إلى استاجيريوس الزاهد

رسالة "إلى ستاغيري الناسك" (3 كتب) كتبها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية حوالي عام 381 أو بعد ذلك بقليل. استاجيريوس، شاب من أصل نبيل، ترك الحياة الدنيوية وسلك الطريق الرهباني، ولكن بسماح من الله بدأ يعاني من نوبات المس الشيطاني وحاول الانتحار. ولما لم يتمكن القديس يوحنا الذهبي الفم من مقابلته شخصيًا، أرسل إلى ستجيريا مقالته التي عزاه فيها عما أصابه من مصيبة. في الكتاب الأول "إلى ستاغيري الناسك الممسوس بالشيطان" (10 فصول)، يدعو القديس الراهب إلى أن يتحمل التجارب التي تحل به بصبر وأن يرى فيها العناية الإلهية الصالحة، لأن الخطايا فقط هي التي تبعدنا عن الله وتجعله أعداء، والعقوبات تصالحنا معه. ويستشهد بآدم وقايين ونوح وإبراهيم ويوسف كأمثلة، محاولًا بذلك إظهار أن الله يعاقب من يحبهم لأغراض صالحة. وفي الكتاب الثاني، "إلى جانب استاجيريوس، فإن اليأس أسوأ من الشيطان" (12 فصلاً) يدعو القديس يوحنا إلى التحرر من أفكار الانتحار المثبطة. مثل هذه الأفكار لا تأتي دائمًا من الشيطان، ولكن في بعض الأحيان من اليأس الذي يجب أن يتبدد. أفضل طريقة للقيام بذلك هي أن نرتفع فوق آراء الجمهور ونعتقد أن هناك خطيئة واحدة فقط يجب أن نخجل منها. باستخدام أمثلة من الكتاب المقدس، يوضح القديس أن المكافآت مُعدة لنا في المستقبل، وأن الحاضر هو وقت العمل. في الكتاب الثالث، "إلى جانب Stagiri، على اليأس" (14 فصلا)، يتم تقديم أمثلة القديسين مرة أخرى لإظهار كيف تعاملوا مع الصعوبات وأرسلوا التجارب. يتحدث القديس عن الكوارث التي تعرض لها أصدقاء استجيريا، وعن البؤس البشري في المستشفيات والسجون. إن الله يختبرنا للتكفير عن خطايانا، وهو أرفق بنا من أنفسنا. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Λόϒος παραινετικὸς πρὸς Σταϒείριον ἀσκητὴν δαιμονῶντα. *عنوان العمل باللاتينية هو Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3). المحتويات إلى ستاجيريوس الزاهد الممسوس بالشيطان بالإضافة إلى ستاجيريوس أن اليأس أسوأ من الشيطان بالإضافة إلى ستاجيريوس عن اليأس إن ستاجيريوس، الذي جاء من منزل نبيل وثري ونشأ في قواعد الإيمان المسيحي، في مزاجه التقي الذي ينبذ الثروة والمساعي الدنيوية في أنطاكية، كرس نفسه لحياة النساك النسكية، والتي سرعان ما تعرض فيها، بإذن الله، لعمل شيطان (شيطان أو روح شريرة)، وعانى من نوبات الاستحواذ الشيطاني، مما سبب له مثل هذا العذاب وهذا اليأس الروحي حتى أنه حاول أن يقتل نفسه. بعد أن علم القديس يوحنا الذهبي الفم بمحنة ستاجيريوس الذي كان على علاقة ودية معه، أراد أن يقدم له العزاء الروحي من خلال النصائح المكتوبة، لعدم تمكنه من زيارته شخصيًا بسبب مرضه الذي أصابه بعد مآثره في الصحراء في نهاية عام 380 م. في هذا الوقت أو في بداية عام 381، كان من الممكن كتابة الكلمات الثلاث المقترحة للقديس. إلى ستاجيريوس الزاهد الممسوس بالشيطان المحنة الرهيبة التي حلت بستاجريوس والرغبة في مواساته كتابيًا على الأقل. – السماح لنا بالتجارب والاستفادة منها والسقوط نفسه. – أمثلة – آدم في الجنة، قابيل، نوح أثناء الطوفان، إبراهيم ويوسف. - الاختبار هو إحدى الوسائل التي يزيد بها الرب من استحقاقاتنا ويجعل أذهاننا تخضع للإله. - سبب سماح الله برخاء الأشرار وحزن الأخيار. - غموض طرق الله. - الخلود، كجزاء عادل للخير والشر. - واجب المسيحي الحقيقي هو الخضوع للعناية الإلهية. – موعظة لستجيريا لتقوية قناعته. 1. يجب أن نكون الآن معك، يا عزيزي ستاجيريوس، ونشارك في معاناتك، وعلى الأقل بقدر ما نستطيع، نخفف من يأسك، ونريحك بالكلمات، ونساعدك بالأفعال، واستخدام جميع الوسائل الأخرى؛ ولكن بما أن الضعف الجسدي والصداع الناتج عنه، مما أجبرنا على البقاء في المنزل، وحرمنا من فرصة الخدمة في مثل هذه المهمة المفيدة، فلن نتردد في القيام، بأفضل ما في وسعنا، بما تبقى من أجل تعزيتكم ومصلحتنا. ربما سيساعدك هذا على تحمل كارثة حقيقية بشجاعة؛ إذا لم ننجح في ذلك، فإن فكرة أننا، من جانبنا، لم نغفل أي شيء يجب القيام به، سوف يخفف من روحنا. من فعل كل ما يعتبره مفيدًا لوقف المعاناة التي تصيب جاره، حتى لو لم ينجح في ذلك، فإنه على الأقل يتحرر من توبيخ الضمير، وبعد أن وضع عبء هذه التوبيخات جانبًا، يجب عليه أن يتحمل فقط عبء الحزن. لو كنت واحدًا من أولئك الذين يرضون الله ويستطيعون القيام بأشياء عظيمة، فلن أتوقف عن الصلاة وأطلب من الله شخصًا ثمينًا بالنسبة لي؛ ولكن بما أن خطايا كثيرة تحرمني من هذه الجرأة وهذه القوة، فسأحاول أن أقدم لك التعزية اللفظية. وهذا يحدث أيضًا مع أولئك الذين يعانون من أمراض جسدية: تدمير المعاناة ووقف المرض هو عمل الأطباء، لكن عزاء المرضى ليس محظورًا على العبيد الذين يخدمونهم؛ إنهم يتحدثون كثيرًا بشكل خاص لصالح أسيادهم إذا كانوا على استعداد تجاههم جيدًا. فإذا قلنا شيئًا يمكن أن يوقف حزنك الزائد، فسيتحقق ما نرغب فيه؛ إذا لم نجد ما نقوله، فبالطبع غيرتنا ستكون مقبولة من ذاك الذي، على لسان الطوباوي بولس، أوصى بالبكاء مع الباكين واتباع المتواضعين (رومية 12: 15-16). يبدو أن هناك سببًا واحدًا فقط ليأسك - غضب الشيطان الشرير؛ ولكن يمكنك أن تجد العديد من الأحزان التي تولد بعد ذلك من هذا الجذر. أقول هذا الآن ليس من نفسي، ولكن على أساس تلك الشكاوى التي سمعتها منك كثيرًا عندما كنت معنا؛ أولاً (لقد اشتكت) من أنه في الماضي، عندما كنت تعيش حياة دنيوية، لم تكن تتسامح مع أي شيء مثل هذا، وعندما صلبت للعالم، شعرت بمثل هذا المرض الذي يمكن أن يربكك ويغرقك في اليأس؛ ثانيًا، إلى حقيقة أن العديد من أولئك الذين يعيشون في المتعة، بعد أن تعرضوا لنفس المرض مثلك، بعد معاناة قصيرة الأمد، تحرروا من هذا المرض وتعافوا تمامًا، بحيث تزوجوا، وأصبحوا آباء للعديد من الأطفال، واستمتعوا بملذات هذه الحياة، ومرة ​​أخرى لم يعودوا معرضين لمرض مماثل - لكنك تقضي الكثير من الوقت في الصيام والسهر طوال الليل وغيرها من الأعمال، ومع ذلك فإنك لا تحصل على التحرر من المعاناة التي حلت بك؛ ثالثًا، أن هذا الرجل المقدس الذي أظهر مثل هذه القوة العظيمة على الآخرين لا يستطيع أن يفعل الشيء نفسه معك، أيها الأحباء، وليس هو فقط، ولكن أيضًا أولئك الذين كانوا معه، والذين كانوا أقوى منه، جميعهم تركوك غير ناجحين بنفس القدر. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لكلماتك، أنت حزين جدًا لأن قوة اليأس قد سيطرت على روحك لدرجة أنك غالبًا ما ترمي بنفسك في حبل المشنقة، أو في النهر، أو في الهاوية. وهناك الشكوى الخامسة، وهي أن ترى كيف أن أقرانك والذين بدأوا يعيشون حياة الزهد معك في حالة معنوية جيدة، بينما أنت لا تزال في أشد العاصفة وتعيش في أفظع سجن. في نظرك، لا ينبغي للمرء أن يبكي عندما يكون مقيدًا بالحديد، بل عندما يكون مقيدًا بهذه السلاسل. بعد ذلك، أخبرتني، هناك شيء آخر يقلقك بشدة: أنت خائف وترتجف على والدك، لئلا، بعد أن علم بهذا، يسبب مشكلة كبيرة لأولئك الذين قبلوك في البداية كقديس؛ لأنه معتمداً على قوته وماله، ويسلم نفسه للحزن، يجرؤ عليهم في كل شيء، ولا يمتنع عن كل ما يشاء. حتى الآن استطاعت والدته أن تخفي عنه ما حدث وتلهيه عندما يبحث عنك؛ ولكن مع مرور الوقت، سيتم الكشف عن ادعاء الأم، وسوف يتصرف بقسوة معها ومع الرهبان. لكن ذروة المصيبة هي أنك لا تستطيع أن تأمل في المستقبل ولا تعرف على وجه اليقين ما إذا كان هذا المرض سيتوقف وينتهي، بعد أن كنت تأمل في الشفاء مرات عديدة ثم تعرضت مرة أخرى لنفس العذاب. كل هذا بالطبع يمكن أن يزعج النفس ويملأها ارتباكًا كبيرًا، لكنها روح ضعيفة وعديمة الخبرة ومهملة. إذا أردنا أن نكون منتبهين إلى حد ما ونحكم بتقوى، فسوف ننثر أسباب اليأس هذه مثل الغبار الناعم. لا تظنوا أنني الآن أعدكم بهذا بسهولة لأنني نفسي غريب عن هذا الحزن وهذه العاصفة. حتى لو بدا كلامي غير معقول للآخرين، رغم ذلك سأتحدث؛ وأنت، بالطبع، لن تثق بنا، مع الآخرين. عندما هاجم الشيطان النجس روحك لأول مرة وأطاح بك بينما كنت تصلي مع الجميع، على الرغم من أنني لم أكن هناك (ولهذا أشكر الله المحب للإنسانية)، كنت أعرف كل شيء بالضبط، كما لو كنت هناك. لقد أتيت أنا وصديقك ثيوفيلوس الأفسسي، وأخبراني بالتفصيل عن كل شيء: عن التلويح في يديك، وعن تشوه عينيك، وعن الرغوة على شفتيك، وعن الصوت الرهيب وغير الواضح، وارتعاش جسدك، والإغماء المطول والحلم الذي حلمت به في تلك الليلة: بدا لك، كما لو كان خنزيرًا بريًا، مغطى بالطين، يندفع نحوك باستمرار ويقاتل معك؛ وعندما استيقظ الشخص النائم بجانبك، الذي انزعج من هذه الرؤية، رأى أن الشيطان يعذبك مرة أخرى. 2. عندما أخبرنا بذلك، جلب علينا نفس الظلمة التي ألقاكم فيها الشيطان، أيها الأحباء! ولكن عندما عدت إلى رشدي بعد فترة طويلة، توقف كل شيء غير سار في هذا العالم عن أن يبدو مزعجًا بالنسبة لي وكل شيء ممتع - ممتع؛ بعد أن عرفت منذ فترة طويلة كل غرور الحياة اليومية، شعرت بذلك أكثر، وأصبح حبي لتقواك أقوى. هذه هي خاصية المصائب: فهي عادة ما تقوي الصداقة؛ وهذا واضح من حقيقة أنهم يستطيعون وقف العداء بسهولة. ولا يوجد شخص قاس وغير حساس يمكن أن يظل يحمل الكراهية تجاهه، عندما يرى عدوه في محنة. إذا كنا نشفق على أعدائنا ونعاملهم كأصدقاء عندما نراهم يتعرضون لنوع من المحنة، ففكر في ما شعرت به عندما رأيت في عذاب اليأس الشديد الشخص الذي هو أعز بالنسبة لي والذي أقدره كرأسي. فلا تظنوا أننا غرباء عن حزنكم، فلا تقبلوا تعزيتي بالريبة. على الرغم من أنني بنعمة الله تحررت من عذاب وهجمات الشيطان الشرير، إلا أنني أشعر باليأس والحزن من هذه العذابات بما لا يقل عنكم، والذي سيصدقني أي شخص يعرف كيف يحب كما ينبغي. فلننفض هذا الغبار؛ عندها سيكون هذا اليأس محتملًا وسهلاً بطبيعته، إلا إذا أردنا أن نسمح لهذا الشعور بلا مبالاة أن يجرنا إلى الهاوية، ولكن نحاول أن ننشط ونفكر فيما يجب القيام به. العديد من المصائب الظاهرة تبدو عظيمة ولا تطاق حتى يتم أخذها بعين الاعتبار؛ ومن يفحصها عقلانيا يجد أنها أسهل بكثير مما كان يظن؛ آمل أن يحدث هذا الآن. لذا، تشجّعوا، ولا تتبعوا الرأي الفارغ وغير المعقول للجمهور، ولا تجعلوا العدو أقوى علينا. إذا كنت أتحدث إلى شخص غير مخلص أو يعتقد أن كل شيء يحدث بالصدفة، أو ينسب العناية الإلهية للعالم إلى شياطين ماكرة، فسيكون أمامي الكثير من العمل لدحض الرأي الخاطئ أولاً وغرس الاقتناع بالعناية الإلهية الحقيقية للكون، ثم أنتقل إلى العزاء؛ ولكن بما أنك، بنعمة الله، تعرف الكتب المقدسة منذ الطفولة، وبعد أن قبلت العقائد الحقيقية والمخلصة من أسلافك، تؤمن بلا شك أن الله يدبر كل شيء وخاصة أولئك الذين يؤمنون به، إذن، بعد ترك هذا الجزء من الكلام، فلنبدأ بشيء آخر. عندما خلق الله الملائكة، أو الأفضل من ذلك، دعونا نتحدث من الأعلى، قبل أن تظهر الملائكة والقوى السماوية الأخرى إلى الوجود، كان هناك إله لم يكن له بداية وجوده. ككائن لا يحتاج أبدًا إلى أي شيء (لأن هذا هو اللاهوت)، خلق الملائكة ورؤساء الملائكة وكائنات غير مادية أخرى؛ ولم يخلق إلا لصلاحه، وليس لأي سبب آخر. ولو لم يكن في غاية الخير لما خلق من لا يحتاج إلى خدمتهم. وبعد أن خلقهم، خلق، مرة أخرى، لنفس السبب، الإنسان وهذا العالم كله. بعد أن وهب الإنسان بركات لا حصر لها، جعل هذا المخلوق الصغير والضعيف حاكمًا على العديد من المخلوقات، جاعلاً إياه على الأرض كما هو في السماء. فإن عبارة: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26) لا تعني أكثر من أن الإنسان قد أُعطي سلطانًا على الأشياء الأرضية. بعد أن خلقه الله ووضعه في مثل هذا الشرف، عينه الله، كملك، المسكن الملكي الأجمل على كل الأرض - الجنة. بالإضافة إلى ذلك، يريد الله أن يُظهر له بطريقة أخرى مدى تفوقه على المخلوقات الأخرى، فيجلب إليه الله جميع الحيوانات ويأمره أن يطلق عليها جميع الأسماء؛ لكنه لا يعطي أحدًا منهم مساعدين، معللًا السبب: "لم يوجد معين مثله" (تك 2: 20). إذ أظهر هذا للإنسان أنه يشغل الوسط بين الطبيعتين (السماوية والأرضية)، وأنه فوق كل شيء أرضي، وأنه في كثرة هذه المخلوقات لا يساويه أحد، يخلق الله زوجة، وبهذا يكرمه بإكرام جديد، ويظهر بوضوح أن الزوجة خلقت من أجله، كما يقول بولس: "لأن الرجل لم يخلق من أجل المرأة، بل المرأة من أجل الرجل" (1 كو 11: 9). وليس بهذا فقط ميز الله الإنسان، بل أيضًا بحقيقة أنه، وحده من بين كل الخليقة، أعطاه موهبة الكلام، وأكرمه بمعرفة نفسه، وسمح له بالاستمتاع بالحديث مع نفسه قدر الإمكان، ووعده بمنحه الخلود، وملأه بحكمة عظيمة وأعطاه نعمة روحية، حتى أنه نطق ببعض النبوءات. وهب الله الإنسان كل هذا في حين أنه لم يتم عمل أي عمل صالح من جانبه بعد. ماذا فعل الإنسان بعد كل هذه النعم الكثيرة والعظيمة؟ لقد وثق في العدو أكثر من الذي أعطى كل هذا ، واحتقارًا لوصية الخالق ، فضل إغواء من حاول تدميره تمامًا وحرمانه من كل الفوائد - فضل ، على الرغم من أن الشيطان لم يظهر له أي فائدة ، سواء كانت كبيرة أو صغيرة ، بل قال له بضع كلمات فقط. ولكن هل أهلك الله الإنسان لأنه أظهر هذا الجحود في البداية، وإذا جاز التعبير، في خطوته الأولى؟ سيكون من العدل أن ندمر ونزيل من بين الأحياء الشخص الذي، بعد أن حصل على فوائد لا حصر لها، دفع في بداية حياته ثمن هذه الفوائد بالعصيان والجحود. لكن الله استمر في نفعه بما لا يقل عن ذي قبل، موضحًا أننا حتى لو أخطأنا ألف مرة وابتعدنا عنه، فلن يتوقف أبدًا عن ترتيب خلاصنا، وأننا إذا عدنا نخلص. إذا أصررنا على الشر، فسيكون من الواضح على الأقل أن الله يفعل كل ما في وسعه. فيبدو أن الطرد من الجنة، والحذف من شجرة الحياة، والحكم بالموت، هو عمل من يعاقب وينتقم، لكنه في الواقع لا يقل عن عمل التدبير (عن الإنسان). ورغم أن هذه الكلمات تبدو غريبة، إلا أنها صحيحة: فالأحداث بالطبع كانت عكس بعضها البعض، لكن أهداف كليهما واحدة ومتفقة؛ أي: الطرد من الجنة، والحلول أمامها، والتحريم من شجرة الحياة، والإزالة من هذه الشجرة، والحكم بالموت، والإزالة المؤقتة لهذه الإدانة، كل هذا، مثل الفوائد السابقة، تم من أجل خلاص الإنسان وكرامته. لن أقول أي شيء عن الأول (لأنه واضح للجميع)، ولكن يجب أن أقول عن الأخير. 3. كيف نعرف أن هذا الأخير تم لمصلحة الإنسان؟ (وسنعلم) إذا نظرنا إلى ما كان سيتعرض له لو لم يحدث هذا. ما الذي سيتعرض له؟ إذا بقي الإنسان في نفس الكرامة، بعد وعد الشيطان بأن يجعله معادلاً لله بكسر الوصية، فإنه يقع في ثلاث مصائب شديدة. أولاً، سأعتبر الله قاسيًا، ومغويًا وكاذبًا، وثانيًا، مُغويًا حقيقيًا، وأبو الأكاذيب والخبث، والمُحسن والصديق؛ وبالإضافة إلى ذلك، فإنه سيستمر في الخطيئة إلى ما لا نهاية. لكن الله نجاه من هذا كله، ثم أخرجه من الجنة. وكذلك الطبيب إذا لم يمس الجرح فإنه يتركه يتفاقم. وإذا انقطع فإنه يوقف انتشار عفن القرحة. ماذا عن هذا؟ - سيقول قائل إن الله لم يتوقف عند هذا الحد، بل فرض أيضًا على الإنسان مآثر وأعمالًا؛ لأنه لا يوجد شيء غير قادر على التمتع بالسلام مثل الطبيعة البشرية. إذا، حتى الآن، عندما تقع علينا مثل هذه الأعمال، نخطئ بلا انقطاع، فماذا لن نجرؤ على القيام به إذا تركنا الله في السرور، ولكن أيضًا في التقاعس عن العمل؟ يقول الكتاب: "لأن كل شر هو تعليم الكسل" (سير 33: 28). وهذا القول تؤكده الأحداث اليومية وما حدث لأسلافنا. يقول الكتاب: "وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِيأْكُلُوا وَيَشْرَبُوا، وَيَقُومُوا لِلْعَبْلِ" (خروج 32: 6). ومرة أخرى: "يزداد سمكًا وأوسع ... فيرفض المحبوب" (تثنية 32: 15). وتوافقًا على ذلك يقول الطوباوي داود أيضًا: "عندما أقتل أطلبه وأتوب وأصلي إلى الله" (مز 77: 34). وإلى أورشليم يتحدث الله من خلال إرميا: "تعاقبي دائمًا يا أورشليم، لا تفارق نفسي" (إرميا 6: 7-8). وأنه خلاص ليس فقط للشر، بل أيضًا للصالحين أن يتعرضوا للذل والألم، يقول النبي أيضًا عن هذا: "خير لي يا رب لأنك أذللتني لأتعلم تبريرك" (مز 119: 71). وبعده يقول إرميا نفس الشيء، ولكن ليس بنفس الكلمات: "حسن للرجل الذي حمل نيرًا ثقيلًا منذ صباه: يجلس وحده ويصمت" (مرا 3: 27-28)؛ ومن أجل نفسه يصلي إلى الله هكذا: "لا تعفيني في الغربة... في يوم القسوة" (إر 17: 17). والمبارك بولس، الذي تألق كثيرًا بالنعمة وتجاوز الطبيعة البشرية، كان مع ذلك بحاجة إلى هذا العلاج النافع؛ ولهذا قال: "ها نحن محتال الجسد، ملاك الشيطان، يحتال علينا، فلا أتكبّر. من أجل هذا صليت إلى الرب ثلاث مرات... وقلت لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 7-9). على الرغم من أنه كان من الممكن أن يتم الكرازة بالإنجيل بدون اضطهاد، بدون أحزان، بدون أتعاب ومآثر، إلا أن المسيح لم يكن يريد ذلك، إذ كان يعيل الكارزين. ولهذا قال لهم: "ستكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33). وأوصى أولئك الذين يريدون دخول ملكوت السماوات أن يسلكوا الطريق الضيق، وإلا لا يمكن الوصول إليه (متى 7: 13). لذا فإن الأحزان والتجارب وكل الضيقات التي تحدث لنا، لا تقل عن الأفراح، تثبت اهتمام الله بنا. وماذا أقول عن الأحزان هنا؟ إن التهديد بجهنم، كما هو الحال مع الوعد بملكوت السماوات، يُظهر محبة الله للبشر. ولو لم يكن قد هدد جهنم لما كان من الممكن تحقيق البركات السماوية قريبًا. الوعد بالخيرات وحده لا يكفي لتحفيز الإنسان على الفضيلة، إذا لم يتشجع من يفتقرون إلى الغيرة عليها بالخوف من العقاب. لذلك، طرد الله في البداية الإنسان المخلوق الأول من الجنة، لأن الإكرام الممنوح له كان سيزيده سوءًا لو بقي ثابتًا لا يتزعزع بعد كسر الوصية. وماذا أقول عن آدم؟ ما الذي لم يكن ليفعله قايين، الذي يعيش في الجنة ويستمتع بملذاتها، لو أنه، بعد أن حُرم من ذلك، وأمام عينيه العقوبة التي حلت بأبيه، لم يأت إلى رشده، بل وقع في شر أكبر: كان أول من اخترع وارتكب القتل، والقتل هو الأكثر إجرامًا؟ لم يصل شيئًا فشيئًا وليس على مدى فترة طويلة من الزمن إلى هذه الفظائع الجديدة، لكنه وصل فجأة وفجأة إلى قمة الشر - لقد حاصر وقتل الشخص الذي جاء من نفس الرحم معه ولم يسيء إليه بأي شكل من الأشكال؛ أو ربما اعتبر قايين أن هابيل أرضى الله إهانة لنفسه؟ ومع ذلك، في رأيي، هنا أيضًا يمكنك أن ترى محبة الله للبشر: عندما أهان قايين الله نفسه، يوبخه الخالق بالكلام ويعزيه في الحزن؛ ولكن عندما ارتكب جريمة ضد أخيه أظهر الله غضبه وأنزل العقوبة. وفي الوقت نفسه، كان الأول يستحق نفس العقوبة، إن لم تكن أشد. فإذا كان من الجنحة والجناية أن يحتفظ أحد العبيد لنفسه بالأفضل ويعطي الأسوأ لسيده: أليس هذا أصح في حق الله؟ لكن قايين لم يرتكب هذه الخطية فحسب، بل ارتكب أيضًا خطيئة أخرى لا تقل عنها، إذ كان يغار على شرف أخيه. ولو تاب عن خطيئته لأسعد الله بهذا التغيير العجيب؛ ولكن ليس من التوبة، بل من الحسد والبغضاء نشأ ارتباكه، كما ظهر في نهاية الأمر. كاد قايين أن يغضب من الله، لأن الله أهانه ولم يكرمه ولم يفضل الشر على الخير؛ لكن الله، على الرغم من أن خطايا قايين كانت تتطلب عقابًا شديدًا، يتعامل مع الخاطئ برحمة أكثر مما يستحق، ويحاول تهدئة نفسه الغاضبة. لأن حزن قايين جاء من الغضب. ولهذا يقول له الله: "اسكت" (تك 4: 7). هكذا تكلم الله، مع أنه كان يعلم إلى أي حد سيصل غضب قايين. ولكن أراد أن ينزع عن الكافرين ذريعة (التذمر). لو كان قايين قد عوقب في البداية، لكان كثيرون قد بدأوا يقولون هذا: "ألم يكن من الممكن غرس الكلمات مقدمًا، والتحذير والترهيب، ثم المعاقبة لو بقي قايين على حاله؟ إن عقوبته قاسية وشديدة للغاية". لذلك يصبر الله على الإهانات التي تلحق به لكي يسدّ أفواه هؤلاء الناس، وفي الوقت نفسه يظهر أنه عاقب أبا قايين من باب صلاحه، وأكثر من ذلك، ليقود اللاحقين إلى التوبة برحمته هذه. فعندما "ذخر قايين لنفسه، خلال عناده وقلبه غير التائب، غضبًا" (رومية 2: 5)، فإنه يعاقب. ولو بقي قايين دون عقاب حتى بعد القتل، لكان قد قرر ارتكاب شر آخر أعظم. لا يمكن القول أنه أخطأ عن جهل: ألم يكن بإمكانه أن يعرف ما يعرفه أخوه الأصغر؟ ولكن إن شئت فلنفترض أن الأولى جاءت عن الجهل؛ ولكن بعد أن سمع: "اصمت"، بعد أن نال المغفرة، هل قرر حقًا، عن جهل، القتل وتدنيس الأرض وانتهاك قوانين الطبيعة؟ فهل ترى أن الأمر الأول لم يحدث عن جهل، بل عن خبث وشر وشر شديد؟ ما هي عقوبة كل هذا؟ يقول الله: "يكون هناك أنين ورعدة على الأرض" (تكوين 4: 12). ويبدو أن العقوبة شديدة. لكن الأمر لن يكون كذلك إذا فكرنا في الخطية وفكرنا بعناية في العقوبة نفسها. بعد أن قدم قايين ذبيحة خاطئة (تك 4: 7)، شعر بالإهانة لأنه، الذي أخطأ، لم يكرمه الله الذي أخطأ، ورفض اقتراحه، وكان أول من تجرأ على ارتكاب جريمة قتل، أو بالأحرى، خطية أكثر إجرامًا من القتل، وأحزن والديه، وكذب أمام الله. قال: الطعام، أفأنا ولي أخي؟ (تك 4: 9). وكل هذا لا يعاقب عليه إلا الخوف والرعدة! ومع ذلك، يمكننا القول أن صلاح الله يظهر هنا ليس فقط من حقيقة أن العقاب أسهل من الخطيئة، ولكن من حقيقة أن هناك فائدة كبيرة في العقاب. والفائدة هي أن جميع الأشخاص اللاحقين استناروا بعقاب قايين وأصبحوا أفضل. لذلك، لم يقتل الله قايين على الفور؛ لأنه لا فرق بين أن نسمع أن قايين الذي قتل أخاه قد مات، أو أن نرى هذا القاتل يُعاقب. في الحالة الأولى، قد لا يصدقون القصة لكثرة الجريمة؛ والآن بعد أن أصبح قايين مرئيًا وشهد الكثيرون عقابه لفترة طويلة، أصبح الحدث واضحًا وموثوقًا لمعاصريه وللأجيال القادمة. ولكن سيقولون ما فائدة ذلك له؟ كبير جدًا: لقد اهتم الله أيضًا بخلاصه عندما خفف من غضبه، من خلال التحذير الشفهي، بقدر ما كان الأمر يعتمد عليه. ولكن إذا نظرنا إلى العقوبة نفسها، فإنها ستكون ذات فائدة كبيرة أيضًا. لو كان الله قد قتل قايين على الفور، لما أعطاه الوقت للتوبة والإصلاح. والآن، وهو يواصل حياته في خوف ورعدة، كان بإمكانه أن يحصل على فائدة عظيمة من مثل هذه الحياة لنفسه، لو لم يكن شديد الحساسية وأقرب إلى الحيوان منه إلى الإنسان. بالإضافة إلى ذلك، فإن العقوبة الحالية خففت من شدة العذاب المستقبلي له؛ لأنه بالعقوبات أو الكوارث التي يرسلها الله إلينا في هذه الحياة، يتم التخلص من جزء كبير من العذاب المستقبلي. ويمكن الاستدلال على ذلك من الكتب الإلهية. يقول المسيح، وهو يتحدث مع تلاميذه ويتحدث عن لعازر، إن إبراهيم، عندما طلب منه الغني أن ينثر قليلًا بطرف إصبعه على لسانه المحترق، قال له: "يا بني، اذكر أنك أخذت خيراتك في بطنك، ولعازر أيضًا أشرارك: الآن أنت تتعزى ولكنك تتألم" (لوقا 16: 25). وبولس (عندما أتحدث عن بولس، أقصد أيضًا وصايا المسيح، لأن هذه النفس المباركة تحركت به)، عندما يكتب إلى أهل كورنثوس عن الزاني، يأمر بأن يسلم للشيطان "لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح" (1 كو 5: 5). وأيضًا في حديثه معهم عن الذين يتناولون الأسرار بغير استحقاق، يقول: "لهذا السبب يوجد فيكم أسقام وأمراض كثيرة، وهم ينامون قانعين. ولو حاجوا أنفسهم لما حكموا. إذا حكمنا نتعاقب من الرب، لئلا ندان مع العالم" (1 كو 11: 30-32). هل ترون الحب الذي لا يوصف للبشرية وثروة الخير اللامحدودة؟ هل ترى كيف يفعل الله ويتعهد بكل شيء حتى نعاني، بعد أن أخطأنا، من عقوبة أخف مما نستحق، أو حتى نتخلص منه تمامًا؟ 4. إذا قال أحد: لماذا لم يهلك الله المجرب القديم، ف(نجيب على ذلك) فعل الشيء نفسه هنا، حيث اعتنى بنا. لو أن الشرير قد استولى علينا بالقوة، لكان لهذا السؤال بعض الصحة؛ ولكن بما أنه ليس لديه مثل هذه القوة، ولكنه يحاول فقط إقناعنا (بينما لا يمكننا الانحناء)، فلماذا نزيل سبب الجدارة ونرفض وسائل تحقيق التيجان؟ علاوة على ذلك، لو كان الله، وهو يعلم أن الشيطان لا يقهر ويمكنه إخضاع الجميع لنفسه، قد تركه في العالم، لما تم طرح مثل هذا السؤال؛ ومن ثم سنكون نحن أنفسنا مذنبين إذا انتصر وهزم أولئك الذين لا يقاومونه بل يستسلمون طواعية. ومع ذلك، فإن ما قيل لن يكون كافيا لأولئك الذين لا يريدون أن يعودوا إلى رشدهم. وإذا كان هناك الكثير ممن تغلبوا بالفعل على قوة الشيطان، وسيكون هناك الكثير ممن سيتغلبون عليها، فلماذا يُحرم من هذا الشرف أولئك الذين أصبحوا مشهورين وحققوا انتصارًا رائعًا؟ لقد ترك الله إبليس لهذا الغرض، حتى يسقطه الذين هزموه بالفعل؛ وهذا بالنسبة للشيطان أثقل من أي عقاب ويمكن أن يقوده إلى الإدانة النهائية. ولكن، سيقول شخص ما، لا يستطيع الجميع التغلب عليه. ماذا عن هذا؟ من العدل جدًا أن يكون لدى الشجعان سبب لإظهار حسن نيتهم، وأن يُعاقب غير الشجعان على إهمالهم، بدلاً من أن يعاني الأول من الأذى بسبب الأخير. أما الشرير إذا أصيب بالأذى، فذلك لأنه لا يهزمه العدو، بل بإهماله، كما يثبت ذلك أن كثيرين يهزمون الشيطان. فيتأذى الأبرار من الأشرار، لأنه بسببهم لن يكون لديهم سبب لإظهار شجاعتهم. وسيكون الأمر كما لو أن مدير المعركة، الذي لديه مقاتلان، أحدهما مستعد للقتال مع العدو، يظهران الكثير من الشجاعة ويحصلان على التاج كمكافأة، والآخر يفضل التقاعس عن العمل والمرح على القتال الممل، يزيل العدو ويتركهما خاملين. هنا يتعرض الشجعان للأذى بسبب التافهين؛ والأخير سيء ليس بسبب الشجاع، ولكن بسبب عدم قيمته. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن السؤال الحقيقي يتعلق على ما يبدو بالشيطان، فإن مثل هذا المنطق، الذي يمتد على طول اتصال الأفكار، سيؤدي في كثير من النواحي إلى اتهام وإلقاء اللوم على مصايد الله وسيخضع الكون بأكمله للنقد. وهكذا يدين خلق الأفواه والأعين. لأن كثيرين بأعينهم يقبلون شهوات ما لا ينبغي، فيسقطون في الزنا، وبأفواههم آخرون يتكلمون بتجاديف ويعلمون تعاليم ضارة. هل هذا حقًا هو السبب الذي جعل الناس بلا ألسنة وبلا عيون؟ لذلك دعونا نقطع الأرجل، ونقطع الأذرع أيضًا؛ لأن الأيدي أحياناً تتلطخ بالدم، وتجري الأقدام إلى الخطيئة. ولم تستطع الآذان الهروب من نفس الإدانة الصارمة، لأنها أيضًا تدرك الشائعات الباطلة وتنقل تعليمًا ضارًا للنفس؛ دعونا نقطعهم أيضًا. وإذا كان الأمر كذلك، فالطعام والشراب، والسماء، والأرض، والبحر، والشمس، والنور، والقمر، وجوقة النجوم، وجميع أنواع الحيوانات البكماء - ما فائدة كل منها عندما يكون الذي خلقت من أجله مشوهًا بهذه الطريقة المثيرة للشفقة؟ هل ترى ما هي الأفكار المضحكة والسخيفة التي يؤدي إليها حتما مثل هذا التفكير؟ الشيطان شر لنفسه وليس لنا. يمكننا، إذا أردنا، أن نكتسب من خلاله الكثير من الأشياء الجيدة، بالطبع، رغماً عنه ورغبته؛ وهنا تتجلى المعجزة الخاصة وتفوق محبة الله للبشر. حقيقة أن الناس يصبحون أفضل في حد ذاتها تعذب الشيطان وتعذبه بالفعل؛ وعندما نحقق ذلك من خلاله، فلن يستطيع أن يتحمل مثل هذا العار. ولكن كيف يتم تحقيق ذلك من خلاله؟ عندما نخاف من قسوته وافترائه المستمر ومؤامراته المستمرة ، فإننا نطرد النوم الثقيل من أنفسنا ونبقى مستيقظين ونتذكر الرب دائمًا. هذه ليست كلماتي، بل كلمات الطوباوي بولس؛ استمع كيف يوقظ النائمين بين المؤمنين بنفس الكلمات تقريبًا. ويقول في رسالته إلى أهل أفسس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء ومع السلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). لم يكن يتكلم ليحرمهم من الشجاعة، بل ليشجعهم. ويقول بطرس: "اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد يزأر يمشي ملتمسًا من يبتلعه، وأما هو فقاوموا الجلد بالإيمان" (1 بطرس 5: 8-9). قال هذا يريد أن يجعلنا أكثر شجاعة ويلهمنا أن نلتصق أكثر بالله. من يرى عدوًا متقدمًا يركض بسرعة ويلتصق بمن يستطيع مساعدته. وكذلك الأطفال الصغار، عندما يرون شيئًا فظيعًا، يركضون إلى أحضان أمهم، ويمسكون بملابسها، ويتمسكون بها بإحكام ولا يتخلفون عن الركب، على الرغم من جهود الكثيرين لجرهم بعيدًا؛ وعندما لا يكون هناك شيء فظيع، فإنهم لا يستمعون إلى مكالمتها أو دافعها، ويرفضون دعواتها، ويبتعدون عندما تحاول بكل طريقة إغراءهم بها، ولا تنظر حتى إلى الطعام المقدم. ولذلك، فإن العديد من الأمهات، عندما لا ينجح الإقناع، عبر الفزاعات والوحوش، يتمكنون من إعادة أطفالهم إليهم وإقناعهم بالقدوم مسرعين إليهم مرة أخرى. وهذا لا يحدث للأطفال فحسب، بل لنا أيضًا. عندما يخيفنا الشرير ويربكنا، فإننا نعود إلى رشدنا، ثم نعرف أنفسنا، ثم نلجأ إلى الله بغيرة عظيمة. لكن لو كان الشيطان قد تم تدميره في البداية ولم يكن موجوداً، فربما لم يصدق الكثيرون ما حدث، أي أنه خدع الإنسان وحرمه من فوائد كثيرة؛ لكنهم سيقولون أن الله فعل ذلك بدافع سوء النية والحسد. حتى الآن، بعد هذا الدليل الواضح على خداع الشيطان، تجرأ البعض على قول هذا، فماذا لن يقولوا، ماذا لن يقولوا، لو لم يختبروا خبثه على الإطلاق؟ ومع ذلك، إذا انتبهت بشدة إلى الأفعال، فعندئذ (يمكنك أن ترى ذلك) لا يدفعنا الشيطان دائمًا إلى فعل الشر؛ على الرغم من أنه يسبب لنا الكثير من الأذى، إلا أننا نؤذي أنفسنا كثيرًا أيضًا، فقط بسبب إهمالنا وإهمالنا. دعونا نعود إلى حيث بدأنا. متى اقترب الشيطان من قايين وأقنعه بارتكاب جريمة قتل؟ لقد تحدث مع والدته علانية وأغواها ولم يفعل معه هذا. إذا قالوا إنه وضع فيه أفكارًا شريرة، فهذا أيضًا يعتمد على قايين نفسه، الذي قبل الاقتراح وأطاع وأعطى الشيطان سببًا للهجوم. ومع ذلك، لم يترك الله قايين حتى ذلك الحين، بل استمر في تعليمه وتحذيره، وبالتالي معاقبته على ما يبدو. ولكن ما الذي أتحدث عنه بشأن عقاب قايين، رجل واحد، عندما يمكن للطوفان الذي مات فيه الكثير من الناس أن يكشف لنا عناية الله؟ أولاً، لم يحدث الله هذه الكارثة فجأة أو فجأة، بل تنبأ عنها، وليس في وقت قصير، بل قبل مائة وعشرين سنة أخرى. ثم، حتى لا ينسى الناس، بسبب بعد ما تم التنبؤ به، ويقعون في الإهمال، أمر ببناء تابوت أمام أعينهم، والذي كان يتحدث بوضوح أكثر من أي كلمة عن تهديد الله. لقد تم بالفعل مسح قايين من ذاكرة الناس، وكان هذا الفلك، الذي كان أمام أعينهم، بمثابة تذكير دائم بالكارثة الوشيكة. ولكن حتى بعد ذلك، لم يأت الناس إلى رشدهم، لكنهم استمروا في التسبب في الكوارث وإحضارها لأنفسهم. لا يريد الله أبدًا أن يهدد بالطوفان ويأتي به، كما يهدد جهنم، لكننا أنفسنا سبب كل شيء. فعلم الحكيم ذلك فقال: "إن الله لا يخلق الموت، ولا يفرح بهلاك الأحياء" (حك 1: 13). والله نفسه يقول هذا من خلال النبي: "لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع... وأحيا لأكون هو" (حزقيال 18: 23، راجع حزقيال 33: 11). إذا لم نتحول، فنحن أنفسنا نجلب الدمار والموت لأنفسنا، وليس الله الذي لا يريد لنا أن نهلك ويبين لنا الطريق لتجنب الشيطان. ولكن هل هذا كل ما يمكننا قوله عن الطوفان، ولن نجد أي فائدة جاءت منه؟ من المستحيل تحديد مقدار الفائدة التي جاءت منها، سواء بالنسبة للضحايا أنفسهم أو للأشخاص اللاحقين. تم ردع الأولين عن ارتكاب المزيد من الجرائم. وقد حصل الأخير على فائدة أعظم، لأنه مع الخطاة أنفسهم، تم تدمير الخميرة وسبب الشر، إذا جاز التعبير. إذا كان الناس يستطيعون اختراع الشر بسهولة حتى بدون أمثلة، فماذا لن يفعلوا إذا شجعهم كثيرون على فعل أفعال شريرة؟ ولمنع حدوث ذلك، حتى لا يكون لدى الأشخاص اللاحقين الكثير من معلمي الشر، دمرهم الله جميعًا في نفس الوقت. 5. ولكن ما مدى حكمة، أو بالأحرى، مدى جنون حكم أولئك الذين، لا يريدون أن يفعلوا أي شيء صالح، يخترعون ويقولون كل شيء من أجل إلقاء اللوم على الله في خطاياهم! يقولون، إذا لم يسمح الله بذلك، فلن يقترب الشيطان منه ولن يخدعه على الفور. لكن آدم لم يكن ليعرف ما هو الخير الذي لديه، ولم يكن ليتواضع أبدًا كبريائه. من كان يبالغ في تقدير نفسه لدرجة أنه كان يأمل أن يصبح إلهًا، وهو الأمر الذي لم يكن ليجرؤ على فعله لولا تحذيره؟ لنفترض أن الشيطان لم يقترح أي شيء على حواء ولم يقل لها كلمة واحدة عن الشجرة: فهل كان الوالدان الأولان ليسقطا في هذه الحالة؟ لا يمكنك قول ذلك. ومن أطاع زوجته بهذه السهولة، حتى بدون الشيطان، من تلقاء نفسه، فإنه سرعان ما يقع في الخطية، التي سيتعرض بسببها لعقوبة أعظم. علاوة على ذلك، في الحدث الحاضر، لم يكن خداع الشيطان وحده هو سبب كل الشرور، بل انجرفت الزوجة بشهوتها وسقطت. وقد أشار الكتاب أيضًا إلى ذلك قائلاً: «فرأت المرأة أنها شجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للنظر بالعينين، وأنها جيدة للأكل. أقول هذا الآن ليس من أجل تحرير الشيطان من اتهامات الخداع، ولكن لإظهار أنه لو لم يسقط الشعب الأول طواعية، فلن يجبرهم أحد على السقوط. إن من يقبل الإغواء من الآخر بهذه السهولة كان مهملًا وغير مبالٍ حتى قبل الإغواء؛ ولم يكن الشيطان ليحقق مثل هذا النجاح لو أنه دخل في حوار مع نفس ساهرة ومنتبهة. ولكن هناك أناسًا، عندما يدحضون من هذا الجانب، يتركون الشيطان، يلجأون إلى الوصية، ودون لمس الشخص الذي أخطأ، يلومون الله ويقولون: لماذا أعطى الناس الوصية وهو يعلم أنهم سيخطئون؟ وهذا كلام الشيطان وافتراءات العقل الشرير. بعد أن أعطى الله الوصية، أظهر اهتمامًا أكبر (بالناس) مما لو لم يعطها؛ ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. ولنفترض أن آدم، الذي كانت إرادته شديدة الإهمال، كما أظهرت العواقب، لم يكن ليتلقى أي وصية ويستمر في التمتع بالنعيم: فهل كان إهماله وتخنثه من هذه الملذات سيقوده إلى الأسوأ أم إلى الأفضل؟ ومن الواضح للجميع أنه لو لم ينشغل بشيء لبلغ أقصى درجات الشر. إذا كان لا يزال غير متأكد من الخلود، مع أمل مشكوك فيه فقط، فقد وصل إلى مثل هذا الكبرياء والجنون الذي كان يأمل أن يصبح إلهًا، على الرغم من أنه رأى أن من وعده بذلك لا يستحق الثقة بأي حال من الأحوال، فإلى أي جنون لم يكن ليصل إذا كان يمتلك الخلود بلا شك؟ ما الذنب الذي لن ترتكبه؟ هل ستطيع الله يوما ما؟ فإنكم بلوم الله تتصرفون كمن يلوم من يحرم الزنا لأن من سمع هذا النهي يزني. أليست هذه الكلمات مجنونة للغاية؟ فإذا اقترب الشيطان من شخص لم يتسلم الوصية بالنصيحة للانحراف عن الله، فإنه يسهل عليه إقناعه بذلك؛ لأن من عند قبول الوصية يحتقر من أعطاها، إذا لم يسمع منه شيئًا على الإطلاق، فسرعان ما ينسى أنه تحت سلطان الرب. لذلك علمه الله مقدمًا بوصيته أن له ربًا عليه أن يطيعه في كل شيء. ولكن سيقولون ما الفائدة من هذا؟ حتى لو لم تكن هناك فائدة، فلا ينبغي إلقاء اللوم على الله الذي علم التعليمات، ولكن على الشخص الذي لم يلتفت إلى هذا الاقتراح الرائع. وفي الوقت نفسه، فإن إعطاء الوصية لم يبقى عديم الفائدة حتى بعد انتهاكها: وحقيقة أن الناس الأوائل اختبأوا واعترفوا بالخطيئة، وحاولوا إلقاء اللوم على الزوج بالجريمة، والزوجة على الحية - كل هذا يدل على أنهم كانوا خائفين وارتعدوا وأدركوا قوة الله عليهم. وكم كان من المفيد الانتقال من الرجاء الشيطاني في أن نكون آلهة إلى مثل هذا الخوف، فهو أمر واضح للجميع. فمن حلم بالمساواة مع الله فقد تواضع وأذل نفسه لدرجة أنه يخاف العقاب والعذاب ويعترف بذنبه! عدم ارتكاب الخطيئة دون وعي، ولكن ملاحظة خطيئتك والاعتراف بها بسرعة هو أمر مهم للغاية - البداية والمسار المؤدي إلى التصحيح والتغيير نحو الأفضل. لذلك، من المستحيل أن نعرف أو نفسر كل صلاح الرب لنا؛ سأخبرك بالشيء الرئيسي مما نعرفه. بعد مثل هذا العصيان، وبعد الكثير من الخطايا، عندما استحوذت قوة الخطية على الكون كله، عندما كان على الجنس البشري أن يعاني من أقسى عقوبة، ويهلك تمامًا ويُمحى اسمه، أظهر لنا الله أعظم فائدة، فقد بذل ابنه الوحيد للموت من أجل الأعداء الذين تراجعوا وابتعدوا عنه وأبغضوه، وبواسطته صالحنا لنفسه، ووعدنا أن يمنحنا الملكوت السماوي والحياة الأبدية وبركات لا حصر لها، "التي لا عين لها لم تر، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب» (1كو2: 9). ما الذي يمكن مقارنته بهذا الاهتمام والخير واللطف؟ لذلك يقول هو نفسه: "كما بعدت السماء عن الأرض كذلك طريقي عن طرقكم وأفكاركم عن أفكاري" (أش 55: 9). ويقول داود الوديع، في حديثه عن محبته للبشر: "مثل ارتفاع السماء عن الأرض، أقام الرب رحمته على خائفيه. أبعد المشرق عن المغرب، أبعد عنا آثامنا. كما يكرم الأب أبناءه، يكرم الرب خائفيه" (مز 102: 11-13)، وأكثر من الأب، ولكننا لا نعرف مثالًا آخر أفضل للمحبة السامية. وفوق هذا قدم إشعياء مثالاً، مشيراً إلى الأم التي تكون أكثر تعلقاً بأولادها من الأب. يقول هذا: "هل تنسى المرأة طعامها وهي طفلة، ولا ترحم نسل بطنها؟ وإن نسيت المرأة هذا فأنا لا أنساك يقول الرب" (أش 49: 15)، مظهرًا بذلك أن رحمة الله أعلى من الرحمة الطبيعية. هكذا تكلم الأنبياء. وقال المسيح، وهو يتحدث مع اليهود: "إن كنتم، أيها الأشرار، تعرفون كيف تعطون الخير لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي الخير للذين يسألونه" (متى 7: 11)، معبرًا بهذه الكلمات ليس أكثر من حقيقة أنه بقدر ما يختلف الخير عن الشر، بقدر ما تختلف رعاية الله عن رعاية الوالدين. لكن لا تتوقف عند هذا الحد، بل تغلغل إلى أبعد من ذلك بعقلك. ويقال هذا فيما يتعلق بفهمك؛ وفي الوقت نفسه، الذي لا حدود لحكمته وصلاحه، فإن محبته للبشرية هي نفسها. وإذا لم نلاحظ محبته للبشر في كل حدث، فهذه أيضًا علامة على لانهائه. يرتب الله يوميًا لخلاصنا أمورًا كثيرة يعرفها هو وحده. إنه يفيد جنسنا حسب صلاحه، ولا يحتاج إلى تمجيد منا ولا إلى أي جزاء آخر، ولذلك يترك عنا الكثير جدًا. وإذا كشف في بعض الأحيان، فإنه يفعل ذلك من أجلنا، حتى نكون مشبعين بشعور الامتنان، نستحق مساعدة أكبر منه. فلنشكره ليس فقط على ما نعرفه، بل أيضًا على ما لا نعرفه؛ لأنه ينفعنا، ليس فقط عندما نرغب في ذلك، بل أيضًا عندما لا نرغب فيه. وإذ عرف بولس ذلك، شجعنا على تقديم الشكر في كل حين وعلى كل شيء (أفسس 5: 20). وأن الله لا يهتم فقط بالجميع بشكل عام، بل بكل فرد أيضًا، وهذا ما نسمعه من نفسه عندما يقول: "ليست مشيئة أباكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 14) أي المؤمنين به. إنه يريد أن يخلص أولئك الذين لا يؤمنون به، عن طريق التأديب والإيمان به، كما يقول بولس: "إنه يريد أن جميع الناس يخلصون ويبلغون إلى فهم الحق" (1 تيموثاوس 2: 4)؛ وهو نفسه قال لليهود: "أنا لم آت... "ادع الأبرار، بل الخطاة، إلى التوبة" (متى 9: 13)؛ ومرة أخرى: "أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13؛ هو 6: 6). حتى عندما لا يريد الناس، حتى مع مثل هذه الرعاية لهم، أن يصححوا أنفسهم ويتعلموا الحق، فهو لا يتركهم، ولكن بما أنهم يحرمون أنفسهم طوعًا من الحياة السماوية، فهو يوفر لهم على الأقل كل ما هو ضروري للحياة الحقيقية، ويأمر الشمس أن تشرق على السماء. الأشرار والصالحين، يرسل المطر على الأبرار والأشرار، ويوفر كل شيء آخر لاستمرار الحياة الحقيقية (متى 5: 45). إذا كان يعول أعداءه بهذه الطريقة، فهل يترك أولئك الذين يؤمنون به ويرضونه حسب قوتهم بلا اهتمام؟ لا، لا، إنه يهتم بهم أكثر من أي شخص آخر: "وقوة رؤوسكم جميعها محصاة" (لوقا 12: 7). 6. لذلك، عندما تعتقد أنك تركت والدك وبيتك وأصدقائك وأقاربك وثروة لا حصر لها ومجدًا عظيمًا من أجل المسيح، وأنك تتحمل الآن مثل هذا الحزن، فلا تفقد قلبك؛ الذي تولد منه الحيرة، وبذلك ستحل حيرتنا. كيف؟ الله لا يستطيع أن يكذب. ووعد بالحياة الأبدية لمن يترك كل هذا. لقد احتقرت كل شيء وتركته: فما يمنعك من رجاء هذا الوعد؟ ما الإغراء الذي أصابك الآن؟ لكن ما علاقة الوعد؟ لم يعدنا الله بالحياة الأبدية هنا؛ وحتى لو تم تحقيق هذا الوعد هنا، فلن تكون هناك حاجة للحزن؛ لأن الشخص التقي والمؤمن يجب أن يعتمد بقوة على وعود الله، حتى أنه عندما يرى الأحداث المعاكسة لها، لا يشعر بالحرج ولا ييأس من تحقيقها. انظروا، ما هو الوعد الذي حصل عليه إبراهيم الأمين، وماذا أُمر أن يفعل؟ وكان الوعد أن نسله من إسحق سوف يملأ العالم كله؛ وطالبه الأمر بقتل إسحاق نفسه، الذي كان من المقرر أن تملأ نسله الأرض كلها. وماذا في ذلك؟ فهل أزعج هذا الرجل الصالح؟ لا؛ ومع هذا الخلاف والتناقض بين الأمر والوعد، لم يحرج، ولم يشك، ولم يقل شيئًا كهذا: "لقد وعد الله بشيء، والآن يجبرني على شيء آخر، وعدني من هذا الابن بنسل كثير، والآن يأمرني بقتله؛ كيف سيتم هذا إذا تم قطع هذا الجذر؟ صحيح، خدعني الله وضحك مني". لم يقل إبراهيم شيئًا كهذا، ولم يفكر فيه حتى، وكان على حق في ذلك؛ لأنه إذا وعد الله، فحتى لو كانت هناك آلاف العوائق أمام تحقيق ما وعد به، فلا ينبغي للمرء أن يحرج أو يشك في الوفاء. إن عمل قوة الله يتمثل بشكل خاص في إيجاد مخرج من الوضع اليائس؛ هكذا فكر مبارك إبراهيم حينئذ. ولذلك تعجب بولس من إيمانه وقال: "بالإيمان جرب إبراهيم إسحاق، وقدم وحيده، قبل الموعد" (عب 11: 17)، مشيراً وملمحاً إلى نفس ما قلته الآن. وليس إبراهيم فقط، بل أيضًا حفيده يوسف، على الرغم من أنه رأى أن الوعد الذي أُعطي له لم يتحقق لفترة طويلة وبسبب ظروف كثيرة، إلا أنه ظل مصرًا، لأنه وجه نظره فقط إلى الوعد؛ ولو استسلم للعقل البشري ليئس من تحقيق الوعد. الحلم الذي رآه ينذر بعبادة إخوته ووالديه، لكن الأحداث لم تكن كذلك، وفي كثير من النواحي لم تتوافق مع هذا. أولاً، أولئك الذين يجب أن ينحنيوا له، ألقوا به في حفرة، وبعد أن باعوه للأجانب، أرسلوه إلى أرض أجنبية وبعيدة؛ بدت هذه الأحداث متناقضة تمامًا مع الحلم لدرجة أن البائسين (إخوته) أنفسهم سخروا منه وقالوا: "هوذا هذا الحالم يأتي: الآن تعالوا نقتله ونطرحه في أحد الخنادق ونقول: سيأكله الوحش وسنرى أنه ينام" (تكوين 37: 19-20). ثم أولئك الذين اشتروا يوسف مرة أخرى، لم يبيعوه لأي رجل حر، بل لعبد الملك. ولم تكن هذه نهاية مصائبه، ولكن بعد أن افتراءت عليه عشيقته وأدانته، عاش في السجن لسنوات عديدة، وعلى الرغم من أن آخرين خرجوا من هناك، فقد ظل هناك لفترة طويلة. وعلى الرغم من الظروف العديدة التي كان من الممكن أن تربك روحه، إلا أنه ظل ثابتًا دون أن يتزعزع. وضعنا هو نفسه، أو بالأحرى، هو أكثر صعوبة. لقد وعدنا الله بملكوت السماوات والحياة الأبدية والخلود وبركات لا تعد ولا تحصى، لكن ما يحدث ويحدث لنا الآن - أي الموت والفساد والعقاب والعذاب والأحزان المتنوعة والمستمرة - لا يتوافق مع هذا. لماذا يفعل الله هذا ويسمح بحدوث مثل هذه الأحداث التي تتعارض مع الوعود؟ بهذا يحقق شيئين عظيمين: أولاً، يزودنا بدليل لا شك فيه على قدرته، أي أنه يستطيع أن يحقق الوعود التي تبدو غير قابلة للتصديق على الإطلاق؛ ثانيًا، يعلم نفوسنا أن نثق به في كل شيء، حتى لو بدت الأحداث متعارضة مع التوقعات. هذه هي قوة الرجاء: فهو لا يخجل أولئك الذين يخلصون له بإخلاص. إذا فعل ذلك أولئك الذين تلقوا الوعود بالبركات المحلية، فعلينا أن نفعل ذلك أكثر من ذلك بكثير، الذين يأملون في تحقيق الوعود الطيبة ليس في هذه الحياة، بل في القرن القادم. تنبأ الرب بالحزن والمشقة للحياة هنا. ما الذي يربكك؟ لماذا لا تثق بوعد الله؟ فقط الشخص الذي لا يؤمن ويشك ويعتبر وعد الله خداعًا يمكنه أن يحتقر العالم كله من أجله ثم يقول إنه لا يهتم؛ وهذا يعني حقًا الانفعال وجلب نار جهنم على النفس. ومع ذلك، من بين الأشخاص المكرسين للشؤون الدنيوية، هل هناك من يعيش بسلام؟ "وهذا ما تنبأ به المسيح: "الحق، الحق، أقول لكم،" قال، "إنكم ستبكون وتنوحون، والعالم يفرح" (يوحنا 16: 20). وبين الأجيال السابقة، كان البابليون، الذين لم يعرفوا حتى الله، يتمتعون بالثروة والسلطة والكرامة، بينما عاش اليهود في السبي والعبودية والبؤس الشديد. ولعازر، المستحق للسماء وملكوت السماء، كان يرقد مغطى بالجروح التي تلعقها الكلاب، ويصارع الجوع باستمرار؛ وعاش الرجل الغني في شرف، محاطًا بالمجتمع، في ترف ومتعة؛ لكن كل هذا لم يساعده على الإطلاق في جهنم، كما لم يمنع الجوع والجراح لعازر من أن يعيش حياته الحقيقية بأمانة؛ بل على العكس من ذلك، فهو كمقاتل شجاع يكافح في أشد درجات الحرارة والحر، انتصر وتوج. لذلك قال أحد الحكماء: "يا بني، إذا بدأت العمل من أجل الرب الإله، هيّئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتأنى، ولا تتعجل في وقت الهداية" (سير 2: 1-2). وأدنى قليلاً: "لأن الذهب يُجرب بالنار، ويُستقبل الناس في أتون التواضع" (سير2: 5). وفي موضع آخر يقول: "يا ابني، لا تحتقر تأديب الرب فلا يوبخنا به" (أمثال 3: 11). الذي يلقي الذهب في الأتون يعرف كم يبقى في النار ومتى يخرج. ولهذا يقول الحكيم: "لا تسرع في الهداية"، وقال سليمان وهو يعلم نفس الشيء: "تحت، نضعف منه، نوبخ". الحزن شيء عظيم، عظيم أن يصبح الإنسان شجاعاً ويتعلم فضيلة الصبر. ولكن ماذا سيقول قائل إذا كان بإفراطه اهتز وتغلب؟ "الله أمين الذي لا يترككم تجربون فوق ما تستطيعون، بل سيخلق مع التجربة أيضًا كثرة لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13). إذا كان العقاب يأتي من المحبة، والهجر بدون عقاب يأتي من الكراهية (عب 12: 7-8)، فمن المستحيل أن يحب نفس الشخص ويكره نفس الشخص، ويعاقبه ويتجاهله في نفس الوقت. سيقول قائل لماذا سقط كثيرون؟ لأنهم هم أنفسهم ابتعدوا عن الله ولم يتركوه. "لأَنَّهُ يَقُولُ الْكِتَابُ: "هُوَذَا الَّذِينَ اعْتَزَلُوا عَنْكَ يَهْلِكُونَ" (مزمور 73: 27). وهم يبتعدون لأنهم لا يستطيعون أن يحتملوا تحذيرات الله، بل يغضبون منها ويغتاظون منها. تمامًا كما لو أن الأطفال السيئين، بعد أن أرسلهم آباؤهم إلى المعلمين، محاولين تجنب الأعمال والعقوبات الصغيرة هناك، يهربون تمامًا من والديهم، ولا يتلقون أي فائدة من هذا، لكنهم يتعرضون لمشاكل أكبر بكثير، ويجدون أنفسهم مضطرين إلى تحمل الجوع والتشرد والمرض والعار والعبودية في أرض أجنبية، كذلك يحدث نفس الشيء مع أولئك الذين لا يتحملون اقتراحات الله بامتنان، ولكنهم ساخطون عليه: فهم ليسوا فقط لا يتلقون أي فائدة من هذا، لكنهم يعرضون أنفسهم حتى للكوارث الشديدة. لذلك أُوصينا: "أن نحتمل ونشدد قلوبنا" (مز 26: 14). ولكن هل عانيت أشد من ذلك بكثير؟ - كذلك فإن مربي الأطفال لا يخصصون تمارين متساوية ومتطابقة للجميع، بل يعطون الضعفاء الضعفاء، ويعطون الأقوياء خصومًا لا يقلون قوة؛ لأن من لديه خصم أضعف منه لن يتمكن من ممارسة الرياضة، ولو بدأ في القتال معه طوال اليوم. قد يقول قائل: لماذا لم يحدد الله لكل من كرس نفسه لنفس الحياة أن يتحمل نفس الأعمال؟ لأن الله له أكثر من نوع من التمارين الرياضية، وليس كل الناس يحتاجون إلى نفس الشيء، حتى لو كانوا في نفس الظروف، كما أن العديد من المرضى الذين يعانون من نفس الأمراض لا يحتاجون إلى نفس الأدوية، بل بعضهم يحتاج إلى بعضها، والبعض الآخر يحتاج إلى البعض الآخر. ولذلك فإن أساليب المعاناة مختلفة ومتنوعة: أحدهم يغريه المرض الطويل، وآخر الفقر المدقع، وآخر بالشتائم والشتائم، وآخر بكونه يرى موت أبنائه وأقاربه بشكل مستمر ومتواصل، وواحد بالازدراء العام والاشمئزاز، وهذا بالاتهام بشيء لا يعرف أنه خلفه، وحمل العار عليه، وآخر بطريقة أخرى، بحيث لا يمكن سرد كل شيء بالضبط. كل واحدة من هذه المعاناة، مقارنة بمصيبتك، تبدو خفيفة وغير ذات أهمية بالنسبة لك، ولكن إذا مررت بها بنفسك، فستجد أن محنتك، التي تشكو منها الآن، أكثر احتمالًا منها. ومع ذلك، إذا عوقب البعض حتى أقل منا، فلا ينبغي لنا أن ننجرف إلى هذا؛ لأن الزيادة في العمل تؤدي إلى زيادة الأجر، وهي حصن قوي ضد الاعتداءات الاختيارية أو اللاإرادية، فهي تكبح الكبرياء، وتدفع التهاون، وتجعلنا أكثر حكمة وتقوى. بشكل عام، إذا أراد أي شخص أن يسرد كل شيء، فسيجد الكثير من الفوائد من الإغراءات، ولا أحد ممن يهتم الله بهم كثيرًا يخلو من الحزن، على الرغم من أن الأمر لا يبدو كذلك بالنسبة لنا. 7. إذا كان الطوباوي بولس قد عانى كثيراً، وليس هناك من هو أعظم منه أو حتى مساوٍ له، فكيف يمكن أن لا يحتاج الآخرون إلى هذه الفائدة؟ إذا لم يأت البعض إلى رشدهم من خلال هذه الأحزان، فهذا ليس بسبب خطأ من أرسل العقوبة، بل بسبب إهمالهم. ولو لم يطبق عليهم الدواء لظن أنهم ماتوا من غفلة عنهم؛ والآن تم فعل الكثير حتى لا يتم إلقاء اللوم على الطبيب في أي شيء، ولكن فقط المرضى أنفسهم وعدم انتباههم. ومع أن بعض الذين عاشوا بصدق قبل الفتن سقطوا بعد تعرضهم لها؛ والبعض الآخر، الذي انغمس في كل أنواع الرذائل، لم يشعر بأي حزن؛ وآخرون، منذ أول عمرهم حتى آخر نفس، تعرضوا لمصائب لا تعد ولا تحصى - ولكن لا ينبغي لنا أن نحرج من أي شيء مثل هذا ونقع (في اليأس). إذا كنا قادرين على معرفة أعمال العناية الإلهية، وكان علينا أن نعرفها، ولم نعرفها، فسنشعر باليأس والحرج؛ ولكن إذا كان الشخص الذي شارك في الأسرار التي لا توصف وصعد إلى السماء الثالثة كان محرجًا أمام هذه الهاوية، وبعد أن غاص في أعماق غنى الله وحكمته ومعرفة الله، اندهش وتراجع على الفور، فلماذا نسعى عبثًا لمعرفة ما لا يمكن فهمه واستكشاف ما لا يمكن فحصه (رومية 11: 33)؟ ولن نخالف الطبيب عندما يصف لنا عكس ما يبدو مفيداً لنا، فيأمر مثلاً بغمر عضو بارد في ماء بارد، ويفعل أشياء أخرى كثيرة تبدو غريبة؛ ولكن بعد أن أقنعنا مقدما بأنه يفعل ذلك وفقا لقواعد فنه، فإننا نطيعه عن طيب خاطر، على الرغم من أنه غالبا ما يرتكب أخطاء. لماذا يجب أن نتحقق من (أفعال) الله، الذي يتفوق علينا في كل شيء، والذي هو الحكمة نفسها ولا يخطئ أبدًا؟ سوف نثق بلا أدنى شك في الشخص الذي يجب أن نطلب منه حسابًا؛ ومنه، الذي يجب أن نؤمن به وحده، هل نطلب تبريرًا وحسابًا لأفعاله، ونشعر بالاستياء لأننا لا نعرف ذلك؟ فهل هذه من صفات النفس التقية؟ لا، أسألك وأتوسل إليك، ألا نصل إلى مثل هذا الجنون، بل عن كل ما نتحيّر فيه، نقول: ""إن مصائرك كثيرة في الأعماق"" (مز 35: 7). وحتى حقيقة أننا لا نعرف كل شيء بوضوح هي مسألة حكمة الله. فلو أطعنا الله لأننا نعرف أسباب الأحداث، لما كان أجرنا عظيما، ولما كانت طاعتنا تعبيرا عن الإيمان؛ عندما نخضع، ونحن لا نعرفها، لجميع وصاياه بمحبة، من باب الطاعة الحقيقية والإيمان الصادق، فإننا نحقق أعظم فائدة لنفوسنا. يجب أن نقتنع بشيء واحد فقط، وهو أن الله يرسل كل شيء لمصلحتنا، وألا نتحقق من الطريقة نفسها، وألا نتذمر، وألا نيأس عندما لا نعرف ذلك. من المستحيل ومن غير المجدي بالنسبة لنا أن نعرفه؛ أولاً لأننا فانون؛ والثاني لأننا سرعان ما ننجرف بالكبرياء. نحن نقوم بأشياء كثيرة مع أطفالنا تبدو ضارة لهم، ولكنها في الواقع مفيدة لهم؛ إلا أنهم لا يجرؤون على السؤال عن السبب، ولا نقنعهم أولاً بفوائد ما ننوي أن نفعله بهم، بل نلهمهم فقط على طاعة أوامر والديهم وعدم السؤال عن أي شيء آخر. إذا تعاملنا بهذه الطريقة مع والدينا، الذين هم من نفس طبيعتنا، ولا نتذمر عليهم، فعندئذ على الله، الذي يفوقنا بقدر تفوق الله على الناس، فكيف نتذمر لأننا لا نعرف كل شيء؟ ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الشر؟ قال الطوباوي بولس لمثل هؤلاء الناس بسخط: "هوذا أيها الإنسان، من أنت، استجب لله، يقول الطعام للبناء الذي خلقه: لماذا خلقتني؟" (رومية 9:20). لقد أشرت إلى مثال الأطفال، وقدم بولس مثالًا أفضل: الفخاري والطين الذي كان يصنعه. فكما يأخذ الطين أي شكل صنعته أيدي الذين يصنعونه، كذلك ينبغي للإنسان أن يعمل بما أمر الله به، ويقبل ما يرسله بالشكر، دون مناقضته في شيء، ودون البحث عن سبب لذلك؛ لأن هذا غير مفهوم ليس لنا فقط، بل أيضًا للرجال القديسين والعجيبين الذين عاشوا قبلنا. لذلك قال أيوب: "لأنهم يعيشون في الشر، ويعدون بالغنى"، وهكذا (أيوب 21: 7). وقال الطوباوي داود: "إلى قليل لم تذر قدمي، لأن عالم الخطاة حسد الأشرار، لأنه ليس فرح بموتهم وتثبيت جراحاتهم، ليس في أعمال الناس، ولا يقبلون جراحات من الناس" (مز 73: 2-5). وبعده قال إرميا أيضًا: ""أنت صالح يا رب... على كل حال أقول لك: طريق الأشرار يُغنى"" (إر 12: 1). هم أيضًا كانوا في حيرة وسألوا، ولكن ليس مثل الأشرار، لا يتذمرون على الله ولا يتهمونه بالظلم على أفعاله. على العكس من ذلك، قال أحدهما: "برك مثل جبال الله، مصيرك كثير في الهاوية" (مز 35: 7)، والآخر الذي تألم كثيرًا "في كل هذه الأمور التي أصابته... لم تجعل لله حماقة" (أي 1: 22)؛ وفي كتابه في حديثه عن الخليقة وتوضيح عدم فهم حكمة الله وتدبيره، قال: "ها هذه أجزاء طرقه، وسنسمع بقطرات كلام فيه" (أي 26: 14). وإرميا، إذ توقع أن الآخرين قد يشككون، قبل سؤاله، أعرب عن الحكم التالي: "أنت بار يا رب"، أي أعلم أن كل شيء يتم بواسطتك بعدل، لكنني لا أفهم الطريقة التي يتم بها ذلك. حسنًا، هل اكتشفوا شيئًا آخر؟ لا، لم يتلقوا حتى إجابة، كما يوضح الطوباوي داود بالكلمات: "وفهم النبشيف: هذا تعب أمامي" (مزمور 72: 16). لم يتلقوا إجابة حتى يتعلم أحفادهم عدم السؤال عنها. لقد سألوا شيئًا واحدًا فقط، لماذا يتمتع الأشرار بالرخاء والثروة، لكنهم لم يعرفوا هذا أيضًا؛ وأولئك اليوم يريدون معرفة المزيد عنها، لأن الأسئلة المطروحة الآن أكثر بكثير مما كانت عليه في ذلك الوقت. فليعط العلم الواضح للذي يعلم كل شيء قبل أن يكون. 8. إذا كان علينا نحن أنفسنا، على أساس ما نعرفه بالفعل، أن نقدم بعض الحلول للأسئلة المطروحة، من أجل طمأنة أولئك الذين يريدون حقًا أن يعرفوا ذلك، فسأقول أنه بعد أن ينفتح لنا ملكوت السماوات ويتم الوعد بالمكافأة في الحياة المستقبلية، فمن غير اللائق بالفعل أن نتحقق من سبب عيش الأبرار (على الأرض) في أحزان، والأشرار في سلام. إذا كان الجميع هناك يتوقعون المكافأة حسب صحرائهم، فلماذا السخط على الظروف المحلية، سعيدة أو تعيسة؟ بهذه الكوارث يقوي الله الخاضعين له كمقاتلين شجعان، ويهيئ الضعفاء والمهملين وغير القادرين على تحمل أي شيء ثقيل، استعدادًا للأعمال الصالحة. وكثيرًا ما يحدث العكس: أن كثير من الأبرار يعيشون في سلام وكرامة، بينما يعيش الأشرار في هوان وبلاء شديد؛ وهذا بالنسبة لنا يدحض أولاً الموقف السابق القائل بأن الأبرار يعانون من الكوارث والأشرار ينعمون. إذا كان الأمر لا يزال يحتاج إلى شرح، فسأقول إن الله لا يرتب خيرنا بنفس الطريقة، ولكن بما أنه لا ينضب من الوسائل، فهو يرسم لنا طرقًا عديدة للخلاص. وبما أن الكثيرين لا يريدون قبول عقيدة الحياة المستقبلية والقيامة، فإنه لا يزال يُظهر هنا بشكل صغير صورة الدينونة (المستقبلية)، عندما يعاقب الأشرار ويكافئ الأبرار. سيتم إنجاز هذا بالكامل في تلك الدينونة، ولكن جزئيًا سيتم إنجازه الآن وهنا، حتى أن أولئك الذين، بسبب بعد الدينونة، استسلموا للخطيئة، سوف يستنيرون على الأقل بأحداث الوقت الحاضر. إذا لم تتم معاقبة أي من الأشرار على الإطلاق ولم ينل أي من الصالحين مكافآت، فإن الكثير من أولئك الذين لم يؤمنوا بعقيدة القيامة سيخجلون من الفضيلة كسبب للشر، ويلتصقون بالخطية كسبب للخير. ومن ناحية أخرى، إذا حصل الجميع هنا على أجر حسب صحاريتهم، فإن البعض سيعتقد أن عقيدة الدينونة غير ضرورية وكاذبة. لذلك، حتى لا يتم التشكيك في هذا التعليم، وحتى لا يتفاقم غالبية الجهلاء بسبب الإهمال، لا يزال الله هنا يعاقب الكثير من الخطاة ويكافئ بعض الأبرار؛ بكونه لا يفعل ذلك للجميع فهو يؤكد عقيدة الدينونة، وبكونه يعاقب البعض حتى قبل الدينونة يوقظ النائمين في نوم عميق. بسبب معاقبة الأشرار، يتم تأديب كثيرين، خوفًا من أن يعانوا هم أيضًا نفس الشيء؛ ونظرًا لحقيقة أنه لا يحصل الجميع على المكافأة وفقًا لصحرائهم، فإن الكثيرين يتوصلون بشكل لا إرادي إلى فكرة تأجيلها إلى وقت آخر. إن الله العادل، بطبيعة الحال، لم يكن ليسمح بأن يموت هذا العدد الكبير من الأشرار دون عقاب، ويعاني الأخيار من كوارث لا حصر لها، لو لم يكن قد أعد حالة مختلفة لكليهما في القرن القادم. لذلك فهو لا يعاقب ويكافئ الجميع، بل البعض فقط، مثل ملك فارس وحزقيا، مع أنه كان هناك أشرار كثيرون مثل ذلك الآشوري، وفاضلون مثل حزقيا، لكن الله لم يتعامل مع الجميع كما فعل معهم؛ والسبب كما قلت هو أن وقت الدينونة لم يحن بعد. وأن هذا التعليم ليس لي، استمع إليه هو نفسه، الذي سيديننا بعد ذلك. عندما جاؤوا إليه وأخبروا عن موت أولئك الذين سحقهم البرج وعن جنون بيلاطس الذي أظهره تجاه الأموات بخلط دمائهم بالضحايا، فماذا يقول المسيح؟ "هل تذكرون أن هؤلاء الجليليين هم الأكثر خطية أكثر من كل الجليليين لأنهم تألموا؟ ولا أقول لكم: بل إن لم تتوبوا فجميعكم هكذا تهلكون. أم هم الثمانية عشر الذين سقط عليهم عمود سلوام وضربهم، أتظنون أنهم أكثر مديونية لكم من جميع سكان أورشليم؟ ولا أقول لكم: ولكن إن لم تتوبوا فجميعكم تهلكون كذلك" (لوقا). 13: 2-5). وهذا هو سبب التباطؤ. لا يعاقب الله فجأة كل من يستحق العقاب، حتى يصبح كل الآخرين أفضل من خلال مصائب البعض. لذلك دعونا يتم حل مشكلتنا المقترحة. لكن ربما تريد حلاً للسؤال المطروح أعلاه وهو أصعب من هذا بكثير؟ ومع ذلك، أعتقد أنه عندما يتم توضيح ذلك من قبلنا قدر الإمكان، فقد تم وضع البداية لحل السؤال الأول. ما الذي يحيرك؟ حقيقة أن الكثيرين من الطفولة حتى الموت عانوا من العديد من المصائب. لهذا، كما كان من قبل، سأقول إن الله يعاقبهم، أولاً، على رذائلهم؛ ومن ثم حتى يستفيد الآخرون من مصائبهم. إذا لم يحدث هذا للجميع، فذلك لأن الآن ليس وقت الدينونة. لماذا، كما تقول، يعاني البعض، قبل أن يصلوا إلى السن الذي يمكنهم فيه التمييز بين الخير والشر، من العقاب مثل المجرمين الكبار؟ ليس هناك سبب واحد لذلك، بل هناك أسباب عديدة ومختلفة. يمكن أن يحدث هذا من تعصب الوالدين، ومن إهمال المربين، ومن تغيرات الهواء، ومن العديد من الظروف الأخرى المشابهة. علاوة على ذلك، فإن الله يعلم عن الكثير منهم أنهم سيكونون أشرارًا، وبالتالي يربطهم مسبقًا بالعقوبات، كما لو كان ببعض الأغلال. ألا ترى أن الكثير من الفقراء، في أسوأ الأوضاع، يرتكبون العديد من الجرائم، ليس بسبب الحزن أو الجوع، ولكن فقط بسبب فسادهم؟ سمعت ذات مرة من بعض الناس أن المتسولين استولوا على امرأة نبيلة وجميلة وأهانوها في مكان مهجور. أي حاجة وأي حزن دفعهم إلى فعل مثل هذا الشيء؟ ما هي الجريمة التي لم يكن من الممكن أن يرتكبوها لو أن المصائب لم تعيقهم مثل السلاسل؟ ومن يستطيع أن يتحمل غضب السجناء وجموحهم في السجن؟ أولئك الذين يمتلكهم شيطان يتصرفون بشكل أفضل منهم. أنا لا أتحدث عما يفعلونه أثناء نوبات الجنون، ولكن عما يحدث بعد توقف هذه النوبات: إنهم ينغمسون في الشراهة، ويسرقون، ويسكرون، ويرتكبون المزيد من الأشياء الدنيئة. لذلك، فكما يترك القاضي العديد من المجرمين ليعيشوا في السجن فترة طويلة - وغالبًا ما ينهون حياتهم هناك - عندما يريد تحذير الناس، يأخذ واحدًا أو اثنين منهم، ويجلس في مكان مرتفع، ويأمر أمام جميع الحاضرين بقيادة المجرم إلى الموت، ولا يرى أنه من الضروري أن يفعل الشيء نفسه مع جميع المجرمين لترهيب الآخرين؛ لذلك، عندما ينذرنا الله، لا تكون هناك حاجة إلى كل الأشرار، لكنه يأخذ بعضهم، الذي يعلم أنهم غير قابلين للإصلاح، ويكشف عليهم قوته وغضبه، ومن خلال هذا يفعل أشياء كثيرة مفيدة. وبهذا يأمر الأشرار أن يتركوا شرهم إن أرادوا، ويجعل الصالحين أكثر انتباهًا، ويظهر طول أناته، ويثبت للجميع، كما قلت أعلاه، عقيدة القيامة. ولكن ما فائدة ذلك، كما تقول، لأولئك الذين أمضوا سنواتهم الأولى بأكملها في التعاسة وماتوا قبل أن يتمكنوا من التمييز بين الخير والشر؟ لكن أخبرني ما هو نوع الضرر الذي يعانون منه عندما لا يدركون بعد محنتهم ولا يعرفون كيف يحزنون أو يفرحون؟ وليس بهذا فقط أحل السؤال المقترح، ولكن أيضًا بحقيقة أن الآباء والأخوة والأقارب يتعلمون من مثل هذه المصائب؛ وليس هناك ربح قليل إذا كان ما لا يعاني منه أحد يحصل على أكبر فائدة. ومع ذلك، قد يكون هناك سبب سري آخر لذلك، لا يعرفه إلا خالقنا. 9 . ويبقى سؤال آخر: لماذا سقط الذين عاشوا صالحين قبل التجارب بعد التجارب؟ لكن من يعرف حقًا الذين يعيشون البر إلا "الجابل قلوبنا في الخفاء، والذي يفهم كل أعمالنا" (مز 32: 15)؟ كثير من أولئك الذين يبدون فاضلين غالبًا ما يتبين أنهم الأكثر شرًا على الإطلاق. وقد تم الكشف عن هذا أيضًا في الحياة الواقعية، ولكن فقط بالنسبة للبعض، ولبعض المناسبات، ولبعض الضرورة. عندما يجلس ليديننا، "الفاحص القلوب والبطون، الحي، الفعال، وأمضى من كل سيف ماض، وخارق إلى مفرق النفس والجسد، والأعضاء والأذهان، وقاضي بالذهن والأفكار" (عب 4: 12)، إذن، ليس فقط بعض القليل من الكثيرين، بل سترون الجميع علانية كما هم، ولا يختفي الذئب بجلد خروف، ولا يلون الجلد. التابوت مع نجاسته الداخلية. لأنه "ليست خليقة ظهرت قدامه، بل الجميع عراة معلنين أمام عينيه" (عب 4: 13). قال بولس وهو يشرح ذلك لأهل كورنثوس: "ولكن لا تحكموا في شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي سينير الظلمة الخفية ويكشف آراء القلب" (1كو4: 5). ومع ذلك، وترك المنافقين، دعونا نتحدث عن أولئك الذين يعيشون الصالحين: كيف نعرف أنهم، لديهم العديد من الفضائل، لم يهملوا الفضائل الرئيسية - التواضع؟ ولذلك تراجع الله عنهم، ليعلموا أنهم فعلوا الخير ليس بقوتهم، بل بنعمة الله. إذا قال أحد إن الفخر عند فعل الخير خير من التواضع عند الخطيئة، فهو لا يفهم على الإطلاق ضرر الكبرياء ولا فائدة التواضع. وأنتم بالطبع تعلمون جيدًا أن الإنسان الذي يفعل الخير بكل فخر، إذا كان من الممكن أن يفعل الخير بهذه الطريقة، سيصل قريبًا إلى الهلاك الشديد. من سمح لنفسه بالسقوط وتعلم التواضع من خلال السقوط، فسوف يقوم قريبًا، إذا أراد، ويصحح نفسه؛ ولكن من يفعل الخير بكبرياء ولا يحتمل أي شيء كريه، فلن يشعر أبدًا بخطيته، بل سيزيد شره، ودون أن يلاحظه أحد، سيخرج من هنا دون أعمال صالحة، مثل ذلك الفريسي الذي دخل الكنيسة، وهو يظن في نفسه أنه غني بكل فضيلة، ثم خرج وهو يعلم أنه أفقر حتى من العشار (لوقا 18: 10). هناك نوع آخر من الشر، الذي لديه قوة كبيرة لإلغاء الخير، يتم جمعه بجهد كبير وعمل كبير - هذه هي رياح الغرور. إنها حقاً، مثل ريح عاصفة، تذري كل كنوز الفضيلة. والآن ظهر لنا السبب الثاني لسقوط الذين يعيشون الأبرار كما قلت. كثيرون، الذين يبدو لنا أنهم تحملوا ويتحملون أعمالًا عظيمة من أجل الفضيلة، لأنهم فعلوا كل شيء من أجل الكرامة مع الناس، وليس مع الله، سُمح لهم بالوقوع في التجربة، حتى أنهم، محرومين من المجد البشري، الذي تحملوا من أجله كل الصعوبات، وتعلموا أنه في جوهره ليس أفضل من لون العشب، سيلتصقون أخيرًا بالله وحده ويفعلون كل شيء من أجله. بالإضافة إلى ذلك، هناك أسباب أخرى كثيرة لذلك، لكنها كما قلت مخفية عنا، ولكنها معروفة لخالقنا - الله. فلا نتذمر منه على ما يحدث لنا، بل نشكره: فهذا فعال في العبيد الشاكرين. تتفاجأ بأن (الروح) النجس لم يهاجمك في الماضي، عندما كنت مترفًا وتحيط نفسك بروعة دنيوية، ولكن الآن، عندما تخليت عن كل هذا وكرست نفسك تمامًا لله؛ ولكن هذا هو نفسه كما لو كنت تتساءل لماذا لا يزعج أحد المتفرجين، لكن الشخص الذي سجل كمصارع، استعد وذهب إلى مكان المصارعة، هذا هو كل شيء يهاجمه العدو، ويضربه في رأسه ويضربه في وجهه. ليس من المفاجئ والمؤسف أن الشيطان يزعج ويضطهد ويقلق من يقرر القتال - فهذا هو قانون النضال - ولكن إذا تغلب وسقط وحرم المكافآت - فهذا فظيع! وبينما هو غير قادر على القيام بذلك، فإنه لن يسبب لنا أي ضرر فحسب، بل سيوفر أيضًا أكبر فائدة، مما يمنحنا المزيد من الشرف من خلال قتال قوي معنا. لذلك، من بين المحاربين، الأفضل هو الذي يمكنه إظهار أكبر عدد من الجروح والذي دخل في قتال فردي مع أقوى المعارضين؛ ومن المقاتلين، نفاجأ بشكل خاص بأولئك الذين يدخلون في معركة مع من لا يقهر (كما يطلق على أشجع الخصوم)؛ ومن الصيادين يعتبر أقوى من يخرج لاصطياد أعنف الحيوانات. هل شيطانك وقح ولا يعرف الخوف؟ ولكن لهذا السبب لم أتوقف أبدًا عن دهشتي وإبهارك لأنك، بعد أن استقبلت مثل هذا الخصم، لم تسقط، ولم تستسلم، بل بقيت مصرًا ولم تستسلم له في أي شيء. 10. وما أقوله لك الآن دون تملق، أنك استفدت حقًا من حزنك، دعني أتحدث مباشرة؛ لأنه بخلاف ذلك لا أستطيع إثبات ذلك لك. أنت تعرف وتتذكر حياتك السابقة، أي الحياة قبل الفتن؛ فانظر إليها جيداً وقارنها بالواقع بعد الفتن، وسترى ما الفائدة التي عادت عليك من هذه المصيبة. والآن لديك غيرة عظيمة للصوم والقيام والقراءة والصلاة. كما أن الصبر والتواضع بلغا أعلى درجاتهما؛ وقبل ذلك لم تكن تفكر حتى في الكتب، وكانت تنفق كل همومك وجهدك في رعاية أشجار الحديقة. كثيرون، كما سمعت، يوبخونك على الكبرياء ويفسرون ذلك بنبل عائلتك ومجد والدك وتربيتك بثروة كبيرة. كم كنت كسولًا في وقفاتك الاحتجاجية الليلية، أنت تعرف ذلك جيدًا. في كثير من الأحيان، عندما يستيقظ الآخرون على عجل في منتصف الليل، تظل غارقًا في نوم عميق وتغضب من أولئك الذين أيقظوك. والآن، منذ أن دخلتم في هذا الصراع والحرب، توقف كل هذا وتغير إلى الأفضل. إذا سألتني لماذا لم يسمح الله للشيطان بمهاجمتك عندما كنت تعيش في ترف وترتبط بالشؤون الدنيوية، فسأجيب أن هذا كان أيضًا من عمل عنايته؛ كان يعلم أن العدو سوف يدمرك قريبًا، ويجدك مهزومًا بسهولة. لذلك، لم يدعك الله إلى هذا الجهاد فور دخولك الحياة الرهبانية، بل تركك لتمارسه مدة طويلة، وبعد ذلك، عندما تقوىت، أدخلك إلى هذا المجال الصعب. وأنت أيضًا تذكر الساكنين في العالم وتشير إلى عبدك؛ بعد كل شيء، أعتقد أنك تقصد ذلك عندما تقول إن العديد من أهل العالم، بعد أن تعرضوا لنفس المرض، نالوا الشفاء التام بسرعة كبيرة. لكن، يا عزيزي، عبدك والآخرين الذين تعرضوا لنفس الكارثة التي تعرض لها، لم يختبروها لنفس الغرض الذي تفعله الآن: لقد سمح الله بهذا الوحش عليه وعلى الآخرين لكي يخيفهم فقط ويجعلهم بالخوف أفضل، وعليك لكي تقاتل بشجاعة، وتنتصر بمجد، وتنال إكليل الصبر. والنصر لا يكون عندما يتجنب المحارب قتال العدو حتى أثناء المشهد، ولكن عندما يظل مستعدًا للقتال في جميع الأوقات؛ عندها لن يتمكن العدو من دفعه إلى أي أفكار غير مربحة حتى من خلال اليأس. وهذا هو الحال حقا، أستنتج مباشرة مما يلي. يعلم الجميع، حتى لو أذلت نفسك، كم أن حياتك أفضل من حياة عبدك. ولهذا السبب فإن الله يرزقك ويعتني بك أكثر منه. إذا كان هذا واضحًا، فمن الواضح أيضًا أنه لو كان سماح الله من باب الغضب، لما أخضع من أحبه أكثر لهذا الأمر كل هذه المدة، بينما سرعان ما يخلص من الشيطان آخر هو أسوأ منك بكثير. أستطيع أن أؤكد هذا ليس فقط بما قيل أعلاه، ولكن أيضًا بناءً على ما تستنتجه من أن الله قد تركك، سأحاول إثبات أنه يهتم بك بشكل خاص. إذا لم تكن قد أظهرت حماسة كبيرة وقمت برحلات طويلة لمقابلة رجال قديسين لديهم القدرة على حل هذه القيود، فربما أصبح بعض الناس العاديين في حيرة من أمرهم، لأن السبب وراء سماح الله (لك أن تعاني) لكل هذا الوقت لن يكون واضحًا تمامًا. ولكن بما أنك زرت أماكن الشهداء، حيث شُفي كثيرون حتى ممن عضوا الناس (في الشيطان)، فقد عشت لفترة طويلة مع رجال عجيبين شجعان ونجحت دائمًا (في شفاء المرضى)، ولم تغفل مطلقًا أي شيء يمكن أن يحررك من المعاناة، ومع ذلك عدت مرة أخرى بنفس العدو؛ ثم قدمت لك دليلًا واضحًا وواضحًا على العناية الإلهية لك، حتى للأشخاص الغافلين جدًا. وطبعًا ما كان الله ليحرمك من فضله، ولم يكن ليسمح لعباده بالخزي، لولا أنه رأى لك من ذلك مجدًا عظيمًا ونفعًا أكبر. وبالتالي فإن ما يبدو لك علامة تخلي الله عنك، فهو علامة على عظيم محبته وإحسانه لك. علاوة على ذلك، يا ستجيريا، هذا اليأس أسوأ من الشيطان نصيحة لتحرير نفسك من أفكار الانتحار المثبطة. - مثل هذه الأفكار لا تأتي دائما من الشيطان، ولكن في بعض الأحيان من اليأس. "نحن بحاجة إلى تبديد هذا اليأس، وأفضل طريقة للقيام بذلك هي أن نسمو فوق آراء الجمهور ونعتقد أن هناك خطيئة واحدة فقط يجب أن نخجل منها." – المكافآت مخزنة للمستقبل، والحاضر هو وقت العمل. – ويظهر هذا من خلال أمثلة القديسين. - مثال إبراهيم . - عن ذبيحة إسحاق. - أبناء أوديب. - حزن يعقوب. - مثال من حياة يوسف. 1. قلنا في (الكلمة) السابقة عن عناية الله وأن الله يختبرك بطريقة معينة، ليس من باب الاشمئزاز أو الكراهية، بل من باب المحبة الخاصة. لكن بما أنك، بحسب كلامك، متذمر جدًا لسبب آخر، تحديدًا لأن الشيطان غالبًا ما يلهمك فكرة تدمير نفسك في البحر أو الهاوية، أو إنهاء حياتك الحقيقية بطريقة أخرى، فأنا أريد أن أتحدث قليلاً عن هذه الأفكار. مثل هذا الاقتراح لا يأتي منه وحده، بل من يأسك أيضًا، ومن الأخير أكثر من الأول، وربما من اليأس وحده. وهذا واضح من أن كثيرين ممن لا يسكنهم شيطان يخططون لنفس الشيء إلا من باب الحزن. ارفضها واطردها من روحك، فلن يكون للشيطان القدرة ليس فقط على إقناعك بفعل مثل هذا الشيء، ولكن أيضًا لبدء التلقين. تمامًا كما يمكن للصوص عند حلول الظلام، بعد أن يطفئوا النار، أن يسرقوا الممتلكات ويقتلوا أصحابها بسهولة شديدة، كذلك يحاول الشيطان الآن، بدلاً من جلب اليأس إلى الليل والظلام، سرقة كل الأفكار الوقائية، بحيث يهاجم الروح المحرومة منها والعاجزة، ويسبب لها جروحًا لا حصر لها. عندما يسارع أحد، بعد أن يبدد هذا الظلام بالرجاء بالله والتوجه إلى شمس الحق، ليستقبل أشعته في روحه، فإن الارتباك الناتج عن هذه الأفكار سينتقل إلى اللص نفسه؛ لأنه حتى هؤلاء المجرمين، عندما يمسك بهم أحد ويشعل النار، يرتعدون ويخجلون ويخجلون. كيف، كما تقول، يمكنك أن تحرر نفسك من هذا الحزن دون أن تحرر نفسك أولاً من الشيطان الذي يسببه؟ ليس الشيطان هو الذي يسبب اليأس، بل هو الذي يقوي الشيطان ويوحي إليه أفكارًا شريرة. يستطيع الطوباوي بولس أن يشهد على ذلك؛ ولم يكن خائفًا من أي شيطان، بل من الحزن المفرط، عندما كتب إلى أهل كورنثوس حتى يغفروا أخيرًا للخاطئ خطيئته: "لَيْسَ بِحُزْنٍ كَثِيرٍ يُفْحَى بِمِثْلِ هَذَا" (2 كورنثوس 2: 7). لكن افترض، إذا أردت، أن الشيطان يهاجمك، ويخرج اليأس من روحك: ما الضرر الذي سيلحقه؟ ما هو الشر، الكبير أو الصغير، الذي يمكن أن يفعله الشيطان بنا من تلقاء نفسه؟ حتى بدونه، يمكن لليأس أن يفعل الكثير من الشر، ومعظم أولئك الذين ربطوا حبل المشنقة على أنفسهم، أو طعنوا أنفسهم بالسيف، أو غرقوا أنفسهم في الأنهار، أو دمروا أنفسهم بطريقة أخرى، تم نقلهم إلى مثل هذا الموت العنيف بسبب اليأس؛ فإذا كان من بين هؤلاء بعض الذين يسكنهم شيطان، فلا ينبغي أن يُنسب موتهم إلى الشيطان، بل إلى تأثير اليأس وقوته. كيف يمكنك، كما تقول، ألا تفقد قلبك؟ من الممكن أن تفكر في الأشياء المذكورة أعلاه بعد رفض آراء الجمهور حول هذا الموضوع. الآن يبدو وضعك فظيعًا بالنسبة لك، لأن الجمهور يعتبره كذلك؛ ولكن إذا كنت ترغب في فحصها بدقة في حد ذاتها، ونبذ التحيز الفارغ والخاطئ، فستجد أنه لا يمثل أي سبب لليأس، كما أثبتنا بالفعل عدة مرات. فيما يتعلق بأقرانك (الذين ترى رضائهم وجرأتهم أمام إخوانهم، وبالتالي، أعتقد أنك تشعر بالحرج وتفقد القلب) سأقول أنه بينما يقضون حياتهم في العفة والتواضع وغيرها من فضائل الحياة الحكيمة، قضيت كل وقتك في منازل غير لائقة، في الألعاب والأعياد، سيكون ليأسك سبب؛ ولكن إذا اتبعت نفس الطريق معهم فلماذا تحزن؟ لو كنت أتحدث إلى شخص آخر، أحد أولئك الذين ينجذبون بسهولة إلى الكبرياء، كنت سألتزم الصمت بشأن ما أنوي الآن أن أخبرك به. ولكن بما أنني متأكد تمامًا من أنك لن تتوقف أبدًا عن التواضع، وستعتبر نفسك دائمًا من بين الأخيرين، حتى لو تم مدحك وتمجيدك بشكل كبير، فسأقول كل شيء دون التظاهر على الإطلاق. لقد سمعت أنك قد نجحت كثيرًا في حياتك التقية لدرجة أنك لم تعد أدنى من هؤلاء الشباب فحسب، بل أيضًا من الرجال العظماء والرائعين. ومن هؤلاء، يقولون، لا تتخلف في أي شيء، لا في الصيام (وهل يمكن خلاف ذلك، عندما تأكل الماء والخبز فقط، ثم كل يوم؟) ، ولا في مدة اليقظة الليلية، ولكن مثلهم تقضي ليالي عديدة متتالية دون نوم. وبمرور اليوم، يقولون، لقد تجاوزت بالفعل الكثير منهم؛ أسمع قصصًا ممن يأتي من هناك أنك تقضي كل وقتك في الصلاة والدموع؛ وكما أن أولئك الذين يعملون في صمت، أو الذين ينعزلون في زنزانة، لا يتحدثون مع أي شخص عن أي شيء، كذلك يقولون، أنت تفعل الشيء نفسه، وتعيش بين مثل هذا الحشد. حتى أنهم يتحدثون بدهشة عن ندمك الصادق، وعن الحزن والرثاء، ومع هذه القصص عن مآثرك هنا جلبوا الكثير من الندم. يقولون إنه لا ينظر إلى أي شخص يأتي إلى هناك ولا يمنح نفسه راحة من العمل المستمر؛ وكنا نخشى في كثير من الأحيان أن يعمي عينيه بالدموع، حتى لا يلحق الضرر بعقله بسبب اليقظة المفرطة وممارسة القراءة بلا هوادة ومتواصلة. 2. لذا، فإنك تشعر بالحزن والإحراج لأنك سبقت أقرانك بالفعل، ولديك خصم قوي وجريء، فقد تركت خلفك كثيرًا أولئك الذين يكافحون معك! ألم يكن صحيحا عندما قلت إن يأسك هو مجرد نتيجة للتحيز، ولكن بعد دراسة متأنية يمكن أن يعطينا العديد من الحوافز حتى للرضا عن النفس؟ أخبرني، ما فائدة عدم الممسوسة إذا كانت الحياة مهملة في نفس الوقت؟ وما الضرر من التملك إذا كان أسلوب الحياة صارمًا ومريحًا في نفس الوقت؟ ولكن ربما تشعر بالخجل والخجل عندما يطيح بك شيطان في حضور شخص ما؟ يحدث هذا لأنك تحكم على الأمر حسب رأي الجمهور، وليس حسب الفطنة. السقوط ليس في ما تقول أنه يحدث لك، بل في الوقوع في الخطية. في مثل هذا السقوط ينبغي للمرء أن يخجل ويندب. ونحن الآن نخجل مما ليس في نفسه شيء مخجل؛ على العكس من ذلك، عندما نفعل شيئًا مخجلًا حقًا ويستحق السخرية والعقاب الشديد، نعتقد أنه لم يحدث لنا شيء سيئ؛ إذا وقعت النفس كل يوم تحت ثقل الخطايا فلا يبكي أحد؛ وإذا حدث شيء مثل هذا للجسد، فإنه يبدو ثقيلًا ولا يطاق. أليس هذا ما تتكون منه الشيطنة عندما تكون النفس في مثل هذه الحالة وتحكم على الأشياء بشكل خاطئ؟ إذا كانت نوباتك بسبب السكر، فيجب أن تشعر بالخجل واليأس؛ عندها يكون الذنب تعسفيًا، ولكن إذا جاء من عنف شخص آخر، فليس من يتألم هو الذي يجب أن يخجل، بل من يسبب الإساءة والعنف. لذلك في الساحة، إذا دفع أحدهم الآخر أثناء شجار وألقاه على الأرض، فإننا جميعًا نلوم من دفع، وليس من سقط. من الجيد أن نخجل، ولكن عندما نفعل شيئًا يجلب لنا عقابًا من الذي سيديننا ذات مرة؛ وبينما لا نعرف شيئًا عن أنفسنا، فلماذا نخجل؟ إذا بدأ شخص ما، يهاجمك بمفردك، في ضربك أو رميك على الأرض دون أي سبب أو ذنب من جانبك، وتحملت كل شيء بوداعة وتركت، فإن فعلك لن يكون مخزيًا، بل حكيمًا وجديرًا بالثناء. لذلك، إذا كان من الجدير بالثناء أن يتحمل الإهانة التي يسببها الناس، فلماذا يخجل، كما لو كان من فعل شنيع، الذي يتحمل برضا عن نفسه غضب الشيطان الشرير الذي يرتكب نفس الشيء؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر تناقضا من هذا التناقض؟ إذا استيقظت بعد نوبة غضبك وبدأت تفعل أو تقول شيئًا فاحشًا، فلن أمنعك من البكاء والشكوى من شيء واحد؛ ولكن إذا كنت تتحمل كل شيء بالشكر وتلجأ على الفور إلى الصلاة، فما الذي تخجل منه؟ ربما أنت منزعج من توبيخ الآخرين؟ ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر توبيخًا من الأشخاص الذين لا يعرفون حتى ما الذي يستحق التوبيخ؟ هؤلاء الأشخاص مجانين حقًا ومسوسون، وهم الذين لا يعرفون كيف ينظرون إلى الأشياء كما هي في جوهرها، ويوبخون ما يستحق الثناء، ويعتبرون ما هو مذمومًا يستحق الثناء. يقول المجانين الكثير من الأشياء السيئة للآخرين، لكن أولئك الذين يستمعون إليهم لا يفكرون في التعرض للإهانة. لذلك أنت، وأنت تستمع إلى هؤلاء المجانين، لا تعتبر ما يحدث لك عارًا وأذى، حتى لا تصبح في الواقع مستحقًا للإدانة، مما يثير غضب الله. فإذا كنت ترى قبيحًا ما يرسله الله للتوعظ والنفع، فانظر إلى أين يؤدي هذا الشر. 3. إذا كنت تريد أن ترى أشخاصًا يستحقون حقًا الخزي والإدانة، فسأحاول أن أشير لك إلى بعض من هؤلاء. انظروا إلى أولئك الذين يغويهم الجمال الأنثوي، إلى أولئك الذين يدمنون المال، إلى أولئك الذين يحبون السلطة والمجد والمستعدون لفعل وتحمل أي شيء من أجل ذلك، إلى أولئك الذين أنهكهم الحسد، إلى أولئك الذين يتآمرون بشكل خبيث ضد أولئك الذين لم يسيءوا إليهم بأي شكل من الأشكال، إلى أولئك الذين ينغمسون في اليأس دون أي سبب، إلى الأشخاص الذين ينجرفون باستمرار بأباطيل الحياة؛ إن هذه الأفعال وأمثالها جنون وتستحق العقاب والإدانة والعار والسخرية. ومن يتعرض لهجوم شيطاني، على الرغم من أنه يظهر حكمة عظيمة في حياته، يستحق ألا يدينه الجميع فحسب، بل يتعجبون منه أيضًا ويزينونه بالتيجان، لأنه بهذه القيود يصنع مثل هذا الموكب الصعب ويصعد طريق الفضيلة الوعر والضيق. ومع ذلك، كدت أنسى شيئًا آخر لديك فيه ميزة على إخوانك، وهو أنه يمكنك بسهولة، إذا أخطأت في أي شيء، التكفير عن هذه الذنوب بمصيبتك الحالية. ونحن نعرف هذا مما قلته أعلاه عندما تحدثت عن لعازر والزاني الذي من كورنثوس. ولكنني أخاف على والدي، كما تقول؛ أستطيع أن أتحمل أحزاني بهدوء، ولكن هل سيكون من السهل علينا أن نتحمل إحراجه وسخطه إذا علم بأي شيء من هذا؟ إلا أنه حتى الآن لم يكتشف ذلك؛ وأن تشعر بالاكتئاب والعذاب بسبب ما سيحدث يومًا ما، أو ربما لن يحدث أبدًا، هو أمر جبان للغاية. وكيف نعرف ما اكتشفه؟ ولكن ليكن معلومًا لنا هذا؛ ولنفترض، إن شئت، أنه اكتشف وفعل الكثير من الشر؛ أشيد بك على حزنك على أحزانه، لكنني لا أوافق على قيامك بذلك على حساب نفسك؛ أولئك الذين يفكرون في ما فوق، وليس في الأشياء الأرضية، يجب عليهم التغلب ليس فقط على الغضب والشهوة والأهواء الأخرى، بل أيضًا على اليأس؛ لأنها يمكن أن تسبب لنا ضررًا أكبر من هذه الأهواء، ومن لا يريد أن يهلك تمامًا عليه أن يحاربها بشجاعة. إذا كنت أنت نفسك مذنبًا في أحزان والدك، فعليك حقًا أن تخاف وترتعش باعتبارك مذنبًا في مثل هذه الكارثة؛ أما إذا كان هو نفسه يريد أن يعرض نفسه لحزن شديد، فلا علاقة لك بهم؛ كل ما تبقى هو التعاطف مع والدي. علاوة على ذلك، لا نعرف كيف سيتلقى هذا الخبر؛ في كثير من الأحيان حدثت أشياء كثيرة خلافا للتوقعات؛ على الرغم من أن هذا ليس شائعًا ونادرًا، إلا أنه في هذه الحالة طبيعي وممكن جدًا. أين يمكن رؤية هذا؟ يهتم والدك كثيرًا بأطفاله الجانبيين، وهذا الحب لهم يمكن أن يطغى على حزنه عليك؛ لا تعذب نفسك بمخاوف غير ضرورية. إذا كنت بحاجة إلى الشكوى من والدك، فمن إسرافه المجنون، وأعياده، وكبريائه، وقسوته، وحياته المسرفة الحالية. هل من الشر الصغير في رأيك أن تقيم علاقة مع امرأة أخرى أثناء حياة زوجتك وأمك وتنجب أطفالاً من المعاشرة الخارجة عن القانون؟ وهذا الأمر الواضح الذي يؤدي إلى نهاية سيئة يستحق الرثاء والدموع. وما يحدث بسببك ربما يكون سيئا، وربما لا يكون سيئا؛ إن تحمل عذاب معين في ضوء مستقبل مجهول هو أمر غبي للغاية. ولنفترض أيضًا أن الأخبار عنك ستستقبل (من قبل والدك) بسخط شديد؛ لكنها ستنتهي بسرعة كبيرة وستنطفئ قبل أن تشتعل جيدًا؛ لأن الرجل المخلص للمتعة، المنشغل بأمور كثيرة، يطعم الطفيليين والمتملقين، ويشتعل بمثل هذه العاطفة تجاه امرأة له إخوة غير أشقاء، حتى لو انتبه إليك، فسيكون ذلك قصير الأجل وغير مهم. وأنا لا أستنتج هذا مما قلته فحسب، بل مما حدث سابقًا أيضًا؛ أعلم، أعلم جيدًا، أن والدك كان يحبك بشدة وكان يعتبر رأسك أغلى من أي شيء آخر؛ ولكن عندما دخلت الحياة الرهبانية، أطفأ كل هذا الحب، واعترف بأن عملك مخزي ولا يليق بنبل أسلافك، وقال إنك شوهت شرفه؛ لو لم تمنعه ​​قوة الطبيعة من التراجع، لكان قد تخلى عنك. وبالتالي - ما لم تكن هذه الكلمات غير مدروسة للغاية - أعتقد أنه سعيد بما حدث لك، معتبرًا أنك عانيت من العقاب لأنك لم تقبل نصيحته بحزم، على الرغم من أنه غالبًا ما كان يحذرك ويريد صرف انتباهك عن هذه الحياة الصارمة. 4. هذا ما يمكنني قوله عن والدك ومخاوفك عليه: وأعتقد أن هذا يكفي لتبديد كل مخاوفك بشأن هذا الأمر. لكنك قلت إن المشكلة الأساسية هي أنك لا تستطيع أن تأمل في المستقبل ولا تعرف هل ستكون هناك نهاية لمعاناتك، أم أن الذي دخل معك في هذا الصراع سيرغب في القتال معك حتى الموت. في هذا الصدد، لا أستطيع أن أقول أي شيء صحيح، ولا أستطيع أن أضمن المستقبل؛ ولكنني أعلم يقينًا، وأريد أيضًا أن تقتنع بأن كل ما يحدث سيكون لصالحنا؛ وإذا كان لديك مثل هذه القناعة، فسرعان ما ستطرد من نفسك ما تسميه ذروة مصائبك. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن وقت الجوائز والتيجان هو القرن المستقبلي - وقت النضال والاستغلال. أراد الطوباوي بولس أن يشرح لنا ذلك قائلاً: "هكذا أسير ليس كأنه مجهول، هكذا أجاهد لا كضربة الهواء: ولكني أمات جسدي وأستعبده، لئلا أستعبد أنا نفسي في تبشير الآخرين" (1كو9: 26-27). ولما اقترب من الموت نطق بالقول المبارك التالي: ""جاهدت الجهاد الحسن، نجوت، حفظت الإيمان، الخ... حفظت إكليل البر" (2 تي 4: 7-8)، موضحًا أنه يجب أن نقضي حياتنا كلها في الجهاد والتعب إذا أردنا أن نتمتع بالسلام الأبدي وبركات لا تعد ولا تحصى. إذا أراد أي شخص مهمل أن يتمتع بكل من الملذات هنا والمكافآت المعدة للعاملين هناك، فهو يخدع ويخدع نفسه. وكما هو الحال بين المقاتلين، فإن من يبحث عن السلام أثناء النضال يجد نفسه في الخزي والعار إلى الأبد، ومن يتحمل بشجاعة كل الصعوبات في مكان النضال، ينال التيجان والمجد والثناء من الجمهور أثناء النضال وفي نهايته، هكذا هو الحال معنا. من يجعل وقت العمل وقت راحة يتأوه ويصر بأسنانه ويتحمل عذابًا شديدًا عندما يحتاج إلى الهدوء بالسلام الأبدي. ومن يتحمل هنا الأحزان راضيًا، هنا وهناك سوف يتألق ويتمتع بالمجد الحقيقي الخالد. إذا كان الشخص الذي يفعل شيئًا في غير أوانه في شؤون الحياة اليومية لا يحقق ما كان يدور في ذهنه ويعرض نفسه لكوارث لا حصر لها، فبالأكثر سيختبر ذلك على نفسه الذي لا يعرف الأوقات المحددة في الأمور الروحية. قال المسيح: "وتكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33). قال الطوباوي بولس: "وكل من يريد أن يعيش بالتقوى في المسيح يسوع يضطهد" (2 تيموثاوس 3: 12)، أي ليس فقط الاضطهاد من الناس، بل أيضًا مكائد الشياطين. قال أيوب: ""التجربة هي حياة الإنسان على الأرض"" (أيوب 7: 1). لماذا تشتكي وأنت تتحمل الضيقات أثناء الضيقات؟ سيكون علينا أن نتذمر إذا جعلنا الوقت الذي يسميه المسيح وقت الحزن، وقت المتعة والسلام؛ فإن كنا في الوقت الذي أمرنا فيه بالسعي والعمل انغمسنا في البطالة؛ إذا مشينا في الطريق الواسع، بينما أمرنا أن نسير في الطريق الضيق. ولهذا السبب، لا بد أن نعاني من العقاب في ذلك القرن. ولكن ماذا تقول، عن أولئك الذين يسيرون في الطريق الواسع هنا وسيرتاحون هناك؟ من هم هؤلاء الناس؟ أنا أؤمن فقط بكلمة المسيح الذي يقول: "إن الطريق ضيق وضيق، فليؤدي إلى البطن" (متى 7: 14). وأنك لا تستطيع أبدا أن تتبع الطريق الضيق كما يمكنك أن تتبع الطريق الواسع، وهذا بالطبع واضح للجميع. إذا لم يحصل أحد في الصراعات الدنيوية على التاج دون صعوبة، علاوة على ذلك، أن يكون له نفس الأشخاص مثل خصومنا، فكيف يمكننا، نحن الذين تقاتل ضدهم قوى الشر، أن نهزم غضبهم دون حزن وإحراج؟ 5. ولكن لماذا نحتاج إلى إثبات ذلك بالاستدلالات عندما نستطيع اللجوء إلى النساك المباركين الشجعان الذين عاشوا في الأزمنة السابقة؟ تذكر جميع الذين صاروا مشهورين في تلك الأيام، وسوف ترى أنهم بالحزن حصلوا جميعًا على الجرأة أمام الله. دعونا نتوجه أولًا، إن شئت، إلى ابن المخلوق الأول، حمل المسيح، هابيل، الذي لم يفعل شرًا، ومع ذلك عانى مما تعرض له أعظم الخطاة. نحن نعاني من التجارب كعقاب على الخطايا؛ وهذا البار لم يتألم من أجل أي شيء آخر، بل من أجل أنه كان بارًا. وبينما لم يكن يتميز بأي شيء عظيم، كان أخوه مؤيدًا له، وعندما اشتهر بتضحيته، لم ينظر قايين، الذي أعمى بالحسد، حتى إلى الطبيعة. لماذا تعرف ما إذا كان هذا هو السبب الذي أثار الشيطان ضدك الآن، وما إذا كان مجد حياتك هو الذي دعاه إلى هذه المعركة؟ إذا ضحكت من كلامي هذا، فأنا أثني عليك على تواضعك، لكنني لن أتوقف عن التفكير بذلك. إذا كان هابيل، بإحضاره للسمن، قد أرضى الله، فبالأولى، بعد أن كرس لله ليس شيئًا خارجيًا، بل نفسه بالكامل، استطاع أن يسلح العدو ضد نفسه. لقد سمح الله له أن يهاجمك، كما أنه لم يمنع القتل من أن يحدث حينها، لكنه سمح للبار أن يقع في يد قاتل، ولم ينقذ الذي عانى من الموت من أجله ومن أجل مجده. لم يرد أن تتضاءل تيجان هابيل، ولذلك سمح له بالوصول إلى النهاية. لكنك تقول ما هو نوع عقوبة الموت؟ أوه، لو أنني أستطيع الآن أن أعاني مثل هذه العقوبة! هذا ما تقوله الآن أيها الأحباء، ولكن قبل ذلك كان الموت يبدو أكثر إيلامًا من أي شيء وأكثر إيلامًا من أي عقاب. لذلك، وبحسب شريعة موسى، فإن الذين ارتكبوا أعظم خطيئة لا تغتفر كانوا عرضة لهذه العقوبة. ووفقا لقوانين المشرعين الخارجيين (الوثنيين)، فإن كل شخص مدان بارتكاب أبشع الفظائع لا يُعاقب بأي طريقة أخرى؛ وفي هذه الأثناء، عانى هذا الصديق على قدم المساواة مع الأشرار، أو حتى أشد بكثير، إذ تلقى ضربة من يد أخيه. ماذا عن نوح؟ وكان بارًا وكاملًا، وفي وسط الفساد العالمي، أرضى الله وحده، بينما أهانه الآخرون. ومع ذلك فقد تحمل أحزانًا وآلامًا لا حصر لها. لم يمت سريعًا مثل هابيل، ولم يمر بما يبدو سهلاً بالنسبة لك، لكنه تحمل حياة طويلة، ولم يعيش لسنوات عديدة أفضل من أولئك الذين يحملون أعباء ثقيلة وينهكون باستمرار من العبء الثقيل. سأشرح لك الآن هذا الأمر بالكامل، بعد أن قلت ما يلي أولاً. لمدة عام كامل، عاش نوح كما لو كان في سجن - في سجن غير عادي ورهيب. لن أتحدث عن العديد من الحيوانات والزواحف التي عاش معها لفترة طويلة، مسجونًا في مثل هذا الظلام؛ ماذا تظن أنه احتمل من دوي الرعد، من صوت المطر؟ انفتحت الهاوية السفلية، وسقطت الهاوية العليا؛ وجلس داخل الفلك وحده مع بنيه. على الرغم من أنه كان على يقين من أن الفيضان سينتهي، بسبب الطبيعة المتطرفة للحدث، فقد أصبح مخدرًا بالخوف. إذا كنا، لدينا منازل مبنية بثبات على الأرض، ونعيش في المدن، نفقد القلب ونشعر بالحرج عندما نرى أن المطر ينهمر بغزارة أكثر قليلاً من المعتاد، فماذا لم يتحمل، عندما كان وحده داخل الفلك ورأى أفظع الهاوية والأجيال المختلفة لأولئك الذين هلكوا فيها؟ يمكن أن تشعر بالرعب عندما تهلك مدينة واحدة أو حتى منزل واحد في الأمواج أثناء الفيضان؛ وعندما عانى الكون كله من هذا، فمن المستحيل أن نقول في أي حالة كان في وسط مثل هذا الفيضان. ولمدة عام كامل كان في مثل هذا الخوف. وعندما توقف الطوفان، ورغم تراجع خوفه، زاد حزنه. بمجرد خروجه من السفينة، واجه عاصفة أخرى، لا تقل عن الأولى، حيث رأى الصحراء الكبرى، والموت العنيف، وجثث الموتى مختلطة بالطمي والتراب، والجميع معًا - الناس والحمير والحيوانات السفلية مدفونين في قبر واحد مثير للشفقة. على الرغم من أن الذين هلكوا في الطوفان كانوا خطاة كبار، إلا أن نوح كان رجلاً وكان يتعاطف مع أولئك الذين لديهم نفس طبيعته. فحزقيال، رغم أنه كان بارًا وكان يعلم أن بني إسرائيل هم أشرس الجميع، إلا أنه عندما رآهم مهزومين وسقطين، تحنن أيضًا وبكى؛ وفي الوقت نفسه، كشف الله له مقدمًا كل شرهم وأعطاه الفرصة ليرى ذلك بأم عينيه، حتى عندما يراهم يعاقبون، يتحمل هذه المحنة بشجاعة؛ ومع ذلك، بعد أن أتيحت له هذه الراحة، تذمر وسقط صارخًا بهذه الطريقة: "آه، كن قاسيًا معي... يا رب! هل تأكل بقايا إسرائيل...؟" (حزقيال 9: 8). وهذا ما حدث له ليس مرة واحدة فقط، بل مرة أخرى أيضًا، عندما رأى مقتل يهوياكين. لذلك، على الرغم من أن نوح كان على علم بالجرائم التي لا تعد ولا تحصى التي ارتكبها معاصروه، إلا أنه لم يكن أكثر شجاعة من حزقيال أو موسى. وتألم موسى مرات عديدة بنفس الطريقة التي عانى بها النبي، وعندما رأى أن الذين أخطأوا يجب أن ينالوا العقاب، ناح وحزن أكثر من أولئك الذين عوقبوا. ولكن في عهد نوح كانت الكارثة أكثر فظاعة؛ لأن مثل هذا الموت الذي حدث معه كان الوحيد. ثم، عندما تعرض نوح لمثل هذه الكوارث العظيمة: الوحدة، والرحمة على رفاقه من رجال القبيلة، وكثرة الذين ماتوا، وطريقة موتهم، وخراب الأرض - وعندما زاد حزنه من كل جانب وتزايد، ثم ألحقت به إهانة أخرى من ابنه - إهانة لا تطاق، ومخزية للغاية ومؤسفة للغاية. كم مرة تكون إهانات الأصدقاء أشد من إهانات الأعداء، تمامًا كما تكون إهانات الأطفال أكثر خطورة من إهانات الأصدقاء. لذلك، عندما يرى الأب أن الشخص الذي ولده، والذي رباه، والذي علمه، والذي تحمل من أجله الكثير من الأحزان والتعب والهموم، يعامله بشكل أكثر عدوانية من أي شخص آخر، عندما يختبر ذلك، فهو غير قادر على تحمل حزن روحي عظيم. بالنسبة لشخص حر، فإن الإهانة في حد ذاتها أمر لا يطاق؛ وعندما يرتكبه أطفاله، فإنه يمكن أن يدفع الشخص المُهان إلى الجنون؛ انها ثقيلة جدا! ثم ضع في اعتبارك ليس فقط هذه الإهانة، بل استنتج منها أيضًا كيف عامل المُهين نوحًا في كل الأوقات السابقة. إذا كان هام، لا يزال أمامه حدث فظيع، بعد أن حرر نفسه للتو من مثل هذا السجن وما زال يرى كوارث الكون، لم يأت إلى رشده بهذا، لكنه أهان الشخص الذي يجب أن يتعرض للإهانة على الأقل؛ إذا لم يتم تصحيحه إما بموت الكثير من الناس، أو بخراب الأرض، أو بغضب الله، أو بأي من الأحداث الأخرى التي حدثت في ذلك الوقت، فماذا كان عليه الحال قبل الطوفان، عندما كان هناك الكثير ممن قادوه إلى الرذائل؟ نعم، فبسبب هذا (الابن) وغيره من الناس تعرض الرجل الصالح لعاصفة أشد من تلك التي حدثت أثناء الطوفان نفسه. أثناء الفيضان، لم يحيط به سوى الكثير من المياه؛ وقبل الطوفان كان محاطًا من كل جانب بهاوية الرذائل ، وكانت مكائد الأشرار تقلقه أكثر من الأمواج. تُرك وحيدًا بين هذا العدد الكبير من الأشرار والأشرار، على الرغم من أنه لم يلحق بهم أي أذى، إلا أنه عانى من الكثير من السخرية والاستهزاء، إن لم يكن قبل ذلك، فعندما أخبرهم عن الفلك والكوارث المستقبلية. وكيف يمكن لمثل هذه السخرية أن تزعج النفس، فمن تقدّس من بطن أمه وأراد أن ينكر النبوة بسبب هذا يستطيع أن يشهد لنا. "ولن أقول هذا لأحد،" يقول (إرميا)، "(إرميا 20: 9). علاوة على ذلك، كم من الحزن، كم من الحزن الذي سببه نوح لمجرد أنه لم يكن هناك أحد يساويه لا في النفس ولا في الحياة! ليس هذا فحسب: لقد تحمل الكثير من الحزن والتعازي لمعاصريه. هل يحزن الأبرار فقط عندما يرون الخطاة يموتون، وعندما يرونهم يخطئون، ألا يندبون؟ لا، في الحالة الأخيرة هم أكثر انزعاجًا مما كانوا عليه في الحالة الأولى. وهذا يمكن تعلمه جيدًا من الأنبياء. وصرخ أحدهم بمرارة: "يا أيتها النفس، لأن التقي من الأرض مات وليس من مؤدب الناس" (مي 7: 2). وقال الآخر لله: "ما نوع العمل والمرض الذي أرانيته، انظر؟" (حب 1: 3). وناح بشدة على المظلومين، وصرخ هكذا: "اجعلوا الناس مثل سمك البحر... الذين ليس لهم شيوخ" (حب 1: 14). إذا كان هذا هو الحال عندما كانت هناك قوانين، وحكام، ومحاكم، وكهنة، وأنبياء، وعقوبات، فتخيل إلى أي مدى امتدت كل الرذائل في عهد نوح، عندما لم يكن هناك شيء مثل هذا يقيد الناس. علاوة على ذلك، مع الرذائل، لم تدم حياة الإنسان طويلاً، حوالي سبعين إلى ثمانين عاماً؛ ثم امتدت إلى ستمائة سنة أو أكثر. بالإضافة إلى كل ما سبق، ما مقدار العمل الذي يجب أن يتحمله، وهو يسير في مثل هذا الطريق الطويل ويحاول لفترة طويلة ألا يضل طريقه بسبب العقبات العديدة التي يواجهها؟ ماذا أقول: كثيرون، عندما كان الطريق كله هكذا، من أقصى إلى أقصى الأرض كانت مملوءة بالصخور والأشواك، والحيوانات البرية والرائحة الكريهة، والعدوى والبرد، والأشرار؟ حقًا، كان السير في طريق ضيق في أعماق الليل أكثر ملاءمة من السير في طريق الفضيلة في تلك الأيام: فكم كان هناك من حاول إغواء نوح عن طريقه! عندما يستطيع كل شخص أن يفعل ما يريد، وواحد فقط هو الذي يسير في الاتجاه المعاكس له، فكيف يمكن أن يصل إلى النهاية إذا كان الجميع يزاحمونه ويجرونه إلى الوراء؟ وكم هو صعب أن تعيش حياة فاضلة بين حشد من الناس، وهذا ما يثبته أولئك الذين استقروا في الصحاري، في الوقت الحاضر، حيث يمكن للمرء، بنعمة الله، أن يرى في كل مكان حياة طيبة وإجماع ومحبة كبيرة لبعضهم البعض. في ذلك الوقت، لم يحدث أي شيء من هذا، لكن الجميع عاملوا نوح بقسوة أكبر حتى من الحيوانات البرية. 6. ما الذي يمكن أن يكون أكثر أسفًا، وما يمكن أن يكون أكثر بؤسًا من مثل هذه الحياة؟ لقد وعدت أن أبين أن حالة نوح لم تكن أفضل من حالة أولئك الذين يحملون أحمالًا ثقيلة باستمرار ولا يحصلون على راحة أبدًا؛ لكن كلمتي فعلت أكثر من ذلك بكثير، إذ كشفت لنا أن حالة نوح لم تكن أفضل فحسب، بل كانت أصعب بكثير من حالتهم. يبدو للكثيرين أن إبراهيم عاش راضياً طوال الوقت، ولهذا السبب اعتادوا على المقارنة معه أولئك الذين كانوا مزدهرين وسعداء في جميع النواحي. دعونا نفكر فيما حدث له. في رأيي هو أفضل بكثير من نوح وهابيل... ولكن من الأفضل ألا نقول أي شيء حتى يعطينا النظر في الأحداث الحل. ماذا حدث له في بلاد فارس، وهل حدث له أي شيء محزن قبل أن يبلغ السبعين من عمره، لا يمكن لأحد أن يعرف على وجه اليقين. ولم يكتب لنا موسى المبارك تاريخ هذا الزمان، بل حذف كل هذه السنوات من حياته، وبدأ القصة من السنوات اللاحقة. ومن المحتمل أن إبراهيم عانى بنفس الطريقة التي عانى بها نوح، عندما أراد وحده أن يعيش بالتقوى بين الكثير من الأشرار والأجانب، وهذا ليس مجهولًا مثل البقية، وحتى الأشخاص الحمقى جدًا يمكنهم فهم ذلك بسهولة. ومع ذلك، دعونا نترك هذا الأمر بمفرده في الوقت الحالي؛ سنبدأ حديثنا بهجرة إبراهيم، مع الأخذ في الاعتبار أولاً مدى بعد أرض الكلدانيين عن فلسطين، وما هي حالة الطرق، وما هي العلاقات المتبادلة بين الناس، وما هي البنية الاجتماعية. لأن الرجل البار أطاع بسهولة، فلا ينبغي للمرء الآن أن يعتبر الفعل نفسه سهلاً، ولأن موسى تحدث عن الحدث بإيجاز وإيجاز، فلا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الفعل نفسه مختصر مثل الكلمات؛ من السهل قولها ووصفها؛ ولكن ليس من السهل القيام بذلك، على العكس من ذلك، فمن الصعب للغاية. إذن، طول الرحلة ومدى المسافة بين هذه البلدان يمكن أن يقال بدقة من قبل أولئك الذين سيأتون إلينا من هناك، إن وجدوا. لكننا لم نر أيًا منهم، وعندما التقينا بأحد أولئك الذين كانوا في بلد مجاور وسألنا عن المدة التي يجب أن يقضيها على الطريق، سمعنا أنها كانت خمسة وثلاثين يومًا؛ ومع ذلك، قال إنه لم ير بابل، لكنه سمع من أولئك الذين كانوا هناك أن هناك مكانًا آخر على مسافة بعيدة أيضًا من هناك. هكذا كانت المسافة آنذاك، وهكذا هي الآن؛ لكن حالة الطرق في ذلك الوقت لم تكن مثل حالتها الحالية. في الوقت الحاضر، غالبًا ما تقع الفنادق والمدن والقرى على الطريق، ويمكن للمسافر أن يلتقي بالعديد من المسافرين، وهذا لا يقل أهمية من حيث الأمان عن الفندق والمدينة والقرية. علاوة على ذلك، فإن حكام المدن، الذين اختاروا من بين رجال الريف الذين يختلفون عن غيرهم في القوة البدنية وكانوا قادرين على استخدام الرمح والمقاليع بنفس طريقة استخدام الرماة بالسهام ورماة الرماح بالرماح، ووضعوا عليهم قادة، حرروهم من أي عمل آخر وكلفوا بهم حراسة الطرق فقط. ثم توصلوا إلى إجراء أمني آخر أكثر موثوقية: بعد أن قاموا ببناء منازل على طول الطريق على مسافة ألف خطوة من بعضها البعض، وضعوا فيها حراسًا ليليين، الذين تشكل يقظتهم وإشرافهم عائقًا كبيرًا أمام هجمات الأشرار. ولكن في عهد إبراهيم لم يكن هناك أي شيء من هذا: لم تكن هناك قرى متكررة، ولا مدن، ولا فنادق؛ ولن يمر وقت طويل حتى يتمكن المرء من رؤية نزل أو رفيق أو أي شيء آخر من هذا القبيل؛ أنا لا أتحدث حتى عن خشونة الطرق وتقلب الرياح، على الرغم من أن هذه المضايقات، حتى بدونها، يمكن أن تسبب الكثير من المتاعب للمسافرين. يمكن أن يشهد على ذلك أولئك الذين لديهم عربات وحيوانات الجر، ولا يجرؤون على السير في طريق عادي فيها، ما لم يمهدوها أولاً بالحجارة، وبعد ملء الحفر من الجداول، لا يقومون بتسوية الطرق بهذه الطريقة. وكان الطريق في ذلك الوقت أكثر خراباً من الأماكن غير المأهولة، وأصعب من الجبال، وأكثر خطورة من الخنادق والصخور. لكنني لم أتحدث بعد عن أهم الإزعاج، حول ما هي العلاقات المتبادلة بين الناس، والتي تسببت في صعوبات أكثر صعوبة بكثير من الطريق نفسه، حيث تم تقسيم الجميع إلى دول، أو حتى إلى مدن. لم يكن الأمر كذلك في ذلك الوقت كما هو الآن، عندما تمتد قوة واحدة على الجزء الأكبر من الكون، ويطيع الجميع رجلاً واحدًا ويخضعون لنفس القوانين؛ ولكن مثل جسد واحد مقسم إلى أجزاء كثيرة، انقسم الجنس البشري بعد ذلك: كان على الرجل الصالح أن يستبدل عدوًا بآخر، وبمجرد أن يهرب من عدو، ينتهي به الأمر دائمًا مع عدو آخر؛ لأنه في مكان ما كان هناك تعددية للبدايات، وفي مكان آخر كانت هناك فوضى. ما هو أصعب من مثل هذه الحياة؟ علاوة على ذلك، كان إبراهيم يخاف ويرتعد ليس فقط على نفسه، بل أيضًا على أبيه وعلى زوجته وابن أخيه. كما اهتم كثيرًا بالخدم حتى عندما كانوا في المنزل، وأكثر من ذلك عندما كانوا يضطرون غالبًا إلى التواجد في الخارج. ولو كان يعلم بالضبط أين سينتهي تجواله بالنسبة له، لما كانت همومه إلى هذا الحد؛ والآن بعد أن سمع ببساطة وغموض عن الأرض، ليس عن هذا أو ذاك، بل "سأريكم الآن" (تك 12: 1)، تجول ذهنيًا في جميع البلدان واختبر ارتباكًا كبيرًا في نفسه، لأنه لم يستطع التوقف في التفكير في أي مكان، بل كان عليه أن يشك ويقلق بشأن أشياء كثيرة. كان من الممكن أن يظن أنه سيذهب إلى حدود الكون وإلى المحيط ذاته، بحيث، على الرغم من أنه لم يغط الأرض بأكملها، فقد تحمل قلق مثل هذه الرحلة. كان في روحه مستعداً ليس فقط للوصول إلى فلسطين، بل للمتابعة في كل مكان، حتى لو أُمر بالذهاب عبر الكون بأكمله أو حتى الذهاب إلى جزر تقع خارجه. إذا كان عدم اليقين في الأمر جعل المرء يتوقع هذا وعكسه تمامًا، فهذا أيضًا كان صعبًا. بالنسبة للشخص الذي يتعين عليه أن يتحمل شيئًا صعبًا، فمن الأسهل عليه أن يعرف بوضوح ما سيتعرض له وما يجب أن يستعد له، بدلاً من الركض في التفكير في كل مكان وانتظار شيء مناسب، ثم شيء غير مناسب، ولا يأمل بشدة في أي شيء، ولكن أيضًا لا يثق في كليهما. 7. حدث هذا لإبراهيم قبل وصوله إلى أرض الموعد؛ وعندما وصل إلى فلسطين وكان يأمل أن يهدأ أخيرًا، وجد في الميناء نفسه عاصفة أكبر. لكن الأمر ليس سهلاً، على العكس من ذلك، يكون الأمر صعبًا للغاية عندما يظن شخص ما أن حزنه قد انتهى وأنه قد تحرر منه بالفعل، وبالتالي وضع كل الرعاية والقلق جانبًا، فجأة يتعين عليه أن يبدأ القتال ضد المشاكل مرة أخرى. من يتوقع الكوارث يستطيع أن يتحمل بدايتها بسهولة أكبر؛ ومن هدأ وتخلى عن الهموم، إذا حدث مرة أخرى مثل ما حدث له من قبل، يصبح ساخطا ويستسلم للحزن بسهولة لسببين: لأن الكارثة كانت غير متوقعة ولأنه وضع كل الرعاية والاحتياطات جانبا. إذن ما هي العاصفة التي حلت بإبراهيم؟ ثم حدثت مجاعة شديدة في فلسطين لدرجة أن إبراهيم قام على الفور من هناك وذهب إلى مصر. بعد أن جاء إلى هناك على أمل العثور على الخلاص من الكارثة، تعرض مرة أخرى لمحنة أكثر خطورة من المجاعة، حيث تعرض لخطر شديد. ثم وقع في خوف كبير لدرجة أنه قرر أن يفعل ما لا يطاق بالنسبة لجميع الأزواج؛ وهذا هو الاعتداء على زوجاتهم. ثم بلغ حد النفاق، وأي شيء أسوأ من ذلك؟ في رأيك، ماذا كان في روحه عندما اضطر إلى نصح زوجته بما يلي: "أنا أعرف أنك زوجة صالحة. سيحدث عندما يراك المصريون يقولون: هذه زوجته". فيقتلونني فيزودونكم به. أرتسي لأني أخته، فليحسن لي بسببك، ولتحيا نفسي من أجلك» (تكوين 12: 11-13)؟ قال هذه الكلمات الشخص الذي ترك وطنه وبيته وأصدقائه وأقاربه وكل شيء آخر في المنزل من أجل الله، وتحمل مثل هذا الحزن والكثير من التعب خلال رحلته الطويلة. لكنه لم يقل بعد ذلك مثل هذا: "لقد تركني الله وأعرض عنه وحرمني من رعايته"؛ لا، لقد احتمل كل شيء بشجاعة وإيمان؛ ومن كان ينبغي أن يكون الأكثر غضبًا عندما تعرضت زوجته لتدنيس عظيم، حاول بكل طريقة ممكنة أن يمنع اللوم من أن يصبح واضحًا. ومع ما يقترن به من اليأس والحزن، من المستحيل التعبير عنه بالكلمات، لكن أولئك الذين لديهم زوجات ووقعوا في القلق والغيرة يعرفون ذلك. ويشهد سليمان أيضًا لهذه العاطفة إذ يقول: "لأن غضب زوجها مملوء غيرة، لا يشفق يوم الدين، لا يبدل عداوة بأي ثمن، بل يحل بعطايا كثيرة" (أم 6: 34-35). ومرة أخرى: "قوي كالموت المحبة، وقاسٍ كالهاوية الغيرة" (نش 8: 6). إذا كان الشخص الغيور ملتهبًا جدًا، فهل هو مؤسف أكثر من أي شخص وقع في مثل هذه المحنة لدرجة أنه يضطر حتى إلى تملق الجاني ومحاولة بكل طريقة ممكنة للتأكد من أن الزاني، الذي كان ينبغي أن ينتقم، سوف يستغل زوجته بسهولة؟ وعندما انتهت هذه الكوارث، ظهرت صعوبات أخرى مرة أخرى: فقد أعقبت المجاعة الحرب. ولا أتحدث الآن عن الشجار بين الرعاة والانفصال عن ابن أخيه، مع أن ذلك، إذا ما قورن بظروف أخرى، كان من الممكن أن يسبب لـ (إبراهيم) يأساً كبيراً. عندما يضطر لوط، الذي خلص به ونال الكثير من الخير، إلى الخضوع له في كل شيء ومعاقبة رعاته - عندما يأخذ هذا الرجل، مستفيدًا من الاختيار الممنوح له، أكثر البلدان إثمارًا لنفسه، ويترك له المزيد من الأماكن المقفرة، فمن يستطيع أن يتحمل هذا بسهولة؟ أنا لا أتحدث عن خسارة، بل عن أن من أظهر الاحترام هو نفسه عرضة لعدم الاحترام ويتلقى الجزء الأسوأ الذي يبدو أثقل من أي خسارة. لكني أحذف كل هذا الآن، لأننا نتحدث عن البطريرك، وليس عن أي من الناس العاديين. 8. إذًا، أعقبت المجاعة حرب مع الفرس، واضطر إبراهيم إلى الوقوف ضدهم، ليس في البداية، عندما كان الطرفان لا يزالان قويين، ولكن عندما هُزم الحلفاء جميعًا، بقي النصر للأعداء، ولم يستطع أحد أن يقاومهم، إذ هُزِم البعض تمامًا، واختفى البعض الآخر، والبعض استعبدهم. ومع ذلك، لم يبق أي شيء إبراهيم في المنزل، لكنه كان مكتئبًا بسبب الحزن الشديد لما حدث، وذهب لمشاركة المحنة مع المهزومين، مما يعرض نفسه لموت واضح؛ لأن الخروج إلى المعركة مع مثل هذا الجيش الضخم، الذي يضم ما يزيد قليلاً عن ثلاثمائة من أفراد الأسرة، لم يكن ممكنًا إلا من خلال العد واتخاذ قرار بشأن الأسر والتعذيب والوفيات التي لا تعد ولا تحصى. فذهب عن طيب خاطر ليختبر قسوة البرابرة؛ ولكن عندما أنقذته محبة الله للبشرية وعاد بغنيمة وقريب، كان عليه أن يحزن مرة أخرى على حزنه - أعني فقدان الأطفال وحقيقة أنه لم يكن لديه وريث. إن كنت تسمعه الآن فقط يتذمر أمام الله ويقول: "ما مي داسي؟ ولكني أذهب بلا أولاد" (تك 15: 2)، فلا تظن أنه الآن يشعر بهذا الحزن فحسب؛ لا، هذا الاهتمام والقلق دخل بيت الرجل الصالح مع زوجته الشابة، أو حتى قبل الزوجة نفسها. عادة، نحن جميعا، بمجرد أن نبدأ في التشاور والحديث عن الزواج، نشعر بالقلق من كل الهموم المرتبطة به، وأهمها ما يتعلق بالأطفال، والخوف (من عدم الإنجاب) يزعج نفوسنا منذ ذلك اليوم. وإذا حدث أنه بعد الزواج بسنة أو سنتين أو حتى ثلاث (بدون أطفال) فإن اليأس يشتد ويضعف أمل الفرح؛ عندما يمر المزيد من الوقت، فإن الأمل يتركنا تماما، واليأس يتقن الروح، ويظلم كل ملذات الحياة ولا يسمح لنا بالاستمتاع بأي شيء. وهكذا، لو لم تحدث أي من هذه الكوارث العديدة لإبراهيم، ولكن كل شيء سيكون وفقًا لرغبته، فإن اليأس الناتج عن عدم الإنجاب، والذي رافق كل أحداث حياته، كان قادرًا على أن يظلم ويدمر كل الرضا عن النفس. لقد جاء وعد الله بالفعل في شيخوخته العميقة، عندما لم تعد الطبيعة تعطي الأمل (للإنجاب)؛ وقضى كل هذه المدة الطويلة في حزن وأسى؛ وكلما رأى ثروته تتزايد، كلما حزن لعدم وجود وريث. ماذا تظن أنه احتمل عندما سمع: "يكون نسلك عجيبًا في أرض ليست لك، فيستعبدونني ويجعلونني مرًا أربع مئة سنة" (تك 15: 13)؟ والزوجة التي إما تنصح إبراهيم أن يأخذ جاريتها، وعندما يأخذها، تعاتب وتشتكي، وتدعو الله ضده، وتجبره على طرد نفس الجارية التي شاركته فراشه وكانت تستعد لإنجاب ابن له، والتي لن تغرق في اليأس الشديد؟ ومن يبدو هذا غير مهم، فليتذكر أن بيوتًا بأكملها اضطربت بسبب ذلك، ويتعجب من الرجل الصالح. ومع أنه احتمل كل شيء بشجاعة خوفًا من الله، إلا أنه كان لا يزال رجلاً ويتألم ويحزن من كل هذا. ثم تعود الجارية إلى بيت سيدها وتلد له ابنًا طبيعيًا، ويصير إبراهيم أبًا بعد هذه المدة الطويلة؛ أعطاه هذا الحدث بعض المتعة، ولكن المزيد من اليأس. لقد ذكّره الابن غير الشرعي بما هو مشروع وأثار رغبة شديدة في مثل هذا الابن. لقد ظن أن الكلمات: "لا يرثك هذا (فرد البيت) بل الذي يخرج منك" (تك 15: 4) قيلت عن إسماعيل، لأنه لم يُقال شيء بعد عن سارة. وعندما حصل أخيرًا على الوعد الواضح بشأن إسحاق وتم تحديد وقت ولادته، قبل أن يتمكن من التمتع بهذا الرجاء، جلبت كوارث السدوميين سحابة كبيرة من الحزن عليه. وأن هذه الكوارث التي أزعجت الرجل الصالح بشدة واضحة للجميع من كلماته ذاتها ومن الصلاة التي قدمها إلى الله من أجل السدوميين؛ وعندما رأى كيف هطل المطر الرهيب وتحول كل شيء فجأة إلى غبار ورماد، كان بالفعل في حالة من الفوضى. إذا رأينا البيوت تحترق من بعيد، فشعرنا بالقلق وفقدت قلوبنا من الحزن والخوف؛ إذن ما الذي لم يتسامح معه وهو يرى كيف احترقت مدن وقرى بأكملها مع سكانها بنيران غير عادية ولكنها غريبة ورهيبة؟ أفألم تكن آلام الصديق هذه كأمواج في البحر تتبع بعضها بعضًا باستمرار؟ وكما أن بعض الأمواج لم تختف بعد، ترتفع أخرى، هكذا كان الحال طوال حياة هذا الرجل الصالح. حالما حدثت كوارث سدوم، حاول ملك جرار أن يلحق بسارة نفس العار الذي حصل لفرعون؛ ومرة أخرى اضطرت الزوجة إلى اللجوء إلى النفاق المؤسف، وكان من الممكن أن يلحق بها العار لو لم يمنعها الله مرة أخرى. وبمجرد أن بدأ الابن من العبد والزوجة والبيت كله يفرح بولادة ابن شرعي، كان على أحد الصالحين، في خضم هذا الفرح، أن يحزن ويندب، وأجبر على طرد المحظية مع ابنها؛ لأنه على الرغم من أن إسماعيل كان ابنًا غير شرعي، ومن جارية، فإن عدم شرعيته لم يقلل على الإطلاق من ميل إبراهيم الطبيعي تجاهه، كما أن ولادة أمه الضعيفة لم تُضعف الشعور الحتمي في قلب الأب. ويمكن تعلم هذا من الكتاب المقدس نفسه. الزوج القوي الشجاع، الذي قرر أن يقتل ابنه الوحيد بيديه، حزن عندما طالبته زوجته (هاجر) بالنفي؛ ولم يكن ليستسلم ولم يكن ليستمع إلى سارة، حتى لو كانت لديها شجاعة أكبر وأخبرته (بإصرار أكبر)، لو لم يكن خوف الله قد دفعه إلى القيام بذلك. لذلك، عندما تسمع أن إبراهيم، بأمر الله، أرسل الجارية مع ابنه، فلا تظن أن حزنه قد توقف (كان هذا مستحيلاً)؛ ولكن تعجب من التواضع العظيم الذي به، على الرغم من تعذيبه بالرأفة، لم يقاوم الله، بل أرسل الطفل مع أمه، ولا يعرف حتى إلى أين يذهبون؛ لقد تحمل واحتمل بحزن لأنه لم يكن فوق الطبيعة. 9 . لقد عانى إبراهيم نفس الشيء بسبب ابنه الشرعي. لا ينبغي لأحد أن يقول إنه لم يحزن ويتألم مثل الأب، ولا يحرمه أحد من أعلى الثناء، ويريد إظهار حكمته إلى أبعد الحدود. نشعر بالحرج والحزن، وغالبا ما نبكي، عندما نرى أن الناس يقودون عبر الساحة حتى الموت، وأدينوا بأفعال مخزية والذين عاشوا مثل هذه الحياة لفترة طويلة، وعلاوة على ذلك، الغرباء ولم نرهم من قبلنا؛ كيف لا يشعر بالحزن البشري الذي أُمر أن يذبح ابنه، الشرعي الوحيد، الذي ولد فوق أحلامه بعد فترة طويلة وفي أعمق سن الشيخوخة (التي يشتعل منها الحب أكثر)، أن يذبح هذا الابن بيديه، وهو لا يزال صغيرًا، ويقدمه محرقة؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر تسلية من اعتراض الناس على هذا؟ لو كان حجرًا أو حديدًا أو صلبًا، أفلا ينزعج ولا يتأثر بجمال ابنه (الذي كان في مقتبل العمر) وحكمة خطاباته وتقوى روحه؟ فسأل أباه: «ها نار وحطب، أين الخروف؟» - وسمعت أن "الله يرى له خروفًا للمحرقة أيها الصبي" (تك 22: 7-8)، ولم يطلب شيئًا آخر؛ رأى أن والده يقيده ولم يقاوم؛ وُضعت على الحطب ولم تنخلع؛ ورأيت السكين موجهة نحوه، ولم أشعر بالحرج! ماذا يمكن أن يكون أكثر تقوى من هذه الروح؟ من آخر يجرؤ على القول إن إبراهيم لم يعاني على الإطلاق من كل هذا؟ إذا كان عليه أن يضحي بعدو وعدو، إذا كان وحشا، فهل يستطيع أن يفعل ذلك دون حزن؟ لا لا؛ لا تنسب مثل هذه القسوة إلى الصديق: فقد رثى ورثى. فقال: «الله سيرى له خروفًا للمحرقة يا ابني». هل ترى ما هو مؤسف في هذه الكلمات؟ ومع ذلك، فقد كبح الحزن وقمعه، وفعل كل شيء بمثل الاستعداد الذي يفعله الناس إذا لم يواجهوا أي شيء من شأنه أن يعيقهم. فيضحي بابنه (لأنه ضحى به على نيته) فيرده إلى أمه سليما سليما؛ وهي، بعد أن قبلت ابنها ولم يكن لديها الوقت الكافي للابتهاج به، تركت الحياة. وهذا أحزن إبراهيم كثيرًا. ورغم أنها عاشت معه لفترة طويلة، إلا أن ذلك لم يساعده على تحمل المصيبة بسهولة؛ بل على العكس من ذلك، فقد سبب له المزيد من اليأس؛ لأننا نتعلق بشكل خاص بأولئك الذين عاشوا معنا لفترة طويلة وقدموا لنا العديد من الأدلة على صداقتهم وفضيلتهم. وأن الأمر كذلك بالفعل، فقد أثبت البطريرك نفسه من خلال رثائه وبكائه على سارة. وماذا نقول عن همومه على ابنه وزوجته وإخوته، وكل شيء آخر؟ ومن أراد أن يتعمق في تفاصيل هذا يرى أن حياة الرجل الصالح كانت أكثر بؤسا ومليئة بهموم أكبر مما هو مصور الآن. لقد تحدث الكتاب المقدس فقط عن الأمور الأكثر أهمية، وترك كل ما يحدث عادة كل يوم في منزل به العديد من الخدم، وزوج وزوجة وأولاد، واهتمام بأمور كثيرة، نصب أعيننا. لذلك، أنت تقول؛ ولكن مع كل هذه الأحزان، كان العزاء الأكبر لإبراهيم هو حقيقة أنه تحمل كل هذا من أجل الله. نفس الشيء يمكن أن يكون بمثابة عزاء لك؛ لم تصبكم التجربة بسبب إذن أحد، بل بأمر الله. إذا لم تجرؤ الشياطين الأشرار، دون إذنه، على مهاجمة الخنازير، فكم بالحري روحك الثمينة (متى 30:8). لذلك، كما نال إبراهيم مكافأة عظيمة لأنه تحمل كل شيء بشجاعة وبامتنان، كذلك ستقدم لك نفس المكافأة؛ لو أنك لم تفقد قلبك ولم تتذمر، بل شكرت الله المحب للإنسانية على كل شيء. هكذا احتمل أيوب المبارك كل ما احتمله بإذن الله؛ ولكن ما جلب له التيجان ليس فقط أنه احتمل، بل أيضًا أنه تحمل بشجاعة كل الشدائد؛ وكلنا نتعجب منه، ليس لأن الشيطان حرمه من كل شيء، بل لأن أيوب "في جميع هذه... لا تخطئ... تحت شفتيه" (أيوب 1: 22). 10. عندما تذكرت أيوب، أردت أن أعبر بكلمتي عن أحزانه الطويلة الأمد وشدة معاناته؛ ولكن، لكي لا أطيل الخطاب أكثر من اللازم، أتوجه إلى إسحاق. وأنت، إذا كنت تريد أن تعرف بالضبط ما حدث لأيوب، فالتقط كتابه وتعمق في هاوية مصائبه: وستجد فيها عزاءًا كبيرًا لك. ومع أن هذا الصديق أفضل منا كثيرًا، إلا أنه حارب بقوة أكبر كثيرًا. لأن الشرير تمرد عليه بقوة خاصة. ومع ذلك، فإن المآثر لا يتم تحديدها من خلال مقياس الإغراءات، ولكن من خلال أهمية الأفعال. وبالتالي، على الرغم من أن إنجازك الحالي أقل، إلا أن هذا لا يمكن أن يقلل على الإطلاق من تيجانك. فالذي جاء بالوزنتين جاء بما لا يقل عن الذي جاء بالوزنات الخمس. لماذا؟ لأنه وإن لم يكن الربح هو نفسه، إلا أن الغيرة كانت واحدة، ولهذا نال كلاهما نفس الكرامة عندما سمعا: "ادخل إلى فرح ربك" (متى 25: 21). ماذا عن إسحاق؟ لم يُرسل في رحلة طويلة مثل أبيه، ولم يُجبر على ترك أرضه مثله؛ ومع ذلك، فقد عانى أيضًا من أعظم الشرور - الخوف من عدم الإنجاب. ولما أوقف هذا الشر بالصلاة، حل به خوف آخر أعظم من السابق؛ لأنه لا يهم ما إذا كنت تخشى عدم الإنجاب، أو من أصل الولادة؛ عانت زوجته كثيراً أثناء الولادة، وكانت حياتها أسوأ من أي موت. استمع كيف تقول هي نفسها عن هذا: "إذا كنت أريد أن أكون هكذا، فلماذا أعيش؟" (تك25:22). كما عانى إسحاق من الجوع. ورغم أنه لم يذهب إلى مصر، إلا أنه عاش أيضًا ما كاد أن يعانيه والده هناك، بعد تعرضه للخطر على زوجته. علاوة على ذلك، كان جميع جيرانه يحترمون أباه، لكنهم اضطهدوه باعتباره عدوًا وخصمًا، ولم يسمحوا له بالتمتع بثمار أعماله؛ وبعد أن قيدوه بشدة، استخدموا هم أنفسهم أعماله. عندما قام بتكوين صداقات ورأى أطفاله في سن البلوغ، عندما كان يأمل أن يجد فيهم عزاءًا كبيرًا وأن يكون لديه مساعدين جيدين في شيخوخته، كان هو الذي وقع في اليأس الشديد. أولاً، اتخذ الابن الأكبر زوجة أجنبية خلافاً لرغبة والده، وأدخل الخلاف والشجار إلى المنزل، مما أحزنه كثيراً. سببت الزوجتان البنويتان مشاكل كثيرة لإسحاق ورفقة، لم يذكرها الكتاب المقدس كلها، بل أشار إليها بكلمة واحدة، قائلاً: "لقد قاوما رفقة" (تك 26: 35)، وترك الأمر لمن لهم بيوت وأولاد متزوجين ليفهموا ما قيل. يعرف هؤلاء الأشخاص أكثر وأفضل من أي شخص آخر مقدار الشر الذي يحدث عندما تتشاجر حماتهم وزوجة ابنهم مع بعضهما البعض، وخاصة عندما يعيش كلاهما في نفس المنزل. لقد كان شرًا دائمًا. بالإضافة إلى ذلك، حدث عمى العيون: وما أعظم هذه المصيبة، لا يعلمها إلا من يعاني منها. ثم حدث سوء فهم في بركة ابنه، مما دهش إسحاق في نفسه لدرجة أنه صرخ بحزن أكثر من الضحية نفسه من الاستبدال، وبرر نفسه أمامه وقال إنه لم يفعل هذا الظلم طوعًا، بل تم خداعه. وكانت أحداثهم اللاحقة تشبه مأساة مسرحية وتمثل دراما من حياة شباب طيبة 1 . وهنا الأخ الأكبر رغم كبر سن والده وعمىه يطرد الأخ الأصغر من المنزل، وإذا لم يرتكب جريمة قتل مثل (ابن أوديب)، فإن حكمة الأم حالت دون ذلك. كما هدد عيسو بقتل يعقوب ولم يتوقع سوى موت أبيه؛ لكن الأم، بعد أن علمت بذلك وأخبرت الأب، أنقذت الأصغر من أيدي الأكبر سنا، وكان على (الوالدين) إجبار الشخص المطيع والمحترم لهما على الفرار، في حين أن الشرير الذي جعل الحياة لا تطاق بالنسبة لهم (تقول رفقة نفسها) ظل معهم باستمرار. لذلك، عندما غادر الشخص الذي كان يعيش دائمًا في المنزل ("لم يكن شريرًا، كما قيل عن يعقوب، "يعيش في المنزل". - تكوين 25: 27) وكان في الغالب مع والدته، فكم يجب أن تحزن رفقة وتبكي، وهي تتذكر دائمًا ابنها وتنظر إلى زوجها، الذي لم يكن أفضل من رجل ميت، سواء في الشيخوخة أو في المرض؟ ما هو حزن الرجل العجوز الذي كان عليه أن يحزن على مصائب زوجته، إلى جانب مصائبه؟ عندما اقتربت رفقة من الموت، دون أن ترى ابنها يقف معها ويبكي، ويغمض عينيه ويضغط على شفتيه، ويلبسها ويعتني بكل شيء آخر - وهو ما يبدو للوالدين أكثر حزنًا من الموت نفسه - ماذا لم تقل، ما الذي لم تنطق به الذي يمكن أن يلين حتى الحجر؟ وإسحاق، عندما رآها تموت على هذه الحالة، كيف يمكن أن يشعر في روحه عند وفاتها وبعدها؟ 11. تبين أن هذا هو الذي بدا لنا أكثر سعادة من كثيرين. وليس من الضروري النظر في حياة يعقوب بالتفصيل: فهي مصورة بشكل كافٍ بكلمات يعقوب نفسه. وقال في حديثه مع فرعون: ""كانت أيام حياتي صغيرة وشريرةً، ولم تبلغ أيام حياة أبي"" (تك 47: 9)، أي عشت حياة كانت قصيرة جدًا وبائسة جدًا. حتى بدون هذه الكلمات، فإن مصائبه معروفة جيدًا لدرجة أنه لا يكاد أي من الناس العاديين لا يعرفونها. جده، رغم أنه قطع رحلة طويلة، إلا أنه فعل ذلك بأمر الله، مما أعطاه أعظم عزاء؛ ويعقوب (ترك وطنه) هارباً من أخيه الذي كان يتآمر عليه ويخطط للقتل. لم يكن إبراهيم يفتقر أبدًا إلى الضروريات الضرورية؛ واعتبر يعقوب أنه من الخير والسعادة أن يكون لديه ملابس وخبز فقط. ولما هرب (من أخيه)، وتخلص من مصائب الرحلة، وجاء إلى أقاربه، اضطر إلى العمل، مع أنه نشأ في رخاء تام. أنتم تعلمون أن العبودية مريرة في كل مكان؛ ولكن عندما يُجبر شخص ما على أن يكون عبداً لأقرانه، وعلاوة على ذلك، لم يختبر أي شيء من هذا القبيل قط وقضى كل السنوات السابقة من حياته في الحرية والرضا، فإن هذه المحنة تصبح لا تطاق. ومع ذلك، تحمل يعقوب كل شيء بشجاعة. استمع كيف يتحدث هو نفسه عن مصائب حياة راعيه: "لقد كوفئت،" يقول، "... مني تطبين النهار وتطبين الليل: احترقت الأيام بالحرارة، وبردت الليالي، وفارق النوم عيني: هوذا ابن عشرين سنة" (تك 31: 39-40). لقد تحمل هذا الشخص الذي لم يعيش حياة تائهة، وبقي دائمًا في المنزل، وبعد مثل هذه الأعمال والمصاعب، بعد هذه الفترة الطويلة، تعرض لخداع أكثر أسفًا في الزواج. حتى لو لم يعمل لمدة سبع سنوات، حتى لو لم يعاني مما شكا منه إلى حميه، حتى لو لم يحب ابنته، مجرد حقيقة أنه وُعد بأخرى أفضل، وبدلاً من ذلك أعطي أسوأ، كم من الحزن، كم من القلق، كم من الحزن الذي سيسببه هذا المبارك؟ شخص آخر في مكانه لم يكن ليتحمل هذه الإهانة بهذه السهولة، بل كان سيدمر منزل والد زوجته بالكامل، أو يطعن نفسه معه حتى الموت، أو سيدمره بطريقة أخرى؛ لكن يعقوب، الذي كان غفورًا وطويل الأناة، لم يفعل ذلك، ولم يخطط حتى للبدء به؛ ولكن بعد أن تلقى الأمر بالعمل لمدة سبع سنوات أخرى، أطاع عن طيب خاطر: لقد كان وديعًا ومتواضعًا جدًا. إذا قلت إن حب الفتاة ساهم في وداعة مزاجه، فبالموافقة معي، ستعبر مرة أخرى عن الإفراط في حزنه. وتخيل مدى الحزن الذي أصابه عندما حرم من مثل هذه الفتاة المحبوبة، واضطر، على أمل الحصول عليها، إلى الانتظار سبع سنوات أخرى، وسط البرد والحر، والسهرات، والحرمان المستمر! بعد أن نالها أخيرًا وعاش حياة بائسة وصعبة مع حميه، تعرض أيضًا للحسد، وتعرض للخداع مرة أخرى عندما حصل على المكافأة، الأمر الذي أدان عليه هو نفسه (حماه)، قائلاً: "ولقد أديت أجرتي بعشرة حملان" (تك 31: 41). إلى جانب والد زوجته، تمرد إخوة زوجاته عليه أيضًا، حتى أكثر من والد زوجته نفسه. لكن الأمر الأكثر إيلامًا هو أن زوجته الحبيبة، التي قرر أن يعمل لديها مرتين لمدة سبع سنوات، انغمست في يأس شديد، عندما رأت أن أختها كانت تلدها، وهي نفسها لم يكن لديها حتى أمل في ذلك، ومن هذا اليأس دخلت في حالة من الجنون لدرجة أنها عاتبت زوجها ووبخته، ودعت إلى الموت على نفسها إذا لم تنجب: "أعطني أطفالًا"، قالت: "حتى لو لم تنجب، سأموت". (تك 30: 1). ما الذي يمكن أن يجعله سعيدا عندما كانت زوجته الحبيبة حزينة للغاية، وكان إخوتها يتآمرون عليه ويحاولون بكل طريقة ممكنة جلبه إلى الفقر المدقع؟ إذا كان هناك حزن عظيم عندما يتم أخذ المهر الذي يتم تلقيه بدون عمل من الزوجات، فهل يمكن لمن يتعرض لخطر فقدان ما اكتسبه من خلال عمله أن يتحمل مثل هذه الخسارة بخنوع؟ لذلك، رأى يعقوب أنه مشتبه به وتجسس عليه، فترك هاربًا سرًا. ماذا يمكن أن يكون مؤسفا أكثر من هذا؟ لذلك، غادر مع الخوف والخطر من منزل والديه ومن منزل شخص آخر، وفي كلتا الحالتين وقع حتما في نفس الهاوية. بعد أن هرب من أخيه، جاء إلى والد زوجته؛ وبعد أن اضطهده والد زوجته مرة أخرى، أُجبر على الاجتماع مع أخيه؛ وتحقق عليه القول النبوي الذي قاله عاموس عن يوم الرب: "إذا هرب رجل من وجه الأسد، فهجم الدب، يقفز إلى البيت ويستند يديه إلى الحائط، فتقطعه الحية" (عا 5: 19). ماذا يمكننا أن نقول عن الخوف الذي عاناه عندما أدركه لابان، وعن الأحزان أثناء الرحلة عندما تبعه الكثير من القطعان والأطفال؟ عندما كان على وشك رؤية وجه أخيه، ألم يشعر بنفس الشعور الذي يشعرون به، وفقًا للشعراء، عندما ينظرون إلى رأس جورجون الذي اخترعواه بأنفسهم؟ ألم يكن في هذه الحالة تمامًا كما لو كان يقترب من الموت؟ استمع إلى كلامه واكتشف أي نوع من اللهيب كان في نفسه: "نجني،" يقول، "اللهم من يد أخي، من يد عيسو: لأني أخاف منه أن يأتي ويقتلني وأم بنيها". لكنك قلت: "أحسن إليك" (تك 32: 11). أي فرح لن يطرده هذا الخوف، حتى لو قضى يعقوب كل الوقت السابق في الرضا عن النفس؟ وفي الوقت نفسه، كانت حياته كلها، منذ اليوم الذي كان يستعد فيه لقبول البركة، وتوفي لأول مرة من الخوف، متشابكة مع المصائب والمخاطر. ثم استولى عليه خوف لدرجة أنه حتى بعد لقائه بأخيه الذي عامله بلطف وإنسانية، لم يكن لديه الشجاعة ولم يتوقف عن القلق. وعندما حثه عيسو على الذهاب معه، تردد، كما لو كان يريد التحرر من حيوان ما، وطلب من أخيه أن يتركه: "هذه أخبار جيدة يا سيدي، لأن أطفالي صغار، وغنمي وبقري مثقلة: إذا تزوجت يوما واحدا، تموت جميع الماشية. دع سيدي يذهب أمام عبده، وسأشدد نفسي في الطريق بإبطاء تقدمي الذي أمامي، وبمجرد أن يتمكن الأطفال من الذهاب، حتى آتي إلى سيدي في سعير» (تك 33: 13-14). وبعد أن هدأ قليلاً من هذه الأخطار، تعرض مرة أخرى لخوف آخر أعظم بكثير. عندما اختطفت ابنته، حزن في البداية على الإهانة التي تعرضت لها هذه الابنة؛ وعندما خفف ابن الملك هذا الحزن من خلال الوعد بالدخول في زواج قانوني مع دينة، ووافق يعقوب على هذه النية، فإن لاوي وشركائه خرقوا الاتفاق، وبعد إبادة جميع الرجال في المدينة، جلبوا والديه إلى مثل هذا الخوف حتى أنه انتقل من هناك، بسبب حقيقة أن الجميع مسلحون ضده. "وقال يعقوب،" يقول الكتاب، "لشمعون ولاوي: أنتما خلقتاني تبغضانني، لأنه شر لي أن أكون جميع سكان الأرض، في الكنعانيين وفرزيا: ولكني قليل العدد؛ وبالفعل، كان الجيران سيبيدونهم جميعًا بشكل حاسم لولا أن محبة الله للبشر لم تكبح غضبهم وتضع حدًا لهذه الكوارث. يقول الكتاب المقدس، "جاء خوف الله على (الكل)". المدن المحيطة بهم؛ ولم يذهب بنو إسرائيل وراءهم» (تك 35: 5). ماذا يحدث بعد انتهاء هذه الكوارث؟ هل هدأ يعقوب؟ لا، فقد حلت به أعظم المصائب - وفاة زوجته الحبيبة، المبكرة وفي نفس الوقت العنيفة. يقول الكتاب: "ولدي راحيل، فحزنت عند ولادتها، ولكن إذ قست عليها بغتة أن تلد، قالت لها المرأة: ثقي، لأن هذا هو ابنك". ولكن عندما تركتني نفسي وماتت دعوت اسمه «ابن وجعي» (تك 35: 16-18). وبينما كان هذا الحزن لا يزال قائما، زاد رأوبين حزنه بإهانة سرير أبيه؛ كان الأمر صعبًا جدًا على الأب، حتى عند الموت، عندما يكون الوالدان متساهلين بشكل خاص تجاه الأطفال، فإنه يلعن ابنه، الذي، علاوة على ذلك، كان البكر بين جميع الآخرين، وهو أمر له أهمية كبيرة بالنسبة للحب الأبوي. تغلبت قوة الحزن على كل هذه الدوافع، ودعاه يعقوب إلى نفسه وقال: "رأوبين بكرتي، أنت قوتي وأول أولادي، قاسي هو الصابر، وقاسٍ العنيد. لقد ضايقتك مثل الماء ولم تغلي، صعدت على سرير أبيك، ثم دنست السرير الذي صعدت فيه" (تك 1: 1). 49: 3-4). عندما بلغ ابن زوجته الحبيبة سن الرشد، وكان يعقوب يأمل أن يجد فيه عزاء في حزنه عليها، فقد أعدت له أحزانًا كثيرة في هذا الابن بالذات. بلّل الإخوة ثياب يوسف بالدم وأرواها لأبيهم، فحزن عليه كثيرًا. لم يبكي على موت ابنه فحسب، بل بكى أيضًا على كيفية حدوث ذلك؛ وكانت هناك أسباب كثيرة أغضبت روحه: كان هذا ابن زوجته الحبيبة، الأفضل بين الآخرين، وخاصة المحبوب منه، الذي كان في سن مزدهرة جدًا، أرسله بنفسه، ولم يمت في المنزل، ولا على سريره، ولا في حضور والده، دون أن يقول أو يسمع شيئًا، ليس بالموت الشائع للجميع، ولكن خلال حياته مزقته الوحوش الضارية إلى أشلاء، حتى أن والده لم يتمكن حتى من جمع رفاته ودفنه في الأرض، ولم يعاني من هذا في شبابه، عندما كان يستطيع التحمل، ولكن في سن الشيخوخة. لقد كان المشهد الأكثر إثارة للشفقة - رؤية الشعر الرمادي، مرشوشًا بالرماد، وصدر رجل عجوز، عاريًا من ملابسه الممزقة، ويبكي بلا عزاء: "يعقوب مزق ثيابه،" كما يقول الكتاب المقدس، ووضع المسح على حقويه، وبكى على ابنه أيامًا كثيرة. فاجتمع جميع أبنائه وبناته وجاءوا ليعزوه. ولم يرد أن يتعزى قائلاً: "لأني أنزل إلى ابني نائحًا في الجحيم" (تك 37: 34-35). وكأن روحه لم تكن لتتحرر من الحزن أبدًا، فعندما بدأ هذا الجرح في الشفاء، حزن كثيرًا في البداية بسبب المجاعة التي حلت بالأرض كلها؛ وبعد ذلك، عندما جلب الأبناء العائدون من مصر الراحة من هذه الكارثة، جلبوا في نفس الوقت حزنًا آخر، وأظلمت فرحة الخلاص من الجوع بالانفصال عن ابنهم سمعان. وليس هذا فقط، بل طلبوا منه أيضًا بنيامين، الذي كان فيه وحده يعزى عن زوجته الميتة وعن ابنه الذي افترسته الوحوش. ولم يكن هذا فقط ما جعله يبقي بنيامين معه، بل أيضًا عمره ونشأته. قال يعقوب: "لا يذهب، ابني معك، لأن أخاه مات وبقي هو وحده: وسيصيبه شر في الطريق، حتى لو ذهبت، تجلب شيخوختي بالحزن إلى الجحيم" (تكوين 42: 38). لكل هذه الأسباب، رفض في البداية وقال إنه لن يعطي بنيامين؛ فلما جاءت مجاعة شديدة وشعر بشدّة عظيمة، مع أنه تذمر كثيرًا قائلاً: "لماذا فعلت الشر قائلةً لزوجك إنه أخوك" (تك 43: 6)؛ - مع أنه تألم بشدة، وهو ينطق بكلمات حزينة: "لقد ذهب يوسف، ذهب سمعان، فهل تفهم بنيامين؟ كل هذا كان علي" (تك 42: 36)؛ - على الرغم من أنه صرخ أنه بعد يوسف وشمعون أرادا أن يأخذا بنيامين منه، وأعلن أنه يفضل تحمل كل شيء على إطلاق هذا الابن، لكنه هُزم أخيرًا وأسلمه بيديه قائلاً: "خذي أخاك، وقومي اذهبي إلى زوجك: ليعطيك إلهي نعمة أمام زوجك ويطلق أخوك الوحيد، وبنيامين: كما... بصدق، بصدق" (تك 43: 13-14). لقد تغلب يعقوب كثيرًا على مصائبه الكثيرة، حتى أنه على الرغم من أن أحشائه كانت معذبة وتضاءل عدد أبنائه تدريجيًا، إلا أنه تحمل كل شيء بسبب كثرة المصائب (الجديدة) الأعظم؛ لأنه كان حزينًا على شمعون وبنيامين أكثر من حزنه على يوسف. لذا فإن المصيبة التي لا أمل في تصحيحها، رغم أنها تسبب لنا حزنًا كبيرًا، سرعان ما تُنسى، مما يؤدي إلى إغراق الروح في اليأس؛ وعندما لا يزال معلقًا فوقنا، فإنه لا يسمح للروح أن تهدأ بسبب عدم اليقين في المستقبل، مما يزيد باستمرار ويجدد الكسل فينا. يمكن لأي شخص أن يتعلم هذا جيدًا من الطوباوي داود، الذي بكى على ابنه وهو لا يزال حيًا، وعندما مات توقف داود عن الحزن؛ وعندما تحير الخدام وسألوه عن السبب، عبر عن نفس الفكر كما هو الآن (2 صموئيل 12: 15 وآخرون). لذلك، بطبيعة الحال، كان يعقوب أكثر خوفًا وخوفًا على شمعون وبنيامين. ثم جلب له لقاء يوسف ورؤيته الذي طال انتظاره الفرح. ولكن ما فائدة ذلك؟ مثل الأعضاء الذين احترقوا بشدة بالنار، مهما قمت بتبريدهم، لا شيء يجلب أي فائدة؛ لذلك فإن روح يعقوب، المضطهدة بالأحزان والمحترقة بشدة بنيران الحزن، لا شيء يمكن أن ينتعش، خاصة في مثل هذا الصيف حيث لم تعد المشاعر قوية. قال برزلاي هذا أيضًا معتذرًا لداود: «كم عدد أيام سني حياتي حتى أصعد مع الملك إلى أورشليم؟ ابن ثمانين سنة وأنا اليوم: هل أفهم الطعام في وسط الخير وفي وسط الشر؟ أم سيظل عبدك يفهم هل يأكل أم يشرب؟ أم أسمع صوت الذين ما زالوا يغنون ويهتفون؟ وإلى متى يكون عبدك ثقلا على سيدي الملك؟» (2 صموئيل 19: 34-35). ومع ذلك، لماذا تفسر ذلك بأمثلة الآخرين، عندما يمكنك سماع نفس الشيء من المتألم نفسه؟ بعد لقائه بابنه، قال يعقوب ردًا على سؤال فرعون عن حياته: ""كانت أيام سني حياتي صغيرة ورديئة، وفي أيام سني الحياة لم يبلغها أبي"" (تك 47: 9). كانت ذكرى الماضي دائمًا حية جدًا في روحه! 12. وهذا ابنه المشهور والمجيد يوسف الذي لم يتجاوز مصائبه؟ كان هناك أخ واحد فقط يتآمر ضد أبيه، لكن كثيرين جدًا كانوا يتآمرون ضده؛ لقد نشأ طوال حياته المبكرة في وسط رضا وطمأنينة عظيمين، بينما هذا، في أرض أجنبية، وحتى في مرحلة المراهقة، اضطر إلى تحمل مشاق السفر. كان ليعقوب أم تحميه من النوايا الشريرة، ويوسف، حتى في شبابه، عندما كان بحاجة إلى والدته بشكل خاص، محروم من مساعدتها. علاوة على ذلك، لم يحزن عيسو يعقوب إلا بالتهديد، ونفذ إخوة يوسف خطتهم، وقبل هذه الخطة كانوا يكرهونه باستمرار ويفترون عليه؛ وما الذي يمكن أن يكون أكثر إيلاما من أن يكون أحباؤك أعداء؟ لقد "شتموا عليه شرًا، ولما رأوا... أن أباه أحبه أكثر من جميع أبنائه، أبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه شيئًا بسلام" (تكوين 37: 2، 4). بالمقارنة مع هذا، لا يمكنني أن أعتبر وجوده تحت سلطة التجار أو تحت سلطة الخصي كارثة كبيرة، لأن هؤلاء عاملوه بطريقة خيرية أكثر بكثير من إخوته. ومع ذلك، حتى بعد ذلك، لم تصبح عاصفة المصائب أكثر هدوءًا، بل نشأت إثارة أقوى كادت أن تغرقه. ربما يعتقد شخص ما أنني سأتحدث الآن عن نية السيدة الشريرة؛ ولكن قبل هذه العاصفة سأخبركم عن عاصفة أخرى أشد قسوة. بالطبع، من الصعب، من الصعب حقًا أن يتم الافتراء عليك بسبب مثل هذه الجريمة، وأن تتم إدانتك والعيش لفترة طويلة في السجن - من أجل شاب حر ونبيل لم يختبر مثل هذه الكارثة؛ لكن الأصعب من كل هذا، كما أعتقد، هو العاصفة التي اعتمدت على شبابه. لو كان قد رفض محبة سيدته، ولم يكن مهتمًا بالشهوة على الإطلاق، لما كنت أمجده وأتعجب منه، متبعًا تعاليم المسيح؛ يقول المسيح أنه ليس خصيانًا بالطبيعة، بل الذين خصوا أنفسهم هم الذين يستحقون ملكوت السماوات (متى 19: 12)؛ ولو لم يحدث هذا، ما هو النصر الذي كان سيحققه يوسف؟ من كان سيفوز بالتاج بالقتال ضده؟ من الذي إذا انتصر سينتصر إذا لم يقاتله أحد ويحاول الإطاحة به؟ ولا نعظم عفة من لا يجامع الأخرس، لأنه في الطبيعة لا رغبة في مثل هذا الاختلاط. فإذا لم يكن يوسف المبارك قلقًا من هذا اللهب، فلماذا نمجّد عفته؟ ولكن إذا حملت امرأة وقحة شابًا عندما يتصاعد هذا اللهب أقوى بكثير مما كان عليه في الأعمار الأخرى (كان حينها في العشرين من عمره)، وعندما تكون قوة هذا اللهب لا تقاوم، حتى لو لم يزيدها شيء، وإذا أعطت امرأة هذا اللهب بسحرها وزخارفها من القوة التي تتمتع بها الطبيعة، فمن يستطيع أن يصور العاصفة والارتباك والكسل في روح الشاب، عندما تضطرب طبيعته وعمره من الداخل، ومن الخارج تغويه حيل العالم. المرأة المصرية، وليس ليوم أو يومين فقط، بل لفترة طويلة؟ أعتقد أنه في ذلك الوقت لم يكن خائفًا على نفسه فحسب، بل كان حزينًا أيضًا على هذه المرأة التي كانت تندفع إلى مثل هذه الهاوية؛ وهذا واضح لنا من خلال استجابته لها بوداعة عظيمة. يمكنه، إذا أراد، أن يتحدث معها بشكل أكثر عدوانية وأكثر جرأة، لأنها، بسبب الحب، ستتحمل كل شيء بسهولة؛ لكنه لم يقل أو يفكر في شيء كهذا؛ ولكن بعد أن عبر عن أفكار تقية وعن ما كان يأمل في مناقشةه معها فقط، لم يضف شيئًا أكثر. فقال: "هوذا سيدي لا يعرف شيئا في بيته، وكل ما هو عظيم عنده في يدي. وليس شيء فوقي في هذا البيت، ولم يؤخذ مني شيء من الأسفل غيرك، لأنك زوجته: وكيف يمكنني أن أفعل هذا الفعل الرديء وأخطئ أمام الله؟" (تك39: 8-9). وبهذا التواضع، وبعد تجربة العفة هذه، تم الافتراء عليه، وقد سمح الله بذلك! لقد كان مقيدًا وفي نفس الوقت لم يعرض المرأة لنوايا خبيثة وافتراء ظالم. لقد كان مقدرًا له الحصول على مكافآت أكبر والتيجان الأكثر روعة، ولهذا السبب ظل في السجن بعد إطلاق سراح العبيد الملكيين. لا تحدثني عن العمل الخيري الذي يقوم به حارس السجن؛ ولكن تعمق في كلام (يوسف) نفسه وسترى حزن روحه. ثم عبر الحلم وقال للساقي: «ولكن اذكرني معك عندما تصيبك أمور جيدة، واصنع معي رحمة، واذكرني لفرعون، وأخرجني من هذا الحصن، لأني باللص سرقت من أرض اليهود، ولم أفعل هنا شيئًا سيئًا، بل طرحوني في بيت هذه الخندق». (تك40: 14-15). إذا كان قد تحمل السجن نفسه بسهولة، فإن التعايش مع هؤلاء الأشخاص - حفار القبور، واللصوص، وقاتلي الأبناء، والزناة، والقتلة (بشكل عام كان هذا المسكن مليئًا بمثل هؤلاء الأشخاص وأمثالهم) - كان الأكثر إيلامًا بالنسبة له. ولم يكن هذا وحده ما أحزنه وأزعجه، بل أيضًا حقيقة أنه رأى كثيرين يقبعون هناك ببراءة وعبثًا. وفي هذه الأثناء، تم تحرير العبد من قيوده، كما تشتكي الآن، واستمر الرجل الحر في الضعف. إذا بدأ أي شخص في الحديث عن عظمة يوسف اللاحقة، فسوف يذكرني مرة أخرى بالعديد من المخاوف والليالي الطوال والأنشطة التي لا تعد ولا تحصى، والتي ليست ممتعة بشكل عام لأولئك الذين يحبون حياة هادئة وهادئة. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن شيئًا سارًا قد حدث للقديسين المذكورين، إلا أنه في ذلك الوقت لم يُكشف لهم ملكوت السماوات ولا الوعد بالبركات المستقبلية. والآن، عندما يكون هناك الكثير من الخير في المستقبل وهذا واضح للجميع، أخبرني، من سيشتكي إذا لم يستمتع بأي شيء ممتع في هذه الحياة، وحتى يعتبر بشكل عام أي شيء ممتعًا من هنا، مع العلم بالفوائد المستقبلية؟ ما الذي يمكن أن يكون أقل من مثل هذه الروح التي تأمل بعد وقت قصير في الانتقال إلى الجنة، وتبحث عن وسائل الراحة والرفاهية المحلية، التي لا تختلف بأي حال من الأحوال عن الظل؟ "باطل الأباطيل" يقول سليمان: "وكل أنواع الأباطيل" (جامعة 1: 2). إذا كان الشخص الذي جرب متعة الحياة أكثر من أي شخص آخر قد نطق بمثل هذه الجملة عنهم، فيجب أن نشعر ونفكر بهذه الطريقة أكثر بكثير، الذين ليس لديهم أي شيء مشترك مع الأرض، والذين تم تسجيلهم في Gorniy Grad وتلقوا الأمر بالتوجه إلى هناك بكل عقولنا. علاوة على ذلك، Stagiria، حول اليأس مثال موسى. - حزن موسى في الصحراء. - آلام يشوع . - شرح الموضوع بمثال صموئيل. - حزن داود. - حزن دانيال. - ضيقات إيليا وأليشع. - استياء منزعج. بافل. - الكوارث التي تعرض لها أصدقاء ستاجيريوس. - ديموفيلوس وأرسطومينيس. – مشهد البؤس الإنساني في المستشفيات والسجون. – إن الله يختبرنا للتكفير عن ذنوبنا وهو أرفق بنا من أنفسنا. 1. ما سبق يمكن أن يطفئ نار اليأس ويدفع الإنسان إلى الرضا عن نفسه؛ ولكن لكي يكون العزاء أكمل، قررت أن أضيف إليك هذه الكلمة، وأطرح عليك السؤال التالي مقدمًا: أخبرني، إذا دعاك أحد إلى مملكة الأرض، وفي هذه الأثناء كان عليك، قبل أن تدخل المدينة وتلبس التاج، أن تقيم في فندق فيه تراب ودخان وضجيج من المسافرين، ومخاطر من اللصوص، وظروف ضيقة، وفوضى كبيرة، هل ستهتم حقًا بهذه المشاكل، ولا تهملها جميعًا كما تافهة؟ أليس غريبًا أن من يرجو امتلاك الأرض لا يخجل من أي صعوبات مستوحاة من آمال الملك، ولكن المدعو إلى السماء ينكسر قلبه ويخجل من كل مشكلة تحدث لنا في هذا الفندق؟ حالة الحياة هنا لا تختلف على الإطلاق عن الفندق والإقامة في نزل: هذا ما أراد القديسون التعبير عنه، إذ أطلقوا على أنفسهم اسم الغرباء والغرباء، وبمثل هذه الكلمات يعلموننا أن نهمل ملذات ومتاعب هذه الحياة، وبعد أن تركنا الأرض، نلتصق بالسماء بكل نفوسنا. فلننتقل إلى القديسين أنفسهم وننتقل من يوسف إلى موسى. وُلد هذا الأكثر تواضعًا بين جميع الذين كانوا على الأرض في وقت كان فيه مواطنوه في محنة؛ بعد أن كان منفصلاً عن أولئك الذين ولدوه ولم يعرف والديه، نشأ طوال حياته المبكرة على يد أجانب: ما الذي يمكن أن يكون أكثر إيلاما من هذا بالنسبة ليهودي شاب وذكي، حتى لو كان يعتبر ابن ملك؟ ولكن بعد ذلك لم يكن الأمر مؤلمًا بالنسبة له فحسب، بل أيضًا حقيقة أنه رأى جميع مواطنيه في محنة شديدة. هل يستطيع، وهو لا يريد أن يحيا أو يُكتب في كتاب الله بدون خلاصهم (خروج 32: 38)، أن يتمتع بفوائد بلاط الملك، عندما يراهم جميعًا في وسط مثل هذه العاصفة؟ إذا كنا، الذين ولدنا بعد هذه الأحداث بفترة طويلة وليس لدينا أي سبب للتعاطف مع اليهود، تغمرنا الشفقة من فكرة ضرب أطفالهم في ذلك الوقت، فماذا فعل هذا المبارك، المرتبط بالحب الكبير للشعب كله، الذي رأى بأم عينيه كوارثهم، وأولئك الذين تسببوا في هذه الكوارث، الذين اضطروا إلى استدعاء والديه، لم يتحملوا؟ وأظن أنه حزن على هؤلاء الأطفال المساكين أكثر من حزن الوالدين أنفسهم، كما يتبين مما فعله فيما بعد. لذلك، غير قادر على إقناع والده الخيالي أو إجباره على إلغاء الأمر الوحشي والقاتل، قرر أخيرًا مشاركة الكوارث معهم. ولكني لا أستغرب هذا بقدر ما أتعجب من لهيب الحزن الذي حمله موسى في نفسه في المرة السابقة والذي استنتجته من القتل (الذي ارتكبه). ومن دفعه الحزن إلى القتل اكتشف من خلال الأخير قوة الأول. وهو بالطبع لم يكن لينتقم من المصريين بهذه القسوة لو لم يندب الوالدان أنفسهما أكثر على مصائب أطفالهما. حسنًا، بعد أن انتقم وأراح روحه إلى حد ما من هذا الحزن، هل كان لديه الوقت للاستمتاع الكامل بالفرحة التي جلبها له هذا الانتقام؟ وما أن حل اليوم الثاني حتى حل بهذا المبارك حزن آخر أثقل من السابق، فسيطر عليه الخوف مما اضطره إلى الانسحاب الكامل من مصر. من الصعب سماع أشياء سيئة من أي شخص؛ ولكن عندما يقول أحد المستفيدين شيئًا سيئًا، يبدأ في توبيخه على الفوائد التي ظهرت له، فيوبخه هكذا: "هل تريد أن تقتلني بنفس الطريقة التي قتلت بها المصري بالأمس؟" (خر 2: 14)، إذًا، تصبح الإهانة لا تطاق، بل ويمكن أن تخرج الشخص المهين من صبره؛ إنها تنتج مثل هذا الانزعاج مع الحزن! ولكن بالنسبة لموسى، فقد أضيف إلى هذا شيء ثالث - الخوف من الملك، الذي استولى على نفس الرجل البار حتى أنه طرده من كل البلاد هناك. هكذا يصبح الابن الملكي هارباً! إذا اعتبر أحد تربيته في البلاط الملكي سعيدة له، فليتذكر الآن الرضا الملكي وليرى أنه بالنسبة للصالحين أيضًا أصبح سببًا للعديد من الأحزان والمضايقات، لأنه لا فرق سواء تحمل تيهانًا طويلًا ونال كوارث في أرض أجنبية، أو نشأ في منزل بسيط وواجه همومًا كثيرة، وتيهًا وصعوبات كثيرة، أو تعرض لمثل هذه المعاناة من شخص لم يختبر هذا لفترة قصيرة، بل عاش دائمًا في ارتياح: والأخير، بطبيعة الحال، مع شعور أثقل من الأول، سوف يهرب إذا ذهب إلى مثل هذا التطرف؛ وهو ما حدث لموسى حينها. بعد أن أصبح هاربًا، جاء إلى رجل كان عابدًا للأوثان ونزيلًا؛ والتمتع بضيافة شخص كرس نفسه لخدمة الشياطين لفترة طويلة هو سبب مهم للحزن. وهنا، بعد أن أخذ موسى ذلك الرجل إلى رعاية القطيع، أمضى أربعين عامًا في هذه المهنة. إذا كان هذا لا يبدو صعبًا على الإطلاق لأي شخص، فلنتذكر أولئك الذين يغادرون وطنهم ويختبئون ليس خوفًا وخوفًا، بل يغادرون المنزل طوعًا لفترة قصيرة، كم يعانون، وكم هم حزينون، ويا ​​لها من نعمة يعتبرونها العودة إلى وطنهم! وعندما يضاف إلى ذلك الخوف والحياة البائسة، ومع ذلك تبدو المصاعب والأحزان أهون من العودة المنشودة إلى وطنهم، فتخيل صورة مصائب موسى! لا تستمع فقط إلى ما قيل أن موسى "كان راعيًا" (خروج 3: 1)، بل تذكر كلمات يعقوب التي عبر بها عن شكوى لحميه: "قد كافأتك مني بططب النهار وطابين الليل. حارت النهار وبرد الليل وخرج النوم من عيني" (تك 31: 39-40). كل هذا، بالطبع، حدث مع موسى، علاوة على ذلك، لعدد أكبر من السنوات وإلى حد أكبر، لأن البلاد (ميديام) كانت مهجورة من البلاد (بلاد ما بين النهرين). لو لم يشتكي موسى من ذلك، لما قال ذلك المبارك مثل هذه الكلمات لو لم يُدفع إلى أقصى الحدود ولم يُجبر على ذلك بسبب جحود حموه. وبالتالي فإن أرض أجنبية في حد ذاتها يمكن أن تضطهد الإنسان، حتى لو ترك وطنه فقط للضرورة. "لأنه مثل العصفور، إذا طار من عشه، هكذا يستعبد الإنسان إذا ابتعد عن أماكنه" (أمثال 27: 8). علاوة على ذلك، لم يكن موسى في ذلك الوقت متأكدًا من سلامته؛ ولكن كما أن العبد الذي هرب من سيده القاسي يخاف دائمًا ويخشى ألا يُقبض عليه، هكذا عاش المبارك موسى في خوف دائم. وهذا واضح من أنه حتى عندما يأمره الله، بعد هذه المدة الطويلة، بالرجوع إلى مصر، فإنه يرفض ويتردد، مع أنه سمع أن "الذي يطلب نفسه" مات (خر 4: 19). 2. عندما أطاع وذهب إلى مصر، مجبرًا على ترك زوجته وأولاده، بدأ من جديد التوبيخ والإهانات والتهديدات من ملك مصر آنذاك، والشكاوى والشتائم من المستفيدين من المزايا. فيقول: "يا موسى وهارون، أتُفسدان الناس... بأعمالهم؟ اذهبوا كل واحد منكم إلى عمله الخاص". ويقول بنو إسرائيل: "يرى الله فيحكم عليك، لأنك أبغضت أرواحنا أمام فرعون وأمام عبيده، ضع سيفًا في يده ليقتلنا" (خر 5: 4، 21). وهذا أمر مؤسف ومؤلم؛ لكن أصعب شيء هو أنه الذي جاء ووعد اليهود بالعديد من الفوائد والحرية والخلاص من الكوارث التي أثقلت كاهلهم بدا لهم مخادعًا ، لأن شدة العبودية التي اضطهدتهم لم تخف فحسب ، بل زادت أكثر ، والشخص الذي أعطى الأمل في أن يكون مخلصًا للشعب بأكمله ووعد بذلك ، تبين أنه على ما يبدو مذنب التعذيب والضرب ومهاجم ومدمر. من منا لا يقع في اليأس عندما وعد بوقف مثل هذه الكوارث الكبرى، وبعد الوعد رأى هو نفسه إضافة كوارث أخرى أكثر خطورة؟ كان موسى يائسًا، إذ من الطبيعي أن ييأس من يسمع ويرى مثل هذا. إلا أنه لم يقع تحت وطأة هذا الحزن، بل ظل مصرا، على الرغم من أن الأحداث لم تتطابق فحسب، بل تناقضت مع وعوده. فالتفت إلى الله وتحدث عن هذا بكى كثيرًا وقال: "يا رب لماذا أغضبت شعبك؟ وهل أرسلتني إلى فسكايا؟ وعندما نزل إلى فرعون قائلاً باسمك، أغضب هذا الشعب ولم تخلص شعبك" (خر 5: 22-23). بعد أن ذرف الدموع وسمع مرة أخرى من الله نفس الأمر كما كان من قبل، أعلن ذلك مرة أخرى لبني إسرائيل، لكنهم لم يستمعوا إليه، لأن نفوسهم كانت مضطهدة بالحزن واليأس. يقول الكتاب: "ولم تسمع لموسى بسبب الجبن والقسوة" (خروج 6: 9). وهذا أزعجه كثيرًا. ولما توالت المعجزات، وضحك فرعون منه مرات عديدة، تحمل هذه السخرية بشجاعة. عندما غادر مصر أخيرًا وبدأ يأمل مع اليهود في التحرير، لم يكن لديه الوقت الكافي للراحة الكاملة عندما استولى عليه نفس الخوف أو حتى خوف أكبر بكثير. لقد مرت أقل من ثلاثة أيام قبل أن يرى الإسرائيليون برابرة مسلحين أمامهم ويختبرون نفس الشيء الذي يختبره بعض العبيد الهاربين عندما يجدون أنفسهم فجأة في أرض أجنبية أمام أعين أسيادهم، أو ما سيختبرونه هم أنفسهم إذا صادف أنهم رأوا أنفسهم حرين في حلم جميل، وعندما يستيقظون، يجدون أنفسهم مرة أخرى في مصر وفي نفس الكوارث. ومع ذلك، لا أعرف ما الذي يمكن أن نسميه حلمهم، ثلاثة أيام من الحرية أو المنظر الرهيب والرهيب الذي ظهر لهم الآن: ظلمة اليأس هذه غطت عيونهم جميعًا. لكن موسى كان محاطًا بظلام أعظم: لم يكن خائفًا من المصريين فقط، مثل بني إسرائيل الآخرين، بل كان خائفًا أيضًا من الأخيرين مع الأولين. كلاهما ينظران إليه الآن على أنه مخادع ومغوي، البعض بسخرية واستعداد للهجوم، والبعض الآخر بالغضب والحزن. ولكن لماذا نحكم بالتخمين على يأس هذا الرجل عندما يمكن فهم حزنه بالكامل من الكلمات التي نزلت من فوق؟ وعندما صمت ولم يجرؤ حتى على فتح شفتيه، قال له الله: "لماذا تبكي إلي؟" (خروج ١٤: ١٥) - بهذه الكلمة الواحدة تشرح لنا ارتباك نفسه. 3. عندما انتهى هذا الخوف، ظهرت مشاكل أكبر مرة أخرى. أولئك الذين قادهم موسى وحصلوا على فوائد كثيرة من خلاله طوال الرحلة كلها عاملوه أسوأ من المصريين وفرعون. أولاً، تصرفوا بوقاحة كبيرة، وطلبوا منه اللحوم المصرية: ولم يشكروه على الهدية، بل أرادوا الأولى؛ كان هذا أصعب شيء. هل كان سيعاني من مشاكل أكبر لو أوكلت إليه قيادة الهذيان والجنون؟ لكن المبارك احتمل كل هذا بشجاعة، ولو لم يكن يحبهم لكان هذا الحزن محتملًا، وما عليه إلا أن يشكو من حاله؛ ولكن بما أنه أحبهم أكثر من والديه، فقد كان لديه سبب آخر للحزن في اهتمامه بهم - بسبب فسادهم وشرهم. لم يزعجه ذلك كثيرًا لدرجة أنه تعرض للإهانة بقدر ما كانوا مهينين. ومن الإجرام أيضًا أنهم كفروا قبل أن ينزل الطعام المعجز؛ ولكن حتى بين المعجزات، أظهروا شرهم وخروجهم على القانون وجشعهم عند جمع الطعام، وبعد أن ساروا قليلاً إلى الأمام، تذمروا مرة أخرى، وأعربوا مرة أخرى عن عدم رضاهم عن بركات الله؛ وفي كل مناسبة كان المبارك يندب ويحزن أكثر من الخطاة أنفسهم. لذلك، عندما صنعوا العجل، كانوا هم أنفسهم يلعبون ويمرحون، وناح موسى وحزن، داعيًا نفسه إلى لعنة رهيبة، ومع ذلك لا شيء يمكن أن يجبره على قمع تعاطفه معهم. لذلك، عندما رأى أن أولئك الذين أحبهم كثيرًا كانوا يفعلون باستمرار ما هو أسوأ فأسوأ، ما هو الحزن الذي كان يشعر به، ما هي الدموع التي ذرفها؟ إذا كان آخر، له ابن واحد، لا يستطيع أن يعيش، بعد أن علم أن ابنه منغمس في الرذائل، حتى لو كان هو نفسه الأكثر شرًا، فإن موسى، الذي اعتبر آلافًا عديدة من الناس أبناءه، أو بالأحرى، أحبهم أكثر من الأطفال - لأنه لم يكن هناك أب يريد، مثله، أن يهلك مع ابنه، دون أن يرتكب هو نفسه أي خطيئة - الذي كان لديه الكثير من الأطفال، علاوة على ذلك، كان يكره الشر ويحب الخير، بقدر ما تظن أنه عانى، حيث يرون أنهم جميعًا، كما لو كانوا متفقين، اندفع إلى هاوية الرذيلة؟ إذا لم يظلمه ظلام هذا الحزن الشديد ويهزه حتى أعماق روحه ، فبالطبع لم يكن ليرمي الألواح من يديه ولن يكسرها ، رغم أنه سرعان ما صحح هذا الأمر بشكل مؤسف. لكن أخبرني ماذا فعل من أجل هذا؟ إن طريقة الشفاء نفسها، على الرغم من أنها ساعدت الأمر، إلا أنها كانت مليئة بالدموع الكثيرة؛ ولم يكن هناك مثل هذا الرجل الحجري الذي لم يتألم على الإطلاق عند رؤية إخوته وأقاربه وهم يضربون بعضهم البعض، مما يعرض ما يصل إلى ثلاثة آلاف شخص لهذا الضرب المؤسف (خروج 32: 28). ونحن عندما نقبض على أطفالنا وهم يفعلون شيئًا سيئًا، فإننا بالطبع نعاقبهم ونجلدهم، لكننا لا نفعل ذلك دون ندم، بل على العكس من ذلك، فإننا نحزن بما لا يقل عن أولئك الذين يعاقبون. 4. أثناء الضيقة العظيمة التي تعرض لها موسى والجيش (اليهود)، حل بهم حزن جديد. لقد هددهم الله بأنه لن يقودهم بعد الآن، بل سيتركهم ويسلم قيادتهم إلى الملاك؛ وكان هذا هو الشيء الأكثر لا يطاق بالنسبة لموسى. استمع إلى ما يقوله لله: "إن لم تذهب معي فلا تُخرجني من هنا" (خر 33: 15). هل ترى كيف استبدل الخوف بالخوف والحزن بالحزن؟ لكن الكارثة لم تتوقف عند هذا الحد: عندما سجد موسى لله، واسترضي محب البشر ومنحه النعمة، أغرق اليهود موسى مرة أخرى في أحزان جديدة، مما أغضب الله الرحيم وعرّض أنفسهم لمصائب شديدة. وبعد تعرضهم لضرب مؤسف، أغضبوا الله كثيرًا مرة أخرى حتى أنهم أشعلوا النار في أنفسهم، والتي كانت ستدمرهم جميعًا تقريبًا لو لم يُظهر الله محبة عظيمة للبشر. ومع كل هذا، كان على موسى أن يشعر بالحزن المزدوج - ومن حقيقة أن الإسرائيليين كانوا يموتون، ومن حقيقة أن أولئك الذين ظلوا على قيد الحياة لم يتم تصحيحهم ولم يتلقوا أي فائدة من وفاة إخوانهم. لم يكن الضرب قد انتهى بعد، لكن الناجين تذكروا البصل بالفعل، ولم يكتفوا بما لديهم، قالوا: "من يطعمنا لحمنا؟ لنتذكر السمك الذي كان سامًا في مصر، والقثاء والبطيخ والبصل والبصل القرمزي والثوم. الآن يبست أنفسنا مثل المن أمام أعيننا" (عدد 11: 4-6). ثم موسى، الذي لم يعد قادرًا على احتمال جحودهم، وأنهكه الحزن، يتخلى عن قيادته ويتمنى لنفسه الموت بدلاً من هذه الحياة المريرة. استمع إلى كلماته: "فقال موسى للرب: أين أغضبت عبدك؟ ولماذا لم أجد نعمة أمامك حتى تضع تطلعات هذا الشعب علي؟ هل جف كل هذا الشعب في الرحم؟ أم أنا ولدت؟ كما تقول لي: خذهم إلى حضنك كما تحمل الجارية حليبها إلى الأرض التي حلفت بها بأبيهم. أين أعطي هذا الشعب لحما؟ كما إن كانوا يصرخون علي قائلين: أعطنا لحمًا نأكل، لا أستطيع وحدي أن أقود هذا الشعب، لأن هذا الأمر صعب عليّ، إن فعلت هذا فاقتلني قتلًا، إن وجدت نعمة في عينيك» (عدد 11: 11-15). هذا ما قاله من قال: "والآن إن غفرت لهم خطيتهم فاغفر، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبته" (خر 32: 32). فغيره الحزن! يحدث الشيء نفسه غالبًا للآباء عندما ينزعجون من تصرفات أطفالهم. لكن موسى، حتى بعد هذه الكلمات، لم يكف عن التعاطف مع بني إسرائيل، كما يتبين مما فعله بعد ذلك. ولما هرب من أيديهم بعد محاولتهم قتل الجاسوسين ورشقه بالحجارة، توجه مرة أخرى للصلاة من أجلهم وتوسل إلى الله أن يرحم من أراد قتله (عد 14: 10-20). فكان حبه أقوى حتى من المودة الطبيعية! ثم، عندما مات الجواسيس ولم ينته وقت الحداد السابق بعد، سبب له الإسرائيليون مرة أخرى حزنًا جديدًا، أولاً، بعدم إطاعة قراره بالقتال، وثانيًا، بحقيقة هزيمتهم على يد العماليق (عد 14: 41-45)؛ وحتى قبل هذه الحرب، مات كثيرون بسبب الجشع والشراهة (عدد 11: 33). يقول الكتاب: "اقتلوا جموعهم... وأبيدهم في أفواههم" (مزمور 77: 30-31). بعد مشهد هذا الفناء العظيم، في حين أن الحزن عليه لم يتوقف بعد، انغمس موسى مرة أخرى في حزن آخر ووصل إلى درجة متطرفة لدرجة أنه صلى من أجل أن ينهي الإسرائيليون المشتاقون والمحبوبون حياتهم بموت غير طبيعي وغير عادي؛ ثم احترق البعض بنار مشتعلة فجأة، بينما ابتلعت الأرض المتبددة البعض الآخر؛ وقد عانى بهذه الطريقة عدد ليس بالقليل، بل أكثر من خمسة عشر ألف رجل. كيف تعامل أقارب وأصدقاء الميت مع موسى بعد ذلك؟ بأية حال كان موسى نفسه عندما رأى أن أطفاله أصبحوا أيتامًا من هذه المحنة، وأصبحت زوجاته أرامل، وماتت أخته وأخيه، واحترق أبناء الأخير بسبب بعض الإثم؟ يمكن لكل حدث من هذه الأحداث أن يحزن نفسًا لم تتألم بعد على الإطلاق، بل وأكثر من ذلك نفسًا تحملت الكثير من الكوارث. عندما هزم اليهود الكنعانيين وقطعوا منعطفًا طويلًا، تذمروا مرة أخرى وبدأوا يموتون مرة أخرى، ليس من المرض، كما كان من قبل، وليس من النار والأرض المتناثرة، كما كان من قبل، ولكن من لدغة الثعابين السامة، التي كانت ستدمرهم جميعًا، إذا لم يظهر موسى مرة أخرى لله وتوسل إليه. عندما تخلصوا من هذا الموت وتجنبوا لعنات الساحر، اندفعوا مرة أخرى إلى الهاوية الأكثر كارثية: بعد بركات بلعام، أو بالأحرى، بركات الله (لأن كلمات بلعام لم تعتمد على إرادته، بل على القوة العاملة فيه)، بدأوا يرتكبون الزنا مع بنات الغرباء ويخدمون بعل فغور. وإذ رأى موسى مثل هذا الخزي والعار، أمرهم مرة أخرى أن يقتلوا بعضهم بعضًا، قائلاً: "اضربوا كل ثعابينكم التي تخدم بيلفغور" (عد 25: 5)، كما هو الحال مع جرح جسدي لا يلتئم بعد فتحه وكيه بشكل متكرر، فيأمرون مرة أخرى بقطع وتكوي ما تبقى. ومع ذلك، عندما تسمع عن هذه الصعوبات، لا تعتقد أنها كانت الوحيدة؛ لقد حذفت أيضًا عددًا لا بأس به من تلك المذكورة (في الكتاب المقدس): الحروب، مقاومة العدو، الرحلات الطويلة، إهانة أختي، عقابها، الذي اشتكى منه موسى الوديع بشكل خاص؛ ولكن حتى لو قمت بجمع كل شيء بعناية، فلن يصل ما تم وصفه إلى جزء من الألف مما حدث بالفعل. إذا كان مدير الخدم القلائل في المنزل يواجه أسبابًا كثيرة للحزن والحزن، فالذي يضطر إلى إدارة هذه الآلاف لمدة أربعين عامًا وفي الصحراء، حيث لا يوجد هواء ولا ماء (صحي)، كم من الأشياء يجب أن يفعلها كل يوم، وكم من الهموم، وكم من الأحزان في الحياة وبعد موت الناس؟ ورأى كل من أخرجه من مصر يموت إلا رجلين. لم يتشرف هو ونسلهم بقيادتهم إلى أرض الموعد، بل رأوها فقط من أعلى جبل ناباب ودرسوا طبيعتها جيدًا، لكن لم يُسمح لهم بالاستمتاع بها مع الإسرائيليين الآخرين، وبقي خارجها ومات، الأمر الذي رثى عنه هو نفسه للإسرائيليين بالكلمات التالية: "وغضب الرب الإله علي بسبب كلامكم، وأقسموا أنني لن أعبر هذا الأردن، وأنني لن أدخل الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم". ميراثًا، لأني أموت في هذه الأرض ولا أعبر هذا الأردن، وأما أنتم فتعبرون وترثون هذه الأرض الجيدة» (تثنية 4: 21-22). والأصعب هو أن الله أحضره إلى القبر بحزن، لأن موسى كان يعلم مسبقًا ما هي الكوارث التي ستحل باليهود: عبادة الأصنام، والسبي، والمصائب التي لا توصف، ولهذا السبب حزن في روحه ليس فقط على ما رآه هو نفسه وما حدث بالفعل، ولكن أيضًا على ما لم يحدث بعد. وهكذا، بعد أن بدأ في الحزن والحزن منذ سن مبكرة، أنهى حياته بنفس اليأس. 5. وذاق معه خليفته يشوع (يشوع) كل شيء مرًا. وإذا ترك شيئا في شبابه عوضه بعد وفاة موسى. ليس فقط خلال حياة موسى، مزق ثيابه ورش الرماد على رأسه، ولكن بعد وفاته تم وضعه مرة أخرى في نفس الوضع، أو حتى أكبر، بحيث لم يكن لفترة قصيرة، ولكن طوال اليوم كان يرقد مكشوفًا على الأرض. استمع إلى كلماته ورثائه: "فمزق يسوع، يقول الكتاب، رداءه وسقط على وجهه إلى الأرض أمام الرب حتى المساء، هو وشيوخ إسرائيل، ونثر ترابًا على رؤوسها. فقال يسوع: يا رب... ماذا عبر عبدك هذا الشعب الأردن، وأسلمهم إلى الأموريين ليهلكوا؟ نعم، لقد أقاموا وسكنوا بالقرب من الأردن. وماذا عن النهر؟ الآن إسرائيل وترد عنقها عن أعدائها، فيسمع الكنعانيون وجميع سكان الأرض، فيأتون في وسطنا ويفنوننا من الأرض» (يشوع 7: 6-9). فلما سمع الله كشف له عن مذنب الهزيمة. ولما علم يسوع بهذا أهلك الجميع، ليس فقط الذي أخطأ، بل أيضاً أقاربه وبيته ومواشي كثيرة (يشوع 8: 24-26)؛ وهذا أزعج روحه كثيرا. إذا لم نتمكن من النظر عندما ينادون الغرباء، فما الذي لم يتحمله، مما يعرض مواطنيه ورفاقه لمثل هذه الكوارث؟ وكيف (أزعجه) خداع الجبعونيين والشبهة التي وقعت على تلك الأسباط التي استقرت في الجانب الآخر من الأردن؟ ما مدى صعوبة البقاء في حالة حرب وفي معارك باستمرار؟ ما هي الروح التي يمكن أن تظل هادئة في نفس الوقت؟ حتى لو حقق انتصارات، فإن متعة الحصول على الجوائز طغت عليها المخاوف بشأن الحروب القادمة. كما أن تقسيم المؤامرات أعطاه الكثير من العمل والكثير من القلق. أولئك الذين عهد إليهم بتقسيم الممتلكات ولو قليلاً بين الإخوة أو غيرهم من الورثة بعد أن علم أحد بذلك. أنا لا أعتبر أنه من الضروري الحديث عن المصائب اللاحقة للشعب اليهودي؛ لأن السؤال الآن ليس عما إذا كان شخص ما قد عاش حياة حزينة، بل عن أي من الذين أرضوا الله (عاش مثل هذه الحياة). 6. لذلك، إن شئت، دعونا نحذف إيليا الذي أهان الله بشر الأبناء، أو بالأحرى بإهماله. لم يعاقب لأنه كان لديه أطفال أشرار، بل لأنه أنقذهم أكثر من اللازم ولم يعاقبهم على انتهاك شريعة الله؛ وإذ أدرك هو نفسه ذلك، بعد تهديد شديد من الله، قال: "الرب يصنع الخير قدامه" (1 صم 3: 18). لذلك، لنتركه، لننتقل إلى صموئيل، الذي نشأ منذ طفولته في الكنيسة، وكان يتميز دائمًا بالتقوى أمام الله، ومنذ صغره أصبح فاضلاً لدرجة أنه، حتى قبل أن ينضج، أُحصي بين الأنبياء العجيبين، علاوة على ذلك، في الوقت الذي أصبحت فيه النبوة فقيرة: "لا، كما يقول الكتاب، "لا تُرسل الرؤيا ... والفعل ... ليس صادقًا" (1 صموئيل 3: 1). صموئيل هذا، المولود بعد دموع كثيرة، كان في البداية حزينًا ومحرجًا، كتلميذ ممتن ومحب، عندما رأى معلمه مصابًا بموت كارثي؛ وبعد ذلك كان عليه أن يحزن باستمرار على مصائب اليهود. أبناؤه، الأشرار والأشرار والمكرسين للغاية للرذائل، أحزنوه بحياتهم وحقيقة أنهم لم يستطيعوا أن يرثوا الشرف الممنوح له (1 صموئيل 8: 3). تبع هذا الحزن، أو بالأحرى لم يتبعه - لأنه لم يتوقف - ولكن انضم إليه أيضًا طلب بني إسرائيل الخارج عن القانون، وأصبح صموئيل محبطًا للغاية لدرجة أنه كان بحاجة إلى تعزية عظيمة. استمع لقول الله له: "لا أنت هو المتذل بل أنا" (1 صم 8: 7). ولكن، حتى بعد ذلك، اهتم صموئيل بهم كثيرًا حتى قال لهم: "إن أخطأتم... فلا نتوقف عن الصلاة من أجلكم" (1 صم 12: 23). لذلك، عندما رآهم، الذين أحبهم كثيرًا، في فقر، مهزومين في الحروب، يغضبون الله، هل يمكن أن يشعر بأي سرور، هل يمكن أن يبقى بدون حزن ودموع؟ وعندما نصب شاول ملكًا، توالت عليه الأحزان الواحدة تلو الأخرى باستمرار. لذلك، عندما قدم شاول ذبيحة تتعارض مع إرادة الله، عندما هزم العماليق، وأنقذ ملكهم، مرة أخرى خلافًا للأمر، اندهش صموئيل في روحه لدرجة أنه لم يعد يرى هذا الرجل، ولكن منذ ذلك الوقت وحتى يومه الأخير رثى له وبكى، على الرغم من أنه تم توبيخه على حزنه المفرط. فقال له الله: «إلى متى تبكي على شاول، وهل أذلته؟» (1 صموئيل 16: 1). إذا بكى في هذه الأحداث، فماذا حدث له عندما ضرب شاول الكثير من الكهنة عبثًا وبدون ذنب؟ - وعندما ذهب مرة أخرى ليقتل فاعله فمن لم يؤذيه؟ - عندما رأى شاول عريانا يتنبأ ومطروحا على الأرض؟ - عندما استمعت إلى شكاوي داود وشكاويه العديدة على شاول؟ 7. عندما أتذكر داود، لا أعرف ماذا أفعل: هل أعرض الآن مراثيه الطويلة الموصوفة في المزامير، أم أتركك لتقرأها في وقت فراغك، وأخبر نفسك بمآسيه. وهكذا، عانى داود من العديد من الكوارث عندما كان يرعى قطعانه، ويصد هجمات العناصر المتقلبة والحيوانات البرية؛ الأول واضح مما قاله يعقوب؛ والأخير مما قاله لشاول عن الأسد والدب. عندما غادر هذه الحياة مبكرًا، بدأ الشؤون العسكرية - أترك حسد إخوته، على الرغم من أنه كان مؤلمًا للغاية بالنسبة له - عندما دخل في قتال فردي، حقق نصرًا رائعًا ورائعًا، ثم في شاول المبارك وجد نفسه عدوًا أقوى من جالوت المخلوع؛ لأن شاول لم يتسلح ضده علنًا، بل متنكرًا في زي صديق وتظاهر بأنه معجب به ووصي عليه، وتصرف بشكل عدائي تجاهه. وكم هو مؤسف أن نقبل الشر بالخير، استمع للنبي المبارك الذي بكى باستمرار، ورثى وتكلم؛ "أجازي شرًا بدل خير" (إرميا 18: 20)؟ حتى بدون أي مشكلة أخرى، هناك شيء واحد يسبب حزنًا كبيرًا للقائد العسكري، وهو أن الملك يشتبه به، وينظر إليه باستياء. ماذا أقول للقائد العسكري للملك؟ نحن غير سارة إذا عاملنا الخدم بهذه الطريقة؛ علاوة على ذلك، عندما تُنصب المؤامرات ضد حياة المكروهين، فأي حياة يمكن أن تكون أكثر بؤسًا من هذه؟ لكن داود تحمل واحتمل كل شيء؛ عاش مع من تآمر على قتله، وشارك في حروبه. عندما انسحب وانسحب من الحرب، على الرغم من أن مجرد إزالة واكتشاف عداوة (شاول) ساهم إلى حد ما في سلامة (داود)، ولكن بما أنه كان عليه أن يدافع عن نفسه بأربعمائة رجل ضد جيش شاول الكثير، فقد ارتعد أكثر من ذي قبل. فكر في الوضع الذي كان فيه عندما لم يكن لديه مدينة ولا حصن ولا حلفاء ولا دخل، وكان عليه أن يقاتل من يملك كل هذا، بينما هو نفسه لم يستطع، باستثناء الصحراء والكهوف، أن يجد مكانًا يهرب إليه. وبعد أن استولى على المدينة التي تسمى قعيلة، تركها على الفور عندما قال الكاهن أن الله لن ينقذه من يد شاول إذا بقي هناك. وهذا الكاهن هو نفسه الذي أفلت من يدي شاول وأخبر داود بالحادثة المؤسفة التي حدثت في نوب، فتلفظ (داود) بكلمات مؤسفة: "أنا مذنب لنفوس كل بيت أبيك" (1 صم 22: 22). وهكذا، فإن هذا الكاهن، الذي كان دائمًا مع داود، كان بمثابة تذكير فقط بهذا الحدث الحزين؛ وكان داود، وهو ينظر إليه، يتذكر باستمرار موت الكهنة، ويتذكر هذا الموت ويلوم نفسه على هذا الضرب، ويعيش أكثر بؤسًا من أي شخص محكوم عليه بالموت. إذا لم يزعجه أي شيء آخر، فإن مجرد التفكير في أنه هو نفسه هو المذنب في ضرب العديد من الكهنة كان كافيًا لسحق روحه وسحقها. وفي هذه الأثناء، وهو يندب هذا الفكر الذي كان يعذب روحه ليلا ونهارا أسوأ من الدودة، تلقى فيما بعد جروحا أخرى، باستمرار واحدة تلو الأخرى. وهكذا عندما أهانه نابال أمام عبيده ودعاه هاربًا ومنفيًا وعبدًا جاحدًا، لم يحتمل مثل هذا الكلام دون حزن. وأيضًا، عندما وصل إلى أخيش، تظاهر بالجنون، وسقط على الأرض، وشوه وجهه، وأخرج الكثير من الرغوة من شفتيه، وكان أكثر تعذيبًا من فكرة المجانين الحقيقيين حول الحد الذي أوصله إليه شاول، الذي كان محبوبًا جدًا منه. عندما حصل داود على قسط من الراحة أثناء إقامته مع الغرباء، كان عليه أن يذهب لمحاربة أعدائهم؛ لكن القادة العسكريين، الذين حسدوه وأرادوا الافتراء عليه أمام الملك، عزلوه من الجيش، كما لو كان رجلاً عديم الفائدة وخائنًا وخائنًا: "فحزن القادة الأجانب عليه،" كما يقول الكتاب المقدس، "وقالوا له: ارجع زوجك، ودعه يرجع إلى مكانه الذي وضعته فيه، ولا يأتي معنا للحرب، ولا يرشده في نصف الورشة. وكيف يصالح هذا الرجل نفسه مع أخيه؟" سيد؟ أليسوا هم رؤوس هؤلاء الرجال؟ (1 صموئيل 29: 4). اندهش داود من هذه الكلمات وغادر بحزن شديد ويأس. ولكن عندما وصل إلى المنزل، وجد الكثير من الكوارث لدرجة أنه كاد أن يموت من الحزن. كان من الممكن أن تظلم الكوارث التي حدثت بعد ذلك روحه حتى لو تم توقعها من قبله، ولكن بما أنها حدثت بشكل عرضي وغير متوقع، فقد بدت أكثر خطورة وكانت بالفعل لا تطاق. عاد إلى منزله ليرتاح ويجد الراحة من حزنه السابق في أبنائه وزوجاته. ولكن عند وصوله، سمع فجأة أنه كان في الأسر بين الأعداء، ورأى النار والدخان ودماء الموتى، وقبل أن ينعي الموتى وينتهي من البكاء على الأسرى، تعرض لهجوم أشد من الحيوانات من قبل سكان المدينة، وأراد كل منهم أن يجد الراحة من أحزانهم في وفاته. كما أنه عندما تصطدم الرياح المتضادة في البحر، ينتج عن صراعها عاصفة عظيمة وعنيفة؛ لذلك حتى في ذلك الوقت كان اليأس والخوف يعذبان نفس الرجل الصالح، حيث كان هناك إثارة وارتباك كبيرين من هذه المشاعر، التي تغلبت باستمرار ثم تغلبت على بعضها البعض. عندما تخلص من هذه الكوارث وأعاد زوجاته وجميع المسبيين، قبل أن يتمتع بهذا النصر، صدمه مرة أخرى الأخبار الحزينة عن وفاة يوناثان، والتي ضربت نفسه، كما يظهر من صراخه: "يهاجمني حبك أكثر من حب المرأة" (2 صم 1: 26). ماذا أقول في هذا البكاء؟ ذاك الذي بكى كثيراً على والد يوناثان، عدوه وشره، الذي سعى إلى هلاكه ألف مرة، حتى شعر عندما علم أنه قد شاركه الأخطار، وأنقذه مراراً وتكراراً من مكائد أبيه، وشارك في أسراره، وعقد معه اتفاقات كثيرة، أن هذا الرجل فقد حياته في الوقت الذي كان داود يستطيع أن يدفع له الجزية على أعماله الصالحة السابقة؟ 8. عندما كان هذا الحزن لا يزال في كامل قوته، أغرقه القائد العسكري (يوآب) مرة أخرى في حزن جديد، الذي لم يسمح لأبنير بالوفاء بوعده، فقتل غدرًا الشخص الذي وعد بخيانة الجيش بأكمله لداود بسهولة ودون أي صعوبة. كان داود منزعجًا جدًا من جريمة القتل هذه لدرجة أنه لعن يوآب، وعند وفاته أوعز لابنه أن ينتقم منه بسبب جريمة القتل المشينة هذه. إن الكلمات نفسها التي ناح بها داود بصوت عالٍ على أبنير تصور لنا بما فيه الكفاية معاناة نفسه: "ورفع الملك صوته" يقول الكتاب وبكى على قبر أبنير... وقال: "هل مات أبنير بموت نابال؟" يديك ليست مقيدة. لم تكن أثقالك في قيود: لم تأت كنابال، لقد سقطت أمام ابن الشر" (2 صموئيل 3: 32-34). وماذا بعد هذا؟ قُتل مفيبوشث غدرًا، 3 ولحزن داود عليه (لأن داود أيضًا حزن عليه كثيرًا حتى أنه قتل قاتليه) أضيفت مقاومة الأعرج والمقعدين، الأمر الذي أغضبه كثيرًا. بعد أن تغلب على هؤلاء وغيرهم من الأعداء، يحمل التابوت بفرح عظيم، ولكن في نفس الوقت الذي تم فيه نقل التابوت وكان الجميع يفرحون، في خضم المرح، حدث حدث أظلم الفرح العام وأغرق روح الملك في اليأس والخوف الشديد. فجأة ضرب غضب الله عزة الذي أراد أن يدعم الفلك الساقط وقتله؛ وقد هز الخوف من هذا نفس داود كثيرًا لدرجة أنه قرر أن ينقل التابوت إليه عندما علم نوع الرخاء الذي جلبه لعبددار، الذي قبله بعد ذلك (صموئيل الثاني 6: 8-12). ثم، عندما مات ملك عمون، أرسل داود، كزوج طيب ومحسن، سفراء لتعزية ابنه وإقناعه بتحمل وفاة والده بشجاعة؛ وبعد أن أهان السفراء بشكل مخجل بسبب هذا الشرف، أعادهم إلى الملك. حقا، في رأيك، هذا لا يكفي لإحزن النفس وإذهالها؟ ألا يدل هذا أيضًا على الحرب نفسها التي لم يكن لها أي ذريعة أخرى، ووصلت إلى المرارة التي عرضت داود لكوارث لا تعد ولا تحصى (2 صم 10)؟ هذه الكوارث، حتى لو خلطها أحد بألف متعة، تكفي لأن تعتبر حياة داود حزينة. لكن مصائبه اللاحقة كانت أمامهم وكأن الأحزان الحقيقية لم تبدأ بعد. حقًا إن آلام هذا الملك فاقت كل أسطورة وكل مأساة. حلت بمنزله كوارث غير عادية ومستمرة، كما لو أن شرًا يحاول باستمرار مساعدة شر آخر. فانظروا: أمنون أحب أخته، وإذ أحبها أهانها. بعد أن أهانتها، كرهتها وسمحت بالكشف عن العار وسفاح القربى، وأمرت أحد الخدم أن يطردها على الفور من المنزل رغماً عنها ويرسلها إلى ساحة (المدينة)، وهي تصرخ وتبكي (2 صموئيل 13). ولما علم أبشالوم بهذا ودعا جميع الإخوة إلى العيد، ومن بينهم هذا المذنب، قتله على يد العبيد بينما كان يأكل ويشرب. ثم غادر أحدهم هناك وهو في حيرة من أمره، ولم يعرف بالضبط ما حدث، وأعلن للملك أن جميع أبنائه قد ماتوا. ثم بكى داود وهو جالس على القتل الوهمي لجميع أبنائه. وعندما علم بما حدث بالضبط، هدد ابنه وقال إنه سيقتله؛ ومع أن (أبشالوم) هرب إلى بلد أجنبي، حيث أمضى ثلاث سنوات، إلا أن الملك ظل غاضبًا طوال الوقت؛ وحتى بعد هذا الوقت، لم يكن ليدعوه إلى نفسه لو لم يقنعه قائد عسكري ذكي بفعل مثل هذا الشيء ضد إرادته. لكن حتى من خلال استدعاء ابنه، لم يشفي جرح القلب بعد، لكنه أزاله من وجهه لمدة عامين آخرين، وفقط بعد فترة طويلة، بناءً على طلب القائد العسكري، أعطى ابنه الإذن بالظهور له. لكن الابن، الذي كان لديه ضغينة على الماضي أو، علاوة على ذلك، يسعى إلى السلطة، تمرد على والده وأعاده إلى التيه والهروب الذي تعرض له في عهد شاول، بل وجعل حياته أصعب بكثير من ذي قبل. لقد احتمل داود أحزان ذلك الزمن عندما كان قائدًا عسكريًا؛ والآن أُجبر على التجول بعد سنوات عديدة من الحكم وبعد النصر، كما يمكن القول، على جميع أعدائه. والذي أتى به إلى هذا لم يكن غريبًا ولا عدوًا، بل "خرج من صلبه" كما قال هو نفسه متذمرًا (2 صم 16: 11). ثم كان في مقتبل العمر ويتحمل كل شيء بشجاعة، والآن، في الوقت الذي كان ينبغي أن يستمتع فيه بشيخوخة شيخوخته بهذا الابن الذي لا قيمة له، وجد فيه مهاجمًا وعدوًا. وخرج الملك من أورشليم مع نفر قليل حفاة متغطيا ويذرف الدموع. هذه الحرب لم تسبب له الحزن فحسب بل العار أيضًا. ثم أهان الابن المبارك أكثر من شاول، وأهان سراري أبيه، ليس سرًا، بل على سطح البيت أمام الجميع. في حالة من الغضب ضد والده، انتهك قواعد الطبيعة وقوانين معاملة النساء، وفي نشوة جنونية، بينما كانت الحرب لا تزال مستمرة، تجرأ على فعل ما يتم فعله عادة بعد تحقيق النصر وأسر الأعداء. في هذه الأثناء، بعد أن التقى صيبا داود في مثل هذا الحزن والخوف، أغضبه أكثر بالكذب على سيده والقول إن (مفيبوشث) كان يخطط للاستيلاء على المملكة (2 صم 16: 3). 9 . بعد صيبا يظهر شمعي، وهو رجل شرير ناكر للجميل، يوجه افتراءات كثيرة على داود، ويرجمه بالحجارة قائلاً: "اخرج يا رجل الدم الشرير، يرد الرب كل الدم عليك إلى بيت شاول، منذ ملكت عوضًا عنه، ويعطي الرب المملكة في يد أبشالوم ابنك، يظهر لك شرك، لأنك رجل دم" (2 صموئيل). 16: 7-8). عند سماع ذلك وتحمله، انزعج داود، كما يتضح من صراخه الشديد، لكنه لم يجرؤ على فعل أي شيء وسمح لشمعي بالخروج حيًا، قائلاً: "دعوه يلعنني كما قال له الرب. ينظر الرب إلى تواضعي ويرد لي خيرًا بدل لعنته إلى هذا اليوم" (2 صموئيل 16: 11-12). وكان هو نفسه ينتظر بقلق وخوف ليرى كيف ستنتهي مهمة حوشاي. عندما أصبح هذا معروفًا، بدأت الحرب، وهي الأكثر غرابة من بين جميع الحروب التي حدثت على الإطلاق، بل إنها تشبه اللغز. والذي كان مذنبًا في مثل هذه الكوارث وقدم كل أسباب هذه الحرب، والذي بسقوطه دمرت كل هذه الكوارث، أقنع داود قادته أن يحموه بعناية وينقذوه، مكررًا: "أنقذوا لي الفتى أبشالوم" (2 صم 18: 5). ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا الوضع الحزين؟ ما هو المؤسف أكثر من هذه الصعوبة؟ لقد أُجبر داود على بدء حرب كان من المؤلم له بنفس القدر أن ينتصر فيها ويهزم. لم يكن يريد أن يُهزم، وإلا لما أرسل مثل هذا الجيش، ولا انتصر، وإلا لما حرم قتل من بدأ وشن الحرب عليه. عندما حسمت الحرب وانتهت، كما شاء الله، عندما سقط قتل الأب، كان الجميع في فرح وفرح، فقط داود حزن وبكى، وحبس نفسه، ودعا المتوفى وحزن لأنه لم يمت هو نفسه مكانه: "من سيعطيني الموت بدلاً منك... أبشالوم، ابني؟" (2 ملوك 18: 33). هل سمعت يومًا عن شيء أفظع من هذه المصيبة؟ عندما قتل أبشالوم أخاه، أراد داود أن يقتله؛ عندما تمرد عليه أبشالوم بغضب، أنقذ هذا الابن نفسه. ولم يكن ليتوقف عن البكاء على الموتى زمنا طويلا لو لم يأت يوآب ويشرح عدم ملاءمة هذا الحزن، لو لم يثير فيه الشجاعة بكلام قوي ولم يقنعه بقبول القوات بالكرامة الواجبة. إلا أن مصائبه لم تنته بعد؛ ولكن أولا، تمرد الجنود وانقسموا فيما بينهم؛ ثم، بمجرد طاعتهم للملك، وعلاوة على ذلك، بعد العديد من التحذيرات اللطيفة، تخلوا عنه مرة أخرى وانضموا إلى سافيوس؛ ثم بدأت حرب أخرى من جديد، في حين أن الحرب الأولى لم تنته بعد. غاضبًا من ذلك، جمع داود جنوده وأرسلهم مع قادة عسكريين ضد الأعداء؛ لكن يوآب الذي انتصر في هذه الحرب لم يفشل في أن يظلم فرح النصر بالحزن. في جنون الحسد، قام، دون سبب وببراءة تامة، بقتل قائد عسكري مساوٍ له، والذي جعل الشعب بأكمله تحت سلطة داود؛ وقد أثار هذا القتل قلق الملك وأثار غضبه لدرجة أنه حتى عند وفاته ترك لابنه وطلب ألا يترك عماسا المقتول دون انتقام. والأصعب من ذلك هو أن داود، وهو في مثل هذه الحالة الذهنية، لم يجرؤ حتى على التعبير عن أسباب حزنه، لأنه كان مضطهدًا بالفعل بسبب كوارث لا حصر لها. بعد هذه الحروب، ضربت المجاعة البلاد بأكملها، ولكي يوقف داود هذا الشر، اضطر إلى تسليم أبناء شاول إلى الموت. وهذا ما أمر به الأمر (الله): "هذا الإثم على شاول وعلى بيته حتى قُتل الجبعونيون" (2 صموئيل 21: 1). ومن يتذكر كيف ناح داود على شاول سيفهم كيف تألم في ذلك الوقت عندما أسلم أبناءه إلى الجبعونيين. لكنه تحمل هذا أيضًا. وفي هذه الأثناء تلا ذلك المزيد من المصائب مرة أخرى. بعد المجاعة جاءت قرحة، وفي فترة الظهر سقط سبعون ألف رجل، ورأى الملك الملاك يبسط سيفه وينطق بكلمات حزينة، فقال: "ها أنا... الراعي... أخطأت وأنا... الراعي أخطأ، وهذه القطيع ماذا فعلت؟ لتكن يدك علي وعلى بيت أبي" (2 صم 24: 17). ولكن من المستحيل أن نروي كل أحزانه بدقة؛ ليست جميعها مذكورة في الكتاب المقدس؛ ولكن من أغانيه الرثائية وشكواه يمكن التخمين من شدة أحزانه التي لم تذكر، وأن هذا الرجل الصالح لم يكف عن الحزن والنحيب. ماذا يقول؟ ""أيام سنينا هي سبعون سنة، وإن استطعنا فهي ثمانين سنة، تكثر فيها التعب والمرض"" (مز 89: 10). إذا قلت أنه هنا يصور حياة الإنسان بشكل عام، وليس حياته فقط، فسوف تقول أكثر مما أريد أن أقوله بنفسي، وسوف تنقذنا من الكلام الطويل، معترفًا أنه ليس فقط في حياة داود، ولكن أيضًا في حياة كل شخص آخر هناك أحزان أكثر بكثير من الملذات. في الواقع، كما تقول أنت بنفسك بشكل صحيح، نطق داود بمثل هذه الجملة، مشيرًا ليس فقط إلى حياته الخاصة، ولكن أيضًا إلى الآخرين، وعبر عن نفس الشيء الذي قاله البطريرك، فقط بقوة أكبر؛ ما قاله عن الجزء، هذا بعد كل شيء. وقال: "أيامي صغيرة رديئة" (تك 47: 9)؛ وهذا: «أيام سنينا»، أي أيام جميع الناس، «فيها سبعون سنة... وكثر تعبهم ومرضهم». 10. ولكن هذا، كما قلت، أعرض عليك أن تدرسه بكل دقة في وقت فراغك، وسأنتقل بنفسي إلى الأنبياء الآخرين. على الرغم من أنهم لم يتركوا لنا وصفًا لحياتهم في أي مكان، إلا أنهم واجهوا صعوبة في القيام بذلك بسبب كثرة الكوارث التي اضطهدتهم، وأعتقد أنه في كلمة واحدة يمكننا أن نصف حياتهم كلها بأنها مؤسفة. أولًا، ما كان مشتركًا بينهم جميعًا، أنهم خلال حياتهم كانوا يعذبون بالتعذيب، ويجلدون، وينشرون، ورجموا، وسُجنوا، وماتوا بالسيف، وتاهوا في جلود غنم ومعزى، عانوا من الضيقات والنكبات والمرارة (عب 11: 36-38). وأضيف إلى هذا حزن آخر، أشد قسوة، لأنهم رأوا كيف ازداد شر الذين سببوا لهم الكارثة؛ لقد تعذبوا بهذا أكثر من أحزانهم. لذلك قال أحدهم: "إن القسم والكذب والقتل والسرقة والزنا قد انتشر في الأرض، واختلط الدم بالدم" (هو 4: 2)، مظهرًا لنا الإفلات من العقاب والتنوع وانتشار الشر. صرخ آخر هكذا: "آه، شرسٌ مني! "من قبل، مثل جمع الحمأة في الحصاد، ومثل (قطف) الفاكهة في حضن العنب، لست موجودًا في عنقود" (مي 7: 1)، حزن بهذه الكلمات على عدد قليل من الناس الفاضلين. كما اشتكى آخرون من شيء مماثل. لم يندب راعي الماعز (عاموس) خطايا اليهود فحسب، بل بكى أيضًا على مصائبهم أكثر من إغراءاته، وصلى إلى الله هكذا: "ارحم...يا رب... من يقيم يعقوب؟ يبدو أنه صغير. توب عن هذا يا رب" (عا 7: 2). ومع ذلك لم ينل ما طلب، إذ قيل: "وهذا لا يقوله الرب" (عا 7: 6). وإشعياء إذ سمع أن الأرض كلها ستخرب، لم يرد أن يتعزى، بل كان يصرخ دائمًا ويقول: "اتركوني ليبكي المتسلق. لا تعزيني” (أش 22: 4)، لأن هذا النوع من الموت أعلى من أي مصيبة. من يستطيع أن يقرأ دون دموع ترانيم إرميا الرثائية عن المدينة وعن نفسه، المكتوبة خصيصًا والمنتشرة في كل سفره النبوي؟ وكان يقول أحيانًا: "من يسقي رأسي ويمشط مصدر دموعي؟ وأنا أبكي نهارًا وليلاً على هذا الشعب". أحيانًا: "من يعطيني آخر مكان في البرية، فأترك شعبي وأذهب عنهم لأنهم جميعًا يزنون" (إرميا 9: 1-2). وكان يصرخ أحيانًا بحزن: "ويل لي يا أمي التي ولدتني... رجلًا حسن المنظر وقاضيًا في كل الأرض" (إر 15: 10)، وأحيانًا يلعن عيد ميلاده: "ملعون اليوم الذي ولدت فيه" (إر 20: 14). والخندق القذر وأحزان القيود والجلد والقذف والسخرية المستمرة أوصلته إلى هذه الحالة. حتى أنه بدأ يشعر باليأس. فماذا اختبر عندما وجد، بعد الاستيلاء على المدينة، رعاية واحترامًا لنفسه من الأجانب؟ على العكس من ذلك، كتب رثاءً مريرًا للموتى، ورأى كوارث لا تقل عن ذي قبل لأن الذين بقوا على قيد الحياة بعد الحرب أغضبوا الله. ووعدوا بطاعته في كل شيء وعدم مقاومة أي شيء، لكنهم عادوا إلى مصر، بينما كان الأمر (الله) يتطلب شيئًا مختلفًا تمامًا، وأخذوا النبي معهم، وبجحودهم أجبروه على التنبؤ بمتاعب أسوأ من ذي قبل. ماذا عن حزقيال؟ ماذا عن دانيال؟ ألم يقضوا حياتهم كلها في الأسر؟ علاوة على ذلك، عوقب أولهم بالجوع والعطش بسبب خطايا الآخرين؛ وعندما ماتت زوجته أُمر بتحمل هذه المحنة دون دموع. وما الذي يمكن أن يكون أكثر إيلاما عندما لا يُسمح للمرء بالحزن على مصائبه؟ الآن أنا لا أتحدث عن حقيقة أنه أُجبر على أكل خبزه على كومة الروث، والاستلقاء على جانب واحد لمدة مائة وتسعين يومًا، وتحمل كل ما أُمر به. ولو لم يحدث له أي من الآلام، سواء تلك التي أغفلناها والتي ذكرناها الآن، فإن مجرد البقاء بين الأعداء والغرباء والنجسين، فإن الأبرار والأطهار يكون أشد من أي عقاب. ومن الواضح أن دانيال كان يتمتع بشرف عظيم وعاش كما لو لم يكن في السبي، حيث كان في البلاط الملكي وله السلطة؛ ولكن من استمع إلى صلاته، وانتبه إلى صيامه وتبدل وجهه وصلاته المتواصلة، وعلم بالضبط لماذا فعل ذلك، رأى أن هذا النبي كان أكثر حزنًا ويأسًا من أي شخص آخر. لقد تعذب ليس فقط من الكوارث الحالية، ولكن أيضا من المستقبل، لأنه يشرفه أن يرى بأعين نبوية ما لم يحدث بعد؛ بالنظر إلى اليهود الذين لم يحرروا أنفسهم بعد من العبودية السابقة، كان عليه أن يتوقع أسرهم الآخر؛ لقد رأى المدينة التي لم يتم ترميمها بعد، وقد دمرت بالفعل، والمعبد - الذي دنسته التضحيات (غير النظيفة) ودمر، والضريح بأكمله - قد أطيح به. لذلك حزن وبكى وقال: ""إننا... نخجل من وجوهنا ومن ملكنا ورئيسنا وأبينا الذين أخطأوا إليك... يا رب"" (دانيال 9: 8). 11. لا أعلم كيف افتقدت من بين الأنبياء روحًا سماوية واحدة، تلك التي عاشت على الأرض كما في السماء، ولم يكن لها سوى الرداء. ما هو هذا الرجل العظيم والعجيب، إذا كان من الممكن أن نسميه رجلاً فقط؟ بعد خطاب جريء أمام أخآب، بعد إنزال النار، بعد ضرب الكهنة، بعد أن أغلق السماء وفتحها في الوقت الذي حددته رغبته، بعد كل هذه الأعمال العظيمة، تعرض لمثل هذا الخوف واليأس المفرط لدرجة أنه قال الكلمات التالية: "خذ نفسي مني لأني لست أفضل أب لي" (1 ملوك 19: 4). هذا ما قاله شخص لم يمت بعد. ليس هذا فحسب؛ فانسحب إلى الصحراء ونام هناك منهكًا من اليأس الشديد. ولم يستقبل تلميذه روح المعلم العميقة فحسب، بل تلقى أيضًا أحزانًا أشد بكثير. قال المبارك بولس قبل ذلك بقليل، وهو يصور لنا هؤلاء الأنبياء ويسرد كوارثهم: "إن العالم لا يستحقهم" (عب 11: 38). لقد جاء هذا المبارك أيضًا إلى أذهاننا في الوقت المناسب. إذا كان بظهوره بمفرده يستطيع أن يزودنا بالعزاء الكافي، فأي يأس وأي حزن لن يدمره بظهوره خلف الآخرين؟ لا أرى ضرورة للحديث عن الجوع والعطش والعري، عن غرق السفن والبقاء في الصحارى، عن المخاوف والمخاطر، عن الافتراء والسجن، عن الجروح والسهرات، عن مخاطر الموت التي لا تعد ولا تحصى، وعن كل شيء آخر احتمله من أجل التبشير. كل هذا، وإن كان يسبب له بعض الحزن، إلا أنه لم يمنحه المتعة. عندما رفضه جميع المؤمنين الآسيويين، عندما انحرف أهل غلاطية، وهم شعب مشهور بالكامل، عن الإيمان، عندما قسم الكورنثيون كنيستهم إلى أجزاء كثيرة، وبعد أن انغمسوا في الزنا، أوصلوه إلى الوقاحة، فماذا تعتقد أن بولس شعر؟ ما الظلام يلف روحه؟ ولكن لماذا يجب علينا استخلاص النتائج عندما نتمكن من سماع كلماته؟ ولذلك قال في رسالته إلى أهل كورنثوس: "من الحزن... "كتبت إليكم بقلوب كثيرة ومثقلة بدموع كثيرة" (2 كو 2: 4)، وأيضًا: "لا يأتي إلهي أيضًا فيضعني بينكم، وأنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا" (2 كو 12: 21). وقال لأهل غلاطية: "يا أولادي، وإن كنت مريضًا، إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). كما أنه يشتكي لتلميذه من الآسيويين. وليس هذا فقط عذبه، ولكن أيضًا خدعة الجسد القذرة التي سحقته وأقلقته لدرجة أنه صلى مرارًا إلى الله ليحرره، لأن كلمة "ثلاث مرات" هنا تعني "مرات كثيرة" (2كو12: 8). بشكل عام، هل يمكن لشخص رثى حتى لغياب الأخ أن يكون هادئًا؟ يقول: "لم أجد تيطس أخي. ليس لي راحة" (2كو2: 13). وبمناسبة مرض أخ آخر، تألم مرة أخرى بنفس الطريقة تمامًا: قال لأهل فيلبي عن أبفراس: "رحمه الله، ليس من أجله فقط، بل من أجلي أيضًا، حتى لا أقبل حزنًا على حزن" (فيلبي 2: 27). كما حزن كثيرًا على المضلين ومعارضيه، وقال في رسالة إلى تيموثاوس: "لقد أساء الإسكندر الكوفيك إلى كثيرين، فليجازه الرب حسب أعماله" (2 تيموثاوس 4: 14). فهل يمكن أن يحصل على أدنى راحة من اليأس والحزن؟ وإلى جانب الكوارث المذكورة أعلاه التي أثقلت روحه، كانت هناك أخرى سببت له حزنا مستمرا. وهو نفسه كشف هذا مرة أخرى قائلاً: "إلى جانب الخارجية، فإن الهجوم (لي) هو قنفذ كل الأيام، ورعاية جميع الكنائس. من يغشى وأنا لا أعمى؟ من يجرب فلا أستريح؟ " (٢ كورنثوس ١١: ٢٨-٢٩). إذا كان هو نفسه ملتهبًا لكل من تعرض للإغراء، فكان من المستحيل أن ينطفئ هذا الاشتعال في روحه: لأنه لم يكن هناك نقص أبدًا في أولئك الذين أغواوا وقدموا طعامًا لهذا اللهب. عندما سقطت مدن، وفي كثير من الأحيان أمم بأكملها، يمكن أن يحدث هذا باستمرار لواحد أو آخر (المؤمنين) من العديد من الكنائس في الكون. ولكن دعونا نفترض بالكلمات، إن شئت، أنه لم يتعرض أحد أبدًا للإغراء أو الانفصال عن بولس، ولم تحدث له مشكلة أخرى مماثلة، وفي هذه الحالة لا أستطيع التعرف عليه على أنه خالٍ من اليأس؛ ولهذا، مرة أخرى، لا أحتاج إلى أي شاهد آخر، باستثناء المتألم نفسه. ماذا يقول؟ "وصليت... أن أنفصل أنا نفسي عن المسيح حسب إخوتي أنسبائي في الجسد الذين هم إسرائيليون" (رومية 3:9-4). وهذا يعني ما يلي: سيكون من الأفضل لي أن أقع في جهنم من أن أرى بني إسرائيل كافرين. هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "صليت لكي أُحرم من الكنيسة"؛ إذا كان مستعدًا لتحمل عذاب جهنم حتى يتمكن من جلب جميع اليهود (إلى الإيمان)، فمن الواضح أنه، بعد أن لم يحقق ذلك، عاش حياة أكثر إيلاما من أولئك المعذبين في جهنم، لأن الأخيرة كانت بالنسبة له مرغوبة أكثر من الأولى. 12. في كل كارثة من الكوارث المذكورة، انتبه ليس فقط إلى السبب الذي أدى إلى اليأس عند هؤلاء الرجال، بل أيضًا إلى درجة الحزن، وسوف ترى أن حزنهم أكبر بكثير من حزنك. دعونا الآن نتفحص ما إذا كانوا قد حزنوا أكثر منك، وعادةً ما يتم تحديد درجة اليأس ليس فقط من خلال السبب الذي حدث منه، ولكن أيضًا من خلال الأقوال والأفعال (للذين يعانون). كثيرون، بعد أن خسروا المال فقط، اشتكوا أكثر منك؛ فألقى البعض أنفسهم في البحر، وآخرون شنقوا أنفسهم، غير قادرين على تحمل هذه الخسارة؛ بل إن البعض فقدوا بصرهم من الحزن المفرط: على الرغم من أن فقدان المال يبدو أسهل من معاناة العذاب من الشيطان، إلا أن الكثيرين عانوا من الأخير، وأصيبوا بالأول. لا تحكم على هذا بروحك ولا تعتقد أنك إذا ضحكت على خسارة المال فإن الآخرين سوف يعاملونه بنفس الطريقة ؛ دفع فقدان المال الكثيرين إلى الجنون والإحباط الشديد. وبالطبع، لا يمكن لأي من هذه الأحزان أن يسحق روحًا نبيلة؛ لكن النفس الضعيفة والملتصقة بالعالم تتعذب بخسارة المال أكثر من عذاب الشيطان. لماذا؟ لأنه ليس هو الشيء نفسه أن تخاف باستمرار من الجوع، أو أن تتحمل عذاب الشيطان في بعض الأيام فقط: في الكارثة الأخيرة، يستمر العذاب الشديد لفترة قصيرة، كما هو الحال في الحمى، أو في الحمى، أو في بعض الهجمات الدورية الأخرى؛ وحتى أقل بكثير من هذه الأمراض. إذا (تقول ذلك) فإن مرض الشياطين يفوق هذه الأمراض في القوة، فيمكنني أن أشير لك إلى العديد من المصابين بالحمى، الذين عندما تبتلعهم هذه النار، يدخلون في جنون أكبر من أولئك الذين تسيطر عليهم الشياطين. ومع الفقر، فإن الخوف من المعاناة من نقص ما هو ضروري، مثل دودة غير قابلة للتدمير، تعشعش في نفس الفقير، وتأكلها بلا انقطاع. ماذا أتحدث عن الفقر؟ إذا أردنا سرد جميع المصائب البشرية، فليس نحن فقط، ولكن ربما أنت نفسك سوف تبدأ في الضحك على البكاء والرثاء. ولكن من المستحيل بالنسبة لنا أن نصور كل هذه المصائب، حتى أصغر جزء منها؛ نحن لا نعرفهم، وحتى لو عرفناهم، فلن يكون لدينا ما يكفي من العمر للحديث عنهم. لذلك، بعد أن اخترت القليل فقط من الكثير، سأترك لك أن تستنتج منها، إن أمكن، ما سيتم حذفه. فتذكر ذلك الشيخ العزيز ديموفيلوس، من بيت عظيم ونبيل. للسنة الخامسة عشرة الآن، لم يتمكن من فعل أي شيء، مثل الموتى، ويختلف عنهم فقط في أنه يرتجف باستمرار ويصرخ ويدرك بوضوح محنته؛ يعيش في فقر مدقع وله خادم واحد، شاب، رغم أنه طيب ومتعلق بسيده، لكنه غير قادر على تخفيف مصيبته، لأن الخادم لا يستطيع أن ينقذ سيده من الفقر، ولا يمنع اهتزازه من الاسترخاء؛ لكنه لا يستطيع إلا أن يضع قطعة في فم السيد (يداه لا تخدم الأخير في هذا أيضًا)، أعطه الكأس ونظف أنفه؛ وغير ذلك فهو غير قادر على تقديم أي مساعدة له. هذا الرجل العجوز يعيش في الفقر منذ خمسة عشر عاما، كما قلت؛ وفي نفس الوقت أتذكر أيضًا ذلك المفلوج الذي عانى من نفس المرض لمدة ثمان وثلاثين سنة (يوحنا 5: 5). بالإضافة إلى هؤلاء البائسين، تخيل أيضًا أرسطوكسينوس البيثني، الذي، على الرغم من عدم استرخاء جسده، مثل ذلك الرجل العجوز، كان مهووسًا بمرض أكثر إيلامًا بكثير من الاسترخاء. نوع من المغص في المعدة وآلام لا تحتمل أي عذاب، أحيانًا تثقبه أسوأ من البصاق، وأحيانًا تأكله أقوى من النار، وتعذبه كل يوم وكل ليلة، حتى أن من لا يعرف مرضه يعتبره مجنونًا: فتشوه التشنجات حدقتيه، وتشد ذراعيه ورجليه، وتجعله عاجزًا عن الكلام! وصراخه وأنينه (غالباً ما يبدأ بالصراخ بعد الخدر) أقوى من آهات النساء اللاتي يعانين من الولادة. وغالبًا ما كان أولئك الذين يعيشون بعيدًا، والذين لديهم مرضى يعانون من الأرق طويل الأمد، يرسلون شكوى من أن مرضاهم يزدادون سوءًا بسبب هذه الصراخ. وهذا لا يحدث له على فترات طويلة، بل عدة مرات في النهار، وعدة مرات في الليل، وهذه هي السنة السادسة التي خصص فيها لهذا المرض الشرير؛ ليس له خادم يعتني به ولا طبيب يخفف معاناته. الأول - بسبب الفقر، والثاني - لأن فن الطب تبين أنه عاجز في مواجهة هذا المرض؛ لقد عمل عليه العديد من الأطباء لفترة طويلة (حيث كان لديه الكثير من المال من قبل)، ولم يساعدوه على الإطلاق. والأصعب من ذلك كله هو أن أحداً من أصدقائه لم يعد يرغب في رؤيته، بل تركه الجميع، حتى أولئك الذين أفادوه كثيراً في السابق. إذا جاء إليه أحد يهرب على الفور: غرفته مليئة بهذه الرائحة الكريهة، لأنه لا أحد ينظفها. ولا يجلس معه إلا خادمة واحدة، لا تفعل أكثر مما تستطيع امرأة واحدة أن تفعله، علاوة على ذلك، التي تأكل لنفسها من عمل يديها. فكم من شيطان أشد عذاباً من آفةه؟ لو لم تعذبه هذه المصائب ذاتها، فما الذي لم يكن ليعانيه من التفكير في المدة التي قضاها على سريره، والنفقات الباهظة التي أوصلته إلى الفقر المدقع، واحتقار أصدقائه، وقلة الخدم، ومن الجهل بما إذا كانت المصائب ستتوقف يومًا ما - وهو الأمر الذي تحزن عليه دائمًا - أو، بالأحرى، من اليقين المطلق بأنها لن تتوقف أبدًا ما دام يعيش ويتنفس؟ وهذا ما يجعل المرء يفكر في مدى خطورة المرض وأن حالته تزداد سوءًا كل يوم. 13. ولكن حتى لا أتعب مستمعي بقائمة من كل من يعاني من نفس المرض، اذهب أنت إلى القائم على الرعاية وتطلب منه أن يقودك إلى أولئك الذين يرقدون هناك لترى كل أنواع المعاناة، وأنواع غريبة من الأمراض، وأسباب اليأس المختلفة. من هناك، اذهب إلى الزنزانة، وبعد أن تعرفت على كل ما هو موجود في هذا المسكن، اذهب إلى دهليز الحمامات، حيث يرقد البعض عاريا، ويستخدمون الروث والقش بدلاً من الملابس والمأوى، ويعذبون باستمرار بسبب البرد والمرض والجوع، ويتوسلون المارة بمظهرهم فقط، ويهزون أجسادهم ويصرون بأسنانهم المشدودة، ولا يستطيعون رفع صوت أو مد أيديهم من الإرهاق الشديد من هذه المعاناة. ولا تتوقف هنا، بل اذهب إلى ملجأ الفقراء الواقع خارج المدينة، وبعد ذلك سترى بوضوح أن اليأس الذي يعذبك الآن هو ملاذ هادئ. ماذا يمكن أن نقول عن الرجال الذين يدمرهم الجذام تدريجياً وعن النساء المصابات بالسرطان؟ كلا هذين المرضين طويل الأمد وغير قابلين للشفاء؛ يتم طرد كل من يمتلكهم حتى من المدينة، حيث لا يسمح لهؤلاء المرضى بالتواجد في الحمام، ولا في السوق، ولا في أي مكان آخر داخل المدينة. وهذا ليس كارثيًا فحسب، بل أيضًا حقيقة أنهم لا يستطيعون أن يكونوا هادئين فيما يتعلق بسبل عيشهم. ما هو وضع المحكوم عليهم بالعيش في المناجم، غالباً دون ذنب وعبثاً؟ إنهم جميعًا يعانون من حزن أكبر بكثير من أولئك الذين يمتلكهم الشيطان. إذا كنت لا تصدق ذلك، فهذا ليس مفاجئًا على الإطلاق؛ لأننا عادةً ما نحكم على مصائبنا ومصائب الآخرين بشكل مختلف، لكننا نتعرف على الأخيرة فقط من خلال كلمات ومظهر أولئك الذين يعانون، والأولى - من خلال تجربتنا ومشاعرنا، ومن دافع شغفنا بأنفسنا، نعتقد أن الأخيرة أكثر صعوبة من الأولى، على الرغم من أنها كانت في الواقع سهلة للغاية ويمكن التسامح معها. إذا أدرك شخص ما، بعد أن تخلى عن كل المحاباة، طبيعة مصائب الآخرين وفهم حالة الأشخاص الذين يتعرضون لها، فإنه سيعطينا حكمًا صحيحًا عنها. ولعلك تقول إن تلك الأمراض كلها تتعلق بالجسد فقط، ولكن مرضك يتعلق بالنفس وهو أشد منها كلها. ولكن لهذا السبب يتبين أن الأمر أسهل من هؤلاء: فهو لا يدمر الجسد مثل هؤلاء، ولا يزعج الروح إلا لفترة قصيرة؛ وفي الوقت نفسه، فإن الأمراض المذكورة أعلاه، التي تنشأ في الجسم، لا تتوقف عن أفعالها الضارة عليه، بل تمتد إلى الروح، وتعذبها باستمرار وتسحقها بالحزن واليأس الشديد. "كما يقول الكتاب: "ليس من منفعة للضرر، كذلك الهوى الذي يقع في الجسد يسيء إلى القلب" (أمثال 25: 20). فلا تكتفوا بالقول إن بعض الأمراض تعشعش في الجسد، بل أثبتوا أنه لا يمتد تأثيره الكارثي والمدمر إلى النفس. فالعدوى لا تولد في الأجساد نفسها، بل تهلك الأجساد؛ ويخرج منها سم الأفاعي فيؤذينا. الأمر نفسه بالنسبة لتلك الأمراض: فهي تولد في الجسد، ويسكب سم خبثها في نفوسنا. فاليأس المفرط أضر من أي عمل شيطاني، لأنه إذا حكم الشيطان في أحد فإنه يحكم باليأس، وإذا دمرت اليأس فلن يصيبك أي ضرر من الشيطان. ولكن كيف، كما تقول، لا يمكن أن تفقد القلب؟ وأنا أسألك كيف من المستحيل ألا تفقد قلبك؟ إذا ارتكبت الزنا أو القتل أو أي من الخطايا الأخرى التي تحرمك من ملكوت السماوات، فكن يائسًا وندبًا: لن يتدخل أحد؛ إذا كنت بنعمة الله بعيدًا عن كل هذه الخطايا، فلماذا تعذب نفسك عبثًا؟ 14. لقد وضع الله اليأس في طبيعتنا ليس حتى ننغمس فيه بشكل غير معقول وفي غير أوانه وتحت أي ظرف من الظروف، وليس حتى ندمر أنفسنا، ولكن حتى نحصل على أكبر فائدة منه. كيف يمكننا الاستفادة منه؟ فإذا انغمسنا فيها في الوقت المناسب؛ ووقت اليأس ليس عندما نعاني الشر، بل عندما نفعل الشر. لقد أفسدنا النظام وخلطنا الزمن. عندما نفعل الكثير من الشر، لا نتوب ولو لفترة قصيرة، ولكن إذا عانينا حتى من أدنى شر من شخص ما، فإننا نفقد القلب، ونجن، ونسارع إلى الاستسلام والتخلص من الحياة. ولذلك تبدو لنا هذه الحالة (اليأس) صعبة لا تطاق، وكذلك الغضب والشهوة، التي اشتكى منها أيضًا من استخدمها بشكل سيء وغير لائق. يحدث هنا نفس الشيء كما هو الحال مع الأدوية التي يقدمها الأطباء: وهي لا تخفف المريض من المعاناة فحسب، بل تزيد من تفاقم المرض عند استخدامها للأمراض التي لا تتوافق معها، وليس لتلك التي هم على استعداد لها، ولكن لأمراض مختلفة تمامًا. يعمل الاكتئاب بنفس الطريقة تمامًا، وهذا أمر طبيعي. كدواء قوي يتآكل، وإذا جاز التعبير، يطهر فسادنا، فإنه عندما يطبق على نفس مدللة خاملة عليها عبء كبير من الخطايا، فإنه يساعد الشخص الذي ينالها كثيرًا؛ وعندما يطبق على نفس نشيطة ومجاهدة وكدحة ومهتمة ومعرضة للشدائد، فإنه لا يجلب أي نفع فحسب، بل يسبب أيضًا ضررًا كبيرًا، ويضعفها ويجعلها عرضة للضرر. لذلك التفت بولس إلى الواقفين الذين تعبوا وقال: "افرحوا في الرب كل حين، وأيضًا النهر افرحوا" (فيلبي 4: 4). ولأولئك الذين هم ضعفاء النفوس، وفيهم أهواء قوية، كتب: "فتصبح متكبرًا ولست أكثر من جاهل" (1كو5: 2). من يسمن بدمن الذنوب فلينحف ويجفف بهذا الدواء، أما من كان سليماً ويحافظ على نفسه في صحة جيدة، فلماذا تفسد سلامته باليأس؟ إنه دواء قوي لدرجة أنه عندما يتم تطبيقه على المحتاجين لفترة أطول من الوقت المناسب، فإنه يسبب الكثير من الضرر. خوفًا من هذا، أمر الطوباوي بولس بإزالته فورًا بعد أن قام بعمله، ولهذا قدم نفس السبب الذي أعبر عنه الآن: "لا يهم،" "سوف تستهلكه أحزان كثيرة" (2 كورنثوس 2: 7). وإذا كانت بتغلبها على نفسها تقضي على من يحتاج إليها، فماذا لن تفعل بمن لا يحتاج إليها أصلاً، إذا استسلموا لها إلى حد كبير؟ فتقول: أنا أعرف هذا أيضًا؛ لكني لا أعرف كيف أزيل اليأس وأزيله من روحي. ما الصعوبة في هذا يا صديقي؟ إذا كان هذا نوعًا من الشهوة والحب الجسدي المجنون، أو الغرور القوي - هذا الشر غير القابل للتدمير، أو أي شغف آخر مشابه، فسيكون لديك سبب لتجد صعوبة في تحرير نفسك منها، لأنه إذا تم الاستيلاء عليها، على الرغم من أنه من المستحيل، فمن الصعب التخلص من هذه الشباك. لماذا؟ لأن اللذة تشجعهم وتساعدهم: فهي تقيد المنقادين للأهواء، كما لو كانوا بالحبال، من كل جانب، وصعوبة التصحيح تكمن، أولاً، في حقيقة أن النفس تميل إلى الرغبة وتقرر التحرر منها؛ كما لو أن المحتاج إلى الشفاء من الجرب والجرب وجد لذة في هذا المرض وأغرق نفسه في المرض. وكوننا لا نجد لذة فيه يساعدنا كثيرًا على تحرير أنفسنا من الحزن؛ فمن كان مثقلاً بشيء ما فإنه سرعان ما يحاول أن يتحرر منه. ولكن ماذا لو لم ينجح رغم محاولته؟ دعه لا يتوقف أبدًا عن المحاولة، وسينجح قريبًا. ضع في اعتبارك أنه بالنسبة للمسيحي، إذا كان يحزن على الإطلاق، فيجب أن يكون هناك سببان فقط لليأس - عندما يسيء هو نفسه أو جاره إلى الله؛ وبما أن حزنك ليس مبنياً على أي من هذه الأسباب، فأنت تعذب نفسك عبثاً. كيف تعرف، كما تقول، أننا لا نعاقب على خطايانا بهذا الحزن؟ وهذا أمر معروف، ولكنني لن أدعيه الآن. إذا كنت تريد، فليكن ليس فقط غير معروف، كما قلت، ولكن حتى معروف أن هذا الحزن هو القصاص للخطايا؛ هل هذا حقا، أخبرني، لهذا السبب أنت تشتكي؟ لكن يجب أن تكون راضيًا عن نفسك لأنك مازلت هنا محررًا من الخطايا ولن تُدان مع العالم. لا ينبغي لمن يحزن أن يشكو من عقابه، بل من الخطايا التي يسيء بها إلى الله؛ الذنوب تبعدنا عن الله وتجعله أعداء، لكن العقوبات تصالحه معنا وتجعله رحيما وقريبا منا. وأن عملك الفذ وعملك ليس عقابًا على الخطايا، بل تحضيرًا للتيجان والمكافآت، يمكن ملاحظة ذلك مما يلي. إذا كنت قد عشت أولاً بشكل مخزٍ ومفسد، ثم انتقلت إلى الحياة الرهبانية، ففي هذه الحالة لن يكون من المناسب التفكير في معاقبة الخطايا. إذا أرسل الله عقوبات لتحويل الخطاة إلى التوبة، فعندما تأتي التوبة، تكون العقوبة غير ضرورية. إن الله بعيد كل البعد عن رغبته في معاقبتنا، لدرجة أنه في كثير من الأحيان، حتى عندما نفعل شيئًا يستحق العقاب ونحتاج إلى تحذير قوي، فإنه يوبخنا فقط بالتهديدات والكلمات التخويفية. يمكنك أن ترى هذا في مثال بني إسرائيل ومدينة نينوى: الله لم يعاقبهم عندما تابوا فحسب، بل أوقف التهديد على الفور. إنه يريد أكثر من أنفسنا أن لا نحتمل أي شر، ولا أحد منا يشفق على نفسه كما يشفق الله علينا جميعًا. هل من الممكن أن الذي كثيرًا ما يخيف الذين أخطأوا بالكلمات فقط، لكنه لا يعاقب، بل يحرر التائبين من الخوف نفسه، لم ينقذك من التهديد فحسب، بل أخضعك أيضًا للعقاب الفعلي، الذي أظهر مثل هذه التقوى وهذه الفضيلة؟ كيف يمكنك أن تصدق هذا؟ إذا كانت حياتك السابقة، كما قلت، فاسدة وشريرة، فربما حدث هذا لشخص ما؛ ولكن بما أنها كانت متواضعة ومليئة بالصدق الكبير، وإن كانت أقل مما هي عليه اليوم، فمن كل هذا يتضح لنا أن مآثرك تؤدي إلى التيجان والمكافأة الأعلى. لذلك، كما قلت، ينبغي للمرء أن يثير في نفسه مثل هذه الأفكار وما شابهها؛ وفي الوقت نفسه، أو حتى قبل ذلك، لا بد من تبديد ظلمة اليأس هذه بالصلاة والدعاء. فطوبى داود، هذا الرجل العجيب والعظيم، كان يستخدم هذه الأدوية باستمرار، ويتخلص منها من شدة الأحزان، ثم يصلي هكذا: "لقد كثرت أحزان قلبي، أنقذني من احتياجاتي" (مز 24: 17)؛ ثم يوقظ في نفسه أفكارًا تقية: "ما مدى حزنك يا نفسي؟ وهل تخجلينني؟ اتكل على الله فنعترف له" (مز 42: 5)؛ وقال أيضًا متحولًا من الأفكار إلى الصلاة: "حلني فأستريح، أولاً لا أرحل ولا أكون مع أحد" (مز 39: 14)، ومن الصلاة إلى التأملات: "ماذا لي في السماء؟ وماذا أردت على الأرض؟" (مز 73: 25). فاعترض أيوب بتأملات على زوجته التي ألهمته أن ينطق بكلام شيطاني، وقال لها: "ماذا قلتِ... وحدك من المجنونات؟ إن قبلنا الخير من يد الرب أفلا نحتمل الأشرار" (أيوب 2: 10)؟ وأمام الله لجأ إلى الصلاة. وقد استخدم بولس المبارك هاتين الوسيلتين لمساعدة الذين وقعوا في الحزن والتجربة. وكان يقول أحيانًا: "إن كنتم بلا عقاب، فأنتم بالطبيعة زناة، ولستم أبناء. فمن هو الابن، ألا يعاقبه أبوه؟" ( عب 12: 8 ) - وأحيانًا كان يقول بالصلاة: "أمين هو الله، الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون" (1 كو 10: 13)؛ وأيضًا: "إن كان حقًا عند الله أن يجازي الضيق على الذين يعيّرونك، والفرح للمهانين" (2 تسالونيكي 1: 6). لذا، إذا كنت ترغب في استخدام كلا السلاحين وحماية نفسك بحزم من جميع الجوانب، ومنع الوصول إلى اليأس بأفكارك، وبناء هذا السياج القوي بالصلوات، سواء صلواتك أو صلوات الآخرين، فسوف ترى قريبًا ثمار هذه الجهود. لن تستفيد فقط من أنك ستبدأ في تحمل المعاناة الحقيقية بشجاعة، ولكن بعد أن تتعزز بها جيدًا، ستظل لا تقهر أمام أي أحزان يومية. أولئك. ابنا ملك طيبة أوديب، الذي تم تصوير تصرفاته بشكل كبير في مآسي إسخيلوس وسوفوكليس. جورجو أو جورجون هو وحش خرافي، يمثله الشعراء اليونانيون برأس مغطى بالثعابين بدلاً من الشعر، وكان يرعب كل من رآها. بالطبع، ربما إيشبوشث. انظر ٢ صموئيل ٤: ٧. قد تكون مهتمًا بـ: