An Stagirius, den Asketen

Die Abhandlung „An Stagiri den Asketen“ (3 Bücher) wurde um 381 oder etwas später vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia verfasst. Stagirius, ein junger Mann adliger Herkunft, verließ das weltliche Leben und schlug den klösterlichen Weg ein, doch mit Gottes Erlaubnis begann er unter Anfällen dämonischer Besessenheit zu leiden und versuchte, sich das Leben zu nehmen. Da der heilige Johannes Chrysostomus ihn nicht persönlich treffen konnte, schickte er Stagiria seinen Aufsatz, in dem er ihn über das Unglück tröstete, das ihm widerfahren war. Im ersten Buch „An Stagiri, den Asketen, der von einem Dämon besessen ist“ (10 Kapitel) fordert der Heilige den Mönch auf, die Prüfungen, die ihm widerfahren, geduldig zu ertragen und darin die gute Vorsehung Gottes zu sehen, denn nur Sünden entfernen uns von Gott und machen ihn zu Feinden, und Strafen versöhnen uns mit ihm. Als Beispiele nennt er Adam, Kain, Noah, Abraham und Joseph und versucht damit zu zeigen, dass Gott diejenigen bestraft, die er für gute Zwecke liebt. Im zweiten Buch „Neben Stagirius ist diese Niedergeschlagenheit schlimmer als ein Dämon“ (12 Kapitel) fordert der heilige Johannes die Freiheit von deprimierenden Selbstmordgedanken. Solche Gedanken kommen nicht immer von einem Dämon, sondern manchmal auch von der eigenen Verzweiflung, die es zu zerstreuen gilt. Der beste Weg, dies zu tun, besteht darin, sich über die Meinungen der Masse zu erheben und zu denken, dass es nur eine Sünde gibt, für die man sich schämen muss. Anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift zeigt der Heilige, dass für uns in der Zukunft Belohnungen bereitstehen und die Gegenwart eine Zeit der Arbeit ist. Im dritten Buch „Neben Stagiri, über Verzweiflung“ (14 Kapitel) werden erneut Beispiele von Heiligen gegeben, um zu zeigen, wie sie mit Schwierigkeiten umgingen und Prüfungen über sich ergehen ließen. Der Heilige spricht von den Katastrophen, denen die Freunde von Stagiria ausgesetzt waren, vom menschlichen Elend in Krankenhäusern und Gefängnissen. Gott stellt uns auf die Probe, um für unsere Sünden zu büßen, und ist uns gegenüber nachsichtiger als wir selbst. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *Der lateinische Titel des Werks lautet Ad Stagirium a daemone vexatum (Lib. 1-3). Inhalt An Stagirius, den Asketen, der von einem Dämon besessen ist. Zusätzlich zu Stagirius, dass Verzweiflung schlimmer ist als ein Dämon. Zusätzlich zu Stagirius, über Verzweiflung Stagirius, der aus einem adligen und wohlhabenden Haus stammte und in den Regeln des christlichen Glaubens erzogen wurde, widmete sich in seiner frommen Stimmung, indem er in Antiochia auf Reichtum und weltliche Bestrebungen verzichtete, dem asketischen Leben als Einsiedler, in dem er bald mit Gottes Erlaubnis der Wirkung eines Dämons (Dämon oder böser Geist) ausgesetzt wurde, unter Anfällen dämonischer Besessenheit litt, die ihm solche Qualen und geistige Verzweiflung bereiteten, dass er sogar versuchte, sich das Leben zu nehmen. Als der heilige Johannes Chrysostomus von der Not des Stagirius erfuhr, mit dem er freundschaftlich verbunden war, wollte er ihm durch schriftliche Ermahnungen geistlichen Trost spenden, da er ihn aufgrund seiner eigenen Krankheit, die ihn nach seinen Heldentaten in der Wüste Ende 380 n. Chr. befiel, nicht persönlich besuchen konnte. Zu dieser Zeit oder zu Beginn des Jahres 381 könnten die vorgeschlagenen drei Worte des Heiligen geschrieben worden sein. An Stagirius, den Asketen, besessen von einem Dämon Die schreckliche Tortur, die Stagirius widerfuhr, und der Wunsch, ihn zumindest schriftlich zu trösten. – Erlauben Sie uns Prüfungen und profitieren Sie sowohl von ihnen als auch vom Fall selbst. – Beispiele – Adam im Paradies, Kain, Noah während der Sintflut, Abraham und Joseph. – Prüfungen sind eines der Mittel, mit denen der Herr unsere Verdienste steigert und unseren Geist dazu bringt, sich dem Göttlichen zu unterwerfen. - Der Grund, warum Gott den Wohlstand der Bösen und das Leid der Guten zulässt. – Die Unergründlichkeit der Wege Gottes. – Die Ewigkeit als gerechte Vergeltung für das Gute und das Böse. – Die Pflicht eines wahren Christen besteht darin, sich der Vorsehung Gottes zu unterwerfen. – Eine Ermahnung an Stagiria, seine Überzeugung zu stärken. 1. Wir sollten nun bei Dir sein, mein lieber Stagirius, und an Deinem Leiden teilhaben und, so gut wir können, Deine Verzweiflung lindern, indem wir mit Worten trösten, mit Taten helfen und alle anderen Mittel nutzen; Da aber körperliche Schwäche und die daraus resultierenden Kopfschmerzen, die uns zwangen, zu Hause zu bleiben, uns die Möglichkeit nahmen, eine so nützliche Aufgabe zu übernehmen, werden wir nicht zögern, nach besten Kräften das zu tun, was sowohl zu Ihrem Trost als auch zu unserem Nutzen übrig bleibt. Vielleicht hilft Ihnen das, eine echte Katastrophe mutig zu ertragen; Wenn uns das nicht gelingt, dann wird uns zumindest der Gedanke beruhigen, dass wir unsererseits nichts unterlassen haben, was getan werden sollte. Wer alles getan hat, was er für nützlich hält, um das Leid seines Nächsten zu stoppen, auch wenn ihm dies nicht gelingt, ist zumindest von den Vorwürfen des Gewissens befreit und muss, nachdem er die Last dieser Vorwürfe abgelegt hat, nur noch die Last der Trauer tragen. Wenn ich einer von denen wäre, die Gott gefallen und Großes leisten können, würde ich nicht aufhören zu beten und Gott um einen Menschen bitten, der mir wertvoll ist; Da mir aber viele Sünden diesen Mut und diese Kraft nehmen, werde ich versuchen, Ihnen verbalen Trost zu spenden. Dies geschieht auch bei denen, die an körperlichen Krankheiten leiden: Die Zerstörung des Leidens und die Beendigung der Krankheit ist die Arbeit der Ärzte, aber die Tröstung der Kranken ist den Sklaven, die ihnen dienen, nicht verboten; Sie sprechen vor allem dann viel für ihre Herren, wenn sie ihnen wohlgesinnt sind. Wenn wir also etwas sagen, das Ihren übermäßigen Kummer stoppen kann, wird unser Wunsch in Erfüllung gehen; Wenn wir nichts zu sagen finden, wird unser Eifer natürlich von dem gebilligt, der durch den seligen Paulus befohlen hat, mit den Weinenden zu weinen und den Demütigen zu folgen (Röm 12,15-16). Es scheint nur einen Grund für Ihre Verzweiflung zu geben – die Wut des bösen Dämons; aber man kann viele Sorgen finden, die dann aus dieser Wurzel entstehen. Ich sage das jetzt nicht aus eigener Kraft, sondern aufgrund der Beschwerden, die ich oft von Ihnen gehört habe, als Sie bei uns waren; und erstens (beschwerten Sie sich), dass Sie in der Vergangenheit, als Sie ein weltliches Leben führten, so etwas nicht geduldet haben, und als Sie für die Welt gekreuzigt wurden, dann haben Sie eine solche Krankheit gespürt, die Sie verwirren und in Verzweiflung stürzen konnte; zweitens darauf, dass viele der Genusslebenden, die der gleichen Krankheit ausgesetzt waren wie Sie, nach kurzem Leiden von dieser Krankheit befreit wurden und sich vollständig erholten, so dass sie heirateten, Väter vieler Kinder wurden, die Freuden dieses Lebens genossen und wieder keiner ähnlichen Krankheit mehr ausgesetzt waren – aber Sie verbringen so viel Zeit mit Fasten, Nachtwachen und anderen Taten und erhalten dennoch keine Befreiung von dem Leid, das Ihnen widerfahren ist; Drittens, dass dieser heilige Mann, der so große Macht an anderen Menschen zeigte, nicht dasselbe an dir tun konnte, Geliebte, und nicht nur er, sondern auch diejenigen, die bei ihm waren, die noch stärker waren als er, haben dich alle gleichermaßen erfolglos zurückgelassen. Darüber hinaus trauern Sie nach Ihren Worten sehr, weil die Macht der Verzweiflung Ihre Seele so sehr ergriffen hat, dass Sie sich oft fast in eine Schlinge, in einen Fluss oder in einen Abgrund gestürzt haben. Es gibt eine fünfte Beschwerde, die darin besteht, dass Sie sehen, wie Ihre Altersgenossen und diejenigen, die begonnen haben, mit Ihnen ein asketisches Leben zu führen, in guter Stimmung sind, während Sie sich noch im schwersten Sturm befinden und im schrecklichsten Gefängnis leben. Ihrer Meinung nach ist es nicht so sehr so, dass man weinen sollte, wenn man in Eisen gefesselt ist, sondern vielmehr, wenn man durch diese Ketten gefesselt ist. Dann, sagten Sie mir, beunruhigt Sie noch etwas anderes sehr: Sie haben Angst und zittern um Ihren Vater, damit er, nachdem er davon erfahren hat, denen, die Sie ursprünglich als Heiligen akzeptiert haben, große Schwierigkeiten bereitet; denn im Vertrauen auf seine Stärke und seinen Reichtum und sich dem Kummer hingebend, wird er alles gegen sie wagen und nichts unterlassen, was ihm gefällt. Bisher konnte seine Mutter das Geschehene vor ihm verbergen und ihn ablenken, als er nach dir suchte; Doch mit der Zeit wird sich die Vortäuschung der Mutter offenbaren und er wird sowohl ihr als auch den Mönchen gegenüber grausam handeln. Aber das größte Unglück ist, dass man nicht auf die Zukunft hoffen kann und nicht sicher weiß, ob diese Krankheit jemals aufhören und enden wird, nachdem man so oft auf Heilung gehofft hat und dann wieder der gleichen Qual ausgesetzt war. All dies kann natürlich die Seele verunsichern und sie mit großer Verwirrung erfüllen, aber eine schwache, unerfahrene und nachlässige Seele. Wenn wir einigermaßen aufmerksam sein und fromm urteilen wollen, werden wir diese Ursachen der Verzweiflung wie feinen Staub zerstreuen. Denken Sie nicht, dass ich Ihnen das jetzt so leicht verspreche, denn ich selbst bin diesem Leid und Sturm fremd. Auch wenn meine Worte für andere unglaublich erscheinen, werde ich trotzdem sprechen; und Sie selbst werden uns natürlich nicht wie andere misstrauen. Als der unreine Dämon zum ersten Mal deine Seele angriff und dich stürzte, während du mit allen anderen betetest, wusste ich alles genau, obwohl ich nicht da war (wofür ich dem menschenliebenden Gott danke), als ob ich dort wäre. Mein und dein Freund Theophilus der Epheser erzählten mir, als sie gekommen waren, ausführlich von allem: von dem Krümmen deiner Hände, von der Verzerrung deiner Augen, von dem Schaum auf deinen Lippen, von der schrecklichen und unartikulierten Stimme, dem Zittern deines Körpers, der anhaltenden Ohnmacht und dem Traum, den du in dieser Nacht hattest: Es kam dir vor, sagte er, als ob ein wildes Schwein, mit Schlamm bedeckt, ständig auf dich zustürmte und mit dir kämpfte; Und als der Schlafende neben dir, alarmiert durch diese Vision, aufwachte, sah er, dass der Dämon dich erneut quälte. 2. Als er davon erzählte, brachte er die gleiche Dunkelheit über uns, in die der Dämon dich geworfen hatte, Geliebte! Aber als ich nach langer Zeit zur Besinnung kam, hörte mir alles Unangenehme auf dieser Welt auf, mir unangenehm vorzukommen, und alles Angenehme – angenehm; Da ich die ganze Eitelkeit des Alltags schon lange kannte, spürte ich sie noch stärker und meine Liebe zu Deiner Frömmigkeit wurde stärker. Das ist die Eigenschaft von Unglücken: Sie stärken normalerweise die Freundschaft; Dies zeigt sich daran, dass sie Feindseligkeiten leicht stoppen können. Und es gibt keinen so grausamen und unsensiblen Menschen, der, wenn er seinen Feind im Unglück sieht, immer noch Hass gegen ihn hegen könnte. Wenn wir sogar Mitleid mit unseren Feinden haben und sie wie Freunde behandeln, wenn wir sehen, dass sie ein Unglück erleiden, dann denken Sie darüber nach, wie ich mich gefühlt haben muss, als ich in der schweren Qual der Verzweiflung denjenigen sah, der mir am liebsten ist und den ich als mein eigenes Oberhaupt schätze. Denken Sie nicht, dass uns Ihr Kummer fremd ist, und nehmen Sie daher meinen Trost nicht mit Argwohn an. Obwohl ich durch die Gnade Gottes frei von den Qualen und Angriffen des bösen Dämons bin, empfinde ich Verzweiflung und Trauer aufgrund dieser Qualen nicht weniger als Sie, was jeder, der zu lieben weiß, wie man glauben sollte, mir glauben wird. Lasst uns diesen Staub abschütteln; Dann wird diese Verzweiflung erträglich und ihrer Natur nach leicht sein, es sei denn, wir wollen uns leichtfertig von diesem Gefühl in den Abgrund ziehen lassen, aber versuchen, aufzuwachen und darüber nachzudenken, was getan werden muss. Viele scheinbare Unglücksfälle erscheinen groß und unerträglich, bis sie gut überlegt werden; und wer sie rational untersucht, wird feststellen, dass sie viel einfacher sind, als man dachte; Ich hoffe, dass dies jetzt geschieht. Seien Sie also mutig, folgen Sie nicht der leeren und unvernünftigen Meinung der Menge und machen Sie den Feind nicht stärker gegen uns. Wenn ich mit jemandem sprechen würde, der untreu ist oder denkt, dass alles zufällig geschieht, oder der die Vorsehung der Welt listigen Dämonen zuschreibt, dann hätte ich eine Menge Arbeit vor mir, um zuerst die falsche Meinung zu widerlegen und Überzeugung von der wahren Vorsehung des Universums zu vermitteln und mich dann dem Trost zuzuwenden; Aber da Sie durch die Gnade Gottes die Heilige Schrift seit Ihrer Kindheit kennen und, nachdem Sie die wahren und rettenden Dogmen Ihrer Vorfahren übernommen haben, zweifellos glauben, dass Gott für alles und insbesondere für diejenigen sorgt, die an ihn glauben, lassen Sie uns diesen Teil der Rede verlassen und mit etwas anderem beginnen. Als Gott die Engel erschuf, oder besser noch, sprechen wir von der Höhe, bevor die Engel und andere himmlische Mächte entstanden, gab es einen Gott, der den Anfang seiner Existenz noch nicht hatte. Als Wesen, das niemals etwas braucht (denn das ist die Göttlichkeit), erschuf er Engel, Erzengel und andere unkörperliche Wesen; Er schuf ausschließlich aus seiner Güte und nicht aus einem anderen Grund. Wenn Er nicht überaus gut gewesen wäre, hätte Er nicht diejenigen geschaffen, deren Dienst Er nicht brauchte. Nachdem Er sie erschaffen hat, erschafft Er, wiederum aus demselben Grund, sowohl den Menschen als auch diese ganze Welt. Indem er den Menschen mit unzähligen Segnungen ausgestattet hatte, machte er dieses kleine und schwache Geschöpf zum Herrscher über so viele Schöpfungen und machte ihn auf Erden zu demselben wie ihn selbst im Himmel. Denn die Worte: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26) bedeuten nichts anderes, als dass dem Menschen Macht über irdische Dinge gegeben wurde. Nachdem Gott ihn erschaffen und ihm solche Ehre erwiesen hatte, übertrug er ihm als König die königliche und schönste Residenz auf der ganzen Erde – das Paradies. Um ihm außerdem auf andere Weise zu zeigen, wie viel höher er als andere Geschöpfe ist, bringt Gott alle Tiere zu ihm und befiehlt ihm, ihnen allen Namen zu geben; aber er gibt keinen von ihnen als Helfer an und führt den Grund an: „Es wurde kein Helfer gefunden“, sagt er, „einen Helfer wie ihn“ (Gen 2,20). Nachdem Gott dem Menschen gezeigt hat, dass er in der Mitte zwischen zwei Naturen (himmlischer und irdischer Natur) steht, dass er über allem Irdischen steht und dass von der Vielzahl dieser Schöpfungen keine ihm gleich ist, erschafft Gott dann eine Frau, und damit ehrt er ihn mit einer neuen Ehre und zeigt deutlich, dass die Frau für ihn geschaffen wurde, so wie Paulus sagt: „Denn der Mann ist nicht um der Frau willen geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen“ (1 Kor 11,9). Und nicht nur dadurch zeichnete Gott den Menschen aus, sondern auch dadurch, dass er als einziger der ganzen Schöpfung ihm die Gabe der Sprache verlieh, ihn mit der Erkenntnis seiner selbst ehrte, ihm erlaubte, sich so weit wie möglich an der Unterhaltung mit sich selbst zu erfreuen, versprach, ihm Unsterblichkeit zu verleihen, ihn mit großer Weisheit erfüllte und ihm geistige Gnade schenkte, sodass er einige Prophezeiungen aussprach. All dies hat Gott dem Menschen geschenkt, als er noch keine gute Tat vollbracht hatte. Was hat der Mensch nach so vielen und großen Segnungen getan? Er vertraute dem Feind mehr als dem, der das alles gab, und da er das Gebot des Schöpfers verachtete, zog er die Verführung durch denjenigen vor, der versuchte, ihn vollständig zu zerstören und ihn aller Vorteile zu berauben – er zog es vor, obwohl der Teufel ihm weder große noch kleine Vorteile zeigte, sondern nur ein paar Worte zu ihm sagte. Aber hat Gott den Menschen zerstört, weil er gleich zu Beginn und sozusagen bei seinem ersten Schritt so undankbar war? Es wäre gerecht, denjenigen zu vernichten und aus der Mitte der Lebenden zu entfernen, der, nachdem er unzählige Vorteile erhalten hatte, diese Vorteile gleich zu Beginn seines Lebens mit Ungehorsam und Undankbarkeit bezahlte. Aber Gott hat ihm weiterhin nicht weniger als zuvor geholfen und gezeigt, dass Er, selbst wenn wir tausendmal sündigen und von Ihm abweichen würden, nie aufhören wird, unsere Erlösung zu organisieren, und dass wir gerettet werden, wenn wir uns umkehren; Wenn wir im Bösen verharren, wird zumindest klar sein, dass Gott alles in seiner Macht Stehende tut. Die Vertreibung aus dem Paradies, die Entfernung vom Baum des Lebens und die Verurteilung zum Tod scheinen also das Werk eines Strafenden und Rächenden zu sein, doch in Wirklichkeit ist es nicht weniger als das Werk der Vorsehung (über den Menschen). Obwohl diese Worte seltsam erscheinen, sind sie wahr: Die Ereignisse waren natürlich gegensätzlich, aber die Ziele beider sind dieselben und stimmen überein; das heißt, Vertreibung aus dem Paradies, Ansiedlung in Sichtweite davon, Verbot (des Essens) vom Baum des Lebens, Entfernung von diesem Baum, Verurteilung zum Tode, vorübergehende Aufhebung dieser Verurteilung, all dies geschah, genau wie frühere Wohltaten, zur Erlösung und Ehre des Menschen. Zu Ersterem werde ich nichts sagen (weil es für jeden offensichtlich ist), aber zu Letzterem muss ich etwas sagen. 3. Woher wissen wir, dass Letzteres zum Wohle des Menschen geschah? (Wir werden es wissen), wenn wir bedenken, was ihm widerfahren wäre, wenn dies nicht geschehen wäre. Wem würde er ausgesetzt sein? Wenn ein Mensch nach dem Versprechen des Teufels, ihn durch Brechen des Gebots Gott gleich zu machen, in derselben Ehre bliebe, würde er in drei extreme Katastrophen geraten. Erstens würde ich Gott für unfreundlich, einen Verführer und Lügner halten, und zweitens für einen echten Verführer, den Vater der Lügen und der Bosheit, einen Wohltäter und Freund; und außerdem würde er weiterhin endlos sündigen. Aber Gott erlöste ihn von all dem und vertrieb ihn dann aus dem Paradies. Ebenso lässt ein Arzt eine Wunde eitern, wenn er sie nicht berührt; Wenn es herausgeschnitten wird, stoppt es die weitere Ausbreitung der Fäulnis des Geschwürs. Was ist damit? - Jemand wird sagen, Gott hat hier nicht aufgehört, sondern dem Menschen auch Taten und Mühen auferlegt; Denn nichts ist so unfähig, den Frieden zu genießen wie die menschliche Natur. Wenn wir selbst jetzt, wo solche Mühen auf uns lasten, unaufhörlich sündigen, was würden wir dann nicht wagen, wenn Gott uns in Vergnügen, aber auch in Untätigkeit zurücklassen würde? „Denn alles Böse“, heißt es in der Heiligen Schrift, „ist die Lehre des Müßiggangs“ (Sir 33,28). Dieses Sprichwort wird sowohl durch alltägliche Ereignisse als auch durch das, was unseren Vorfahren widerfuhr, bestätigt. „Und das Volk setzte sich“, heißt es in der Schrift, „um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen“ (2. Mose 32,6). Und noch einmal: „Werde dicker und breiter, ... und der Geliebte wird verworfen“ (5. Mose 32,15). In Übereinstimmung damit sagt auch der selige David: „Wenn ich töte, werde ich ihn suchen und mich umwenden und zu Gott beten“ (Psalm 77,34). Und zu Jerusalem spricht Gott durch Jeremia: „Lass dich allezeit strafen, Jerusalem. Lass meine Seele nicht von dir weichen“ (Jer 6,7–8). Und dass es nicht nur eine Rettung für das Böse ist, sondern auch für gute Menschen, Demütigungen und Leiden ausgesetzt zu sein, sagt auch der Prophet dazu: „Es ist gut für mich, o Herr, denn du hast mich gedemütigt, damit ich durch deine Rechtfertigung lerne“ (Psalm 119,71). Nach ihm sagt Jeremia dasselbe, wenn auch nicht mit denselben Worten: „Es ist gut für einen Mann, der von Jugend auf ein schweres Joch getragen hat: Er wird allein sitzen und schweigen“ (Klagelieder 3:27–28); und für sich selbst betet er zu Gott wie folgt: „Schone mich nicht in der Entfremdung ... am Tag der Grausamkeit“ (Jer 17,17). Und der selige Paulus, der so sehr an Gnade glänzte und die menschliche Natur übertraf, hatte dennoch ein Bedürfnis nach diesem wohltuenden Heilmittel; Deshalb sagte er: „Hier sind wir, ein schmutziger Verführer des Fleisches, ein Engel des Satans, der uns schmutzige Streiche spielt, also lass mich nicht überheblich sein. Dafür betete ich dreimal zum Herrn ... und sagte zu mir: Meine Gnade genügt dir; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ (2. Korinther 12,7-9) Obwohl die Verkündigung des Evangeliums ohne Verfolgung, ohne Sorgen, ohne Mühen und Heldentaten hätte durchgeführt werden können, wollte Christus dies nicht und sorgte für die Prediger. Deshalb sagte er zu ihnen: „Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein“ (Johannes 16,33). Und er befahl denen, die in das Himmelreich eintreten wollten, dem schmalen Pfad zu folgen, da es sonst unmöglich sei, ihn zu erreichen (Matthäus 7,13). Sorgen, Versuchungen und alle Nöte, die uns widerfahren, beweisen also nicht weniger als Freude, dass Gott für uns sorgt. Und was sage ich zu den Sorgen hier? Die bloße Bedrohung durch die Gehenna zeigt, ebenso wie die Verheißung des Himmelreichs, Gottes Liebe zur Menschheit. Wenn Er Gehenna nicht bedroht hätte, wäre es nicht möglich gewesen, bald himmlische Segnungen zu erlangen. Das Versprechen guter Dinge allein reicht nicht aus, um einen zur Tugend zu motivieren, wenn diejenigen, denen der Eifer dafür fehlt, nicht durch die Angst vor Strafe ermutigt werden. Deshalb vertrieb Gott zunächst den erstgeschaffenen Menschen aus dem Paradies, da die ihm zuteil gewordene Ehre ihn noch schlimmer gemacht hätte, wenn er nach dem Verstoß gegen das Gebot standhaft und unerschütterlich geblieben wäre. Und was sage ich über Adam? Was hätte Kain nicht getan, als er im Paradies lebte und seine Freuden genoss, wenn er, nachdem er davon beraubt worden war und die Strafe, die seinem Vater widerfahren war, vor Augen hatte, nicht zur Besinnung kam, sondern in noch größere Bosheit verfiel: Er war der erste, der einen Mord erfand und beging, und Mord ist der kriminellste? Er erreichte diese neue Gräueltat nicht nach und nach und nicht über einen langen Zeitraum hinweg, sondern plötzlich und plötzlich erreichte er den Höhepunkt der Bosheit – er überfiel und tötete denjenigen, der mit ihm aus demselben Mutterleib stammte und ihn in keiner Weise beleidigte; Oder hielt es Kain vielleicht für eine Beleidigung, dass Abel Gott gefiel? Aber auch hier sieht man meiner Meinung nach die Liebe Gottes zum Menschen: Als Kain Gott selbst beleidigte, ermahnt ihn der Schöpfer mit Worten und tröstet ihn in seiner Trauer; aber wenn er ein Verbrechen an seinem Bruder beging, dann offenbart Gott seinen Zorn und verhängt eine Strafe. In der Zwischenzeit verdiente der erste die gleiche, wenn nicht sogar härtere Strafe. Wenn es unter den Menschen als Vergehen und Vergehen gilt, wenn einer der Sklaven das Beste für sich aufhebt und das Schlimmste dem Herrn gibt: Gilt das nicht umso mehr in Bezug auf Gott? Aber Kain beging nicht nur diese Sünde, sondern auch eine andere, nicht weniger Sünde: Er war eifersüchtig auf die Ehre seines Bruders. Wenn er seine Sünde bereut hätte, hätte er Gott mit dieser wunderbaren Veränderung gefallen; aber nicht aus Reue, sondern aus Neid und Hass entstand seine Verwirrung, wie das Ende der Sache zeigte. Kain war fast zornig auf Gott, weil Gott, von ihm beleidigt, ihn nicht ehrte und das Böse nicht dem Guten vorzog; Doch trotz der Tatsache, dass Kains Sünden schwere Strafen erforderten, geht Gott mit dem Sünder viel barmherziger um, als er es verdient hätte, und versucht, seine gereizte Seele zu beruhigen. Denn Kains Kummer entstand aus Verärgerung; Deshalb sagt Gott zu ihm: „Sei still“ (Gen 4,7). So sprach Gott, obwohl er wusste, wie weit Kains Zorn reichen würde; aber Er wollte dem Undankbaren jeden Vorwand (zum Murren) nehmen. Wenn Kain gleich zu Beginn bestraft worden wäre, hätten viele angefangen zu sagen: „Wäre es nicht möglich gewesen, im Voraus Worte einzuflößen, zu ermahnen und einzuschüchtern und dann zu bestrafen, wenn Kain in der gleichen Stimmung geblieben wäre? Seine Strafe ist sehr grausam und streng.“ Deshalb ist Gott geduldig mit den Beleidigungen, die ihm zugefügt werden, um den Mund solcher Menschen zu verstopfen und gleichzeitig zu zeigen, dass er Kains Vater wegen seiner Güte bestraft hat, und um darüber hinaus nachfolgende Menschen mit seiner Barmherzigkeit zur Reue zu bringen. Als Kain durch seine Sturheit und sein reueloses Herz „Zorn für sich selbst anhäufte“ (Römer 2,5), dann bestraft Er; Wäre Kain auch nach dem Mord ungestraft geblieben, hätte er beschlossen, ein weiteres, noch größeres Übel zu begehen. Man kann nicht sagen, dass er aus Unwissenheit gesündigt hat: Hätte er nicht wissen können, was sein jüngerer Bruder wusste? Wenn Sie möchten, nehmen wir jedoch an, dass das erste (Verbrechen) aus Unwissenheit entstand; Aber nachdem er gehört hatte: „Sei still“, nachdem er Vergebung erhalten hatte, beschloss er dann wirklich aus Unwissenheit, zu töten, die Erde zu entweihen und die Naturgesetze zu verletzen? Erkennst du, dass das Erste nicht aus Unwissenheit geschah, sondern aus Bosheit, Bosheit und extremer Bosheit? Was ist die Strafe für all das? „Es wird Seufzen und Zittern geben auf der Erde“, sagt Gott (1. Mose 4,12). Die Strafe scheint hart zu sein; Dies wird jedoch nicht der Fall sein, wenn wir über die Sünde nachdenken und die Strafe selbst sorgfältig abwägen. Nachdem Kain ein falsches Opfer gebracht hatte (1. Mose 4,7), war er beleidigt darüber, dass er, der beleidigt hatte, von dem beleidigten Gott nicht geehrt wurde, lehnte seinen Vorschlag ab, war der erste, der es wagte, einen Mord zu begehen, oder besser gesagt, eine Sünde, die noch krimineller als Mord war, machte seine Eltern traurig und log vor Gott. „Essen“, sagte er, „bin ich der Vormund meines Bruders?“ (Gen. 4:9). Und das alles wird nur mit Angst und Zittern bestraft! Wir können jedoch sagen, dass die Güte Gottes hier nicht nur daran erkennbar ist, dass die Strafe leichter ist als die Sünde, sondern auch daran, dass die Strafe einen erheblichen Nutzen bringt. Und der Vorteil besteht darin, dass alle nachfolgenden Menschen durch Kains Strafe erleuchtet werden und besser werden. Deshalb hat Gott Kain nicht sofort getötet; denn es macht keinen Unterschied, ob man hört, dass ein Kain, der seinen Bruder getötet hat, den Tod erlitten hat, oder ob man sieht, wie dieser Mörder bestraft wird. Im ersten Fall könnte es sein, dass sie die Geschichte nicht glauben, weil das Verbrechen exzessiv ist; und nun, da Kain sichtbar war und viele seine Bestrafung schon lange miterlebt hatten, wurde das Ereignis sowohl für seine Zeitgenossen als auch für die Nachwelt offensichtlich und zuverlässig. Aber, werden sie sagen, welchen Nutzen hat das für ihn? Ganz groß: Auch Gott war um sein Heil besorgt, als er mit mündlicher Ermahnung seine Wut zügelte, soweit sie von Ihm abhing. Aber wenn wir die Strafe selbst betrachten, wird sie sich auch als sehr nützlich erweisen. Wenn Gott Kain sofort getötet hätte, hätte er ihm keine Zeit gegeben, Buße zu tun und sich zu bessern. Nun, da er sein Leben in Angst und Zittern fortsetzte, hätte er aus einem solchen Leben großen Nutzen für sich ziehen können, wenn er nicht äußerst gefühllos und eher ein Tier als ein Mensch gewesen wäre. Darüber hinaus verringerte die jetzige Strafe die Schwere künftiger Qualen für ihn; denn durch die Strafen oder Katastrophen, die Gott uns in diesem Leben schickt, wird ein erheblicher Teil der zukünftigen Qual beseitigt. Beweise dafür können aus den göttlichen Schriften gegeben werden. Als Christus mit seinen Jüngern sprach und von Lazarus erzählte, sagte er, dass Abraham, als der reiche Mann ihn bat, mit der Fingerspitze ein wenig auf seine brennende Zunge zu streuen, zu ihm sagte: „Junge, denk daran, dass du deine guten Dinge in deinen Bauch aufgenommen hast und Lazarus auch deine bösen Dinge: Jetzt wirst du hier getröstet, aber du leidest“ (Lukas 16,25). Und Paulus (wenn ich von Paulus spreche, meine ich auch die Gebote Christi, denn diese gesegnete Seele wurde von ihm bewegt), als er an die Korinther über den Unzüchtigen schreibt, befiehlt er, ihn Satan auszuliefern „zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 5,5). Und als er mit ihnen über diejenigen spricht, die unwürdig an den Mysterien teilnehmen, sagt er: „Darum sind bei euch viele Gebrechen und Krankheiten, und sie schlafen zufrieden. Selbst wenn sie mit sich selbst überlegt hätten, wären sie nicht verurteilt worden. Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32). Erkennen Sie die unbeschreibliche Liebe zur Menschheit und den grenzenlosen Reichtum des Guten? Sehen Sie, wie Gott alles tut und unternimmt, damit wir, nachdem wir gesündigt haben, eine Strafe erleiden, die leichter ist, als wir verdienen, oder sie sogar ganz loswerden? 4. Wenn jemand sagt: Warum hat Gott den alten Versucher nicht zerstört, dann (wir antworten darauf) hat er hier dasselbe getan und sich um uns gekümmert. Wenn das Böse mit Gewalt Besitz von uns ergriffen hätte, dann hätte diese Frage eine gewisse Berechtigung; aber da er nicht über eine solche Macht verfügt, sondern nur versucht, uns zu überzeugen (obwohl wir uns nicht beugen dürfen), warum sollte er dann den Grund für Verdienste eliminieren und die Mittel zur Erlangung von Kronen ablehnen? Wenn Gott außerdem wusste, dass der Teufel unbesiegbar ist und jeden für sich gewinnen kann, ihn in der Welt gelassen hätte, wäre eine solche Frage nicht gestellt worden; und dann wären wir selbst schuldig, wenn er die Oberhand gewinnen und diejenigen besiegen würde, die sich ihm nicht widersetzen, sondern sich freiwillig unterwerfen. Für diejenigen, die nicht zur Vernunft kommen wollen, würde das Gesagte jedoch nicht ausreichen. Und wenn es viele gibt, die die Macht des Teufels bereits überwunden haben, und es noch viele weitere geben werden, die sie überwinden werden, warum sollte dann denjenigen, die berühmt werden und einen glänzenden Sieg erringen, diese Ehre vorenthalten werden? Zu diesem Zweck verließ Gott den Teufel, damit diejenigen, die bereits von ihm besiegt worden waren, ihn stürzten; und das ist für den Teufel schwerer als jede Strafe und kann ihn zur endgültigen Verurteilung führen. Aber jemand wird sagen, nicht jeder kann es überwinden. Was ist damit? Für die Tapferen ist es viel gerechter, einen Grund zu haben, ihren guten Willen zu zeigen, und für die Tapferen, für ihre eigene Fahrlässigkeit bestraft zu werden, als dass erstere für letztere Schaden erleiden. Wenn der Bösewicht nun Schaden erleidet, liegt das daran, dass er nicht vom Feind besiegt wird, sondern durch seine eigene Nachlässigkeit, wie die Tatsache beweist, dass viele den Teufel besiegen. Dann würden die Tugendhaften Schaden für die Bösen erleiden, weil sie wegen ihnen keinen Grund hätten, ihren Mut zu zeigen; und es wäre dasselbe, als ob der Leiter einer Schlacht, der zwei Kämpfer hat, von denen einer bereit ist, mit dem Feind zu kämpfen, viel Mut zeigen und als Belohnung eine Krone erhalten, und der andere Untätigkeit und Spaß einem langwierigen Kampf vorzieht, den Feind entfernt und beide untätig bleiben lässt. Hier würden die Mutigen wegen der Wertlosen Schaden erleiden; und der letzte ist nicht wegen seiner Tapferkeit schlecht, sondern wegen seiner eigenen Wertlosigkeit. Darüber hinaus wird, obwohl die eigentliche Frage offenbar den Teufel betrifft, eine solche Argumentation, die sich über die Verbindung der Gedanken hinaus erstreckt, in vielerlei Hinsicht zu Anklagen und Tadel gegenüber der Vorsehung Gottes führen und das gesamte Universum der Kritik aussetzen. Daher wird die Schaffung von Mündern und Augen verurteilt; Denn durch die Augen empfangen viele Begierden nach dem, was sie nicht sollten, und begehen Ehebruch, während andere durch ihre Lippen Lästerungen äußern und schädliche Lehren lehren. Mussten die Menschen deshalb wirklich ohne Zunge und ohne Augen sein? Schneiden wir also die Beine ab, hacken wir auch die Arme ab; denn manchmal werden die Hände mit Blut befleckt und die Füße laufen zur Sünde. Und die Ohren konnten sich der gleichen strengen Verurteilung nicht entziehen, weil auch sie eitle Gerüchte wahrnehmen und der Seele schädliche Lehren vermitteln; Schneiden wir sie auch ab. Und wenn ja, dann werden Essen und Trinken und der Himmel und die Erde und das Meer und die Sonne und das Licht und der Mond und der Chor der Sterne und alle Arten von stummen Tieren – wofür werden sie alle nützlich sein, wenn derjenige, für den sie geschaffen wurden, auf so erbärmliche Weise entstellt wird? Erkennen Sie, zu welchen lustigen und absurden Gedanken eine solche Mentalisierung unweigerlich führt? Der Teufel ist für sich selbst böse, nicht für uns; Wenn wir wollen, können wir durch ihn natürlich viel Gutes erwerben, gegen seinen Willen und Wunsch; Hier offenbart sich das besondere Wunder und die Überlegenheit der Liebe Gottes zu den Menschen. Die Tatsache, dass die Menschen an sich besser werden, quält und quält bereits den Teufel; und wenn wir dies durch ihn erreichen, wird er diese Schande nicht ertragen können. Doch wie wird dies dadurch erreicht? Wenn wir aus Angst vor seiner Grausamkeit, seiner ständigen Verleumdung und seinen ständigen Intrigen den schweren Schlaf aus uns selbst vertreiben, wach bleiben und uns immer an den Herrn erinnern. Dies sind nicht meine Worte, sondern die des seligen Paulus; Hören Sie, wie er mit fast denselben Worten die Schlafenden unter den Gläubigen weckt. In seinem Brief an die Epheser sagt er: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und gegen die Mächtigen und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Er sprach so, nicht um ihnen den Mut zu nehmen, sondern um sie zu ermutigen. Und Petrus sagt: „Sei nüchtern, sei wachsam, denn der Teufel ist dein Widersacher, wie ein Löwe, der brüllend umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann; ihm aber widerstehe das Firmament durch Glauben“ (1. Petrus 5,8-9). Er sagte dies, um uns mutiger zu machen und uns zu inspirieren, uns noch enger an Gott zu klammern. Wer einen vorrückenden Feind sieht, rennt schnell weg und klammert sich an denjenigen, der helfen kann. Ebenso laufen kleine Kinder, wenn sie etwas Schreckliches sehen, in die Arme ihrer Mutter, packen ihre Kleidung, halten sie fest und bleiben nicht zurück, trotz der Bemühungen vieler, sie wegzuziehen; und wenn nichts Schlimmes passiert, hören sie nicht auf ihren Ruf oder Impuls, lehnen ihre Einladungen ab, wenden sich ab, wenn sie auf jede erdenkliche Weise versucht, sie zu sich zu locken, und schauen nicht einmal auf das angebotene Essen. Daher gelingt es vielen Müttern, wenn die Überredung nicht funktioniert, durch Vogelscheuchen und Monster, ihre Kinder zu sich zurückzubringen und sie davon zu überzeugen, wieder zu ihnen zu rennen. Das passiert nicht nur Kindern, sondern auch uns. Wenn der Böse uns Angst macht und verwirrt, dann kommen wir zur Besinnung, dann erkennen wir uns selbst, dann wenden wir uns mit großem Eifer an Gott. Aber wenn der Teufel gleich zu Beginn vernichtet worden wäre und nicht existiert hätte, dann hätten vielleicht viele nicht geglaubt, was passiert ist, nämlich dass er den Menschen getäuscht und ihm viele Vorteile genommen hat; aber sie würden sagen, dass Gott dies aus Böswilligkeit und Neid getan hat. Wenn selbst jetzt, nach solch klaren Beweisen für die Täuschungen des Teufels, einige es wagen, dies zu sagen, was würden sie dann nicht sagen, was würden sie nicht sagen, wenn sie seine Bosheit überhaupt nicht erlebt hätten? Wenn man jedoch streng auf die Taten achtet, dann (das sieht man) drängt uns der Teufel nicht immer dazu, Böses zu tun; Obwohl er uns viel Schaden zufügt, schaden wir uns selbst auch sehr, allein aufgrund unserer Nachlässigkeit und Nachlässigkeit. Kehren wir dorthin zurück, wo wir angefangen haben. Wann trat der Teufel an Kain heran und überredete ihn, einen Mord zu begehen? Er sprach offen mit seiner Mutter und verführte sie, tat dies aber nicht mit ihm; Wenn man sagt, er habe ihm böse Gedanken eingeflößt, dann hing dies auch von Kain selbst ab, der den Vorschlag annahm, gehorchte und dem Teufel einen Grund zum Angriff gab. Gott verließ Kain jedoch auch dann nicht, sondern lehrte und ermahnte ihn weiter und bestrafte ihn damit offenbar. Aber was rede ich von der Bestrafung Kains, eines Mannes, wenn die Flut, bei der so viele Menschen starben, uns Gottes Vorsehung offenbaren kann? Und erstens hat Gott diese Katastrophe nicht plötzlich oder plötzlich herbeigeführt, sondern sie vorhergesagt, und zwar nicht in kurzer Zeit, sondern weitere hundertzwanzig Jahre im Voraus. Damit die Menschen dann aufgrund der Ferne dessen, was vorhergesagt wurde, nicht vergessen und in Nachlässigkeit verfallen würden, befahl er, vor ihren Augen eine Arche zu bauen, die klarer als alle Worte über die Bedrohung Gottes sprach. Kain war bereits aus dem Gedächtnis der Menschen gelöscht, und diese Arche, die vor ihren Augen stand, war eine ständige Erinnerung an die drohende Katastrophe. Aber auch danach kamen die Menschen nicht zur Besinnung, sondern verursachten und brachten weiterhin Unheil über sich selbst. Gott würde niemals mit einer Flut drohen und sie herbeiführen sowie mit der Gehenna drohen wollen, aber wir selbst sind die Ursache für alles. Da er dies wusste, sagte der Weise: „Gott erschafft den Tod nicht und freut sich nicht über die Vernichtung der Lebenden“ (Weisheit 1,13). Und Gott selbst sagt durch den Propheten Folgendes: „Ich möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich bekehrt ... und ich lebe, um er zu sein“ (Hes. 18,23, vgl. Hes. 33,11). Wenn wir uns nicht bekehren, dann bringen wir selbst Zerstörung und Tod über uns und nicht Gott, der nicht will, dass wir zugrunde gehen und den Weg zeigt, dem Teufel auszuweichen. Aber ist das alles, was wir über die Flut sagen können, und werden wir keinen Nutzen daraus ziehen? Wie groß der Nutzen daraus war, sowohl für die Opfer selbst als auch für die nachfolgenden Menschen, lässt sich nicht sagen. Erstere wurden von weiteren Straftaten abgeschreckt; und letztere erhielten einen noch größeren Nutzen, da zusammen mit den Sündern sozusagen der Sauerteig und die Ursache des Bösen zerstört wurde. Wenn Menschen auch ohne Beispiele leicht Böses erfinden könnten, was würden sie dann nicht tun, wenn viele sie dazu ermutigen würden, böse Taten zu begehen? Um dies zu verhindern und damit die nachfolgenden Menschen nicht so viele Lehrer des Bösen hatten, vernichtete Gott sie alle gleichzeitig. 5. Aber wie weise, oder besser gesagt, wie verrückt ist das Urteil derer, die nichts Gutes tun wollen und alles erfinden und sagen, um die Schuld für ihre eigenen Sünden Gott in die Schuhe zu schieben! Wenn Gott es nicht zugelassen hätte, heißt es, dann wäre der Teufel nicht näher gekommen und hätte ihn nicht sofort getäuscht. Aber dann hätte Adam nicht gewusst, was für ein Gutes er hatte, und hätte seinen Stolz nie gedemütigt. Wer hielt so viel von sich selbst, dass er hoffte, ein Gott zu sein, was er nicht gewagt hätte, wenn er nicht ermahnt worden wäre? Angenommen, der Teufel hätte Eva nichts vorgeschlagen und kein Wort zu ihr über den Baum gesagt: Wären die Ureltern in diesem Fall nie gefallen? Das kann man nicht sagen. Wer seiner Frau auch ohne den Teufel so leicht gehorchte, würde bald in Sünde verfallen, wofür er noch stärker bestraft werden würde. Darüber hinaus war im vorliegenden Fall nicht allein die Täuschung des Teufels die Ursache allen Übels, sondern die Frau wurde von ihrer eigenen Lust mitgerissen und fiel. Auch die Heilige Schrift weist darauf hin, indem sie sagt: „Und die Frau sah, dass es ein guter Baum zum Essen war, und dass es angenehm war, mit den Augen zu sehen, und dass es gut war, es zu essen; Ich sage das jetzt nicht, um den Teufel von den Vorwürfen der Täuschung zu befreien, sondern um zu zeigen, dass, wenn die ersten Menschen nicht freiwillig gefallen wären, niemand sie zum Fall gezwungen hätte. Wer die Verführung eines anderen so leicht akzeptierte, war schon vor der Verführung leichtsinnig und unaufmerksam; und der Teufel hätte keinen solchen Erfolg gehabt, wenn er mit einer wachen und aufmerksamen Seele ins Gespräch gekommen wäre. Aber es gibt Menschen, die, wenn sie auf dieser Seite widerlegt werden, den Teufel verlassen, sich dem Gebot zuwenden und, ohne den Sünder zu berühren, Gott die Schuld geben und sagen: Warum hat er den Menschen das Gebot gegeben, obwohl er wusste, dass sie sündigen würden? Und das sind die Worte des Teufels und die Erfindungen des bösen Geistes. Nachdem Gott das Gebot gegeben hatte, zeigte er größere Fürsorge (für die Menschen), als wenn Er es nicht gegeben hätte; Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Angenommen, Adam, dessen Wille so nachlässig war, wie die Folgen zeigten, hätte kein Gebot erhalten und weiterhin Glückseligkeit genossen: Hätten seine Nachlässigkeit und Verweichlichung dieser Freuden ihn zum Schlechteren oder zum Besseren geführt? Es ist jedem klar, dass er, wenn er sich um nichts kümmern würde, den extremen Grad des Bösen erreichen würde. Wenn er, der Unsterblichkeit immer noch nicht sicher war und nur eine zweifelhafte Hoffnung darauf hatte, solchen Stolz und Wahnsinn erreichte, dass er hoffte, ein Gott zu werden, obwohl er sah, dass derjenige, der ihm dies versprach, in keiner Weise vertrauenswürdig war, zu welchem ​​Wahnsinn wäre er dann nicht gelangt, wenn er zweifellos Unsterblichkeit besäße? Welche Sünde würden Sie nicht begehen? Würdest du jemals Gott gehorchen? Indem du Gott die Schuld gibst, verhältst du dich wie diejenigen, die jemanden beschuldigen würden, der Unzucht verbietet, weil diejenigen, die dieses Verbot hörten, Unzucht begehen würden. Sind solche Worte nicht extrem verrückt? Wenn sich der Teufel einer Person näherte, die das Gebot nicht erhalten hatte, mit dem Rat, von Gott abzuweichen, konnte er ihn leicht dazu überreden; denn wer auch immer, als er das Gebot erhielt, denjenigen verachtete, der es gab, wenn er überhaupt nichts von Ihm hörte, würde er bald sogar vergessen, dass er unter der Autorität des Herrn steht. Deshalb lehrte ihn Gott im Voraus durch sein Gebot, dass er einen Herrn habe, dem er in allem gehorchen müsse. Aber, werden sie sagen, welchen Nutzen hatte das? Auch wenn es keinen Nutzen gab, und dafür sollte nicht Gott verantwortlich gemacht werden, der die Anweisung gegeben hat, sondern die Person, die diesen wunderbaren Vorschlag nicht beachtet hat. In der Zwischenzeit blieb die Erteilung des Gebots auch nach seiner Verletzung nicht nutzlos: Und die Tatsache, dass die ersten Menschen die Sünde versteckten und bekannten und versuchten, das Verbrechen dem Mann der Frau und der Frau der Schlange in die Schuhe zu schieben – all dies zeigt, dass sie Angst hatten, zitterten und die Macht Gottes über sie erkannten. Und wie nützlich es war, von der satanischen Hoffnung, Götter zu sein, zu einer solchen Angst überzugehen, ist jedem klar. Derjenige, der von der Gleichheit mit Gott träumte, hat sich so sehr gedemütigt und gedemütigt, dass er Angst vor Strafe und Qual hat und seine Sünde eingesteht! Nicht unbewusst zu sündigen, sondern die eigene Sünde schnell zu bemerken und zu erkennen, ist eine sehr wichtige Sache – der Anfang und Weg, der zur Korrektur und Veränderung zum Besseren führt. Daher ist es unmöglich, uns die ganze Güte des Herrn zu erkennen oder zu erklären; Ich erzähle Ihnen das Wichtigste nach dem, was wir wissen. Nach solch einem Ungehorsam, nach so vielen Sünden, als die Macht der Sünde das gesamte Universum in Besitz nahm, als die Menschheit die härteste Strafe erleiden musste, völlig zugrunde ging und sogar ihr Name ausgelöscht wurde, dann zeigte Gott uns den größten Nutzen, Er gab Seinen Einziggezeugten in den Tod für die Feinde, die sich zurückzogen, sich abwandten und Ihn hassten, und durch Ihn versöhnte er uns mit sich selbst und versprach, uns dem Königreich himmlische Dinge, ewiges Leben und unzählige Segnungen zu schenken, „für die kein Auge reicht.“ kein Ohr hat es gesehen, und das Herz hat nicht geseufzt“ (1 Kor 2,9). Was kann man mit dieser Fürsorge, Menschenfreundlichkeit und Freundlichkeit vergleichen? Deshalb sagt er selbst: „So fern die Himmel von der Erde sind, so ist mein Weg fern von euren Wegen und eure Gedanken von meinen Gedanken“ (Jes. 55,9). Und der sanftmütige David sagt über seine Liebe zu den Menschen: „So hoch der Himmel über der Erde ist, hat der Herr seine Barmherzigkeit denen erwiesen, die ihn fürchten. Der Osten ist fern vom Westen, er hat unsere Sünden von uns genommen. Wie ein Vater großzügig seinen Söhnen gibt, wird der Herr großzügig geben denen, die ihn fürchten“ (Psalm 102,11-13) und sogar mehr als ein Vater, aber wir kennen kein besseres Beispiel für das Höchste Liebe. Darüber hinaus führte Jesaja ein Beispiel an und verwies auf eine Mutter, die viel mehr an ihren Kindern hängt als ein Vater. Er sagt Folgendes: „Wird eine Frau ihre Nahrung als Kind vergessen und sich nicht erbarmen über die Nachkommen ihres Leibes? Auch wenn die Frau diese vergisst, werde ich dich nicht vergessen, spricht der Herr“ (Jes 49,15) und zeigt damit, dass die Barmherzigkeit Gottes höher ist als die natürliche Zuneigung. So sprachen die Propheten; und Christus sagte im Gespräch mit den Juden: „Wenn ihr, die ihr böse seid, euren Kindern Gutes zu geben wisst, um wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11) und bringt mit diesen Worten nichts weiter zum Ausdruck als die Tatsache, dass sich Gottes Fürsorge so sehr von der elterlichen Fürsorge unterscheidet, wie sich das Gute vom Bösen unterscheidet. Aber hören Sie hier nicht auf, sondern dringen Sie mit Ihrem Geist noch weiter vor. Dies wird in Bezug auf Ihr Verständnis gesagt; In der Zwischenzeit, dessen Weisheit und Güte grenzenlos sind, ist seine Liebe zur Menschheit dieselbe. Wenn wir seine Liebe zu den Menschen nicht in jedem Ereignis spüren, dann ist dies auch ein Zeichen seiner Unendlichkeit. Gott arrangiert täglich für unsere Erlösung viele Dinge, die nur Ihm bekannt sind. Er nützt unserer Rasse gemäß seiner Güte, ohne dass er von uns verherrlicht oder anderweitig vergeltet werden muss, und lässt uns daher vieles verborgen; und wenn er sich manchmal offenbart, dann tut er dies für uns, damit wir, erfüllt von einem Gefühl der Dankbarkeit, einer noch größeren Hilfe von ihm würdig sind. Danken wir ihm nicht nur für das, was wir wissen, sondern auch für das, was wir nicht wissen; denn Er nützt uns nicht nur, wenn wir es wünschen, sondern auch, wenn wir es nicht wünschen. In diesem Wissen ermutigte uns Paulus, immer und für alles zu danken (Eph. 5,20). Und dass Gott sich nicht nur um jeden im Allgemeinen kümmert, sondern auch um jeden Einzelnen, das kann man von sich selbst hören, wenn er sagt: „Es ist nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass einer dieser Kleinen verloren geht“ (Matthäus 18,14), also diejenigen, die an ihn glauben. Er möchte, dass diejenigen, die nicht an ihn glauben, gerettet werden, indem sie zurechtgewiesen werden und an ihn glauben, so wie Paulus sagt: „Er möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2:4); und Er selbst sagte zu den Juden: „Ich bin nicht gekommen...“ Rufe die Gerechten, aber die Sünder, zur Buße“ (Matthäus 9,13); und noch einmal: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Matthäus 9,13; Hos. 6,6). Selbst wenn Menschen, selbst wenn sie sich so um sie kümmern, sich nicht korrigieren und die Wahrheit erfahren wollen, verlässt Er sie auch dann nicht; aber da sie sich freiwillig des himmlischen Lebens entziehen, versorgt Er sie zumindest mit allem, was sie zum wirklichen Leben brauchen, befiehlt Die Sonne scheint auf die Bösen und die Guten, sie lässt regnen auf die Gerechten und die Ungerechten und sorgt für alles andere für den Fortbestand des wahren Lebens (Matthäus 5,45). Wird er dann diejenigen, die an ihn glauben und ihm entsprechend ihrer Stärke gefallen, jemals ohne Sorge zurücklassen? 6. Wenn Sie also denken, dass Sie für Christus Ihren Vater, Ihr Zuhause, Ihre Freunde, Verwandten, zahllosen Reichtum und großen Ruhm verlassen haben und nun solchen Kummer ertragen müssen, dann verlieren Sie nicht den Mut; Aus dem die Verwirrung entsteht, wird unsere Verwirrung dadurch gelöst. Wie? Gott kann nicht lügen; und er versprach denen, die all dies verlassen, ewiges Leben. Du hast alles verachtet und aufgegeben: Was hält dich davon ab, auf dieses Versprechen zu hoffen? Welche Versuchung ist Ihnen jetzt widerfahren? Aber was hat es mit der Verheißung auf sich? Gott hat uns hier kein ewiges Leben versprochen; und selbst wenn dieses Versprechen hier erfüllt würde, selbst dann gäbe es keinen Grund zu trauern; denn ein frommer und gläubiger Mensch muss sich so fest auf die Verheißungen Gottes verlassen, dass er, wenn er entgegengesetzte Ereignisse sieht, nicht in Verlegenheit gerät und nicht an deren Erfüllung verzweifelt. Schauen Sie, welches Versprechen erhielt der treue Abraham, und was wurde ihm befohlen? Das Versprechen war, dass seine Nachkommen von Isaak die ganze Welt füllen würden; und der Befehl verlangte, dass er denselben Isaak tötete, dessen Nachkommen die ganze Erde füllen sollten. Na und? Störte das den Gerechten? NEIN; und bei solch einer Meinungsverschiedenheit und einem solchen Widerspruch zwischen dem Gebot und der Verheißung geriet er nicht in Verlegenheit, zweifelte nicht und sagte nichts wie dieses: „Gott hat das eine versprochen, und jetzt zwingt er mich, ein anderes zu tun; von diesem Sohn hat er mir viele Nachkommen versprochen, und jetzt befiehlt er mir, ihn zu töten; wie soll das wahr werden, wenn diese Wurzel abgeschnitten wird? Es ist wahr, Gott hat mich betrogen und mich ausgelacht.“ Abraham hat so etwas nicht gesagt, nicht einmal darüber nachgedacht, und das völlig zu Recht; Denn wenn Gott verspricht, sollte man sich nicht schämen oder an der Erfüllung zweifeln, auch wenn es Tausende von Hindernissen für die Erfüllung dessen gibt, was versprochen wurde. Das Wirken der Kraft Gottes besteht insbesondere darin, einen Ausweg aus einer aussichtslosen Situation zu finden; So argumentierte damals der gesegnete Abraham. Deshalb war Paulus über seinen Glauben erstaunt und sagte: „Durch den Glauben stellte Abraham Isaak auf die Probe, und er opferte seinen Eingeborenen und empfing die Verheißung“ (Hebräer 11,17) und deutete damit genau das an, was ich jetzt gesagt habe. Und nicht nur Abraham, sondern auch sein Urenkel Joseph blieb, obwohl er sah, dass das ihm gegebene Versprechen lange Zeit und aufgrund vieler Umstände unerfüllt blieb, dennoch hartnäckig, weil er seinen Blick nur auf den Verheißer richtete; und wenn er sich der menschlichen Vernunft hingegeben hätte, wäre er an der Erfüllung der Verheißung verzweifelt gewesen. Der Traum, den er sah, ließ die Anbetung seiner Brüder und Eltern ahnen, aber die Ereignisse waren nicht so und entsprachen in vielerlei Hinsicht nicht dem. Erstens werfen ihn diejenigen, die sich vor ihm verbeugen sollten, in einen Graben und schicken ihn, nachdem sie ihn an Ausländer verkauft haben, in ein fremdes und fernes Land; Diese Ereignisse schienen dem Traum so sehr zu widersprechen, dass die Unglücklichen (seine Brüder) ihn selbst verspotteten und sagten: „Siehe, dieser Träumer kommt. Nun komm, lass uns ihn töten und in einen der Gräben werfen, und wir sagen: Das Tier wird ihn fressen, und wir werden sehen, dass er schlafen wird“ (Gen. 37: 19-20). Dann verkauften ihn diejenigen, die Joseph wieder kauften, nicht an einen freien Mann, sondern an den Sklaven des Königs. Und das war noch nicht das Ende seines Unglücks, aber nachdem er von seiner Geliebten verleumdet und verurteilt worden war, lebte er viele Jahre im Gefängnis, und obwohl andere dort herauskamen, blieb er dort lange Zeit. Trotz so vieler Umstände, die seine Seele hätten verwirren können, blieb er unerschütterlich. Unsere Situation ist die gleiche, oder besser gesagt, sie ist sogar noch schwieriger. Gott hat uns das Himmelreich, ewiges Leben, Unsterblichkeit und unzählige Segnungen versprochen, aber was uns jetzt widerfährt und widerfährt – nämlich Tod, Korruption, Bestrafung, Qual und vielfältige und anhaltende Sorgen – entspricht nicht dem. Warum tut Gott dies und lässt zu, dass solche Ereignisse geschehen, die den Verheißungen widersprechen? Dadurch erreicht er zwei größte Dinge: Erstens liefert er uns den zweifelsfreien Beweis seiner Macht, das heißt, dass er Versprechen in die Realität umsetzen kann, die scheinbar die unglaublichsten sind; Zweitens lehrt es unsere Seele, Ihm in allem zu vertrauen, auch wenn die Ereignisse den Vorhersagen zu widersprechen scheinen. Das ist die Macht der Hoffnung: Sie beschämt diejenigen nicht, die ihr aufrichtig ergeben sind. Wenn diejenigen, denen lokale Segnungen versprochen wurden, dies taten, dann sollten wir dies noch viel mehr tun, die auf die Erfüllung guter Versprechen nicht in diesem Leben, sondern im nächsten Jahrhundert hoffen. Der Herr hat für das Leben hier Kummer und Not vorhergesagt. Was verwirrt Sie? Warum vertraust du nicht Gottes Versprechen? Nur wer nicht glaubt, zweifelt und die Verheißung Gottes für eine Täuschung hält, kann die ganze Welt für Ihn verachten und dann sagen, dass es ihm egal ist; und das bedeutet wirklich, wahnsinnig zu werden und das Feuer der Gehenna auf sich zu nehmen. Gibt es jedoch unter den Menschen, die sich weltlichen Angelegenheiten widmen, solche, die friedlich leben? „So, und das ist es, was Christus vorhergesagt hat: „Amen, amen, ich sage euch“, sagte er, „dass ihr weinen und klagen werdet, und die Welt wird sich freuen.“ (Johannes 16,20). Und zwischen früheren Generationen genossen die Babylonier, die Gott nicht einmal kannten, Reichtum, Macht und Ehre, während die Juden in Gefangenschaft, Sklaverei und extremem Elend lebten. Und Lazarus, der des Himmels und des Himmelreichs würdig war, lag bedeckt mit Wunden, die Hunde leckten, und kämpfte ständig mit Hunger; und der reiche Mann lebte in Ehren, umgeben von der Gesellschaft, in Luxus und Vergnügen; aber das alles half ihm in der Gehenna überhaupt nicht, ebenso wie Hunger und Wunden Lazar nicht davon abhielten, sein wirkliches Leben ehrlich zu leben; im Gegenteil, er gewann wie ein mutiger Kämpfer, der in der größten Hitze und Hitze kämpfte, und wurde gekrönt. Deshalb sagte ein Weiser: „Kind, wenn du anfängst, für Gott, den Herrn, zu arbeiten, bereite deine Seele auf die Versuchung vor: leite dein Herz und sei geduldig und sei nicht voreilig während der Zeit der Führung“ (Sir. 2:1-2). Und etwas tiefer: „Denn das Gold wird vom Feuer versucht, und die Menschen werden im Ofen der Demut willkommen geheißen“ (Sir 2,5). Und an einer anderen Stelle heißt es: „Mein Sohn, verachte nicht die Strafe des Herrn; lass uns nicht von ihr zurechtgewiesen werden“ (Sprüche 3,11). Wer Gold in den Ofen wirft, weiß, wie lange es im Feuer bleiben und wann es herausgenommen werden muss; Deshalb sagt der Weise: „Sei nicht zu schnell bei der Führung“, und Salomo lehrte dasselbe und sagte: „Unten, werde schwach von ihm, wir tadeln.“ Trauer ist eine großartige Sache, großartig für einen Menschen, der tapfer wird und die Tugend der Geduld lernt. Aber was, wird jemand sagen, wenn es mit seiner Maßlosigkeit (einen Menschen) erschüttert und überwältigt? „Gott ist treu, der dich nicht mehr der Versuchung aussetzen lässt, als du vermagst, sondern der wird mit der Versuchung auch Überfluss schaffen, sodass du sie ertragen kannst“ (1. Korinther 10,13). Wenn Strafe aus Liebe kommt und Verlassenheit ohne Strafe aus Hass (Hebr 12,7-8), dann ist es für ein und dieselbe Person unmöglich, dieselbe Person gleichzeitig zu lieben und zu hassen, sie zu bestrafen und gleichzeitig zu ignorieren. Warum, wird jemand sagen, sind viele gefallen? Weil sie selbst von Gott abgefallen sind und von Ihm nicht verlassen wurden. „Denn siehe“, heißt es in der Schrift, „die sich von Dir trennen, werden zugrunde gehen“ (Psalm 73,27). Und sie distanzieren sich, weil sie die Ermahnungen Gottes nicht ertragen können, sondern wütend und empört über sie sind. So wie schlechte Kinder, die von ihren Vätern zu Lehrern geschickt wurden, um den Mühen und kleinen Strafen dort zu entgehen, völlig vor ihren Eltern davonliefen, keinen Nutzen daraus ziehen, sondern viel größeren Nöten ausgesetzt sind und in einem fremden Land Hunger, Obdachlosigkeit, Krankheit, Schande und Sklaverei ertragen müssen, so geschieht dasselbe mit denen, die die Ratschläge Gottes nicht mit Dankbarkeit ertragen, sondern sich über Ihn empören: Sie tun es nicht nur, sie nehmen auch keine an Sie profitieren zwar davon, setzen sich aber selbst extremen Katastrophen aus. Deshalb wird uns geboten: „Ausharren und unser Herz stärken“ (Ps. 26,14). Aber haben Sie viel stärker gelitten? – Ebenso weisen Kindererzieher nicht jedem die gleichen und identischen Übungen zu, sondern geben den Schwachen schwache und den Starken ebenso starke Gegner; denn wer einen Gegner hat, der schwächer ist als er selbst, wird keine angemessene Übung haben, selbst wenn er anfängt, den ganzen Tag mit ihm zu kämpfen. Warum, wird jemand sagen, hat Gott nicht beschlossen, dass jeder, der sich dem gleichen Leben widmete, die gleiche Arbeit auf sich nehmen sollte? Weil Gott mehr als eine Art von Bewegung hat und die Menschen nicht alle das Gleiche brauchen, selbst wenn sie sich in den gleichen Umständen befinden, genauso wie viele Patienten, die an den gleichen Krankheiten leiden, nicht die gleichen Medikamente brauchen, aber einige brauchen einige, andere brauchen andere. Daher sind die Leidensmethoden unterschiedlich und vielfältig: Der eine wird durch eine lange Krankheit in Versuchung geführt, der andere durch extreme Armut, der andere durch Beleidigungen und Beleidigungen und der andere durch die Tatsache, dass er ständig und ununterbrochen den Tod seiner Kinder und Verwandten sieht, der eine durch allgemeine Verachtung und Ekel, und dies durch die Anschuldigung, dass etwas, von dem er nicht weiß, dass es hinter ihm liegt, und die Last der Schande, die ihm auferlegt wird, der andere durch eine andere Methode, so dass es unmöglich ist, alles genau aufzuzählen. Jedes dieser Leiden erscheint Ihnen im Vergleich zu Ihrem Unglück leicht und unbedeutend, aber wenn Sie es selbst erlebt hätten, würden Sie feststellen, dass Ihr Unglück, über das Sie jetzt klagen, viel erträglicher ist als sie. Wenn jedoch einige noch weniger bestraft werden als wir, sollten wir uns davon nicht in Versuchung führen lassen; denn eine Steigerung der Arbeit dient der Steigerung des Lohns und ist ein starkes Bollwerk gegen freiwillige oder unfreiwillige Angriffe: Sie zügelt den Stolz, vertreibt die Sorglosigkeit, macht uns besonnener und frommer. Generell gilt: Wenn jemand alles aufzählen möchte, wird er großen Nutzen aus Versuchungen ziehen, und keiner von denen, um die sich Gott viel kümmert, ist ohne Kummer, auch wenn uns das nicht so vorkommt. 7. Wenn der selige Paulus viel gelitten hat und es niemanden gibt, der größer oder ihm auch nur ebenbürtig ist, wie ist es dann möglich, dass andere Menschen diese Wohltat nicht brauchen? Wenn einige durch solche Sorgen nicht zur Besinnung gekommen sind, liegt das nicht mehr an der Schuld desjenigen, der die Strafe geschickt hat, sondern an ihrer eigenen Nachlässigkeit. Wenn ihnen keine Medizin verabreicht worden wäre, hätte man meinen können, dass sie an der Unaufmerksamkeit ihnen gegenüber gestorben wären; Und jetzt wurde viel dafür getan, dass nicht dem Arzt die Schuld gegeben wird, sondern nur den Patienten selbst und ihrer Unaufmerksamkeit. Obwohl einige, die vor den Versuchungen ehrlich lebten, fielen, nachdem sie ihnen ausgesetzt waren; andere, die allen möglichen Lastern frönten, empfanden keinerlei Kummer; und andere haben vom ersten Zeitalter bis zu ihrem letzten Atemzug unzählige Unglücke erlitten – aber wir sollten uns durch so etwas nicht blamieren und (in Verzweiflung) verfallen. Wenn wir die Taten der Vorsehung Gottes kennen könnten und müssten und sie nicht wüssten, dann würden wir mutlos und verlegen sein; aber wenn derjenige, der an den unaussprechlichen Geheimnissen teilnahm und in den dritten Himmel aufstieg, vor diesem Abgrund verlegen war und, nachdem er in die Tiefen des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes eingetaucht war, nur erstaunt war und sich sofort zurückzog, warum streben wir dann vergeblich danach, das Unverständliche zu lernen und das Unerforschliche zu erforschen (Röm. 11,33)? Wir werden dem Arzt nicht widersprechen, wenn er das Gegenteil von dem verschreibt, was uns nützlich erscheint, zum Beispiel anordnet, ein kaltes Glied in kaltes Wasser zu tauchen, und viele andere scheinbar seltsame Dinge tut; Aber nachdem wir uns im Voraus davon überzeugt haben, dass er dies nach den Regeln seiner Kunst tut, gehorchen wir ihm bereitwillig, obwohl er oft Fehler macht. Warum sollten wir (die Handlungen) Gottes untersuchen, der uns in allem so überlegen ist, der die Weisheit selbst ist und niemals Fehler macht? Wir werden bedingungslos demjenigen vertrauen, von dem wir Rechenschaft verlangen sollten; und von Ihm, dem allein wir glauben müssen, sollen wir Rechtfertigung und Rechenschaft über seine Taten verlangen und uns darüber empören, dass wir das nicht wissen? Ist das ein Merkmal einer frommen Seele? Nein, ich bitte und flehe dich an, lass uns nicht in solchen Wahnsinn geraten, sondern über alles, worüber wir ratlos sind, lass uns sagen: „Deine Schicksale sind vielfältig in der Tiefe“ (Psalm 35,7). Selbst die Tatsache, dass wir nicht alles klar wissen, ist eine Frage der Weisheit Gottes. Wenn wir Gott gehorchen würden, weil wir die Ursachen der Ereignisse kennen, dann wäre unsere Belohnung nicht groß und unser Gehorsam wäre kein Ausdruck des Glaubens; Wenn wir uns, ohne sie zu kennen, liebevoll allen seinen Geboten unterwerfen, aus wahrem Gehorsam und aufrichtigem Glauben, dann erbringen wir den größten Nutzen für unsere Seelen. Wir müssen nur von einer Sache überzeugt sein, dass Gott alles zu unserem Nutzen schickt und nicht, um die Methode selbst zu untersuchen, und nicht, um zu murren, und uns nicht entmutigen zu lassen, wenn wir es nicht wissen. Es ist für uns sowohl unmöglich als auch nutzlos, ihn zu kennen; erstens, weil wir sterblich sind; die zweite, weil wir bald vom Stolz mitgerissen werden. Wir machen mit unseren Kindern viele Dinge, die ihnen schädlich erscheinen, ihnen aber tatsächlich nützen; Allerdings trauen sie sich nicht, nach dem Grund zu fragen, und wir überzeugen sie nicht erst von den Vorteilen dessen, was wir mit ihnen vorhaben, sondern inspirieren sie lediglich dazu, den Anweisungen ihrer Eltern zu gehorchen und nichts anderes zu verlangen. Wenn wir unsere Eltern, die von der gleichen Natur sind wie wir, auf diese Weise behandeln und nicht gegen sie meckern, wie sollen wir dann gegen Gott, der uns ebenso überlegen ist wie Gott den Menschen überlegen ist, meckern, weil wir nicht alles wissen? Was kann man mit solch einer Bosheit vergleichen? Der selige Paulus sagte empört zu solchen Menschen: „Dasselbe, o Mensch, wer auch immer du bist, antworte Gott; die Nahrung sagt zu dem Gebäude, das sie geschaffen hat: Warum hast du mich erschaffen?“ (Römer 9:20). Ich verwies auf das Beispiel von Kindern, und Paulus gab ein noch besseres Beispiel – den Töpfer und den Ton, den er bearbeitete. So wie der Ton jede Form annimmt, die ihm die Hände derer geben, die ihn formen, so sollte der Mensch in Übereinstimmung mit den Geboten Gottes handeln und mit Dankbarkeit annehmen, was Er sendet, ohne im Geringsten zu widersprechen und ohne zu versuchen, den Grund dafür herauszufinden; denn das ist nicht nur für uns unverständlich, sondern auch für die heiligen und wundersamen Männer, die vor uns lebten. Also sagte Hiob: „Weil sie in Bosheit leben, aber sie versprechen Reichtum“ und so weiter (Hiob 21:7). Und der gesegnete David sagte: „Für eine kleine Weile sind meine Füße nicht vergossen; denn weil ich eifersüchtig auf die Gottlosen war, ist die Welt der Sünder vergeblich; denn es gibt keine Freude in ihrem Tod und keine Bestätigung in ihren Wunden; sie sind nicht in der Arbeit von Menschen, und sie werden keine Wunden von Menschen bekommen“ (Psalm 73,2-5). Nach ihm sagte auch Jeremia: „Du bist gerecht, o Herr. ... So oder so will ich dir sagen: Der Weg der Gottlosen wird gesungen werden“ (Jer. 12:1). Auch sie waren ratlos und fragten, aber nicht wie die Bösen, die nicht gegen Gott murrten und ihn nicht der Ungerechtigkeit seiner Taten beschuldigten. Im Gegenteil, einer von ihnen sagte: „Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes, dein Schicksal ist groß im Abgrund“ (Psalm 35,7), und der andere, der viel gelitten hat, „in all diesen Dingen, die ihm widerfahren sind, ... hast du Gott keine Torheit gegeben“ (Hiob 1,22); und in seinem Buch, in dem er über die Schöpfung spricht und die Unverständlichkeit der Weisheit und Ökonomie Gottes erklärt, sagt er: „Siehe, das sind die Teile seiner Wege; und wir werden von den Tropfen der Worte in ihm hören“ (Hiob 26:14). Und Jeremia, der vorhersah, dass andere zweifeln könnten, äußert vor seiner Frage das folgende Urteil: „Du bist gerecht, o Herr“, d. h. ich weiß, dass alles gerecht von dir getan wird, aber ich verstehe nicht, wie dies geschieht. Na, haben sie noch mehr herausgefunden? Nein, sie erhielten nicht einmal eine Antwort, wie der selige David mit den Worten erklärt: „Und die Nepschevs verstanden: Das ist Arbeit vor mir“ (Psalm 72,16). Sie erhielten keine Antwort, damit die Nachkommen lernen würden, nicht danach zu fragen. Sie fragten nur eines: Warum die Bösen Wohlstand und Reichtum genießen, aber auch das wussten sie nicht; und die Menschen von heute wollen viel mehr davon wissen, weil heute viel mehr Fragen gestellt werden als damals. Möge dem, der alles weiß, bevor es geschieht, klares Wissen gegeben werden. 8. Wenn wir selbst auf der Grundlage dessen, was wir bereits wissen, eine Lösung für die gestellten Fragen präsentieren sollten, um diejenigen zu beruhigen, die dies wirklich wissen wollen, dann werde ich sagen, dass es bereits unanständig ist, nach der Öffnung des Himmelreichs für uns und der Verheißung von Belohnung für das zukünftige Leben zu untersuchen, warum (auf Erden) die Gerechten in Sorgen und die Bösen in Frieden leben. Wenn dort jeder eine Belohnung erwartet, die seinen Verdiensten entspricht, warum sollte man dann über die örtlichen Umstände, ob glücklich oder unglücklich, empört sein? Durch diese Katastrophen stärkt Gott diejenigen, die sich Ihm als mutige Kämpfer unterwerfen, und bereitet die Schwächeren, Sorglosen und Unfähigen, etwas Schweres zu ertragen, auf gute Taten vor. Das Gegenteil davon geschieht oft: Viele Gerechte leben in Frieden und Ehre, während die Bösen in Schande und größtem Unglück leben; Dies widerlegt für uns zunächst einmal die bisherige Position, dass die Gerechten Katastrophen erleiden und die Bösen glückselig sind. Wenn es noch einer Erklärung bedarf, dann sage ich, dass Gott unser Wohl nicht auf die gleiche Weise arrangiert, sondern uns, da seine Mittel unerschöpflich sind, viele Wege zur Erlösung aufzeigt. Da viele die Lehre vom zukünftigen Leben und der Auferstehung nicht akzeptieren wollen, zeigt Er hier in kleiner Form dennoch das Bild des (zukünftigen) Gerichts, wenn Er die Bösen bestraft und die Guten belohnt. Dies wird bei diesem Gericht vollständig erfüllt sein, aber teilweise geschieht es jetzt und hier, so dass diejenigen, die sich aufgrund einer solchen Ferne vom Gericht der Sünde hingegeben haben, zumindest über die Ereignisse der gegenwärtigen Zeit aufgeklärt werden. Wenn hier überhaupt keines der Bösen bestraft würde und keines der Guten belohnt würde, dann würden viele derjenigen, die nicht an die Auferstehungslehre glaubten, vor der Tugend als Ursache des Bösen zurückschrecken und an der Sünde als Ursache des Guten festhalten; Andererseits würden einige denken, dass die Lehre vom Gericht unnötig und falsch sei, wenn hier jeder entsprechend seinen Verdiensten belohnt würde. Damit diese Lehre nicht in Frage gestellt wird und damit es der Mehrheit der unwissenden Menschen nicht durch Nachlässigkeit schlechter geht, bestraft Gott immer noch viele der Sünder und belohnt einige der Gerechten; Dadurch, dass Er dies nicht jedem antut, bestätigt Er die Lehre vom Gericht, und dadurch, dass Er einige bereits vor dem Gericht bestraft, weckt Er diejenigen, die im Tiefschlaf schlafen. Angesichts der Bestrafung der Bösen werden viele zurechtgewiesen, weil sie befürchten, dass auch sie dasselbe erleiden würden; Und weil hier nicht jeder seinen Lohn entsprechend seinen Verdiensten erhält, kommen viele unwillkürlich auf die Idee, dass dies auf einen anderen Zeitpunkt verschoben wurde. Der gerechte Gott hätte natürlich nicht zugelassen, dass so viele böse Menschen ungestraft sterben und die Guten unzählige Katastrophen erleiden, wenn er nicht im nächsten Jahrhundert für beide einen anderen Zustand vorbereitet hätte. Deshalb bestraft und belohnt Er nicht jeden, sondern nur einige, wie den König von Persien und Hiskia, obwohl es viele Bösewichte wie diesen Assyrer und Tugendhafte wie Hiskia gab, aber Gott behandelte nicht alle so, wie er es mit ihnen tat; Der Grund liegt, wie gesagt, darin, dass die Zeit des Gerichts noch nicht gekommen ist. Und dass diese Lehre nicht meine ist, hört auf Ihn selbst, der uns dann richten wird. Als sie zu ihm kamen und vom Tod der vom Turm Zerschmetterten und vom Wahnsinn des Pilatus erzählten, den er in Bezug auf die Toten zeigte, indem er ihr Blut mit den Opfern vermischte, was sagte Christus dann? „Erinnerst du dich, dass diese Galiläer die sündigsten sind, mehr als alle Galiläer, weil sie gelitten haben? Ich sage euch auch nicht: Aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen. Oder sind es die Achtzehn, auf die die Säule von Siloah fiel und sie schlug? Glaubt ihr, dass sie euch mehr zu verdanken haben als alle, die in Jerusalem leben? Ich sage euch auch nicht: Aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen.“ (Lukas 13:2–5). Dies ist der Grund für die Verlangsamung. Gott bestraft nicht plötzlich jeden, der Strafe verdient, damit durch das Unglück einiger, alle anderen besser werden. Lassen Sie also unser vorgeschlagenes Problem lösen. Aber vielleicht möchten Sie eine Lösung für die oben vorgeschlagene Frage finden, die viel schwieriger ist als diese? Ich denke jedoch, dass, wenn wir dies so weit wie möglich erklären, der Anfang für die Lösung der ersten Frage gelegt ist. Was gibt Ihnen Rätsel auf? Die Tatsache, dass viele von der Kindheit bis zum Tod mit vielen Unglücken zu kämpfen hatten. Dazu möchte ich wie zuvor sagen, dass Gott sie erstens für ihre eigenen Laster bestraft; und dann, damit andere von ihrem Unglück profitieren können. Wenn dies nicht jedem passiert, liegt das daran, dass jetzt nicht die Zeit des Gerichts ist. Warum, sagen Sie, werden manche, bevor sie das Alter erreichen, in dem sie zwischen Gut und Böse unterscheiden können, bereits wie große Verbrecher bestraft? Dafür gibt es nicht nur einen Grund, sondern viele verschiedene. Dies kann durch die Unmäßigkeit der Eltern und durch die Nachlässigkeit der Erzieher, durch Veränderungen in der Luft und durch viele andere ähnliche Umstände geschehen. Darüber hinaus weiß Gott von vielen von ihnen, dass sie bösartig sein werden, und bindet sie daher im Voraus mit Strafen, als wären sie mit einigen Fesseln verbunden. Sehen Sie nicht, dass viele der Armen in der erbärmlichsten Situation viele Verbrechen begehen, nicht aus Trauer oder Hunger, sondern einzig und allein aus ihrer Verderbtheit heraus? Ich habe einmal von einigen Leuten gehört, dass Bettler, nachdem sie eine edle und schöne Frau entführt hatten, sie an einem verlassenen Ort entehrten. Welches Bedürfnis, welche Trauer veranlasste sie dazu, so etwas zu tun? Welches Verbrechen hätten sie nicht begangen, wenn das Unglück sie nicht wie Ketten zurückgehalten hätte? Und wer könnte die Wut und Zügellosigkeit der Gefangenen im Gefängnis ertragen? Diejenigen, die von einem Dämon besessen sind, benehmen sich nicht besser als sie. Ich spreche nicht davon, was sie während Wahnsinnsanfällen tun, sondern davon, was passiert, wenn diese Anfälle aufhören: Sie frönen der Völlerei, stehlen, betrinken sich und begehen noch abscheulichere Dinge. Genauso wie ein Richter viele Kriminelle für lange Zeit im Gefängnis leben lässt – und oft beenden sie dort ihr Leben –, wenn er die Menschen warnen will, nimmt er einen oder zwei von ihnen, setzt sich auf einen erhöhten Platz und befiehlt vor allen Anwesenden, den Kriminellen in den Tod zu führen, ohne es für notwendig zu halten, dasselbe mit allen Kriminellen zu tun, um andere einzuschüchtern; Wenn Gott also herablässt, uns zu ermahnen, sind alle Bösen nicht nötig, aber Er nimmt einige von ihnen, von denen Er weiß, dass sie unverbesserlich sind, und über sie offenbart Er Seine Macht und seinen Zorn, und dadurch tut Er viele nützliche Dinge. Dadurch weist er die Bösen an, ihre Bosheit aufzugeben, wenn sie es wünschen, und macht die Guten aufmerksamer, zeigt seine Langmut und bestätigt für alle, wie ich oben sagte, die Lehre von der Auferstehung. Aber welchen Nutzen hat das Ihrer Meinung nach für diejenigen, die ihre gesamten frühen Jahre im Unglück verbrachten und starben, bevor sie zwischen Gut und Böse unterscheiden konnten? Aber welchen Schaden, sagen Sie mir, erleiden sie, wenn sie sich ihres Unglücks noch nicht bewusst sind und nicht wissen, wie sie traurig sein oder sich freuen sollen? Und nicht nur damit löse ich die gestellte Frage, sondern auch mit der Tatsache, dass Eltern, Brüder und Verwandte von solchen Unglücken belehrt werden; Und es gibt keinen kleinen Gewinn, wenn der eine keinen Schaden erleidet und der andere den größten Nutzen daraus zieht. Es könnte jedoch einen anderen geheimen Grund dafür geben, der nur unserem Schöpfer bekannt ist. 9 . Es bleibt noch eine Frage: Warum fielen diejenigen, die vor den Versuchungen rechtschaffen lebten, nach den Versuchungen? Aber wer kennt wirklich diejenigen, die gerecht leben, außer „Er, der unsere Herzen im Stillen gebildet hat und der alle unsere Taten versteht“ (Psalm 32,15)? Viele von denen, die tugendhaft erscheinen, erweisen sich oft als die Bösartigsten von allen. Dies zeigte sich auch im wirklichen Leben, aber nur für einige, für einen bestimmten Anlass und aus einer bestimmten Notwendigkeit. Wenn er sich hinsetzt, um uns zu richten: „Er, der die Herzen und die Bäuche erforscht, die Lebendigen, die Aktiven und schärfer als jedes zweischneidige Schwert, der durchdringt bis zur Trennung von Seele und Körper, Gliedern und Gehirnen, und der nach Verstand und Gedanken urteilt“ (Hebräer 4,12), dann werden nicht nur einige wenige der vielen, sondern Sie alle offen sehen, wie sie wirklich sind, und weder der Wolf wird durch die Haut eines Schafes verborgen noch die Farbe der Sarg mit seiner inneren Unreinheit; denn „keine Schöpfung ist vor ihm offenbart, sondern alles nackt und vor seinen Augen verkündet“ (Hebräer 4,13). Paulus erklärte dies den Korinthern mit den Worten: „Richte aber nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgene Finsternis ans Licht bringen und die Ratschläge des Herzens offenbaren wird“ (1 Kor 4,5). Lassen wir jedoch die Heuchler hinter uns und sprechen wir über diejenigen, die rechtschaffen leben: Woher weiß man, dass sie, obwohl sie viele Tugenden besitzen, die wichtigste Tugend – Demut – nicht vernachlässigt haben? Deshalb zog sich Gott von ihnen zurück, damit sie wussten, dass sie gute Taten nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Gnade Gottes taten. Wenn jemand sagt, dass es besser ist, stolz zu sein, wenn man Gutes tut, als demütig zu sein, wenn man sündigt, versteht er weder den Schaden, den Stolz mit sich bringt, noch den Nutzen, der mit Demut einhergeht. Sie wissen natürlich sehr gut, dass ein Mensch, der mit Stolz Gutes tut, wenn es überhaupt möglich ist, Gutes auf diese Weise zu tun, bald ins äußerste Verderben gerät. Wer sich fallen ließ und durch den Fall Demut lernte, wird, wenn er will, bald aufstehen und sich korrigieren; Wer aber mit Stolz scheinbar Gutes tut und nichts Unangenehmes duldet, wird nie seine Sündhaftigkeit spüren, sondern wird sein Böses vermehren und unbemerkt von hier weggehen, ohne gute Taten zu vollbringen, wie der Pharisäer, der in die Kirche ging und dachte, er sei reich an jeder Tugend, und als er herauskam, erfuhr er, dass er noch ärmer war als der Zöllner (Lukas 18,10). Es gibt eine andere Art von Bösem, die große Macht hat, das Gute zu vernichten, die mit großer Anstrengung und Arbeit gesammelt wird – das ist der Wind der Eitelkeit. Es zerstreut wahrlich wie ein rauschender Wind alle Schätze der Tugend. Nun ist uns der zweite Grund für den Fall derer, die rechtschaffen leben, wie Sie sagten, offenbart worden. Viele, von denen es uns scheint, dass sie um der Tugend willen große Anstrengungen erduldeten und ertragen, weil sie alles um der Ehre willen mit den Menschen und nicht mit Gott taten, durften der Versuchung erliegen, so dass sie, der menschlichen Herrlichkeit beraubt, für die sie alle Nöte ertrugen, und als sie erfuhren, dass diese im Wesentlichen nicht besser ist als die Farbe des Grases, schließlich Gott allein anhangen und alles für Ihn tun würden. Darüber hinaus gibt es dafür noch viele andere Gründe, die aber, wie gesagt, vor uns verborgen bleiben, aber unserem Schöpfer – Gott – bekannt sind. Lasst uns nicht über das, was uns widerfährt, über ihn schimpfen, sondern ihm danken: Das ist wirksam für dankbare Diener. Sie sind überrascht, dass der Unreine (Geist) Sie nicht in der Vergangenheit angegriffen hat, als Sie luxuriös waren und sich mit weltlicher Pracht umgaben, sondern jetzt, als Sie all dies aufgegeben und sich ganz Gott hingegeben haben; Aber das ist dasselbe, als ob Sie sich fragen würden, warum niemand die Zuschauer belästigt, aber derjenige, der sich als Ringer angemeldet hat, sich fertig gemacht hat und zum Ort des Ringens gegangen ist, dieser von allen wird vom Feind angegriffen, schlägt ihn auf den Kopf und schlägt ihm ins Gesicht. Es ist nicht überraschend und bedauerlich, dass der Dämon diejenigen verärgert, unterdrückt und beunruhigt, die sich zum Kampf entschließen – denn das ist das Gesetz des Kampfes – aber wenn er überwindet, stürzt und ihnen Belohnungen entzieht, ist das schrecklich! Und obwohl er dazu nicht in der Lage ist, wird er uns nicht nur keinen Schaden zufügen, sondern auch den größten Nutzen bringen, indem er uns durch einen starken Kampf mit uns mehr Ehre verschafft. Unter den Kriegern ist also derjenige der Beste, der die meisten Wunden aufweisen kann und mit dem stärksten Gegner in den Zweikampf eingetreten ist; und von den Kämpfern sind wir besonders überrascht von denen, die mit den Unbesiegbaren (wie die tapfersten Gegner genannt werden) in die Schlacht ziehen; und unter den Jägern gilt er als der Stärkste, der auf die Jagd nach den wildesten Tieren geht. Ist dein Dämon schamlos und furchtlos? Aber deshalb bin ich immer wieder erstaunt und erstaunt über dich, dass du, nachdem du einen solchen Gegner empfangen hast, nicht gefallen bist, dich nicht aufgegeben hast, sondern hartnäckig geblieben bist und ihm in nichts nachgegeben hast. 10. Und was ich dir jetzt ohne Schmeichelei sage, dass du wirklich den größten Nutzen aus deinem Kummer gezogen hast, dann lass mich direkt sprechen; denn sonst kann ich es dir nicht beweisen. Sie kennen und erinnern sich an Ihr früheres Leben, d. h. das Leben vor der Versuchung; Schauen Sie es sich genau an und vergleichen Sie es mit dem wirklichen Leben nach der Versuchung, und Sie werden sehen, welchen Nutzen diese Katastrophe für Sie gebracht hat. Jetzt haben Sie großen Eifer für das Fasten, die Nachtwache, das Lesen und das Praktizieren von Gebeten. auch Geduld und Demut haben ihren höchsten Grad erreicht; Und vorher hast du nicht einmal an Bücher gedacht und all deine Sorgen und Mühen auf die Pflege der Gartenbäume verwendet. Viele haben Ihnen, wie ich hörte, sogar Stolz vorgeworfen und dies mit dem Adel Ihrer Familie, dem Ruhm Ihres Vaters und Ihrer Erziehung in großem Reichtum erklärt. Wie faul Sie in Ihren Nachtwachen waren, wissen Sie selbst sehr gut. Wenn andere mitten in der Nacht hastig aufstanden, verharrte man oft in einem tiefen Schlaf und wurde wütend auf diejenigen, die einen weckten. Und jetzt, seit Sie diesen Kampf und Krieg begonnen haben, hat das alles aufgehört und sich zum Besseren gewendet. Wenn Sie mich fragen, warum Gott nicht zuließ, dass der Dämon Sie angreift, als Sie im Luxus lebten und an weltliche Angelegenheiten gebunden waren, dann werde ich antworten, dass dies auch das Werk Seiner Vorsehung war; Er wusste, dass der Feind dich dann bald vernichten würde und dich leicht besiegen würde. Deshalb hat Gott Sie nicht sofort zu diesem Kampf berufen, sobald Sie ins klösterliche Leben eingetreten sind, sondern hat Sie für eine lange Zeit der Ausübung überlassen, und dann, als Sie stärker geworden sind, hat Er Sie auf dieses schwierige Feld gebracht. Du erwähnst auch die Menschen, die in der Welt leben, und zeigst auf deinen Diener; Schließlich denke ich, dass Sie es ernst meinen, wenn Sie sagen, dass viele der weltlichen Menschen, die derselben Krankheit ausgesetzt waren, sehr schnell eine vollständige Heilung erlangten. Aber, Liebste, dein Diener und andere, die dem gleichen Unglück wie er ausgesetzt waren, haben es nicht aus dem gleichen Grund erlebt wie du jetzt: Gott hat dieses Tier auf sich und andere zugelassen, nur um sie zu erschrecken und durch Angst besser zu machen, und auf dich, damit du mutig kämpfst, ruhmreich siegst und eine Krone für Geduld erhältst. Und der Sieg besteht nicht darin, dass ein Krieger den Kampf gegen den Feind auch während des Spektakels vermeidet, sondern darin, dass er jederzeit kampfbereit bleibt; dann wird der Feind ihn nicht einmal durch Verzweiflung zu irgendwelchen unnützen Gedanken treiben können. Und dass dem wirklich so ist, schließe ich direkt aus dem Folgenden. Jeder weiß, wie viel besser Ihr Leben ist als das Ihres Dieners, auch wenn Sie sich selbst erniedrigen. Deshalb sorgt und sorgt Gott mehr für Sie als für ihn. Wenn dies klar ist, dann ist es auch offensichtlich, dass, wenn Gottes Erlaubnis eine Frage Seines Zorns gewesen wäre, Er denjenigen, den Er am meisten liebte, nicht so lange dem unterworfen hätte, während Er bald einen anderen von dem Dämon befreit hätte, der viel schlimmer ist als du. Ich kann dies nicht nur mit dem oben Gesagten bestätigen, sondern auch auf der Grundlage Ihrer Schlussfolgerung, dass Gott Sie verlassen hat, und ich werde versuchen zu beweisen, dass Er sich besonders um Sie kümmert. Wenn Sie nicht großen Eifer gezeigt und lange Reisen unternommen hätten, um heilige Männer zu interviewen, die die Macht haben, diese Bindungen zu lösen, wären einige gewöhnliche Menschen möglicherweise ratlos geworden, da der Grund, warum Gott zuließ, dass Sie so lange leiden, nicht ganz klar wäre. Aber da du die Orte der Märtyrer besucht hast, wo viele sogar von denen geheilt wurden, die (in einem Dämon) Menschen gebissen haben, hast du lange Zeit mit wundersamen, tapferen Männern gelebt und hast es immer geschafft (bei der Heilung der Kranken), und hast absolut nichts ausgelassen, was dich vom Leiden befreien könnte, und bist doch mit demselben Feind wieder zurückgekehrt; Dann haben Sie selbst für sehr unaufmerksame Menschen einen klaren und verständlichen Beweis für Gottes Vorsehung gebracht. Gott hätte dir natürlich seine Gnade nicht vorenthalten und hätte nicht zugelassen, dass seine Diener beschämt würden, wenn er dadurch nicht große Herrlichkeit und größeren Nutzen für dich gesehen hätte. Was also als Zeichen dafür erscheint, dass Gott Sie im Stich gelassen hat, ist ein Zeichen seiner großen Liebe und Gunst Ihnen gegenüber. Außerdem, Stagiria, ist diese Verzweiflung schlimmer als ein Dämon Eine Ermahnung, sich von deprimierenden Selbstmordgedanken zu befreien. – Solche Gedanken kommen nicht immer von einem Dämon, sondern manchmal auch aus der eigenen Verzweiflung. „Wir müssen diese Verzweiflung zerstreuen, und der beste Weg, dies zu erreichen, besteht darin, uns über die Meinungen der Masse zu erheben und zu denken, dass es nur eine Sünde gibt, für die man sich schämen muss.“ – Für die Zukunft liegen Belohnungen bereit, die Gegenwart ist eine Zeit der Arbeit. – Das zeigen die Beispiele der Heiligen. - Das Beispiel Abrahams. - Über das Opfer Isaaks. - Söhne des Ödipus. - Jacobs Trauer. – Ein Beispiel aus dem Leben Josephs. 1. Im vorherigen (Wort) haben wir von der Vorsehung Gottes gesprochen und davon, dass Gott Sie auf eine bestimmte Weise prüft, nicht aus Ekel oder Hass, sondern aus besonderer Liebe. Da Sie sich aber Ihren Worten zufolge aus einem anderen Grund sehr beklagen, gerade weil der Dämon Ihnen oft die Idee einflößt, sich im Meer oder einem Abgrund zu vernichten oder Ihr wirkliches Leben auf andere Weise zu beenden, möchte ich ein wenig über diese Gedanken sprechen. Ein solcher Vorschlag kommt nicht nur von ihm, sondern auch von Ihrer Niedergeschlagenheit, und zwar mehr noch von der letzteren als von der ersten, und vielleicht nur von der Niedergeschlagenheit. Das zeigt sich schon daran, dass viele, die nicht von einem Dämon besessen sind, das Gleiche nur aus Traurigkeit planen. Lehne es ab und vertreibe es aus deiner Seele, dann wird der Dämon nicht nur nicht die Macht haben, dich dazu zu überreden, sondern auch mit der Indoktrination zu beginnen. So wie Diebe bei Einbruch der Dunkelheit, nachdem sie das Feuer gelöscht haben, sehr leicht Eigentum stehlen und ihre Besitzer töten können, so versucht nun der Dämon, anstatt Verzweiflung in die Nacht und Dunkelheit zu bringen, alle schützenden Gedanken zu stehlen, so dass er eine Seele angreift, die ihrer beraubt und hilflos ist, und ihr unzählige Wunden zufügt. Wenn jemand, der diese Dunkelheit mit der Hoffnung auf Gott vertrieben und sich der Sonne der Wahrheit zugewandt hat, sich beeilt, Seine Strahlen in seine Seele zu empfangen, dann wird sich die Verwirrung dieser Gedanken auf den Dieb selbst übertragen; denn selbst diese Kriminellen zittern, wenn jemand sie fängt und Feuer bringt, sind schüchtern und verlegen. Wie, sagen Sie, können Sie sich von dieser Traurigkeit befreien, ohne sich zuvor von dem Dämon zu befreien, der sie verursacht? Es ist nicht der Dämon, der Verzweiflung verursacht, aber er macht den Dämon stark und weckt böse Gedanken. Der selige Paulus kann dies bezeugen; und er fürchtete sich nicht vor irgendeinem Dämon, sondern vor übermäßigem Kummer, als er an die Korinther schrieb, damit sie dem Sünder endlich seine Sünde vergeben würden: „Nicht durch viel Kummer“, sagt er, „wird ein solcher geopfert werden“ (2. Korinther 2,7). Aber nehmen Sie an, wenn Sie wollen, dass ein Dämon Sie angreift und die Verzweiflung aus Ihrer Seele vertrieben wird: Welchen Schaden wird das anrichten? Welches große oder kleine Übel kann uns ein Dämon allein antun? Auch ohne sie kann Verzweiflung viel Böses anrichten, und die meisten von denen, die sich eine Schlinge umlegten oder sich mit einem Schwert erstachen oder sich in Flüssen ertränkten oder sich auf andere Weise zerstörten, wurden durch Verzweiflung in einen solch gewaltsamen Tod getrieben; Wenn es unter diesen Menschen einige gibt, die von einem Dämon besessen sind, dann sollte ihr Tod nicht dem Dämon zugeschrieben werden, sondern dem Einfluss und der Macht der Verzweiflung. Wie kann man, sagen Sie, nicht den Mut verlieren? Es ist möglich, dass Sie, nachdem Sie die Meinungen der Masse zu diesem Thema abgelehnt haben, über die oben genannten Dinge nachdenken. Jetzt erscheint Ihnen Ihre Situation schrecklich, weil die Menge es so findet; Aber wenn Sie es an sich genau untersuchen wollen und auf leere und falsche Vorurteile verzichten, werden Sie feststellen, dass es keinen Grund zur Verzweiflung darstellt, wie wir schon oft bewiesen haben. Was Ihre Altersgenossen betrifft (deren Selbstgefälligkeit und Kühnheit vor ihren Brüdern Sie sehen und die Sie daher, glaube ich, in Verlegenheit bringen und den Mut verlieren), möchte ich sagen: Wenn Sie, während sie ihr Leben in Enthaltsamkeit, Bescheidenheit und anderen Tugenden eines weisen Lebens verbringen, Ihre ganze Zeit in unanständigen Häusern, bei Spielen und Festen verbringen würden, hätte Ihre Verzweiflung einen Grund; aber wenn du mit ihnen den gleichen Weg gehst, warum solltest du dann traurig sein? Wenn ich mit jemand anderem gesprochen hätte, einem von denen, die sich leicht von Stolz mitreißen lassen, dann hätte ich über das, was ich Ihnen jetzt sagen möchte, geschwiegen. Aber da ich ganz sicher bin, dass Sie nie aufhören werden, bescheiden zu sein und sich immer zu den Letzten zählen werden, auch wenn Sie überaus gelobt und gepriesen werden, werde ich alles sagen, ohne etwas zu verstellen. Wie ich höre, haben Sie in Ihrem frommen Leben so viel Erfolg gehabt, dass Sie nicht nur diesen jungen Männern, sondern auch großen und wundersamen Männern nicht mehr nachstehen. Und von diesen, sagen sie, bleibst du in nichts zurück, weder im Fasten (und ist es auch anders möglich, wenn du nur Wasser und Brot isst, und dann jeden zweiten Tag?), noch in der Dauer der Nachtwachen, sondern wie sie verbringst du viele Nächte hintereinander ohne Schlaf. Und im Laufe des Tages, sagen sie, hast du viele von ihnen bereits übertroffen; Ich höre Geschichten von denen, die von dort kommen, dass Sie Ihre ganze Zeit mit Gebeten und Tränen verbringen; Und so wie diejenigen, die schweigend arbeiten oder sich in der Einsamkeit in einer Zelle einschließen, mit niemandem über irgendetwas reden, so sagen sie, dass Sie dasselbe tun, wenn Sie in einer solchen Menge leben. Sie reden sogar mit Staunen über eure tief empfundene Reue, über Trauer und Wehklagen, und mit diesen Geschichten über eure Heldentaten hier haben sie viele zur Reue gebracht. Er schaut nicht auf jeden, der dorthin kommt und sich keine Ruhe von der ständigen Arbeit gönnt; Wir hatten oft Angst, dass er seine Augen vor Tränen blenden würde, damit er sein Gehirn nicht durch übermäßige Wachsamkeit und unerbittliche und unaufhörliche Anstrengung beim Lesen schädigte. 2. Sie sind also traurig und beschämt darüber, dass Sie Ihren Kollegen bereits voraus sind und mit einem starken und mutigen Gegner diejenigen weit hinter sich gelassen haben, die mit Ihnen zu kämpfen haben! War es nicht wahr, als ich sagte, dass Ihre Niedergeschlagenheit nur eine Folge von Vorurteilen ist, aber bei sorgfältiger Überlegung kann sie uns viele Anreize geben, sogar zur Selbstzufriedenheit? Sagen Sie mir, welchen Nutzen hat es, nicht besessen zu sein, wenn gleichzeitig das Leben vernachlässigt wird? Und was schadet es, besessen zu sein, wenn der Lebensstil gleichzeitig streng und bequem ist? Aber vielleicht schämen Sie sich und erröten, wenn ein Dämon Sie in der Gegenwart einer anderen Person stürzt? Dies geschieht, weil Sie eine Angelegenheit nach der Meinung der Masse beurteilen und nicht nach Klugheit. Der Sündenfall besteht nicht in dem, was Sie sagen, was Ihnen passiert, sondern darin, dass Sie in die Sünde fallen; bei solch einem Sturz sollte man sich schämen und klagen. Und jetzt schämen wir uns für etwas, das an sich nichts Schändliches hat; im Gegenteil, wenn wir etwas tun, das wirklich beschämend ist und lächerlich gemacht und streng bestraft werden muss, denken wir, dass uns nichts Schlimmes passiert ist; Wenn die Seele jeden Tag unter der Last der Sünden fällt, dann weint niemand; Und wenn dem Körper so etwas passiert, kommt es ihm schwer und unerträglich vor. Ist das nicht die Dämonisierung, wenn die Seele in einem solchen Zustand ist und die Dinge so falsch beurteilt? Wenn Ihre Anfälle auf Trunkenheit zurückzuführen sind, sollten Sie sich schämen und mutlos sein; dann wäre die Schuld willkürlich, aber wenn sie aus der Gewalt eines anderen herrührt, dann sollte sich nicht derjenige schämen, der leidet, sondern derjenige, der Anstoß und Gewalt verursacht. Wenn also auf dem Platz während eines Streits einer den anderen stößt und ihn zu Boden wirft, geben wir alle demjenigen die Schuld, der geschubst hat, und nicht dem, der gefallen ist. Es ist gut, sich zu schämen, aber wenn wir etwas tun, das uns die Strafe des Einen einbringt, der uns einst richten wird; Und obwohl wir nichts über uns selbst wissen, warum sollten wir uns schämen? Wenn jemand, der dich alleine angreift, anfängt, dich zu schlagen oder zu Boden zu werfen, ohne dass du dafür einen Grund oder Schuldgefühle hättest, und du alles mit Sanftmut ertragen und gehen würdest, dann wäre deine Tat nicht beschämend, sondern weise und höchst lobenswert. Wenn es also lobenswert ist, die von Menschen verursachte Beleidigung zu ertragen, warum sollte sich dann derjenige schämen, als ob er eine verwerfliche Tat begangen hätte, der selbstgefällig die Wut des bösesten Dämons erträgt, der dasselbe begeht? Was könnte widersprüchlicher sein als ein solcher Widerspruch? Wenn Sie, nachdem Sie nach Ihrem Anfall aufgestanden sind, anfangen würden, etwas Obszönes zu tun oder zu sagen, dann würde ich Sie nicht daran hindern, über eine Sache zu klagen und sich zu beschweren; Aber wenn man alles mit Dankbarkeit erträgt und sich sofort dem Gebet zuwendet, wofür muss man sich dann schämen? Vielleicht ärgern Sie sich über Vorwürfe anderer? Aber was könnte verwerflicher sein als Menschen, die nicht einmal wissen, was einen Vorwurf verdient? Diese Menschen sind wirklich verrückt und von Dämonen besessen – sie sind diejenigen, die nicht wissen, wie sie die Dinge so betrachten sollen, wie sie im Wesentlichen sind, und schimpfen, was lobenswert ist, und das, was verwerflich ist, für lobenswert halten. Verrückte Menschen sagen anderen viele schlechte Dinge, aber diejenigen, die ihnen zuhören, denken nicht daran, beleidigt zu sein. Wenn Sie also diesen verrückten Menschen zuhören, betrachten Sie das, was Ihnen passiert, nicht als Schande und Schaden, sodass Sie tatsächlich nicht der Verurteilung würdig werden und Gott verärgern. Wenn Sie es für beschämend halten, was Gott zur Ermahnung und zum Nutzen schickt, dann schauen Sie, wohin dieses Übel führt. 3. Wenn Sie Menschen sehen möchten, die es wirklich wert sind, beschämt und verurteilt zu werden, dann werde ich versuchen, Ihnen einige davon aufzuzeigen. Schauen Sie auf diejenigen, die sich von weiblicher Schönheit verführen lassen, auf diejenigen, die geldsüchtig sind, auf diejenigen, die Macht und Ruhm lieben und bereit sind, dafür alles zu tun und zu ertragen, auf diejenigen, die von Neid erschöpft sind, auf diejenigen, die böswillig gegen diejenigen vorgehen, die sie in keiner Weise beleidigt haben, auf diejenigen, die sich ohne Grund der Verzweiflung hingeben, auf Menschen, die ständig von den Eitelkeiten des Lebens mitgerissen werden; Diese und ähnliche Taten sind wahnsinnig und strafwürdig, verdienen Verurteilung, Schande und Spott. Und wer auch immer von einem Dämon angegriffen wird, obwohl er in seinem Leben große Weisheit bewiesen hat, hat es verdient, dass alle ihn nicht nur nicht verurteilen, sondern ihn auch bestaunen und mit Kronen schmücken, weil er mit solchen Fesseln einen so schwierigen Prozess macht und den steilen und schmalen Pfad der Tugend erklimmt. Fast hätte ich jedoch etwas anderes vergessen, in dem Sie gegenüber Ihren Brüdern im Vorteil sind – nämlich, dass Sie, wenn Sie in irgendetwas gesündigt haben, diese Sünden leicht mit Ihrem aktuellen Unglück wiedergutmachen können. Das wissen wir aus dem, was ich oben gesagt habe, als ich über Lazarus und den Hurer von Korinth sprach. Aber ich habe Angst um meinen Vater, sagen Sie; Ich kann meine Sorgen ruhig ertragen, aber wird es für uns leicht sein, seine Verlegenheit und Empörung zu ertragen, wenn er jemals etwas davon erfährt? Bisher hat er es jedoch nicht herausgefunden; und deprimiert und gequält zu sein wegen dem, was eines Tages später passieren wird oder vielleicht nie passieren wird, ist sehr feige. Und woher wissen wir, was er herausfindet? Lassen Sie uns dies jedoch wissen; Nehmen wir, wenn Sie so wollen, an, dass er viel Böses herausfindet und tut; Ich preise dich dafür, dass du über seine Sorgen trauerst, aber ich bin nicht damit einverstanden, dass du dies auf Kosten deiner selbst tust; Wer an die Dinge oben und nicht an die irdischen Dinge denkt, muss nicht nur Zorn, Lust und andere Leidenschaften, sondern auch Verzweiflung überwinden; denn es kann uns mehr Schaden zufügen als diese Leidenschaften, und wer nicht völlig untergehen will, muss mutig dagegen ankämpfen. Wenn du selbst der Schuldige an den Sorgen deines Vaters wärst, dann müsstest du als Schuldiger einer solchen Katastrophe wirklich fürchten und zittern; aber wenn er sich selbst extremer Trauer aussetzen will, haben Sie nichts damit zu tun; Es bleibt mir nur noch, Mitleid mit meinem Vater zu haben. Darüber hinaus wissen wir nicht, wie er diese Nachricht aufnehmen wird; oft passierten viele Dinge entgegen den Erwartungen; Obwohl dies nicht so häufig und selten vorkommt, ist es in diesem Fall sowohl natürlich als auch durchaus möglich. Wo ist das zu sehen? Deinem Vater liegen seine Nebenkinder sehr am Herzen, und diese Liebe zu ihnen kann seine Trauer um dich überschatten. Quälen Sie sich nicht mit unnötigen Sorgen. Wenn Sie sich über Ihren Vater beschweren müssen, dann über seine wahnsinnige Extravaganz, seine Feste, seinen Stolz, seine Grausamkeit und sein gegenwärtiges verschwenderisches Leben. Ist es Ihrer Meinung nach wirklich ein kleines Übel, zu Lebzeiten Ihrer Frau, Ihrer Mutter, eine Beziehung mit einer anderen Frau zu haben und aus einem gesetzlosen Zusammenleben Kinder zur Welt zu bringen? Diese offensichtliche Sache, die zu einem schlechten Ende führt, ist der Klage und der Tränen wert; und was wegen dir passiert, vielleicht wird es schlimm sein, und vielleicht wird es auch nicht schlimm sein; Angesichts einer unbekannten Zukunft bestimmte Qualen zu ertragen, ist sehr töricht. Gehen wir sogar davon aus, dass die Nachricht über Sie (von Ihrem Vater) mit großer Empörung aufgenommen wird; aber es wird sehr schnell enden und vergehen, bevor es richtig aufflammt; Denn ein Mann, der sich so sehr dem Vergnügen widmet, mit vielen Dingen beschäftigt ist, Parasiten und Schmeichler füttert und so leidenschaftlich für eine Frau ist, mit der er Halbbrüder hat, selbst wenn er Ihnen Aufmerksamkeit schenkt, wird es nur von kurzer Dauer und unbedeutend sein. Ich schließe dies nicht nur aus dem, was ich gesagt habe, sondern auch aus dem, was zuvor geschehen ist; Ich weiß, ich weiß genau, dass dein Vater dich früher sehr geliebt hat und deinen Kopf für wertvoller hielt als alles andere; aber als du ins Klosterleben eintratst, löschte er all diese Liebe aus, erkannte deine Tat als beschämend und des Adels deiner Vorfahren unwürdig an und sagte, dass du seine Ehre beschämt hättest; Wenn die Naturgewalt ihn nicht zurückgehalten hätte, hätte er vielleicht sogar auf dich verzichtet. So glaube ich, dass er – sofern sich diese Worte nicht als sehr gedankenlos herausstellen – sogar froh ist über das, was Ihnen widerfahren ist, da er Sie als Strafe dafür ansieht, dass Sie seinen Rat entschieden nicht befolgt haben, obwohl er Sie oft ermahnte und Sie von diesem strengen Leben ablenken wollte. 4. Dies ist, was ich über Ihren Vater und Ihre Ängste um ihn sagen kann: und das reicht meiner Meinung nach aus, um alle Ihre Ängste in dieser Angelegenheit zu zerstreuen. Aber Sie sagten, das Hauptproblem bestehe darin, dass Sie nicht auf die Zukunft hoffen können und nicht wissen, ob Ihr Leiden ein Ende haben wird oder ob derjenige, der mit Ihnen in diesen Kampf eingetreten ist, mit Ihnen bis zum Tod kämpfen will. Hierzu kann ich nichts Wahres sagen, und ich kann auch nicht für die Zukunft bürgen; Ich weiß es jedoch mit Sicherheit und möchte auch, dass Sie davon überzeugt sind, dass alles, was passiert, zu unserem Vorteil sein wird. und wenn Sie eine solche Überzeugung haben, werden Sie bald das, was Sie den Höhepunkt Ihres Unglücks nennen, von sich selbst vertreiben. Darüber hinaus muss man bedenken, dass die Zeit der Auszeichnungen und Kronen das zukünftige Jahrhundert ist – eine Zeit des Kampfes und der Heldentaten. Der selige Paulus wollte uns das erklären, indem er sagte: „Auf diese Weise fliege ich, nicht als ob sie unbekannt wäre, auf diese Weise strebe ich, nicht wie der Schlag der Luft; sondern ich kasteite meinen Körper und unterwerfe ihn, damit ich nicht selbst versklavt werde, wenn ich anderen predige“ (1 Kor 9,26-27). Als er sich seinem Tod näherte, äußerte er das folgende gesegnete Sprichwort: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft, ich habe mein Ende überwunden, ich habe den Glauben bewahrt usw.... Ich habe die Krone der Gerechtigkeit bewahrt“ (2. Tim. 4,7-8) und erklärte, dass wir unser ganzes Leben in Kampf und Arbeit verbringen müssen, wenn wir ewigen Frieden und unzählige Segnungen genießen wollen. Wenn ein unvorsichtiger Mensch sowohl die Freuden hier als auch die Belohnungen genießen möchte, die den Arbeitern dort bereitet werden, betrügt er und betrügt sich selbst. So wie unter Kämpfern derjenige, der während des Kampfes Frieden sucht, für immer in Schande und Schande gerät und derjenige, der am Ort des Kampfes alle Schwierigkeiten mutig erträgt, sowohl während des Kampfes als auch am Ende Kronen, Ruhm und Lob vom Publikum erhält, so ist es auch bei uns. Wer die Zeit der Arbeit zu einer Zeit der Ruhe macht, wird stöhnen, mit den Zähnen knirschen und extreme Qualen ertragen, wenn er Ruhe und ewigen Frieden braucht; und wer hier selbstgefällig seine Sorgen erträgt, der wird sowohl hier als auch dort strahlen und unsterblichen und wahren Ruhm genießen. Wenn jemand, der im Alltag etwas Unzeitiges tut, nicht das erreicht, was er sich vorgenommen hat, und sich zahllosen Katastrophen aussetzt, dann wird er dies umso mehr an sich selbst erleben, der die festgelegten Zeiten in spirituellen Angelegenheiten nicht kennt. Christus sagte: „Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein“ (Johannes 16:33). Der selige Paulus sagte: „Und jeder ... der gottesfürchtig in Christus Jesus leben will, wird verfolgt werden“ (2. Tim. 3,12), womit nicht nur Verfolgung durch Menschen gemeint ist, sondern auch die Machenschaften von Dämonen. Hiob sagte: „Versuchung ist das Leben des Menschen auf Erden“ (Hiob 7:1). Warum beklagen Sie sich, wenn Sie während der Drangsal Drangsal ertragen? Wir müssten uns beschweren, wenn wir die Zeit, die Christus eine Zeit der Trauer nennen würde, zu einer Zeit der Freude und des Friedens machen würden; wenn wir in der Zeit, in der uns geboten wird, uns anzustrengen und zu arbeiten, dem Müßiggang frönten; wenn wir auf dem breiten Weg gingen, während Er uns befahl, auf dem schmalen Weg zu gehen. Dafür müssten wir in diesem Jahrhundert zwangsläufig eine Strafe erleiden. Aber was würden Sie sagen, sagen Sie, über diejenigen, die hier den breiten Weg gehen und dort ruhen werden? Wer sind diese Leute? Ich glaube nur an das Wort Christi, der sagt: „Eng und eng ist der Weg, er führe in den Bauch“ (Matthäus 7,14). Und dass man dem schmalen Weg niemals so folgen kann wie dem breiten, das ist natürlich jedem klar. Wenn in weltlichen Kämpfen niemand ohne Schwierigkeiten eine Krone erhielt und darüber hinaus die gleichen Leute wie unsere Gegner hatten, wie können wir, gegen die die bösen Mächte kämpfen, ihre Wut ohne Trauer und Verlegenheit besiegen? 5. Warum müssen wir dies jedoch durch Schlussfolgerungen beweisen, wenn wir auf die gesegneten und tapferen Asketen früherer Zeiten zurückgreifen können? Erinnern Sie sich an alle, die damals berühmt wurden, und Sie werden sehen, dass sie alle durch Trauer Mut vor Gott erlangten. Wenn Sie möchten, wenden wir uns zunächst an den Sohn des Erstgeschöpfen, das Lamm Christi, Abel, der nichts Böses tat und dennoch das erlitt, was den schwersten Sündern widerfährt. Wir ertragen Versuchungen als Strafe für Sünden; und dieser Gerechte litt nicht für irgendetwas anderes, sondern für die Tatsache, dass er gerecht war. Obwohl er sich durch nichts Großes auszeichnete, war sein Bruder wohlwollend für ihn, und als er für sein Opfer berühmt wurde, blickte Kain, blind vor Neid, nicht einmal auf die Natur. Warum weißt du, ob es nicht dieser Grund war, der den Teufel jetzt gegen dich aufgehetzt hat, und ob es nicht der Ruhm deines Lebens war, der ihn zu diesem Kampf rief? Wenn Sie über diese meine Worte lachen, lobe ich Sie für Ihre Demut, aber ich werde nicht aufhören, so zu denken. Wenn Abel, indem er das Fett brachte, Gott gefiel, umso mehr konnte er den Feind gegen sich selbst wappnen, da er Gott nicht etwas Äußerliches, sondern sein ganzes Selbst geweiht hatte. Gott ließ zu, dass er dich angreift, so wie er damals den Mord nicht verhinderte, aber er ließ zu, dass der Gerechte in die Hände eines Mörders fiel, und befreite denjenigen nicht, der um seiner selbst und seiner Ehre willen den Tod erlitt; Er wollte nicht, dass Abels Kronen gemindert würden, und deshalb ließ er zu, dass Abel das Ende erreichte. Aber was für eine Strafe ist der Tod? Oh, wenn ich jetzt nur eine solche Strafe ertragen könnte! Das, Geliebte, sagst du jetzt, aber vorher schien der Tod schmerzhafter als alles andere und schmerzhafter als jede Strafe. Daher wurden nach dem Gesetz des Mose diejenigen bestraft, die die größte und unverzeihliche Sünde begangen hatten. Und nach den Gesetzen äußerer (heidnischer) Gesetzgeber wird auch jetzt noch jeder, der wegen der abscheulichsten Gräueltaten verurteilt wurde, auf keine andere Weise bestraft; In der Zwischenzeit litt dieser gerechte Mann ebenso wie die Bösen oder sogar viel schlimmer, da er einen Schlag aus der Hand seines Bruders erhielt. Was ist mit Noah? Und er war gerecht und vollkommen, und inmitten der allgemeinen Korruption gefiel er allein Gott, während alle anderen ihn beleidigten. Und doch ertrug er unzählige und schwere Sorgen. Er ist nicht so schnell gestorben wie Abel und hat nichts durchgemacht, was Ihnen leicht erscheint, aber er hat ein langes Leben durchgehalten und viele Jahre lang nicht besser gelebt als diejenigen, die schwere Lasten tragen und ständig von der schwersten Last erschöpft sind. Ich werde Ihnen dies nun ausführlich erläutern, nachdem ich zuvor Folgendes gesagt habe. Ein ganzes Jahr lang lebte Noah wie in einem Gefängnis – in einem ungewöhnlichen und schrecklichen Gefängnis. Ich werde nicht über die vielen Tiere und Reptilien sprechen, mit denen er so lange zusammenlebte und in solcher Dunkelheit gefangen war; Was glauben Sie, was er unter den Donnerschlägen und dem Rauschen des Regens ertragen musste? Der untere Abgrund öffnete sich, der obere stürzte ein; und in der Arche saß er allein mit seinen Söhnen. Obwohl er aufgrund der extremen Natur des Ereignisses sicher sein konnte, dass die Flut enden würde, wurde er vor Angst taub. Wenn wir, die wir Häuser haben, die fest auf dem Boden stehen und in Städten leben, den Mut verlieren und uns schämen, wenn wir sehen, dass der Regen etwas heftiger als sonst regnet, was hat er dann nicht ertragen, allein in der Arche zu sein und den schrecklichsten Abgrund und die verschiedenen Generationen derer zu sehen, die darin umgekommen sind? Die Seele kann entsetzt sein, wenn bei einer Überschwemmung eine Stadt oder auch nur ein Haus in den Wellen untergeht; und als das ganze Universum darunter litt, lässt sich unmöglich sagen, in welchem ​​Zustand er sich inmitten einer solchen Flut befand. Und ein ganzes Jahr lang hatte er solche Angst. Als die Flut aufhörte, nahm seine Angst zwar ab, aber seine Traurigkeit nahm zu. Sobald er die Arche verließ, erlebte er einen weiteren Sturm, nicht weniger als den ersten, und sah die große Wüste, den gewaltsamen Tod, die mit Schlick und Dreck vermischten Körper der Toten und alle zusammen – Menschen, Esel und niedere Tiere, die in einem äußerst erbärmlichen Grab begraben waren. Obwohl diejenigen, die in der Flut umkamen, große Sünder waren, war Noah ein Mensch und hatte Mitleid mit denen, die die gleiche Natur hatten wie er. Obwohl Hesekiel gerecht war und wusste, dass die Israeliten die bösartigsten von allen waren, empfand er Mitgefühl und weinte, als er sie besiegt und fallen sah; In der Zwischenzeit offenbarte Gott ihm im Voraus all ihre Bosheit und gab ihm die Gelegenheit, sie mit eigenen Augen zu sehen, damit er, wenn er sah, wie sie bestraft wurden, dieses Unglück mutig ertragen konnte; Und doch, nachdem ihm so viel Erleichterung verschafft worden war, beklagte er sich und fiel und schrie wie folgt: „Oh, sei grausam zu mir, ... Herr! Verzehrst du die Überreste Israels ...?“ (Hes. 9:8). Und das geschah ihm nicht nur einmal, sondern auch ein anderes Mal, als er die Ermordung Jojachins sah. Obwohl Noah um die unzähligen Verbrechen seiner Zeitgenossen wusste, war er nicht mutiger als Hesekiel oder Moses. Und Mose litt viele Male auf die gleiche Weise wie der Prophet, und als er sah, dass diejenigen, die sündigten, Strafe erleiden mussten, klagte und trauerte er mehr als diejenigen, die bestraft wurden. Aber unter Noah war die Katastrophe noch schrecklicher; denn ein solcher Tod wie bei ihm war der einzige. Als Noah dann von so großen Katastrophen bedrückt wurde: Einsamkeit, Mitgefühl für seine Stammesgenossen, die Menge der Verstorbenen, die Art ihres Todes, die Verwüstung der Erde – und als seine Traurigkeit von allen Seiten immer größer wurde, wurde ihm von seinem Sohn eine weitere Beleidigung zugefügt – eine unerträgliche Beleidigung, sehr beschämend und sehr bedauerlich. Wie oft sind Beleidigungen von Freunden schwerwiegender als Beleidigungen von Feinden, genauso viel unerträglicher sind Beleidigungen von Kindern als Beleidigungen von Freunden. Wenn also ein Vater sieht, dass derjenige, den er geboren hat, den er großgezogen hat, den er erzogen hat, für den er viele Sorgen, Mühen und Sorgen ertragen hat, ihn beleidigender behandelt als alle anderen, wenn er dies erlebt, ist er nicht in der Lage, großen spirituellen Kummer zu ertragen. Für einen freien Menschen ist eine Beleidigung an sich unerträglich; wenn es von den eigenen Kindern verursacht wird, kann es die beleidigte Person sogar in Raserei versetzen; es ist so schwer! Denken Sie außerdem nicht nur an diese Beleidigung, sondern schließen Sie daraus auch, wie der Beleidiger Noah in allen früheren Zeiten behandelt hat. Wenn Ham, der immer noch ein schreckliches Ereignis vor sich hatte, sich gerade aus einem solchen Gefängnis befreit hatte und immer noch die Katastrophen des Universums sah, dadurch nicht zur Besinnung kam, sondern denjenigen beleidigte, der am wenigsten beleidigt werden sollte; Wenn er weder durch den Tod so vieler Menschen noch durch die Verwüstung der Erde, noch durch den Zorn Gottes oder durch eines der anderen Ereignisse, die zu dieser Zeit stattfanden, korrigiert wurde, wie war er dann vor der Sintflut, als es viele gab, die ihn zu Lastern verführten? Ja, wegen diesem (Sohn) und anderen Menschen erlitt der Gerechte einen schlimmeren Sturm als den, der während der Flut selbst stattfand. Während der Flut war er nur von viel Wasser umgeben; und vor der Flut war er von allen Seiten von einem Abgrund von Lastern umgeben, und die Machenschaften böser Menschen machten ihm mehr Sorgen als die Wellen. Allein gelassen inmitten einer solchen Menge gesetzloser und böser Menschen erlitt er, obwohl er von ihnen keinen Schaden erlitt, viel Spott und Spott, spätestens dann, als er ihnen von der Bundeslade und zukünftigen Katastrophen erzählte. Und wie solch ein Spott die Seele stören kann, kann uns jemand bezeugen, der von Mutterleib an geheiligt wurde und deswegen sogar auf die Prophetie verzichten wollte; „Und ich werde dies niemandem sagen“, sagt (Jeremia), „(Jeremia 20:9). Wie viel Kummer, wie viel Traurigkeit bereitete es Noah, nur weil es niemanden gab, der ihm in der Seele oder im Leben gleichkam! Nicht nur das: Er ertrug viel Kummer und Beileid für seine Zeitgenossen. Trauern die Gerechten nur, wenn sie Sünder sterben sehen, und wenn sie sie sündigen sehen, klagen sie dann nicht? Nein, im letzteren Fall sind sie viel verärgerter als im ersteren. Und das kann man gut von den Propheten lernen. Einer von ihnen schrie bitterlich: „Oh, liebe Seele! Denn die Frommen sind von der Erde verschwunden, und es gibt niemanden, der die Menschen zurechtweist“ (Michael 7,2). Und der andere sagte zu Gott: „Was für eine Arbeit und Krankheit hast du mir gezeigt, sieh mal?“ (Hab.1:3). Und er klagte zutiefst über die Unterdrückten und rief so: „Macht die Menschen wie Fische im Meer ... diejenigen, die keine Ältesten haben“ (Hab. 1:14). Wenn dies der Fall war, als es Gesetze, Herrscher, Gerichte, Priester, Propheten und Strafen gab, dann stellen Sie sich vor, in welchem ​​Ausmaß sich alle Laster unter Noah ausbreiteten, als nichts dergleichen die Menschen zurückhielt. Darüber hinaus dauerte das menschliche Leben mit Lastern nicht lange, etwa siebzig bis achtzig Jahre; und dann erstreckte es sich auf sechshundert Jahre oder mehr. Wie viel Arbeit muss er zusätzlich zu all dem auf sich genommen haben, einen so langen Weg zurückzulegen und so lange zu versuchen, sich von den vielen Hindernissen, denen er begegnete, nicht in die Irre führen zu lassen? Was sage ich: Viele, als der gesamte Weg so war, war die Erde von einem Ende bis zum anderen voller Steine ​​und Dornen, wilder Tiere und Gestank, Infektionen und Kälte und Übeltätern? Wahrlich, es war damals bequemer, in tiefster Nacht auf einem schmalen Pfad zu gehen, als auf dem Pfad der Tugend: Wie viele Menschen gab es, die versuchten, Noah von seinem Weg abzubringen! Wenn jeder tun und lassen kann, was er will, und nur einer den entgegengesetzten Weg einschlägt, wie kann er dann das Ende erreichen, wenn ihn alle drängen und zurückziehen? Und wie schwierig es ist, unter einer Menschenmenge ein tugendhaftes Leben zu führen, das beweisen diejenigen, die sich in den Wüsten niedergelassen haben, in der heutigen Zeit, in der man durch die Gnade Gottes überall ein gutes Leben, Einstimmigkeit und große Liebe zueinander sehen kann. Damals geschah nichts davon, aber alle behandelten Noah grausamer als selbst wilde Tiere. 6. Was könnte bedauerlicher, was könnte elender sein als ein solches Leben? Ich versprach zu zeigen, dass Noahs Zustand nicht besser war als der Zustand derer, die ständig schwere Lasten tragen und nie Ruhe finden; Aber mein Wort bewirkte noch viel mehr und offenbarte uns, dass Noahs Zustand nicht nur nicht besser, sondern viel schwieriger war als ihr Zustand. Vielen scheint es, dass Abraham die ganze Zeit über selbstgefällig gelebt hat, weshalb sie es gewohnt sind, mit ihm diejenigen zu vergleichen, die in jeder Hinsicht wohlhabend und glücklich waren. Betrachten wir, was mit ihm passiert ist. Meiner Meinung nach ist er viel besser als Noah und Abel ... aber es ist besser, nichts zu sagen, bis die bloße Betrachtung der Ereignisse uns eine Lösung liefert. Was ihm in Persien widerfahren ist und ob ihm vor seinem siebzigsten Lebensjahr etwas Trauriges passiert ist, kann niemand mit Sicherheit wissen. Und der gesegnete Moses hat für uns nicht die Geschichte dieser Zeit geschrieben, sondern er hat all diese Jahre seines Lebens ausgelassen und die Geschichte in den folgenden Jahren begonnen. Und dass Abraham wahrscheinlich genauso gelitten hat wie Noah, als er allein unter so vielen bösen Menschen und Fremden fromm leben wollte, das ist nicht so unbekannt wie die anderen, und selbst sehr dumme Menschen können dies leicht verstehen. Lassen wir dies jedoch vorerst beiseite; Wir werden unsere Rede mit der Auswanderung Abrahams beginnen und zunächst darüber nachdenken, wie weit das Land der Chaldäer von Palästina entfernt war, wie der Zustand der Straßen war, wie die gegenseitigen Beziehungen der Menschen waren und wie die soziale Struktur war. Weil der Gerechte leicht gehorchte, sollte man nun die Tat selbst nicht für leicht halten, und weil Moses knapp und knapp über das Ereignis sprach, sollte man nicht denken, dass die Tat selbst so kurz sei wie die Worte; es ist leicht zu sagen und zu beschreiben; aber es ist nicht so einfach, im Gegenteil, es ist sehr schwierig. Die Länge der Reise und die Entfernung zwischen diesen Ländern könnten also genau von denjenigen angegeben werden, die von dort zu uns kommen würden, sofern es welche gibt. Aber wir sahen keinen von ihnen, und als wir einen von denen trafen, die in einem Nachbarland waren, und fragten, wie lange er unterwegs bleiben müsse, hörten wir, dass es fünfunddreißig Tage waren; Er sagte jedoch, er habe Babylon nicht gesehen, sondern von denen, die dort gewesen waren, gehört, dass es von dort aus noch einen weiteren, ebenso langen Weg gebe. So groß war die Entfernung damals, so ist sie auch heute; aber der Zustand der Straßen war damals nicht derselbe wie heute. Heutzutage liegen Hotels, Städte und Dörfer oft an der Straße, und ein Reisender kann viele Reisende treffen, und dies ist in Bezug auf die Sicherheit nicht weniger wichtig als das Hotel, die Stadt und das Dorf. Darüber hinaus entließen die Stadtverwalter Männer aus dem Land, die sich in ihrer körperlichen Stärke von anderen unterschieden und Speere und Schleudern ebenso gebrauchen konnten wie Bogenschützen mit Pfeilen und Speerkämpfer mit Speeren, und setzten ihnen Kommandeure ein, befreiten sie von jeder anderen Arbeit und übertrugen sie nur mit der Bewachung der Straßen. Und dann entwickelten sie eine weitere, zuverlässigere Sicherheitsmaßnahme: Sie bauten Häuser entlang der Straße im Abstand von tausend Schritten voneinander und stellten darin Nachtwächter auf, deren Wachsamkeit und Aufsicht ein großes Hindernis für Angriffe von Bösewichten darstellen. Aber unter Abraham gab es nichts davon: keine häufigen Dörfer, keine Städte, keine Hotels; Es würde nicht lange dauern, bis man ein Gasthaus oder einen Begleiter oder etwas anderes in der Art sehen könnte; Ich spreche nicht einmal von der Unebenheit der Straßen und der Unbeständigkeit der Winde, obwohl diese Unannehmlichkeiten, auch ohne sie, den Reisenden ziemlich viel Ärger bereiten können. Dies können diejenigen bezeugen, die sich mit Karren und Zugtieren nicht trauen, damit auf einer normalen Straße zu fahren, es sei denn, sie pflastern sie zuerst mit Steinen und ebnen die Straßen nicht auf diese Weise, nachdem sie die Schlaglöcher der Bäche aufgefüllt haben. Damals war die Straße trostloser als unbewohnte Orte, unpassierbarer als Berge, gefährlicher als Gräben und Felsen. Aber ich habe noch nicht über die wichtigsten Unannehmlichkeiten gesprochen, über die gegenseitigen Beziehungen der Menschen, die ihnen viel größere Schwierigkeiten bereiteten als die Straße selbst, da alle in Nationen oder sogar in Städte aufgeteilt waren. Damals war es nicht so wie heute, wo sich eine Macht über den größten Teil des Universums erstreckt und alle einem Menschen gehorchen und von denselben Gesetzen regiert werden; aber wie ein Körper in viele Teile zerschnitten wurde, so wurde die Menschheit damals geteilt: Der Gerechte musste einen Feind gegen einen anderen austauschen, und sobald er vor einem davonlief, landete er immer bei einem anderen; denn an einem Ort gab es Pluralität der Anfänge, an einem anderen herrschte Anarchie. Was ist schwieriger als so ein Leben? Darüber hinaus fürchtete und zitterte Abraham nicht nur um sich selbst, sondern auch um seinen Vater, seine Frau und seinen Neffen. Er kümmerte sich auch zu Hause liebevoll um die Bediensteten, und noch mehr, wenn sie oft im Ausland sein mussten. Und wenn er genau gewusst hätte, wo seine Wanderung für ihn enden würde, wären seine Sorgen nicht so unerträglich gewesen; und nun, nachdem er einfach und vage von dem Land gehört hatte, nicht von diesem oder jenem, sondern „Ich werde es euch zeigen“ (Gen. 12:1), ging er im Geiste durch alle Länder und erlebte große Verwirrung in seiner Seele, weil er nirgends in Gedanken stehen bleiben konnte, sondern über viele Dinge zweifeln und sich Sorgen machen musste. Er hätte denken können, dass er bis an die Grenzen des Universums und bis zum Ozean vordringen würde, so dass er, obwohl er nicht die ganze Erde abdeckte, die Ängste einer solchen Reise ertragen musste. In seiner Seele war er nicht nur bereit, Palästina zu erreichen, sondern ihm überallhin zu folgen, auch wenn ihm befohlen wurde, das gesamte Universum zu durchqueren oder sogar zu Inseln außerhalb des Universums zu gehen. Wenn die Unsicherheit des Befehls sowohl dies als auch das völlige Gegenteil erwarten ließ, dann war auch dies schwierig. Für jemanden, der etwas Schwieriges ertragen muss, ist es für ihn viel einfacher, genau zu wissen, was auf ihn zukommt und worauf er sich vorbereiten muss, als in Gedanken überall herumzulaufen und auf etwas Günstiges, mal auf etwas Ungünstiges zu warten und nichts fest zu hoffen, aber auch beidem nicht zu vertrauen. 7. Dies geschah mit Abraham vor seiner Ankunft im verheißenen Land; Als er Palästina erreichte und hoffte, sich endlich zu beruhigen, erlebte er im Hafen selbst einen noch größeren Sturm. Aber es ist nicht einfach, im Gegenteil, es ist sehr schwierig, wenn jemand, nachdem er geglaubt hat, dass seine Trauer vorbei ist und er bereits davon befreit ist, alle Sorgen und Sorgen beiseite legt, plötzlich wieder mit dem Kampf gegen Probleme beginnen muss. Wer Katastrophen erwartet, kann deren Eintreten leichter ertragen; Und wer sich beruhigt und den Sorgen entsagt hat, der wird, wenn etwas Ähnliches wie das, was ihm zuvor passiert ist, noch einmal passiert, empört sein und aus zwei Gründen leichter der Trauer erliegen: weil die Katastrophe unerwartet kam und weil er alle Sorgen und Vorsichtsmaßnahmen beiseite gelassen hat. Welcher Sturm ereignete sich also über Abraham? Dann herrschte in Palästina eine so schwere Hungersnot, dass Abraham sofort von dort aufstand und nach Ägypten ging. Nachdem er dorthin gekommen war, in der Hoffnung, Erlösung aus der Katastrophe zu finden, wurde er erneut von einem Unglück heimgesucht, das schlimmer als eine Hungersnot war, und er war extremen Gefahren ausgesetzt. Dann geriet er in solche Angst, dass er sogar beschloss, das zu tun, was für alle Ehemänner am unerträglichsten ist; Das ist der Missbrauch ihrer Frauen. Dann ging er so weit, dass er sogar zur Heuchelei griff, und was könnte schlimmer sein als das? Was, glauben Sie, war in seiner Seele, als er gezwungen wurde, seiner Frau Folgendes zu raten: „Ich weiß, dass du eine gute Frau bist. Es wird passieren, wenn die Ägypter dich sehen, werden sie sagen: „Das ist seine Frau.“ und sie töten mich, sie werden es für dich liefern. Rtsy, denn ich bin seine Schwester, möge es mir um deinetwillen gut sein, und möge meine Seele um deinetwillen leben“ (Gen. 12:11–13)? Diese Worte wurden von dem gesprochen, der für Gott sein Vaterland, sein Zuhause, seine Freunde, seine Verwandten und alles andere im Haus verließ und auf seiner langen Reise so viel Kummer und so viel Mühe erduldete. Allerdings sagte er damals nichts wie das Folgende: „Gott hat mich verlassen, sich abgewandt und mich seiner Vorsehung beraubt“; nein, er hat alles mutig und im Glauben ertragen; und wer auch immer am meisten wütend gewesen sein sollte, als seine Frau einer großen Schändung ausgesetzt war, versuchte auf jede erdenkliche Weise zu verhindern, dass der Vorwurf offensichtlich wurde. Und mit welcher Verzweiflung und Trauer dies verbunden ist, lässt sich nicht in Worte fassen, aber diejenigen, die Frauen hatten und in Angst und Eifersucht verfallen sind, wissen das. Salomo bezeugt diese Leidenschaft auch, wenn er sagt: „Denn der Zorn ihres Mannes ist voller Eifersucht. Er wird am Tag des Gerichts nicht verschonen, er wird die Feindseligkeit um keinen Preis ändern, sondern er wird durch viele Gaben gelöst“ (Spr. 6,34-35); und noch einmal: „Stark wie der Tod ist die Liebe, grausam wie die Hölle ist die Eifersucht“ (Lied 8,6). Wenn ein eifersüchtiger Mensch so erregt ist, ist er dann nicht unglücklicher als jemand, der in ein solches Unglück geraten ist, dass er sogar gezwungen ist, dem Täter zu schmeicheln und auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, sicherzustellen, dass der Ehebrecher, der sich hätte rächen sollen, seine Frau bequem ausnutzt? Als diese Katastrophen endeten, traten erneut andere Schwierigkeiten auf: Auf die Hungersnot folgte der Krieg. Ich spreche jetzt nicht vom Streit zwischen den Hirten und der Trennung von seinem Neffen, obwohl dies im Vergleich zu anderen Umständen (Abraham) große Verzweiflung hätte verursachen können. Wenn Lot, der von ihm gerettet wurde und so viel Gutes empfangen hat, daher gezwungen ist, ihm in allem nachzugeben und seine Hirten zu bestrafen – wenn dieser Mann die ihm gegebene Wahl ausnutzt, sich die fruchtbarsten Länder aneignet und ihm trostlosere Orte hinterlässt, wer könnte das leicht ertragen? Ich spreche nicht von einem Verlust, sondern davon, dass derjenige, der Respekt gezeigt hat, selbst Respektlosigkeit erleidet und das Schlimmste bekommt, was schwerer zu sein scheint als jeder Verlust. Allerdings lasse ich das alles jetzt weg, weil wir über den Patriarchen sprechen und nicht über irgendein normales Volk. 8. Auf die Hungersnot folgte also ein Krieg mit den Persern, und Abraham war gezwungen, gegen sie vorzugehen, und zwar nicht ganz am Anfang, als beide Seiten noch stark waren, sondern als die Verbündeten bereits alle in die Flucht geschlagen waren, blieb der Sieg bei den Feinden, und niemand konnte ihnen widerstehen, da einige vollständig besiegt wurden, andere verschwanden und einige von ihnen versklavt wurden. Doch nichts hielt Abraham zu Hause, aber deprimiert von großer Trauer über das, was geschehen war, ging er hin, um das Unglück mit den Besiegten zu teilen, und setzte sich damit dem offensichtlichen Tod aus; denn mit einer so großen Armee, die etwas mehr als dreihundert Haushaltsmitglieder umfasste, in die Schlacht zu ziehen, war nur möglich, indem man Gefangenschaft, Folter und unzählige Todesfälle zählte und entschied. Also ging er bereitwillig, die Grausamkeit der Barbaren zu erleben; Aber als er durch Gottes Liebe zur Menschheit gerettet wurde und mit Beute und einem Verwandten zurückkehrte, musste er erneut seinen eigenen Kummer betrauern – ich meine den Verlust von Kindern und die Tatsache, dass er keinen Erben hatte. Wenn Sie ihn jetzt erst vor Gott klagen hören und sagen: „What mi dasi? Ich aber gehe fort ohne Kinder“ (Gen. 15,2), dann denken Sie nicht, dass er jetzt nur diesen Kummer empfand; Nein, diese Sorge und Sorge drang in das Haus des gerechten Mannes ein, zusammen mit seiner jungen Frau oder sogar vor der Frau selbst. Gewöhnlich machen wir uns alle, sobald wir anfangen, über die Ehe zu beraten und zu sprechen, Sorgen über alle damit verbundenen Sorgen, von denen die Kinder die wichtigste sind, und die Angst (vor der Kinderlosigkeit) beunruhigt unsere Seelen von diesem Tag an. Wenn es nach der Heirat ein oder zwei Jahre oder sogar drei (ohne Kinder) gibt, verstärkt sich die Verzweiflung und die Hoffnung auf Freude wird schwächer; Wenn noch mehr Zeit vergeht, dann verlässt uns die Hoffnung völlig und die Verzweiflung erfasst die Seele, verdunkelt alle Freuden des Lebens und lässt uns nichts genießen. Wenn Abraham also keines dieser vielen Unglücke widerfahren wäre, sondern alles nach seinem Wunsch gewesen wäre, hätte eine Verzweiflung aufgrund der Kinderlosigkeit, die alle Ereignisse seines Lebens begleitete, alle Selbstgefälligkeit verdunkeln und zerstören können. Die Verheißung Gottes folgte bereits in seinem hohen Alter, als die Natur keine Hoffnung mehr gab (auf die Geburt eines Kindes); und die ganze vorangegangene Zeit verbrachte er so lange in Traurigkeit und Trauer; und je mehr er sah, wie sein Reichtum zunahm, desto mehr trauerte er darüber, dass er keinen Erben hatte. Was glauben Sie, was er ertragen musste, als er hörte: „Dein Same wird wunderbar sein in einem Land, das nicht dein ist; und sie werden mich versklaven und mich vierhundert Jahre lang verbittern“ (Gen 15,13)? Und die Frau, die entweder Abraham rät, ihre Magd zu nehmen, und dann, wenn er sie genommen hat, Vorwürfe macht und sich beklagt, Gott gegen ihn anruft und ihn zwingt, dieselbe Magd zu vertreiben, die mit ihm das Bett teilte und sich darauf vorbereitete, ihm einen Sohn zu gebären, die nicht in äußerste Verzweiflung verfallen würde? Wem dies unwichtig erscheint, der erinnere sich daran, dass ganze Häuser darüber in Aufregung gerieten, und staune über den gerechten Mann. Obwohl er aus Gottesfurcht alles tapfer ertrug, war er dennoch ein Mensch und litt und trauerte unter all dem. Dann kehrt die Magd zum Haus des Herrn zurück und bringt ihm einen leiblichen Sohn zur Welt, und Abraham wird nach so langer Zeit der Vater; Dieses Ereignis bereitete ihm einige Freude, aber noch größere Verzweiflung. Der uneheliche Sohn erinnerte ihn daran, was legitim war, und weckte das stärkste Verlangen nach einem solchen Sohn. Er glaubte, dass die Worte: „Dieser (Haushalt) wird nicht dein Erbe sein, sondern einer, der aus dir hervorgehen wird“ (1. Mose 15,4) über Ismael gesagt wurden, weil über Sarah noch nichts gesagt worden war. Als er schließlich die klarste Verheißung über Isaak erhielt und der Zeitpunkt seiner Geburt festgesetzt wurde, bevor er diese Hoffnung genießen konnte, überkamen ihn die Katastrophen der Sodomiten mit großer Trauer. Und dass diese Katastrophen den Gerechten sehr empörten, ist für jeden aus seinen Worten und aus dem Gebet ersichtlich, das er zu Gott für die Sodomiten richtete; Und als er sah, wie dieser schreckliche Regen niederprasselte und sich plötzlich alles in Staub und Asche verwandelte, war er schon außer sich. Wenn wir aus der Ferne brennende Häuser sehen, uns Sorgen machen und vor Traurigkeit und Angst den Mut verlieren; Was duldete er dann nicht, als er sah, wie ganze Städte und Dörfer samt ihren Bewohnern von einem außergewöhnlichen, aber seltsamen und schrecklichen Feuer niedergebrannt wurden? Waren diese Leiden des Gerechten also nicht wie Wellen auf dem Meer, die ununterbrochen nacheinander folgten? So wie dort, wenn einige Wellen noch nicht verschwunden sind, andere aufsteigen, so war es während des gesamten Lebens dieses gerechten Mannes. Sobald die Katastrophen von Sodom eingetreten waren, versuchte der König von Gerar, Sarah die gleiche Schande zuzufügen wie Pharao; und wieder war die Frau gezwungen, zu beklagenswerter Heuchelei Zuflucht zu nehmen, und ihr wäre tatsächlich Schande zugefügt worden, wenn Gott sie nicht erneut daran gehindert hätte. Und sobald der Sohn des Sklaven und die Frau und das ganze Haus anfingen, sich über die Geburt eines legitimen Sohnes zu freuen, musste ein gerechter Mann inmitten dieser Freude trauern und klagen und wurde gezwungen, die Konkubine zusammen mit ihrem Sohn zu vertreiben; Denn obwohl Ismael ein unehelicher Sohn und eine Magd war, beeinträchtigte seine Unehelichkeit Abrahams natürliche Einstellung ihm gegenüber nicht im Geringsten, und die niedrige Geburt seiner Mutter schwächte das unvermeidliche Gefühl im Herzen des Vaters nicht. Dies lässt sich aus der Bibel selbst lernen. Der starke und mutige Ehemann, der beschloss, seinen eingeborenen Sohn (Sohn) mit eigenen Händen zu töten, trauerte, als seine Frau von ihm (Hagar) die Verbannung forderte; und er hätte nicht nachgegeben und hätte nicht auf Sarah gehört, selbst wenn sie damals noch mehr Mut gehabt hätte und (beharrlicher) es ihm gesagt hätte, wenn ihn nicht die Furcht vor Gott dazu veranlasst hätte. Wenn Sie also hören, dass Abraham auf Gottes Befehl die Magd mit seinem Sohn wegschickte, denken Sie nicht, dass sein Kummer aufgehört hat (das war unmöglich); aber staunen Sie über die große Demut, mit der er, obwohl von Mitleid gequält, Gott nicht widerstand, sondern das Kind mit seiner Mutter schickte, ohne zu wissen, wohin sie gehen würden; er ertrug und ertrug mit Kummer, weil er nicht über der Natur stand. 9 . Abraham erlitt wegen seines legitimen Sohnes dasselbe. Niemand soll sagen, dass er nicht wie ein Vater getrauert und gelitten hat, und niemand soll ihm das höchste Lob vorenthalten, weil er seine Weisheit über alle Maßen zeigen möchte. Wir sind beschämt und betrübt und weinen oft, wenn wir sehen, dass Menschen über den Platz in den Tod geführt werden, die wegen schändlicher Taten verurteilt wurden und ein solches Leben schon lange geführt haben, und darüber hinaus Fremde, die wir nie gesehen haben; Wie konnte er das menschliche Leid nicht empfinden, dem befohlen wurde, seinen Sohn, seinen rechtmäßigen, einzigen Sohn, der über seine Träume hinaus geboren wurde, nach so langer Zeit und im tiefsten Alter (von dem aus die Liebe noch stärker entflammt) zu töten, diesen noch jungen Sohn mit seinen eigenen Händen zu töten und ihn als Brandopfer darzubringen? Was könnte lustiger sein, als Leute, die dagegen protestieren? Wenn er aus Stein, aus Eisen oder aus Hartmetall wäre, könnte er dann nicht von der Schönheit seines Sohnes (der in der Blüte seines Lebens stand), der Weisheit seiner Reden und der Frömmigkeit seiner Seele beunruhigt und nicht berührt sein? Er fragte seinen Vater: „Siehe, Feuer und Holz, wo sind die Schafe?“ , - und hörte, dass „Gott ein Schaf zum Brandopfer sehen wird, kleines Kind“ (Gen. 22:7-8), und verlangte nichts anderes; er sah, dass sein Vater ihn fesselte und leistete keinen Widerstand; wurde auf das Brennholz gelegt und löste sich nicht; Ich habe gesehen, wie ein Messer auf ihn gerichtet war, und es war mir nicht peinlich! Was könnte göttlicher sein als diese Seele? Wer sonst würde es wagen zu behaupten, dass Abraham unter all dem überhaupt nicht gelitten hat? Wenn er einen Feind und einen Feind opfern müsste, wenn er ein Tier wäre, und könnte er es dann ohne Trauer tun? Nein nein; Schreiben Sie dem Gerechten keine solche Grausamkeit zu: Er klagte und klagte. „Gott“, sagte er, „wird für sich selbst ein Schaf als Brandopfer sehen, mein Kind.“ Sehen Sie, wie schade diese Worte sind? Er hielt sich jedoch zurück und unterdrückte die Trauer und tat alles mit einer solchen Bereitschaft, wie Menschen es tun würden, wenn ihnen nichts begegnete, was sie zurückhalten könnte. Nachdem er seinen Sohn geopfert hat (denn er hat ihn in seiner Absicht geopfert), gibt er ihn gesund und unversehrt zu seiner Mutter zurück; und sie verlässt das Leben, nachdem sie ihren Sohn angenommen hat und keine Zeit hatte, sich genug über ihn zu freuen. Und das machte Abraham sehr traurig. Obwohl sie lange Zeit mit ihm zusammenlebte, half ihm dies nicht, das Unglück leichter zu ertragen; im Gegenteil, es machte ihn noch verzweifelter; denn wir fühlen uns denen besonders verbunden, die schon lange mit uns zusammenleben und uns viele Beweise ihrer Freundschaft und Tugend gegeben haben. Und dass dem wirklich so ist, bewies der Patriarch selbst durch seine Klage und sein Weinen um Sarah. Und was können wir über seine Sorgen um seinen Sohn, seine Frau und seine (Stief-)Brüder und alles andere sagen? Wer sich mit den Einzelheiten befassen möchte, wird erkennen, dass das Leben des Gerechten viel elender und voller größerer Sorgen war, als es jetzt dargestellt wird. Die Heilige Schrift sprach nur über die wichtigsten Dinge und überließ alles andere, was normalerweise jeden Tag in einem Haus passiert, in dem es viele Diener, einen Mann, eine Frau und Kinder gibt und sich um viele Angelegenheiten kümmert, unserer Betrachtung. Also sagen Sie; Aber bei jedem dieser Kummer brachte Abraham den größten Trost, dass er dies alles für Gott ertragen musste. Dasselbe kann Ihnen als Trost dienen; Die Versuchung ist dir nicht wegen der Erlaubnis eines anderen widerfahren, sondern wegen der Erlaubnis Gottes. Wenn böse Dämonen es einst ohne seine Erlaubnis nicht wagten, Schweine anzugreifen, dann schon gar nicht deine kostbare Seele (Matthäus 8,30ff.). So wie also Abraham eine große Belohnung dafür erhielt, dass er alles mutig und mit Dankbarkeit ertragen hat, so wird dir dieselbe Belohnung zuteil werden; Wenn du nur nicht den Mut verlieren und nicht murren würdest, sondern dem menschenliebenden Gott für alles danken würdest. So ertrug der gesegnete Hiob alles, was er ertrug, mit Gottes Erlaubnis; Aber was ihm Kronen einbrachte, war nicht nur, dass er ertrug, sondern auch, dass er allen Widrigkeiten tapfer widerstand; und wir alle wundern uns über ihn, nicht weil der Teufel ihm alles genommen hat, sondern weil Hiob „in all diesen ... nicht sündigt ... unter seinen Lippen“ (Hiob 1:22). 10. Ich erinnerte mich an Hiob und wollte in meinem Wort sowohl seinen langjährigen Kummer als auch die Schwere seines Leidens zum Ausdruck bringen; aber um die Rede nicht zu lang zu machen, wende ich mich an Isaac. Und Sie, wenn Sie genau wissen wollen, was Hiob widerfahren ist, greifen Sie zu seinem Buch und tauchen Sie ein in den Abgrund seines Unglücks: und darin werden Sie großen Trost für Ihr eigenes Unglück finden. Obwohl dieser gerechte Mann viel besser ist als wir, kämpfte er mit viel größerer Kraft; weil der Böse mit besonderer Kraft gegen ihn rebellierte. Allerdings werden Leistungen nicht durch das Maß der Versuchungen bestimmt, sondern durch die Bedeutung der Taten. Auch wenn Ihre derzeitige Leistung geringer ist, kann dies Ihre Kronen nicht im Geringsten schmälern. Derjenige, der zwei Talente brachte, brachte also nicht weniger als derjenige, der fünf Talente brachte. Warum? Denn obwohl der Gewinn nicht derselbe war, war der Eifer derselbe, weshalb beiden die gleiche Ehre zuteil wurde, als sie hörten: „Geht ein in die Freude eures Herrn“ (Matthäus 25,21). Was ist mit Isaak? Er wurde nicht wie sein Vater auf eine lange Reise geschickt und nicht wie er gezwungen, sein Land zu verlassen; Allerdings litt er auch unter dem größten Übel – der Angst vor Kinderlosigkeit. Als er diesem Übel durch Gebet ein Ende setzte, befiel ihn eine weitere Angst, die größer war als die vorherige; denn es spielt keine Rolle, ob Sie Angst vor Kinderlosigkeit haben oder vor der Wurzel der Geburt; Seine Frau litt bei der Geburt so sehr, dass das Leben für sie schlimmer war als jeder Tod. Hören Sie, wie sie selbst dazu sagt: „Wenn ich so sein möchte, warum sollte ich dann leben?“ (Gen. 25:22). Auch Isaak hatte Hunger; und obwohl er nicht nach Ägypten ging, erlebte er dort auch, was sein Vater fast erlitten hätte, da er für seine Frau einer Gefahr ausgesetzt war. Darüber hinaus respektierten alle seine Nachbarn seinen Vater, aber sie verfolgten ihn als Feind und Widersacher und erlaubten ihm nicht, die Früchte seiner eigenen Arbeit zu genießen; Nachdem sie ihn stark eingeschränkt hatten, nutzten sie selbst seine Werke. Als er Freunde fand und seine Kinder im vollen Alter sah, als er hoffte, bei ihnen großen Trost zu finden und gute Helfer im Alter zu haben, da verfiel er in äußerste Verzweiflung. Erstens nahm der älteste Sohn entgegen dem Willen seines Vaters eine ausländische Frau, brachte Unstimmigkeiten und Streit ins Haus und machte ihn dadurch sehr traurig. Die kindlichen Ehefrauen verursachten Isaak und Rebekka viele Schwierigkeiten, die die Heilige Schrift nicht alle aufzählte, sondern mit einem Wort auf sie hinweist, indem sie sagt, dass „sie sich Rebekka widersetzten“ (1. Mose 26,35) und es denen überließ, die ein Haus und Kinder hatten, die bereits geheiratet hatten, zu verstehen, was gesagt wurde. Solche Menschen wissen besser und besser als jeder andere, wie viel Böses passiert, wenn Schwiegermutter und Schwiegertochter miteinander streiten, und vor allem, wenn beide im selben Haus leben. Es war ein ständiges Übel. Außerdem kam es zur Blindheit der Augen: und wie groß dieses Unglück ist, wissen nur diejenigen, die selbst darunter leiden. Dann kam es zu einem Missverständnis im Segen seines Sohnes, worüber Isaak in seiner Seele so erstaunt war, dass er trauriger als das Opfer selbst über die Stellvertretung aufrief und sich vor ihm rechtfertigte und sagte, dass er dieses Unrecht nicht freiwillig getan habe, sondern getäuscht worden sei. Und ihre weiteren Ereignisse ähnelten einer Theatertragödie und stellten ein Drama aus dem Leben thebanischer Jugendlicher dar 1 . Und hier vertrieb der ältere Bruder trotz des hohen Alters und der Blindheit seines Vaters den jüngeren Bruder aus dem Haus, und wenn er nicht wie (der Sohn des Ödipus) einen Mord beging, dann verhinderte die Weisheit der Mutter dies. Esau drohte auch, Jakob zu töten und erwartete nur den Tod seines Vaters; Aber als die Mutter davon erfuhr und es dem Vater erzählte, rettete sie den Jüngeren aus den Händen des Älteren, und (die Eltern) mussten denjenigen, der ihnen gegenüber gehorsam und respektvoll war, zur Flucht zwingen, während der Böse, der ihnen das Leben unerträglich machte (Rebeka selbst sagt dies), ständig bei ihnen blieb. Wenn also derjenige, der immer zu Hause lebte, ging („er war nicht böse“, heißt es über Jakob, „wohnte im Haus.“ – Gen. 25:27) und die meiste Zeit bei seiner Mutter war, wie sehr sollte Rebekka trauern und weinen, immer an ihren Sohn denken und ihren Mann ansehen, der sowohl im Alter als auch in der Krankheit nicht besser war als ein toter Mann? Welchen Kummer empfand der alte Mann, der neben seinem eigenen auch das Unglück seiner Frau betrauern musste? Als Rebekka sich dem Tod näherte, ohne zu sehen, wie ihr Sohn bei ihr stand und weinte, seine Augen schloss und seine Lippen zusammenpresste, sie anzog und sich um alles andere kümmerte – was für Eltern trauriger erscheint als der Tod selbst –, was hat sie nicht gesagt, was hat sie nicht gesagt, was selbst einen Stein erweichen könnte? Und wie konnte Isaac, als er sie in einem solchen Zustand sterben sah, in seiner Seele fühlen, sowohl damals als auch nach ihrem Tod? 11. Es stellte sich heraus, dass dieser derjenige war, der uns glücklicher erschien als viele andere. Und es besteht keine Notwendigkeit, das Leben Jakobs im Detail zu betrachten: Es wird durch die Worte Jakobs selbst ausreichend dargestellt. Als er mit dem Pharao sprach, sagte er: „Die Tage meines Lebens waren klein und böse; sie reichten nicht bis zu den Tagen meines Vaters“ (1. Mose 47,9), d. h. ich verbrachte ein Leben, das sowohl sehr kurz als auch sehr elend war. Auch ohne diese Worte sind seine Unglücke so bekannt, dass kaum ein gewöhnlicher Mensch sie nicht kennt. Obwohl sein Großvater eine lange Reise unternahm, tat er dies auf Befehl Gottes, was ihm den größten Trost gab; und Jakob (verließ sein Heimatland) auf der Flucht vor seinem Bruder, der gegen ihn plante und einen Mord plante. Abraham mangelte es nie an den notwendigen Dingen; und Jakob hielt es für gut und glücklich, nur Kleidung und Brot zu haben. Als er (von seinem Bruder) floh, sich von den Katastrophen der Reise befreite und zu seinen Verwandten kam, wurde er zur Arbeit gezwungen, obwohl er in völligem Überfluss aufwuchs. Sie wissen, dass Sklaverei überall bitter ist; Aber wenn jemand gezwungen ist, ein Sklave seinesgleichen zu sein, und noch dazu so etwas noch nie erlebt hat und alle bisherigen Jahre seines Lebens in Freiheit und Zufriedenheit verbracht hat, dann wird dieses Unglück unerträglich. Jakob ertrug jedoch alles mutig. Hören Sie, wie er selbst über die Unglücke im Leben seines Hirten spricht: „Mir wurde belohnt“, sagt er, „... von mir die Tatbins des Tages und die Tatbins der Nacht. Die Tage brannten vor Hitze und die Nächte waren kalt, und der Schlaf wich aus meinen Augen. Siehe, ich bin zwanzig Jahre alt“ (Gen. 31:39-40). Dies musste derjenige erdulden, der kein Wanderleben führte, immer zu Hause blieb, und nach solchen Mühen und Nöten, nach so langer Zeit, wurde er in der Ehe einer noch bedauerlicheren Täuschung ausgesetzt. Selbst wenn er sieben Jahre lang nicht gearbeitet hätte, selbst wenn er nicht gelitten hätte, worüber er sich bei seinem Schwiegervater beklagte, selbst wenn er seine Tochter nicht geliebt hätte, die bloße Tatsache, dass ihm eine bessere versprochen und stattdessen eine schlechtere geschenkt worden wäre, wie viel Traurigkeit, wie viel Angst, wie viel Kummer würde dieser Gesegnete bereiten? Ein anderer an seiner Stelle hätte diese Beleidigung nicht so leicht ertragen, sondern das ganze Haus seines Schwiegervaters zerstört, sich mit ihm erstochen oder ihn auf andere Weise zerstört; aber Jakob, der verzeihend und langmütig war, tat dies nicht und hatte nicht einmal vor, damit zu beginnen; aber nachdem er den Auftrag erhalten hatte, weitere sieben Jahre zu arbeiten, gehorchte er bereitwillig: Er war so sanftmütig und bescheiden. Wenn Sie sagen, dass die Liebe zu dem Mädchen zur Sanftmut seines Wesens beigetragen hat, dann werden Sie in Übereinstimmung mit mir erneut das Ausmaß seiner Trauer zum Ausdruck bringen. Stellen Sie sich vor, welchen Kummer er erlitt, als ihm ein so geliebtes Mädchen entzogen wurde und er in der Hoffnung, sie zu bekommen, weitere sieben Jahre warten musste, inmitten von Kälte und Hitze, Mahnwachen und ständiger Entbehrung! Nachdem er es schließlich erhalten hatte und ein elendes und schwieriges Leben mit seinem Schwiegervater führte, war er außerdem dem Neid ausgesetzt und wurde ein zweites Mal getäuscht, als er die Belohnung erhielt, wofür er (seinen Schwiegervater) selbst verurteilte, indem er sagte: „Und du hast meinen Lohn mit zehn Lämmern vergolten“ (1. Mose 31,41). Neben seinem Schwiegervater rebellierten auch die Brüder seiner Frau gegen ihn, noch stärker als der Schwiegervater selbst. Aber das Schmerzlichste war, dass seine geliebte Frau, für die er sich entschied, sieben Jahre lang zweimal zu arbeiten, in äußerste Verzweiflung geriet, als sie sah, dass ihre Schwester sie zur Welt brachte, und sie selbst nicht einmal Hoffnung darauf hatte, und aus dieser Verzweiflung geriet sie in eine solche Raserei, dass sie ihrem Mann Vorwürfe und Vorwürfe machte und den Tod für sich selbst forderte, wenn sie nicht gebären würde: „Gib mir Kinder“, sagte sie, „selbst wenn nicht, werde ich sterben.“ (Gen. 30:1). Was konnte ihn glücklich machen, wenn seine geliebte Frau so trauerte und ihre Brüder gegen ihn planten und auf jede erdenkliche Weise versuchten, ihn in extreme Armut zu bringen? Wenn große Trauer entsteht, wenn den Ehefrauen die ohne Mühe erhaltene Mitgift weggenommen wird, kann dann jemand, der Gefahr läuft, das zu verlieren, was er durch seine eigene Arbeit erworben hat, einen solchen Verlust demütig ertragen? Als Jakob sah, dass er verdächtigt und ausspioniert wurde, ging er heimlich als Flüchtling davon. Was könnte unglücklicher sein als das? So verließ er mit Angst und Gefahr sowohl das Haus seiner Eltern als auch das Haus eines anderen und stürzte in beiden Fällen unweigerlich in denselben Abgrund. Nachdem er vor seinem Bruder geflohen war, kam er zu seinem Schwiegervater; und da er erneut von seinem Schwiegervater verfolgt wurde, war er gezwungen, mit seinem Bruder zusammenzukommen; und das prophetische Sprichwort, das Amos über den Tag des Herrn sagte, erfüllte sich an ihm: „Wenn jemand vor dem Angesicht eines Löwen flieht und ein Bär ihn angreift, springt er in sein Haus und lehnt seine Hände an die Wand, und die Schlange schneidet ihn ab“ (Amos 5:19). Was können wir über die Angst sagen, die er erlitt, als er von Laban eingeholt wurde, und über die Sorgen während der Reise, als ihm so viele Herden und Kinder folgten? Als er das Gesicht seines Bruders erblickte, empfand er da nicht das Gleiche, was die Dichter nach Aussage der Dichter empfinden, wenn sie auf den Kopf der Gorgone blicken, die sie selbst erfunden haben? Befand er sich nicht völlig in einem Zustand, als würde er dem Tode nahe sein? Hören Sie auf seine Worte und finden Sie heraus, was für eine Flamme in seiner Seele war: „Errette mich“, sagt er, „O Gott, aus der Hand meines Bruders, aus der Hand Esaus! Denn ich fürchte mich vor ihm, dass er nicht kommt und mich und die Mutter ihrer Kinder tötet.“ Aber du hast gesagt: „Ich werde Gutes für dich tun“ (Gen. 32:11). Welche Freude hätte diese Angst nicht vertrieben, selbst wenn Jakob die ganze Zeit zuvor in Selbstzufriedenheit verbracht hätte? In der Zwischenzeit war sein ganzes Leben von dem Tag an, an dem er sich darauf vorbereitete, den Segen anzunehmen, zum ersten Mal vor Angst starb, von Unglück und Gefahren geprägt. Dann erfasste ihn eine solche Angst, dass er selbst nach der Begegnung mit seinem Bruder, der ihn freundlich und menschlich behandelte, nicht den Mut aufbrachte und nicht aufhörte, sich Sorgen zu machen. Als Esau ihn drängte, mit ihm zu gehen, zögerte er, als ob er von einem Tier befreit werden wollte, und bat seinen Bruder, ihn zu verlassen: „Mein Herr, das sind gute Nachrichten“, sagte er, „denn meine Kinder sind jung, und meine Schafe und Rinder sind beladen wird zu meinem Herrn nach Siir kommen“ (Gen. 33:13–14). Nachdem er sich von diesen Gefahren ein wenig beruhigt hatte, war er erneut einer anderen, viel größeren Angst ausgesetzt. Als seine Tochter entführt wurde, trauerte er zunächst über die Beleidigung dieser Tochter; Und als der Königssohn diesen Kummer linderte, indem er versprach, eine legale Ehe mit Dina einzugehen, und Jakob dieser Absicht zustimmte, brachen Levi und seine Komplizen die Vereinbarung und brachten, nachdem sie alle Männer in der Stadt ausgerottet hatten, seine Eltern in solche Angst, dass er sogar von dort wegzog, weil sich alle gegen ihn bewaffneten. „Und Jakob sagte“, heißt es in der Schrift, „zu Simeon und Levi: Ihr, die ihr mich erschaffen habt, hasst mich, denn es ist böse für mich, alle zu sein, die auf der Erde leben, in Kanaaniter und Peresia (alle) die Städte um sie herum; Und die Kinder Israel folgten ihnen nicht“ (1. Mose 35,5). Was passiert nach dem Ende dieser Katastrophen? Hat sich Jacob beruhigt? Nein, dann ereilte ihn das größte Unglück – der Tod seiner geliebten Frau, vorzeitig und zugleich gewaltsam. „Gebäre“, heißt es in der Schrift, „Rahel, und sie war bei der Geburt betrübt. Doch als die Geburt plötzlich grausam für sie war, sagte die Frau zu ihr: Sei guten Mutes, denn das ist dein Sohn.“ Aber als meine Seele mich verließ und starb, nannte ich ihn „Sohn meines Schmerzes“ (1. Mose 35,16–18). Und während dieser Kummer noch andauerte, verstärkte Ruben den Kummer, indem er das Bett seines Vaters in Schande brachte; Für den Vater war es so schwer, dass er sogar im Tod, wenn Eltern besonders nachsichtig gegenüber Kindern sind, seinen Sohn verfluchte, der außerdem der Erstgeborene unter allen anderen war, was für die elterliche Liebe von großer Bedeutung ist. Die Macht der Trauer überwand alle diese Impulse, und Jakob rief ihn zu sich und sagte: „Ruben, mein Erstgeborener, du bist meine Stärke und der Anfang meiner Kinder. Grausam ist der Ausharrende, und grausam ist der Hartnäckige. Du hast dich gequält wie Wasser, und du hast nicht gekocht; du bist auf das Bett deines Vaters gestiegen, und dann hast du das Bett entweiht, in das du gestiegen bist“ (Gen. 49:3-4). Als der Sohn seiner geliebten Frau erwachsen wurde und Jakob hoffte, in ihm Trost in seiner Trauer um sie zu finden, da wurden ihm in diesem Sohn viele Sorgen bereitet. Die Brüder tränkten Josephs Kleidung mit Blut und zeigten sie ihrem Vater, was ihm großen Kummer bereitete. Er weinte nicht nur über den Tod seines Sohnes, sondern auch darüber, wie es dazu kam; und es gab viele Gründe, die seine Seele empörten: Dies war der Sohn seiner geliebten Frau, der beste von allen anderen, der von ihm besonders geliebt wurde, der in einem sehr blühenden Alter war, von ihm selbst geschickt, der nicht im Haus starb, nicht auf seinem Bett, und nicht in der Gegenwart seines Vaters, ohne etwas zu sagen oder zu hören, nicht durch den allen gemeinsamen Tod, sondern während seines Lebens wurde er von wilden Tieren in Stücke gerissen, so dass sein Vater nicht einmal seine Überreste sammeln und ihn in der Erde begraben konnte, und er erlitt dies nicht in seiner Jugend, als er es ertragen konnte, sondern im hohen Alter. Es war der erbärmlichste Anblick – graues Haar zu sehen, das mit Asche bestreut war, die Brust eines alten Mannes, der wegen der zerrissenen Kleidung nackt war, und das untröstliche Schreien: „Jakob hat seine Kleider in Stücke gerissen“, heißt es in der Schrift, und er legte Sacktücher um seine Lenden und weinte viele Tage lang um seinen Sohn. Alle seine Söhne und Töchter versammelten sich und kamen, um ihn zu trösten; und wollte sich nicht trösten lassen und sagte: „Denn ich werde zu meinem Sohn hinabfahren und klagen in die Hölle“ (1. Mose 37,34-35). Und als ob seine Seele niemals frei von Kummer gewesen wäre, war er, als diese Wunde zu heilen begann, zunächst sehr traurig über die Hungersnot, die die ganze Erde heimsuchte; Und als die Söhne dann, als sie aus Ägypten zurückkehrten, Erleichterung von dieser Katastrophe brachten, brachten sie gleichzeitig eine weitere Traurigkeit mit sich, und die Freude über die Befreiung vom Hunger wurde durch die Trennung von ihrem Sohn Simeon getrübt. Nicht nur das: Sie forderten auch Benjamin von ihm, in dem er allein Trost sowohl für seine verstorbene Frau als auch für seinen von wilden Tieren gefressenen Sohn fand. Und nicht nur das veranlasste ihn, Benjamin bei sich zu behalten, sondern auch sein Alter und seine Erziehung. „Es wird nicht gehen“, sagte Jakob, „mein Sohn ist bei dir; weil sein Bruder gestorben ist und er allein geblieben ist; und ihm wird auf dem Weg Böses widerfahren, und wenn du gehst, wirst du mein Alter mit Kummer in die Hölle bringen“ (Gen. 42:38). Aus all diesen Gründen weigerte er sich zunächst und sagte, er würde Benjamin nicht geben; Als eine große Hungersnot kam und eine große Not zu spüren war, beklagte er sich sehr und sagte: „Warum hast du Böses getan, indem du deinem Mann gesagt hast, er sei dein Bruder?“ (1. Mose 43,6); - obwohl er am schwersten litt und traurige Worte aussprach: „Joseph ist gegangen, Simeon ist gegangen, und wirst du Benjamin verstehen? All das lag auf mir“ (Gen 42,36); - Obwohl er weinte, dass sie ihm nach Joseph und Simeon Benjamin wegnehmen wollten, und erklärte, dass er lieber alles ertragen würde, als diesen Sohn gehen zu lassen, wurde er schließlich besiegt und gab ihn mit seinen eigenen Händen auf, indem er sagte: „Und nimm deinen Bruder und erhebe dich, geh zu deinem Mann. Möge mein Gott dir Gnade geben vor deinem Mann und lass deinen einzigen Bruder gehen, und Benjamin: wie... bezchadekh, bezchadekh“ (Gen. 43:13-14). Jakob wurde von seinen zahlreichen Katastrophen so sehr überwältigt, dass er, obwohl sein Inneres gequält wurde und die Zahl seiner Kinder allmählich schrumpfte, alles ertragen musste, weil (neue) noch größere Katastrophen überhand nahmen; denn er war von noch größerer Trauer um Simeon und Benjamin überwältigt als um Joseph. So wird ein Unglück, das keine Hoffnung auf Besserung hat, obwohl es uns großen Kummer bereitet, bald vergessen und stürzt die Seele in die Hoffnungslosigkeit; und wenn es immer noch über uns hängt, dann erlaubt es der Seele nicht, sich mit der Ungewissheit der Zukunft zu beruhigen, was die Mattigkeit in uns ständig verstärkt und erneuert. Jeder kann dies gut vom gesegneten David lernen, der um seinen Sohn weinte, als er noch lebte, und als er starb, hörte David auf zu trauern; und als die Diener verwirrt waren und ihn nach dem Grund fragten, äußerte er denselben Gedanken wie jetzt (2. Sam. 12:15 et al.). Daher hatte Jakob natürlich mehr Angst und Angst um Simeon und Benjamin. Dann bereitete ihm die ersehnte Begegnung und der Anblick Josephs Freude. Aber welchen Nutzen hat das? Wie Mitglieder, die durch Feuer schwere Verbrennungen erlitten haben, bringt nichts, egal wie sehr man sie kühlt, irgendeinen Nutzen; So konnte die von Sorgen unterdrückte und von den Flammen der Traurigkeit stark verbrannte Seele Jakobs durch nichts wiederbelebt werden, besonders in solchen Sommern, in denen die Gefühle nicht mehr kräftig sind. Auch Barsillai sagte dies und entschuldigte sich bei David: „Wie viele Tage meines Lebens sind es, dass ich mit dem König nach Jerusalem hinaufziehe?“ Ich bin heute der Sohn von achtzig Jahren: Soll ich Essen inmitten von Gutem und inmitten von Bösem verstehen? Oder wird Ihr Diener noch verstehen, ob er isst oder trinkt? Oder werde ich die Stimme derer hören, die noch singen und singen? Und wie lange wird dein Diener meinem Herrn, dem König, eine Last sein?“ (2. Samuel 19:34–35). Aber warum sollte man dies anhand von Beispielen anderer erklären, wenn man das Gleiche auch vom Betroffenen selbst hören kann? Nachdem Jakob seinen Sohn getroffen hatte, antwortete er auf die Frage des Pharao nach seinem Leben: „Die Tage meiner Lebensjahre waren klein und böse, und die Tage der Lebensjahre erreichte mein Vater nicht“ (Genesis 47:9). Die Erinnerung an die Vergangenheit war immer so lebendig in seiner Seele! 12. Und dieser berühmte und ruhmreiche Sohn von ihm, Joseph, der mit seinem Unglück nicht übertroffen wurde? Nur ein Bruder plante eine Verschwörung gegen seinen Vater, aber sehr viele planten eine Verschwörung gegen ihn; Er wuchs sein ganzes frühes Leben lang in großer Zufriedenheit und Ruhe auf, während dieser in einem fremden Land und sogar in seiner Jugend die Strapazen des Reisens ertragen musste. Jakob hatte eine Mutter, die ihn vor bösen Absichten beschützte, und Joseph wurde schon in seiner Jugend, als er seine Mutter besonders brauchte, ihrer Hilfe beraubt. Darüber hinaus machte Esau Jakob nur mit einer Drohung traurig, und Josephs Brüder führten ihren Plan aus, und vor diesem Plan hassten sie ihn ständig und verleumdeten ihn; Und was könnte schmerzhafter sein, als die eigenen Lieben zu Feinden zu haben? Sie „verleumdeten ihn und sahen, dass sein Vater ihn mehr liebte als alle seine Söhne, und hassten ihn und konnten nichts in Frieden mit ihm reden“ (Gen 37,2.4). Im Vergleich dazu würde ich es nicht als eine große Katastrophe bezeichnen, dass er unter der Macht von Kaufleuten oder unter der Macht eines Eunuchen stand, denn diese behandelten ihn viel menschenfreundlicher als seine Brüder. Doch auch danach wurde der Unglückssturm nicht leiser, sondern es setzte eine noch stärkere Erregung ein, die ihn fast ertränkte. Vielleicht wird jemand denken, dass ich jetzt über die bösen Absichten der Herrin sprechen werde; aber vor diesem Sturm werde ich euch von einem anderen, noch schlimmeren erzählen. Natürlich ist es schwer, wirklich schwer, für ein solches Verbrechen verleumdet zu werden, verurteilt zu werden und so lange im Gefängnis zu leben – für einen freien, edlen Jugendlichen, der ein solches Unglück nicht erlebt hat; aber viel schwieriger als das alles, glaube ich, war für ihn der Sturm, der von seiner Jugend abhing. Hätte er die Liebe seiner Geliebten zurückgewiesen und sich überhaupt nicht von Wollust ängstigen lassen, hätte ich ihn nicht gepriesen und bewundert, indem ich den Lehren Christi gefolgt wäre; Christus sagt, dass nicht von Natur aus Eunuchen, sondern diejenigen, die sich selbst zu Eunuchen gemacht haben, des Himmelreichs würdig sind (Matthäus 19,12); Und wenn dies nicht geschehen wäre, welchen Sieg hätte Joseph errungen? Gegen wen hätte er im Kampf die Krone gewonnen? Wen würde er nach seiner Überwindung als Sieger erklären, wenn niemand gegen ihn kämpfte und versuchte, ihn zu stürzen? Wir preisen nicht die Keuschheit derer, die nicht mit den Stummen kopulieren, denn in der Natur gibt es keinen Wunsch nach einer solchen Vermischung. Wenn sich also der selige Josef keine Sorgen um diese Flamme machte, warum sollten wir dann seine Keuschheit preisen? Aber wenn eine schamlose Frau einen jungen Mann entführte, als diese Flamme viel stärker aufstieg als in anderen Zeitaltern (er war damals zwanzig Jahre alt), und wenn die Kraft dieser Flamme unwiderstehlich ist, auch wenn nichts sie verstärkt, und wenn eine Frau dieser Flamme mit ihren Reizen und Verzierungen so viel Macht gab, wie sie von Natur aus hatte, wer könnte dann den Sturm, die Verwirrung und die Trägheit der Seele eines jungen Mannes darstellen, wenn seine Natur und sein Alter innerlich aufgewühlt und von außen durch die Tricks der ... verführt wurden? Ägypterin, und zwar nicht nur für ein oder zwei Tage, sondern für eine lange Zeit? Ich glaube, dass er damals nicht nur Angst um sich selbst hatte, sondern auch um diese Frau trauerte, die in einen solchen Abgrund stürzte; Dies ist für uns aus der Tatsache ersichtlich, dass er ihr mit großer Sanftmut antwortete. Er könnte, wenn er wollte, sowohl offensiver als auch kühner mit ihr sprechen, weil sie aus Liebe alles leicht ertragen würde; aber er sagte oder dachte nichts dergleichen; aber da er fromme Gedanken geäußert und nur das geäußert hatte, was er mit ihr zur Vernunft bringen wollte, fügte er nichts mehr hinzu. „Siehe“, sagte er, „mein Herr weiß nichts in seinem Haus, und alles, was für ihn groß ist, liegt in meiner Hand. Und in diesem Haus gibt es nichts über mir, nichts unten wurde mir genommen außer dir, da du seine Frau bist: Und wie kann ich dieses böse Verb und die Sünde vor Gott erschaffen?“ (Gen. 39:8-9). Und mit solcher Bescheidenheit, nach solch einer Erfahrung der Keuschheit, wurde er verleumdet, und Gott ließ es zu! Er war gefesselt und setzte die Frau gleichzeitig keiner böswilligen Absicht und unfairen Verleumdung aus; Ihm waren noch größere Belohnungen und die glänzendsten Kronen zugedacht, weshalb er nach der Freilassung der königlichen Sklaven immer noch im Gefängnis blieb. Erzählen Sie mir nichts über die Philanthropie des Gefängniswärters; aber vertiefen Sie sich in die Worte von (Joseph) selbst und Sie werden den Kummer seiner Seele sehen. Nachdem er den Traum gedeutet hatte, sagte er zum Mundschenk: „Aber gedenke meiner mit dir, wenn dir Gutes widerfährt, und erbarme dich meiner, und gedenke meiner beim Pharao und führe mich aus dieser Festung! Denn ein Dieb hat mich aus dem Land der Juden gestohlen, und hier habe ich nichts Böses getan, sondern mich in das Haus dieses Grabens geworfen.“ (Gen. 40:14-15). Wenn er die Gefangenschaft selbst problemlos ertrug, war das Zusammenleben mit solchen Menschen – Totengräbern, Dieben, Vatermördern, Ehebrechern, Mördern (denn im Allgemeinen war diese Wohnung voller solcher und ähnlicher Menschen) – für ihn am schmerzhaftesten. Und es war nicht allein das, was ihn traurig und bestürzt machte, sondern auch die Tatsache, dass er viele dort unschuldig und vergeblich schmachten sah. In der Zwischenzeit wurde der Sklave, worüber Sie sich jetzt beschweren, von seinen Fesseln befreit und der freie Mann schmachtete weiter. Wenn jemand anfängt, über die spätere Größe Josephs zu sprechen, wird er mich erneut an die vielen Sorgen, schlaflosen Nächte und unzähligen Aktivitäten erinnern, die für diejenigen, die ein ruhiges und ruhiges Leben lieben, im Allgemeinen nicht sehr angenehm sind. Obwohl den genannten Heiligen außerdem etwas Angenehmes widerfuhr, wurde ihnen damals weder das Himmelreich noch die Verheißung zukünftiger Segnungen offenbart. Und jetzt, wo so viele gute Dinge vor uns liegen und dies jedem klar ist, wer, sagen Sie mir, wird sich dann beschweren, wenn er in diesem Leben nichts Angenehmes genießt und überhaupt nichts von hier aus als angenehm empfindet, wenn er über zukünftige Vorteile Bescheid weiß? Was wäre niedriger als eine solche Seele, die in der Hoffnung, nach kurzer Zeit in den Himmel zu gelangen, lokale Annehmlichkeiten und Wohlbefinden sucht, die sich in keiner Weise vom Schatten unterscheiden? „Eitelkeit aller Eitelkeiten“, sagt Salomo, „und allerlei Eitelkeiten“ (Prediger 1,2). Wenn derjenige, der die Freuden des Lebens am meisten erlebt hat, einen solchen Satz über ihn ausgesprochen hat, dann sollten wir viel mehr so ​​fühlen und denken, die wir nichts mit der Erde gemein haben, die im Gorniy Grad eingeschrieben sind und den Befehl erhalten haben, uns mit all unseren Gedanken dorthin zu wenden. Außerdem Stagiria, über Verzweiflung Beispiel von Moses. - Moses' Trauer in der Wüste. - Die Leiden Josuas. – Erläuterung des Themas am Beispiel Samuels. - Davids Trauer. – Daniels Trauer. – Die Drangsale von Elia und Elisha. - Verärgert ist der Kummer. Pavel. - Die Katastrophen, denen die Freunde des Stagirius ausgesetzt waren. - Demophilus und Aristomenes. – Ein Schauspiel menschlichen Elends in Krankenhäusern und Gefängnissen. – Gott stellt uns auf die Probe, um unsere Sünden zu sühnen, und ist uns gegenüber nachsichtiger als wir selbst. 1. Das oben Genannte kann die Flamme der Verzweiflung löschen und zur Selbstzufriedenheit führen; Aber um den Trost zu vervollständigen, habe ich beschlossen, Ihnen dieses Wort hinzuzufügen und Ihnen im Voraus folgende Frage zu stellen: Sagen Sie mir, wenn Sie jemand in das Königreich der Erde ruft und Sie in der Zwischenzeit, bevor Sie die Stadt betreten und eine Krone aufsetzen, in einem Gasthaus übernachten müssten, in dem es Dreck und Rauch und Lärm von Reisenden und Gefahren von Räubern und beengte Verhältnisse, große Unordnung gibt, würden Sie diesen Problemen wirklich Aufmerksamkeit schenken und sie nicht alle vernachlässigen? unbedeutend? Ist es also nicht seltsam, dass derjenige, der hofft, die Erde zu besitzen, sich nicht über irgendwelche Schwierigkeiten schämt, auf die er stößt, inspiriert von der Hoffnung auf ein Königtum, während derjenige, der in den Himmel berufen wird, den Mut verliert und sich über jedes der Probleme schämt, die uns in diesem Hotel widerfahren? Der Zustand des Lebens hier unterscheidet sich überhaupt nicht von einem Hotel und einem Aufenthalt in einem Gasthaus: Dies wollten die Heiligen zum Ausdruck bringen, indem sie sich Fremde und Fremde nannten und uns mit solchen Worten lehrten, sowohl die Freuden als auch die Sorgen dieses Lebens zu vernachlässigen und uns, nachdem wir auf die Erde verzichtet hatten, mit all unseren Seelen am Himmel zu klammern. Wenden wir uns den Heiligen selbst zu und gehen von Josef zu Moses über. Dieser Sanftmütigste von allen, die auf Erden lebten, wurde zu einer Zeit geboren, als seine Landsleute in Not waren; Da er von seinen Gebärenden entfremdet war und seine Eltern nicht kannte, wurde er sein ganzes frühes Leben lang von Ausländern erzogen: Was könnte für einen jungen und intelligenten Juden schmerzhafter sein als dies, selbst wenn er als Sohn eines Königs galt? Doch nicht nur dies war für ihn schmerzlich, sondern auch die Tatsache, dass er alle seine Landsleute in größtem Unglück sah. Konnte er, der ohne ihre Errettung nicht leben oder in das Buch Gottes aufgenommen werden wollte (2. Mose 32,38), die Vorteile des königlichen Hofes genießen, wenn er sie alle inmitten eines solchen Sturms sah? Wenn wir, die wir so lange nach diesen Ereignissen geboren wurden und keinen solchen Grund haben, mit den Juden zu sympathisieren, bei dem Gedanken an die Prügel ihrer Kinder zu dieser Zeit von Mitleid überwältigt werden, was hat dann dieser Gesegnete, verbunden mit großer Liebe zum ganzen Volk, der mit eigenen Augen ihre Katastrophen sah, und diejenigen, die diese Katastrophen verursachten, gezwungen, seine Eltern zu nennen, nicht ertragen? Ich denke, dass er mehr um diese armen Kinder trauerte als um die Eltern selbst, wie aus seinen späteren Taten hervorgeht. Da er seinen imaginären Vater weder überzeugen noch zwingen konnte, den brutalen und mörderischen Befehl aufzuheben, beschloss er schließlich selbst, die Katastrophen mit ihnen zu teilen. Allerdings wundert mich das nicht so sehr, sondern ich staune über die Flamme der Trauer, die Moses einst in sich trug und die ich aus dem Mord (den er begangen hat) schließe. Wer von Trauer zum Mord getrieben wurde, entdeckte durch letzteren die Macht des ersteren. Er hätte sich natürlich nicht so grausam an den Ägyptern gerächt, wenn die Eltern selbst nicht mehr über das Unglück ihrer Kinder geklagt hätten. Hatte er, nachdem er sich gerächt und seine Seele einigermaßen von diesem Kummer befreit hatte, Zeit, die Freude, die ihm diese Rache bereitete, in vollen Zügen zu genießen? Kaum war der zweite Tag gekommen, überkam diesen Gesegneten ein weiterer Kummer, der noch schlimmer war als der vorherige, und er wurde von einer solchen Angst erfasst, die ihn zwang, sich vollständig aus Ägypten zurückzuziehen. Es ist schwer, von irgendjemandem Schlechtes zu hören; aber wenn einer der Begünstigten etwas Schlechtes sagt, wird er anfangen, ihm die ihm gezeigten Vorteile vorzuwerfen, und ihm solche Vorwürfe machen: „Willst du mich auf die gleiche Weise töten, wie du gestern den Ägypter getötet hast?“ (Ex. 2:14), dann wird die Beleidigung unerträglich und kann den Beleidigten sogar aus der Geduld treiben; Sie erzeugt so viel Ärger und Traurigkeit! Aber für Moses kam noch etwas Drittes hinzu – die Furcht vor dem König, die die Seele des Gerechten so sehr in Besitz nahm, dass er ihn sogar aus dem ganzen dortigen Land vertrieb. So wird der Königssohn zum Flüchtling! Wenn jemand seine Erziehung am königlichen Hof für glücklich hält, dann erinnere er sich jetzt an die höfische Zufriedenheit und sehe, dass sie für den Gerechten auch die Ursache vieler Sorgen und Unannehmlichkeiten wurde, denn es macht keinen Unterschied, ob er lange Wanderungen erduldete und Katastrophen in einem fremden Land erlitt, der in einem einfachen Zuhause aufwuchs und viele Sorgen, viele Wanderungen und Schwierigkeiten erlebte, oder ob er solchem Leid von jemandem ausgesetzt wurde, der dies nie für kurze Zeit erlebte, sondern immer lebte in Zufriedenheit: Letzterer wird natürlich mit einem schwereren Gefühl als der Erste die Flucht ergreifen, wenn er zufällig so extrem wird; Das ist es, was damals mit Mose geschah. Als Flüchtling kommt er zu einem Mann, der ein Götzendiener und Ausländer war; und die Gastfreundschaft einer Person zu genießen, die sich so lange dem Dienst der Dämonen verschrieben hat, ist ein wichtiger Grund zur Trauer. Nachdem Mose diesen Mann als Hüter der Herde übernommen hatte, übte er vierzig Jahre lang diesen Beruf aus. Wenn dies für niemanden überhaupt schwierig erscheint, dann erinnern wir uns an diejenigen, die ihre Heimat verlassen und sich nicht aus Angst und Furcht verstecken, sondern für kurze Zeit freiwillig ihre Heimat verlassen, wie sie schmachten, wie traurig sie sind, was für einen Segen sie für eine Rückkehr in ihre Heimat halten! Wenn dazu noch Angst und ein elendes Leben hinzukommen und die Nöte und Sorgen jedoch leichter erscheinen als die ersehnte Rückkehr in die Heimat, dann stellen Sie sich das Bild des Unglücks von Moses vor! Hören Sie sich nicht nur an, was gesagt wurde, dass Mose „ein Hirte war“ (2. Mose 3,1), sondern erinnern Sie sich an die Worte Jakobs, mit denen er sich bei seinem Schwiegervater beklagte: „Ich habe euch von mir mit Tatbins des Tages und Tatbins der Nacht belohnt. Die Tage waren glühend heiß und die Nächte kalt, und der Schlaf verschwand aus meinen Augen“ (Gen. 31,39-40). All dies geschah natürlich bei Moses noch mehr Jahre und in größerem Ausmaß, da das Land (Midiam) verlassen war als das Land (Mesopotamien). Wenn Moses sich darüber nicht beschwert hätte, hätte dieser Gesegnete solche Worte nicht gesagt, wenn er nicht zu großen Extremen getrieben worden wäre und nicht durch die Undankbarkeit seines Schwiegervaters dazu gezwungen worden wäre. So kann ein fremdes Land an sich einen Menschen unterdrücken, auch wenn er seine Heimat nur aus Not verlassen hat. „Denn wie ein Vogel“, sagt der Weise, „wenn er aus seinem Nest fliegt, so wird ein Mensch zum Sklave, wenn er sich von seinen Plätzen zurückzieht“ (Sprüche 27:8). Darüber hinaus konnte sich Moses damals nicht einmal seiner eigenen Sicherheit sicher sein; Aber so wie ein Diener, der vor einem grausamen Herrn geflohen ist, ständig Angst hat und Angst hat, dass er nicht gefangen wird, so lebte der gesegnete Moses in ständiger Angst. Dies wird daran deutlich, dass Gott ihm selbst nach so langer Zeit die Rückkehr nach Ägypten befiehlt, sich weigert und zögert, obwohl er gehört hat, dass „der, der sein Leben suchte“, gestorben ist (2. Mose 4,19). 2. Als er gehorchte und nach Ägypten ging und gezwungen wurde, seine Frau und seine Kinder zu verlassen, begannen erneut Vorwürfe, Beleidigungen und Drohungen seitens des damaligen Königs von Ägypten sowie Beschwerden und Verfluchungen seitens der Empfänger von Vorteilen. Er sagt: „Wow, Moses und Aaron, verdirbt ihr die Menschen ... durch ihre Taten? Geht jeder von euch zu seinem eigenen Geschäft.“ Und die Israeliten sagen: „Gott sieht dich und richtet dich, weil du unseren Geist gehasst hast vor dem Pharao und vor seinen Dienern. Gib ihm ein Schwert in die Hand, um uns zu töten“ (Ex. 5:4, 21). Das ist bedauerlich und schmerzhaft; aber das Schwierigste war, dass er, der kam und den Juden viele Vorteile, Freiheit und Befreiung von den Katastrophen, die sie belasteten, versprach, ihnen als Betrüger vorkam, denn die Schwere der Sklaverei, die sie unterdrückte, ließ nicht nur nicht nach, sondern nahm noch mehr zu, und derjenige, der Hoffnung machte, der Befreier des ganzen Volkes zu sein und dies versprach, erwies sich offenbar als Schuldiger der Folter und Prügel, als Angreifer und Zerstörer. Wer würde nicht in Verzweiflung geraten, wenn er, nachdem er versprochen hatte, so große Katastrophen zu stoppen, selbst sah, dass nach diesem Versprechen noch weitere, noch schwerwiegendere Katastrophen hinzukamen? Mose war verzweifelt, wie es für jemanden natürlich ist, der solche Dinge hört und sieht; Er fiel jedoch nicht unter der Last dieser Trauer, sondern blieb hartnäckig, obwohl die Ereignisse nicht nur nicht mit seinen Versprechen übereinstimmten, sondern sogar widersprachen. Als er sich an Gott wandte und darüber sprach, weinte er viel und sagte: „Herr, warum hast du dein Volk verbittert? Und hast du mich nach Wskaja geschickt? Und als er zum Pharao hinabstieg und in deinem Namen sagte: Er erzürnte dieses Volk, und du hast dein Volk nicht befreit“ (2. Mose 5,22-23). Nachdem er Tränen vergossen und erneut von Gott den gleichen Befehl wie zuvor gehört hatte, verkündet er dies erneut den Israeliten, aber sie beachten ihn nicht, weil ihre Seelen von Kummer und Verzweiflung bedrückt waren. „Und sie hörte nicht auf Mose“, heißt es in der Heiligen Schrift, „aus Feigheit und Grausamkeit“ (2. Mose 6,9). Und das hat ihn sehr verärgert. Als Wunder folgten und der Pharao ihn oft auslachte, ertrug er diesen Spott mutig. Als er schließlich Ägypten verließ und gemeinsam mit den Juden auf Befreiung zu hoffen begann, hatte er noch keine Zeit, sich vollständig auszuruhen, als ihn die gleiche oder noch viel größere Angst erfasste. Weniger als drei Tage waren vergangen, bis die Israeliten bewaffnete Barbaren vor sich sahen und das Gleiche erlebten, was einige entlaufene Sklaven erleben, wenn sie in einem fremden Land plötzlich vor den Augen ihrer Herren stehen, oder was sie selbst erleben würden, wenn sie sich in einem angenehmen Traum in Freiheit sähen und sich beim Erwachen wieder in Ägypten und in den gleichen Katastrophen wiederfinden. Ich weiß jedoch nicht, wie man ihren Traum nennen kann, drei Tage Freiheit oder den schrecklichen und schrecklichen Anblick, der sich ihnen jetzt bot: Eine solche Dunkelheit der Verzweiflung bedeckte die Augen von ihnen allen. Aber Moses war von noch größerer Dunkelheit umgeben: Er hatte nicht nur Angst vor den Ägyptern wie die anderen Israeliten, sondern auch vor den Ägyptern. Beide betrachteten ihn nun als Betrüger und Verführer, die einen mit Spott und Angriffsbereitschaft, die anderen mit Wut und Trauer. Doch warum sollte man die Verzweiflung dieses Mannes anhand von Vermutungen beurteilen, wenn seine Trauer aus den Worten, die von oben herabkamen, vollständig verstanden werden kann? Als er schwieg und nicht einmal wagte, seine Lippen zu öffnen, sagte Gott zu ihm: „Warum weinst du zu mir?“ (Exodus 14:15) – mit diesem einen Wort erklärt er uns die Verwirrung seiner Seele. 3. Als diese Angst vorüber war, traten erneut noch größere Probleme auf. Diejenigen, die von Moses geführt wurden und während der gesamten Reise viele Vorteile durch ihn erhielten, behandelten ihn schlechter als die Ägypter und den Pharao. Erstens handelten sie mit großer Unverschämtheit und verlangten von ihm ägyptisches Fleisch: Sie dankten ihm nicht für das Geschenk, sondern wollten ersteres; das war das Schwierigste. Hätte er mehr Ärger ertragen müssen, wenn man ihm das Kommando über die Tobenden und Wahnsinnigen anvertraut hätte? Der Gesegnete ertrug dies jedoch mutig, und wenn er keine Liebe für sie hätte, wäre dieser Kummer erträglich, und er müsste sich nur über seine eigene Situation beschweren; Aber da er sie mehr liebte als seine Eltern, hatte er in seiner Sorge um sie einen weiteren Grund zur Trauer – über ihre Korruption und Bosheit. Es störte ihn nicht so sehr, dass er beleidigt wurde, sondern vielmehr, dass sie Beleidiger waren. Es ist auch kriminell, dass sie undankbar waren, bevor die wundersame Speise herabgesandt wurde; aber selbst unter den Wundern zeigten sie beim Sammeln von Nahrungsmitteln ihre Bosheit, Gesetzlosigkeit und Gier, und nachdem sie ein wenig vorwärts gegangen waren, murrten sie erneut und drückten erneut ihre Unzufriedenheit mit den Wohltaten Gottes aus; und bei jeder dieser Gelegenheiten klagte und trauerte der Gesegnete mehr als die Sünder selbst. Als sie also das Kalb machten, spielten und amüsierten sie sich selbst, und Mose klagte und trauerte, indem er sich einen schrecklichen Fluch auferlegte, und doch konnte ihn nichts zwingen, sein Mitgefühl für sie zu unterdrücken. Als er sah, dass es denen, die er so sehr liebte, immer schlechter ging, welch eine Trauer war er, welche Tränen vergoss er? Wenn ein anderer, der einen Sohn hatte, nicht leben konnte, nachdem er erfahren hatte, dass sein Sohn Lastern frönte, auch wenn er selbst der bösartigste von allen war, dann liebte Moses, der so viele Tausende von Menschen als seine Kinder betrachtete, oder besser gesagt, sie mehr als Kinder – denn kein Vater hätte wie er mit seinem Sohn umkommen wollen, ohne selbst eine Sünde zu begehen – der so viele Kinder hatte, außerdem hasste er das Böse und liebte das Gute, so sehr er gelitten hat, wie Sie denken, wenn man sieht, dass sie alle, als ob zustimmend, in den Abgrund des Lasters gestürzt? Wenn die Dunkelheit solch extremer Traurigkeit ihn nicht verdunkelt und bis in die Tiefen seiner Seele erschüttert hätte, dann hätte er die Tafeln natürlich nicht aus seinen Händen geworfen und sie nicht zerbrochen, obwohl er dies unglücklicherweise bald korrigierte. Aber was, sagen Sie mir, hat er dafür getan? Die Heilungsmethode selbst war zwar hilfreich, aber dennoch mit vielen Tränen verbunden; und es gab nie einen solchen Steinmann, der nicht überhaupt unter dem Anblick litt, wie seine Brüder und Verwandten sich gegenseitig schlugen und bis zu dreitausend Menschen dieser bedauerlichen Prügel aussetzten (2. Mose 32:28). Und wenn wir unsere Kinder dabei erwischen, wie sie etwas Schlimmes tun, bestrafen und peitschen wir sie natürlich, aber wir tun dies nicht ohne Bedauern, sondern im Gegenteil, wir trauern nicht weniger als diejenigen, die bestraft werden. 4. Während der damaligen großen Drangsal von Moses und der Armee (den Juden) befiel sie ein neues Leid. Gott drohte, dass er sie nicht mehr selbst führen würde, sondern sie verlassen und ihre Führung dem Engel übergeben würde; Das war für Moses das Unerträglichste. Hören Sie, was er zu Gott sagt: „Wenn du nicht selbst mit mir gehst, führe mich nicht von hier heraus“ (2. Mose 33,15). Sehen Sie, wie Angst durch Furcht und Traurigkeit durch Traurigkeit ersetzt wurde? Aber die Katastrophe hörte hier nicht auf: Als Moses sich vor Gott verneigte und der Liebhaber der Menschheit besänftigt wurde und ihm Gnade zuteil wurde, stürzten die Juden Moses erneut in neue Sorgen, verärgerten den barmherzigen Gott und setzten sich selbst extremem Unglück aus. Nach einer sehr beklagenswerten Prügelstrafe erzürnten sie Gott erneut so sehr, dass sie Feuer auf sich selbst riefen, das fast alle von ihnen zerstört hätte, wenn Gott den Menschen nicht große Liebe entgegengebracht hätte. Und bei alledem musste Moses doppelte Traurigkeit empfinden – sowohl über die Tatsache, dass die Israeliten starben, als auch über die Tatsache, dass diejenigen, die am Leben blieben, nicht korrigiert wurden und keinen Nutzen aus dem Tod ihrer Brüder zogen. Die Prügel waren noch nicht zu Ende, aber die Überlebenden erinnerten sich bereits an die Zwiebel und sagten, unzufrieden mit dem, was sie hatten: „Wer wird unser Fleisch ernähren? Lasst uns an den Fisch denken, der in Ägypten giftig war, und an Gurken und Melonen, an Zwiebeln und rote Zwiebeln und Knoblauch. Jetzt ist unsere Seele verdorrt wie Manna vor unseren Augen“ (4. Mose 11,4-6). Dann verzichtet Moses, der ihre Undankbarkeit nicht länger ertragen kann und vor Kummer erschöpft ist, auf seine Führung und wünscht sich den Tod statt eines so bitteren Lebens. Hören Sie sich seine eigenen Worte an: „Und Mose sagte“, heißt es in der Schrift, „zum Herrn: Wo hast du deinen Diener verbittert? Und warum habe ich vor dir nicht die Gnade gefunden, die Bestrebungen dieser Menschen auf mich zu legen? Ist dieses ganze Volk im Mutterleib verdorrt? Oder habe ich geboren? Wie du zu mir sagst: Nimm sie in deinen Busen, wie eine Melkerin ihre Milch trägt, in die Erde, bei der du bei ihrem Vater geschworen hast. Wo kann ich all diesen Menschen Fleisch geben? Wie Wenn sie mich anschreien und sagen würden: „Gib uns Fleisch, lass uns essen.“ Denn dieses Wort ist für mich schwer, dann töte mich durch Mord, wenn ich Gnade in Deinen Augen gefunden habe. Dies wurde von dem gesagt, der einst sagte: „Und wenn du ihnen nun ihre Sünde vergibst, vergib sie; sonst streiche mich aus deinem Buch, du hast mich aufgeschrieben“ (2. Mose 32,32). So hat ihn die Traurigkeit verändert! Dasselbe passiert oft auch Eltern, wenn sie über die Handlungen ihrer Kinder verärgert sind. Doch selbst nach diesen Worten hörte Moses nicht auf, Mitleid mit den Israeliten zu haben, wie aus dem, was er später tat, hervorgeht. Als er nach ihrem Versuch, die Kundschafter zu töten und ihn mit Steinen zu bewerfen, ihren Händen entkam, wandte er sich erneut dem Gebet für sie zu und flehte Gott um Gnade mit denen an, die ihn töten wollten (4. Mose 14,10-20); also war seine Liebe stärker als selbst natürliche Zuneigung! Als dann die Kundschafter starben und die Zeit der früheren Trauer noch nicht vorüber war, bereiteten ihm die Israeliten erneut neues Leid, erstens dadurch, dass sie seinem Kampfverbot nicht Folge leisteten, und zweitens dadurch, dass sie von den Amalekitern besiegt wurden (4. Mose 14,41-45); und schon vor diesem Krieg starben viele an Gier und Völlerei (4. Mose 11,33). „Tötet“, heißt es in der Heiligen Schrift, „ihre Scharen, ... und doch werde ich sie durch ihren Mund vernichten“ (Psalm 77:30–31). Nach dem Schauspiel dieser großen Sterblichkeit, während die Trauer darüber noch nicht aufgehört hatte, wurde Moses erneut in einen neuen Kummer gestürzt und in eine solche extreme Situation gebracht, dass er betete, dass seine ersehnten und geliebten Israeliten ihr Leben mit einem unnatürlichen und außergewöhnlichen Tod beenden würden; dann wurden einige von einem plötzlich entfachten Feuer verbrannt, während andere von der zerstreuten Erde verschlungen wurden; und nicht wenige, sondern mehr als fünfzehntausend Männer litten auf diese Weise. Wie behandelten die Verwandten und Freunde der Toten Moses danach? In welcher Verfassung befand sich Moses selbst, als er sah, dass seine beiden Kinder durch dieses Unglück Waisen und seine Frauen Witwen wurden, dass sowohl seine Schwester als auch sein Bruder starben und deren Söhne wegen irgendeiner Missetat verbrannt wurden? Jedes dieser Ereignisse kann eine Seele traurig machen, die noch überhaupt nicht gelitten hat, und noch mehr eine Seele, die so viele Katastrophen ertragen musste. Als die Juden die Kanaaniter besiegten und einen langen Umweg machten, murrten sie erneut und begannen wieder zu sterben, nicht wie zuvor an Krankheit und nicht wie zuvor an Feuer und zerstreuter Erde, sondern an den Bissen giftiger Schlangen, die sie alle getötet hätten, wenn Mose nicht erneut vor Gott erschienen wäre und ihn angefleht hätte. Als sie sich von diesem Tod befreiten und den Flüchen des Zauberers entgingen, stürzten sie erneut in die verhängnisvollsten Abgründe: Nach dem Segen Bileams, oder besser noch Gottes Segen (denn Bileams Worte hingen nicht von seinem Willen ab, sondern von der in ihm wirkenden Macht), begannen sie, mit den Töchtern von Ausländern Ehebruch zu begehen und Beelphegor zu dienen. Als Moses diese Schande und Schande sah, befahl er ihnen erneut, sich gegenseitig zu töten, und sagte: „Schlagt alle eure Schlangen, die Beelphegor gedient haben“ (4. Mose 25,5), so wie sie bei einer Körperwunde, die nach wiederholtem Öffnen und Brennen nicht heilt, erneut befehlen, den Rest zu schneiden und zu kauterisieren. Wenn Sie jedoch von diesen Schwierigkeiten hören, denken Sie nicht, dass es die einzigen waren; Ich habe auch einiges davon (in der Heiligen Schrift) ausgelassen: Kriege, feindlicher Widerstand, lange Reisen, eine Beleidigung meiner Schwester, ihre Strafe, worüber sich besonders der sanftmütigste Mose beklagte; Aber selbst wenn ich alles sorgfältig gesammelt hätte, hätte das Beschriebene nicht ein Tausendstel dessen ausgemacht, was tatsächlich passiert ist. Wenn der Verwalter der wenigen Bediensteten im Haus auf viele Gründe für Trauer und Traurigkeit stößt, wie viele Dinge muss er dann jeden Tag tun, wie viele Sorgen, wie viele Kummer sowohl im Leben als auch nach dem Tod von Menschen, die vierzig Jahre lang so viele Tausende in der Wüste verwalten müssen, wo es weder (gesunde) Luft noch Wasser gibt? Er sah, wie alle, die er aus Ägypten führte, starben, bis auf zwei Männer; er selbst und ihre Nachkommen hatten keine Ehre, sie in das verheißene Land zu führen, sondern sahen es nur vom Gipfel des Berges Nabab aus und studierten seine Natur gut, durften es aber nicht zusammen mit den anderen Israelis genießen, er blieb außerhalb davon und starb, worüber er selbst den Israelis mit folgenden Worten klagte: „Und der Herr, Gott, wurde wegen deiner Worte zornig auf mich, und sie schworen, dass ich diesen Jordan nicht überschreiten werde und dass ich nicht in das Land gehen werde, das der Herr, dein Gott, gibt.“ Denn ich werde in diesem Land sterben und diesen Jordan nicht überqueren, ihr aber werdet über dieses gute Land ziehen und es erben“ (5. Mose 4,21-22). Und das Schwierigste ist, dass Gott ihn mit Trauer ins Grab brachte, da Moses im Voraus wusste, welche Katastrophen den Juden widerfahren würden: Götzendienst, Gefangenschaft, unaussprechliches Unglück, weshalb er in seiner Seele nicht nur über das trauerte, was er selbst sah und was bereits geschehen war, sondern auch über das, was noch nicht geschehen war. So begann er schon in jungen Jahren zu trauern und zu trauern und beendete sein Leben mit der gleichen Verzweiflung. 5. Und sein Nachfolger Josua (Joshua) kostete mit ihm sozusagen alles Bittere; wenn er in seiner Jugend etwas gemieden hat, hat er es nach dem Tod von Moses wieder gut gemacht. Nicht nur zu Moses Lebzeiten zerriss er seine Kleider und streute Asche auf sein Haupt, sondern nach seinem Tod wurde er erneut in die gleiche oder noch größere extreme Situation gebracht, so dass er nicht nur für kurze Zeit, sondern den ganzen Tag der Erde ausgesetzt lag. Hören Sie sich seine Worte und Klagen an: „Und Jesus zerriss“, heißt es in der Schrift, „sein Gewand und fiel auf sein Angesicht vor dem Herrn bis zum Abend zu Boden, er und die Ältesten Israels, und streute Staub auf ihre Köpfe. Und Jesus sagte: Ich bete, Herr ..., Was hat dein Diener dieses Volk über den Jordan gebracht und es den Amoritern zur Vernichtung übergeben? Oh ja, sie blieben und wohnten in der Nähe des Jordan. Und was ist mit dem Fluss? Jetzt wird Israel es tun Wende ihren Hals von ihren Feinden ab, und wenn die Kanaaniter und alle, die auf der Erde wohnen, es hören, werden sie zu uns kommen und uns aus dem Land vernichten“ (Josua 7:6–9). Als Gott dies hörte, offenbarte er ihm den Schuldigen der Niederlage; Und nachdem Jesus dies erfahren hatte, vernichtete er alle, nicht nur den Sünder, sondern auch seine Verwandten und seinen Haushalt sowie viel Vieh (Josua 8:24-26); und das beunruhigte seine Seele sehr. Wenn wir nicht hinsehen können, wenn sie Fremde rufen, was hat er dann nicht ertragen, als er seine Landsleute und Kameraden solchen Katastrophen aussetzte? Und wie (verärgerte ihn) war der Betrug der Gibeoniter und der Verdacht, der auf jene Stämme fiel, die sich auf der anderen Seite des Jordan niederließen? Wie schwer war es, ständig im Krieg und in Schlachten zu sein? Welche Seele könnte gleichzeitig ruhig bleiben? Auch wenn er Siege errang, wurde die Freude über den Empfang von Trophäen von der Sorge über die bevorstehenden Kriege überschattet. Auch die Aufteilung der Handlung bereitete ihm viel Arbeit und große Sorgen; Diejenigen, die mit der Aufteilung auch nur eines kleinen Vermögens zwischen Brüdern oder anderen Erben betraut wurden, wissen dies. Ich halte es nicht für notwendig, über das spätere Unglück des jüdischen Volkes zu sprechen; Denn die Frage ist nun nicht, ob jemand ein trauriges Leben führte, sondern wer von denen, die Gott gefielen (ein solches Leben führte). 6. Lassen Sie uns daher, wenn Sie möchten, Elia weglassen, der Gott durch die Bosheit der Kinder, oder vielmehr durch seine Nachlässigkeit, beleidigt hat. Er wurde nicht dafür bestraft, dass er bösartige Kinder hatte, sondern weil er sie mehr als nötig verschonte und sie nicht dafür bestrafte, dass sie gegen die Gesetze Gottes verstoßen hatten; Als er dies erkannte, sagte er selbst nach einer starken Drohung Gottes: „Der Herr selbst wird tun, was gut ist vor ihm“ (1. Samuel 3,18). Lassen wir ihn also hinter uns und wenden wir uns Samuel zu, der seit seiner Kindheit in der Kirche aufwuchs, sich stets durch Frömmigkeit vor Gott auszeichnete und sich schon in jungen Jahren als so tugendhaft erwies, dass er noch vor seiner Reife zu den wunderbaren Propheten gezählt wurde, und zwar zu einer Zeit, als die Prophezeiung verarmte: „Es ist nicht so“, heißt es in der Heiligen Schrift, „dass eine Vision gesandt wird, ... und das Verb ... ist nicht ehrlich“ (1. Samuel 3:1). Dieser Samuel, der nach vielen Tränen geboren wurde, war als dankbarer und liebevoller Schüler zuallererst traurig und beschämt, als er sah, wie sein Lehrer einen katastrophalen Tod erlitt; und dann musste er ständig um das Unglück der Juden trauern. Seine Söhne, böse, böse und extrem den Lastern ergeben, machten ihn sowohl mit ihrem Leben als auch mit der Tatsache traurig, dass sie die ihm verliehene Ehre nicht erben konnten (1. Samuel 8,3). Diese Traurigkeit folgte, oder besser gesagt, sie folgte nicht – denn sie hörte nicht auf –, aber dazu gesellte sich auch die gesetzlose Forderung der Israeliten, und Samuel wurde so entmutigt, dass er großen Trost brauchte. Hören Sie, was Gott zu ihm sagt: „Nicht du wirst gedemütigt, sondern ich“ (1. Samuel 8,7). Doch auch danach waren sie Samuel so sehr am Herzen, dass er zu ihnen sagte: „Wenn ihr in irgendeiner Weise sündigt ... lasst uns aufhören, für euch zu beten“ (1. Samuel 12,23). Wenn er sie, die er so liebte, in Armut sah, in Kriegen besiegte und Gott verärgerte, konnte er dann irgendeine Freude empfinden, konnte er jemals ohne Traurigkeit und Tränen bleiben? Und als er Saul als König einsetzte, folgten ihm wieder ununterbrochen Sorgen nacheinander. Als Saul also ein Opfer gegen den Willen Gottes brachte, als er, nachdem er die Amalekiter besiegt hatte, ihren König verschonte, wiederum entgegen dem Befehl, war Samuel in seiner Seele so erstaunt, dass er diesen Mann nicht mehr sah, aber von diesem Zeitpunkt an bis zu seinem letzten Tag klagte und weinte er um ihn, obwohl ihm sein übermäßiger Kummer vorgeworfen wurde. Gott sagte zu ihm: „Wie lange weinst du um Saul, und habe ich ihn gedemütigt?“ (1. Samuel 16:1). Wenn er bei diesen Ereignissen weinte, was geschah dann mit ihm, als Saul so viele Priester vergeblich und ohne Schuld schlug? - Als er ein anderes Mal seinen Wohltäter töten wollte, wer hatte ihm keinen Schaden zugefügt? - als er Saul nackt, prophezeiend und auf dem Boden liegen sah? - als Sie Davids zahlreichen Klagen und Klagen über Saul zugehört haben? 7. Wenn ich an David denke, weiß ich nicht, was ich tun soll: Soll ich jetzt seine langen Wehklagen, die in den Psalmen beschrieben werden, darlegen, oder ich überlasse es Ihnen, sie in Ruhe zu lesen, und erzählen Sie selbst von seinem Unglück? So erlitt David viele Katastrophen, als er seine Herden hütete und Angriffe launischer Elemente und wilder Tiere abwehrte; Das erste geht aus dem hervor, was Jakob sagte. und das letzte stammt aus dem, was er selbst Saul über den Löwen und den Bären erzählte. Als er, nachdem er dieses Leben früh verlassen hatte, mit militärischen Angelegenheiten begann – ich lasse den Neid seiner Brüder außer Acht, obwohl es für ihn sehr schmerzhaft war –, als er, nachdem er in den Zweikampf eingetreten war, einen glänzenden und wunderbaren Sieg errang, dann fand er sich im gesegneten Saul als Feind wieder, der stärker war als der abgesetzte Goliath; denn Saul bewaffnete sich nicht offen gegen ihn, sondern verhielt sich ihm gegenüber feindselig, als Freund verkleidet und als sein Bewunderer und Vertrauter. Und wie unglücklich es ist, Böses mit Gutem zu empfangen, hören Sie auf den gesegneten Propheten, der ständig weinte, klagte und redete; „Mir wird Böses mit Gutem vergolten“ (Jer. 18:20)? Auch ohne weitere Schwierigkeiten bereitet dem Heerführer eines großen Kummer: dass er vom König verdächtigt wird, der ihn mit Missfallen ansieht. Was sage ich dem Militärkommandanten des Königs? Es ist für uns unangenehm, wenn die Diener uns so behandeln; Wenn darüber hinaus Intrigen gegen das Leben der Gehassten aufgebaut werden, welches Leben könnte dann trauriger sein als dieses? Doch David ertrug und ertrug alles; lebte mit demjenigen zusammen, der plante, ihn zu töten, und beteiligte sich an seinen Kriegen. Als er sich immer wieder aus dem Krieg zurückzog, trug die Beseitigung und Entdeckung der Feindschaft (Sauls) zwar etwas zur Sicherheit (Davids) bei, aber da er sich mit vierhundert Mann gegen Sauls zahlreiche Armee verteidigen musste, zitterte er mehr als zuvor. Denken Sie an die Situation, in der er sich befand, als er weder eine Stadt noch eine Festung, noch Verbündete oder Einkommen hatte und mit dem kämpfen musste, der all dies hatte, während er selbst außer der Wüste und den Höhlen keinen Ort finden konnte, an dem er entkommen konnte. Nachdem er die Stadt, die sogenannte Kehila, eingenommen hatte, verließ er sie sofort, als der Priester sagte, dass Gott ihn nicht aus den Händen Sauls befreien würde, wenn er dort bleiben würde. Und dieser Priester war derselbe, der den Händen Sauls entkam und David von dem traurigen Vorfall in Nob erzählte und (David) bedauernde Worte aussprach: „Ich bin schuldig für die Seelen des ganzen Hauses deines Vaters“ (1. Sam. 22:22). Somit diente dieser Priester, der ständig bei David war, nur als Erinnerung an dieses traurige Ereignis; Als David ihn ansah, dachte er ständig an den Tod der Priester, und als er sich an diesen Tod erinnerte und sich selbst die Schuld für diese Schläge gab, lebte er elender als jeder andere, der zum Tode verurteilt wurde. Wenn ihn nichts anderes störte, dann reichte der bloße Gedanke, dass er selbst der Schuldige an der Prügelstrafe so vieler Priester war, aus, um seine Seele zu stechen und zu zerquetschen. In der Zwischenzeit beklagte er diesen Gedanken, der seine Seele Tag und Nacht schlimmer quälte als ein Wurm, und erlitt später immer wieder weitere Wunden, eine nach der anderen. Als Nabal ihn daher in Gegenwart seiner Diener beleidigte und ihn einen Flüchtling, einen Verbannten, einen undankbaren Sklaven nannte, ertrug er solche Worte nicht ohne Trauer; Auch als er, nachdem er zu Achisch gekommen war, vorgab, verrückt zu sein, zu Boden fiel, sein Gesicht verzerrte und viel Schaum von seinen Lippen ausströmte, quälte ihn noch mehr der Gedanke an die wahren Besessenen über das Extrem, zu dem Saul, der von ihm so begünstigt worden war, ihn gebracht hatte. Als David etwas Ruhe hatte, während er mit Ausländern zusammenlebte, musste er gehen, um gegen ihre Feinde zu kämpfen; aber die Heerführer, die neidisch auf ihn waren und ihn vor dem König verleumden wollten, entfernten ihn aus der Armee, als wäre er ein nutzloser, verräterischer und verräterischer Mann: „Die fremden Kommandeure waren traurig“, heißt es in der Schrift, „über ihn und sagten zu ihm: Gib deinen Mann zurück, und er soll an seinen Platz zurückkehren, wo du ihn dort platziert hast, und er soll nicht mit uns in die Schlacht kommen, und er soll nicht in der halben Werkstatt beraten. Und wie wird sich dieser Mann versöhnen?“ zu seinem Herrn? Sind sie nicht die Köpfe dieser Männer? (1. Samuel 29:4). David war erstaunt über diese Worte und ging mit großer Trauer und Verzweiflung. Doch als er nach Hause kam, erlebte er so viele Katastrophen, dass er vor Traurigkeit fast gestorben wäre. Die Katastrophen, die damals geschahen, hätten seine Seele verdunkeln können, selbst wenn er sie vorhergesehen hätte, aber da sie zufällig und unerwartet geschahen, schienen sie doppelt so schwerwiegend und waren bereits unerträglich. Er ging nach Hause, um sich auszuruhen und bei seinen Kindern und Frauen Erleichterung von seinem früheren Kummer zu finden; Doch als er ankam, hörte er plötzlich, dass er unter den Feinden gefangen war, und sah Feuer und Rauch und das Blut der Toten, und bevor er um die Toten trauerte und aufhörte, über die Gefangenen zu klagen, wurde er von den Bewohnern der Stadt heftiger als Tiere angegriffen, und jeder von ihnen wollte durch seinen Tod Erleichterung von ihrem Kummer finden. Wenn auf See gegensätzliche Winde zusammenstoßen, führt ihr Kampf zu einem großen und heftigen Sturm. So quälten schon damals Verzweiflung und Angst die Seele des Gerechten, in der große Aufregung und Verwirrung durch diese Gefühle herrschte, die sich ständig gegenseitig überwanden und dann wieder überwunden wurden. Als er diese Katastrophen hinter sich ließ und seine Frauen und alle Gefangenen zurückbrachte, wurde er, bevor er diesen Sieg genoss, erneut von der traurigen Nachricht vom Tod Jonathans getroffen, die seine Seele so traf, wie aus seinem Schrei hervorgeht: „Deine Liebe wird mich angreifen“, sagte er, „mehr als die Liebe einer Frau“ (2. Samuel 1:26). Was sage ich zu diesem Weinen? Derjenige, der so sehr um Jonathans Vater, seinen Feind und Groll, der tausendmal seine Vernichtung suchte, weinte, dass er spüren konnte, als er erfuhr, dass er Gefahren mit ihm geteilt, ihn wiederholt von den Machenschaften seines Vaters befreit, an seinen Geheimnissen teilgenommen und viele Vereinbarungen mit ihm getroffen hatte, dass dieser Mann sein Leben zu einer Zeit verlor, als David ihm für seine früheren guten Taten Tribut zollen konnte? 8. Als dieser Kummer noch in voller Kraft war, stürzte ihn der Heerführer (Joab) erneut in neuen Kummer, der Abner nicht erlaubte, sein Versprechen zu erfüllen, und auf verräterische Weise denjenigen tötete, der versprochen hatte, die gesamte Armee leicht und ohne Schwierigkeiten an David zu verraten. David war über diesen Mord so erschüttert, dass er Joab verfluchte und zum Zeitpunkt seines Todes seinen Sohn anwies, sich an ihm für diesen unehrenhaften Mord zu rächen. Die Worte, mit denen David lautstark um Abner trauerte, veranschaulichen uns ausreichend das Leiden seiner Seele: „Und der König erhob seine Stimme“, heißt es in der Schrift, und weinte über dem Grab Abners ... und sagte: „Ist Abner durch den Tod Nabals gestorben?“ Deine Hände sind nicht gebunden; Deine Bürden sind nicht in Ketten. Du bist nicht gekommen wie Nabal, du bist vor dem Sohn der Bosheit gefallen“ (2. Samuel 3,32-34). Was danach? Mephiboschet wird auf verräterische Weise getötet, 3 und zu Davids Trauer um ihn (denn auch David trauerte so sehr um ihn, dass er sogar seine Mörder tötete) kam der Widerstand der Lahmen und Verkrüppelten hinzu, was ihn sehr empörte. Nachdem er diese und andere Feinde besiegt hatte, erträgt er die Bundeslade mit großer Freude, doch genau zu dem Zeitpunkt, als die Bundeslade transportiert wurde und alle jubelten, ereignete sich inmitten des Spaßes ein Ereignis, das die allgemeine Freude verdunkelte und die Seele des Königs in Verzweiflung und große Angst stürzte. Der Zorn Gottes traf plötzlich Uzza und tötete ihn, der die fallende Arche stützen wollte; und die Angst davor erschütterte Davids Seele so sehr, dass er sich erst dazu entschloss, die Bundeslade zu sich zu bringen, als er erfuhr, welchen Wohlstand sie Abeddar brachte, der ihn dann annahm (2. Samuel 6,8-12). Als dann der König von Ammon starb, sandte David als freundlicher und menschenfreundlicher Ehemann Gesandte, um seinen Sohn zu trösten und ihn zu überzeugen, den Tod seines Vaters tapfer zu ertragen; und nachdem er die Gesandten wegen dieser Ehre schändlich beleidigt hatte, schickte er sie zum König zurück. Ist das Ihrer Meinung nach wirklich nicht genug, um die Seele traurig zu machen und in Erstaunen zu versetzen? Beweist dies nicht auch der Krieg selbst, der keinen anderen Vorwand hatte und so bitter war, dass er David unzählige Katastrophen bescherte (2. Samuel 10)? Diese Katastrophen, selbst wenn jemand sie mit tausend Vergnügungen vermischte, reichen aus, um Davids Leben als traurig zu betrachten; aber sein späteres Unglück ist so groß, dass vor ihnen, als ob wahres Leid noch nicht begonnen hätte. Wahrlich, die Leiden dieses Königs übertrafen jede Fabel und jede Tragödie; Solche außergewöhnlichen und anhaltenden Katastrophen ereigneten sich in seinem Haus, als ob ein Übel ständig versuchte, einem anderen Übel zu helfen. Also siehe: Amnon liebte seine Schwester, und nachdem er sie geliebt hatte, entehrte er sie; Nachdem sie sie entehrt hatte, hasste sie sie und ließ zu, dass sowohl Unehre als auch Inzest aufgedeckt wurden, indem sie einem der Diener befahl, sie sofort gegen ihren Willen aus dem Haus zu vertreiben und sie über den (Stadt-)Platz zu schicken, während sie schrie und weinte (2. Samuel 13). Als Absalom davon erfuhr und alle Brüder, unter denen sich dieser Täter befand, zum Fest rief, tötet er ihn durch die Diener, während er aß und trank. Dann ging jemand von dort weg und verkündete verwirrt, ohne genau zu erfahren, was passiert war, dem König, dass alle seine Söhne gestorben seien. Dann weinte David, sitzend, über den imaginären Mord an all seinen Söhnen; Als er genau herausfand, was passiert war, bedrohte er seinen Sohn und sagte, er würde ihn töten; und obwohl (Absalom) in ein fremdes Land floh, wo er drei Jahre verbrachte, war der König weiterhin wütend; Auch nach dieser Zeit hätte er ihn nicht zu sich gerufen, wenn ihn nicht ein kluger Heerführer dazu überredet hätte, so etwas gegen seinen Willen zu tun. Aber selbst nachdem er seinen Sohn angerufen hatte, hatte er die Herzwunde noch nicht geheilt, sondern entfernte ihn für weitere zwei Jahre aus seinem Gesicht, und erst nach so langer Zeit gab er seinem Sohn auf Wunsch des Heerführers die Erlaubnis, ihm zu erscheinen. Aber der Sohn, der Groll gegen die Vergangenheit hatte oder darüber hinaus nach Macht strebte, lehnte sich gegen seinen Vater auf und brachte ihn erneut zu der Irrfahrt und Flucht, der er unter Saul ausgesetzt war, und machte ihm das Leben sogar noch viel schwerer als zuvor. David ertrug die Sorgen dieser Zeit, als er ein Heerführer war; und nun war er gezwungen, nach vielen Jahren der Herrschaft und nach dem Sieg, sozusagen über alle seine Feinde, umherzuwandern. Und der, der ihn dazu brachte, war weder ein Fremder noch ein Feind, sondern „kam aus seinen Lenden“, wie er selbst klagend sagte (2. Samuel 16,11). Damals war er in der Blüte seines Lebens und konnte alles mutig ertragen, und nun, zu einer Zeit, in der er die Freude seines Alters an diesem wertlosen Sohn hätte haben sollen, traf er in ihm auf einen Angreifer und einen Feind. Und der König verließ Jerusalem mit wenigen, barfuß, bedeckte sich und vergoss Tränen. Dieser Krieg bereitete ihm nicht nur Kummer, sondern auch Scham. Der Sohn behandelte den Gesegneten dann noch beleidigender als Saul, entehrte die Konkubinen seines Vaters, und zwar nicht heimlich, sondern auf dem Dach des Hauses vor allen anderen; In seiner Wut gegen seinen Vater verstieß er sowohl gegen die Regeln der Natur als auch gegen die Gesetze der Behandlung von Frauen, und in wahnsinniger Verzückung wagte er, während der Krieg noch andauerte, das, was normalerweise getan wird, nachdem man einen Sieg errungen und Feinde gefangen genommen hat. In der Zwischenzeit empörte Ziba, der David in so großer Trauer und Angst begegnet war, ihn noch mehr, indem er seinen Herrn belog und sagte, dass (Mephiboscheth) plante, das Königreich in Besitz zu nehmen (2. Sam. 16:3). 9 . Nach Ziba erscheint Schimei, ein böser und undankbarer Mann, und richtet viele Verleumdungen gegen David, indem er Steine auf ihn wirft, mit folgenden Worten: „Geh weg, Mann des Blutes und böser Mann! 16:7–8 ). Als David dies hörte und ertrug, war er betrübt, was man schon an seinem Weinen sehen kann, aber er wagte nichts zu tun und ließ Schimei lebend gehen, indem er sagte: „Lass ihn mich verfluchen, wie der Herr zu ihm gesagt hat. Der Herr wird auf meine Demut schauen und wird mir Gutes vergelten statt seines Fluchs bis auf diesen Tag“ (2. Samuel 16,11-12); und er selbst wartete mit Sorge und Furcht darauf, wie das Unternehmen Huschais enden würde. Als dies bekannt wurde, begann ein Krieg, der außergewöhnlichste aller Kriege, die es je gegeben hat, und sogar einem Mysterium ähnlich. Derjenige, der der Schuldige solcher Katastrophen war und alle Gründe für einen solchen Krieg angab, mit dessen Fall alle diese Katastrophen zerstört wurden, überzeugte David seine Kommandeure, ihn sorgfältig zu beschützen und zu verschonen, indem er wiederholte: „Verschone den jungen Absalom für mich“ (2. Sam. 18:5). Was könnte schlimmer sein als diese traurige Situation? Was ist bedauerlicher als diese Schwierigkeit? David war gezwungen, einen Krieg zu beginnen, in dem es für ihn gleichermaßen schmerzhaft war, zu gewinnen und zu verlieren. Er wollte nicht besiegt werden, sonst hätte er eine solche Armee nicht geschickt, noch wollte er gewinnen, sonst hätte er nicht verboten, denjenigen zu töten, der den Krieg gegen ihn begonnen und geführt hatte. Als der Krieg entschieden und beendet war, wie es Gott gefiel, als der Vatermörder fiel, waren alle anderen in Freude und Freude, nur David trauerte und weinte und schloss sich ein, rief den Verstorbenen und trauerte, dass er selbst nicht an seiner Stelle starb: „Wer wird mir den Tod geben“, sagte er, „anstelle von dir... Absalom, mein Sohn?“ (2. Könige 18:33). Haben Sie jemals von etwas Schrecklicherem als diesem Unglück gehört? Als Absalom seinen Bruder tötete, wollte David ihn töten; Als Absalom sich wütend gegen ihn auflehnte, verschonte er genau diesen Sohn. Und er hätte lange nicht aufgehört, um die Toten zu weinen, wenn Joab nicht gekommen wäre und ihm die Unangemessenheit dieser Trauer erklärt hätte, wenn er nicht mit einer starken Rede Mut in ihm geweckt und ihn nicht dazu überredet hätte, die Truppen mit der gebotenen Würde anzunehmen. Sein Unglück war jedoch noch nicht vorbei; aber erstens rebellierten die Soldaten und teilten sich untereinander; dann, sobald sie sich dem König unterwarfen, und noch dazu nach vielen sanften Ermahnungen, verließen sie ihn wieder und schlossen sich Saveius an; Dann begann erneut ein Krieg, während der erste noch nicht ganz zu Ende war. Empört darüber versammelte David seine Soldaten und schickte sie mit Heerführern gegen die Feinde. aber Joab, der in diesem Krieg siegreich war, versäumte es nicht, die Freude über den Sieg mit Trauer zu verdunkeln. In einem Wahnsinn des Neids tötete er ohne Grund und völlig unschuldig einen ihm ebenbürtigen Heerführer, der das ganze Volk unter die Herrschaft Davids gebracht hatte; und dieser Mord beunruhigte und empörte den König so sehr, dass er selbst nach seinem Tod seinem Sohn vermachte und darum bat, den ermordeten Amasa nicht ungerächt zu lassen. Und was noch schlimmer ist, ist, dass David in diesem Geisteszustand nicht einmal wagte, die Gründe für seine Trauer auszudrücken, weil er bereits von unzähligen Katastrophen bedrückt war. Nach diesen Kriegen wurde das ganze Land von einer Hungersnot heimgesucht, und um diesem Übel Einhalt zu gebieten, musste David Sauls Kinder dem Tod ausliefern. Dies ist, was der Ratschluss (Gottes) befahl: „Diese Ungerechtigkeit wider Saul und sein Haus, bis die Gibeoniter getötet wurden“ (2. Samuel 21:1). Und wer sich daran erinnert, wie David um Saul trauerte, wird verstehen, wie er damals litt, als er seine Kinder den Gibeonitern übergab; Allerdings ertrug er auch dies; und inzwischen folgten erneut weitere Unglücke. Nach der Hungersnot kam es zu einem Geschwür, und im Laufe des Mittags fielen siebzigtausend Männer, und als der König sah, wie der Engel sein Schwert ausstreckte, und traurige Worte aussprach, sagte er: „Siehe, ich ... der Hirte ... ich habe gesündigt, und ich ... der Hirte habe Böses getan, und diese Herde. Was hast du getan? Lass deine Hand über mir und über meines Vaters Haus sein“ (2. Samuel 24:17). Es ist uns jedoch unmöglich, alle seine Sorgen genau wiederzugeben; nicht alle davon sind in der Heiligen Schrift dargelegt; Aber aus seinen beklagenswerten Liedern und Klagen kann man die Schwere seiner Sorgen erraten, die nicht erwähnt werden, und dass dieser gerechte Mann nie aufgehört hat zu trauern und zu klagen. Was sagt er? „Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre; wenn wir aber können, sind sie achtzig Jahre, und sie vermehren Mühe und Krankheit“ (Psalm 89,10). Wenn Sie sagen, dass er hier das menschliche Leben im Allgemeinen dargestellt hat und nicht nur sein eigenes, dann sagen Sie mehr als ich selbst sagen möchte, und Sie werden uns vor langatmigen Reden bewahren, indem Sie zugeben, dass es nicht nur im Leben Davids, sondern auch im Leben jedes anderen Menschen viel mehr Sorgen als Freuden gibt. Tatsächlich hat David, wie Sie selbst richtig sagen, einen solchen Satz ausgesprochen, der sich nicht nur auf sein eigenes Leben, sondern auch auf andere bezog, und das Gleiche ausgedrückt wie der Patriarch, nur mit größerer Kraft; Was er über die Rolle gesagt hat, diese hier schließlich. Er sagte: „Meine Tage sind klein und böse“ (Gen. 47:9); und dieses: „die Tage unserer Jahre“, d. h. die Tage aller Menschen, „in ihnen sind siebzig Jahre, ... und ihre Arbeit und Krankheit vervielfachen sich.“ 10. Aber wie gesagt, ich überlasse es Ihnen, es nach Belieben mit aller Genauigkeit zu studieren, und ich selbst werde zu den anderen Propheten übergehen. Obwohl sie uns nirgendwo eine Beschreibung ihres Lebens hinterlassen haben, obwohl sie aufgrund des Ausmaßes der Katastrophen, die sie bedrängten, Schwierigkeiten dabei hatten, denke ich, dass wir ihr ganzes Leben mit einem Wort als beklagenswert bezeichnen können. Und erstens, was ihnen allen gemeinsam war: Während ihres Lebens wurden sie durch Folter gequält, gegeißelt, zersägt, gesteinigt, eingesperrt, starben durch das Schwert, wanderten in Schafs- und Ziegenfellen umher und erlitten Benachteiligungen, Unglück und Bitterkeit (Hebr 11,36-38). Dazu kam eine weitere, noch schlimmere Traurigkeit, denn sie sahen, wie die Bosheit derer zunahm, die ihnen Unheil zufügten; Dies quälte sie mehr als ihre eigenen Sorgen. So sagte einer von ihnen: „Eide und Lügen und Mord und Diebstahl und Ehebruch verbreiten sich über die Erde, und Blut vermischt sich mit Blut“ (Hos 4,2) und zeigt uns Straflosigkeit und Vielfalt und die Ausbreitung der Bosheit. Ein anderer schrie so: „Äh, mach mich wütend! „Ich lebe nicht in einer Traube.“ Gott so: „Seid barmherzig, ... Herr ... wer wird Jakob auferwecken? Sieht aus, als wäre er klein. Bereue dies, Herr“ (Am. 7:2). Aber trotzdem erhielt er nicht, worum er gebeten hatte, denn es heißt: „Und das wird der Herr nicht sagen.“ (Am. 7:6). Und als Jesaja hörte, dass die ganze Erde verwüstet werden würde, wollte er nicht getröstet werden, sondern weinte ständig und sagte: „Lass mich in Ruhe, damit der Bergsteiger weinen kann; Du sollst mich nicht trösten“ (Jes. 22,4), denn dieser Tod ist höher als jedes Unglück. Wer ist in der Lage, ohne Tränen die traurigen Lieder Jeremias über die Stadt und über sich selbst zu lesen, die sowohl speziell geschrieben als auch in seinem prophetischen Buch verstreut sind? Manchmal sagte er: „Wer wird mir Wasser über den Kopf geben und die Quelle meiner Tränen auskämmen? Und ich weine Tag und Nacht um dieses Volk.“ Manchmal: „Wer wird mir den letzten lebenswichtigen Ort in der Wüste geben? Und ich werde mein Volk verlassen und von ihnen weggehen, weil sie alle Hurerei treiben“ (Jer. 9:1-2). Und manchmal schrie er klagend: „Wehe mir! Meine Mutter, die mich geboren hat ... einen Mann von gutem Aussehen und gerichtet auf der ganzen Erde? (Jer. 15:10); manchmal verfluchte er seinen Geburtstag: „Verflucht ist der Tag“, sagte er, „am selben Tag wurde ich geboren“ (Jer. 20:14). Und der schmutzige Graben, die Sorgen der Fesseln, Geißelung und Verleumdung und ständiger Spott brachten Was erlebte er, als er nach der Einnahme der Stadt die Fürsorge und den Respekt der Fremden für sich selbst empfand? War er im Gegenteil darüber erfreut, dass er nicht weniger Katastrophen erlebte als zuvor, weil diejenigen, die nach dem Krieg am Leben blieben, ihn verärgerten? Was ist mit Hesekiel? Was ist mit Daniel? Haben sie nicht ihr ganzes Leben in Gefangenschaft verbracht? Darüber hinaus wurde der erste von ihnen mit Hunger und Durst für die Sünden anderer bestraft; Als seine Frau starb, wurde ihm befohlen, dieses Unglück ohne Tränen zu ertragen; Und was könnte schmerzhafter sein, als wenn man sein eigenes Unglück nicht betrauern darf? Ich spreche jetzt nicht von der Tatsache, dass er gezwungen wurde, sein Brot auf einem Misthaufen zu essen, einhundertneunzig Tage lang auf der Seite zu liegen und alles andere zu ertragen, was ihm befohlen wurde. Selbst wenn ihm keiner der Sorgen widerfahren wäre, weder die, die wir weggelassen haben, noch die, die jetzt erwähnt wurden, dann wäre der Aufenthalt unter Feinden, Fremden und unreinen Menschen für die Gerechten und Reinen härter als jede Strafe. Und Daniel genoss offenbar große Ehre und lebte, als ob er nicht in Gefangenschaft wäre, da er am königlichen Hof war und Macht hatte; Aber wenn jemand auf sein Gebet hört, auf sein Fasten, seinen Gesichtswechsel und seine unaufhörlichen Gebete achtet und genau herausfindet, warum er das getan hat, wird er sehen, dass dieser Prophet trauriger und verzweifelter war als jeder andere. Er wurde nicht nur von gegenwärtigen Katastrophen gequält, sondern auch von zukünftigen, da er die Ehre hatte, mit prophetischen Augen zu sehen, was noch nicht geschehen war; Als er die Juden betrachtete, die sich noch nicht aus ihrer früheren Sklaverei befreit hatten, hätte er ihre weitere Gefangenschaft vorhersehen müssen; Er sah die Stadt, die noch nicht wiederhergestellt worden war, bereits zerstört, die Kirche – durch (unreine) Opfer geschändet und verwüstet – und das gesamte Heiligtum – gestürzt. Deshalb trauerte und weinte er und sagte: „Wir ... schämen uns unseres Angesichts und unseres Königs und unseres Fürsten und unseres Vaters, die gegen dich gesündigt haben, ... Herr“ (Dan. 9:8). 11. Ich weiß nicht, wie ich unter den Propheten eine himmlische Seele vermisst habe – diejenige, die auf Erden wie im Himmel lebte und nichts als einen Mantel hatte. Was ist dieser große und wundersame Mann, wenn man ihn nur einen Mann nennen kann? Nach einer kühnen Rede vor Ahab, nachdem er das Feuer niedergeschlagen hatte, nachdem er die Priester geschlagen hatte, nachdem er den Himmel zu der von ihm bestimmten Zeit geschlossen und geöffnet hatte, nach so vielen und so großen Taten, war er einer solchen Angst und einer so großen Verzweiflung ausgesetzt, dass er die folgenden Worte sagte: „Nimm ... meine Seele von mir, denn ich bin nicht mein bester Vater“ (1. Könige 19,4). Dies wurde von jemandem gesagt, der noch nicht tot ist. Nicht nur das; Er zog sich in die Wüste zurück und schlief dort, erschöpft von schwerer Verzweiflung. Und sein Schüler empfing nicht nur den tiefen Geist des Lehrers, sondern auch viel schwerere Sorgen. Der selige Paulus stellte uns diese Propheten vor und zählte ihre Katastrophen auf, als er etwas früher sagte: „Die Welt ist ihrer nicht würdig“ (Hebräer 11,38). Auch dieser Gesegnete kam uns rechtzeitig in den Sinn. Wenn er allein erscheint und uns ausreichend Trost spenden kann, welche Verzweiflung und welche Traurigkeit wird er dann nicht zerstören, wenn er nach den anderen erscheint? Ich halte es nicht für nötig, über Hunger, Durst und Nacktheit, über Schiffbrüche und Wüstenaufenthalte, über Ängste und Gefahren, über Verleumdung und Gefängnis, Wunden und Mahnwachen, über unzählige Todesgefahren und über alles andere zu sprechen, was er für seine Predigt ertragen musste. Das alles bereitete ihm zwar einiges Leid, bereitete ihm aber keine Freude. Als alle asiatischen Gläubigen ihn ablehnten, als die Galater, ein ganzes berühmtes Volk, vom Glauben abwichen, als die Korinther ihre Kirche in viele Teile teilten und ihn, nachdem sie dem Hurer nachgegeben hatten, zur Schamlosigkeit brachten, was hat Paulus dann Ihrer Meinung nach gefühlt? Welche Dunkelheit hüllte seine Seele ein? Doch warum sollten wir Schlussfolgerungen ziehen, wenn wir seine eigenen Worte hören können? So sagte er in seinem Brief an die Korinther: „Aus Trauer ... Ich habe euch mit vielen und schweren Herzens und mit vielen Tränen geschrieben“ (2. Kor. 2,4); und noch einmal: „Mein Gott komme nicht wieder und demütige mich unter euch, und lass mich um viele trauern, die zuvor gesündigt und nicht bereut haben.“ (2. Kor. 12,21). Und zu den Galatern sagte er: „Meine Kinder, obwohl ich krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4,19). Er beklagt sich auch darüber Asiaten zu seinem Schüler. Und nicht nur das quälte ihn, sondern auch die schmutzige List (des Fleisches), die ihm gegeben wurde, zerschmetterte und beunruhigte ihn so sehr, dass er wiederholt zu Gott um Befreiung von ihm betete, denn das Wort „dreimal“ bedeutet hier „viele Male“ (2 Kor. 12:8). Konnte im Allgemeinen jemand, der auch nur die Abwesenheit eines Bruders beklagte, jemals ruhig sein? „Ich habe meinen Bruder Titus nicht gefunden“, sagt er, „ich habe keine Ruhe“ (2. Kor. 2,13). Und anlässlich der Krankheit eines anderen Bruders litt er erneut auf genau die gleiche Weise: „Gott erbarmte sich seiner“, erzählte er den Philippern von Epaphras, „nicht nur für ihn, sondern auch für mich, damit ich keinen Kummer über den Kummer ertragen konnte“ (Phil 2,27). Er war ebenfalls sehr betrübt über die Verführer und seine Gegner und schrieb in einem Brief an Timotheus: „Alexander der Kovac hat an vielen Böses getan; möge der Herr ihm nach seinen Taten vergelten“ (2. Tim. 4,14). Konnte er also auch nur die geringste Ruhe vor Verzweiflung und Kummer haben? Zusätzlich zu den oben genannten Katastrophen, die auf seiner Seele lasteten, gab es noch andere, die ihm ständigen Kummer bereiteten. Und er selbst offenbarte dies noch einmal, indem er sagte: „Abgesehen von den äußeren ist der Angriff (meiner) ein Igel alle Tage und die Sorge aller Kirchen. Wer wird ohnmächtig, und ich werde nicht ohnmächtig? Wer wird versucht, und ich werde nicht erleichtert?“ (2 Kor. 11:28–29). Wenn er selbst für jeden Einzelnen, der in Versuchung geführt wurde, entflammt war, dann war es unmöglich, dass diese Entflammung in seiner Seele erlosch, weil es nie an denen mangelte, die verführten und dieser Flamme Nahrung gaben. Als Städte und oft ganze Nationen abfielen, konnte dies umso mehr der einen oder anderen (Gläubigen) so vieler Kirchen im Universum passieren. Aber lassen Sie uns, wenn Sie so wollen, in Worten annehmen, dass niemand jemals in Versuchung geführt oder von Paulus getrennt wurde und dass ihm keine anderen ähnlichen Probleme widerfahren sind, und in diesem Fall kann ich ihn nicht als frei von Verzweiflung anerkennen; Auch hierfür brauche ich keinen weiteren Zeugen außer dem Leidenden selbst. Was sagt er? „Ich betete... Ich selbst möge von Christus getrennt werden nach meinen Brüdern, meinen Verwandten im Fleisch, die Israeliten sind“ (Römer 9,3-4). Und das bedeutet Folgendes: Es wäre für mich wünschenswerter, in die Gehenna zu fallen, als die Israeliten als Ungläubige zu sehen. Genau das bedeuten die Worte: „Ich betete, dass ich exkommuniziert würde“; Wenn er bereit war, die Qualen der Gehenna zu ertragen, um alle Juden (zum Glauben) bringen zu können, dann ist es offensichtlich, dass er, da er dies nicht erreicht hatte, ein schmerzhafteres Leben führte als die in der Gehenna Gequälten, weil Letzteres für ihn wünschenswerter war als Ersteres. 12. Achten Sie bei jeder der genannten Katastrophen nicht nur auf den Grund, der bei diesen Männern zur Verzweiflung geführt hat, sondern auch auf den Grad der Traurigkeit, und Sie werden sehen, dass ihre Traurigkeit viel größer ist als Ihre Trauer. Lassen Sie uns nun untersuchen, ob sie mehr getrauert haben als Sie, und der Grad der Niedergeschlagenheit wird normalerweise nicht nur durch die Ursache bestimmt, die sie verursacht hat, sondern auch durch die Worte und Taten (der Leidenden). Viele, die nur Geld verloren hatten, beklagten sich mehr als Sie; So warfen sich einige ins Meer, andere erhängten sich, weil sie diesen Verlust nicht ertragen konnten; und einige verloren aufgrund übermäßiger Traurigkeit sogar ihr Augenlicht: Obwohl es einfacher zu sein scheint, Geld zu verlieren, als von einem Dämon gequält zu werden, erlitten viele Letzteres und wurden von Ersterem heimgesucht. Beurteilen Sie dies nicht nach Ihrer Seele und denken Sie nicht, dass andere es genauso behandeln werden, wenn Sie über den Geldverlust lachen. Der Geldverlust trieb viele in den Wahnsinn und in extreme Frustration. Natürlich kann keiner dieser Sorgen eine edle Seele erdrücken; Aber eine schwache und an die Welt gebundene Seele wird durch den Verlust von Geld mehr gequält als durch die Qual eines Dämons. Warum? Denn es ist nicht dasselbe, ständig Angst vor Hunger zu haben oder nur an manchen Tagen die Qual eines Dämons zu ertragen: Bei der letzten Katastrophe dauert die schwere Qual für kurze Zeit an, wie bei Fieber oder bei Fieber oder bei einem anderen periodischen Anfall; und es dauert sogar viel weniger lange als bei diesen Krankheiten. Wenn (Sie sagen, dass) die Krankheit der Dämonisierung diese Krankheiten an Stärke übertrifft, dann kann ich Sie auf viele Fieberbesessene hinweisen, die, wenn dieses Feuer sie verschlingt, in größere Raserei geraten als diejenigen, die von Dämonen besessen sind. Und mit der Armut nistet sich die Angst vor einem Mangel an dem Notwendigen wie ein unzerstörbarer Wurm in der Seele des Armen ein und frisst sie unaufhörlich auf. Was meine ich mit Armut? Wenn wir alle menschlichen Unglücke aufzählen wollen, dann werden nicht nur wir, sondern vielleicht auch Sie selbst anfangen, über Ihr Weinen und Wehklagen zu lachen. Aber es ist uns unmöglich, alle, auch nur die kleinsten Teile dieses Unglücks darzustellen; Wir kennen sie nicht, und selbst wenn wir es wüssten, hätten wir nicht genug Lebenszeit, um über sie zu erzählen. Da ich daher nur einige aus vielen ausgewählt habe, überlasse ich es Ihnen, aus ihnen, wenn möglich, Rückschlüsse auf diejenigen zu ziehen, die weggelassen werden. Denken Sie also an den lieben alten Mann Demophilus, der aus einem großen und edlen Hause stammt. Seit nunmehr fünfzehn Jahren ist er nicht in der Lage, etwas zu tun, wie die Toten, und unterscheidet sich von ihnen nur dadurch, dass er ständig zittert, schreit und sich seines Unglücks deutlich bewusst ist; er lebt in extremer Armut und hat einen Diener, einen jungen Mann, der zwar freundlich und an seinen Herrn gebunden ist, aber nicht in der Lage ist, sein Unglück zu lindern, weil der Diener den Herrn weder aus der Armut befreien noch sein Zittern durch Entspannung stoppen kann; aber er kann nur ein Stück in den Mund des Meisters stecken (seine Hände dienen ihm dabei auch nicht), ihm den Becher geben und seine Nase reinigen; Ansonsten ist er nicht in der Lage, ihm zu helfen. Dieser alte Mann ist, wie gesagt, seit fünfzehn Jahren in Armut; Gleichzeitig erinnere ich mich auch an den Gelähmten, der achtunddreißig Jahre lang an derselben Krankheit litt (Johannes 5,5). Stellen Sie sich neben diesen Unglücklichen auch Aristoxenus von Bithynien vor, der, obwohl körperlich nicht entspannt wie dieser alte Mann, von einer Krankheit besessen war, die viel schmerzhafter ist als Entspannung. Irgendwelche Magenkrämpfe und Schmerzen, die für jede Folter unerträglich sind, durchbohren ihn manchmal schlimmer als Spucke, manchmal verschlingen ihn stärker als Feuer und quälen ihn jeden Tag und jede Nacht, so dass diejenigen, die seine Krankheit nicht kennen, ihn für verrückt halten: So verzerren die Krämpfe seine Pupillen, verengen seine Arme und Beine und machen ihn sprachlos! Und sein Schreien und Stöhnen (er beginnt oft nach Taubheitsgefühl zu schreien) ist stärker als das Stöhnen von Frauen, die unter der Geburt leiden; Und oft schickten weit entfernt lebende Patienten, deren Patienten unter chronischer Schlaflosigkeit litten, eine Beschwerde darüber, dass es ihren Patienten durch diese Schreie schlechter gehe. Dies passiert ihm nicht in großen Abständen, sondern mehrmals am Tag und mehrmals in der Nacht, und dies ist bereits das sechste Jahr, in dem er dieser bösen Krankheit gewidmet ist; er hat weder einen Diener, der sich um ihn kümmert, noch einen Arzt, der sein Leiden lindert; das erste – aus Armut und das zweite – weil sich die Medizin angesichts dieser Krankheit als machtlos erwies; Viele Ärzte haben lange an ihm gearbeitet (da er vorher viel Geld hatte) und ihm überhaupt nicht geholfen. Und das Schlimmste von allem ist, dass keiner seiner Freunde ihn mehr sehen will, sondern alle ihn verlassen haben, auch diejenigen, die ihm zuvor sehr geholfen haben. Wenn jemand zu ihm kommt, rennt er sofort weg: Sein Zimmer ist von einem solchen Gestank erfüllt, weil niemand es putzt. Bei ihm sitzt nur ein Diener, der nicht mehr tut, als eine Frau tun kann, außerdem einer, der sich durch die Arbeit ihrer Hände Nahrung verschafft. Wie viele Dämonen quälen mehr als seine Geißel? Hätten ihn diese Katastrophen nicht gequält, was hätte er nicht gelitten bei dem Gedanken daran, wie lange er schon auf seinem Bett gelegen hatte, an die großen Ausgaben, die ihn in extreme Armut gebracht hatten, an die Verachtung seiner Freunde, an den Mangel an Dienern und an die Unwissenheit, ob die Katastrophen jemals aufhören würden – worüber Sie immer trauern – oder, besser gesagt, an die absolute Gewissheit, dass sie niemals aufhören werden, solange er lebt und atmet? Das lässt einen über die Schwere der Erkrankung und die Tatsache nachdenken, dass seine Lage von Tag zu Tag schlimmer wird. 13. Damit ich meine Zuhörer aber nicht mit einer Aufzählung jedes einzelnen Leidens ermüde, gehst du zum Hausmeister des Hospizes und bittest ihn, dich zu den dort Liegenden zu führen, um allerlei Leiden, seltsame Krankheiten und verschiedene Ursachen der Verzweiflung zu sehen. Von dort aus gehen Sie in den Kerker und nachdem Sie alles erkannt haben, was in dieser Wohnung zu finden ist, gehen Sie in den Vorraum des Bades, wo einige nackt liegen, Mist und Stroh anstelle von Kleidung und Unterkunft benutzen, ständig von Kälte, Krankheit und Hunger gequält werden, die Passanten nur mit ihrem Aussehen betteln, ihren Körper schütteln und mit den zusammengebissenen Zähnen knirschen und vor extremer Erschöpfung durch dieses Leiden weder eine Stimme erheben noch ihre Hände ausstrecken können. Und bleiben Sie hier nicht stehen, sondern gehen Sie in die Zuflucht der Armen außerhalb der Stadt, und dann werden Sie deutlich erkennen, dass die Verzweiflung, die Sie jetzt quält, ein ruhiger Zufluchtsort ist. Was können wir über Männer sagen, die nach und nach durch Lepra zugrunde gehen, über Frauen, die an Krebs leiden? Beide Krankheiten sind langlebig und unheilbar; Beide, die von ihnen besessen sind, werden sogar aus der Stadt vertrieben, da diese Patienten sich weder im Badehaus noch auf dem Markt oder an irgendeinem anderen Ort innerhalb der Stadt aufhalten dürfen. Und nicht nur das ist katastrophal, sondern auch die Tatsache, dass sie hinsichtlich ihrer Lebensgrundlagen nicht ruhig sein können. Wie ist die Situation derjenigen, die dazu verurteilt wurden, oft ohne Schuldgefühle und umsonst in den Minen zu leben? Sie alle leiden viel mehr Kummer als diejenigen, die von einem Dämon besessen sind. Wenn Sie es nicht glauben, ist es überhaupt nicht überraschend; Denn gewöhnlich beurteilen wir das eigene Unglück und das Unglück anderer Menschen unterschiedlich, die letzteren erkennen wir aber nur an den Worten und dem Aussehen der Leidenden, und die ersteren – aus eigener Erfahrung und Gefühl und aus Leidenschaft für uns selbst – denken, dass die letzteren unerträglicher sind als die ersteren, obwohl sie eigentlich sehr leicht und erträglich waren. Wenn jemand, der jeglicher Parteilichkeit entsagt hat, die Natur des Unglücks anderer Menschen erkennt und die Situation derer versteht, die davon betroffen sind, wird er uns ein korrektes Urteil darüber fällen. Vielleicht werden Sie sagen, dass all diese Krankheiten nur den Körper betreffen, aber Ihre Krankheit betrifft die Seele und ist schwerwiegender als alle anderen. Aber gerade deshalb ist es einfacher als diese: Es zerstört nicht den Körper wie diese und stört die Seele nur für kurze Zeit; Unterdessen stoppen die oben genannten Krankheiten, die ihren Ursprung im Körper haben, ihre schädlichen Wirkungen auf ihn nicht, sondern dehnen sie auf die Seele aus, quälen sie ständig und erdrücken sie mit Kummer und großer Verzweiflung. „So wie“, heißt es in der Heiligen Schrift, „es keinen Nutzen vor Schaden gibt, so beleidigt die Leidenschaft, die in den Körper fällt, das Herz“ (Sprüche 25:20). Sagen Sie also nicht nur, dass sich eine Krankheit im Körper einnistet, sondern beweisen Sie, dass sie ihren katastrophalen und zerstörerischen Einfluss nicht auf die Seele ausdehnt. Die Infektion entsteht also nicht im Körper selbst, sondern zerstört den Körper; und das Gift der Schlangen geht aus ihnen hervor und schadet uns. Mit diesen Krankheiten ist es genauso: Sie werden im Körper geboren und das Gift ihrer Bösartigkeit wird in unsere Seele gegossen. Übermäßige Niedergeschlagenheit ist also schädlicher als jede dämonische Handlung, denn wenn ein Dämon in jemandem herrscht, dann regiert er durch Niedergeschlagenheit, und wenn Sie die Niedergeschlagenheit zerstören, werden Sie durch den Dämon keinen Schaden erleiden. Aber wie, sagen Sie, kann man nicht den Mut verlieren? Und ich frage Sie: Wie ist es unmöglich, nicht den Mut zu verlieren? Wenn Sie Unzucht, Mord oder eine andere Sünde begangen haben, die Sie des Himmelreichs beraubt, dann seien Sie mutlos und klagen Sie: Niemand wird sich einmischen; Wenn du durch die Gnade Gottes all diesen Sünden fern bleibst, warum quälst du dich dann umsonst? 14. Gott hat Verzagtheit in unsere Natur gelegt, nicht damit wir uns ihr unvernünftig, unzeitgemäß und unter allen Umständen hingeben und nicht damit wir uns selbst zerstören, sondern damit wir den größten Nutzen daraus ziehen. Wie können wir davon profitieren? Wenn wir es uns zu gegebener Zeit gönnen; und die Zeit der Verzweiflung ist nicht die Zeit, in der wir Böses erleiden, sondern die Zeit, in der wir Böses tun. Wir haben die Ordnung pervertiert und die Zeiten durcheinander gebracht; Wenn wir viel Böses tun, bereuen wir nicht einmal für kurze Zeit, aber wenn wir auch nur das geringste Böse von jemandem erleiden, verlieren wir den Mut, werden verrückt und beeilen uns, aufzugeben und das Leben loszuwerden. Daher erscheint uns dieser Zustand (der Verzweiflung) unerträglich und schwierig, ebenso wie Wut und Lust, über die sich auch diejenigen beklagten, die sie schlecht und unangemessen nutzten. Hier geschieht das Gleiche wie mit den von Ärzten verabreichten Medikamenten: Und sie lindern nicht nur das Leiden des Patienten nicht, sondern verstärken die Krankheit noch mehr, wenn sie bei Krankheiten angewendet werden, die ihnen nicht entsprechen, und nicht bei denen, auf die sie vorbereitet sind, sondern bei ganz anderen. Niedergeschlagenheit funktioniert genauso, und das ist ganz natürlich. Als starke Medizin, die unsere Verdorbenheit zersetzt und sozusagen reinigt, hilft sie, wenn sie auf eine müßige, verwöhnte Seele angewendet wird, die eine große Sündenlast trägt, demjenigen, der sie aufnimmt, sehr; und wenn es auf eine Seele angewendet wird, die aktiv ist, kämpft, sich abmüht, fürsorglich ist und Widrigkeiten ausgesetzt ist, bringt es nicht nur keinen Nutzen, sondern verursacht auch großen Schaden, indem es sie schwächt und anfällig für Schaden macht. Deshalb wandte sich Paulus an diejenigen, die dastanden und arbeiteten, und sagte: „Freut euch allezeit im Herrn; und wiederum im Strom: Freut euch“ (Phil 4,4); und an diejenigen, deren Seele geschwächt ist und die von einer starken Leidenschaft besessen sind, schrieb er: „Und ihr werdet hochmütig und nicht mehr als ein Narr sein“ (1 Kor 5,2). Wer durch die Fettigkeit der Sünden dick wird, der soll mit dieser Medizin dünner und trockener werden, aber wer gesund ist und sich in gutem Wohlbefinden erhält, warum sollte er sein Wohlbefinden durch Verzweiflung ruinieren? Es handelt sich um ein so wirksames Arzneimittel, dass es großen Schaden anrichtete, wenn es Bedürftigen über einen längeren Zeitraum hinweg verabreicht wurde. Aus Angst davor befahl der selige Paulus, es sofort zu beseitigen, nachdem es seine Arbeit getan hatte, und führte dafür den gleichen Grund an, den ich jetzt zum Ausdruck bringe: „Macht nichts“, sagte er, „er wird von vielen Sorgen verzehrt werden“ (2 Kor 2,7). Wenn es, indem es sich selbst überwältigt, diejenigen zerstört, die es brauchen, was wird es dann nicht mit denen machen, die es überhaupt nicht brauchen, wenn sie sich ihm weitgehend ergeben? Sie sagen also, das weiß ich auch; aber ich weiß nicht, wie ich die Verzweiflung aus meiner Seele beseitigen und beseitigen kann. Was ist die Schwierigkeit dabei, mein Freund? Wenn es irgendeine Art von Lust und verrückter fleischlicher Liebe wäre, oder starke Eitelkeit – dieses unzerstörbare Übel, oder eine andere ähnliche Leidenschaft, dann hättest du allen Grund, es schwierig zu finden, dich von ihnen zu befreien, denn wenn du von ihnen erfasst wirst, ist es zwar unmöglich, aber schwierig, diese Netze loszuwerden. Warum? Weil die Lust sie fördert und ihnen hilft: Sie verstrickt die Leidenschaften wie mit Seilen von allen Seiten, und die Schwierigkeit der Korrektur liegt vor allem darin, dass die Seele dazu neigt, sich von ihnen zu befreien und sich zu beschließen; so als ob ein Mensch, der von Krusten und Krätze geheilt werden muss, Gefallen an dieser Krankheit finden und sich in die Krankheit stürzen würde. Und die Tatsache, dass wir keine Freude daran haben, hilft uns sehr, uns von der Trauer zu befreien; Wer durch etwas belastet wird, wird bald versuchen, sich davon zu befreien. Was aber, wenn er es zwar versucht, aber keinen Erfolg hat? Lassen Sie ihn nie aufhören, es zu versuchen, dann wird er bald Erfolg haben. Denken Sie daran, dass es für einen Christen, wenn er jemals trauert, nur zwei Gründe zur Verzweiflung geben sollte – wenn entweder er selbst oder sein Nächster Gott beleidigt; Und da Ihre Trauer auf keinem dieser Gründe beruht, quälen Sie sich umsonst. Woher wissen Sie, sagen Sie, dass wir nicht mit diesem Kummer für unsere Sünden bestraft werden? Das ist bekannt, aber ich werde es vorerst nicht behaupten. Wenn du willst, dann lass es nicht nur nicht unbekannt, wie du gesagt hast, sondern sogar bekannt sein, dass dieser Kummer Vergeltung für Sünden ist; Ist es wirklich, sagen Sie mir, der Grund, warum Sie sich beschweren? Aber Sie müssen selbstgefällig sein, denn Sie sind immer noch hier, befreit von Sünden, und werden nicht zusammen mit der Welt verurteilt. Der Trauernde soll sich nicht darüber beschweren, dass er bestraft wird, sondern über die Sünden, mit denen er Gott beleidigt; Sünden entfernen uns von Gott und machen ihn zu Feinden, aber Strafen versöhnen ihn mit uns und machen ihn barmherzig und uns nahe. Und dass Ihre Leistung und Arbeit keine Vergeltung für Sünden ist, sondern eine Vorbereitung auf Kronen und Belohnungen, das können Sie aus dem Folgenden ersehen. Hätte man zunächst schamlos und zügellos gelebt und wäre dann zum klösterlichen Leben übergegangen, dann wäre der Gedanke an eine Strafe für die Sünden unangemessen. Wenn Gott Strafen schickt, um Sünder zur Reue zu bekehren, dann ist die Strafe selbst unnötig, wenn Reue gebracht wird. Gott ist so weit davon entfernt, uns so oft bestrafen zu wollen, selbst wenn wir etwas tun, das einer Bestrafung würdig ist und strenge Ermahnung braucht, er ermahnt uns nur mit Drohungen und einschüchternden Worten. Sie können dies am Beispiel der Israeliten und der Stadt Ninive sehen: Gott brachte ihnen nicht nur keine Strafe, als sie Buße taten, sondern stoppte die Bedrohung sofort. Er wünscht sich viel mehr als wir selbst, dass wir nichts Böses ertragen, und keiner von uns verschont sich selbst, so wie Gott uns alle verschont. Ist es möglich, dass derjenige, der diejenigen, die gesündigt haben, oft nur mit Worten erschreckt, aber nicht bestraft, sondern diejenigen, die Buße tun, von der Angst selbst befreit, Sie nicht nur nicht von der Bedrohung befreit, sondern Sie auch einer tatsächlichen Strafe ausgesetzt hat, der solche Frömmigkeit und solche Tugend gezeigt hat? Wie kannst du das glauben? Wäre Ihr früheres Leben, wie gesagt, verdorben und bösartig gewesen, wäre das vielleicht noch jemandem in den Sinn gekommen; aber da sie bescheiden und von großer Ehrlichkeit erfüllt war, wenn auch geringer als heute, dann ist uns aus all dem klar, dass Ihre Heldentaten zu Kronen und der höchsten Belohnung führen. Daher sollte man, wie gesagt, solche und ähnliche Gedanken in sich selbst wecken; und gleichzeitig oder sogar vorher muss diese Dunkelheit der Verzweiflung durch Gebete und Flehen vertrieben werden. So benutzte der gesegnete David, ein so wundersamer und großer Mann, ständig diese Medikamente und befreite sie von der Schwere der Sorgen, indem er dann wie folgt betete: „Die Schmerzen meines Herzens haben sich vervielfacht, errette mich von meiner Not“ (Psalm 24,17); dann in sich selbst fromme Gedanken wecken: „Wie traurig bist du, meine Seele? Und blamierst du mich? Vertraue auf Gott, denn wir werden ihn bekennen“ (Psalm 42,5); und er sagte auch, indem er von Gedanken zu Gebeten wechselte: „Mache mich frei, damit ich ruhe, denn zuerst werde ich nicht einmal gehen, noch werde ich bei irgendjemandem sein“ (Psalm 39,14), und von Gebeten zu Überlegungen: „Was ... habe ich im Himmel? Und was wolltest du auf Erden?“ (Ps. 73:25). Also widersprach Hiob nachdenklich seiner Frau, die ihn dazu inspirierte, satanische Worte auszusprechen, und machte ihr Vorwürfe: „Was hast du gesagt ... allein von verrückten Frauen? Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann das Böse nicht ertragen?“ (Hiob 2:10)? Und vor Gott griff er auf Gebete zurück. Und der selige Paulus nutzte beide Mittel, um denen zu helfen, die in Kummer und Versuchung fielen; Manchmal sagte er: „Wenn du ohne Strafe bist, bist du von Natur aus Ehebrecher und keine Söhne. Wer ist ein Sohn, bestraft ihn nicht sein Vater?“ ( Hebr. 12:8 ) - und manchmal sagte er mit Gebeten: „Gott ist treu, er wird dich nicht mehr in Versuchung führen, als du kannst“ ( 1. Kor. 10:13 ); und noch einmal: „Wenn es Gott recht ist, denen, die euch beleidigen, Drangsal zu vergelten, und denen, die beleidigt werden, Freude zu vergelten“ (2. Thess. 1,6). Wenn Sie also beide Waffen einsetzen und sich von allen Seiten entschieden schützen möchten, indem Sie mit Ihren Gedanken den Zugang zur Verzweiflung blockieren und mit Ihren eigenen und denen anderer Gebete diesen starken Zaun errichten, dann werden Sie bald die Früchte dieser Bemühungen sehen. Sie werden nicht nur davon profitieren, dass Sie beginnen, echtes Leid mutig zu ertragen, sondern, nachdem Sie dadurch gut gestärkt wurden, auch weiterhin gegen alle alltäglichen Sorgen unbesiegbar sein. Diese. zwei Söhne des thebanischen Königs Ödipus, deren Taten in den Tragödien von Aischylos und Sophokles dramatisch dargestellt werden. Gorgo oder Gorgon ist ein fabelhaftes Monster, das von griechischen Dichtern mit einem mit Schlangen anstelle von Haaren bedeckten Kopf dargestellt wurde und jeden, der es sah, versteinerte. Natürlich wahrscheinlich Ish-bosheth. Siehe 2. Samuel 4:7. Sie könnten interessiert sein an: