuestión aparentemente concierne al diablo, tal razonamiento, extendiéndose más allá de la conexión de pensamientos, conducirá en muchos aspectos a la acusación y censura de la Providencia de Dios y someterá a la crítica al universo entero. Así, condenará la creación de bocas y ojos; porque por los ojos muchos reciben deseos de lo que no deben y caen en adulterio, y por los labios otros pronuncian blasfemias y enseñan enseñanzas nocivas. ¿Es realmente por eso que la gente tenía que estar sin lengua y sin ojos? Así que cortemos las piernas, cortemos también los brazos; porque las manos a veces se manchan de sangre, y los pies corren al pecado. Y los oídos no pudieron escapar a la misma condena estricta, porque también ellos perciben rumores vanos y transmiten enseñanzas nocivas al alma; Cortémoslos también. Y si es así, entonces la comida, la bebida, el cielo, la tierra, el mar, el sol, la luz, la luna, el coro de estrellas y toda clase de animales mudos, ¿para qué servirán todos ellos cuando aquel para quien fueron creados esté desfigurado de una manera tan lamentable? ¿Ves a qué pensamientos divertidos y absurdos conduce inevitablemente esa mentalización? El diablo es malo para sí mismo, no para nosotros; Nosotros, si queremos, podemos adquirir muchas cosas buenas a través de él, por supuesto, en contra de su voluntad y deseo; Aquí es donde se revela el milagro especial y la superioridad del amor de Dios por la humanidad. El hecho de que las personas mejoren ya atormenta y atormenta al diablo; y cuando lo logremos por medio de él, no podrá soportar tal vergüenza. Pero, ¿cómo se logra esto a través de él? Cuando nosotros, temiendo su crueldad, sus constantes calumnias y sus continuas intrigas, ahuyentemos de nosotros mismos el sueño pesado, mantengámonos despiertos y recordemos siempre al Señor. Estas no son palabras mías, sino las del Beato Pablo; escuchen cómo despierta a los que duermen entre los fieles casi con las mismas palabras. En su carta a los Efesios, dice esto: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12). Habló así no para quitarles el valor, sino para animarlos. Y Pedro dice: “Sed sobrios y velad, porque el diablo es vuestro adversario, como león que anda rugiente, buscando a quien devorar; pero a él resistid el firmamento por la fe” (1 Pedro 5:8-9). Dijo esto queriendo hacernos más valientes e inspirarnos a aferrarnos más a Dios. El que ve un enemigo avanzando rápidamente corre y se une al que puede ayudarlo. Asimismo, los niños pequeños, cuando ven algo terrible, corren a los brazos de su madre, agarran su ropa, se aferran fuerte a ella y no se quedan atrás, a pesar de los esfuerzos de muchos por arrastrarlos; y cuando no pasa nada terrible, no escuchan su llamada ni su impulso, rechazan sus invitaciones, se alejan cuando ella intenta por todos los medios atraerlos hacia ella y ni siquiera miran la comida que les ofrece. Por eso, muchas madres, cuando la persuasión no funciona, a través de espantapájaros y monstruos, logran devolverles a sus hijos y convencerlos de que vuelvan corriendo hacia ellas. Esto no sólo les pasa a los niños, sino también a nosotros. Cuando el maligno nos asusta y confunde, entonces entramos en razón, entonces nos conocemos a nosotros mismos, entonces acudimos a Dios con gran celo. Pero si el diablo hubiera sido destruido desde el principio y no existiera, entonces quizás muchos no hubieran creído lo que sucedió, es decir, que engañó al hombre y lo privó de muchos beneficios; pero dirían que Dios hizo esto por mala voluntad y envidia. Si incluso ahora, después de una evidencia tan clara de los engaños del diablo, algunos se atreven a decir esto, entonces, ¿qué no dirían, qué no dirían, si no hubieran experimentado en absoluto su malicia? Sin embargo, si prestas estricta atención a los hechos, entonces (puedes ver que) el diablo no siempre nos empuja a hacer el mal; aunque él nos hace mucho daño, nosotros también nos hacemos mucho daño a nosotros mismos, únicamente por nuestro descuido y negligencia. Volvamos al punto de partida. ¿Cuándo se acercó el diablo a Caín y lo persuadió a cometer un asesinato? Habló abiertamente con su madre y la sedujo, pero no hizo esto con él; si dicen que le infundió malos pensamientos, entonces esto también dependió del propio Caín, quien aceptó la sugerencia, obedeció y le dio al diablo una razón para atacar. Sin embargo, Dios no abandonó a Caín ni siquiera entonces, sino que continuó enseñándole y amonestándolo, aparentemente castigándolo así. Pero ¿de qué hablo del castigo de Caín, un solo hombre, cuando el diluvio en el que murieron tantas personas puede revelarnos la providencia de Dios? Y en primer lugar, Dios no provocó este desastre de repente ni de repente, sino que lo predijo, y no en poco tiempo, sino con otros ciento veinte años de antelación. Luego, para que la gente, por lo lejano de lo predicho, no olvidara y cayera en el descuido, ordenó que se construyera un arca ante sus ojos, que hablaba más claramente que cualquier palabra sobre la amenaza de Dios. Caín ya había sido borrado de la memoria de la gente, y esta arca, que estaba ante sus ojos, era un recordatorio constante de la catástrofe que amenazaba. Pero incluso después de esto, la gente no recobró el sentido, sino que continuó causando y atrayendo desastres sobre sí mismos. Dios nunca querría amenazar con un diluvio y traerlo, así como amenazar con la Gehena, pero nosotros mismos somos la causa de todo. Sabiendo esto, el Sabio dijo: “Dios no crea la muerte, ni se alegra de la destrucción de los vivos” (Sab. 1,13). Y Dios mismo, a través del profeta, dice esto: “No quiero que el pecador muera, sino que se convierta... y yo viva para ser él” (Ezequiel 18,23, cf. Ezequiel 33,11). Si no nos convertimos, entonces nosotros mismos acarreamos la destrucción y la muerte sobre nosotros mismos, y no Dios, que no quiere que perezcamos y muestra el camino para evitar al diablo. Pero, ¿es esto todo lo que podemos decir sobre el diluvio? ¿No encontraremos ningún beneficio derivado de él? Es imposible decir cuánto beneficio obtuvo, tanto para las propias víctimas como para las personas posteriores. Los primeros fueron disuadidos de cometer más delitos; y estos últimos recibieron aún mayor beneficio, ya que, junto con los mismos pecadores, fue destruida, por así decirlo, la levadura y causa del mal. Si las personas pueden fácilmente inventar el mal incluso sin ejemplos, ¿qué no harían si muchos los alentaran a cometer malas acciones? Para evitar que esto sucediera, para que las personas posteriores no tuvieran tantos maestros del mal, Dios los destruyó a todos al mismo tiempo. 5. ¡Pero qué sabio, o mejor dicho, qué loco es el juicio de aquellos que, no queriendo hacer nada bueno, inventan y dicen todo para echarle a Dios la culpa de sus propios pecados! Si, dicen, Dios no lo hubiera permitido, entonces el diablo no se habría acercado y no lo habría engañado de inmediato. Pero entonces Adán no habría sabido el bien que tenía y nunca habría humillado su orgullo. ¿Quién tenía un concepto tan alto de sí mismo que esperaba ser un dios, cosa que no se habría atrevido a hacer si no le hubieran advertido? Supongamos que el diablo no le hubiera sugerido nada a Eva y no le hubiera dicho una palabra sobre el árbol: ¿nunca habrían caído los primeros padres en ese caso? No puedes decir eso. Quien obedeciera tan fácilmente a su esposa, incluso sin el diablo, por su cuenta, pronto caería en pecado, por lo que sería sometido a un castigo aún mayor. Además, en el presente evento, no fue sólo el engaño del diablo la causa de todo el mal, sino que la esposa se dejó llevar por su propia lujuria y cayó. La Escritura también señaló esto, diciendo: “Y la mujer vio que era un árbol bueno para comer, y que era agradable de ver a los ojos, y que era bueno para comer; Digo esto ahora no para liberar al diablo de las acusaciones de engaño, sino para mostrar que si las primeras personas no hubieran caído voluntariamente, nadie los habría obligado a caer. Aquel que tan fácilmente aceptó la seducción de otro fue descuidado y desatento incluso antes de la seducción; y el diablo no hubiera tenido tanto éxito si hubiera entrado en conversación con un alma despierta y atenta. Pero hay personas que, cuando son refutadas por este lado, dejando al diablo, recurren al mandamiento y, sin tocar al que ha pecado, culpan a Dios y dicen: ¿por qué dio el mandamiento a la gente cuando sabía que pecarían? Y estas son las palabras del diablo y las fabricaciones de la mente malvada. Dios, habiendo dado el mandamiento, mostró mayor cuidado (por las personas) que si no lo hubiera dado; esto se puede ver a partir de lo siguiente. Supongamos que Adán, cuya voluntad fue tan descuidada, como lo demostraron las consecuencias, no hubiera recibido ningún mandamiento y continuara disfrutando de la bienaventuranza: ¿su descuido y afeminamiento de estos placeres lo habrían llevado a lo mejor o a lo peor? Es obvio para todos que si no estuviera preocupado por nada, llegaría al grado extremo de maldad. Si él, aún inseguro de la inmortalidad, con sólo una esperanza dudosa en ella, llegó a tal orgullo y locura que esperaba convertirse en un dios, aunque veía que quien le prometió esto no era en modo alguno digno de confianza, ¿a qué locura no habría llegado si sin duda poseyera la inmortalidad? ¿Qué pecado no cometerías? ¿Obedecerías alguna vez a Dios? Al culpar a Dios, actuáis como aquellos que culparían a alguien que prohíbe la fornicación porque aquellos que oyeran esta prohibición cometerían fornicación. ¿No son esas palabras extremadamente locas? Si el diablo se acercara a una persona que no había recibido el mandamiento para aconsejarle que se desviara de Dios, fácilmente la persuadiría a hacerlo; porque quien, al recibir el mandamiento, despreció a Aquel que lo dio, si no oyera nada de Él, pronto olvidaría incluso que está bajo la autoridad del Señor. Por lo tanto, Dios le enseñó de antemano mediante su mandamiento que tenía un Señor, a quien debía obedecer en todo. Pero, dirán, ¿qué beneficio se obtuvo de esto? Incluso si no hubo ningún beneficio, y esto no debe atribuirse a Dios, quien enseñó la instrucción, sino a la persona que no hizo caso de esta maravillosa sugerencia. Mientras tanto, la entrega del mandamiento no quedó inútil incluso después de su violación: y el hecho de que las primeras personas se escondieran y confesaran el pecado, y trataran de culpar del crimen al marido a la esposa y a la esposa a la serpiente, todo esto muestra que tuvieron miedo, temblaron y reconocieron el poder de Dios sobre ellos. Y lo útil que fue pasar de la esperanza satánica de ser dioses a tal miedo está claro para todos. ¡Aquel que soñaba con la igualdad con Dios se ha humillado y humillado tanto que teme el castigo y el tormento y admite su pecado! No pecar inconscientemente, sino darse cuenta y reconocer rápidamente su pecado es un asunto muy importante: el comienzo y el camino que conduce a la corrección y al cambio para mejor. Entonces, es imposible conocer o explicar toda la bondad del Señor para con nosotros; Te diré lo principal por lo que sabemos. Después de tal desobediencia, después de tantos pecados, cuando el poder del pecado se apoderó del universo entero, cuando el género humano tuvo que sufrir el castigo más severo, perecer por completo y borrar su mismo nombre, entonces Dios nos mostró el mayor beneficio, entregó a su Unigénito a la muerte por los enemigos que se retiraban, se alejaban y lo odiaban, y por medio de Él nos reconcilió consigo mismo, y prometió darnos el Reino de las cosas celestiales, la vida eterna y bendiciones innumerables, “para las cuales ningún ojo ha mirado”. ni el oído ha oído, ni el corazón ha suspirado” (1 Cor. 2:9). ¿Qué se puede comparar con este cariño, filantropía y bondad? Por eso, Él mismo dice: “Como están lejos los cielos de la tierra, así está lejos mi camino de vuestros caminos, y vuestros pensamientos de mis pensamientos” (Is. 55:9). Y el manso David, hablando de su amor por la humanidad, dice: "Conforme a la altura del cielo desde la tierra, el Señor estableció su misericordia sobre los que le temen: el oriente está lejos del occidente, quitó de nosotros nuestras iniquidades. Como un padre da generosamente a sus hijos, así el Señor proveerá generosamente a los que le temen" (Sal. 102:11-13), y aún más que un padre, pero no conocemos otro mejor ejemplo del amor más elevado. Más arriba, Isaías presentó un ejemplo, señalando a una madre que está mucho más apegada a sus hijos que un padre. Dice esto: "¿Se olvidará la mujer de su comida cuando era niña, y no tendrá misericordia de los hijos de su vientre? Aunque la mujer se olvide de estos, yo no me olvidaré de ti, dice el Señor" (Is. 49:15), mostrando con esto que la misericordia de Dios es superior al afecto natural. Así hablaron los profetas; y Cristo, hablando con los judíos, dijo: “Si vosotros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le piden” (Mateo 7:11), expresando con estas palabras nada más que el hecho de que tanto como el bien difiere del mal, tanto difiere el cuidado de Dios del cuidado de los padres. Pero no te quedes ahí, sino que penetra aún más con tu mente. Esto se dice en relación a vuestro entendimiento; Mientras tanto, Cuya sabiduría y bondad son ilimitadas, Su amor por la humanidad es el mismo. Si no notamos Su amor por la humanidad en cada evento, entonces esto también es un signo de Su infinidad. Dios dispone diariamente para nuestra salvación muchas cosas que sólo Él conoce. Él beneficia a nuestra raza según su bondad, sin necesitar de nuestra glorificación ni ninguna otra retribución, y por eso nos deja muchas cosas ocultas; y si a veces se revela, entonces lo hace por nosotros, para que nosotros, imbuidos de un sentimiento de gratitud, seamos dignos de una ayuda aún mayor de Él. Demos gracias no sólo por lo que sabemos, sino también por lo que no sabemos; porque Él nos beneficia, no sólo cuando lo deseamos, sino también cuando no lo deseamos. Sabiendo esto, Pablo nos animó a dar gracias siempre y por todo (Efesios 5:20). Y que Dios se preocupa no sólo por todos en general, sino también por cada individuo, esto se puede escuchar de Él mismo cuando dice esto: “No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que uno de estos pequeños se pierda” (Mateo 18:14), refiriéndose a los que creen en Él. Él quiere que los que no creen en Él se salven siendo corregidos y creyendo en Él, tal como dice Pablo: “Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al entendimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4); y Él mismo dijo a los judíos: “No he venido... llama al arrepentimiento a los justos, pero a los pecadores" (Mateo 9:13); y nuevamente: "Quiero misericordia, no sacrificio" (Mat. 9:13; Oseas 6:6). Incluso cuando las personas, incluso con tal cuidado por ellos, no quieren corregirse y aprender la verdad, incluso entonces Él no los deja; pero como se privan voluntariamente de la vida celestial, Él les proporciona al menos todo lo necesario para la vida real, ordena al sol. para brillar sobre los malos y los buenos, envía lluvia sobre los justos y los injustos, y proporciona todo lo demás para la continuación de la vida real (Mateo 5:45). Si Él provee a Sus enemigos de esta manera, ¿alguna vez dejará sin cuidado a los que creen en Él y lo agradan según sus fuerzas? 6. Así que, cuando pienses que por Cristo has dejado a tu padre, a tu hogar, a tus amigos, a tus parientes, a innumerables riquezas y a una gran gloria, y ahora estás soportando tanto dolor, entonces no te desanimes; de donde nace el desconcierto, así se resolverá nuestro desconcierto. ¿Cómo? Dios no puede mentir; y prometió vida eterna a quienes dejen todo esto. Lo habéis despreciado y abandonado todo: ¿qué os impide esperar esta promesa? ¿Qué tentación te ha sobrevenido ahora? Pero ¿qué es en relación con la promesa? Dios no nos prometió vida eterna aquí; e incluso si esta promesa se cumpliera aquí, incluso entonces no habría necesidad de lamentarse; porque una persona piadosa y creyente debe confiar tan firmemente en las promesas de Dios que, viendo los acontecimientos opuestos a ellas, no se avergüence y no desespere de su cumplimiento. Mire, ¿qué promesa recibió el fiel Abraham, y qué se le mandó hacer? La promesa era que su descendencia desde Isaac llenaría el mundo entero; y la orden exigía que matara a ese mismo Isaac, cuyos descendientes habían de llenar toda la tierra. ¿Así que lo que? ¿Le molestó esto al justo? No; y con tal desacuerdo y contradicción entre el mandamiento y la promesa, no se avergonzó, no dudó, y no dijo nada como esto: "Dios prometió una cosa, y ahora me obliga a hacer otra; de este hijo me prometió mucha descendencia, y ahora me manda matarlo; ¿cómo se hará esto si se corta esta raíz? Es verdad, Dios me engañó y se rió de mí". Abraham no dijo nada de eso, ni siquiera pensó en ello, y con razón; porque si Dios promete, entonces, aunque haya miles de obstáculos para el cumplimiento de lo prometido, no hay que avergonzarse ni dudar del cumplimiento. La acción del poder de Dios consiste especialmente en encontrar una salida a una situación desesperada; Así razonó entonces el bienaventurado Abraham. Por lo tanto, Pablo estaba asombrado de su fe y dijo: “Por la fe Abraham llevó a Isaac a prueba, y éste ofreció a su unigénito, recibiendo la promesa” (Heb. 11:17), señalando e insinuando precisamente lo que ahora he dicho. Y no solo Abraham, sino también su bisnieto José, aunque vio que la promesa que le había sido dada permanecía incumplida durante mucho tiempo y por muchas circunstancias, sin embargo se mantuvo inflexible, porque volvió su mirada sólo al Prometedor; y si se hubiera entregado al razonamiento humano, habría desesperado del cumplimiento de la promesa. El sueño que vio presagiaba la adoración de sus hermanos y padres, pero los hechos no fueron así, y en muchos sentidos no correspondían a esto. En primer lugar, los mismos que deberían inclinarse ante él lo arrojan a un foso y, habiéndolo vendido a extranjeros, lo envían a una tierra extraña y lejana; estos acontecimientos parecían tan contrarios al sueño que los mismos infortunados (sus hermanos) se burlaban de él y decían: “He aquí, viene este soñador; ahora venid, matémoslo y echémoslo en una de las zanjas, y decimos: la bestia se lo comerá, y veremos que dormirá” (Gén. 37: 19-20). Entonces los que volvieron a comprar a José no lo venden a ningún hombre libre, sino al esclavo del rey. Y este no fue el fin de sus desgracias, sino que, habiendo sido calumniado por su amante y condenado, vivió en prisión muchos años, y, aunque de allí salieron otros, él permaneció allí mucho tiempo. A pesar de tantas circunstancias que podrían haber confundido su alma, permaneció imperturbable. Nuestra situación es la misma, o mejor dicho, es aún más difícil. Dios nos prometió el Reino de los Cielos, la vida eterna, la inmortalidad e innumerables bendiciones, pero lo que nos sucede y nos sucede ahora, es decir, la muerte, la corrupción, el castigo, el tormento y los diversos y continuos dolores, no se corresponde con esto. ¿Por qué Dios hace esto y permite que sucedan eventos que contradicen las promesas? Con esto logra dos grandes cosas: en primer lugar, nos proporciona una prueba indudable de su poder, es decir, que puede hacer realidad promesas que aparentemente son las más increíbles; en segundo lugar, enseña a nuestra alma a confiar en Él en todo, incluso si los acontecimientos parecen contradecir las predicciones. Tal es el poder de la esperanza: no avergüenza a quienes se dedican sinceramente a ella. Si aquellos que recibieron promesas de bendiciones locales hicieron esto, entonces deberíamos hacerlo mucho más nosotros, quienes esperamos el cumplimiento de buenas promesas no en esta vida, sino en el próximo siglo. El Señor predijo tristeza y dificultades para la vida aquí. ¿Qué es lo que te confunde? ¿Por qué no confías en la promesa de Dios? Sólo quien no cree, duda y considera un engaño la promesa de Dios, puede despreciar al mundo entero por Él y luego decir que no le importa; y esto, en verdad, significa volverse loco y atraer sobre uno mismo el fuego de la Gehena. Sin embargo, entre las personas dedicadas a los asuntos mundanos, ¿hay quienes viven en paz? "Entonces, y esto es lo que Cristo predijo: "En verdad, en verdad os digo", dijo, "que lloraréis y lamentaréis, y el mundo se regocijará" (Juan 16:20). Y entre generaciones anteriores, los babilonios, que ni siquiera conocían a Dios, gozaban de riqueza, poder y honor, mientras que los judíos vivían en cautiverio, esclavitud y extrema miseria. Y Lázaro, digno del cielo y del Reino de los Cielos, yacía cubierto de llagas que lamían los perros, y luchaba constantemente contra el hambre; y el rico vivía con honor, rodeado de sociedad, en lujo y placer; pero todo esto no le ayudó en absoluto en la Gehena, así como el hambre y las heridas no impidieron a Lazar vivir honestamente su verdadera vida; al contrario, él, como un luchador valiente que lucha en el calor y el calor más severo, venció y fue coronado. Por eso, un sabio dijo: “Hija, si comienzas a trabajar para el Señor Dios, prepara tu alma a la tentación: guía tu corazón y ten paciencia, y no te apresures durante el tiempo de la guía” (Eclesiástico 2:1-2). Y un poco más abajo: “Porque el oro es tentado por el fuego, y los hombres son bienvenidos en el horno de la humildad” (Eclo 2,5). Y en otro lugar dice: “Hijo, no menosprecies el castigo del Señor, ni seamos reprendidos por él” (Proverbios 3:11). El que echa oro en el horno sabe cuánto tiempo debe permanecer en el fuego y cuándo debe ser sacado; Por eso el sabio dice: “no te apresures durante la guía”, y Salomón, enseñando lo mismo, dijo: “abajo, debilitate de él, te reprendemos”. El duelo es algo grandioso, grandioso para que una persona se vuelva valiente y aprenda la virtud de la paciencia. ¿Pero qué, dirá alguien, si con su exceso sacude y vence (a una persona)? “Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que también creará con la tentación abundancia, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13). Si el castigo proviene del amor, y el abandono sin castigo proviene del odio (Heb. 12:7-8), entonces es imposible que una misma persona ame y odie a la misma persona, la castigue y al mismo tiempo la ignore. ¿Por qué, dirá alguien, cayeron muchos? Porque ellos mismos se alejaron de Dios y no fueron abandonados por Él. “Porque he aquí”, dice la Escritura, “los que se aparten de ti perecerán” (Sal. 73:27). Y se distancian porque no pueden soportar las amonestaciones de Dios, sino que están enojados e indignados con ellas. Como si los niños malos, enviados por sus padres a los maestros, tratando de evitar los trabajos y pequeños castigos allí, huyeran por completo de sus padres, no reciben ningún beneficio de esto, pero están expuestos a problemas mucho mayores, viéndose obligados a soportar el hambre, la falta de vivienda, las enfermedades, la deshonra y la esclavitud en una tierra extranjera, así sucede lo mismo con aquellos que no soportan con gratitud las sugerencias de Dios, sino que están indignados contra Él: no solo no reciben ningún beneficio de esto, sino que exponerse incluso a desastres extremos. Por lo tanto, se nos ordena: “que perseveremos y fortalezcamos nuestro corazón” (Sal. 26:14). ¿Pero has sufrido mucho más grave? – Asimismo, los educadores de niños no asignan ejercicios iguales e idénticos a todos, sino que dan ejercicios débiles a los débiles y oponentes igualmente fuertes a los fuertes; porque quien tiene un adversario más débil que él no tendrá ejercicio adecuado, aunque se ponga a pelear con él todo el día. ¿Por qué, dirá alguien, no determinó Dios que todos los que se dedicaban a la misma vida soportaran los mismos trabajos? Porque Dios tiene más de un tipo de ejercicio, y no todas las personas necesitan lo mismo, aunque estén en las mismas circunstancias, así como muchos pacientes que padecen las mismas enfermedades no necesitan los mismos medicamentos, pero algunos necesitan unos, otros necesitan otros. Por tanto, los métodos de sufrimiento son diferentes y variados: uno es tentado por una larga enfermedad, otro por la extrema pobreza, otro por insultos e insultos, y otro por el hecho de ver constante y continuamente la muerte de sus hijos y familiares, uno por el desprecio y disgusto general, y este por la acusación de algo que no sabe que está detrás de él, y el peso de la desgracia que le pesa, otro por otro método, de modo que es imposible enumerarlo todo exactamente. Cada uno de estos sufrimientos, en comparación con tu desgracia, te parece ligero e insignificante, pero si los experimentaras tú mismo, descubrirías que tu desgracia, de la que ahora te quejas, es mucho más llevadera que ellos. Sin embargo, si algunos son castigados incluso menos que nosotros, no debemos dejarnos tentar por ello; porque un aumento del trabajo sirve para aumentar las recompensas y es un fuerte baluarte contra los ataques voluntarios o involuntarios: frena el orgullo, ahuyenta el descuido, nos hace más prudentes y piadosos. En general, si alguien quiere enumerarlo todo, encontrará mucho beneficio en las tentaciones, y ninguno de aquellos a quienes Dios se preocupa mucho está sin dolor, aunque no nos lo parezca. 7. Si el Beato Pablo sufrió mucho y no hay nadie mayor que él o incluso igual a él, ¿cómo es posible que otras personas no necesiten este beneficio? Si algunos no han recobrado el sentido a través de tales dolores, ya no es por culpa de Aquel que envió el castigo, sino por su propia negligencia. Si no se les hubiera aplicado medicina, se hubiera pensado que morían por falta de atención hacia ellos; y ahora se ha hecho mucho para que no se culpe de nada al médico, sino sólo a los propios pacientes y su falta de atención. Aunque algunos que vivieron honestamente antes de las tentaciones cayeron después de haber sido expuestos a ellas; otros, que se entregaban a toda clase de vicios, no experimentaban ningún dolor; y otros, desde la primera edad hasta el último aliento, sufrieron innumerables desgracias, pero nosotros no debemos avergonzarnos de algo así y caer (en la desesperación). Si pudiéramos y estuviéramos obligados a conocer las acciones de la Providencia de Dios, y no las supiéramos, entonces deberíamos sentirnos abatidos y avergonzados; pero si el que fue partícipe de los misterios inefables y ascendió al tercer cielo se avergonzó ante este abismo y, habiendo ahondado en las profundidades de las riquezas, la Sabiduría y el conocimiento de Dios, sólo quedó asombrado e inmediatamente retrocedió, entonces ¿por qué en vano nos esforzamos por aprender lo incomprensible y explorar lo inescrutable (Rom. 11:33)? No contradiremos al médico cuando prescribe lo contrario de lo que nos parece útil, ordena, por ejemplo, sumergir un miembro frío en agua fría, y hace muchas otras cosas aparentemente extrañas; pero habiéndonos convencido de antemano de que lo hace según las reglas de su arte, lo obedecemos de buena gana, aunque a menudo comete errores. ¿Por qué deberíamos investigar (las acciones de) Dios, que es tan superior a nosotros en todo, que es la Sabiduría misma y nunca comete errores? Confiaremos incondicionalmente en aquel a quien debemos exigir cuentas; y de Él, a quien sólo debemos creer, ¿exigiremos justificación y cuenta de sus acciones, y nos indignaremos por no saberlo? ¿Es esto característico de un alma piadosa? No, te pido y te suplico, no lleguemos a tal locura, sino que sobre todo en lo que estamos perplejos, digamos: “Tus destinos son muchos en lo profundo” (Sal. 35:7). Incluso el hecho de que no lo sepamos todo con claridad es una cuestión de Sabiduría de Dios. Si obedeciéramos a Dios porque conocíamos las causas de los acontecimientos, entonces nuestra recompensa no sería grande y nuestra obediencia no sería una expresión de fe; cuando nosotros, sin conocerlos, nos sometemos amorosamente a todos Sus mandamientos, por verdadera obediencia y fe sincera, entonces entregamos el mayor beneficio a nuestras almas. Debemos estar convencidos de una sola cosa, que Dios envía todo para nuestro beneficio, y no para investigar el método en sí, y no para quejarnos, y no para desanimarnos cuando no lo sabemos. Es imposible e inútil que lo conozcamos; primero porque somos mortales; el segundo porque pronto nos dejamos llevar por el orgullo. Hacemos muchas cosas con nuestros hijos que les parecen perjudiciales, pero que en realidad son beneficiosas para ellos; sin embargo, no se atreven a preguntar el motivo, y no los convencemos primero de los beneficios de lo que pretendemos hacer con ellos, sino que solo los inspiramos a obedecer las órdenes de sus padres y no preguntar nada más. Si tratamos así a nuestros padres, que son de la misma naturaleza que nosotros, y no nos quejamos de ellos, entonces contra Dios, que es superior a nosotros tanto como Dios es superior a las personas, ¿cómo vamos a quejarnos porque no lo sabemos todo? ¿Qué se puede comparar con tanta maldad? El Beato Pablo dijo indignado a esas personas: "Lo mismo, oh hombre, quienquiera que seas, responde a Dios; la comida dice al edificio que la creó: ¿por qué me creaste a mí?" (Romanos 9:20). Señalé el ejemplo de los niños, y Pablo dio un ejemplo aún mejor: el alfarero y el barro que trabajaba. Así como la arcilla toma cualquier forma que le den las manos de quienes la moldean, así la persona debe actuar de acuerdo con lo que Dios manda, y aceptar con gratitud lo que Él envía, sin contradecirse en lo más mínimo y sin tratar de averiguar (la razón de esto); porque esto es incomprensible no sólo para nosotros, sino también para los hombres santos y maravillosos que vivieron antes que nosotros. Entonces, Job dijo: “Porque viven en maldad, pero prometen riquezas”, y así sucesivamente (Job 21:7). Y el bendito David dijo: “Por un poco de tiempo mis pies no se mudaron; porque teniendo celos de los impíos, el mundo de los pecadores es en vano; porque no hay gozo en su muerte, ni confirmación en sus heridas; no están en los trabajos de los hombres, ni recibirán heridas de los hombres” (Sal. 73:2-5). Después de él, Jeremías también dijo: “Justo eres tú, oh Señor: ... de cualquier manera te diré: que el camino de los impíos será cantado” (Jer. 12:1). Ellos también estaban perplejos y preguntaban, pero no como los malvados, sin quejarse de Dios ni acusarlo de injusticia por sus obras. Al contrario, uno de ellos dijo: “Tu justicia es como los montes de Dios, tu suerte es mucha en el abismo” (Sal. 35,7), y el otro, que sufrió mucho, “en todas estas cosas que le sucedieron,... no diste necedad a Dios” (Job 1,22); y en su libro, discutiendo la creación y explicando la incomprensibilidad de la Sabiduría y la economía de Dios, dijo: “He aquí, estas son las partes de sus caminos; y oiremos gotas de palabras en él” (Job 26:14). Y Jeremías, previendo que otros podrían dudar, ante su pregunta expresa el siguiente juicio: “Tú eres justo, oh Señor”, es decir, sé que todo lo haces con justicia, pero no comprendo la manera en que se hace. Bueno, ¿descubrieron algo más? No, ni siquiera recibieron respuesta, como explica el bendito David con las palabras: “Y los nepschev entendieron: esto es trabajo delante de mí” (Sal. 72:16). No recibieron respuesta para que los descendientes aprendieran a no preguntar al respecto. Sólo preguntaron una cosa, por qué los malvados disfrutan de prosperidad y riqueza, pero tampoco lo sabían; y los de hoy quieren saber mucho más de ellos, porque ahora se proponen muchas más preguntas que entonces. Que se dé conocimiento claro a Aquel que sabe todo antes de que suceda. 8. Si nosotros mismos, basándose en lo que ya sabemos, presentamos alguna solución a las preguntas planteadas, para tranquilizar a quienes realmente quieren saberlo, entonces diré que después de que se nos haya abierto el Reino de los Cielos y se nos haya prometido la recompensa en la vida futura, ya es indecente investigar por qué (en la tierra) los justos viven en dolores y los malvados en paz. Si allí todos esperan una recompensa acorde a sus méritos, ¿por qué entonces indignarse ante las circunstancias locales, felices o infelices? A través de estos desastres, Dios fortalece a quienes se someten a Él como luchadores valientes y predispone a los más débiles, descuidados e incapaces de soportar cualquier cosa pesada, predisponiéndolos a las buenas obras. A menudo sucede lo contrario: que muchos justos viven en paz y honor, mientras que los malvados viven en deshonra y extrema desgracia; Esto, para nosotros, refuta en primer lugar la posición anterior de que los justos sufren desastres y los malvados son bienaventurados. Si todavía necesita explicación, diré que Dios no dispone nuestro bien de la misma manera, sino que, como es inagotable en medios, nos abre muchos caminos hacia la salvación. Dado que muchos no quieren aceptar la doctrina de la vida futura y la resurrección, Él todavía muestra aquí en pequeña forma la imagen del (futuro) Juicio, cuando castiga a los malvados y recompensa a los buenos. Esto se cumplirá plenamente en aquel Juicio, pero en parte se está cumpliendo ahora y aquí, para que aquellos que, debido a tan lejanía del Juicio, se han entregado al pecado, sean al menos iluminados por los acontecimientos del tiempo presente. Si aquí ninguno de los malos fuera castigado en absoluto y ninguno de los buenos recibiera recompensa, entonces muchos de los que no creían en la doctrina de la resurrección rehuirían la virtud como causa del mal y se adherirían al pecado como causa del bien; por otro lado, si cada uno aquí recibiera la recompensa según sus méritos, entonces algunos pensarían que la doctrina del Juicio es innecesaria y falsa. Entonces, para que esta enseñanza no sea cuestionada, y para que la mayoría de los ignorantes no empeoren por descuido, Dios todavía está aquí castigando a muchos de los pecadores y recompensando a algunos de los justos; por el hecho de que no hace esto a todos, confirma la doctrina del Juicio, y por el hecho de que castiga a algunos incluso antes del Juicio, despierta a los que duermen en un sueño profundo. En vista del castigo de los malvados, muchos son corregidos, temiendo que ellos también sufrirían lo mismo; y debido a que aquí no todos reciben la recompensa acorde a sus méritos, muchos llegan involuntariamente a la idea de que se ha pospuesto para otro momento. El Dios justo, por supuesto, no habría permitido que tantas personas malas murieran impunes y que los buenos sufrieran innumerables desastres, si no hubiera preparado un estado diferente para ambos en el próximo siglo. Por lo tanto, Él castiga y premia no a todos, sino sólo a algunos, como el rey de Persia y Ezequías, aunque hubo muchos malvados como aquel asirio, y virtuosos como Ezequías, pero Dios no trató con todos como lo hizo con ellos; la razón es, como dije, que aún no ha llegado la hora del Juicio. Y que esta enseñanza no es mía, escúchenlo a Él mismo, quien luego nos juzgará. Cuando vinieron a Él y le contaron la muerte de los aplastados por la torre y la locura de Pilato, que mostró en relación con los muertos, mezclando su sangre con la de las víctimas, entonces ¿qué dice Cristo? "¿Os acordáis que estos galileos son los más pecadores, más que todos los galileos, porque sufrieron? Tampoco os digo: sino que si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera. ¿O son ellos dieciocho sobre los cuales cayó la columna de Siloé y los golpeó, ¿pensáis que os deben más que todos los que viven en Jerusalén? Ni tampoco, os digo; sino que si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente" (Lucas). 13:2–5). Ésta es la razón de la desaceleración. Dios no castiga de repente a todos los que merecen castigo, para que a través de las desgracias de unos, todos los demás mejoren. Así que dejemos que se resuelva nuestra cuestión propuesta. Pero ¿quizás quieras una solución a la pregunta propuesta anteriormente, que es mucho más difícil que esto? Sin embargo, creo que cuando esto lo expliquemos lo mejor posible, entonces se habrá sentado el comienzo para la solución de la primera pregunta. ¿Qué es lo que te desconcierta? El hecho es que muchos, desde la niñez hasta la muerte, lucharon con muchas desgracias. A esto, como antes, diré que Dios los castiga, primero, por sus propios vicios; y luego para que otros se beneficien de sus desgracias. Si esto no les sucede a todos es porque ahora no es el tiempo del Juicio. ¿Por qué, dices, algunos, antes de llegar a la edad en que saben distinguir entre el bien y el mal, ya sufren el castigo como grandes criminales? No hay una sola razón para esto, sino muchas diferentes. Esto puede suceder por la intemperancia de los padres, por la negligencia de los educadores, por los cambios de aire y por muchas otras circunstancias similares. Además, Dios sabe de muchos de ellos que serán viciosos y, por lo tanto, los ata de antemano con castigos, como si fueran grilletes. ¿No ves que muchos de los pobres, en la situación más deplorable, cometen muchos crímenes, no por pena o hambre, sino únicamente por su depravación? Una vez escuché de algunas personas que los mendigos, habiendo apresado a una mujer noble y hermosa, la deshonraron en un lugar desierto. ¿Qué necesidad, qué dolor los impulsó a hacer tal cosa? ¿Qué crimen no habrían cometido si las desgracias no los hubieran retenido como cadenas? ¿Y quién podría soportar la furia y el desenfreno de los presos en prisión? Los poseídos por un demonio no se comportan mejor que ellos. No me refiero a lo que hacen durante los ataques de locura, sino a lo que sucede después de que estos ataques cesan: se entregan a la glotonería, roban, se emborrachan y cometen cosas aún más viles. Por lo tanto, así como un juez deja a muchos delincuentes viviendo en prisión durante mucho tiempo - y muchas veces terminan allí su vida - cuando quiere advertir al pueblo, toma a uno o dos de ellos, se sienta en un lugar elevado y, delante de todos los presentes, ordena que conduzcan al delincuente a la muerte, no considerando necesario hacer lo mismo con todos los delincuentes para intimidar a los demás; así que para Dios, cuando se digna amonestarnos, no son necesarios todos los malos, sino que toma a algunos de ellos, de los cuales sabe que son incorregibles, y sobre ellos revela su poder y su ira, y por medio de ellos hace muchas cosas útiles. Con esto instruye a los malos a abandonar su maldad, si así lo desean, y hace que los buenos estén más atentos, y muestra su paciencia, y confirma para todos, como dije anteriormente, la doctrina de la resurrección. ¿Pero cuál es el beneficio de esto, dices, para aquellos que pasaron toda su infancia en la desgracia y murieron antes de poder distinguir entre el bien y el mal? Pero, ¿qué daño, dime, sufren cuando aún no son conscientes de su desgracia y no saben ni estar tristes ni alegrarse? Y no sólo con esto resuelvo la cuestión propuesta, sino también con el hecho de que padres, hermanos y familiares se enseñan ante tales desgracias; y no es poca ganancia si de lo que uno no sufre ningún daño, otro recibe el mayor beneficio. Sin embargo, puede haber alguna otra razón secreta para esto, conocida sólo por nuestro Creador. 9 . Queda una pregunta más: ¿por qué aquellos que vivieron rectamente antes de las tentaciones cayeron después de las tentaciones? Pero, ¿quién conoce verdaderamente a los que viven con rectitud, excepto “Aquel que en privado formó nuestros corazones, y Aquel que entiende todas nuestras obras” (Sal. 32:15)? Muchos de los que parecen virtuosos a menudo resultan ser los más viciosos de todos. Esto también se reveló en la vida real, pero sólo para algunos, para alguna ocasión y por alguna necesidad. Cuando se siente a juzgarnos, “el que escudriña los corazones y los vientres, los vivos, los activos, y más cortante que cualquier espada de dos filos, penetrando hasta dividir el alma y el cuerpo, los miembros y el cerebro, y juzgando con la mente y el pensamiento” (Heb. 4:12), entonces, no sólo algunos de los muchos, sino que verás a cada uno abiertamente como realmente son, y ni el lobo se esconderá bajo la piel de una oveja, ni coloreará el ataúd con su interior. impureza; porque “no hay creación revelada delante de Él, sino toda desnuda y declarada delante de Sus ojos” (Heb. 4:13). Pablo, explicando esto a los corintios, dijo: “Pero no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual sacará a la luz las tinieblas secretas y revelará los designios del corazón” (1 Cor. 4:5). Sin embargo, dejando a los hipócritas, hablemos de los que viven con rectitud: ¿cómo se sabe que ellos, teniendo muchas virtudes, no descuidaron la principal: la humildad? Por lo tanto, Dios se apartó de ellos, para que supieran que habían hecho buenas obras no por sus propias fuerzas, sino por la gracia de Dios. Si alguien dice que es mejor ser orgulloso al hacer el bien que ser humilde al pecar, no comprende en absoluto ni el daño del orgullo ni el beneficio de la humildad. Tú, por supuesto, sabes muy bien que una persona que hace el bien con orgullo, si es posible hacerlo de esa manera, pronto llegará a la destrucción extrema. El que se dejó caer y aprendió la humildad mediante la caída, pronto, si quiere, se levantará y se corregirá; pero el que hace el bien aparente con orgullo y no tolera nada desagradable, nunca sentirá su pecaminosidad, sino que aumentará su maldad, y, sin darse cuenta, saldrá de aquí sin buenas obras, como aquel fariseo que entró en la iglesia, pensando que era rico en todas las virtudes, y salió, sabiendo que era más pobre aún que el recaudador de impuestos (Lucas 18:10). Hay otro tipo de mal que tiene un gran poder para abolir el bien, conseguido con gran esfuerzo y trabajo: este es el viento de la vanidad. Realmente, como un viento impetuoso, esparce todos los tesoros de la virtud. Ahora se nos ha revelado la segunda causa de la caída de los que viven rectamente, como tú dijiste. Muchos, que nos parecen haber soportado y están soportando grandes trabajos por el bien de la virtud, porque hicieron todo por el honor de las personas, y no de Dios, se les permitió caer en la tentación, de modo que, privados de la gloria humana, por la cual soportaron todas las penurias, y sabiendo que en esencia no es mejor que el color de la hierba, finalmente se unirían solo a Dios y harían todo por Él. Además, hay muchas otras razones para esto, pero, como dije, están ocultas para nosotros, pero son conocidas por nuestro Creador, Dios. No nos quejemos de Él por lo que nos sucede, sino demos gracias: esto es eficaz para los servidores agradecidos. Te sorprende que el (espíritu) inmundo te haya atacado no en el pasado, cuando eras lujoso y te rodeabas de esplendor mundano, sino ahora, cuando abandonaste todo esto y te dedicaste por completo a Dios; pero esto es lo mismo como si te preguntaras por qué nadie molesta a los espectadores, pero el que se inscribió como luchador, se preparó y fue al lugar de la lucha, este de todos es atacado por el enemigo, lo golpea en la cabeza y lo golpea en la cara. No es sorprendente ni lamentable que el demonio trastorne, oprima y preocupe a quienes deciden luchar, porque ésta es la ley de la lucha, pero si vence, derroca y priva de recompensas, ¡eso es terrible! Y si bien no puede hacer esto, no solo no nos causará ningún daño, sino que también nos brindará el mayor beneficio, dándonos más honor a través de una fuerte pelea con nosotros. Entonces, entre los guerreros, el mejor es el que puede mostrar más heridas y el que ha entrado en combate singular con el más fuerte de los oponentes; y de los luchadores nos sorprenden especialmente aquellos que entran en batalla con los invencibles (como se llama a los oponentes más valientes); y de los cazadores se considera el más fuerte el que sale a cazar los animales más salvajes. ¿Tu demonio es desvergonzado y valiente? Pero es por eso que nunca dejo de asombrarme y sorprenderme de ti, que, habiendo recibido tal oponente, no caíste, no te delataste, sino que te mantuviste firme y no cediste ante él en nada. 10. Y lo que ahora te digo sin halagos, que realmente recibiste el mayor beneficio de tu dolor, entonces déjame hablarte directamente; porque de lo contrario no te lo puedo demostrar. Conoces y recuerdas tu vida anterior, es decir, la vida antes de la tentación; Míralo atentamente y compáralo con la vida real después de la tentación, y verás qué beneficio te ha traído este desastre. Ahora tenéis gran celo por el ayuno, las vigilias nocturnas, la lectura y la práctica de la oración; además, la paciencia y la humildad han llegado a su máximo grado; y antes ni siquiera pensabas en los libros y dedicabas todas tus preocupaciones y trabajos al cuidado de los árboles del jardín. Muchos, según he oído, incluso te reprocharon tu orgullo y lo explicaron por la nobleza de tu familia, la gloria de tu padre y tu educación en grandes riquezas. Qué perezoso eras en tus vigilias nocturnas, tú mismo lo sabes muy bien. A menudo, cuando otros se levantaban apresuradamente en mitad de la noche, vosotros permanecéis sumergidos en un sueño profundo y os enojáis con quienes os despertaban. Y ahora, desde que entraron en esta lucha y guerra, todo esto se ha detenido y ha cambiado para mejor. Si me preguntas por qué Dios no permitió que el demonio te atacara cuando vivías en el lujo y estabas atado a los asuntos mundanos, entonces te responderé que esto también fue obra de Su Providencia; Él sabía que entonces el enemigo pronto te destruiría, encontrándote fácilmente derrotado. Por lo tanto, Dios no te llamó a esta lucha tan pronto como entraste en la vida monástica, sino que te dejó practicar durante mucho tiempo, y luego, cuando te volviste más fuerte, te llevó a este difícil campo. También mencionas a los que viven en el mundo y señalas a tu siervo; Después de todo, creo que lo dices en serio cuando dices que muchas personas del mundo, habiendo estado expuestas a la misma enfermedad, muy rápidamente recibieron una curación completa. Pero, querida, tu siervo y otros que fueron sometidos a la misma calamidad que él no la vivieron con el mismo propósito que tú ahora: Dios permitió esta bestia sobre él y sobre otros sólo para asustarlos y mejorarlos con el miedo, y sobre ti para que luches con valentía, venzas gloriosamente y recibas una corona por tu paciencia. Y la victoria no consiste en que un guerrero evite luchar contra el enemigo incluso durante el espectáculo, sino en que permanezca dispuesto a luchar en todo momento; entonces el enemigo no podrá inducirlo a pensamientos inútiles ni siquiera a través del desaliento. Y que esto es realmente así, lo concluyo directamente de lo siguiente. Todo el mundo sabe, aunque te humillas, cuánto mejor es tu vida que la de tu siervo. Por eso Dios provee y se preocupa por ti más que por él. Si esto está claro, entonces también es obvio que si el permiso de Dios fuera motivo de Su ira, Él no habría sometido a aquel a quien más amaba a esto por tanto tiempo, mientras que pronto libró del demonio a otro que es mucho peor que tú. Puedo confirmar esto no solo con lo dicho anteriormente, sino también con base en lo que concluyes de que Dios te ha abandonado, intentaré demostrar que Él se preocupa especialmente por ti. Si no hubieras mostrado gran celo y hecho largos viajes para entrevistar a hombres santos que tienen el poder de resolver estos vínculos, entonces algunas personas comunes y corrientes podrían haberse quedado perplejas, ya que la razón por la cual Dios te permitió (sufrir) durante tanto tiempo no estaría muy clara. Pero desde que visitaste los lugares de los mártires, donde muchos fueron curados incluso de aquellos que (en un demonio) mordían a la gente, viviste durante mucho tiempo con hombres maravillosos y valientes y siempre lograste (curar a los enfermos), y no omitiste absolutamente nada que pudiera liberarte del sufrimiento, y sin embargo volviste de nuevo con el mismo enemigo; entonces trajiste pruebas claras e inteligibles de la Providencia de Dios para ti, incluso para personas muy distraídas. Dios, por supuesto, no te habría privado de su gracia, y no habría permitido que sus siervos fueran avergonzados, si no hubiera visto en esto una gran gloria y un mayor beneficio para ti. Por lo tanto, lo que parece ser una señal del abandono de Dios hacia ti es una señal de su gran amor y favor hacia ti. Además, Estagiria, ese desaliento es peor que un demonio. Una exhortación a liberarse de los pensamientos deprimentes de suicidio. – Estos pensamientos no siempre provienen de un demonio, sino a veces del propio desaliento. "Necesitamos disipar este desaliento, y la mejor manera de hacerlo es elevarnos por encima de las opiniones de la multitud y pensar que sólo hay un pecado del que avergonzarse". – Hay recompensas reservadas para el futuro, el presente es un tiempo de trabajo. – Esto lo demuestran los ejemplos de los santos. - El ejemplo de Abraham. - Sobre el sacrificio de Isaac. - Hijos de Edipo. - El dolor de Jacob. – Un ejemplo de la vida de José. 1. En la (palabra) anterior dijimos de la Providencia de Dios y de que Dios os prueba de cierta manera, no por asco ni por odio, sino por amor especial. Pero como tú, según tus palabras, te quejas mucho por otro motivo, precisamente porque el demonio muchas veces te inspira la idea de destruirte en el mar o en un abismo, o acabar con tu vida real de alguna otra manera, entonces quiero hablar un poco de estos pensamientos. Semejante sugerencia no proviene sólo de él, sino también de tu desaliento, y más aún de este último que del primero, y tal vez sólo del desaliento. Esto se desprende del hecho de que muchos de los que no están poseídos por un demonio planean lo mismo sólo por tristeza. Rechazalo y sácalo de tu alma, entonces el demonio no tendrá el poder no sólo de persuadirte a hacer tal cosa, sino también de comenzar el adoctrinamiento. Así como los ladrones al caer la noche, después de apagar el fuego, pueden muy fácilmente robar propiedades y matar a sus dueños, así ahora el demonio, en lugar de traer el abatimiento a la noche y la oscuridad, intenta robar todos los pensamientos protectores, de modo que, atacando a un alma privada de ellos e indefensa, le inflige innumerables heridas. Cuando alguien, habiendo disipado esta oscuridad con esperanza en Dios y volviéndose hacia el Sol de la Verdad, se apresura a recibir Sus rayos en su alma, entonces la confusión de estos pensamientos se transferirá al ladrón mismo; porque también estos malhechores, cuando alguien los pilla y les trae fuego, tiemblan, se acobardan y se avergüenzan. ¿Cómo, dices, podrás liberarte de esta tristeza sin liberarte primero del demonio que la provoca? No es el demonio el que causa abatimiento, sino que lo fortalece e inspira malos pensamientos. El Beato Pablo puede dar testimonio de esto; y no tenía miedo de ningún demonio, sino de un dolor excesivo, cuando escribió a los corintios para que finalmente perdonaran al pecador su pecado: “No con mucho dolor”, dice, “ese tal será sacrificado” (2 Cor. 2:7). Pero supongamos, si quieres, que un demonio te ataque y el abatimiento sea expulsado de tu alma: ¿qué daño te hará? ¿Qué mal, grande o pequeño, puede hacernos un demonio por sí solo? Incluso sin él, el desaliento puede causar mucho mal, y la mayoría de los que se pusieron una soga, o se apuñalaron con una espada, o se ahogaron en los ríos, o se destruyeron de alguna otra manera, fueron llevados a una muerte tan violenta por el desaliento; Si entre estas personas hay algunos que están poseídos por un demonio, entonces su muerte no debe atribuirse al demonio, sino a la influencia y el poder del desaliento. ¿Cómo puedes, dices, no desanimarte? Es posible si, habiendo rechazado las opiniones de la multitud sobre este tema, piensas en las cosas anteriores. Ahora vuestra situación os parece terrible porque la multitud así lo considera; pero si queréis examinarlo con precisión en sí mismo, renunciando a prejuicios vacíos y erróneos, encontraréis que no representa motivo alguno de desaliento, como ya lo hemos demostrado muchas veces. Respecto a tus semejantes (cuya complacencia y audacia frente a sus hermanos ves y por eso, creo, te avergüenzas y te desanimas), diré que si, mientras ellos pasan la vida en la abstinencia, la modestia y otras virtudes de una vida sabia, tú pasabas todo el tiempo en casas indecentes, en juegos y fiestas, tu desaliento tendría una razón; pero si sigues el mismo camino con ellos, ¿por qué deberías estar triste? Si estuviera hablando con otra persona, de esas que se dejan llevar fácilmente por el orgullo, entonces habría guardado silencio sobre lo que ahora pretendo contarles. Pero como estoy seguro de que nunca dejarás de ser modesto y siempre te considerarás de los últimos, aunque seas inmensamente alabado y ensalzado, lo diré todo sin pretender nada. Según he oído, has tenido tanto éxito en tu vida piadosa que ya no eres inferior no sólo a aquellos jóvenes, sino también a los grandes y maravillosos hombres. Y de estos, dicen, no te retrasas en nada, ni en el ayuno (¿y es posible de otra manera, cuando comes sólo agua y pan, y luego cada dos días?), ni en la duración de las vigilias nocturnas, sino que, como ellos, pasas muchas noches seguidas sin dormir. Y con el paso del día, dicen, ya habéis superado a muchos de ellos; Escucho historias de los que vienen de allí de que dedicas todo tu tiempo a oraciones y lágrimas; y así como los que trabajan en silencio, o los que se encierran en soledad en una celda, no hablan con nadie de nada, así, dicen, vosotros hacéis lo mismo viviendo entre tanta multitud. Incluso hablan con asombro de vuestra sentida contrición, de dolor y lamento, y con estas historias sobre vuestras hazañas aquí hicieron que muchos se arrepintieran. No mira, dicen, a nadie que llega allí y no se da descanso del trabajo constante; a menudo temíamos que se cegara los ojos con lágrimas, para no dañar su cerebro con una vigilia excesiva y un ejercicio incesante e incesante de lectura. 2. Entonces, te entristece y te avergüenza el hecho de que ya estás por delante de tus compañeros y, teniendo un oponente fuerte y atrevido, ¡has dejado muy atrás a aquellos que luchan contigo! ¿No era cierto cuando dije que su desánimo es sólo una consecuencia de los prejuicios, pero que, si lo consideramos cuidadosamente, puede darnos muchos incentivos incluso para la complacencia? Dime, ¿de qué sirve no ser poseído si al mismo tiempo se descuida la vida? ¿Y cuál es el daño de estar poseído si al mismo tiempo el estilo de vida es estricto y cómodo? ¿Pero tal vez te sientes avergonzado y sonrojado cuando un demonio te derriba en presencia de alguien? Esto sucede porque juzguáis un asunto según la opinión de la multitud y no según la prudencia. La caída no consiste en lo que dices que te sucede, sino en caer en pecado; en tal caída uno debería avergonzarse y lamentarse. Y ahora nos avergonzamos de algo que en sí mismo no tiene nada de vergonzoso; al contrario, cuando hacemos algo verdaderamente vergonzoso y digno de ridículo y castigo severo, pensamos que no nos ha pasado nada malo; si el alma cae cada día bajo el peso de los pecados, entonces nadie llora; y si algo así le sucede al cuerpo, le parece pesado e insoportable. ¿No es en esto en lo que consiste la demonización, cuando el alma está en tal estado y juzga las cosas tan erróneamente? Si tus ataques fueron por embriaguez, deberías sentirte avergonzado y abatido; entonces las culpas serían arbitrarias, pero si provienen de la violencia de otro, entonces no debe avergonzarse el que sufre, sino el que causa ofensa y violencia. Así, en la plaza, si durante una riña uno empuja al otro y lo tira al suelo, todos culpamos al que empujó, no al que cayó. Bueno es avergonzarse, pero cuando hacemos algo que nos trae castigo de Aquel que una vez nos juzgará; y si no sabemos nada de nosotros mismos, ¿por qué deberíamos avergonzarnos? Si alguien, atacándote solo, comenzara a golpearte o a tirarte al suelo sin ningún motivo ni culpa de tu parte, y tú lo soportaste todo con mansedumbre y te marchaste, entonces tu acto no sería vergonzoso, sino sabio y muy loable. Entonces, si es loable soportar el insulto causado por las personas, ¿por qué debería avergonzarse, como de un acto reprensible, quien soporta con complacencia la ira del demonio más malvado que comete lo mismo? ¿Qué podría ser más incongruente que tal contradicción? Si tú, después de haberte levantado después de tu ataque, comenzaras a hacer o decir algo obsceno, entonces no te impediría lamentarte y quejarte de una cosa; Pero si soportas todo con acción de gracias e inmediatamente recurres a la oración, ¿de qué hay que avergonzarse? ¿Quizás te molestan los reproches de los demás? ¿Pero qué podría ser más reprobable que las personas que ni siquiera saben lo que merece reproche? Estas personas están verdaderamente locas y poseídas por demonios: son los que no saben mirar las cosas como son en esencia, regañan lo que es digno de elogio y consideran digno de elogio lo reprensible. Los locos dicen muchas cosas malas a los demás, pero quienes los escuchan no piensan en ofenderse. Así que vosotros, escuchando a estos locos, no consideréis lo que os sucede como una vergüenza y un daño, para que en realidad no os hagáis dignos de condenación, enfadando a Dios. Si consideras vergonzoso lo que Dios envía para amonestación y beneficio, entonces mira a dónde lleva este mal. 3. Si quieres ver personas que sean verdaderamente dignas de vergüenza y condenación, intentaré señalarte algunas de las muchas. Mire a los que se dejan seducir por la belleza femenina, a los adictos al dinero, a los que aman el poder y la gloria y están dispuestos a hacer y soportar cualquier cosa por ello, a los agotados por la envidia, a los que conspiran maliciosamente contra quienes no los han ofendido de ninguna manera, a los que se entregan al desaliento sin ningún motivo, a las personas que se dejan llevar constantemente por las vanidades de la vida; Estos y otros actos similares son una locura y dignos de castigo, dignos de condenación, vergüenza y ridículo. Y quien, siendo atacado por un demonio, a pesar de que muestra gran sabiduría en su vida, merece que todos no sólo no lo condenen, sino que también se maravillen de él y lo adornen con coronas porque, con tales ataduras, hace tan difícil procesión y asciende por el camino empinado y angosto de la virtud. Sin embargo, casi olvido otra cosa en la que tenéis ventaja sobre vuestros hermanos: que, si habéis pecado en algo, podéis fácilmente expiar esos pecados con vuestra desgracia actual. Sabemos esto por lo que dije anteriormente cuando hablé de Lázaro y el fornicario de Corinto. Pero temo por mi padre, dices; Puedo soportar tranquilamente mis penas, pero ¿será fácil para nosotros soportar su vergüenza e indignación si alguna vez se entera de algo de esto? Sin embargo, hasta el momento no se ha enterado; y estar deprimido y atormentado por lo que sucederá algún día después, o tal vez nunca sucederá, es muy cobarde. ¿Y cómo sabemos lo que descubre? Sin embargo, que esto se nos haga saber; Supongamos, si se quiere, que se entera y hace mucho mal; Te alabo por afligirte por sus dolores, pero no apruebo que lo hagas en detrimento de ti mismo; Quienes piensan en las cosas de arriba, y no en las terrenales, deben vencer no sólo la ira, la lujuria y otras pasiones, sino también el desaliento; porque puede causarnos más daño que estas pasiones, y quien no quiera perecer del todo debe luchar contra ella con valentía. Si tú mismo fueras el culpable de las penas de tu padre, entonces realmente deberías temer y temblar como el culpable de tal desastre; pero si él mismo quiere exponerse a penas extremas, no tenéis nada que ver con ellos; Lo único que queda es simpatizar con mi padre. Es más, no sabemos cómo recibirá esta noticia; a menudo sucedieron muchas cosas contrarias a las expectativas; Aunque esto no es tan común ni raro, en este caso es natural y muy posible. ¿Dónde se puede ver esto? Tu padre se preocupa mucho por los hijos de su lado, y ese amor por ellos puede eclipsar su tristeza por ti; No te atormentes con preocupaciones innecesarias. Si necesitas quejarte de tu padre, entonces de su loca extravagancia, fiestas, orgullo, crueldad y su actual vida pródiga. ¿Es realmente un pequeño mal, en su opinión, tener una relación con otra mujer durante la vida de su esposa, su madre, y dar a luz hijos de una convivencia ilegal? Esta cosa evidente, que conduce a un mal fin, es digna de lamentos y lágrimas; y lo que pase por tu culpa, tal vez sea malo, y tal vez no sea malo; soportar cierto tormento en vista de un futuro desconocido es una gran tontería. Supongamos incluso que la noticia sobre ti será recibida (por tu padre) con gran indignación; pero se acabará muy pronto y se apagará antes de que arda bien; porque un hombre tan entregado al placer, preocupado de muchas cosas, alimentando parásitos y aduladores, y ardiendo en tanta pasión por una mujer con la que tiene medio hermanos, aunque te preste atención, será de corta duración e insignificante. Esto lo concluyo no sólo por lo que he dicho, sino también por lo que pasó antes; Sé, lo sé bien, que antiguamente vuestro padre os amaba profundamente y consideraba vuestra cabeza más valiosa que cualquier otra cosa; pero cuando entraste en la vida monástica, él apagó todo este amor, reconoció tu acto como vergonzoso e indigno de la nobleza de tus antepasados, y dijo que habías deshonrado su honor; Si la fuerza de la naturaleza no lo hubiera detenido, incluso podría haber renunciado a ti. Por lo tanto, a menos que estas palabras resulten muy irreflexivas, creo que incluso se alegra de lo que te ha sucedido, considerando que has sufrido un castigo por el hecho de que no aceptaste resueltamente sus consejos, aunque a menudo te amonestó y quiso distraerte de esta vida estricta. 4. Esto es lo que puedo decir sobre tu padre y tus temores por él: y esto, creo, es suficiente para disipar todos tus temores sobre este asunto. Pero dijiste que el problema principal es que no puedes tener esperanzas en el futuro y no sabes si tu sufrimiento terminará o si quien entró en esta lucha contigo querrá luchar contigo hasta la muerte. Respecto a esto, no puedo decir nada cierto y no puedo dar fe del futuro; sin embargo, lo sé con certeza, y también quiero que estén convencidos de que pase lo que pase será para nuestro beneficio; y si tienes tal convicción, pronto alejarás de ti lo que llamas el colmo de tus desgracias. Además, hay que tener en cuenta que la época de los premios y las coronas es el siglo futuro, una época de luchas y hazañas. El Beato Pablo quiso explicarnos esto diciendo: “Así fluyo, no como si fuera desconocido, así lucho, no como el latir del aire, sino que mortifico mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, para que no sea que yo mismo, predicando a otros, quede esclavizado” (1 Cor. 9, 26-27). Cuando se acercaba su muerte, entonces pronunció el siguiente dicho bendito: “He peleado la buena batalla, he superado mi fin, he guardado la fe, etc... He guardado la corona de justicia” (2 Tim. 4:7-8), explicando que toda nuestra vida debe transcurrir en lucha y trabajo si queremos disfrutar de la paz eterna y de innumerables bendiciones. Si alguna persona descuidada quiere disfrutar tanto de los placeres de aquí como de las recompensas preparadas para los trabajadores de allá, se está engañando y engañando a sí mismo. Así como entre los combatientes, el que busca la paz durante la lucha se encuentra para siempre en la vergüenza y la ignominia, y el que soporta con valentía todas las dificultades en el lugar de la lucha recibe coronas, gloria y elogios del público tanto durante la lucha como al final de la misma, así ocurre con nosotros. El que hace del tiempo de trabajo un tiempo de descanso, gemirá, rechinará los dientes y soportará tormentos extremos cuando necesite calmarse con la paz eterna; y quien aquí soporta con complacencia las penas, tanto aquí como allá brillará y gozará de gloria inmortal y verdadera. Si en los asuntos cotidianos una persona que hace algo inoportuno no logra lo que tenía en mente y se expone a innumerables desastres, con mayor razón experimentará esto en sí mismo quien no conoce los tiempos establecidos en materia espiritual. Cristo dijo: “Estaréis en un mundo de tristeza” (Juan 16:33). El Beato Pablo dijo: “Y todo aquel que quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús, será perseguido” (2 Tim. 3:12), refiriéndose no sólo a la persecución de las personas, sino también a las maquinaciones de los demonios. Job dijo: “La tentación es la vida del hombre en la tierra” (Job 7:1). ¿Por qué os quejáis cuando soportáis tribulaciones durante las tribulaciones? Tendríamos que quejarnos si hiciéramos del tiempo, que Cristo llamaría tiempo de tristeza, tiempo de placer y paz; si en el momento en que se nos ordena esforzarnos y trabajar, nos permitimos la ociosidad; si camináramos por el camino ancho, mientras que Él nos ordenó caminar por el angosto. Por ello, inevitablemente tendríamos que sufrir un castigo en ese siglo. Pero ¿qué dirías, dices, de aquellos que recorren aquí el camino ancho y descansarán allí? ¿Quiénes son estas personas? Creo sólo en la palabra de Cristo, que dice que “estrecho y estrecho es el camino, que lleve hasta el vientre” (Mateo 7:14). Y que nunca se puede seguir el camino estrecho como se puede seguir el ancho, esto, por supuesto, está claro para todos. Si en las luchas mundanas nadie recibió una corona sin dificultad, además, teniendo las mismas personas que nuestros oponentes, entonces ¿cómo podemos nosotros, contra quienes luchan las fuerzas del mal, vencer su furia sin dolor ni vergüenza? 5. Sin embargo, ¿por qué necesitamos demostrar esto con inferencias cuando podemos recurrir a los bienaventurados y valientes ascetas que vivieron en tiempos pasados? Acordaos de todos los que se hicieron famosos en aquellos días, y veréis que a través del dolor todos alcanzaron audacia ante Dios. En primer lugar, si queréis, recurramos al hijo de la primera creación, el Cordero de Cristo, Abel, que no hizo ningún mal y, sin embargo, sufrió lo que están sometidos los pecadores más graves. Sufrimos tentaciones como castigo por los pecados; y este justo no sufrió por otra cosa, sino por el hecho de ser justo. Si bien no se distinguía por nada grande, su hermano le era favorable, y cuando se hizo famoso por su sacrificio, Caín, cegado por la envidia, ni siquiera miró a la naturaleza. ¿Por qué sabes si no fue esta razón la que ahora ha levantado al diablo contra ti, y si no fue la gloria de tu vida la que lo llamó a esta lucha? Si te ríes de estas palabras mías, te alabo por tu humildad, pero no dejaré de pensarlo. Si Abel, al traer la grasa, agradó a Dios, tanto más, habiendo dedicado a Dios no algo externo, sino todo su ser, pudo armar al enemigo contra sí mismo. Dios le permitió atacaros, así como no impidió que ocurriera el asesinato entonces, pero permitió que el justo cayera en manos del asesino, y no libró al que padecía la muerte por causa de Él y de Su gloria; No quería que las coronas de Abel disminuyeran, y por eso le permitió llegar al final. Pero, dices, ¿qué clase de castigo es la muerte? ¡Oh, si pudiera sufrir ahora semejante castigo! Esto, amados, lo decís ahora, pero antes la muerte parecía más dolorosa que cualquier cosa y más dolorosa que cualquier castigo. Por tanto, según la Ley de Moisés, aquellos que cometían el pecado más grande e imperdonable estaban sujetos a este castigo. Y de acuerdo con las leyes de los legisladores externos (paganos), incluso ahora todos los condenados por las atrocidades más atroces no son castigados de otra manera; Mientras tanto, este justo sufrió tanto como el malvado, o incluso mucho más, ya que recibió un golpe de la mano de su hermano. ¿Qué pasa con Noé? Y él era justo y perfecto, y en medio de la corrupción universal, sólo él agradaba a Dios, mientras todos los demás lo insultaban. Y, sin embargo, soportó innumerables dolores y penas. No murió tan rápidamente como Abel, ni sufrió lo que a vosotros os parece fácil, sino que soportó una larga vida, y durante muchos años no vivió mejor que aquellos que llevan cargas pesadas y están constantemente agotados por la carga más pesada. Ahora les explicaré esto completamente, habiendo dicho primero lo siguiente. Durante todo un año, Noé vivió como en una prisión, en una prisión inusual y terrible. No hablaré de los muchos animales y reptiles con los que convivió durante tanto tiempo, aprisionado en tanta oscuridad; ¿Qué crees que soportó por los truenos, por el sonido de la lluvia? El abismo inferior se abrió, el abismo superior cayó; y dentro del arca se sentó solo con sus hijos. Aunque podía estar seguro de que la inundación terminaría, debido a la naturaleza extrema del evento, quedó paralizado por el miedo. Si nosotros, que tenemos casas firmemente construidas sobre la tierra y vivimos en ciudades, nos desanimamos y nos avergonzamos cuando vemos que llueve a cántaros un poco más fuerte de lo habitual, ¿qué no soportó él estando solo dentro del arca y viendo el abismo más terrible y las diversas generaciones de los que perecieron en él? El alma puede horrorizarse cuando una ciudad o incluso una casa perece entre las olas durante una inundación; y cuando todo el universo sufrió esto, es imposible decir en qué condición se encontraba él en medio de tal diluvio. Y durante todo un año tuvo tanto miedo. Cuando cesó la inundación, aunque su miedo disminuyó, su tristeza aumentó. Tan pronto como salió del arca, se encontró con otra tormenta, nada menos que la primera, y vio el gran desierto, la muerte violenta, los cuerpos de los muertos mezclados con cieno y tierra, y a todos juntos: personas, burros y animales inferiores enterrados en una tumba de lo más lamentable. Aunque los que perecieron en el diluvio eran grandes pecadores, Noé era un hombre y tenía compasión de aquellos que tenían su misma naturaleza. Entonces Ezequiel, aunque era justo y sabía que los israelitas eran los más viciosos de todos, sin embargo, al verlos derrotados y cayendo, también se compadeció y lloró; mientras tanto, Dios le reveló de antemano toda su maldad y le dio la oportunidad de verla con sus propios ojos, para que cuando los viera castigados, soportara con valentía esta desgracia; y sin embargo, después de recibir tal alivio, se quejó y cayó, clamando así: "¡Oh, sé cruel conmigo... Señor! ¿Consumes los restos de Israel...?" (Ezequiel 9:8). Y esto le sucedió no sólo una vez, sino también otra vez, cuando vio matar a Joaquín. Así que Noé, aunque conocía los innumerables crímenes de sus contemporáneos, no fue más valiente que Ezequiel o Moisés. Y Moisés sufrió muchas veces lo mismo que el profeta, y viendo que los que pecaban debían sufrir castigo, se lamentaba y se entristecía más que los que estaban siendo castigados. Pero bajo Noé el desastre fue aún más terrible; porque una muerte como la que le sucedió a él fue la única. Luego, cuando Noé fue oprimido por calamidades tan grandes: la soledad, la compasión por sus compañeros de la tribu, la multitud de los que murieron, la forma de su muerte, la desolación de la tierra, y cuando su tristeza por todos lados aumentó y aumentó enormemente, entonces su hijo le infligió otro insulto, un insulto insoportable, muy vergonzoso y muy lamentable. Cuántas veces más severos son los insultos de los amigos que los insultos de los enemigos, tanto más insoportables son los insultos de los niños que los insultos de los amigos. Entonces, cuando un padre ve que aquel a quien dio a luz, a quien crió, a quien educó, por quien soportó muchos dolores, trabajos y preocupaciones, lo trata de manera más ofensiva que a cualquier otra persona, cuando experimenta esto, es incapaz de soportar un gran dolor espiritual. Para una persona libre, el insulto en sí mismo es intolerable; cuando es infligido por los propios hijos, puede incluso llevar a la persona ofendida al frenesí; ¡Es tan pesado! Además, tenga en cuenta no solo este insulto, sino también concluya de él cómo el insultador trató a Noé en todos los tiempos anteriores. Si Cam, aún teniendo ante sí un acontecimiento terrible, acabando de liberarse de tal prisión y aún viendo los desastres del universo, no recobró el sentido por esto, sino que insultó a quien menos debería ser insultado; Si no fue corregido ni por la muerte de tanta gente, ni por la devastación de la tierra, ni por la ira de Dios, ni por ninguno de los demás acontecimientos que sucedieron en aquel tiempo, entonces ¿cómo era él antes del diluvio, cuando eran muchos los que lo llevaban a los vicios? Sí, entonces a causa de este (hijo) y de otras personas el justo sufrió una tormenta más severa que la que ocurrió durante el diluvio mismo. Durante la inundación, sólo lo rodeó mucha agua; Y antes del diluvio, estaba rodeado por todos lados por un abismo de vicios, y las maquinaciones de los malvados le preocupaban más que las olas. Dejado solo entre tanta multitud de personas sin ley y malvadas, aunque no sufrió ningún daño por parte de ellos, sufrió muchas burlas y burlas, si no antes, al menos cuando les habló del arca y de los desastres futuros. Y cómo semejante burla puede perturbar el alma, nos lo puede testimoniar aquel que fue santificado desde el vientre de su madre y hasta por esto quiso renunciar a la profecía; "Y no le diré esto a nadie", dice (Jeremías), "(Jeremías 20:9). Además, ¡cuánta pena, cuánta tristeza le causó a Noé simplemente porque no había nadie igual a él ni en el alma ni en la vida! No solo eso: soportó mucho dolor y condolencias por sus contemporáneos. ¿Los justos sólo se afligen cuando ven morir a los pecadores, y cuando los ven pecar, no se lamentan? No, en el último caso están mucho más molestos que en el primero. Y esto se puede aprender bien de los profetas. Uno de ellos gritó amargamente: “¡Oh alma querida! Porque los santos desaparecieron de la tierra, y no hay quien corrija a los hombres” (Miqueas 7:2). Y el otro dijo a Dios: “¿Qué trabajo y enfermedad me has mostrado, mira?” (Hab.1:3). Y lamentándose mucho por los oprimidos, clamó así: “Haced a los hombres como peces del mar... a los que no tienen ancianos” (Hab. 1:14). Si este era el caso cuando había leyes, gobernantes, tribunales, sacerdotes, profetas y castigos, entonces imagina hasta qué punto todos los vicios se extendieron bajo Noé, cuando nada como eso restringía a la gente. Además, con los vicios, la vida humana no duraba mucho, unos setenta u ochenta años; y luego se extendió a seiscientos años o más. Además de todo lo anterior, ¿cuánto trabajo debió soportar, recorriendo un camino tan largo y tratando durante tanto tiempo de no dejarse desviar por los múltiples obstáculos encontrados? ¿Qué digo: muchos, cuando todo el camino era así, de un extremo al otro la tierra se llenaba de piedras y espinas, de fieras y de hedor, de infección y de frío, y de malhechores? En verdad, era más conveniente caminar por un sendero estrecho en la noche más profunda que por el camino de la virtud en aquellos días: ¡cuántas personas había allí que intentaban seducir a Noé de su camino! Cuando cada uno puede hacer lo que quiera y sólo uno va por el camino contrario, ¿cómo podrá llegar al final si todos le apiñan y le arrastran hacia atrás? Y qué difícil es llevar una vida virtuosa entre una multitud, lo prueban quienes se han asentado en los desiertos, en la actualidad, cuando, por la gracia de Dios, en todas partes se puede ver una buena vida, unanimidad y un gran amor mutuo. En ese momento, nada de esto sucedió, pero todos trataron a Noé con más ferocidad que incluso a los animales salvajes. 6. ¿Qué podría ser más lamentable, qué podría ser más miserable que una vida así? Prometí mostrar que la condición de Noé no era mejor que la condición de aquellos que constantemente llevan cargas pesadas y nunca descansan; pero mi palabra hizo mucho más, revelándonos que la condición de Noé no sólo no era mejor, sino mucho más difícil que la de ellos. A muchos les parece que Abraham vivió complacientemente todo el tiempo, por eso están acostumbrados a comparar con él a los que eran prósperos y felices en todos los aspectos. Consideremos lo que le pasó. En mi opinión, es mucho mejor que Noé y Abel... pero es mejor no decir nada hasta que la propia consideración de los acontecimientos nos dé una solución. Nadie puede saber con certeza qué le sucedió en Persia y si le sucedió algo triste antes de cumplir los setenta años. Y el bienaventurado Moisés no nos escribió la historia de este tiempo, sino que, omitiendo todos estos años de su vida, comenzó la historia de los años siguientes. Y que Abraham probablemente sufrió lo mismo que Noé, cuando él solo quería vivir piadosamente entre tanta gente malvada y extranjera, esto no es tan desconocido como los demás, y hasta los más necios pueden entenderlo fácilmente. Sin embargo, dejemos esto solo por ahora; Comenzaremos nuestro discurso con la migración de Abraham, considerando en primer lugar qué tan lejos estaba la tierra de los caldeos de Palestina, cuál era el estado de los caminos, cuáles eran las relaciones mutuas de las personas, cuál era la estructura social. Debido a que el justo obedeció fácilmente, uno no debería ahora considerar fácil el hecho en sí, y debido a que Moisés habló sobre el evento de manera concisa y breve, uno no debería pensar que el hecho en sí es tan breve como las palabras; es fácil decirlo y describirlo; pero no es tan fácil de hacer, al contrario, es muy difícil. Entonces, la duración del viaje y la distancia entre estos países podrían ser expresadas con precisión por aquellos que vendrían a nosotros desde allí, si los hubiera. Pero no vimos a ninguno de ellos, y encontrándonos con uno de los que estaban en un país vecino, y preguntándole cuánto tiempo debía pasar en el camino, oímos que eran treinta y cinco días; sin embargo, dijo, no había visto Babilonia, pero había oído de los que habían estado allí que había otro camino igualmente largo desde allí. Tal era la distancia entonces, tal es ahora; pero el estado de los caminos en aquella época no era el mismo que el actual. Hoy en día, los hoteles, ciudades y pueblos suelen estar situados en la carretera, y un viajero puede encontrarse con muchos viajeros, y esto no es menos importante en términos de seguridad que un hotel, una ciudad y un pueblo. Además, los gobernadores de la ciudad, habiendo elegido entre los campesinos a hombres que se diferenciaban de los demás por su fuerza física y que eran capaces de usar jabalinas y hondas como los arqueros con flechas y los lanceros con lanzas, y poniendo comandantes sobre ellos, los liberaron de cualquier otro trabajo y les confiaron únicamente la vigilancia de los caminos. Y luego se les ocurrió otra medida de seguridad más confiable: habiendo construido casas a lo largo de la carretera a una distancia de mil pasos entre sí, colocaron en ellas vigilantes nocturnos, cuya vigilancia y supervisión sirven como un gran obstáculo para los ataques de los villanos. Pero bajo Abraham no había nada de esto: ni aldeas frecuentes, ni ciudades, ni hoteles; no pasaría mucho tiempo antes de que se pudiera ver una posada o un compañero, o cualquier otra cosa por el estilo; Ni siquiera hablo de la aspereza de los caminos y la volubilidad de los vientos, aunque estos inconvenientes, incluso sin ellos, pueden causar bastantes problemas a los viajeros. Así lo pueden atestiguar aquellos que, teniendo carros y animales de tiro, no se atreven a recorrer un camino común en ellos, a menos que primero lo pavimenten con piedras y, habiendo tapado los baches de los arroyos, no nivelen los caminos de esta manera. En aquella época el camino era más desolado que los lugares deshabitados, más intransitable que las montañas, más peligroso que los fosos y las rocas. Pero todavía no he hablado del inconveniente más importante, de cuáles eran las relaciones mutuas de las personas, que les causaban dificultades mucho más difíciles que el camino mismo, ya que todos estaban divididos en naciones, o incluso en ciudades. No era así entonces como ahora, cuando un poder se extiende sobre la mayor parte del universo, y todos obedecen a un hombre y se rigen por las mismas leyes; pero como un cuerpo dividido en muchas partes, así la raza humana se dividió: el justo tenía que cambiar un enemigo por otro, y tan pronto como huía de uno, siempre terminaba con otro; porque en un lugar hubo pluralidad de comienzos, en otro hubo anarquía. ¿Qué es más difícil que una vida así? Además, Abraham temió y tembló no sólo por sí mismo, sino también por su padre, su esposa y su sobrino. También cuidaba mucho de los sirvientes incluso cuando estaban en casa, y más aún cuando tenían que estar a menudo en el extranjero. Y si hubiera sabido exactamente dónde terminaría su deambular, entonces sus preocupaciones no habrían sido tan insoportables; y ahora, habiendo oído simple y vagamente sobre la tierra, no sobre esto o aquello, sino “ahora te lo mostraré” (Gén. 12:1), caminó mentalmente por todos los países y experimentó una gran confusión en su alma, porque no podía detenerse en ningún lado en sus pensamientos, sino que tenía que dudar y preocuparse por muchas cosas. Pudo haber pensado que llegaría hasta los mismos límites del universo y hasta el mismo océano, de modo que, aunque no cubrió toda la tierra, soportó la ansiedad de tal viaje. En su alma estaba dispuesto no sólo a llegar a Palestina, sino a seguirla a todas partes, incluso si se le ordenaba atravesar todo el universo o incluso ir a islas situadas fuera de él. Si la incertidumbre del mando hacía esperar esto y todo lo contrario, entonces esto también era difícil. Para alguien que tiene que soportar algo difícil, es mucho más fácil para él saber claramente a qué será sometido y para qué debe prepararse, que andar pensando por todas partes y esperar algo favorable, ahora algo desfavorable, y no esperar firmemente nada, pero tampoco confiar en ambas cosas. 7. Esto le sucedió a Abraham antes de su llegada a la tierra prometida; cuando llegó a Palestina y esperaba calmarse finalmente, en el puerto mismo encontró una tormenta aún mayor. Pero no es fácil, al contrario, es muy difícil cuando alguien, habiendo pensado que su dolor ha terminado y que ya está libre de él, dejando por tanto a un lado todo cuidado y preocupación, de repente tiene que empezar de nuevo la lucha contra los problemas. Quien espera los desastres puede soportar más fácilmente su aparición; y quien se ha calmado y renunciado a las preocupaciones, si vuelve a sucederle algo parecido a lo que le sucedió antes, se indigna y sucumbe más fácilmente al dolor por dos razones: porque el desastre fue inesperado y porque dejó de lado todos los cuidados y precauciones. Entonces, ¿qué tormenta le sobrevino a Abraham? Luego hubo una hambruna tan severa en Palestina que Abraham inmediatamente se levantó de allí y se fue a Egipto. Habiendo llegado allí con la esperanza de librarse del desastre, nuevamente se vio acosado por una desgracia más grave que el hambre, quedando expuesto a un peligro extremo. Entonces cayó en tal miedo que incluso decidió hacer lo que es más insoportable para todos los maridos; Este es el abuso de sus esposas. Luego llegó a tal extremo que incluso recurrió a la hipocresía, ¿y qué podría ser peor que eso? ¿Qué crees que había en su alma cuando se vio obligado a aconsejar a su esposa lo siguiente: "Sé que eres una buena esposa. Sucederá que cuando los egipcios te vean, dirán: "Ésta es su esposa". y si me matan, os lo darán. Rtsy, porque soy su hermana, que me sea bueno por amor a ti, y que mi alma viva por amor a ti” (Génesis 12:11-13). Estas palabras fueron dichas por aquel que por Dios dejó su patria, su hogar, sus amigos, sus parientes y todo lo demás en la casa, y soportó tanto dolor y tanto trabajo durante su largo camino. Sin embargo, no dijo entonces nada parecido a lo siguiente: “Dios me abandonó, se alejó y me privó de su Providencia”; no, todo lo soportó con valentía y fe; y quien debería haberse enojado más cuando su esposa fue sometida a una gran profanación, trató por todos los medios de evitar que el reproche se hiciera evidente. Y con qué desaliento y dolor se combina esto, es imposible expresarlo con palabras, pero quienes han tenido esposas y han caído en la ansiedad y los celos lo saben. Salomón también da testimonio de esta pasión cuando dice: “Porque la ira de su marido está llena de celos: no perdonará en el día del juicio, no cambiará la enemistad a cualquier precio, sino que se resolverá con muchos regalos” (Proverbios 6:34-35); y nuevamente: “fuerte como la muerte es el amor, cruel como el infierno son los celos” (Cnt. 8:6). Si una persona celosa está tan inflamada, ¿no es entonces más desafortunada que cualquiera que haya caído en tal desgracia que se ve incluso obligada a halagar al ofensor y tratar por todos los medios posibles de que el adúltero, que debería haberse vengado, se aproveche convenientemente de su esposa? Cuando terminaron estos desastres, volvieron a aparecer otras dificultades: al hambre siguió la guerra. No me refiero ahora a la riña entre los pastores y la separación de su sobrino, aunque esto, si lo comparamos con otras circunstancias, podría haberle causado (a Abraham) un gran desaliento. Cuando Lot, que fue salvado por él y recibió tanto bien, se ve obligado a ceder ante él en todo y castigar a sus pastores; cuando este hombre, aprovechando la elección que se le ha dado, se apodera de los países más fructíferos y le deja lugares más desolados, ¿quién podría soportar esto fácilmente? No hablo de una pérdida, sino del hecho de que quien mostró respeto es él mismo sujeto a falta de respeto y recibe la peor parte, que parece más pesada que cualquier pérdida. Sin embargo, omito todo esto ahora, porque estamos hablando del patriarca y no de la gente común y corriente. 8. Entonces, al hambre le siguió una guerra con los persas, y Abraham se vio obligado a ir contra ellos, no al principio, cuando ambos bandos aún eran fuertes, sino cuando todos los aliados ya estaban en fuga, la victoria quedó para los enemigos, y nadie pudo resistirlos, ya que algunos fueron completamente derrotados, otros desaparecieron y algunos fueron esclavizados por ellos. Sin embargo, nada retuvo a Abraham en casa, sino que, deprimido por un intenso dolor por lo sucedido, fue a compartir la desgracia con los vencidos, exponiéndose a una muerte evidente; porque salir a la batalla con un ejército tan grande, con poco más de trescientos miembros de la familia, sólo era posible contando y decidiendo el cautiverio, la tortura y las innumerables muertes. Así que fue de buen grado a experimentar la crueldad de los bárbaros; pero cuando fue salvado por el amor de Dios por la humanidad y regresó con el botín y un pariente, nuevamente tuvo que llorar su propio dolor, me refiero a la pérdida de hijos y el hecho de no tener un heredero. Si recién ahora lo escuchas quejarse ante Dios y decir: "¿Qué mi dasi? Pero me voy sin hijos" (Génesis 15:2), entonces no penséis que ahora sólo sentía este dolor; no, este cuidado y ansiedad entraron en la casa del justo junto con su joven esposa, o incluso antes que la propia esposa. Por lo general, todos nosotros, tan pronto como comenzamos a consultar y hablar sobre el matrimonio, nos preocupamos por todas las preocupaciones asociadas con él, de las cuales la más importante es la de los niños, y el miedo (a la falta de hijos) ha estado perturbando nuestras almas desde ese mismo día. Si sucede que después de casarse uno o dos años, o incluso tres (sin hijos), entonces el desaliento se intensifica y las esperanzas de alegría se debilitan; cuando pasa aún más tiempo, entonces la esperanza nos abandona por completo y el desaliento se apodera del alma, oscureciendo todos los placeres de la vida y no permitiéndonos disfrutar de nada. Así, si a Abraham no le hubiera ocurrido ninguno de tantos desastres, pero todo hubiera sido según su deseo, un desaliento por la falta de hijos, que acompañó todos los acontecimientos de su vida, pudo oscurecer y destruir toda complacencia. La promesa de Dios siguió ya en su avanzada vejez, cuando la naturaleza ya no daba esperanza (para tener hijos); y pasó todo el tiempo anterior en tristeza y pena; y cuanto más veía aumentar su riqueza, más se afligía por no tener heredero. ¿Qué crees que soportó cuando escuchó: “Tu descendencia será maravillosa en tierra ajena, y me esclavizarán y amargarán por cuatrocientos años” (Gén. 15:13)? ¿Y la esposa que aconseja a Abraham que tome a su sierva, y luego, cuando él la ha tomado, se reprocha y se queja, invocando a Dios contra él, y lo obliga a expulsar a la misma sirvienta que compartía su cama y se disponía a darle un hijo, que no se hundiría en un abatimiento extremo? A quien esto le parezca sin importancia, que recuerde que casas enteras fueron trastornadas por esto, y que se maraville del justo. Aunque soportó todo con valentía por temor a Dios, todavía era un hombre y sufrió y se afligió por todo esto. Entonces la sierva regresa a la casa del amo y le da a luz un hijo natural, y Abraham llega a ser padre después de tanto tiempo; Este evento le produjo cierto placer, pero un desaliento aún mayor. El hijo bastardo le recordó lo que era legítimo y despertó el más fuerte deseo por tener un hijo así. Pensó que las palabras: “Este (miembro de la casa) no será tu heredero, sino el que saldrá de ti” (Gén. 15:4) fueron dichas sobre Ismael, porque aún no se había dicho nada sobre Sara. Cuando por fin recibió la promesa más clara acerca de Isaac y se fijó el tiempo para su nacimiento, antes de que pudiera disfrutar de esta esperanza, los desastres de los sodomitas trajeron sobre él una gran nube de tristeza. Y que estos desastres indignaron mucho al justo, es evidente para todos por sus mismas palabras y por la oración que ofreció a Dios por los sodomitas; y cuando vio cómo aquella lluvia terrible caía a cántaros y de repente todo se convertía en polvo y cenizas, ya estaba fuera de sí. Si nosotros, al ver casas en llamas desde lejos, nos angustiamos y nos desanimamos por la tristeza y el miedo; Entonces, ¿qué no toleró, viendo cómo ciudades y pueblos enteros, junto con sus habitantes, fueron quemados por un incendio extraordinario, pero extraño y terrible? Entonces, ¿no eran estos sufrimientos del justo como olas en el mar, que se suceden continuamente una tras otra? Así como allí, cuando unas olas aún no han desaparecido, otras se levantan, así fue durante toda la vida de este justo. Tan pronto como ocurrieron los desastres de Sodoma, el rey de Gerar trató de infligir a Sara la misma deshonra que el faraón; y nuevamente la esposa se vio obligada a recurrir a una hipocresía deplorable, y ciertamente se le habría infligido deshonra si Dios no se lo hubiera impedido nuevamente. Y tan pronto como el hijo de la esclava, la esposa y toda la casa comenzaron a alegrarse por el nacimiento de un hijo legítimo, un justo, en medio de tal alegría, tuvo que llorar y lamentarse, viéndose obligado a expulsar a la concubina junto con su hijo; porque, aunque Ismael era un hijo bastardo y de una sirvienta, su ilegitimidad no disminuyó en lo más mínimo la disposición natural de Abraham hacia él, y el bajo nacimiento de su madre no debilitó el sentimiento inevitable en el corazón del padre. Esto se puede aprender de la propia Biblia. El marido fuerte y valiente, que decidió matar a su unigénito (hijo) con sus propias manos, se entristeció cuando su esposa le exigió el exilio (Agar); y él no habría cedido ni habría escuchado a Sara, incluso si ella entonces hubiera tenido aún más coraje y (más persistentemente) se lo hubiera dicho, si el temor de Dios no lo hubiera impulsado a hacerlo. Por eso, cuando oigáis que Abraham, por mandato de Dios, despidió a la sierva con su hijo, no penséis que ha cesado su dolor (esto era imposible); pero maravillaos de la gran humildad con la que él, aunque atormentado por la compasión, no resistió a Dios, sino que envió al niño con su madre, sin saber siquiera adónde irían; soportó y soportó con dolor, porque no estaba por encima de la naturaleza. 9 . Abraham sufrió lo mismo a causa de su hijo legítimo. Que nadie diga que no se afligió y sufrió como un padre, y que nadie le prive de los mayores elogios, queriendo mostrar su sabiduría sin medida. Nos sentimos avergonzados y afligidos, y a menudo lloramos, cuando vemos que a través de la plaza llevan a la muerte a personas condenadas por hechos vergonzosos y que han vivido esa vida durante mucho tiempo y, además, extraños y nunca vistos por nosotros; ¿Cómo no sentir dolor humano a quien se le ha ordenado matar a su hijo, el legítimo, único, nacido más allá de sus sueños después de tanto tiempo y en la vejez más profunda (de la que se inflama más el amor), matar con sus propias manos a este hijo aún joven y ofrecerlo en holocausto? ¿Qué podría ser más divertido que la gente que se opone a esto? Si fuera piedra, hierro o diamante, ¿no podría entonces sentirse angustiado y no conmovido por la belleza de su hijo (que estaba en la flor de su vida), la sabiduría de sus palabras y la piedad de su alma? Le preguntó a su padre: “He aquí fuego y leña, ¿dónde está la oveja?” , - y escuchó que “Dios verá por sí mismo una oveja para el holocausto, niño” (Gén. 22:7-8), y no preguntó nada más; vio que su padre lo estaba atando y no resistió; fue puesto sobre la leña, y no se desprendió; ¡Vi que le apuntaban con un cuchillo y no me avergoncé! ¿Qué podría ser más piadoso que esta alma? ¿Quién más se atrevería a decir que Abraham no sufrió nada por todo esto? Si tuviera que sacrificar a un enemigo y a un enemigo, si fuera una bestia, ¿podría entonces hacerlo sin pena? No, no; No atribuyáis tanta crueldad al justo: se lamentaba y se lamentaba. “Dios”, dijo, “verá por sí mismo una oveja para el holocausto, hija mía”. ¿Ves qué lástima hay en estas palabras? Sin embargo, se contuvo y reprimió el dolor, y lo hizo todo con la prontitud que harían las personas si no encontraran nada que las detuviera. Entonces, habiendo sacrificado a su hijo (porque lo sacrificó en su intención), lo devuelve a su madre sano e ileso; y ella, habiendo aceptado a su hijo y no habiendo tenido tiempo de alegrarse lo suficiente por él, deja la vida. Y esto entristeció mucho a Abraham. Aunque ella vivió con él durante mucho tiempo, esto no le ayudó a sobrellevar mejor la desgracia; al contrario, le provocó aún más desánimo; porque estamos especialmente apegados a quienes han vivido con nosotros durante mucho tiempo y nos han brindado muchas pruebas de su amistad y virtud. Y que esto es realmente así, lo demostró el propio patriarca con su lamentación y llanto por Sara. ¿Y qué podemos decir sobre sus preocupaciones con respecto a su hijo, su esposa y sus (hermanastros) y todo lo demás? Cualquiera que quiera profundizar en los detalles de esto verá que la vida del justo era mucho más miserable y estaba llena de mayores preocupaciones de lo que ahora se describe. Las Escrituras hablaban sólo de las cosas más importantes, y dejaban a nuestra consideración todo lo demás que suele suceder cada día en una casa donde hay muchos sirvientes, marido, mujer e hijos, y preocupación por muchos asuntos. Entonces, dices; pero con cada uno de estos dolores, el mayor consuelo le trajo a Abraham el hecho de que soportó todo esto por Dios. Lo mismo puede servirte de consuelo; La tentación no os sobrevino por el permiso de nadie, sino por el de Dios. Si los demonios malvados, sin su permiso, alguna vez no se atrevieron a atacar a los cerdos, mucho menos a tu preciosa alma (Mateo 8:30ss). Por tanto, así como Abraham recibió una gran recompensa por haber soportado todo con valentía y gratitud, así os proporcionaréis la misma recompensa; Si tan solo no te desanimaras y no te quejaras, sino que agradecieras al Dios amoroso por todo. Así el bendito Job soportó todo lo que soportó con el permiso de Dios; pero lo que le valió coronas no fue sólo que aguantó, sino también que soportó con valentía todas las adversidades; y todos nos maravillamos de él, no porque el diablo lo haya privado de todo, sino porque Job “en todo esto... no peques... debajo de sus labios” (Job 1:22). 10. Recordando a Job, quise expresar en mi palabra tanto sus prolongados dolores como la extremada de su sufrimiento; pero, para no alargar demasiado el discurso, me dirijo a Isaac. Y tú, si quieres saber exactamente qué fue de Job, toma su libro y profundiza en el abismo de sus desgracias: y en ellas encontrarás gran consuelo para los tuyos. Aunque este justo es mucho mejor que nosotros, peleó con mucha mayor fuerza; porque el maligno se rebeló contra él con especial fuerza. Sin embargo, las hazañas no están determinadas por la medida de las tentaciones, sino por el significado de los hechos. Por lo tanto, aunque tu hazaña actual sea menor, esto no puede disminuir en lo más mínimo tus coronas. Así, el que trajo dos talentos no trajo menos que el que trajo cinco talentos. ¿Por qué? Porque, aunque el beneficio no fue el mismo, el celo fue el mismo, por lo que ambos recibieron el mismo honor cuando escucharon: “Entrad en el gozo de vuestro Señor” (Mateo 25:21). ¿Qué pasa con Isaac? No fue enviado a un largo viaje, como su padre, ni obligado a abandonar su tierra, como él; sin embargo, también sufrió el mayor de los males: el miedo a no tener hijos. Cuando detuvo este mal con la oración, le sobrevino otro temor, mayor que el anterior; ya que no importa si temes por la falta de hijos o por la raíz misma del parto; Su esposa sufrió tanto durante el parto que para su vida fue peor que cualquier muerte. Escuche cómo ella misma dice al respecto: “Si así quiero ser, ¿por qué debería vivir?” (Génesis 25:22). Isaac también experimentó hambre; y aunque no fue a Egipto, también experimentó lo que casi sufrió allí su padre, al haber estado expuesto al peligro por su esposa. Además, todos sus vecinos respetaban a su padre, pero lo perseguían como a enemigo y adversario, y no le permitían disfrutar de los frutos de sus propios trabajos; Habiéndolo obligado mucho, ellos mismos utilizaron sus obras. Cuando hizo amigos y vio a sus hijos en edad adulta, cuando esperaba encontrar en ellos un gran consuelo y tener buenos ayudantes en su vejez, entonces fue él quien cayó en un abatimiento extremo. En primer lugar, el hijo mayor tomó una esposa extranjera, contrariamente a los deseos de su padre, y trajo desacuerdos y riñas a la casa, lo que lo entristeció mucho. Las esposas filiales causaron a Isaac y Rebeca muchos problemas, los cuales las Escrituras no enumeran todos, pero los señalaron en una palabra, diciendo que “resistieron a Rebeca” (Génesis 26:35), dejando que aquellos que tenían hogares e hijos que ya se habían casado entendieran lo que se decía. Estas personas saben más y mejor que nadie cuánto mal sucede cuando la suegra y la nuera se pelean entre sí, y especialmente cuando ambas viven en la misma casa. Era un mal constante. Además, se produjo ceguera de los ojos: y cuán grande es esta desgracia, sólo lo saben quienes la padecen. Luego hubo un malentendido en la bendición de su hijo, por el cual Isaac quedó tan asombrado en su alma que exclamó con más tristeza que la propia víctima por la sustitución, y se justificó ante él y dijo que no había cometido esta injusticia voluntariamente, sino que había sido engañado. Y sus acontecimientos posteriores se parecían a una tragedia teatral y representaban un drama de la vida de los jóvenes tebanos 1 . Y aquí el hermano mayor, a pesar de la vejez y la ceguera de su padre, expulsó al hermano menor de la casa, y si no cometió un asesinato, como (el hijo de Edipo), entonces la sabiduría de la madre lo impidió. Esaú también amenazó con matar a Jacob y sólo esperaba la muerte de su padre; pero la madre, al enterarse de esto y contárselo al padre, salvó al menor de las manos del mayor, y (los padres) tuvieron que obligar a huir al que les era obediente y respetuoso, mientras que el maligno que les hacía la vida insoportable (la propia Rebeca dice esto) se mantuvo constantemente con ellos. Entonces, cuando el que siempre vivía en casa se fue (“no era malvado”, se dice de Jacob, “viviendo en la casa”. - Génesis 25:27) y estaba mayormente con su madre, ¿cuánto debería entristecerse y llorar Rebeca, recordando siempre a su hijo y mirando a su marido, que no era mejor que un hombre muerto, tanto en la vejez como en la enfermedad? ¿Qué dolor tenía el anciano, que tenía que llorar las desgracias de su esposa, junto con las suyas propias? Cuando Rebeca se acercó a la muerte, al no ver a su hijo parado junto a ella y llorando, cerrando los ojos y apretando los labios, vistiendola y ocupándose de todo lo demás - que para los padres parece más triste que la muerte misma - ¿qué no dijo, qué no pronunció que pudiera ablandar hasta una piedra? E Isaac, al verla morir en tal estado, ¿cómo podría sentir en su alma tanto entonces como después de su muerte? 11. Este resultó ser el que nos pareció más feliz que muchos. Y no es necesario considerar en detalle la vida de Jacob: está suficientemente descrita en las palabras del propio Jacob. Hablando con Faraón, dijo: “Pequeños y malos fueron los días de mi vida; no alcanzaron los días de la vida de mi padre” (Gén. 47:9), es decir, pasé una vida que fue a la vez muy corta y muy miserable. Incluso sin estas palabras, sus desgracias son tan conocidas que casi ninguna persona común y corriente no las conoce. Su abuelo, aunque hizo un largo viaje, lo hizo por mandato de Dios, lo que le dio el mayor consuelo; y Jacob (dejó su tierra natal), huyendo de su hermano, que conspiraba contra él y planeaba asesinarlo. A Abraham nunca le faltaron las necesidades necesarias; y Jacob consideró bueno y feliz tener sólo ropa y pan. Cuando escapó (de su hermano), se liberó de los desastres del viaje y llegó con sus familiares, se vio obligado a trabajar, aunque fue criado en completa abundancia. Sabéis que la esclavitud es amarga en todas partes; pero cuando alguien se ve obligado a ser esclavo de sus iguales y, además, nunca ha experimentado nada parecido y ha pasado todos los años anteriores de su vida en libertad y satisfacción, entonces esta desgracia se vuelve insoportable. Sin embargo, Jacob soportó todo con valentía. Escuche cómo él mismo habla de las desgracias de la vida de su pastor: “Fui recompensado”, dice, “... de mí los Tatbins del día y los Tatbins de la noche: los días ardía de calor, y las noches eran frías, y el sueño se apartaba de mis ojos. He aquí, tengo veinte años” (Gén. 31:39-40). Esto lo soportó aquel que no llevaba una vida errante, permaneciendo siempre en casa, y después de tantos trabajos y penurias, después de tanto tiempo, fue sometido a un engaño aún más lamentable en el matrimonio. Incluso si no hubiera trabajado durante siete años, incluso si no hubiera sufrido lo que se quejaba con su suegro, incluso si no hubiera amado a su hija, el solo hecho de que le prometieran una mejor y en cambio le dieran una peor, ¿cuánta tristeza, cuánta ansiedad, cuánto dolor le causaría a este bendito? Otro en su lugar no habría soportado tan fácilmente este insulto, sino que habría destruido toda la casa de su suegro, se habría matado a puñaladas junto con él o lo habría destruido de cualquier otra manera; pero Jacob, siendo indulgente y sufrido, no hizo esto, y ni siquiera planeó comenzarlo; pero, habiendo recibido la orden de trabajar otros siete años, obedeció de buen grado: era muy manso y modesto. Si dices que el amor por la chica contribuyó a la mansedumbre de su carácter, entonces, de acuerdo conmigo, expresarás nuevamente el exceso de su dolor. ¡Imagínese el dolor que sufrió cuando lo privaron de una niña tan querida y, con la esperanza de conseguirla, se vio obligado a esperar otros siete años, en medio de frío y calor, vigilias y privaciones continuas! Finalmente, habiéndolo recibido y llevando una vida miserable y difícil con su suegro, fue, además, sometido a la envidia y sufrió un segundo engaño al recibir la recompensa, por lo que él mismo condenó (a su suegro), diciendo: “y me pagaste el salario con diez corderos” (Gén. 31:41). Junto con su suegro, también se rebelaron contra él los hermanos de sus esposas, incluso más que el propio suegro. Pero lo más doloroso fue que su amada esposa, para quien decidió trabajar dos veces durante siete años, se entregó a un desaliento extremo, al ver que su hermana la estaba dando a luz, y ella misma ni siquiera tenía esperanzas de esto, y de este desaliento entró en tal frenesí que reprochó y reprochó a su marido, y se pidió la muerte si no daba a luz: “Dame hijos”, dijo, “aunque no, moriré”. (Génesis 30:1). ¿Qué podría hacerlo feliz cuando su amada esposa estaba tan afligida y sus hermanos conspiraban contra él e intentaban por todos los medios llevarlo a la pobreza extrema? Si se causa gran dolor cuando se quita a las esposas la dote recibida sin trabajo, entonces, ¿puede alguien que está en peligro de perder lo que ha adquirido con su propio trabajo soportar dócilmente tal pérdida? Por lo tanto, Jacob, al ver que era sospechoso y espiado, se fue en secreto como fugitivo. ¿Qué podría ser más desafortunado que esto? Entonces él, saliendo con miedo y peligro tanto de la casa de sus padres como de la casa ajena, en ambos casos cayó inevitablemente en el mismo abismo. Huyendo de su hermano, vino donde su suegro; y habiendo sido nuevamente perseguido por su suegro, se vio obligado a juntarse con su hermano; y se cumplió sobre él el dicho profético que Amós dijo sobre el día del Señor: “Si un hombre huye de la presencia del león, y el oso lo ataca, salta a (su) casa y apoya sus manos contra la pared, y la serpiente lo corta” (Amós 5:19). ¿Qué podemos decir del miedo que sufrió cuando fue alcanzado por Labán, y de los dolores durante el viaje, cuando lo seguían tantos rebaños y niños? Cuando estuvo a punto de ver el rostro de su hermano, ¿no sintió lo mismo que, según dicen los poetas, sienten cuando miran la cabeza de la Gorgona que ellos mismos inventaron? ¿No estaba completamente en un estado como si se estuviera acercando a la muerte? Escuche sus palabras y descubra qué clase de llama había en su alma: “Líbrame”, dice, “oh Dios, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque tengo miedo de él, no sea que venga y me mate a mí y a la madre de sus hijos”. Pero tú dijiste: “Te haré bien” (Génesis 32:11). ¿Qué gozo no habría ahuyentado este miedo, incluso si Jacob hubiera pasado todo el tiempo anterior en complacencia? Mientras tanto, toda su vida, desde el mismo día en que, preparándose para aceptar la bendición, murió de miedo por primera vez, estuvo entrelazada de desgracias y peligros. Entonces se apoderó de él tal miedo que incluso después de conocer a su hermano, que lo trató con amabilidad y humanidad, no tuvo el valor y no dejó de preocuparse. Cuando Esaú lo instó a ir con él, él, como queriendo ser liberado de alguna bestia, vaciló y pidió a su hermano que lo dejara: "Mi señor, estas son buenas noticias", dijo, "porque mis hijos son pequeños, y mis ovejas y mis vacas están cargadas: si me caso un día, todo el ganado morirá. Deje que mi señor vaya delante de su siervo; me fortaleceré en el camino frenando mi progreso, que está delante de mí; y tan pronto como los niños puedan ir, hasta que yo llegue a mi señor en Siir” (Génesis 33:13-14). Habiéndose calmado un poco ante estos peligros, se vio nuevamente expuesto a otro miedo, mucho mayor. Cuando su hija fue secuestrada, al principio se entristeció por el insulto a esta hija; y cuando el hijo del rey alivió este dolor prometiendo contraer matrimonio legal con Dina, y Jacob aprobó esta intención, entonces Leví y sus cómplices rompieron el acuerdo y, habiendo exterminado a todos los hombres de la ciudad, infundieron tal miedo a su padre que incluso se mudó de allí, debido a que todos se armaron contra él. "Y Jacob dijo", dice la Escritura, "a Simeón y a Leví: Vosotros, los que me habéis creado, odiadme, porque es malo para mí ser todos los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los peresías: pero soy pequeño en número; y de hecho, los vecinos los habrían exterminado decisivamente a todos, si el amor de Dios por la humanidad no hubiera frenado su ira y puesto fin a estos desastres. "El temor de Dios", dice la Escritura, "vino sobre (todas) las ciudades circundantes; y los hijos de Israel no los siguieron” (Génesis 35:5). ¿Qué sucede después de que terminen estos desastres? ¿Se ha calmado Jacob? No, entonces le sobrevino la mayor de las desgracias: la muerte de su amada esposa, prematura y al mismo tiempo violenta. “Da a luz”, dice la Escritura, “a Raquel, y ella se angustió al nacer; pero cuando de repente le resultó cruel dar a luz, la mujer le dijo: ten ánimo, porque este es tu hijo”. Pero cuando mi alma me abandonó y murió, llamé su nombre: “Hijo de mi dolor” (Génesis 35:16-18). Y mientras este dolor aún estaba vigente, Rubén aumentó el dolor deshonrando el lecho de su padre; Fue tan duro para el padre que incluso en la muerte, cuando los padres son especialmente indulgentes con los niños, maldijo a su hijo, que, además, era el primogénito entre todos los demás, lo que tiene mucho significado para el amor de los padres. El poder del dolor venció todos estos impulsos, y Jacob, llamándolo a sí mismo, dijo: "Rubén, mi primogénito, tú eres mi fortaleza y el principio de mis hijos: cruel es el que sufre, y cruel es el terco. Te atormentaste como agua, y no herviste; subiste al lecho de tu padre, y luego profanaste el lecho donde subiste" (Gén. 49:3-4). Cuando el hijo de su amada esposa alcanzó la mayoría de edad, y Jacob esperaba tener en él consuelo en su dolor por ella, entonces en este mismo hijo se le prepararon muchos dolores. Los hermanos empaparon en sangre la ropa de José y se la mostraron a su padre, causándole mucho dolor. Lloró no sólo por la muerte de su hijo, sino también por cómo sucedió; y fueron muchas las razones que indignaron su alma: éste era el hijo de su amada esposa, el mejor de todos los demás, especialmente amado por él, que estaba en una edad muy floreciente, enviado por él mismo, que murió no en la casa, ni en su cama, ni en presencia de su padre, sin decir ni oír nada, no por la muerte común a todos, sino que durante su vida fue despedazado por fieras feroces, de modo que su padre ni siquiera pudo recoger sus restos y enterrarlo en la tierra, y no sufrió esto. en su juventud, cuando podía aguantar, pero en muy vejez. Fue el espectáculo más lamentable: ver cabellos grises, salpicados de ceniza, el pecho de un anciano, desnudo debido a las ropas rotas y un llanto inconsolable: "Jacob ha desgarrado sus vestidos", dice la Escritura, y se puso cilicio sobre sus lomos y lloró por su hijo durante muchos días. Todos sus hijos e hijas se reunieron y vinieron a consolarlo; y no quiso ser consolado, diciendo: “Porque descenderé lamentado a mi hijo al infierno” (Gén. 37:34-35). Y como si su alma nunca hubiera estado libre de dolor, cuando esta herida comenzó a sanar, se entristeció mucho al principio por el hambre que azotó a toda la tierra; y luego, cuando los hijos, al regresar de Egipto, trajeron alivio de este desastre, al mismo tiempo trajeron otra tristeza, y el gozo de la liberación del hambre se vio ensombrecido por la separación de su hijo Simeón. No sólo esto: también le exigieron a Benjamín, en quien sólo tenía consuelo tanto para su esposa muerta como para su hijo, devorado por las fieras. Y no sólo esto lo dispuso a quedarse con Benjamín, sino también su edad y su educación. "No irá", dijo Jacob, "mi hijo está contigo, porque murió su hermano, y él solo quedó; y le sucederá mal en el camino; aunque te vayas, llevarás mi vejez con dolor al infierno" (Génesis 42:38). Por todas estas razones, al principio se negó y dijo que no daría a Benjamín; cuando vino una gran hambruna y se sintió una gran necesidad, entonces él, aunque se quejó mucho, diciendo: “¿Por qué hiciste mal, diciéndole a tu marido que es tu hermano” (Gén. 43:6); - aunque sufrió muy gravemente, pronunciando palabras de dolor: "José se fue, Simeón se fue, ¿y entenderéis a Benjamín? Todo esto recayó sobre mí" (Gén. 42:36); - aunque lloró que después de José y Simeón querían quitarle a Benjamín, y declaró que preferiría soportar todo antes que dejar ir a este hijo, pero finalmente fue derrotado y lo entregó con sus propias manos, diciendo: “Y toma a tu hermano, y levántate, ve a tu marido: Que mi Dios te dé gracia delante de tu marido, y deje ir a tu único hermano, y a Benjamín: como... bezchadekh, bezchadekh” (Génesis 43:13-14). Jacob quedó tan abrumado por sus numerosas calamidades que aunque sus entrañas estaban atormentadas y el número de sus hijos iba disminuyendo poco a poco, lo soportó todo, debido a la desmesura de (nuevas) calamidades aún mayores; porque se sintió abrumado por un dolor aún mayor por Simeón y Benjamín que por José. Así que una desgracia que no hay esperanza de corregir, aunque nos cause gran dolor, pronto se olvida, hundiendo el alma en la desesperanza; y cuando todavía se cierne sobre nosotros, entonces no permite que el alma se calme con la incertidumbre del futuro, intensificando y renovando constantemente la languidez en nosotros. Cualquiera puede aprender esto bien del bienaventurado David, quien lloró por su hijo en vida, y cuando murió, David dejó de llorar; y cuando los sirvientes estaban perplejos y le preguntaron por el motivo, expresó el mismo pensamiento que ahora (2 Sam. 12:15 et al.). Entonces, naturalmente, Jacob tenía más miedo y miedo por Simeón y Benjamín. Entonces el ansiado encuentro y la visión de José le llenaron de alegría. ¿Pero de qué sirve eso? Como miembros severamente quemados por el fuego, por mucho que los enfríes, nada trae beneficio alguno; así el alma de Jacob, oprimida por los dolores y fuertemente abrasada por las llamas de la tristeza, nada podía revivir, especialmente en esos veranos en los que los sentimientos ya no son vigorosos. Barzilai también dijo esto, disculpándose ante David: “¿Cuántos días serán los años de mi vida para subir con el rey a Jerusalén? Hijo de ochenta años soy hoy: ¿entenderé la comida en medio del bien y en medio del mal? ¿O aún entenderá tu siervo si come o bebe? ¿O escucharé la voz de aquellos que todavía cantan y cantan? ¿Y hasta cuándo tu siervo será una carga para mi señor el rey? (2 Samuel 19:34–35). Sin embargo, ¿por qué explicar esto con el ejemplo de otros, cuando se puede escuchar lo mismo del propio paciente? Después de reunirse con su hijo, Jacob, en respuesta a la pregunta de Faraón sobre su vida, dijo: “Pequeños y malos fueron los días de los años de mi vida; y en los días de los años de la vida mi padre no alcanzó” (Gén. 47:9). ¡El recuerdo del pasado siempre estuvo tan vívido en su alma! 12. ¿Y este famoso y glorioso hijo suyo, José, que no superó con sus desgracias? Sólo un hermano conspiraba contra su padre, pero muchos conspiraban contra él; fue criado durante toda su vida temprana en medio de gran alegría y tranquilidad, mientras que éste, en tierra extranjera e incluso en la adolescencia, se vio obligado a soportar las penalidades del viaje. Jacob tenía una madre que lo protegía de las malas intenciones, y José, incluso en su juventud, cuando necesitaba especialmente a su madre, se vio privado de su ayuda. Además, Esaú entristeció a Jacob sólo con una amenaza, y los hermanos de José llevaron a cabo su plan, y ante este plan constantemente lo odiaban y lo calumniaban; ¿Y qué podría ser más doloroso que tener a tus seres queridos como enemigos? Ellos “y lo calumniaban, y viendo... que su padre lo amaba más que a todos sus hijos, lo odiaban y no podían hablarle nada pacíficamente” (Gén. 37: 2, 4). En comparación con esto, no consideraría un gran desastre el que estuviera bajo el poder de los comerciantes o bajo el poder de un eunuco, porque estos lo trataban mucho más filantrópicamente que a sus hermanos. Sin embargo, incluso después de esto, la tormenta de desgracias no se calmó, sino que se produjo una excitación aún más fuerte, que casi lo ahogó. Tal vez alguien piense que ahora hablaré de las malas intenciones de la amante; pero antes de esta tormenta os hablaré de otra más severa. Por supuesto, es duro, verdaderamente duro, ser calumniado por tal crimen, ser condenado y vivir tanto tiempo en prisión, para un joven libre y noble que no ha experimentado tal calamidad; pero creo que mucho más difícil que todo esto fue para él la tormenta que dependió de su juventud. Si hubiera rechazado el amor de su ama, para nada preocupado por la lujuria, yo no lo habría ensalzado ni maravillado de él, siguiendo las enseñanzas de Cristo; Cristo dice que no son los eunucos por naturaleza, sino los que se han hecho eunucos los que son dignos del Reino de los Cielos (Mateo 19:12); y si esto no hubiera sucedido, ¿qué victoria habría obtenido José? ¿Contra quién habría ganado la corona luchando? ¿A quién, una vez vencido, sería declarado victorioso si nadie luchara contra él y tratara de derrocarlo? No exaltamos la castidad de quienes no copulan con los mudos, porque en la naturaleza no existe el deseo de tal mezcla. Entonces, si el bienaventurado José no estuviera preocupado por esta llama, ¿por qué exaltaríamos su castidad? Pero si una mujer desvergonzada se llevó a un joven cuando esta llama se eleva mucho más fuerte que en otras edades (tenía entonces veinte años), y cuando el poder de esta llama es irresistible, aunque nada lo aumente, y si una mujer le dio a esta llama con sus encantos y adornos tanto poder como el que tenía por naturaleza, entonces ¿quién podría representar la tormenta, la confusión y la languidez del alma de un joven, cuando su naturaleza y su edad estaban agitadas por dentro, y desde fuera seducidas por los trucos de la mujer egipcia, y no ¿Sólo por uno o dos días, pero por mucho tiempo? Creo que en ese momento no solo tenía miedo por sí mismo, sino que también se afligía por esta mujer que se precipitaba hacia tal abismo; Esto nos resulta evidente por el hecho de que él le respondió con gran mansedumbre. Podría, si quisiera, hablarle más ofensivamente y más atrevidamente, porque ella, por amor, lo soportaría todo fácilmente; pero él no dijo ni pensó nada de eso; pero, habiendo expresado pensamientos piadosos y sólo lo que esperaba para razonar con ella, no añadió nada más. "He aquí", dijo, "mi señor nada sabe en su casa, y todo lo que es grande para él está en mi mano. Y nada hay arriba de mí en esta casa, nada abajo me ha sido quitado excepto tú, que eres su esposa: ¿y cómo puedo crear este verbo malo y pecar delante de Dios?" (Génesis 39:8-9). Y con tanta modestia, después de tal experiencia de castidad, fue calumniado, ¡y Dios lo permitió! Estaba atado y al mismo tiempo no expuso a la mujer a malas intenciones y calumnias injustas; Estaba destinado a recompensas aún mayores y a las coronas más brillantes, por lo que tras la liberación de los esclavos reales permaneció en prisión. No me hables de la filantropía del guardia penitenciario; pero profundiza en las palabras del mismo (José) y verás el dolor de su alma. Habiendo interpretado el sueño, dijo al copero: “Pero acuérdate de mí contigo cuando te sucedan cosas buenas, y ten misericordia de mí, y acuérdate de mí ante Faraón, y sácame de esta fortaleza; porque por un ladrón fui robado de la tierra de los judíos, y aquí no hice nada malo, sino que me arrojó en la casa de este foso”. (Génesis 40:14-15). Si soportó fácilmente el encarcelamiento en sí, entonces la convivencia con esas personas (sepultureros, ladrones, parricidas, adúlteros, asesinos (porque en general esta vivienda estaba llena de personas así y similares)) fue lo más doloroso para él. Y no era sólo esto lo que le entristecía y trastornaba, sino también el hecho de ver a muchos languidecer allí inocentemente y en vano. Mientras tanto, el esclavo, como ahora te quejas, fue liberado de sus ataduras, y el hombre libre siguió languideciendo. Si alguien comienza a hablar de la grandeza posterior de José, me recordará nuevamente las muchas preocupaciones, las noches de insomnio y las innumerables actividades que generalmente no son muy agradables para quienes aman una vida tranquila y sosegada. Además, aunque a los santos mencionados les sucedió algo agradable, en ese momento no se les reveló ni el Reino de los Cielos ni la promesa de bendiciones futuras. Y ahora, cuando hay tantas cosas buenas por delante y esto está claro para todos, ¿quién, díganme, se quejará si en esta vida no disfruta de nada placentero, e incluso en general considera placentero cualquier cosa de aquí, sabiendo de los beneficios futuros? ¿Qué sería más bajo que un alma así, que, esperando después de un corto tiempo pasar al Cielo, buscaría comodidades y bienestar locales, en nada diferentes de la sombra? “Vanidad de vanidades”, dice Salomón, “y toda clase de vanidades” (Ecl. 1:2). Si quien más que todas las personas experimentó los placeres de la vida pronunció tal frase sobre ellos, entonces deberíamos sentir y pensar mucho más de esta manera, que no tenemos nada en común con la tierra, que estamos inscritos en Gorniy Grad y hemos recibido la orden de dirigirnos allí con toda nuestra mente. Además, Estagiria, sobre el desaliento. Ejemplo de Moisés. - El dolor de Moisés en el desierto. - Los Dolores de Josué. – Explicación del tema usando el ejemplo de Samuel. - El dolor de David. – El dolor de Daniel. – Las tribulaciones de Elías y Eliseo. - El disgusto del malestar. Pablo. - Los desastres a los que estuvieron expuestos los amigos de Estagirio. - Demófilo y Aristómenes. – Un espectáculo de miseria humana en hospitales y prisiones. – Dios nos prueba para expiar nuestros pecados y es más indulgente con nosotros que nosotros mismos. 1. Lo anterior puede apagar la llama del desaliento y predisponer a la complacencia; pero para que el consuelo sea más completo, he decidido añadirte esta palabra, haciéndote de antemano la siguiente pregunta: dime, si alguien te llamara al reino de la tierra, y mientras tanto tuvieras que, antes de entrar en la ciudad y ponerte la corona, quedarte en una posada en la que hay suciedad, humo, ruido de viajeros, peligros de ladrones, hacinamiento y gran desorden, ¿realmente prestarías atención a estos problemas y no los descuidarías a todos por insignificantes? Entonces, ¿no es extraño que el que espera poseer la tierra no se avergüence de las dificultades que encuentra, inspirado por las esperanzas de la realeza, pero el llamado al cielo se desanime y se avergüence de cada una de las dificultades que nos suceden en este hotel? El estado de vida aquí no se diferencia en nada de un hotel y de alojarse en una posada: esto es lo que querían expresar los santos, llamándose extraños y extraños, y con tales palabras enseñándonos a descuidar tanto los placeres como las angustias de esta vida y, habiendo renunciado a la tierra, aferrarnos al Cielo con toda nuestra alma. Volvamos a los santos mismos y pasemos de José a Moisés. Este más manso de todos los que estuvieron en la tierra nació en un momento en que sus compatriotas estaban en apuros; Al estar alejado de quienes lo dieron a luz y sin conocer a sus padres, fue criado durante toda su vida por extranjeros: ¿qué podría ser más doloroso que esto para un judío joven e inteligente, incluso si se le consideraba hijo de un rey? Pero no sólo esto le resultaba doloroso, sino también el hecho de ver a todos sus compatriotas en extrema desgracia. ¿Podría él, al no querer vivir ni ser inscrito en el libro de Dios sin su salvación (Éxodo 32:38), disfrutar de los beneficios de la corte del rey, viéndolos a todos en medio de tal tormenta? Si nosotros, que nacimos tanto tiempo después de estos acontecimientos y no tenemos motivos para simpatizar con los judíos, nos sentimos abrumados por la lástima al pensar en la paliza de sus hijos en ese momento, entonces, ¿qué no pudo soportar este bendito, atado con gran amor por todo el pueblo, que vio con sus propios ojos sus desastres y a los que los causaron, obligados a llamar a sus padres? Creo que entonces se afligió más por estos pobres niños que por los propios padres, como se puede ver por lo que hizo más tarde. Entonces, incapaz de convencer ni obligar a su padre imaginario a cancelar la orden brutal y asesina, él mismo finalmente decidió compartir los desastres con ellos. Sin embargo, esto no me sorprende tanto sino que me asombra la llama del dolor que Moisés llevaba dentro de sí en el momento anterior y que deduzco del asesinato (que cometió). Aquél que fue llevado por el dolor al asesinato descubrió a través de este último el poder del primero. Él, por supuesto, no se habría vengado de los egipcios con tanta crueldad si los propios padres no se hubieran lamentado más por las desgracias de sus hijos. Bueno, después de vengarse y aliviar un poco su alma de tal dolor, ¿tuvo tiempo para disfrutar plenamente de la alegría que le trajo esta venganza? Al llegar el segundo día, otro dolor se apoderó de este bienaventurado, más pesado que el anterior, y le sobrevino tal miedo que le obligó a retirarse completamente de Egipto. Es difícil escuchar cosas malas de alguien; pero cuando alguno de los beneficiados dice algo malo, comenzará a reprocharle los beneficios que le han sido mostrados, y le reprochará así: “¿Quieres matarme de la misma manera que mataste ayer al egipcio?”. (Éxodo 2:14), entonces, el insulto se vuelve insoportable y puede incluso hacer perder la paciencia al insultado; ¡Me produce tanta irritación junto con tristeza! Pero a esto se le añadió una tercera cosa para Moisés: el miedo al rey, que se apoderó de tal manera del alma del justo que incluso lo expulsó de todo el país allí. ¡Así es como el hijo real se convierte en fugitivo! Si alguien considera feliz para él su educación en la corte real, que recuerde ahora la alegría cortesana y vea que para los justos también se convirtió en causa de muchos dolores e inconvenientes, porque no importa si soportó largos viajes y sufrió desastres en una tierra extranjera, que se crió en un hogar sencillo y experimentó muchas preocupaciones, muchos vagabundeos y dificultades, o fue sometido a tales sufrimientos por alguien que nunca experimentó esto por un corto tiempo, pero siempre vivió. contento: este último, naturalmente, con un sentimiento más pesado que el primero, huirá si llega a tal extremo; que es lo que le pasó a Moisés entonces. Convertido en fugitivo, llega a un hombre que era idólatra y extranjero; y disfrutar de la hospitalidad de una persona que se ha dedicado al servicio de los demonios durante tanto tiempo es un motivo importante de dolor. Aquí Moisés, habiendo tomado a ese hombre a cargo del rebaño, pasó cuarenta años en esta ocupación. Si esto no le parece nada difícil a nadie, recordemos a aquellos que abandonan su patria y se esconden no por miedo y miedo, sino que salen voluntariamente de casa por un corto tiempo, cómo languidecen, qué tristes están, ¡qué bendición consideran regresar a su patria! Cuando a esto se le suma el miedo y una vida miserable y, sin embargo, las mismas penurias y dolores parecen más fáciles que el deseado regreso a su patria, ¡imagínense el cuadro de las desgracias de Moisés! No escuches sólo lo que se dijo de que Moisés “era pastor” (Éxodo 3:1), sino recuerda las palabras de Jacob, con las que expresó una queja a su suegro: “Te he recompensado de mi parte con tatbins del día y tatbins de la noche; los días eran abrasadores y las noches frías, y el sueño se apartaba de mis ojos” (Gén. 31:39-40). Todo esto, por supuesto, sucedió con Moisés, además, durante un número aún mayor de años y en mayor medida, ya que el país (Midiam) estaba desierto que el país (Mesopotamia). Si Moisés no se quejara de esto, entonces aquel bienaventurado no habría dicho tales palabras si no se hubiera visto llevado a grandes extremos y no se hubiera visto obligado a hacerlo por la ingratitud de su suegro. Por lo tanto, una tierra extranjera en sí misma puede oprimir a una persona, incluso si abandonó su tierra natal sólo por necesidad. “Porque como un pájaro”, dice el Sabio, “cuando huye de su nido, así el hombre se vuelve esclavo cuando se retira de su lugar” (Proverbios 27:8). Además, Moisés ni siquiera podía estar seguro de su propia seguridad; pero así como un siervo que ha huido de un amo cruel tiene constantemente miedo y miedo de no ser atrapado, así el bienaventurado Moisés vivía en constante temor. Esto se desprende del hecho de que incluso cuando Dios, después de tanto tiempo, le ordena regresar a Egipto, él se niega y duda, aunque escuchó que “el que buscaba su vida” murió (Éxodo 4:19). 2. Cuando obedeció y se fue a Egipto, viéndose obligado a dejar a su esposa e hijos, entonces comenzaron de nuevo los reproches, los insultos y las amenazas del entonces rey de Egipto, y las quejas y maldiciones de los que recibían beneficios. Él dice: "Vaya, Moisés y Aarón, ¿están corrompiendo a la gente... de sus obras? Vayan cada uno a sus propios asuntos". Y los israelitas dicen: “Dios te ve y te juzga, porque has aborrecido nuestro espíritu delante de Faraón y delante de sus siervos; has puesto espada en su mano para matarnos” (Éxodo 5:4, 21). Esto es lamentable y doloroso; pero lo más duro fue que él, que vino y prometió a los judíos muchos beneficios, libertad, liberación de los desastres que los pesaban, les pareció un engañador, porque la severidad de la esclavitud que los oprimió no solo no disminuyó, sino que aumentó aún más, y el que dio esperanza de ser el libertador de todo el pueblo y prometió esto, resultó ser, aparentemente, el culpable de torturas y golpizas, un atacante y un destructor. ¿Quién no caería en el desánimo cuando, habiendo prometido detener desastres tan grandes, él mismo vio después de la promesa otros desastres aún más graves? Moisés estaba abatido, como es natural que alguien se desanime cuando oye y ve tales cosas; sin embargo, no cayó bajo el peso de este dolor, sino que se mantuvo firme, aunque los acontecimientos no sólo no correspondieron, sino que incluso contradijeron sus promesas. Volviendo a Dios y hablando de esto, lloró mucho y dijo: "Señor, ¿por qué amargaste a tu pueblo? ¿Y me enviaste a Vskaya? Y cuando descendió a Faraón, diciendo en tu nombre, enojó a este pueblo, y no libraste a tu pueblo" (Éxodo 5:22-23). Habiendo derramado lágrimas y escuchando nuevamente de Dios el mismo mandamiento que antes, nuevamente anuncia esto a los israelitas, pero ellos no le escuchan, porque sus almas estaban oprimidas por el dolor y el desaliento. “Y ella no escuchó”, dice la Escritura, “a Moisés por cobardía y por crueldad” (Éxodo 6:9). Y esto le molestó mucho. Cuando se produjeron milagros y el faraón se rió de él muchas veces, soportó estas burlas con valentía. Cuando finalmente salió de Egipto y, junto con los judíos, comenzó a esperar la liberación, aún no había tenido tiempo de descansar por completo cuando se apoderó de él el mismo miedo, o incluso mucho mayor. Habían pasado menos de tres días cuando los israelitas vieron frente a ellos a bárbaros armados y experimentaron lo mismo que experimentan algunos esclavos fugitivos cuando en tierra extranjera se encuentran de repente ante los ojos de sus amos, o lo que ellos mismos experimentarían si se vieran en libertad en un sueño placentero y, al despertar, se encontraran nuevamente en Egipto y en los mismos desastres. Sin embargo, no sé cómo se puede llamar su sueño, tres días de libertad o el terrible y terrible espectáculo que ahora se les presentaba: tal oscuridad de desaliento cubría los ojos de todos ellos. Pero Moisés estaba envuelto en una oscuridad aún mayor: tenía miedo no sólo de los egipcios, como los demás israelitas, sino también de estos últimos junto con los primeros. Ambos ahora lo miraban como un engañador y seductor, algunos con burla y disposición a atacar, y otros con ira y tristeza. Sin embargo, ¿por qué juzgar con conjeturas el desaliento de este hombre, cuando su dolor puede entenderse plenamente a partir de las palabras que descendieron de lo alto? Cuando él calló y ni siquiera se atrevió a abrir los labios, Dios le dijo: “¿Por qué clamas a Mí?” (Éxodo 14:15) - con esta sola palabra explicándonos la confusión de su alma. 3. Cuando pasó este miedo, volvieron a surgir problemas aún mayores. Los guiados por Moisés y que recibieron muchos beneficios a través de él durante todo el viaje lo trataron peor que los egipcios y el faraón. En primer lugar, actuaron con gran insolencia, exigiéndole carne egipcia: no le agradecieron el presente, pero querían el primero; eso fue lo más difícil. ¿Habría sufrido más problemas si le hubieran confiado el mando sobre los delirantes y los locos? Sin embargo, el bienaventurado soportó todo esto con valentía, y si no los amaba, entonces este dolor sería soportable, y sólo tendría que quejarse de su propia situación; pero como los amaba más que a sus padres, en su misma preocupación por ellos tenía otro motivo de dolor: por su corrupción y maldad. No le molestó tanto que lo insultaran sino que fueran insultadores. También es criminal que hayan sido desagradecidos antes de que les fuera enviado el alimento milagroso; pero incluso entre los milagros, mostraron su maldad, anarquía y codicia al recolectar alimentos, y habiendo caminado un poco hacia adelante, nuevamente se quejaron, nuevamente expresaron su descontento con los beneficios de Dios; y en cada una de esas ocasiones el bienaventurado se lamentaba y se entristecía más que los propios pecadores. Entonces, cuando hicieron el becerro, ellos mismos jugaron y se divirtieron, y Moisés se lamentó y se entristeció, invocando sobre sí mismo una terrible maldición y, sin embargo, nada pudo obligarlo a reprimir su compasión por ellos. Entonces, viendo que aquellos a quienes tanto amaba estaban cada vez peor, ¿en qué pena se encontraba, qué lágrimas derramó? Si otro, teniendo un hijo, no podía vivir, habiendo aprendido que su hijo se entregaba a los vicios, incluso si él mismo era el más vicioso de todos, entonces Moisés, que consideraba a tantos miles de personas sus hijos, o mejor dicho, los amaba más que a los niños - porque ningún padre habría querido, como él, morir con su hijo, sin cometer ningún pecado él mismo - que tenía tantos hijos, además, odiaba el mal y amaba el bien, tanto como se cree que sufría, viendo que todos, como si estuvieran de acuerdo, se apresuraron. ¿Al abismo del vicio? Si la oscuridad de una tristeza tan extrema no lo hubiera oscurecido y sacudido hasta lo más profundo de su alma, entonces, por supuesto, no habría arrojado las tabletas de sus manos y no las habría roto, aunque pronto lo corrigió con tristeza. Pero, ¿qué hizo, dime, para esto? El mismo método de curación, aunque ayudó, estuvo lleno de muchas lágrimas; y nunca hubo tal hombre de piedra que no sufriera en absoluto al ver a sus hermanos y parientes golpeándose unos a otros, sometiendo hasta tres mil personas a esta deplorable paliza (Éxodo 32:28). Y nosotros, cuando pillamos a nuestros hijos haciendo algo malo, claro, los castigamos y azotamos, pero no lo hacemos sin arrepentimiento, sino que, por el contrario, nos lamentamos no menos que los que están siendo castigados. 4. Durante la entonces gran tribulación de Moisés y el ejército (los judíos), les sobrevino un nuevo dolor. Dios amenazó con que Él mismo ya no los guiaría, sino que los dejaría y entregaría su liderazgo al Ángel; Esto fue lo más insoportable para Moisés. Escuche lo que le dice a Dios: “Si no vas conmigo, no me saques de aquí” (Éxodo 33:15). ¿Ves cómo el miedo fue reemplazado por miedo y la tristeza por tristeza? Pero el desastre no se detuvo ahí: cuando Moisés se inclinó ante Dios, y el Amante de la Humanidad fue apaciguado y concedido gracia, los judíos nuevamente hundieron a Moisés en nuevos dolores, enojando al Dios misericordioso y exponiéndose a desgracias extremas. Después de una paliza muy lamentable, volvieron a enojar tanto a Dios que invocaron fuego sobre sí mismos, que los habría destruido a casi todos si Dios no hubiera mostrado un gran amor por la humanidad. Y con todo esto, Moisés tuvo que experimentar una doble tristeza: tanto por el hecho de que los israelitas estaban muriendo como por el hecho de que los que sobrevivieron no fueron corregidos y no recibieron ningún beneficio por la muerte de sus hermanos. Los golpes aún no habían terminado, pero los supervivientes ya se acordaban de la cebolla y, no contentos con lo que tenían, decían: "¿Quién alimentará nuestra carne? Acordémonos del pescado, que era venenoso en Egipto, de los pepinos, de los melones, de las cebollas, de las cebollas rojas y de los ajos. Ahora nuestra alma se ha secado como maná ante nuestros ojos" (Números 11,4-6). Entonces Moisés, incapaz de soportar más su ingratitud y agotado por el dolor, renuncia a su liderazgo y desea la muerte en lugar de una vida tan amarga. Escuche sus propias palabras: "Y Moisés dijo", dice la Escritura, "al Señor: ¿Dónde has amargado a tu siervo? ¿Y por qué no encontré gracia ante ti para poner en mí las aspiraciones de este pueblo? ¿Se marchitó todo este pueblo en el vientre? ¿O di a luz? Como tú me dices: llévalos en tu seno, como la lechera lleva su leche, a la tierra por la cual juraste por su padre. ¿Dónde puedo dar carne a todo este pueblo? Como si lloraran "No puedo guiar a este pueblo solo, porque esta palabra me es dura. Si no me haces esto, mátame con asesinato, si he hallado gracia ante tus ojos" (Números 11:11-15). Esto lo dijo aquel que una vez dijo: “Y ahora, si les perdonas su pecado, perdónalo; si no, bórrame de tu libro, me has anotado” (Éxodo 32:32). ¡Así que la tristeza lo cambió! Lo mismo les sucede a menudo a los padres cuando están molestos por las acciones de sus hijos. Sin embargo, Moisés, incluso después de estas palabras, no dejó de tener compasión por los israelitas, como se puede ver por lo que hizo posteriormente. Cuando, después de su intento de matar a los espías y arrojarle piedras, él se escapó de sus manos, volvió a orar por ellos y rogó a Dios que fuera misericordioso con aquellos que querían matarlo (Números 14:10-20); ¡Así que su amor era más fuerte que incluso el afecto natural! Luego, cuando los espías murieron y aún no había pasado el tiempo del duelo anterior, los israelitas nuevamente le causaron un nuevo dolor, primero, por no obedecer su prohibición de pelear, y segundo, por el hecho de que fueron derrotados por los amalecitas (Números 14:41-45); e incluso antes de esta guerra, muchos murieron por avaricia y glotonería (Números 11:33). “Matad”, dice la Escritura, “a su multitud... pero yo los destruiré en su boca” (Sal. 77:30-31). Después del espectáculo de esta gran mortalidad, mientras el dolor por ella aún no había cesado, Moisés se vio nuevamente sumido en otro dolor y puesto en tal extremo que oró para que sus añorados y amados israelitas terminaran sus vidas con una muerte antinatural y extraordinaria; luego algunos fueron quemados por un fuego repentinamente encendido, mientras que otros fueron tragados por la tierra disipada; y de esta manera sufrieron no pocos, sino más de quince mil hombres. ¿Cómo trataron a Moisés los familiares y amigos de los muertos después de esto? ¿En qué disposición estaba el propio Moisés, al ver que a causa de esta desgracia sus hijos quedaron huérfanos y sus mujeres viudas, que tanto su hermana como su hermano murieron, y los hijos de este último fueron quemados por alguna iniquidad? Cada uno de estos acontecimientos puede entristecer a un alma que aún no ha sufrido nada, y más aún a un alma que ha soportado tantas calamidades. Cuando los judíos derrotaron a los cananeos y dieron un largo rodeo, volvieron a quejarse y de nuevo comenzaron a morir, no de enfermedad, como antes, ni de fuego y tierra disipada, como antes, sino de la mordedura de serpientes venenosas, que los habrían destruido a todos, si Moisés no se hubiera aparecido nuevamente a Dios y le hubiera suplicado. Cuando se libraron de esta muerte y evitaron las maldiciones del hechicero, nuevamente se precipitaron a los abismos más desastrosos: después de las bendiciones de Balaam, o mejor aún, de Dios (porque las palabras de Balaam no dependían de su voluntad, sino del poder que operaba en él), comenzaron a cometer adulterio con las hijas de extranjeros y a servir a Beelphegor. Moisés, al ver tanta vergüenza y deshonra, nuevamente les ordenó que se mataran unos a otros, diciendo: “Golpeen a cada una de sus serpientes que sirvieron a Beelphegor” (Números 25:5), así como con una herida corporal que no sana después de repetidas aberturas y cauterizaciones, ordenan nuevamente cortar y cauterizar lo que quede. Sin embargo, cuando oigas hablar de estas dificultades, no pienses que fueron las únicas; También he omitido bastantes de los mencionados (en las Escrituras): guerras, resistencia enemiga, viajes largos, un insulto de mi hermana, su castigo, del que se quejaba especialmente el manso Moisés; pero incluso si hubiera recopilado todo cuidadosamente, lo descrito no habría representado ni una milésima parte de lo que realmente sucedió. Si el administrador de los pocos sirvientes de la casa encuentra muchos motivos de pena y tristeza, entonces él, que se ve obligado a administrar tantos miles durante cuarenta años y en el desierto, donde no había ni aire (saludable) ni agua, ¿cuántas cosas debe tener que hacer cada día, cuántas preocupaciones, cuántas penas durante la vida y después de la muerte de las personas? Vio morir a todos los que sacó de Egipto, excepto sólo a dos hombres; él mismo y sus descendientes no tuvieron el honor de conducirlos a la tierra prometida, sino que solo la vieron desde la cima del monte Nabab y estudiaron bien su naturaleza, pero no se les permitió disfrutarla junto con los demás israelitas, permaneció fuera de ella y murió, de lo cual él mismo se lamentó ante los israelitas con las siguientes palabras: “Y el Señor Dios se enojó conmigo a causa de tus palabras, y juraron que no pasaré este Jordán, y que no entraré en la tierra que es el Señor tu Dios. dándoos en herencia, porque yo moriré en esta tierra, y no pasaré este Jordán, pero vosotros pasaréis y poseeréis esta buena tierra” (Deuteronomio 4:21-22). Y lo más duro es que Dios lo llevó a la tumba con tristeza, ya que Moisés sabía de antemano qué calamidades les sobrevendrían a los judíos: idolatría, cautiverio, desgracias indescriptibles, por eso se entristeció en su alma no solo por lo que él mismo vio y lo que ya había sucedido, sino también por lo que aún no había sucedido. Así, habiendo comenzado a llorar y a llorar desde pequeño, terminó su vida con el mismo desaliento. 5. Y su sucesor Josué (Josué) probó con él, por así decirlo, todo lo amargo; si en su juventud evitó algo, lo compensó después de la muerte de Moisés. No sólo durante la vida de Moisés se rasgó la ropa y roció ceniza sobre su cabeza, sino que después de su muerte fue nuevamente puesto en el mismo extremo, o incluso mayor, de modo que no por un corto tiempo, sino durante todo el día permaneció expuesto en el suelo. Escuche sus palabras y lamentaciones: "Y Jesús rasgó su manto", dice la Escritura, "y cayó en tierra sobre su rostro delante del Señor, hasta el anochecer, él y los ancianos de Israel; y esparció polvo sobre sus cabezas. Y Jesús dijo: Te ruego, Señor..., ¿qué hizo tu siervo traer a este pueblo a través del Jordán, entregándolo a los amorreos para ser destruidos? Oh, sí, se quedaron y habitaron cerca del Jordán. ¿Y qué pasa con el río? Ahora Israel se volverá aparta su cuello de sus enemigos; y cuando lo oigan los cananeos y todos los moradores de la tierra, vendrán entre nosotros y nos consumirán de la tierra” (Josué 7:6-9). Al escuchar esto, Dios le reveló al culpable de la derrota; y Jesús, al saber esto, destruyó a todos, no sólo al pecador, sino también a sus parientes y su casa, y mucho ganado (Josué 8:24-26); y esto turbó mucho su alma. Si no podemos mirar cuando llaman a extraños, ¿qué no soportó él al someter a sus compatriotas y camaradas a tales desastres? ¿Y cómo (lo molestó) fue el engaño de los gabaonitas y la sospecha que recayó sobre aquellas tribus que se asentaron al otro lado del Jordán? ¿Qué tan difícil fue estar constantemente en guerra y batallas? ¿Qué alma podría permanecer tranquila al mismo tiempo? Incluso si obtuviera victorias, el placer de recibir trofeos se vio eclipsado por la preocupación por las guerras venideras. La división de tramas también le dio mucho trabajo y mucha ansiedad; aquellos a quienes se les confió la división, incluso de una pequeña propiedad, entre hermanos u otros herederos después de que alguien lo supiera. No considero necesario hablar de las posteriores desgracias del pueblo judío; porque la pregunta ahora no es si alguien llevó una vida triste, sino cuál de los que agradaron a Dios (llevó tal vida). 6. Por tanto, si queréis, omitamos a Elías, que ofendió a Dios con la maldad de los niños, o mejor dicho, con su descuido. Fue castigado no por tener hijos viciosos, sino por ahorrarles más de lo necesario y no castigarlos por violar las leyes de Dios; Al darse cuenta de esto, él mismo, después de una fuerte amenaza de Dios, dijo: “El Señor mismo hará lo bueno delante de él” (1 Samuel 3:18). Entonces, dejándolo, pasemos a Samuel, quien desde pequeño fue criado en la iglesia, siempre se distinguió por la piedad ante Dios y desde muy pequeño resultó ser tan virtuoso que, antes de que tuviera tiempo de madurar, fue contado entre los profetas maravillosos, y además, en un momento en que la profecía se empobrecía: “No es”, dice la Escritura, “que se envía una visión, ... y el verbo ... no es honesto” (1 Samuel 3:1). Este Samuel, nacido después de muchas lágrimas, se sintió ante todo triste y avergonzado, como discípulo agradecido y amoroso, al ver a su maestro azotado por una muerte desastrosa; y luego tuvo que lamentarse constantemente por las desgracias de los judíos. Sus hijos, malvados, malvados y extremadamente devotos de los vicios, lo entristecieron tanto con sus vidas como con el hecho de que no podían heredar el honor que se le había dado (1 Samuel 8:3). A esta tristeza le siguió, o mejor dicho, no la siguió -ya que no cesó-, pero también se le sumó la exigencia desaforada de los israelitas, y Samuel se desanimó tanto que necesitó gran consuelo. Escuche lo que Dios le dice: “No eres tú el humillado, sino yo” (1 Samuel 8:7). Sin embargo, incluso después de esto, Samuel se preocupó tanto por ellos que les dijo: “Si pecan en cualquier cosa... dejemos de orar por ustedes” (1 Samuel 12:23). Por eso, cuando los vio, tan amados por él, en la pobreza, derrotados en las guerras, enojando a Dios, ¿podría sentir algún placer, podría permanecer alguna vez sin tristeza y lágrimas? Y cuando instaló a Saúl como rey, los dolores volvieron a sucederle continuamente, uno tras otro. Entonces, cuando Saúl hizo un sacrificio contra la voluntad de Dios, cuando él, habiendo derrotado a los amalecitas, perdonó a su rey, nuevamente contrariamente al mandato, Samuel quedó tan asombrado en su alma que ya no vio a este hombre, pero desde ese momento hasta su último día se lamentó y lloró por él, aunque le reprocharon su excesivo dolor. Dios le dijo: “¿Hasta cuándo lloras a Saúl y lo he humillado?” (1 Samuel 16:1). Si lloró ante estos acontecimientos, ¿qué le pasó cuando Saúl golpeó a tantos sacerdotes en vano y sin culpa? - cuando otra vez fue a matar a su benefactor, ¿quién no le había hecho ningún daño? - cuando vio a Saúl desnudo, profetizando y tendido en el suelo? - ¿Cuando escuchaste las numerosas quejas y quejas de David sobre Saúl? 7. Acordándome de David, no sé qué hacer: si exponer ahora sus largas lamentaciones descritas en los salmos, o, dejándote leerlas a tu antojo, contar tú mismo sus desgracias. Así, David sufrió muchos desastres cuando cuidaba sus rebaños, repeliendo los ataques de elementos volubles y animales salvajes; el primero es evidente por lo que dijo Jacob; y el último es de lo que él mismo le dijo a Saúl acerca del león y el oso. Cuando él, habiendo dejado esta vida temprano, inició asuntos militares - dejo de lado la envidia de sus hermanos, aunque fue muy doloroso para él - cuando, habiendo entrado en combate singular, obtuvo una victoria brillante y maravillosa, entonces en el bendito Saúl se encontró con un enemigo más fuerte que el depuesto Goliat; porque Saúl no se armó abiertamente contra él, sino que, disfrazado de amigo y pretendiendo ser su admirador y administrador, actuó hostilmente hacia él. Y qué desgraciado es recibir mal por bien, escuchen al bendito profeta, que constantemente lloraba, se lamentaba y hablaba; “¿Me devuelven mal por bien” (Jer. 18:20)? Incluso sin ningún otro problema, una cosa causa gran tristeza al líder militar: el rey sospecha de él, quien lo mira con disgusto. ¿Qué le digo al comandante militar del rey? Nos resulta desagradable que los sirvientes nos traten así; Cuando, además, se construyen intrigas contra la vida de los odiados, ¿qué vida podría ser más lamentable que ésta? Sin embargo, David soportó y soportó todo; Vivía con el que conspiraba para matarlo y participaba en sus guerras. Cuando se retiró y se retiró de la guerra, aunque la eliminación y el descubrimiento de la enemistad (de Saúl) contribuyeron en cierta medida a la seguridad (de David), pero como tuvo que defenderse con cuatrocientos hombres contra el numeroso ejército de Saúl, tembló más que antes. Piensa en la situación en la que se encontraba cuando no tenía ni ciudad, ni fortaleza, ni aliados, ni ingresos, y tenía que luchar con el que tenía todo esto, mientras él mismo no podía, salvo el desierto y las cuevas, encontrar un lugar por donde escapar. Habiendo tomado la ciudad, la llamada Keilah, la abandonó inmediatamente cuando el sacerdote dijo que Dios no lo libraría de las manos de Saúl si permanecía allí. Y este sacerdote fue el mismo que escapó de las manos de Saúl y le contó a David el triste incidente ocurrido en Nob, y (David) pronunció palabras lamentables: “Soy culpable por las almas de toda la casa de tu padre” (1 Sam. 22:22). Así, este sacerdote, estando constantemente con David, sirvió sólo como recordatorio de aquel triste acontecimiento; Mirándolo, David recordaba constantemente la muerte de los sacerdotes, y recordando esta muerte y culpándose por esta paliza, vivió más miserable que cualquier condenado a muerte. Si nada más le molestaba, entonces el mero pensamiento de que él mismo fuera el culpable de la paliza de tantos sacerdotes era suficiente para picar y aplastar su alma. Mientras tanto, él, lamentándose de este pensamiento, que atormentaba su alma noche y día peor que un gusano, recibió más tarde otras heridas, continuamente una tras otra. Así, cuando Nabal lo insultó en presencia de sus siervos y lo llamó fugitivo, exiliado, esclavo ingrato, no soportó tales palabras sin tristeza; Además, cuando, habiendo llegado a Aquis, fingió estar loco, cayó al suelo, torció su rostro y soltó mucha espuma de sus labios, se sintió más atormentado por el pensamiento de los verdaderos endemoniados sobre el extremo al que lo había llevado Saúl, quien había sido tan favorecido por él. Cuando David tuvo un descanso mientras vivía con los extranjeros, tuvo que ir a pelear contra sus enemigos; pero los jefes militares, envidiosos de él y queriendo calumniarlo ante el rey, lo sacaron del ejército, como si fuera un hombre inútil, traicionero y traicionero: "Los comandantes extranjeros estaban tristes", dice la Escritura, "por él, "y le dijeron: devuelve a tu marido, y déjalo volver a su lugar donde lo pusiste allí, y no le permitas venir con nosotros a la batalla, y no le dejes asesorar en la mitad del taller. ¿Y cómo se reconciliará este hombre con su amo? ¿No son las cabezas de estos hombres? (1 Samuel 29:4). David, asombrado por estas palabras, se fue con gran dolor y abatimiento. Pero cuando llegó a casa, se encontró con tantos desastres que casi muere de tristeza. Los desastres que sucedieron entonces podrían haber oscurecido su alma incluso si hubieran sido previstos por él, pero como sucedieron accidental e inesperadamente, parecían dos veces más graves y ya eran insoportables. Regresó a su casa para descansar y encontrar alivio de su anterior dolor en sus hijos y esposas; pero cuando llegó, de repente oyó que estaba en cautiverio entre los enemigos, y vio fuego y humo, y la sangre de los muertos, y antes de llorar a los muertos y terminar de lamentarse de los cautivos, fue atacado, más feroz que los animales, por los habitantes de la ciudad, y cada uno de ellos quería encontrar alivio de sus dolores en su muerte. Como cuando los vientos opuestos chocan en el mar, su lucha resulta en una gran y feroz tormenta; Así, ya entonces, el abatimiento y el miedo atormentaban el alma del justo, en el cual había gran excitación y confusión por estos sentimientos, superándose constantemente y luego siendo superados unos por otros. Cuando se libró de estos desastres y devolvió a sus esposas y a todos los cautivos, antes de disfrutar de esta victoria, nuevamente fue golpeado por la triste noticia de la muerte de Jonatán, que tanto hirió su alma, como se puede ver en su grito: “Tu amor me atacará”, dijo, “más que el amor de una mujer” (2 Samuel 1:26). ¿Qué digo de este llanto? ¿Aquel que lloró tanto por el padre de Jonatán, su enemigo y malvado, que buscó mil veces su destrucción, que pudo sentir cuando supo que había compartido peligros con él, lo había librado repetidamente de las maquinaciones de su padre, participado en sus secretos y concertado muchos acuerdos con él, que este hombre perdió la vida en un momento en que David podía pagarle tributo por sus buenas obras anteriores? 8. Cuando este dolor aún estaba en toda su fuerza, el líder militar (Joab) lo sumió nuevamente en un nuevo dolor, quien no permitió que Abner cumpliera su promesa, matando a traición a quien prometió entregar fácil y sin dificultad a todo el ejército a David. David estaba tan molesto por este asesinato que luego maldijo a Joab, y en el momento de su muerte le ordenó a su hijo que se vengara de él por este deshonroso asesinato. Las mismas palabras con las que David lloró en voz alta a Abner nos representan suficientemente el sufrimiento de su alma: “Y el rey alzó su voz”, dice la Escritura, y lloró sobre la tumba de Abner... y dijo: “¿Ha muerto Abner por la muerte de Nabal?” Tus manos no están atadas; tus cargas no están encadenadas; no has venido como Nabal, has caído delante del hijo de maldad" (2 Samuel 3:32-34). ¿Qué después de esto? Mefiboset es asesinado a traición, 3 y al dolor de David por él (pues David también se entristeció tanto por él que incluso mató a sus asesinos) se agregó la oposición de los cojos y lisiados, que lo indignaron mucho. Habiendo vencido tanto a estos como a otros enemigos, soporta el arca con gran alegría, pero en el mismo momento en que el arca era trasladada y todos se regocijaban, en medio de la diversión, ocurrió un hecho que eclipsó la alegría general y hundió el alma del rey en abatimiento y gran miedo. La ira de Dios repentinamente golpeó y mató a Uza, que quería sostener el arca que caía; y el miedo a esto sacudió tanto el alma de David que sólo decidió trasladar el arca a sí mismo cuando supo qué tipo de prosperidad le traía a Abeddar, quien luego lo aceptó (2 Samuel 6:8-12). Luego, cuando murió el rey de Amón, David, como esposo bondadoso y filantrópico, envió embajadores para consolar a su hijo y convencerlo de soportar con valentía la muerte de su padre; y él, habiendo insultado vergonzosamente a los embajadores por tal honor, los envió de regreso al rey. ¿De verdad, en tu opinión, esto no es suficiente para entristecer y asombrar el alma? ¿No lo prueba también la guerra misma, que no tuvo otro pretexto y alcanzó tal encarnizamiento que sometió a David a innumerables desastres (2 Samuel 10)? Estos desastres, aunque alguien los mezcle con mil placeres, son suficientes para que la vida de David sea considerada triste; pero sus desgracias posteriores son tales que antes de ellas, como si aún no hubieran comenzado los verdaderos dolores. En verdad, los sufrimientos de este rey superaron toda fábula y toda tragedia; En su casa sucedieron desastres tan extraordinarios y continuos, como si un mal intentara constantemente ayudar a otro mal. He aquí, pues: Amnón amó a su hermana, y habiéndola amado, la deshonró; habiéndola deshonrado, la odió y permitió que se revelara tanto el deshonor como el incesto, ordenando a uno de los sirvientes que inmediatamente la expulsara de la casa contra su voluntad y la enviara por la plaza (de la ciudad), mientras ella gritaba y lloraba (2 Samuel 13). Absalón, al enterarse de esto y haber llamado a la fiesta a todos los hermanos, entre los cuales se encontraba este delincuente, lo mata por medio de los sirvientes mientras comía y bebía. Entonces alguien, saliendo de allí y confundido, sin saber exactamente lo que había sucedido, anunció al rey que todos sus hijos habían muerto. Entonces David, sentado, lloró por el imaginario asesinato de todos sus hijos; cuando supo exactamente lo que había pasado, amenazó a su hijo y le dijo que lo mataría; y aunque (Absalón) huyó a país extranjero, donde estuvo tres años, el rey siguió enojado todo el tiempo; Incluso después de este tiempo, no lo habría llamado a sí mismo si un líder militar inteligente no lo hubiera persuadido de hacer tal cosa en contra de su voluntad. Pero incluso después de haber llamado a su hijo, aún no había curado la herida del corazón, sino que lo quitó de su rostro por otros dos años, y solo después de tanto tiempo, a petición del líder militar, le dio permiso a su hijo para aparecer ante él. Pero el hijo, guardando rencor por el pasado o, más aún, luchando por el poder, se rebeló contra su padre y lo llevó nuevamente al vagabundeo y a la huida a la que fue sometido bajo Saúl, e incluso le hizo la vida mucho más difícil que antes. David soportó los dolores de aquel tiempo cuando era líder militar; y ahora se vio obligado a vagar después de muchos años de reinado y después de la victoria, se podría decir, sobre todos sus enemigos. Y el que lo llevó a esto no era ni un extraño ni un enemigo, sino que “salía de sus lomos”, como él mismo dijo quejándose (2 Samuel 16:11). Entonces estaba en la flor de la vida y podía soportar todo con valentía, y ahora, en el momento en que debería haber tenido la alegría de su vejez en este hijo inútil, encontró en él un atacante y un enemigo. Y el rey salió de Jerusalén con unos pocos, descalzo, cubriéndose y derramando lágrimas. Esta guerra le causó no sólo dolor, sino también vergüenza. Entonces el hijo insultó al bienaventurado más que a Saúl, deshonró a las concubinas de su padre, y no en secreto, sino en el tejado de la casa, delante de todos; Enfurecido contra su padre, violó tanto las reglas de la naturaleza como las leyes del trato hacia las mujeres, y en un loco arrebato, mientras la guerra aún continuaba, se atrevió a hacer lo que se suele hacer después de obtener una victoria y tomar prisioneros a los enemigos. Mientras tanto, Siba, habiendo encontrado a David con tanta tristeza y miedo, lo indignó aún más al mentirle a su maestro y decirle que (Mefiboset) estaba conspirando para tomar posesión del reino (2 Sam. 16:3). 9 . Después de Siba aparece Simei, un hombre malvado e ingrato, y dirige muchas calumnias contra David, arrojándole piedras con las siguientes palabras: “Vete, hombre sanguinario y malvado: el Señor hará volver sobre ti toda la sangre a la casa de Saúl, ya que tú reinaste en su lugar, y el Señor entregará el reino en mano de tu hijo Absalón, mostrándote tu maldad, porque eres un hombre de sangre” (2 Samuel 16:7-8). Al oír y soportar esto, David se angustió, como se ve en su mismo llanto, pero no se atrevió a hacer nada y dejó salir con vida a Simei, diciendo: "Déjame maldecirme, como el Señor le había dicho. El Señor mirará mi humildad y me devolverá el bien en lugar de su maldición hasta el día de hoy" (2 Samuel 16:11-12); y él mismo esperaba con ansiedad y temor ver cómo terminaría la empresa de Husai. Cuando esto se supo, comenzó una guerra, la más extraordinaria de todas las guerras que jamás hayan ocurrido, e incluso similar a un misterio. El que fue el culpable de tales desastres y dio todas las razones de tal guerra, con cuya caída todos estos desastres fueron destruidos, David convenció a sus comandantes para que lo protegieran cuidadosamente y lo perdonaran, repitiendo: “perdóname al joven Absalón” (2 Sam. 18:5). ¿Qué podría ser peor que esta triste situación? ¿Qué hay más desafortunado que esta dificultad? David se vio obligado a iniciar una guerra, en la que le resultó igualmente doloroso ganar y ser derrotado. No quería ser derrotado, de lo contrario no habría enviado tal ejército, ni ganar, de lo contrario no habría prohibido matar a quien inició y libró la guerra contra él. Cuando la guerra se decidió y terminó, como agradó a Dios, cuando cayó el parricida, entonces todos los demás estaban en alegría y alegría, sólo David se entristeció y lloró, y encerrándose, llamó al difunto y se entristeció porque él mismo no había muerto en su lugar: “¿Quién me dará la muerte a mí”, dijo, “en lugar de ti... Absalón, hijo mío?” (2 Reyes 18:33). ¿Has oído hablar alguna vez de algo más terrible que esta desgracia? Cuando Absalón mató a su hermano, David quiso matarlo; cuando Absalón se rebeló contra él con furia, entonces perdonó a este mismo hijo. Y no habría dejado de llorar por los muertos durante mucho tiempo si Joab no hubiera venido y le hubiera explicado lo inapropiado de esta tristeza, si no hubiera despertado coraje en él con un discurso fuerte y no lo hubiera persuadido a aceptar las tropas con la debida dignidad. Sin embargo, sus desgracias aún no habían terminado; pero, primero, los soldados se rebelaron y se dividieron entre ellos; luego, tan pronto como se sometieron al rey y, además, después de muchas amables amonestaciones, lo abandonaron nuevamente y se unieron a Saveyo; Luego comenzó de nuevo otra guerra, mientras que la primera aún no había terminado por completo. Indignado por esto, David, habiendo reunido a sus soldados, los envió con jefes militares contra los enemigos; pero Joab, que salió victorioso en esta guerra, no dejó de oscurecer con tristeza la alegría de la victoria. En un frenesí de envidia, él, sin razón y completamente inocentemente, mató vilmente a un líder militar igual a él, que había puesto a todo el pueblo bajo el gobierno de David; y este asesinato alarmó e indignó tanto al rey que incluso a su muerte, legó a su hijo y pidió no dejar sin vengar al asesinado Amasa. Y lo que es aún más difícil es que David, estando en tal estado de ánimo, ni siquiera se atrevió a expresar los motivos de su dolor, porque ya estaba oprimido por innumerables desastres. Después de estas guerras, el hambre azotó a todo el país y David, para detener este mal, se vio obligado a entregar a los hijos de Saúl a la muerte. Esto es lo que ordenó el decreto (de Dios): “Esta iniquidad es contra Saúl y contra su casa, hasta que fueron muertos los gabaonitas” (2 Samuel 21:1). Y quien recuerde cómo David lloró a Saúl, entonces comprenderá cómo sufrió en aquel tiempo, entregando a sus hijos a los gabaonitas; sin embargo, él también soportó esto; Y entretanto se sucedieron nuevas desgracias. Después del hambre, vino una úlcera, y en el transcurso del mediodía cayeron setenta mil hombres, y el rey, viendo al ángel extendiendo su espada, y pronunciando palabras de luto, dijo: "He aquí, yo... el pastor... he pecado y yo... el pastor he hecho mal, y este rebaño, ¿qué habéis hecho? Sea vuestra mano sobre mí y sobre la casa de mi padre" (2 Samuel 24:17). Sin embargo, nos resulta imposible contar con precisión todos sus dolores; no todos ellos están establecidos en las Escrituras; pero por sus lamentables cantos y quejas se adivina la gravedad de sus penas que no se mencionan, y que este justo nunca dejó de llorar y lamentarse. ¿Qué está diciendo? “Los días de nuestros años son setenta años, pero si podemos, son ochenta años, y se multiplican los trabajos y las enfermedades” (Sal. 89:10). Si dices que aquí retrató la vida humana en general, y no sólo la suya, entonces dirás más de lo que yo quiero decir y nos salvarás de un discurso largo, admitiendo que no sólo en la vida de David, sino también en la vida de cualquier otra persona hay muchas más penas que placeres. En efecto, como bien dices, David pronunció tal frase, refiriéndose no sólo a su propia vida, sino también a la de los demás, y expresó lo mismo que el patriarca, sólo que con mayor fuerza; Lo que dijo sobre el papel, este después de todo. Él dijo: “mis días son pequeños y malos” (Gén. 47:9); y éste: “los días de nuestros años”, es decir, los días de todos los pueblos, “hay en ellos setenta años,... y sus trabajos y enfermedades se multiplican”. 10. Pero esto, como os he dicho, os lo entrego para que lo estudiéis con toda exactitud a vuestro gusto, y yo mismo pasaré a los demás profetas. Aunque no nos dejaron una descripción de su vida en ninguna parte, habiendo encontrado, sin embargo, dificultades para hacerlo debido a la excesiva magnitud de los desastres que los oprimían, creo que en una palabra podemos calificar toda su vida de deplorable. Y en primer lugar, lo que era común a todos ellos, durante su vida fueron atormentados con torturas, azotados, aserrados, apedreados, encarcelados, muertos a espada, deambulados en pieles de ovejas y cabras, sufriendo desventajas, calamidades y amarguras (Heb. 11:36-38). A esto se añadió otra tristeza, aún más severa, porque vieron cómo aumentaba la maldad de quienes les causaban desastres; Esto los atormentaba más que sus propios dolores. Entonces, uno de ellos dijo: “Los juramentos y la mentira, el homicidio, el robo y el adulterio están esparcidos por la tierra, y sangre se mezcla con sangre” (Oseas 4:2), mostrándonos la impunidad, la diversidad y la propagación de la maldad. Otro gritó así: “¡Uh, feroz de mí! antes, como recoger el lodo en la cosecha, y como (recoger) el fruto en el abrazo de las uvas, no existo en un racimo" (Miq. 7: 1), lamentando con estas palabras el pequeño número de personas virtuosas. Otros también se quejaron de algo parecido. El pastor de cabras (Amós) no sólo se lamentaba por los pecados de los judíos, sino que también lloraba por sus desgracias más que por sus propias tentaciones, y oraba así a Dios: “Sé misericordioso,...Señor...¿quién resucitará a Jacob? Parece que es pequeño. Arrepiéntete de esto, Señor" (Am.7:2). Pero a pesar de esto, no recibió lo que pidió, como está dicho: "Y esto el Señor no dirá esto" (Am.7:6). E Isaías, habiendo oído que toda la tierra sería devastada, no quiso ser consolado, sino que lloraba constantemente y decía: "Déjame, para que llore el montañés; No debéis consolarme” (Is. 22:4), porque esta clase de muerte es superior a cualquier desgracia. ¿Quién es capaz de leer sin lágrimas los cantos lamentables de Jeremías sobre la ciudad y sobre sí mismo, escritos expresamente y esparcidos por todo su libro profético? A veces decía: "¿Quién dará agua a mi cabeza y peinará la fuente de mis lágrimas? Y yo lloro día y noche por este pueblo". A veces: "¿Quién me dará el último lugar vital en el desierto? Y dejaré a mi pueblo y me alejaré de ellos, porque todos fornican" (Jer. 9:1-2). Y a veces lloraba lastimeramente: "¡Ay de mí! Madre mía, que me dio a luz... varón de buena apariencia y juzgado en toda la tierra? (Jer. 15:10); a veces maldecía su cumpleaños: "Maldito será el día", dijo, "en el mismo lugar donde nací" (Jer. 20:14). Y la fosa sucia, los dolores de las prisiones, los azotes y las calumnias y el escarnio constante lo llevaron a tal estado que incluso comenzó a desesperarse? ¿Qué experimentó cuando, después de tomar la ciudad, encontró el cuidado y el respeto hacia sí mismo por parte de los extranjeros? Prometiendo obedecerle en todo y no resistirse a nada, sin embargo regresaron a Egipto, mientras que la orden (de Dios) exigía algo completamente diferente, y se llevaron al profeta con ellos, y con su ingratitud lo obligaron a predecirles problemas peores que antes. ¿Qué pasa con Ezequiel? ¿Qué pasa con Daniel? ¿No pasaron toda su vida en cautiverio? Además, el primero de ellos fue castigado con hambre y sed por los pecados ajenos; cuando murió su esposa, se le ordenó soportar tal desgracia sin lágrimas; ¿Y qué podría ser más doloroso que cuando a uno no se le permite llorar las propias desgracias? Ahora bien, no me refiero al hecho de que lo obligaron a comer su pan sobre un montón de estiércol, a acostarse de lado durante ciento noventa días y a soportar todo lo que le ordenaron. Incluso si no le hubiera sucedido ninguno de los dolores, tanto los que hemos omitido como los que ahora mencionamos, entonces la mera estancia entre enemigos, extranjeros y personas inmundas, para los justos y puros, sería más severa que cualquier castigo. Y Daniel, aparentemente, disfrutó de un gran honor y vivió como si no estuviera en cautiverio, estando en la corte real y teniendo poder; pero si alguien escucha su oración, presta atención a su ayuno, cambio de rostro y oraciones incesantes, y descubre exactamente por qué hizo esto, verá que este profeta estaba más triste y abatido que cualquier otro. Fue atormentado no sólo por los desastres presentes, sino también por los futuros, ya que tuvo el honor de ver con ojos proféticos lo que aún no había sucedido; mirando a los judíos que aún no se habían liberado de su antigua esclavitud, debería haber previsto su otro cautiverio; Vio la ciudad, que aún no había sido restaurada, ya destruida, y la iglesia, profanado por sacrificios (inmundos) y devastado, y todo el santuario, derribado. Por lo tanto, se entristeció y lloró, y dijo: “Nosotros... estamos avergonzados de nuestro rostro, y de nuestro rey, y de nuestro príncipe, y de nuestro padre, que pecaron contra ti,... Señor” (Dan.9:8). 11. No sé cómo, entre los profetas, me perdí un alma celestial, la que vivía en la tierra como en el cielo, que no tenía más que un manto. ¿Qué es este hombre grande y maravilloso, si sólo se le puede llamar hombre? Después de un atrevido discurso ante Acab, después de hacer caer fuego, después de golpear a los sacerdotes, después de haber cerrado y abierto el cielo a la hora señalada por su deseo, después de tantas y tan grandes hazañas, fue sometido a tal temor y a tal desánimo excesivo que dijo las siguientes palabras: “Quita... mi alma de mí, porque no soy mi mejor padre” (1 Reyes 19:4). Esto lo dijo alguien que aún no está muerto. No sólo eso; se retiró al desierto y durmió allí, exhausto por un severo desaliento. Y su discípulo recibió no sólo el profundo espíritu del maestro, sino también dolores mucho más severos. Al representarnos a estos profetas y enumerar sus desastres, el bienaventurado Pablo dijo un poco antes: “El mundo no es digno de ellos” (Heb. 11:38). Este bendito también vino a nuestra mente en su momento. Si él, apareciendo solo, puede proporcionarnos suficiente consuelo, ¿qué desaliento y qué tristeza no destruirá apareciendo después de los demás? No considero necesario hablar de hambre, de sed y desnudez, de naufragios y estancias en desiertos, de miedos y peligros, de calumnias y cárceles, de heridas y vigilias, de innumerables peligros de muerte y de todo lo demás que soportó por la predicación. Todo esto, aunque le causó cierta pena, no le produjo placer. Cuando todos los creyentes asiáticos lo rechazaron, cuando los gálatas, todo un pueblo famoso, se desviaron de la fe, cuando los corintios dividieron su iglesia en muchas partes y, habiendo complacido al fornicario, lo llevaron a la desvergüenza, ¿qué crees que sintió Pablo? ¿Qué oscuridad envolvió su alma? Sin embargo, ¿por qué deberíamos sacar conclusiones cuando podemos escuchar sus propias palabras? Así, en su carta a los Corintios dijo: “Por el dolor... Os escribí con muchos y tristes corazones, con muchas lágrimas" (2 Cor. 2:4); y otra vez: "No venga otra vez mi Dios y me humille entre vosotros, y me deje llorar por muchos que antes pecaron y no se han arrepentido" (2 Cor. 12:21). Y a los gálatas les dijo: "Hijos míos, aunque estoy enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros" (Gál. 4:19). También se queja de los asiáticos a su alumno. Y no sólo esto lo atormentaba, pero también el truco sucio (de la carne) que le habían dado lo aplastó y preocupó tanto que oró repetidamente a Dios para que lo liberara de él; porque la palabra “tres veces” aquí significa “muchas veces” (2 Cor. 12:8). En general, ¿podría alguna vez estar tranquilo alguien que incluso lamentara la ausencia de un hermano? “No he encontrado a Tito, mi hermano”, dice, “no tengo descanso” (2 Cor. 2:13). Y con motivo de la enfermedad de otro hermano, volvió a sufrir exactamente de la misma manera: “Dios tuvo misericordia de él”, les dijo a los filipenses sobre Epafras, “no sólo de él, sino también de mí, para que no aceptara tristeza sobre tristeza” (Fil. 2:27). También muy afligido por los seductores y sus oponentes, dijo en una carta a Timoteo: "Alejandro Kovac ha hecho mal a muchos; que el Señor le pague según sus obras" (2 Tim. 4:14). Entonces, ¿podría tener el más mínimo respiro del desaliento y la tristeza? Además de los desastres antes mencionados que pesaban sobre su alma, hubo otros que le causaron constante dolor. Y él mismo lo reveló nuevamente, diciendo: "Además de los externos, el ataque (el mío) es un erizo todos los días, y el cuidado de todas las iglesias. ¿Quién desmaya, y yo no desmayo? ¿Quién es tentado, y yo no desmayo?" (2 Corintios 11:28–29). Si él mismo estaba inflamado por cada uno de los que eran tentados, entonces era imposible que esta ignición se apagara en su alma: porque nunca faltaron quienes sedujeron y alimentaron esta llama. Cuando las ciudades, y a menudo naciones enteras, cayeron, con mayor razón esto pudo suceder continuamente a uno u otro (creyentes) de tantas iglesias en el universo. Pero supongamos con palabras, si se quiere, que nadie jamás fue tentado o separado de Pablo, y que no le sucedió ningún otro problema similar, y en este caso no puedo reconocerlo libre de abatimiento; Para esto tampoco necesito ningún otro testigo excepto el propio paciente. ¿Qué está diciendo? “Oré... yo mismo sería separado de Cristo según mis hermanos, mis parientes en la carne, los israelitas” (Rom. 9:3-4). Y esto significa lo siguiente: sería más deseable para mí caer en el Gehena que ver a los israelitas como incrédulos. Esto es exactamente lo que significan las palabras: “Oré para ser excomulgado”; Si estaba dispuesto a soportar el tormento de la Gehena para poder llevar a todos los judíos (a la fe), entonces es obvio que, al no haberlo logrado, llevó una vida más dolorosa que los atormentados en la Gehena, porque para él este último era más deseable que el primero. 12. En cada uno de los desastres mencionados, presta atención no sólo al motivo que provocó el abatimiento de aquellos hombres, sino también al grado de tristeza, y verás que su tristeza es mucho mayor que tu pena. Examinemos ahora si ellos sufrieron más que usted, y el grado de abatimiento generalmente está determinado no solo por la causa por la cual ocurrió, sino también por las palabras y los hechos (de los que sufren). Muchos, habiendo perdido sólo dinero, se quejaron más que tú; Entonces algunos se arrojaron al mar, otros se ahorcaron, incapaces de soportar esta pérdida; y algunos incluso perdieron la vista por excesiva tristeza: aunque perder dinero parece más fácil que sufrir el tormento de un demonio, muchos sufrieron lo segundo y fueron golpeados por lo primero. No juzgues esto por tu alma y no pienses que si te ríes de la pérdida de dinero, otros lo tratarán de la misma manera; la pérdida de dinero llevó a muchos a la locura y la frustración extrema. Por supuesto, ninguno de estos dolores puede aplastar un alma noble; pero un alma débil y apegada al mundo se siente más atormentada por la pérdida del dinero que por el tormento de un demonio. ¿Por qué? Porque no es lo mismo tener miedo constante del hambre, que soportar el tormento de un demonio sólo algunos días: en el último desastre, el tormento severo continúa por un corto tiempo, como en la fiebre, o en la fiebre, o en algún otro ataque periódico; e incluso dura mucho menos que en estas enfermedades. Si (dices que) la enfermedad de la demonización supera en fuerza a estas enfermedades, entonces puedo señalarte muchos de los poseídos por la fiebre, quienes, cuando este fuego los envuelve, entran en un frenesí mayor que los poseídos por demonios. Y con la pobreza, el miedo a sufrir la falta de lo necesario, como un gusano indestructible, anida en el alma del pobre y la devora sin cesar. ¿De qué estoy hablando de pobreza? Si queremos enumerar todas las desgracias humanas, entonces no solo nosotros, sino quizás usted mismo comience a reírse de sus llantos y lamentos. Pero nos es imposible describir todas estas desgracias, incluso la más pequeña parte; no los conocemos, e incluso si lo supiéramos, no tendríamos suficiente vida para contarlos. Por lo tanto, habiendo seleccionado sólo algunos entre muchos, les dejaré concluir de ellos, si es posible, cuáles serán omitidos. Así que acuérdate de aquel querido anciano Demófilo, de una casa grande y noble. Desde hace quince años no puede hacer nada, como los muertos, diferenciándose de ellos sólo en que tiembla constantemente, grita y es claramente consciente de su desgracia; vive en extrema pobreza y tiene un sirviente, un joven, aunque amable y apegado a su amo, pero incapaz de aliviar su desgracia, porque el sirviente no puede aliviar al amo de la pobreza, ni detener su sacudida del descanso; pero sólo puede poner un trozo en la boca del maestro (las manos tampoco le sirven para esto), darle la copa y limpiarle la nariz; Aparte de eso, no puede brindarle ninguna ayuda. Este viejo lleva quince años en la pobreza, como dije; Al mismo tiempo, también recuerdo a aquel paralítico que padeció la misma enfermedad durante treinta y ocho años (Juan 5:5). Además de estos desgraciados, imaginemos también a Aristoxenus de Bitinia, quien, aunque no estaba relajado de cuerpo, como aquel anciano, estaba obsesionado por una enfermedad mucho más dolorosa que la relajación. Una especie de calambres en el estómago y dolores, insoportables a cualquier tortura, a veces lo perforan peor que escupitajos, a veces lo devoran más fuerte que el fuego y lo atormentan todos los días y todas las noches, de modo que quienes no conocen su enfermedad lo consideran loco: ¡así los calambres distorsionan sus pupilas, tensan sus brazos y piernas y lo dejan sin palabras! Y sus gritos y gemidos (a menudo comienza a gritar después del entumecimiento) son más fuertes que los gemidos de las mujeres que sufren durante el parto; y a menudo los que vivían lejos y tenían pacientes que padecían insomnio prolongado, los enviaban quejándose de que sus pacientes estaban empeorando con esos gritos. Esto no le sucede a intervalos largos, sino varias veces durante el día y varias veces por la noche, y ya es el sexto año que se dedica a esta malvada enfermedad; no tiene sirviente que lo cuide ni médico que alivie su sufrimiento; el primero, por la pobreza, y el segundo, porque el arte de la medicina resultó impotente ante esta enfermedad; Muchos médicos trabajaron con él durante mucho tiempo (ya que antes tenía mucho dinero) y no lo ayudaron en absoluto. Y lo más difícil de todo es que ninguno de sus amigos quiere volver a verlo, sino que todos lo han abandonado, incluso aquellos que antes le habían beneficiado mucho. Si alguien viene a él, inmediatamente huye: su habitación se llena de tal hedor, porque nadie la limpia. Con él se sienta sólo una sirvienta, que no hace más de lo que puede hacer una mujer y, además, una que se gana el alimento con el trabajo de sus manos. ¿Cuántos demonios atormentan más que su azote? Si estas mismas calamidades no lo hubieran atormentado, ¿qué no habría sufrido al pensar en cuánto tiempo estuvo acostado en su cama, en los grandes gastos que lo habían llevado a la extrema pobreza, en el desprecio de sus amigos, en la falta de sirvientes, en la ignorancia de si algún día cesarían las calamidades -por las que siempre estás afligido- o, mejor dicho, en la certeza absoluta de que nunca cesarán mientras él viva y respire? Esto es lo que hace pensar en la gravedad de la enfermedad y en el hecho de que su situación empeora cada día. 13. Pero para no cansar a mis oyentes con una lista de todos y cada uno de los enfermos similares, acudes al cuidador del hospicio y le pides que te lleve hasta los que yacen allí, para que vea todo tipo de sufrimientos, tipos extraños de enfermedades y diversas causas de desaliento. De allí dirígete al calabozo y, habiendo reconocido todo lo que en esta morada se encuentra, dirígete al vestíbulo de los baños, donde yacen algunos desnudos, usando estiércol y paja en lugar de ropa y abrigo, atormentados constantemente por el frío, las enfermedades y el hambre, mendigando a los transeúntes con sólo su apariencia, sacudiendo el cuerpo y rechinando los dientes apretados, y no pudiendo ni alzar la voz ni extender las manos por el extremo cansancio de tanto sufrimiento. Y no os quedéis aquí, sino que id al refugio de los pobres, situado fuera de la ciudad, y entonces veréis claramente que el desaliento que ahora os atormenta es un remanso de tranquilidad. ¿Qué podemos decir de los hombres que poco a poco van siendo destruidos por la lepra, de las mujeres que padecen cáncer? Ambas enfermedades son duraderas e incurables; Ambos poseídos por ellos son expulsados ​​incluso de la ciudad, ya que a estos pacientes no se les permite estar ni en la casa de baños, ni en el mercado, ni en ningún otro lugar dentro de la ciudad. Y no sólo esto es desastroso, sino también el hecho de que no pueden estar tranquilos respecto a sus medios de subsistencia. ¿Cuál es la situación de los condenados a vivir en las minas, muchas veces sin culpa y en vano? Todos ellos sufren mucho más dolor que los poseídos por un demonio. Si no lo crees, no es nada sorprendente; porque normalmente juzgamos de manera diferente nuestras desgracias y las de los demás, pero reconocemos las segundas sólo por las palabras y las apariencias de los que sufren, y las primeras por nuestra propia experiencia y sentimiento, y por pasión hacia nosotros mismos pensamos que las segundas son más insoportables que las primeras, aunque en realidad fueran muy fáciles y tolerables. Si alguien, habiendo renunciado a toda parcialidad, reconoce la naturaleza de las desgracias ajenas y comprende la situación de quienes las padecen, nos dará un juicio correcto sobre ellas. Quizás dirás que todas esas enfermedades afectan sólo al cuerpo, pero tu enfermedad afecta al alma y es más grave que todas ellas. Pero por eso resulta más fácil que esos: no destruye el cuerpo como esos, y sólo perturba el alma por un corto tiempo; Mientras tanto, las enfermedades antes mencionadas, que se originan en el cuerpo, no cesan sus acciones dañinas sobre él, sino que las extienden al alma, atormentándola constantemente y aplastándola con dolor y gran desaliento. “Así como”, dice la Escritura, “no hay beneficio que mal, así la pasión que cae en el cuerpo ofende el corazón” (Proverbios 25:20). Por lo tanto, no se limite a decir que alguna enfermedad anida en el cuerpo, sino demuestre que no extiende su influencia desastrosa y destructiva sobre el alma. De modo que la infección no nace en los cuerpos mismos, sino que los destruye; y de ellos sale veneno de serpientes que nos hace daño. Lo mismo ocurre con esas enfermedades: nacen en el cuerpo y el veneno de su malignidad se vierte en nuestra alma. Entonces, el desaliento excesivo es más dañino que cualquier acción demoníaca, porque si un demonio gobierna en alguien, entonces gobierna a través del desaliento, y si destruyes el desaliento, entonces no sufrirás ningún daño por parte del demonio. ¿Pero cómo, dices, no puedes desanimarte? Y yo os pregunto, ¿cómo es imposible no desanimarse? Si cometiste fornicación, asesinato o cualquier otro de los pecados que te privan del Reino de los Cielos, entonces desanimate y lamenta: nadie interferirá; Si, por la gracia de Dios, estás lejos de todos estos pecados, ¿por qué te torturas en vano? 14. Dios puso el abatimiento en nuestra naturaleza no para que nos entreguemos a él de manera irrazonable, inoportuna y bajo cualquier circunstancia, y no para que nos destruyamos a nosotros mismos, sino para que recibamos el mayor beneficio de él. ¿Cómo podemos beneficiarnos de ello? Si nos permitimos hacerlo en el momento adecuado; y el tiempo de abatimiento no es cuando sufrimos el mal, sino cuando hacemos el mal. Hemos pervertido el orden y mezclado los tiempos; Al hacer mucho mal, no nos arrepentimos ni siquiera por poco tiempo, pero si sufrimos el más mínimo mal de alguien, nos desanimamos, nos volvemos locos y nos apresuramos a rendirnos y deshacernos de la vida. Por lo tanto, este estado (de abatimiento) nos parece insoportable y difícil, así como la ira y la lujuria, de las que también se quejaban quienes los usaban mal e indebidamente. Aquí sucede lo mismo que con los medicamentos recetados por los médicos: y no sólo no alivian el sufrimiento del paciente, sino que intensifican aún más la enfermedad cuando se utilizan para enfermedades que no les corresponden, y no para aquellas para las que están preparados, sino para otras completamente diferentes. El abatimiento funciona exactamente de la misma manera, y esto es natural. Como poderosa medicina que corroe y, por así decirlo, limpia nuestra depravación, ella, aplicada a un alma ociosa, mimada y que tiene un gran peso de pecados, ayuda mucho a quien la recibe; y cuando se aplica a un alma activa, que lucha, se afana, se preocupa y está sujeta a la adversidad, no sólo no trae ningún beneficio, sino que también causa gran daño, debilitándola y haciéndola susceptible al daño. Por lo tanto, Pablo, volviéndose hacia los que estaban de pie y trabajando, dijo: “Estad siempre alegres en el Señor, y también el río: alegraos” (Fil.4:4); y a los debilitados de alma y poseídos por una fuerte pasión, les escribió: “Y os volveréis soberbios y no más que necios” (1 Cor. 5:2). El que engorda con la gordura de los pecados, que adelgace y se seque con esta medicina, pero para alguien que está sano y se mantiene en el debido bienestar, ¿por qué arruinar su bienestar con el abatimiento? Es una medicina tan poderosa que cuando se aplicó a quienes la necesitaban durante más tiempo del adecuado, causó mucho daño. Temiendo esto, el Beato Pablo ordenó que fuera eliminado inmediatamente después de haber hecho su obra, y para ello presentó la misma razón que expreso ahora: “No importa”, dijo, “de muchos dolores será consumido” (2 Cor. 2, 7). Si, al dominarse a sí mismo, destruye a quienes lo necesitan, ¿qué no les hará a quienes no lo necesitan en absoluto, si se entregan a él en gran medida? Entonces, dices, yo también sé esto; pero no sé cómo eliminar y quitar de mi alma el desaliento. ¿Cuál es la dificultad en esto, amigo mío? Si fuera algún tipo de lujuria y loco amor carnal, o una fuerte vanidad, este mal indestructible, o alguna otra pasión similar, entonces tendrías motivos para que te resulte difícil liberarte de ellos, ya que si eres capturado por ellos, aunque es imposible, es difícil deshacerse de estas redes. ¿Por qué? Porque el placer los promueve y ayuda: enreda como con cuerdas a los entregados a las pasiones, por todos lados, y la dificultad de la corrección, primeramente, está en que el alma se inclina a desear y decide liberarse de ellas; como si una persona que necesita curarse de costras y sarna encontrara placer en esta enfermedad y se sumergiera en la enfermedad. Y el hecho de que no encontremos placer en ello nos ayuda mucho a liberarnos del dolor; Quien está agobiado por algo pronto intentará liberarse de ello. Pero ¿y si por más que lo intenta no lo consigue? Que nunca deje de intentarlo y pronto tendrá éxito. Tenga en cuenta que para un cristiano, si alguna vez se aflige, debería haber solo dos motivos para desanimarse: cuando él mismo o su prójimo ofenden a Dios; y como tu dolor no se basa en ninguna de estas razones, entonces te estás torturando en vano. ¿Cómo sabes, dices, que no somos castigados por nuestros pecados con este dolor? Esto es bien sabido, pero por ahora no lo afirmaré. Si quieres, que no sólo no sea desconocido, como dijiste, sino incluso bien sabido que este dolor es retribución por los pecados; ¿De verdad, dime, es por eso que te quejas? Pero debéis ser complacientes porque todavía estáis aquí libres de pecados y no seréis condenados junto con el mundo. El que llora no debe quejarse del hecho de que está siendo castigado, sino de los pecados con los que ofende a Dios; los pecados nos alejan de Dios y le hacen enemigos, pero los castigos le reconcilian con nosotros y le hacen misericordioso y cercano a nosotros. Y que tu hazaña y tu trabajo no son retribución por los pecados, sino preparación para coronas y recompensas, esto se puede ver en lo siguiente. Si primero hubieras vivido vergonzosamente y disolutamente, y luego hubieras pasado a la vida monástica, en ese caso la idea del castigo por los pecados sería inapropiada. Si Dios envía castigos para convertir a los pecadores al arrepentimiento, entonces cuando se produce el arrepentimiento, el castigo en sí es innecesario. Dios está tan lejos de querer castigarnos que muchas veces, incluso cuando hacemos algo digno de castigo y necesitamos una fuerte amonestación, Él nos amonesta sólo con amenazas y palabras intimidantes. Puedes ver esto en el ejemplo de los israelitas y la ciudad de Nínive: Dios no sólo no les castigó cuando se arrepintieron, sino que inmediatamente detuvo la amenaza. Él desea mucho más que nosotros mismos que no suframos ningún mal, y ninguno de nosotros se perdona a sí mismo como Dios nos perdona a todos. ¿Es posible que Aquel que muchas veces asusta a los que han pecado sólo con palabras, pero no castiga, sino que libera del miedo mismo a los que se arrepienten, no sólo no os haya librado de la amenaza, sino que también os haya sometido a un castigo real, que mostrásteis tanta piedad y tanta virtud? ¿Cómo puedes creer esto? Si tu vida anterior hubiera sido, como dije, depravada y viciosa, a alguien todavía se le podría haber ocurrido esto; pero como ella era modesta y llena de gran honestidad, aunque menor que la actual, entonces de todo esto nos queda claro que tus hazañas conducen a coronas y a la mayor recompensa. Por lo tanto, como dije, uno debe despertar en uno mismo pensamientos tales y similares; y al mismo tiempo, o incluso antes, esta oscuridad del abatimiento debe ser disipada con oraciones y súplicas. Así que el bendito David, un hombre tan maravilloso y grande, usó constantemente estos medicamentos, y los libró de la severidad de los dolores, orando así: “Se han multiplicado los dolores de mi corazón, líbrame de mis necesidades” (Sal. 24:17); luego suscitando en uno mismo pensamientos piadosos: "¿Qué triste estás, alma mía? ¿Y me avergüenzas? Confía en Dios, porque con Él nos confesaremos" (Sal. 42,5); y también dijo, pasando del pensamiento a la oración: “Sueltame para que descanse, primero ni siquiera me iré, ni estaré con nadie” (Sal. 39:14), y de la oración a la reflexión: “¿Qué... tengo en el cielo? ¿Y qué quisiste en la tierra?” (Sal. 73:25). Entonces Job, con reflexiones, objetó a su esposa, quien lo inspiró a pronunciar palabras satánicas, y reprochándola, dijo: "¿Qué dijiste ... solo de las locas? Si recibimos el bien de la mano del Señor, ¿no soportaremos el mal" (Job 2:10)? Y ante Dios recurrió a la oración. Y el bienaventurado Pablo usó ambos medios para ayudar a los que caían en dolor y tentación; a veces decía: "Si sois libres de castigo, sois adúlteros por naturaleza y no hijos. ¿Quién es hijo, no lo castiga su padre?" ( Heb. 12:8 ) - y a veces decía en oración: “Dios es fiel, no os dejará ser tentados más de lo que podéis” ( 1 Cor. 10:13 ); y nuevamente: “Si está bien a Dios pagar tribulación a los que os insultan, y alegría a los que son insultados” (2 Tes. 1:6). Entonces, si quieres usar ambas armas y protegerte firmemente por todos lados, bloqueando el acceso al desaliento con tus pensamientos y construyendo esta fuerte valla con oraciones, tanto las tuyas como las de los demás, pronto verás los frutos de tales esfuerzos. Obtendrá no sólo el beneficio de comenzar a soportar con valentía el sufrimiento real, sino que, habiendo sido bien fortalecido por él, seguirá siendo invencible ante cualquier dolor cotidiano. Aquellos. dos hijos del rey tebano Edipo, cuyas acciones se describen dramáticamente en las tragedias de Esquilo y Sófocles. Gorgo o Gorgona es un monstruo fabuloso, representado por los poetas griegos con la cabeza cubierta de serpientes en lugar de pelo, y petrificaba a todo aquel que la veía. Por supuesto, probablemente Is-bóset. Véase 2 Samuel 4:7. Quizás te interese: