Stagiriovi asketikovi

Traktát „Asketi Stagiri“ (3 knihy) napsal sv. Jan Zlatoústý v Antiochii kolem roku 381 nebo o něco později. Stagirius, mladý muž urozeného původu, opustil světský život a vydal se na mnišskou cestu, ale z Božího dopuštění začal trpět záchvaty posedlosti démony a pokusil se vzít si život. Protože se s ním svatý Jan Zlatoústý nemohl osobně setkat, poslal Stagirii svou esej, v níž ho utěšoval z neštěstí, které ho potkalo. V první knize „Asketi Stagiri, posedlé démonem“ (10 kapitol) světec vyzývá mnicha, aby trpělivě snášel zkoušky, které ho potkávají, a viděl v nich dobrou Boží Prozřetelnost, protože jedině hříchy nás odvádějí od Boha a činí Ho nepřáteli a tresty nás s Ním smiřují. Jako příklady uvádí Adama, Kaina, Noeho, Abrahama a Josefa, čímž se snaží ukázat, že Bůh trestá ty, které miluje, pro dobré účely. Ve druhé knize „Kromě Stagiria je ta sklíčenost horší než démon“ (12 kapitol) svatý Jan vyzývá k osvobození od depresivních myšlenek na sebevraždu. Takové myšlenky nepocházejí vždy od démona, ale někdy z vlastní sklíčenosti, kterou je třeba rozptýlit. Nejlepší způsob, jak to udělat, je povznést se nad názory davu a myslet si, že existuje jen jeden hřích, za který se stydět. Na příkladech z Písma svatého světec ukazuje, že odměny jsou pro nás připraveny v budoucnosti a přítomnost je časem práce. Ve třetí knize „Kromě Stagiri, o sklíčenosti“ (14 kapitol) jsou opět uvedeny příklady svatých, které ukazují, jak se vyrovnali s obtížemi a jak byli vystaveni zkouškám. Světec mluví o katastrofách, kterým byli vystaveni přátelé Stagirie, o lidské bídě v nemocnicích a věznicích. Bůh nás zkouší, abychom odčinili naše hříchy, a je k nám shovívavější než my sami. *Název díla v řečtině je Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *Název díla v latině je Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). Obsah Stagiriovi, asketikovi posedlému démonem Kromě Stagiria je tato sklíčenost horší než démon Kromě Stagiria o sklíčenosti Stagirius, který pocházel ze vznešeného a bohatého domu a byl vychován v pravidlech křesťanské víry, ve své zbožné náladě zříkající se bohatství a světských záležitostí v Antiochii, se oddal asketickému životu poustevníků, ve kterém byl brzy, s Božím svolením, vystaven působení démona (démona nebo zlého ducha), trpěl záchvaty démonické posedlosti, což mu způsobilo takovou démonickou posedlost, což mu způsobilo takovou depresivní život. Svatý Jan Zlatoústý, když se dozvěděl o nelehké situaci Stagiria, s nímž byl přátelsky, mu chtěl poskytnout duchovní útěchu prostřednictvím písemných nabádání, protože ho nemohl osobně navštívit kvůli vlastní nemoci, která ho postihla po jeho záletech na poušti koncem roku 380 našeho letopočtu. V této době nebo na počátku roku 381 mohla být napsána navrhovaná tři slova světce. Stagiriovi, asketovi, posedlému démonem Strašná zkouška, která potkala Stagiria, a touha utěšit ho alespoň písemně. – Umožňuje nám zkoušky a prospívá jim i samotnému pádu. – Příklady – Adam v ráji, Kain, Noe během potopy, Abraham a Josef. – Zkoušení je jedním z prostředků, kterými Pán zvyšuje naše zásluhy a přivádí naši mysl do podřízenosti Božství. - Důvod, proč Bůh dopouští prosperitu bezbožných a zármutek dobrých. – Nevyzpytatelnost Božích cest. – Věčnost, jako spravedlivá odplata za dobré a zlé. – Povinností pravého křesťana je podřídit se Boží prozřetelnosti. – Napomenutí Stagirii k posílení jeho přesvědčení. 1. Nyní bychom měli být s tebou, můj milý Stagirie, a účastnit se tvého utrpení a alespoň podle svých možností zmírnit tvou sklíčenost, utěšovat slovy, pomáhat činy a používat všechny ostatní prostředky; ale protože nás tělesná slabost a následná bolest hlavy, která nás nutila zůstat doma, připravila o možnost sloužit v tak užitečném úkolu, nebudeme váhat udělat, jak nejlépe dovedeme, co zbývá jak pro vaši útěchu, tak pro náš prospěch. Možná vám to pomůže statečně vydržet skutečnou katastrofu; pokud se nám to nepodaří, pak nám duši uleví alespoň myšlenka, že jsme z naší strany nic nevynechali. Kdo udělal vše, co uzná za užitečné, aby zastavil utrpení, které postihne jeho bližního, i když se mu to nepodaří, je alespoň osvobozen od výčitek svědomí a po odložení břemene těchto výtek musí nést pouze břímě smutku. Kdybych byl jedním z těch, kteří jsou Bohu milí a dokážou velké věci, nepřestal bych se modlit a prosit Boha o osobu, která je mi drahá; ale protože mě mnohé hříchy zbavují této smělosti a síly, pokusím se ti nabídnout slovní útěchu. To se také děje s těmi, kdo trpí tělesnými nemocemi: zničení utrpení a zastavení nemoci je dílem lékařů, ale útěcha nemocných není zakázána otrokům, kteří jim slouží; Zvláště mluví hodně ve prospěch svých pánů, pokud jsou k nim dobře nakloněni. Řekneme-li tedy něco, co může zastavit váš přílišný smutek, pak se splní to, po čem toužíme; pokud nenajdeme nic, co bychom mohli říci, pak samozřejmě naši horlivost schválí Ten, který prostřednictvím blaženého Pavla přikázal plakat s plačícími a následovat pokorné (Řím 12:15-16). Zdá se, že existuje pouze jeden důvod pro vaši sklíčenost – zuřivost zlého démona; ale můžete najít mnoho strastí, které se pak rodí z tohoto kořene. Neříkám to nyní sám od sebe, ale na základě těch stížností, které jsem od vás často slýchal, když jste byli s námi; a za prvé (stěžoval sis), že v minulosti, když jsi vedl světský život, jsi nic takového netoleroval, a když jsi byl ukřižován světu, tehdy jsi pocítil takovou nemoc, která tě mohla zmást a uvrhnout do zoufalství; za druhé na skutečnost, že mnozí z těch, kteří žijí v rozkoši, byli vystaveni stejné nemoci jako vy, byli po krátkodobém utrpení z této nemoci osvobozeni a zcela se uzdravili, takže se oženili, stali se otci mnoha dětí, užívali si radostí tohoto života a opět nebyli vystaveni podobné nemoci – ale vy trávíte tolik času půstem, celonočními bděními a jinými skutky, které se vám nedostává utrpení a jiných skutků. za třetí, že ten svatý muž, který ukázal tak velkou moc na druhých lidech, nemohl udělat totéž s tebou, milovaní, a nejen on, ale i ti, kteří byli s ním, kteří byli ještě silnější než on, ti všichni zanechali stejně neúspěšné. Navíc, podle svých slov, velmi truchlíte, protože síla sklíčenosti se tak zmocnila vaší duše, že jste se často málem vrhli do oprátky, do řeky nebo do propasti. Existuje pátá stížnost, která spočívá v tom, že vidíte, jak jsou vaši vrstevníci a ti, kteří s vámi začali vést asketický život, v dobré náladě, zatímco vy jste stále v nejkrutější bouři a žijete v nejstrašnějším vězení. Podle tebe nejde ani tak o to, že by se měl plakat, když je spoután v železe, ale spíš když je těmito řetězy svázán. Pak, řekl jsi mi, tě ještě něco velmi znepokojuje: bojíš se a třeseš se o svého otce, aby on, když se o tom dozvěděl, nezpůsobil velké potíže těm, kteří tě zpočátku přijali za světce; protože spoléhajíc na svou sílu a bohatství a odevzdává se žalu, odváží se proti nim čehokoli a nezdrží se ničeho, co se mu zlíbí. Až dosud před ním jeho matka dokázala skrývat, co se stalo, a odvádět jeho pozornost, když tě hledal; ale časem se ukáže matčina přetvářka a on se bude chovat krutě jak vůči ní, tak vůči mnichům. Vrcholem neštěstí však je, že nemůžete doufat v budoucnost a nevíte jistě, zda se tato nemoc někdy zastaví a skončí poté, co jste tolikrát doufali v uzdravení a pak jste byli znovu vystaveni stejným mukám. To vše samozřejmě může duši zneklidnit a naplnit ji velkým zmatkem, ale slabou, nezkušenou a nedbalou duši. Chceme-li být poněkud pozorní a zbožně soudit, rozprášíme tyto příčiny sklíčenosti jako jemný prach. Nemyslete si, že vám to teď tak snadno slibuji, protože já sám jsem cizincem tohoto smutku a bouře. I když se má slova ostatním budou zdát neuvěřitelná, přesto promluvím; a vy sami nám samozřejmě nebudete spolu s ostatními nedůvěřovat. Když nečistý démon poprvé zaútočil na vaši duši a svrhl vás, zatímco jste se modlili spolu se všemi ostatními, ačkoli jsem tam nebyl (za což děkuji Bohu milujícímu člověka), věděl jsem všechno přesně, jako bych tam byl. Můj a tvůj přítel Theophilus Efezský, když jsme přišli, mi podrobně vyprávěli o všem: o svíjení se ve tvých rukou, o zkreslení tvých očí, o pěně na tvých rtech, o strašném a neartikulovaném hlase, o chvění tvého těla, dlouhém omdlévání a o snu, který se ti té noci zdál: zdálo se ti, že se ti to řítí, řekl, jako by na tebe bylo divoké prase a neustále se na tebe rval bahnem; a když se ten, kdo spí vedle tebe, vyděšený touto vizí, probudil, viděl, že tě démon znovu mučí. 2. Když o tom řekl, přivedl na nás stejnou temnotu, do které tě démon uvrhl, milovaní! Ale když jsem se po dlouhé době vzpamatoval, pak mi všechno nepříjemné na tomto světě přestalo připadat nepříjemné a všechno příjemné - příjemné; Když jsem již dávno poznal všechnu marnost všedního dne, cítil jsem to tehdy ještě více a moje láska k tvé zbožnosti zesílila. To je vlastnost neštěstí: obvykle posilují přátelství; to je zřejmé z toho, že mohou snadno zastavit nepřátelství. A není tak krutého a necitlivého člověka, který by, když viděl svého nepřítele v neštěstí, mohl k němu stále chovat nenávist. Pokud dokonce litujeme své nepřátele a chováme se k nim jako k přátelům, když je vidíme prožívat nějaké neštěstí, pak si pomysli, jak jsem se musel cítit, když jsem v těžkých mukách sklíčenosti viděl toho, kdo je mi nejdražší a kterého si vážím jako své vlastní hlavy. Nemyslete si, že jsme cizí vašemu zármutku, a proto nepřijímejte mou útěchu s podezřením. I když jsem z Boží milosti osvobozen od muk a útoků zlého démona, cítím sklíčenost a smutek z těchto muk ne méně než vy, což mi uvěří každý, kdo ví, jak milovat, jak se má věřit. Setřesme tento prach; pak bude tato sklíčenost ve své podstatě tolerovatelná a snadná, pokud nechceme bezstarostně dovolit, aby nás tento pocit stáhl do propasti, ale pokusíme se vzchopit a přemýšlet o tom, co je třeba udělat. Mnoho zdánlivých neštěstí se jeví jako velké a nesnesitelné, dokud je dobře nezvážíme; a kdo je prozkoumá racionálně, zjistí, že jsou mnohem snazší, než si mysleli; Doufám, že se tak stane nyní. Takže se vzpamatujte, neřiďte se prázdným a nerozumným míněním davu a neposilujte nepřítele proti nám. Kdybych mluvil s někým, kdo je nevěrný nebo si myslí, že všechno se děje náhodou, nebo kdo připisuje prozřetelnost světa lstivým démonům, pak bych měl před sebou spoustu práce, abych nejprve vyvrátil falešný názor a vštípil přesvědčení do pravé Prozřetelnosti vesmíru, a pak se obrátil k útěchě; ale protože ty z Boží milosti od dětství znáš Písmo svaté a když jsi přijal pravdivá a spásná dogmata od svých předků, nepochybně věříš, že Bůh se stará o všechno a zvláště o ty, kdo v Něj věří, začněme tedy, opustíme-li tuto část řeči, něčím jiným. Když Bůh stvořil anděly, nebo ještě lépe, mluvme z nejvyšších, před vznikem andělů a jiných nebeských sil existoval Bůh, který neměl počátek své existence. Jako Bytost, která nikdy nic nepotřebuje (neboť takové je Božství), stvořil Anděly, Archanděly a další nehmotné bytosti; Stvořil pouze ze své dobroty a ne z žádného jiného důvodu. Kdyby nebyl svrchovaně dobrý, nestvořil by ty, jejichž službu nepotřeboval. Poté, co je stvořil, vytváří, opět ze stejného důvodu, jak člověka, tak celý tento svět. Tím, že obdařil člověka nesčetnými požehnáními, učinil z tohoto malého a slabého tvora vládce nad tolika stvořeními a učinil ho na zemi stejným, jako je On sám v nebi. Neboť slova: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26) neznamenají nic jiného, ​​než že člověku byla dána moc nad pozemskými věcmi. Když ho Bůh stvořil a udělil mu takovou počest, určil mu jako králi královské, nejkrásnější sídlo na celé zemi – ráj. Kromě toho, chtěje mu jiným způsobem ukázat, o kolik je vyšší než ostatní tvorové, přivádí k němu Bůh všechna zvířata a přikazuje mu, aby jim dal všechna jména; ale žádného z nich neuvádí jako pomocníka a uvádí důvod: „Nenašel se,“ říká, „pomocník jako on“ (Gn 2,20). Když to člověku ukázal, že zaujímá střed mezi dvěma přirozenostmi (nebeskou a pozemskou), že je nade vším pozemským a že z množství těchto stvoření se mu ani jeden nevyrovná, stvořil Bůh manželku a tím ho poctil novou ctí a jasně ukázal, že žena byla stvořena pro něj, jak říká Pavel: „Nebo muž nebyl stvořen pro ženu, ale kvůli ženě“ (Kor1 kvůli ženě). A nejen tím Bůh odlišil člověka, ale také tím, že mu jako jedinému ze všeho stvoření dal dar řeči, poctil ho poznáním sebe sama, dovolil mu užívat si rozhovoru se sebou samým, jak jen to bylo pro něj možné, slíbil, že mu dá nesmrtelnost, naplnil ho velkou moudrostí a dal mu duchovní milost, takže pronesl některá proroctví. Bůh tím vším obdařil člověka, když z jeho strany ještě nebyl vykonán žádný dobrý skutek. Co udělal člověk po tolika a velkých požehnáních? Důvěřoval nepříteli více než Tomu, kdo toto všechno dal, a pohrdal příkazem Stvořitele, upřednostňoval svádění toho, kdo se ho snažil úplně zničit a zbavit ho všech výhod - preferoval, přestože mu ďábel neprokázal žádný prospěch, velký ani malý, ale řekl mu jen pár slov. Ale zničil Bůh člověka proto, že projevil takový nevděk hned na začátku a takříkajíc na svém prvním kroku? Bylo by spravedlivé zničit a odstranit mezi živými toho, kdo, když získal nespočet výhod, na samém začátku svého života za tyto výhody zaplatil neposlušností a nevděkem. Ale Bůh mu nadále prospíval o nic méně než dříve a ukázal, že i kdybychom zhřešili tisíckrát a odešli od Něho, nikdy nepřestane zařizovat naše spasení, a že když se obrátíme, budeme spaseni; pokud setrváme ve zlu, pak bude alespoň jasné, že Bůh dělá vše, co je v jeho moci. Zdá se tedy, že vyhnání z ráje, odstranění ze stromu života a odsouzení k smrti je dílem toho, kdo trestá a mstí se, ale ve skutečnosti to není nic menšího než dílo Prozřetelnosti (o člověku). Ačkoli se tato slova zdají podivná, jsou pravdivá: události byly samozřejmě protichůdné, ale cíle obou jsou stejné a shodují se; tedy vyhnání z Ráje, osídlení na dohled, zákaz (jíst) ze stromu života, odstranění z tohoto stromu, odsouzení k smrti, dočasné odstranění tohoto odsouzení, to vše, stejně jako předchozí výhody, bylo učiněno pro spásu a čest člověka. Neřeknu nic o tom prvním (protože je to každému jasné), ale musím říct o tom druhém. 3. Jak víme, že to druhé bylo provedeno ve prospěch člověka? (Budeme vědět), když uvážíme, čemu by byl vystaven, kdyby se to nestalo. Čemu by byl vystaven? Pokud by člověk po ďáblově slibu, že ho udělá rovným Bohu porušením přikázání, zůstal ve stejné cti, upadl by do tří extrémních katastrof. Za prvé bych považoval Boha za nelaskavého, svůdce a lháře, za druhé za skutečného svůdce, otce lži a zloby, dobrodince a přítele; a kromě toho by nekonečně hřešil. Ale Bůh ho z toho všeho vysvobodil a pak vyhnal z ráje. Stejně tak lékař, pokud se rány nedotkne, nechá ji hnisat; pokud se vyřízne, zastaví další šíření hniloby vředu. co s tím? - někdo řekne: Bůh se tam nezastavil, ale také uvalil na člověka výkony a práce; protože nic není tak neschopné těšit se z míru jako lidská přirozenost. Jestliže i nyní, když na nás taková dřina leží, neustále hřešíme, co bychom se pak neodvážili udělat, kdyby nás Bůh nechal v rozkoši, ale také v nečinnosti? „Neboť všechno zlé,“ říká Písmo, „je učením lenosti“ (Sir.33:28). Toto rčení potvrzují jak každodenní události, tak i to, co se stalo našim předkům. „A lid se posadil,“ říká Písmo, „aby jedli a pili, a vstali, aby si hráli“ (Ex 32:6). A znovu: „Buďte tlustší a širší... a milovaný bude zavržen“ (Dt 32:15). Ve shodě s tím blahoslavený David také říká: „Kdykoli budu zabíjet, budu ho hledat, obrátím se a budu se modlit k Bohu“ (Ž 77:34). A k Jeruzalému Bůh promlouvá skrze Jeremiáše: „Buď vždy potrestán, Jeruzaléme, ať neodchází má duše od tebe“ (Jer. 6:7–8). A že je spásonosné nejen pro zlé, ale i pro dobré lidi, aby byli vystaveni ponížení a utrpení, o tom říká i prorok: „Pro mě je dobré, Pane, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119,71). Jeremjáš po něm říká totéž, i když ne stejnými slovy: „Je dobré pro člověka, který od mládí nesl těžké jho: bude sedět sám a mlčet“ (Lam 3:27–28); a sám za sebe se takto modlí k Bohu: „nešetři mě v odcizení... v den krutosti“ (Jer 17,17). A blažený Pavel, který tolik zářil milostí a převyšoval lidskou přirozenost, přesto potřeboval tento blahodárný lék; Proto řekl: "Tady jsme, špinavý podvodník s tělem, satanův anděl, který s námi hraje špinavé triky, ať nejsem arogantní. Za to jsem se třikrát modlil k Pánu, ... a řekl mi: Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti" (2. Kor. 12:7-9). Přestože kázání evangelia mohlo být uskutečněno bez pronásledování, bez smutku, bez námahy a vykořisťování, Kristus to nechtěl a postaral se o kazatele. Proto jim řekl: „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33). A těm, kteří chtěli vstoupit do Království nebeského, přikázal, aby šli po úzké stezce, protože jinak je nemožné ji dosáhnout (Matouš 7:13). Takže smutky, pokušení a všechny potíže, které se nám dějí, ne méně než radosti, dokazují Boží péči o nás. A co říkám o zdejších smutcích? Samotná hrozba gehenny, ne méně než zaslíbení království nebeského, ukazuje Boží lásku k lidstvu. Kdyby neohrožoval Gehennu, nebylo by možné brzy dosáhnout nebeských požehnání. Samotný slib dobrých věcí nestačí k motivaci ke ctnosti, pokud ti, kteří pro ni nemají horlivost, nejsou povzbuzováni strachem z trestu. Proto Bůh nejprve vyhnal prvostvořeného člověka z ráje, protože čest, která mu byla udělena, by ho zhoršila, kdyby po porušení přikázání zůstal pevný a neotřesitelný. A co říkám o Adamovi? Co by Kain neudělal, žil v ráji a užíval si jeho radovánek, kdyby, když byl o to zbaven a měl před očima trest, který postihl jeho otce, nepřišel k rozumu, ale upadl do ještě větší špatnosti: byl první, kdo vymyslel a spáchal vraždu, a vražda je nejzločinnější? K tomuto novému zvěrstvu nedospěl kousek po kousku a ne po dlouhé době, ale náhle a náhle dosáhl samého vrcholu špatnosti - porazil a zabil toho, kdo s ním vyšel ze stejného lůna a nijak ho neurazil; nebo snad Kain považoval za urážku, že se Ábel zalíbil Bohu? I zde je však podle mého názoru vidět Boží láska k lidstvu: když Kain urazil samotného Boha, Stvořitel ho napomíná slovy a utěšuje ho v zármutku; ale když se dopustil zločinu proti svému bratrovi, pak Bůh projevuje svůj hněv a ukládá trest. Mezitím si první zasloužil stejný, ne-li přísnější trest. Je-li mezi lidmi považováno za přestupek a urážku, když si jeden z otroků šetří to nejlepší pro sebe a to nejhorší dává pánovi: neplatí to ještě více ve vztahu k Bohu? Ale Kain se dopustil nejen tohoto hříchu, ale také dalšího neméně hříchu – žárlil na čest svého bratra. Kdyby činil pokání ze svého hříchu, potěšil by Boha touto úžasnou změnou; ale ne z pokání, nýbrž ze závisti a nenávisti vznikl jeho zmatek, jak ukázal konec věci. Kain se na Boha téměř rozhněval, protože jím uražený Bůh ho nectil a nedal přednost zlu před dobrem; Bůh však, přestože Kainovy ​​hříchy vyžadovaly přísný trest, jedná s hříšníkem mnohem milosrdněji, než by si zasloužil, a snaží se uklidnit jeho podrážděnou duši. Neboť Kainův zármutek pocházel z podráždění; Proto mu Bůh říká: „Utiš se“ (Gn 4,7). Tak mluvil Bůh, ačkoli věděl, do jaké míry dosáhne Kainův hněv; ale chtěl nevděčníkovi sebrat jakoukoli záminku (reptat). Kdyby byl Kain potrestán hned na začátku, mnozí by začali říkat toto: "Nebylo by možné předem vštípit slova, napomínat a zastrašovat a pak trestat, kdyby Kain zůstal ve stejné povaze? Jeho trest je velmi krutý a přísný." Proto je Bůh trpělivý s urážkami, které mu byly uštědřeny, aby takovým lidem zastavil ústa a zároveň ukázal, že potrestal Kainova otce z jeho dobroty, a navíc přivedl další lidi k pokání s takovou svou milostí. Když si Kain svou tvrdohlavostí a nekajícným srdcem „shromáždil hněv pro sebe“ (Ř 2,5), pak trestá; Pokud by Kain zůstal i po vraždě bez trestu, rozhodl by se spáchat další, ještě větší zlo. Nelze říci, že zhřešil z nevědomosti: nemohl vědět to, co věděl jeho mladší bratr? Chcete-li však, předpokládejme, že první (zločin) vznikl z nevědomosti; ale poté, co uslyšel: „Buď zticha,“ poté, co se mu dostalo odpuštění, se skutečně z nevědomosti rozhodl zabíjet, znesvětit zemi a porušovat přírodní zákony? Vidíte, že to první se nestalo z nevědomosti, ale ze zloby, špatnosti a krajní špatnosti? Jaký je za to všechno trest? „Na zemi bude úpění a chvění,“ říká Bůh (Gn 4,12). Trest se zdá být přísný; ale nebude tomu tak, budeme-li přemýšlet o hříchu a pečlivě zvážit samotný trest. Kain se poté, co nesprávně obětoval (Gn 4,7), urazil, že on, ten, kdo se provinil, nebyl poctěn uraženým Bohem, odmítl Jeho návrh, byl první, kdo se odvážil spáchat vraždu, nebo lépe řečeno, hřích ještě zločinnější než vražda, zarmoutil své rodiče a lhal před Bohem. "Jídlo," řekl, "jsem opatrovník svého bratra?" (Gn 4:9). A to vše se trestá jen strachem a chvěním! Můžeme však říci, že dobrota Boží je zde viditelná nejen z toho, že trest je snazší než hřích, ale ze skutečnosti, že z trestu je značný prospěch. A výhodou je, že všichni následující lidé jsou osvíceni Kainovým trestem a jsou lepší. Proto Bůh nedal Kaina hned na smrt; protože nezáleží na tom, jestli slyšet, že nějaký Kain, který zabil svého bratra, utrpěl smrt, nebo vidět potrestání tohoto vraha. V prvním případě by příběhu nemuseli uvěřit kvůli přehnanosti zločinu; a nyní, když byl Kain viditelný a mnozí byli svědky jeho trestu po dlouhou dobu, se tato událost stala zjevnou a spolehlivou jak pro jeho současníky, tak pro potomky. Ale řeknou, jaký to má pro něj přínos? Velmi velké: Bůh se také staral o své spasení, když slovním napomenutím mírnil svůj hněv, pokud to záviselo na Něm. Pokud ale vezmeme v úvahu trest samotný, pak se také ukáže jako velký přínos. Kdyby Bůh Kaina okamžitě zabil, nedal by mu čas k pokání a nápravě. Nyní, když pokračoval ve svém životě ve strachu a chvění, mohl mít z takového života pro sebe velký prospěch, kdyby nebyl krajně necitlivý a více zvíře než člověk. Současný trest mu navíc snížil krutost budoucích muk; protože tresty nebo katastrofami, které na nás Bůh sesílá v tomto životě, je odstraněna značná část budoucích muk. Důkazy o tom lze podat z Písma Božího. Kristus, když mluvil se svými učedníky a vyprávěl o Lazarovi, říká, že Abraham, když ho boháč požádal, aby si trochu pokropil špičkou prstu jeho hořící jazyk, řekl mu: „Synu, pamatuj, že jsi přijal své dobré věci do svého břicha a Lazar také své zlé: nyní jsi potěšen, ale trpíš“ (Lukáš 16:25). A Pavel (když mluvím o Pavlovi, mám na mysli také Kristova přikázání, protože tato blažená duše byla pohnuta Ním), když píše Korinťanům o smilníkovi, přikazuje, aby byl vydán Satanovi „k záhubě těla, aby byl duch spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 5:5). A také, když s nimi mluví o těch, kteří nehodně přijímají tajemství, říká: "Proto je ve vás mnoho slabostí a nemocí a spokojeně spí. I kdyby sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Pokud soudíme, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Kor. 121:30). Vidíš tu nevýslovnou lásku k lidstvu a bezmezné bohatství dobra? Vidíte, jak Bůh dělá a podniká všechno, abychom my, když jsme zhřešili, vytrpěli trest, který je lehčí, než jaký si zasloužíme, nebo se ho dokonce úplně zbavili? 4. Pokud někdo říká: proč Bůh nezničil starověkého pokušitele, pak (odpovídáme, že) udělal totéž zde a postaral se o nás. Kdyby se nás ten zlý zmocnil násilím, pak by tato otázka měla nějakou platnost; ale když takovou moc nemá, ale jen se nás snaží přesvědčit (zatímco my se možná neskloníme), tak proč odstraňovat důvod zásluhy a odmítat prostředky k dosažení korun? Kromě toho, kdyby ho Bůh, s vědomím, že ďábel je nepřemožitelný a může si podmanit každého pro sebe, nechal na světě, pak by taková otázka nebyla navržena; a pak bychom sami byli vinni, kdyby zvítězil a porazil ty, kteří se mu nestaví na odpor, ale podřizují se dobrovolně. To, co bylo řečeno, by však nestačilo těm, kteří nechtějí přijít k rozumu. A jestliže je mnoho těch, kteří již překonali ďáblovu moc, a bude mnohem více těch, kteří ji překonají, proč by ti, kteří se proslavili a získali skvělé vítězství, měli být zbaveni této pocty? Bůh za tím účelem opustil ďábla, aby ho svrhli ti, kteří již byli od něho poraženi; a to je pro ďábla těžší než jakýkoli trest a může ho přivést ke konečnému odsouzení. Ale někdo řekne, ne každý to dokáže překonat. co s tím? Je mnohem spravedlivější, aby udatní měli důvod prokázat svou dobrou vůli a udatní byli potrestáni za vlastní nedbalost, než aby první utrpěli újmu za druhé. Ten zlý, pokud utrpí škodu, je proto, že není poražen nepřítelem, ale svou vlastní nedbalostí, jak dokazuje skutečnost, že mnozí porazí ďábla. Pak by ctnostní utrpěli škodu za ničemné, protože by kvůli nim neměli důvod projevovat svou odvahu; a bylo by to stejné, jako kdyby manažer bitvy, který má dva bojovníky, z nichž jeden je připraven bojovat s nepřítelem, prokáže hodně odvahy a za odměnu dostane korunu, a druhý dá přednost nečinnosti a zábavě před zdlouhavým bojem, odstraní nepřítele a nechá je oba zahálet. Zde by stateční utrpěli škodu kvůli bezcenným; a ten poslední je špatný ne kvůli statečným, ale kvůli své vlastní bezcennosti. Kromě toho, ačkoli se skutečná otázka zjevně týká ďábla, takové uvažování, rozšiřující se dále ve spojení myšlenek, povede v mnoha ohledech k obviňování a kritizaci Boží Prozřetelnosti a podrobuje celý vesmír kritice. Odsoudí tedy stvoření úst a očí; protože očima mnozí přijímají touhy po tom, co by neměli, a upadnou do cizoložství a jiní skrze jejich rty pronášejí rouhání a učí škodlivá učení. Opravdu proto museli být lidé bez jazyků a bez očí? Takže usekneme nohy, usekneme i ruce; protože ruce se někdy potřísní krví a nohy utíkají ke hříchu. A uši nemohly uniknout stejnému přísnému odsouzení, protože i ony vnímají plané řeči a předávají duši škodlivé učení; Pojďme je také odříznout. A pokud ano, pak jídlo a pití a nebe, a země, a moře, a slunce, a světlo, a měsíc, a chór hvězd a všechny druhy němých zvířat - k čemu budou všichni tito užiteční, když ten, pro kterého byli stvořeni, bude tak žalostně znetvořen? Vidíte, k jakým vtipným a absurdním myšlenkám taková mentalita nevyhnutelně vede? Ďábel je zlý pro sebe, ne pro nás; My, chceme-li, můžeme jeho prostřednictvím získat mnoho dobrého, samozřejmě proti jeho vůli a přání; Zde se ukazuje zvláštní zázrak a nadřazenost Boží lásky k lidstvu. Už to, že se lidé stávají lepšími, trápí a trápí ďábla; a když toho dosáhneme jeho prostřednictvím, nebude schopen snést takovou hanbu. Ale jak je toho prostřednictvím toho dosaženo? Když ze strachu z jeho krutosti, neustálého pomluvy a neustálých intrik od sebe odeženeme těžký spánek, zůstaneme vzhůru a vždy budeme vzpomínat na Pána. To nejsou má slova, ale slova blaženého Pavla; poslouchejte, jak téměř stejnými slovy probouzí spící mezi věřícími. Ve svém dopise Efezanům říká toto: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím, proti mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6,12). Mluvil tak, aby je nepřipravil o odvahu, ale aby je povzbudil. A Petr říká: „Buďte střízliví, bděte, neboť ďábel je vaším protivníkem jako lev, který chodí a řve a hledá, koho by sežral, ale jemu se vírou vzepřete proti obloze“ (1 Petr 5:8-9). Řekl to proto, aby nás učinil odvážnějšími a inspiroval nás, abychom se více přimkli k Bohu. Kdo vidí postupujícího nepřítele, rychle utíká a přilne k tomu, kdo může pomoci. Stejně tak malé děti, když vidí něco hrozného, ​​vběhnou matce do náruče, popadnou ji za šaty, pevně se jí drží a nezůstávají pozadu, i přes snahu mnohých je odtáhnout; a když se neděje nic strašného, ​​neposlouchají její volání nebo popud, odmítají její pozvání, odvracejí se, když se je všemožně snaží k sobě nalákat, a ani se nedívají na nabízené jídlo. Mnohým matkám se proto, když se nedaří přesvědčování, prostřednictvím strašáků a příšer podaří přivést své děti zpět k nim a přesvědčit je, aby k nim znovu přiběhly. To se stává nejen dětem, ale i nám. Když nás ten zlý děsí a mate, pak přijdeme k rozumu, pak poznáme sami sebe, pak se s velkou horlivostí uchýlíme k Bohu. Kdyby byl ale ďábel zničen hned na začátku a neexistoval, pak by možná mnozí nevěřili tomu, co se stalo, tedy že oklamal člověka a připravil ho o mnohé výhody; ale řekli by, že to Bůh udělal ze zlé vůle a závisti. Pokud se i nyní, po tak jasných důkazech o ďáblových podvodech, někteří odváží říci toto, co by pak neřekli, co by neřekli, kdyby jeho zlobu vůbec nezažili? Dáte-li však přísnou pozornost skutkům, pak (to vidíte) ďábel ne vždy tlačí ke zlu; ač nám hodně škodí, hodně škodíme i sami sobě, a to výhradně svou neopatrností a nedbalostí. Vraťme se tam, kde jsme začali. Kdy se ďábel přiblížil ke Kainovi a přesvědčil ho, aby spáchal vraždu? Otevřeně mluvil se svou matkou a svedl ji, ale neudělal to s ním; říkají-li, že do něj vložil zlé myšlenky, pak i to záleželo na samotném Kainovi, který návrh přijal, uposlechl a dal ďáblu důvod k útoku. Bůh však Kaina ani tehdy neopustil, ale dál ho učil a napomínal, čímž ho zřejmě trestal. Ale co to mluvím o trestu Kaina, jednoho muže, když potopa, při níž zemřelo tolik lidí, nám může zjevit Boží prozřetelnost? A za prvé, Bůh nezpůsobil tuto katastrofu náhle nebo náhle, ale předpověděl ji, a ne v krátké době, ale dalších sto dvacet let dopředu. Potom, aby lidé kvůli odlehlosti toho, co bylo předpovězeno, nezapomněli a neupadli do neopatrnosti, přikázal, aby jim byla před očima postavena archa, která mluvila jasněji než jakákoli slova o Boží hrozbě. Kain byl již vymazán z paměti lidí a tato archa, která byla před jejich očima, byla neustálou připomínkou hrozivé katastrofy. Ale ani poté lidé nepřišli k rozumu, ale pokračovali ve způsobování a přinášení neštěstí na sebe. Bůh by nikdy nechtěl ohrožovat potopu a přinášet ji, stejně jako ohrožovat Gehennu, ale my sami jsme příčinou všeho. Moudrý to věděl a řekl: „Bůh nevytváří smrt, ani se neraduje ze zničení živých“ (Moudr 1:13). A sám Bůh skrze proroka říká toto: „Nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil... a žiji, abych jím byl“ (Ez 18,23, srov. Ez 33,11). Pokud se neobrátíme, pak si zkázu a smrt přivodíme my sami, a ne Bůh, který nechce, abychom zahynuli a ukazuje cestu, jak se ďáblu vyhnout. Ale je to jediná věc, kterou můžeme o potopě říci, a nenajdeme z ní nějaký užitek? Nelze říci, jaký přínos to přineslo jak pro samotné oběti, tak pro následné lidi. Ti první byli od dalších zločinů odrazeni; a těm se dostalo ještě většího užitku, protože spolu se samotnými hříšníky byl kvas a příčina zla takříkajíc zničena. Pokud si lidé mohou snadno vymyslet zlo i bez příkladů, co by pak nedělali, kdyby je mnozí povzbuzovali ke zlým skutkům? Aby se tomu zabránilo, aby další lidé neměli tolik učitelů zla, Bůh je všechny zničil současně. 5. Ale jak moudrý, nebo lépe řečeno, jak šílený je soud těch, kteří, nechtějíce udělat nic dobrého, vymýšlejí a říkají všechno, aby svalili vinu za své vlastní hříchy na Boha! Kdyby to prý Bůh nedovolil, pak by se ďábel nepřiblížil a hned by ho nepodvedl. Ale pak by Adam nevěděl, co dobrého má, a nikdy by nepokořil svou pýchu. Kdo si o sobě myslel tak vysoko, že doufal, že bude bohem, čehož by se neodvážil udělat, kdyby nebyl napomenut? Předpokládejme, že ďábel Evě nic nenavrhl a neřekl jí o stromě ani slovo: že by v takovém případě první rodiče nikdy nepadli? To se nedá říct. Kdo by tak snadno i bez ďábla sám od sebe poslechl svou ženu, brzy by upadl do hříchu, za což by byl vystaven ještě většímu trestu. Navíc v této události nebyl příčinou všeho zla jen ďáblův podvod, ale manželka byla unesena svým vlastním chtíčem a upadla. Písmo na to také poukázalo, když řeklo: „A žena viděla, že je to strom dobrý k jídlu a že je příjemné ho vidět očima a že je dobré jíst; Neříkám to nyní proto, abych osvobodil ďábla od obvinění z podvodu, ale abych ukázal, že kdyby první lidé nepadli dobrovolně, pak by je nikdo k pádu nepřinutil. Ten, kdo tak snadno přijal svádění od druhého, byl nedbalý a nepozorný již před svedením; a ďábel by neměl takový úspěch, kdyby vstoupil do rozhovoru s duší, která je bdělá a pozorná. Ale jsou lidé, kteří, když jsou z této strany vyvráceni, opouštějíce ďábla, se obrátí k přikázání a aniž by se dotkli toho, kdo zhřešil, obviňují Boha a říkají: proč dal lidem přikázání, když věděl, že budou hřešit? A to jsou slova ďábla a výmysly zlé mysli. Bůh, když dal přikázání, projevil větší péči (o lidi), než kdyby je nedal; to lze vidět z následujícího. Předpokládejme, že Adam, jehož vůle byla tak nedbalá, jak ukázaly důsledky, by nedostal žádné přikázání a nadále si užíval blaženosti: vedla by ho jeho nedbalost a zženštilost z těchto rozkoší k horšímu nebo k lepšímu? Každému je jasné, že kdyby se ničím nezaměstnával, dosáhl by krajního stupně zla. Jestliže on, stále nejistý nesmrtelností, jen s pochybnou nadějí v ni, dosáhl takové pýchy a šílenství, že doufal, že se stane bohem, ačkoli viděl, že ten, kdo mu to slíbil, není v žádném případě hoden důvěry, pak k jakému šílenství by nedospěl, kdyby nesmrtelnost nepochybně vlastnil? Jaký hřích bys nespáchal? Poslechli byste někdy Boha? Obviňováním Boha se chováte jako ti, kteří by obviňovali někoho, kdo zakazuje smilstvo, protože ti, kteří tento zákaz slyšeli, by smilnili. Nejsou taková slova extrémně šílená? Kdyby se ďábel obrátil na člověka, který nedostal přikázání s radou, aby se od Boha odchýlil, snadno by ho k tomu přiměl; protože kdokoli, když přijal přikázání, pohrdl Tím, kdo je dal, kdyby od Něho vůbec nic neslyšel, brzy by zapomněl i na to, že je pod autoritou Páně. Proto ho Bůh svým přikázáním předem naučil, že má Pána, kterého musí ve všem poslouchat. Ale řeknou, jaký z toho měl prospěch? I kdyby to nemělo žádný užitek, a to by se nemělo dávat za vinu Bohu, který poučoval, ale člověku, který neposlouchal tento úžasný návrh. Mezitím nezůstalo vydání přikázání zbytečné ani po jeho porušení: a skutečnost, že první lidé se skrývali a vyznávali hřích a snažili se svalit vinu na manžela na manželku a ženu na hada - to vše ukazuje, že se báli, třásli a rozpoznali nad nimi Boží moc. A jak užitečné bylo přejít od satanské naděje být bohy k takovému strachu, je každému jasné. Ten, kdo snil o rovnosti s Bohem, se ponížil a ponížil natolik, že se bojí trestu a muk a přiznává svůj hřích! Nehřešit nevědomě, ale rychle si všimnout a rozpoznat svůj hřích je velmi důležitá záležitost – začátek a cesta vedoucí k nápravě a změně k lepšímu. Je tedy nemožné poznat nebo vysvětlit nám veškerou dobrotu Páně; Řeknu vám to hlavní z toho, co víme. Po takové neposlušnosti, po tolika hříších, kdy moc hříchu ovládla celý vesmír, kdy lidská rasa musela podstoupit nejpřísnější trest, zcela zahynout a samotné její jméno bylo vymazáno, tehdy nám Bůh prokázal největší prospěch, dal svého Jednorozeného na smrt za nepřátele, kteří ustoupili, odvrátili se a nenáviděli ho, a skrze Něho smířil věci a slíbil nám věčný život a počítal nám království bez počítání. požehnání, „pro která oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9). Co lze srovnávat s touto pečlivostí, filantropií a laskavostí? Proto On sám říká: „Jako jsou vzdálena nebesa od země, tak je vzdálena má cesta od vašich cest a vaše myšlenky od mých myšlenek“ (Iz 55:9). A mírný David, když mluví o své lásce k lidstvu, říká: „Podle výšin nebes ze země ustanovil Hospodin své milosrdenství nad těmi, kdo se ho bojí: Východ je daleko od západu, sňal z nás naše nepravosti. Jako otec štědře dává svým synům, Pán se štědře postará o ty, kdo se ho bojí“ (Žalm 13, dokonce více než 10) další lepší příklad nejvyšší lásky. Nad tím Izajáš uvedl příklad a ukázal na matku, která je mnohem více připoutaná ke svým dětem než otec. Říká toto: "Zapomene žena na jídlo jako dítě a nesmiluje se nad potomstvem svého lůna? I kdyby na to žena zapomněla, já na tebe nezapomenu, praví Pán" (Iz 49:15), čímž ukazuje, že Boží milosrdenství je vyšší než přirozená náklonnost. Tak mluvili proroci; a Kristus při rozhovoru s Židy řekl: „Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, o co spíše váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11), přičemž těmito slovy nevyjadřoval nic jiného než skutečnost, že jak se dobro liší od zla, tolik se liší Boží péče od rodičovské péče. Ale nezastavujte se u toho, ale pronikněte svou myslí ještě dále. To je řečeno ve vztahu k vašemu chápání; mezitím, jehož moudrost a dobrota jsou bezmezné, Jeho láska k lidstvu je stejná. Pokud si nevšimneme Jeho lásky k lidstvu v každé události, pak je to také znamením Jeho nekonečnosti. Bůh denně zařizuje pro naši spásu mnoho věcí, které zná pouze On sám. Prospívá naší rase podle své dobroty, nepotřebuje od nás ani oslavu, ani žádnou jinou odplatu, a proto nám nechává mnoho skrytého; a když někdy zjeví, pak to pro nás udělá, abychom my, prodchnutí pocitem vděčnosti, byli hodni Jeho ještě větší pomoci. Děkujme Mu nejen za to, co víme, ale i za to, co nevíme; protože On nám prospívá, nejen když po tom toužíme, ale i když po tom netoužíme. Když to Pavel věděl, povzbudil nás, abychom vždy a za všechno děkovali (Ef.5:20). A že se Bůh stará nejen o každého obecně, ale i o každého jednotlivce, to lze slyšet od Něho, když říká toto: „Není vůle vašeho Otce v nebesích, aby zahynul jeden z těchto maličkých“ (Matouš 18:14), tedy ti, kdo v něho věří. Chce, aby ti, kdo v Něho nevěří, byli spaseni tím, že budou napraveni a budou v Něho věřit, jak říká Pavel: „Chce, aby všichni lidé byli spaseni a pochopili pravdu“ (1 Tim 2:4); a sám řekl Židům: „Nepřišel jsem... volejte spravedlivé, ale hříšníky, k pokání“ (Matouš 9:13); a znovu: „Chci milosrdenství, ne oběť.“ (Mt 9:13; Oz 6:6). přikazuje slunci, aby svítilo na zlé a dobré, sesílá déšť na spravedlivé a nespravedlivé a poskytuje vše ostatní pro pokračování skutečného života (Matouš 5:45) Pokud se takto stará o své nepřátele, opustí ty, kdo v něho věří a líbí se mu podle své síly, bez péče (nestará se o ně, o všechny ostatní se staral víc než o kohokoli jiného? 12:7). 6. Když si tedy myslíte, že jste pro Krista opustili svého otce, domov, přátele, příbuzné, nesčetné bohatství a velkou slávu a nyní snášíte takový smutek, pak neztrácejte odvahu; ze kterého se rodí zmatek, naše zmatek se tím vyřeší. Jak? Bůh nemůže lhát; a slíbil věčný život těm, kteří toto všechno opustí. Všeho jsi pohrdl a opustil jsi: co ti brání doufat v tento slib? Jaké pokušení tě teď potkalo? Ale co je to ve vztahu k slibu? Bůh nám zde neslíbil věčný život; a i kdyby se zde tento slib splnil, ani tehdy by nebylo třeba truchlit; protože zbožný a věřící člověk se musí tak pevně spoléhat na Boží zaslíbení, že když vidí události opačné k nim, není v rozpacích a nezoufá v jejich naplnění. Podívejte se, jaké zaslíbení dostal věrný Abraham a co mu bylo přikázáno udělat? Slib byl, že jeho potomci z Izáka naplní celý svět; a příkaz požadoval, aby zabil téhož Izáka, jehož potomci měli naplnit celou zemi. No a co? Vadilo to spravedlivému muži? Žádný; a s takovým nesouhlasem a rozporem mezi příkazem a slibem se nestyděl, nepochyboval a neřekl nic takového: "Bůh slíbil jednu věc a teď mě nutí udělat jinou; od tohoto syna mi slíbil mnoho potomků a teď mi přikazuje, abych ho zabil; Jak se to splní, když bude tento kořen odříznut? Je to pravda, Bůh mě podvedl." Abraham nic takového neřekl, ani o tom nepřemýšlel a zcela správně; protože jestliže Bůh slibuje, pak, i když existují tisíce překážek pro naplnění toho, co bylo zaslíbeno, člověk by neměl být v rozpacích nebo pochybovat o splnění. Působení Boží moci spočívá zejména v nalezení východiska z bezvýchodné situace; Takto tehdy uvažoval požehnaný Abraham. Proto byl Pavel ohromen jeho vírou a řekl: „Vírou přivedl Abraham Izáka ke zkoušce a obětoval svého jednorozeného a přijal zaslíbení“ (Židům 11:17), přičemž ukázal a naznačil právě to, co jsem nyní řekl. A nejen Abrahám, ale i jeho pravnuk Josef, ačkoli viděl, že slib, který mu byl dán, zůstal dlouho a vlivem mnoha okolností nenaplněn, přesto zůstal neoblomný, protože svůj pohled obrátil pouze k slibujícímu; a kdyby se oddal lidskému uvažování, byl by zoufalý z naplnění slibu. Sen, který viděl, předznamenal uctívání jeho bratrů a rodičů, ale události takové nebyly a v mnohém tomu neodpovídaly. Za prvé, právě ti, kteří by se mu měli poklonit, ho hodí do příkopu, a když ho prodají cizincům, pošlou ho do cizí a vzdálené země; tyto události se zdály tak v rozporu se snem, že se mu sami nešťastníci (jeho bratři) posmívali a říkali: „Hle, tento snílek přichází: nyní pojďme, zabijme ho a vhoďme ho do jednoho z příkopů a říkáme: šelma ho sežere a uvidíme, že usne“ (Gn 37, 19-20). Ti, kteří Josefa znovu koupili, ho pak neprodají žádnému svobodnému muži, ale královu otrokovi. A to nebyl konec jeho neštěstí, ale pomluven a odsouzen milenkou žil mnoho let ve vězení, a ač odtud jiní vyšli, zůstal tam dlouho. Navzdory tolika okolnostem, které mohly zmást jeho duši, zůstal neotřesený. Naše situace je stejná, nebo spíše ještě těžší. Bůh nám slíbil Království nebeské, věčný život, nesmrtelnost a bezpočet požehnání, ale to, co se nám děje a děje nyní – totiž smrt, zkaženost, tresty, muka a různé a neustálé strasti – tomu neodpovídá. Proč to Bůh dělá a připouští, aby se staly takové události, které jsou v rozporu se zaslíbeními? Tím dosahuje dvou největších věcí: za prvé nám poskytuje nepochybný důkaz své moci, to znamená, že může uvést do reality sliby, které jsou zdánlivě nejneuvěřitelnější; za druhé, učí naši duši důvěřovat Mu ve všem, i když se zdá, že události odporují předpovědím. Taková je síla naděje: nezahanbí ty, kdo jsou jí upřímně oddáni. Jestliže to udělali ti, kteří dostali zaslíbení místních požehnání, pak bychom to měli dělat mnohem více my, kteří doufají v naplnění dobrých zaslíbení ne v tomto životě, ale v příštím století. Pán zde předpověděl smutek a těžkosti pro život. Co tě mate? Proč nedůvěřujete Božímu zaslíbení? Jen ten, kdo nevěří, pochybuje a považuje Boží zaslíbení za podvod, může pro Něho pohrdat celým světem a pak říci, že je mu to jedno; a to skutečně znamená zuřit a přivést na sebe oheň gehenny. Jsou však mezi lidmi oddanými světským záležitostem takoví, kteří žijí mírumilovně? „Tak a toto je to, co Kristus předpověděl: „Amen, amen, pravím vám,“ řekl, „že budete plakat a naříkat a svět se bude radovat.“ (Jan 16:20) A mezi předchozími generacemi se Babyloňané, kteří Boha ani neznali, těšili bohatství, moci a cti, zatímco Židé žili v zajetí, otroctví a extrémní bídě. A Lazar, hodný nebe a Království nebeského, ležel pokrytý ranami, které psi olizovali, a neustále zápasil s hladem; a bohatý muž žil ve cti, obklopen společností, v přepychu a potěšení; ale to vše mu v Gehenně vůbec nepomohlo, stejně jako hlad a rány nezabránily Lazarovi žít svůj skutečný život poctivě; naopak, jako odvážný bojovník bojující v nejkrutějším horku a horku zvítězil a byl korunován. Proto jeden mudrc řekl: „Dítě, začneš-li pracovat pro Pána Boha, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď trpělivý a nespěchej v době vedení“ (Sir. 2:1-2). A o něco níže: „Nebo zlato je pokoušeno ohněm a lidé jsou vítáni v peci pokory“ (Sir.2:5). A na jiném místě se říká: „Synu, nepohrdej trestem Páně, nenechme se jím kárat“ (Přísloví 3:11). Kdo hází zlato do pece, ví, jak dlouho má zůstat v ohni a kdy se má vyjmout; Proto mudrc říká: „nebuď rychlí během vedení“ a Šalomoun, když učil totéž, řekl: „dole, slábni od něj, káráme“. Smutek je skvělá věc, skvělá pro člověka, aby se stal statečným a naučil se ctnosti trpělivosti. Ale co, řekne někdo, když svou nadměrností otřese a přemůže (člověka)? „Věrný je Bůh, který vás nenechá více pokoušet, než jste schopni, ale vytvoří s pokušením i hojnost, abyste je mohli snést“ (1. Korintským 10:13). Jestliže trest pochází z lásky a opuštění bez trestu z nenávisti (Žd 12:7-8), pak je nemožné, aby jedna a tatáž osoba milovala i nenáviděla stejného člověka, trestala ho a zároveň ho ignorovala. Proč, řekne někdo, mnozí padli? Protože oni sami odpadli od Boha a nebyli jím opuštěni. „Neboť hle,“ říká Písmo, „zahynou ti, kdo se od tebe oddělují“ (Ž 72:27). A distancují se, protože nesnesou Boží napomenutí, ale jsou na ně naštvaní a rozhořčení. Stejně jako když špatné děti, které jejich otcové poslali k učitelům a snaží se vyhnout tamějším dřinám a malým trestům, úplně utečou od svých rodičů, nemají z toho žádný prospěch, ale jsou vystaveny mnohem větším potížím, musí snášet hlad, bezdomovectví, nemoci, potupu a otroctví v cizí zemi, tak se totéž děje s těmi, kteří nesnášejí pouze Boha, ale nesnášejí návrhy Boží, nesnášejí návrhy. nemají z toho žádný prospěch, ale vystavují se i extrémním katastrofám. Proto je nám přikázáno: „vytrvat a posilovat své srdce“ (Ž 26:14). Ale trpěli jste mnohem vážněji? – Stejně tak vychovatelé dětí nezadávají každému stejná a stejná cvičení, ale slabým dávají slabé a silným protivníkům stejně silné; protože kdo má protivníka slabšího než on sám, nebude mít pořádné cvičení, i kdyby s ním začal bojovat celý den. Proč, řekne někdo, Bůh neurčil, aby každý, kdo se věnoval stejnému životu, nesl stejnou práci? Protože Bůh má více než jeden druh cvičení a lidé nepotřebují všichni totéž, i když byli ve stejných podmínkách, stejně jako mnoho pacientů trpících stejnými nemocemi nepotřebuje stejné léky, ale někteří potřebují některé, jiní potřebují jiné. Způsoby utrpení jsou proto různé a rozmanité: někoho svádí dlouhá nemoc, jiného extrémní chudoba, jiného urážky a urážky a další skutečnost, že neustále a neustále vidí smrt svých dětí a příbuzných, jeden obecným pohrdáním a znechucením, a to obviňováním z něčeho, o čem neví, že je za ním, a další metoda je na něj těžce vyjmenovává, a to vše je na něm přesně vypsáno hanbou. Každé z těchto utrpení se vám ve srovnání s vaším neštěstím zdá lehké a bezvýznamné, ale kdybyste je sami prožili, zjistili byste, že vaše neštěstí, na které si nyní stěžujete, je mnohem snesitelnější než ony. Jsou-li však někteří trestáni ještě méně než my, neměli bychom se tím nechat zlákat; protože nárůst práce slouží ke zvýšení odměn a je silnou hrází proti dobrovolným či nedobrovolným útokům: omezuje pýchu, zahání nedbalost, činí nás rozvážnějšími a zbožnějšími. Obecně platí, že chce-li někdo vše vyjmenovat, nalezne mnoho užitku z pokušení a nikdo z těch, o které se Bůh hodně stará, není bez smutku, ačkoli se nám to tak nezdá. 7. Jestliže blažený Pavel mnoho trpěl a není nikdo větší než on nebo se mu dokonce rovnat, jak je tedy možné, že ostatní lidé tento prospěch nepotřebují? Jestliže někteří z takových smutků nepřišli k rozumu, není to již vinou toho, kdo trest poslal, ale svou vlastní nedbalostí. Kdyby na ně nebyla aplikována medicína, člověk by si myslel, že zemřeli z nepozornosti vůči nim; a teď se udělalo hodně pro to, aby se z ničeho neobviňoval Doktor, ale jen samotní pacienti a jejich nepozornost. I když někteří, kteří žili poctivě před pokušeními, po vystavení se jim padli; jiní, kteří se oddávali všelijakým neřestem, žádný smutek nezažili; a jiní od prvního věku až do posledního dechu utrpěli nespočet neštěstí – ale my bychom se za nic takového neměli nechat zahanbit a propadnout (do zoufalství). Pokud bychom mohli a byli povinni znát činy Boží Prozřetelnosti a neznali je, pak bychom měli být skleslí a v rozpacích; ale jestliže ten, kdo byl účastníkem nevýslovných tajemství a vystoupil do třetího nebe, byl před touto propastí v rozpacích a poté, co se ponořil do hlubin bohatství, Moudrosti a poznání Boha, byl jen ohromen a okamžitě ustoupil, tak proč se marně snažíme učit nepochopitelné a zkoumat nevyzpytatelné?11:3 (Rom) Nebudeme protiřečit lékaři, když předepisuje opak toho, co se nám zdá užitečné, nařizuje například ponořit studený člen do studené vody a dělá mnoho jiných zdánlivě podivných věcí; ale když jsme se předem přesvědčili, že to dělá podle pravidel svého umění, ochotně ho poslechneme, i když často dělá chyby. Proč bychom měli zkoumat (činy) Boha, který je nám ve všem tak nadřazený, který je moudrost sama a nikdy nedělá chyby? Budeme nepochybně věřit tomu, od koho bychom měli požadovat účet; a od Toho, Jemuž jedinému musíme věřit, máme požadovat ospravedlnění a vyúčtování Jeho činů a být rozhořčeni, že to nevíme? Je to vlastnost zbožné duše? Ne, prosím a prosím tě, nedopusťme takové šílenství, ale o všem, v čem jsme zmateni, řekněme: „V hlubinách je mnoho tvých osudů“ (Ž 35,7). I to, že nevíme všechno jasně, je věcí Boží moudrosti. Kdybychom poslouchali Boha, protože jsme znali příčiny událostí, pak by naše odměna nebyla velká a naše poslušnost by nebyla výrazem víry; když se my, aniž bychom je znali, s láskou podřizujeme všem Jeho příkazům, z opravdové poslušnosti a upřímné víry, pak přinášíme svým duším největší užitek. Musíme být přesvědčeni o jediném, že Bůh sesílá vše k našemu prospěchu, a ne proto, abychom metodu samotnou zkoumali, nereptali a nenechali se odradit, když ji neznáme. Je pro nás nemožné i zbytečné ho znát; za prvé proto, že jsme smrtelní; druhý proto, že jsme brzy uneseni pýchou. S našimi dětmi děláme spoustu věcí, které se jim zdají škodlivé, ale ve skutečnosti jsou pro ně přínosné; neodvažují se však ptát na důvod a my je nejprve nepřesvědčujeme o výhodách toho, co s nimi hodláme udělat, ale pouze je inspirujeme, aby poslouchali příkazy rodičů a na nic jiného se neptali. Budeme-li se takto chovat ke svým rodičům, kteří jsou stejné povahy jako my, a nebudeme proti nim reptat, pak proti Bohu, který je nad námi stejně jako Bůh nad lidmi, jak budeme reptat, protože nevíme všechno? Co se dá srovnat s takovou špatností? Blahoslavený Pavel takovým lidem rozhořčeně řekl: „Též, člověče, kdo jsi, odpověz Bohu; jídlo říká budově, která ji stvořila: proč jsi mě stvořil? (Řím 9:20). Ukázal jsem na příkladu dětí a Pavel uvedl ještě lepší příklad – hrnčíře a hlínu, kterou zpracoval. Stejně jako hlína na sebe bere jakoukoli podobu, kterou jí dají ruce těch, kdo ji utvářejí, tak by měl člověk jednat v souladu s tím, co Bůh přikazuje, a přijímat s vděčností, co posílá, aniž by si v nejmenším odporoval a aniž by se snažil zjistit (důvod); protože to je nepochopitelné nejen pro nás, ale i pro svaté a podivuhodné muže, kteří žili před námi. Job tedy řekl: „Protože žijí v ničemnosti, ale slibují bohatství“ a tak dále (Job 21:7). A blahoslavený David řekl: „Na malou chvíli mé nohy nebyly prolévány, protože jsem žárlil na svévolníky, svět hříšníků je marný; protože není radost z jejich smrti a potvrzení v jejich ranách: nejsou v lidské práci a nedostanou rány od lidí“ (Ž 73:2-5). Po něm Jeremjáš také řekl: „Spravedlivý jsi, Hospodine, ... buď ti řeknu, že o cestě bezbožných se bude zpívat“ (Jer 12:1). I oni byli zmateni a tázali se, ale ne jako bezbožní, nereptali proti Bohu a neobviňovali Ho z nespravedlnosti za Jeho skutky. Naopak, jeden z nich řekl: „Vaše spravedlnost je jako Boží hory, váš osud je mnoho v propasti“ (Ž 35,7) a druhý, který mnoho trpěl, „při tom všem, co se mu stalo, jste nedali Bohu bláznovství“ (Job 1,22); a ve své knize, pojednávající o stvoření a vysvětlující nepochopitelnost Boží moudrosti a hospodárnosti, řekl: „Hle, toto jsou části jeho cest a budeme v něm slyšet o kapkách slov“ (Job 26:14). A Jeremiáš předvídá, že by ostatní mohli pochybovat, před svou otázkou vysloví následující soud: „Spravedlivý jsi, Pane,“ t. j. vím, že všechno děláš spravedlivě, ale nerozumím tomu, jak se to děje. No a zjistili něco víc? Ne, nedostali ani odpověď, jak vysvětluje blahoslavený David slovy: „A nepschevové pochopili: toto je práce přede mnou“ (Ž 72,16). Nedostali odpověď, aby se potomci naučili se na to neptat. Ptali se jen na jednu věc, proč se bezbožní těší blahobytu a bohatství, ale ani to nevěděli; a ti současní o nich chtějí vědět mnohem více, protože nyní je navrženo mnohem více otázek než tehdy. Nechť je dáno jasné poznání tomu, kdo ví všechno, než se to stane. 8. Pokud bychom my sami na základě toho, co již víme, měli předložit nějaké řešení na položené otázky, abychom ujistili ty, kteří se o tom opravdu chtějí dozvědět, pak řeknu, že poté, co se nám otevřelo Království nebeské a byla slíbena odměna v budoucím životě, je již neslušné zkoumat, proč (na zemi) spravedliví žijí v smutku a bezbožní v míru. Pokud tam každý očekává odměnu podle svých pouští, tak proč být rozhořčen místními okolnostmi, šťastný nebo nešťastný? Těmito pohromami Bůh posiluje ty, kdo se mu podřizují jako odvážné bojovníky, a předurčuje slabší, nedbalé a neschopné snést nic těžkého, aby byli připraveni k dobrým skutkům. Často se stává opak toho: že mnoho spravedlivých žije v míru a cti, zatímco bezbožní žijí v nečestnosti a krajním neštěstí; To pro nás v první řadě vyvrací předchozí stanovisko, že spravedliví trpí pohromami a bezbožní jsou blažení. Pokud to ještě potřebuje vysvětlení, pak řeknu, že Bůh nepořádá naše dobro stejným způsobem, ale protože je nevyčerpatelný v prostředcích, vytyčuje nám mnoho cest ke spáse. Protože mnozí nechtějí přijmout nauku o budoucím životě a vzkříšení, ukazuje zde stále v malé formě obraz (budoucího) soudu, kdy trestá zlé a odměňuje dobré. To se plně naplní při onom soudu, ale zčásti se to uskutečňuje nyní a zde, aby ti, kteří se kvůli takové odlehlosti soudu odevzdali hříchu, byli alespoň osvíceni událostmi současné doby. Kdyby zde nebylo vůbec žádné ze zlých potrestáno a nikdo z dobrých nedostal odměnu, pak by se mnozí z těch, kteří nevěřili v nauku o vzkříšení, vyhýbali ctnosti jako příčině zla a lpěli by na hříchu jako na příčině dobra; na druhé straně, kdyby zde každý dostal odměnu podle svých pouští, pak by si někteří mysleli, že nauka o soudu je zbytečná a falešná. Takže, aby toto učení nebylo zpochybňováno a aby se většina nevědomých nezhoršila nedbalostí, Bůh tu stále trestá mnoho hříšníků a odměňuje některé spravedlivé; tím, že to nedělá každému, potvrzuje nauku o soudu a tím, že některé trestá ještě před soudem, probouzí spící v hlubokém spánku. Vzhledem k trestu bezbožných jsou mnozí napraveni, obávajíce se, že i oni by trpěli totéž; a vzhledem k tomu, že zde nedostává každý odměnu podle svých pouští, mnozí nedobrovolně docházejí k myšlence, že se to odkládá na jindy. Spravedlivý Bůh by samozřejmě nedovolil, aby tolik zlých lidí zemřelo bez trestu a dobré utrpělo bezpočet katastrof, kdyby pro oba v příštím století nepřipravil jiný stát. Proto trestá a odměňuje ne všechny, ale jen některé, jako perského krále a Ezechiáše, i když bylo mnoho zlých jako ten Asyřan a ctnostných jako Ezechiáš, ale Bůh nezacházel se všemi tak, jak s nimi jednal; důvodem je, jak jsem řekl, že čas soudu ještě nenastal. A že toto učení není moje, poslouchejte Jeho samotného, ​​který nás pak bude soudit. Když k Němu přišli a vyprávěli o smrti těch, kdo byli rozdrceni věží, ao Pilátově šílenství, které projevoval ve vztahu k mrtvým, mísil jejich krev s oběťmi, co potom říká Kristus? "Vzpomínáš si, že tito Galilejci jsou nejhříšnější, víc než všichni Galilejci, protože trpěli? Ani, pravím ti: ale pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejně. Nebo je jim osmnáct, na které padl sloup Siloe a bili je, myslíte si, že jsou vám zavázáni víc než všichni ti, kteří žijí v Jeruzalémě, neřeknu vám všem jako vy?" (Lukáš 13:2–5). To je důvod zpomalení. Bůh netrestá najednou každého, kdo si trest zaslouží, aby se neštěstím jedněch všichni ostatní zlepšili. Nechť je tedy námi navrhovaný problém vyřešen. But perhaps you want a solution to the question proposed above, which is much more difficult than this? However, I think that when this is explained by us as much as possible, then the beginning has been laid for the solution of the first question. Co tě trápí? The fact that many from childhood to death struggled with many misfortunes. To this, just as before, I will say that God punishes them, firstly, for their own vices; and then so that others may benefit from their misfortunes. If this does not happen to everyone, it is because now is not the time of Judgment. Why, you say, do some, before reaching the age when they can distinguish between good and evil, already suffer punishment like great criminals? There is not one reason for this, but many different ones. To se může stát z nestřídmosti rodičů a z nedbalosti vychovatelů a ze změn ve vzduchu a z mnoha dalších podobných okolností. Moreover, God knows about many of them that they will be vicious, and therefore binds them in advance with punishments, as if by some shackles. Nevidíte, že mnoho chudých v té nejžalostnější situaci páchá mnoho zločinů ne ze smutku nebo hladu, ale výhradně ze své zkaženosti? Jednou jsem od některých lidí slyšel, že žebráci, kteří se zmocnili vznešené a krásné ženy, ji zneuctili na opuštěném místě. Jaká potřeba, jaký zármutek je přiměl udělat takovou věc? Jakého zločinu by se nedopustili, kdyby je neštěstí nezdrželo jako řetězy? A kdo by vydržel zuřivost a nespoutanost vězňů ve vězení? Ti posedlí démonem se nechovají o nic lépe než oni. Nemluvím o tom, co dělají během záchvatů šílenství, ale o tom, co se stane, když tyto záchvaty přestanou: oddávají se obžerství, kradou, opíjejí se a páchají ještě odpornější věci. Proto, stejně jako soudce nechává mnoho zločinců dlouho žít ve vězení - a často tam končí svůj život -, když chce varovat lidi, vezme si jednoho nebo dva z nich, posadí se na vyvýšené místo a před všemi přítomnými nařídí, aby byl zločinec veden k smrti, aniž by považoval za nutné udělat totéž se všemi zločinci, aby zastrašil ostatní; takže Bůh, když nás napomíná, není potřeba všech zlých, ale některé z nich, o nichž ví, že jsou nenapravitelné, si vezme, a nad nimi zjevuje svou moc a hněv, a skrze to dělá mnoho užitečných věcí. Tím dává zlým pokyn, aby se vzdali své špatnosti, pokud si to přejí, a činí dobro pozornější a ukazuje svou trpělivost a potvrzuje všem, jak jsem řekl výše, nauku o vzkříšení. Ale jaký je z toho prospěch, říkáte, těm, kteří strávili celé své rané roky v neštěstí a zemřeli dříve, než dokázali rozlišit mezi dobrem a zlem? Ale řekněte mi, jakou škodu trpí, když si ještě neuvědomují své neštěstí a nevědí, jak být smutný ani se radovat? A nejen tím řeším navrhovanou otázku, ale také tím, že rodiče, bratři a příbuzní jsou poučeni z takových neštěstí; a není malý zisk, jestliže z toho, co jeden neutrpí žádnou újmu, druhý získá největší užitek. Může to však mít nějaký jiný tajný důvod, který zná pouze náš Stvořitel. 9. Zbývá ještě jedna otázka: proč ti, kteří žili spravedlivě před pokušeními, po pokušeních padli? Ale kdo skutečně zná ty, kdo žijí spravedlivě, než „Ten, který utvářel naše srdce v soukromí a Ten, který rozumí všem našim skutkům“ (Ž 32:15)? Mnoho z těch, kteří se zdají být ctnostní, se často ukáže jako nejzlomyslnější ze všech. To se ukázalo i v reálném životě, ale jen u někoho, pro nějakou příležitost a pro nějakou nutnost. Když se posadí, aby nás soudil: „Ten, kdo prozkoumává srdce a břicha, živé, činné a ostřejší než jakýkoli dvouostrý meč, proniká až k rozdělení duše a těla, údy a mozky a soudí podle mysli a myšlenky“ (Žid. 4:12), pak nejen několik málo z mnoha, ale opravdu neuvidíte ani skrytou kůži, ani vlka, nebude otevřený. ani přibarvování rakve její vnitřní nečistotou; protože „není před ním zjeveno žádné stvoření, ale všechno nahé a zjevené před jeho očima“ (Židům 4:13). Pavel to vysvětlil Korinťanům a řekl: „Nic nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který vyvede na světlo skrytou temnotu a zjeví rady srdce“ (1. Korintským 4:5). Když však opustíme pokrytce, pojďme mluvit o těch, kteří žijí spravedlivě: jak je známo, že mají mnoho ctností a nezanedbali tu hlavní - pokoru? Proto od nich Bůh ustoupil, aby poznali, že konali dobré skutky ne svou silou, ale milostí Boží. Říká-li někdo, že je lepší být pyšný, když konáme dobro, než být pokorný, když hřešíš, vůbec nechápe ani škodu z pýchy, ani užitek z pokory. Vy samozřejmě dobře víte, že člověk, který koná dobro s hrdostí, pokud je tak možné konat dobro, brzy dojde k extrémní destrukci. Kdo si dovolil padnout a pádem se naučil pokoře, brzy, bude-li chtít, povstane a napraví se; kdo však koná zdánlivé dobro s pýchou a netoleruje nic nepříjemného, ​​nikdy nepocítí svou hříšnost, ale rozmnoží své zlo a sám nepozorovaně odejde odsud bez dobrých skutků jako ten farizeus, který vstoupil do chrámu, myslíc si o sobě, že je bohatý ve všech ctnostech, a vyšel, když se dozvěděl, že je ještě chudší než celník (Lukáš 18:10). Existuje další druh zla, které má velkou moc zrušit dobro, shromážděné s velkým úsilím a prací – to je vítr marnosti. Skutečně, jako ženoucí se vítr, rozptyluje všechny poklady ctnosti. Nyní nám byl odhalen druhý důvod pádu těch, kteří žijí spravedlivě, jak jste řekl. Mnozí, kteří, jak se nám zdá, vydrželi a snášejí velké námahy pro ctnost, protože všechno dělali pro čest s lidmi, a ne s Bohem, směli upadnout do pokušení, takže oni, zbaveni lidské slávy, kvůli které snášeli všechny útrapy, a když poznali, že to v podstatě není o nic lepší než barva trávy, vše nakonec udělali Bohu samotnému. Kromě toho je pro to mnoho dalších důvodů, ale ty, jak jsem řekl, jsou nám skryty, ale jsou známé našemu Stvořiteli – Bohu. Nereptejme na Něj kvůli tomu, co se nám děje, ale děkujme: to je účinné pro vděčné služebníky. Divíš se, že nečistý (duch) na tebe zaútočil ne v minulosti, když jsi byl přepychový a obklopil se světskou nádherou, ale nyní, když jsi toto všechno opustil a zcela se oddal Bohu; ale to je stejné, jako kdybyste se divili, proč nikdo neobtěžuje diváky, ale ten, kdo se přihlásil jako zápasník, připravil se a šel na místo zápasu, ten je ze všech napaden nepřítelem, udeří ho do hlavy a udeří do obličeje. Není překvapivé a politováníhodné, že démon rozčiluje, utlačuje a znepokojuje ty, kteří se rozhodnou bojovat – protože to je zákon boje – ale pokud překoná, svrhne a připraví o odměny – je to strašné! A i když toho není schopen, nejenže nám nezpůsobí žádnou škodu, ale poskytne nám také největší užitek a díky silnému boji s námi nám dá větší čest. Mezi válečníky je tedy nejlepší ten, kdo dokáže ukázat nejvíce ran a který se pustil do samostatného boje s nejsilnějším z protivníků; a z bojovníků nás překvapují zejména ti, kteří vstupují do boje s neporazitelnými (jak se říká těm nejstatečnějším protivníkům); a z lovců je považován za nejsilnějšího, kdo vyráží na lov nejdivočejších zvířat. Je váš démon nestydatý a nebojácný? Ale proto tě nepřestávám udivovat a udivovat tě, že když jsi přijal takového protivníka, nepadl jsi, neprozradil ses, ale zůstal jsi neoblomný a v ničem jsi mu neustoupil. 10. A co vám nyní bez lichotek říkám, že jste skutečně největší užitek ze svého zármutku získal, dovolte mi tedy mluvit přímo; protože jinak ti to nemůžu dokázat. Znáš a pamatuješ svůj předchozí život, t. j. život před pokušením; pozorně si to prohlédněte a porovnejte se skutečným životem po pokušení a uvidíte, jaký užitek vám tato katastrofa přinesla. Nyní máte velkou horlivost pro půst a pro noční bdění, pro čtení a pro praktikování modliteb; také trpělivost a pokora dosáhly svého nejvyššího stupně; a předtím jste ani nepomysleli na knihy a utratili všechny své starosti a práci na péči o zahradní stromy. Mnozí, jak jsem slyšel, vám dokonce vyčítali pýchu a vysvětlovali to vznešeností vašeho rodu, slávou vašeho otce a vaší výchovou ve velkém bohatství. Jak jsi byl líný ve svých nočních hlídkách, sám dobře víš. Často, když ostatní spěšně vstávali v hluboké noci, zůstal jsi ponořen do hlubokého spánku a zlobil ses na ty, kteří tě vzbudili. A nyní, od té doby, co jste vstoupili do tohoto boje a válčení, se to vše zastavilo a změnilo k lepšímu. Pokud se mě zeptáte, proč Bůh nedovolil démonovi, aby na vás zaútočil, když jste žili v přepychu a byli svázáni se světskými záležitostmi, pak odpovím, že to bylo také dílem Jeho Prozřetelnosti; Věděl, že pak vás nepřítel brzy zničí a snadno vás porazí. Proto tě Bůh nepovolal k tomuto boji hned, jakmile jsi vstoupil do mnišského života, ale nechal tě dlouho cvičit, a když jsi pak zesílil, přivedl tě na toto těžké pole. Zmiňuješ se také o těch, kteří žijí ve světě, a ukazuješ na svého služebníka; Koneckonců, myslím, že to myslíte vážně, když říkáte, že mnoho světských lidí, kteří byli vystaveni stejné nemoci, velmi rychle dosáhlo úplného uzdravení. Ale, nejdražší, tvůj služebník a ostatní, kteří byli vystaveni stejnému neštěstí jako on, to nezažili za stejným účelem jako ty nyní: Bůh dopustil toto zvíře na sebe a na ostatní, aby je jen zastrašil a ze strachu je zlepšil, a na tebe, abys odvážně bojoval, slavně zvítězil a dostal korunu za trpělivost. A vítězství nespočívá v tom, když se válečník vyhýbá boji s nepřítelem i během podívané, ale když zůstává neustále připraven k boji; pak ho nepřítel nebude moci dohnat k žádným nerentabilním myšlenkám ani skrze sklíčenost. A že tomu tak skutečně je, usuzuji přímo z následujícího. Každý ví, i když se ponižujete, o kolik je váš život lepší než život vašeho služebníka. Proto vás Bůh obstarává a stará se o vás více než o něj. Je-li to jasné, pak je také zřejmé, že kdyby Boží svolení bylo věcí Jeho hněvu, nepodrobil by toho, koho miloval víc, tomu tak dlouho, zatímco brzy vysvobodil od démona jiného, ​​který je mnohem horší než ty. Mohu to potvrdit nejen tím, co bylo řečeno výše, ale i na základě toho, co usuzujete, že vás Bůh opustil, se pokusím dokázat, že mu na vás obzvlášť záleží. Kdybyste neprojevili velkou horlivost a nevydali se na dlouhé cesty, abyste popovídali se svatými muži, kteří mají moc tato pouta vyřešit, pak by někteří obyčejní lidé mohli být zmateni, protože důvod, proč Bůh dovolil (vám trpět) tak dlouho, by nebyl příliš jasný. Ale protože jsi navštívil místa mučedníků, kde byli uzdraveni mnozí i od těch, kteří (démonem) kousali lidi, žili jste dlouho s podivuhodnými, udatnými muži a vždy se vám dařilo (léčit nemocné), nevynechali jste absolutně nic, co by vás mohlo osvobodit od utrpení, a přesto jste se znovu vrátili se stejným nepřítelem; pak jsi přinesl jasný a srozumitelný důkaz Boží prozřetelnosti i pro velmi nepozorné lidi. Bůh by vás samozřejmě nezbavil své milosti a nedovolil by zahanbit své služebníky, kdyby z toho pro vás neviděl velkou slávu a větší užitek. To, co se zdá být znamením toho, že vás Bůh opustil, je znamením Jeho velké lásky a přízně vůči vám. Navíc, Stagirie, ta sklíčenost je horší než démon Nabádání, abyste se osvobodili od depresivních myšlenek na sebevraždu. – Takové myšlenky nepocházejí vždy od démona, ale někdy z vlastní sklíčenosti. "Musíme rozptýlit tuto sklíčenost a nejlepší způsob, jak to udělat, je povznést se nad názory davu a myslet si, že existuje jen jeden hřích, za který se musíme stydět." – Odměny jsou připraveny pro budoucnost, přítomnost je doba práce. – Ukazují to příklady svatých. - Příklad Abrahamův. - O oběti Izáka. - Synové Oidipa. - Jacobův smutek. – Příklad ze života Josefa. 1. V předchozím (slovu) jsme řekli o Prozřetelnosti Boží a o tom, že Bůh vás určitým způsobem zkouší, ne z hnusu nebo nenávisti, ale ze zvláštní lásky. Ale protože si podle svých slov velmi stěžujete z jiného důvodu, právě proto, že ve vás démon často inspiruje myšlenku zničit se v moři nebo propasti nebo ukončit svůj skutečný život jiným způsobem, chci o těchto myšlenkách trochu mluvit. Takový návrh nepochází od něj samotného, ​​ale také od vaší sklíčenosti, a ještě více od toho druhého než od prvního a možná jen od sklíčenosti. Je to patrné z toho, že mnozí z těch, kteří nejsou posedlí démonem, plánují totéž jen ze smutku. Odmítněte to a vyžeňte to ze své duše, pak démon nebude mít sílu vás k něčemu takovému nejen přesvědčit, ale ani zahájit indoktrinaci. Tak jako zloději za soumraku, po uhašení ohně, mohou velmi snadno ukrást majetek a zabít jeho majitele, tak se nyní démon místo toho, aby do noci a temnoty vnášel sklíčenost, pokouší ukrást všechny ochranné myšlenky, aby napadl duši zbavenou a bezmocnou a způsobil jí bezpočet ran. Když někdo rozptýlí tuto temnotu s nadějí v Boha a obrátí se ke Slunci Pravdy a spěchá přijmout Jeho paprsky do své duše, pak se zmatek z těchto myšlenek přenese na samotného zloděje; protože i tito zločinci, když je někdo chytí a přinese oheň, třesou se, jsou bázliví a jsou v rozpacích. Říkáte, jak se můžete osvobodit od tohoto smutku, aniž byste se nejprve osvobodili od démona, který to způsobuje? Není to démon, kdo způsobuje sklíčenost, ale činí démona silným a inspiruje zlé myšlenky. Blahoslavený Pavel to může dosvědčit; a nebál se žádného démona, ale přílišného zármutku, když psal Korinťanům, aby konečně odpustili hříšníkovi jeho hřích: „Ne pro mnoho zármutku,“ říká, „bude takový obětován“ (2. Korintským 2:7). Ale předpokládejme, pokud chcete, že na vás zaútočí démon a z vaší duše se vyžene sklíčenost: jakou škodu to způsobí? Co zlého, velkého či malého, nám může démon udělat sám od sebe? I bez ní může sklíčenost napáchat mnoho zla a většina těch, kteří si nasadili smyčku, nebo se probodli mečem, nebo se utopili v řekách, nebo se zničili jiným způsobem, byla skleslost odnesena k tak násilné smrti; Pokud jsou mezi těmito lidmi někteří posedlí démonem, pak by jejich smrt neměla být připisována démonovi, ale vlivu a síle sklíčenosti. Jak můžete, říkáte, neztratit odvahu? Je možné, pokud po odmítnutí názorů davu na toto téma budete přemýšlet o věcech výše. Nyní se vám vaše situace zdá hrozná, protože ji za to dav považuje; ale pokud ji chcete přesně prozkoumat samo o sobě a zříci se prázdných a mylných předsudků, zjistíte, že nepředstavuje žádný důvod k sklíčenosti, jak jsme již mnohokrát dokázali. O tvých vrstevnících (jejich samolibost a smělost před jejich bratry vidíš, a proto si myslím, že se ztrapníš a ztrácíš odvahu) řeknu, že kdybys, zatímco oni trávili svůj život v abstinenci, skromnosti a jiných ctnostech moudrého života, trávil jsi všechen svůj čas v nedůstojných domech, ve hrách a hostinách, měla by tvoje sklíčenost důvod; ale když s nimi jdeš stejnou cestou, tak proč bys měl být smutný? Kdybych mluvil s někým jiným, jedním z těch, kdo se snadno nechají unést pýchou, pak bych mlčel o tom, co vám teď hodlám říct. Ale protože jsem si zcela jist, že nikdy nepřestaneš být skromný a budeš se vždy považovat mezi posledními, i když budeš nesmírně chválen a vychvalován, řeknu vše bez předstírání. Slyšel jsem, že jsi ve svém zbožném životě uspěl natolik, že už nejsi podřadný nejen těm mladým mužům, ale ani velkým a podivuhodným mužům. A z těch prý v ničem nezaostáváte, ani v půstu (a jde to i jinak, když jíte jen vodu a chléb, a pak obden?), ani v trvání nočních bdění, ale jako oni trávíte mnoho nocí za sebou beze spánku. A v průběhu dne, říkají, jste již mnoho z nich překonali; Slyším příběhy od těch, kteří odtamtud pocházejí, že veškerý svůj čas věnujete modlitbám a slzám; a stejně jako ti, kteří mlčky pracují nebo se zavírají do samoty v cele, s nikým o ničem nemluví, tak, jak říkají, děláte totéž, když žijete mezi takovým davem. Dokonce s úžasem mluví o vaší upřímné lítosti, o smutku a nářku a těmito příběhy o vašich skutcích zde mnohé přivedli ke kajícnosti. Nehledí prý na nikoho, kdo tam přijde a nedá si odpočinout od neustálé práce; často jsme se báli, aby si slzami neoslepil oči, aby si přílišným bděním a neutuchajícím a neustálým cvičením ve čtení nepoškodil mozek. 2. Jste tedy zarmouceni a v rozpacích z toho, že jste již před svými vrstevníky, a majíce silného a odvážného soupeře, nechali jste daleko za sebou ty, kteří s vámi bojují! Nebyla to pravda, když jsem řekl, že vaše sklíčenost je pouze důsledkem předsudků, ale při pečlivém zvážení nás může podnítit až k samolibosti? Řekněte mi, jaká je výhoda nebýt posedlý, když je zároveň zanedbáván život? A jaká je škoda z posedlosti, pokud je životní styl přísný a pohodlný? Ale možná se stydíte a červenáte se, když vás démon svrhne v něčí přítomnosti? Děje se to proto, že věc posuzujete podle názoru davu, a ne podle opatrnosti. Pád nespočívá v tom, co říkáte, že se vám stane, ale v pádu do hříchu; při takovém pádu by se měl člověk stydět a naříkat. A teď se stydíme za něco, co v sobě nemá nic ostudného; naopak, když uděláme něco, co je skutečně hanebné a hodné posměchu a přísného trestu, myslíme si, že se nám nic zlého nestalo; padá-li duše každý den pod tíhou hříchů, pak nikdo nepláče; a pokud se něco takového stane s tělem, zdá se těžké a nesnesitelné. Nespočívá v tom démonizace, když je duše v takovém stavu a posuzuje věci tak chybně? Pokud byly vaše záchvaty způsobeny opilostí, měli byste se stydět a být skleslí; pak by vina byla svévolná, ale pokud pocházejí z násilí jiného, ​​pak by se neměl stydět ten, kdo trpí, ale ten, kdo způsobuje pohoršení a násilí. Takže na náměstí, když jeden při hádce strčí do druhého a hodí ho na zem, všichni obviňujeme toho, kdo tlačil, ne toho, kdo upadl. Je dobré se stydět, ale když uděláme něco, co na nás přinese trest od Toho, který nás jednou bude soudit; a když o sobě nic nevíme, proč bychom se měli stydět? Pokud by vás někdo, napadnouc vás samotného, ​​bez jakéhokoli důvodu a viny z vaší strany začal bít nebo shazovat na zem a vy byste vše s pokorou snášeli a odešli, pak by váš čin nebyl hanebný, ale moudrý a vysoce chvályhodný. Je-li tedy chvályhodné snášet urážku způsobenou lidmi, proč by se tedy měl stydět, jakoby za nějaký zavrženíhodný čin, kdo samolibě snáší běsnění toho nejzlejšího démona, který páchá totéž? Co může být více neslučitelného než takový rozpor? Kdybyste, když jste po svém záchvatu vstali, začali dělat nebo říkat něco neslušného, ​​pak bych vám nebránil v naříkání a stěžování si na jednu věc; Ale když všechno snášíš s díkůvzdáním a hned se obrátíš k modlitbám, tak za co se máš stydět? Možná vás rozčilují výčitky od ostatních? Ale co může být zavrženíhodnější než lidé, kteří ani nevědí, co si zaslouží výtku? Tito lidé jsou opravdu šílení a posedlí démony - jsou to ti, kteří se nevědí dívat na věci takové, jaké ve své podstatě jsou, a nadávají na to, co je chvályhodné, a považují za chvályhodné to, co je zavrženíhodné. Blázniví lidé říkají ostatním spoustu špatných věcí, ale ti, kdo jim naslouchají, nemyslí na to, že by byli uraženi. Takže vy, když posloucháte tyto šílence, nepovažujete to, co se vám stane, za hanbu a újmu, abyste se vlastně nestali hodni odsouzení a hněvali Boha. Pokud považujete za hanebné to, co Bůh sesílá pro napomenutí a prospěch, pak se podívejte, kam toto zlo vede. 3. Chcete-li vidět lidi, kteří jsou skutečně hodni hanby a odsouzení, pak se vám pokusím na některé z mnoha upozornit. Podívejte se na ty, kteří se nechají svést ženskou krásou, na ty, kdo jsou závislí na penězích, na ty, kteří milují moc a slávu a jsou pro to připraveni udělat a snést cokoli, na ty, kdo jsou vyčerpaní závistí, na ty, kteří se zlomyslně spikli proti těm, kteří je nijak neurazili, na ty, kteří se bezdůvodně oddávají sklíčenosti, na lidi, kteří se neustále nechávají unášet marnostmi života; Tyto a podobné skutky jsou šílené a hodné trestu, hodné odsouzení, hanby a výsměchu. A kdokoli, napaden démonem, navzdory tomu, že ve svém životě projevuje velkou moudrost, si zaslouží, aby ho všichni nejen neodsuzovali, ale také se mu divili a zdobili ho korunami, protože s takovými pouty dělá tak obtížný průvod a stoupá po strmé a úzké cestě ctnosti. Málem bych však zapomněl na něco jiného, ​​v čem máte oproti svým bratrům výhodu – totiž to, že tyto hříchy můžete snadno, pokud jste se v čemkoli provinili, odčinit svým momentálním neštěstím. Víme to z toho, co jsem řekl výše, když jsem mluvil o Lazarovi a smilníkovi z Korintu. Ale já se bojím o svého otce, říkáš; Mohu klidně snášet svůj smutek, ale bude pro nás snadné unést jeho rozpaky a rozhořčení, pokud se něco z toho někdy dozví? Doposud to však nezjistil; a být v depresi a trýznit se kvůli tomu, co se stane někdy později, nebo se možná nikdy nestane, je velmi zbabělé. A jak víme, co zjistí? To však ať nám je známo; Předpokládejme, chcete-li, že to zjistí a napáchá mnoho zla; Chválím tě, že jsi truchlil nad jeho smutky, ale neschvaluji, že to děláš ke své škodě; ti, kdo přemýšlejí o věcech nahoře, a ne o věcech pozemských, musí překonat nejen hněv a chtíč a jiné vášně, ale také sklíčenost; protože nám může způsobit více škody než tyto vášně, a kdo nechce zcela zahynout, musí s tím odvážně bojovat. Pokud bys ty sám měl být viníkem utrpení svého otce, pak by ses měl opravdu bát a třást jako viník takové katastrofy; ale pokud se on sám chce vystavit extrémnímu zármutku, nemáte s nimi nic společného; Nezbývá než soucítit s mým otcem. Navíc nevíme, jak tuto zprávu přijme; často se mnoho věcí stalo v rozporu s očekáváním; ačkoli to není tak běžné a vzácné, v tomto případě je to přirozené a velmi možné. Kde se to dá vidět? Tvému otci velmi záleží na jeho vedlejších dětech a taková láska k nim může zastínit jeho smutek pro tebe; Netrápte se zbytečnými starostmi. Pokud si potřebujete stěžovat na svého otce, pak na jeho šílenou extravaganci, hody, pýchu, krutost a současný marnotratný život. Je podle vás opravdu malé zlo mít za života manželky, matky, vztah s jinou ženou a rodit děti z bezzákonného soužití? Tato zjevná věc, vedoucí ke špatnému konci, je hodna nářku a slz; a co se stane kvůli tobě, možná to bude špatné a možná to nebude špatné; snášet jistá muka s ohledem na neznámou budoucnost je velmi pošetilé. Předpokládejme dokonce, že zprávy o vás budou (vaším otcem) přijaty s velkým rozhořčením; ale velmi rychle to skončí a zhasne, než se dobře rozhoří; protože muž tak oddaný rozkoši, zaujatý mnoha záležitostmi, živící parazity a lichotníky a planoucí takovou vášní k ženě, s níž má nevlastní bratry, i když se vám bude věnovat, bude to krátkodobé a bezvýznamné. Usuzuji to nejen z toho, co jsem řekl, ale také z toho, co se stalo předtím; Vím, dobře vím, že váš otec vás dříve hluboce miloval a považoval vaši hlavu za cennější než cokoli jiného; ale když jsi vstoupil do mnišského života, uhasil všechnu tuto lásku, uznal tvůj čin za hanebný a nehodný šlechty tvých předků a řekl, že jsi zneuctil jeho čest; Kdyby ho síla přírody nezadržela, možná by se tě dokonce zřekl. A tak – pokud se tato slova neukážou jako velmi bezmyšlenkovitá – věřím, že je dokonce rád za to, co se ti stalo, vzhledem k tomu, že jsi byl potrestán za to, že jsi rozhodně nepřijal jeho radu, ačkoli tě často napomínal a chtěl tě odvést od tohoto přísného života. 4. To je to, co mohu říci o vašem otci a vašich obavách o něj: a myslím, že to stačí k rozptýlení veškerého vašeho strachu z této záležitosti. Ale řekl jste, že hlavním problémem je, že nemůžete doufat v budoucnost a nevíte, zda bude konec vašemu utrpení, nebo zda ten, kdo s vámi vstoupil do tohoto zápasu, bude chtít s vámi bojovat k smrti. V tomto ohledu nemohu říci nic pravdivého a nemohu ručit za budoucnost; však vím jistě a také chci, abyste byli přesvědčeni, že cokoli se stane, bude k našemu prospěchu; a máš-li takové přesvědčení, brzy od sebe zaženeš to, čemu říkáš vrchol svého neštěstí. Kromě toho je třeba mít na paměti, že časem ocenění a korun je budoucí století – čas bojů a vykořisťování. Blahoslavený Pavel nám to chtěl vysvětlit, když řekl: „Tímto způsobem plynu, ne jako neznámo, tímto způsobem se snažím, ne jako tlukot vzduchu, ale umrtvuji své tělo a podřizujem se mu, abych sám nebyl v kázání druhým zotročen“ (1 Kor 9,26-27). Když se blížil ke své smrti, pak pronesl následující požehnané rčení: „Bojoval jsem dobrý boj, překonal jsem svůj konec, zachoval jsem si víru atd... Zachoval jsem si korunu spravedlnosti“ (2 Tim. 4:7-8), vysvětlující, že celý život musíme strávit v boji a práci, chceme-li se těšit z věčného pokoje a nesčetných požehnání. Chce-li si nějaký nedbalý člověk užívat jak zdejších požitků, tak odměn připravených tamním dělníkům, klame a klame sám sebe. Tak jako mezi bojovníky ten, kdo hledá mír během zápasu, najde se navždy hanbou a potupou, a ten, kdo odvážně snáší všechny těžkosti na místě boje, dostává koruny, slávu a chválu od publika během zápasu i na jeho konci, tak je to i s námi. Kdo si z pracovní doby udělá čas odpočinku, bude sténat, skřípat zuby a snášet krajní muka, když se potřebuje uklidnit věčným klidem; a kdo zde snáší smutky samolibě, tu i tam zazáří a bude se těšit nesmrtelné a pravé slávě. Jestliže v každodenních záležitostech člověk, který dělá něco předčasně, nedosáhne toho, co měl na mysli, a vystaví se nesčetným katastrofám, o to více to zažije na sobě, kdo nezná ustálenou dobu v duchovních věcech. Kristus řekl: „Budete ve světě zármutku“ (Jan 16:33). Blahoslavený Pavel řekl: „A každý... kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši, bude pronásledován“ (2 Tim 3,12), což znamená nejen pronásledování od lidí, ale také úklady démonů. Job řekl: „Pokušení je život člověka na zemi“ (Job 7:1). Proč si stěžuješ, když snášíš soužení během soužení? Museli bychom si stěžovat, kdybychom čas, který by Kristus nazval časem smutku, učinili časem potěšení a pokoje; jestliže jsme v době, kdy je nám přikázáno se snažit a pracovat, oddávali se zahálce; kdybychom šli po široké cestě, zatímco nám přikázal, abychom šli po úzké. Za to bychom v tom století nevyhnutelně museli podstoupit trest. Ale co byste řekli, říkáte, o těch, kteří jdou po široké cestě sem a tam si odpočinou? kdo jsou tito lidé? Věřím pouze slovu Krista, který říká, že „úzká a těsná je cesta, ať vede do břicha“ (Matouš 7:14). A že nikdy nemůžete jít po úzké cestě jako po široké, to je samozřejmě každému jasné. Jestliže ve světských bojích nikdo bez potíží nezískal korunu, navíc s těmi samými lidmi, jako jsou naši odpůrci, jak pak můžeme my, proti nimž bojují zlé síly, porazit jejich zuřivost bez smutku a rozpaků? 5. Proč to však potřebujeme dokazovat závěry, když se můžeme uchýlit k požehnaným a udatným asketům, kteří žili v dřívějších dobách? Vzpomeňte si na všechny, kteří se v oněch dnech stali slavnými, a uvidíte, že díky smutku všichni dosáhli smělosti před Bohem. Nejprve, chcete-li, obraťme se na syna prvního stvořeného, ​​beránka Kristova, Ábela, který nedělal nic zlého, a přesto vytrpěl to, čemu jsou vystaveni nejtěžší hříšníci. Trpíme pokušením jako trest za hříchy; a tento spravedlivý netrpěl pro nic jiného, ​​ale pro to, že byl spravedlivý. Zatímco se ničím velkým nevyznačoval, jeho bratr mu byl nakloněn, a když se proslavil svou obětí, Kain, zaslepený závistí, na přírodu ani nepohlédl. Proč víš, zda to nebyl právě tento důvod, který proti tobě popudil ďábla, a zda ho k tomuto boji nepovolala sláva tvého života? Pokud se těmto mým slovům zasmějete, chválím vás za vaši pokoru, ale nepřestanu si to myslet. Jestliže se Ábel tím, že přinesl tuk, zalíbil Bohu, tím více, když zasvětil Bohu ne něco vnějšího, ale celé své já, mohl nepřítele vyzbrojit proti sobě. Bůh mu dovolil, aby na tebe zaútočil, stejně jako tehdy nezabránil vraždě, ale dovolil, aby spravedlivý padl do rukou vraha, a toho, kdo vytrpěl smrt pro Něho a Jeho slávu, nevysvobodil; Nechtěl, aby Abelovy koruny byly zmenšeny, a proto mu dovolil dojít až na konec. Ale říkáte, jaký druh trestu je smrt? Ach, kdybych teď mohl trpět takový trest! Tohle, miláčku, říkáš teď, ale před smrtí se zdálo bolestnější než cokoliv jiného a bolestnější než jakýkoli trest. Proto podle Mojžíšova zákona podléhali tomuto trestu ti, kdo spáchali největší a neodpustitelný hřích. A podle zákonů vnějších (pohanských) zákonodárců není ani nyní každý odsouzený za nejohavnější zvěrstva nijak jinak potrestán; Mezitím tento spravedlivý trpěl stejně jako bezbožní, nebo dokonce mnohem tvrději, protože dostal ránu z ruky svého bratra. A co Noah? A byl spravedlivý a dokonalý a uprostřed všeobecné zkaženosti se jen Bohu líbil, zatímco všichni ostatní Ho uráželi. A přesto vydržel bezpočet strastí a bolestných. Nezemřel tak rychle jako Abel a nepodstoupil to, co se vám zdá snadné, ale vydržel dlouhý život a po mnoho let nežil o nic lépe než ti, kteří nesou těžká břemena a jsou neustále vyčerpáni tím nejtěžším břemenem. Nyní vám to plně vysvětlím, když jsem nejprve řekl následující. Celý rok žil Noe jako ve vězení - v neobvyklém a hrozném vězení. Nebudu mluvit o mnoha zvířatech a plazech, se kterými žil tak dlouho, uvězněn v takové temnotě; Co myslíš, že vydržel od hukotu hromu, od zvuku deště? Dolní propast se otevřela, horní propast klesla; a uvnitř archy seděl sám se svými syny. Přestože si mohl být jistý, že povodeň skončí, kvůli extrémní povaze události otupěl strachem. Jestliže my, domy pevně postavené na zemi a bydlící ve městech, ztrácíme odvahu a jsme v rozpacích, když vidíme, že déšť prší trochu silněji než obvykle, co pak nevydržel, když byl sám uvnitř archy a viděl tu nejstrašnější propast a různé generace těch, kteří v ní zahynuli? Duše může být zděšena, když jedno město nebo dokonce jeden dům zahyne ve vlnách při povodni; a když to trpěl celý vesmír, nelze říci, v jakém stavu byl uprostřed takové potopy. A celý rok byl v takovém strachu. Když povodeň ustala, ačkoli jeho strach poklesl, jeho smutek vzrostl. Sotva opustil archu, potkal další bouři, ne menší než první, viděl velkou poušť, násilnou smrt, těla mrtvých smíšená s bahnem a špínou a všechny dohromady – lidi, osly a nižší zvířata pohřbené v jednom nejžalostnějším hrobě. Ačkoli ti, kteří zahynuli při potopě, byli velcí hříšníci, Noe byl muž a měl soucit s těmi, kteří měli stejnou povahu jako on. A tak Ezechiel, ačkoli byl spravedlivý a věděl, že Izraelité jsou nejzlomyslnější ze všech, když je viděl poražené a padající, byl také soucitný a plakal; mezitím mu Bůh předem odhalil všechnu jejich špatnost a dal mu příležitost vidět ji na vlastní oči, takže až uvidí, že jsou trestáni, odvážně snášel toto neštěstí; a přesto, když se mu dostalo takové úlevy, stěžoval si a padl a křičel takto: "Ach, buď ke mně krutý,...Pane! Spotřebováváš zbytky Izraele...?" (Ez 9:8). A to se mu stalo nejen jednou, ale i jindy, když viděl zabíjení Jehojakina. Takže Noe, ačkoli věděl o nesčetných zločinech svých současníků, nebyl odvážnější než Ezechiel nebo Mojžíš. A Mojžíš mnohokrát trpěl stejným způsobem jako prorok, a když viděl, že ti, kteří zhřešili, musí podstoupit trest, naříkal a rmoutil se více než ti, kteří byli trestáni. Ale za Noeho byla katastrofa ještě hroznější; neboť taková smrt, jaká se mu stala, byla jediná. Když pak Noe sužovaly tak velké pohromy: osamělost, soucit se svými spoluobčany, množství těch, kteří zemřeli, způsob jejich smrti, zpustošení země - a když jeho smutek ze všech stran velmi narůstal a rostl, pak mu byla uštědřena další urážka od jeho syna - nesnesitelná a velmi hanebná, velmi hanebná. Kolikrát krutější jsou urážky od přátel než urážky od nepřátel, stejně jako mnohem nesnesitelnější jsou urážky od dětí než urážky od přátel. Když tedy otec vidí, že ten, koho zplodil, koho vychoval, koho vychoval, pro kterého vytrpěl mnoho strastí, námahy a starostí, se k němu chová urážlivě než kdokoli jiný, když to zažije, není schopen snést velký duchovní smutek. Pro svobodného člověka je urážka sama o sobě nesnesitelná; když to způsobí vlastní děti, může to uraženého dokonce přivést k šílenství; je to tak těžké! Navíc mějte na paměti nejen tuto urážku, ale také z ní usuzujte, jak se urážející zacházel s Noemem ve všech předchozích dobách. Jestliže Ham, který má stále před sebou hroznou událost, právě se osvobodil z takového vězení a stále viděl katastrofy vesmíru, nepřišel tím k rozumu, ale urazil toho, kdo by měl být uražen nejméně; nebyl-li napraven ani smrtí tolika lidí, ani zpustošením země, ani Božím hněvem, ani žádnou z jiných událostí, které se v té době odehrály, jaký pak byl před potopou, když bylo mnoho těch, kteří ho přivedli k neřestem? Ano, pak kvůli tomuto (synovi) a dalším lidem utrpěl spravedlivý silnější bouři, než která nastala při samotné potopě. Při povodni ho obklopovalo jen hodně vody; a před potopou ho ze všech stran obklopovala propast neřestí a machinace zlých lidí ho znepokojovaly víc než vlny. Zůstal sám mezi takovým množstvím bezbožných a ničemných lidí, ačkoli od nich neutrpěl žádnou újmu, utrpěl mnoho posměchu a posměchu, ne-li dříve, pak když jim vyprávěl o arše a budoucích katastrofách. A jak takový výsměch může zneklidnit duši, může nám dosvědčit ten, kdo byl posvěcen z lůna své matky a chtěl se kvůli tomu dokonce vzdát proroctví; "A to nikomu neřeknu," říká (Jeremiáš), "(Jeremiáš 20:9). Navíc, kolik zármutku, kolik smutku to způsobilo Noemovi jednoduše proto, že v duši ani v životě nebyl nikdo jiný, kdo by se mu vyrovnal! Nejen to: vytrpěl mnoho zármutku a soustrastů se svými současníky. Truchlí spravedliví jen tehdy, když vidí umírat hříšníky, a když je vidí hřešit, nenaříkají? Ne, ve druhém případě jsou mnohem více naštvaní než v prvním. A to se lze dobře naučit od proroků. Jeden z nich hořce zvolal: „Ach, duše drahá, neboť zbožní zahynuli ze země a není nikoho, kdo by napravoval lidi“ (Mich. 7:2). A druhý řekl Bohu: "Jakou práci a nemoc jsi mi ukázal, podívej?" (Hab.1:3). A velmi bědoval nad utlačovanými a volal takto: „Udělejte z lidí mořské ryby... ty, kteří nemají starší“ (Hab 1:14). Pokud tomu tak bylo, když existovaly zákony, vládci a soudy, kněží, proroci a tresty, pak si představte, do jaké míry se všechny neřesti rozšířily za Noema, když nic takového lidi neomezovalo. Navíc s neřestmi lidský život netrval dlouho, asi sedmdesát až osmdesát let; a pak se prodloužil na šest set let nebo více. Kromě toho všeho výše uvedeného, ​​kolik práce musel vydržet, kráčet po tak dlouhé cestě a tak dlouho se snažit, aby se nenechal svést na scestí mnoha překážkami, které mu čelí? Co říkám: mnozí, když byla celá cesta taková, od jednoho konce k druhému byla země plná kamení a trní, divokých zvířat a zápachu, infekcí a chladu a zločinců? Opravdu bylo v té době pohodlnější jít po úzké stezce v nejhlubší noci než po stezce ctnosti: kolik lidí se pokoušelo svést Noema z jeho cesty! Když si každý může dělat, co chce, a jen jeden jde opačnou cestou než oni, jak může dojít na konec, když se ho všichni tísní a táhnou ho zpátky? A jak těžké je vést ctnostný život mezi davem lidí, to dokazují ti, kteří se usadili na pouštích, v současné době, kdy je z Boží milosti všude vidět dobrý život, jednomyslnost a značná vzájemná láska. V té době se nic z toho nestalo, ale všichni se k Noemovi chovali zuřivěji než k divokým zvířatům. 6. Co může být více politováníhodné, co může být bídnější než takový život? Slíbil jsem, že ukážu, že Noemův stav není o nic lepší než stav těch, kteří neustále nosí těžká břemena a nikdy nemají odpočinek; ale moje slovo udělalo mnohem víc a odhalilo nám, že Noemův stav nejenže není o nic lepší, ale mnohem obtížnější než jejich stav. Mnohým se zdá, že Abraham žil celou dobu spokojeně, a proto jsou s ním zvyklí srovnávat ty, kteří byli ve všech ohledech prosperující a šťastní. Zamysleme se nad tím, co se mu stalo. Podle mého názoru je mnohem lepší než Noah i Abel... ale je lepší nic neříkat, dokud nám samotné zvážení událostí nedá řešení. Co se mu stalo v Persii a zda se mu stalo něco smutného, ​​než mu bylo sedmdesát let, nikdo nemůže s jistotou vědět. A blažený Mojžíš pro nás nenapsal historii této doby, ale vynechal všechny tyto roky svého života a začal příběh z následujících let. A že Abraham pravděpodobně trpěl stejně jako Noe, když jen on sám chtěl žít zbožně mezi tolika zlými lidmi a cizinci, to není tak neznámé jako ostatní a i velmi pošetilí lidé to snadno pochopí. To však zatím nechme být; Svůj projev začneme Abrahámovým stěhováním, uvážíme především, jak daleko byla země Chaldejců od Palestiny, v jakém stavu byly silnice, jaké byly vzájemné vztahy lidí, jaká byla sociální struktura. Protože spravedlivý snadno uposlechl, neměl by se nyní skutek sám považovat za snadný, a protože Mojžíš mluvil o události stručně a krátce, neměl by si myslet, že skutek sám je tak stručný jako slova; je snadné to říci a popsat; ale není to tak snadné, naopak je to velmi obtížné. Takže délku cesty a jak velkou vzdálenost mezi těmito zeměmi by mohli s přesností říci ti, kteří by odtamtud k nám přijížděli, pokud vůbec nějací jsou. Ale my jsme žádného z nich neviděli, a když jsme potkali jednoho z těch, kteří byli v sousední zemi, a zeptali jsme se, jak dlouho musí strávit na cestě, slyšeli jsme, že je to třicet pět dní; ale řekl, že neviděl Babylón, ale slyšel od těch, kteří tam byli, že odtamtud vede jiná, stejně dlouhá cesta. Taková byla vzdálenost tehdy, taková je nyní; ale stav silnic v té době nebyl stejný jako dnešní. V dnešní době se hotely, města a vesnice často nacházejí na silnici a cestovatel může potkat mnoho cestovatelů, a to je z hlediska bezpečnosti neméně důležité než hotel, město a vesnice. Navíc městští hejtmani, kteří si z venkova vybrali muže, kteří se od ostatních lišili fyzickou silou a byli schopni používat oštěpy a praky stejně jako lučištníky se šípy a kopiníky s kopími, a nad ně postavili velitele, osvobodili je od jakékoli jiné práce a pověřili je pouze ostrahou cest. A pak přišli s dalším, spolehlivějším bezpečnostním opatřením: když postavili domy podél silnice ve vzdálenosti tisíce kroků od sebe, umístili do nich noční hlídače, jejichž ostražitost a dohled slouží jako velká překážka útokům darebáků. Ale za Abrahama nic z toho nebylo: žádné časté vesnice, žádná města, žádné hotely; netrvalo by dlouho a člověk by mohl spatřit hostinec nebo společníka nebo něco podobného; O drsnosti silnic a vrtkavosti větru ani nemluvím, i když tyto nepříjemnosti i bez nich mohou cestovatelům způsobit nemalé potíže. O tom mohou svědčit ti, kteří majíce povozy a tažná zvířata, netroufají si v nich vyjet na obyčejnou cestu, ledaže by ji nejprve vydláždili kamením a zasypavše výmoly od potoků, cesty takto neurovnávají. Cesta byla v té době pustější než neobydlená místa, neschůdnější než hory, nebezpečnější než příkopy a skály. Ale ještě jsem nemluvil o nejdůležitější nepříjemnosti, o tom, jaké byly vzájemné vztahy lidí, které jim dělaly mnohem těžší potíže než samotná cesta, protože všichni byli rozděleni na národy, nebo dokonce na města. Nebylo tomu tak tehdy, jako je tomu nyní, kdy jedna moc zasahuje větší část vesmíru a všechny poslouchají jednoho člověka a řídí se stejnými zákony; ale jako jedno tělo rozřezané na mnoho částí, tak se pak lidstvo rozdělilo: spravedlivý musel vyměnit jednoho nepřítele za druhého, a jakmile před jedním utekl, skončil vždy s jiným; protože na jednom místě byla pluralita začátků, na jiném byla anarchie. Co je těžší než takový život? Kromě toho se Abraham bál a třásl nejen o sebe, ale také o svého otce, o svou ženu a o svého synovce. Velmi se také staral o služebnictvo, když bylo dokonce doma, a ještě více, když muselo být často v cizině. A kdyby přesně věděl, kde pro něj jeho putování skončí, pak by jeho starosti nebyly tak nesnesitelné; a nyní, když slyšel jednoduše a mlhavě o zemi, ne o tom či onom, ale „teď vám ukážu“ (Gn 12,1), v duchu procházel všechny země a prožíval v duši velký zmatek, protože se nemohl nikde zastavit v myšlenkách, ale musel o mnoha věcech pochybovat a trápit se. Mohl si myslet, že půjde až na samý okraj vesmíru a až k samotnému oceánu, takže ačkoli nepokryl celou Zemi, vydržel úzkost z takové cesty. Ve své duši byl připraven nejen dosáhnout Palestiny, ale následovat ji všude, i když mu bylo přikázáno projít celým vesmírem nebo dokonce jít na ostrovy ležící mimo něj. Jestliže nejistota velení přiměla člověka očekávat jak toto, tak úplný opak, pak i toto bylo obtížné. Pro toho, kdo musí snášet něco těžkého, je pro něj mnohem snazší jasně vědět, čemu bude vystaven a na co se musí připravit, než všude v myšlenkách pobíhat a čekat na něco příznivého, nyní na něco nepříznivého, a v nic pevně nedoufat, ale stejně nedůvěřovat oběma. 7. To se stalo Abrahamovi před jeho příchodem do zaslíbené země; když dorazil do Palestiny a doufal, že se konečně uklidní, pak v samotném přístavu našel ještě větší bouři. Není to ale snadné, naopak je velmi těžké, když někdo v domnění, že jeho smutek skončil a že už je od něj osvobozen, tedy odloží veškerou péči a starost, musí najednou znovu začít bojovat s problémy. Kdo očekává katastrofy, snáze snese jejich nástup; a kdo se uklidnil a zřekl se starostí, stane-li se znovu něco podobného, ​​co se mu stalo předtím, rozhořčí se a snáze podlehne smutku ze dvou důvodů: protože katastrofa byla nečekaná a protože odložil veškerou péči a opatření. Jaká bouře tedy potkala Abrahama? Pak byl v Palestině tak hrozný hlad, že se odtud Abraham okamžitě zvedl a odešel do Egypta. Když tam přišel v naději, že najde vysvobození z katastrofy, znovu ho postihlo neštěstí vážnější než hladomor, protože byl vystaven extrémnímu nebezpečí. Pak upadl do takového strachu, že se dokonce rozhodl udělat to, co je pro všechny manžely nejnesnesitelnější; to je týrání jejich manželek. Poté zašel do takového extrému, že se dokonce uchýlil k pokrytectví, a co může být horšího? Co si myslíte, že měl v duši, když byl nucen poradit své ženě následující: "Vím, že jsi dobrá manželka. Stane se, když tě Egypťané uvidí, řeknou: "To je jeho žena." a zabijí mě, dodají ti to. Rtsy, vždyť jsem jeho sestra, kéž je mi to pro tebe dobré a má duše ať žije pro tebe“ (Gn 12,11–13)? Tato slova pronesl ten, kdo pro Boha opustil svou vlast, svůj domov, své přátele, své příbuzné a všechno ostatní v domě a během své dlouhé cesty snášel takový smutek a tolik práce. Nic takového však neřekl: „Bůh mě opustil, odvrátil se a zbavil mě své prozřetelnosti“; ne, všechno snášel odvážně a s vírou; a kdokoli se měl nejvíce rozhněvat, když byla jeho žena vystavena velkému znesvěcení, snažil se všemi možnými způsoby zabránit tomu, aby se výtka stala zjevnou. A s jakou sklíčeností a zármutkem je to spojeno, to nelze vyjádřit slovy, ale ti, kteří měli manželky a propadli úzkosti a žárlivosti, to vědí. O této vášni svědčí i Šalomoun, když říká: „Neboť hněv jejího muže je naplněn žárlivostí: v den soudu nebude šetřit, nepřátelství nezmění za žádnou cenu, ale bude vyřešen mnoha dary“ (Př 6,34-35); a znovu: „silná jako smrt je láska, krutá jako peklo žárlivost“ (Píseň 8:6). Je-li žárlivý člověk tak zapálený, není pak nešťastnější než kdokoli, kdo upadl do takového neštěstí, že je dokonce nucen pachateli lichotit a všemožně se snažit zajistit, aby cizoložník, který se měl pomstít, pohodlně využil jeho manželku? Když tyto katastrofy skončily, objevily se znovu další potíže: hladomor byl následován válkou. Nemluvím teď o hádce mezi pastýři a odloučení od jeho synovce, i když to ve srovnání s jinými okolnostmi mohlo způsobit (Abrahama) velkou sklíčenost. Když je tedy Lot, který byl jím zachráněn a obdržel tolik dobra, povinen se mu ve všem podvolit a potrestat jeho pastýře – když tento muž, využívajíc volby, která mu byla dána, zabírá pro sebe nejúrodnější země a opouští mu pustější místa, kdo by to mohl snadno vydržet? Nemluvím o ztrátě, ale o tom, že ten, kdo projevil respekt, sám podléhá neúctě a dostává tu nejhorší část, která se zdá těžší než jakákoli ztráta. To vše však nyní vynechávám, protože mluvíme o patriarchovi, a ne o nikom z obyčejných lidí. 8. Po hladomoru tedy následovala válka s Peršany a Abraham byl nucen jít proti nim, ne na samém začátku, kdy byly obě strany ještě silné, ale když už byli spojenci všichni na útěk, vítězství zůstalo na nepřátelích a nikdo jim nemohl odolat, protože někteří byli úplně poraženi, jiní zmizeli a někteří jimi zotročili. Abrahama však nic nedrželo doma, ale sklíčený intenzivním zármutkem nad tím, co se stalo, se šel podělit o neštěstí s poraženými a vystavil se zjevné smrti; neboť vyrazit do boje s tak velkou armádou, mající něco málo přes tři sta členů domácnosti, bylo možné pouze počítáním a rozhodováním o zajetí, mučení a nesčetných úmrtích. Šel tedy ochotně zažít krutost barbarů; ale když byl zachráněn Boží láskou k lidstvu a vrátil se s kořistí a příbuzným, musel znovu truchlit nad svým vlastním zármutkem - mám na mysli ztrátu dětí a skutečnost, že neměl dědice. Slyšíte-li ho teprve nyní, jak si stěžuje před Bohem a říká: „Co mi dási? ne, tato péče a úzkost vstoupily do domu spravedlivého spolu s jeho mladou ženou, nebo dokonce před manželkou samotnou. Obvykle nás všechny, jakmile se začneme radit a mluvit o manželství, trápí všechny starosti s tím spojené, z nichž nejdůležitější je o děti, a strach (z bezdětnosti) nám od toho dne ruší duši. Stane-li se, že po svatbě jeden nebo dva, nebo dokonce tři (bez dětí), pak sklíčenost zesílí a naděje na radost slábnou; když uplyne ještě více času, pak nás naděje úplně opustí a sklíčenost se zmocní duše, zatemní všechny radosti života a nedovolí nám si nic užívat. Kdyby se tedy Abrahamovi nestalo nic z tolika katastrof, ale vše by bylo podle jeho přání, jedna sklíčenost z bezdětnosti, která provázela všechny události jeho života, dokázala zatemnit a zničit veškerou samolibost. Boží zaslíbení následovalo již v jeho hlubokém stáří, kdy příroda již nedávala naději (na plození dětí); a vše předchozí strávil tak dlouhou dobu ve smutku a žalu; a čím více viděl, jak se jeho majetek zvětšuje, tím více truchlil, protože neměl dědice. Co si myslíte, že vytrpěl, když uslyšel: „Tvé semeno bude podivuhodné v zemi, která není tvoje, a zotročí mě a ztrpčí mě na čtyři sta let“ (Gn 15:13)? A žena, která Abrahamovi buď radí, aby si vzal její služebnou, pak, když ji vzal, vyčítá a stěžuje si, volá proti němu Boha a nutí ho, aby vyhnal stejnou služebnou, která sdílela jeho lože a připravovala se mu porodit syna, který by se neuvrhl do krajní sklíčenosti? Komu se to zdá nedůležité, ať si vzpomene, že kvůli tomu byly rozbouřeny celé domy, a žasne nad spravedlivým. Ač vše statečně snášel ze strachu před Bohem, byl stále mužem a tím vším trpěl a truchlil. Potom se služebná vrátí do domu pána a porodí mu přirozeného syna a Abraham se po tak dlouhé době stane otcem; Tato událost mu přinesla určité potěšení, ale ještě větší sklíčenost. Ten parchantský syn mu připomněl, co je legitimní, a vzbudil nejsilnější touhu po takovém synovi. Domníval se, že slova: „Tento (člen domácnosti) nebude tvůj dědic, ale ten, kdo z tebe vyjde“ (Gn 15,4), byla řečena o Izmaelovi, protože o Sáře ještě nebylo řečeno nic. Když konečně dostal nejjasnější zaslíbení o Izákovi a byl určen čas jeho narození, než se mohl radovat z této naděje, katastrofy Sodomitů na něj přinesly velký mrak smutku. A že tyto katastrofy velmi pobouřily spravedlivého, je každému zřejmé z jeho slov az modlitby, kterou za Sodomity obětoval Bohu; a když viděl, jak se ten příšerný déšť lil a vše se najednou proměnilo v prach a popel, byl už bez sebe. Jestliže z dálky vidíme hořící domy, začneme být úzkostliví a ztratíme srdce ze smutku a strachu; co pak netoleroval, když viděl, jak celá města a vesnice i s jejich obyvateli byly vypáleny mimořádným, ale podivným a strašlivým požárem? Nebyla tedy tato utrpení spravedlivého muže jako vlny na moři, které neustále následovaly jedna za druhou? Tak jako tam, když některé vlny ještě nezmizely, jiné se zvedají, tak tomu bylo po celý život tohoto spravedlivého muže. Jakmile došlo k pohromám v Sodomě, pokusil se král Geraru uštědřit Sáře stejnou potupu jako faraon; a žena byla znovu nucena uchýlit se k politováníhodnému pokrytectví a byla by jí skutečně uštědřena hanba, kdyby jí Bůh znovu nezabránil. A jakmile se syn z otroka, manželka a celý dům začali radovat z narození legitimního syna, jeden spravedlivý musel uprostřed takové radosti truchlit a naříkat, když byl nucen vyloučit konkubínu spolu s jejím synem; I když byl Izmael synem parchanta a pocházel ze služebné, jeho nelegitimnost ani v nejmenším nezmenšila Abrahamovu přirozenou povahu vůči němu a nízké narození jeho matky neoslabilo nevyhnutelný cit v otcově srdci. To se lze naučit ze samotné Bible. Silný a odvážný manžel, který se rozhodl zabít svého jediného (syna) vlastníma rukama, truchlil, když po něm (Hagarovi) jeho žena požadovala vyhnanství; a on by se nepoddal a neposlouchal by Sáru, i kdyby pak měla ještě více odvahy a (vytrvaleji) mu to řekla, kdyby ho k tomu nepřiměl strach z Boha. Když tedy uslyšíte, že Abraham na rozkaz Boží propustil děvku se svým synem, nemyslete si, že jeho zármutek ustal (to nebylo možné); ale žasni nad velkou pokorou, kterou on, ač soucitem trýzněný, neodporoval Bohu, ale poslal dítě s matkou, ani nevěděl, kam půjdou; vydržel a vydržel se smutkem, protože nebyl nad přírodu. 9. Abraham trpěl totéž kvůli svému legitimnímu synovi. Ať nikdo neříká, že netruchlil a netrpěl jako otec, a ať ho nikdo nezbavuje nejvyšší chvály, chtěje nad míru ukázat svou moudrost. Jsme v rozpacích a zarmouceni a často i pláčeme, když vidíme, že jsou přes náměstí vedeni na smrt lidé, odsouzení za hanebné činy a kteří žili takový život už dlouho, a navíc cizí a u nás nikdy nevidění; Jak by mohl necítit lidský zármutek, kterému bylo přikázáno zabít svého syna, svého legitimního, jediného, ​​narozeného nad jeho sny po tak dlouhé době a v nejhlubším stáří (z něhož láska více vzplane), zabít tohoto syna, ještě mladého, vlastníma rukama a nabídnout ho jako zápalnou oběť? Co může být vtipnějšího než lidé, kteří proti tomu namítají? Kdyby byl kámen, nebo železo, nebo neoblomný, a pak by nemohl být sužován a nedotčen krásou svého syna (který byl v nejlepších letech), moudrostí jeho řečí a zbožností jeho duše? Zeptal se otce: "Hle, oheň a dřevo, kde jsou ovce?" , - a slyšel, že „Bůh pro sebe uvidí ovci k zápalné oběti, dítě“ (Gn 22:7-8), a na nic jiného se neptal; viděl, že ho otec svazuje, a nebránil se; byl položen na dříví a nespadl; Viděl jsem, jak na něj míří nůž, a nestyděl jsem se! Co může být zbožnějšího než tato duše? Kdo jiný by se odvážil tvrdit, že Abraham tím vším vůbec netrpěl? Kdyby musel obětovat nepřítele a nepřítele, kdyby byl zvíře, a pak by to dokázal bez smutku? Ne ne; nepřipisuj spravedlivému takovou krutost: naříkal a naříkal. "Bůh," řekl, "uvidí sám ovci k zápalné oběti, mé dítě." Vidíte, jaká škoda je v těchto slovech? On se však držel zpátky a potlačil smutek a vše dělal s takovou pohotovostí, jako by lidé dělali, kdyby se nesetkali s ničím, co by je zdrželo. Když tedy obětoval svého syna (neboť ho obětoval ve svém úmyslu), vrací ho jeho matce zdravého a nezraněného; a ona, když přijala svého syna a neměla čas se z něj dostatečně radovat, opouští život. A to Abrahama velmi zarmoutilo. Přestože s ním žila dlouhou dobu, nepomohlo mu to snáze snášet neštěstí; naopak mu to způsobilo ještě větší sklíčenost; protože jsme zvláště připoutáni k těm, kteří s námi žili dlouhou dobu a předložili nám mnoho důkazů svého přátelství a ctnosti. A že tomu tak skutečně je, dokázal sám patriarcha svým nářkem a pláčem pro Sáru. A co můžeme říci o jeho starostech ohledně syna, manželky a (nevlastních) bratrů a všeho ostatního? Každý, kdo se chce ponořit do podrobností, uvidí, že život spravedlivého byl mnohem bídnější a naplněný většími starostmi, než je nyní vylíčeno. Písmo mluvilo jen o těch nejdůležitějších věcech a vše ostatní, co se obvykle děje každý den v domě, kde je mnoho služebníků, manžel, manželka a děti a kde se stará o mnoho věcí, ponechalo na naši úvahu. Takže, říkáte; ale s každým z těchto zármutků přinesla Abrahamovi největší útěchu skutečnost, že to všechno snášel pro Boha. Totéž vám může sloužit jako útěcha; pokušení tě nepostihlo kvůli svolení někoho jiného, ​​ale kvůli Božímu svolení. Jestliže se zlí démoni bez Jeho svolení jednou neodvážili zaútočit na prasata, tím méně pak vaše drahocenná duše (Matouš 8:30 a násl.). Proto, jako Abraham dostal velkou odměnu za to, že vše snášel odvážně a s vděčností, tak stejná odměna poskytne i vám; Kdybyste jen neklesali na duchu a nereptali, ale za všechno děkovali Humanitně milujícímu Bohu. Tak požehnaný Job snášel vše, co snášel s Božím svolením; koruny mu však přineslo nejen to, že vydržel, ale také to, že statečně odolal všem protivenstvím; a všichni se mu divíme, ne proto, že by ho ďábel o všechno připravil, ale proto, že Job „v tom všem... nehřeš... pod jeho rty“ (Job 1:22). 10. Vzpomněl jsem si na Joba a chtěl jsem svým slovem vyjádřit jak jeho dlouhodobé smutky, tak krajnost jeho utrpení; ale aby řeč nebyla příliš dlouhá, obracím se na Izáka. A vy, chcete-li přesně vědět, co se stalo Jobovi, zvedněte jeho knihu a ponořte se do propasti jeho neštěstí: a v nich najdete velkou útěchu pro své vlastní. Ačkoli je tento spravedlivý mnohem lepší než my, bojoval s mnohem větší silou; protože ten zlý se proti němu vzbouřil zvláštní silou. Výkony však nejsou určeny mírou pokušení, ale významem skutků. I když je váš současný výkon menší, nemůže to ani v nejmenším snížit vaše koruny. Takže ten, kdo přinesl dva talenty, přinesl ne méně než ten, kdo přinesl pět talentů. Proč? Neboť ačkoli zisk nebyl stejný, horlivost byla stejná, a proto se oběma dostalo stejné cti, když slyšeli: „Vejděte v radost svého Pána“ (Matouš 25:21). A co Isaac? Nebyl poslán na dlouhou cestu jako jeho otec a nebyl nucen opustit svou zemi jako on; trpěl však také největším zlem – strachem z bezdětnosti. Když toto zlo modlitbou zastavil, popadl ho další strach, větší než ten předchozí; protože nezáleží na tom, zda se bojíte o bezdětnost nebo o samotný kořen porodu; Jeho žena při porodu tolik trpěla, že pro ni byl život horší než jakákoliv smrt. Poslechněte si, jak o tom sama říká: „Pokud chci být taková, proč bych měla žít? (Gn 25:22). Izák zažil hlad; a ačkoliv neodešel do Egypta, zažil také to, co tam jeho otec málem vytrpěl, když byl vystaven nebezpečí pro svou ženu. Navíc všichni jeho sousedé si jeho otce vážili, ale pronásledovali ho jako nepřítele a protivníka a nedovolili mu užívat si plodů vlastní práce; Když ho velmi omezovali, sami používali jeho díla. Když se spřátelil a viděl své děti v plném věku, když doufal, že v nich najde velkou útěchu a že bude mít dobré pomocníky ve svém stáří, pak to byl on, kdo upadl do krajní sklíčenosti. Za prvé, nejstarší syn si proti přání svého otce vzal cizí manželku a vnesl do domu neshody a hádky, a tím ho velmi zarmoutil. Synkovské manželky způsobily Izákovi a Rebece mnoho potíží, které Písmo nevyjmenovalo všechny, ale poukázalo na ně jedním slovem, když řeklo, že „odporovali Rebece“ (Gn 26:35), přičemž ponechali na těch, kteří měli domovy a děti, které se již provdaly, aby pochopili, co bylo řečeno. Takoví lidé vědí víc a lépe než kdokoli jiný, kolik zla se stane, když se tchyně a snacha pohádají, a zvláště když oba žijí v jednom domě. Bylo to neustálé zlo. Navíc došlo k oslepnutí očí: a jak velké je to neštěstí, ví jen ten, kdo jí sám trpí. Pak následovalo nedorozumění v požehnání jeho syna, kterým byl Izák tak ohromen v duši, že zvolal smutněji než oběť sama ze záměny, ospravedlnil se před ním a řekl, že tuto nespravedlnost neudělal dobrovolně, ale nechal se oklamat. A jejich následné události připomínaly divadelní tragédii a představovaly drama ze života thébské mládeže 1 . A zde starší bratr, navzdory vysokému věku a slepotě svého otce, vykázal mladšího bratra z domu, a pokud nespáchal vraždu, jako (syn Oidipa), pak tomu zabránila moudrost matky. Ezau také vyhrožoval Jákobovi zabitím a očekával pouze smrt svého otce; ale matka, když se o tom dozvěděla a řekla to otci, zachránila mladšího z rukou staršího a (rodiče) museli přinutit toho, kdo jim byl poslušný a uctivý, aby utekl, zatímco ten zlý, který jim dělal život nesnesitelným (to říká sama Rebeka), byl neustále s nimi. Když tedy odešel ten, kdo vždy bydlel doma („nebyl zlý,“ říká se o Jákobovi, „bydlel v domě.“ – Gn 25:27) a byl většinou se svou matkou, jak moc by měla Rebeka truchlit a plakat, stále vzpomínala na svého syna a dívala se na svého manžela, který nebyl o nic lepší než mrtvý muž, jak ve stáří, tak v nemoci? Jaký byl starý muž, který musel truchlit pro neštěstí své ženy spolu se svým vlastním? Když se Rebeka blížila ke smrti, neviděla svého syna stát s ní a plakat, zavíral oči a svíral rty, oblékal ji a staral se o všechno ostatní – což se rodičům zdá smutnější než samotná smrt – co neřekla, co nevyslovila, co by dokázalo obměkčit i kámen? A Isaac, když ji viděl umírat v takovém stavu, jak se mohl cítit ve své duši tehdy i po její smrti? 11. Ukázalo se, že toto je ten, kdo se nám zdál šťastnější než mnozí. A není třeba se podrobně zabývat Jákobovým životem: dostatečně jej vykreslují slova samotného Jákoba. Když mluvil s faraónem, řekl: „Malé a zlé byly dny mého života; nedosáhly dnů života mého otce“ (Gn 47:9), to znamená, že jsem strávil život, který byl velmi krátký a zároveň velmi bídný. I bez těchto slov jsou jeho neštěstí tak známá, že je nezná jen málokdo z obyčejných lidí. Dědeček, ač podnikl dlouhou cestu, učinil tak na rozkaz Boží, což mu poskytlo největší útěchu; a Jacob (opustil svou vlast), utíkal před svým bratrem, který proti němu spikl a plánoval vraždu. Abrahámovi nikdy nechyběly nezbytné potřeby; a Jákob považoval za dobré a šťastné mít jen šaty a chléb. Když utekl (od svého bratra), osvobodil se od katastrof cesty a přišel k příbuzným, byl nucen pracovat, ačkoli byl vychován mezi úplnou hojností. Víte, že otroctví je všude hořké; ale když je někdo nucen být otrokem sobě rovných, a navíc nic takového nezažil a všechny předchozí roky života prožil ve svobodě a spokojenosti, pak se toto neštěstí stává nesnesitelným. Jacob však vše snášel odvážně. Poslechněte si, jak on sám mluví o neštěstích svého pastýřova života: „Byl jsem odměněn,“ říká, „...ode mne Tatbíni dne a Tatbíni noci: Dny hořely žárem a noci byly chladné a z očí mi odcházel spánek: hle, je mi dvacet let“ (Gn 31:39-44). To snášel ten, kdo nevedl toulavý život, zůstal stále doma a po takové námaze a útrapách byl po tak dlouhé době vystaven ještě politováníhodnějšímu podvodu v manželství. I kdyby sedm let nepracoval, i kdyby netrpěl tím, na co si stěžoval svému tchánovi, i kdyby svou dceru nemiloval, pouhá skutečnost, že mu byla slíbena lepší a místo toho mu byla dána horší, kolik smutku, kolik úzkosti, kolik zármutku způsobí této požehnané? Jiný na jeho místě by tuto urážku tak snadno nesnesl, ale zničil by celý dům svého tchána, ubodal by se s ním k smrti nebo by ho zničil jiným způsobem; ale Jákob, který byl shovívavý a shovívavý, to neudělal a ani neměl v plánu s tím začít; ale když dostal rozkaz pracovat dalších sedm let, ochotně poslechl: byl tak mírný a skromný. Řeknete-li, že láska k dívce přispěla k mírnosti jeho povahy, pak ve shodě se mnou opět vyjádříte přehnanost jeho smutku. Představte si, jakým zármutkem trpěl, když byl připraven o tak milovanou dívku a v naději, že ji získá, byl nucen čekat dalších sedm let, uprostřed zimy, horka, bdění a neustálého nedostatku! Poté, co ji nakonec dostal a vedl bídný a těžký život se svým tchánem, byl navíc vystaven závisti a při přijímání odměny podruhé podveden podvodem, za který sám usvědčil (svého tchána) slovy: „a splatil jsi mi mzdu deseti jehňaty“ (Gn 31,41). Spolu s tchánem se proti němu bouřili i bratři jeho manželek, dokonce více než tchán sám. Nejbolestivější však bylo, že jeho milovaná žena, pro kterou se rozhodl pracovat dvakrát sedm let, se vyžívala v krajní sklíčenosti, když viděla, že ji porodila její sestra, a ona sama v to ani neměla naději, a z této sklíčenosti upadla do takového šílenství, že vyčítala a vyčítala svému manželovi, a volala po smrti, když mě neporodí, já zemřu: "G." (Gn 30:1). Co by ho mohlo potěšit, když jeho milovaná žena tak truchlila a její bratři proti němu spikli a snažili se ho všemi možnými způsoby přivést do extrémní chudoby? Je-li způsobeno velké trápení, když je manželkám odebráno věno získané bez práce, může pak ten, kdo je v nebezpečí, že ztratí to, co získal vlastní prací, pokorně snášet takovou ztrátu? Proto Jacob, když viděl, že je podezřelý a špehován, tajně odešel jako uprchlík. Co může být nešťastnější než toto? A tak, když odcházel se strachem a nebezpečím jak z domu svých rodičů, tak z domu někoho jiného, ​​v obou případech nevyhnutelně spadl do stejné propasti. Utekv od bratra svého, přišel k tchánovi svému; a když byl znovu pronásledován svým tchánem, byl nucen sejít se se svým bratrem; a naplnilo se na něm prorocké slovo, které Amos řekl o dni Hospodinově: „Uteče-li člověk před lví tváří a medvěd zaútočí, skočí do (svého) domu, opře se rukama o zeď a had ho setne“ (Amos 5:19). Co můžeme říci o strachu, který trpěl, když ho dostihl Laban, a o smutcích během cesty, když za ním chodilo tolik stád a dětí? Když se chystal spatřit tvář svého bratra, necítil se stejně, jako podle básníků, když se dívají na hlavu Gorgony, kterou sami vymysleli? Nebyl úplně v takovém stavu, jako by se blížil ke smrti? Poslouchejte jeho slova a zjistěte, jaký plamen byl v jeho duši: „Vysvoboď mě,“ říká, „Ó Bože, z ruky mého bratra, z ruky Ezaua, neboť se ho bojím, aby nepřišel a nezabil mě i matku jejích dětí. Ale vy jste řekli: "Udělám pro tebe dobro" (Gn 32:11). Jakou radost by tento strach nezahnal, i kdyby Jacob strávil všechen předchozí čas v sebeuspokojení? Mezitím byl celý jeho život, ode dne, kdy se připravoval přijmout požehnání, poprvé zemřel strachem, propleten neštěstími a nebezpečími. Pak se ho zmocnil takový strach, že ani po setkání s bratrem, který se k němu choval laskavě a lidsky, nenašel odvahu a nepřestal se bát. Když na něj Ezau naléhal, aby šel s ním, jako by se chtěl osvobodit od nějaké šelmy, zaváhal a požádal svého bratra, aby ho opustil: „Můj pane, to je dobrá zpráva,“ řekl, „neboť moje děti jsou mladé a moje ovce a hovězí maso jsou naložené: pokud se jednoho dne ožením, zemře všechen dobytek. jít, dokud nepřijdu ke svému pánu na Siir“ (Gn 33:13–14). Poté, co se z těchto nebezpečí trochu uklidnil, byl znovu vystaven jinému strachu, mnohem většímu. Když byla jeho dcera unesena, nejprve truchlil nad urážkou této dcery; a když králův syn tento zármutek zmírnil příslibem, že vstoupí v legální sňatek s Dinah, a Jákob tento záměr schválil, pak Levi a jeho komplicové porušili dohodu a poté, co vyhubili všechny muže ve městě, přivedli jeho rodiče k takovému strachu, že se odtamtud dokonce odstěhoval, protože se proti němu všichni ozbrojili. "A Jákob řekl," říká Písmo, "Simeonovi a Lévi: Vy, kteří jste mě stvořili, mě nenávidíte, protože je pro mě zlé být všemi, kdo žijí na zemi, v Kananejci a Perezjášovi: ale jsem malý; A skutečně, sousedé by je všechny rozhodně vyhladili, kdyby Boží láska k lidstvu neukončila jejich hněv a strach z Boha." „přišli na (všechna) města kolem nich; a synové Izraele za nimi nešli“ (Gn 35,5). Co se stane po skončení těchto katastrof? Uklidnil se Jacob? Ne, tehdy ho potkalo největší neštěstí – smrt jeho milované ženy, předčasná a zároveň násilná. „Porodte,“ říká Písmo, „a ona byla při porodu sklíčená, ale když pro ni bylo náhle kruté porodit, žena jí řekla: Buď dobré mysli, protože to je tvůj syn. Ale když mě má duše opustila a zemřela, nazval jsem jeho jméno: „Synu mé bolesti“ (Gn 35:16–18). A zatímco tento zármutek byl stále v platnosti, Ruben ho zvýšil tím, že zneuctil postel svého otce; Pro otce to bylo tak těžké, že i při smrti, kdy jsou rodiče k dětem obzvlášť shovívaví, svého syna, který byl navíc mezi všemi prvorozený, proklel, což má pro rodičovskou lásku velký význam. Síla zármutku přemohla všechny tyto pohnutky a Jákob si ho zavolal k sobě a řekl: "Ruben, můj prvorozený, jsi má síla a počátek mých dětí: krutý je ten, kdo vytrvá, a krutý je tvrdohlavý. Znepokojil jsi tě jako voda a neuvařil jsi se: vystoupil jsi na lože svého otce, kde jsi padl z lože svého otce." vystoupili“ (Gn 49,3-4). Když syn jeho milované manželky dosáhl plnoletosti a Jákob doufal, že v něm bude mít útěchu ve svém zármutku nad ní, pak právě v tomto synovi pro něj bylo připraveno mnoho strastí. Bratři namočili Josefovy šaty do krve a ukázali je otci, což mu způsobilo mnoho zármutku. Plakal nejen kvůli smrti svého syna, ale také kvůli tomu, jak se to stalo; a bylo mnoho důvodů, které pobouřily jeho duši: byl to syn jeho milované ženy, nejlepší ze všech ostatních, zvláště jím milovaný, který byl ve velmi vzkvétajícím věku, poslal ho sám, který nezemřel v domě, ne na své posteli a ne v přítomnosti svého otce, aniž by cokoli řekl nebo neslyšel, ne smrtí společnou pro všechny, ale za svého života byl roztrhán na kusy, nemohl shromáždit a pohřbít jeho ostatky, ani jeho otec nemohl sbírat ostatky na zemi. netrpěl tím v mládí, kdy mohl vydržet, ale ve velmi vysokém věku. Byl to ten nejžalostnější pohled - vidět šedivé vlasy posypané popelem, hruď starého muže, nahou kvůli roztrhaným šatům, a neutišitelný pláč: „Jakub si roztrhal šaty na kusy,“ říká Písmo, na bedra si oblékl žíni a mnoho dní plakal pro svého syna. Všichni jeho synové a dcery se shromáždili a přišli, aby ho potěšili; a nechtěl se nechat utěšovat slovy: „Neboť sestoupím ke svému synovi s nářkem do pekla“ (Gn 37:34-35). A jako by se jeho duše nikdy neměla osvobodit od smutku, když se tato rána začala hojit, byl nejprve velmi zarmoucen hladem, který zasáhl celou zemi; a pak, když synové, vracející se z Egypta, přinesli úlevu od této katastrofy, přinesli zároveň další smutek a radost z vysvobození z hladu zatemnila odloučení od jejich syna Simeona. Nejen to: požadovali od něj i Benjamína, v němž jediném měl útěchu jak pro svou mrtvou manželku, tak pro syna, požíraného divokou zvěří. A nejen to ho disponovalo k tomu, aby si Benjamina nechal u sebe, ale také jeho věk a výchova. „To nepůjde,“ řekl Jákob, „můj syn je s tebou, protože jeho bratr zemřel a on zůstal sám; a zlé se mu stane na cestě, i když půjdeš, přivedeš mé stáří se zármutkem do pekla“ (Gn 42,38). Ze všech těchto důvodů nejprve odmítl a řekl, že Benjamina nedá; když přišel silný hladomor a byla pociťována velká krajnost, pak si on, ačkoli si velmi stěžoval, řekl: „Proč jsi udělal zlo, když jsi svému muži řekl, že je tvůj bratr“ (Gn 43:6); - ačkoli trpěl velmi těžce, pronášel smutná slova: "Josef je pryč, Simeon je pryč, a rozumíš Benjaminovi? To vše bylo na mně" (Gn 42:36); - sice křičel, že po Josefovi a Simeonovi mu chtěli vzít Benjamína, a prohlásil, že raději všechno vydrží, než aby tohoto syna nechal odejít, ale nakonec byl poražen a vydal ho vlastníma rukama se slovy: „A vezmi svého bratra a vstaň, jdi ke svému manželovi: Kéž ti můj Bůh dá milost před tvým manželem a propustí tvého jediného bratra a Benjamin: as...1 bezchadekh“.3G: bezchadekh). Jacob byl svými četnými pohromami tak přemožen, že ačkoliv jeho nitro bylo trýzněno a počet jeho dětí postupně ubýval, snášel vše, kvůli přemrštěnosti (nových) ještě větších pohrom; neboť ho přemohl ještě větší zármutek pro Simeona a Benjamína než pro Josefa. Takže neštěstí, které není naděje na nápravu, ačkoliv nám způsobuje velký zármutek, je brzy zapomenuto a uvrhne duši do beznaděje; a když nad námi stále visí, pak nedovoluje duši uklidnit se nejistotou budoucnosti, neustále zesilující a obnovující malátnost v nás. Každý se to může dobře naučit od blaženého Davida, který ještě za života svého syna plakal, a když zemřel, David přestal truchlit; a když byli služebníci zmateni a zeptali se ho na důvod, vyjádřil stejnou myšlenku jako nyní (2 Sam 12:15 a kol.). Jacob se tedy přirozeně více bál a bál o Simeona a Benjamina. Radost mu pak přineslo vytoužené setkání a pohled na Josefa. Ale k čemu to je? Stejně jako členové těžce popálení ohněm, bez ohledu na to, jak moc je chladíte, nic nepřináší žádný užitek; takže duši Jákobova, utlačovaná smutkem a silně sežehnutá plameny smutku, nemohlo nic oživit, zvláště v takových létech, kdy city již nejsou tak silné. Barzillai také řekl, když se Davidovi omluvil: „Kolik je dnů let mého života, abych mohl jít s králem do Jeruzaléma? Syn osmdesátiletý, jsem dnes: mám rozumět jídlu uprostřed dobra a uprostřed zla? Nebo bude tvůj služebník ještě rozumět tomu, jestli jí nebo pije? Nebo uslyším hlas těch, kteří stále zpívají a zpívají? A jak dlouho bude tvůj služebník břemenem mého pána krále?" (2. Samuelova 19:34–35). Proč to však vysvětlovat na příkladech jiných, když totéž můžete slyšet od samotného postiženého? Po setkání se svým synem Jákob v reakci na faraonovu otázku o jeho životě řekl: „Malé a zlé byly dny let mého života a ve dnech let života mého otce nedosáhl“ (Gn 47:9). Vzpomínka na minulost byla v jeho duši vždy tak živá! 12. A tento jeho slavný a slavný syn Josef, který svými neštěstími nepřekonal? Pouze jeden bratr spikl proti svému otci, ale velmi mnoho jich spiklo proti němu; byl po celý svůj raný život vychováván uprostřed velké spokojenosti a klidu, zatímco tento v cizí zemi a dokonce i v dospívání byl nucen snášet útrapy cestování. Jákob měl matku, která ho chránila před zlými úmysly, a Josef byl i v mládí, kdy maminku obzvlášť potřeboval, zbaven její pomoci. Ezau navíc Jákoba zarmoutil jen hrozbou a Josefovi bratři svůj plán uskutečnili a před tímto plánem ho neustále nenáviděli a pomlouvali; a co může být bolestnějšího, než mít své milované za nepřátele? „A zle ho pomlouvali, a když viděli... že ho jeho otec miluje víc než všechny jeho syny, nenáviděli ho a nemohli s ním nic pokojně mluvit“ (Gn 37, 2, 4). Ve srovnání s tím bych jeho působení v moci obchodníků nebo v moci eunucha nenazval velkou katastrofou, protože tito se k němu chovali mnohem filantropičtěji než jeho bratři. Ani poté však bouře neštěstí neutichla, ale nastoupilo ještě silnější vzrušení, které ho málem utopilo. Možná si někdo pomyslí, že teď budu mluvit o zlém úmyslu paní; ale před touto bouří vám povím o jiné, vážnější. Samozřejmě je těžké, opravdu těžké, být pomlouván za takový zločin, být odsouzen a žít tak dlouho ve vězení - pro svobodného, ​​ušlechtilého mladíka, který nezažil takovou pohromu; ale mnohem těžší než tohle všechno, myslím, pro něj byla bouře, která závisela na jeho mládí. Kdyby odmítl lásku své paní, vůbec se netrápil chtíčem, nevychvaloval bych ho a nedivil bych se mu, následujíc učení Kristovo; Kristus říká, že to nejsou eunuši od přírody, ale ti, kteří se stali eunuchy, jsou hodni Království nebeského (Matouš 19:12); a kdyby se tak nestalo, jaké vítězství by Josef vyhrál? Proti komu by získal korunu bojem? Koho by po přemožení prohlásil za vítěze, kdyby proti němu nikdo nebojoval a nepokusil se ho svrhnout? Nevychvalujeme cudnost těch, kdo nepárují s němým, protože v přírodě po takovém míšení není touha. Takže, kdyby se požehnaný Joseph nebál tohoto plamene, proč bychom vychvalovali jeho cudnost? Ale kdyby nestydatá žena unesla mladého muže, když tento plamen stoupá mnohem silněji než v jiných dobách (bylo mu tehdy dvacet let), a když je síla tohoto plamene neodolatelná, i když ji nic nezvětšuje, a kdyby žena dala tomuto plameni svým půvabem a ozdobami tolik síly, jakou měl od přírody, pak kdo by mohl ztvárnit bouři, zmatek a malátnost duše mladého muže zvenčí, když jeho lstivost a svádění duše mladého muže zvenčí bylo svedeno? egyptské ženy, a to nejen na jeden nebo dva dny, ale na dlouhou dobu? Myslím, že se v té době nebál jen o sebe, ale také truchlil pro tuto ženu, která se řítila do takové propasti; to je nám zřejmé z toho, že jí odpověděl s velkou mírností. Mohl by s ní, kdyby chtěl, mluviti jak urážlivě, tak i odvážněji, protože ona by z lásky snadno snesla všechno; ale nic takového neřekl ani si nemyslel; ale poté, co vyjádřil zbožné myšlenky a pouze to, co doufal, že s ní vymluví, nepřidal nic dalšího. "Hle," řekl, "můj pán nic neví ve svém domě a vše, co je pro něj velké, je v mých rukou. A nade mnou v tomto domě není nic, nic dole mi nebylo odebráno kromě tebe, protože jsi jeho žena: a jak mohu stvořit toto zlé sloveso a hřešit před Bohem?" (Gn 39,8-9). A s takovou skromností, po takové zkušenosti cudnosti, byl pomlouván a Bůh to dovolil! Byl svázán, a přitom ženu nevystavil nekalým úmyslům a neférovým pomluvám; Byly mu souzeny ještě větší odměny a nejskvělejší koruny, proto po propuštění královských otroků stále zůstal ve vězení. Neříkejte mi o filantropii vězeňské stráže; ale ponoř se do slov samotného (Josefa) a uvidíš smutek jeho duše. Když vyložil sen, řekl pohárníkovi: „Ale vzpomeň si na mě s sebou, až se ti přihodí dobré věci, a prokaž mi milosrdenství, pamatuj na mě před faraonem a vyveď mě z této pevnosti, protože jsem byl ukraden zlodějem ze země Židů a zde jsem neudělal nic zlého, ale uvrhl mě do domu tohoto příkopu. (Gn 40,14-15). Snášel-li snadno samotné věznění, pak soužití s ​​takovými lidmi - hrobaři, zloději, parricidy, cizoložníky, vrahy (neboť takovými a podobnými lidmi bylo toto obydlí obecně zaplněno) - pro něj bylo nejbolestivější. A nebylo to jen to, co ho zarmoutilo a rozrušilo, ale také to, že viděl mnoho lidí, kteří tam nevinně a nadarmo strádají. Mezitím byl otrok, jak si nyní stěžujete, osvobozen ze svých pout a svobodný muž dále chřadl. Pokud někdo začne mluvit o následné velikosti Josefa, opět mi připomene spoustu starostí, bezesných nocí a nespočet činností, které obecně nejsou příliš příjemné pro ty, kteří milují tichý a klidný život. Navíc, ačkoli se zmíněným svatým stalo něco příjemného, ​​tehdy jim nebylo zjeveno ani Království nebeské, ani příslib budoucích požehnání. A teď, když je před námi tolik dobrých věcí a je to každému jasné, kdo si, řekni, bude stěžovat, pokud se mu v tomto životě netěší nic příjemného, ​​a dokonce vůbec nic odtud považovat za příjemné, s vědomím budoucích výhod? Co by bylo nižší než taková duše, která v naději, že se po krátké době přestěhuje do nebe, bude hledat místní pohodlí a blaho, nijak se nelišící od stínu? „Marnost nad marnostmi,“ říká Šalomoun, „a všechny druhy marnosti“ (Kaz 1:2). Pokud o nich vyslovil takovou větu ten, kdo nejvíce ze všech lidí prožíval slasti života, pak bychom měli mnohem více cítit a přemýšlet tímto způsobem my, kteří nemáme nic společného se zemí, kteří jsou zapsáni v Gorniy Grad a dostali příkaz obrátit se tam celou myslí. Navíc, Stagiria, o sklíčenosti Příklad Mojžíše. - Mojžíšův žal v poušti. - Smutek Joshua. – Vysvětlení předmětu na příkladu Samuela. - Davidův smutek. – Danielův smutek. – Eliášova a Elizeova soužení. - Naštvaná zloba. Pavel. - Katastrofy, kterým byli Stagiriovi přátelé vystaveni. - Demophilus a Aristomenes. – Podívaná na lidské neštěstí v nemocnicích a věznicích. – Bůh nás zkouší, abychom odčinili naše hříchy, a je k nám shovívavější než my sami. 1. Výše ​​uvedené může uhasit plamen sklíčenosti a zbavit člověka sebeuspokojení; ale aby byla útěcha úplnější, rozhodl jsem se k vám přidat toto slovo a předem vám položit následující otázku: řekněte mi, kdyby vás někdo povolal do království země a vy jste mezitím museli, než vstoupíte do města a nasadíte si korunu, zůstat v hostinci, ve kterém je špína, kouř a hluk od pocestných a nebezpečí ze strany lupičů, a stísněné podmínky byste jim opravdu nevěnovali pozornost, velký nepořádek, velký nepořádek. bezvýznamný? Není tedy divné, že ten, kdo doufá, že bude vlastnit zemi, není v rozpacích kvůli žádným potížím, inspirovaným nadějemi na královský majestát, ale ten, kdo je povolaný do nebe, ztrácí odvahu a je v rozpacích z každého z problémů, které se nám v tomto hotelu stávají? Zdejší životní stav se vůbec neliší od hotelu a ubytování v hostinci: to chtěli vyjádřit svatí, nazývali se cizinci a cizinci a těmito slovy nás učili zanedbávat slasti i strasti tohoto života, a když jsme se vzdali země, celou duší přilnout k Nebi. Obraťme se k samotným svatým a přejděme od Josefa k Mojžíšovi. Tento nejskromnější ze všech, kdo byli na zemi, se narodil v době, kdy jeho krajané byli v nouzi; Jelikož byl odcizen těm, kteří ho porodili, a neznal jeho rodiče, byl po celý svůj raný život vychováván cizinci: co může být bolestnějšího než toto pro mladého a inteligentního Žida, i když byl považován za syna krále? Ale pak pro něj nebylo bolestivé jen to, ale i to, že všechny své krajany viděl v krajním neštěstí. Mohl by, když nechtěl žít nebo být zapsán do knihy Boží bez jejich spásy (Ex 32,38), užívat výhod královského dvora, když je všechny viděl uprostřed takové bouře? Jestliže nás, kteří jsme se narodili tak dlouho po těchto událostech a nemáme takový důvod soucítit s Židy, přepadá lítost při pomyšlení na bití jejich dětí v té době, co potom tento blažený, svázaný velkou láskou k celému lidu, který na vlastní oči viděl jejich katastrofy, i ty, kteří tyto katastrofy způsobili, donucen zavolat své rodiče, nevydržel? Myslím, že pro tyto ubohé děti tehdy truchlil víc než samotní rodiče, jak je vidět z toho, co udělal později. A tak, když nebyl schopen přesvědčit ani donutit svého imaginárního otce, aby zrušil brutální a vražedný příkaz, nakonec se sám rozhodl podělit se s nimi o katastrofy. To mě však ani tak nepřekvapuje, jako spíše plamen smutku, který v sobě Mojžíš v předešlé době nosil a který usuzuji z vraždy (spáchal). Ten, koho žal hnal k vraždě, objevil prostřednictvím toho druhého sílu prvního. Ten by se samozřejmě Egypťanům tak krutě nepomstil, kdyby sami rodiče více nenaříkali nad neštěstím svých dětí. Když se pomstil a trochu ulevil své duši od takového smutku, měl čas naplno si užít radost, kterou mu tato pomsta přinesla? Sotva nadešel druhý den, stihl tohoto blaženého další smutek, těžší než ten předchozí, a zmocnil se ho takový strach, který ho donutil úplně se stáhnout z Egypta. Je těžké od někoho slyšet špatné věci; ale když někdo z těch, kteří mají prospěch, řekne něco špatného, ​​začne mu vyčítat výhody, které mu byly prokázány, a bude mu vyčítat: "Chceš mě zabít stejným způsobem, jako jsi včera zabil Egypťana?" (Ex 2,14), pak se pak urážka stane nesnesitelnou a může dokonce vypudit uraženou osobu z trpělivosti; Vyvolává takové podráždění spolu se smutkem! Ale pro Mojžíše se k tomu přidala ještě třetí věc - strach z krále, který se tak zmocnil duše spravedlivého, že ho dokonce vyhnal z celé tamní země. Tak se z královského syna stane uprchlík! Považuje-li někdo svou výchovu na královském dvoře za šťastnou pro něj, ať si nyní vzpomene na dvorskou spokojenost a uvidí, že pro spravedlivé se stala také příčinou mnoha smutků a nepříjemností, protože nezáleží na tom, zda snášel dlouhé putování a snášel katastrofy v cizí zemi, kdo byl vychován v prostém strádání a zažil mnoho starostí, vždy prožil mnoho toulek a takových obtíží, nebo byl podroben tak krátké době, ve spokojenosti: ten druhý samozřejmě s těžším pocitem než ten první uteče, kdyby náhodou zašel do takového extrému; což se tehdy stalo Mojžíšovi. Když se stal uprchlíkem, přichází k muži, který byl modloslužebníkem a cizincem; a těšit se z pohostinnosti člověka, který se po tak dlouhou dobu zasvětil službě démonům, je důležitým důvodem k smutku. Zde Mojžíš, který vzal tohoto muže do péče stáda, strávil v tomto zaměstnání čtyřicet let. Pokud se to nikomu nezdá vůbec těžké, pak pamatujme na ty, kteří opouštějí svou vlast a skrývají se nikoli ze strachu a strachu, ale dobrovolně opouštějí domov na krátkou dobu, jak chřadnou, jak jsou smutní, jaké požehnání považují návrat do vlasti! Když se k tomu přidá strach a strastiplný život, a však samé útrapy a smutky se zdají snadnější než kýžený návrat do vlasti, pak si představte obraz Mojžíšova neštěstí! Neposlouchejte jen to, co bylo řečeno, že Mojžíš „byl pastýřem“ (Exodus 3:1), ale vzpomeňte si na Jákobova slova, jimiž vyjádřil stížnost svému tchánovi: „Odměnil jsem tě ode sebe tatbiny dne a tatbiny noci; Dny byly spalující horké a noci byly chladné a spánek“ 1:300 odešel z mých očí. To vše se samozřejmě dělo s Mojžíšem, navíc ještě větší počet let a ve větší míře, neboť země (Midiam) byla opuštěná než země (Mezopotámie). Kdyby si na to Mojžíš nestěžoval, pak by ten blahoslavený neříkal taková slova, kdyby nebyl dohnán do velkých krajností a nebyl k tomu donucen nevděkem svého tchána. Cizí země tedy sama o sobě může člověka utlačovat, i když svou vlast opustil jen z nutnosti. „Neboť jako pták,“ říká Moudrý, „když odlétá ze svého hnízda, tak se člověk stává otrokem, když se stahuje ze svých míst“ (Přísloví 27:8). Navíc si pak Mojžíš nemohl být jistý ani svou vlastní bezpečností; ale jako se služebník, který utekl před krutým pánem, neustále bojí a bojí se, aby nebyl dopaden, tak blažený Mojžíš žil v neustálém strachu. Je to patrné z toho, že i když mu Bůh po tak dlouhé době přikazuje vrátit se do Egypta, odmítá a váhá, ačkoli slyšel, že „ten, kdo hledal jeho život“, zemřel (Ex 4,19). 2. Když uposlechl a odešel do Egypta, nucen opustit manželku a děti, začaly znovu výčitky, urážky a hrozby ze strany tehdejšího egyptského krále a stížnosti a nadávky od těch, kteří pobírali výhody. Říká: "Hej, Mojžíši a Árone, kazíte lidi... z jejich skutků? Jděte každý do svého podnikání." A Izraelité říkají: „Bůh tě vidí a soudí, protože jsi nenáviděl našeho ducha před faraónem a před jeho služebníky, vlož mu do ruky meč, aby nás zabil“ (Ex 5:4, 21). To je politováníhodné a bolestivé; nejtěžší však bylo, že ten, který přišel a slíbil Židům mnoho výhod, svobodu, vysvobození z katastrof, které je tížily, se jim zdál podvodník, protože krutost otroctví, které je utiskovalo, se nejen nezmírnilo, ale ještě zesílilo, a ten, kdo dal naději, že bude vysvoboditelem celého lidu a slíbil to, se ukázal být, zdánlivě, útokem a ničitelem viníka. Kdo by neupadl do sklíčenosti, když po slibu, že zastaví tak velké katastrofy, sám viděl, že přibyly další, ještě vážnější katastrofy? Mojžíš byl skleslý, protože je přirozené, že sklíčený je ten, kdo takové věci slyší a vidí; nepodlehl však tíhou tohoto smutku, ale zůstal neoblomný, ačkoli události nejen neodpovídaly, ale dokonce odporovaly jeho slibům. Obrátil se k Bohu a mluvil o tom, velmi plakal a řekl: "Pane, proč jsi rozhořčil svůj lid? A poslal jsi mě do Vskaja? A když sestoupil k faraonovi a řekl Tvým jménem, ​​rozhněval tento lid a ty jsi svůj lid nevysvobodil" (Ex 5,22-23). Když prolil slzy a znovu uslyšel od Boha stejný příkaz jako předtím, znovu to oznámil Izraelitům, ale oni ho neposlouchali, protože jejich duše byly utlačovány smutkem a sklíčeností. „A neposlechla,“ říká Písmo, „Mojžíše ze zbabělosti a krutých skutků“ (Ex 6,9). A to ho hodně naštvalo. Když následovaly zázraky a faraon se mu mnohokrát vysmál, snášel tyto posměchy odvážně. Když konečně opustil Egypt a spolu s Židy začal doufat v osvobození, ještě si nestihl plně odpočinout, když se ho zmocnil stejný nebo ještě mnohem větší strach. Neuplynuly ani tři dny, než Izraelité před sebou spatřili ozbrojené barbary a zažili totéž, co někteří uprchlí otroci zažívají, když se v cizí zemi náhle ocitnou před očima svých pánů, nebo co by sami zažili, kdyby se náhodou viděli na svobodě v příjemném snu a po probuzení se znovu ocitli v Egyptě a ve stejných katastrofách. Nevím však, co lze nazvat jejich snem, třemi dny svobody nebo strašlivým a hrozným pohledem, který se jim nyní naskytl: taková temnota sklíčenosti zahalila oči všech z nich. Ale Mojžíš byl zahalen ještě větší temnotou: bál se nejen Egypťanů jako ostatní Izraelité, ale i těch druhých spolu s těmi prvními. Oba se na něj nyní dívali jako na podvodníka a svůdce, někteří s výsměchem a připraveností zaútočit, jiní se zlostí a smutkem. Proč však soudit podle dohadů sklíčenost tohoto muže, když jeho zármutek lze plně pochopit ze slov, která sestoupila shůry? Když mlčel a neodvážil se ani otevřít rty, Bůh mu řekl: "Proč ke mně pláčeš?" (Exodus 14:15) - tímto jediným slovem nám vysvětluje zmatek jeho duše. 3. Když tento strach pominul, nastaly zase ještě větší potíže. Ti, kteří byli vedeni Mojžíšem a kteří jeho prostřednictvím během celé cesty dostávali mnoho výhod, se k němu chovali hůře než Egypťané a faraon. Za prvé jednali s velkou drzostí a požadovali od něj egyptské maso: za současnost mu neděkovali, ale chtěli to první; to bylo to nejtěžší. Trpěl by více potíží, kdyby mu bylo svěřeno velení nad běsnícími a šílenci? To vše však blažený snášel odvážně, a kdyby k nim neměl lásku, pak by byl tento zármutek snesitelný a musel by si stěžovat jen na svou vlastní situaci; ale protože je miloval víc než své rodiče, měl ve své samotné starost o ně další důvod ke zármutku – kvůli jejich zkaženosti a zlovolnosti. Nerozčílilo ho to ani tak, že byl uražen, jako spíš to, že byli urážející. Zločinné je také to, že byli nevděční, než bylo sesláno zázračné jídlo; ale i mezi zázraky ukázali svou špatnost, nezákonnost a chamtivost, když sbírali jídlo, a když šli trochu vpřed, znovu reptali a znovu vyjádřili nespokojenost s Božími výhodami; a při každé takové příležitosti blahoslavený naříkal a rmoutil se více než samotní hříšníci. Když tedy tele vyrobili, sami si hráli a bavili se a Mojžíš naříkal a truchlil, volal na sebe strašlivou kletbu, a přesto ho nic nemohlo přinutit potlačit svůj soucit s nimi. Takže když viděl, že těm, které tak miloval, se stále hůř a hůř, v jakém smutku byl, jaké slzy proléval? Jestliže jiný, mající jednoho syna, nemohl žít, když se dozvěděl, že jeho syn se oddává neřestem, i když sám byl nejzlomyslnější ze všech, pak Mojžíš, který považoval tolik tisíc lidí za své děti, nebo lépe řečeno, miloval je víc než děti - protože žádný otec by nechtěl, jako on, zahynout se svým synem, aniž by se dopustil jakéhokoli hříchu, sám trpěl, viděl, že vás všechny nenáviděl, miloval, navíc všechny nenáviděl, miloval. pokud souhlasí, vrhl se do propasti neřesti? Kdyby ho temnota tak extrémního smutku nezatemnila a neotřásla jím až do hlubin jeho duše, pak by samozřejmě nevyhazoval tabulky z rukou a nerozbil by je, i když to brzy nešťastně napravil. Ale řekni mi, co pro to udělal? Samotná metoda léčení, ačkoliv věci pomáhala, byla přesto naplněna mnoha slzami; a nikdy se nenašel takový kamenný muž, který by vůbec netrpěl při pohledu na to, jak se jeho bratři a příbuzní navzájem mlátí a vystavují tomuto politováníhodnému bití až tři tisíce lidí (Ex 32,28). A my, když přistihneme naše děti při něčem špatném, samozřejmě je trestáme a bičujeme, ale nečiníme to bez lítosti, ale naopak truchlíme neméně než trestaní. 4. Za tehdejšího velkého soužení Mojžíše a vojska (Židů) je stihl nový zármutek. Bůh pohrozil, že je již nepovede sám, ale opustí je a předá jejich vedení Andělovi; To bylo pro Mojžíše to nejnesnesitelnější. Poslouchejte, co říká Bohu: „Nepůjdeš-li sám se mnou, nevyváděj mě odtud“ (Ex 33,15). Vidíte, jak byl strach nahrazen strachem a smutek smutkem? Ale katastrofa tím neskončila: když se Mojžíš poklonil Bohu a Milovník lidstva byl usmířen a udělena mu milost, Židé znovu uvrhli Mojžíše do nových smutků, rozhněvali milosrdného Boha a vystavili se extrémním neštěstím. Po velmi žalostném výprasku znovu rozhněvali Boha natolik, že na sebe přivolali oheň, který by je skoro všechny zničil, kdyby Bůh lidstvu neprojevil velkou lásku. A s tím vším musel Mojžíš zažít dvojí smutek – jak z toho, že Izraelité umírají, tak z toho, že ti, kteří zůstali naživu, nebyli napraveni a ze smrti svých bratrů nezískali žádný prospěch. Bití ještě neskončilo, ale přeživší si již pamatovali cibuli a nespokojeni s tím, co měli, řekli: "Kdo bude krmit naše maso? Vzpomeňme na ryby, které byly v Egyptě jedovaté, a na okurky a melouny, cibuli a šarlatovou cibuli a česnek. Nyní je naše duše vysušená jako mana před našima očima" (Nu 11:4-6). Potom se Mojžíš, který už nemůže snášet jejich nevděk a vyčerpaný žalem, zříká svého vedení a přeje si smrt místo tak hořkého života. Poslouchejte jeho vlastní slova: "A Mojžíš řekl," říká Písmo, "Hospodinu: Kde jsi rozhořčil svého služebníka? A proč jsem před tebou nenašel milost, abych na mě vložil touhy tohoto lidu? Všechen tento lid uschl v lůně? Nebo jsem porodil? Jak mi říkáš: vezmi si je do svých ňader, jako jejich mléko, které dáváš mléku, kterou dáváš mléku, děvče do vozu, kde můžu maso všem těmto lidem, jako by na mě křičeli: dej nám maso, ať jeme, já sám nemohu vést tyto lidi, protože toto slovo mi je těžké, zabij mě vraždou, nalezl-li jsem milost ve tvých očích. To řekl ten, kdo jednou řekl: „A nyní, když jim odpustíš jejich hřích, odpusť je, jinak mě vymaž ze své knihy, zapsal jsi mě“ (Ex 32:32). Takže smutek ho změnil! Totéž se často stává rodičům, když jsou rozrušeni jednáním svých dětí. Mojžíš však ani po těchto slovech nepřestal mít s Izraelity soucit, jak je patrné z toho, co udělal následně. Když po jejich pokusu zabít vyzvědače a házet na něj kameny, utekl z jejich rukou, znovu se za ně obrátil k modlitbě a prosil Boha, aby byl milostivý k těm, kdo ho chtěli zabít (Nm 14,10-20); takže jeho láska byla silnější než přirozená náklonnost! Když pak zvědové zemřeli a čas dřívějšího smutku ještě neuplynul, Izraelité mu opět způsobili nový zármutek, za prvé tím, že neuposlechli jeho zákazu bojovat, a za druhé tím, že byli poraženi Amálekovci (Nm 14,41-45); a ještě před touto válkou mnozí zemřeli z chamtivosti a obžerství (Numeri 11:33). „Zabijte,“ říká Písmo, „jejich zástupy, ale já je zničím v jejich ústech“ (Ž 77:30–31). Po podívané na tuto velkou smrtelnost, zatímco smutek nad tím ještě neustal, byl Mojžíš znovu ponořen do dalšího smutku a postaven do takového extrému, že se modlil, aby jeho vytoužení a milovaní Izraelité ukončili svůj život nepřirozenou a mimořádnou smrtí; pak některé spálil náhle zapálený oheň, zatímco jiné pohltila rozptýlená země; a ne pár, ale více než patnáct tisíc mužů takto trpělo. Jak se příbuzní a přátelé mrtvých chovali k Mojžíšovi poté? V jakém rozpoložení byl sám Mojžíš, když viděl, že z tohoto neštěstí obě jeho děti osiřely a jeho ženy vdovy, že jeho sestra i bratr zemřeli a jeho synové byli upáleni pro nějakou nepravost? Každá z těchto událostí může zarmoutit duši, která ještě vůbec netrpěla, a ještě více duši, která prožila tolik pohrom. Když Židé porazili Kananejce a udělali dlouhou objížďku, znovu reptali a znovu začali umírat, ne na nemoci jako dříve, a ne na oheň a rozptýlenou zemi jako dříve, ale na uštknutí jedovatými hady, které by je všechny zničilo, kdyby se Mojžíš znovu nezjevil Bohu a neprosil Ho. Když se této smrti zbavili a vyhnuli se kletbám čaroděje, znovu se vrhli do nejničivějších propastí: po požehnáních Balámových, nebo ještě lépe Božích (neboť Balámova slova nezáležela na jeho vůli, ale na síle, která v něm působila), začali cizoložit s dcerami cizinců a sloužit Beelphegorovi. Když Mojžíš viděl takovou hanbu a potupu, znovu jim přikázal, aby se navzájem zabili, řka: „Pobijte každého ze svých hadů, kteří sloužili Beelphegorovi“ (Nm 25:5), stejně jako u tělesné rány, která se po opakovaném otevírání a kauterizaci nehojí, znovu nařizují rozřezat a polepit to, co zbylo. Když však uslyšíte o těchto potížích, nemyslete si, že byly jediné; Vynechal jsem také nemálo zmíněných (v Písmu): války, nepřátelský odpor, dlouhé cesty, urážka mé sestry, její trest, na který si stěžoval zvláště nejskromnější Mojžíš; ale i kdybych vše pečlivě shromáždil, pak to, co bylo popsáno, by netvořilo tisícinu toho, co se skutečně stalo. Setká-li se správce několika sluhů v domě s mnoha důvody ke smutku a smutku, pak ten, kdo je povinen hospodařit s tolika tisíci po čtyřicet let a na poušti, kde nebyl ani (zdravý) vzduch ani voda, kolik věcí musí každý den dělat, kolik starostí, kolik strastí za života i po smrti lidí? Viděl umírat všechny, které vyvedl z Egypta, kromě pouhých dvou mužů; on sám a jejich potomci nebyli poctěni je dovést do zaslíbené země, ale pouze ji viděli z vrcholu hory Nabab a dobře studovali její povahu, ale nebylo mu dopřáno užívat si ji spolu s ostatními Izraelci, zůstal mimo ni a zemřel, nad čímž Izraelcům sám naříkal slovy: „A Hospodin Bůh se na mě rozhněval kvůli tvým slovům a přísahali, že přes tuto zemi nepřejdu, Hospodin nepřejdu do tvého Jordánska. vám dám za dědictví, neboť zemřu v této zemi a nepřejdu přes tento Jordán, ale vy přejdete a zdědíte tuto dobrou zemi“ (Dt 4,21-22). A nejtěžší je, že ho Bůh přivedl do hrobu se smutkem, protože Mojžíš předem věděl, jaké pohromy postihnou Židy: modloslužba, zajetí, nevýslovná neštěstí, a proto se v duši rmoutil nejen nad tím, co sám viděl a co se již stalo, ale i nad tím, co se ještě nestalo. Tak, když začal truchlit a truchlit od raného věku, ukončil svůj život se stejnou sklíčeností. 5. A jeho nástupce Joshua (Joshua) s ním okusil takříkajíc vše hořké; pokud se v mládí něčemu vyhýbal, vynahradil si to po Mojžíšově smrti. Nejenže si za života Mojžíše roztrhal šaty a posypal si hlavu popelem, ale po své smrti byl znovu uveden do stejného, ​​ba ještě většího extrému, takže ne na krátkou dobu, ale na celý den ležel vystavený k zemi. Poslouchejte jeho slova a nářky: „A Ježíš roztrhl na kusy,“ praví Písmo, „jeho roucho a padl na zem tváří před Hospodinem až do večera, on i izraelskí starší, a sypal jí prach na hlavu. A Ježíš řekl: Modlím se, Pane..., Co tvůj služebník přivedl tento lid přes Jordán, předal je do příbytku Amorejcům a ano zůstali u Jordánu. A co řeka nyní odvrátí svou šíji od svých nepřátel, a až to uslyší Kananejci a všichni obyvatelé země, přijdou mezi nás a pohltí nás ze země“ (Jozue 7:6–9). Když to Bůh slyšel, zjevil mu viníka porážky; a Ježíš, když se to dozvěděl, zničil všechny, nejen hříšníka, ale i jeho příbuzné a domácnost a mnoho dobytka (Jozue 8:24-26); a to velmi rozrušilo jeho duši. Nemůžeme-li se dívat, když volají cizince, co pak nevydržel, když vystavil své krajany a kamarády takovým katastrofám? A jak ho (rozrušilo) klamání Gibeoňanů a podezření, které padlo na ty kmeny, které se usadily na druhé straně Jordánu? Jak těžké bylo být neustále ve válce a v bitvách? Která duše by mohla zůstat zároveň klidná? I když vyhrál vítězství, potěšení z obdržení trofejí bylo zastíněno obavami z nadcházejících válek. Také dělení parcel mu dalo hodně práce a mnoho starostí; vědí to ti, kterým bylo po někom svěřeno rozdělení byť i malého majetku mezi bratry nebo jiné dědice. O následných neštěstích židovského národa nepovažuji za nutné mluvit; protože otázka nyní není o tom, zda někdo vedl smutný život, ale o tom, kdo z těch, kteří se líbili Bohu (vedl takový život). 6. Chcete-li tedy, vynechme Eliáše, který urazil Boha špatností dětí, lépe řečeno svou lehkomyslností. Nebyl potrestán za to, že měl zlé děti, ale za to, že je šetřil více, než je nutné, a netrestal je za porušení zákonů Božích; Když si to uvědomil, sám po silné Boží hrozbě řekl: „Sám Hospodin učiní, co je dobré před ním“ (1. Samuelova 3:18). Necháme ho tedy a přejděme k Samuelovi, který byl od dětství vychováván v chrámu, vždy se vyznačoval zbožností před Bohem a odmala se ukázal být tak ctnostný, že ještě než stačil dozrát, byl počítán mezi podivuhodné proroky, a navíc v době, kdy proroctví ochudilo: „Není, sloveso, není sesláno... (1. Samuelova 3:1). Tento Samuel, narozený po mnoha slzách, byl především zarmoucen a zahanben jako vděčný a milující učedník, když viděl svého učitele zasaženého katastrofální smrtí; a pak musel neustále truchlit nad neštěstím Židů. Jeho synové, zlí, zlí a nesmírně oddaní neřestem, ho zarmoutili jak svými životy, tak i tím, že nemohli zdědit čest, která mu byla dána (1. Samuelova 8:3). Tento smutek byl následován, nebo lépe řečeno, nebyl následován - protože nepřestal -, ale přidal se k němu i nezákonný požadavek Izraelitů a Samuel byl tak sklíčený, že potřeboval velkou útěchu. Poslouchejte, co mu Bůh říká: „Nejsi to ty, kdo je ponížen, ale já“ (1. Samuelova 8:7). Ale i poté se o ně Samuel tolik staral, že jim řekl: „Pokud nějak zhřešíte... přestaňme se za vás modlit“ (1. Samuelova 12:23). Když je tedy viděl, jím tak milované, v chudobě, poražené ve válkách, rozhněvané Boha, mohl pociťovat nějaké potěšení, mohl vůbec zůstat bez smutku a slz? A když Saula ustanovil králem, žaly ho znovu následovaly nepřetržitě jeden po druhém. Když tedy Saul přinesl oběť proti vůli Boží, když porazil Amalekity a ušetřil jejich krále, opět v rozporu s příkazem, Samuel byl tak ohromen v duši, že už toho muže neviděl, ale od té doby až do svého posledního dne pro něj naříkal a plakal, ačkoli byl vyčítán jeho přílišným zármutkem. Bůh mu řekl: "Jak dlouho pláčeš pro Saula, a já jsem ho ponížil?" (1. Samuelova 16:1). Pokud při těchto událostech plakal, co se s ním pak stalo, když Saul nadarmo a bez viny bil tolik kněží? - kdy jindy šel zabít svého dobrodince, který mu neublížil? - když viděl Saula nahého, prorokujícího a ležícího na zemi? - když jsi poslouchal Davidovy četné stížnosti a stížnosti na Saula? 7. Když si vzpomenu na Davida, nevím, co mám dělat: mám nyní předložit jeho dlouhé nářky popsané v žalmech, nebo když vás nechám, abyste si je ve svém volnu četl, sám pověděl o jeho neštěstí. David tedy utrpěl mnoho neštěstí, když pásl svá stáda a odrážel útoky nestálých živlů a divokých zvířat; první je zřejmé z toho, co řekl Jákob; a poslední je z toho, co sám řekl Saulovi o lvu a medvědovi. Když brzy opustil tento život, začal vojenské záležitosti - vynechávám závist jeho bratrů, i když to pro něj bylo velmi bolestné - když poté, co vstoupil do jediného boje, dosáhl skvělého a úžasného vítězství, pak v blaženém Saulovi zjistil, že je nepřítel silnější než sesazený Goliáš; protože Saul se proti němu otevřeně neozbrojil, ale v přestrojení za přítele a vydávající se za jeho obdivovatele a důvěrníka se k němu choval nepřátelsky. A jak nešťastné je přijímat zlo za dobro, poslouchejte blaženého proroka, který neustále plakal, naříkal a mluvil; „Je mi odpláceno zlem dobrým“ (Jer. 18:20)? I bez dalších potíží jedna věc vojevůdci způsobí velký zármutek, že je podezřelý králem, který se na něj dívá s nelibostí. Co říkám králově vojenskému veliteli? Je nám nepříjemné, když se k nám služebníci takto chovají; když se navíc proti životu nenáviděných staví intriky, jaký život by pak mohl být žalostnější než tento? David však vydržel a vydržel vše; žil s tím, kdo ho plánoval zabít, a účastnil se jeho válek. Když se stáhl a vycouval z války, samotné odstranění a objevení (Saulova) nepřátelství sice trochu přispělo k (Davidově) bezpečnosti, ale protože se musel se čtyřmi sty muži bránit početné Saulově armádě, třásl se více než předtím. Zamyslete se nad situací, ve které se nacházel, když neměl ani město, ani pevnost, ani spojence, ani příjem, a musel bojovat s tím, kdo tohle všechno měl, zatímco on sám nemohl, kromě pouště a jeskyní, najít místo, kam by mohl uniknout. Když dobyl město, takzvanou Keilu, okamžitě je opustil, když kněz řekl, že Bůh ho nevysvobodí z rukou Saula, pokud tam zůstane. A tento kněz byl ten samý, který unikl z rukou Saula a řekl Davidovi o smutné události, která se stala v Nobu, a (David) pronesl politováníhodná slova: „Jsem vinen za duše celého domu tvého otce“ (1 Sam 22:22). Tento kněz, neustále s Davidem, tedy sloužil jen jako připomínka té smutné události; Při pohledu na něj David neustále vzpomínal na smrt kněží, a když si vzpomněl na tuto smrt a obviňoval se z tohoto bití, žil bídněji než kdokoli odsouzený k smrti. Pokud ho nic jiného netrápilo, pak pouhá myšlenka, že on sám je viníkem bití tolika kněží, stačila k bodnutí a rozdrcení jeho duše. Mezitím, naříkaje nad touto myšlenkou, která mučila jeho duši dnem i nocí hůř než červ, později dostával další rány, nepřetržitě jednu po druhé. Když ho tedy Nábal v přítomnosti svých služebníků urážel a nazýval jej uprchlíkem, vyhnancem, nevděčným otrokem, nesnesl taková slova bez smutku; také když, když přišel k Achišovi, předstíral, že je šílený, padl na zem, zkřivil si obličej a ze rtů mu vycházela spousta pěny, ještě více ho trápila myšlenka skutečných démonů, do jaké krajnosti ho přivedl Saul, kterého si tolik oblíbil. Když si David odpočinul, když žil s cizinci, musel jít bojovat s jejich nepřáteli; ale vojevůdci, kteří mu záviděli a chtěli ho pomluvit před králem, ho vyřadili z armády, jako by to byl neužitečný, zrádný a zrádný muž: „Cizí velitelé byli smutní,“ říká Písmo, „o něm a řekli mu: vrať svého manžela a ať se vrátí na své místo, kam jsi ho tam umístil, a ať s ním nejezdí svého rádce, aby se s námi srovnal na půl do bitvy, a vůli, aby se s námi nepustil do bitvy. mistr? Nejsou to hlavy těchto mužů? (1. Samuelova 29:4). David, ohromen těmito slovy, odešel s velkým zármutkem a sklíčeností. Ale když dorazil domů, našel tolik katastrof, že málem zemřel smutkem. Katastrofy, které se tehdy staly, mohly zatemnit jeho duši, i kdyby je předvídal, ale protože se staly náhodně a nečekaně, zdály se být dvakrát tak vážné a byly již nesnesitelné. Odešel domů, aby si odpočinul a našel úlevu od svého dřívějšího smutku ve svých dětech a manželkách; ale když dorazil, náhle uslyšel, že je v zajetí mezi nepřáteli, a viděl oheň a kouř a krev mrtvých, a než truchlil nad mrtvými a přestal naříkat nad zajatci, byl napaden obyvateli města, divočejší než zvířata, a každý z nich chtěl najít úlevu od svých bolestí v jeho smrti. Jako když se na moři srazí nepřátelské větry, jejich boj vyústí ve velkou a divokou bouři; tak i tehdy sklíčenost a strach mučily duši spravedlivého člověka, v níž bylo velké vzrušení a zmatek z těchto pocitů, které se neustále navzájem překonávaly a pak byly překonávány. Když se zbavil těchto pohrom a vrátil své ženy a všechny zajatce, než se radoval z tohoto vítězství, byl znovu zasažen smutnou zprávou o smrti Jonathana, která tak zasáhla jeho duši, jak je patrné z jeho výkřiku: „Tvá láska na mě zaútočí,“ řekl, „více než láska k ženě“ (2 Samuel 1:26). Co říkám na tento pláč? Ten, který tolik plakal pro Jonathanova otce, jeho nepřítele a nepřátele, který tisíckrát usiloval o jeho zničení, že cítil, když se dozvěděl, že s ním sdílel nebezpečí, opakovaně ho vysvobodil z otcových machinací, podílel se na jeho tajemstvích a uzavřel s ním mnoho dohod, že tento muž přišel o život v době, kdy mu David mohl vzdát hold za jeho předchozí dobré skutky? 8. Když byl tento smutek ještě v plné síle, uvrhl jej opět do nového smutku vojevůdce (Joab), který nedovolil Abnerovi splnit svůj slib, zrádně zabil toho, kdo slíbil, že snadno a bez jakýchkoli potíží vydá celé vojsko Davidovi. David byl touto vraždou tak rozrušený, že pak Joaba proklel a v době své smrti nařídil svému synovi, aby se mu za tuto nečestnou vraždu pomstil. Samotná slova, jimiž David hlasitě truchlil nad Abnerem, nám dostatečně vykreslují utrpení jeho duše: „A král pozvedl svůj hlas,“ praví Písmo, plakal nad hrobem Abnera... a řekl: „Zemřel Abner smrtí Nábalovou? Vaše ruce nejsou svázané; tvá břemena nejsou v řetězech: nepřišel jsi jako Nábal, padl jsi před synem ničemnosti.“ (2. Samuelova 3:32–34). Co potom? Mefibošet je zrádně zabit 3 a k Davidově zármutku nad ním (neboť i David pro něj truchlil natolik, že ho dokonce zabil, což jeho vrahy velmi pobouřilo) Když překonal oba tyto i jiné nepřátele, snáší archu s velkou radostí, ale právě v době, kdy byla archa přenášena a všichni se radovali, došlo uprostřed zábavy k události, která zatemnila všeobecnou radost a uvrhla královu duši do sklíčenosti a velkého strachu. Boží hněv náhle zasáhl a zabil Uzu, který chtěl podepřít padající archu; a strach z toho otřásl Davidovou duší natolik, že se rozhodl přemístit archu k sobě, až když zjistil, jaký blahobyt to přineslo Abeddarovi, který ho pak přijal (2. Samuelova 6:8-12). Když pak amonský král zemřel, David jako laskavý a dobročinný manžel vyslal velvyslance, aby jeho syna utěšili a přesvědčili ho, aby statečně snášel smrt svého otce; a on hanebně urazil posly pro takovou čest a poslal je zpět ke králi. Opravdu to podle vás nestačí k zarmoucení a ohromeni duše? Nedokazuje to i samotná válka, která neměla jinou záminku a dosáhla takové hořkosti, že vystavila Davida nesčetným katastrofám (2. Samuelova 10)? Tyto katastrofy, i když je někdo smísil s tisíci potěšeními, stačí k tomu, aby byl Davidův život považován za smutný; ale jeho následná neštěstí jsou taková, že před nimi jako by opravdové strasti ještě nezačaly. Utrpení tohoto krále skutečně předčilo každou bajku a každou tragédii; jeho dům postihly takové mimořádné a nepřetržité katastrofy, jako by se jedno zlo neustále snažilo pomoci jinému zlu. Takže pohleďte: Amnon svou sestru miloval, a když ji miloval, zneuctil ji; když ji zneuctila, nenáviděla ji a dovolila odhalit potupu i krvesmilstvo a nařídila jednomu ze služebníků, aby ji proti její vůli okamžitě vyhnal z domu a poslal přes (městské) náměstí, zatímco ona křičela a plakala (2. Samuelova 13). Absolon se o tom dozvěděl a svolal na hostinu všechny bratry, mezi nimiž byl tento provinilec, a zabije ho prostřednictvím služebníků, když jedl a pil. Pak někdo, když odtamtud a ve zmatku nezjistil, co se přesně stalo, oznámil králi, že všichni jeho synové zemřeli. Potom David seděl a plakal o smyšlené vraždě všech svých synů; když se přesně dozvěděl, co se stalo, vyhrožoval synovi a řekl, že ho zabije; a ačkoli (Absalom) uprchl do ciziny, kde strávil tři roky, král se neustále zlobil; ani po této době by ho k sobě nepovolal, kdyby ho chytrý vojevůdce nepřesvědčil k něčemu takovému proti jeho vůli. Ale i když zavolal svého syna, ještě nevyléčil ránu na srdci, ale sejmul ho z tváře na další dva roky, a teprve po tak dlouhé době dal na žádost vojevůdce svému synovi svolení, aby se mu ukázal. Ale syn, který měl zášť k minulosti nebo navíc toužil po moci, se vzbouřil proti svému otci a přivedl ho znovu k bloudění a útěku, kterému byl vystaven za Saula, a dokonce mu ztížil život než předtím. David snášel strasti té doby, když byl vojevůdcem; a nyní byl nucen putovat po mnoha letech vlády a po vítězství, dalo by se říci, nad všemi svými nepřáteli. A ten, kdo ho k tomu přivedl, nebyl ani cizinec, ani nepřítel, ale „vyšel z jeho beder“, jak sám řekl se stížností (2. Samuelova 16:11). Tehdy byl v nejlepších letech a mohl vše snášet odvážně, a nyní, v době, kdy měl mít radost ze svého stáří v tomto bezcenném synovi, potkal útočníka a nepřítele v něm. A král opustil Jeruzalém s několika, bos, zahalil se a proléval slzy. Tato válka mu způsobila nejen smutek, ale i hanbu. Syn se pak choval k blažené urážlivě než Saul, zneuctil konkubíny svého otce, a ne tajně, ale na střeše domu přede všemi; ve vzteku proti svému otci porušil jak pravidla přírody, tak zákony zacházení se ženami a v šíleném vytržení, zatímco válka ještě trvala, se odvážil udělat to, co se obvykle dělá po vítězství a zajetí nepřátel. Mezitím Ziba, který se setkal s Davidem v takovém smutku a strachu, ho ještě více pobouřil tím, že lhal svému pánovi a řekl, že (Mefíbóšet) chystá spiknutí, aby se zmocnil království (2 Sam 16:3). 9. Po Cíbovi se objeví Šimei, zlý a nevděčný muž a nasměruje proti Davidovi mnoho pomluv a hází na něj kameny s těmito slovy: „Vypadni, krvavý a ničemo, Hospodin navrať všechnu krev na tebe do domu Saulova, protože jsi kraloval na jeho místě, a Hospodin dá království do rukou muže Absaloma, tvého syna.“ 16:7–8). Když to David slyšel a vydržel, byl zarmoucen, jak je patrné z jeho samotného pláče, ale neodvážil se nic udělat a dovolil Šimei odejít naživu se slovy: "Nech ho, ať mě prokleje, jak mu řekl Hospodin. Hospodin pohlédne na mou pokoru a vrátí mi dobré místo své kletby až do dnešního dne" (2. Samuelova 16:11–12); a on sám s úzkostí a strachem čekal, jak skončí podnik Hushai. Když se to stalo známým, začala válka, nejneobvyklejší ze všech válek, které se kdy odehrály, a dokonce podobná záhadě. Toho, kdo byl viníkem takových katastrof a uvedl všechny důvody pro takovou válku, s jehož pádem byly všechny tyto katastrofy zničeny, David přesvědčil své velitele, aby ho pečlivě chránili a šetřili, opakujíc: „ušetři pro mě mladíka Absolona“ (2 Sam 18:5). Co může být horšího než tato smutná situace? Co je nešťastnější než tato obtíž? David byl nucen zahájit válku, ve které pro něj bylo stejně bolestné vyhrát a být poražen. Nechtěl být poražen, jinak by neposlal takovou armádu, ani zvítězit, jinak by nezakázal zabít toho, kdo proti němu začal a vedl válku. Když byla válka rozhodnuta a skončila, jak se Bohu zalíbilo, když padla vražda, všichni ostatní byli v radosti a radosti, jen David truchlil a plakal, a když se uzavřel, volal zesnulého a rmoutil se, že on sám nezemřel místo něj: "Kdo mi dá smrt," řekl, "místo tebe... Absolone, můj synu?" (2. Královská 18:33). Slyšeli jste někdy o něčem strašnějším, než je toto neštěstí? Když Absolon zabil svého bratra, chtěl ho David zabít; když se mu Absolon vzbouřil zuřivě, ušetří právě tohoto syna. A dlouho by nepřestal plakat pro mrtvé, kdyby Joáb nepřišel a nevysvětlil nepatřičnost tohoto smutku, kdyby v něm silnou řečí nevzbudil odvahu a nepřesvědčil ho, aby vojsko přijal s náležitou důstojností. Jeho neštěstí však ještě nebylo u konce; ale za prvé se vojáci vzbouřili a rozdělili se mezi sebou; jakmile se pak králi poddali, a navíc po mnoha mírných napomenutích ho zase opustili a přidali se k Saveiovi; pak znovu začala další válka, zatímco ta první ještě úplně neskončila. David tím pobouřen, shromáždiv své vojáky, poslal je s vojevůdci proti nepřátelům; ale Joáb, který v této válce zvítězil, neopomněl zatemnit radost z vítězství smutkem. V šílenství závisti bezdůvodně a zcela nevinně darebně zabil jemu rovného vojevůdce, který přivedl celý lid pod Davidovu autoritu; a tato vražda krále tak znepokojila a pobouřila, že i po své smrti odkázal svému synovi a žádal, aby zavražděného Amasu nenechal pomstít. A ještě těžší je, že David se v takovém duševním rozpoložení ani neodvážil vyjádřit důvody svého zármutku, protože už byl utlačován nesčetnými katastrofami. Po těchto válkách zasáhl celou zemi hlad a David, aby zastavil toto zlo, byl nucen vydat Saulovy děti na smrt. To je to, co přikazuje (Boží) výnos: „Tato nepravost je proti Saulovi a proti jeho domu, dokud nebudou zabiti Gibeonité“ (2. Samuelova 21:1). A kdo si vzpomene, jak David truchlil nad Saulem, pochopí, jak tehdy trpěl, když své děti vydal Gibeoncům; i toto však vydržel; a mezitím opět následovaly další neštěstí. Po hladomoru přišel vřed a během poledne padlo sedmdesát tisíc mužů a král, když viděl anděla, jak natahuje meč a pronáší truchlivá slova, řekl: „Hle, já... pastýř... zhřešil jsem a já... pastýř jsem udělal zlo, a toto stádo, co jsi udělal? Ať je tvá ruka nade mnou a na mém otci“ 2:2 Samuel’7. Je však nemožné, abychom přesně vylíčili všechny jeho strasti; ne všechny jsou uvedeny v Písmu; ale z jeho žalostných písní a stížností lze uhodnout o vážnosti jeho smutku, o kterém se nezmiňuje, a že tento spravedlivý nikdy nepřestal truchlit a naříkat. co to říká? „Dnů našich let je sedmdesát let, ale pokud můžeme, je to osmdesát let a množí námahu a nemoci“ (Ž 89:10). Řeknete-li, že zde zobrazil lidský život obecně, a nejen svůj, pak řeknete víc, než co já sám chci říci, a ušetříte nás sáhodlouhých řečí a přiznáte, že nejen v životě Davida, ale i v životě každého druhého člověka je mnohem více smutku než potěšení. Vskutku, jak sám správně říkáte, David takovou větu vyslovil, odkazující nejen na svůj život, ale i na ostatní, a vyjádřil totéž, co patriarcha, jen s větší silou; To, co řekl o té části, koneckonců o této. Řekl: „Mé dny jsou malé a zlé“ (Gn 47:9); a tento: „dny našich let“, tj. dny všech lidí, „je v nich sedmdesát let, ... a jejich práce a nemoci se množí“. 10. Ale toto, jak jsem řekl, vám předkládám ke studiu se vší přesností ve vašem volném čase a já sám přejdu k ostatním prorokům. Sice nám nikde nezanechali popis svého života, ale naráželi při tom na potíže pro přemíru katastrof, které je utiskovaly, myslím, že jedním slovem můžeme celý jejich život označit za žalostný. A za prvé to, co bylo pro všechny společné, během života byli mučeni, bičováni, rozřezáváni, kamenováni, vězněni, umírali mečem, putovali v ovčích a kozích kůži, trpěli nevýhodami, katastrofami a hořkostí (Žd 11,36-38). K tomu se přidal další smutek, ještě přísnější, protože viděli, jak vzrůstala bezbožnost těch, kteří jim způsobili pohromu; Trápilo je to víc než vlastní smutky. Jeden z nich tedy řekl: „Přísahy a lži, vraždy a krádeže a cizoložství se šíří po zemi a krev se mísí s krví“ (Oz. 4:2), což nám ukazuje beztrestnost, rozmanitost a šíření špatnosti. Další vykřikl takto: „Uh, jsem divoký! dříve, jako sbírám kal při sklizni a jako (sbírám) ovoce v objetí hroznů, neexistuji v hroznu“ (Mich. 7:1), truchlíc těmito slovy pro malý počet ctnostných lidí. Na něco podobného si stěžovali i jiní. Pastýř koz (Amos) nejen naříkal nad hříchy svých Židů, ale také nad hříchy svých Židů více bědoval, a takto se modlili k Bohu: „Buď milostivý,...Pane...kdo vzkřísí Jákoba? Vypadá to, že je malý. Čiň z toho pokání, Pane.“ (Am 7:2). Ale navzdory tomu nedostal, oč žádal, jak se říká: „A to neřekne Hospodin.“ (Am. 7:6). Nesmíš mě utěšovat“ (Iz 22,4), protože tento druh smrti je vyšší než jakékoli neštěstí. Kdo je schopen bez slz číst žalostné Jeremiášovy písně o městě a o něm samotném, psané konkrétně a roztroušené po celé jeho prorocké knize? Někdy říkal: "Kdo mi dá vodu do hlavy a vyčeše zdroj mých slz? A já pláču dnem i nocí pro tento lid." Někdy: „Kdo mi dá poslední životně důležité místo na poušti a já opustím svůj lid a odejdu od nich, protože všichni smilňují“ (Jer 9,1-2). A někdy žalostně křičel: "Běda mi! Má matka, kdo mě zrodil... muže pěkného vzhledu a soudce po celé zemi? (Jer. 15:10); někdy proklínal své narozeniny: "Prokletý je den," řekl, "na stejném místě, kde jsem se narodil." (Jer. 20:14). přivedl ho do takového stavu, že si dokonce začal zoufat, když se po dobytí města setkal s péčí a úctou k sobě ze strany cizinců Byl z toho naopak šťastný, když psal hořký nářek za mrtvé a viděl katastrofy o nic méně než předtím, protože ti, kteří zůstali po válce naživu? S příslibem, že Ho ve všem poslechnou a nebudou se ničemu bránit, se však vrátili do Egypta, zatímco příkaz (Boží) požadoval něco úplně jiného a proroka vzali s sebou a svou nevděkem ho donutili předvídat jim potíže horší než dříve. A co Ezechiel? A co Daniel? Nestrávili celý život v zajetí? Navíc první z nich byl potrestán hladem a žízní za hříchy jiných; když jeho žena zemřela, bylo mu přikázáno, aby takové neštěstí snášel bez slz; a co může být bolestnějšího, než když člověk nesmí truchlit nad vlastním neštěstím? Teď nemluvím o tom, že byl nucen jíst svůj chléb na hromadě hnoje, ležet na jedné straně sto devadesát dní a snášet všechno ostatní, co mu bylo přikázáno. I kdyby se mu nestaly žádné strasti, jak ty, které jsme vynechali, tak ty, o kterých se nyní zmiňujeme, pak už samotný pobyt mezi nepřáteli, cizinci a nečistými lidmi, pro spravedlivé a čisté by byl přísnější než jakýkoli trest. A Daniel se zjevně těšil velké cti a žil, jako by nebyl v zajetí, byl na královském dvoře a měl moc; ale pokud někdo naslouchá jeho modlitbě, věnuje pozornost jeho půstu, změně tváře a neustálým modlitbám a zjistí přesně, proč to udělal, uvidí, že tento prorok byl smutnější a sklíčenější než kdokoli jiný. Byl trýzněn nejen současnými pohromami, ale i budoucími, neboť měl tu čest vidět prorockýma očima to, co se ještě nestalo; při pohledu na Židy, kteří se ještě nevysvobodili z bývalého otroctví, měl předvídat jejich další zajetí; viděl město, které ještě nebylo obnoveno, již zničené a chrám – znesvěcený (nečistými) oběťmi a zpustošený a celou svatyni – vyvrácenou. Proto se rmoutil a plakal a řekl: „My... se stydíme za svou tvář a za svého krále, našeho knížete a našeho otce, kteří jsme zhřešili proti tobě, Pane“ (Dan 9:8). 11. Nevím, jak mi mezi proroky chyběla jedna nebeská duše - ta, která žila na zemi jako v nebi, která neměla nic než plášť. Co je to za velkého a podivuhodného muže, když ho lze nazvat jen mužem? Po smělé řeči před Achabem, po svržení ohně, po bití kněží, poté, co zavřel a otevřel nebe v čase určeném jeho touhou, po tolika a tak velkých skutcích, byl vystaven takovému strachu a tak přílišné sklíčenosti, že řekl tato slova: „Vezmi... mou duši ode mne, protože nejsem můj nejlepší otec“ (1 Královská 19:4). Řekl to někdo, kdo ještě není mrtvý. Nejen to; stáhl se do pouště a tam spal, vyčerpaný těžkou sklíčeností. A jeho žák přijal nejen hlubokého ducha učitele, ale i mnohem těžší zármutky. Blahoslavený Pavel, když nám tyto proroky znázornil a vyjmenoval jejich katastrofy, řekl o něco dříve: „Svět jich není hoden“ (Židům 11:38). Tento požehnaný se nám také vybavil v pravý čas. Jestliže on, zjevující se sám, nám může poskytnout dostatečnou útěchu, jakou sklíčenost a jaký smutek nezničí tím, že se objeví po ostatních? Nepovažuji za nutné mluvit o hladu, žízni a nahotě, o ztroskotání lodí a pobytech v pouštích, o strachu a nebezpečí, o pomluvách a vězení, ranách a bděních, o nesčetných nebezpečích smrti a o všem dalším, co pro kázání vytrpěl. To vše, i když to způsobilo určitý smutek, nepůsobilo mu potěšení. Když ho všichni asijští věřící odmítli, když se Galatští, celý slavný národ, odchýlili od víry, když Korinťané rozdělili svou církev na mnoho částí, a když se smilníkovi oddali, přivedli ho k nestydatosti, co potom podle vás cítil Pavel? Jaká temnota zahalila jeho duši? Proč bychom však měli dělat závěry, když můžeme slyšet jeho vlastní slova? Tak ve svém dopise Korinťanům řekl: „Ze smutku... Psal jsem vám s mnoha a těžkým srdcem s mnoha slzami“ (2. Korintským 2:4); a znovu: „Ať se můj Bůh nevrátí a nepokoří mě mezi vás a ať truchlím pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání.“ (2. Kor. 12:21). Asiaté svému žákovi A nejen to ho trápilo, ale také špinavý trik (masa), který mu byl poskytnut, tak drtil a znepokojoval ho, že se opakovaně modlil k Bohu za osvobození od něj, protože slovo „třikrát“ zde znamená „mnohokrát“ (2. Kor. 12:8). Obecně, mohl být někdy někdo, kdo si naříkal nad nepřítomností bratra, klidný? „Nenašel jsem svého bratra Tita,“ říká, „nemám odpočinku“ (2. Korintským 2:13). A u příležitosti nemoci jiného bratra trpěl opět úplně stejně: „Bůh se nad ním smiloval,“ řekl Filipanům o Epafrovi, „nejen kvůli němu, ale i kvůli mně, abych nepřijímal zármutek za zármutkem“ (Flp 2,27). Také velmi zarmoucený nad svůdci a svými odpůrci řekl v dopise Timoteovi: „Alexandr Kovač napáchal zlo mnohým, kéž mu Hospodin odplatí podle jeho skutků“ (2 Tim 4,14). Mohl by si tedy alespoň trochu oddechnout od sklíčenosti a smutku? Kromě výše zmíněných katastrof, které tížily jeho duši, byly další, které mu způsobovaly neustálý smutek. A sám to opět odhalil, když řekl: "Kromě těch vnějších je útok (můj) ježek po všechny dny a péče o všechny církve. Kdo omdlévá, a já neomdlévám? Kdo je v pokušení, a mně se neulevilo?" (2. Kor. 11:28–29). Jestliže on sám byl zapálen pro každého z těch, kdo byli pokoušeni, pak nebylo možné, aby toto zapálení v jeho duši zhaslo: protože nikdy nebyl nedostatek těch, kteří sváděli a poskytovali tomuto plameni potravu. Když odpadla města a často celé národy, tím spíše se to mohlo neustále dít té či oné (věřící) z tolika církví ve vesmíru. Předpokládejme však slovy, chcete-li, že nikdo nebyl nikdy pokoušen nebo odloučen od Pavla a žádné jiné podobné potíže se mu nestaly, a v tomto případě ho nemohu uznat za bez sklíčenosti; k tomu opět nepotřebuji žádného jiného svědka kromě samotného trpícího. co to říká? „Modlil jsem se... Já sám bych měl být oddělen od Krista podle svých bratří, mých příbuzných v těle, kteří jsou Izraelci“ (Řím 9:3-4). A to znamená následující: bylo by pro mě více žádoucí upadnout do gehenny, než vidět Izraelity jako nevěřící. To je přesně to, co znamenají slova: „Modlil jsem se, abych byl exkomunikován“; pokud byl ochoten vydržet muka gehenny, aby mohl přivést všechny Židy (k víře), pak je zřejmé, že když toho nedosáhl, vedl bolestnější život než ti, kteří byli mučeni v gehenně, protože pro něj bylo to druhé žádoucí než to první. 12. Při každé ze zmíněných katastrof dávejte pozor nejen na důvod, který u těchto mužů vyvolal sklíčenost, ale také na míru smutku, a uvidíte, že jejich smutek je mnohem větší než váš zármutek. Podívejme se nyní, zda truchlili více než vy, přičemž míra sklíčenosti je obvykle určena nejen příčinou, z níž k ní došlo, ale také slovy a činy (trpitelů). Mnozí, kteří ztratili pouze peníze, si stěžovali více než vy; tak se někteří vrhli do moře, jiní se oběsili, neschopni unést tuto ztrátu; a někteří dokonce ztratili zrak přílišným smutkem: ačkoli se zdá, že přijít o peníze je snazší než snášet muka démona, mnozí trpěli tím druhým a byli zasaženi tím prvním. Nesuďte to podle své duše a nemyslete si, že když se budete smát ztrátě peněz, ostatní se k nim budou chovat stejně; ztráta peněz dohnala mnohé k šílenství a extrémní frustraci. Samozřejmě, že žádný z těchto smutků nemůže rozdrtit ušlechtilou duši; ale duši slabou a připoutanou ke světu více trápí ztráta peněz než muka démona. Proč? Protože to není totéž, neustále se bát hladu nebo snášet muka od démona jen v některé dny: v poslední pohromě pokračují těžká muka na krátkou dobu, jako v horečce nebo v horečce nebo v nějakém jiném periodickém záchvatu; a dokonce mnohem méně trvá než u těchto nemocí. Pokud (to říkáte) nemoc démonizace silou převyšuje tyto nemoci, pak vám mohu ukázat na mnohé z těch, posedlé horečkou, kteří, když je tento oheň pohltí, upadnou do většího šílenství než ti posedlí démony. A s chudobou se v duši chudých uhnízdí a bez ustání jí požírá strach z nedostatku toho, co je nutné, jako nezničitelný červ. Co to mluvím o chudobě? Chceme-li vyjmenovat všechna lidská neštěstí, pak se nejen my, ale možná i vy sami začnete svému pláči a nářkům smát. Ale je nemožné, abychom vylíčili všechna, i nejmenší část těchto neštěstí; neznáme je, a i kdybychom je znali, neměli bychom dost času na to, abychom o nich mohli vyprávět. Proto, když jsem vybral jen několik z mnoha, nechám vás, abyste z nich pokud možno vyvodili závěr o těch, které budou vynechány. Takže si vzpomeňte na toho drahého starce Demophila, z velkého a vznešeného rodu. Už patnáctým rokem nic neumí, jako mrtví, liší se od nich jen tím, že se neustále třese, křičí a je si jasně vědom svého neštěstí; žije v krajní chudobě a má jednoho sluhu, mladého muže, sice laskavého a připoutaného ke svému pánovi, ale neschopného zmírnit jeho neštěstí, protože sluha nemůže ani zbavit pána bídy, ani zastavit jeho třesení z relaxace; ale může pánovi vložit jen kousek do úst (jeho ruce mu v tom také neslouží), dát mu pohár a vyčistit mu nos; jinak mu není schopen poskytnout žádnou pomoc. Tento starý muž je v chudobě patnáct let, jak jsem řekl; Zároveň si také pamatuji toho ochrnutého, který trpěl stejnou nemocí třicet osm let (Jan 5:5). Kromě těchto nešťastníků si představte také Aristoxena z Bithynie, který, ač nebyl tělesně uvolněný, jako onen starý muž, byl posedlý nemocí, která je mnohem bolestivější než relaxace. Jakési křeče v břiše a bolesti, nesnesitelné při jakémkoli mučení, ho někdy probodávají hůř než sliny, někdy ho pohltí silnější než oheň a trápí ho každý den a každou noc, takže ho ti, kdo neznají jeho nemoc, považují za blázna: tak mu křeče zkreslují zorničky, stahují ruce a nohy a nutí ho mluvit! A jeho křik a sténání (často začne křičet po otupělosti) jsou silnější než sténání žen trpících porodem; a často ti, kteří žili daleko a měli pacienty trpící dlouhodobou nespavostí, posílali stížnosti, že se jejich pacientům tyto výkřiky zhoršují. To se mu nestává v dlouhých intervalech, ale několikrát ve dne a několikrát v noci, a je to již šestý rok, co se této zlé nemoci věnuje; nemá ani sluhu, který by se o něj staral, ani lékaře, který by mu zmírnil utrpení; první - kvůli chudobě a druhý - protože se umění medicíny ukázalo jako bezmocné tváří v tvář této nemoci; mnoho lékařů na něm dlouho pracovalo (protože předtím měl hodně peněz) a vůbec mu nepomohli. A nejtěžší na tom všem je, že už ho nikdo z jeho přátel nechce vidět, ale všichni ho opustili, dokonce i ti, kteří mu předtím velmi prospěli. Pokud k němu někdo přijde, okamžitě uteče: jeho pokoj je plný takového smradu, protože ho nikdo neuklízí. Sedí u něj jen jedna sluha, která nedělá víc než jedna žena, navíc ta, která si získává jídlo pro sebe prací svých rukou. Kolik démonů mučí víc než jeho metla? Kdyby ho netrápily právě tyto pohromy, co by netrpěl při pomyšlení na to, jak dlouho ležel na posteli, na velké výdaje, které ho přivedly do krajní chudoby, na pohrdání jeho přáteli, na nedostatek služebnictva a na nevědomost, zda pohromy někdy přestanou – pro které vždy truchlíte – nebo, lépe řečeno, z absolutní jistoty života a lépe řečeno, z absolutní jistoty životů, jak se říká? To je to, co člověka nutí přemýšlet o závažnosti onemocnění a skutečnosti, že jeho trápení se každým dnem zhoršuje. 13. Ale abych své posluchače neunavoval seznamem každého podobného postiženého, ​​jděte za správcem hospice a požádejte ho, aby vás zavedl k těm, kteří tam leží, abyste viděli všechny druhy utrpení, podivné druhy nemocí a různé příčiny sklíčenosti. Odtud jděte do kobky a poté, co jste poznali vše, co se v tomto obydlí nachází, jděte do předsíně lázní, kde někteří leží nazí, používají hnůj a slámu místo šatů a přístřeší, neustále sužováni zimou, nemocemi a hladem, prosí kolemjdoucí od pouhého vzhledu, třesou se, třesou se, natahují ruce a nedají zaťaté zuby od extrémního vyčerpání nebo zaťaté zuby. takové utrpení. A nezastavujte se zde, ale jděte do útočiště chudých, které se nachází mimo město, a pak jasně uvidíte, že sklíčenost, která vás nyní sužuje, je tichým útočištěm. Co můžeme říci o mužích, kteří jsou postupně ničeni leprou, o ženách trpících rakovinou? Obě tyto nemoci jsou jak dlouhodobé, tak nevyléčitelné; Oba jimi posedlí jsou vyhoštěni dokonce i z města, protože tito pacienti nesmějí být ani v lázních, ani na trhu, ani na žádném jiném místě ve městě. A nejen to je katastrofální, ale také skutečnost, že nemohou být klidní, pokud jde o prostředky k obživě. Jaká je situace odsouzených k životu v dolech, často bez viny a nadarmo? Všichni trpí mnohem více smutkem než ti, kteří jsou posedlí démonem. Pokud tomu nevěříte, není to vůbec překvapivé; protože obvykle posuzujeme svá a cizí neštěstí jinak, ale to druhé poznáváme jen ze slov a vzhledu trpících, a to první – z vlastní zkušenosti a citu a z vášně pro sebe si myslíme, že to druhé je nesnesitelnější než to první, i když ve skutečnosti bylo velmi snadné a snesitelné. Jestliže někdo, když se zřekl veškeré předpojatosti, rozpozná povahu neštěstí jiných lidí a pochopí situaci těch, kdo jsou jim vystaveni, dá nám o nich správný úsudek. Možná si řeknete, že všechny ty nemoci se týkají pouze těla, ale vaše nemoc se týká duše a je závažnější než všechny. Ale právě proto se to ukazuje jako snazší než ty: neničí to tělo jako ty a duši to ruší jen na krátkou dobu; Mezitím výše uvedené nemoci, pocházející z těla, nezastavují své škodlivé působení na něj, ale rozšiřují je na duši, neustále ji sužují a drtí smutkem a velkou sklíčeností. „Jako,“ říká Písmo, „není prospěšné škodit, tak vášeň, která padá v těle, uráží srdce“ (Přísloví 25:20). Neříkejte tedy jen to, že se nějaká nemoc uhnízdí v těle, ale dokažte, že nerozšíří svůj katastrofální a destruktivní vliv na duši. Takže infekce se nerodí v tělech samotných, ale ničí těla; a hadí jed z nich vychází a škodí nám. S těmi nemocemi je to stejné: rodí se v těle a jed jejich zhoubnosti se vlévá do naší duše. Takže nadměrná sklíčenost je škodlivější než jakékoli démonické jednání, protože pokud v někom vládne démon, pak vládne skrze sklíčenost, a pokud sklíčenost zničíte, pak vám démon neublíží. Ale jak, říkáte, nemůžete ztratit odvahu? A já se tě ptám, jak je nemožné neztratit odvahu? Pokud jste se dopustili smilstva, vraždy nebo jakéhokoli jiného z hříchů, které vás připravují o Království nebeské, buďte skleslí a naříkejte: nikdo nebude zasahovat; Jestliže z milosti Boží stojíte daleko od všech těchto hříchů, proč se tedy marně mučíte? 14. Bůh vložil sklíčenost do naší přirozenosti ne proto, abychom se jí oddávali bezdůvodně, předčasně a za jakýchkoli okolností, a ne proto, abychom se zničili, ale proto, abychom z ní měli co největší užitek. Jak z toho můžeme těžit? Pokud si ji dopřejeme ve vhodnou dobu; a doba sklíčenosti není, když trpíme zlo, ale když děláme zlo. Převrátili jsme řád a zamíchali časy; konáme mnoho zla, nečiníme pokání ani na krátkou dobu, ale trpíme-li od někoho i to nejmenší zlo, ztrácíme odvahu, šílíme a spěcháme se vzdát a zbavit se života. Proto se nám tento stav (sklíčenosti) zdá nesnesitelný a těžký, stejně jako hněv a chtíč, na které si stěžovali i ti, kteří je špatně a nevhodně užívali. Zde se děje totéž, co s léky podávanými lékaři: a nejenže nezbaví pacienta utrpení, ale ještě více umocní nemoc, když se použijí na nemoci, které jim neodpovídají, a ne na ty, na které jsou připraveny, ale na úplně jiné. Dejekce funguje úplně stejně a to je přirozené. Jako mocný lék, který leptá a takříkajíc očišťuje naši zkaženost, při aplikaci na nečinnou, zhýčkanou duši, která má velké břemeno hříchů, velmi pomáhá tomu, kdo ji přijímá; a když je aplikována na duši, která je aktivní, zápasí, dře, pečuje a podléhá nepřízni osudu, nepřináší to nejen žádný užitek, ale také způsobuje velké škody, oslabuje ji a činí náchylnou k poškození. Proto se Pavel obrátil k těm, kteří stáli a pracovali, a řekl: „Radujte se vždy v Pánu a znovu řeka: radujte se“ (Flp 4:4); a těm, kteří jsou oslabeni na duši a posedlí silnou vášní, napsal: „A stanete se pyšnými a nebudete víc než hlupáci“ (1. Korintským 5:2). Kdo ztloustne tučností hříchů, ať hubne a osuší se tímto lékem, ale pro někoho, kdo je zdravý a udržuje se v patřičné pohodě, proč si ničit blaho sklíčeností? Je to tak mocný lék, že když byl lidem v nouzi aplikován déle, než je správný čas, způsobil mnoho škody. Blahoslavený Pavel se toho obával a přikázal, aby byla odstraněna ihned poté, co vykonala své dílo, a proto uvedl stejný důvod, jaký nyní vyjadřuji: „Nevadí,“ řekl, „bude pohlcen mnoha bolestmi“ (2. Korintským 2:7). Když tím, že se přemůže, zničí ty, kteří to potřebují, co pak neudělá těm, kteří to vůbec nepotřebují, když se mu do značné míry poddají? Tak říkáš, já to taky vím; ale nevím, jak odstranit a odstranit sklíčenost ze své duše. Jaká je v tom obtížnost, příteli? Pokud by to byl nějaký druh chtíče a bláznivé tělesné lásky nebo silné marnivosti - tohoto nezničitelného zla nebo jiné podobné vášně, pak byste měli důvod se od nich jen těžko osvobozovat, protože pokud by se jimi chytily, ačkoli je to nemožné, je těžké se těchto sítí zbavit. Proč? Protože rozkoš je podporuje a pomáhá: zaplétá ty, kteří jsou vášněmi vydáni, jakoby provazy, na všechny strany, a obtížnost nápravy spočívá především v tom, že duše je nakloněna touze a rozhodnutí se od nich osvobodit; jako by člověk, který se potřeboval vyléčit ze strupů a svrabu, našel v této nemoci zalíbení a ponořil se do nemoci. A to, že v tom nenacházíme potěšení, nám velmi pomáhá osvobodit se od smutku; kdo je něčím zatížen, brzy se z toho pokusí osvobodit. Ale co když, i když se snaží, neuspěje? Ať se nikdy nepřestane snažit a brzy bude úspěšný. Mějte na paměti, že pro křesťana, pokud někdy truchlí, by měly existovat pouze dva důvody pro sklíčenost – když buď on sám, nebo jeho bližní urazí Boha; a protože váš smutek není založen na žádném z těchto důvodů, pak se marně mučíte. Jak víš, říkáš, že nejsme za své hříchy potrestáni tímto smutkem? To je dobře známé, ale zatím to nebudu tvrdit. Chcete-li, pak ať nejen není neznámé, jak jste řekl, ale dokonce dobře známé, že tento smutek je odplatou za hříchy; Je to opravdu, řekni mi, proto si stěžuješ? Ale musíte být spokojeni, protože jste stále zde osvobozeni od hříchů a nebudete odsouzeni spolu se světem. Kdo truchlí, nemá si stěžovat na to, že je trestán, ale na hříchy, kterými uráží Boha; hříchy nás odvádějí od Boha a činí Ho nepřáteli, ale tresty Ho s námi smiřují a činí ho milosrdným a blízkým nám. A že váš výkon a práce není odplatou za hříchy, ale přípravou na koruny a odměny, to je vidět z následujícího. Kdybyste nejprve žili hanebně a rozpustile a pak přešli ke mnišskému životu, v tom případě by myšlenka trestu za hříchy byla nevhodná. Jestliže Bůh sesílá tresty, aby hříšníky obrátil k pokání, pak když je pokání učiněno, trest je zbytečný. Bůh je tak daleko od toho, aby nás chtěl trestat, že často, i když uděláme něco, co si zasluhujeme trest a potřebujeme důrazné napomenutí, nás napomíná pouze hrozbami a zastrašujícími slovy. Můžete to vidět na příkladu Izraelitů a města Ninive: Bůh na ně nejen neuvalil trest, když činili pokání, ale okamžitě zastavil hrozbu. Touží mnohem více než po nás samých, abychom nesnášeli žádné zlo, a nikdo z nás se nešetří jako Bůh nás všechny. Je možné, že Ten, kdo často děsí ty, kdo se provinili, jen slovy, ale netrestá, ale osvobozuje ty, kdo činí pokání, ze samotného strachu, vás nejen nevysvobodil z hrozby, ale také vás podrobil skutečnému trestu, který projevil takovou zbožnost a takovou ctnost? Jak tomu můžeš věřit? Job se tedy zamyšleně ohradil proti své ženě, která ho inspirovala k pronášení satanských slov, a vyčítal jí: „Co jsi řekl... sám od bláznivých žen? A před Bohem se uchýlil k modlitbám. A blažený Pavel použil oba tyto prostředky, aby pomohl těm, kteří upadli do smutku a pokušení; někdy říkal: "Jste-li bez trestu, jste od přírody cizoložníci, a ne synové. Kdo je syn, netrestá ho jeho otec?" (Žd 12:8) – a někdy s modlitbou řekl: „Bůh je věrný, nenechá vás pokoušet víc, než můžete“ (1. Korintským 10:13); a znovu: „Je-li od Boha správné splácet soužení těm, kdo vás urážejí, a radost těm, kdo jsou uráženi“ (2. Tes. 1:6). Chcete-li tedy použít obě zbraně a pevně se chránit ze všech stran, blokovat svými myšlenkami přístup k sklíčenosti a budovat tento pevný plot modlitbami, jak svými vlastními, tak těmi druhých, pak brzy uvidíte plody takového úsilí. Získáte nejen výhodu, že začnete odvážně snášet skutečné utrpení, ale budete-li jím dobře posíleni, budete i nadále neporazitelní vůči jakýmkoliv každodenním smutkům. Tito. dva synové thébského krále Oidipa, jejichž činy jsou dramaticky vykresleny v tragédiích Aischyla a Sofokla. Gorgo nebo Gorgon je pohádková příšera, kterou představují řečtí básníci s hlavou pokrytou hady místo vlasů a zkameněla každého, kdo ji viděl. Samozřejmě, pravděpodobně Ish-bosheth. Viz 2. Samuelova 4:7. Mohlo by vás zajímat: