Për ata që janë armiqësor ndaj jetës monastike

Traktati “Për ata që janë armiqësorë kundër jetës monastike” (“Për ata që janë armiqësorë kundër atyre që tërheqin jetën monastike”) (3 Fjalë) shkruar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki midis viteve 378-385. Arsyeja e shkrimit të tij ishin sulmet ndaj eremitëve të krishterë që jetonin afër Antiokisë dhe morën arsimin e të rinjve të qytetit, si rezultat i të cilave disa nga studentët e tyre zgjodhën të merrnin rrugën e manastirit. Kjo shkaktoi indinjatën e prindërve të tyre dhe arriti deri në rrahjen e murgjve. Shën Gjoni hedh poshtë akuzat ndaj murgjve dhe i bind prindërit besimtarë dhe jobesimtarë që t'i dërgojnë fëmijët e tyre të studiojnë me asketët e krishterë pa frikë, pasi nëse prindërit duan vërtet lumturinë për fëmijët e tyre, atëherë ata nuk duhet të ndërhyjnë në këtë, pasi vetëm ata që jetojnë me Zotin janë vërtet të lumtur. Në fjalën e parë (8 kapituj), shenjtori përmend shembuj të Dhiatës së Vjetër për të treguar rrezikun e luftës kundër Zotit: “Dhe nuk ka mundësi që dikush që lufton kundër Zotit të përfundojë mirë...”. Flitet edhe për dëshmi të rreme. Fjala e dytë (10 kapituj) ka mbishkrimin "Për babain jobesimtar". Shën Gjoni habitet se si prindërit mund t'i rezistojnë dëshirës së fëmijëve të tyre për mençuri. Ai e konsideron këtë provë të mjaftueshme të shthurjes së përgjithshme. Shenjtori tregon kalueshmërinë e kënaqësive tokësore dhe lavdëron pasurinë e virtyteve: "Vërtet, djali yt nuk është i denjë për lot, por për duartrokitje dhe kurora, si ai që ka ardhur në një jetë të qetë dhe një strehë të qetë". Fjala e tretë (kapitulli 21) ka mbishkrimin "Për babain besimtar". Shën Gjon Gojarti vendos tani si synimin e tij të mësojë edhe një prind besimtar se nuk ka nevojë të ketë armiqësi kundër atyre që e përfshijnë djalin e tij në një kauzë hyjnore. Ai e quan neglizhencën e fëmijëve një mëkat të madh, duke arritur deri në kulmin e ligësisë. Në Gjykimin e Fundit, Zoti do të pyesë secilin person se çfarë përpjekjesh bëri për shpëtimin e tij dhe të fqinjit të tij. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *Titulli i veprës në latinisht është Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. Tre fjalë nën këtë titull të përgjithshëm, nga të cilat e dyta ka gjithashtu mbishkrimin: "Babait pagan jobesimtar" dhe e treta: "Babait besimtar", u shkrua nga Shën Gjon Gojarti në vitin 375 ose 376, kur ai vetë jetonte mes vetmitarëve dhe kur manastiret iu nënshtruan persekutimit të ashpër dhe keqbërësve të ndryshëm të tyre. 1. Kur pasardhësit e judenjve, pasi u kthyen nga robëria afatgjatë, deshën të rivendosin tempullin e Jeruzalemit, i cili ishte rrënuar prej shumë vitesh (2 Ezdra 4), atëherë disa njerëz të vrazhdë dhe mizorë, që nuk kishin frikë nga Zoti, për të cilin po rindërtonin kishën, duke mos u prekur nga fatkeqësia që kishin marrë së fundmi dhe nga fatkeqësia që kishin marrë së fundmi dhe nga vështirësia e të qenit të këtyre njerëzve. ndëshkimi i përcaktuar nga Zoti për ata që vendosën të bënin gjëra të tilla, në fillim ata vetë u përpoqën t'i pengonin ata të ndërtonin kishën; por duke qenë se nuk kishin arritur asgjë, ata i dërguan një letër mbretit të tyre, në të cilën ai qytet (Jerusalemi) quhej rebel, novator dhe abuziv dhe kërkuan leje për të ndaluar ndërtimin. Pasi e morën këtë leje prej tij dhe duke sulmuar hebrenjtë me kalorës të shumtë, ata e ndërprenë çështjen për pak kohë, u mburruan shumë për këtë fitore, për të cilën duhej të qanin dhe menduan se qëllimi i tyre i keq kishte pasur sukses (1 Ezdra 4). Por ky ishte vetëm një lajmëtar dhe fillimi i atyre fatkeqësive që do t'i ndodhnin menjëherë: sepse vetë çështja përparoi dhe mori një fund të shkëlqyeshëm, dhe ata, dhe nëpërmjet të gjithëve, mësuan se edhe atëherë Mithridati, edhe kushdo tjetër, kushdo që vendos të luftojë kundër njerëzve që ndërmerr një vepër të mirë, nuk lufton kundër njerëzve, por, para tyre, kundër Perëndisë që ata e nderojnë. Por nuk mundet kurrë që dikush që lufton kundër Zotit të përfundojë mirë: në fillim, ndoshta, nuk do të tolerojë asnjë të keqe për paturpësinë e tij; nëse nuk e duron, sepse Zoti e thërret në pendim dhe e lejon të vijë në vete, si nga një lloj dehjeje; por nëse ai vazhdon në çmendurinë e tij dhe nuk përfiton vetë nga një butësi e tillë, atëherë të paktën do t'u sjellë përfitimin më të madh të tjerëve, duke i këshilluar me dënimin që i ndodhi që të mos hyjnë kurrë në luftë me Zotin, pasi është e pamundur t'i shpëtosh dorës së Tij të parezistueshme. Kështu që këta njerëz u pushtuan menjëherë nga fatkeqësi të tilla, saqë madhështia e pikëllimit të tyre i mbuloi të gjitha fatkeqësitë e tjera; sepse pas vrasjeve dhe rrahjeve të panumërta të kryera kundër tyre nga duart e hebrenjve, të cilët më pas i penguan (të ndërtonin kishën), nga gjaku i të vrarëve toka u lagur në një thellësi të konsiderueshme dhe nga ky gjak u formua baltë e madhe; dhe nga kali dhe trupat e njeriut të përzier së bashku, dhe nga plagët e tyre prekëse, lindi një mori krimbash sa që toka u mbulua me një mori kufomash dhe vetë kufomat përsëri me një mori krimbash. Duke parë këtë fushë, kushdo do të thoshte se nuk ka kufoma të shtrira poshtë, por shumë burime që rrjedhin, duke sjellë këtë lloj kafshësh nga shumë anë: pra nga ky kalbje, një lumë krimbash u derdh më i fortë se çdo përmbytje! Dhe kjo zgjati jo dhjetë a njëzet ditë, por shumë kohë. Të tilla janë fatkeqësitë këtu; dhe ata që do t'i ndodhin atje janë edhe shumë më të rëndë se këta. Atëherë trupat e tyre të saporingjallur do të durojnë mundime dhe vuajtje të papërshkrueshme, jo për një mijë apo dhjetë mijë vjet, as dyfish apo trefish më shumë, por për shekuj të pafund. Isaia i bekuar i di për të dyja (dënimet), po ashtu edhe soditësi i vegimeve të mrekullueshme, Ezekieli, i cili, duke u ndarë mes tyre, përshkroi dënimet e këtyre njerëzve, njëri këtu dhe tjetri atje. 2. E mbaja mend këtë tani jo pa arsye, por sepse dikush erdhi tek ne dhe na tha një lajm të hidhur dhe të dhimbshëm, madje shumë fyes për Zotin. Ka (tha) edhe tani njerëz që guxojnë të bëjnë të njëjtën gjë si ata barbarët, apo edhe më të paligjshëm; sepse ata përzënë nga kudo ata që dynden drejt urtësisë sonë dhe me kërcënime të mëdha ndalojnë të thonë diçka për të dhe t'ia mësojnë atë kujtdo. Duke e dëgjuar këtë, unë menjëherë bërtita dhe vazhdimisht e pyeta folësin nëse e thoshte këtë si shaka. Dhe ai tha: jo, nuk do të bëja kurrë shaka kështu; Jo vetëm që nuk do ta thosha e nuk do ta shpikja këtë, por përkundrazi, jepja shumë dhe lutesha shpesh që të mos dëgjoja për këtë çështje edhe tani që kishte ndodhur. Pastaj, duke qarë edhe më hidhur, thashë: Vërtet, kjo vepër është shumë më e keqe se pafytyrësia e Mitridatit dhe e gjithë atyre (të huajve), aq sa ky kishë (shpirtëror) është shumë më i nderuar dhe më i shenjtë se ai (Jerusalemi). Po kush, më thuaj, dhe nga janë ata që guxuan ta bëjnë një gjë të tillë? Për çfarë, për çfarë arsye dhe për çfarë qëllimi ata hedhin gurë, hedhin shigjeta në qiell dhe bëjnë luftë me Perëndinë e paqes? Samaeu dhe farathitët, princat asirianë dhe të gjithë të tjerët (1 Ezdra 4:9) ishin barbarë, siç mund të shihet nga vetë emrat e tyre; në mënyrën e tyre të jetesës ata ishin larg hebrenjve dhe nuk donin t'i shihnin popujt fqinjë duke u forcuar, duke besuar se fuqia e këtyre (popujve) më në fund do të eklipsonte forcën e tyre. Dhe pse guxuan ta bënin një gjë të tillë? A i pengon liria? A është rrezikuar siguria e tyre? A i ndihmon ndonjë sundimtar? Mbretërit persianë denjuan ta bënin këtë në ndërmarrjen e tyre; por (mbretërit) tanë, jam i sigurt, dëshirojnë dhe kërkojnë të kundërtën e kësaj. Ndaj jam shumë i habitur që nën mbretërit e devotshëm, ndër qytete, siç thoni ju, guxojnë ta bëjnë një gjë të tillë. Dhe çfarë, tha ai, nëse mësoni diçka edhe më të çuditshme, se ata që e bëjnë këtë e paraqesin veten si të devotshëm dhe e quajnë veten të krishterë, dhe shumë prej tyre janë tashmë në mesin e të inicuarve (në Sakramentet)? Madje njëri prej tyre, nën frymëzimin e fortë të djallit, guxoi të thoshte me gjuhën e tij të ndyrë se ishte gati të devijonte nga besimi dhe t'u bënte një flijim demonëve, sepse u mbyt (indinjata) duke parë faktin se njerëzit që janë të lirë, fisnikë dhe të aftë për të jetuar në kënaqësi tërhiqen nga një jetë kaq e ashpër. Duke e dëgjuar këtë, mbeta edhe më i habitur dhe, duke kuptuar se sa e keqe do të ndodhte prej këtu, vajtova gjithë universin dhe i thirra Perëndisë: “Më hiqe... shpirtin tim, ... më çliro nga nevojat e mia” (1 Mbretërve 19:4; Ps.24:17); më çliro nga kjo jetë e përkohshme dhe lëviz në një vend ku askush tjetër nuk do të më thotë diçka të tillë dhe unë nuk do ta dëgjoj. E di se me t'u larguar nga këtu, do të më rrethojë errësira e madhe, me të qara të forta dhe kërcëllim dhëmbësh; por unë preferoj të dëgjoj kërcëllim dhëmbësh sesa ata që bëjnë fjalime të tilla. Duke parë se isha aq i trishtuar, ai tha: "Tani nuk është koha për këtë; me këto fjalë nuk do të mund të ktheni kurrë të humburin dhe të zhdukurin; dhe e keqja, mendoj se nuk do të ndalet, por duhet të kujdesemi se si mund ta shuajmë këtë zjarr dhe ta ndalojmë infeksionin, kjo është detyra jonë; dhe nëse doni të më dëgjoni, atëherë, duke mos qarë, bëni një fjalë të pakëndshme për këto fjalë të palodhura dhe të palodhura për të shuar, si ata, ashtu edhe të gjithë njerëzit në përgjithësi, dhe unë, duke marrë këtë libër, në vend të ndonjë ilaçi, do ta vë në duart e të sëmurëve: meqenëse në mesin e këtyre pacientëve ka shumë nga miqtë e mi, ata do të më lejojnë të vij tek ata një herë, dy herë dhe shumë herë, dhe jam i sigurt se së shpejti do të çlirohen nga infeksioni. "Ti," i thashë, "mase forcën tonë me masën e dashurisë sate; por unë nuk kam fuqi të të folurit; nëse duket se ka, atëherë për ta përdorur për një temë të tillë nuk më vjen turp për askënd tjetër, por për të gjithë paganët, të tanishëm dhe të mëvonshëm. Unë gjithmonë i kam dënuar ata sa për mësimin e tyre sa për jetën e tyre të shkujdesur; dhe tani jam i detyruar t'ju prezantoj. Nëse disa prej tyre zbulojnë se në mesin e të krishterëve ka njerëz aq armiqësorë ndaj virtytit dhe filozofisë, saqë ata jo vetëm që i shmangen bëmave të tilla, por nuk mund të qëndrojnë as fjalime në mbrojtje të tyre, madje nuk ndalen me kaq në çmendurinë e tyre, por nëse dikush tjetër fillon të këshillojë dhe të flasë për këtë, atëherë edhe ai do të dëbohet nga kudo; Nëse (paganët) e dëgjojnë këtë, atëherë kam frikë se do të na njohin jo si njerëz, por si bisha dhe përbindësha humanoide dhe një lloj demonësh, shkatërrues dhe armiq të çdo natyre; dhe një gjykim i tillë do të shqiptohet jo vetëm për fajtorët, por edhe për mbarë popullin tonë”. Për këtë ai qeshi dhe tha: "Ti po bën shaka kur e thua këtë; dhe unë do t'ju them edhe më drejtpërdrejt nëse keni frikë se nga fjalët tuaja nuk do të mësojnë atë që të gjithë e dinë prej kohësh nga veprat; Tani është sikur ndonjë frymë e keqe të ketë pushtuar shpirtrat e të gjithëve dhe e vetmja gjë në gjuhën e të gjithëve është se çfarë është për këtë: nëse shkoni në shesh apo në ndonjë pjesë të qytetit, ku dëshironi të bëni ndonjë gjë në spital, kudo do të habitesh se sa shumë të qeshura bëjnë të gjithë, dhe tema e kësaj të qeshuri dhe argëtimi janë historitë për atë që u është bërë njerëzve të shenjtë Ashtu si luftëtarët e tjerë, pasi kanë qenë në shumë beteja dhe kanë fituar fitore, flasin me gëzim për bëmat e tyre, kështu që këta njerëz mburren me tërbimet e tyre. goditjet"; një tjetër: "Unë vetë e gjeta qelinë e tij para kujtdo"; "Dhe unë," thotë një tjetër, "acarova gjykatësin kundër tij më shumë se të tjerët"; një tjetër mburret me burgun dhe tmerret e burgut dhe faktin që i tërhoqi zvarrë ata shenjtorët nëpër shesh, tjetri me diçka tjetër. Pastaj të gjithë fillojnë të qeshin me të. Dhe kjo (bëhet) në kuvendet e të krishterëve dhe paganët tallen me ta dhe me ata që tallen; mbi të parët - për veprat e tyre, dhe mbi të fundit - për vuajtjet e tyre; dhe kudo ka një lloj lufte të brendshme, ose më mirë, diçka shumë më e keqe se kjo luftë. Ata që bënë një luftë të tillë, kur e kujtojnë më vonë, i mallkojnë nxitësit e saj në çdo mënyrë dhe çdo gjë që ndodhi në të i atribuohet një demoni të keq, dhe ata prej tyre që bënë më shumë se të tjerët në atë luftë, janë më të turpëruar se të tjerët; përkundrazi, këta njerëz ende mburren me trazirat e tyre. Dhe jo vetëm sepse kjo luftë është më e ligë se ajo (ndërmjet) që bëhet kundër shenjtorëve dhe njerëzve të pafajshëm, por edhe sepse (bëhet) kundër njerëzve që nuk dinë as t'i bëjnë keq askujt, por janë gati të durojnë." 3. Ndalo, i thashë, ndalo, na mjaftojnë këto histori që të mos më humbasë fryma plotësisht; më lër të iki me të paktën pak forcë. Urdhëri yt me siguri do të përmbushet; vetëm mos na shto ndonjë histori tjetër, por shko dhe lutu që reja e dëshpërimit tim të shpërndahet dhe unë të marr nga Zoti, kundër të cilëve kjo luftë është kundër të cilëve u rebelohet dhe disa që janë kundër tij. sigurisht, do të japë, si ai që e do njerëzimin dhe nuk dëshiron "vdekjen e mëkatarit, por të kthehet në besim... dhe ai do të jetojë" (Ezek. 33:11; 18:32) Duke e dërguar kështu, vazhdova te kjo fjalë. Sigurisht, nëse e keqja konsistonte vetëm në faktin se shenjtorët e Zotit dhe njerëzit e mrekullueshëm kapen dhe mundohen, tërhiqen zvarrë në gjykatat e gjykimit dhe u nënshtrohen rrahjeve dhe vuajtjeve të tjera që sapo kam përshkruar, dhe asnjë dëm nuk do të ishte drejtuar në krye të autorëve të një dhune të tillë, atëherë jo vetëm që nuk do të pikëllohesha për atë që ndodhi, por gjithashtu do të qeshja me të. Kështu, fëmijët e vegjël, kur i rrahin padëmshëm nënat, ngjallin të qeshura të mëdha tek ata që rrahin dhe sa më nervozë e bëjnë këtë, aq më shumë kënaqësi u japin nënave të tyre, saqë shpërthejnë në lot dhe shpërthejnë në të qeshura; kur fëmija, duke e bërë këtë shpesh dhe në mënyrë impulsive, lëndohet ose me një gjilpërë të ngulur në rrobat e nënës pranë brezit, ose me një gjilpërë në gjoksin e nënës që prek dorën e fëmijës, atëherë nëna, pasi pushon së qeshuri, hidhërohet më shumë se i plagosuri dhe ose e shëron plagën, ose me një kërcënim të fortë për të mos e vuajtur përsëri të njëjtën gjë për të mos e ndaluar. Ne do të kishim bërë të njëjtën gjë nëse do të shihnim në këtë çështje nervozizmin e një fëmije dhe një goditje infantile që nuk i shkaktonte shumë dëm. Por meqenëse këta njerëz, edhe pse tani, në nxehtësinë e zemërimit, nuk kanë një parandjenjë, por pas pak do të qajnë, do të rënkojnë dhe do të qajnë, jo me të njëjtat të qara si fëmijët e vegjël, por me atë llojin që është në errësirë ​​të madhe, që në një zjarr të pashueshëm; atëherë ne, nga ana jonë, do të bëjmë të njëjtën gjë si nënat, me të vetmin ndryshim prej tyre, se jo me kërcënim dhe abuzim, si ato, por me përzemërsi dhe butësi të plotë, do t'u themi këtyre fëmijëve: "Kjo nuk u shkakton asnjë dëm njerëzve të shenjtë, përkundrazi, një shpërblim edhe më i lartë dhe guxim më i madh; nëse fillojmë të flasim për përfitimet e së ardhmes, mund të qeshni akoma me këtë gjë, edhe nëse jeni duke qeshur shumë, duke qenë se ju e doni gjithmonë. të qeshësh një mijë herë më shumë, sigurisht që do të besosh, sepse nuk mund të mos besosh, edhe sikur të doje, kur vetë veprat të flasin kundër teje, sigurisht që ke dëgjuar për Neronin (ky njeri ishte i famshëm për shthurjen e tij; ishte i pari dhe i vetmi me një fuqi të tillë që shpiku disa lloje të reja çrregullimesh dhe shthurjesh). Ky Neroni, duke e akuzuar Palin e bekuar (i cili ishte bashkëkohësi i tij) për të njëjtën gjë si ju - këta njerëz të shenjtë (Pavli, pasi e bindi konkubinën e tij më të dashur të pranonte mësimet e besimit, në të njëjtën kohë e bindi atë të ndërpresë lidhjen e saj të papastër me të), duke e akuzuar për këtë dhe duke e quajtur atë një shkatërrues, dhe një emër tjetër të ngjashëm. lidhjet, dhe meqenëse nuk mund ta detyronte të ndalonte së këshilluari vajzën, më në fund e vrau. Çfarë dëmi i erdhi nga kjo të sëmurit? Dhe çfarë dobie ka për zuzarin? Përkundrazi, çfarë përfitimi kishte për Palin, i cili u vra në atë kohë dhe çfarë dëmi pati për vrasësin Neron? A nuk është i pari i lavdëruar në të gjithë universin si një engjëll (për momentin po flas për të tashmen), dhe a nuk është i fundit i mallkuar nga të gjithë, si një shkatërrues dhe një demon i egër? 4. "Dhe ajo që ka, edhe nëse nuk e besoni, duhet thënë për besimtarët, edhe pse duhet të besoni edhe atë që ka në bazë të asaj që është këtu. Megjithatë, pavarësisht se si ndiheni për këtë, ne do ta themi dhe nuk do ta fshehim." Si do të jetë atje? Ai fatkeq dhe i dhimbshëm (Neroni), i mbështjellë në pikëllim dhe pikëllim, i mbuluar me turp dhe errësirë, me një vështrim të përulur, do të çohet atje ku krimbi i pashuar dhe zjarri i pashuar, dhe i bekuari Pali, me guxim të madh, do të qëndrojë përpara vetë Fronit të Mbretit, duke ndriçuar dhe i veshur me engjëj të tillë, në mënyrë që ai të mos pranojë lavdi dhe engjëll. i tillë shpërblimi që pason një person që ka dhënë trupin dhe shpirtin e tij për urdhërimet e Zotit. Kështu, shpërblimi i madh përgatitet për ata që bëjnë mirë, por është më i madh dhe më i bollshëm kur ata që e bëjnë këtë të mirë i ekspozohen edhe më shumë rreziqeve dhe çnderimit të madh; e mira le të jetë e njëjtë si për atë që e ka bërë pa mundim edhe për atë që e ka bërë me vështirësi; por nderi dhe kurorat nuk do të jenë të njëjta. Pra, në luftë, (gjithkush) që fiton një fitore, natyrisht, shpërblehet, por shumë më tepër shpërblehet ai që mund të tregojë edhe plagët me të cilat e fitoi fitoren. Por çfarë them për të gjallët, kur edhe ata që vetëm u deklaruan se kanë vdekur trimërisht në luftë, dhe nuk kanë bërë asgjë tjetër të dobishme për bashkatdhetarët e tyre, lavdërohen në të gjithë Greqinë si shpëtimtarë dhe mbrojtës! A nuk e dini as këtë, duke u kënaqur vazhdimisht me të qeshurat dhe argëtimin? Nëse njerëzit paganë që nuk kanë koncepte plotësisht të shëndosha për asgjë, do të mund ta kuptonin këtë dhe do të nderonin me nder të madh ata që vdiqën vetëm për ta dhe nuk bënë asgjë tjetër; atëherë a nuk do ta bëjë këtë edhe më shumë Krishti, i cili i shpërblen gjithnjë me bollëk të madh atyre që vuajnë për Të? Ai caktoi një shpërblim vërtet të madh për durimin jo vetëm të persekutimit, plagëve, lidhjeve, vrasjeve dhe vdekjes, por edhe vetëm fjalë fyerje e qortuese. "Do të jeni të bekuar," thotë Ai, "kur njerëzit t'ju urrejnë dhe kur t'ju ndajnë, t'ju shajnë dhe ta mbajnë emrin tuaj si të keq, për hir të Birit të njeriut. Gëzohuni në atë ditë dhe kërceni nga gëzimi: ja, shpërblimi juaj është i madh në qiell" (Luka 6:22–23). Pra, nëse durimi i vuajtjeve dhe shpifjeve sjell shpërblim për ata që vuajnë dhe përgojohen; atëherë ai që i pengon ata të vuajnë dhe të dëgjojnë shpifjet nuk u sjell dobi atyre, por atyre që flasin dhe bëjnë keq. Përkundrazi, ai i dëmton ata, duke i privuar nga shpërblimi më i lartë dhe duke i privuar nga baza për gëzim dhe gëzim më të madh, kështu që për ta do të na duhej të heshtim dhe të ndodhte kjo që u përgatit atyre një bollëk të madh dobish dhe guximin më të madh. Por duke qenë se ne jemi anëtarë të njëri-tjetrit, atëherë, edhe nëse ata vetë e kanë refuzuar dhuratën, me një marrëdhënie të tillë të ndërsjellë, ne nuk duhet, duke u kujdesur për njërën pjesë, të neglizhojmë tjetrën. Ata (hermitët), nëse nuk vuajnë tani, do të kenë një mundësi tjetër për të fituar famë të mirë, por këta, nëse nuk e ndalin armiqësinë kundër tyre, nuk do të mund të shpëtojnë më. Prandaj, duke i lënë ato, ndalem me ju dhe ju kërkoj dhe ju lutem të ndiqni këshillat tona, mos e drejtoni më shpatën drejt vetes, mos shkoni kundër kokës dhe mos u mërzitni, duke menduar të ofendoni njerëzit, Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Unë e di dhe kam besim se ju, nëse jo tani, atëherë më vonë do ta miratoni këtë këshillë tonën; por dua ta besh tani, qe me vone te mos e besh kot. Kështu ai i pasur (Luka 16:19 etj.), ndërsa ishte këtu, i konsideroi profetët dhe ligjin dhe udhëzimet e tyre si përralla dhe fjalë kot, dhe pasi shkoi atje, filloi t'i respektonte këshillat e tyre aq shumë sa, duke kuptuar se ai vetë nuk ishte më në gjendje të merrte asnjë përfitim nga ky respekt, i kërkoi patriarkut që t'u dërgonte një mesazh me frikën atyre të gjallëve në tokë, se një ditë do t'u dërgonte dikujt të gjallëve nga ai. gjë dhe, duke qeshur me Shkrimin Hyjnor, ata nuk e respektuan atë kur nuk do të përfitonin më nga ky respekt. Ndërkohë ky pasaniku nuk ka bërë asgjë si kjo që po bëni ju. Vërtetë, ai nuk i dha nga pasuria e tij Llazarit; megjithatë, të tjerët që donin të shërbenin nuk u penguan apo u penguan, siç jeni ju tani. Dhe jo vetëm me këtë e tejkaluat në mizori, por edhe me të tjerët; sepse, ashtu siç nuk ka rëndësi nëse nuk bëni ndonjë të mirë vetë, apo i pengoni të tjerët që duan ta bëjnë atë, po ashtu nuk ka rëndësi nëse ju vetë vuani mungesën e ushqimit trupor, apo nëse ju, i pushtuar nga një uri e fortë për urtësi, pengoheni të hani nga të tjerët. Kështu, ju e keni tejkaluar dyfish atë pasanik mizor - në atë që i pengoni të tjerët të kënaqin urinë e tyre dhe në atë që shfaqni një çnjerëzori të tillë në një kohë kur shpirti po humbet. Kjo është ajo që bënin dikur hebrenjtë. Ata i ndaluan apostujt t'u tregonin njerëzve atë që ishte e nevojshme për shpëtim (Veprat 4:18; 5:40). Dhe ju jeni më keq se ata: ata bënë gjithçka si armiq të hapur, dhe ju, duke veshur maskën e miqve, veproni si armik. Më pas ata i rrahën, i shanë dhe i çnderuan apostujt e shenjtë, duke i quajtur magjistarë dhe mashtrues: për këtë arsye u ndodhi një ekzekutim i tillë që asnjë fatkeqësi nuk mund të krahasohet me fatkeqësitë e tyre; sepse ata ishin të parët dhe të vetmit nga të gjithë njerëzit që jetonin nën diell që vuajtën si askush tjetër. Dëshmitari i besueshëm për këtë është Krishti, i Cili tha: “Do të jetë... mundim i madh, që nuk ka qenë që nga fillimi i botës e deri më tani, nuk mund të ketë” (Mateu 24:21). Tani nuk është koha për të ritreguar të gjitha këto vuajtje, por nga shumë e pak duhet thënë. Megjithatë, nuk do ta them me fjalët e mia, por me fjalët e një judeu që i përshkroi fatkeqësitë e tyre me hollësi 1 . Çfarë është ai që i ka përshkruar kishës të djegur dhe atyre që digjet? fatkeqësitë, ai thotë: 5. "Sa i përket kishës, ai ishte pikërisht në këtë pozicion; dhe një numër i panumërt njerëzish që vdisnin nga uria shtriheshin të shpërndara në të gjithë qytetin dhe tmerre të papërshkrueshme. duke vdekur për të parë nëse dikush ishte duke vdekur, duke mbajtur një lloj ushqimi në kraharorin e tij, duke u hapur me uri si qentë e çmendur, bredhin dhe vrapuan andej-këtej, dhe nga dëshpërimi pushtuan të njëjtat shtëpi dy dhe tre herë në një orë Kafshët memece, më në fund, nuk pranuan rripat dhe këpucët; Po pse të flasim për paturpësinë e të uriturve në raport me gjërat pa shpirt? Do të theksoj një veprim të tillë të tyre, i cili nuk është transmetuar as ndër helenët dhe as ndër barbarët, që është sa i tmerrshëm për t'u thënë dhe i pabesueshëm për t'u dëgjuar. Që pasardhësit tanë të mos mendonin se po shpikja diçka të paprecedentë, me kënaqësi do të heshtja për këtë fatkeqësi nëse nuk do të kisha dëshmitarë të panumërt nga bashkëkohësit e mi; nga ana tjetër, do t'i bëja një dëm atdheut tim duke lënë jashtë historisë atë që pësoi në të vërtetë. Një grua nga banorët e Trans-Jordanisë, e quajtur Maria, e bija e Eleazarit, nga fshati Betheso, që do të thotë "shtëpi e hisopit", fisnike në origjinë dhe pasuri, e mbërritur bashkë me shumë të tjera në Jerusalem, u rrethua. E gjithë pasuria e saj, që ajo mori me vete nga Nerea dhe e solli në qytet, u plaçkit nga ata që morën pushtetin mbi qytetin; dhe mbetjet e furnizimeve dhe gjithçka që ajo përgatiti për ushqim u vodhën nga zogjtë që e pushtonin atë çdo ditë. Gruaja pushtoi një indinjatë të fortë dhe ajo shpesh acaronte grabitësit kundër saj me abuzimet dhe mallkimet e saj. Meqenëse askush, as nga inati, as nga keqardhja nuk e vrau dhe megjithëse u përpoq të gjente diçka të ngrënshme në vende të tjera, ishte e pamundur të gjente gjëkundi dhe uria ia mundonte barkun dhe trurin dhe zemërimi i saj e ndezi edhe më shumë se uria; pastaj, nën ndikimin e acarimit dhe të ekstremitetit, ajo u rebelua kundër natyrës dhe, duke e rrëmbyer fëmijën e saj (ajo kishte një djalë) tha: "Fëmijë i palumtur, për cilin, gjatë kësaj lufte, urisë dhe indinjatës, do të kujdesem për ty? Ndër romakët, edhe nëse jetojmë, skllavëria (na pret) nën sundimin e tyre është pre e urisë, Më e rëndë se të dy: bëhuni ushqim për mua, për rebelët - një tërbim, dhe për botën - një përrallë, e cila u mungon vetëm fatkeqësive të hebrenjve. ajo kishte përgatitur. Dhe ajo, duke thënë se kishte kursyer një pjesë të mrekullueshme për ta, tregoi eshtrat e djalit të saj. I kapi menjëherë tmerri dhe habia dhe nga kjo pamje u ngurtësuan. "Ky është fëmija im", tha ajo, "kjo është puna ime, ha, unë tashmë kam ngrënë; mos u trego më i butë se një grua dhe më i mëshirshëm se nëna; nëse i frikësoheni Zotit dhe e urreni ofertën time, atëherë meqenëse unë kam ngrënë tashmë gjysmën, më lër të marr pjesën tjetër". Pas kësaj, ata u larguan, të pushtuar nga frika, vetëm në këtë dolën të trembur dhe ia dhanë vetëm këtë ushqim nënës së tyre. Menjëherë i gjithë qyteti u mbush me indinjatë; dhe të gjithë, duke pasur një vepër kaq të tmerrshme para syve të tij, u tmerruan, sikur të ishte ai vetë fajtori. Të uriturit uronin vdekjen dhe i quanin të lumtur ata që vdiqën më herët, pa dëgjuar e parë fatkeqësi të tilla. Kjo çështje e tmerrshme iu zbulua shpejt romakëve; disa prej tyre nuk besuan, të tjerëve u erdhi keq, por shumica e urrenin këtë popull (çifut) edhe më shumë.” 6. Judenjtë pësuan fatkeqësi të tilla dhe shumë më të rënda, jo vetëm sepse kryqëzuan Krishtin, por edhe sepse më pas i penguan apostujt të thoshin atë që ishte e nevojshme për shpëtimin tonë. Pavli i bekuar i akuzoi për këtë dhe parashikoi këto fatkeqësi për ta, duke thënë: “Ja... zemërimi është mbi ta deri në fund” (1 Thesalonikasve 2:16). Por si, do të thonë, na vjen kjo? Ne nuk devijojmë nga besimi dhe predikimi. Dhe çfarë, më thuaj, është përdorimi i besimit kur nuk ka jetë të pastër? Por ju, ndoshta, nuk e dini as këtë, pasi gjithçka rreth nesh nuk është e njohur për ju; Prandaj, unë do t'ju jap thëniet e Krishtit dhe ju mendoni nëse atëherë (në Ditën e Gjykimit) jeta nuk do të gjykohet fare, por dënimi do të përcaktohet vetëm për besimin dhe dogmën? Kështu, Krishti, duke u ngjitur në mal dhe duke parë një mori njerëzish që e rrethonin, pas udhëzimeve të tjera tha: “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por do të bëjë vullnetin e Atit tim”; dhe: “Shumë njerëz më thoshin atë ditë: A nuk profetizuam në emrin tënd dhe në emrin tënd dëbuam demonë dhe në emrin tënd bëmë shumë gjëra të fuqishme? Dhe atëherë do t'u rrëfejmë atyre...: Largohu nga unë, ju që bëni paudhësi,... ne nuk ju njohim” (Mateu 7:21–23:27). Më tej, Ai e krahasoi këdo që dëgjon, por nuk i përmbush fjalët e Tij me një burrë budalla që ndërton një shtëpi mbi rërë dhe e bën atë të ndjeshme ndaj shkatërrimit nga lumenjtë, shirat dhe erërat (Mateu 7:26-27). Dhe në një vend tjetër duke predikuar, Ai thotë: "Ashtu si peshkatarët, pasi kanë nxjerrë rrjetën e tyre, hedhin jashtë peshkun e keq; kështu do të jetë ditën kur engjëjt do t'i hedhin të gjithë mëkatarët në shpellë" (Mateu 13:47-50). Gjithashtu, duke folur për njerëzit e shthurur dhe të papastër, Ai tha se ata do të shkonin atje ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Marku 9:43 etj.). Dhe prapë: “Car”, thotë, “bëj martesa për djalin tënd” dhe duke parë “një burrë... të mbështjellë me rroba të ndyra..., i tha: shok, pse hyre pa rrobë dasme? Ai heshti. Pastaj thuaju shërbëtorëve të tu: “Duke lidhur dorën dhe hundën,... hidheni në errësirë ​​të plotë” (Mateu 22:2, 11-13; Zak.3:3). Kështu kërcënon njerëzit e shthurur dhe të shthurur. Dhe virgjëreshat, të cilat nuk u lejuan në pallatin e dhëndrit, e pësuan këtë për pamëshirshmërinë dhe çnjerëzimin e tyre. Dhe të tjerët përsëri, për të njëjtin faj, do të shkojnë “në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). Edhe ata që shqiptojnë fjalë boshe dhe boshe dënohen: "Me fjalët tuaja," thotë ai, "ju do të shfajësoheni dhe me fjalët tuaja do të dënoheni" (Mateu 12:37). A ju duket vërtet se kot kemi frikë për jetën dhe shqetësohemi me shumë zell për pjesën morale të mençurisë? Mos mendo; A mund të thuash vërtet se Krishti i tha të gjitha këto dhe shumë më tepër kot: jo gjithçka jepet këtu. Dhe sikur të mos e kisha të vështirë të shkruaja një fjalë të gjatë, do të kisha mësuar nga profetët, nga i Lumi Pali dhe nga apostujt e tjerë, se çfarë kujdesi ka treguar Zoti për këtë pjesë. Megjithatë, këtë e konsideroj të mjaftueshme, ose më mirë, jo vetëm këtë, por edhe një pjesë të vogël të asaj që u tha; sepse kur Zoti flet, atëherë, edhe nëse ka folur një herë, duhet pranuar atë që thuhet sikur të ishte thënë shumë herë. 7. Epo, do të thonë, a nuk mund të kryejnë ato virtyte ata që qëndrojnë në shtëpi, dështimi i të cilave sjell një dënim të tillë? Unë do të doja jo më pak, por shumë më tepër se ju dhe shpesh lutesha që nevoja për manastire të kalonte dhe të vinte rendi i mirë në qytete, që askush të mos kishte nevojë të ikte në shkretëtirë. Por duke qenë se çdo gjë ka shkuar përmbys, dhe qytetet ku gjykatat dhe ligjet janë plot me paligjshmëri dhe të pavërteta të mëdha dhe në shkretëtirë rritet fryti i bollshëm i mençurisë, atëherë drejtësia kërkon që të mos fajësoni ata që duan të shpëtohen nga kjo stuhi dhe trazira dhe të çojnë në një strehë të qetë, por ata që e bëjnë çdo qytet të paarritshëm dhe të paarritshëm për t'u shpëtuar. të detyruar të iknin në shkretëtirë. Më thuaj, nëse në mesnatë dikush, duke marrë një qiri, ndez një shtëpi të madhe dhe të mbushur me njerëz në zjarr, duke komplotuar të keqen kundër atyre që flenë atje, atëherë kë do të quanim të keqe, atë që zgjon njerëzit e fjetur dhe i nxjerr nga kjo shtëpi, apo ai që i pari vuri zjarrin dhe i vuri si ata që jetonin në shtëpi ashtu edhe atë që i çon në ekstreme të tilla? Gjithashtu, nëse dikush, duke parë që një qytet ishte nën pushtetin e një tirani, goditet nga sëmundja dhe shqetësohej për rebelimin, bindte këdo që jetonte në atë qytet të ikte në majat e maleve dhe, duke i bindur, së bashku do t'i ndihmonin për këtë largim, atëherë kë do të fajësoni: atë që solli popullin e mesit, të pushtuar nga qyteti. shkaktoi një mbytje të tillë anijeje? Dhe mos mendoni se punët njerëzore janë tani në një pozitë më të mirë se një qytet i shtypur nga një tiran; jo, ata janë në një situatë shumë më të vështirë; sepse jo një person, por një lloj demoni dinak, pasi kishte kapur gjithë universin si një tiran i egër, hyri në shpirtrat njerëzorë me gjithë ushtrinë e tij; pastaj prej andej, si nga ndonjë Kremlin, ai çdo ditë dërgon urdhëra të liga dhe të liga për të gjithë, jo vetëm që prish martesat, nuk fut e nuk merr para, nuk kryen vrasje të padrejta, por, ç'është shumë më e keqe se kjo, ai shkishëron një shpirt që tashmë është bashkuar me Zotin nga kungimi me Të, ia tradhton për ta ruajtur dhe për t'i komunikuar me xhaxhain e tij. Dhe ata, pasi e kanë zotëruar atë, e trajtojnë atë në mënyrë të poshtër dhe fyese, siç është karakteristikë e demonëve dinakë, të cilët dëshirojnë me forcë dhe pasion turpin dhe shkatërrimin tonë. Duke e zhveshur nga të gjitha rrobat e virtytit, duke e veshur me leckat e pasioneve të mbrapshta, të pista, të grisura dhe të ndyra, të cilat e çnderojnë atë më shumë se lakuriqësia, dhe duke e mbushur me të gjitha llojet e papastërtive të natyrshme në to, ata mburren pandërprerë me fyerjet që i bëjnë. Dhe ata nuk njohin asnjë ngopje në këtë trajtim të poshtër dhe të pahijshëm ndaj tij, por, si pijanecët, kur tashmë janë shumë të dehur, atëherë emocionohen edhe më shumë, kështu që pastaj tërbohen veçanërisht dhe e sulmojnë shpirtin më të fortë dhe më të egër kur i bëjnë dëmin më të madh, duke e goditur e plagosur nga të gjitha anët dhe duke derdhur helmin e tyre; dhe ata nuk mbeten prapa derisa ta sjellin atë në të njëjtën gjendje si ata, ose të shohin se ajo tashmë ka hequr dorë nga trupi. Çfarë tiranie, çfarë robërie, çfarë indinjate, çfarë skllavërie, çfarë lufte, çfarë anijembytjeje, çfarë zie buke nuk është kjo gjendje më shkatërruese? Kush është kaq mizor dhe i ashpër, që është kaq mendje dobët dhe çnjerëzor, kaq i pamëshirshëm dhe i pamëshirshëm, saqë nuk do të dojë të çlirojë një shpirt që po vuan kaq shumë turp dhe dëmtime, me aq sa mundet, nga ky furi dhe dhunë e mallkuar, por do ta lërë vuajtjen e tij pa mbikëqyrje? Nëse kjo është karakteristikë vetëm e një shpirti mizor e të gurtë, atëherë si do të reagojmë, më thuaj, ndaj atyre që, përveç një mosvëmendjeje të tillë, bëjnë edhe një të keqe tjetër, shumë më të madhe, të cilët jo vetëm që nuk lavdërojnë dhe nuk miratojnë njerëz që janë gati të nxitojnë në mes të rreziqeve, që nuk refuzojnë të vënë duart në gojë, por që vendosin për të dhënë fund në gojë. për të rrëmbyer shpirtra tashmë të gllabëruar nga vetë nofullat e demonit, por edhe janë të persekutuar kudo dhe duke u persekutuar? 8. Epo, do të thotë dikush, a vdesin dhe dërrmohen të gjithë që jetojnë në qytete dhe, duke i lënë qytetet të shkreta, duhet të zhvendosen në shkretëtirë dhe të jetojnë në majat e maleve? A e komandoni dhe legjitimoni vërtet këtë? - Jo, përkundrazi; Unë, siç thashë edhe më parë, dëshiroj dhe lutem që ne të gëzojmë një paqe të tillë dhe tirania e këtyre të këqijave të shkatërrohet aq shumë sa që jo vetëm ata që jetojnë në qytete të mos kenë nevojë të tërhiqen në male, por ata që jetojnë në shkretëtirë, si të arratisur të fshehur prej kohësh, të kthehen përsëri në qytetin e tyre. Por çfarë duhet të bëj? Kam frikë se, ndërsa përpiqem t'i kthej në atdheun e tyre, përkundrazi do t'i jap në duart e demonëve dinakë dhe, duke dashur t'i shpëtoj nga shkretëtira dhe ikja, t'i heq çdo mençuri dhe qetësi. Nëse, duke vënë në dukje numrin e madh të njerëzve që jetojnë në qytet, mendoni të më ngatërroni dhe të trembni, duke sugjeruar se nuk do të guxoj të dënoj të gjithë universin (në shkatërrim), atëherë unë do të marr thënien e Krishtit dhe do të qëndroj me të kundër këtij kundërshtimi. Dhe ju, sigurisht, nuk do të guxoni të bëni një gjë kaq të guximshme që të kundërshtojë vendosmërinë e Atij që më pas do të na gjykojë. Çfarë po thotë Ai? “Një portë të ngushtë dhe një shteg të ngushtë fut në bark dhe ata që e gjejnë hanë pak” (Mateu 7:14). Nëse janë të paktë ata që fitojnë, atëherë ka shumë më pak ata që janë në gjendje ta përfundojnë këtë rrugë deri në fund. Jo të gjithë ata që hynë në fillim kishin forcën të qëndronin atje deri në fund; por disa u mbytën në fillim, të tjerë në mes dhe shumë edhe në skelë. Dhe në një vend tjetër Ai thotë se "shumë... janë thirrësit, por pak janë të zgjedhurit" (Mateu 20:16). Nëse Krishti deklaron se ka më shumë që po humbasin dhe shpëtimi është i kufizuar në pak, atëherë pse po grindeni me mua? Duke menduar të na e ndalë gojën me faktin se ne nuk guxojmë të dënojmë një turmë të tillë, ju bëni të njëjtën gjë, sikur gjatë bisedës sonë për atë që ndodhi në kohën e Noeut, filluat të habiteni që të gjithë vdiqën vërtet dhe vetëm dy-tre veta i shpëtuan një dënimi të tillë. Por ne nuk do të jemi të bindur nga kjo dhe nuk do të preferojmë turmat ndaj së vërtetës; sepse edhe veprat e sotme nuk janë aspak të parëndësishme se ato të atyre kohërave, por janë edhe më kriminale sepse tashmë po kërcënojnë Gehenën për ta, e megjithatë e keqja nuk ndalet. Më thuaj kush nuk e quan të vëllanë budalla? Dhe kjo na ekspozon ndaj zjarrit të Gehenës. Kush nuk e ka parë një grua me sy epshore? Dhe kjo tashmë është kurvëri e kryer, dhe kurvëri pashmangshëm bie në të njëjtën Gehena. Kush nuk u betua? Dhe kjo, natyrisht, është nga i ligu; dhe ajo që është nga i ligu, pa dyshim meriton dënim. Kush nuk ka qenë ndonjëherë xheloz për një mik? Dhe kjo na bën më keq se paganët dhe tagrambledhësit; dhe se më e keqja nuk mund t'i shpëtojë dënimit është e qartë për të gjithë. Kush e largoi plotësisht zemërimin nga zemra e tij dhe ua fali mëkatet të gjithë atyre që mëkatuan kundër tij? Dhe që ata që nuk kanë falur në mënyrë të pashmangshme do t'i dorëzohen mundimit, asnjë nga ata që e dëgjuan Krishtin nuk do ta kundërshtojë këtë. Kush nuk i shërben mamonit? Dhe kushdo që filloi t'i shërbente asaj, medoemos kishte hequr dorë nga shërbimi ndaj Krishtit, dhe kushdo që hoqi dorë nga kjo kishte hequr dorë domosdoshmërisht nga shpëtimi i tij. Kush nuk ka shpifur fshehurazi? Dhe Dhiata e Vjetër urdhëron njerëz të tillë të vrasin dhe të marrin jetën e tyre. Si ta ngushëllojmë veten në situatën tonë të pakënaqur? Fakti që të gjithë, si me ndonjë marrëveshje, u zhytën në humnerën e vesit. Por pikërisht kjo është prova më e rëndësishme e intensifikimit të sëmundjes, kur në fatkeqësi na ngushëllon diçka që duhet të jetë shkak për pikëllim më të madh. Numri i madh i bashkëpunëtorëve në mëkate, natyrisht, nuk na përjashton nga faji dhe dënimi. Nëse dikush tashmë ka ardhur në dëshpërim nga ajo që u tha, le të presë pak dhe pastaj do të bjerë në dëshpërim më të madh kur flasim për diçka shumë më të rëndë, për shembull, për dëshmi të rreme. Vërtet, nëse betimi është një gjë djallëzore, atëherë çfarë dënimi do të na nënshtrojë krimi i sharjes? Nëse thirrja (vëllai) budalla sjell Gehenën, atëherë çfarë nuk do të bëhet duke turpëruar një vëlla, i cili shpesh nuk na ka ofenduar në asnjë mënyrë, me fjalime të panumërta shpifëse? Nëse vetëm pakënaqësia ia vlen të ndëshkohet, atëherë çfarë lloj mundimi meriton hakmarrja? Por tani nuk është ende (koha për të folur) për këtë; le të ruhet për vendin e vet. Për të mos përmendur gjëra të tjera, pikërisht ajo që na detyroi ta mbajmë këtë fjalim - a nuk mjafton vetëm kjo për të ekspozuar sëmundjen malinje aktuale? Vërtet, nëse të mos ndjesh paudhësitë e tua dhe të mëkatosh pa pikëllim për këtë është kufiri i skajshëm i shthurjes, atëherë ku duhet t'i vendosim ligjvënës të rinj të këtij ligji të jashtëzakonshëm e më absurd, të cilët me guxim më të madh i dëbojnë mësuesit e virtytit se të tjerët - mësuesit e vesit, dhe përndjekin ata që duan të korrigjojnë (të ligën) më shumë se ata që kanë bërë mëkat; ose më mirë akoma, ata nuk ndiejnë asnjë pakënaqësi ndaj këtyre njerëzve dhe nuk i dënojnë kurrë, por ata, përkundrazi, do të ishin të lumtur të hanin dhe thjesht nuk bërtasin, si me fjalë ashtu edhe me vepra, se duhet të kapemi fort pas vesit dhe të mos kthehemi kurrë te virtyti, që të persekutojmë jo vetëm ata që përpiqen për të, por edhe ata që guxojnë ta votojnë? 1. 3 mjafton për të ngjallur habi dhe tmerr. Dhe nëse dikush do të thoshte tani thënien profetike: “Qiejtë u tmerruan nga kjo dhe toka u drodh shumë” (Jer. 2:12) dhe: “Ndodhi një gjë e tmerrshme dhe e tmerrshme në tokë” (Jer. 5:30), ai do t'i kishte thënë të gjitha këto në kohën e duhur. Por ja çfarë është më e keqe se kjo: jo vetëm që të huajt dhe ata që nuk janë aspak të afërt me ata që u jepen këshilla 4 janë indinjuar dhe zemëruar, por të afërmit dhe baballarët janë zemëruar për këtë. Megjithatë, nuk jam i pavetëdijshëm që shumë nuk habiten shumë që baballarët e bëjnë këtë; dhe ata mbyten, sipas tyre, nga zemërimi kur shohin se nuk janë baballarët e tyre, as miqtë e tyre, as të afërmit e tyre dhe jo ata të afërt në asnjë anë tjetër, madje shpesh edhe të panjohur plotësisht, të cilët i trajtojnë ata që vendosin të jenë të mençur pikërisht në të njëjtën mënyrë, dhe më shumë se baballarët e tyre, ata mërziten dhe persekutohen, dhe fajësojnë ata që i disponuan (në monastizëm). Por e kundërta më duket e habitshme; sepse nuk ka asgjë të çuditshme në faktin se ata që nuk kanë arsye të tregojnë kujdes dhe miqësi hidhërohen për mirëqenien e të tjerëve, herë të marrë nga zilia, herë nga keqdashja e tyre, duke e konsideruar - sigurisht të çmendur dhe të denjë për keqardhje, por megjithatë duke e konsideruar - shkatërrimin e dikujt tjetër si lumturi të tyre. Por që ata që lindën (fëmijë), i rritën, luten çdo ditë që t'i shohin fëmijët e tyre më të lumtur se vetja, dhe për këtë bëjnë dhe durojnë gjithçka - që ata, sikur nga një lloj dehjeje, befas ndryshojnë dhe vajtojnë kur fëmijët e tyre kthehen në mençuri: kjo është ajo që më habit më shumë dhe e konsideroj këtë provë të mjaftueshme të shthurjes së përgjithshme. Askush nuk mund të thotë se kjo ka ndodhur në kohët e mëparshme, kur qartësisht mbretëronte gabimi. Sidoqoftë, ndodhi një herë në një qytet grek që ishte nën sundimin e një tirani - për më tepër, jo një nga prindërit, si tani, por ata që morën në zotërim akropolin, ose më mirë, jo të gjithë, por më krimineli prej tyre, duke thirrur Sokratin, e urdhëroi të mos fliste për mençuri. Por ai guxoi ta bënte këtë si një tiran, jobesimtar dhe mizor, duke u përpjekur në çdo mënyrë të përmbyste rendin shoqëror, duke u gëzuar për fatkeqësinë e të tjerëve dhe duke e ditur se asgjë tjetër nuk mund ta shqetësonte shoqërinë më të bukur si një urdhër i tillë. Dhe këta (prindër) - besimtarë, që jetojnë në qytete të rehatshme dhe kujdesen për fëmijët e tyre - guxojnë të thonë të njëjtën gjë si ai tiran për ata që janë nën kontrollin e tij, dhe nuk kanë turp! Duhet habitur më shumë nga indinjata e tyre sesa nga indinjata e të tjerëve. Prandaj, duke i lënë të tjerët, do t'u drejtohem atyre që kujdesen veçanërisht për fëmijët, ose më mirë, duhet të kujdesen, por nuk u interesojnë fare, me të folur të qetë dhe shumë të butë dhe u kërkoj që të mos zemërohen dhe të mos mërziten nëse dikush thotë se ai e di më mirë se ata se çfarë është e mirë për fëmijët e tyre. Të lindësh një djalë nuk mjafton që ai që ka lindur t'i mësojë gjëra të dobishme të lindurit prej tij; lindja, natyrisht, kontribuon shumë në dashurinë për të lindurit; por për të ditur saktësisht se çfarë është e mirë për të, nuk mjafton vetëm të lindësh dhe të duash. Nëse do të ishte kështu, atëherë askush nuk duhet të shohë më mirë se babai atë që është e mirë për djalin e tij, pasi askush tjetër nuk mund ta dojë djalin më shumë se babain. Ndërkaq, vetë baballarët e tregojnë me veprimet e tyre injorancën e tyre për këtë, kur ata vetë i çojnë fëmijët te mësuesit, ua besojnë edukatorëve, konsultohen me shumë njerëz, të preokupuar me zgjedhjen e llojit të jetës që duhet t'i kushtojnë djalin e tyre. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, por fakti që prindërit, gjatë një takimi të tillë për fëmijët e tyre, shpesh refuzojnë mendimin e tyre dhe vendosen në atë të dikujt tjetër. Le të mos mërziten me ne nëse themi se ne e dimë më mirë se çfarë është e mirë për ta; dhe vetëm nëse këtë nuk e vërtetojmë me fjalë, le të na akuzojnë e qortojnë si mburravecë, shkatërrues dhe armiq të çdo natyre. 2. Si do të jetë e dukshme kjo dhe si do ta dimë se kush e sheh vërtet atë që është e dobishme, dhe kush mendon vetëm se sheh, por ndërkohë nuk sheh fare? Kështu, nëse fjalët e mia, si për disa kundërshtarë, ua ekspozojmë testimit dhe konkurrencës, gjykimin për këtë do t'ua lëmë gjyqtarëve të paanshëm. Edhe pse ligji i luftës na urdhëron të merremi me një të krishterë dhe vetëm të konkurrojmë me të, dhe nuk kërkon asgjë tjetër prej nesh: “Pse të gjykojmë ata që janë jashtë” (1 Kor. 5:12); por meqenëse fëmijët që përpiqen për Parajsë shpesh kanë baballarë jobesimtarë, atëherë, megjithëse ligji i luftës na çliron nga konkurrenca me ta, ne vetë do të dalim vullnetarisht dhe me dëshirë të parët kundër tyre. Dhe, sikur të kishim një garë me ta, megjithëse është më e vështirë dhe paraqet më shumë përplasje! Sepse "njeriu shpirtëror... nuk pranon as Frymën e Perëndisë, sepse ka marrëzi" (1 Kor. 2:14); dhe këtu mund të jetë njësoj sikur dikush të fillojë të bindë një person që ta dojë Mbretërinë, i cili ende nuk dëshiron të besojë në realitetin e saj. Pavarësisht se fjala jonë është kaq e shtrënguar, do të doja ta kisha këtë garë vetëm me ta. Natyrisht, kemi shumë prova kundër besimtarit, por kënaqësia që sjell bollëku i provave errësohet nga teprica e turpit; sepse më vjen turp kur detyrohem të debatoj me të për këtë dhe kam frikë se pagani do të më ngrejë vetëm këtë një gjë si kundërshtim të drejtë; meqenëse në të gjitha aspektet e tjera, me hirin e Zotit, do ta fitoj lehtësisht në anën time dhe, nëse ai dëshiron të jetë i ndërgjegjshëm, së shpejti do ta sjell jo vetëm ta dojë këtë jetë (manastire), por edhe në vetë prirjen ndaj dogmave në të cilat kjo jetë ka bazën e saj. Kam aq pak frikë të konkurroj me të, sa do ta armatos edhe më përpara me fjalën time dhe pastaj do të filloj luftën. Le të supozojmë se ky baba nuk është vetëm pagan, por edhe i pasur dhe i famshëm mbi të gjithë, i investuar me fuqi të madhe dhe ka shumë fusha, shumë shtëpi dhe mijëra talente floriri; le të vijë nga qyteti më mbretëror dhe nga familja më fisnike; le të mos ketë fëmijë të tjerë dhe të mos shpresojë të ketë më, dhe të shqetësohet vetëm për këtë (djalin); lëreni vetë djalin, me shpresa të shkëlqyera, të shpresojë së shpejti të arrijë të njëjtën fuqi dhe madje të bëhet më i famshëm se babai i tij dhe ta eklipsojë atë në gjithçka në jetë. Mes shpresave të tilla, le të vijë dikush, të flasë me të për mençurinë dhe ta bindë, duke i përçmuar të gjitha këto, të vishet me rroba të vrazhda dhe, duke u larguar nga qyteti, të ikë në male dhe atje të mbjellë, të ujitë, të marrë ujë dhe të korrigjojë të gjitha punët e tjera monastike që duken të parëndësishme dhe poshtëruese. Le të jetë pa këpucë, të flejë në tokë, të bëhet i hollë dhe i zbehtë - ky i riu i bukur që jetoi me aq luks e nder dhe kishte aq shpresa - dhe le të vishet më i varfër se robërit e tij. A nuk i kemi dhënë arsye të mjaftueshme (për ankesa) akuzuesit dhe a nuk e kemi armatosur mjaftueshëm armikun? Nëse kjo nuk mjafton, atëherë do t'i japim atij justifikime të tjera. Pas kësaj, le t'i përdorë (babai) të gjitha masat për të bindur të birin dhe më kot, sikur i biri të qëndronte në një shkëmb, mbi lumenj, shira dhe erëra; le të qajë e të derdhë lot për të ngjallur indinjatën më të fortë kundër nesh dhe para të gjithëve na akuzon vazhdimisht kështu: “Linda, u rrita, punova gjithë jetën, duke bërë dhe duruar gjithçka që ndodh zakonisht gjatë rritjes së fëmijëve, kisha shpresa të mira, konsultohesha me edukatorët, thirrja mësuesit, shpenzoja paratë, shpesh nuk shqetësohej për shkollimin dhe duke mos u shqetësuar aq mirë gjatë natës. paraardhësit në çdo gjë, por do të ishte edhe më i lavdishëm se të gjithë të tjerët që të më ngushëllonte në pleqëri; Por befas, sikur nga diku erdhi ndonjë stuhi ose stuhi dhe një anije e pasur, e mbushur me shumë ngarkesa, e cila kishte bërë një udhëtim të gjatë përtej detit, lundroi nën një erë të favorshme dhe tashmë ishte afër skelës, u përmbyt pothuajse në hyrje të saj; dhe ekziston rreziku që një stuhi të mos bjerë mbi kokën e një njeriu kaq të pasur, jo vetëm varfërinë, por edhe vdekjen dhe shkatërrimin e mjerë: kjo është ajo që më ndodhi tani. Shkatërruesit dhe joshësit e mallkuar (le të thotë edhe këtë, nuk do të ofendohemi), pasi ia hoqën shpresat e tilla ushqimores së pleqërisë sime, si disa grabitës, e çuan në strofullat e tyre dhe e magjepsën aq shumë me fjalimet e tyre, saqë ai është gati të shkojë te shpata, te zjarri, te kafshët dhe te çdo gjë tjetër, në vend që të kthehet në jetën e tij të mëparshme. Dhe ajo që është edhe më e vështirë është se, pasi e kanë bindur të bëjë këtë, ata thonë se shohin më mirë se ne atë që është e mirë për të. Shtëpitë janë bosh, arat janë bosh; fermerët dhe shërbëtorët u mbushën me trishtim dhe turp; armiqtë e mi u gëzuan për shkak të fatkeqësive të mia; miqtë mbyllen nga trishtimi. Asnjë mendim nuk më pushton, përveçse të vë zjarrin e të djeg gjithçka - shtëpi, fusha, tufa qesh dhe kullota dhensh. Çfarë dobie do të ketë nga e gjithë kjo për mua kur të mos ketë më njeri që do ta përdorë atë, kur ai është bërë rob dhe vuan skllavërinë midis barbarëve mizorë, që është më e keqe se çdo vdekje? I vesha të gjithë shërbëtorët me rroba të zeza, u spërkata me hi në kokat e tyre, mblodha turma grash dhe i urdhërova të vajtonin më shumë se sa ta kishin parë të vdekur. Më falni që bëra këtë: ky është trishtimi im edhe më shumë se kaq. Drita tashmë më duket e rëndë, vetë rrezet e diellit janë të pakëndshme kur mendoj për gjendjen e këtij djali fatkeq, kur e shoh të veshur më keq se fshatarët më të varfër dhe të dërguar në punën më poshtëruese. Kur imagjinoj papërkulshmërinë e tij, ndihem i përflakur, i munduar, i grisur.” 3. Me këto fjalë, le të hidhet në këmbët e të pranishmëve, të spërkasë hi në kokë, të mbulojë fytyrën me hi dhe t'i lutet të gjithëve t'i japin një dorë, le t'i shkulë flokët e thinjura. Duket se e kemi ngritur mirë akuzuesin për të ndezur të gjithë dëgjuesit dhe për t'i bindur ata që të hedhin në humnerë autorët e kësaj. Për këtë arsye, e çova fjalën në kufirin ekstrem të të gjitha akuzave, që kur dikush i armatosur kaq rëndë të mposhtet prej nesh me hirin e Zotit, të tjerët të mos mund të thonë asgjë; sepse nëse i bllokohet goja atij që i ka të gjitha këto bashkë, atëherë ai që nuk i ka të gjitha këto bashkë (e megjithatë nuk mund të bashkohet papritur) do të na japë lehtësisht fitoren. Le të thotë këtë dhe më shumë se kaq. Dhe unë do t'u kërkoj gjykatësve që të mos i vijë keq tani për këtë plak, por kur të vërtetojmë se ai është i pikëlluar për djalin e tij, i cili nuk pësoi asnjë të keqe, por gëzon bekime të mëdha, sa më lart nuk mund të gjendet tjetër. Atëherë ai me të vërtetë do të jetë i denjë për keqardhje dhe lot, sepse ai nuk është në gjendje të kuptojë lumturinë e djalit të tij, madje është aq larg nga kjo saqë ai e vajton atë sikur të ishte në fatkeqësinë më të madhe. Ku t'ia fillojmë fjalën atij? Nga pasuria dhe paratë, pasi ai vetë pikëllohet për këtë më së shumti, dhe të gjithëve u duket më e tmerrshme që të rinjtë e pasur tërhiqen nga kjo jetë (manastiri). Më thuaj, të cilin ne të gjithë e pëlqejmë dhe e quajmë të denjë: ai që ka vazhdimisht etje dhe, para se të pijë filxhanin e parë, tashmë ndjen nevojën për një tjetër dhe është gjithmonë në këtë gjendje, apo ai që qëndron mbi këtë nevojë, është gjithmonë i lirë nga etja dhe nuk e ndjen kurrë nevojën për një pije të tillë? A nuk është i pari si i sëmuri me ethe që lëngon në etjen më të rëndë, megjithëse mund të nxjerrë ujë nga burimet, dhe a nuk është i dyti i lirë me lirinë e vërtetë, i shëndetshëm me shëndet të vërtetë dhe jo mbi natyrën njerëzore? Çfarë tjetër? Nëse dikush, duke dashur një grua, do të jetonte vazhdimisht me të, por nga bashkëjetesa do të ishte më i ndezur ndaj saj dhe tjetri do të çlirohej nga ky pasion i çmendur dhe nuk do të kapej as në ëndërr nga epshi: cili prej tyre është i denjë dhe i bekuar për ne? A nuk është ky? Dhe kush është i pakënaqur dhe patetik? A nuk është ai që vuan nga kjo dashuri e kotë, e pashuar nga asgjëja dhe aq më tepër e emocionuar nga droga e shpikur? Nëse, përveç atyre që u tha, ai e konsideron veten të lumtur në sëmundjen e tij dhe nuk dëshiron të çlirohet nga kjo nevojë, madje vajton, si ky (babai) tani, për ata që janë të lirë nga ky pasion: në këtë rast, a nuk është ai edhe më i pakënaqur dhe më i dhimbshëm, sepse jo vetëm është i sëmurë, por as nuk e di se është i sëmurë, dhe për këtë arsye ai vetë nuk dëshiron të jetë i lirë nga ata? Le të flasim për pasionin për para dhe të shohim se kush është i pakënaqur dhe i dhimbshëm. Ky pasion është më i fortë dhe më i furishëm se ata dhe mund të shkaktojë më shumë pikëllim, jo ​​vetëm sepse digjet me zjarrin më të fortë, por edhe sepse nuk i jep vetes ndonjë lehtësim të imagjinueshëm dhe është shumë më këmbëngulës se ata. Ata që e duan verën dhe kënaqësitë trupore, pasi të shijojnë, do të ndihen më shpejt të ngopur se ata që janë të pushtuar nga një varësi e çmendur ndaj pasurisë. Kjo është arsyeja pse ne u detyruam t'i përshkruanim ato me fjalë, sepse nuk është e mundur shpejt të shihen në përvojë fenomene të tilla dhe ne mund të imagjinojmë shumë shembuj të kësaj sëmundjeje nga përvoja. Pra, më thuaj, për këtë vajton djalin tënd, që e ka çliruar veten nga një çmenduri dhe një rrezik i tillë, që nuk i jepet pasionit të pashërueshëm, që është bërë jashtë kësaj lufte e lufte? Por me të, ju thoni, kjo nuk do të ndodhte, ai nuk do të donte më shumë, por a do t'i mjaftonte të përdorte atë që ka? Tani po thua diçka që është në kundërshtim, si të thuash, me natyrën. Por kështu qoftë; Le të themi me fjalë se ai nuk dëshiron të shtojë pasurinë e tij dhe nuk do të tërhiqet nga ky pasion: por edhe në këtë rast do të vërtetoj se ai tani gëzon paqe dhe kënaqësi më të madhe. Çfarë është më e lehtë, të kujdesesh për kaq shumë gjëra, të jesh i lidhur nga një vigjilencë dhe skllavëri e tillë dhe të kesh frikë se mos humbasë diçka nga pasuria e dikujt, apo të jesh i lirë nga këto lidhje? Le të supozojmë se ai nuk dëshiron ngarkesa të tjera: por është shumë më mirë të refuzosh ato që tashmë janë imponuar; sepse nëse të mos kesh nevojë për më shumë konsiderohet e mira më e madhe, atëherë të mos kesh nevojë për atë që ka do të ishte një lumturi edhe më e madhe. Tashmë është vërtetuar se një person që nuk mundohet nga etja dhe dashuria (sepse asgjë nuk na pengon t'i drejtohemi shembujve të mëparshëm) është shumë më i bekuar jo vetëm se ata që vazhdimisht kanë etje dhe janë gjithmonë të ndezur nga dashuria, por edhe ata që, megjithëse u ekspozuan shkurtimisht ndaj kësaj dhe kënaqën epshet, pasi ai nuk e përjetoi fare një nevojë të tillë. Po të pyes përsëri: nëse do të ishte e mundur të kaloni të gjithë në pasuri dhe të çliroheshit nga fatkeqësitë që vijnë nga pasuria, atëherë nuk do të dëshironit një mijë herë një lumturi të tillë që të mos vuanit nga zilia, as nga shpifjet, as nga shqetësimet ose nga ndonjë gjë tjetër e tillë? Pra, nëse vërtetojmë se edhe djali juaj e ka këtë dhe se tani është shumë më i pasur, a do të ndaloni së qari dhe duke u ankuar kaq hidhur? Ju vetë nuk do të kundërshtoni faktin se ai u çlirua nga shqetësimet dhe fatkeqësitë e tjera të pandashme nga pasuria: prandaj, nuk kemi nevojë të flasim me ju për këtë. Por ju doni të dini se si ai është më i pasur se ju, që ka kaq shumë pasuri? Dhe ne do t'ju mësojmë këtë dhe do t'ju tregojmë se ju, që mendoni për të sikur të ishte tani në varfëri ekstreme, jeni të tillë në krahasim me të. 4. Mos mendoni se do të flasim për bekimet e qiellit dhe ato që do të jenë pasi të largohemi nga këtu; Ne do të përdorim si provë tani për tani përfitimet që kemi në duart tona. Pra, ju jeni zotërues vetëm i pronës suaj, dhe ai është zotëruesi i gjithçkaje që është në të gjithë universin. Nëse nuk beson, atëherë do të të çojmë tek ai dhe do ta bindim, që, duke zbritur nga mali, ose më mirë, duke qëndruar atje, të urdhërojë një nga shumë të pasurit dhe të devotshmit që t'i dërgojë (të) ar sa të duash; ose, duke qenë se nuk do ta marrë për vete, do të preferonte që arin t'ia jepnin dikujt që ka nevojë: dhe do të shihni që ky pasanik do të bindet dhe do të japë më me gatishmëri se çdo kujdestar juaj. Ky i fundit, kur urdhërohet të shpenzojë diçka, është i mërzitshëm dhe i zymtë; por ai, përkundrazi, kur nuk shpenzon, atëherë brengoset se a ka bërë ndonjë gabim, sepse nuk urdhërohet të bëjë asgjë. Dhe mund të theksoj shumë, jo vetëm nga fisnikët, por edhe nga shteti i përbashkët - ata që kanë një fuqi kaq të madhe. Për më tepër, nëse kujdestarët tuaj shpërdorojnë atë që u është besuar, ju nuk mund të kërkoni (prej tyre) asgjë tjetër dhe nga poshtërsia e tyre pasuria juaj do të kthehet menjëherë në varfëri; por djali juaj nuk ka frikë nga kjo. Nëse njëri bëhet i varfër, ai do të urdhërojë tjetrin; nëse e njëjta gjë ndodh me këtë, ai do t'i drejtohet dikujt tjetër dhe burimet e ujit mund të thahen më shpejt se ata që do t'i binden atij në këtë. Nëse do t'i përmbaheshit mësimeve tona, atëherë do t'ju tregoja shumë shembuj të tillë të mrekullueshëm, por meqë ju i përkisni paganizmit, atëherë nga këtu mund të jap një shembull. Dëgjo çfarë i thotë Kritoni Sokratit: “Paratë e mia të takojnë ty dhe mendoj se mjaftojnë; nëse, duke u kujdesur për mua, nuk dëshiron të shpenzosh paratë e mia, atëherë të huajt këtu janë gati të shpenzojnë të tyret; Simmias i Tebës, Gotët, Kevisi dhe shumë të tjerë sollën pak argjend për këtë; prandaj, për këtë frikë, mos e refuzoni, siç thashë, për veten tuaj; sprovë, d.m.th., që me të dalë nga këtu nuk do të dish çfarë të bësh me veten tënde, dhe në shumë vende të tjera, kudo që të shkosh, do të të duan nëse do të shkosh në Thesali, unë kam të njohur që do të të tregojnë shumë respekt dhe do të të sjellin siguri, që të mos të mungojë asgjë në Thesali; Çfarë ka më të këndshme se një pasuri e tillë? Mirëpo, kjo (ju është thënë) si njeri i dynjasë. Nëse duam të flasim për pasurinë me urtësi të madhe, atëherë mund të mos jeni në gjendje ta ndiqni fjalën (tonën); Megjithatë, duhet ta them këtë për gjyqtarët. Pasuria e virtytit është aq e madhe, shumë më e këndshme, aq më e dëshirueshme, saqë ata që e zotërojnë nuk do të duan kurrë të marrin në vend të saj të gjithë tokën, edhe sikur të ishte e gjitha e artë - me male, det dhe lumenj. Dhe nëse kjo do të ishte e mundur, atëherë do të mësonit nga përvoja se këto nuk janë vetëm fjalë mburrje, por se, në të vërtetë, ata që kanë gjetur pasuri shumë më të madhe dhe më të rëndësishme do të përbuzin gjithçka tjetër dhe nuk do ta shkëmbejnë kurrë me këtë. Dhe çfarë po them: ata do ta shkëmbejnë atë? Ata as nuk do të duan ta marrin këtë me vete. Ty, nëse dikush do t'i jepte pasurinë e virtytit bashkë me paratë, do ta merrje me duar të hapura: kështu që edhe ju e njihni atë si diçka të madhe dhe të mrekullueshme. Por ata nuk do ta marrin tuajën me vete: ata janë kaq të sigurt për parëndësinë e saj. Dhe përsëri do ta shpjegoj këtë me shembujt tuaj. Sa para mendoni se do t'i kishte dhënë Aleksandri Diogenit nëse do të kishte dashur t'i merrte ato? Por ai nuk donte; dhe ky u forcua dhe bëri gjithçka që një ditë të arrinte pasurinë e Diogjenit. 5. Dëshironi të shihni varfërinë tuaj dhe pasurinë e djalit tuaj nga ana tjetër? Pra, shkoni, hiqini rrobat e tij, të cilat është e vetmja që ka, nxirreni nga qelia, shkatërrojini strehën e tij dhe në të njëjtën kohë nuk do ta shihni të pakënaqur dhe të trishtuar, por ai gjithsesi do t'ju falënderojë që e keni çuar drejt urtësisë më të madhe; dhe nëse dikush ju merr vetëm dhjetë dhrahmi, nuk do të ndaleni kurrë së qari dhe pikëllimi. Kush është i pasur: ai që mundohet për gjërat e vogla apo ai që përçmon gjithçka? Dhe jo vetëm bëjeni këtë me të, por dëboni atë nga i gjithë vendi; dhe do të shihni se ai do të qeshë me të sikur të ishte lojë fëmijësh. Nëse dikush do t'ju kishte dëbuar nga atdheu juaj, do të kishit vuajtur tmerrësisht dhe nuk do të kishit duruar një fatkeqësi të tillë; dhe ai, si pronar i gjithë tokës dhe detit, do të lëvizë nga një vend në tjetrin aq lehtë dhe i shkujdesur sa të ecësh nëpër fushat e tua, madje edhe më lehtë; sepse, megjithëse mund të ecësh nëpër fushat e tua, megjithatë duhet të ecësh nëpër fushat e të tjerëve, por ai do të ecë nëpër gjithë tokën sikur nëpër të tijat. Pija i jepet kudo me bollëk nga liqenet, lumenjtë dhe burimet, dhe ushqimi për të janë perime, barishte dhe në shumë vende bukë. Nuk po ju them as që ai përçmon gjithë tokën, sepse qyteti i tij është Parajsa. Dhe nëse ai duhet të vdesë, ai do ta pranojë vdekjen më me gëzim sesa luksin tuaj dhe do të preferonte të vdiste në një gjendje të tillë sesa ju në atdheun tuaj dhe në shtratin tuaj; kështu që dikush mund të quhet endacak, mërgimtar dhe endacak, që ka atdheun dhe banon në shtëpinë (e tij), dhe jo ai që ka hequr dorë nga të gjitha këto. Nuk mund ta dëbosh as nga atdheu derisa ta dëbosh nga e gjithë toka; tani për tani le të thuhet; dhe të them të drejtën, atëherë do ta përcillni për në atdhe kur ta përzëni nga dheu. Por kjo nuk është ende për ju, që nuk dini asgjë më shumë se çfarë është e dukshme. Ju nuk mund ta imagjinoni atë të zhveshur ndërsa ai është i veshur me rrobat e virtytit; Nuk do ta lodhësh nga uria për sa kohë që ai njeh ushqimin e vërtetë. Dhe të pasurit i nënshtrohen gjithë kësaj, ndaj në këtë drejtim nuk do të gabojë ai që i quan të varfër dhe shumë të varfër dhe ata me të vërtetë të pasur. Sepse kushdo që mund të gjejë kudo ushqim, pije, strehë dhe pushim me bollëk dhe jo vetëm që nuk rëndohet, por edhe jeton më i gëzuar në këto rrethana sesa ju në tuajat, është padyshim më i pasur se të gjithë ju, të pasurit që mund t'i shijojnë të gjitha këto vetëm në shtëpi. Prandaj ai nuk ankohet kurrë për varfërinë. Për më tepër, një pasuri e tillë është më e mirë jo vetëm për shkak të bollëkut dhe kënaqësisë së saj, por edhe sepse nuk është e shterueshme, nuk shndërrohet kurrë në varfëri, nuk i nënshtrohet pasigurisë së së ardhmes, nuk shkakton shqetësime dhe nuk është e ndjeshme ndaj zilisë, por gëzon habi dhe lavdërim dhe çdo nder; kurse e juaja rezulton e kundërta. Jo vetëm që nuk lavdëroheni për pasurinë tuaj, por shumë madje ju urrejnë dhe ju neveritin, ju kanë zili dhe komplotojnë kundër jush; ai, meqenëse zotëron pasuri të vërtetë, habitet veçanërisht për këtë, dhe për këtë arsye nuk ndiqet as nga zilia dhe as nga intrigat. Kush është më i shëndetshëm? Ai që zotëron një pasuri të tillë si ai që gëzon ajër të pastër dhe burime të shëndetshme, lule e livadhe dhe aromë të freskët, a nuk lulëzon e forcohet, si kafshët e fushës; dhe ai i shtrirë në baltë, si të thuash, a nuk është më i dobët dhe më i prirur ndaj sëmundjes? Nëse ai ka një avantazh në shëndet, atëherë, padyshim, në kënaqësi. Për kë mendoni se i shijon më shumë kënaqësitë? A është ai që prehet në barin e lartë, pranë një burimi të kthjellët, nën hijen e pemëve me degë, e ngop syrin me përsiatje, ka shpirt më të pastër se qielli dhe është larg zhurmës dhe pështjellimit, apo është ai që është i burgosur në një dhomë? Mermeri, natyrisht, nuk është më i pastër se ajri, dhe hija nga çatia nuk është më e këndshme se hija e drurit, dhe dyshemeja prej guri nuk është më e mirë se një livadh i zbukuruar me lule të ndryshme. Dëshmitarë të kësaj jeni ju pasanik, të cilët, nëse do të kishit mundësi të kishit pemë dhe livadhe të këndshme në çati, do t'i preferonit ato për një çati të artë dhe mure të mrekullueshme. Prandaj, kur doni të pushoni nga mundimet e shumta, i lini këto (muret) dhe shkoni në ato (livadhe). Por ndoshta ju jeni të pikëlluar për atë lavdi të madhe dhe të rëndësishme që nuk është aspak e dukshme këtu? Duke krahasuar pallatin me shkretëtirën dhe shpresat atje me ato këtu, mendon se djali yt ra nga vetë parajsa. Pra, duhet të dini paraprakisht se as shkretëtira nuk e bën të pandershëm, as pallati - i lavdishëm dhe fisnik; dhe para se të vazhdojmë me provat mendore, unë do ta largoj keqkuptimin tuaj me shembuj, jo tonin, por tuajin. Ju, sigurisht, keni dëgjuar për Dionisin e Siçilisë, dhe keni dëgjuar gjithashtu për Platonin, birin e Aristonit. Cili prej tyre, më thoni, ishte më i famshëm, kush këndohet dhe kujtohet gjithmonë nga buzët e shumëkujt? A nuk është filozofi superior ndaj tiranit? Ndërkaq, ky zotëronte gjithë Sicilinë, e kalonte kohën në luks dhe gjatë gjithë jetës së tij ishte i rrethuar nga pasuria, shtiza dhe shkëlqime të tjera, ndërsa kaloi kohë në kopshtin e Akademisë, mbolli e ujiti pemë, hante ullinj, kishte një tryezë të varfër dhe ishte i huaj për gjithë atë shkëlqim. Dhe kjo nuk është aq e habitshme sa fakti që ai, pasi u bë skllav dhe u shit me vullnetin e tiranit, jo vetëm që nuk doli të ishte më i palavdishëm se ai si rezultat, por madje dukej i denjë për respekt për vetë tiranin për këtë. I tillë është virtyti! Jo vetëm me veprat e saj, por edhe me vuajtjet e saj ajo nuk e lë veten dhe ata që e përmbushin në errësirë ​​dhe errësirë. Dhe mësuesi i tij, Sokrati? Sa më i famshëm ishte ai se Arkelau? Ndërkaq, ky ishte mbret dhe jetonte shumë pasur, dhe kalonte kohë në Lice, nuk kishte asgjë përveç një veshjeje, me të cilën shfaqej në dimër dhe verë, dhe në të gjitha stinët ecte gjithmonë pa këpucë, rrinte gjithë ditën pa ushqim, hante vetëm bukë, që i zëvendësonte të gjitha gjellët dhe pjatat, nuk e kishte as këtë ushqim në shtëpi, por e merrte atë nga të tjerët. megjithatë, ai ishte shumë më i famshëm se ai mbret, saqë edhe pas ftesave të përsëritura që i bënë, ai nuk donte të linte Liceun dhe të shkonte në pasurinë e tij. Nga opinioni aktual mbizotërues rreth tyre, mund të shihet edhe ajo që ka ndodhur më parë: emrat e tyre janë të njohur për shumë njerëz, por ata (Dionisi dhe Arkelaus) nuk i dinë askush. Një filozof tjetër i Sinopës (Diogjeni) ishte shumë më i pasur se shumë mbretër të tillë - megjithëse ecte me lecka - sa (Aleksandri) i Maqedonisë, i biri i Filipit, kur udhëhoqi një ushtri kundër persëve, duke lënë gjithçka, shkoi ta shikonte dhe e pyeti nëse kishte nevojë për ndonjë gjë dhe a do të urdhëronte diçka; dhe ai u përgjigj se ai (nuk ka nevojë) për asgjë. Nuk keni pasur shembuj të mjaftueshëm, apo dëshironi që ne t'ju kujtojmë të tjerët? Këta burra u bënë më të famshëm jo vetëm se oborrtarët fisnikë, por edhe vetë cari, duke zgjedhur një jetë private dhe paqësore dhe duke mos dashur as t'i afroheshin punëve publike. Por edhe në vetë shoqërinë civile, ata që janë bërë të famshëm do t'i shihni jo ata që jetuan në pasuri, luks dhe bollëk, por ata që e kaluan jetën në varfëri, thjeshtësi dhe modesti. Ndër athinasit, Aristidi, i cili pas vdekjes së tij u varros me shpenzimet e tij nga shteti, ishte po aq më i famshëm se Alkibiadi, i cili shquhej për pasurinë, origjinën, luksin, fuqinë e fjalës, madje edhe forcën e trupit, fisnikërinë e gjithçka tjetër, siç është një filozof i mrekullueshëm se një djalë i thjeshtë. Midis tebanëve, Epaminondas, një burrë që, pasi kishte marrë një ftesë për mbledhjen, nuk mund të vinte atje, sepse rrobat e tij ishin në larje dhe nuk kishte asgjë tjetër për të ndryshuar, ishte më i famshëm se të gjithë udhëheqësit ushtarakë atje. Pra, mos më fol për shkretëtirën apo për pallatin; lavdia dhe fisnikëria nuk janë në vende, jo në rroba, jo në gradë dhe jo në fuqi, por vetëm në trimëri dhe mençuri shpirtërore. 6. Por meqenëse shembujt nuk kanë forcë (vendimtare), do të flas për vetë djalin tuaj. Ne do të zbulojmë se ai tani jo vetëm është bërë më i famshëm, por më i respektuar dhe pikërisht për arsyen pse ju e quani të palavdishëm dhe të poshtëruar. Le ta bindim, nëse dëshironi, të zbresë nga mali dhe të hyjë në shesh: dhe do të shihni se i gjithë qyteti do të kthehet (kah ai), dhe të gjithë do të fillojnë t'i drejtojnë me gisht, do të mrekullohen dhe do të habiten, sikur të kishte zbritur ndonjë engjëll nga qielli. Çfarë tjetër konsideroni si pjesë të lavdisë? Vërtet, ai do të jetë më i famshëm jo vetëm se oborrtarët, por edhe ai që vesh diademën, për hir të rrobave të tij të thjeshta dhe të rraskapitura; sepse nuk do t'i kishte mahnitur të gjithë aq shumë nëse do të kishte veshur rroba floriri, ose më mirë të purpurta, madje të kishte vënë një kurorë në kokë, të ulej në tapete mëndafshi, të hipte në mushka dhe të shoqërohej nga këlyshët me ar, si tani, duke pasur një pamje të ndyrë dhe të parregullt, të veshur me rroba të vrazhda, duke ecur pa asnjë shok dhe pa këpucë. Sepse aksesorët mbretërorë janë vendosur me ligj dhe janë bërë zakon, prandaj, nëse dikush do të thoshte me habi për mbretin se ai është i veshur me rroba të arta, atëherë ne jo vetëm që nuk do të habitemi, por edhe do të qeshim me këto fjalë, pasi nuk përmbajnë asgjë të pazakontë; por nëse dikush vjen dhe thotë për djalin tuaj se ai, pasi ka përçmuar pasurinë e babait të tij, ka braktisur shkëlqimin e kësaj bote dhe është ngritur mbi shpresat e kësaj bote, është tërhequr në shkretëtirë dhe është veshur me rroba të vjetra dhe të holla, atëherë të gjithë do të vijnë menjëherë me vrap dhe do të fillojnë të habiten dhe ta lavdërojnë për madhështinë e shpirtit të tij. Për më tepër, nëse mbretërit i nënshtrohen shumë kritikave, rrobat e arta nuk do t'i mbrojnë aspak, aq më pak do të ngjallin habi ndaj tyre; dhe me veshjet e tij do të japë shumë arsye për habi. Kështu, vetë rrobat që janë më mbretërore e bëjnë atë të shquar dhe të famshëm, nëse për këtë askush nuk i është habitur ndonjëherë mbretit, por për këtë të gjithë do të habiten me atë që është veshur me të. Dhe çfarë përfitoj, thoni ju, nga opinioni dhe lëvdata e turmës? Por lavdia nuk qëndron në asgjë tjetër, por në këtë. Nuk kam nevojë për të, thoni ju, por a po kërkoj fuqi dhe nder? Por ata që lavdërojnë, natyrisht, do të nderojnë gjithashtu. Nëse doni pushtet dhe udhëheqje, atëherë këtë do ta gjejmë, jo më pak se ai i mëparshmi, kryesisht te vendasit. Ne mund ta shpjegojmë këtë me shembuj, por duke iu kthyer metodës më ngushëlluese për ju, le të flasim për këtë jo në lidhje me dikë tjetër, por në lidhje me vetë djalin tuaj. Çfarë mendoni se është prova e fuqisë më të madhe? A nuk është të jesh në gjendje të hakmerresh ndaj atyre që shkaktojnë pikëllim dhe të shpërblesh ata që bëjnë mirë? Por një forcë e tillë nuk mund të gjendet as te një mbret; sepse shumë njerëz i shkaktojnë hidhërim, të cilëve ai nuk mund t'ua kthejë të njëjtën gjë dhe shumë bëjnë mirë, të cilët ai nuk mund t'i shpërblejë lehtë. Pra, në luftëra, ai shpesh do të donte të hakmerrej ndaj armiqve që kanë shkaktuar shumë pikëllim dhe të këqija, por nuk mundet; dhe miqve që kanë bërë shërbime të mëdha atje nuk mund t'u jepen shpërblime proporcionale kur ata, të parashikuar para shpërblimit, bien në vetë luftën. Po sikur të tregojmë se djali juaj ka një fuqi tjetër, shumë më të madhe se ajo që, siç e ka vërtetuar fjala jonë, as mbretërit nuk e përdorin? Megjithatë, askush të mos mendojë se po flasim për bekime qiellore në të cilat ju nuk besoni; ne nuk i kemi harruar premtimet, por do të huazojmë prova nga ajo që ndodh këtu. Nëse fuqia më e madhe është të arrish të hakmerresh ndaj atyre që kanë ofenduar, atëherë është shumë më e lartë se ajo të arrish një gjendje jete në të cilën askush, edhe sikur të donte, nuk mund të na ofendojë. Çfarë është (gjendja) sipër kësaj do të jetë e qartë dhe e qartë për ne kur t'i drejtohemi një shembulli tjetër. Më thuaj, çfarë është më mirë, të jemi aq të aftë në punët ushtarake, që asnjë nga ata që na plagosën të mos shpëtojë pa u plagosur, apo të marrim një trup të tillë që askush, sado që të përpiqet, të mos mund të lëndojë? Është e qartë për të gjithë se kjo e fundit është më e fuqishme dhe hyjnore se e para. Dhe jo vetëm ky, por ka edhe një (fuqi) më të lartë. Çfarë është ajo? Njohuri për ilaçet që shërojnë të gjitha plagët. Pra, nga tre llojet e pushtetit, i pari është të mund të hakmerret ndaj atyre që kanë ofenduar; e dyta, më e larta - për të shëruar plagët e veta, dhe kjo, natyrisht, jo gjithmonë ndjek të parën; dhe e treta – për të mos u fyer nga asnjë prej njerëzve, që, natyrisht, është më e lartë se natyra njerëzore – djali juaj, siç e kemi vërtetuar, e ka të fundit. 7. Për të vërtetuar se këto fjalë nuk janë një frazë boshe, pikërisht në kohën kur po kërkonim këtë fuqi të madhe, gjetëm një tjetër, edhe më të lartë. Kushdo mund të shohë se jo vetëm askush nuk mundet, por nuk do të dëshirojë t'i bëjë keq atyre (veremitëve), kështu që djali juaj gëzon siguri të dyfishtë. Çfarë mund të jetë më e bekuar se një jetë në të cilën askush nuk do të dojë, madje edhe sikur të donte, nuk do të mund të bënte të keqen - veçanërisht kur ngurrimi nuk vjen nga pafuqia, siç ndodh me shumë veta, por nga fakti se nuk mund të gjendet asnjë arsye për të? Nëse mosbërja e së keqes do të varej vetëm nga pafuqia, atëherë nuk do të ishte aq e rëndësishme: edhe urrejtja do të lindte mes atyre që do të donin, por nuk mund të bënin të keqen. Dhe kjo gjendje përmban shumë lumturi. Ne, nëse dëshironi, do ta konsiderojmë paraprakisht. Kush, më thuaj, do të donte ndonjëherë të dëmtonte dikë që nuk ka asgjë të përbashkët me njerëzit, pa kontrata, pa tokë, pa para, pa biznes apo ndonjë gjë tjetër? Për çfarë pasurie do të debatojë me të, për çfarë skllevër, për çfarë nderi, për çfarë frike, për çfarë fyerje? Është zilia, frika ose zemërimi që na motivon të dëmtojmë të tjerët. Por ky njeri më mbretëror është mbi të gjitha. Kush do ta kishte zili atë që qesh me gjithçka për të cilën të tjerët luftojnë dhe shqetësohen? Kush do të zemërohet pa pësuar ndonjë ofendim? Kush do të kishte frikë pa dyshuar për asgjë? Pra, nga këtu është e qartë se askush nuk do të dojë ta dëmtojë atë; është gjithashtu e qartë se ata nuk munden, edhe nëse duan; sepse nuk ka raste apo arsye pse dikush do ta sulmonte; por ashtu si një shqiponjë që fluturon lart nuk mund të kapet kurrë në një rrjetë (kompleti) për harabela, ashtu është edhe ky njeri. Si mund ta dëmtojë dikush? Ai nuk ka para për ta kërcënuar se do ta humbasë; nuk ka atdhe që ta trembë me internim; ai nuk kërkon lavdi për ta çnderuar; një gjë mbetet - vdekja; por në veçanti, askush nuk do të mund ta mërzitë kurrë, por do t'i sjellë edhe dobinë më të madhe, sepse do ta çojë në një jetë tjetër, të dëshiruar për të, për të cilën ai bën dhe punon gjithçka, dhe që për të është ndërprerja e punës, jo ndëshkimi, por çlirimi dhe pushimi nga bëmat. Dëshironi të njihni një lloj tjetër të fuqisë së tij, edhe më karakteristike për filozofinë? Nëse dikush i bën shumë keq, e godet ose e lidh, atëherë trupi i tij preket natyrshëm, por shpirti i tij, sipas urtësisë, mbetet i padëmtuar; ajo nuk është e rrëmbyer nga zemërimi, nuk është e zënë nga urrejtja, nuk e kapërcen armiqësia. Dhe kjo nuk është aq e rëndësishme; Shumë më e mahnitshme se kjo është kjo: ai i do ata që i kanë bërë aq shumë të këqija si dashamirës dhe mbrojtës, dhe lutet që ata të kenë çdo të mirë. Çfarë do t'i jepnit atij të barabartë me këtë nëse do ta bënit atë mbret të universit një mijë herë dhe do ta vazhdonit këtë mbretërim për mijëra vjet? Çfarë skarlati, çfarë fuqie, çfarë lavdie nuk është më e nderuar kjo blerje? Çfarë nuk do të jepte dikush tjetër për të marrë një shpirt të tillë? Më duket se edhe mishngrënësit e pasionuar do ta dëshironin një jetë të tillë. Dëshironi të shihni nga ana tjetër fuqinë edhe më të mrekullueshme dhe më të këndshme të këtij njeriu - nga ana, megjithëse jo e lartësuar, por veçanërisht e këndshme për ju? Nga sa u tha është e qartë se ai është i pazbulueshëm dhe i paprekshëm; por a nuk doni të dini se ai ende mund të mbrojë të tjerët dhe t'u sigurojë atyre siguri të plotë? Lloji i parë i mbrojtjes është t'i sjellësh të tjerët në të njëjtën trimëri dhe kështu t'i bësh të fortë; nëse ata nuk e duan këtë, por fillojnë të bëjnë një jetë më njerëzore dhe tokësore, atëherë edhe në këtë do ta shihni atë të mos ketë asgjë, të ketë më shumë fuqi se ju, pasanik, dhe kryesisht sepse ai nuk ka asgjë. Kush do të flasë me mbretin me më shumë guxim dhe do të shprehë qortime? A je ti që zotëron kaq shumë dhe prandaj përgjigjet ndaj shërbëtorëve të tij, që frikësohet për çdo gjë dhe i paraqet mijëra raste nëse ai, i zemëruar, donte të të mërzitte, apo ai që i qëndron mbi duar? Flisnin me shumë guxim me mbretërit, veçanërisht me ata që ishin tërhequr nga gjithçka e kësaj bote. Kush ka më shumë gjasa të dorëzohet dhe t'i kushtojë vëmendje një burri të fortë që flet në pallat: ti, pasaniku, për të cilin dyshon se shpesh bën shumë për para, apo ai që ka vetëm një motiv për porosi - filantropinë për të tjerët? Kë do të nderojë dhe respektojë: atë për të cilin nuk mund të dyshojë për asgjë të ulët, apo atë që e konsideron më të ulët se shërbëtorët e tij? Natyrisht, këta (hermitët) janë më të dëgjuar, qofshin peticion për para në dorë apo për patronazh. 8. Por, po të duash, le të ketë sukses në çdo gjë jo me anë të të tjerëve, por vetë: do të sjellim ndonjë të vuajtur edhe tek ai edhe tek ju, ose më mirë, jo te ju, por te vetë mbreti dhe do të shohim se kush do ta ndihmojë më shumë. Le të dalë i pari ai që ka vuajtur më shumë se kushdo tjetër. Le të jetë një baba që kishte vetëm një djalë dhe e humbi në kulmin e jetës. As shefi, as mbreti, as askush tjetër nuk do të mund ta ndihmojë atë, ashtu si ju; sepse nuk do t'i jepni asgjë të barabartë me atë që humbi. Dhe nëse ia sjell djalit tënd, atëherë para së gjithash ai do ta inkurajojë me pamjen, veshjet dhe shtëpinë e tij dhe do ta frymëzojë të konsiderojë çdo gjë njerëzore si asgjë; dhe pastaj me fjalë mund ta shpërndajë renë lehtësisht. Nga shtëpia jote ai do të sjellë edhe më shumë trishtim; sepse kur të shohë që shtëpia jote është e pastër nga fatkeqësitë, e mbushur me begati të madhe dhe ka një trashëgimtar, do të mundohet edhe më shumë, ndërsa prej andej do të dalë më i qetë dhe më i mençur. Duke parë që djali juaj ka përçmuar një pasuri të tillë, një lavdi dhe shkëlqim të tillë, ai nuk do të vajtojë aq shumë për të ndjerin; sepse si do të vajtohet që nuk ka trashëgimtar të pasurisë së tij, kur sheh që një tjetër i përbuz të gjitha këto? Dhe ai do të dëgjojë më lehtë mësimet e urtësisë nga ai që i justifikon ato me vepra. Sapo guxoni të hapni gojën, do ta mbushni me një dëshpërim të madh, si ai që filozofon për fatkeqësitë e të tjerëve: dhe djali juaj, duke e mësuar me veprat e tij, do ta bindë lehtësisht se vdekja nuk është gjë tjetër veçse një ëndërr; ai nuk do të numërojë baballarët e shumtë që vuajtën njësoj si ky, por do të tregojë se si ai vetë çdo ditë, ndërsa jeton në trup, mendon për vdekjen dhe është gjithmonë gati për të dhe, pasi ka forcuar besimin e tij në doktrinën e ringjalljes, do ta lërë kështu të shkojë me një lehtësim të madh pikëllimi; dhe fjalët e tij, të vërtetuara me vepra, janë shumë më të mira dhe më të prirura për të qetësuar të sëmurin sesa partnerët në mbledhje dhe gosti. Kështu ai do ta shërojë këtë të sëmurë. Nëse dëshironi, le t'i sillet dikush tjetër, i cili ka humbur shikimin nga një sëmundje e gjatë. Si mund ta ndihmoni këtë? Dhe djali juaj, pasi vërtetoi se nuk ka asgjë të tmerrshme në këtë, me faktin se ai vetë u mbyll në një qeli të vogël, duke u përpjekur për një dritë tjetër dhe duke e konsideruar të tashmen aspak të rëndësishme në krahasim me atë atje, do t'ju mësojë të duroni me guxim fatkeqësinë. A mund të futësh mençuri tek ata që ofendohen? Aspak; përkundrazi, do të zemëroheni edhe më shumë, sepse fatkeqësitë tona zakonisht i shohim më qartë kur fqinjët tanë janë në mirëqenie; djali juaj do t'i inkurajojë shumë më lehtë edhe këto. Për të mos përmendur ndihmën e lutjes, e cila është më e rëndësishme se e gjithë kjo; Unë nuk flas sepse fjalimi im tani ju drejtohet juve. Nëse doni të jeni të nderuar si bir dhe jo të përbuzni (ndoshta edhe ju e dëshironi këtë), atëherë nuk e di se si mund ta arrini këtë më mirë sesa të keni një djalë që qëndron mbi natyrën njerëzore, është kaq i lavdishëm në të gjithë universin dhe me një lavdi të tillë nuk ka asnjë armik të vetëm. Me atë fuqi (të kësaj bote), edhe pse shumë do ta nderonin, shumë do ta urrenin, por këtu të gjithë e nderojnë me kënaqësi. Në të vërtetë, nëse disa njerëz ishin të thjeshtë dhe me origjinë të ulët, djemtë e fshatarëve dhe të zejtarëve, pasi kishin hyrë në këtë filozofi, u bënë aq të respektueshëm për të gjithë, sa askush nga fisnikët nuk kishte turp të hynte në shtëpinë e tyre dhe të ndante bisedat dhe ushqimet me ta, përkundrazi, u ndjenë sikur kishin marrë disa përfitime të mëdha, gjë që ndodh në të vërtetë; Aq më tepër do ta bëjnë këtë kur të shohin se në këtë jetë të virtytshme ka hyrë një njeri me familje të famshme, me pasuri të shkëlqyer, që kishte kaq shumë shpresa. Kështu, ajo për të cilën ankoheni më së shumti, pra se ai kaloi nga jeta e kësaj bote në jetën (manastiri), kjo, mbi të gjitha, e bën atë të famshëm dhe i inkurajon të gjithë që ta shikojnë atë jo si person, por si një lloj engjëlli. Sigurisht, ata nuk do të mendojnë për të për atë që dyshohen të tjerët, sikur, d.m.th., ai zgjodhi këtë rrugë për ambicie, një pasion për para dhe një dëshirë për t'u bërë fisnik nga një person injorant. Nëse fjalime të tilla për të tjerët janë të rreme dhe janë "fjalë mashtrimi" (Ps. 140:4), atëherë për djalin tuaj ato nuk mund të ngjallin dyshime. 9 . Mos mendoni se kjo ndodh vetëm nën mbretërit e devotshëm; por edhe sikur të kishte ndryshime në pushtet dhe pushtetarët të bëhen jobesimtarë, atëherë gjendja e djalit tuaj do të jetë më e shkëlqyer. Punët tona nuk janë si ato të paganëve, ato nuk ndjekin mendimet e sundimtarëve, por mbahen nga forcat e tyre, dhe më pas ato manifestohen më shumë kur u nënshtrohen sulmeve më të mëdha; Po kështu, një luftëtar, megjithëse respektohet në kohë paqeje, do të jetë më i lavdishëm kur të vijë lufta. Kështu, edhe nën sundimtarët paganë do të keni të njëjtin nder dhe madje edhe më shumë. Sepse ata që e kanë respektuar më parë djalin tuaj do të bëjnë shumë më tepër kur ta shohin duke hyrë në luftë, duke vepruar me më shumë guxim dhe duke paraqitur shumë arsye për lavdërim. Dëshironi të merrnim parasysh qëndrimin e tij ndaj jush? Apo është e panevojshme të flasim për këtë? Ai që është aq i qetë dhe zemërbutë në marrëdhëniet e tij me të tjerët, saqë nuk i jep shkas për pakënaqësi askujt, do të tregojë respekt të madh ndaj babait të tij dhe do ta kënaqë atë shumë më tepër tani sesa nëse do të kishte arritur fuqinë e kësaj bote. I investuar me fuqi të madhe, nuk dihet nëse nuk do ta kishte përçmuar të atin, por tani ai ka zgjedhur një jetë në të cilën, të paktën u bë më mbretëror dhe mbret, në raport me ju do të jetë më i përuluri nga të gjithë. E tillë është mençuria jonë! Ai ndërthur në një shpirt cilësitë që duken të kundërta, përulësinë dhe lartësinë. Pastaj, për shkak të varësisë së tij ndaj parave, ai mund të fillojë edhe të dëshirojë vdekjen tuaj; dhe tani ai lutet që jeta juaj të vazhdojë, në mënyrë që për këtë të shpërblehet me kurora të shkëlqyera. Sepse një shpërblim i konsiderueshëm na pret për respektimin e prindërve tanë: ne jemi të urdhëruar t'i nderojmë ata si sundimtarë (Sir. 3:7), t'i pëlqejmë me fjalë dhe me vepra, nëse kjo nuk dëmton devotshmërinë. "Pse duhet të shpërblejnë ata," thotë Shkrimi, "siç ju bënë?" (Zotëri.7:30). Mendoni se në çfarë shkalle të shkëlqyer mund të përmbushet ky virtyt nga ai që ka arritur lartësinë e përsosmërisë në çdo gjë tjetër. Nëse do të ishte e nevojshme të vdiste për kokën tuaj, ai nuk do të refuzonte, jo vetëm për respekt dhe për t'ju kënaqur sipas ligjit të natyrës, por mbi të gjitha për hir të Zotit, për të cilin ai përçmoi gjithçka tjetër. Pra, nëse ai tani është më i nderuar, më i pasur, më i fuqishëm, më i lirë dhe me kaq madhështi shpirtërore, ai është shumë më i bindur ndaj jush se më parë; atëherë më thuaj, për çfarë pikëllon? A nuk bëhet fjalë për faktin se nuk shqetësohesh çdo ditë nëse ai do të binte në luftë, nuk do të zemëronte mbretin, nuk do t'i nënshtrohej urrejtjes së shokëve të tij, pasi etërit e fëmijëve që janë ngritur mbi të tjerët i frikësohen kësaj dhe akoma më shumë? Ashtu si ata që vendosin një fëmijë në një vend të lartë shqetësohen padashur se ai mund të bjerë, po ashtu shqetësohen ata që i ngrenë djemtë e tyre në majat e pushtetit. - Por rripi, manteli dhe zëri i lajmëtarit kanë njëfarë këndshmërie. Sa ditë është kjo, më thuaj? Tridhjetë, njëqind apo dy herë më shumë? Çfarë atëherë? A nuk do të kalojë e gjithë kjo si një ëndërr, si një fabul, si një hije? Dhe tani dinjiteti i nderit të djalit tuaj do të mbetet deri në fund, edhe pas vdekjes, dhe pastaj edhe më shumë; dhe askush nuk do t'ia heqë këtë pushtet, sepse ai u ngrit në të jo nga njerëzit, por nga vetë virtyti. Por a do të dëshironit ta shihnit të veshur me rroba të shtrenjta, duke hipur në kalë, me shumë shërbëtorë, duke ushqyer parazitë dhe lajkatarë? Pse do ta dëshironit këtë? A nuk është për t'i dhënë atij kënaqësi përmes gjithë kësaj? Por nëse dëgjon nga buzët e tij (ndoshta nuk do të na besosh) se ai e konsideron jetën e tij shumë më të këndshme se jetën e njerëzve të varur nga luksi, shthurja, muzika, parazitët e lajkatarët dhe kotësitë e tjera, se ai do të preferonte një mijë vdekje nëse dikush do ta urdhëronte, duke lënë jetën e parë të këndshme, të kalonte në të fundit: çfarë i thoni kësaj? Apo nuk e dini sa e këndshme është jeta, pa shqetësime? Ndoshta asnjë person tjetër nuk e di, pasi nuk e ka shijuar ende atë në pastërtinë e tij. Nëse një personazh tjetër i famshëm bashkohet dhe këto bekime të papërshtatshme bashkohen - siguria dhe fama: atëherë çfarë mund të jetë më mirë se një jetë e tillë? Po pse, thua, po ma thua këtë mua, që qëndroj larg mençurisë? - Pse e pengoni djalin tuaj që t'i afrohet? Mjafton nëse kjo mangësi mbetet me ju. A nuk e konsideroni mangësinë më të madhe kur, duke mos fituar asgjë të mirë në moshën e parë, kur arrini në pleqëri ekstreme, ankoheni për pleqërinë? "Por kjo është arsyeja pse, ju thoni, ne ankohemi kundër saj, sepse rinia na solli përfitime të mëdha." – Çfarë përfitimesh të mëdha? Identifikoni një plak që do të kishte këto përfitime të mëdha. Nëse do t'i kishte dhe do të mbetej në realitet, atëherë nuk do të hidhërohej sikur të mos kishte asgjë të tillë. Nëse ata u zhdukën dhe u zhdukën, atëherë çfarë bekimesh të mëdha janë ata që janë zhdukur kaq shpejt? Por djali juaj nuk do ta përjetojë këtë; dhe nëse arrin një moshë shumë të vjetër, nuk do ta shihni të pikëlluar si ju, por të argëtohet, të gëzohet dhe të admirohet, sepse atëherë bekimet e tij do të lulëzojnë edhe më shumë. Pasuria juaj, edhe nëse ka dhënë shumë përfitime, i siguron ato vetëm në moshën e parë; por pasuria e tij nuk është e tillë, por mbetet në pleqëri dhe e shoqëron pas vdekjes. Prandaj, kur sheh në pleqëri se pasuria jote po shtohet dhe të prezantohen mjete të shumta fame e luksi, hidhërohesh sepse mosha jote nuk është më në gjendje t'i gëzojë; Prandaj dridhesh para vdekjes dhe e quan veten më të pafat, sidomos kur je i begatë. Ai atëherë do të qetësohet veçanërisht kur të plaket, pasi së shpejti do të arrijë në skelë dhe do të marrë rininë, gjithmonë të lulëzuar dhe kurrë të prirur drejt pleqërisë. A do të donit që djali juaj të gëzonte kënaqësi të tilla sa të pendohej dhe të vajtonte një mijë herë kur të mbushte pleqërinë? Por armiqtë tuaj kurrë mos i gëzofshin ata! Çfarë të them për pleqërinë? – Këto kënaqësi zhduken brenda një dite, ose më mirë, jo në një ditë apo një orë, por në një moment të shkurtër dhe që nuk bie në sy. Për çfarë janë këto kënaqësi? A nuk është të kënaqesh me grykësinë, të ulesh në vakte të bollshme dhe të trajtosh gratë e bukura duke u zhytur në baltë si derra? 10. Megjithatë, kjo nuk është për atë tani; Fillimisht, le t'i shqyrtojmë këto kënaqësi, qofshin ato boshe dhe të parëndësishme, dhe, nëse dëshironi, fillimisht le të shqyrtojmë atë që duket më e këndshme se të tjerat - kënaqësinë e ushqimit. Më trego kohëzgjatjen e tij, sa kohë në ditë mund të të zërë? Aq shumë sa është e pamundur të vërehet mirë. Sepse, sapo dikush ngopet, ai privohet nga kënaqësia, madje edhe para ngopjes kalon më shpejt se një përrua, zhduket në laring dhe nuk mund të shkojë më tej bashkë me ushqimin; sepse sapo kalon nëpër gjuhë, e humbet ëmbëlsinë. Unë po hesht për problemet e tjera dhe për zhgënjimin që vjen nga ngopja. Ai që nuk ngopet jo vetëm që do të jetë më i gëzuar, por edhe më i lehtë dhe do të pushojë më mirë se ai që gati u ul nga ngopja: “Gjumi i shëndetshëm”, thotë Shkrimi, “vjen nga një bark i moderuar” (Zotëri.31:22). A është e nevojshme të flasim për sëmundje, telashe, aksidente dhe shpenzime të shpërdoruara? Sa grindje lindin nga këto festa, sa intriga, sa ofendime? – Po trajtimi i këndshëm i grave të shthurura? Çfarë kënaqësie mund të ketë në këtë turp? Megjithatë, tani për tani nuk do të flasim për këtë këtu, as për mosmarrëveshjet mes të dashuruarve, as për grindjet midis rivalëve dhe ankesave. Le të supozojmë se dikush e shijon lirisht këtë epsh, dhe nuk ka rival dhe nuk është lënë pas dore nga i dashuri i tij; derdh para si nga burime; - megjithëse nuk është kurrë e mundur që të gjitha këto të bashkohen, është e nevojshme që ai që nuk dëshiron të ketë një rival, të shpenzojë të gjithë pasurinë e tij për t'i kaluar të gjithë të tjerët në bujari, dhe që ai që nuk dëshiron të bëhet i varfër, të përbuzet dhe të refuzohet nga një prostitutë - le të mos ndodhë, megjithatë, asgjë nga këto, por gjithçka bëhet sipas dëshirës së tij: ku mund të na tregosh kjo? Nuk shfaqet as gjatë vetë kënaqësisë së epshit; ai që kënaq epshin e ka humbur tashmë kënaqësinë dhe ai që kënaq epshin nuk është në kënaqësi, por në pështjellim dhe ankth, në eksitim dhe çmenduri dhe në pështjellim e çrregullim të madh. Kjo nuk është kënaqësia jonë, jo, ai e lë përgjithmonë shpirtin të patrazuar, nuk i shkakton atij asnjë pështjellim apo emocion, por sjell gëzim, të pastër dhe të papërlyer, të lavdishëm dhe të pafund, atë që është shumë më i fortë dhe më i gjallë se i yti. Kënaqësia jonë është më e këndshme sepse e jotja mund të shkatërrohet nga frika; sepse nëse mbreti do të kishte nxjerrë një dekret që kërcënonte me vdekje për këtë kënaqësi, shumica e njerëzve do ta kishin refuzuar; Sa i përket (kënaqësisë) tonë, edhe sikur dikush të kërcënonte me një mijë vdekje, jo vetëm që nuk do të na bindë ta lëmë pas dore, por përkundrazi do të përqeshet vetë; është shumë më e fortë dhe më e këndshme se e jotja, dhe as nuk lejon krahasimin me të. Mos u zemëro me djalin tënd, sepse ai ka kaluar nga përfitimet e shpejta, ose më mirë të pavlefshme, në ato reale dhe të përhershme; mos qaj për të, të denjë për t'u kënaqur, por për atë që nuk është i tillë dhe po rrotullohet në jetën reale, si në Euripus 6. Dhe kryesorja është kjo: ti je jobesimtar dhe pagan; pranoje të paktën këtë fjalë. Ju, sigurisht, keni dëgjuar për lumenjtë Cocytae dhe Pyriflegephon, për ujin e Styx dhe për Tartarusin, i cili është aq i largët nga toka aq edhe nga qielli, dhe për shumë lloje ndëshkimesh. Megjithëse helenët, të udhëhequr nga spekulimet e tyre dhe traditat tona të shtrembëruara, nuk mund të thoshin vërtet për këtë ashtu siç është: megjithatë, ata morën një ide figurative të Gjykimit; dhe do të zbuloni se poetët, filozofët, dhe oratorët dhe të gjithë, kanë filozofuar për këto tema. Keni dëgjuar gjithashtu për Champs Elysees, dhe për ishujt e të bekuarve, për livadhet dhe mirtat, për erën e butë dhe aromën e madhe, për koret që jetonin atje dhe të veshur me rroba të bardha, duke u gëzuar dhe duke kënduar disa himne, dhe në përgjithësi, për shpërblimin që pret të mirën dhe të keqen pas largimit nga këtu. Si mendoni se jetojnë të mirët dhe të këqijtë me mendime të tilla? Për disa, kur mendojnë për këtë, ndonëse jeta e tyre e vërtetë po rrjedh pa kujdes dhe me kënaqësi të madhe, a nuk është sikur një lloj plagosje i pushton ndërgjegjen dhe pritja e vuajtjes që do t'i godasë; dhe të mirat, edhe sikur të duronin mijëra të këqija, a nuk ushqejnë ata, sipas Pindarit, një shpresë shëruese që nuk i lejon të ndjejnë fatkeqësi të vërteta? Kështu, këta të fundit kanë më shumë kënaqësi nga kjo. Sepse është shumë më mirë, duke filluar me punë të përkohshme, të mbarosh me qetësi të pafundme, sesa të shijosh kënaqësitë imagjinare për një kohë të shkurtër dhe më në fund të biesh në fatkeqësitë më të hidhura dhe më të rënda. Dhe kur në të njëjtën kohë është ende e sigurt se një jetë e tillë është më e këndshme këtu, atëherë a nuk duhet të bëjmë tani atë që thashë në fillim, t'i mësojmë ata që vajtojnë bekime të tilla? Vërtet, djali yt nuk është i denjë për lot, por për duartrokitje dhe kurora, si ai që ka ardhur në një jetë të qetë dhe një strehë të qetë. "Por ju qortojnë shumë baballarë, fëmijët e të cilëve qarkullojnë në jetën reale; të tjerët qajnë me ju dhe të tjerët qeshin me ju? Pse nuk qeshni dhe qani me ta edhe më shumë? Ne nuk duhet të shikojmë nëse ata qeshin me ne, por nëse e bëjnë mirë dhe me drejtësi; nëse po, atëherë edhe nëse nuk qeshim, duhet të qajmë; nëse e bëjnë këtë, edhe sikur të qeshim padrejtësisht, atëherë të gjithë duhet t'i pëlqejmë. më fatkeqja dhe aspak e ndryshme nga të çmendurit, sepse të qeshurit me atë që meriton lavdërim dhe kurora është karakteristikë e të çmendurve dhe të sëmurëve si ata, a nuk do ta konsideronit si tallje, nëse të gjithë do të fillonin të të lavdëronin, të të lavdëronin dhe të të quanin të bekuar, sepse djali yt ishte i varur nga aktiviteti i çmendur i kërcimtarëve të denjë për lavdërim, a nuk do t'i quani të çmendur? Le të bëjmë të njëjtën gjë tani: ta lëmë vendimin për djalin tuaj jo në opinionin e turmës, por në një diskutim të plotë të çështjes; dhe do të shihni se këta tallës janë baballarë skllevërsh dhe jo të lirë, nëse i krahasoni fëmijët e tyre me djalin tuaj. Tani ti, i errësuar nga pikëllimi, nuk mund të thellohesh në këtë; kur të qetësoheni pak dhe djali juaj të tregojë virtyt të madh, nuk do t'ju nevojiten më fjalët tona, por ju vetë do të filloni t'ua thoni këtë dhe akoma më shumë të tjerëve. Unë ju parashikoj këtë jo pa arsye, por nga përvoja. Unë kisha një shok që kishte një baba jobesimtar, të pasur, të respektuar dhe të famshëm në çdo aspekt. Ky baba fillimisht veproi nëpërmjet prijësve dhe kërcënoi me lidhje dhe, pasi ia mori të birit gjithçka, e la në një tokë të huaj dhe pa ushqimin e nevojshëm, për ta detyruar kështu t'i kthehej jetës së kësaj bote; por kur pa se i biri nuk ishte inferior ndaj asgjëje, ai, i mundur, këndoi një këngë tjetër; dhe tani ai e nderon dhe e respekton djalin e tij më shumë se babanë (e tij), dhe megjithëse ka shumë fëmijë të tjerë të respektuar, ai thotë për ta se ata nuk janë as të përshtatshëm për të qenë shërbëtor i tij, dhe përmes atij djali është bërë shumë më i famshëm. Ne do ta shohim këtë tek djali juaj; dhe që nuk gënjej, do ta dini mirë në fakt. Prandaj, më në fund do të hesht dhe vetëm do t'ju pyes, prisni një vit ose edhe më pak kohë - virtyti ynë nuk ka nevojë për shumë ditë, sepse ai kthehet nga hiri Hyjnor - dhe do të shihni se gjithçka që është thënë do të përmbushet në të vërtetë dhe ju jo vetëm që do të lavdëroni atë që është bërë tashmë, por nëse dëshironi të ngriheni sadopak, ju vetë së shpejti do të bëheni një imitues i virtytit të tij. 1. Le t'i mësojmë tani babait besimtar se ai nuk duhet të jetë në armiqësi kundër atyre që e tërheqin djalin e tij drejt asaj që i pëlqen Perëndisë. Sigurisht, mund të kemi frikë se kjo fjalë e jona mund të mos dalë e tepërt dhe të dalë në kundërshtim me atë që thashë më parë. Pastaj thashë se ligji i konfliktit nuk më detyron të hyj kundër një pagani, por Apostulli Pal na la të lirë nga konkurrenca me të huajt, duke na urdhëruar të gjykojmë vetëm ata brenda (1 Kor. 5:12). Dhe tani, duket se nuk jemi të detyruar të marrim pjesë në këtë debat: nëse më parë dukej e turpshme të flisje për këtë me një të krishterë, aq më tepër tani. Sepse, si nuk do të ishte turp që një besimtar të ketë nevojë për këshillë në lidhje me diçka në të cilën edhe një jobesimtar nuk mund të thotë asgjë kundër nesh? Çfarë atëherë? Kjo është arsyeja pse ne do të heshtim dhe nuk do të themi asgjë? Jo. Nëse dikush garanton për të ardhmen dhe na e ka bërë të qartë se në të ardhmen askush nuk do të guxojë ta bëjë këtë, atëherë duhet të qetësohemi dhe ta lëmë të shkuarën në harresë; por meqenëse nuk kemi një garantues të vetëm të besueshëm në këtë, këshillimi verbal është gjithashtu i nevojshëm. Nëse i gjen ata që vuajnë nga një sëmundje e tillë, do të bëjë të vetën; dhe nëse askush nuk bie në këtë dobësi, atëherë ajo që duam është përmbushur. Dhe mjekët, kur përgatisin ilaçe për të sëmurët, duhet të dëshirojnë që pacienti të mos ketë nevojë për to: kështu që ne gjithashtu lutemi që asnjë nga vëllezërit tanë të mos ketë nevojë për këtë këshillë; nëse ndodh - gjë që nuk do të ndodhë - atëherë, sipas fjalës së urtë, ata nuk mund të shmangin një udhëtim të dytë. Pra, le ta imagjinojmë besimtarin të jetë i njëjtë me jobesimtarin, i ngjashëm me të në gjithçka, përveç konceptit të Zotit; le të qajë në të njëjtën mënyrë dhe të shtrihet në këmbët e të gjithëve dhe të tregojë flokët e tij të thinjur, pleqërinë dhe vetminë e tij; le të thotë të njëjtat gjëra dhe, sa të dojë, të ngjall zemërim te gjyqtarët. Megjithatë, gjykimi ynë me të nuk është më para njerëzve, sepse ai dëgjoi gjithçka që njerëzit tanë, të mbushur me Frymën e Perëndisë, filozofuan për fronin e tmerrshëm dhe të tmerrshëm të Gjykimit pasi u larguan nga këtu. Dhe mbi të gjitha, atij i duhet kujtuar ajo ditë, për zjarrin që rrjedh si lumë, për flakën që nuk shuhet, për rrezet e venitura (të diellit), për hënën që fshihet, për yjet që bien, për qiejt e përdredhur, për forcat e lëkundura (qiellore), për tokën lëkundëse dhe të trazuar që kalojnë nga të gjitha anët, tingujt e engjëllit që kalojnë drithërues dhe të trazuar, tingujt e engjëllit. universi i mijërave që do të vijnë, o errësira e shërbëtorëve, për ushtritë që vijnë me vetë gjykatësin, për shenjën që shkëlqen para Tij, për vendosjen e Fronit, për librat e hapur, për lavdinë e paarritshme, për zërin e tmerrshëm dhe të tmerrshëm të Gjykatësit, duke dërguar disa në zjarr, të përgatitur për mbylljen e engjëjve dhe të tjerëve për djallin e madh dhe festat e tij. virgjëria; Ai urdhëroi një nga shërbëtorët e Tij që të lidhte egjrat dhe t'i hidhte në shpellë, dhe të tjerëve t'u lidhte disa nga këmbët dhe t'u lidhte duart, t'i çonte në errësirën e jashtme dhe t'i nënshtrohej kërcëllimit të dhimbshëm të dhëmbëve; i nënshtrohet dënimit më të rëndë dhe më të ashpër - një për shikimet e paturpshme, tjetri për të qeshurën e papërshtatshme, tjetri për dënimin e fqinjit të tij pa hetim dhe tjetrin për shpifje (të afërmin e tij); dhe se ka një dënim për këtë, ju mund të dëgjoni nga vetë gjyqtari, i cili duhet të zbatojë dënimin, në fjalët dhe kërcënimet e Tij. Ne të gjithë duhet të shkojmë nga këtu te ky Gjyqtar dhe të shohim ditën kur gjithçka do të hapet dhe zbulohet, domethënë jo vetëm veprat dhe fjalët, por edhe vetë mendimet. 2. Atëherë do të japim një përgjigje të tmerrshme në atë që tani duket e parëndësishme; sepse Gjykatësi me të njëjtën ashpërsi kërkon nga ne (kujdes) shpëtimin tonë dhe fqinjët tanë. Prandaj, Pali nxit kudo që “secili” nuk duhet të kërkojë “të vetin, ... por të afërmin” (1 Kor. 10:24); prandaj, ai fajëson fuqishëm korintasit se nuk u kujdesën për njeriun që ra në tradhti bashkëshortore, por e shpërfillën plagën e tij të rrezikshme (1 Korintasve 5:1-2); dhe në letrën drejtuar Galatasve thotë: “Vëllezër, edhe nëse dikush bie në ndonjë mëkat, ju që jeni shpirtërorë, korrigjoni atë” (Gal. 6:1). Dhe edhe para tyre, ai i bind thesalonikasit të bëjnë të njëjtën gjë, duke thënë: “Për këtë arsye, ngushëlloni njëri-tjetrin, ... ashtu si bëni ju” (1 Thesalonikasve 5:11); dhe përsëri: “Këshilloni të çrregullt, ngushëlloni zemërlëshuarin, ndërmjetësoni për të dobëtit” (1 Thesalonikasve 5:14). Që dikush të mos thotë: “Pse duhet të kujdesem ende për të tjerët? - ai që humbet le të humbasë dhe ai që është i shpëtuar, le të shpëtojë; Kjo nuk më shqetëson fare; Unë jam urdhëruar të kujdesem për veten time", që dikush të mos e thotë këtë, Pali, duke dashur të shkatërrojë një mendim kaq brutal dhe çnjerëzor, i kundërshtoi ligje të tilla, duke urdhëruar që të shpërfilleshin shumë nga të tijat për të rregulluar punët e fqinjëve të tij dhe kërkon një rreptësi të tillë të jetës në çdo gjë. Po kështu, në letrën e tij drejtuar babait, ai duhet të ketë kujdes të madh ndaj romakëve, që t'i drejtojë romakëve këtë kujdes. të dobët dhe duke i nxitur që të kujdesen për shpëtimin e tyre (Rom. 15:1). Por këtu ai e thotë këtë në formën e këshillës dhe këshillës, dhe në një vend tjetër ai trondit shpirtin e atyre që dëgjojnë me fuqi të madhe kur thotë se ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e vëllezërve mëkatojnë kundër vetë Krishtit dhe shkatërrojnë ndërtesën e Perëndisë (1 Kor. 8:12). Dhe këtë ai e thotë jo vetë, por sipas udhëzimeve të Mësuesit. Sepse i Vetëmlinduri (Biri) i Zotit, duke dashur të na ngulitë se sa e detyrueshme është kjo detyrë dhe se fatkeqësitë e mëdha i presin ata që nuk duan ta përmbushin, tha: "Kushdo që të ofendojë një nga fuqitë e vogla... le të mos hajë, le t'i bjerë në qafë guri i mullirit të fshatit dhe të mbytet në humnerën e detit" (Matthew:1). Dhe ai që solli talentin dënohet jo sepse ka lënë pas dore ndonjë gjë të tijën, por sepse ishte i pakujdesshëm për shpëtimin e fqinjëve. Kështu, edhe sikur çdo gjë të ishte rregulluar mirë në jetën tonë, nuk kemi asnjë dobi, sepse edhe ai mëkat mjafton për të na zhytur në humnerën e ferrit. Nëse edhe ata që nuk donin të ndihmonin fqinjin e tyre në nevojat trupore, nuk mund të shpëtohen me asnjë shpjegim, kështu që edhe nëse e kanë kryer veprën e virgjërisë, përsëri do të dëbohen nga dhoma e nusërisë; atëherë ai që ka lënë mënjanë atë që është shumë më e rëndësishme (sepse kujdesi për shpirtin është shumë më i rëndësishëm) - a nuk do t'i pësojë me të drejtë të gjitha fatkeqësitë? Zoti e krijoi njeriun jo që të përfitojë vetëm ai, por edhe shumë të tjerë. Prandaj, Pali i quan besimtarët "ndriçues" (Filip. 2:15), duke u shprehur se ata duhet të jenë të dobishëm edhe për të tjerët, sepse një ndriçues nuk do të ishte një ndriçues derisa të ndriçonte vetëm vetveten. Prandaj, ai i quan më të këqijtë ata që nuk kujdesen për fqinjët e tyre edhe paganët me fjalët e mëposhtme: “Nëse dikush nuk kujdeset për të vetët, aq më pak për ata që janë afër tij, ai e ka hedhur poshtë besimin për të ngrënë dhe është i neveritshëm të hahet” (1 Tim. 5:8). Çfarë do të thotë ai këtu me fjalën: "ai tregton"? A ju jep atë që ju nevojitet? Unë mendoj se ai do të thotë të kujdesesh për shpirtin: nëse nuk jeni dakord, atëherë mendimi im do të jetë edhe më i fortë. Sepse nëse ai thotë këtë për trupin, ai jep një dënim të tillë dhe thërret më të keqin e paganëve që nuk e shërben këtë ushqim të përditshëm; atëherë ku do të ketë vend për dikë që neglizhon më të rëndësishmen, më të nevojshmen? 3. Le të shqyrtojmë tani rëndësinë e mëkatit tonë dhe, duke u ngjitur pak nga pak, do të tregojmë se neglizhenca ndaj fëmijëve është më e madhe se të gjitha mëkatet dhe arrin kulmin e ligësisë. Kështu, shkalla e parë e shthurjes, ligësisë dhe mizorisë është neglizhenca ndaj miqve. Megjithatë, le ta zvogëlojmë fjalën edhe më poshtë; Nuk e di se si pothuajse harrova që ligji i mëparshëm që u ishte dhënë judenjve nuk na lejon të neglizhojmë bagëtinë e armiqve tanë - qoftë të rënë apo të humbur, por urdhëron që këto të sillen dhe ato të ngrihen (Eks. 23:4-5). Pra, shkalla e parë, që vjen nga poshtë, e shthurjes dhe mizorisë është të injorosh punëtorët dhe bagëtinë e armiqve kur ata vuajnë; dhe e dyta më e larta pas saj është të mos kujdesesh për vetë armiqtë; sepse për aq sa një person është më i lartë se një memec, ky mëkat është më i madh se ai; hapi i tretë përtej kësaj është të përbuzni vëllezërit, edhe nëse janë të huaj; e katërta - mos u kujdes për familjen tënde; e pesta – kur ne lëmë pas dore jo vetëm trupin e tyre, por edhe shpirtin e tyre në humbje; e gjashta - kur shikojmë pa kujdes vdekjen jo vetëm të familjes, por edhe të fëmijëve tanë; e shtata - kur nuk kërkojmë të tjerë që do të kujdeseshin për ta, e teta - kur i pengojmë dhe i ndalojmë ata që vetë duan ta bëjnë këtë; e nënta është kur ne jo vetëm i pengojmë, por edhe rebelojmë kundër tyre. Kështu, nëse dënimi godet shkallën e parë, të dytë dhe të tretë të kësaj shthurjeje, atëherë çfarë lloj zjarri do të pasojë shkallën tuaj të nëntë, e cila i ka tejkaluar të gjitha të tjerat? Madje mund ta quash padyshim jo vetëm të nëntën ose të dhjetën, por edhe të njëmbëdhjetin. Pse? Sepse ky mëkat nuk është vetëm shumë më i rëndësishëm në thelb se sa ato të llogaritura më parë, por edhe më i rëndë në kohë. Çfarë do të thotë kjo "në kohë"? Fakti është se nëse tani bëjmë të njëjtat mëkate si ato sipas ligjit, nuk do t'u nënshtrohen të njëjtave dënime, por shumë më të rënda, në përpjesëtim me atë që kemi marrë një dhuratë më të madhe, kemi pranuar mësimin në mënyrë më të përsosur dhe jemi nderuar me më shumë nder. Pra, nëse ky mëkat është kaq i rëndë si në thelb ashtu edhe në kohë, mendo çfarë flake do të bjerë mbi kokën e atyre që guxojnë ta bëjnë? Dhe që unë arsyetoj kështu jo pa arsye, do ta vërtetoj këtë me një ngjarje të vërtetë, në mënyrë që ta dini se, edhe sikur gjithçka që kemi të ishte e rregulluar mirë, do të ndëshkohemi ekstrem nëse nuk kujdesemi për shpëtimin e fëmijëve tanë. Unë do t'ju them jo me fjalët e mia, por me ato që përmbahen në Shkrimin Hyjnor. Judenjtë kishin një prift, një njeri modest dhe zemërbutë; quhej Eli. Ky Eli bëhet baba i dy djemve. Duke parë se ata po kënaqeshin me ligësi, ai nuk i frenoi dhe nuk i ndaloi, ose më mirë, i frenoi dhe i ndaloi, por nuk e bëri me kujdesin e duhur. Dhe shkeljet e këtyre bijve përbëheshin nga kurvëria dhe grykësia. Ata, thuhet (në Shkrim), hëngrën mish të shenjtë përpara se të shenjtëroheshin dhe përpara se t'i ofronin flijime Perëndisë (1 Samuelit 2:15-16). Kur dëgjoi për këtë, babai nuk i ndëshkoi, por u përpoq me fjalë dhe bindje t'i largonte nga kjo ligësi dhe vazhdimisht u thoshte këto fjalë: "As fëmijë, as ... mos e bëni këtë: ... sepse thashethemet që dëgjoj për ju nuk janë të mira, ... nuk do t'i shërbejë popullit të Perëndisë. Nëse një njeri mëkaton, njerëzit do t'i luten Zotit, nëse do t'i lutet Zotit për të" (1). Samueli 2:24-25)? Fjalë shumë të forta dhe mahnitëse, sa për të ndriçuar dikë që ka mendje! Ai zbuloi mëkatin, tregoi tmerrin e tij, shpalli dënimin e rëndë dhe të tmerrshëm që kërcënonte për të; megjithatë, duke qenë se ai nuk bëri gjithçka që ishte e nevojshme, ai vdiq bashkë me ta. Ata duhej t'i kishin forcuar kërcënimet, t'i dëbonin nga sytë, t'i ndëshkonin me kamxhik dhe të ishin shumë më të rreptë dhe më të ashpër. Dhe duke qenë se nuk bëri asgjë nga kjo, ai zemëroi Perëndinë si kundër vetes, ashtu edhe kundër tyre dhe, duke treguar butësi të papërshtatshme ndaj fëmijëve të tij, ai dhe fëmijët e tij shkatërruan shpëtimin e tij. Dëgjo çfarë po i thotë Perëndia, ose më mirë, jo më, sepse Ai tashmë e ka njohur atë si të padenjë për një përgjigje; por, si një skllav fajtor rëndë, ai e bën të ditur për fatkeqësitë që i kërcënojnë nëpërmjet një tjetri. I tillë ishte zemërimi i Zotit atëherë! Dëgjoni atë që (Zoti) i thotë nxënësit të tij për mësuesin; sepse ai donte të fliste për fatkeqësitë e tij më mirë me dishepullin e tij, me profetin tjetër dhe me të gjithë, sesa me të - kështu u largua plotësisht prej tij! Çfarë i thotë Ai Samuelit? (Eli) “e dinte se Perëndia shpifte për bijtë e tij dhe nuk i ndëshkoi” (1 Samuelit 3:13); Nuk është se ai nuk këshilloi: ai këshilloi, por Zoti thotë se kjo nuk është ende këshillë dhe e hodhi poshtë sepse ishte pa forcë dhe këmbëngulje. Pra, nëse ne, megjithëse kujdesemi për fëmijët, nuk kujdesemi aq sa është e nevojshme, atëherë kujdesi ynë nuk është kujdes, ashtu si këshilla e Elisë. Pasi foli për krimin, (Zoti) me zemërim të madh vendos ndëshkimin: "Unë u betova," tha Ai, "shtëpisë së Elit që paudhësia e shtëpisë së Elit nuk do të pastrohet përgjithmonë me temjanica dhe flijime" (1 Samuelit 3:14). A e sheh çfarë indinjate dhe ndëshkimi të fortë ka pa shpresë mëshirë? Në mënyrë të pashmangshme, thotë ai, duhet të humbasë, dhe jo vetëm ai dhe djemtë e tij, por bashkë me të dhe gjithë shtëpinë, dhe nuk do të ketë ilaç që do ta shëronte këtë plagë. Ndërkohë, Zoti nuk mund ta fajësonte atëherë këtë plak të mrekullueshëm për asgjë tjetër përveç pakujdesisë ndaj fëmijëve, mençuria e të cilit mund të shihet jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetë rrethanat e fatkeqësisë që e kërcënoi. Pra, së pari, kur dëgjoi për të gjitha këto dhe e pa veten në rrugën e ndëshkimit ekstrem, ai nuk u ankua dhe u indinjua, nuk tha asgjë që njerëzit zakonisht thonë: "A jam unë në kontroll të vullnetit të dikujt tjetër? "Unë duhet të ndëshkohem për mëkatet e mia, por vetë fëmijët janë mjaft të rritur për t'u ndëshkuar vetë". Ai nuk tha dhe nuk mendoi asgjë të tillë, por, si një shërbëtor me qëllim të mirë, që di vetëm se mund të durojë me dashamirësi çdo gjë nga zotëria e tij, edhe nëse është e pakëndshme, ai tha këto fjalë të mbushura me urtësi: "Vetë Zoti do të bëjë atë që është e mirë në sytë e tij" (1 Samuelit 3:18). Dhe jo vetëm nga këtu, por edhe nga një rast tjetër, mund të shihet trimëria e tij. Kur, gjatë luftës që i ranë hebrenjve, dikush erdhi dhe foli për fatkeqësitë në këtë luftë dhe se si fëmijët e tij ranë me turp dhe mjerim në betejë, ai e dëgjoi me qetësi; Kur i shtoi (lajmin e) kësaj disfate (lajmin) për marrjen e arkës nga armiqtë, atëherë plaku, i errësuar nga pikëllimi, "ra nga froni si shenjë pranë derës dhe shpina e tij u dërrmua, sepse ishte plak dhe i rëndë" dhe i famshëm, "Dhe ajo gjykoi Izraelin" për njëzet vjet (1 Samuelit 4:18). Nëse prifti, një burrë i moshuar, i famshëm, i cili kishte sunduar në mënyrë të patëmetë mbi popullin hebre për njëzet vjet, i cili jetoi në kohë që nuk kërkonin ashpërsi të madhe, asnjë nga këto rrethana nuk mund ta shfajësonte, por ai vdiq tmerrësisht dhe mjerisht që nuk kujdesej për fëmijët me vëmendje të plotë, dhe mëkati i kësaj dobësie, si një valë e fortë dhe e madhe, mbuloi të gjitha të mirat e tij; atëherë çfarë lloj dënimi do të na bjerë ne, që jetojmë në kohë që kërkojnë mençuri shumë më të madhe, por ne nuk e kemi virtytin e saj, dhe jo vetëm që ne vetë nuk kujdesemi për fëmijët, por edhe komplotojmë dhe rebelojmë kundër atyre që duan ta bëjnë këtë, dhe i trajtojmë fëmijët tanë më keq se çdo barbar? Sepse mizoria e barbarëve çon vetëm në skllavëri, në rrënim dhe robëri të atdheut dhe në përgjithësi në fatkeqësi fizike; dhe ju robëroni vetë shpirtin dhe, duke e lidhur si një lloj robërie, ua dorëzoni demonëve dinakë e të egër dhe pasioneve të tyre. Kjo është pikërisht ajo që bëni ju dhe jo asgjë tjetër, kur ju vetë nuk rrënjosni (te fëmijët) asgjë shpirtërore dhe nuk i lejoni të tjerët ta bëjnë këtë. Askush të mos më thotë se shumë, më të shkujdesur se Elia për fëmijët e tyre, nuk pësuan asgjë nga Elia: jo, shumë vuajtën shumë herë, dhe çfarë është më e rëndë, dhe për të njëjtin mëkat. Sepse nga vijnë vdekjet e parakohshme? Pse ne dhe fëmijët tanë vuajmë nga sëmundje të rënda dhe të gjata? Nga vjen humbja, nga vjen fatkeqësia, nga vjen pikëllimi, nga vjen numri i panumërt i të këqijave? A nuk është nga neglizhenca e fëmijëve të këqij? Se kjo nuk është trillim mund të vërtetohet mjaftueshëm nga fatkeqësitë e këtij plaku, por unë do t'ju them një fjalë tjetër për këtë nga një prej të urtëve tanë. Ai, duke folur për fëmijët, thotë këtë: “Mos u gëzoni për bijtë e të pabesëve,...nëse frika e Zotit nuk është me ta, mos i besoni jetës së tyre” (Sir.16:1-2); do të shpërtheni në lot të parakohshëm dhe do të mësoni papritur vdekjen e tyre. Pra, shumë, siç thashë, kanë vuajtur shumë nga kjo dhe nëse disa kanë shpëtuar, nuk do të shpëtojnë plotësisht, por në dëm të tyre, sepse do të vuajnë dënimin më të rëndë me largimin nga këtu. Pse, do të thonë ata, nuk dënohen të gjithë këtu? Sepse Zoti ka caktuar një ditë në të cilën do të gjykojë botën, por ajo ditë nuk ka ardhur ende. Nga ana tjetër, nëse do të ishte kështu, atëherë e gjithë familja jonë do të kishte pushuar dhe zhdukur shumë kohë më parë. Por që kjo të mos ndodhë, dhe vonesa e gjykimit të mos i bëjë shumë më të shkujdesur, Zoti, duke zgjedhur disa fajtorë për mëkate dhe duke i ndëshkuar këtu, nëpërmjet tyre dhe të tjerëve, tregon masën e dënimeve që i kanosen, që ta dinë se nëse nuk vuajnë dënimin këtu, atëherë, pa dyshim, do të vuajnë një dënim më të rëndë kur të shkojnë atje. Le të mos jemi të pandjeshëm sepse Zoti tani nuk dërgon profet dhe nuk parathotë dënim, siç ishte rasti me Eliun, sepse tani nuk është koha për profetët, por i dërgon ata tani. Si e dimë këtë? “Ata kanë”, thotë (Zoti), “Moisiu dhe profetët” (Luka 16:29). Ajo që u tha të parëve na thuhet edhe neve; dhe Perëndia nuk i flet vetëm Elit, por nëpërmjet tij dhe vuajtjeve të tij, të gjithë atyre që mëkatojnë si ai. Zoti nuk respekton persona dhe nëse Ai shkatërroi fajtorin më pak së bashku me të gjithë shtëpinë, nuk do t'i lërë të pandëshkuar ata që kanë bërë mëkate më të rënda. 4. Nuk mund të thuhet se Ai ka pak shqetësim për këtë çështje: jo, ai ka menduar shumë për rritjen e fëmijëve. Kjo është arsyeja pse Ai vendosi një tërheqje të tillë në natyrën e prindërve, për t'i vendosur ata, si të thuash, në një nevojë të pashmangshme për t'u kujdesur për fëmijët e tyre. Dhe më pas, në thëniet e Tij, na mësoi ligjet në lidhje me kujdesin ndaj tyre dhe, duke vendosur festa, na urdhëroi t'u shpjegojmë fëmijëve arsyen e (vendosjes së) tyre. Kështu, pasi foli për Pashkën, Ai shtoi: “Dhe do t'i tregosh djalit tënd atë ditë duke i thënë: Për këtë arsye Perëndia më bëri... Zotin me mua, kur dola nga Egjipti” (Eks. 13:8). Ai bën të njëjtën gjë në ligj, sepse, duke folur për të parëlindurin, ai përsëri shton: “Nëse djali yt të pyet për këto gjëra, duke thënë: çfarë është kjo? ... thuaju, sepse Zoti na nxori nga Egjipti, nga shtëpia e punës me dorë të fuqishme, sepse kur Faraoni u ngurtësua për të na lënë të shkojmë, vritni (të parëlindurin e Zotit në vendin e Egjiptit) çdo të parëlindurin e Egjiptit. nga kafshët: për këtë arsye unë i bëj fli Zotit çdo gjë që hap mishin e seksit mashkull” (Eks. 13:14–15). Me gjithë këtë ai frymëzon për t'i udhëhequr fëmijët drejt njohjes së Zotit. Dhe ai i urdhëron vetë fëmijët shumë gjëra në lidhje me prindërit e tyre, duke i shpërblyer të bindurit dhe duke ndëshkuar mosmirënjohësit, duke i bërë kështu edhe më të dashur me prindërit e tyre. Kështu, kur dikush na bën të fuqishëm mbi dikë, atëherë me këtë nder na vendos detyrimin më të fortë për t'u kujdesur për të; sepse edhe pa çdo gjë tjetër, vetëm kjo, që i gjithë fati i atij personi është në dorën tonë, mjafton për paralajmërimin tonë dhe nuk do të vendosim shpejt ta lëmë atë që na është besuar; Nëse ai pastaj bëhet edhe më i zemëruar dhe i indinjuar se vetë të ofenduarit, dhe bëhet një ndëshkues i rreptë, atëherë kjo do të na motivojë më tej (për të përmbushur detyrën tonë). Zoti bëri të njëjtën gjë. Këtyre impulseve Ai shtoi një të tretën, të përbërë nga një lidhje e natyrshme, dhe nëse dëshironi, atëherë e para. Që prindërit, pasi kishin marrë urdhrin për të rritur fëmijët e tyre, të mos i neglizhonin urdhrat e Tij, Ai shtoi një domosdoshmëri natyrore. Dhe që kjo lidhje të mos dobësohej nga fyerjet e fëmijëve dhe të mos shpërbëhej, Ai e mbrojti atë me ndëshkime si nga Vetja ashtu edhe nga vetë prindërit, duke i nënshtruar kështu fëmijët (prindërve) rreptësisht dhe duke ngjallur dashuri (për fëmijët) tek prindërit. Dhe jo vetëm në këtë mënyrë, por edhe në një mënyrë tjetër, të katërt, Zoti na lidhi fort dhe ngushtë me ta. Ai jo vetëm që i dënon fëmijët e këqij në raport me prindërit e tyre, por favorizon ata që janë të mirë, por të njëjtën gjë bën edhe me prindërit, duke ndëshkuar ashpër ata që i lënë pas dore fëmijët e tyre dhe duke nderuar me nderime dhe lavdërime ata që kujdesen për ta. Kështu që Ai e dënoi atë plak (Elija), i famshëm në aspekte të tjera, për asgjë tjetër veçse për neglizhencë (për fëmijët); dhe ai e shpërbleu patriarkun (Abrahamin) për kujdestarinë e tij jo më pak se për të tjerët (virtytet). Pasi foli për dhuratat e shumta e të mëdha që i premtoi se do t'i jepte dhe duke dhënë arsyen, Ai vuri në dukje këtë (virtyt) të tij: "Sepse ne e dimë," thotë ai, "se Abrahami i urdhëroi bijtë e tij dhe familjen e tij vetëm dhe ata do të ruajnë udhët e Zotit Perëndi për të bërë drejtësi dhe drejtësi" (Zan. 18:19). E thashë këtë tani që të dimë se Zoti nuk do të durojë me përbuzje neglizhencën për ata për të cilët Ai vetë kujdeset kaq shumë. Sepse nuk është e mundur që një dhe i njëjti (Zoti) të bëjë kaq shumë për shpëtimin (të fëmijëve) dhe të injorojë neglizhencën e tyre (nga ana e prindërve). Pra, Ai nuk do ta injorojë këtë, por do të jetë shumë i indinjuar dhe i zemëruar, siç doli në realitet. Prandaj, i bekuari Pali, duke nxitur urgjentisht, thotë: “Etër, ... rritini fëmijët tuaj në disiplinën dhe mësimin e Zotit” (Efesianëve 6:4). Nëse urdhërohemi të jemi vigjilentë në kujdesin për shpirtrat e tyre, “sikur do ta shpërblejmë fjalën” (Hebr. 13:17), aq më tepër është babai që lindi një djalë, e rriti dhe jeton vazhdimisht me të. Ashtu si ai nuk mund të kërkojë falje dhe justifikim për mëkatet e tij, po ashtu është e vërtetë edhe për veprat e këqija të fëmijëve të tij. Dhe këtë e ka shprehur qartë edhe i bekuari Pali. Duke urdhëruar se çfarë duhet të jenë ata që marrin autoritet mbi të tjerët, ai, së bashku me të gjitha cilësitë e tjera të nevojshme për ta, kërkon edhe kujdestarinë e fëmijëve, në mënyrë që të mos kemi asnjë justifikim kur fëmijët tanë janë të shthurur (1 Tim. 3:4-5). Dhe absolutisht e drejtë! Sepse nëse shthurja do të ishte nga natyra e njerëzve, atëherë të tjerët do të kishin të drejtën të kërkonin falje; por meqenëse jemi të këqij dhe të mirë me vullnet të lirë, çfarë justifikimi të besueshëm mund të paraqesë ai për të lejuar që djali që donte më shumë të korruptohej dhe të shthuret? Ishte sepse ai nuk donte ta bënte të ndershëm? Por asnjë baba nuk do ta thotë këtë; sepse vetë natyra e nxit urgjentisht dhe vazhdimisht ta bëjë këtë. Apo se nuk mundi? Por as kjo nuk mund të thuhet; sepse shumë gjëra - fakti që ai e mori djalin e tij (nën kujdesin e tij) në një moshë të butë, dhe fakti se ai ishte i pari dhe i vetmi që i dha pushtet mbi të, dhe fakti që ai vazhdimisht e kishte me vete - e bën rritjen (djalin e tij) të lehtë dhe shumë të përshtatshme për të. Kështu, korrupsioni i fëmijëve nuk vjen nga asgjë tjetër veçse nga një lidhje e çmendur (e prindërve) me gjërat e përditshme: duke i kushtuar vëmendje vetëm kësaj gjëje dhe duke mos dashur të konsiderojnë asgjë më të lartë se kjo, ata domosdoshmërisht nuk kujdesen më për fëmijët me shpirt. Për baballarë të tillë do të thosha (dhe askush mos t'i atribuojë këto fjalë zemërimit) se ata janë më keq se edhe vrasësit e fëmijëve. Ata e ndajnë trupin nga shpirti dhe këta i hedhin të dy bashkë në zjarrin e Gehenës; Ajo vdekje do të vuante pashmangshmërisht nga një domosdoshmëri natyrore, por kjo mund të ishte shmangur nëse pakujdesia e etërve nuk do të kishte çuar në të. Për më tepër, vdekja trupore mund të shkatërrohet nga ringjallja sapo të vijë dhe asgjë nuk do ta shpërblejë shkatërrimin e shpirtit; nuk pasohet më nga shpëtimi, por nga nevoja e vuajtjes së përjetshme. Prandaj, nuk do të thoshim pa të drejtë se baballarë të tillë janë më keq se vrasësit e fëmijëve. Nuk është aq mizore të mprehësh një shpatë, ta marrësh në dorën e djathtë dhe ta fusësh në fytin e djalit tënd, sa të shkatërrosh dhe korruptosh shpirtin; sepse ne nuk kemi asgjë të barabartë me të. 5. Epo, do të thonë, a është vërtet e pamundur që dikush që jeton në qytet dhe ka shtëpi e grua të shpëtohet? Sigurisht, nuk ka një rrugë shpëtimi, por ka shumë dhe ato janë të ndryshme. Për këtë flet edhe Krishti, ndonëse në mënyrë të paqartë, duke deklaruar se “te Ati... banesat janë të shumta” (Gjoni 14:2); dhe Pali flet me njëfarë sigurie kur shkruan këtë: “Tjetër është lavdia e diellit dhe tjetër lavdia e hënës dhe tjetër lavdia e yjeve, sepse ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: disa do të shkëlqejnë si dielli, të tjerët si hëna dhe të tjerët si yjet. Dhe ai nuk u ndal në këtë ndryshim, por midis vetë yjeve ai tregon një ndryshim të madh, siç është e natyrshme të jesh me një mori të tillë: "Një yll", thotë ai, "ndryshon nga një yll në lavdi". Imagjinoni, duke lëvizur nga dielli i madh në yjet e fundit, nëpër sa shkallë dinjiteti mund të kalohet. Prandaj, a nuk është e çuditshme që nëse e çoni djalin tuaj në pallatin mbretëror, ju vetë bëni dhe duroni gjithçka, dhe e bindni, për më tepër, për ta afruar me mbretin dhe nuk i kushtoni absolutisht vëmendje asgjëje, as shpenzimeve, as rrezikut, as vdekjes; dhe kur na kërkohet të mendojmë për ushtrinë qiellore, a nuk hidhëroheni nëse (djali juaj) zë vendin e fundit atje dhe bëhet më i ulët se gjithë të tjerët? Sidoqoftë, nëse dëshironi, le të shohim gjithashtu nëse është e mundur që dikush që rrotullohet në botë ta marrë edhe këtë vend. Pavli i bekuar e shpjegoi këtë shkurt, duke thënë se ata që kanë gra mund të shpëtohen vetëm nëse i kanë ato sikur të mos i kenë (1 Kor. 7:29) dhe nuk abuzojnë me botën (1 Kor. 7:31). Dhe ne, nëse dëshironi, do të përhapim fjalën për këtë. Pra, a mund të thoni se djali juaj ose ka dëgjuar gjatë një konference me ju, ose ai vetë ka mësuar ndonjëherë se dikush që betohet, edhe nëse nuk betohet rrejshëm, fyen Zotin? Gjithashtu, a është e pamundur të shpëtohet një person hakmarrës? Sepse "shtegu", thotë (në Shkrim), "e atyre që kujtojnë të keqen të çon në vdekje" (Fjalët e Urta 12:28). Apo, që Zoti e turpëron aq shumë shpifësin, saqë edhe e largon nga leximi i fjalës së Zotit? Gjithashtu, çfarë gjëje krenare dhe të guximshme hedh nga qielli dhe dërgon në zjarrin e Gehenës? Ose, çfarë e dënon atë që shikon (gruan e tij) me sy të pandershëm si një kuror të vërtetë? Dhe një mëkat kaq i zakonshëm për të gjithë - dënimi i fqinjëve tanë, i cili na sjell dënimin më të rëndë, a e keni bindur ndonjëherë (djalin tuaj) të shmangë këtë mëkat dhe a i keni lexuar atij urdhërimet e Krishtit për këtë? Apo ju vetë nuk e dini se ka urdhërime të tilla? Si do të jetë në gjendje i biri të përmbushë atë që nuk i di urdhërimet për të cilat vetë babai, i cili duhet t'i mësojë? Dhe, oh, sikur të ishte vetëm kjo e keqe që ju të mos i këshilloni fëmijët asgjë të dobishme; nuk do të ishte aq i madh! Por tani ju po i çoni në diçka edhe më të keqe. Në fakt, kur baballarët i bindin fëmijët e tyre të studiojnë shkencën, asgjë tjetër nuk dëgjohet në bisedën e tyre me fëmijët e tyre përveç fjalëve të mëposhtme: "Një burrë i tillë është i ulët dhe nga një gjendje e ulët, pasi është përmirësuar në elokuencë, ka marrë një pozitë shumë të lartë, ka fituar pasuri të madhe, ka marrë një grua të pasur, ka ndërtuar një shtëpi të mrekullueshme, është bërë i tmerrshëm dhe i famshëm për të gjithë". Një tjetër thotë: "Filani, pasi ka studiuar gjuhën italiane, shkëlqen në gjykatë dhe menaxhon gjithçka atje". Njëri tregon përsëri tek tjetri dhe të gjithë tregojnë për ata që janë bërë të famshëm në tokë: por askush nuk e kujton kurrë atë qiellor; nëse një tjetër përpiqet të kujtojë, atëherë ai përzënë, si një person që prish gjithçka. 6. Pra, kur ua këndoni këtë fëmijëve që në fillim, nuk u mësoni atyre asgjë tjetër veçse bazën e të gjitha veseve, duke rrënjosur tek ata dy pasionet më të fuqishme, pra lakminë dhe një pasion edhe më të egër - kotësinë e kotë. Secila prej tyre, qoftë edhe veçmas, mund të përmbysë gjithçka; dhe kur ata të dy së ​​bashku pushtojnë shpirtin e butë të një të riu, atëherë, si përrenj të stuhishëm të bashkuar, ata shtrembërojnë gjithçka që është e mirë dhe sjellin aq shumë gjemba, aq shumë rërë, aq shumë mbeturina sa e bëjnë shpirtin shterpë dhe të paaftë për asgjë të mirë. Këtë na e vërtetojnë thëniet e shkrimtarëve të jashtëm: pra, nga këto pasione, njëri e quajti një, jo i lidhur me tjetrin, por vetvetiu, maja dhe tjetri, koka e së keqes. Nëse një gjë (interesi vetjak) individualisht është maja dhe koka (e keqes), atëherë kur bashkohet me një tjetër shumë më mizore dhe më të fortë, d.m.th. me kotësi të çmendur, dhe me të pushton shpirtin e të riut, zë rrënjë në të dhe e zotëron; atëherë kush do të jetë në gjendje ta shkatërrojë këtë sëmundje më vonë, sidomos kur baballarët bëjnë dhe thonë gjithçka jo për t'i dobësuar këto bimë të liga, por për t'i forcuar ato? Kush është kaq i paarsyeshëm sa nuk do të humbasë shpresën për të shpëtuar djalin e tij të rritur në këtë mënyrë? Është e dëshirueshme që një shpirt i stërvitur në drejtim të kundërt duhet të shmangë shthurjen; kur paratë konsiderohen si shpërblim për gjithçka dhe njerëzit e këqij ofrohen për konkurrencë, atëherë çfarë shprese shpëtimi? Ata që janë të varur nga paratë janë në mënyrë të pashmangshme ziliqarë, të prirur ndaj betimit, tradhtarë, të paturpshëm, shpifës, grabitqarë, të paturpshëm, të pafytyrë, mosmirënjohës dhe plot të gjitha llojet e të këqijave. Një dëshmitar i besueshëm për këtë është i Lumturi Pali, i cili tha se dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje në jetë (1 Tim. 6:10), dhe para tij Krishti shpjegoi të njëjtën gjë, duke shpallur se ai që është skllav i këtij pasioni nuk mund t'i shërbejë Perëndisë (Mat. 6:24). Pra, nëse i riu tërhiqet në këtë skllavëri që në fillim, atëherë kur të jetë në gjendje të bëhet i lirë, si mund të shpëtojë nga mbytja nëse të gjithë po e shtyjnë, të gjithë po e zhytin dhe po e nënshtrojnë intensivisht nevojën për t'u mbytur? Nëse, pa asnjë pengesë, nëse me ndihmën e shumë njerëzve që i japin një dorë, ai mund të ngrihej, të shikonte përreth dhe të lante shkumën e shthurjes, a nuk do të ishte kjo e dëshirueshme? A nuk do të ishte e përshtatshme ta lavdëronim dhe ta dekoronim me një kurorë një mijë herë edhe atëherë, nëse, pasi kishte dëgjuar këngët hyjnore për një kohë të gjatë, do të ishte në gjendje të largonte nga vetja sëmundjet pushtuese? Zakoni është i fortë, i aftë për të mposhtur dhe magjepsur shpirtin, sidomos kur atë e lehtëson kënaqësia dhe ai (virtyti) për të cilin ne përpiqemi dhe përpiqemi ta arrijmë, kërkon shumë punë nga ne. Prandaj, Zoti, kur ishte e nevojshme që pasardhësit e çifutëve të linin zakonin e vjetër të së keqes, d.m.th. Egjiptiani, duke i çuar vetëm në shkretëtirë dhe duke i larguar sa më shumë nga korruptuesit, ua korrigjoi shpirtin në shkretëtirë, si në një manastir, duke përdorur të gjitha metodat e shërimit, më të vështira dhe më të këndshme, dhe duke mos lënë absolutisht asgjë që mund të shërbente për t'i shëruar. Megjithatë, edhe në të njëjtën kohë ata nuk i shpëtuan shthurjes, por, duke marrë manën, kërkuan qepë dhe hudhër dhe të gjitha gjërat e neveritshme të Egjiptit. Një e keqe e tillë është një zakon. Kështu, çifutët, të cilët gëzonin një kujdes të tillë nga Zoti, që kishte një udhëheqës kaq të shkëlqyer dhe trim, të cilët u këshilluan nga frika, dhe kërcënimet, dhe përfitimet, dhe ndëshkimet, dhe në çdo mënyrë, dhe që panë kaq shumë mrekulli, nuk u bënë më të mirët: si mendoni, a do të mundet djali juaj t'i shpëtojë kurtheve të djallit, duke qenë i ri, pa dëgjuar ndonjë ushtri të dobishme në mes të Egjiptit; dhe duke parë që të gjithë, dhe mbi të gjitha prindërit dhe edukatorët e tij, po e çojnë atë në të kundërtën? Si? A është kjo me ndihmën e këshillave tuaja? Por ti e frymëzon të kundërtën dhe, duke mos e lënë të kujtojë urtësinë as në ëndërr, përkundrazi, duke e zënë vazhdimisht me jetën reale dhe lidhur me të, kontribuon më tej në mbytjen e tij. Apo vetë? Jo, i riu në vetvete nuk është mjaftueshëm i fortë për veprat e virtytit dhe, edhe nëse do të prodhonte diçka të guximshme, ajo së shpejti, para se të rritej, do të shuhej nga vërshimi i fjalëve tuaja. Si trupi nuk mund të jetojë qoftë edhe për një kohë të shkurtër nëse ha ushqim jo të shëndetshëm, por jo të shëndetshëm; kështu që shpirti, duke marrë sugjerime të tilla, nuk mund të mendojë kurrë për ndonjë gjë të guximshme dhe të madhe; por, duke u nënshtruar një çrregullimi dhe relaksi të tillë, e pushtuar vazhdimisht nga shthurja, si nga një lloj infeksioni, ajo më në fund do të bjerë në Gehena dhe do të vdesë atje. 7. Nëse thoni se nuk është kështu, por se ai që jeton në botë mund t'i kryejë të gjitha virtytet, nëse jo me shaka, por me mend dhe ta thotë këtë vërtet, atëherë mos u përton të na e shpjegosh këtë mësim të ri dhe të çuditshëm, sepse nuk do të doja të shqetësohesha kot dhe t'i nënshtrohesha privimeve të tilla. Mirëpo, unë nuk mund ta pranoj një mësim të tillë dhe për këtë e keni fajin ju vetë, sepse si me fjalë ashtu edhe me vepra e kundërshtoni këtë mendim dhe mësoni të kundërtën; Ju, sikur me qëllim përpiqeni të shkatërroni fëmijët, i lejoni ata të bëjnë gjithçka që e bën të pamundur arratisjen. Shikoni pak më lart. “Mjerë”, thuhet (në Shkrim), “Mjerë ata që qeshin” (Luka 6:25); dhe ju u jepni fëmijëve shumë arsye për të qeshur. “Mjerë të pasurit” (Luka 6:24); dhe ju po merrni të gjitha masat për t'i pasuruar ata. “Mjerë nëse të gjithë do të flasin mirë” (Luka 6:26); dhe shpesh shpenzon të gjithë pasurinë për lavdinë njerëzore. Gjithashtu: ai që shan vëllanë e tij “është fajtor për ferr” (Mateu 5:22); dhe ju i konsideroni të dobët dhe frikacakë ata që durojnë në heshtje fyerjet nga të tjerët. Krishti na urdhëron që të përmbahemi nga grindjet dhe konfliktet, por ju vazhdimisht i zëni fëmijët tuaj me këto vepra të liga. Ai urdhëroi në shumë raste të hiqnin një sy nëse shkakton dëm (Mateu 5:29); dhe sidomos hyni në miqësi me ata që mund të japin para, edhe nëse mësojnë shthurje ekstreme. Ai nuk lejoi që gruaja e tij të refuzohej, përveç një faji - tradhtinë bashkëshortore (Mateu 5:32); dhe ju, kur mund të merrni para, lejoni që ky urdhërim të neglizhohet. Ai e ndaloi plotësisht betimin (Mateu 5:34), madje ju qeshni kur shihni se kjo është respektuar. "Duaje shpirtin tënd," thotë (Zoti), "ai do ta shkatërrojë atë" (Gjoni 12:25), dhe ju në çdo mënyrë të mundshme i përfshini ata në këtë dashuri. “Nëse... nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre”, thotë Ai, “Ati juaj Qiellor nuk do t'ju falë” (Mateu 6:15); dhe madje i qortoni fëmijët kur nuk duan të hakmerren ndaj atyre që i ofenduan dhe përpiquni t'u jepni shpejt mundësinë për ta bërë këtë. Krishti tha se ata që e duan lavdinë, pavarësisht nëse agjërojnë, luten apo japin lëmoshë, i bëjnë të gjitha këto pa dobi (Mateu 6:1); dhe ju përpiqeni më të mirën për të siguruar që fëmijët tuaj ta arrijnë atë. Por pse të rendisni gjithçka, nëse veset e përmendura tashmë, jo vetëm të gjitha së bashku, por secila më vete, mjaftojnë për të përgatitur një mijë ferr? Dhe ju, pasi i mblodhët të gjithë së bashku dhe i vutë (mbi fëmijët) këtë barrë të padurueshme mëkatesh, i çoni me të në lumin e zjarrtë; si mund të shpëtojnë veten duke sjellë kaq shumë ushqim për zjarrin? Dhe jo vetëm që është e tmerrshme t'u futësh (fëmijëve) diçka në kundërshtim me urdhërimet e Krishtit, por edhe të mbulosh shthurjen me emra eufonikë, duke e quajtur praninë e vazhdueshme në shtigjet e kuajve dhe në teatro laicizëm, zotërimin e pasurisë - liri, dashurinë për famën - bujarinë, paturpësinë - çiltërsinë, burrërinë - shpërdorimin, dashurinë e kotë. Pastaj, sikur të mos mjaftonte ky mashtrim, ju i quani virtytet me emra të kundërt, modestinë - mosmirënjohje, butësinë - frikacakë, drejtësinë - dobësi, përulësinë - servilizmin, butësinë - pafuqi, sikur të keni frikë se fëmijët, pasi kanë dëgjuar nga të tjerët emrin e vërtetë të këtyre (virtyteve dhe veseve), nuk do t'i shpëtojnë infeksionit. Sepse thirrja e veseve me emrat e tyre të drejtpërdrejtë dhe të vërtetë kontribuon shumë në neverinë prej tyre: mund t'i godasë mëkatarët aq fort sa që shpesh shumë, të dalluar nga veprat më të pandershme, nuk tolerojnë indiferentisht kur quhen ata që janë në të vërtetë, por vijnë në zemërim të fortë dhe acarim brutal, sikur po durojnë diçka të tmerrshme. Kështu, nëse dikush do të thërriste një grua të pandershme dhe një të ri të shthurur me këtë ves më të turpshëm, ai do të bëhej armik i papajtueshëm (i tyre), sikur të kishte bërë fyerjen më të madhe. Dhe jo vetëm këta njerëz, por edhe paradashësi dhe i dehuri, edhe njeriu krenar dhe në përgjithësi të gjithë të përkushtuarit ndaj veseve të rënda, siç e dinë të gjithë, janë të mahnitur dhe të ofenduar jo aq nga vetë vepra dhe nga mendimi i njerëzve, por nga emri i veprave të tyre. Njoh shumë që u sollën në vete në këtë mënyrë dhe që u bënë më modestë si pasojë e fjalëve të ashpra. Dhe ju ua keni hequr këtë ilaç (fëmijëve) dhe, ç'është edhe më e vështirë, u mësoni një sugjerim jo të mirë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra: ndërtoni shtëpi madhështore, blini prona të shtrenjta, i rrethoni me një shkëlqim tjetër dhe me gjithë këtë, sikur me ndonjë re të dendur, ua errësoni shpirtin. Si mund të binde se është e mundur që ata të shpëtohen, kur shoh se po binden të bëjnë gjëra të tilla për të cilat Krishti shpalli shkatërrimin e pashmangshëm, kur shoh se ju i shpërfillni shpirtrat e tyre, sikur për diçka të panevojshme, dhe kujdeseni për atë që është me të vërtetë e panevojshme, sikur të ishte e nevojshme dhe më e rëndësishmja? Që djali juaj të ketë një shërbëtor, që të ketë një kalë, që të ketë rrobat më të mira, ju bëni gjithçka; por që ai të jetë i mirë vetë, ju kurrë nuk dëshironi të mendoni për këtë; por, duke e zgjeruar kujdesin tuaj për pemët dhe gurët në një masë të tillë, ju nuk e nderoni shpirtin as edhe pjesën më të vogël të një kujdesi të tillë. Kështu që të ketë një statujë të mrekullueshme në shtëpi dhe një çati të artë, ju jeni gati të duroni gjithçka, por në mënyrë që statuja më e çmuar nga çdo, shpirti, të jetë e artë, as nuk dëshironi të mendoni për të. 8. Por unë ende nuk kam folur për kulmin e së keqes, nuk kam zbuluar ligësinë kryesore dhe megjithëse shumë herë i jam afruar kësaj me turp, shumë herë më ka mbajtur turpi. Çfarë është kjo? Së fundi, duhet të flasim për këtë. Do të ishte një ndrojtje e madhe nëse ata që duan të shkatërrojnë ndonjë të keqe nuk do të guxojnë të thonë asnjë fjalë për të, sikur vetë heshtja do ta shëronte sëmundjen. Të mos heshtim, edhe sikur të na duhej të turpëroheshim e të skuqeshim një mijë herë. Dhe mjeku, kur të dojë të pastrojë kalbësinë, nuk do të refuzojë të marrë një thikë në duar dhe të fusë gishtat në thellësi të plagës: kështu që ne nuk do të refuzojmë të flasim për këtë, veçanërisht sa më e ndyrë është kjo kalbësi. Çfarë lloj të keqeje është kjo? Një pasion i ri dhe i paligjshëm ka pushtuar jetën tonë; na ka rënë një sëmundje e rëndë dhe e pashërueshme; na ka goditur një ulçerë, më e rënda nga të gjitha; është shpikur ndonjë paligjshmëri e re dhe intolerante, sepse po shkelen ligjet jo vetëm të shkruara, por edhe natyrore. Kurvëria nuk mjafton më për shthurjen; dhe ashtu si në sëmundje vuajtja e rëndë e mëvonshme e mbyt ndjenjën e dhimbjes paraardhëse, ashtu edhe teprimi i kësaj ulçere bën diçka që nuk duket më e patolerueshme dhe e patolerueshme - shthurja me një grua. Ata duan, me sa duket, të shmangin këto rrjete dhe seksi femër tashmë rrezikon të bëhet i tepërt, pasi zëvendësohet në gjithçka nga të rinjtë. Dhe jo vetëm kjo është e tmerrshme, por edhe fakti që një neveri e tillë kryhet me siguri të plotë dhe paligjshmëri është bërë ligj. Askush nuk ka më frikë ose frikë; askush nuk ka turp dhe nuk skuqet; por ata ende mburren me këtë turp, dhe ata që janë të dëlirë duken të çmendur, dhe ata që i akuzojnë duken të pabazë; nëse janë të dobët, rrihen dhe nëse janë të fortë, durojnë talljet, abuzimet dhe ngacmimet e panumërta. As gjykatat, as ligjet, as edukatorët, as baballarët, as përmbaruesit, as mësuesit nuk ndihmojnë: disa janë korruptuar me para, të tjerët kanë parasysh vetëm se duhet të marrin rrogë; dhe nga ata që janë më të ndërgjegjshëm dhe kujdesen për shpëtimin e atyre që u janë besuar, disa i nënshtrohen lehtësisht fshehjes dhe mashtrimit, ndërsa të tjerë i frikësohen pushtetit të shthururve. Është më e lehtë për dikë që dyshohet për tirani të shpëtojë sesa t'i shpëtojë duart e këtyre njerëzve të ligj që do të përpiqeshin t'i largonin ata (fëmijët); Kështu, midis qyteteve, si në shkretëtirën e madhe, "njerëzit bëjnë para mbi njerëzit" (Rom. 1:27). Nëse disa u kanë shpëtuar këtyre kurtheve, atëherë nuk e kanë të lehtë t'i shpëtojnë lavdisë së ligë të të shthururve të tillë; së pari, sepse ka shumë pak prej tyre, për këtë arsye lihen lehtësisht nga shumë të liga; së dyti, sepse vetë demonët e mallkuar dhe të këqij, të paaftë për t'u hakmarrë ndryshe ndaj atyre që i përçmojnë, përpiqen t'i dëmtojnë në këtë mënyrë; Duke mos pasur forcën për të shkaktuar një plagë vdekjeprurëse dhe për të goditur vetë shpirtin, ata përpiqen, të paktën, të dëmtojnë dekorimin e tyre të jashtëm dhe t'i privojnë nga çdo lavdi e mirë. Prandaj, shumë, dëgjova, habiten se si edhe tani nuk ka rënë një shi tjetër i zjarrtë, se si qyteti ynë nuk e ka pësuar ende fatin e Sodomës, i denjë për ndëshkim aq më të rëndë, sepse nuk erdhi në vete me fatkeqësitë e Sodomës. Pavarësisht se prej dy mijë vjetësh ai vend, me pamjen e tij më shumë se zërin e tij, u bën thirrje (njerëzve) të gjithë universit që të mos guxojnë të bëjnë një poshtërsi të tillë, ata jo vetëm që nuk i përmbahen këtij mëkati, por janë bërë edhe më të paturpshëm, sikur konkurrojnë me Zotin dhe përpiqen të tregojnë me veprimet e tyre se do të kënaqen me këto vese, aq më shumë Ai i kërcënon ata. Pse nuk ndodhi diçka e tillë: mëkatet e Sodomës janë kryer, por nuk ka dënime për Sodomën? Sepse i pret një zjarr tjetër, më mizor dhe dënimi është i pafund. Kështu ata që jetuan pas përmbytjes guxuan të bënin gjëra shumë më të liga se ata që vdiqën nga përmbytja, por që nga ajo kohë nuk ka pasur një përmbytje të tillë. Dhe këtu përsëri e njëjta arsye; Përndryshe, pse ata që jetuan në kohët e para, kur nuk kishte gjykime dhe frika e sundimtarëve nuk peshonte rëndë, nuk kishte ligj kërcënues, asnjë mori profetësh këshillues, asnjë pritje të Gehenës, asnjë shpresë për Mbretërinë, asnjë urtësi tjetër, asnjë mrekulli të aftë për të ringjallur këtë, ata që nuk e vuajtën këtë dhe pse i dënuan ata që nuk e vuajtën këtë mëkat dhe pse e dënuan njerëzit për këtë të gjitha këto dhe jetojnë nën një frikë të tillë të gjykimeve të Hyjnore dhe njerëzore nuk kanë vuajtur ende njësoj me ato, kur ata meritojnë një dënim më të rëndë? A nuk është e qartë për një foshnjë se ata janë të rezervuar për dënimin më të rreptë? Nëse jemi kaq të zemëruar dhe të indinjuar, atëherë si do të lejojë Zoti, i Cili kujdeset më shumë për gjininë njerëzore dhe e neverit e urren shthurjen, gjëra të tilla të bëhen pa u ndëshkuar? Kjo nuk mund të jetë e vërtetë, jo! Ai me siguri do të shtrijë një dorë të fortë mbi ta, do t'u japë një goditje të padurueshme dhe do t'i nënshtrojë ata në tortura aq mizore sa fatkeqësitë që pësuan Sodomën do të duken si një lodër në krahasim. Vërtet, çfarë barbarësh, çfarë race bishash nuk ia kaluan këta njerëz me epshin e tyre të paturpshëm? Disa memecë kanë epsh të fortë dhe epsh të pakontrollueshëm, jo ​​të ndryshëm nga inati, por nuk e njohin këtë pasion, por mbahen brenda kufijve të natyrës dhe sado të irrituar të jenë, nuk shkelin ligjet e natyrës. Por këta, të talentuar me arsye, të denjë për mësimin hyjnor, duke u mësuar të tjerëve se çfarë duhet të bëjnë dhe çfarë nuk duhet të bëjnë dhe pasi kanë dëgjuar Shkrimet që zbritën nga qielli, nuk bashkohen me prostitutat me të njëjtën paturpësi si me të rinjtë. Ata shkelin çdo gjë me një tërbim të tillë, saqë sikur nuk janë njerëz dhe sikur nuk ka Providencë Hyjnore, të zgjuar dhe duke gjykuar çështjen, por sikur errësira të ketë mbuluar gjithçka, dhe askush nuk e sheh e nuk e dëgjon. Dhe baballarët e të rinjve të korruptuar e durojnë këtë në heshtje, nuk varrosen në tokë me fëmijët e tyre dhe nuk gjejnë asnjë ilaç kundër së keqes. Ndërkohë, nëse për shkak të kësaj sëmundjeje do të ishte e nevojshme të dërgoheshin fëmijët në një tokë të huaj, në det, në ishuj, në një tokë të pabanuar, në skajin më të largët të universit prej nesh, a nuk do të ishte e nevojshme të bënim dhe të duronim gjithçka që të mos ndodhnin neveri të tilla? Kur një fshat është i ekspozuar ndaj sëmundjeve dhe infeksioneve, a nuk i largojmë fëmijët nga atje, edhe pse ata do të kishin shumë përfitime atje, edhe sikur të ishin plotësisht të shëndetshëm? Dhe tani, kur një infeksion i tillë ka kapur gjithçka, ne jo vetëm që po i tërheqim në këto humnera, por po përzëmë edhe ata që duan t'i shpëtojnë si shkatërrues. Çfarë zemërimi, çfarë bubullimash nuk është e denjë për këtë, kur përpiqemi të pastrojmë gjuhën e tyre me ndihmën e edukimit të jashtëm, dhe jo vetëm të shpërfillim shpirtin, i cili qëndron në vetë neverinë e shthurjes dhe korruptohet vazhdimisht, por edhe e pengojmë atë kur dëshiron të rebelohet? A do të guxojë dikush tjetër të thotë se ata që jetojnë në vese të tilla mund të shpëtohen? Si? Të tjerë, natyrisht, i shpëtuan furisë së libertinës (megjithatë, këta janë të paktë); por edhe ata nuk u shmangen atyre pasioneve mizore dhe gjithëshkatërruese - lakmisë dhe ambicjes, dhe shumica janë të infektuar me të njëjtat pasione dhe, në një masë më të madhe, me epsh. Më tej, kur duam t'i njohim fëmijët me shkencat, jo vetëm që heqim pengesat për të mësuar, por gjithashtu u ofrojmë gjithçka që e nxit atë - u caktojmë edukatorë dhe mësues, shpenzojmë para për ta, i çlirojmë nga aktivitetet e tjera dhe më shpesh se instruktorët në Lojërat Olimpike, u tregojmë atyre për varfërinë nga mungesa e të mësuarit dhe pasurinë nga mungesa e mësimit dhe pasurinë nga çdo gjë nga të mësuarit, ne bëjmë dhe themi. kemi marrë mësim, dhe me gjithçka shpesh nuk kemi kohë. Por a mendoni vërtet se modestia e moralit dhe ashpërsia e një jete të guximshme do të vijnë vetë dhe, për më tepër, me kaq shumë pengesa? Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo paarsye - t'i kushtojmë kaq shumë vëmendje dhe kujdes gjësë më të lehtë, sikur të ishte e pamundur të ia dilje mbanë ndryshe, dhe të mendosh për diçka shumë më të vështirë, që, sikur diçka e zbrazët dhe e parëndësishme, të realizohet edhe në gjumë? Por urtësia e shpirtit është aq më e vështirë dhe më e vështirë se studimi i shkencës, aq sa është më e vështirë veprimtaria se të folurit dhe aq sa veprat janë më të vështira se fjalët. 9 . Pse, thoni ju, u duhet fëmijëve tanë kjo filozofi dhe një mënyrë strikte jetese? Kjo është ajo që shkatërroi gjithçka - që diçka kaq e nevojshme dhe mbështetëse për jetën tonë konsiderohet e tepërt dhe e panevojshme. Duke e parë djalin e tij të sëmurë në trup, askush nuk do të thotë: pse i duhet shëndet i mirë dhe i mirë? Përkundrazi, ai do të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta sjellë atë në një mirëqenie të tillë që sëmundja të mos kthehet; e kur sëmuret shpirti thonë: nuk kanë nevojë për mjekim dhe pas fjalëve të tilla guxojnë ta quajnë veten baballarë. Çfarë, thua, a është vërtet e mundur që ne të gjithë të filozofojmë dhe të humbasim në punët e përditshme? Jo, i nderuari, nuk ishte përkushtimi ndaj dashurisë për mençurinë, por mungesa e dashurisë për mençurinë që shkatërroi dhe përmbysi gjithçka. Kush, më thuaj, po e shqetëson gjendjen e tanishme: ata që jetojnë në mënyrë të përmbajtur dhe modeste, apo ata që shpikin mënyra të reja dhe të paligjshme për të shijuar? A janë ata që përpiqen të kapin për vete gjithçka që u përket të tjerëve, apo ata që kënaqen me të tyren? A janë ata që kanë turma shërbëtorë dhe e rrethojnë veten me tufa lajkatarësh, apo ata që e konsiderojnë vetëm një shërbëtor të mjaftueshëm për veten e tyre (supozoj se nuk është ende mençuri e lartë, por e arritshme për shumë njerëz)? A janë njerëz njerëzorë e të butë dhe nuk kanë lëvdata nga populli, apo janë ata që e kërkojnë më shumë se çdo gjë tjetër nga bashkëfshatarët e tyre dhe i bëjnë një mijë halle kujtdo që nuk u del përpara, nuk u thotë përshëndetjet e para, nuk përkulet, nuk tregon servilizëm? A janë ata që përpiqen të binden, apo ata që përpiqen për pushtet apo epërsi dhe janë të gatshëm të bëjnë dhe të durojnë çdo gjë për këtë? A janë ata që e konsiderojnë veten më të mirë se të gjithë të tjerët, dhe për këtë arsye mendojnë se mund të thonë dhe bëjnë gjithçka, apo ata që e vendosin veten mes të fundit dhe në këtë mënyrë zbutin vetë-vullnetin e çmendur të pasioneve? A janë ata që ndërtojnë shtëpi madhështore dhe ofrojnë ushqime të bollshme, apo ata që nuk kërkojnë asgjë më shumë se ushqimin dhe strehimin e nevojshëm? Janë ata që presin mijëra hektarë tokë për vete, apo ata që nuk e konsiderojnë të nevojshme të fitojnë qoftë edhe një kodër? A janë ata që i shtojnë interesin interesit dhe ndjekin çdo fitim nëpërmjet padrejtësisë, apo ata që grisin të dhënat e padrejta dhe përdorin pronën e tyre për të ndihmuar ata që kanë nevojë? A janë ata që e njohin dobësinë e natyrës njerëzore, apo ata që as që duan ta dinë këtë, por nga krenaria e tepruar, madje kanë pushuar së konsideruari veten si njerëz? A janë ata që ushqejnë prostitutat dhe ndotin martesat e të tjerëve, apo ata që përmbahen nga gratë e tyre? A nuk janë të parët në jetën shoqërore si tumoret në trup dhe erërat e stuhishme në det, duke mbytur me mospërmbajtjen e tyre ata që mund të kishin shpëtuar vetë? Dhe këta të fundit, si drita të shndritshme në mes të errësirës së thellë, a nuk i thërrasin ata që janë në ankth në mes të detit në sigurinë e tyre dhe, duke ndezur llambat e diturisë në largësi lart, a nuk i drejtojnë kështu ata që dëshirojnë në një strehë të qetë? A nuk është që nga fillimi që ka indinjatë dhe luftë, dhe grindje, dhe shkatërrim qytetesh, dhe shtypje, dhe skllavërim, dhe robëri, dhe vrasje dhe fatkeqësi të panumërta në jetë, jo vetëm që u shkaktohen njerëzve nga njerëzit, por edhe gjithçka (dërguar) nga qielli, si thatësirat dhe përmbytjet, dhe përmbytjet, dhe shkatërrimet e qyteteve, dhe zi buke, murtaja dhe gjithçka tjetër që na dërgohet nga lart? 10. Kështu ata shtrembërojnë jetën publike dhe shkatërrojnë të mirën e përbashkët; u shkaktojnë fatkeqësi të panumërta të tjerëve, duke i shqetësuar ata që kërkojnë paqen, duke i argëtuar dhe shqetësuar nga të gjitha anët; për ta ka gjykata, ligje, dënime dhe lloje të ndryshme dënimesh. Ashtu si në një shtëpi ku ka shumë të sëmurë dhe pak njerëz të shëndetshëm, mund të gjesh shumë ilaçe dhe mjekë vizitorë; kështu që në gjithësi nuk ka njerëz, nuk ka qytet, ku nuk ka shumë ligje, shumë sundimtarë dhe shumë ndëshkime; sepse vetë ilaçet nuk mund ta rikthejnë pacientin, por nevojiten edhe ata që do t'i aplikonin; Këta janë gjyqtarët që i detyrojnë këta pacientë, dashur apo s’duhet të pranojnë mjekimin. Megjithatë, edhe në këtë kohë, sëmundja u intensifikua aq shumë, sa e kaloi vetë artin e mjekëve dhe hyri në vetë gjyqtarët; dhe tani ndodh e njëjta gjë, sikur dikush, duke vuajtur nga ethet, droga dhe shumë sëmundje të tjera të rënda, dhe duke mos i kapërcyer sëmundjet e veta, filloi të përpiqet të çlirojë të tjerët që u mposhtën nga të njëjtat sëmundje. Kështu, valët e veseve, si një rrjedhë e shpejtë, duke shkatërruar të gjitha barrierat, pushtuan shpirtrat e njerëzve. Por për çfarë po flas për çoroditjen e jetës publike? Kjo ulçerë, e sjellë nga të ligjtë, kërcënon të shkatërrojë në shumë njerëz edhe vetë konceptin e Providencës së Zotit: kështu ajo përhapet, rritet, përpiqet të zotërojë gjithçka, kthen gjithçka përmbys dhe në fund rebelohet kundër vetë Qiellit, duke armatosur gjuhët e njerëzve jo më kundër skllevërve si ata, por edhe kundër Zotit të Plotfuqishëm Vetë. Ku, më thuaj, ka kaq shumë fjalime për fatin? Pse shumë ia atribuojnë çdo gjë që ndodh rrjedhës së paarsyeshme të yjeve? Pse disa njerëz preferojnë lumturinë dhe shansin? Pse mendojnë se çdo gjë bëhet pa arsye dhe pa qëllim? Nga ata që jetojnë me modesti dhe abstinencë, apo nga ata për të cilët ju thoni se mbështesin jetën publike dhe unë e kam vërtetuar se janë murtaja e zakonshme e gjithësisë? Natyrisht - nga kjo e fundit. Askush nuk tundohet nga fakti që filani është i urtë dhe përçmon të tashmen, por nga fakti që filani pasurohet, jeton në luks, i jepet lakmisë dhe grabitqarit, që me gjithë ligësinë dhe veset e tij të panumërta, shkëlqen dhe përparon. Ata që nuk besojnë në Zot ankohen dhe ankohen për këtë, shumë tundohen nga kjo, ndërsa për ata që jetojnë me modesti jo vetëm që nuk do të thonë asnjë fjalë të tillë, por edhe do të fillonin të dënonin veten nëse do të ishin të prirur të ankoheshin ndaj Providencës së Zotit. Nëse të gjithë, apo edhe shumica e njerëzve, do të donin të jetonin kështu, atëherë askush nuk do të mendonte për fjalime të tilla dhe më e rëndësishmja nga këto të këqija nuk do të lindte - studimi se nga vjen e keqja. Nëse e keqja nuk ekzistonte dhe nuk zbulohej, atëherë kush do të fillonte të kërkonte shkakun e së keqes dhe me këtë hulumtim të prodhonte herezi të panumërta? Pra, Marcioni, Manes, dhe Valentinus, dhe shumica e paganëve filluan nga këtu. Por nëse të gjithë do të ishin filozofë, nuk do të kishte një kërkim të tillë; përkundrazi, nëse asgjë tjetër, atëherë nga kjo mënyrë më e mirë jetese të gjithë do ta dinin se ne jetojmë nën autoritetin e Mbretit - Zotit dhe se Ai urdhëron dhe menaxhon punët tona sipas Urtësisë dhe Arsyesë së Tij; kjo, sigurisht, po ndodh tani, por nuk është e lehtë të shihet për shkak të errësirës së madhe që është përhapur në të gjithë universin, dhe nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, atëherë Providenca e Zotit do t'i ishte shpallur të gjithëve, si në një pasdite të ndritshme dhe në mot të kthjellët. Vërtet, nëse nuk do të kishte gjykata, pa akuzues dhe shpifës, pa tortura dhe tortura, burgje dhe dënime, konfiskim të pasurisë dhe humbjeve, pa frikë dhe rreziqe, pa armiqësi dhe intriga, pa shpifje dhe urrejtje, pa uri dhe infektim, ose ndonjë nga fatkeqësitë e tjera që do të jetonin në atë kohë, përveç të gjithë atyre që do të jetonin në listën e të gjithëve, përveç të gjithë atyre që do të jetonin në listë, Providencë? Askush. Dhe tani e njëjta gjë ndodh sikur gjatë një stuhie timonieri të bënte gjithçka nga ana e tij dhe të përpiqej të shpëtonte anijen, por aftësia e tij e zellshme nuk do të vihej re nga ata që ishin në anije për shkak të konfuzionit dhe frikës dhe ankthit nga fatkeqësitë kërcënuese. Pra, Zoti sundon universin edhe tani, por shumë nuk e shohin këtë për shkak të pështjellimit dhe çrregullimit në punët, të cilat këta njerëz i krijojnë më shumë se kushdo tjetër, që jo vetëm të shtrembërojnë jetën publike, por edhe të dëmtojnë devotshmërinë; dhe nuk do të mëkatonte nëse do t'i quante këta njerëz armiq të zakonshëm, të cilët jetojnë në dëm të shpëtimit të të tjerëve, duke mbytur me mësimet e tyre të ndyra dhe jetën e papastër ata që lundrojnë me ta. 11. Asgjë e tillë nuk mund të shihet në manastire, por edhe sikur të ngrihej një stuhi (në botë), (vemitarët) ulen vetëm në skelë, në paqe dhe siguri të madhe, sikur të shikojnë nga qielli anijet e mbytura të të tjerëve, sepse ata kanë zgjedhur një mënyrë jetese të denjë për qiellin dhe nuk qëndrojnë në të jo më keq se Engjëjt. Ashtu siç nuk ka mosmarrëveshje midis engjëjve, nuk ka gjë të tillë që disa të përparojnë ndërsa të tjerët vuajnë fatkeqësi ekstreme, por të gjithë gëzojnë njëlloj paqen, gëzimin dhe lavdinë; kështu që edhe këtu askush nuk ankohet për varfërinë, askush nuk e lartëson veten me pasuri: kjo është e jotja dhe kjo është e imja - një ndarje e tillë, poshtëruese dhe ngatërruese e të gjitha punëve, është dëbuar nga këtu, gjithçka kanë të përbashkët - ushqimin, strehimin dhe veshmbathjen. Dhe çfarë është e habitshme në këtë, kur shpirti i të gjithëve është i njëjtë? Janë të gjithë fisnikë me të njëjtën fisnikëri, skllevër me të njëjtën skllavëri, të lirë me të njëjtën liri; Të gjithë kanë një pasuri - pasuri të vërtetë, një lavdi - lavdi të vërtetë, sepse bekimet e tyre nuk janë në emra, por në vepra; një kënaqësi, një dëshirë, një shpresë për të gjithë; Gjithçka është rregulluar sipas masës dhe peshës, dhe nuk ka parregullsi, por rregull, harmoni dhe harmoni, marrëveshje më të saktë dhe respektim të vazhdueshëm të vetëkënaqësisë. Prandaj, ata bëjnë gjithçka dhe durojnë gjithçka për të qenë të vetëkënaqur dhe të gëzuar. Vetëm atje mund ta gjesh këtë në formën e tij të pastër dhe askund tjetër, jo vetëm sepse ata përçmojnë të tashmen, kanë eliminuar çdo arsye për mosmarrëveshje dhe armiqësi dhe kanë shpresa të ndritshme për të ardhmen, por edhe sepse hidhërimet dhe gëzimet që u ndodhin të gjithëve konsiderohen për të gjithë. Dhe pikëllimi kalon më lehtë kur të gjithë pranojnë t'i ndihmojnë të gjithë të mbajnë barrën; dhe ata që gëzohen jo vetëm për mirëqenien e tyre, por edhe për mirëqenien e të tjerëve jo më pak se të tyren, kanë shumë arsye për vetëkënaqësi. Kështu është me ne - si do të shkonin gjërat nëse të gjithë do të fillonim t'i imitonim ato? Tani ata zhduken dhe mërziten nga ata që janë larguar shumë nga një mënyrë e tillë jetese. Dhe ti, duke argumentuar të kundërtën, po bën të njëjtën gjë sikur dikush të fillojë ta dënojë si të pavlerë një lire të akorduar mirë dhe ta quajë atë të prishur nga tensioni i tepërt ose dobësimi (i telit) të përshtatshme si për të luajtur, ashtu edhe për të argëtuar spektatorët. Por, ashtu si në lidhje me atë që e thotë këtë, nuk do të kërkonim një provë tjetër të mosnjohjes së tij ndaj muzikës, ashtu edhe në lidhje me ata që pretendojnë sa më sipër, nuk kemi nevojë për një provë tjetër të qartë të keqdashjes dhe urrejtjes së tyre ndaj njerëzve. Çfarë thonë baballarët më modestë? Lërini, thonë ata, fëmijët së pari të studiojnë shkencat dhe, pasi janë përmirësuar në elokuencë, pastaj të kalojnë në këtë mençuri: atëherë askush nuk do të ndërhyjë. Por si e dimë se ata me siguri do të arrijnë burrërinë? Shumë vdiqën për shkak të vdekjes së parakohshme. Megjithatë, le të jetë kështu; Le të supozojmë se ata arrijnë moshën e pjekurisë: kush do të garantojë për të gjithë moshën e mëparshme? Pa dashur të argumentoj, do të them se nëse dikush do të kishte paraqitur një garanci të besueshme për këtë, unë nuk do t'i kisha çuar ata që kishin fituar një art të tillë (në shkretëtirë), përkundrazi, atëherë do t'i këshilloja veçanërisht të qëndronin (në qytet) dhe nuk do t'i kisha lavdëruar ata që do t'i kishin bindur të iknin, por do t'i kisha trajtuar si armiq të ndritshëm të jetës publike. në shkretëtirë, ata do t'i kishin privuar ata që jetonin atje nga përfitimet më të mëdha. Por nëse askush nuk e premton këtë, atëherë çfarë dobie ka të dërgosh (fëmijë) te mësuesit, ku ata do të mësojnë veset para elokuencës dhe, duke dashur të fitojnë gjëra më pak të rëndësishme, do të humbasin gjënë më të rëndësishme - forcën e shpirtit dhe gjithë humorin e mirë. Pra, çfarë? Do të thonë, na shkatërroni shkollat? Unë nuk e them këtë, por (flas) se si nuk duhet të shkatërrojmë ndërtesën e virtytit dhe të mbysim shpirtin e gjallë. Kur shpirti është i dëlirë, atëherë nuk do të ketë humbje nga injoranca e elokuencës; dhe kur korruptohet, atëherë ndodh dëmi më i madh, edhe nëse gjuha është shumë e sofistikuar, dhe sa më i madh, aq më i madh është arti; sepse shthurja, kur kombinohet me artin në të folur, prodhon telashe shumë më të këqija se mungesa e edukimit. Dhe nëse, thoni, ata, pasi kanë dalë në pension atje, me një gjuhë të pashkolluar, nuk do të kenë ndonjë virtyt? - Dhe nëse, më thuaj, ata, duke mbetur në qytet, me prishjen e shpirtit të tyre, nuk fitojnë ndonjë elokuencë në shkollë? Do të ishte më e lejuar për mua ta them këtë se sa për ju. Pse? Sepse, edhe pse të dyja janë të panjohura si e ardhmja, e jotja është më e dyshimtë. Si dhe pse? Sepse praktikimi i duhur i elokuencës kërkon moral të mirë; dhe morali i mirë nuk ka nevojë për ndihmën e elokuencës. Mund të jesh i dëlirë pa këtë njohuri, por askush nuk do të fitojë kurrë fuqinë e elokuencës pa moral të mirë, duke e kaluar gjithë kohën e tij në vese dhe shthurje. Kështu, nga ajo që keni frikë atje, duhet të keni frikë nga e njëjta këtu, dhe këtu sa më shpesh, aq më shpesh dështimet dhe rreziku që ju kanoset më së larti. Aty duhet të studiosh vetëm një gjë, por këtu duhet të zotërosh dy lëndë, pasi është e pamundur të përvetësosh njërën pa tjetrën - të studiosh elokuencën pa moral të mirë. Por, nëse doni, le të supozojmë se e pamundura është e mundur: çfarë dobie do të na sjellë njohuria e elokuencës kur të mposhtet gjëja më thelbësore? Dhe çfarë dëmi është të mos dimë se kur kemi në rregull gjërat më të rëndësishme? Dhe kjo është e njohur jo vetëm tek ne, që qeshim me urtësinë e jashtme dhe e konsiderojmë atë të trazuar (1 Kor. 3:19), por edhe tek vetë filozofët e jashtëm. Prandaj, shumë (prej tyre) nuk u kujdesën shumë për këtë njohuri, ndërsa të tjerët e lanë plotësisht pas dore, dhe mbetën të pasuksesshëm deri në fund dhe, pasi ia kushtuan tërë jetën pjesës morale të filozofisë, u bënë shumë të famshëm dhe të lavdishëm. Kështu, Anacharsis, Cratis dhe Diogenes nuk u interesuan fare për këtë art; dhe disa thonë të njëjtën gjë për Sokratin dhe këtë na e dëshmon ai që ishte më i dalluar në këtë art dhe i dinte më saktë veprat e tij se të tjerët. Pasi e prezantoi Sokratin në gjykatë për pafajësi, në një fjalim mbrojtës para gjykatësve, (Platoni) e prezantoi atë duke folur kështu: "Athinas, ju do të dëgjoni nga unë të gjithë të vërtetën, ju betohem për Zeusin, dhe jo fjalime të ngjyrosura dhe të zbukuruara, si fjalimet e gjyqtarëve, me shprehje dhe fjalë të shkëlqyera; jo, ju do ta dëgjoni drejtpërdrejt me fjalë të prera. nga ato që them dhe askush nga ju të mos presë asgjë tjetër dhe me moshën time do të ishte e papërshtatshme të dilte para jush si një i ri që kompozon fjalime” 7. Me këto fjalë ai tregoi se nuk e ka studiuar elokuencën dhe nuk e ka përdorur atë, jo nga përtacia, por sepse nuk e ka konsideruar të rëndësishme. Pra, elokuenca nuk është vepër e filozofëve, apo e burrave në përgjithësi, por një objekt ambicie për të rinjtë e qeshur, siç mendojnë vetë filozofët, jo vetëm të tjerët, por edhe ai që i ka tejkaluar të gjithë në këtë; dhe nuk e lejon mësuesin e tij të dekorohet me këtë art, duke e konsideruar një dekorim të tillë të turpshëm për një filozof. Këto shembuj do të ishte e drejtë të jepeshin për një jobesimtar, por edhe më shumë për një besimtar. A nuk është e çuditshme që ata që ndjekin lavdërimet e turmës dhe nuk mund të dallohen në asgjë tjetër përveç mençurisë së jashtme, e konsiderojnë atë si asgjë, ndërsa ne e admirojmë dhe jemi aq të rrëmbyer prej saj, saqë për hir të saj neglizhojmë gjërat më të nevojshme? 12. Pra, për jobesimtarin mjaftojnë këta shembuj, por për besimtarin, përveç këtyre, është e nevojshme të japim edhe shembujt tanë. cilat? Ata burra të mëdhenj e të shenjtë, të parët nuk kishin shkrim e këndim, të mëvonshmit kishin shkrim e këndim, por nuk e kishin ende artin e elokuencës, dhe këta të fundit kishin edhe shkrim e këndim edhe artin e elokuencës. Të parët nuk njihnin as njërën, as tjetrën, sepse nuk studionin jo vetëm elokuencën, por edhe vetë shkrim-leximin: megjithatë, pikërisht në ato raste në të cilat fuqia e elokuencës duket se është veçanërisht e nevojshme, ata tejkaluan aq më të fortët në të, saqë këta doli të ishin më keq se fëmijët budallenj. Nëse fuqia e bindjes qëndron te elokuenca, e megjithatë filozofët nuk bindin asnjë tiran të vetëm, dhe njerëzit e pamësuar dhe të thjeshtë konvertojnë gjithë universin; atëherë, padyshim, triumfi i urtësisë i përket të thjeshtëve dhe të pamësuarve dhe jo atyre që i kanë studiuar të dyja artet. Kështu, mençuria e vërtetë dhe edukimi i vërtetë nuk janë gjë tjetër veçse frika e Zotit. Dhe askush të mos mendojë se unë legjitimoj që fëmijët të mbeten injorantë; jo, nëse dikush garanton për gjërat më të nevojshme, nuk do ta pengoj që ta ketë me bollëk këtë art. Ashtu si kur lëkunden themelet dhe rrezikon të bjerë e gjithë shtëpia me gjithë ndërtesën, do të ishte jashtëzakonisht e pakuptimtë dhe çmenduri të vrapoje te bojaxhinjtë dhe jo te ndërtuesit; Po kështu, kur muret qëndrojnë fort dhe fort, do të ishte kokëfortësi e papërshtatshme për të parandaluar dikë që dëshiron t'i lyejë ato. Dhe që këtë e them nga zemra, tani do t'ju tregoj atë që kuptova në praktikë. Një i ri, shumë i pasur, dikur u vendos në qytetin tonë për të studiuar letërsinë latine dhe greke. Ky i ri kishte me vete një mësues që kishte vetëm një punë - të edukonte shpirtin e tij. Pasi erdha te ky mësues (ai ishte nga ata që jetonin në mal), u përpoqa të zbuloja se për çfarë arsye ai, i cili iu përkushtua kësaj urtësie, hyri në jetën e një edukatori. Ai tha se i kishte mbetur pak kohë (për të shpenzuar) në këtë aktivitet dhe na tregoi gjithçka që i kishte paraprirë. "Ky i ri," tha ai, "ka një baba të ashpër dhe mizor dhe është i përkushtuar ndaj punëve të përditshme; dhe nëna është e sjellshme, e arsyeshme, e rreptë dhe përpiqet vetëm për parajsën. Babai, duke qenë se ka dhënë shumë meritë në luftëra, dëshiron ta vendosë djalin e tij në rangun e tij, por nëna nuk e pranon dhe nuk dëshiron ta shohë fort dhe nuk e bën këtë. shkëlqen në jetën monastike. Por ajo nuk guxoi t'ia thoshte këtë babait të saj, sepse kishte frikë se, duke e vënë re këtë, ai nuk do ta lidhte djalin e tij me lidhjet e kësaj bote paraprakisht dhe, duke e shpërqendruar atë nga ai synim, nuk do ta vishte me rroba ushtarake me gjithë kotësinë e saj dhe pastaj do t'ia bënte të pamundur një jetë asketike. Prandaj, ajo vjen me një mjet tjetër: duke më thirrur në shtëpinë e saj dhe duke më thënë të gjitha këto, ajo, duke marrë dorën e djathtë të djalit, e vendos në duart e mia. Kur e pyeta pse po e bënte këtë? Ajo tha se na kishte mbetur vetëm një rrugë për të shpëtuar djalin tonë, nëse do të dëshiroja dhe do të pranoja ta merrja djalin mësues dhe të vija këtu; dhe ajo do ta bindë babanë se nëse (djali) zgjedh jetën ushtarake, studimi i elokuencës megjithatë do të jetë i dobishëm për të. Nëse unë, tha ajo, do t'ia dal mbanë në këtë, ju, duke jetuar vetëm me të në një vend të huaj dhe duke mos hasur në kundërshtime as nga babai juaj, as nga të afërmit tuaj, do të keni mundësinë ta edukoni me liri të plotë dhe ta vendosni të jetojë si në manastir; dakord dhe më premtoni se do të më ndihmoni në këtë çështje. Shqetësimi im nuk është për gjëra të parëndësishme; Unë shqetësohem dhe kam frikë për shpirtin e djalit tim. Mos e lini pas dore pozicionin e rrezikshëm të atij që është më i dashur për mua, por shpëtojeni atë nga rrjetat, stuhitë dhe trazirat që tashmë e rrethojnë nga të gjitha anët. Nëse nuk doni të tregoni këtë mëshirë, atëherë unë i bëj thirrje Zotit të jetë ndërmjetës mes nesh dhe dëshmoj se nuk kam lënë asgjë të nevojshme për të shpëtuar shpirtin e tij dhe jam i pastër nga gjaku i këtij të riu; dhe nëse ndodh që ai të vuajë ndonjë gjë karakteristike të një të riu që jeton në luks dhe mungesë mendjeje, atëherë Zoti do të kërkojë shpirtin e këtij të riu atë ditë nga ju dhe duart tuaja. Duke thënë këtë dhe shumë të tjera, dhe duke qarë rëndë dhe me hidhërim, ajo më bindi të merrja përsipër këtë punë dhe me sugjerime të tilla më la të shkoja.” Dhe ilaçi me të cilin ajo doli nuk ishte i kotë: edukatorja fisnike brenda një kohe të shkurtër ndezi aq zjarrin e xhelozisë tek ai (për bëmat e tij), sa ai braktisi papritmas gjithçka dhe iku në shkretëtirë, dhe nevojitej një masë tjetër për ta zhvendosur nga asketizmi intensiv në atë të moderuar, sepse ekzistonte rreziku që ai të zbulonte një shpikje të tillë të kohës. nuk do të nxiste një luftë mizore kundër nënës dhe edukatores së tij dhe të gjithë murgjve. Në fund të fundit, nëse babai do të kishte marrë vesh për ikjen e tij, nuk do të kishte dështuar të përdorte të gjitha masat për të shpërndarë njerëzit e shenjtë, jo vetëm ata që pranuan djalin e tij, por edhe të gjithë të tjerët. Pasi takova një djalë të tillë dhe i thashë këtë dhe shumë të tjera, u përpoqa ta ruaja tek ai dhe madje e forcova më tej prirjen e tij ndaj filozofisë, por i sugjerova që të jetonte në qytet dhe të studionte shkencën, në mënyrë që kështu të sillte përfitimin më të madh për bashkëmoshatarët e tij dhe të fshihej nga babai i tij. Dhe këtë e konsiderova të nevojshme jo vetëm për ata shenjtorë, edhe për nënën, edhe për mësuesin, por edhe për vetë djalin. Nëse i ati do ta kishte frenuar që në fillim, ndoshta do t'i kishte shkundur filizat e mençurisë, ende të buta, të sapombjella; por kur kishte kaluar shumë kohë dhe ata kishin zënë rrënjë mirë, atëherë, isha i bindur, sido që të ndodhte, babai nuk do të mund t'i bënte keq djalit të tij: kjo ndodhi vërtet dhe shpresa nuk më mashtroi. Kur babai, pasi kishte kaluar shumë kohë, iu afrua dhe sulmoi me forcë të madhe, jo vetëm që nuk e shkundi këtë ndërtesë, por zbuloi në të një fortesë të madhe; dhe shumë nga shokët e tij morën aq shumë përfitime nga komunikimi me të, saqë u bënë konkurrentët e tij. Ndërkohë, duke pasur gjithmonë me vete një lider, si një statujë e punuar me kujdes nga dora e një artisti, çdo ditë e më shumë përmirësonte bukurinë e tij shpirtërore. Dhe ja çfarë është për t'u habitur: kur u shfaq jashtë shtëpisë, ai, me sa duket, nuk ndryshonte nga të tjerët, sepse në mënyrën e tij nuk ishte i vrazhdë ose i ashpër dhe nuk vishte rroba të pazakonta, por në pamje, në shikim, në zë dhe në gjithçka tjetër, ishte njësoj si gjithë të tjerët. Kjo është arsyeja pse ai mundi të kapte shumë bashkëbisedues në rrjetat e tij, duke fshehur urtësi të madhe brenda vetes. Dhe nëse dikush e shihte në shtëpi, do të mendonte se ishte një nga vetmitarët që jetonin në male; sepse shtëpia e tij ishte ndërtuar saktësisht si një manastir, pa pasur asgjë përveç asaj që ishte e nevojshme. E gjithë koha e tij kaloi duke lexuar libra të shenjtë; Duke i përvetësuar shpejt shkencat, një pjesë të vogël të ditës ia kushtoi mësimit të jashtëm, dhe pjesën tjetër të kohës u mor me lutje të pandërprera dhe libra hyjnorë dhe mbeti pa ushqim gjithë ditën, dhe as një ose dy herë, por më shumë. Dhe netët e tij dëshmuan të njëjtat lot dhe lutje dhe të njëjtin lexim. Të gjitha këto mësuesja na i rrëfeu fshehurazi, sepse djali ishte i pakënaqur nëse mësonte se i ishte zbuluar ndonjë nga bëmat e tij; Për më tepër, ai tha se djali i bënte vetes rrobat nga flokët dhe flinte në to natën, pasi kishte gjetur në to një ilaç të mençur për t'u ngritur nga gjumi më shpejt. Dhe (çdo gjë) tjetër u bë me të pikërisht si me murgjit, dhe ai vazhdimisht lavdëronte Zotin, i cili i kishte dhënë krahë kaq të lehta diturie. Pra, nëse tani dikush do të më tregonte një shpirt të tillë dhe do të prezantonte një mësues të tillë dhe do të premtonte se do të kujdesej për gjithçka tjetër, do të dëshiroja një mijë herë më shumë se vetë prindërit që gjërat të shkonin kështu. Kapja jonë do të ishte më e bollshme nëse njerëz të tillë, me jetën, moshën dhe trajtimin e vazhdueshëm, do të kapnin bashkëmoshatarët e tyre. Por nuk ka njeri që do ta premtonte këtë dhe do ta bënte; dhe nëse jo, atëherë do të ishte mizori e pamat të lije dikë që nuk mund të mbrohet, por shtrihet i goditur me plagë të panumërta dhe u sjell dëshpërim të tjerëve, i munduar në mes të betejës, në vend që ta nxirrte nga atje. Po kështu, një udhëheqës ushtarak do të ndëshkohej nëse do t'i vinte jashtë aksionit ata që ishin të aftë për të luftuar dhe do të urdhëronte të plagosurit dhe ata të shtrirë, të cilët gjithashtu i çojnë të tjerët në konfuzion, të shtriheshin vazhdimisht në vend. 13. Por meqenëse shumë prej baballarëve dëshirojnë urgjentisht të shohin secilin nga djemtë e tij të angazhuar në elokuencë, sikur të dinë me siguri se djali do të arrijë me siguri përsosmërinë në elokuencë; atëherë ne nuk do të debatojmë për këtë dhe të themi se ai nuk do të ketë sukses, madje do të pranojmë me fjalë se ai me siguri do të përfundojë studimet dhe do të arrijë perfeksionin. Por le të na ofrohen dy gjëra për të zgjedhur: ose le të birin, duke ndjekur shkollat, të përpiqet të studiojë shkencë, ose le të (kujdeset) për shpirtin në shkretëtirë; Çfarë është më mirë, më thuaj, të vazhdoj? Nëse do të ishte e mundur në të dyja, atëherë kjo është ajo që dëshiroj; por nëse njëra nga të dyja mbetet e paarritshme, atëherë është më mirë të zgjidhni atë superiorin. Pra, ata do të thonë për këtë; por si e dimë ne se ai do të qëndrojë atje dhe do të qëndrojë dhe nuk do të bjerë? Shumë tashmë kanë rënë. - Nga e di ti që ai nuk do të qëndrojë e të rezistojë? Shumë prej tyre kanë qëndruar tashmë, dhe ka më shumë prej tyre se ata që ranë, kështu që ne duhet të shpresojmë më shumë për shkak të tyre sesa të kemi frikë për shkak të tyre. Pse nuk keni frikë nga e njëjta gjë në lidhje me shkencën, ku duhet të keni frikë në veçanti? Midis shumë murgjve, vetëm disa nuk arritën qëllimin e tyre, dhe në ndjekjen e shkencës, vetëm disa ia dolën. Dhe jo vetëm për këtë arsye, por për shumë arsye të tjera, me të drejtë mund të ketë më shumë frikë nga kjo e fundit. Këtu, paaftësia e rinisë dhe papërvojë e mësuesve, dhe pakujdesia e mësuesve, dhe mungesa e kohës së babait, dhe mungesa e fondeve për shpenzimet dhe rrogat, dhe ndryshimi në moral, dhe shthurja, dhe zilia, dhe urrejtja e shokëve, e shumë më tepër e pengon njeriun të arrijë fundin. Dhe jo vetëm këto, por edhe në fund - edhe të tjera të mëdha (telashe); sepse kur ai, pasi ka kapërcyer gjithçka dhe pa u mposhtur nga asnjë nga këto pengesa, arrin majat e arsimit, përsëri ndeshen pengesa të tjera. Këtu armiqësia e shefit, zilia e kolegëve, rrethanat e pafavorshme të kohës, mungesa e miqve dhe varfëria shpesh e largojnë njeriun nga qëllimi. Por ky nuk është rasti me murgjit: atyre u duhet vetëm një gjë - zelli fisnik dhe i sjellshëm; dhe nëse është kështu, atëherë asgjë nuk do ta pengojë njeriun të arrijë përsosmërinë në virtyt. Prandaj, a nuk është e drejtë të dëshpërohemi dhe të frikësohemi aty ku shpresat e mrekullueshme janë të qarta dhe të afërta, dhe të dëshpërohemi e të frikësohemi aty ku pritet e kundërta, në distancë dhe me pengesa të shumta, por të shpresojmë me guxim, pavarësisht nga dukshmëria e madhe dhe vështirësitë e shumta? Në lidhje me shkencat, mos shikoni telashet që ndodhin shpesh, por pasojat e mira, që ndodhin rrallë, por në lidhje me murgjit, bëni të kundërtën, dhe aty ku ka shumë shpresë për të mirën, përqendrohuni vetëm në të trishtuarin, dhe ku pritet e kundërta, kushtojini vëmendje vetëm pasojave të mira? Ndërkohë, atje, edhe kur bashkohen të gjitha rrethanat e favorshme, shpesh vdekja e parakohshme e godet luftëtarin pikërisht në qëllimin dhe e çon pas bëmave të panumërta, të pa kurorëzuar; dhe këtu, edhe sikur (vdekja) të ndodhte ndër bëmat, pikërisht atëherë ai niset veçanërisht i lavdishëm dhe i kurorëzuar. Pra, nëse keni frikë për të ardhmen, atëherë duhet të keni më shumë frikë në raport me shkencat, ku ka shumë pengesa për të arritur fundin; në këtë çështje ju qëndroni në pritje për një kohë të gjatë dhe mos shikoni asnjë pengesë të hasur, as kostot, as vështirësinë e detyrës, as dyshimin e suksesit, por vetëm në fund; dhe ja, kur rinia nuk ka hyrë ende në hajat, nuk e ka prekur ende këtë urtësi të bukur, ti tashmë ke frikë, duke u dridhur dhe duke rënë në dëshpërim në shpirt! Ndërkohë, ju vetë keni thënë më parë: “Epo, a nuk mund të shpëtohet ai që jeton në qytet dhe ka shtëpi?” Pra, nëse mund të shpëtoheni në qytet, duke pasur një shtëpi dhe një grua, atëherë shumë më tepër - pa grua dhe pa gjëra të tjera. Nuk lejohet që i njëjti person ose të jetë i sigurt se shpëtimi është i mundur për dikë që është i lidhur me punët e përditshme, ose të frikësohet dhe të dridhet për dikë që do të jetë i lirë nga çdo gjë, sikur pa këtë është e pamundur të bësh një jetë të guximshme. Edhe nëse dikush që jeton në një qytet mund të shpëtohet, siç thoni ju, do të kishte shumë më shumë gjasa që dikush që shkon në shkretëtirë të shpëtojë. Si keni frikë nga pamundësia këtu, dhe nuk keni frikë nga ajo ku duhet të keni më shumë frikë prej saj? 14. Por dikush do të thotë, nuk është e njëjta gjë - nëse një laik mëkaton ose dikush që i është kushtuar Perëndisë përgjithmonë; Duke qenë se të dy nuk bien nga e njëjta lartësi, plagët e tyre nuk janë të njëjta. Ju jeni shumë të gabuar dhe të mashtruar nëse mendoni se një gjë kërkohet nga një laik dhe një tjetër nga një murg; dallimi mes tyre është se njëri martohet dhe tjetri jo; në të gjitha aspektet e tjera ata i nënshtrohen të njëjtës përgjegjësi. Kështu, ai që zemërohet më kot me vëllanë e tij, qoftë laik apo murg, fyen njëlloj Perëndinë dhe ai që shikon një grua “për ta lakmuar”, qoftë njëri apo tjetri, do të dënohet njëlloj për këtë tradhti bashkëshortore (Mateu 5:22, 28). Nëse mund të shtoni diçka bazuar në konsideratë, atëherë një laik është më pak i justifikuar në këtë pasion; sepse nuk ka dallim nëse ai që ka një grua dhe e shijon këtë kënaqësi, joshet nga bukuria e një gruaje, apo ai që nuk ka fare ndihmë të tillë (kundër pasionit) është i kapur në këtë mëkat. Gjithashtu, ai që betohet, qoftë njëri apo tjetri, do të dënohet njëlloj, sepse Krishti, kur dha urdhër dhe ligj në lidhje me këtë, nuk bëri një dallim të tillë dhe nuk tha: nëse ai që betohet është murg, atëherë betimi i tij është nga i ligu, por nëse nuk është murg, atëherë jo, por jo të gjithëve ju them thjesht dhe në përgjithësi: 5:34). Dhe duke thënë: “Mjerë ata që qeshin” (Luka 6:25), ai nuk shtoi: për murgjit, por në përgjithësi vendosi këtë rregull për të gjithë; Kjo është ajo që Ai bëri në të gjitha urdhërimet e tjera të mëdha dhe të mrekullueshme. Kur, për shembull, Ai thotë: “Lum të varfërit në shpirt, ... që qajnë, ... zemërbutë, ... të uritur dhe të etur për drejtësi, ... mëshirë, ... pastërti zemre, ... paqebërës, ... dëbojnë drejtësinë për hir të", duke mbajtur për Të nga jashtë (jobesimtarët) të përmendurit dhe të papërmendurit qortimi i përmendur dhe i papërmendur i Ai nuk jep (3, as emri i përmendur 1): laiku ose murgu: një diskriminim i tillë shkaktohet nga mendja e njeriut. Shkrimet nuk e dinë këtë, por duan që të gjithë të jetojnë jetën e murgjve, edhe nëse kanë gra. Dëgjoni atë që thotë edhe Pali (dhe kur flas për Palin, flas përsëri për Krishtin). Pali, në letrën e tij drejtuar njerëzve që kanë gra dhe rritin fëmijë, kërkon prej tyre gjithë ashpërsinë e jetës karakteristike të murgjve. Kështu, duke eliminuar çdo luks si në veshje ashtu edhe në ushqim, ai shkruan këto fjalë: “Gratë le të stolisen me stoli të modës, me turp dhe dëlirësi, jo me thurje, as me ar, as me rruaza, as me rroba të shtrenjta” (1 Tim. 2:9); dhe përsëri: “ai që ushqehet në sasi të mëdha është i vdekur dhe i gjallë” (1 Tim. 5:6); dhe përsëri: “duke pasur... ushqim dhe veshje, me këto do të kënaqemi” (1 Tim. 6:8). Çfarë mund të kërkohet më shumë nga manastiret? Dhe duke i mësuar të tjerët të mbajnë gjuhën e tyre, ai vendos përsëri rregulla strikte, të tilla që murgjit e kanë të vështirë t'i përmbushin, sepse ai eliminon jo vetëm fjalimet e turpshme dhe budallaqe, por edhe shakatë, dëbon nga goja e besimtarëve jo vetëm inatin, inatin dhe mllefin, por edhe thirrjen: "Të largoftë tërbimi, zemërimi dhe zemërimi, largoftë çdo zemërim dhe zemërim". (Efes. 4:31). Apo kjo nuk ju duket e mjaftueshme? Prisni dhe do të dëgjoni shumë më tepër për atë që ai urdhëron të gjithë për butësinë. “Dielli të mos perëndojë,” thotë ai, “në zemërimin tuaj” (Efes.4:26); “Kini kujdes që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe, por gjithmonë ndiqni të mirat, si për njëri-tjetrin ashtu edhe për këdo” (1 Thesalonikasve 5:15); dhe përsëri: “Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën” (Rom. 12:21). A e shihni shkallën e mençurisë dhe të shpirtgjerësisë që arrin deri në majë? Dëgjoni edhe atë që ai urdhëron për dashurinë, kreun e virtyteve: duke e vendosur atë mbi të gjitha dhe duke folur për veprimet e saj, ai shpjegoi se kërkon nga laikët të njëjtën dashuri që Krishti (kërkoi) nga dishepujt e tij. Siç tha Shpëtimtari se shkalla më e lartë e dashurisë është të jepni jetën tuaj për miqtë tuaj (Gjoni 15:13); Kështu Pali shprehu të njëjtën gjë, duke thënë: “dashuria... nuk kërkon të vetën” (1 Kor. 13:5), dhe urdhëroi të përpiqemi për atë e atë dashuri; kështu që sikur të thuhej vetëm kjo, do të mjaftonte për të vërtetuar se nga laikët kërkohet e njëjta gjë si nga murgjit, sepse dashuria është lidhja dhe rrënja e shumë virtyteve dhe Pali e shpjegon atë në mënyrë të veçantë. Çfarë mund të kërkoni më shumë se kjo mençuri? Kur ai urdhëron të jesh mbi zemërimin, tërbimin, dhe të bërtiturat, dhe lakminë, dhe grykësinë, dhe luksin, dhe kotësinë dhe gjërat e tjera të kësaj bote dhe nuk kanë të bëjnë me tokën; kur ai urdhëron "të vriten udët" (Kolos. 3:5), ai padyshim kërkon nga ne të njëjtën jetë strikte që Krishti (kërkoi) nga dishepujt e tij dhe dëshiron që ne të jemi po aq të vdekur nga mëkatet si ata që vdiqën dhe u varrosën. Prandaj, ai thotë: “Nëse vdisni, jini të lirë nga mëkati” (Rom. 6:7). Dhe në vende të tjera ai na nxit të imitojmë Krishtin, dhe jo vetëm dishepujt e Tij; Kështu, kur na bind të duam, të durojmë dhe të jemi zemërbutë, ai përmend Krishtin si shembull. Pra, nëse (Pavli) urdhëron të imitohen jo vetëm murgjit dhe as dishepujt, por Vetë Krishti, dhe cakton dënimin më të madh për ata që nuk imitojnë, atëherë pse e quani gjatësinë e tyre më të madhe? Të gjithë njerëzit duhet të ngjiten në të njëjtën lartësi; Pikërisht kjo ka shtrembëruar gjithë universin, që ne mendojmë se vetëm manastiri ka nevojë për ashpërsi më të madhe të jetës, ndërsa të tjerët mund të jetojnë të shkujdesur. Jo jo; Nga të gjithë ne, thotë ai, kërkohet e njëjta mençuri: do të doja shumë ta fusja këtë; ose më mirë - jo unë, por Ai Vetë që do të na gjykojë. Nëse jeni akoma të habitur dhe të hutuar, atëherë ne do të tërheqim përsëri për dëgjimin tuaj nga të njëjtat burime, në mënyrë që të mund të laheni plotësisht nga çdo papastërti e mosbesimit. Unë do të paraqes dëshmi nga dënimet që do të ndodhin atë ditë (të Kiametit). Pasaniku nuk u dënua për shumë sepse ishte një murg mizor, por - nëse mund të thuhet diçka për t'u sqaruar - sepse duke qenë laik dhe duke jetuar në pasuri dhe ngjyrë vjollce, ai e përçmonte Llazarin në varfëri të skajshme. Mirëpo, nuk do të them as njërën, as tjetrën, por vetëm se ai ishte mizor dhe për këtë vuajti mundimin më të rëndë në zjarr. Dhe virgjëreshat, ngaqë nuk kishin dashuri për njerëzimin, u refuzuan nga dhoma e nusërisë; dhe, nëse mund të shtoj diçka nga vetja, jo vetëm që nuk iu shtua dënimi për virgjërinë, por, ndoshta, edhe u zbut për këtë; sepse ata nuk dëgjuan: "Shkoni... në zjarr... përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij" (Mateu 25:41), por vetëm: "Ne nuk ju njohim" (Mateu 25:12). Nëse dikush thotë se të dyja janë njësoj, nuk do të kundërshtoj; sepse tani po përpiqem të provoj se jeta e murgjve nuk i bën dënimet më të rënda, por se laikët u nënshtrohen të njëjtave dënime nëse mëkatojnë njësoj si ata. Kështu, ai i veshur me rroba të papastra (Mateu 22:1-13) dhe ai që kërkoi (nga debitori) njëqind denarë (Mateu 18:23-34) vuajtën telashet që i pësuan jo sepse ishin murgj, por të parët vdiqën për kurvëri dhe të dytët për hakmarrje. Nëse dikush shikon të tjerët që do të dënohen, ai do të shohë se ata po ndëshkohen vetëm për mëkatet e tyre. Kjo mund të shihet jo vetëm në dënime, por edhe në qortime. Kështu, (Zoti), duke thënë: "Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje: merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:28-29), - ai ua thotë këtë jo vetëm manastirit, por mbarë racës njerëzore. Dhe kur urdhëron të ecësh në shtegun e ngushtë (Luka 13:24), ai ua drejton fjalën e tij jo vetëm atyre, por gjithë njerëzve; Ai urdhëroi në mënyrë të barabartë të gjithë të urrejnë shpirtin e tyre në këtë botë (Gjoni 12:25) dhe çdo gjë tjetër si kjo. Por kur Ai nuk flet me të gjithë dhe nuk mëson ligjin, Ai vetë na e shpjegon këtë. Pra, duke folur për virgjërinë, Ai shtoi: “Ai që mund të përmbajë, le të përmbajë” (Mateu 19:12); nuk tha: “të gjithë”, nuk e mësoi këtë si urdhërim. Kështu Pali, i cili kudo imiton Mësuesin, duke prekur këtë temë, tha: “Por për virgjëreshat nuk e kam urdhëruar Zotin” (1 Kor. 7:25). Pra, këtej e tutje mendoj se as më argumentuesi dhe më i paturpi nuk do ta mohojnë që edhe laiku edhe murgu të arrijnë të njëjtën lartësi dhe që të dy, nëse bien, do të marrin të njëjtat dënime. 15. Duke e vërtetuar qartë këtë, le të shqyrtojmë tani se kush është më i lehtë dhe më shumë gjasa të bjerë. Sidoqoftë, as këtu nuk kemi nevojë për kërkime. Ndonëse ruajtja e dëlirësisë për një të martuar është e lehtë, pasi gëzon gëzim të madh, në lidhje me virtytet e tjera nuk rezulton të jetë shumë (e lehtë) as për të - megjithatë, edhe këtu shohim më shumë të martuar se sa murgj. Ata nuk largohen aq shumë nga manastiret për t'u martuar, sa largohen nga shtrati i martesës për t'u bërë prostituta. Nëse (laikët) aq shpesh bien në atë që është e lehtë për ta për të luftuar, atëherë çfarë duhet të bëjnë ata me pasionet e tjera, me të cilat janë më të indinjuar se murgjit? Këta, natyrisht, më fort i sulmon epshi, pasi nuk kryejnë marrëdhënie me femra; por pasionet e tjera mund të mos u afrohen, ndërsa laikët janë të përndjekur fort dhe goditur në kokë. Nëse murgjit, edhe në ato zona ku lufta e tyre është më e fortë, fitojnë më lehtë se njerëzit që nuk i nënshtrohen një lufte të tillë, atëherë padyshim që ata do ta kenë shumë më të lehtë se këta të fundit t'u rezistojnë pasioneve të tjera me të cilat nuk janë të indinjuar. Kështu, interesi vetjak dhe pasioni për kënaqësi dhe pushtet, dhe gjithçka tjetër, zakonisht janë shumë më të lehta për t'u kapërcyer prej tyre sesa nga laikët. Ashtu si në luftë dhe betejë, ne e quajmë më të lehtë jo atë pjesë të luftës ku të vdekurit bien shpesh dhe njëri pas tjetrit, por atë ku bien pak dhe rrallë: kështu duhet ta gjykojmë këtë temë. Egoizmi mposhtet më lehtë jo nga ata që lëvizin nëpër botë, por nga ata që banojnë në male; i pari mposhtet lehtësisht prej tij dhe ai i mposhtur nga lakmia duhet të llogaritet në mesin e idhujtarëve (Kol. 3:5). Ky i fundit, nëse ka para, nuk do të dëshirojë t'i lërë të afërmit e tij pa përfitime, por do t'u japë me dëshirë gjithçka, ndërsa i pari jo vetëm që do t'i lërë pa vëmendje, por edhe do të ofendojë jo më pak se të huajt: dhe ky është një lloj shërbimi tjetër, më i vështirë se i pari. Dhe a është e nevojshme të numërohet gjithçka tjetër që mposhtet lehtësisht nga manastiret, por që përmbys laikët me forcë të madhe? Si nuk keni frikë dhe nuk dridheni, duke e futur (djalin tuaj) në një jetë në të cilën ai së shpejti mund të mposhtet nga veset? Apo të duket pak rëndësi t'u shërbesh idhujve, të jesh më i keq se jobesimtarët, të mohosh me vepra shërbimin ndaj Zotit - të gjitha këto ka më shumë gjasa t'u nënshtrohen njerëzve të lidhur me botën sesa murgjve? A nuk e shihni se frika juaj është një justifikim bosh? Nëse duhet të kemi frikë, atëherë jo për ata që shmangin shqetësimet dhe nxitojnë në skelë, por për ata që nxitojnë përgjatë valëve në mes të vorbullës dhe stuhisë. Këtu ka më shumë gjasa të ketë mbytje anijesh, sepse ka më shumë eksitim dhe ata që duhet të luftojnë janë më të shkujdesur; dhe nuk ka valë të tilla, dhe ka heshtje të madhe dhe ka më shumë zell tek ata që duhet të luftojnë. Prandaj ne i tërheqim (të tjerët) në shkretëtirë, jo që vetëm të veshin këmisha flokësh, t'i vendosin zinxhirët dhe të spërkaten me hi, por që, mbi të gjitha, të shmangin veset dhe të kënaqen me virtytin. Epo, do të thonë, a do të vdesin vërtet të gjithë të martuarit? Unë nuk them këtë, por nëse duan të shpëtojnë, do të kenë më shumë punë për të bërë, nga nevoja e pashmangshme, sepse është më e lehtë për një person të palidhur të shpëtojë sesa një i lidhur. Por a do të marrë ai një shpërblim të madh dhe kurorat më të shkëlqyera? Jo; sepse ai vetë ia imponon vetes këtë domosdoshmëri, ndërsa do të ishte e mundur të mos e imponohej. Pra, kur të na vërtetohet qartë se i nënshtrohemi të njëjtës përgjegjësi si murgjit, ne vetë do të ndjekim rrugën më të përshtatshme dhe do t'i udhëheqim bijtë tanë; por le të mos i mbysim si armiq dhe kundërshtarë dhe të mos i tërheqim në humnerën e shthurjes. Nëse të tjerët do ta bënin, nuk do të ishte aq e tmerrshme; por kur prindërit, duke përjetuar gjithçka në jetë dhe duke mësuar në fakt se sa boshe janë kënaqësitë e vërteta, arrijnë në një çmenduri të tillë, saqë i tërheqin të tjerët drejt tyre, pasi mosha e tyre nuk i lejon më (të kënaqen me to), dhe kur duhet të qortojnë veten për të kaluarën, ata zhytin edhe të tjerët atje dhe, për më tepër, duke qenë tashmë afër vdekjes, Gjykimit dhe torturës atje; atëherë çfarë justifikimi, çfarë faljeje, çfarë mëshirë do të mbetet për ta? Ata do të ndëshkohen jo vetëm për mëkatet e tyre, por edhe për ndikimin e tyre tek fëmijët e tyre, pavarësisht nëse arrijnë t'i bëjnë ata të bien apo jo. 16. Por ndoshta ju dëshironi të shihni fëmijë nga fëmijët? Si mund të jetë kjo kur ju vetë nuk jeni bërë ende baballarë (të vërtetë)? Nuk është lindja që e bën një baba të tillë: me këtë do të pajtohen edhe vetë prindërit, të cilët, duke i parë fëmijët e tyre duke arritur në shthurjen e skajshme, i refuzojnë dhe i shmangen, sikur të mos ishin të tyret; dhe as natyra, as lindja, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk mund t'i mbajë nga kjo. Le të mos konsiderohen etërit e atyre që janë larg urtësisë; por kur të lindin në këtë mënyrë, atëherë le të presin nipër dhe mbesa për vete, sepse vetëm kështu do të mund t'i shohin. Fëmijët e tyre janë ata “që nuk kanë lindur nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi burrëror, por nga Perëndia” (Gjoni 1:13). Këta fëmijë nuk i bëjnë baballarët e tyre të shqetësohen për paratë, as për martesën, as për ndonjë gjë tjetër të tillë, por duke i lënë të lirë nga çdo shqetësim, u japin atyre kënaqësi më të madhe nga ajo që gëzojnë baballarët e mishit. Ata të dy janë të lindur dhe të rritur jo si ata, por shumë më të mirë dhe më të shkëlqyer; Kjo është arsyeja pse ata i bëjnë prindërit më të lumtur. Përveç kësaj, do të thoja gjithashtu se është e natyrshme që ata që nuk besojnë në ringjalljen të qajnë për fëmijët, pasi për ta ky është i vetmi ngushëllim që ka mbetur; Por ne, që e konsiderojmë vdekjen një ëndërr dhe jemi mësuar të përçmojmë gjithçka këtu, a do të jemi të denjë për ndonjë falje nëse fillojmë të qajmë për ta dhe të përpiqemi t'i shohim fëmijët tanë dhe t'i lëmë këtu, nga ku ne vetë përpiqemi të largohemi dhe ku, duke mbetur, psherëtijmë? Megjithatë, këtë e thamë për më shumë njerëz shpirtërorë. Dhe për ata që e duan mishin dhe janë shumë të lidhur me jetën reale, do t'u thosha se, së pari, nuk dihet nëse me siguri do të ketë fëmijë pas martesës; së dyti, nëse e bëjnë, atëherë do të shkaktojnë më shumë pikëllim, sepse ne marrim jo aq gëzim sa pikëllim nga shqetësimet, shqetësimet dhe frika e përditshme për ta. Po kujt do t'i thonë arat, shtëpitë, skllevër e arin do t'ia lëmë (ata, siç dëgjoj, qajnë edhe për këtë)? Atij që më parë kishte (të drejtën) për t'i trashëguar ato, dhe tani aq më tepër, aq më i besueshëm tani do të jetë edhe kujdestari edhe pronari i tyre. Atëherë shumë gjëra mund t'i dëmtojnë këto përfitime: afidet, dhe jetëgjatësia, dhe hajdutët, dhe shpifësit, dhe njerëzit ziliqarë, dhe pasiguria e së ardhmes, dhe paqëndrueshmëria e njerëzve, dhe së fundi, vdekja mund t'i privojë djalit si paratë, ashtu edhe këto pasuri; dhe tani ai ka vënë pasurinë e tij mbi të gjitha këto, pasi ka gjetur një vend të sigurt ku asgjë e thënë nuk mund të arrijë. Është Parajsa që është një vend i tillë që është i paarritshëm për çdo sulm, më i frytshëm se çdo tokë dhe i lejon ata që kanë ruajtur pasurinë e tyre në të të korrin frytet e tyre me bollëk të madh. Prandaj, nuk do të ishte me vend të thuhej kjo tani, por kur djali donte të bëhej njeri i dynjasë, atëherë (do të duhej) të qante dhe të thoshte: kujt t'ia lëmë arat, kujt t'i lëmë arin, kujt t'i lëmë pasuri të tjera? Tani ai ka aq shumë pushtet mbi pasurinë, saqë nuk do ta humbasë zotërimin e saj edhe pas largimit nga këtu, por atëherë ai do të gëzojë veçanërisht përfitimet e pasurisë kur të largohet nga këtu. Nëse ende dëshironi ta shihni djalin tuaj si zotërues të pronës këtu, atëherë ka më shumë të ngjarë ta prisni këtë nga një murg sesa nga një laik. Kush, më thuaj, është më zot i pasurisë: ai që e shpenzon dhe e shpërndan me bujari të madhe, apo ai që nga koprracia nuk guxon ta prekë, por e varros dhe i përmbahet të vetave, si të dikujt tjetër? Është ai që shpenzon në mënyrë të pamatur dhe kot, apo ai që e bën atë siç duhet? A është ai që mbjell në tokë, apo ai që e bën atë në parajsë? Është ai që nuk lejohet t'i japë kujt të dojë gjithçka që ka, apo që është i lirë nga çdo kërkesë për zhvatje të ndryshme? Shumë i afrohen fermerit dhe tregtarit nga të gjitha anët, duke e detyruar të paguajë taksa dhe secili duke kërkuar pjesën e tij; por kush do që t'u japë atyre që kanë nevojë, askush nuk do t'i vijë nga askund me kërkesa të tilla, që edhe këtu të jetë më i zoti (i pasurisë). A do ta quanit vërtet zot të të shkapërderdhurve atë që do ta shpërdoronte pasurinë e tij për prostitutat, për grykësinë, për parazitët dhe lajkatarët, do ta turpëronte nderin e tij, do ta humbiste shpëtimin dhe do të bëhej i denjë për tallje, dhe nuk do ta quanit për lavdi dhe dobi të vërtetë atë që e shpenzon pasurinë e tij me shumë maturi, dhe për çfarë është Zoti? Atëherë do të bëni të njëjtën gjë sikur, duke parë dikë që e hedh pronën e tij në ulluqe, ta quani zotërinë e tij dhe të filloni të vajtoni atë që e përdor për nevoja të nevojshme, sikur të mos kishte fuqi për atë që shpenzohej. Ose më mirë, njerëzit e tillë nuk duhet të krahasohen me ata që thjesht shpenzojnë (pasurinë e tyre), por me ata që shpenzojnë për të dëmtuar kokën e tyre, sepse ato shpenzime e bëjnë njeriun më fisnik, më të mjaftueshëm dhe më të sigurt, dhe këto i ekspozojnë jo vetëm turpit dhe turpit, por edhe vdekjes së pashmangshme. 17. Por, do të thonë, pas martesës dhe lindjes së fëmijëve, a nuk është e mundur t'i përkushtohet mençurisë, pasi ka arritur një pleqëri të pjekur? Dhe kush do të na garantojë, së pari, se do të arrijmë një pleqëri të pjekur, dhe së dyti, se, pasi ta kemi arritur atë, sigurisht që do ta mbajmë këtë qëllim? Ne nuk kemi fuqi brenda kufijve të jetës, të cilën Pali e mëson gjithashtu kur thotë: “Dita e Zotit do të vijë si një vjedhës natën” (1 Thesalonikasve 5:2); dhe mendimet tona nuk mbeten gjithmonë në të njëjtin humor. Prandaj, i Urti jep këshillën e mëposhtme: “Mos hezitoni të ktheheni te Zoti dhe mos u shtyni çdo ditë”, që të mos shtypeni kur hezitoni, “dhe të vdisni në hakmarrje” (Sir. 5:8-9). Por edhe sikur të mos kishte një pasiguri të tillë, edhe atëherë nuk duhet t'i shtyni marrëdhëniet me djemtë e dikujt dhe të mos harroni se sa dëm mund të shkaktojë kjo. Me të vërtetë, do të ishte jashtëzakonisht e pamatur, kur një i ri ka nevojë për ndihmë dhe kur kërcënohet nga një armik i fortë, ta urdhërojë të zhytet në punët e përditshme, në mënyrë që të mundet lehtësisht (nga armiku), dhe kur të marrë mijëra plagë dhe të mos ketë më një vend të vetëm të shëndetshëm mbi të, atëherë ta armatoseni dhe ta emociononi, tashmë të shtrirë dhe të lodhur. Po, do të thonë, atëherë lufta është e lehtë, atëherë beteja është e përshtatshme, kur të shuhen epshet. Por çfarë lufte ka kur askush nuk zihet me ne? Nuk do të ketë kurora të ndritshme për këtë; sepse lum "ata që marrin një zgjedhë që në rininë e tyre, ulen mbi një dhe heshtin" (Lam. 3:27–28). Ai është i denjë për lëvdata, lavdërime dhe nderime të panumërta që frenon natyrën e tërbuar dhe shpëton varkën gjatë stuhisë më të fortë. Megjithatë, le të mos debatojmë për këtë; le të vonohet lufta nëse dëshironi. Por nëse koha e luftës do të varej nga ne, mund të prisnim pleqërinë; Megjithatë, nëse njeriu ka nevojë të luftojë gjatë gjithë jetës së tij, duke filluar nga një moshë shumë e re, ose nga mosha dhjetëvjeçare (sepse që nga kjo moshë duhet dhënë llogari për mëkatet, siç tregon shembulli i të rinjve të gllabëruar nga arinjtë për tallje me Eliseun), dhe, për më tepër, të luftojë që nga mosha në të cilën ngrihet lufta më e fortë kundër nesh, atëherë pse e caktoni pleqërinë për shfrytëzimin e kohës? Nëse do të kishit fuqinë për të urdhëruar djallin që të mos sulmojë apo të mos hyjë në luftë, atëherë kjo këshillë e juaja do të kishte njëfarë kuptimi; por nëse e lini të veprojë dhe të godasë, dhe më urdhëroni të qëndroj i qetë, apo edhe të përkulem vullnetarisht para tij, çfarë mund të ketë më keq se kjo fyerje - pikërisht në kohën kur armiku është tërbuar, ta çarmatosni atë që sulmon dhe kështu ta dorëzoni në duart e tij? - Por djali juaj është i ri dhe i dobët? Kjo është arsyeja pse ai ka nevojë për siguri më të madhe, dhe në nevojë për siguri, ai ka nevojë edhe për kujdes më të madh. Një person i tillë duhet të jetë gjithmonë në paqe dhe qetësi, të mos përzihet në punët (të kësaj bote) dhe të lëvizë në një mjedis ku ka shumë zhurmë dhe konfuzion. Dhe ju, për të cilët lufta është veçanërisht e vështirë për shkak të moshës së tyre, dhe për shkak të dobësisë, dhe për shkak të mungesës së përvojës, dhe për shkak të mungesës së mendjes së tyre në botë, i tërhiqni në botë sikur të ishin tashmë me përvojë dhe të fortë dhe nuk i lejoni të shkojnë për të punuar në shkretëtirë, njësoj sikur dikush të urdhërojë një person që mund të fitojë mijëra fitore në betejë dhe për të reflektuar mbi një luftë. person i papërvojë që as nuk mund ta shikojë betejën për të qenë në betejë, duke e zhytur në vështirësi ekstreme në këtë detyrë të pamundur. Për më tepër, duhet të dini gjithashtu se pas martesës nuk mund të jeni zot i vetes suaj, por një nga dy gjërat është e pashmangshme: ose të keni bashkëjetesë të përhershme me gruan tuaj, nëse ajo dëshiron; ose, nëse ajo dëshiron të përmbahet, lëre atë dhe kënaq kurvërinë. A është e nevojshme të flasim për vështirësi të tjera, për shqetësimet në lidhje me fëmijët dhe shtëpinë, të cilat mund të shuajnë çdo zell (për devotshmëri) dhe të prodhojnë një qetësi të madhe në shpirt? 18. Prandaj, është më mirë të armatosësh (djalin) që në moshë të re, kur ai ka pushtet mbi veten dhe nuk është i lidhur me asgjë - është më mirë jo vetëm për arsyet e thënë, por jo më pak sepse duhet thënë. Ai që fillon të praktikojë filozofinë në fund të jetës së tij, e kalon gjithë kohën duke u përpjekur të lajë, sa më mirë që mundet, mëkatet e bëra në një moshë të mëparshme dhe për këtë i është shteruar i gjithë zelli; por shpeshherë as këtë nuk ia del dhe largohet nga këtu me mbetjet e plagëve të tij; dhe kushdo që ka hyrë në asketizëm që në moshë të re, nuk humbet kohë me të dhe nuk ulet për të shëruar plagët e tij, por që në fillim tashmë merr shpërblime; për të parën është e dëshirueshme që të heqin qafe të gjitha plagët, dhe kjo e fundit, që nga momenti kur hyn në fushë, ngre trofe dhe ua shton fitoret fitoreve; ai, si një mundës olimpik, duke marshuar nga rinia në pleqëri mes pasthirrmave të fitores, shkon atje, i kurorëzuar me kurora të panumërta në kokë. Me kë dëshironi të jetë djali juaj? A është me ata që mund të shohin me guxim të madh vetë Kryeengjëjt, apo me ata që qëndrojnë me të gjithë të tjerët dhe zënë vendin e fundit? Të tillët, natyrisht, do të zënë vendin e fundit, edhe nëse do të jenë në gjendje të kapërcejnë të gjitha pengesat që kam numëruar tani: nëse nuk pësojnë një vdekje të parakohshme, nëse gruaja e tyre nuk i pengon atëherë, nëse nuk marrin aq shumë plagë sa nuk do t'u mjaftojë gjithë pleqëria për t'i shëruar dhe nëse do të ruajnë përgjithmonë prirjen e tyre (drejt devotshmërisë së patundur). Kur të gjitha këto të bashkohen, dhe atëherë ata mezi do të zënë një vend midis të fundit. A dëshironi që djali juaj të jetë me ta, apo në mesin e atyre që shkëlqejnë në rangun e parë të ushtrisë (qiellore)? Kush, do të thonë ata, është kaq patetik sa t'u urojë fëmijëve të tij të parën dhe jo të fundit? – por ne ndjekim një zakon dhe duam që ata të jenë me ne. Kjo është ajo që dëshiroj dhe jo më pak se ju, prindër, lutem që ata të kthehen në shtëpinë e prindërve të tyre dhe të shpërblehen për rritjen e tyre në atë mënyrë që të jetë e pamundur të gjesh shpërblime të tjera të barabarta; por le të mos ua kërkojmë këtë tani. A nuk është e çuditshme, kur i dërgon të studiojnë elokuencën, t'i largosh për një kohë të gjatë edhe nga atdheu i tyre, ose, kur kanë ndërmend të studiojnë ndonjë metalpunim ose ndonjë zanat tjetër edhe më të ulët, të mos i lejosh në shtëpinë tënde, por t'i urdhërosh të hanë e të kalojnë natën në shtëpinë e mësuesit; kur kanë ndërmend të fillojnë të studiojnë jo shkencën njerëzore, por filozofinë qiellore dhe t'i shpërqendrojnë menjëherë nga kjo, përpara se të përmbushet dëshira jonë? Dikush që mëson të ecë në një litar të ngushtë është i ndarë nga familja për një kohë të gjatë; dhe ata që mësojnë të fluturojnë nga toka në parajsë, a do t'i mbajmë me prindërit e tyre? Çfarë mund të ketë më keq se një pakujdesi e tillë? A nuk e shihni se fermerët, sado që dëshirojnë të marrin frytet e punës së tyre, megjithatë nuk do të vendosin kurrë t'i mbledhin ato para kohe? Pra, le të mos i largojmë para kohe djemtë tanë nga jeta e shkretëtirës, ​​por le të lejojmë që mësimet të forcohen në to dhe farat (e devotshmërisë) të lëshojnë rrënjë; Le të mos shqetësohemi e të pikëllohemi, edhe sikur të duhej të rriteshin në manastir për dhjetë a njëzet vjet; sepse sa më shumë të praktikohet dikush në shkollë, aq më shumë forcë do të fitojë. Më mirë akoma, nëse dëshironi, ne nuk do të vendosim një afat; por kufiri i vetëm le të jetë koha kur frutat e mbjella te djali arrijnë pjekurinë; pastaj le të kthehet nga shkretëtira, por më parë - jo; sepse e vetmja gjë që do të ndodhë nga nxitimi ynë është se ai nuk do të jetë kurrë i pjekur. Ai që privohet para kohe nga ushqimi në rrënjë, nuk do të jetë i përshtatshëm për qëllimin në kohën e duhur; dhe që kjo të mos ndodhë (fëmijëve tanë), do ta durojmë ndarjen dhe jo vetëm që nuk do ta nxitojmë vetë, por nëse duan të kthehen para kohe, nuk do ta lejojmë. Duke u përmirësuar, djali do të jetë një blerje për të gjithë, si për babanë dhe nënën, ashtu edhe për shtëpinë dhe qytetin dhe për shoqërinë; nëse kthehet pa e arritur qëllimin e tij, do të bëhet objekt talljeje dhe turpi dhe do të dëmtojë veten dhe të tjerët. Le të mos bëjmë një dëm të tillë. Kur i dërgojmë djemtë tanë në një tokë të huaj, ne duam t'i shohim kur të jenë përmirësuar në atë për të cilën kanë ndërmarrë udhëtimin; nëse ata kthehen të parët, atëherë ne nuk marrim aq kënaqësi nga ardhja e tyre sa pikëllim nga fakti që ata u kthyen pa përfitim. Pra, a nuk është jashtëzakonisht e paarsyeshme të mos tregojmë të njëjtin kujdes për gjërat shpirtërore që tregojmë në lidhje me gjërat e përditshme, por atje është e mençur të durojmë ndarjen nga fëmijët, qoftë edhe me dëshirën për një vazhdimësi më të gjatë, nëse kjo është në ndonjë mënyrë e dobishme, por këtu të jesh aq i butë dhe i ndjeshëm ndaj ndarjes, sa që bekimet më të mëdha të humbasin, duke mos u ngushëlluar vetëm nga ky ngushëllim. Fëmijët iu përkushtuan aktiviteteve më të rëndësishme dhe me siguri do ta arrijnë qëllimin e tyre dhe asgjë nuk do t'ua shkatërrojë shpresat, por edhe në vetë ndarjen? Kur fëmijët janë në një udhëtim të gjatë, është e vështirë t'i shohësh, veçanërisht nëse prindërit janë të moshuar; dhe këtu mund të vini shpesh tek ata. Kjo është ajo që ne do të bëjmë: kur fëmijët nuk mund të vijnë ende tek ne, ne do të vijmë tek ata për një takim dhe një intervistë. Kjo do të na sjellë shumë përfitime dhe kënaqësi: jo vetëm që do të gëzohemi kur takojmë fëmijët tanë të dashur, por edhe do të kthehemi në shtëpi me fryte të mëdha për veten tonë; dhe shpesh ne vetë do të mbetemi me ta, të mbushur me dashurinë e mençurisë. Pra, le të fillojmë t'i thërrasim kur të bëhen të fortë dhe të aftë për të përfituar nga të tjerët; Më pas do t'i nxjerrim vetëm prej andej, që të jenë të lehta për të gjithë, që llamba të qëndrojë në shandan. Atëherë do të shihni se cilët fëmijë janë baballarët tuaj dhe cilët janë baballarët e atyre që ju i konsideroni të lumtur; atëherë do të mësoni përfitimet e urtësisë kur (fëmijët tuaj) të fillojnë të shërojnë njerëz që vuajnë nga sëmundje të pashërueshme, kur të lavdërohen si dashamirës, ​​mbrojtës dhe shpëtimtarë të përbashkët, kur jetojnë me njerëzit në tokë si engjëj dhe e kthejnë shikimin e të gjithëve mbi veten e tyre; ose më mirë, çfarëdo që të themi, nuk mund të shprehësh gjithçka që mund të shihet në përvojë dhe në realitet. Kjo është ajo që duhet të bëjnë ligjvënësit për të bërë atë që është e drejtë - jo pastaj për të ngjallur frikë tek të rinjtë kur bëhen burra, por për t'i udhëzuar dhe udhëhequr në fëmijëri; atëherë dhe më pas nuk do të kishte nevojë për kërcënime. Dhe tani është njësoj sikur ndonjë mjek t'i thoshte asgjë dikujt që kishte filluar të sëmurej dhe të mos i tregonte se si të çlirohej nga sëmundja, por filloi t'i mësonte rregulla të panumërta dikujt që ishte i rraskapitur dhe i pashërueshëm. Pra, atëherë ligjvënësit na udhëzojnë kur tashmë jemi korruptuar. Por Pali nuk është kështu; ai u cakton fëmijëve mësues të virtytit që në fillim dhe që në moshë të re, duke bllokuar hyrjen e veseve tek ata. Mësimi më i mirë nuk është kur, pasi i kanë lejuar veset të fitojnë epërsinë paraprakisht, ata përpiqen t'i dëbojnë ato, por kur përdorin të gjitha masat për ta bërë natyrën tonë të paarritshme për ta. Prandaj, unë ju këshilloj jo vetëm të frenoni të tjerët që duan ta bëjnë këtë, por edhe të veproni dhe të shpëtoni varkën (jetën) dhe të përpiqeni të siguroheni që ajo të lundrojë me një erë të mirë. Vërtet, nëse ne të gjithë do të adoptonim këtë mënyrë të menduari dhe, mbi të gjitha, do t'i çonim fëmijët drejt virtytit, duke e konsideruar këtë gjë kryesore dhe çdo gjë tjetër ndihmëse, atëherë do të vinin aq shumë të mira nga kudo, sa duke i renditur tani, do të më dukej se po e ekzagjeroja çështjen. Nëse dikush dëshiron të bindet për këtë, ai mund ta dijë këtë mirë nga vetë veprat dhe do të na shprehë neve, e para nesh Zotit, mirënjohje të madhe, duke parë se jeta qiellore po lulëzon në tokë dhe se si rezultat i kësaj, mësimi për bekimet e ardhshme dhe ringjalljen pranohet me besim nga vetë jobesimtarët. 19. Dhe se kjo nuk është vetëlavdërim, duket nga sa vijon: kur flasim me të pafetë për jetën e vetmitarëve, ata nuk mund të thonë asgjë kundër saj, por mendojnë të gjejnë mbështetje për kundërshtime në numrin e vogël të atyre që bëjnë një jetë të tillë. Por nëse do ta mbillnim këtë frut nëpër qytete, nëse do të bëhej ligji dhe fillimi i dekorit, dhe nëse do t'i mësonim fëmijët tanë, para së gjithash, të jenë miq të Zotit dhe të mësojmë në vend të të gjithave dhe para të gjitha shkencave të tjera shpirtërore, atëherë të gjitha dhimbjet do të pushonin, jeta e tanishme do të shpëtonte nga të këqijat e panumërta dhe ajo që thuhet për jetën e ardhshme, d.m.th.: "pikëllimi dhe sëmundja" 35:10), do të kishim të gjithë këtu. Nëse nuk do të kishim varësi nga paratë ose fama boshe, nëse nuk do të kishim frikë nga vdekja ose varfëria, nëse pikëllimin nuk e konsideronim të keqen, por të mirën më të madhe, nëse nuk do të dinim as armiqësi e as urrejtje, atëherë nuk do të vuanim as nga pikëllimet tona dhe as nga të tjerët, por raca njerëzore do t'i afrohej vetë engjëjve. Por, do të thotë dikush, cili person ka arritur një përsosmëri të tillë? Ju, sigurisht, nuk do ta besoni këtë, duke jetuar në qytete dhe duke mos lexuar libra hyjnorë; por nëse do t'i njihje ata që jetonin në shkretëtirë dhe të lashtët e përmendur në librat shpirtërorë, do të bindesh se murgjit, dhe para tyre apostujt dhe para këtyre njerëzve të drejtë (të Dhiatës së Vjetër), dalloheshin me gjithë besnikëri nga një mençuri e tillë. Megjithatë, për të mos u grindur me ju, le të supozojmë se djali juaj do të jetë dy ose tre gradë më i ulët se ata, por edhe në këtë rast ai do të marrë shumë përfitime. Ai nuk do të jetë i barabartë me Pjetrin dhe Palin dhe nuk do të jetë as afër tyre, por a do t'i heqim atij një nder më të ulët në krahasim me ta? Duke arsyetuar në këtë mënyrë, do të bënit njësoj sikur të kishit thënë: nëse nuk mund të jetë një gur i çmuar, atëherë le të mbetet hekur, por të mos jetë as argjend, as ar. Pse nuk mendoni të njëjtën mënyrë në çështjet e jashtme, por krejt e kundërta? Kur e dërgoni djalin tuaj për të studiuar elokuencë, megjithëse nuk shpresoni domosdoshmërisht ta shihni në kulmin e përsosmërisë, prandaj nuk e shpërqendroni atë nga ky aktivitet, por bëni gjithçka nga ana juaj, duke e konsideruar të kënaqshme nëse djali juaj, për nga suksesi në elokuencë, arrin të jetë i pesti ose i dhjeti nga i pari. Dhe kur cakton djem në shërbim të mbretit, nuk pret që ata me siguri të arrijnë nivelin e udhëheqësve ushtarakë, por nuk i urdhëron të heqin rrobat e tyre ushtarake dhe të mos i afrohen pragut të pallatit, por të përdorin të gjitha mjetet që të mos përjashtohen nga qëndrimi atje, duke e konsideruar të mjaftueshme për t'i parë edhe mes mesatares. Pse je aty, nëse është e pamundur të marrësh më shumë, përpiqesh dhe kujdesesh për më pak, megjithëse shpresa për këtë është gjithashtu e dyshimtë, por këtu nuk je i lumtur dhe i turpëruar? Sepse ju i dëshironi fort ato përfitime dhe këto nuk janë më pak; dhe më pas, me turp ta pranosh, del me justifikime dhe justifikime; ndërkohë, nëse vërtet i dëshironi (këto përfitime), asgjë nuk do t'ju largonte prej tyre. Kjo është me të vërtetë kështu: kushdo që vërtet e do diçka, nëse nuk arrin të arrijë gjithçka ose më të lartën, të paktën do të përpiqet të arrijë mesataren dhe madje një mijë herë më të ulët. Kështu, dikush që është i varur nga vera dhe pijet, nëse nuk mund të marrë verë të ëmbël dhe aromatike, nuk do të refuzojë kurrë as më të keqen; dhe lakmuesi, edhe nëse dikush nuk i ka dhënë gurë të çmuar dhe jo ar, por argjend, do të jetë shumë mirënjohës. I tillë është pasioni: është një lloj dhune që mund të detyrojë këdo që është i pushtuar prej tij të durojë dhe të durojë gjithçka për çfarëdo arsye; prandaj, nëse fjalët tuaja nuk ishin thjesht një pretekst, atëherë duhet të na ndihmoni, sepse është e zakonshme që dikush që dëshiron të ndodhë diçka, të mos ndërhyjë në këtë zbatim, por ta lehtësojë atë në çdo mënyrë. Po kështu, ata që hyjnë në Lojërat Olimpike, edhe pse e dinë se nga shumë (konkurrentët) vetëm një do të marrë shpërblimin e fitores, megjithatë ata hyjnë në luftë dhe përpiqen. Ndërkaq, nuk ka krahasim aty-këtu, jo vetëm për nga qëllimi i bëmave, por edhe sepse aty vetëm njëri largohet i kurorëzuar, dhe këtu përparësia dhe poshtërimi nuk është se njëri largohet pa kurorëzuar e tjetri kurorëzuar, por që merr lëvdata më brilante, tjetri më pak, por të gjithë marrin. Në përgjithësi, nëse do të donim që fillimisht të ngrinim fëmijë dhe t'ua dorëzonim atyre që dëshirojnë t'i shkollojnë, atëherë nuk do të ishte e pabesueshme që ata të bëheshin në gradën e parë të ushtrisë; sepse Zoti nuk do ta përçmonte një zell dhe zell të tillë, por do të shtrinte dorën e Tij dhe do ta zbatonte në këto shëmbëlltyra (të gjalla). Dhe kur dora e Tij punon, atëherë dështimi në çdo gjë është i pamundur, ose më saktë, është e pamundur të mos arrish shkallën më të lartë të shkëlqimit dhe lavdisë, përderisa ka edhe detyrimin nga ana jonë. Nëse gratë do të ishin në gjendje t'i luteshin Perëndisë që t'i ndihmonte të rrisnin fëmijë, sa më shumë mund ta bënim këtë nëse do të donim. Për të mos i zgjatur fjalët, do të hesht për gratë e tjera, megjithëse mund të flisja për shumë, por do të përmend vetëm një. 20. Ishte një grua hebreje, Anna. Kjo Anna lindi një djalë dhe nuk shpresonte të kishte një tjetër, sepse mezi e mori edhe atë pas shumë lotësh, pasi ishte shterpë. Edhe pse e pa që rivalja e saj shpesh e qortonte për këtë, ajo nuk veproi si ju, por, pasi mori këtë djalë, e mbajti me vete vetëm derisa të ishte e nevojshme ta ushqente me qumësht. Dhe sapo ai nuk kishte më nevojë për këtë ushqim, ajo, duke e marrë, ia kushtoi menjëherë Zotit, nuk e ftoi të vinte në shtëpinë e prindërve të tij dhe ai jetonte vazhdimisht në kishën e Zotit: dhe nëse ajo, si nënë, donte ta shihte, ajo nuk e thërriste djalin tek ajo, por ajo dhe babai i saj vinin tek ai, duke e trajtuar atë si të përkushtuar tashmë (për Zotin). Kjo është arsyeja pse i riu u bë aq trim dhe i madh, saqë kur Zoti u largua nga populli hebre për ligësinë që ishte përhapur midis tyre, nuk shqiptoi profeci dhe nuk zbuloi asnjë vizion, ai përsëri u përkul me virtytin e tij dhe iu lut që t'u jepte (hebrenjve) të njëjtën gjë si më parë, dhe ua ktheu dhuratën e profecisë që kishte ikur. Dhe ai e bëri këtë kur nuk ishte në moshë madhore, por ende i ri: “Vigimi nuk u dërgua”, thotë Shkrimi, “dhe fjala (e Zotit) nuk ishte e ndershme” (1 Samuelit 3:1); Ndërkohë, Zoti ia zbulonte shpesh vullnetin e Tij. Është kaq e dobishme t'ia jepni gjithmonë blerjet tuaja Zotit dhe të hiqni dorë nga gjithçka, jo vetëm paratë dhe pasuritë, por edhe vetë fëmijët tuaj. Nëse jemi të urdhëruar ta bëjmë këtë me shpirtin tonë (Mateu 16:24-25), aq më tepër me çdo gjë tjetër. Patriarku Abraham bëri të njëjtën gjë, ose më mirë të themi, shumë më lart: për këtë ai e mori përsëri djalin e tij me lavdi më të madhe. Vërtet, ne qëndrojmë veçanërisht me fëmijët tanë kur ia japim Zotit. Ai do t'i ruajë ato shumë më mirë (për ne), pasi ai pikëllohet më shumë për to. A nuk e shihni se kjo ndodh në shtëpitë e të pasurve? Dhe atje ju mund të shihni se të ulëtit (shërbëtorët) që jetojnë me baballarët e tyre nuk janë aq të dukshëm dhe nuk kanë një fuqi të tillë; dhe ata që zotërinjtë, pasi ua kanë hequr prindërve, i caktojnë në shërbimin e tyre për të ruajtur thesare, gëzojnë favor dhe liri më të madhe dhe janë po aq më të lavdishëm se shokët e tyre, sa edhe zotërinjtë janë më të lavdishëm se skllevërit. Nëse njerëzit janë kaq të sjellshëm dhe mbështetës ndaj shërbëtorëve të tyre, atëherë Mirësia shumë më e pakufishme, pra Zoti. Le t'i lëshojmë fëmijët për t'i shërbyer (Perëndisë), duke i çuar ata jo në kishë, si Samueli, por në vetë Parajsë, së bashku me Engjëjt dhe Kryeengjëjt. Dhe që ata që i përkushtohen kësaj urtësie do të shërbejnë vërtet së bashku me ta, është e qartë për të gjithë. Ata do të ndërmjetësojnë me guxim të madh jo vetëm për veten e tyre, por edhe për ju. Sepse, nëse disa morën (nga Zoti) ndonjë mëshirë për etërit e tyre, sa më shumë do të (marrin) baballarët për fëmijët e tyre; sepse në rastin e parë e drejta (për mëshirë) është vetëm uniteti i natyrës, dhe në këtë të fundit - dhe edukimi, që është shumë më i rëndësishëm se natyra. Unë mund t'jua vërtetoj të dyja këto me Shkrimet Hyjnore. Kështu, Ezekia, i virtyti dhe i devotshmi, por që nuk pati guximin t'i rezistonte rrezikut të madh në veprat e tij, shpëtohet nga Zoti, siç tha Vetë, për virtytin e babait të tij: "Dhe unë do ta mbroj", thotë Ai, "këtë qytet, që do ta shpëtoj për hirin tim dhe për hir të Davidit për shërbëtorin tim" (2:94). Dhe Pali, në letrën e tij drejtuar Timoteut për prindërit e tij, tha: "Për hir të lindjes së fëmijëve, nëse vazhdoni në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi, do të shpëtoheni" (1 Tim. 2:15). Dhe Shkrimi e lavdëroi Jobin si për faktin se ai ishte "...i drejtë,...i vërtetë" dhe i devotshëm (Job.1:1), ashtu edhe për kujdesin për fëmijët; dhe nuk konsistonte në mbledhjen e pasurisë për ta, dhe jo në përpjekjen për t'i bërë ata të famshëm dhe të famshëm, por në çfarë? Dëgjoni çfarë thotë Shkrimi: “Kur mbaruan ditët e festës së tyre, Jobi dërgoi dhe i pastroi, duke u ngritur në mëngjes dhe duke ofruar për ta një flijim sipas numrit të tyre dhe një viç për mëkatin e shpirtit të tyre, sepse Jobi thoshte në zemër të tij: kur bijtë e mi ishin të pakujdesshëm në mendimet e tyre... ata mendonin keq kundër Perëndisë 1:5” (Job). Çfarë justifikimi do të kemi për të guxuar të bëjmë gjëra të tilla? Nëse ai që jetoi para hirit dhe para ligjit, dhe nuk dëgjoi asnjë mësim, kishte një kujdes kaq të madh për fëmijët, saqë kishte frikë për mëkatet e tyre të fshehta, atëherë kush do të na justifikojë ne, që jetojmë në kohën e hirit, ne kemi kaq shumë mësues, shembuj të tillë e këshilla të tilla, por jo vetëm që nuk kemi frikë nga sekretet, por nuk u kushtojmë vëmendje atyre që nuk duam t'i ndreqim dhe jo vetëm t'i ndreqim? Dhe Abrahami, siç thashë më parë, u bë i famshëm ndër të tjera për këtë virtyt. 21. Pra, duke pasur kaq shumë shembuj, le t'i përgatisim Perëndisë shërbëtorë dhe veprues trima. Nëse atij që stërvit luftëtarë për qytetet ose stërvit luftëtarë për mbretër i jepet një nder i madh, atëherë çfarë dhurate mund të marrim ne duke trajnuar burra të tillë trima dhe të mëdhenj për Perëndinë, ose më mirë akoma, engjëj? Le të bëjmë gjithçka për t'u lënë atyre pasurinë e devotshmërisë, e cila mbetet vazhdimisht, na shoqëron kur largohemi nga këtu dhe mund të sjellë përfitimin më të madh jo vetëm këtu, por edhe atje. Pasuria e kësaj bote nuk shkon atje me njerëzit, por edhe këtu humbet para tyre dhe shpesh shkatërron ata që e zotërojnë bashkë me të; por ajo pasuri, si këtu dhe atje, do të mbetet e fortë dhe do t'i ruajë ata që e fitojnë atë me siguri të madhe. Është e vërtetë: kushdo që preferon tokësoren ndaj shpirtërores, do t'i humbë të dyja; dhe kushdo që përpiqet për gjërat qiellore, me siguri do të marrë gjërat tokësore. Këto nuk janë fjalët e mia, por Vetë Zoti, i cili duhet të japë këto bekime: "Kërkoni", thotë Ai, "mbretërinë e Perëndisë... dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 6:33). Çfarë mund të krahasohet me këtë nder? Kujdesuni, thotë Ai, për gjërat shpirtërore dhe lëreni Mua gjithçka që është e juaja. Ashtu sikur një baba fëmijëdashës kujdesej për shtëpinë, menaxhonte shërbëtorët dhe gjithçka tjetër dhe e këshillonte të birin të merrej vetëm me mençuri; Kjo është pikërisht ajo që bën Zoti. Le të jemi të bindur, le të kërkojmë Mbretërinë e Perëndisë; atëherë ne do t'i shohim fëmijët kudo të respektuar, dhe ne vetë do të lavdërohemi me ta, do të gëzojmë bekimet e tanishme, vetëm nëse duam të ardhmen dhe ato qiellore. Kjo do t'ju sjellë, kur të bindeni, një shpërblim të madh, ndërsa për ata që rezistojnë dhe nuk binden - dënimin më të rëndë; sepse nuk mund të justifikohesh dhe të thuash: këtë nuk na e ka mësuar askush. Një justifikim i tillë, edhe para fjalëve tona, tashmë është hedhur poshtë, pasi natyra (jonë) ka aftësinë të dallojë me saktësi të mirën nga e keqja, dhe mençuria jonë ofrohet kudo, dhe fatkeqësitë që ndodhin në jetë janë mjaft të forta për t'i çuar në shkretëtirë edhe ata që janë të lidhur fort me botën. Pra, edhe sikur të heshtim, siç thashë, justifikimi tashmë është hedhur poshtë dhe aq më tepër tani, pas këtij arsyetimi të gjatë, pas një këshille të tillë, të ofruar si nga përvoja, ashtu edhe nga Shkrimet Hyjnore. Edhe nëse fëmijët, duke qëndruar në shtëpi, nuk do të korruptoheshin plotësisht, por do të merrnin shpëtimin vetëm në vendin e fundit, atëherë ne (prindërit) nuk do t'i kishim shpëtuar ndëshkimit për pengimin e dëshirës së tyre për të bërë një jetë më të rreptë dhe mbajtjen e atyre që përpiqeshin për Parajsë në punët e përditshme; por nëse kjo rezulton e pamundur dhe, përkundrazi, ata në mënyrë të pashmangshme duhet të humbasin dhe të jenë në rrezik ekstrem, atëherë çfarë justifikimi do të kemi, çfarë justifikimi, pasi kemi marrë përgjegjësinë më të madhe jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për mëkatet e mëvonshme të fëmijëve tanë? Unë mendoj se jo aq shumë ata do të ndëshkohen për atë që mëkatuan pasi u morën në këto valë (të jetës së kësaj bote), sa ju që i futët në një ekstrem të tillë. Vërtet, nëse ai që joshi një, do të ishte më mirë për të të mbytej në det me një gur mulliri (Mateu 18:6); atëherë çfarë dënimi dhe mundimi do të mjaftojë për ata që tregojnë mizori dhe vullnet të tillë të keq ndaj fëmijëve të tyre? Prandaj, ju kërkoj të ndaloni konkurrencën dhe të bëheni baballarë të fëmijëve të mençur. Nuk mund të thuash atë që dëgjoj që shumë njerëz përdorin si justifikim. Çfarë është kjo? Ne e dinim se ata po thoshin se nuk mund të arrinin në fund, kështu që i ndaluam. Por edhe sikur ta kishit parashikuar qartë këtë dhe nëse nuk do të kishte qenë thjesht një hamendje - sepse shumë prej atyre që ata mendonin se do të rrëzoheshin mbijetuan - nëse, them unë, e kishit parashikuar vërtet këtë, atëherë nuk duhet ta kishit shpërqendruar djalin tuaj. Nëse ne, për shembull, do të fillonim të zëvendësonim këmbën tonë me dikë që tashmë është gati të bjerë, atëherë kjo nuk do të përdorej si justifikim për ne; përkundrazi, kjo do të shërbente më së shumti për të na dënuar. Pse nuk lejove që rënia të ndodhte nga pakujdesia e vetë njeriut, por e parashikuat këtë mëkat dhe e sollët të gjithë fajin mbi kokën tuaj? Ose më mirë akoma, nuk duhet ta kishit lejuar të ndodhte; Pse nuk përdorët çdo mjet për të siguruar që djali juaj të mos rrëzohej? Meqenëse e dinit veçanërisht se ai do të binte, atëherë për këtë jeni veçanërisht të denjë për ndëshkim. Ai që e dinte paraprakisht, nuk duhej të kishte kontribuar në rënie, por duhej të kishte dhënë dorën dhe të bënte të gjithë zellin e mundshëm që ai që ishte gati të rrëzohej, edhe sikur të qëndronte i palëkundur apo jo. Ne duhet të bëjmë gjithçka nga ana jonë, edhe nëse të tjerët nuk marrin asnjë përfitim nga ne. Pse dhe për çfarë? Që Zoti të kërkojë llogari, nuk është më nga ne, por nga ata. Ai vetë e tha këtë për të dënuar atë që nuk bëri asgjë me talentin e tij: "Të përshtatet," thotë ai, "t'i japësh paratë e mia një tregtari dhe, kur të vija, të marr atë që ishte e imja me kamatë" (Mateu 25:27). Le ta dëgjojmë Atë që e frymëzon këtë, në mënyrë që t'i shmangemi ndëshkimit. Ne nuk mundemi, së bashku me njerëzit, të mashtrojmë Zotin, i cili vë në provë zemrat, zbulon gjithçka dhe na vendos përgjegjësinë për shpëtimin e fëmijëve kudo. Nëse ai që nuk ua ka dhënë argjendin (tregtarëve) i është nënshtruar një dënimi të tillë, atëherë çfarë do t'i nënshtrohet ai që i pengon (të tjerët) që duan ta japin atë? Pra, jo vetëm nëse fëmijët, me sugjerimin tuaj, zhyten në punët e përditshme, por edhe nëse ata me guxim i rezistojnë sulmit tonë dhe përsëri tërhiqen në male, i njëjti dënim do të godasë ata që donin t'i pengonin. Ashtu si ai që tërhiqet nga filozofia, bind apo jo, do të marrë shpërblimin e plotë (sepse e ka përmbushur detyrën), ashtu edhe ai që dëshiron të korruptojë, ia del apo jo, do të dënohet me të njëjtin dënim, sepse edhe ai e ka përmbushur detyrën. Kështu, edhe nëse nuk keni arritur të kapërceni dhe zhdukni aspiratat fisnike të fëmijëve, për një përpjekje për këtë do t'i nënshtroheni të njëjtit ndëshkim si ata që i larguan nga atje. Pra, duke i shqyrtuar të gjitha këto dhe duke lënë pas të gjitha justifikimet, le të përpiqemi të jemi baballarë të fëmijëve trima, ndërtues të tempujve që lindin Krishtin, të besuarit e luftëtarëve qiellorë, t'i vajosim e t'i zgjojmë ata dhe në çdo mënyrë të kontribuojmë në dobinë e tyre, që edhe ne të jemi pjestarë të kurorave të tyre. Nëse reziston, atëherë fëmijët, nëse janë trima, do ta arrijnë këtë urtësi kundër dëshirës tënde dhe do t'i gëzojnë të gjitha të mirat, dhe ajo që do të ndodhë me ty është se do të marrësh një ndëshkim të pamasë ndaj vetes dhe do të lavdërosh atë që kemi thënë kur këto lëvdata nuk do të të bëjnë më dobi. Josephus, “On the Jewish War”, libri 6, kapitulli 3, 3–5. Dhrahmi atike, e përdorur tek judenjtë (Mateu 17:27, Luka 15:8) 1/4 satir rreth 20 kopekë në argjend. Për çfarë bëhet fjalë? tha në fund të fjalës së parë. Përkushtojuni jetës monastike. Në bisedën e filozofit Platon: Crito, f. 45. Euripus - një ngushticë e stuhishme pranë ishullit. Evvei. Filozofi Platoni në esenë e tij “Apologjia e Sokratit”. Traktati "Për ata që janë armiqësorë kundër atyre që tërheqin jetën monastike" u shkrua midis viteve 378-385. Arsyeja e shkrimit të tij ishin sulmet ndaj hermitëve të krishterë që jetonin afër Antiokisë. (Enciklopedia Ortodokse. GJON KRIZOSTOMI. PJESA I) Ju mund të jeni të interesuar në: